01 - Gênesis - Homilética Completa Do Pregador

Homiltica completa do Pregador
COMENTRIO
NO PRIMEIRO LIVRO DE MOISS CHAMADO
Gnese
CAPTULOS I. VIII.
At o REV. JOSEPH S. EXELL, MA
Autor dos Comentrios sobre xodo e os Salmos
CAPTULOS IX. de L.
At o REV. THOMAS H. Leale, AKC
Autor dos Comentrios sobre Eclesiastes e Ezequiel
Nova Iorque
FUNK & WAGNALLS COMPANY
L ONDON E T ORONTO
1892
Homiltica COMPLETA do pregador
COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS CRTICO E EXPLICATIVO, NDICES, ETC., POR AUTORES
VRIOS
NDICE
INTRODUO
CAPTULO 1
VERSOS
NOTAS CRTICAS
1-2 O Criador e Sua Obra
A Teologia da Criao
Sugestivos comentrios sobre os versos
3-5 A Criao da Luz
6-8 O Atmosfera
9-13 O mar ea terra seca
Vegetao
14-19 corpos celestiais
20-23 peixes e aves
24-26 O Mundo Animal
21-28 A Criao do Homem
Qual a imagem de Deus em que o homem foi criado?
29-31 O presente do Universo por Deus ao Homem
Ilustraes sugestivo para Captulo 1
CAPTULO 2
NOTAS CRTICAS
1-3 O sbado Divino
4-7 O Mundo sem um homem
8-17 O Jardim do den
18-25 A Criao da Mulher
Ilustraes do captulo 2
CAPTULO 3
NOTAS CRTICAS
1-7 A Primeira Grande Tentao
8-12 Os tristes efeitos de ceder tentao
13-21 Os resultados gerais da queda de nossos primeiros pais
22-24 A expulso do homem do den
Ilustraes do Captulo 3
CAPTULO 4
NOTAS CRTICAS
1, 2 , Vida Domstica
3-8 O Adorador Verdadeiro e Falso de Deus
9-16 A Maldio Bitter que Sin traz sobre uma vida individual
16-18 The Future of a Life esquecido por Deus
19-26 Lameque
CAPTULO 5
NOTAS CRTICAS
1-32 Homens Ilustres
A longevidade da raa antediluviana
Ilustraes para o Captulo 5
CAPTULO 6
NOTAS CRTICAS
1-8 um degenerado Mundo
Extenso da Maldade do homem
Bondade Moral Solitria
9-13 No, ou um Homem Bom Viver em Tempos Degenerada
14-22 A Segurana divinamente Alcanados do Bem, e sua conexo com as
agncias Vivificante do universo material
The Ark, um tipo do regime da salvao humana
CAPTULO 7
NOTAS CRTICAS
1-10 A Arca Concludo; ou, o Trmino do Servio Moral definitiva
11-24 O dilvio; ou, os juzos de Deus sobre o pecado do homem
CAPTULO 8
NOTAS CRTICAS
1-5 a cessao gradual da retribuio divina
6-12 A Conduta criterioso de um bom homem na tentativa de averiguar os
fatos da vida, e sua relao a eles
13-19 Homem est indo adiante aps o julgamento de Deus
20-22 A Devota conduta de um homem bom, depois de uma libertao especial
do eminente perigo
CAPTULO 9
NOTAS CRTICAS
1-7 A Bno Divina sobre a Nova Humanidade
8-17 Aliana de Deus com a Nova Humanidade
18, 19 Os fatores da cultura humana
20-27 As Lies da queda de No
28, 29 Os anos de No: suas lies solenes
CAPTULO 10
NOTAS CRTICAS
1-32 A Primeira Etnolgico Tabela
Sugestivos Comentrios sobre o captulo
Sugestivos Comentrios em Pores especiais
CAPTULO 11
NOTAS CRTICAS
1-9 Os construtores de Babel
10-26 As Geraes de Shem
27-32 os primrdios da histria de Abro
CAPTULO 12
NOTAS CRTICAS
1-3 O Chamado de Abrao
4-9 Abrao em sua Journey.-obedincia da f
10-20 Abro no Egito. As tentaes e provaes de uma vida de f
CAPTULO 13
NOTAS CRTICAS
1-4 O Crente Aprendendo com seu grande inimigo
Jornada de Abro para o lugar do altar
5-9 contenda entre irmos
10-13 A Mundana escolha
14-18 Conforto do santo na solido
CAPTULO 14
NOTAS CRTICAS
1-12 A Primeira Guerra na Record
13-16 Abro como um guerreiro
17-20 O sacerdote verdadeira para a humanidade
Melquisedeque um tipo de Cristo
21-24 Superioridade do crente para o Mundo
CAPTULO 15
NOTAS CRTICAS
1-6 O Racional da F em Deus
7-21 A confirmao da F
CAPTULO 16
NOTAS CRTICAS
1-3 tempo designado de Deus prevenir
4-6 Os males de abolir social Distines
7-12 Providncia eo Outcast
13-14 O Retrospect de uma Providncia especial
15, 16 a convico de um especial Providncia: Efeitos-Prticas
CAPTULO 17
NOTAS CRTICAS
1, 2 Preparao para privilgios espirituais frescos
Caminhando diante de Deus
3-8 A Segunda Etapa da Aliana
9-14 O Selo Pacto
Circunciso e Batismo cristo
15-22 A revelao mais clara de as bnos da aliana
23-27 A obedincia Voz Divina
CAPTULO 18
NOTAS CRTICAS
1-8 O dever de Hospitalidade
A Prelude to a Encarnao
9-15 O conflito entre o medo ea f
16-19 O Segredo do Senhor com Abrao
19 Famlia Religio
20-22 julgamento de Deus sobre Unidas
23-33 Orao Intercesssory
CAPTULO 19
NOTAS CRTICAS
1-3 A vspera do Juzo para o Justo
4-11 A vspera de decises aos pecadores
12-22 a libertao dos justos no tempo de julgamento
18-22 as fraquezas dos herdeiros da salvao
23-25 A destruio das cidades da plancie
O destino da mulher de L
A Causa e Perigo de retrocesso
27-29 Retrospect de Deus Grandes Julgamentos do homem justo
30 O Folly de buscar nossa prpria escolha
31-38 As Lies da desonra de L
CAPTULO 20
NOTAS CRTICAS
1-7 Repetio de Abrao de Sua falha antiga: o Poder de Antigos
Temptations
8-16 Moralidade Fora da Igreja
17, 18 Um Eficaz intercessora Orao
CAPTULO 21
NOTAS CRTICAS
1-5 O nascimento de Isaac
6-17 o Regozijo no nascimento de Isaque
8-13 A expulso de Ismael
Os destinos de Ismael
A alegoria de Isaac e Ismael
14-21 Hagar e Ismael no deserto: as tristezas do Outcasts
22-32 Abrao, o amigo do homem
33, 34 Abrao, o homem de Deus
CAPTULO 22
NOTAS CRTICAS
1-18 A prova de f de Abrao
CAPTULO 23
NOTAS CRTICAS
1, 2 Abrao na casa do luto
3-20 Abraham Enterrando seus mortos
CAPTULO 24
NOTAS CRTICAS
1-9 Prestao de Abrao para o casamento de seu filho
10-14 A Embaixada do Servo de Abrao
15-31 o dedo da Providncia na nomeao de uma noiva para Isaque
32-49 O Tratado de Casamento
50-60 O sucesso do Tratado de Casamento
61-67 Um Casamento Primeval
CAPTULO 25
NOTAS CRTICAS
1-6 nos ltimos anos de Abrao
7-11 a morte eo sepultamento de Abrao
A vida eo carter de Abrao
O primeiro perodo
O segundo perodo
12-18 as geraes de Ismael
19-23 o carter religioso de Isaac
24-28 Nascimento de Esa e Jac
29-34 a venda do Birthright
O desprezo de seu direito de primogenitura de Esa melhorado
CAPTULO 26
NOTAS CRTICAS
1-5 O Pacto Renovado para Isaac
O Fome
6-11 Expediente falso de Isaac
Falsidade de Isaac
12-33 A prosperidade de Isaque
34, 35 O casamento de Esa
CAPTULO 27
NOTAS CRTICAS
1-5 Isaac no prximo Prospect of Death
6-10 trama engenhosa de Rebeca em favor de Jacob
11-24 trama engenhosa de Rebeca Aceito e realizado por Jacob
25-29 Isaac abenoa Jacob
30-40 decepo de sua bno de Esa
41-46 ressentimento de Esa
Reflexes importantes sugeridas pelo acima exposto Narrativa
CAPTULO 28
NOTAS CRTICAS
1-5 O comeo da peregrinao de Jac
6-9 Esa, o tipo de mundanismo e Hipocrisia
10-22 Viso de Jac
CAPTULO 29
NOTAS CRTICAS
1-14 Experincia de Jacob em sua jornada
15-20 Jacob Lowly Estate
21-28 Fraude de Labo em Jacob
29-35 Lia e Raquel; suas provaes e Compensaes
CAPTULO 30
NOTAS CRTICAS
1-13 A impacincia de Raquel
14-21 Dois tipos de carter religioso
22-24 do favor de Deus para com Rachel
25-43 Novo Contrato de Servio de Jac
CAPTULO 31
NOTAS CRTICAS
1-21 Partida de Jac para Cana
22-42 admoestao de Labo com Jacob e Defesa do Jacob
43-55 Pacto de Labo com Jacob
CAPTULO 32
NOTAS CRTICAS
1, 2 mundo visvel e invisvel de Jac
3-23 Preparao de Jac para se reunir com seu irmo irado
24-32 Jacob Wrestling com o anjo
So as caractersticas do desenvolvimento da f revelada na luta de Jacob
CAPTULO 33
NOTAS CRTICAS
1-16 A reconciliao de Jac e Esa
17-20 f e piedade de Jac
CAPTULO 34
NOTAS CRTICAS
1-6 desonra de Dinah
6-31 A punio de desonra de Dinah
CAPTULO 35
NOTAS CRTICAS
1-15 de Jacob segunda viagem a Betel
16-20 A morte de Rachel
21-26 doze filhos de Jac
27-29 A morte e sepultamento de Isaac
CAPTULO 36
NOTAS CRTICAS
1-43 A histria das geraes de Esa
CAPTULO 37
NOTAS CRTICAS
1-17 o incio da histria de Jos
18-28 A conspirao para matar Joseph
29-36 Grief de Jac por seu Filho
CAPTULO 38
NOTAS CRTICAS
1-30 O Carter de Jud
As lies da histria de Jud
8-10 O Pecado de Onan
CAPTULO 39
NOTAS CRTICAS
1-6 A prosperidade de Jos na casa de seu primeiro mestre
7-12 A tentao de Joseph
13-18 A falsa acusao contra Jos
19-23 Jos em Priso
CAPTULO 40
NOTAS CRTICAS
1-23 Luz sobre o destino de Jos
CAPTULO 41
NOTAS CRTICAS
1-8 sonho do Fara
9-16 Joseph Convocado presena do Fara
17-32 Joseph como um profeta
33-36 Joseph como o Conselheiro do fara
37-45 Fara aceita o conselho de Joseph
46-52 Joseph Avanado para Energia e Lugar
53-57 Os sete anos de fome
CAPTULO 42
NOTAS CRTICAS
1, 2 A Fome na Casa de Jacob
3-20 A primeira viagem dos irmos de Jac para o Egito
21-24 The Memory of Conscience
25-28 As misrias de uma conscincia despertada
28-38 Os problemas crescentes de velhice de Jac
CAPTULO 43
NOTAS CRTICAS
1-14 Jacob, sob a presso de querer
15-18 irmos de Jos sob a influncia de um medo Guilty
19-25 Steward de Jos
26-34 Joseph e seus irmos, no banquete
CAPTULO 44
NOTAS CRTICAS
1-15 O Julgamento Final irmos de Jos
16-34 Intercesso de Jud
CAPTULO 45
NOTAS CRTICAS
1-15 Jos fez conhecer a seus irmos
16-20 convite de Fara a Jac e seus filhos
21-24 Joseph Equipa sua Irmos para sua viagem
25-28 A Joyful Notcias disse para Jacob
CAPTULO 46
NOTAS CRTICAS
1-7 A migrao da casa de Jac para o Egito
8-27 O Catlogo dos Filhos de Israel
28-34 A liquidao das Crianas de Israel em Goshen
CAPTULO 47
NOTAS CRTICAS
1-12 Joseph apresenta Jacob e sua famlia para o Fara
13-26 administrao de Jos no Egito
27, 28 Os Filhos de Israel em Goshen
29-31 Preparao de Israel para a Morte
CAPTULO 48
NOTAS CRTICAS
1-7 adoo dos dois filhos de Israel de Jac
8-20 A Bno de Efraim e Manasss
21, 22 Jac, no Prospect of Death
CAPTULO 49
NOTAS CRTICAS
1, 2 Jacob como um profeta do Senhor
3, 4 A bno de Reuben
5-7 A bno de Simeo e Levi
8-12 A bno de Jud
13-21, 27 As Bnos de Zebulom, Issacar, D, Gade, Aser, Naftali e Benjamin
22-26 A bno de Joseph
28-33 A Jacob Morrer
CAPTULO 50
NOTAS CRTICAS
1-13 A Honra Paga ao Jacob Infiltrados
14-21 de Joseph ltima perdo de seus irmos
22-26 Morrer Joseph
COMENTRIO homiltica
ON
GENESIS
Introduo
A IMPORTNCIA DO LIVRO DE GNESIS
O livro de Gnesis provavelmente o mais importante contida na Bblia; que constitui a
base de toda a revelao; necessrio ter em conta a condio moral do homem, e sua
consequente necessidade de redeno por Cristo. A histria, doutrina e profecia de todos
os escritos inspirados tomar a sua ascenso em sua narrativa, e sem ela seria
ininteligvel para ns.
O livro tem um HISTRICO importante. Ele nos informa sobre a criao do
mundo, do surgimento do homem para habit-la, e de seu desenvolvimento em uma
famlia, uma tribo, uma nao. Ele tambm contm o registro de muitas vidas grandes e
influentes, e apresenta-los com a vivacidade pictrica, com a simplicidade e emoo dos
tempos primitivos. As grandes divises histricas do livro so-1. A introduo, a partir
de cap. 1:1 a rachar. 02:03. 2. "As geraes dos cus e da terra", que comea com
cap. 02:04, e estendendo-se ao longo da histria da queda para o nascimento de Seth,
cap. 4. 3. "O livro das geraes de Ado", do cap. 5 a 6:08. 4. "As geraes de No",
dando a histria da famlia de No at sua morte, do cap. 06:09 de cap. 9. 5. "As
geraes dos filhos de No," dando conta da asa da terra, cap. 10:1 a rachar. 11:09. 6.
"As geraes de Shem." Da linha da semente prometida, at a Abro, a Naor ea Har,
filhos de Tera, cap. 11:10 a 26. 7. "As geraes de Tera", o pai de Abrao, de quem
tambm na linha feminina da famlia foi traada atravs de Sara e Rebeca, cap. 11:27 s
25:11. 8. "As geraes de Ismael", de 25:12 a 18. "As geraes de Isaque," contendo a
histria dele e de sua famlia desde a morte de seu pai para a sua prpria morte, 25:19
ao fim de 35. 10. "As geraes de Esa", 36:1-8. 11. "As geraes de Esa em Monte
Seir," 36:9 para 37:1. 12 "As geraes de Jac", 37:2 at o final do captulo.
Assim, o livro de Gnesis contm a histria do progresso incio do mundo, tal como
apresentado nas vidas dos homens mais influentes da poca. , portanto, mais
importante, certamente mais interessante, e extremamente confivel, como o resultado
de uma inspirao divina, em seguida, pela primeira vez, dado ao homem. O livro tem
um DOUTRINAL importncia. Ele narra a criao do homem, com o seu entorno
temporais e morais. Ela ensina a origem divina da alma;que a vida uma provao; que
a comunho com Deus uma realidade; que o homem dotado de liberdade moral; que
ele est sujeito influncia satnica, e que uma violao da lei de Deus a fonte de toda
a misria humana. Aqui ns temos o nico relato confivel da introduo do pecado no
mundo; a verdadeira filosofia da tentao, o verdadeiro significado do propsito
redentor de Deus, a depravao universal da raa precoce; e temos exemplificado a
providncia todo-poderoso de Deus na histria do bem. O livro tem
uma TICA importncia. Ela ensina a santa observncia do sbado como dia de
descanso e orao; a inteno ea santidade do matrimnio; e em seus personagens
variados a retribuio do engano e inveja. A moral do livro so mais elevados, e so
especialmente enftico em seu apelo aos jovens. Nem so esses princpios contidos
apenas no preceito frio, mas so investidos com toda a fora ea realidade da vida
real.Portanto, eles so processados humano eminentemente, atraente e repreensivo. O
livro tem um POLTICO importante. Ele traa o crescimento da vida social e
nacional; indica que o mtodo de comrcio durante os tempos antigos; tambm prova
que a vida nacional dos homens pode ser processado subserviente s idias divinas, e
ser o meio para o advento do bem espiritual para a humanidade.
A AUTORIA DO LIVRO DE GNESIS
Pode haver pouca dvida de que o livro de Gnesis foi escrito por Moiss, assim
como os outros livros do Pentateuco. O autor do xodo deve ter sido o autor do
Gnesis, como o ex-histria uma continuao do ltimo, e, evidentemente, manifesta
o mesmo esprito e inteno. O uso de palavras egpcias, eo conhecimento minuto com
vida egpcia e maneiras exibido na histria de Jos, harmonizar-se com a educao ea
experincia de Moiss; e, embora a evidncia em favor da Mosaic origem do Gnesis
necessariamente menos completa e direta do que para os livros posteriores, ainda,
considerando a sua posse das peculiaridades lingusticas comuns a toda a cinco anos, a
sua influncia sobre o desenvolvimento progressivo dos judeus histria, eo testemunho
dado a ele no Novo Testamento, ele vem a ns como a autntica obra de um autor que
escreveu como ele foi inspirado pelo Esprito Santo.
AS FONTES DE ONDE O AUTOR DO GNESIS REUNIU SEUS INFORMAO
Estamos conscientes de que o Penmen Inspired usado seus melhores esforos
nativas na obteno dos fatos, e no mtodo de sua narrao. Eles no indolentemente
contar com a ajuda do Esprito Santo para fazer a conhecer a eles os eventos que
estavam dentro de seu prprio poder de determinar. Assim, ao escrever o livro de
Gnesis, Moiss seria valer-se de toda a ajuda possvel que poderia ser obtido a partir de
fontes humanas. possvel que o relato da criao pode ter sido derivado por tradio
de Adam, que, podemos supor, seria divinamente informado sobre o mtodo de sua
prpria existncia e do mundo ao seu redor. Este pode ter sido o caso; mas bastante
provvel que o processo de criao foi revelado a Moiss, como doutrinas em tempos
depois foram levadas ao conhecimento dos escritores inspirados, e escrito por eles sob a
instruo direta de Deus. Nesta suposio s podemos explicar a plancie, minuto e
ainda majestoso revelao desta importante semana de trabalho Divino. Que Moiss era
auxiliado por autnticos documentos-por-por genealogias familiares tradio, e muito
provavelmente, pelas narrativas de testemunhas oculares, provvel. Esta ajuda seria
muito bem-vindo a ele. E, certamente, no uso desses materiais variados, ele tem
mostrado uma mo mestre em tecer-los todos em um plano to belo e harmonioso, e em
trazer para fora de essas coisas de importncia secundria, tantas sugestes de as
grandes verdades redentoras para ser mais amplamente divulgados em idades
posteriores.
PONTO DE VISTA A PARTIR DO QUAL O LIVRO DO GNESIS DEVE SER
LIDO
O livro do Gnesis no deve ser estudado exclusivamente a partir de um ponto de
vista cientfico. O objetivo do escritor no era para apresentar ao mundo uma geolgico,
botnico, ou conta astronmica de seus diferentes estratos, de suas plantas variadas, e
dos cus em constante mudana, mas, para dar a conhecer o fato da Criao, conforme
apropriado no incio de uma revelao divina para o homem, e como o fornecimento de
uma necessidade que de outra forma no poderiam ser cumpridas. Assim, ele escreve do
ponto de vista de um observador comum das coisas, e para os homens,
independentemente da sua educao, e d a conhecer-lhes o poder, sabedoria e bondade
de Deus na montagem at a casa em que a famlia humana era para residir. Assim, o
livro de Gnesis uma histria, e no um tratado sobre qualquer questo ou cientfica
sobre a filosofia da existncia humana; mas enfaticamente uma narrativa, autntica e
mais instrutivo para a humanidade. E, apesar de alguns crticos da escola materialista
podem se aventurar para impugnar a sua veracidade, os desdobramentos do tempo, e os
desdobramentos da cincia, so a sua refutao constante.
CAPTULO 1
NOTAS CRTICAS -. 1. No incio ] Ou, "em primeiro lugar", "originalmente", "para
comear:" setembro en Arche ( .) como em Joo 1:1 Deus ] Heb.'Elohim ( ):
W. ref. a esta freqente e interessante Nome Divino, nota (1). sua concepo radical -o
de PODER ; (. 2) sua forma - PLURAL , ou "de excelncia" (Ges. e outros), ou "de abstrao",
como em "senhorio" para "senhor" em Ingls (B. Davies); (3). Sua construo -
gen. w. CANTAR. VERS, E PRONOME , como aqui w. Bara ( ), que ele criou, -
servindo como um protesto contra a sempre recorrente wh vulgaridade selvagem. wd. aqui
entender "anjos", e como um apelo para a unidade da natureza divina. Elohim "o Putter-vem
de poderes mltiplos, ou a personificao viva do poder na sua concepo mais radical", ocorre
cerca de 2.500 vezes em OT 2. E a terra ] Aqui "o e." emp. por posio (Ewald); e, como um
reforo implica contraste, SHD. ser introduzido por "mas": "Mas A TERRA ! ", uma dica
estranhamente negligenciado para o expositor," Mas A TERRA . tornou-se ", & c,-se pela
primeira criao ou seguintes.catstrofe, ele no diz. sem forma e vazia ] Heb. thhu e bhhu :
palavras inimitably expressivo ". alvoroo e vazio" B ocorre apenas trs vezes, cada vez
comT. : aqui, e . 34:11; Jer. . 04:23 profunda .] Heb
e
Hm "rugindo profunda:". setembro
e Vulg abismo . Movidos ] Heb. particpio exprime o processo continuoude amor que d a
vida. 3. E disse Deus: ] melhor (por causa da forte waw , ea posio do verbo): "Ento Deus
disse:" = "o estado de coisas a ser como acabamos de descrever." A partir deste ponto o drama
se desenrola aos olhos. Luz ] A orig . realmente inimitvel: Yehi'r, Wa-y
e
oi r . A
abordagem mais prxima em Eng. PERH : "Existe, claro!, ento existe luz" 4. Boa ] tambm:
"justo", "bem", "belo"; setembro Kalon . 5. E o e. eo m. eram ] Uma rendio maante. O
Heb.marca seqncia, com alguma latitude de aplicao ", e assim"-ou-"E, em seguida, tornou-
se ... e se tornou m. um dia. " 6. Firmamento ] Ou: "extenso"; prop."Algo batido para fora."
"Expandido". 11. Tipo ] Prop "forma" ou "forma", portanto, "espcie", "tipo". Comp. 1
Corntios. 15:38, onde, note que o tempo aoristo = "como ele (originalmente) agradou-lhe:"-
uma dica sobre "a perpetuidade das espcies." 14. Luzes ] "Luminares:" Heb. me'rth ,
cantar, Maor , no "ou como em ver. 3: setembro Phoster aqui, Phos l. Houve "luz" antes do
quarto dia 20. Criatura ] Aqui, e em vv. 21, 24, "criatura" significa
Heb. nephesh (setembro Psych ), e no v 30 ", onde a vida" , mais exatamente, "em que h
uma nephesh de vida. "Se o nosso Eng. "Alma" no pode ser expandida de modo a cobrir o uso
bblico denephesh e psique, a prxima melhor coisa poderia ser a de adotar "psique",
"psquico", pelo menos no discurso privado e expositivo. De acordo com 1 Corntios. 15, Adam
era um homem "psquico", e este corpo condenado morte um corpo "psquico". Cf. CN em
ch. 02:07. 21. Baleias .] Heb tanino: prop. um longo criatura (Ges. Dav). wh. ventos ou se
retorce, ou a prpria se estende ao longo (Frst). O uso desta palavra no OT notvel: apenas
em Job. 07:12 est noutro lugar em CV traduzida como "baleia" em Ex. 7:9, 10, 12,
"serpente"; no Deut. 32:33; Neh. 2:13; Ps. 74:13; 91:13; 148:7; . 27:1; 51:9; Jer. 51:34,
"drago", e em Lam. 4:3, "monstro do mar." Estas so todas as suas ocorrncias. 26. Homem ]
Heb. 'Adham (Ado). O leitor do Heb. dificilmente pode resistir a impresso de que uma estreita
ligao foi feito para ser visto entre 'Adham "homem", e, adhmh "terra", "terreno". Guiados
por isso, e por 1 Corntios. 15:47, no podemos duvidar de que "Terra-nascido" (Kalisch) em
vez de "vermelho", "ruddy" (Ges. "PERH") d a rad. . concepo da palavra Dominion .] A
orig, radhah, significa colocar baixo, derrubada, pisar para baixo; portanto, subjugar,
regra. 28. Reabastecer ] Simplesmente "encher", portanto, apoiar nenhuma inferncia de que a
Terra j havia sido preenchido, e depois foi esvaziado, wh. pode ou no pode ter sido o caso.
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-Versos 1-2
O CRIADOR E SUA OBRA
I. Em seguida, o atesmo uma loucura. "No princpio, Deus." Sempre houve
homens que se negavam a existncia de Deus. Todos ao longo dos sculos as suas vozes
foram ouvidas, seus livros foram lidos, e seus argumentos foram promulgadas. O
atesmo a loucura suprema de que o homem capaz. Retira a vida de todos os prazer-
de nobreza real, espiritual de carter, e degrada quase ao nvel do bruto. O ateu deve ser
cego para todas as aparncias de Criao, para uma viso sincera sobre eles
demonstraria a zombaria do seu credo. A vos tolo disse em seu corao que Deus no
existe. Ele no ousa alto articular uma concluso, que a sua conscincia interior diz a ele
para ser to completamente desprovida de verdade, de modo criminoso, e por isso
susceptveis de atrair o castigo dos cus. Atesmo provado absurdo:. -1 . Pela histria
da criao do mundo Seria impossvel para uma narrativa para ser mais claro, mais
simples, ou mais do que isso divinamente autenticada da criao. A prpria existncia
de coisas ao nosso redor uma prova incontestvel de sua realidade. Se esta histria
um mito, ento o mundo eo homem deve ser mitos tambm. Mas se o universo um
fato, ento segue-se que esta narrativa antiga deve ser assim.Ento, este captulo
perfeitamente natural em seu assunto. Ns deveramos ter esperado antecedentemente
que a primeira palavra de uma revelao divina seria do Ser de Deus, e que seria
tambm familiarizar-nos com a histria da criao. Aqui, ento, temos uma causa
adequada para o efeito, para a admisso de um ser onipotente, no h nenhuma
dificuldade na criao do universo. Um homem que rejeitaria a declarao simples deste
livro, para ser coerente, teria de rejeitar toda a histria. verdade, podemos imaginar a
caneta do homem como incompetente e desigual para gravar o fiat criativo e energia de
Deus. Seria difcil para ele soletrar as palavras, para marcar a pontuao, para pegar os
acentos da lngua Divino. E quem no sentiu que o primeiro verso deste captulo, treme
e est quase quebrado pela majestade e peso do pensamento e da revelao de que
reside dentro dele. Mas isso no argumento contra a veracidade histrica do escritor,
mas sim o contrrio, em que os pensamentos to sublime que nunca foram concebidos
pela mente humana, e lotaram as slabas quebrados dos homens. 2. pela existncia do
belo mundo ao nosso redor. Todo o mundo em p em torno de ns em toda a sua
grandeza-adaptao com base em evidncias de design de harmonia- uma afirmao
mais enftica do Ser de Deus. Cada flor uma negao do Atesmo. Cada estrela
vocal com Divindade. E quando a gente ficar longe da criao visvel apenas no recesso
interior e quietude da natureza, onde so vistos os grandes pontos tursticos, e so
ouvidas as vozes misteriosas, quando permitido entrada para o significado espiritual das
coisas que vemos, ns reconhecemo-nos para ser levados em comunho inegvel com o
sobrenatural, e esto prontos l e depois de adorar a seu altar. 3. pelas convices
morais da humanidade. Provavelmente no existe um homem inteligente no universo
amplo, que no acredita, e homenagear, alguma divindade ou outro. Os templos dos
pagos cheios de dolos, so uma demonstrao permanente deste.Conscincia do
homem ter um deus de algum tipo. Que existe uma divindade a convico solene do
mundo. Da a loucura do atesmo. II. Em seguida, o pantesmo um absurdo. Somos
informados por estes versos que o mundo era uma criao, e no uma emanao
espontnea, ou naturais de um misterioso algo conhecido apenas no vocabulrio de uma
filosofia ctica. Assim, o mundo deve ter tido um Criador pessoal, distinto e separado
de si mesmo. verdade, o Ser Divino est presente em todo o universo, mas Ele , no
entanto, independente, e distinta da, la. Ele a divindade do Templo. Ele o Rei do
reino. Ele o ocupante da Casa. III. Em seguida, a matria no eterna. "No
princpio." Assim, evidente que a matria tinha um comeo. Ele foi criado pelo poder
divino. Tinha um aniversrio. Gostaramos de saber que qualquer nmero de homens
inteligentes deveriam ter creditado a eternidade da matria. A declarao envolve uma
contradio em termos. Como poderia a matria ser eterno? No poderia ter produzido
ou desenvolveu-se a partir de uma forma genrica, para que criou a forma genrica? O
mundo deve ter tido um comeo. O registro Mosaic diz que tinha. Esta a nica
razovel suposio. IV. Ento o mundo no foi o resultado de uma combinao
fortuita de tomos. "No princpio criou Deus." Assim, o mundo era uma
criao. Houve o exerccio da inteligncia suprema.Houve o exerccio de uma vontade
independente. No era a expresso em smbolo de grandes pensamentos, e tambm de
simpatias Divinas. No h nada como oportunidade ao longo de todo o trabalho gravado
neste captulo. Se os tomos foram originalmente dotado de tal inteligncia e viso
como combinar-se instintivamente em tais belas formas e usos maravilhosos, como se
v no mundo, como que vamos explicar a sua degenerao, como acontece
actualmente em que aparecem totalmente desprovido de qualquer poder . Como que
ns no somos os espectadores de um pouco de criao espontnea agora, similar ao do
antigamente? V. Em seguida, a criao o resultado de poder sobrenatural. "No
princpio Deus criou." Deve necessariamente ser sempre muito do mistrio relacionado
com este assunto. O homem no estava presente para testemunhar a criao, e s Deus
nos deu uma breve e dogmtica conta disso. Deus mistrio.O mundo um
mistrio. Como muito limitado, ento, deve ser o conhecimento do homem em relao
mesma? A cincia pode alardear suas descobertas, mas o mistrio da criao est aberta
mais ao leitor orante desse registro, do que para o filsofo que s estuda com o objetivo
de inqurito curioso. Mas h muito menos mistrio na conta do mosaico da criao do
que em qualquer outro lado, uma vez que o mais natural, o mais provvel, e realmente
o mais cientfico, j que nos d uma causa adequada para o efeito. A recriao da alma
a melhor explicao para a criao do universo, e de fato de todos os outros mistrios de
Deus.
A TEOLOGIA DA CRIAO
Homem pede naturalmente para alguma conta do mundo em que vive. Era o mundo sempre
em existncia? Se no, como que comeou a ser ? Ser que o sol se fazer? Estas perguntas no
so presunosos. Ns temos o direito de perguntar-lhes-o direito que decorre da nossa
inteligncia. O motor a vapor no se deu a, fez o sol? No texto, encontramos uma resposta para
todas as perguntas. I. A resposta simples. No h tentativa de anlise aprendida ou exposio
elaborada. Uma criana pode entender a resposta. direto, positivo, completa. Poderia ter sido
mais simples? Tente qualquer outra forma de palavras, e ver se uma simplicidade pura
possvel. Observe o valor da simplicidade, quando considerado como tendo sobre os eventos
grandiosos. A questo no que fez uma casa , mas que fez um mundo,e no que fez um
mundo, mas que fez todos os mundos; e para essa pergunta, a resposta , Deus os fez. H grande
risco em voltar a simples resposta a umaprofunda investigao, porque quando a simplicidade
no o ltimo resultado do conhecimento, mera imbecilidade. II. A resposta
sublime. Deus! Deus criou!1. Sublime porque de longo alcance no ponto de tempo: no .
incio Cincia teria tentado um fato, a religio tem dado um . verdade Se qualquer investigador
pode corrigir uma data, se no proibido faz-lo. As datas so para crianas. 2. Sublime porque
ligando o material de com o espiritual. H, ento, algo mais do que a poeira no universo. Cada
tomo tem uma inscrio. algo que, certamente, ter o nome de Deus associado com todas as
coisas grandes e pequenas que esto ao nosso redor. Natureza torna-se assim um
materializou pensava. O vento o sopro de Deus. O trovo uma nota da msica de seu
discurso. 3. Sublime, porque revelando, como nada mais poderia ter feito, o poder ea sabedoria
do Altssimo. III. A resposta suficiente. Poderia ter sido ao mesmo tempo simples e sublime,
e ainda no chegou ao ponto de adequao. Desenhar uma linha reta, e voc pode descrev-la
como simples, mas quem pensaria de cham-lo sublime? Devemos ter a simplicidade que chega
ao ponto de sublimidade e sublimidade que cobre suficientemente todas as exigncias do
caso. A suficincia da resposta evidente: O tempo uma gota de eternidade; a natureza a
obra de Deus; assunto a criao da mente; Deus sobre todos, bendito para sempre. Este o
suficiente. Na proporo em que exclui Deus da operao, aumentar a dificuldade. O atesmo
nunca simplifica. A negao funciona na escurido. A resposta do texto para o problema da
criao simples, sublime, e suficiente, em relao. (1) . Aos indues de Geologia (2) . Para a
teoria da evoluo inferncias prticas: -1. Se Deus criou todas as coisas, ento todas as coisas
esto sob Seu governo. 2. Ento, a terra pode ser estudado religiosamente, 3. Ento, razovel
que Ele deveria ter um interesse na criao [Temple City ].
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 1. I. A revelao de Deus . 1. Seu Nome: nomes tm significado. 2. Sua
natureza: a espiritualidade, a personalidade. 3. Seu modo de existncia: a unidade do
bloco.
II. A revelao da natureza . 1. matria no eterna. 2. A antiguidade da terra. 3. A
ordem da criao [ Plpito Analyst ].
Criao: -1. Em que consistia. 2. Ao realizar. 3. Por quem realizou.
Criao: -1. O seu incio. 2. Seu progresso. 3. Sua concluso.
Criao: -1. Como uma histria. 2. Como doutrina. 3. Como uma profecia.
Essa histria de criao: -1. Contm um rico tesouro de pensamento especulativo. 2.
Capaz de glria potica. 3. Livre da influncia de inveno humana e da filosofia.
Nossa histria da criao difere de todas as outras cosmogonias como a verdade da
fico. Aqueles de naes pags so ou hylozoistical, deduzir a origem da vida e os
seres vivos a partir de alguma matria primitiva; ou pantheistical, sobre o mundo inteiro
como proveniente de uma substncia divina comum; ou mitolgico, traando os deuses
e os homens a um caos ou mundo-ovo. Eles nem mesmo subir para a noo de uma
criao, e muito menos para o conhecimento de um Deus Todo-Poderoso, como o
Criador de todas as coisas [ Keil & Delitzsch ].
Deus: -1. Antes de todas as coisas. 2. A causa de todas as coisas. 3. A explicao de
todas as coisas. 4. O destino de todas as coisas.
No incio: -1. O nascimento de tempo. 2. O nascimento da matria. 3. O nascimento
de revelao.
Este versculo assume: -1. O Ser de Deus. 2. Sua eternidade. 3. Sua onipotncia. 4.
Sua liberdade absoluta 5. Sua infinita sabedoria. 6. Sua bondade essencial.
Lies de admoestao a serem aprendidas com o Divino-criao do mundo: 1. Para
admir-la com cuidado. 2. Para confiar-lo com cautela. 3. Confiar em Deus
completamente.
A primeira circunstncia que aqui se oferece nossa considerao e observao, a
frase e maneira de falar que o Esprito Santo faz a escolha de, nessa narrativa, o que se
v, to simples como breve, sem qualquer tipo de insinuao, por meio de prefcio, e
sem qualquer guarnio pela arte, ou eloqncia, que os homens costumam fazer uso,
para a fixa, e enfeitando de seus escritos: o Esprito de Deus, de repente, por assim
dizer, se lanando a verdade que ele oferece , como os raios de sol rompendo em um
instante como fora de uma nuvem, como sendo uma luz visvel, e belo em si mesmo, e,
portanto, a necessidade de nenhum outro ornamento, ou envernizamento, para
recomend-la para o mundo [ J. Branco ]
"Os cus ea terra":-Heaven nomeado em primeiro lugar, como sendo o primeiro,
se no no tempo, mas pelo menos com dignidade. 1. Faamos o cu nosso chefe
desejo. 2. Aprender com os cus se inclinar para estes abaixo de ns.
Cu: -1. O sinal da origem do homem. 2. A direo de sua orao. 3. Na medida em
que a terra est contido neste narrao, devemos consider-la como a obra de Deus, e
associ-lo com o nosso pensamento do cu.
Somos todos ns familiarizados com esta idia, que ao contemplar as obras da
criao, devemos ascender da Natureza para Deus da Natureza. Onde quer que discernir
provas indubitveis da sabedoria ilimitada, poder e bondade do grande Autor de todas
as coisas. Onde quer que nos encontremos com traos de justo e benevolente projeto
que deve sugerir-nos o pensamento do Criador Todo-Poderoso. mais agradvel e til
para cultivar esse hbito como este; muito da religio natural depende dele, e Sagrada
Escritura reconhece plenamente sua propriedade:. "Os cus declaram a glria de Deus",
& c; "Todas as Tuas obras Te louvamos," & c. evidente, no entanto, que mesmo
nestas passagens e similares, que criou coisas so mencionados, no como argumentos,
mas antes como ilustraes; no como o que sugere a idia de Deus, o Criador, mas
como desdobramento e expandir essa idia, de outra forma obtidos. (Romanos 1:20)
[ Dr Candlish ].
Assim, em uma viso espiritual, e para fins espirituais, a verdade a respeito de Deus,
como o Criador, deve ser recebido, no como uma descoberta da nossa prpria razo,
seguindo uma linha de pensamento, mas como uma comunicao direta a partir de uma
pessoa real- mesmo do vivo e presente de Deus. Esta no uma distino meramente
terica e artificial; praticamente a mais importante. Considere o tema da criao
simplesmente luz de um argumento de Filosofia Natural, e tudo abstrao vaga e
fraca. Pode ser perto e convincente como uma demonstrao em Matemtica, mas frio
e irreal; ou, se h emoo em tudo, mas a emoo de um bom gosto e uma
sensibilidade para a grande e bonita por natureza e do pensamento. Mas considere o fato
importante luz de uma mensagem direta do prprio Criador para voc, consider-lo
como estando perto de voc, e Ele te dizendo, pessoalmente e cara a cara, tudo o que
Ele fez naquele maravilhoso semana so no-voc diferentemente impressionado e
afetado? -1. Mais particularmente,-ver, antes de tudo, o peso dessa idia nica, uma vez
que verdadeiramente e vividamente realizado, deve adicionar a todas as outras
comunicaes que Ele faz em outros assuntos para ns. 2. Mais uma vez, observar o que
peso essa idia deve ter se considerarmos o prprio Deus como pessoalmente presente, e
dizendo a ns, em especial referncia a cada uma das coisas que Ele fez-"Eu criei isso, e
agora estou lembrando que fui eu quem fez isso. "O sagrado ser este pensamento selo
em cada objeto na natureza [ Dr.Candlish ].
Nos dois primeiros captulos de Gnesis nos deparamos com quatro verbos
diferentes para expressar a obra criadora de Deus, a saber:. -1. Para criar. 2. Para
fazer. 3. Para formar. 4. Para construir.
Esta narrativa tem sobre a prpria face do que a indicao de que ele foi escrito pelo
homem e para o homem, pois ele divide todas as coisas nos cus e na terra. Tal diviso
se adapta evidentemente apenas aqueles que so habitantes da Terra. Assim, esta frase
a pedra fundamental da histria, e no do universo como um todo, do sol, de qualquer
outro planeta, mas da terra, e do homem, seu habitante racional. O evento primordial
que ele registra, no ponto de tempo, a partir do prximo evento em tal histria; como a
terra pode ter existido mirades de idades, e por muitas vicissitudes em sua condio,
antes de se tornar o lar da raa humana. E, por alguma coisa que sabemos, a histria dos
outros planetas, at mesmo do sistema solar-pode ainda ser no escrita, porque no
houve ainda nenhum habitante racional para compor ou ler o registro. Ns no temos
nenhuma indicao do intervalo de tempo decorrido entre o incio das coisas narradas
nesta frase prefacial, e esse estado de coisas que anunciado no verso seguinte
[ Dr. Murphy ].
Tomado junto com o contexto, a deriva de todo o versculo parece ser a de dar, de
forma breve e resumido, um resumo da obra da criao, que mais completo e
detalhado em seus vrios elementos na conta de um dos seis dias seguintes . Tais
afirmaes gerais, mas raro ocorrer nos escritores sagrados como um prefcio para mais
detalhes expandidos que se seguem. Assim, diz-se, em termos gerais, (versculo 27)
que: "Deus criou o homem Sua prpria imagem, homem e mulher os criou;", enquanto
os elementos de sua criao so dadas em pleno comprimento Chap. 2:7, 18, 25 [ de
Bush ].
O Deus Eterno tem dado ser a tempo.
O Criador Todo-Poderoso tem feito todas as coisas para estar fora de nada.
Os vastos cus e tudo nele so criaturas de Deus.
O ENSINO DO CAOS
Verso 2. I. Que as condies mais elementares e rudes de as coisas no esto a
ser rejeitado ou esquecido. "E a terra era sem forma e vazia". 1.Isso pode ser verdade
para o mundo da matria. A terra era na poca desse versculo em um estado de
completa desolao. Foi sem-fim foi sem moblia. No era um ser humano para
contemplar seu caos no havia uma voz para quebrar o seu silncio. No havia animais
a vaguear no meio da sua doena. No havia rvores ou flores para aliviar a sua
esterilidade. A terra estava desolada. 2. Isso pode ser verdade para o mundo da
mente. H muitas mentes no universo cuja condio intelectual seria bem e
adequadamente descrito pela linguagem deste versculo. Eles esto desolados. Eles no
so povoados com grandes pensamentos. Eles no so animadas por grandes e nobres
convices. Eles so desprovidos de conhecimento. O mobilirio destinado a mente est
ausente. O grito "Haja luz" no foi ouvido dentro de suas almas. A escurido est sobre
a face do abismo. 3. Isso pode ser verdade para o mundo da alma. Quantas almas
existem no universo, na cidade-na aldeia, cuja condio moral bem descrito pela
linguagem deste versculo? Sua vida da alma carece de arquitetura. Deus projetou que
deve ser baseada em princpios elevados, animados por motivos nobres, e inspirado por
grandes esperanas; mas em vez de isso, ele se baseia na convenincia, e , mas com
muita freqncia animada pela iluso do mundo. Suas almas devem ser ocupados com
atividades divinas, enquanto eles esto ocupados com os assuntos transitrios de
tempo; eles devem ser cheios de Deus, ao passo que eles esto satisfeitos com pequenas
rodadas de prazer; eles devem ser arrebatado com as vises da eternidade, ao passo que
eles so feitio vinculado pelos pequenos pontos tursticos de tempo. Tal alma est em
um estado de caos muito mais lamentvel do que a do mundo na criao, na medida em
que o a matria, ea outra uma imortalidade. Mas o caos no irrecupervel. No deve
ser desprezado.
II. . Que as condies mais rudes e elementares de coisas, sob a cultura do
Esprito Divino, so capazes de a maior utilidade e beleza . 1 Isto verdade para o
mundo material. A terra era sem forma e vazia; mas agora ele est em toda parte
resplandecente com tudo o que estimado til e bonito. Ela abre domnios do
conhecimento para o investigador cientfico. Ele revela belezas que o Kindle a
genialidade do artista. Manifesta-se uma fertilidade muito bem-vindos para o
agricultor. De onde vem esta transio? para ser contabilizado com base no princpio
do desenvolvimento? o resultado de influncias atmosfricas? para ser
contabilizado pela lei de afinidade ou atrao? atribuvel s realizaes de esforo
humano? verdade, o homem colocou a semente no solo; ele cultivadas, mas onde
que a vida vem? Isso deve ter sido uma criao, e no uma educao. Foi o presente de
Deus. Foi o resultado de pairar do Esprito sobre as trevas da Natureza. Por isso, a
agncia de Divino, porm muitos instrumentos humanos podem ser empregados, que
faz a desolao e solido da natureza onda com campos de abundncia, e ecoar o grito
alegre do ceifeiro. O mundo est sob um ministrio divino. 2. Isto verdade para o
mundo da mente. O caos da mente humana transformada em ordem, a luz, ea
concluso intelectual, pela atuao do Esprito Divino. verdade que o homem
naturalmente um estudante; ele diligente na busca de informaes, e ele tem uma boa
oportunidade para a cultura mental. Mas quem lhe deu o poder de investigao
inteligente, a alienao de estudo diligente, e os meios de educao? Eles so o presente
de Deus. As avenidas da mente humana esto sob a tutela do Esprito muito mais do que
imaginamos, e todos os visitantes nobres que enriquecem a nossa vida intelectual so
em grande parte enviado por ele. A ninhada do Esprito Divino sobre a mente humana
mais escura, ea voz de Deus soando em seu abismo vazio ir produzir a luz, e, em
ltima anlise, a maior manifestao do pensamento. A educao nobre o dom de
Deus, e por isso so grandes idias. Um homem pode ter muito conhecimento e ainda
grande caos: assim, Deus no s d o princpio de vida para a mente, mas tambm o seu
desenvolvimento harmonioso e crescimento para um mundo mental completo e em
ordem. 3. Isto verdade para o mundo da alma. O caos da alma do homem s pode ser
restaurada pelo ministrio criativo do Esprito Santo. Ele vai criar luz. Ele ir restaurar a
ordem. Ele far com que todas as faculdades mais nobres da alma a brilhar com o seu
esplendor pretendido. Ele vai fazer a alma de um mundo adequado para a habitao de
tudo o que celestial. Este ministrio do Esprito deve ser mais reconhecido por
ns. No desprezeis o caos-escurido. Pode ainda ser transformada em um mundo de
glria, um reino de luz, pela bondade pairando do Esprito Divino.
A terra: -1. Sem forma. 2. Sem luz. 3. Sem vida. 4. Nem sem Deus.
O Esprito de Deus: -1. Remove escurido. 2. D beleza. 3. D a vida.
O Esprito de Deus: -1. Separar. 2. Quickening. 3. Preparao.
Sem forma e vazia: -1. Um tipo de muitas almas. 2. Um tipo de muitas vidas. 3. Um
tipo de muitos livros. 4. Um tipo de muitos sermes. 5. Um tipo de muitas sociedades.
Todas as coisas so vazias at que Deus furnisheth eles.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 3-5
A CRIAO DA LUZ
I. divinamente produzido. "E disse Deus: Haja luz." 1. Para a proteo da
vida. Ser divino gradualmente preparando mundo infantil para a habitao de seres
vivos. Por isso, antes de sua criao, Ele beneficamente faz tudo pronto para seu
advento. As plantas no poderia viver sem luz; sem ela, as flores murcham logo. Mesmo
em uma breve noite eles fecham as suas ptalas, e s abri-los novamente na abordagem
suave da luz da manh. Nem poderia o homem sobreviver na escurido continuou. A
depresso triste iria descansar sobre a sua alma. A monotonia estranho viria sobre sua
vida. Ele teria muito tempo para o tmulo, e logo teria seus anseios estar em repouso,
como a vida nessas condies seria impossvel, e certamente insuportvel. 2. Para o
gozo da vida. Mesmo se o homem foi autorizado a viver por um curto espao de tempo
em um mundo escuro, o uso prtico que poderia fazer da vida, e que ele poderia ter
prazer nele? Ele no seria capaz de exercer qualquer empreendimento comercial. Ele
no podia gastar seu tempo em estudo. Ele no seria capaz de ler. Ele no seria capaz de
escrever. Porque, se a escurido tivesse permanecido na Terra desde a sua criao, uma
inveno para a doao de luz teria sido impossvel, nem que os homens tm sido
favorecidos com as vantagens artificiais agora possudos pelo cego. Ele a luz que faz o
mundo to bonito, e que permite que o artista para perceber a sua grandeza, e reproduzi-
lo em sua tela. A luz um dos melhores presentes de Deus para o mundo. (1.)
barato. Todo o mundo tem para pagar a luz produzida pelo homem; que criado por
Deus, temos para nada. O homem tem limitaes; Deus no tem nenhum. O homem
egosta; Deus beneficente. (2).Ele extensa. Ele inunda o universo. a herana dos
pobres em igualdade com os ricos; ele entra na cabana, bem como o palcio. (3.) bem-
vindo. A luz da manh bem-vinda para o marinheiro, que foi jogado no abismo
profundo durante a noite escura e tempestuosa; para o doente cansado, cuja dor tornou
impossvel dormir; e quantas vezes j o alvorecer da manh sobre as colinas distantes
despertado o arrebatamento das almas poticas como eles foram assistir a partir de uma
eminncia as sadas da manh. 3. Para a instruo da vida. Luz no apenas uma
proteo. Ele no apenas um prazer. tambm um instrutor. um emblema. um
emblema de Deus, o Autor, que a Luz Eterna. um emblema da verdade. um
emblema da bondade. um emblema do cu. um emblema de beneficncia. Calcula-
se a ensinar ao mundo as lies mais importantes que pode eventualmente
aprender. Todos os dons de Deus so professores, bem como benfeitores. Ele leva os
homens atravs prazer em instruo. II. Divinamente aprovado. "E Deus viu a luz, que
era bom." 1. Foi bom em si mesmo.A luz era puro. Ficou claro. No foi to feroz quanto
a ferir. No era to fraco a ponto de ser ineficaz. No era to alto no seu advento quanto
a perturbar. Foi silencioso. Foi abundante. H uma grande fora na luz, e ainda assim
nada mais suave; portanto, era como a prole de poder divino. 2. Foi bom porque
adaptado para a finalidade prevista por ele. Nada mais poderia ter feito de forma mais
eficiente o seu propsito para a vida do homem. Nada mais poderia ter fornecido o seu
lugar no universo. Ele aliado s idias religiosas. Ele aliado investigao
cientfica. Ele aliado de todos os assuntos prticos da vida. Por isso, bom porque
adaptada sua finalidade, no fundo de seu significado, de largura em seu reino, feliz em
sua influncia, e educacional em sua tendncia. 3.Vemos aqui que o Ser Divino examina
cuidadosamente a obra das suas mos. Quando Ele criou a luz, viu que era bom. No
podemos aprender uma lio aqui, para fazer uma pausa depois da nossa labuta diria,
de examinar e analisar o seu valor. Cada ato da vida deve ser seguido por
contemplao. loucura criminosa para permitir anos para passar sem inqurito sobre a
qualidade moral do nosso trabalho. Aquele que faz uma pesquisa diria de sua labuta
ser capaz de fazer uma melhoria diria, e garantir a aprovao diria de sua
conscincia. III. Divinamente proporcionado. "E Deus chamou luz dia, e s trevas
chamou noite." 1. A luz era indicativo do dia. Neste homem luz era trabalhar. A luz
sempre ativo iria repreender indolncia. Por este homem luz era ler. Neste homem luz
foi ordenar a sua conduta moral. Atravs deste homem luz era caminhar para a luz
eterna. 2. A remoo de luz era indicativo de noite. Neste homem da noite foi para
descansar da excitao de prazer, ea ansiedade de labuta. Sua escurido era faz-lo
sentir a necessidade de uma proteo divina. Ningum busque para inverter a ordem do
universo de Deus, transformando o dia em noite, ou a noite em dia, se o fizer, a
retribuio certeza que vai segui-lo. Alguns pregadores dizem que eles podem estudar
melhor noite. Se eles podem, o resultado do hbito, e no o resultado natural de sua
constituio fsica. Deus evidentemente pensa que os homens podem descansar melhor
noite, e trabalhar melhor no tempo do dia. Da ele pe para fora a grande luz, e ordena
o repouso mundo sob os cuidados daquele que nem dormita ou dorme.
Verso. 3. Luz a primeira de todas as criaturas que Deus faz, como o prprio ser
geralmente mais til, especialmente para o fim que Deus principalmente visando, que
era fazer com que todo o resto de suas obras visveis.
Deus gosta de fazer todas as suas obras luz. 1. Ele habita na luz (1 Tm. 6:16). 2.
Porque as suas obras so perfeitas, e, portanto, capaz de suportar a luz (Joo 3:21). 3. A
fim de que Ele pode ser visto em suas obras.
O estudo da obra de Deus a seguinte: 1. Pleasant. 2. Rentvel. 3. Necessrio. A luz
um smbolo de Deus: -1. Glorioso. 2. Puro. 3. Difusa em um instante.4. Pesquisando
todos os lugares. 5. til para direo e conforto. Quanto mais Deus o autor da
sabedoria, e de entendimento, a luz interior da alma.
No havia nada alm deformidade at que Deus trouxe beleza ao mundo.
Deus muitas vezes traz a luz das trevas: -1. A luz do dia e as trevas da noite. 2. A luz
da prosperidade das trevas da aflio. 3. A luz do conhecimento da escurido da
ignorncia. 4. A luz da paz da escurido da contenda.
Foi luz criada antes da criao do sol, e outros corpos luminosos? Que isso
possvel foi mostrado pelo Dr. McCaul, "Aids to F", p. 210; mas muito provavelmente
a criao do sol relacionado no versculo 1, onde, sob a palavra cu (ou cus), pode ser
compreendido todo o universo visvel do sol, lua, e as estrelas. Agora, a histria se
passa com a adaptao da terra para habitao do homem. No versculo 2, a escurido
tinha envolvido nele. Neste versculo 3 a escurido dissipada pela palavra de Deus, a
luz separada da escurido, ea sucesso regular do dia e da noite estabelecida. Ainda
assim, provavelmente, continua a haver uma atmosfera nublada, ou outro obstculo
viso cheia de sol e cu. No at o quarto dia em que seus impedimentos so
removidos, eo sol aparece para o mundo como o grande astro do dia, a lua e as estrelas
como governar a noite. Luz pode, talvez, ter sido criado antes do sol. No entanto, a
afirmao de que no primeiro dia, no s estava l acender, mas a sucesso de dia e
noite, parece provar que a criao do sol era "no princpio", embora sua manifestao
visvel no firmamento no foi at o quarto dia [ Comentrio de Speaker ].
Um ou dois fatos podem ser mencionados, como a confirmao do mais recente
elucidao desta declarao Escrituras. Humboldt, em descrever a beleza da luz
zodiacal, disse-"A luz zodiacal, o que aumenta de forma piramidal, e constantemente
contribui com seu brilho suave para a beleza externa das noites tropicais, ou um
grande anel nebuloso, girando entre a Terra e Marte, ou menos provavelmente, o estrato
exterior da atmosfera solar. "" Nos ltimos trs ou quatro noites, entre 10 e 14 de
latitude norte, a luz Zodiacal tem aparecido com uma magnificncia que eu nunca antes
visto. Nuvens longas e estreitas, espalhadas ao longo do encantador azul do cu,
apareceu de baixo para baixo no horizonte, como se estivesse em frente de uma cortina
de ouro, enquanto tonalidades variadas brilhantes jogado ao longo do tempo sobre as
nuvens mais altas; parecia um segundo sol. Para que lado do cu, a luz difundida
apareceu quase igual ao da Lua em seu primeiro trimestre. "No menos impressionante
a sua descrio, em outro trecho, de uma nuvem bem conhecida pelos astrnomos,
passando por cima dos cus luminosamente e com grande rapidez: "A luz das estrelas
que esto sendo fechadas, assim, totalmente fora, pode-se supor que os objetos que
cercam seria, se possvel, mais indistinta. Mas no: o que antes era invisvel agora pode
ser visto claramente; no por causa de luzes da terra que est sendo refletida de volta
por uma nuvem de muitas vezes no h nenhum, mas em virtude- da luz da prpria
nuvem, que, no entanto fraco, mais uma semelhana da luz ofuscante do sol. A
existncia deste poder esclarecedor, embora aparentemente em seu debilitude,
descobrimos tambm, pela aparncia, pelo menos, entre outras esferas. "Enquanto esses
fatos provam a existncia de luz sem o sol ser visvel, pode ser instado que a luz falado
em Gnesis no s fez o dia ea noite, mas deve ter sido suficiente para sustentar a
vida. Supor que era adequado para esse fim no envolve nenhuma hiptese violento,
pois nem vida animal e vegetal, nem se fala at que houve uma separao entre a terra
ea gua. Nas idades geolgicas recentes anteriores e mais o calor era, sem dvida, maior
do que agora; e este, feita em ligao com uma atmosfera vapourous circundante, e
com tais como luz existiu, pode ter conduzido para o desenvolvimento de quaisquer
formas de plantas, em seguida, prevaleceu. Dificuldade em entreter este ponto de vista
tem sido grandemente diminudo pelo fato de que no s planta, mas a vida animal pode
ser mantido em condies de luz fraca, grande presso e calor intenso, que no foram h
muito tempo considerado incrvel [ Dr. W. Fraser ].
No princpio, Deus criou o cu ea terra. Mas o versculo 16 diz: "Deus fez duas
grandes luzes. "No primeiro, temos" bara " , criar; no outro, Asah, Ele fez ou moda, ou
nomeado, de materiais ou objetos j criados, ou inexistente, o sol para ser um portador
da luz; e assim tambm a lua, que conhecido por no ter luz em si mesma ou
imediatamente ao seu redor. O Criador adotada e utilizada para esse efeito o sol ea lua, e
pode ter introduzido, pela primeira vez, as ligaes que j existem entre eles e nossa
atmosfera. Adotando a latitude de interpretao, o que garantido pelo uso dos termos
distintos, bara e Asah , sugerimos um outro ponto de vista. Quando, depois do dilvio,
Deus "ps o seu arco nas nuvens para ser um sinal de que as guas no se tornaro mais
em dilvio para destruir a terra", no necessariamente uma inferncia de que o arco-
ris nunca tinha aparecido. Como todas as condies fsicas, dos quais depende tivesse
existido ao longo da histria do homem, ele pode ter sido visvel; e, supondo que era
assim, ele s recebeu uma nova ligao histrica, quando foi feito um sinal da
aliana.Da mesma forma o sol ea lua e as estrelas podem ter sido visveis muito antes de
serem nomeados para ser "para sinais e para estaes," e para cumprir uma nova relao
histrica com o homem, como sempre depois governar seu dia e noite [ Dr. . W.
Fraser ].
Versculo 4 vista de suas obras de Deus:. -1. Para alegrar com eles. 2. Para apoi-
los. 3. Para dirigi-los.
Vamos rever as obras de Deus: -1. Como um bom emprego para nossas mentes. 2.
Como um conforto para nossas almas. 3. Como aumentar o nosso amor por ele. 4.
Conforme inspirando-nos com louvor.
A obra de Deus bom: -1. Porque ele deve responder ao trabalhador. 2. Porque
ningum mais pode aumentar a sua perfeio. 3. Porque o veculo de verdade. 4. Se
no prova de modo a ns porque estamos fora de harmonia com ela. 5. Vamos tentar
imitar a Deus em seu mtodo de trabalho, tanto quanto possvel.
A luz boa: -1. Por isso agradeo a Deus por isso. 2. Portanto, use-o bem. 3.
Portanto se esforam para refletir isso.
Luz e trevas se sucedem: -1. Cada til por sua vez. 2. Devemos nos preparar para a
escurido. 3. Podemos antecipar o cu, onde no h noite.
. Versculo 5 Toda a luz no o dia, nem a noite toda escurido; mas a luz ea
escurido alternada em uma ordem regular constituir dia e noite [ Agostinho ].
Nenhum, mas pensadores superficiais podem se ofender com a idia das coisas
criadas que recebem nomes de Deus. O nome de uma coisa que a expresso da sua
natureza. Se o nome ser dado pelo homem, fixa, em uma palavra, a impresso de que ele
faz sobre a mente humana; mas quando dada por Deus, exprime a realidade, o que a
coisa na criao de Deus, eo lugar que lhe atribudo l ao lado de outras coisas [ Keil
& Delitzsch ].
Em que sentido a palavra "dia" deve ser entendido nesta narrativa? Para simplificar
o assunto que eu fazer a nica questo -lhe um prazo de 24 horas, ou de um perodo de
carcter especial, por tempo indeterminado tempo? A ltima teoria supe a palavra para
se referir aqui no tanto a durao quanto ao carcter especial -o tipo de trabalho
feito e as mudanas produzidas durante o perodo contemplado. Voltando nossa ateno
para esta ltima teoria, levantamos essas informaes: 1. Ser que as leis da linguagem
e, sobretudo, faz o uso da palavra "dia" permitir isso? alm de qualquer dvida a
palavra "dia" usada em abundncia (e, portanto, admite sendo usado) para denotar um
perodo de carcter especial, sem referncia especial sua durao. Temos um caso,
neste contexto imediato (Gn 2:04), onde usado por todo o perodo criativo; "No dia .
que o Senhor Deus fez a terra e os cus "(veja 1 Ts 5:2;. 2 Pedro 3:12;. 2 Corntios 6:02;
04:30 Ef, Joel 2:2;. Ecl . 7:14.) anular este testemunho de uso como sendo inaplicvel
ao presente caso, como j foi dito-i. Isso aqui uma sucesso de dias, "primeiro dia",
"segundo dia", e que isso requer o sentido usual de dias da semana. Para que a resposta
que aqui esto seis perodos especiais sucedendo uns aos outros, uma razo suficiente
para usar a palavra no sentido peculiar de um perodo de carcter especial. Cada um
desses perodos distinto de qualquer e todo o resto no carter do trabalho feito nele. A
razo para a diviso do trabalho criativo em seis perodos de "dias", e no em mais ou
menos, est na sabedoria divina sobre a melhor proporo de dias de trabalho do
homem para o primeiro dia de seu descanso, o sbado. ii. Tambm sero instados que
cada um desses dias dito ser feito de noite e de manh, "A noite ea manh foram o
primeiro dia." Mas a fora desta objeo vem principalmente da mis-traduo. O
pensamento precisa no que noite e de manh composto ou constitudo um dia
inteiro; mas sim esta: Houve tarde e houve uma manh-dia, ou seja, o dia nmero
um. No havia escurido, e houve luz, indicando um dos grandes perodos criativos.
uma coisa a dizer, houve alternncias de noite e de manh, isto , cenas escuras e
brilhantes cenas de marcao dos sucessivos perodos de criao, primeiro, segundo,
terceiro; e outro para afirmar que cada uma dessas tardes e manhs composta por
dia. Que seja considerado, alm disso, que, enquanto em hebraico, como em
Ingls, noite e dia so muitas vezes utilizados para a mdia de durao 12 horas de
escurido e de luz, respectivamente, em cada 24 horas, mas em nenhum idioma so as
palavras noite e manh usado neste sentido, como sinnimo tanto de noite e dia. De
fato, "noite" e "manh" so pontos do que em vez perodos de tempo; certamente no
indicam qualquer quantidade definida de tempo qualquer nmero preciso de horas; mas
so usados para designar as duas grandes mudanas, isto , da luz para a escurido e da
escurido para a luz; em outras palavras, do dia para a noite, e da noite para o
dia. Portanto, para fazer noite e de manh, somados, constituem um dia inteiramente
sem mandado em hebraico ou o uso de Ingls, e no pode ser o significado dessas
passagens no Gnesis. 2. Alm da influncia de fatos geolgicos, h pontos na prpria
narrativa que exigem ou mesmo favorecer este sentido da palavra? i. Ao longo de, pelo
menos, os trs primeiros desses pocas criativas, no havia e configurao para marcar
o dia comum nascente do sol. Estes, portanto, no foram no dia humana comum; mas,
como h muito tempo Agostinho disse, estes so os dias de Deus, Divino dias de
medio off Seus grandes perodos criativos. ii. Em alguns, pelo menos, uma dessas
pocas criativas, o trabalho exige feito mais de vinte e quatro horas. Por exemplo, o
encontro das guas de debaixo dos cus num s lugar, para constituir os mares ou
oceanos, e deixar pores da superfcie da terra seca da Terra. Nada menos do que
absoluto milagre poderia efetuar isso em um dia humano. Mas milagre no deve ser
assumido aqui, o domnio da razo e da lei normal das operaes de Deus sendo nunca
para fazer um milagre em um caso em que o curso normal da natureza vai conseguir os
mesmos resultados igualmente bem. Temos o mais certamente excluir milagre, e
assumir a ao da lei natural s ao longo desses processos, o trabalho criativo, porque o
propsito de um prolongado, em vez de uma criao instantnea, parecia
manifestamente para a iluminao ea alegria dessas "estrelas da manh ", os" filhos de
Deus ", que contemplou a cena, ento", cantaram juntos e gritaram de alegria "(J 38:7).
Podemos dizer alm disso, no que diz respeito a todos ea cada um dos seis perodos
criativos, que se os santos anjos eram de fato os espectadores dessas cenas, e se Deus
ajustado Seus mtodos de criao para os alunos-admirando esses alunos de Sua
gloriosa obra-ento certamente no devemos pensar de Sua compact-los dentro do
prazo de seis dias humanos. Dias Divinas eles certamente deve ter sido suficientemente
prolongado para permitir mbito mentes finitas para o estudo inteligente, admirando a
contemplao, e como a Bblia indica, gritos mais arrebatadores de alegria. Neste caso,
deve geologia fazer grandes exigncias de tempo muito alm do dia humano comum,
no teremos a oportunidade de esticar as leis de interpretao para trazer o registro em
harmonia com tais exigncias [ Dr. Cowles ].
Argumentos para a interpretao literal do dia Mosaic: - "Era noite e era manh, o
primeiro dia", ou "a noite chegou e veio a manh, um dia," so termos que jamais
podem ser feitas para comportar com o teoria dos perodos indefinidos; e,
especialmente, quando no segue Deus descansando de suas obras, e santificar o stimo
dia, como um dia de celebrao sabtica comemorativa do trabalho de outros seis. Isso
foi, tambm, um perodo indefinido [ Dr. Wardlaw ].
certo que no quarto mandamento, em que os dias da criao so referidos (Ex.
20:9-11), o trabalho de seis dias e no sbado de que fala os versos nono e dcimo, so
dias literais. Por qual regra de interpretao pode a mesma palavra no versculo seguinte
ser feito para significar perodos indefinidos? Alm disso, parece de Gnesis 2:5, em
comparao com o Gen. 1:11-12, que no havia chovido sobre a terra at o terceiro
dia; um fato totalmente provvel, se os dias eram de vinte e quatro horas, mas um
absurdo se fossem longos perodos [ Hitchcock ].
Na suposio de que as descobertas geolgicas exigir a admisso de uma origem
mais remota e uma existncia mais ao nosso mundo do que alguns milhares de anos, a
verdadeira explicao est no primeiro versculo do Gnesis, o que deixa um intervalo
indefinido entre a criao da matria e trabalho dos seis dias.Por que, ento, no
deveramos considerar os dias descritos por Moiss como dias naturais? Chalmers,
Buckland, Sedgwick, Dr. Kurtz, e Archdeacon Pratt e muitos outros escritores
eminentes, aderem a este ponto de vista, "que os dias de Gnesis so dias literais; que as
idades de geologia so passados mais silenciosamente no segundo verso, e que a
passagem descreve uma grande obra de Deus no encerramento do "Perodo Tercirio,"
por que nosso planeta, depois de longos sculos, foi finalmente preparado para ser a
habitao do homem ". [ Birks ].
Mais uma vez, deixe-se observar que toda a noo de igualdade de resistncia, ou de
perto sucesso, destes "dias" da Criao, imaginrio, e importados para a narrativa. A
histria da criao organizado nestes perodos, familiares para ns; a grande causa
pessoal de cada etapa Deus, ea vontade de Deus. Mas como irrevelant e to tolo para
saber minuciosamente os detalhes menores seguinte em uma aceitao literal dos termos
usados em transmitir esta grande verdade para as nossas mentes, como seria a tomar o
mesmo caminho com as palavras ", disse Deus: "para saber em que lngua ele falou, e
para quem. Ela nunca pode ser muito impressionado sobre o leitor que somos, enquanto
folheia esta conta, em um reino separado por um abismo, intransponvel para o
pensamento humano, desde as revelaes matria-de-fato que nossos sentidos fazem
para ns. Estamos ouvindo a Ele que fez o mundo, como Ele nos explica em palavras;os
instrumentos imperfeitos de nossos pensamentos limitados. Sua, para ns, processo
inescrutvel [ Alford ].
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Verse 6-8
A ATMOSFERA
A palavra aqui traduzida como "firmamento" significa mais propriamente
extenso; se trata de um verbo hebraico que significa "para se espalhar." , literalmente,
"Haja algo espalhado entre as guas" Vamos analisar os usos da atmosfera. I.
necessrio para a possibilidade de vida humana. no tivesse as guas foi dividida
pela atmosfera, a vida humana no poderiam ter existido. No teria havido nenhuma
cmara no grande universo para a ocupao do homem.As guas teriam
prevalecido. Considerando que, atravs da atmosfera guas abaixo foram divididos
daqueles acima, eo espao foi deixado para a residncia do homem. "O Senhor estende
os cus como uma cortina, e os desenrola como tenda para habitar," Isaas
40:22. Assim, o trabalho do segundo dia temos provas abundantes de que Deus estava
preparando o mundo para a habitao do homem. O atmosphere.-1. Rene-se os
vapores. 2. Lana-los novamente em chuva, neve ou orvalho, quando
necessrio. 3. Modifica e torna mais bonita a luz do sol . 4. vida sustenta. II.
necessrio que os efeitos prticos da vida.Suponha que por alguma vida humana
milagrosa interveno foi tornado possvel sem a existncia da atmosfera, no entanto,
seria intil e vo, totalmente incapaz de ocupao. 1. A atmosfera necessria para a
transmisso do som. Se no houvesse atmosfera, o sino pode ser suspensas, o canho
pode ser demitido, milhares de vozes pode tornar a msica do hino mais doce, mas no
o som mais fraco seria audvel . Assim, todas as relaes comerciais, educacional e
social seria a chegar ao fim, como os homens no seria capaz de ouvir o outro
falar. Raramente pensamos do valor da atmosfera que nos cerca, nunca visto, raramente
sentia, mas sem a qual o mundo seria um grande tmulo. 2. A atmosfera necessria
para muitos propsitos relacionados com os objetos inferiores do mundo. Sem ele as
plantas no poderia viver, nossos jardins seria despojado de vegetais teis e belas
flores. A luz artificial seria impossvel. A luz das minas no pode ser aceso. A vela do
aluno meia-noite nunca poderia ter sido iluminado. A fumaa do incndio inverno no
teria subido para o cu. O pssaro no poderia ter wended seu caminho para porta do
cu para proferir a sua cano da manh, como no teria havido nenhum ar para
sustentar seu vo. III. Vamos fazer uma melhoria prtica do assunto. 1. Para ser
grato pelo ar que respiramos. Quantas vezes no reconhecemos o ar pelo qual estamos
rodeados como entre o chefe de nossas bnos dirias, e como o presente imediato e
continuado de Deus? Como raramente que vamos proferir elogios para ele.
invisvel; muitas vezes indito; portanto, quase esquecido. Se fosse visvel ou audvel
que pode mais facilmente e freqentemente inspiram-nos com gratido. O presente
diria. universal. Deve evocar a devoo do mundo. 2. Para fazer o melhor uso da
vida preserva. Cultivar uma vida pura. Para falar palavras douradas. Para fazer um
verdadeiro uso de todos os ministrios subordinados da natureza.
Versculo 6. Que o cu acima entendida pelo firmamento evidente, porque Deus
ps o sol, a lua e as estrelas nele (Verso 14). E isso inclui o ar tambm, evidente pelo
fato de que as aves so para voar nele (versculo 20).
Deus reuniu a gua abaixo em um canal que a terra pode estar seca e habitvel: no
entanto, em Sua sabedoria e providncia ele tem assim pedi-lo, que as guas de emisso
para fora dos mares por passagens secretas e, quebrando-se em fontes e rios, podem
assim, fazer frutificar os vales e partes mais baixas da terra; no entanto, sabemos que
eles no chegar s terras mais altas, muito menos para os topos das colinas. Era,
portanto, necessrio que um pouco de gua deve ser feita em alto das colinas; que dali
pode destilar em chuveiros sobre os lugares mais altos da terra para umedec-los, de que
nenhuma parte do mesmo pode permanecer infrutfera [ J. Branco ].
O cu de acordo com a aparncia ptica: -1. Tapete (Sl 104:2). 2. Uma Cortina (Is
40:22). 3. Um trabalho transparente de safira (Ex. 24:10). 4. Um espelho fundido (J
37:18).
A gua: -1. Uma vez sem limites. 2. Uma vez intil. 3. Agora frutfera. 4. Agora
atravessada.
O ajuntamento das guas-1. Alguns pensam que a Terra era uma plancie sem
morros, para que as guas possam o mais rapidamente correr juntos; e que a actual
desigualdade no pas comeou aps o dilvio. 2. Que as guas se secaram com o calor
ardente do sol. 3. Que a terra era seca por um vento forte, como depois do dilvio. 4.
Isso foi feito pelo comando direto de Deus.
Falar de Deus a Sua criao. Palavra e poder ir junto com ele.
O versculo 7. Devemos reconhecer tanto a chuva, a fecundidade da terra a partir de
Deus. 1. Ao procur-los em sua mo (Tiago 5:17). 2. Ao retornar graas a Ele para eles,
como bnos de inestimvel valor, a falta de que poderia arruinar o mundo em um ano.
O firmamento uma partio entre guas e guas.
O firmamento Acaso seu dever por ordem de Deus, admirvel para preservar
criaturas, e permanece.
O versculo 8. Deus que d ser melhor d o nome s coisas. Suas naturezas so bem
conhecidos para ele ... O segundo dia uma criatura de Deus como o primeiro ...
Trabalho dia e deve levar-nos mais para conhecer a Deus seu Criador.
Dia e noite, continuar-1. Porque a mesma potncia que criou continua los. 2. Porque
Deus no nem capaz de erro ou inconstncia. 3. Aprender a considerar o Ser Divino
como imutvel.
I. A fala. II. A divisria. III. A nomeao.
O MAR EA TERRA SECA
I. O mar. "E Deus disse: Que as guas debaixo dos cus se ajuntem para o mesmo
lugar." 1. O mtodo da sua localizao. As grandes guas que cobriam a terra foram
arrastados para um lugar, e foram environed pelo decreto e poder de Deus, de modo que
suas ondas furiosas no iria avanar ainda mais do que a permisso Divina. Essa
alocao das guas pode ter sido instrumental realizado pela agncia vulcnica. A terra
pode ter sido quebrado, e, em meio queda geral, as guas podem ter levado para sua
casa destinado. Quando se diz que eles foram reunidos em um s lugar, ele
simplesmente d a entender a interdependncia dos mares e rios, e tambm a sua
unidade, em contraste com a terra seca. 2. O grau de sua proporo. Ns no devemos
imaginar que o limite e parte do mar para a terra seca arbitrria, isto fixado por
acaso, mas pela extrema exatido. Se o mar era mais ou menos na medida em que seria
de grande prejuzo para o mundo. Se fosse menor, a Terra deixaria de ser verdejante e
frutfera, pois no haveria gua suficiente para abastecer nossos rios e crregos, ou
destile sobre os campos. Se o mar estava maior, a Terra se tornaria um vasto pntano
inabitvel, a partir da abundncia de chuva. Assim, vemos como necessrio que deve
haver uma devida proporo entre o mar ea terra seca, e da sabedoria e da bondade do
Criador, na medida em que estabelecida com tanta exatido e beneficamente. 3. A
extenso de sua utilidade. Eles no s dar a fertilidade para a terra, mas eles respondem
mil fins sociais e comerciais. O mar a estrada das naes. Ele une o mundo na
simpatia dos desejos comuns; na esperana de amizades comuns; e atravs de viagens
em suas guas, colhem-se uma amplitude de pensamento e de vida, que de outra forma,
seria impossvel para eles. Os homens que descem ao mar em navios, continue o grande
negcio do mundo. Se eles fossem para cessar a sua ocupao, a sociedade iria receber
um cheque srio. Muitas das necessidades de nossos confortos de casa muitos de vida
so importados de terras estrangeiras, e estas poderamos dar ao luxo de dispensar. No
so apenas as nossas relaes comerciais sustentados pela passagem de navios de costa
a costa, mas tambm a nossa poltica. Desta forma, as outras pessoas vem a nossa
empresa, e recolher uma idia do nosso talento nacional.Especialmente temos ns, como
uma nao, causar a agradecer as ondas que cercam nossa casa Island, como nossa
proteo contra a invaso de um inimigo externo e, como nossa disciplina em caso de
guerra. verdade que os mares do mundo so muitas vezes repleta de destroos,
causada por incndio ou tempestade; eles so o lugar de descanso de um vasto exrcito
de criaturas que vivem uma vez; eles se separam coraes amorosos; mas, no obstante,
na presente condio da sociedade, eles so muito mais a ocasio de alegria e de ajuda,
do que de tristeza ou impedimento. Eles fazem as naes fraternal. Mas o tempo est
chegando quando no haver mais mar; seu comrcio ser encerrada, e os homens, que
vivem em uma grande casa, nunca vai ouvir o murmrio da tempestade, ou a msica de
onda. II. A terra seca. 1. foi feito a terra seca aparecer. A terra tinha sido criado antes,
mas foi coberto com uma vasta extenso de gua. Agora, as guas so removidos, a
terra revelada, ea terra seca aparece no chamado de Deus. Mesmo quando as coisas
so criadas, quando eles simplesmente existir, a chamada divina deve educ-los para o
exerccio pleno da sua utilidade, e para a manifestao completa de sua beleza. O
chamado de Deus d a harmonia, a adaptao, a utilidade, a perfeio a todos os seres
humanos. Ele pode comandar o mar em um lugar de repouso. Ento, ele pode remover a
mar da paixo da alma, e fazer tudo o que bom na natureza humana a aparecer. 2. Ele
foi feito para ser verdejante. "E que a terra produza relva." As plantas agora criadas so
divididos em trs classes: grama, ervas e rvores. No primeiro, a semente no notado,
como no bvio para o olho. Na segunda, a semente a caracterstica marcante. No
terceiro, o fruto. Esta diviso simples e natural. Este documento baseia-se em dois
sinais simultneos, a estrutura e a semente. Esta diviso corresponde a determinadas
classes em nossos sistemas atuais de botnica. Mas muito mais simples e menos
complexo.Assim, foi estabelecido o belo tapete de verde, que agora est espalhado por
todo o mundo, e que to bem-vindo para os olhos do homem. Deus ordenou a sua cor,
que pode ser o mais tranquilo para a viso humana. Quando o olho fraco, muitas vezes
colocar um tom verde sobre ele para obter facilidade. Natureza pode ter sido vestida
com um gay vesturio e inconveniente para a viso do homem, mas no assim, ela
branco na pureza da neve, ou verde no verdor da primavera. -
"Ele faz a grama nas colinas adornam,
E veste os campos de sorriso com milho ".
3. Ele foi feito para ser frutfera. "E a rvore frutfera que d fruto." A terra no
meramente verdejante e bonita de se ver, mas tambm frutfero e bom para o
fornecimento de querer humano. Ele apresenta atraes para o olho. Mas mesmo estes
so projetados para ganhar o homem, para que possam satisfazer sua necessidade
temporal. Natureza parece amigvel para o homem, que ela pode ganhar a sua
confiana, convide seu estudo, e ministro para a remoo de sua pobreza. III. E isso era
bom. 1. Para a vida ea sade do homem. 2. Pela beleza do universo. 3. Para o
comrcio e produo das naes.
VEGETAO
I. Que o resultado de uma instrumentalidade combinado. 1. Houve a agncia
divina. Foi o poder de Deus, que deu a semente e da vida na Terra.Pois muito certo de
que a terra no poderia ter produzido relva, ervas e rvores de si mesmo. Mas, quando
autorizado pelo mandato divino, no haveria limite para a sua verdura e
fertilidade. 2. Houve a instrumentalidade da terra. "E disse Deus: Produza a terra relva,
& c. Ento, quando chamado por Deus os instrumentos mais ridas se tornar doador de
vida e verdejante. Quando o Ser Divino est prestes a enriquecer os homens, d-lhes o
poder de ajudar a si mesmos. O solo que ser frutfero deve ajudar o crescimento de sua
prpria semente. II. germinal na condio de o seu crescimento. "semente".
Fertilidade nunca chega de uma s vez. Deus no d lmina homem de grama ou rvore
em pleno crescimento, mas as sementes que esto a surgir. Os germes so um dom
divino. Isto no s verdade no universo fsico, mas o mental eo moral. Deus no dar
ao homem uma grande empresa, mas a primeira sugesto dele.Ele no faz homens
pregadores esplndidas todos de uma vez, mas d apenas as condies germinais do
mesmo. Por isso, Ele encontra emprego para o mundo.O cultivo de germes o emprego
mais grandioso em que os homens podem estar envolvidos. III. frutfero no
propsito de sua vida. "dar fruto." 1. vida no deve permanecer sempre germinal. A
semente no deve permanecer tu encurva semente. Deve expandir, desenvolver. Este
deve ser o caso mental e moralmente. A vida, quando saudvel e vigoroso, sempre
progressiva e frutfera. O mundo est cheio de homens que tm grandes pensamentos e
empresas, em germe, mas eles nunca chegam perfeio. A fruta deve ser:. -1 .
Abundante . 2 . rico . 3 bonito. 4. Refrescante. IV. distintivo em suas espcies e
desenvolvimento. "fruto segundo a sua espcie." O que o Sr. Darwin dizer com
isso? No uma refutao de sua teoria elaborada sobre a origem das espcies.O
crescimento sempre ser do mesmo tipo que a semente. Pode haver variaes na
orientao e expresso da vida germinal, mas a sua espcie original est inalterado. Isso
verdade no jardim da alma. Cada semente produz fruto segundo a sua espcie.
O versculo 9 Temos de aprender a deixar a nossa esfera privada da vida para
melhorar o bem comum:. -1. Porque todas as criaturas so ordenados, no para si
mesmos, mas para a honra de Deus, pelo apoio mtuo, e para a preservao da
comunidade. 2. Porque gostamos nada em nosso prprio direito exclusivo, mas tem
todas dom gratuito de Deus. 3. Porque a aplicao de ns mesmos para o
aprofundamento de um bem comum, a nossa maior honra, o lucro e segurana.
Todas as criaturas do mundo obedecer a voz de Deus: -1. Por que essa voz no
comand-los, o que os fez. 2. Caso contrrio, se fosse impossvel para Deus fazer todas
as coisas com justia. 3. Vamos tremem ao poder daquele a quem os ventos e mares
obedecem.
Que todos os homens aplicam ao seu corao, e abenoe o autor dessa grande
misericrdia, quando olham para o firme fundamento das suas casas, os frutos das
terras, o aumento do seu gado; quando desfrutar do ar para respirar, a terra seca para
andar, e os mares a percorrer dentro E que os homens andam com medo antes que Deus
que poderia muito facilmente soltou o mar, como mant-lo dentro dos limites que Ele
tem defina [ J . Branca ].
O uso do mar: -1. Para encher os coraes dos homens com medo de que a Grande
Deus, pela contemplao to vasto uma criatura ordenados por Seu poder. 2. Ao
observar que por isso forma-se para a descoberta de um grande circuito de terra. 3.
Benfico para a vida do homem, ampliando sua esfera de trabalho e relao sexual.
. Versculo 10 A Deus pertence a nomeao como a realizao de suas criaturas; os
mares so as guas se reuniram em seu devido lugar. Bom este mundo: -1. Adequado
at a mente de Deus. 2. Adequado para a Sua prpria idia. 3. Adequado para a
residncia do homem. A beleza da terra; a sublimidade do mar.As criaturas de tomada
de Deus so boas.
O versculo 11. a palavra de Deus, que faz com que a terra fecunda. Propagao
de frutas, bem como o primeiro ser dele, pela palavra de Deus; Ele faz com que a
semente e lhe permite multiplicar.
. Versculo 12 Deus no ter nada estril ou intil: -1. No a terra. 2. Nem as ervas
nem plantas. 3. Nem os animais, peixes, aves. 4. Nem o sol, a lua, nem as estrelas, o que
valorizar todas as coisas pela sua luz. 5. Certamente no o homem. Por qu? 1. Porque
todas as coisas foram feitas para ser frutfera. 2. Que eles possam testemunhar a
generosidade transbordante de Deus.
Mesmo a grama, ervas, rvores, so criaturas de Deus: -1. Vamos tomar
conhecimento deles como tal -. (1.) Sua infinita variedade. (2). Sua forma bonita.(3.) O
seu crescimento maravilhoso. (4). Sua vida, que os reis no pode dar nem arte
imitar. Deus chama a vida da morte. 1. Deus pode faz-lo, Ele a Vida. 2. Ele est apto
Ele deve faz-lo para Sua glria. 3. No deixe o desespero Igreja.
Deus prev todas as suas criaturas, que, apesar de se deterioram diariamente, mas
eles no sero totalmente perecer: -1. Para mostrar a sua prpria continuidade imutvel
pela mutabilidade das suas criaturas. 2. Para estimular-nos em um desejo para o cu,
onde todas as coisas so constantes e durvel. 3., Para mostrar, na variedade de suas
obras, a sua sabedoria eterna.
O ensino da plantas-1. Para ter uma vida cheia de boa semente. 2. Para que a
bondade de nossa natureza moral chegar maturidade. 3. Para cuidar de nossa
posteridade. 4. Para ajudar a vida eo prazer dos outros.
Fruit assemelha a natureza das aes a partir do qual se trata-1. Portanto, que os
homens de bem mostrarei adiante a renovao da sua natureza pelas obras do esprito. 2.
Abominai tudo hipocrisia.
O versculo 13. A noite-1. Um tempo para o pensamento. 2. Um tempo para a
orao. 3. Um tempo para o medo. 4. Um emblema da vida.
Na manh-1. Um tempo para elogios. 2. Um tempo de esperana. 3. Um tempo para
resoluo. 4. Um tempo para o trabalho.
CORPOS CELESTIAIS
Como vimos, a luz tinha sido criado antes; e agora os corpos celestes so
introduzidos no exerccio completo de sua finalidade que d luz. I. Os corpos celestes
foram chamados existncia por Deus. "E disse Deus: Haja luminares na firmanent
do cu," & c. Nesta suposio apenas, que os corpos celestes foram chamados para o
espao pela palavra de Deus, podemos explicar a sua magnitude, variedade e
esplendor? 1. Sua magnitude. Apenas uma voz divina poderia ter chamado os grandes
mundos a ser o que as pessoas nos reinos do espao. Eles no tm rendido obedincia ao
mandamento do homem tinha falado Ele nunca to alto e longo. verdade que nem
sempre magnitude est associada com o poder, mas, por vezes, com a fraqueza; no
entanto, a vastido dos grandes cus acima de ns tal como ns s pode se conectar
com a voz eo poder de Deus. 2. sua variedade. H o sol, a lua, as estrelas. O sol para
governar o dia. A lua para governar a noite. As estrelas para ser os atendentes brilhantes
da Rainha da meia-noite. O cu estrelas, luz o prprio emblema da variedade, como a
magnitude, nmero e beleza. 3. seu esplendor. Que artista poderia colocar o esplendor
do cu noite em sua propaganda eleitoral? O alto-falante pode descrever a glria do
cu da meia-noite? As estrelas, brilhando a partir das profundezas da noite violeta, so
luzes brilhantes como na cpula da nossa casa-terra, e so como o tapete brilhante do
cu. Antes desta cena incomparvel todo o esforo humano para alcanar grandeza
fraco, todas as conquistas da arte ou da cincia so impotentes para imit-lo; ainda um
tom de voz divina foi suficiente para licitar os corpos celestes se mover em suas esferas
e de trabalho, em que eles vo continuar at que a mesma voz os convida a parar em seu
curso celeste. 1. a chamada foi Onipotente. Man no poderia ter acendido as grandes
luzes do universo. Eles esto acima de seu alcance. Eles so surdos sua voz. Eles
ofttimes agredi-lo com medo. A luz do sol tem que ser modificado antes que ele possa
us-lo. A lua est fora do controle do homem, ou ele nunca permitiria que ela
diminuindo. O serafim brighest, cujo ser todo iluminado com a luz de Deus, no
poderia ter arremessado estes orbes celestes para os cus. Querubins lanar seu brilho
em outras esferas, e para outros fins. Eles no podem criar um tomo.Como o poder de
Deus levantado acima do de a criatura mais digna Ele fez. Sua voz onipotente, e ,
portanto, suficiente para chamar o sol, a lua e as estrelas para o seu trabalho. S
Sabedoria infinita poderia ter proferido esta mando para os corpos celestes. 2. A
chamada era sbio. A idia do cu da meia-noite, como agora vimos por ns, nunca
poderia ter se originado em uma mente finita. O pensamento era acima da vida mental
dos serafins. Foi o resultado de uma inteligncia infinita. E em nenhum lugar em todo o
universo externo que vemos a sabedoria de Deus, como no arranjo complicado,
movimentos contnuos, e ainda assim facilmente trabalhando e harmonia dos corpos
celestes. No h confuso. No h nenhuma desordem. Eles no precisam de
reajuste. Eles so iguais a admirao de arte e cincia. Em seu estudo o maior gnio
esgotou a sua energia. O grande relgio do mundo nunca necessitar de obras, nem
mesmo o pequeno processo de liquidao. O cu da meia-noite a pgina aberta de
realizaes grandiosas da sabedoria. . 3 A chamada foi benevolente. O sol um dos
dons mais gentis de Deus para o mundo; ele faz a casa do homem uma coisa de
beleza. Alm disso, a luz da lua bem-vinda para multides que tm que serpenteiam
pelo seu caminho por terra ou por mar, em meio ao silncio da noite, para algum destino
distante. 4. A chamada foi typal. sendo o mesmo que colocou tantas luzes nos cus,
tambm pode suspender dentro do firmamento da alma as luzes da verdade, esperana e
imortalidade. O sol da alma nunca precisa definir; nosso pensamento e sentimento
podem ser sempre tocado por sua beleza, at que a luz do dia transitria da terra invadir
a luz eterna do celestial Templo. II. Os fins para os quais os corpos celestes so
projetados. 1. Eles deveriam ser para as luzes. Havia luz antes. Mas agora para ser
realizado; tornar-se mais brilhante, mais clara e mais completa, mais apto para todas
as necessidades da vida humana. Assim, sob o comando de Deus, todas as luzes do
universo foram acesas para a convenincia e utilidade do homem. Eles so
incomparveis, deve ser altamente valorizado, utilizado fielmente, cuidadosamente
estudado, e devocionalmente recebido. Estas luzes eram :-( reinante 1.) A regra
autoritria. (2). Ele extensa. (3). Eram alternativo. (4.) generoso. (5). Ele
benevolente. (6. ) bem-vindo. Um padro para todos os monarcas. 2. Elas foram feitas
para dividir o dia da noite. Assim, os corpos celestes foram no s a inteno de dar a
luz, mas tambm para indicar e regular o tempo do homem, para que pudesse ser
lembrado da grande mudana, e vo rpido de vida.Mas a recorrncia de dia e de noite
tambm proclamar a necessidade de esforo e repouso, por isso que eles chamam de
trabalhar, bem como lembrar da sepultura. 3. Para ser para sinais e para estaes, e
para dias e anos. A lua por seus quatro trimestres, que duram cada um pouco mais de
sete dias, medidas para ns as semanas e os meses. O sol, por sua trajetria aparente no
cu, mede nossas estaes do ano e os nossos anos, enquanto que por sua rotao diria
atravs dos cus, ele mede os dias e as horas; e isso ele faz isso corretamente que os
melhores fabricantes de relgio em Genebra regular todos os seus relgios por seu lugar
ao meio-dia; e de a maioria dos tempos antigos os homens tm medido a partir de
relgios solares do movimento regular da sombra. Tem sido dito que o progresso de um
povo na civilizao pode ser estimado por seu respeito pelo tempo,-o seu cuidado em
medir e valorizando-o. Nosso tempo um emprstimo. um presente de Deus para
ns. Devemos us-lo como mordomos fiis. Teremos que prestar contas de seu uso. "
Senhor, Ensina-nos a contar os nossos dias, para que possamos aplicar nossos coraes
sbios" (Sl 90:12). "Boa noite, e de manh e ao meio-dia, eu vou chorar em voz alta; e
ele ouvir a minha voz. "Assim, o sistema solar grande mestre do homem, monitorar e
benfeitor. III. Algumas dedues deste assunto. 1. a grandeza ea majestade de
Deus. Que terrvel deve ser o Criador do sol. Como deve ser tranquilo que o Ser que deu
luz lua. Como indizivelmente grande deve ser o autor desse vasto sistema solar. Um
olhar para o cu o suficiente para intimidar o homem com um sentido da majestade
divina. 2. A humildade que deve caracterizar a alma do homem. "Quando eu considero
os cus a obra das tuas mos", & c. O grande problema que no homem para que te
lembres dele? O homem, um pouco menor que os anjos, deve rivalizar com eles na
devoo e humildade de sua alma. Sob o cu amplo o homem deve sentir a sua
pequenez, mas ele no pode deixar de ser consciente de sua grandeza, em que to
grande de uma cortina foi espalhada para fora para ele pelo Criador Infinito.
. Versculo 14 Deus colocou as luzes acima de ns: -1. Como ornamentos de seu
trono. 2., Para mostrar a Sua majestade. 3. Que eles possam o mais conveniente a sua
luz a todas as partes do mundo. 4. Para manifestar que a luz vem do cu, do Pai das
Luzes. 5. Os cus so mais agradvel para a natureza dessas luzes. 6. Pelo seu
movimento acima do mundo em uma distncia to grande, eles ajudam a descobrir a
grande circuito dos cus.
Os corpos celestes: -1. No para honr-los como deuses. 2. Para honrar a Deus e por
eles. (Sl 08:01;. 1 Tm 6:16;.. Isa 6:2)
O local eo uso de criaturas so atribudos a eles por Deus: -1. Que Ele possa
manifestar a Sua soberania. 2. Que ele possa estabelecer uma ordem estabelecida entre
as criaturas. 3. Que todos os homens permanecerem em sua esfera e vocao. (1.) Para
testemunhar sua obedincia vontade de Deus. (2.) Como Deus sabe o que melhor
para ns. (3.) Como a certeza de que Deus vai prosperar todos os que cumprir o Seu
propsito a respeito deles.
As maiores criaturas so ordenados por Deus para uso e servio: -1. Homens do
mais alto nvel deve aplicar-se a algum trabalho para o bem de outros. 2. Eles so
ordenados por ele. 3. Eles so honrados assim. 4. Eles so obrigados thereunto pela lei
do amor. 5. Eles sero recompensados futuramente. 6. Cristo estabeleceu-lhes um
exemplo.
A noite uma ordenao divina: -1. Para definir limites ao trabalho do homem. 2.
Para temperadas do ar. 3. Para permitir que o orvalho refrescantes para cair sobre a
terra. 4. Para manifestar o conforto de luz por sua remoo.
As estrelas um sinal: -1. Da providncia de Deus. 2. Da loucura antigo dos
homens. 3. Das mudanas de humor da vida.
Estas luminrias so feitas s vezes por Deus surpreendentes sinais da graa e da
justia.
Estas luminrias tm significados naturais em todos os momentos.
Poder e influncia, como duas causas, Deus nos deu a as luminrias.
O versculo 15 de Luz:. -1. Sua velocidade. 2. Sua profuso. 3. Sua beleza. 4. Sua
alegria.
As excelncias de criaturas no so de si mesmos, mas so um dom de Deus: 1.
Porque todas as perfeies so originalmente em Deus e, portanto, deve vir por meio de
dispensa dele. 2. Que a honra de todos pudessem voltar para Ele somente. 3. Que os
homens reconhecem todas as suas habilidades a partir de Deus. 4. Buscando tudo sua
mo. 5. Apreci-los sem orgulho. 6. Dando graas a Ele por eles. 7. Us-los para a Sua
glria.
O que foi que levou a luz sobre o mundo antes que o sol foi feito incerto; s isso
evidente, que quando Deus criou o corpo do sol, e fez-lo apto para esse uso, ele plantou
a luz nele; e depois que outros meios cessou, qualquer que fosse. De modo que, onde
Deus prov meios ordinrios, l Ele normalmente leva longe aqueles que so
extraordinrios: -1. Porque Deus no faz nada em vo, e, consequentemente, elimina
aquele para o qual no h mais uso. 2. Para que outros meios ordinrios deve ser
desprezado. 3. Que nenhum homem depender de meios extraordinrios.
Embora os planetas so to distante de ns, mas isso no interrompe a sua luz e
influncia. Assim, a distncia no pode impedir-nos de receber o benefcio do cuidado
de Deus. 1. Embora a influncia de Deus no cu, mas seu olho contempla os filhos dos
homens. 2. Deixe o corao de ningum por causa dele falhar Deus parece to
distante. 3. Vamos no distncia, seja no local ou condio dificultar os nossos desejos
para o bem de outros.
Versos 16-19. Deus distribui as habilidades de suas criaturas de acordo com os usos
em que Ele os emprega: -1. Assim o resultado natural da sabedoria e suficincia
Divina. 2. Necessrias para tornar o trabalhador igual a sua tarefa.
Os homens devem fazer uso de luz para guiar e dirigi-los em todos os seus
empregos.
Apesar de todas as criaturas no so decorados da mesma forma, mas nenhum deles
no tm o que necessrio para seu uso e emprego: -1. Que nenhum homem repine em
sua condio. 2. Que ningum inveja o outro. 3. Todos os graus de homens so teis. 4.
Ns no podemos apreciar a verdadeira felicidade, sem ateno aos deveres mais
humildes que nos rodeiam. 5. Ns no sabemos o que o mais insignificante pode ser
avanada a seguir.
Deus prov para o governo do dia, bem como da noite: -1. Ele pode faz-lo, como a
luz ea escurido so iguais a ele. 2. Ele deve faz-lo para manter o mundo em ordem. 3.
A noite no pode esconder nossos pecados de Deus.
Estas luzes eram boas obras de Deus. Estas obras gloriosas deve levar Criador.
PEIXES E AVES
I. Que a vida a criao imediata de Deus. "E disse Deus: Produzam as guas
abundantemente as criaturas mveis que tem a vida." & c. Aqui temos ensinamento
sublime, em referncia origem da vida. 1. Ele no era uma educao. Ele no foi
evocada a partir de qualquer coisa que j existia anteriormente.No era uma emanao
de um princpio fundamental ou forma de matria. No foi um desenvolvimento
inconsciente. Vida limitada existncia ao chamado de Deus, e acendeu as luzes nos
reinos inferiores da natureza, que em ltima anlise pode brilhar resplandecente, e
encontrar sua mais alta perfeio e beleza no ser e alma do homem. A vida como uma
educao a vaidade tola de uma filosofia ctica. . 2 No foi o resultado da
combinao. Antes da existncia de peixes e aves; no havia sido criado a terra, a luz, a
gua, e os corpos celestes haviam recebido sua comisso para iluminar o universo. Mas
a vida no foi despertado pela agncia combinado de qualquer um destes. Eles estavam
sem vida. A luz pode cair sobre o grande mundo desabitado, mas o seu raio no poderia
evocar uma nota de vida, ou dar impulso para o menor objeto em que ele caiu. A
matria capaz de muitas combinaes agradveis e teis, mas tem inerentemente
nenhuma propriedade produtora de vida. 3. Foi um presente milagroso. "E disse Deus:
Produzam as guas abundantemente a criatura em movimento que tem a vida." H duas
palavras esta frase que deve ser lembrado, e juntaram-se mais de perto, eles so "Deus"
e "vida". Isso deve ser assim no universo externo, para se Deus retirar-se dele, toda sua
estrutura desmoronaria em p. Isso deve ser assim na alma do homem, como Deus a
fonte de sua vida verdadeira e superior. Se a igreja fosse para lembrar a ligao destes
dois grandes palavras, ela seria muito mais poderoso em sua labuta. A vida era em
primeiro lugar o dom miraculoso de Deus. Sua continuidade o Seu dom. o produto
de sua voz. Isto verdade para todos em quem a centelha de vida se acendeu, se serafim
ou bruta. II. Que a vida variada em sua manifestao e capacidade. 1. vida
variada em suas manifestaes. Foram criados neste dia tanto peixes e aves. "Deus
criou as grandes baleias, e todo ser vivente que se move, que as guas abundantemente
produziram conforme as suas espcies, e toda ave de asas conforme a sua espcie."
Assim, a vida no uma monotonia. Ele assume diferentes formas. D impulsos
variadas. Ela cresce em diferentes direes. Tem vrios reinos. Tem numerosas
condies de crescimento. 2. vida variado em sua capacidade. Como a vida variada
no seu gnero e crescimento, assim na sua capacidade.Os peixes nadam na gua. As
aves voam no ar; as habilidades e dons de cada um so distintas e variadas. Eles
respondem a propsitos diferentes. Cada um leva uma parte na grande ministrio do
universo. O conjunto em harmonia a alegria do homem. A inveja desconhecido na
regio inferior da vida. 3. vida abundante e rica em sua fonte. As guas
abundantemente produziram. No houve falta de energia que d a vida por parte de
Deus. Sua fonte foi ferida, ea vida flua em grande abundncia. O mundo est repleto de
vida. No vai em breve tornar-se extinta. Suas fontes no ser logo esgotada. O universo
no ir em breve tornar-se um grave, pois mesmo na morte no a vida, escondido, mas
eficaz para uma nova colheita. 4. vida boa na sua concepo. Deus viu que isso era
bom. Toda a vida boa em sua inteno original. Era bom que o dom de Deus, e como
a glria do seu possuidor. III. Que as esferas inferiores de vida so ricamente
dotados com a bno dos deuses. A bno de Deus. A fonte mais verdadeira de
bno. A maior esperana do homem. A herana mais rica da natureza. Teve sua
seriedade na vida, ento comeou. O peixe e aves, ento, criado foram profticas de
futuro bno. 1. Foi a bno de nmeros crescentes. 2. Foi a bno de uma
ocupao prolongada da terra e do mar. 3. Lembremo-nos sempre de que a bno de
Deus repousa sobre as esferas inferiores de vida.
Versculo 20. Decreto. 2. Ordem. 3. A maneira. 4. Os tipos. 5. Os lugares. 6. A
bno.
Deus no deixa nada vazio que ele tem feito, mas furnisheth todos com sua loja e
riquezas. Assim, quando Ele criou os cus, ele forneceu-los com estrelas, o ar com
pssaros, a gua com peixes, ea terra com ervas e plantas, e mais tarde com os animais e
os homens; para que a terra est cheia das suas riquezas, e assim o grande mar. 1.
Ento Deus vai deixar seus filhos vazio, os vasos que Ele tem formado para Si
mesmo? 2. Que os homens que se envergonhar, que prazer em casas vazias, ou terras
despovoadas, para que ele habite sozinho. 3. Ns no podemos deixar de admirar o
poder afluente de Deus.
Deus disposeth todas as criaturas, em tais lugares, como so mais conveniente para
eles. Ele corrige as estrelas no cu, leva as nuvens no ar, nomeia as guas para os
peixes. 1. Vamos buscar locais adequados para a nossa disposio e temperamento. 2.
Vamos confortar-nos em referncia ao nosso lar celestial, na medida em que vai ser
adaptado nossa condio.
A vida dom de Deus. 1. Porque s Deus tem a vida. 2. Essa pode ser a sua
disposio. 3. Que Ele seja glorificado por ela.
1. Que cada homem ter o cuidado de preservar em qualquer criatura to precioso
dom 2. Que cada homem glorificar a Deus, em cuja mo a respirao . 3. Deixe-nos
ensinar a humilhar todo o trabalho do homem em relao a Deus. Os homens podem
fazer fotos e estatutos, mas no pode dar-lhes a respirao.
A variedade e diversidade das obras de Deus infinita.
O movimento, bem como o ser de cada criatura ordenada e limitada pela vontade e
decreto de Deus.
Todas estas criaturas foram a princpio produzido com toda a fora para o
movimento.
A gua para os peixes, ea extenso sobre a terra para aves, so lugares de
sustentao.
Versculo 21. A eminncia de qualquer criatura deve especialmente a serem
observados para a ampliao do trabalho do Criador. 1. As grandes luzes. 2. As grandes
baleias. 3. Imagem de Deus Depois.
Deus furnisheth toda criatura com peas e habilidades, necessrio para a natureza do
mesmo, e usar, para que Ele vos atribuiu.
Deus respeita e leva ateno especial de todos, at mesmo o mais insignificante das
obras que Ele fez.
1. Deixe os mais pobres e negligenciadas dos homens confiar na providncia de
Deus. 2. Deixe o degrau mais rico ao mais pobre.
At mesmo o mais insignificante das criaturas que Deus fez so boas. (1.) Como os
efeitos de seu poder. (2.) Como eles servem a Sua glria. (3.) Como eles so teis para o
homem. (4.) Vamos fazer nada, mas o que podemos aprovar.
Versos 22, 23. Fecundidade uma bno concedida somente pelo prprio Deus. 1.
Procure-o pela orao. 2. Espere-o pela f. 3. Espere por ele em obedincia. 4. Receba-o
com louvor.
No h nada to grande ou grande, mas Deus pode facilmente fornecer e preench-
lo em seu prazer.
A bno de Deus na criao faz com que essas criaturas abundante agora.
Cada peixe e aves uma manifestao da sabedoria de Deus, e poder e bondade.
O MUNDO ANIMAL
I. Que o Mundo Animal foi criado por Deus . Todos os rpteis da terra so
criados por Deus. O gado sobre milhares de montanhas foram feitas por ele.No um
inseto no universo, mas o resultado do poder divino. A vida, na sua forma muito
menor, o dom de Deus. A cincia no pode obt-lo; A arte no pode evoc-la; destreza
no pode conjurar: Deus a sua nica fonte. Se o mundo animal criado por Deus:. -
1 Devemos considerar o mundo animal com a devida apreciao. Man tem muito baixo
uma estimativa do mundo animal. Estamos aptos a pensar que h muito pouca diferena
entre ele eo mundo vegetal.Imaginamos que uma rvore tem tanto direito nossa
ateno e respeito como um cavalo. Isso no deve ser o caso. Este ltimo tem um
esprito; possuidor de vida; uma modalidade mais nobre do poder divino; uma
abordagem mais perto do cumprimento da Criao. Devemos, portanto, fazer uma
estimativa mais elevada sobre a vida animal do que ns, como somos muito ignorantes
das suas capacidades, e do desenvolvimento e progresso de que capaz. Um worm pode
ensinar a alma do homem uma lio. Ns no estamos cientes de seu poder
oculto. 2. Devemos tratar o mundo animal com cousideration humano. Se todos os
animais do universo, que so to teis ao homem, so a criao de Deus, ento
certamente eles devem ter o tratamento mais gentil da raa humana.Certamente, no
devemos abusar de qualquer coisa sobre a qual Deus concedeu um alto grau de cuidado
criativo, especialmente quando se pretende para o nosso bem-estar. Alm disso, estes
animais so mudos; isso deve fazer-nos atentos s suas necessidades, bem como em
toda a nossa considerao o tratamento deles. Os homens nunca devem manifestar um
esprito furioso em direo a eles. O homem bondoso misericordioso para com sua
besta. verdade que o mundo bruto foi projetado por Deus para uso do homem, e isso
torna o seu maior servio no dom da sua vida para a sustentao da famlia
humana. II. Que o Mundo Animal foi projetado por Deus para o servio do
homem. 1. til para o negcio. Quanto do negcio do homem realizada com a ajuda
de animais. Eles pagar quase o nico mtodo de trnsito por via rodoviria e rua. Muitos
homens obter seu sustento do comrcio de animais. A empresa comercial das nossas
aldeias e cidades receberia um cheque grave se os servios de criao animal foram
removidos. . 2 . indispensvel para a alimentao responde Cada um propsito distinto
para a vida do homem; com eles temos os nossos variados artigos de alimentao, e
tambm de roupa. Esses animais tinham a inteno de ser o alimento do homem, para
dar fora a seu corpo, e energia para sua vida. Para mat-los no sacrilgio. Sua morte
o seu maior ministrio, e ns devemos receb-lo como tal; no com a finalidade de
gula, mas de sade. Assim o nosso alimento o dom de Deus. III. Que o Mundo
Animal foi um avano no propsito da Criao. O caos tinha sido removido, e dela
ordem e luz tinha sido evocado. Tinham sido feitos os mares ea terra seca aparecer. O
sol, a lua e as estrelas tinham sido enviados em sua misso de dar a luz. O primeiro
toque de vida tornou-se visvel nos ocupantes das guas e da atmosfera, e agora ele se
quebra em maior expanso na existncia da criao animal, aguardando apenas a sua
concluso final no ser do homem. IV. Que o Mundo Animal foi dotado do poder de
crescimento e continuidade, e foi bom aos olhos de Deus. 1. O crescimento ea
continuidade do mundo animal foi segurado.Cada animal era produzir a sua prpria
espcie, para que ele no deveria extintas; nem poderia passar uma espcie para outra
pela operao de qualquer lei fsica. 2. O mundo animal era bom aos olhos de Deus. Ele
estava livre de dor. O mais forte no oprimir e matar o mais fraco. O instinto de cada
animal estava em harmonia com o bem geral do resto. Mas os animais tm
compartilhado o destino do homem, a sombra do pecado repousa sobre eles; da a sua
confuso e desordem, a sua dor, e os muitos problemas que eles apresentam para o
filsofo moral.
Versos 24, 25 Os animais inferiores ao homem:. -1. Na natureza. 2. Na avano. 3.
Na propriedade espiritual.
A diferena entre a criao de animais e do homem no pode ser ultrapassada sem
observao especial. O corpo do homem foi de fato retirado da terra, assim como os
corpos dos animais; mas a sua alma no era da terra, mas do cu. Mas na criao de
animais, o corpo ea alma, ou vida, totalmente fora da terra;porque a terra est
ordenado para trazer a criatura de que viver , a criatura, com sua vida. Assim que
encontramos nenhum original da alma, ou a vida do animal, mas a partir da terra s.
Os animais foram criados por Deus, e, portanto, so dele: -1. Vamos atribuir toda a
loja que temos para Deus. 2. Vamos consider-los como um dom de Deus. 3. Vamos
servir e honr-Lo com tudo o que possumos.
Por uma palavra todo-poderoso Deus doth criar todos os brutos sobre a terra.
A Terra o lugar indicado para animais.
No s os indivduos de criaturas, mas os tipos, so feitos de Deus.
A CRIAO DO HOMEM
I. Que a criao do homem foi precedida por uma consulta Divina. "E disse
Deus: Faamos o homem", & c. 1. Esta consulta foi Divino. Foi uma consulta realizada
pelas trs Pessoas da Santssima Trindade sempre, que eram um no trabalho
criativo. No estamos agora a ouvir a voz de anjos; eles no podem criar um tomo,
muito menos um homem. Foram eles mesmos criaram. Mas agora os Ones incriado est
contemplando a existncia do homem, para dar acabamento e significado ao seu
trabalho anterior. O homem a explicao do universo. 2. Esta consulta foi solene. A
luz, as guas ea terra seca, os corpos celestes eo mundo bruto, teve todos ouvimos a voz
de Deus e obedeceram. Mas nenhuma consulta havia sido realizada antes da sua entrada
no mundo. Por qu?porque eram assunto; mudo e impotente. Mas agora est a ser
criado um ser dotado de mente e vontade, capaz at mesmo de rebelio contra seu
Criador. Deve haver uma pausa antes de tal ser feito. O projeto deve ser
considerada. O problema provvel deve ser calculada. Sua relao com o cu ea terra
devem ser contempladas. um evento solene. O mundo ter um ocupante inteligente, o
primeiro de uma raa, dotado de poder superior e influncia sobre o futuro da
humanidade. Nele a vida terrestre atingir a sua perfeio; nele Divindade vai encontrar
o filho de sua solicitude; nele o universo ir centrar seu mistrio.Verdadeiramente este
o momento mais solene do tempo, a ocasio digno das cmaras municipais da
eternidade. 3. Esta consulta foi feliz. Ser Divino ainda no tinha dado para fora, no
trabalho criativo, o mais alto pensamento de sua mente; Ele ainda no tinha encontrado
sada para as simpatias maiores de Seu corao no universo Ele tinha acabado de fazer e
boas-vindas existncia. A luz no poderia proferir toda a Sua beneficncia. As guas
no poderiam articular todo o Seu poder. As estrelas se mas sussurrar seu nome, mas o
ser do homem vocal com Deus, como nenhum outro objeto criado. Ele uma
revelao do seu Criador, em um grau muito elevado. Nele pensei que a Divina e
simpatia encontrado tomada de boas-vindas. A criao do homem tambm foi feliz em
sua relao para com o universo externo. O mundo est acabado. quase em
silncio. Existe apenas a voz de criao animal para quebrar o seu silncio. Mas o
homem passos adiante na casa desolada. Ele pode cantar um hino, ele pode oferecer
uma orao, ele pode comungar com Deus, ele pode ocupar a casa tenantless. Por isso, o
conselho que contemplava sua criao seria feliz. II. Que o homem foi criado
imagem de Deus. "E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana." O homem era originalmente Deus-like, com certas limitaes. Em que
sentido foi o homem criado imagem de Deus? -1. No que diz respeito sua
inteligncia. Deus a Mente Suprema. Ele o Inteligncia Infinita. O homem
semelhante a Ele em que ele tambm dotado de mente e inteligncia; ele capaz de
pensamento. Mas a inteligncia humana, em comparao com o Divino, mas como
uma centelha em comparao com a fonte fontal de luz. Os grandes pensadores da
poca so uma prova da glria do intelecto humano. 2. No que diz respeito sua
natureza moral. homem feito imagem de Deus, em verdadeira justia e
santidade. Ele foi feito com uma disposio benevolente, com esprito alegre e orante, e
com um desejo desejo de promover o bem geral do universo; nestes aspectos ele era
como Deus, que infinitamente puro, divinamente feliz em sua vida, e em profunda
simpatia para com todos os que esto dentro do crculo do seu ser. 3. No que diz
respeito ao seu domnio. Deus o Supremo Governante de todas as coisas no cu e na
terra. Ambos os anjos e os homens so seus sditos. A natureza material parte do Seu
reino, e sob a sua autoridade. A este respeito, o homem feito imagem de Deus. Ele
o rei deste mundo. A criao bruta est sujeita sua influncia. Foras materiais so
em grande parte sob seu comando. O homem a divindade da criao inferior. Ele
segura um cetro que foi divinamente colocado em sua mo. 4. No que diz respeito sua
imortalidade. Deus eterno. Ele imortal. Homem participa da imortalidade divina. O
homem, tendo iniciado a corrida de ser, vai correr em direo a um objetivo que ele
nunca pode alcanar.Deus, os anjos e os homens so os nicos imortalidades de que
estamos cientes. Que coisa horrvel a vida. 5. No que diz respeito ao poder de
criadora.homem tem, dentro de certos limites, o poder de criadora. Ele pode projetar
novos modelos de trabalho. Ele pode induzir novas combinaes e, a partir deles pode
evocar resultados at ento desconhecidos. At o bom uso de determinados materiais,
ele pode fazer muitas coisas maravilhosas e teis calculados para melhorar o bem-estar
da humanidade. Pense no gnio inventivo e produtivo de George Stevenson, e outros
que tm enriquecido a sociedade por seus trabalhos cientficos ou mecnicos. H em
tudo isto, embora muito aqum da Criao-a algo que marca o homem como a imagem
de Deus. III. Que a criao do homem imagem de Deus um fato bem
atestado. "E criou Deus o homem sua imagem" (versculo 27). Esta perfeio da
masculinidade primordial no a criao fantasiosa de gnio artstico-lo no o sonho
de imaginao potica, no o fruto de uma filosofia especulativa; mas a declarao
calma das Escrituras. 1. Ele atestada pela inteno e declarao do Criador. Era a
inteno de Deus para o homem Sua prpria imagem, eo operrio segue geralmente o
motivo com o qual ele comea sua labuta. E ns temos a declarao da Escritura que
Ele o fez neste caso. verdade, a imagem foi logo marcado e quebrado, que no
poderia ter sido o caso, se no existia anteriormente. Quo glorioso must homem ter
sido em sua condio original. 2. Ele atestada pela prpria queda do homem. Como
so maravilhosas as capacidades do mesmo a nossa humanidade decada. As
esplndidas runas so a prova de que uma vez que eles eram um magnfico
edifcio. Que conquistas so feitas pelo intelecto do homem-que simpatias de amor so
dadas a partir de seu corao que-oraes surgem de sua alma do que as atividades
nobres ele capaz; estes so sinais da grandeza cado, para o ser da mais esplndida
masculinidade apenas o lixo de um Ado. O homem deve ter sido feito imagem de
Deus, ou a grandeza de sua runa moral inexplicvel. Saiba:. -1 . A dignidade da
natureza humana . 2 . A grandeza da queda do homem . 3 A glria de recuperao do
homem por Cristo.
QUAL A IMAGEM DE DEUS EM QUE O HOMEM FOI CRIADO?
I. negativamente. Vamos ver qual a imagem de Deus no homem
que NO consistem. Alguns, por exemplo, os socinianos, sustentam que ela consiste em
quepoder e domnio que Deus deu a Ado sobre as criaturas. verdade, o homem foi atestou
deputado imediata de Deus sobre a terra, o vice-rei da Criao. Mas que este poder e domnio
no adequada e completamente a imagem de Deus clara a partir de duas consideraes:. -
1 Ento, ele que tinha mais poder e domnio teria mais da imagem de Deus, e,
conseqentemente, Nimrod tinha mais dele do que No, Saul de Samuel, Csar de Cristo, que
um paradoxo blasfmia. 2.abnegao e humildade nos far ao
contrrio. II. Positivamente. Vamos ver qual a imagem de Deus no homem
QUE consistem. que a retido universal de todas as faculdades da alma, que por-esto, ato, e
dispor seus respectivos escritrios e operaes, o que ser mais bem estabelecidos, tomando
uma pesquisa distinta do mesmo nas diversas faculdades que pertencem alma ; na
compreenso, na vontade, nas paixes ou afetos. 1. No entendimento. Na sua primeira criao
foi sublime, claro e inspirador. Foi a principal faculdade. H tanta diferena entre as
representaes claras do entendimento, em seguida, e as descobertas obscuras que ele faz agora,
como h entre a perspectiva de paisagem a partir de uma janela, e de um buraco de
fechadura. Esta imagem era aparente :-( i.) No entendimento especulativo. (ii.) No entendimento
prtico. 2. Na vontade. A vontade do homem no estado de inocncia tinha uma inteira liberdade
de aceitar ou no tentao.A vontade era ento dctil e flexvel a todos os movimentos do
motivo certo. a natureza da vontade de seguir um ser desenhado pelo intelecto to-guia
superior. Mas, ento, que era subordinado, no escravizados; no como um servo de um mestre,
mas como uma rainha para seu rei, que tanto reconhece sua sujeio e ainda mantm sua
majestade. 3. Na paixo. Amor. Agora, esse carinho, no estado de inocncia, foi felizmente
lanado em cima de seu objeto certo; ele flamad em fervor diretos de devoo a Deus, e em
emisses colaterais de caridade para o seu vizinho. dio. Foi ento como alos, amargo, mas
saudvel. Anger. Joy. Sorrow.Espero. . Medo O uso deste homem ponto que foi criado
imagem de Deus, pode ser vrios; mas deve ser dupla :-( i.) Para nos lembrar da perda
irreparvel que sofreram por causa do pecado. (ii) Para nos ensinar a excelncia da religio
crist [ Robert Sul, DD ]
. Versculo 26 ltimo trabalho do homem de Deus: -1. Ento o homem o maior
cuidado de Deus. 2. Ento deixe o homem dar-lhe o melhor servio.
Deus providenciou todas as coisas necessrias para o fornecimento do homem.
Obras que so importantes deve ser realizada com o conselho: -1. Ns no vemos
todas as coisas. 2. Outras so willling para nos ajudar. 3. O bem-estar dos outros pode
estar preocupado em nossas aes.
Homem no tem criador, mas s Deus: -1. Ento vamos louv-lo sozinho. 2. Vamos
servi-lo inteiramente. 3. Vamos buscar conhec-lo plenamente.
imagem de Deus no homem a sua maior glria: -1. No sua ancestralidade. 2.
Not sua riqueza. 3. Not sua fama.
Deus tem o homem avanado para ter domnio sobre todas as obras de Suas mos: -
1. Para usufruir o benefcio deles. 2. Para cuidar deles. 3. Para fazer um bom uso
deles. 4. Viver superior a eles.
O domnio do homem dom gratuito de Deus: -1. Portanto, estamos a reconhecer a
autoridade de Deus na sua utilizao. 2. Lembre-se que ns somos apenas mordomos. 3.
Seja grato para o nosso reinado.
Deus fez-se conhecido na trindade de relao, bem como a unidade de ser desde o
incio.
Deus, o Pai, o Filho eo Esprito, estendeu sabedoria, poder e bondade,
eminentemente em fazer o homem.
Homem em seu primeiro estado era uma criatura com a imagem mais exata da
retido de Deus.
A imagem de Deus no homem foi feito e criado, no gerado, como no Filho Eterno.
Feito, nesta imagem, foi a melhor das criaturas terrestre, para quem foram feitas
todas as outras.
A imagem de Deus que repousa sobre o homem fez caber-lhe para se pronunciar
sobre todas as criaturas sujeitas.
Versos 27-28. Macho e fmea so a ordenao de Deus.
pela bno de Deus que o homem deve ser mantida, bem como pelo seu poder
que ele foi criado.
Deus ter os homens a entender as bnos que Ele lhes d.
Deus pode facilmente levar multides para fora de um.
Todos os homens e as naes do mundo so do mesmo sangue, e ter um padre.
Man: -1. Ele tem que encher a terra. 2. Para domin-la. 3. Para descart-la.
Aqueles que tm posses na terra deve usar e marido, que eles podem ser teis e
frutferos.
Todas as criaturas da Terra so os servos do homem com a nomeao de Deus.
PRESENTE DO UNIVERSO DEUS PARA O HOMEM
I. The Gift. 1. Ampla. The Universe uma ddiva divina para o homem. Ele foi
projetado para a ocupao do homem. A casa, com todos os seus mveis, foi
apresentado a ele. Natureza, a partir de suas mais altas manifestaes a seu nvel mais
baixo, era para ministrar a sua felicidade e necessidade. 2. Valuable. As menores coisas
na natureza so valiosas. Quem pode dizer o valor da rvore, da erva, da erva do
campo? Os diamantes no so mais valiosos do que estes; mas eles so o presente
constante e diria de Deus para o homem. 3. Aumentar. Todos os dias o dom est a
aumentar em valor. Torna-se mais expansivo. Ele mais conhecido, e mais
profundamente apreciados. A pesquisa cientfica est dando o homem a ver a riqueza do
dom do Criador. Todos os dons de Deus so produtivas; o tempo se desdobra sua
medida, revela o seu significado, e demonstra o seu valor. II. O propsito. 1. Para
evidenciar o amor. Um dos grandes objetivos da criao foi para manifestar o amor de
Deus para a raa humana, o que era pouco para ser trazido existncia. A luz, o sol, as
estrelas, e da criao do homem; todos estes foram de amor sinais de Deus. Estes foram
projetados, para no mostrar seu poder criativo, sua sabedoria, mas seu desejo para a
felicidade do homem. 2. Para ensinar a verdade. Todo o mundo uma grande
escola. Ele bem suprida com os professores. Ele vai ensinar um estudante atento
grandes lies. Todos os dons divinos so instrutivas. . 3 . Para sustentar a vida que
Deus criou o homem sem os meios, mas no era a Sua vontade para preserv-lo
fora; Por isso, ele diz-lhe onde ele est a procurar seu alimento. Devemos fazer uso de
tais criaturas como Deus planejou para a preservao de nossa vida. Deus providenciou
para a preservao de toda a vida. Vamos aprender a confiar em Deus para as
necessidades da vida em tempos de adversidade.Homens que tm as maiores posses do
mundo deve receber seu alimento dirio das mos de Deus.
Versos 29-31. I. Que cada um depende de Deus para as necessidades da
vida. 1. Pedindo-lhes pela orao. 2. Reconhecendo nossa prpria
misria . 3. Confiando-Lo pela f . 4. Lembrando Sua promessa . 5. obediente Sua
vontade.
II. Vamos servi-lo fielmente em cuja mesa que so alimentados. 1. Else somos
ingratos. 2. Else merecemos fome.
Todas as disposies que Deus permite ao homem por alimentos so retirados da
terra.
A simplicidade da disposio sobre o que Deus planejou o homem para se
alimentar.
Que nenhum homem se descontentes com tarifa mdia: -1. Ele to bom quanto o
corpo nutre. 2. Ele melhor do que ns merecemos. 3. mais do que somos capazes de
obter de ns mesmos. 4. mais rentvel para a sade. 5. Ele est livre da tentao de
excesso.
Deus nos d nem todas as nossas provises de uma s vez, mas um fornecimento
dirio deles: -1. Para manifestar o seu cuidado paternal. 2. Para tornar-nos dependentes
dEle. 3. Para exercer a nossa f. 4. Para ensinar economia.
Deus prev todas as criaturas que Ele vos fez.
Homem no foi apenas uma boa criatura, mas um abenoado.
ILUSTRAES sugestivo para CAPTULO 1
AT O REV. WILLIAM ADAMSON
VERSCULO 1
Cincia, Godless . Godless Cincia l natureza apenas como filhas de Milton fez
hebraico; syllabling corretamente as frases, mas completamente ignorantes do significado
[ S. Coley ].
O projeto! Criao no capricho ou acaso. design. As pegadas nas areias do tempo falar
de design, para a geologia admite que todas as suas descobertas so baseadas em design. E este
versculo, como toda a criao narrativa, confirma a admisso da cincia como para a
concepo. Portanto, tanto a Revelao de Deus ea revelao da natureza andam de mos
dadas. A pessoa tem em seu seio as marcas de dedo de Deus, o outro usa em seu corao as
pegadas de Deus.Ambos desenhos esboo mais maravilhoso do que Raphael; frisos grandiosos
do que os de Parthenon; esculturas mais imponente do que os de Karnac e Baalbec;que, ento,
o mais alto? Certamente, o Apocalipse. E por qu? (1.) porque a revelao s pode dizer o
design. natureza um enigma sem revelao:-Um labirinto dedleo com Gnesis 1:1 para o seu
fio de ouro. Eu posso admirar o intrincado mecanismo de mquinas; ou mesmo parte do projeto
pendurado no tear; mas tudo aparente confuso at que o mestre me leva para o escritrio,
coloca os planos antes de mim, e assim revela a design. A revelao que o plano-que-chave
pela qual o homem capaz de desbloquear os arcanos do tear da natureza. (2.) Porque que o
design a lei de Cristo. Todos so partes de um poderoso criao, do qual Cristo o centro. Ele
o Alfa eo Omega-piv eterna da criao, como dobradia luminosa de J ( chimeh , um piv),
conhecido como Alcyone, em torno do qual Madler estabeleceu que o universo gira em circuito
maravilhoso, e de que o Senhor pede ao patriarca: "Podes atar as doces influncias das
Pliades?" A idia pitagrica da "msica das esferas" tem a sua origem depois de tudo a partir
do desenho exibido pelo Apocalipse. E que o projeto-lei que Divina na Natureza
aceitamos; no a teoria de Darwin desenvolvimento no-domnio universal de Powell de-lei no
de Wallace "lei uma necessidade das coisas." Quando ele afirma que ele est simplesmente
dizendo um Amen alto! para a soluo simples, sublime, e suficiente que o grande ideal do
Apocalipse e da Natureza a glria do Deus-homem, que o resplendor da glria do Pai ea
expressa imagem de Sua pessoa.
Como Layard e Rawlinson provaram a verdade da narrativa Escritura de relquias deixadas
para trs nos montes de Khorsabad e templos de Mnfis e Tebas, como a Palestina Exploration
estabelecemos a verdade das afirmaes sagradas como a Jebus antiga, ea enorme pedra
fundamental e mares de gua de Salomo do templo, como Professor Porter comprovou o relato
mosaico das Cidades gigantes de Bas, descobrindo as runas desses vastos fortalezas de pedra,
cidades e, como o Sr. George Smith tem, explorando as runas de Nnive e Babilnia ,
confirmou a narrativa de No do Dilvio das ardsias de tijolos e telhas quebradas em
fragmentos;gelogos to piedosas-minded mergulharam entre as pginas do volume da
Natureza, e dos restos do mundo pr-Adamite construdo o cenrio sucessivo wrapt em vv.. 1, 2
Ainda assim, mesmo assim eles esto to longe como sempre desde o incio, e estamos
contentes de recorrer soluo simples, sublime, e suficiente: No princpio, criou Deus os cus
ea terra.
A mente do ateu como um navio que tenha sido preenchido com tinta, e em que a gua
despejada posteriormente; mantm seus preconceitos, de modo que as suas concluses so
afetadas por eles.
O atesmo, intencional .
O owlet atesmo,
Navegando nas asas obscenos atravs da lua,
Gotas plpebras azuis-franja e fecha-los perto,
E, vaiando o sol glorioso no Cu,
Grita: "Onde ele est?" [ S . T. Coleridge ].
Se o paganismo como o Plo Norte em suas caractersticas naturais, colocando muito
estresse sobre a letra nua da criao (cf. Rm 1.); ento o atesmo como o Plo Norte,
colocando muito pouco stress. Ele, ou seja positivo filosofia como o Sr. Harrison e John Stuart
Mill Atesmo-estrangula eufonicamente estilo toda a vida, e deixa a criao como as florestas
inacessveis e impenetrveis do Antartic Circle-sombrio, triste, morto.
Se a carga tem sido verdade no passado que alguns alunos da Revelao desejavam fazer
Revelao uma pirmide invertida descansando em um pice estreito;certamente muito mais
justificvel afirmar que esses filsofos atmicos faria Apocalipse como uma coluna quebrada no
adro da morte; ao passo que Deus fez-lhe um templo, no s radiante com antimnio e
irradiando com safiras, mas repleta de fiis que vivem.
O cultivo. Os olhos podem ser treinados para descobrir a beleza da paisagem, e em obras de
arte, ou pode ter seus muitos poderes de deficincia visual e destrudas, por olhando para o sol,
ou na neve. Assim, o homem pode treinar sua mente para discernir as belezas da Divina
sabedoria, poder e bondade nos processos da natureza. Ou ainda mais para prosseguir este
assunto: se uma pessoa em perversidade desliga a luz de sua morada, e vive h anos na
escurido, o efeito seria a de que, eventualmente, ele iria crescer doente e miservel, como
aquelas plantas que so criados em caves, a partir do qual toda a luz solar rigidamente
excludos. A mente que exclui Deus da natureza, torna-se doente, e perde o poder de apreciar a
luz do sol. Portanto, no apenas agradvel, mas rentvel cultivar o hbito de traar trilhas do
p imprime-divinos no seio da natureza. Para ele, o que pode l-lo corretamente, de que a
superfcie coberta com tipos celestes e profticas hierglifos marcado como o dial-placa de um
relgio. No que a natureza tem em seus hierglifos de pgina, que soletrar um perdo para o
pecado. Essas marcas s falam de Sua sabedoria, benevolncia e majestade; e, tanto quanto
Natureza est em causa, a proposta, que deve ser resolvido antes do meu travesseiro morrendo
pode haver paz, permanece unexplicated-inconformado-e desconhecido.
Razo e Revelao. Sailing sobre os grandes oceanos do nosso planeta, o viajante s vezes
v no horizonte distante uma nvoa nuvem fina ou raia, que ao meu telescpio salta uma ilha
verde, cortado do continente por um cinto largo das guas, muito ampla para olhar atravs, e
cuja indwellers no tm meios de passagem, representa bem o nosso mundo considerado parte
da revelao. Voc fica na colina mais alta da ilha, e voc no v nada, mas o mar
anelamento. O povo da ilha "morar sozinho. "H tradies, pode ser, de navios de branco
navegou, e de visitantes de terras do outro lado do oceano; mas estas tradies pertencem ao
passado, desapareceu agora. A pequena ilha cingida mar fica no mar, sozinho, e se separaro de
toda relao sexual, que no seja acaso ou naufrgio trazer do continente.Agora, como eu disse,
que eu no assim simbolizar a nossa terra para alm da Bblia? Para sentir e razo pura, ns
tambm parecem ocupar apenas como uma ilha do oceano cingido, dividida e separada da dos
espritos-reinos. Mas no assim. Esta nossa terra no o lugar solitrio parece. Far-se acima
do seu din, e tumulto, e poeira, -
"Alm dos cus estrelados brilhantes"
um puro e abenoado sem pecado do mundo, sem sofrimento, onde "o Alto e Sublime" revela
a Sua glria para os moradores abenoadas; e com este mundo de alta e santa, e radiante
estamos conectados. Voc me pergunta como? Minha resposta , pela mediao de Cristo,
nosso Sumo Sacerdote, pelos milhares de mil gritos de orao pela permanncia magnnimo do
Esprito Santo-by cu povoado de Terra pelo ministrio de visitas-por angelicais a quase
despesas infinitas de graa [Grosart ].
. Razo e F Ns representaria a razo ea f como twin-nascido; o na forma e caracteriza a
imagem de beleza viril-o outro, de graa feminina e gentileza; mas a cada um dos quais,
infelizmente! atribudo uma privao triste. Enquanto os olhos brilhantes de Reason esto
cheios de piercing e inteligncia inquieta, seu ouvido est fechado ao som; e ao mesmo tempo
F tem ouvidos de delicadeza, em suas esferas de cegos, como ela levanta-los para o cu, os
raios de sol jogar em vo. Mo na mo do irmo e irm, com todo o amor mtuo, a prosseguir o
seu caminho atravs de um mundo em que, como a nossa, quebras de dia e noite cai
suplente; por dia aos olhos da razo so o guia de f, e de noite no ouvido da f o guia da
razo. Como costume com os que trabalham sob estas privaes, respectivamente, a razo
capaz de ser ansioso, impetuoso, impaciente de que a instruo que sua enfermidade no vai
permitir que ele prontamente apreender; enquanto F, gentil e dcil, est sempre disposta a
ouvir a voz pelo qual somente a verdade ea sabedoria pode efetivamente alcan-la
[ Prof Rogers ].
Cincias, Humano. Cincias humanas so como gaslights nas ruas. Eles servem o nosso
propsito somente quando o cu est escuro. Quanto mais brilhante do cu, a mais fraca e intil
se tornam. Ao meio-dia inunda a cidade, eles esto enterrados embora eles queimam. Mal vai o
sol da verdade absoluta quebrar no firmamento das nossas almas, do que todas as luzes de nossa
pobre lgica sair. Conhecimento, deve desaparecer [ Dr. Thomas ].
A cincia s um agente. Ns glria nas conquistas da cincia, mas olhamos para a cincia
como um mero agente. Cincia pode ser um botnico, mas que comeou o fluido vital nas veias
da erva e flor? A cincia pode ser um gelogo, mas quem escreveu a pgina coberta de rocha,
cujo hierglifos ela iria traduzir? A cincia pode ser um astrnomo, mas quem construiu os
mundos, que projetavam os cometas, cujo caminho misterioso ela traa? A cincia pode ser
um agricultor,ela pode abrir o seio da terra e lanou em sementes de mais precioso, mas se as
fontes do orvalho ser suspensa, Cincia si vai morrer de sede! Seja observado, ento, que a
cincia um agente, e no uma causa , e que, enquanto nos alegramos com a sua agncia,
somos obrigados a reconhecer a bondade da INTELIGNCIA INFINITA [ Dr. J. Parker ].
Criao. Um cavalheiro, sendo convidado para acompanhar uma pessoa distinta de ver um
grande edifcio, erguido por Sir Christopher Hatton, desejada para ser dispensado e ficar parado,
olhando em uma flor que ele segurava na mo: "Porque", disse ele, "Eu vejo mais de Deus nesta
flor do que em todos os belos edifcios do mundo."
No uma flor
Mas mostra algum toque. na raia sardento ou mancha
Do lpis incomparvel. Ele inspira
Seus odores amenas, e transmite os seus matizes,
E banha seus olhos com nctar, e inclui,
Em gros como incontveis como as areias beira-mar,
As formas com que Ele polvilha toda a terra [ Cowper ].
Criao era biblioteca de Ado; Deus ordenou-lhe ler os volumes interessantes de suas
obras, que foram projetados para dar a conhecer o carter divino [ Legh Richmond ].
O atesmo moderno. atesmo desta idade principalmente fundamentada sobre a falcia
absurda que a ideia da lei na Natureza exclui a idia de Deus na Natureza. Assim eles podem
dizer o cdigo de Napoleo na Frana exclui a idia de Napoleo de Frana. Para mim,
nenhuma intuio mais claro do que isso, que o controle inteligente em todos os lugares se
manifesta a presena de uma mente no poder. Para mim, a lei fsica, em sua permanncia,
expressa a persistncia imutvel da Sua vontade; em seus ajustes sbios, a cincia infinita de seu
intelecto, em suas adaptaes bondosos, a benevolncia do Seu corao [ Coley ].
Razo! ! Atesmo Embora expressando tristeza, o estudante pensativo e piedoso da cincia
dificilmente pode deixar de sorrir para as dedues extremas do que chamado Esta escola
moderna tem as suas inmeras e divergentes teorias sobre a origem da natureza ", a Escola
Moderna de Filosofia."; mas todas essas diversidades tm sua raiz comum "no corao mau e
infiel." Um sistema de Metafsica e Psicologia baseada inteiramente sobre as percepes dos
sentidos, como a de Spencer, Bain e Mill; um sistema de Moral reconhecendo nenhum teste de
dever, mas de utilidade pblica, no interesse da raa; a evoluo natural de Darwin-as doutrinas
lucreciana de Tyndall-as rs automatous de Mr. Huxley-a religio da humanidade de Congreve e
Conte-os lamentos de Gregg sobre os enigmas da vida e ltima caricatura da Divindade de
Arnold, tem todo um fonte comum. Essa fonte "antagonismo Cosmogonia da Bblia." Seus
pontos de vista so o crescimento natural de uma filosofia falsa e superficial, que exclui do seu
mbito de viso a prpria concepo de um poder na Natureza, mas ACIMA DE Natureza, e
que nega a comprovao da origem e do destino espiritual de nosso ser. Para pedir uma
ilustrao de um vidente alemo, os homens vem a roda girar, mas no o fuso, e depois
declamar contra o barulho sem sentido do mundo. Ns consider-los com tristeza, como os
discpulos de uma escola corrupta e degradada do pensamento, que so resolvidas para no ver a
imarcescvel estrela brilhante, de esperana-
Para matar o nico raio que aplaudiram a terra,
E deixar a humanidade em noite que no tem estrela.
VERSO 2
Escurido e profundo! Nada poderia ser mais errneo do que a impresso de que por
"profunda" significa as "guas" do v 6. By "profundo" aqui se entende a superfcie do fluido da
terra sobre a qual havia trevas. Mas o que significa a frase importar? Ser que isso significa (1).
Nada mais do que uma mera negao? ou (2) Algo mais do que uma mera negao, ou seja, a
obstruo. NOVAMENTE , foi ( a ) Nada mais do que uma mera obstruo natural? ou ( b )
Algo mais que uma simples obstruo natural ou seja, uma luta satnica para suspender o
processo criativo divino? Isso traz a especulao sutil quanto a saber se Satans tinha cado
anteriormente "profunda", quando-
... Quais foram mares
Mudo, eram de metade de suas guas drenadas,
E quais foram desertos leitos dos oceanos;
E cadeias de montanhas, por debaixo upheaved,
Clave com seus picos de granito plancies primitivas,
E levantou-se sublime nas inundaes de gua.
Inundaes si overflow'd com mares de nvoa,
Qual envolta em trevas todas as coisas terrestres,
Mais uma vez sem moblia vazio-vazio, e vasto.
Alguns autores afirmam que ele tinha, e que a obstruo no era apenas "natural", mas
"angelical" - isto , que Satans, como o prncipe das trevas, esforou-se para impedir o grande
desenvolvimento da Creative Providncia. Outros assumiram a viso de que a tentao no den
foi o primeiro ato manifesto de rebelio por parte de Satans. Se isto assim, claro que a
obstruo era apenas "natural", havia trevas sobre a face do abismo. O que for correto, no todo
ou em parte, parece-nos claro que a "escurido" tem uma dupla reflexo, para trs e para a
frente: (1.) Luz deve sempre preceder ere no pode haver trevas; e (2). Trevas deve ser sempre a
sombra da luz proveniente, como segur-lo de volta. E duas coisas seguir sobre esta: -1. Ele
varre completamente toda a noo de que a "luz" no v 3 significa "origem primitiva." Ser que a
luz existe anterior ao fiat divino no versculo 3? Ele fez; para que o Prncipe da Luz existia antes
o prncipe das trevas, assim como a luz natural antes de a escurido natural. 2. Isso confirma a
viso de que entre vv. 1 e 2, houve um longo perodo (ou srie) de pocas sucessivas de luz e
escurido, terminando em que melancolia catica da v. 2, que precedeu comando recreativo de
Deus: -
Esse caos universal reinou sem;
Dentro, o embrio de um mundo.
Essa melancolia catica era noite, figurativa da luta de manh entre a luz ea escurido agora. H
um interminvel conflito entre a luz ea escurido moral. Os exrcitos da luz e das trevas esto
lutando em luta feroz. A escurido est sobre a face do abismo; mas a noite-a-noite moral do
mal passada (Rm 13). O triunfo do prncipe das trevas e suas falanges do pecado a perto de
seu prximo. O amanhecer est prximo. O fiat Divino em breve ser ouvida: "Haja luz", pois
ao anoitecer ( ou seja, a nossa hora de escurido antes do amanhecer) haver luz (Zc 14:07). A
escurido no ultrapassa esse dia, pois no haver mais noite (Ap 21); mas o Senhor ser a luz
eterna (Isaas 60:19). Entre a "criao original" da luz e da era terrestre na v. 2 pode ter havido
ciclos de dias milenares concludas.
OS VERSOS 3, 4 e 5
E disse Deus. Como que por muito tempo o esprito ninhada sobre o caos? Quando Deus
disse: "Faa-se a luz?" Moiss no nos diz. Ele afirma resultados, no de processos. Ele traz a
coisa produzida em estreita proximidade com a causa produzindo. Os media empregues, bem
como o tempo envolvido, no so mencionados.O homem no proibido para inquirir sobre
estas; mas Moiss no escreveu para satisfazer tal esprito. Ele escreveu para ensinar que era a
mando do Todo-Poderoso que a luz raiou -que as guas aposentados, dentro dos limites que
lhes so atribudas, que os vastos continentes e cadeias de montanhas levantaram a cabea-de
que as flores olhou para trs em beleza no vale; e que as grandes luzes no firmamento tomaram
cada sua estao no alto, e comeou a correr o seu curso nomeado nos cus. Foi por esta
palavra-in fine-que o mundo passou por todos os seus vrios estgios de progresso do caos para
a cena maravilhosa de ordem e beleza que encheu os olhos de Ado; eo primeiro desses
estgios do progresso era a chamada luz.
"Haja luz", disse Deus, e imediatamente a luz,
Ethereal primeira das coisas, quintessncia puro-
Surgiu do fundo e de sua leste nativa
Para viagem a escurido comeou arejado,
Esfrica em uma nuvem radiante, pois ainda o sol
No era; ela em uma tenda nublado
Peregrinou ao mesmo tempo [ Milton ].
All Nature, (diz uma mente pensante) um celeiro de parbolas para a mente
pensativa. Cincia, mesmo quando mais descuidado, dificilmente pode ajudar tropeando em
alguns deles em seu caminho. Mas, quanto mais cuidadosamente pesamos seus discursos, o
mais rico vamos encontr-los para a lies de sabedoria.As ligaes que unem os planetas ao
seu sol no so to firmes como aqueles que se ligam ao mundo exterior de sentido e
importncia para as verdades mais elevadas e nobres do mundo espiritual. A natureza um
grande espelho no qual podemos ver o reflexo escuro de um campo de pensamento mais nobre
do que o conflito de tomos dissonantes, ou integrels de fora atmica nunca pode
fornecer. Precisamos primeiro a olhar para baixo que hoje podemos olhar para cima; e virando
(diz Birks) das sombras para a substncia das coisas visveis e temporais para o invisvel e
eterno pode-velam o rosto antes da misso de uma grandeza que insondvel e uma bondade
que indescritvel, e no esprito de Christian f e esperana pode olhar na luz incriada, e se
alegrar com tremor enquanto adoramos.
! Luz H mais de sublimidade, com estas palavras; h profecia. Como era no princpio,
assim ser mais uma vez antes que o tempo deve fechar. A cena aqui um tipo-a preditiva
brotamento germinal (para usar a expresso de Bacon) da regenerao da Terra moral em uma
poca futura, tanto (1.) Quanto ordem em que ele foi feito, e (2.) Quanto tempo
ocupado. Actualmente, as guas da superstio esto profundamente sobre a face da terra,
enquanto o esprito tem se movido no espao dessas guas, o grande caos moral por 6.000
anos. A voz divina ser novamente ouvido dizendo: "Haja luz", e da luz, que tem lutado
inutilmente com a escurido por 6.000 anos, resplandecer em todos os lados, e com brilho sem
limites e que prevalece dardo poder seus raios para o confins da terra, de modo que o apelo
magnfico do Isaas serfico receber sua consumao integral: Levanta-te, brilhar! por tua luz
veio, ea glria do Senhor vai nascendo sobre ti.
Do velho,
Messias de equitao nos cus sereno-
Enviou seu Esprito onipresente para ninhada
Durante o conturbado profundo: depois falou em voz alta:
"Haja luz!"
Assim suceder como certamente quando o reinado da graa fechou-quando a ninhada do
esprito para fins regenerativos cessou. A Palavra Divina enviar os seus fiat eterno sobre o caos
moral e espiritual; e logo deve, em seu comando,
Pierce Luz do dossel de nuvens em alta,
E atire a sua influncia atravs de penetrao
Suas massas. Ento o nebuloso
Derreta em cores como um sonho.
Criao! Aqui temos: -1. O autor; 2 A Ordem.; 3 O Propsito.; e 4. o perodo de
criao! Em todas as vezes, e em cada terra pag, as pessoas tiveram seus pensamentos e sonhos
sobre a maneira em que este mundo justo e cus brilhantes l veio a ser. Uma afirma a
eternidade da matria, outra argumenta que eles se originaram no acaso; e ambos posio na
sabedoria com a explicao pitoresca de Topsy-que eles cresceram. A Bblia esclarece toda
obscuridade, declarando que tudo o que se pergunta cincia pode revelar no cu e terra, a
verdade simples que Deus criou tudo, e no de uma s vez, mas gradualmente e
progressivamente: isto , (1.) do menor para o mais perfeito formas de ser, e (2.) durante os
perodos desconhecidos e indefinidos de tempo: -
Deus um Deus de ordem, embora a varredura
Suas obras podem representar os poderes fracos do homem.
Em nenhum lugar nos encontramos com os planos conflitantes. Tudo criado na ordem de
progresso. Ao longo de toda a natureza, desde a mais tenra zofito e algas das rochas Siluriano,
os jovens animais e plantas que entraram em existncia a-dia e das gemas de escolha que foram
produzidos quando a terra era sem forma e vazia, para os cristais que agora so formadoras de
uma corrente de ouro de links harmonia todos juntos, e identifica todos que o trabalho da
mesma mente infinita.Como Paley diz: "Ns nunca encontrar vestgios de um criador diferente,
ou a direo de uma vontade diferente. Tudo parece ter sido obra de um, mais do que aparies
em a mquina mais o acabamento de construo humana; for-
Em humanos obras, embora trabalhado com dor,
Mil movimentos escassos um ganho de objeto:
Em Deus, um s pode produzir o seu fim,
No entanto, serve para a segunda, tambm, qualquer outra utilizao.
Darkness and Light! Quo grande este mistrio! E, como o elenco luz sobre um
diamante s traz as suas belezas, para que a luz da cincia s revela mais e mais os mistrios da
escurido e luz. O prisma de tarde foi invulgarmente rica em novas descobertas. O caminho em
que Newton deu o primeiro passo principal tem sido explorado de novo, e maravilhas secretas
foram divulgados em cada passo do progresso, abrindo um campo maravilhoso de beleza no
inqurito Divino: "Sabes tu o caminho da luz" A ondas de luz, de 4.000 a 6.000 em uma
polegada, essas ondulaes rpidas, centenas de milhes de milhes em um segundo, confundir
e confundir a mente. A bela gradao de tonalidade e sombra deduzida a partir do branco puro
do raio de sol-a estranha fuso com o calor em uma extremidade da escala, a passagem para a
fora magntica para os outros-as linhas escuras que levam seus postos, como sentinelas, no
meio de LUZ prpria, e vire em outros casos em linhas de duplo brilho, tudo estimular a
curiosidade da Cincia, enquanto eles revelam profundezas do mistrio na Escritura plana:
"Haja luz!"
"Haja luz!" O'er o cu ea terra,
A Deus, que pela primeira vez os dias vigas derramado,
Pronunciou novamente Sua diante fiat,
E lanar luz do Evangelho no exterior-
E como a alva, a sua torcida raios
Em ricos e pobres foram feitos para cair,
Inspirando o elogio de seu Redentor,
No bero humilde e salo nobre.
Luz! crtica bblica ea pesquisa cientfica so mais em harmonia do que nunca sobre as
grandes questes e problemas de Gnesis. McCosh que diz que a cincia ea religio no so
opostas cidadelas, franzindo a testa desafiando uns sobre os outros, e as suas tropas brandindo
armadura em atitude hostil. Houve um tempo em que luta fratricida que foi o espectculo
de; mas, felizmente, a mudana ocorreu. Os homens de cincia concordam com Herschel que a
criao do mundo um assunto para alm do alcance da cincia; enquanto alguns esto
preparados para seguir Hugh Miller, quando ele diz que at mesmo sua formao atual est alm
desse intervalo. O maior nmero prontamente aceitar a definio de Chalmers-que a natureza
a serva do Apocalipse, e que para os alunos da natureza para ajud-la a lavar as mos e os ps
de Apocalipse como ela luta contra os princpios do atesmo e do pecado. Como os alunos da
Natureza, os homens da cincia, mantendo que as verdades da Revelao no inform-los sobre
as dedues da cincia fsica, to fortemente afirmar (1). Que o estudo da natureza no ensina as
verdades da Revelao; embora (2). que no confirmar e ilustrar as verdades. Este
especialmente o caso com referncia a Gnesis 1, e nomeadamente das declaraes como a
" LUZ ". Estas declaraes foram realizadas at ridicularizar-foram tratados com desprezo-
foram trituradas com a argamassa cientfica sem piedade-ter sido arremessado no cadinho do
intelecto humano, criado sobre um fogo do conhecimento cientfico, sete vezes aquecida; com
que resultado? A conta de como a "luz" foi encontrado para harmonizar em todos os pontos com
as dedues apurado de Cincias Naturais. A grande dificuldade era: "Como poderia ser de luz
antes do sol?" Tudo perplexidade desapareceu, como nvoas outono antes do orbe glorioso do
dia. A cincia descobriu que a luz no condicionada por corpos luminosos aperfeioados, mas
que os organismos de luz so condies de um elemento luminoso anterior: isto , que a luz
poderia existir antes do sol. Ser que assim existem em Gnesis 1?-Apocalipse s posso
dizer. Alguns afirmam (1.) Que o sol no existia at o quarto dia, e que a luz suficiente para
todas as plantas j formadas;outros declaram (2). que existisse o sol, mas que sua luz foi
retardado por nvoas e exalaes. No importa, portanto, se essa luz (1). Emanava um
elemento-a luminosa mar de sutil e elstica ter-
"Imenso, impondervel, luminosa,
Qual-ao revelar outras coisas, restos
Se invisvel, impalpvel,
Permeia o espao; "
ou (. 2) ondulado de um corpo luminoso; se que a luz (1). era independente do sol, ou (2). veio
atravs das nvoas do sol. , no entanto, digno de nota que o hebraico faz uma distino clara
entre a luz do primeiro ea do quarto dia, a partir do qual distino no razovel inferir que no
h nenhuma conexo necessria entre a luz e luminousness! isto , luminares que so, afinal,
apenas uma concentrao de partculas de luz j existentes como a luz.
Cu! Ver.. 8. Olhe acima de voc, e no firmamento abrangente sobre ler a verdade de uma
Providncia que tudo permeia. "Yon cu", diz Gill, " mo desdobramento de Deus, e as estrelas
brilhantes so as jias nos dedos do Todo-Poderoso." Voc no v que a mo se fecha em volta
de voc em todos os lados?voc no pode ir onde o amor universal no brilha? Como Lutero
comentou: "Eu estava na minha janela, e viu as estrelas, eo cu, e que grande e glorioso
firmamento em que o Senhor os colocou. Eu poderia descobrir em nenhum lugar as colunas em
que o Mestre tem apoiado sua imensa abbada, e ainda assim os cus no caram.Vi espessas
nuvens pendurado acima de ns como um vasto mar, e pude perceber nem terreno em que
repousava, nem cordas pelo qual foram suspensos, e ainda assim eles no caiu em cima de
ns. Por qu? Porque
"H um poder,
Invisvel, que governa o mundo ilimitado,
Que orienta o seu movimento da estrela mais brilhante
Para os menos poeira deste molde manchada pelo pecado "-. Thomson.
Montanhas! Ver.. 9. Fantasia montanhas trouxe para o nvel de um avio
uniforme. Conceber sem picos subindo no alto para as regies da neve-no perptuas
declividades, levando o andarilho em poucas horas de constipaes rtico brandura genial de
um cu italiano. Imagine no crregos ngremes, cujas guas de espuma como eles
encadernados primeiro refletir o pinho escuro em seu espelho de cristal, ento o carvalho
robusto, ento o nobre castanha, ou o louro graciosa.Como montono seria a paisagem! como o
personagem da vida orgnica sobre vastas extenses de pas, uniforme, onde nova vegetao,
graas s mudanas perptuas de elevao e aspecto do solo- visto divertindo-se com a
multiplicidade infinita de formas. Mas e se a terra
"Seja mas a sombra do cu, e as coisas nele,
Cada um com outro, como, mais do que na terra o pensamento. "
Land and! gua Ver.. 10. A distribuio real de mar e terra sobre a superfcie do globo
da mais alta importncia para a atual condio de vida orgnica. Como Hartwig afirma, se o
oceano foram consideravelmente menores, ou se a sia ea Amrica estavam concentrados
dentro dos trpicos, as mars-the-correntes ocenicas e os fenmenos meteorolgicos, sobre os
quais a existncia do reinos vegetal e animal dependem, seria to profundamente modificado,
que extremamente duvidoso que o homem poderia ter existido. absolutamente certo que ele
nunca poderia ter subido para um alto grau de civilizao. Mas agora as naes, por meio do
comrcio e da empresa missionria, esto mantendo comunho com as naes e mutuamente
enriquecedor entre si pelas lojas de conhecimento, experincia e educao religiosa que eles tm
cada acumulado distante. O cristianismo est derretendo rapidamente as nacionalidades distintas
em um s; mas a fuso desses elementos discordantes em uma gloriosa harmonia pura como a
luz solar, inspirador como uma cepa de msica nunca vai ser realizado at que o Filho de Deus
vir sobre as nuvens do cu para o seu trono sobre as fronteiras do mar de vidro misturado com
fogo-
"E nessa costa alegre
Nossos coraes iluminados sabero
A vida de h muito tempo;
O passado carregado de dor deve desaparecer para sempre. "
Flores! VER. 11. Um escritor agradvel fala de um cavalheiro do Texas que teve a
infelicidade de ser um incrdulo. Um dia ele estava andando na floresta leitura dos escritos de
Plato. Ele veio para onde o grande escritor usa a grande frase, "geometrizao." Ele pensou
consigo mesmo: "Se eu pudesse ver o plano e ordem nas obras de Deus, eu poderia ser um
crente." S ento ele viu um pouco "estrela Texas "a seus ps. Pegou-o, e, sem pensar comeou
a contar suas ptalas.Ele descobriu que havia cinco. Ele contou os estames, e havia cinco deles,
Ele contou as divises na base da flor, e havia cinco deles. Ele, ento, comeou a multiplicar
essas trs fives para ver quantas chances foram de uma flor que est sendo trazido existncia,
sem o auxlio da mente, e tendo nele estes trs cincos. As chances contra ele foram 125-1. Ele
pensou que era muito estranho. Ele examinou outra flor, e descobriu que o mesmo. Ele
multiplicou 125 por si s, para ver quantas chances foram contra a existncia de duas flores,
cada um tendo essas relaes exatas de nmeros. Ele encontrou as chances contra ele foram
13625-1. Mas tudo em torno dele havia uma multido de estas pequenas flores; que vinha
crescendo e florescendo h anos. Agora, pensou, isso mostra a ordem de inteligncia; a mente
que tem ordenado DEUS. Ento ele fechou o seu livro, e pegou a pequena flor, e beijou-a, e
exclamou: "Bloom em, flores pequenas; cantar, passarinhos; voc tem um Deus, e eu tenho um
Deus; o Deus que fez estas pequenas flores me fez. "
Seus lbios sem voz, flores, so pregadores vivos;
Cada copo uma folha plpito-cada um livro "-. Longfellow.
Flores! VER. 12. Nada pode igualar a imensa variedade de flores, sua encantadora cores ou
a sua deliciosa fragrncia. Sem as flores, a variedade de perfumes que deliciar o nosso sentido
de cheiro, mas seria pequeno; sem eles suas faculdades de gozo no teria harmonizado com o
mundo exterior. Aqueles que estudaram mais sobre flores acho que existem cerca de 80 mil
tipos diferentes j conhecidos. Um cavalheiro Ingls, que estava viajando na Prsia,
ultimamente, diz que em uma ocasio, ele foi convidado para o jardim para pequeno-almoo,
onde as flores eram to numerosos que uma grande pilha de ptalas de rosa foi amontoou para
uma mesa antes de cada hspede. Um tapete foi colocado por cima de cada pilha. Clepatra, a
bela, mas perdulrios rainha do Egito, fez um uso muito pobre das flores que Deus, em Sua
bondade causou a crescer para o nosso prazer, quando ela queria dar uma festa esplndida para
Antony, o grande general romano, ela adquiridos rosas o suficiente para cobrir o cho do grande
salo de jantar de trs metros de espessura em todo; esteiras foram ento espalhados pelo cho,
e os convidados sentaram-se para a festa. Este foi um retorno lamentvel para aquele que tem
"Mantled a terra verde com flores,
Ligando o nosso corao natureza "- Hemans.
Natureza! Ver.. 12. Quando vemos uma casa de campo com madressilva e rosas
entrelaadas em volta de seu alpendre, e flores brilhantes formados em suas janelas e crescendo
em seu pequeno lote do jardim na frente, um sinal para ns, diz um, que os males da pobreza
so desconhecidas nessa casa que os presos so levantadas acima do medo da falta e que, tendo
o alimento e vesturio necessrio fornecido por eles, o chefe da casa est no lazer e liberdade
para se dedicar a sua ateno para os prazeres simples da vida natural. E assim, quando vemos
nesta casa-esta grande terra de flores nosso-brilhantes que crescem em todas as janelas e porta, e
associado com todos os usos da economia nacional, no podemos deixar de considerar a
circunstncia como uma prova de que o grande chefe de famlia atende tanto para a parte
inferior e as necessidades mais elevadas de sua famlia. Em outras palavras, se Deus
providenciou os suprfluos da natureza- ie, flores-it uma promessa e garantia de que Ele
prover as coisas que so necessrias, que, de fato, alimento e vesturio no deve estar
querendo.
"O corao, que no podem, por que se preocupa imprensa,
Cante com o pssaro, ou o teu Criador abenoar "
medida que as flores podem florescer doce,
Com nunca um olho, mas de Deus para cumprimentar
Sua beleza e frescura, aprender a confiar!
Levante teu pensamento a partir do p de terra!
Flor-aulas! Ver.. 13. Uma mulher idosa vivia em uma casa de campo, e por muito tempo
foi confinado a sua cama com a doena. Perto dela vivia uma menina, cuja me era muito pobre,
e tinha pouco para dar a sua vizinha ferido. A moa tinha um gernio que algum tinha dado a
ela. Ela cresceu em um vaso de flores na janela; e quando ele deu flores, me e filha
encontrados doce prazer em assistir seu desenvolvimento flor. A menina arrancou o mais legal
destas flores, e levou-o para a mulher doente, que estava deitado em sua cama, sofrendo muita
dor. Na parte da tarde uma senhora chamada, e observou a bela flor gernio em um velho copo
quebrado em um pequeno stand-by cama da velha. "Essa flor me faz pensar que um Deus
maravilhoso que temos; e se uma flor como esta no muito pouco para ele fazer e cuidar,
tenho certeza que ele no vai esquecer uma pobre criatura como eu. "Durante o Manchester
grande algodo fome de alguns anos atrs, houve muito sofrimento, e muitos estavam em um
estado de inanio. Entre eles estava um casal de idosos, que vendeu tudo o que poderia ser
transformado em po. Eles no poderiam, no entanto, vender uma linda flor que tinham em um
vaso de flores; de modo que eles viviam em uma sala vazia, com apenas esta jia da
natureza."Essa flor tem sido um conforto para ns em toda a nossa angstia; para quando
olhamos para ele de manh aps manh, parece pregar para ns o tempo todo, e para nos dizer
de confiana em Deus. "Sim, Deus enviou-lhes
"Para consolar-homem para sussurrar esperana,
Where'er sua f fraca;
Para Aquele que cuida das flores,
Cuidaria muito mais para ele "- Howitt.
Deus! Natureza Ver.. 14. Os cus declaram a glria de Deus. Mas nem os
cus S. Existem muitas fontes de onde podemos inferir algumas vislumbre fraco da glria
divina. No entanto, devemos estar dentro de ver claramente. Estando dentro de uma catedral, e
olhando atravs de suas janelas manchadas e figurou em direo a luz, vemos as formas e cores
de luz. Do lado de fora e olhando para as mesmas janelas, vemos nada alm de esmaltar borrada
e indistinta. E por isso temos de ficar dentro do templo-pilha da natureza se quisermos ver os
tons gritantes de glria divina, especialmente nas outburstings de esplendor do meio-dia, na
pompa silncio da noite silenciosa, na curta lua em seu brilho como um justo esprito vadear
atravs das nuvens opostas de adversidade no jardim estrelado do firmamento, as flores do cu
nascente com a esperana de imortalidade. Assim, adorando reverentemente dentro catedral da
natureza, vemos que
"Os cus so um ponto da pena de sua perfeio;
O mundo um boto de rosa a partir do pavilho de Sua beleza;
O sol uma centelha da luz de sua sabedoria "-. Sir Wm. Jones.
! Sun Ver.. 15. Dr. Hayes, um explorador do rtico, descreve graficamente o retorno do sol
aps uma ausncia de longos meses de frio. Durante vrios dias o resplendor de ouro aprofunda
at a testa queima de o "Rei do Dia" sobe acima do horizonte para o crculo em volta dele a
metade do ano. O prazer indizvel com que a corriola saudado quase faz um cessar a imaginar
que o sol teve adoradores devotos. -
"Orbe mais glorioso! tu fosses um culto, ere
O mistrio da tua tomada foi revelado!
Tu mais antigo ministro do Todo-Poderoso,
Que alegra, em seus topos de montanha, os coraes
Dos pastores caldeus, at que derramou
-Se em oraes "-. Byron.
Sol e! Lua Ver.. 15. Consideramos que o sol o tipo de Cristo, ea lua como o tipo da
Igreja. notvel que na crucificao o sol estava encoberto, ea lua estava no total. Mas, ainda
que ela tenha sofrido muitos um eclipse, mas como a lua a Igreja de Cristo emerge de todos
eles, mantendo em seu caminho da obedincia: -
"E ainda que a luz sobre o mundo
Seu esplendor orientando joga;
Brilhante nas horas de vida de abertura,
Mas mais brilhante no seu fim "-. Peabody.
Mars! Ver.. 16. As influncias do Esprito Santo sobre a vida da Igreja Crist tem sido
comparado ao da lua sobre a nossa terra. O retorno da mar duas vezes por dia devido
influncia atraente que a lua exerce sobre o nosso mundo, e especialmente sobre o seu grande
fluido mvel do oceano. O que uma pgina misteriosa da natureza faz este fato aberto, quando,
portanto, eis-nos ligado como se fosse com um mundo distante por uma figura corrente invisvel
que maravilhoso poder pelo qual a vida da Igreja e de seus verdadeiros membros
mantido movimento, pureza e santidade ! Bem pode a lua ser chamada de "Rainha do Cu" -
"Quem, de seu rosto de solteira
Derramamento seus cabelos nublados, parece humildemente diante,
E com suas estrelas virgens anda nos cus,
Passeios noite l, conversando como ela anda
De pureza e santidade, e Deus. "- Pollok.
Starlight. Ver.. 16. Essas estrelas brilhantes e bonitas so testemunhas de Deus. Dizem-nos
que Ele , que Ele muito grande e bom. Esta foi a impresso sobre a mente de um homem de
Deus, em tempos antigos, quando ele cantou como os cus proclamam a glria de Deus. No
muitos anos atrs, durante a terrvel Revoluo Francesa, quando os homens mpios assassinado
seu rei e prncipes, na Frana, foi feita uma tentativa para destruir todos os vestgios de
Deus. Bblias foram queimadas, igrejas foram fechadas, sbados foram abolidos, e os cristos
foram cruelmente mortos. Um desses revolucionrios abordado um compatriota piedoso com a
garantia desenvolto que ele estava indo para puxar para baixo a "igreja da vila", a fim de que
no "pode ser nada para lembr-lo de Deus ou religio." Para isso, o campons piedoso
respondeu: " Ento, voc ter de apagar as estrelas, que so mais velhos do que a nossa torre da
igreja, muito maior em cima no cu, alm de seu alcance. "Sim, no s o sol incansvel que
mostra o poder do Criador, no o homem s que publica a cada terra o trabalho de um lado
Todo-Poderoso; mas-
"Todas as estrelas que completam sua queimadura,
E todos os planetas, por sua vez,
Confirme as notcias como eles rolam,
E espalhar a verdade de plo a plo "- Addison.
Luz Solar! Ver.. 17. H uma boa histria contada sobre um determinado missionrio e do
sol. Ele estava conversando um dia com um homem pago, que disse: - "Eu vou para o lugar
onde voc adora, mas eu nunca ver o seu Deus." O missionrio, saindo da casa para o ar livre,
banhado na beleza brilhante do sol do meio-dia, apontou para ele e disse-lhe digam: "Olhe para
sol l." O homem tentou olhar, mas imediatamente virou a rosto, e cobriu os olhos com as mos,
exclamando: "Ele me cega. "E o homem de Deus respondeu rapidamente, dizendo-lhe que o sol
yon foi apenas um dos inmeros squito de seu Deus, e estacionados apenas do lado de fora do
palcio de Deus. "Se voc no pode suportar a olhar para um de Seus servos, como voc pode
esperar para ver o mestre do grande Deus, que o fez o servo-".
"Deus falou, e sobre o novo vestido terra
Macio sorriu o sol brilhando,
Em seguida, cheio de alegria, ele saltou no ar,
Seu curso celeste para executar "-. Krumacher.
Sun-regra! Ver.. 18. O sol como o pai de famlia com seus filhos reunidos em volta
dele. Um bom pai sempre governa seus filhos bem; e melhor eles so governados, mais felizes e
mais teis sero. O sol um pai bem-regulam esses mundos to diferentes que so como as
crianas sobre ele. Ele mantm tudo no lugar que Deus quer que eles sejam, e ao mesmo tempo
ele v que eles esto todos indo round-cada um em seu prprio caminho, assim como Deus quer
que eles faam.Esse poder ele gosta de Deus. Por meio dele
"Seus raios da matriz terra mar cingido,
Rei do cu, e pai do dia "-. Logan.
Sun-Good! Ver.. 18. O sol a fonte de luz a este mundo inferior. Dia a dia ele sobe em ns
com suas vigas gladdening. Toda a natureza parece possuir a sua influncia, tanto para a luz, o
calor, fidelidade e beleza. Cristo , diz Trower, para o mundo moral, o que o sol o mundo
natural, a fonte da vida e da beleza, sade e felicidade. Ele se levanta com a cura em suas asas-
dispersa a nvoa da ignorncia e do pecado, chama os frutos de justia e matrizes los em
esplendor, outrivalling os feixes brilhantes do arco-ris. E quando o sol natural, mantm sua
fora ofuscado embora as idades ter rolado passado, assim que o Sol Divino permanece em Sua
sagrada, alto, meio-dia eterno. E
" medida que o sol
Doth espalhar seu brilho atravs dos campos do ar,
E kindle no rotativo estrela seu esplendor,
Ele derrama em seus coraes o esplendor da
Seus raios "-. Upham.
! Luar Ver. 18. Toda a beleza da lua apenas o reflexo da glria do sol. Ela no tem luz
prpria, e s brilha ao refletir ou dando a luz que ela recebe do orbe ofuscante do dia. Quando
um pedao de olhar de vidro realizada sob o sol, faz com que uma luz brilhante para danar
sobre a parede oposta. Este exatamente o que a lua faz; ela pega os raios de luz que recebe do
sol, e joga-los. A lua estiver no cu, e torna-se tanto como o sol, pois ele pode, refletindo a luz
que lhe d que orbe; s por isso, quando nos tornamos cristos, no s aprender a amar Jesus,
mas tente ser como ele. E quando fazemos isso, estamos refletindo a luz que Jesus nos d; assim
como a lua, a rainha da meia-noite, e eternamente bela, suave e silenciosamente derrama
"Seu brilho chasten'd na cena abaixo;
E colina, e dale, e torre
Beba o puro inundao de luz "-. Neele.
Dois sis! VER. 19. H esta diferena entre o Sol da Justia e que no cu que, enquanto o
segundo, por sua presena eclipsa todos os seus assistentes-satlite, a antiga, embora radiante
com um esplendor muito mais brilhante, ir por sua presena dar glria a Seus santos. Quando
Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento tambm vs aparecer com Ele na glria. Assim
que os santos no so como estrelas, que obscurece o sol e torna a desaparecer; mas eles so,
como Boyle define, como prata polida, ou aquelas bolas mais vastos de bronze polido sobre a
cpula da catedral que brilham mais eles so brilhou em cima, e que derivam seu brilho
cintilante de vigas refulgent do sol
"Feito aqui Apter para receber
Perfeio de raio mais potente do Sol ".
A vida animal! Ver.. . 20 H um significado nestas palavras que raramente notado: por
inmeros milhes de animlculos so encontrados na gua. Eminentes naturalistas descobriram
nada menos do que 30.000 em uma nica gota. Como inconcebivelmente pequeno, comenta
Professor Green, devem ser cada uma; e no entanto, cada um perfeito animal equipado com todo
o aparato de ossos, msculos, nervos, pulmes, etc Que prova essa da multiforme sabedoria de
Deus! Se arrancar uma flor do jardim sobre o qual repousa a gota de orvalho brilhando; se
afundar o dedo em uma lagoa, e, em seguida, examinar com um microscpio, veremos mundos
que vivem e se movem em suas gotas; se navegar no oceano meia-noite, o nosso navio pode
ser envolvido em uma chama de luz fosforescente, e brilhando com um brilho esverdeado-
atribuvel presena de inmeras multides de animais flutuando sobre as ondas: -
"Flash'd os remos DiPT, e, brilhando com o acidente vascular cerebral,
Em torno das ondas brilho fosfrico quebrou "-. Byron.
Mr. Charles Darwin pinta em cores vivas o magnfico espetculo apresentado pelo mar,
enquanto navegava nas latitudes de Cabo Horn em uma noite escura. Ele j no uma questo
de dvida de que muitos dos animais marinhos inferiores possuem a faculdade de secretar uma
matria luminosa. E quando consideramos os nmeros incontveis, no precisamos de saber os
efeitos magnficos produzidos por tais criaturas minsculas, cuja
"Light Vivid
Para as ondas escuras da noite,
Um esplendor florescendo dar "-. Scott.
Birds! Ver.. 21. Um passarinho pousou ao pr do sol no galho de uma rvore de pra que
cresceu no jardim de Lutero. Lutero olhou para ele, e disse: "Aquele pequeno pssaro cobre sua
cabea com suas asas, e vai dormir l, por isso ainda e destemido, embora sobre ele so os
espaos estrelados infinitas, e as grandes profundidades azuis da imensido; no entanto, no
teme; em casa; o Deus que fez isso, tambm, est l. "
"No se assenta uma pomba to branca e justa,
Tudo sobre o spray de lrio,
E ela listeneth quando nosso querido Salvador
As crianas pequenas rezar "-. Bremer.
Criaturas da G od! VER. 24. Um dia um menino estava atormentando um gatinho, depois
do que sua irm mais nova, com os olhos em lgrimas suffused-exclamou: "Oh! no ferir o que
de Deus gatinho "Essa palavra da menina no foi perdido.; por uma palavra dita a seu
tempo, isto , uma palavra definido em rodas de como bom. O menino deixou de atormentar
criatura de Deus, mas ele no podia deixar de fora a pensar no que sua irm havia dito. No dia
seguinte, a caminho da escola, ele encontrou um de seus companheiros mais maliciosamente
batendo um pobre, meio morto de fome de co: ". No faa isso a criatura de Deus" O menino
parecia envergonhada e tentou desculpar-se dizendo que o co havia roubado o seu jantar. Mas
um pobre bbado passagem ouviu a expresso, e disse consigo: "Eu tambm sou uma criatura
de Deus; Eu me levantarei, e irei ter com meu Pai ". Todos so ento as criaturas de Deus!
"Aqui nas colinas Ele se alimenta
Seus rebanhos, seus rebanhos em plancies Yonder;
Seu louvor warbled pelas aves;
Oh! poderamos pegar suas linhagens "-. Montgomery.
Todas as coisas! Ver.. 25. Alguns homens tm o poder de assistir a vrias coisas ao mesmo
tempo. Napoleo, o Grande, tinha o poder de manter seis homens envolvidos em escrever cartas
para ele, ao mesmo tempo, e isso foi pensado um feito maravilhoso. Foi notvel, e muito poucos
homens poderiam faz-lo; mas no era nada do que Deus faz a cada dia. Grandes e maravilhosas
so as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso. Ele mantm todas as coisas na vida:
"Senhor, tu s grande! Em todas as formas da natureza;
Maior em nenhum, simplesmente a mais grande em todos;
Em medos e terrores, luz do sol, sorriso e tempestade,
E tudo o que mexe com o corao, se faz sentir a Tua chamada -. Seidel .
Man! Ver.. 25. H uma bela propriedade na Bblia que comea com a criao dos cus e da
terra. A conta desta magnfica cena serve como um prtico para o Templo da Verdade agosto.
uma espcie de trio exterior, e as maravilhas que aqui eis que nos preparar para as glrias que
embelezam o templo interior. Mas nas mos de Moiss este tema, poderoso como , apenas a
introduo de outros ainda mais poderoso. Ele no nos deter no trio exterior, mas nos leva
direto para as portas do Templo. Pela Palavra Divina o mundo passou por todas as suas vrias
etapas na sua evoluo a partir do caos para a cena maravilhosa de ordem e beleza, quando, no v
25, Deus viu que isso era bom. "Como na famlia", escreve Beecher, "so peas de vesturio
acolchoado e feito, e, curiosamente, bordado, e as coisas mais suaves deixado de lado, eo bero
preparado para saudar o pequeno peregrino do amor quando se trata de regies distantes, no
sabemos de onde ! A criao foi bero de Deus para Adam-curiosamente esculpida e decorada e
cortinas estrelas "Como Milton diz:" coberto de flores. H ainda queria o trabalho principal, o
fim de toda ainda feito: assim Deus tomou
"Alguns punhados de p, e moldou-
Dentro de Suas mos de plstico at que ele cresceu
Em uma imagem como o seu, como o nosso,
De simetria perfeita, divinamente justo,
Mas sem vida, at que Ele stoop'd e nele soprou
O sopro da vida. "
Temple-Man! Ver.. 26. Foi cuidadosamente observou que nosso Senhor foi o primeiro que
se candidataram para o corpo humano um termo anteriormente empregado para designar um
edifcio consagrado a Deus. Seu exemplo foi seguido por So Paulo, com quem a expresso era
familiar e favorito. E, no entanto, por estranho que parea, este simbolismo caiu em suspenso
durante todos os sculos cristos. O corpo foi tratado com negligncia ou desprezo. Foi
considerado como a casa de arrastar e priso da alma; de modo que mesmo Trench escreve: -
"Plumagem que o homem destri, na sua ira,
E com a sua priso doth guerra vo se envolver.
Ns represent-lo como a causa de todos os fracassos morais e fraquezas intelectuais da
humanidade. At o asceta foi mortificado e torturado em todos os sentidos. At o filsofo que
foi ignorado, de modo que Sir William Hamilton inscrito em letras de ouro na parede de sua
classe quarto o sentimento singular: ". No homem no h nada grande, mas mente" verdade
que o corpo do homem foi formado a partir da p, e que, portanto, o mesmo que as formas do
mineral, vegetal, e criaes de animais. Como Oken diz, o mundo animal inteiro repetido e
representado no homem, o reino animal o homem dividido em fragmentos. Mas a natureza
humana no , portanto, deve ser desprezado; para que o corpo humano leva toda a natureza
para ele, f-lo para torn-lo um templo para o culto e servio de Deus. E que Deus projetou tal
ponto de vista da estrutura humana evidente pelo fato da encarnao. Jesus entrou no corpo
humano e purificado, de sua habitao, tornando-se um palcio para a glria divina e um
santurio para o culto divino.
Do homem Esprito! Ver.. 27. Como missionrio na ndia foi catequizar as crianas de sua
escola, um brmane o interrompeu, dizendo que o esprito do homem eo Esprito de Deus eram
um. A fim de mostrar a ele o absurdo de tal declarao, o missionrio chamou os meninos para
refut-la, afirmando a diferena entre o esprito do homem e Deus. Eles prontamente, de modo
Arvine diz, deu as seguintes respostas:-O esprito do homem criado; Deus o seu criador. O
esprito do homem cheio de pecado; Deus um esprito puro. O esprito do homem est
sujeito tristeza; Deus incapaz de sofrimento. Portanto, eles nunca podem ser um. E ainda
assim o esprito de um habita no esprito do outro. Este um grande mistrio: -
"E quando o enigma pavor forceja dolorido,
Tua voz diz paciente: "Cuidado comigo uma hora; '
Como afunda os gemidos rio no mar,
Em paz prata, assim afunda minha alma em Ti "-. Howe.
Man! Ver.. 27. medida que os antigos mantinham seus templos pura e imaculada, de
modo que devemos preservar nossos "corpos" livres de todas as palavras e aes profanos. Em
alguns dos templos pagos, as vestais acarinhados uma chama em seu altar
perpetuamente. Ento, devemos manter a chama da verdade sobre os altares de nossos
coraes. Dentro de suas paredes do templo eram suas divindades indefesas, e no se
aglomeravam as mirades de devotos para prestar homenagem e adorao. Devemos adorar o
Pai, e cultivar a companhia do Esprito Santo em nossos corpos.
! Apex Ver.. 29. Como Agassiz salienta, evidente que h um progresso manifesto na
sucesso de seres sobre a superfcie da terra. Este progresso consiste em uma similaridade
aumentando a fauna que vive, e entre os vertebrados, especialmente na sua semelhana com o
aumento para o homem. Mas essa conexo no a conseqncia de uma linhagem direta entre a
fauna de diferentes idades. O link pelo qual a criao est ligado de natureza elevada e
imaterial; e sua conexo deve ser procurada na viso do prprio Criador, cujo objetivo na
formao da terra era introduzir o homem sobre a superfcie do nosso planeta. O homem o fim
para o qual toda a criao de animais tende a partir do primeiro aparecimento dos primeiros
peixes Paleozico. Quando tudo estava completa-
"Uma criatura de um tipo mais exaltado
Faltava ainda, e, em seguida, o homem foi projetado;
Consciente de pensamento, de mais espaoso mama,
Para imprio formado, e apto para governar o resto "-. Ovdio.
Dons Divinos! Ver.. 29. Como o artista se deleita em exercer o seu talento em descrever a
paisagem, como o poeta encontra prazer na criao, de experincias humanas e as cenas
brilhantes da natureza, um novo mundo de beleza e paixo, por isso Deus o grande artista e
poeta -se delicia com as cenas e objetos da natureza, na formao da qual Ele exerceu Sua
habilidade e poder divino; e este sentimento divino Filho de Deus deu expresso freqente. Ele
nos revelou Sua prpria compreenso mais perfeita e fruio da beleza da natureza como Deus
considerou a criao que Ele havia pronunciado para ser muito bom. Mas eles foram formados
por um homem gozo especial. O grande todo mundo de usar a figura de um eminente escritor e
adornada com a beleza para o prazer do homem. Bonito o trabalho lrio que forma as capitais
da sua pedra e pilares macios; rico o flowerage que adorna seus fluxos de barcaas
carregadas, que carregam para cima e ao longo das obras de vida. Tudo o que til para o
homem tem alguma coisa brilhante e bonito ligado a ele, que, como o estabelecimento de uma
borboleta brilhante sobre a pgina aberta de um tomo triste, ou a queda de um brilho rosado em
alguma tarefa caseira, parece falar de o fato de que este versculo verdadeiro
"Nosso clice transborda, a nossa vida to brilhante,
Ento, cheia de misericrdia e de amor,
Parece apenas uma primavera de sol e luz,
Antecipaes Blest de melhor em cima ".
Deus! Ver.. 31. Suas obras proclamar o Seu ser, poder, sabedoria, bondade. Alguns anos
atrs, houve um prncipe alemo, um bom homem cristo, que vivia em um bom velho castelo
nas margens do Rio Reno. Ele tinha um filho, que era amado por todos por suas virtudes
principescas; e em uma ocasio, enquanto ele estava ausente de casa, um senhor francs tornou-
se convidado do nobre. Este visitante no acreditava em Deus, e nunca pensou em confiar a Ele
para tudo. Um dia, quando o baro e seu amigo estavam conversando, ele disse algo que
ofendeu o baro muito, e levou-o a exclamar: "Voc no est com medo de ofender a Deus,
falando de maneira" Mas o francs respondeu que nunca tinha visto Deus, no sabia nada sobre
ele, no se importa com ele. Seu anfitrio permaneceu em silncio, e resolveu aproveitar a
primeira oportunidade dada a ele de cantaremos para seu convidado a falcia de seu
raciocnio. Assim, na manh seguinte, ele conduziu o ctico ao redor de seu castelo e
fundamentos para ver muitas belezas. Entre outras coisas, ele mostrou-lhe algumas muito belas
imagens, que o visitante admirado, e do qual o prncipe disse: "So do meu filho." O jardim
tinha sido castamente e magnificamente traado por seu filho. As casas da aldeia, todos bem e
substancialmente construdo, foi projetado por seu filho. Quando o senhor j tinha visto de tudo,
ele exclamou: "O que um homem feliz voc deve ser ter um tal filho", mas o prncipe
abruptamente perguntou como ele sabia que ele tinha um filho to bom? "Pelas suas obras", foi
a resposta. "Mas voc no o vi." "No; mas eu o conheo muito bem, porque eu julgo dele por
suas obras "As obras de Deus nos ensina.:
"E todo selvagem e escondido dell,
Onde pegadas humanas nunca pisou,
Est flutuando canes de alegria que contam
Os louvores do seu Criador-Deus!
Criao Good! Ver.. 31. Ser que essa bondade que o Senhor viu-se evidncia na alegria da
adorao universal? Pois, afinal, que no h alegria em cada aspecto da natureza? Poderia
Ado no v-lo; poderia prprio Jeov no ver essa alegria de bondade na pureza da manh
virgem, na cor cinza sombria de um dia de nuvens, na pompa e majestade solene da noite? No
foi visvel nas linhas de castas do cristal, os contornos ondulantes de montanhas distantes, as
ptalas da margarida franjas minutos, ou a forma saliente de clareiras misteriosas do
den? Poderia Jeov no dizer em grandeza ainda mais profundo, sentido e fora, do que Ado,
"O que pulsaes de profunda alegria
Pulsar atravs de tudo o que vejo; a partir do boto cheio
De quem bainha untuoso brilhante na lua,
Up atravs do sistema das coisas criadas,
Mesmo para as fileiras de fogo de serafins "-. Alford .
CAPTULO 2
NOTAS CRTICAS -. 2. Descansou ] "Mantido sbado", ou seja ", observou um sagrado,
tranquilo festiva." Um bom trabalhador faz bem o seu trabalho, e deixa de fora quando ele
fez. A prpria coroa de seu trabalho o prazer que ele tem em quando completa. Tal o
descanso de Deus; e, portanto, Ele graciosamente procura de companhia inteligente a: Heb. 3-
4. 3. Criado e fez ] "Feito de forma criativa, ou seja ., PERH. , tornando-a de novo a partir do
caos "(Dav.). 4.Geraes ] Heb. "nascimentos" = "-fatos de nascimento", "nascimento-estgios"
= "gnese" de setembro, "Este o livro do Gnesis", & c. Senhor Deus ] Heb.Jeov Elohim. A
pronncia correta de J. prob. Senhor; formada da 3 cantar. mas. imperf. Hiphil, de Hawah ,
"ser", ou melhor, "tornar-se", "a acontecer", e, portanto, o que significa: "Ele faz com que se
torne", "Ele traz a passar,". "O Cumpridor" Esta explicao ( 1.) remove completamente a
dificuldade de Ex. 6, uma vez que Deus era conhecido por Ab., ., E Ja. sim
como PROMETEDOR que como CUMPRIDOR ; (2.) Coloca uma fora mais pertinente para o
nome como o encorajamento de Israel para deixar eg. para Cana, Ex. 3; (3.) Investe inmeras
passagens com uma beleza mais marcante, por exemplo ., Ps. 23:01, "J.-a-Cumpridor meu
pastor: nada me faltar"; (4.), Prev a aplicao ocasional do nome para o Messias, como em
Is. 40:10, 11, cf. Joo 10, . 6 cf. Joo 12:41; e (5.), trazendo o poder pacto gracioso deste nome,
fornece uma pista para a razo (ou sentimento ), levando a sua omisso em alguns casos (como
no cap 3:1-5;. J 31:37, Sl 19:1-6;.. 119:15) e sua insero em outros (Gn 2 e Fol, 1-2 Job, 38-
42;.. Ps 19.7-14). Para morar por um momento sobre a abertura de Gnesis, como natural que no
primeiro segundo. (01:01-02:03) o nome Elohim deve ser suficiente, mas que, quando o homem
de se destacar em sua relao moral de seu Criador, em sec. segundo (2:04, etc), Jeov Elohim
deve ser empregada. E, certamente, ele fala um volume que nem a serpente, nem a mulher sob a
sombra da tentao entretido, deve cuidar de pronunciar um nome to repleto de graa e
amor. O nome de J. ocorre cerca de 7.500 vezes em O. T. 7. Respirao ] Heb. neshamah ,
quase = ruach , esprito (cf. Ecl. 12:7), s ocorre no cap. 7:22; Deut. 20:16; Jos 10:40; 11:11,
14; 2 Sam. 22:16; 1 Ki. 15:29; 17:17; J
04:09; 26:4; 27:3; 32:8; 33:4; 34:14; 37:10; Ps. 18:15;150:6; . 2.22; 30:33; 42:5; 57:16; Dan. 1
0:17. O estudo destes ser ricamente pagar. vida ] Heb. chayyim , prop. "vidas", ou melhor
ainda, "que vivem", portanto, por abstrao "a condio peculiar para aqueles que vivem" =
"vida". Cf. Elohim em ch. 01:01. O uso da Hb. pl. como um resumo recebeu muito pouca
ateno. (. Ges. Gr 108, 2. uma ;.. Ewald, Gr 179). Vivente ] Isto , a alma tornou-se a
caracterstica do seu ser. Por isso, ele denominado de que por que importante nele;como o
Cristo glorificado chamado de "um esprito vivificante" (1 Cor. 15:45), sem fazer-lhe todo o
esprito ou destruir a distino entre corpo e esprito. Alma vive, o esprito vivifica: este o
ensinamento das Escrituras. Nosso corpo presente um corpo psquico, o nosso futuro b. ser
um pneumtico b. Pouco a pouco podemos esperar para construir uma "psicologia bblica," ou
seja , se estamos dispostos tanto a aprender e desaprender como a verdade pode exigir.. Cf. CN
em ch. 1:20. 14.Leste da Assria ] Ento Ges. e Dav. Lit. ", Antes de A." wh. para um escritor
em Pal. = oeste (Frst). 17. Certamente morrer ] Heb. "Morra, morra tu;" como em ver. 16
"comer, comer tu," 3:16 ", aumento, aumento vai Eu:" - "uma linguagem comum e bastante
peculiar para a indicao de nfase" (Ewald). Morrer morrers " enganosa, tem de fato
enganou muitos em sutilezas infundadas. 18. Ajudar a atender ] Prob. "De acordo com a sua
frente" (Dav.) ou "correspondente a ele" (Ges., Frst, Dav.). 19. Para ver o que Ele iria
cham-los ] Ou: ". que ele [Adam] pode ver o que ele deveria cham-los de" qualquer prestao
vlido. 21. O sono profundo ] setembro extasis = "transe". 23. Este ] Uma exclamao de
satisfao alegre. Prob. no Eng. trans. pode dar a impressionante trplice repetio do pronome
feminino Zoth: " ESTE (fem.) - AGORA - osso dos meus ossos e carne da minha
carne: ESTE (fem.) ser chamada mulher; porque do varo foi tomada ela-isto (fem.)
" Mulher ] Heb., ishah , fem. de ish . Man ] Heb,. ish : PERH. um prim. palavra (Ges.
Dav.); mas mais provavelmente = forte (Frst, Dav.): a ser distinguido de, Adham ("Ado",
"homem"), como Lat. vir de homo e Gr. Aner do anthropos. Esta distino, com as expresses
idiomticas crescendo fora dele, ser encontrado merece ateno constante.
O SBADO DIVINO
O Artfice Divino com inteligncia e alegria completa o seu trabalho. Na majestade
calma do seu repouso Ele contempla. Que cena deve ter se espalhado antes de seu
olho! As mentes criadas que poderiam compreender, mas uma parte, seria esmagada no
esplendor, variedade e ordem. Quo perfeito deve ter brilhou diante do olho divino, que
viu todos os arranjos, e sabia que as relaes do universo! Como ningum, mas Ele
poderia pintar um quadro como esse, ento Ele deve ter ficado sozinho em seu
deleite. Este foi o sbado de Deus. Veja em que: -
I. A concluso Divino de Sua obra criadora. "Os cus ea terra foram terminados e
todo o exrcito deles." A Bblia ensina que a criao terminou com o trabalho do sexto
dia. Como era em si uma srie de atos distintos, separados, por isso, em si, a srie foi
completa. De acordo com esta cosmogonia no houve mais criaes. Indivduos podem
ser nascido e morrer. De acordo com as leis impressionou sobre o vegetal e os mundos
de origem animal pode haver o desenvolvimento do indivduo a partir do pai, mas ser
depois espcie dos pais. Raas e espcies podem morrer, extinguir-se; mas, nesse caso,
eles vo para um tmulo onde no h ressurreio. Qualquer que seja a verdade
subjacente s palavras do registro antigo, ele certamente no o desenvolvimento de
espcies, seja por naturais ou qualquer outra seleo. Cincia e Bblia no se opem,
mas a forma peculiar da teoria do dia atual no das Escrituras. Este fato est em
harmonia com:. -1 As revelaes da cincia de sua histria de crosta da Terra. As
evidncias, at agora, est alm da comparao em favor da ressurreio de uma espcie
extinta, nem ps-admica criao de uma nova espcie . 2. A histria do mundo como o
registro de atos especiais morais e religiosas por parte de Deus. histria humana no
a de um mundo fsico. Acontecimentos ocorridos desde a criao tem um significado
tico. O teatro para o grande drama da vida humana foi concluda na criao. Desde que
a ao de Deus tem sido o trabalho fora das cenas sucessivas. 3. As breves referncias
nos outros escritos sagrados para a atividade fsica do Criador. Ele no representado
como criativo, mas como destruir, e purificao pelo fogo. Assim, encontramos
evidncias mais contundentes de que a interferncia divina no mundo fsico no em
forma de criao.
II. A contemplao divina de Sua obra criadora. No final de Sua obra todas as
coisas passam diante dos olhos de Deus. Tudo era agora completa. Tudo estava
em subordinao. Tudo estava pronto para o exerccio maior e mais glorioso da
atividade divina na providncia e graa. Tudo foi preparado para o reino de liberdade
condicional, pelo qual o ltimo criado do mundo estava a ser julgado, disciplinado, e
aperfeioado. Podemos aprender aqui:. -1 O mal no tem lugar natural no
universo. 2. matria no necessariamente hostil a Deus. A Bblia, nesta foto de
contemplao divina, corta a terra, de certas formas de religio falsa e filosofia. Vida
divina no a destruio da matria, nem a subida para fora da regio do sensual; mas
assim restaurar a harmonia, para que Deus possa de novo olhar sobre o mundo, e dizer
que "muito bom". 3. O presente estado de coisas, por isso mudou de que primeiro viu
Deus, deve ser o resultado de alguma catstrofe.
III. O descanso divino aps seu trabalho criativo. O resto comeou quando o
trabalho foi feito. A contemplao era uma parte da bem-aventurana sabtica. O
sbado: 1. Foi uma temporada de descanso. Isso no implica que no havia cansao,
mas cessao de atividade criadora. 2. O resto foi abenoado por Deus. quando viu sua
obra boa, por isso Ele viu seu bom descanso. 3. Havia um compromisso de um descanso
abenoado similar para suas criaturas. "Ele santificou o stimo dia." Isso no para
ns para discutir as relaes de Deus com o trabalho e repouso. O fato pode estar alm
da nossa compreenso. Ele tem lies para ns:. -1 . H um lugar e tempo para
descanso . 2 . A condio em que descansar pode ser reivindicado que os homens
trabalham . 3 Este descanso deve ser feliz. Grande parte da idia moderna de um sbado
no o que Deus diria foi abenoada. O sbado no um momento de tristeza. 4. Este
resto deve ser religioso. 5. Este resto ilimitado para qualquer parte especfica da
raa . ( pregador. )
Versos 1-3. O Sbado: -1. Um dia de descanso. 2. Um dia para a contemplao. 3.
Um dia de santidade peculiar. 4. Um dia divinamente separado para o bem moral do
homem.
O Sbado: -1. Sua antiguidade. 2. Sua utilidade. 3. Sua profecia.
A criao acabado: -1. Deve atrair nossa ateno. 2. Deve excitar a nossa
admirao. 3. Deve evocar o nosso louvor. 4. Deve levar-nos a Deus.
O " anfitrio "deles: -1. Como uma criao do exrcito grande. 2. ordenada. 3.
Ela independente. 4. triunfante. 5. bem ordenado. 6. Que nenhum homem ser
encontrados em conflito com as suas leis.
Foram concludas: -1. A obra de Deus progressiva. 2. Concentrado. 3. Produtiva
do resultado. 4. Completivo. 5. Aprenda a terminar as boas obras que iniciam, para
traz-los perfeio.
O Sbado: -1. Apenas no seu comando. 2. Benfico em seus resultados. 3.
Imperativo em sua delegao.
Embora Deus repousou de suas obras da criao, Ele no cessa de Sua obra da
Providncia.
A adorao a Deus deve ser o primeiro cuidado do homem.
Deus deseja que o Seu sbado para ser santificado: -1. Por comunho secreta. 2.
Pelo estudo das Escrituras. 3. Ao culto pblico.
A lei do sbado: -1. Benfico. 2. Universal. 3. Perptuo.
Descanso: -1. No indolncia. 2. No culpvel. 3. Deve ser contemplativo. 4. Deve
ser sagrado. 5. Est divinamente garantido .
Absoluto e perfeito o quadro do cu e da terra, porque vem da mo de Deus.
O Senhor tem Seus anfitries no cu e da terra, muitos e poderosos.
Exrcitos de Deus deve manter a ordem em todas as partes, e estar sujeito a seu
Senhor.
O stimo dia traz obra perfeita de Deus para o bem-estar da criao.
O stimo dia criatura de Deus.
Deus descansou de criao de tipos, no de propagao e providncia.
Razes para o sbado: -1. Repouso de Deus. 2. Bno de Deus. 3. Contemplao
de Deus. 4. Santificao de Deus.
O MUNDO SEM UM HOMEM
O texto sugere trs pensamentos: - I. Independncia do mundo do homem. O globo
terrestre, embosomed naqueles cus maravilhosos e cheios de todas as espcies de vida vegetal
e animal, existia antes que o homem apareceu. . 1 . Todo o mundo pode fazer sem ele os cus
seria to brilhante, a terra to linda, as ondas do oceano como sublime, o canto dos pssaros
como doces; eram homem no mais. 2. Ele no pode fazer sem o mundo. Ele precisa de seus
cus brilhantes, e rios de fluxo, e um solo produtivo, & c. Ele o mais dependente de todas as
criaturas. O texto sugere: - II. Incompletude do mundo sem o homem. Sem o homem, o
mundo seria uma escola sem um aluno, um teatro sem espectador, uma manso sem um
residente, um templo sem um adorador. Aprenda com este assunto:. -1 A lio de adorar
gratido ao Criador. Adore a Ele pela verdade, as capacidades, ea esfera de sua existncia. . 2 .
A lio de humildade profunda O mundo pode viver sem ti, meu irmo; fez sem ti; e vai fazer
sem ti. O texto sugere: - III. Reivindicaes do mundo sobre o homem. "a terra ele deu aos
filhos dos homens." A natureza deste dom proclama a obrigao do receptor. . 1 O mundo est
cheio de tesouros materiais; . desenvolver e us-los . 2 O mundo frtil com lies de moral; .
interpretar e aplic-las . 3 O mundo est cheio da presena de Deus; andar com
reverncia [ pregador ].
Versos 4-6. No s as misericrdias de Deus em geral, mas cada presente especial
deve ser reconhecida como dele. No pode haver chuva sobre a terra, se Deus no
envi-lo. pela chuva do Cu que todas as ervas e as plantas crescem e se alimentam.
Embora Deus o prazer de fazer uso de trabalho do homem em produzir os frutos da
terra; Ele ainda pode aumentar e preserv-los sem ele. Isso deve fazer o homem: -
1. Grato, uma vez que lhe d emprego. 2. Humble, pois d-lhe a sentir sua
dependncia. 3. Esperanoso, como frutas vai premiar a sua diligncia.
O trabalho do homem: -1. Deve ser obediente ao mandamento de Deus. 2.
Dependendo bno de Deus. 3. Produtiva do bem geral.
Deus tem uma variedade de meios para realizar a Sua vontade: -1. A chuva. 2. A
nvoa. 3. Ele rico em recursos.
O mundo sem um homem: -1. Para admirar a sua beleza. 2. Para louvar seu
Criador. 3. Para cultivar sua produo. 4. Para completar o seu design.
Deus pode preservar suas criaturas sem meios ordinrios.
O versculo 7. A HUMILDADE EA DIGNIDADE DO HOMEM
" E o Senhor Deus formou o homem do p da terra ". I. Ento o homem no deve
entrar um esprito de orgulho. corpo do homem foi formado do p da terra. A
lembrana deste fato deveria inspirar um sentimento de humildade genuna dentro do
corao da corrida. Ele deve manter os homens de orgulho, em referncia sua
ascendncia conhecida, suas roupas ou sua riqueza.
" E o Senhor Deus formou o homem do p da terra. " II. Ento o homem no deve
entrar um esprito de hostilidade para com Deus. 1. Porque eles so a obra de Suas
mos. Deus nos fez; somos feitura dele. Devemos, ento, lidar com o nosso Criador, o
finito com o infinito? Ser, antes, nossa sabedoria para cultivar um esprito de orao
amorosa, do que provoc-lo por impenitncia e pecado. Estamos do p da terra, e,
portanto, desigual de lidar com esse Ser que tem todos os exrcitos do cu em seu
comando.
" E o Senhor Deus formou o homem do p da terra . " III. Ento, o homem deve se
lembrar Sua mortalidade. medida que o homem foi retirado da poeira, pois,
certamente, ele vai voltar para ele antes do tempo. s p e at s poeira retorno tu, ser
falado no tmulo do mundo. Nossos corpos so diariamente afundando em seus
elementos originais. Ensina-me a medida dos meus dias, para que eu saiba quo frgil
sou. Esta deve ser a nossa orao constante. Aqui, ento, temos apresentado um aspecto
do ser do homem; tomar outra: -
" E soprou em suas narinas o flego da vida; eo homem foi feito alma vivente "
. I. Em seguida, o homem algo mais do que a organizao fsica.Man no apenas
poeira, e no apenas o corpo; ele tambm uma alma vivente. Sua organizao corporal
no a sede do pensamento, emoo, vontade e imortalidade; estes so evocados pela
inspirao do Todo-Poderoso. A partir deste texto, aprendemos que a alma do homem
no foi gerada com, mas que posteriormente foi soprado por Deus para, seu corpo. No
podemos admitir o ensino de alguns, que a alma do homem uma parte de Deus; este
um pouco melhor do que uma blasfmia. apenas um presente divino. O presente no
tem preo. responsvel.
" E soprou em suas narinas o flego da vida; eo homem foi feito
alma vivente. " II. Em seguida, o homem deve cultivar um carter moral, buscar
empregos, e antecipar um destino compatvel com esta inspirao divina. Homens
dotado de almas imortais devem se esforar para coloc-los em harmonia com seu
Autor e Doador, para torn-los puro como Ele puro, e benevolente como Ele
benevolente; eles nunca devem ser degradado pelo pecado.Nossas almas devem viver
em comunho com Deus. Eles devem ser empregados nas atividades mais grandiosos do
universo. Eles devem antecipar um destino paradisaco, onde os seus poderes ser
irrestrito, a sua felicidade completa, e sua devoo eterna.
Todavia, a base da matria do corpo do homem, Deus formou-lo em um excelente
trabalho: -1. Louvemos a Deus por nossos corpos. 2. Vamos us-los para a Sua
glria. 3. Deixe-nos no sujar pelo pecado. 4. Vamos aguardar sua transformao.
A alma do homem, pela qual ele vive, vem imediatamente de Deus. 1. Um presente
Divina. 2. Valiosas. 3. Responsvel.
A vida do homem consiste na unio da alma com o corpo, mas vos uma base fraca.
Vida: -1. Rico em sua fonte. 2. Fraco em seu canal. 3. Eminente em seu grau. 4.
Noble em suas capacidades. 5. Imortal em sua continuidade.
O JARDIM DO DEN
Tem havido muita especulao sobre a situao do Jardim do den; mas em vo,
absolutamente impossvel determinar seu site. Todos vestage do que foi provavelmente
arrastado pela enxurrada. Isso, no entanto, de pouco momento, em comparao com as
verdades morais mais elevados e mais solenes com que este jardim se destaca
conectado. Nestes o mundo est interessado, neles encontra seus problemas mais
difceis, e que a nica explicao para sua condio atual. I. Neste proviso jardim foi
feito para a felicidade do homem. Isto evidente a partir da descrio do jardim
encontrado nesses versculos. . 1 O jardim era linda. H foi plantada nele Belas
paisagens faz muito para melhorar o conforto e prazer do homem "toda rvore que
agradvel vista.": a fim de contemplar os homens ele vai viajar para os confins da
terra. Por tudo o que era bonito e inspirando na natureza material, Adam foi cercado por
dia. 2. O jardim foi frutfero . "E bom para comida." Assim, com o belo na natureza, no
foi misturado tudo o que seria necessrio para suprir as necessidades temporais do
homem. A beleza material pelo qual ele foi cercado era apenas indicativo da abundncia
em todos os lugares que se apresentou para o seu servio. . 3 O jardim foi bem regada ",
e saa um rio do den para regar o jardim; e dali se dividia e se tornava em quatro
braos. "Assim, no podemos admirar a beleza ea fecundidade deste jardim. O ensino
deste jardim , que Deus planejou o homem a desfrutar de uma vida feliz . Ele no
projetou que o homem deve ser trancada em um claustro, mas que ele deveria vagar por
entre as belas cenas da natureza; Ele no projetou que o homem deve levar uma vida
melanclica e triste, mas que ele deve ser eufrica, e que sua alegria deve ser inspirado
por tudo o que era belo e moralmente bom. Nesta foto feliz da vida primitiva, temos o
ideal de Deus da vida, um padro para o nosso prprio. II. Neste jardim proviso foi
feita para a ocupao diria do homem. "E o Senhor Deus tomou o homem, eo ps
no jardim do den para o lavrar eo guardar." 1. trabalho a lei do ser do homem . O
trabalho uma ordenao divina. Deus colocou Ado para ele.Ele foi o primeiro
empregador de mo de obra. Ideal de vida do homem no ter nada para fazer, para ser
"independente", como chamado. O trabalho compatvel com a existncia ideal. um
smbolo de dignidade; uma vontade de realiz-la, um vestgio do antigo esplendor do
nosso ser. As pessoas nos dizem que o trabalho o resultado da queda. Isso no
verdade. Homem trabalhava antes de cair, mas livre de fadiga ou dor. O elemento de dor
que foi infundida em trabalho, que o resultado da queda. O homem deve trabalhar. Ele
solicitado a ele por instintos naturais. Ele aplaudido nele por resultados felizes. Ele
recompensado aps ele por uma conscincia de aprovao. (1) O trabalho do homem
deve ser prtico . Adam era vestir o jardim. o trabalho do homem para desenvolver e
tornar o universo de Deus o mais produtivo possvel. Alguns homens passam a vida na
especulao; seria muito melhor se eles iriam utiliz-los na escavao. Destinam-se a
ser prtico em sua labuta. O mundo precisa de trabalhadores prticos. O mundo est
cheio de homens que querem ser grandes trabalhadores, e que seria, se eles s se
comprometem pequenas tarefas. (2) O trabalho do homem deve ser saudvel . No h
emprego mais saudvel do que a pecuria. Ele permite que um homem para comear a
abundncia de ar fresco. Isso far com que ele robusto. Seria muito melhor para a sade
do mundo, se menos homens estavam envolvidos em escritrios, e muito mais nos
campos gerais. (3) O trabalho do homem deve ser tomada a partir de Deus . "E o
Senhor Deus tomou o homem, eo ps no jardim do den." Isso vai dignificar o
trabalho. Ele vai inspirar o trabalhador. Ele vai atingir o pleno significado de
servio. Um homem que permite que Deus o colocou a sua actividade comercial,
provvel que seja bem sucedida. 2. trabalho a bno do ser do homem . Trabalho faz
os homens felizes. Indolncia misria. Se todos os artizans do nosso pas foram
libertados de seu emprego amanh, ele no iria aumentar a sua alegria; ao que eles
voltam sua ateno? O trabalho a bno mais verdadeiro que temos. Ela ocupa nosso
tempo. Ele mantm a partir de travessuras. Ele supre nossas necessidades temporais. Ela
enriquece a sociedade. Ele ganha a aprovao de Deus. III. Neste jardim proviso foi
feita para a obedincia espiritual do homem. 1. Deus deu ao homem uma ordem para
obedecer . Adam no era inteiramente para fazer o que quisesse neste jardim, uma
restrio foi dado a conhecer a ele. Ele era para ser, no obstante, feliz. Ele era para ser,
no obstante livre. Ele era para ser o mais obediente para que o Ser que to gentilmente
ordenou suas circunstncias. O homem no de fazer o que gosta neste mundo. Deus
coloca-lo sob restries morais, que so para seu bem-estar, mas o que ele tem a
capacidade de pr de lado. H certas rvores do mundo, de cujos frutos no so para
comer. Mas essas restries no so cansativo ou irracional, eles referem-se apenas
a uma rvore em toda a grande jardim da vida. Vamos atender ao regulamento, que o
evangelho coloca sobre o nosso uso das criaturas por que estamos todos os dias
cercado. 2. Deus anexa uma penalidade em caso de desobedincia . (1) A pena foi
claramente conhecido. (2) Ele estava certo em sua imposio . (3) Foi terrvel em seu
resultado.
OS DOIS PARASOS. -gen. 22:08; Rev. 02:02
O versculo 8. I. Compare os lugares . O segundo superior ao primeiro. 1. No que diz
respeito aos seus elementos. Qual era poeira no primeiro paraso foi ouro no segundo. . 2 de
seu . extenso O primeiro paraso foi o canto de um pequeno planeta; o segundo um universo
de glria em que as naes habitar, e cujos limites anjos no sei. 3. De sua beleza.
II. Compare os habitantes . dos dois parasos. Os habitantes do segundo so superiores
queles da primeira. 1. Na natureza fsica. 2. no emprego. O emprego do cu vai se relacionar
com os seres , em vez de para as coisas. A esfera de atividade ser mais entre almas que
flores. Vai pr em exerccio as faculdades mais elevadas; tender mais para a glria de
Deus. 3. na classificao. 4. Em liberdade. 5. Em segurana. Adam era susceptvel de tentao
e do mal.Na segunda paraso imunidade de perigo. 6. Na viso de Deus. No primeiro paraso
Deus caminhou entre as rvores do jardim. Adam percebe a presena ofuscando. Os habitantes
da segunda paraso gozaro essa presena mais perfeitamente. (1). Viso brilhante. (2.)
Constante. [ Analista plpito. ]
Um jardim: -1. Sua plantao. 2. Sua situao. 3. Sua ocupao.
O versculo 9. Assim como Deus nos d todas as coisas livremente, ento Ele toma
conhecimento especial de tudo o que Ele nos concede.
Toda a planta cresce onde, e de que maneira Deus aponta ele.
Generosidade de Deus abunda aos homens, no s para o abastecimento de sua falta,
mas tambm para seu deleite.
comum com Deus para misturar deleite e prazer com utilidade e lucro em todas as
suas bnos.
Mandamentos de Deus deve ser completo, tendo em vista o seu povo.
habitual com Deus para ensinar seus filhos por coisas de uso comum.
Versos 10-15. As bnos de Deus esto em todos os sentidos completo e perfeito.
Nascentes e rios de guas no esto entre os menos das bnos de Deus.
Todo filho de Ado ligado a algum emprego: -1. Necessrio subsistncia mtua. 2.
As criaturas do mundo no podem ser reparados sem labuta. 3. Para ocupar o tempo. 4.
Para empregar nossas faculdades.
Nosso chamado-1 diria. Empreendida por um mandado Divino. 2. Perseguido com
alegria e fidelidade. 3. Guiados pela Palavra de Deus. 4. Buscando o bem da
comunidade. 5. Permanecendo l at que Deus exerce ns.
Dever e no ganhar deve ser o fundamento de nossa vocao diria.
Emprego do homem deveria ser nos lugares onde ela mais necessria.
Muito rico em tesouros terrenos era a morada de inocncia.
Versos 16, 17.-Eden: ou a voz de Deus para o homem ao entrar em sua esfera
terrena da vida.
I. Essa esfera terrestre de vida do homem est equipado com vastas e variadas
bnos . "De toda a rvore." H muitas rvores de prazer para o homem nesta vida. 1. H a
rvore sensacional. natureza material, com seus milhes de ramos uma rvore toda
densamente agrupados com frutas. 2. H a rvore intelectual. vida cheia de idias, cada forma
de vida incorpora-los, cada evento inicia-los. 3. H a rvore social. 4. H a rvore
religiosa. Isto d-lhe beleza e valor a todos. O que um rico jardim a nossa vida terrena.
II. Que estas bnos vastas e variadas so para ser usados em certas normas
divinas. "Mas da rvore."
1. Seus regulamentos so adequados. 2. Seus regulamentos so liberal. 3. Seus
regulamentos so necessrio.
III. Que o cumprimento destas normas divinas implicar a maior runa. "Certamente
morrers". desobedecer a Deus pecado, eo salrio do pecado a morte. A desobedincia a
Deus vai produzir a morte -. [ pregador .]
A CRIAO DA MULHER
I. A mulher foi levada para o homem, a fim de que ela pudesse aliviar sua
solido por companhia inteligente -. "E o Senhor Deus disse: No bom que o
homem esteja s." Quando ns, portanto, afirmar que o homem estava sozinho, no
fazer quero dizer que o mundo em que vivia era um baldio desolado, mas simplesmente
que ele foi destitudo de companhia adequada para ele. Os animais do campo foram
criados, e foram divinamente apresentado a Adam que ele poderia reconhec-los, para
que pudesse nome-los, para que pudessem despertar suas energias intelectuais, e que a
partida pode despertar dentro de si a idia de solido. Mas os brutos no so
companheiros para o homem, eles no podem entrar nos altos prazeres de sua vida
intelectual, nem podem se juntar a ele em seus humores devocionais. Ele separado
deles por uma grande abismo; ele o seu senhor, eles esto sem saber seus
servos. Ento, se o homem no conseguiu encontrar um companheiro em baixo na terra,
ele poderia no em cima no cu? No foi Deus, seu companheiro e amigo. Deus era o
seu visitante freqente, mas nada mais. A mente finita de Ado no poderia ter
encontrado o resto que precisava no problema infinito e presena de Deus. Como no
caso dos brutos, Ado era muito seu superior para encontrar neles
companheirismo. Assim, o Ser Divino foi muito superior ao Adam para a companhia
terrestre que ele precisava. Para verdadeiro e feliz companheirismo deve haver uma
igualdade justa de poder intelectual, da simpatia moral, e uma verdadeira comunidade
de vida diria, existente entre as partes. Portanto, havia uma necessidade profunda, a
fim de aliviar a solido de Ado, que um outro ser humano deve ser criado para lhe
fazer companhia constante. Homem-dia no pode ter idia da solido de Ado, como ele
entrou pela primeira vez na vida. Ele foi o primeiro homem. Ele estava em um grande
silncio. No havia nenhum a quem pudesse expressar o sentimento profundo de seu
corao. As coisas so alteradas agora. O mundo est lotado. Em vez de solido, h
multides. Em vez do silncio, no h tumulto. Em vez de solido, h demasiadas
companionships convidando a ateno ocioso do homem. E essa condio de que o
mundo est mais adaptado para o nmero ea fora das capacidades mentais do homem e
as energias morais. mais provvel que o desenvolvimento de ambos. Ele mais
propcio para a sua felicidade. Pode ser tambm mais propcio
tentao. Companheirismo pode ser uma maldio, j que muitas vezes uma bno.
II. . Mulher foi levada para o homem que ela poderia ser sua companheira nas
lutas da vida . "vou dar-lhe uma ajuda-idnea" Adam precisava de um help-encontro:. -
1 Para desenvolver suas thinkings intelectuais. Quando Ado foi criado ele teria, mas
algumas idias, o que seria muito bruto, mais caracterizada pela maravilha do que por
convico estabelecida. Sua mente precisa de desenvolvimento. Eva seria incentivar
este desenvolvimento; instigado pela curiosidade e pelo desejo de saber o significado
das coisas ao redor, eles iriam juntos prosseguir o estudo do universo material. Assim,
suas mentes se expandir, e com esta expanso que iria atingir simpatia mental, por ser
unidos empregado na mesma pesquisa. Eles teriam temas comuns do pensamento e da
conversa.Esposas devem ajudar e incentivar o desenvolvimento mental de seus maridos,
juntos, eles devem investigar os mistrios do universo, e que iria encontrar um emprego
feliz em faz-lo, o exerccio saudvel, bem como resultado definitivo. 2. Para a cultura
suas simpatias morais. Adam era forte na maturidade, e no sempre que a fora
combina pathos. Assim, no foi preciso que um de corao, e terna disposio amorosa
deve subjugar por influncia tcita o senhor da criao, e por despertar dentro de seus
sentimentos da alma de gentileza, devem fortalecer o cetro que Deus havia colocado em
sua mo. A influncia da mulher deve fazer os homens Simptico, deve dar-lhes um
corao para sentir a dor do mundo e capacit-los a se manifestar para aqueles que
precisam dela, um amor paciente. 3. Para ajud-lo nas necessidades dirias da
vida. Mesmo no den o homem tinha certeza fsica quer, e embora nunca lemos de Eva
como envolvidos nas buscas muito necessrias da vida feminina normal, mas sem
dvida eles no foram esquecidos por ela. Em harmonia com os primeiros tempos ela
sem dvida previstas as necessidades dirias de seu marido. Esposas mostrar sua
verdadeira feminilidade ao faz-lo. Uma esposa que vai negligenciar as necessidades
temporais de sua famlia e do lar, no digno do nome. 4. Para se juntar a ele em sua
adorao a Deus. Podemos imaginar que as almas de Ado e Eva estaria cheio de
devoo e louvor. Eles tinham sido imediatamente criada por Deus. Eles eram os nicos
proprietrios do solo. Eles deveriam ser os progenitores da humanidade. Suas vidas
estavam cheios de alegria espiritual. Suas almas eram puras. Deus veio at eles em
gloriosa viso. Juntos, eles iriam ador-lo. Vamos maridos e esposas de todo o mundo
se unem em suas oraes e louvores. Assim, a mulher ajuda-meet do homem, para se
alegrar em sua alegria, para compartilhar sua dor, para ministrar a seu conforto, e para
ajudar a sua vida religiosa e de culto.
III. Mulher foi levada para o homem que ela poderia receber o seu amor,
proteo e cuidado. Eva foi tirada do lado de Ado, que ela poderia ser igual a ele; de
perto de seu corao, que ela possa ser amada por ele; a partir de debaixo do brao que
ela poderia ser protegido por ele. A mulher no tinha a inteno de ser escravo do
homem. Em muitas naes pags este for o caso, mas onde quer que a Bblia tomada,
ela ensina a elevao moral da mulher. Como a relao ntima de casamento. Os dois
se tornam uma s carne. Eles abandonar tudo outra relao, comparativamente, para o
novo assumido. Um homem nunca mostra mais respeito por si mesmo do que quando
ele se manifesta o amor eo respeito por sua esposa. um grande pecado violar este
relacionamento santo, seja pela brutalidade ou negligncia. AULAS: . -1 . A compaixo
divina para um homem solitrio . 2 que o casamento para fornecer o homem com a
verdadeira companhia de alma. 3. que o casamento a ajudar o homem em todas as
exigncias da vida.
O versculo 18. Essa solido completa, marcando uma vida imperfeita, foi
completamente nico. Qualquer que seja exileship ou luto pode afetar, qualquer que
seja o egosmo, ou misantropia, ou grande sofrimento para os mortos pode fazer voc se
sentir para o tempo, voc nunca pode ter reproduzido em voc solido de Ado. O
mundo sua volta est repleto de vida humana que quer a sua bno; e existem nas
biografias dos homens, em suas memrias dos que partiram, na presena ainda na terra
do bom e nobre, ajudantes para o corao ea mente, como Adam no podia saber em sua
solido. At mesmo o "ltimo homem" ter entrelaada com suas lembranas muito
estar de companheiros humanos, e tm sobre ele impresses uneffaceable deles como
eram impossveis de o primeiro homem [ pregador ].
A criao da mulher: -1. A ocasio. 2. A resoluo. 3. A preparao. 4. A
apresentao.
Solido no bom: -1. Para o desenvolvimento intelectual. 2. Para a cultura
moral. 3. Para a verdadeira satisfao. 4. Uma repreenso aos monges.
Solido no bom: -1. Para maior conforto do homem. 2. Para o emprego do
homem. 3. Para a posteridade.
A mulher de ajuda: -1. Para obter ajuda para o governo da famlia. 2. Para o
conforto da sociedade. 3. Para a continuidade da raa.
Deus sabe todas as necessidades do homem e graciosamente faz arranjos para
fornec-los: 1. O sbado de descanso. 2. O jardim do prazer e trabalho. 3. A esposa de
companheirismo.
A esposa no bom, at que no seja bom para ser sem uma esposa.
Um homem pode, e a vontade de Deus que ele deveria, ser o melhor para sua
esposa: -1. Ela constri o House ( Prov. 14:1). 2. Ela aproveita-lo em sua propriedade
( Prov. 31:12). 3. Ela easeth-lo de suas preocupaes em olhar para as formas de sua
famlia ( Prov. 31:27). 4. Ela adviseth ele por seus conselhos ( Gn. 21:10). 5. Ela
conforta-lo em suas tristezas. 6. Ela ajuda a prever e prevenir perigo (1 Sam. 25:18,
33). 7. Ela promove-lo na piedade, por encorajamentos seasonable, admoestaes
reverentes, e juntando-se com ele em oraes sagradas.
Somente a mulher trouxe por Deus provvel que seja bom.
A esposa do ajudante de seu marido: -1. No seu guia. 2. Not seu governante. 3.
No seu escravo. 4. Mas seu conselheiro.
A esposa no pode ser uma boa esposa, a menos que ela seja um meet and fit
esposa: -1. Em ascendncia. 2. Na propriedade. 3. Na educao. 4. Na disposio. 5. Na
religio.
Senhor Deus, criador do homem, sabe o que em todo o tipo bom para o homem.
O julgamento do grande Deus , que no de forma boa para o homem, no que diz
respeito as relaes naturais, civis ou espirituais, a cumprir sozinho.
O homem no foi feito para uma solitria, mas para uma vida socivel, e entrar em
comunho com Deus.
Deus na bondade faz que bom que o homem que ele est em necessidade.
A mulher obra de Deus, assim como o homem.
A mulher criou ltimo: -1. O cho de sua inferioridade. 2. A razo de sua
sujeio. 3. Seu apelo para a proteo.
A mulher de ajuda do homem: -1. Deus deu. 2. Pronto. 3. Willing. 4. Boas-vindas.
O versculo 19. Se o homem tivesse sido formado fora da terra, a terra no poderia
dar-lhe uma companheira.
Deus trouxe os animais a Ado antes que ele criou Eva, a fim de que o
unserviceableness de outras coisas deve aumentar o valor do verdadeiro bem.
Deus pode ordenar a criatura para fazer o que ele deseja: -1. Os corvos para
alimentar Elias. 2. O que ela tem para destruir os filhos scoffing. 3. The lion para
atender o profeta. 4. Os pardais. Deus tem o prazer de honrar o homem, at agora, para
empreg-los em muitas coisas que de direito pertence a si mesmo: -1.Para incentivar os
homens a Seu servio. 2. Para unir os homens no amor. 3. Para aumentar a sua
recompensa e talentos.
Jeov maker, e ter Adam ser o namer de todas as criaturas na terra: -1. Um token
de soberania. 2. Um token de propriedade. 3. Um smbolo do poder.
" Para ver o que ele iria cham-los. "Se ele tivesse sido autorizado a nomear a si
mesmo, que deveria ter sido, provavelmente, o Filho de Deus, como ele chamado
por St. Lucas (captulo 3:38) a respeito de sua criao. Mas Deus, para humilh-lo,
chama-o primeiro, Ado, e depois da queda, Enos, ou seja, frgil, o homem
arrependido. [ Trapp. ]
. Versculo 20 Como os animais no eram companheiro para o homem, observamos
que nenhuma criatura deve ser aplicado a qualquer outro uso que no seja Deus em
primeiro lugar projetado por ele: -1. Deus fez todas as suas obras em sabedoria. 2. Que a
soberania de Deus pode ser reconhecido. 3. Essa confuso pode ser evitada.
Brutes no companheiros para o homem: 1. Eles tm o discurso no comum. 2.
Eles tm empregos que no so comuns. 3. Suas vidas no so guiados por regras
comuns. 4. Eles no vivem para fins comuns.
O versculo 21. " Um cair pesado sono sobre o homem. "Se era um sono ou transe
no podem ser recolhidas a partir do texto. Foi um sono, que no tem dvidas, que
tomou de Ado o poder de observao at se acabar a obra. Alguns conceber que ele foi
lanado este sono: -1. Para tirar-lhe a sensao de dor, que a tomada de sua costela
envolveria. 2. Que o trabalho pode ser inteiramente de Deus. 3. Que a Divina
Providncia pode ser a mais aparente no fornecimento de uma companheira para ele
quando ele estava dormindo. 4. Para ocultar a operao do homem.
A costela foi, provavelmente, tomadas para a sua situao no corpo: -1. No da
cabea ou do p, para manifestar que o lugar da mulher era ser nem acima nem muito
abaixo do seu marido. 2. Isso foi tirado de um lugar perto do corao, para indicar o
verdadeiro afeto com que o homem deve considerar a esposa. 3. Porque esta parte do
corpo coberto com os braos, denota a proteo a mulher deve receber. Talvez a
costela foi tomada porque ele poderia ser o melhor poupado do corpo do homem, sem
deform-lo. O osso tambm foi levado, no tanto para indicar a rigidez moral da mulher
como sua firmeza em ajuda e necessidade.
Deus no mostrar aos homens como Ele trabalha, Ele s se manifesta o produto de
sua labuta.
Deus cuida de ns, e fornece para o nosso bem, mesmo quando estamos dormindo.
Deus no tira nada de ns, mas Ele tem o cuidado de recompensar-nos de novo.
Aquele que se casa no Senhor, casar tambm com o Senhor; e ele no pode estar
ausente de seu prprio casamento. Uma boa esposa um dos primeiros presentes reais e
reais concedidos a Ado; e Deus no consulta com ele para faz-lo feliz. Como ele era
ignorante, enquanto ele mesmo foi feito, ento ele no deve saber, enquanto uma
segunda auto feito fora dele; tanto que o conforto pode ser maior do que era esperado,
como tambm que ele no poderia censurar a esposa com qualquer grande dependncia
ou obrigao; ele nem dispostos a trabalho, nem sofrer qualquer dor de t-lo feito. A
costela no pode desafiar nada mais dela do que a lata terra dele "[ Trapp ].
A mulher s foi feita de um osso para que ela no deve ser dura e teimoso [ B. Rei ].
Versculo 22 primeira vista do homem de mulher:. -1. Um dos admirao. 2. Uma
das gratido. 3. Uma de amor.
Deus tem permitido, mas uma mulher a um homem.
Cada filho de Deus deve desejar receber sua esposa das mos de Deus: -1. Que
Deus, que olha para o corao, s capaz justamente para direcionar sua escolha. 2.
Isso implica a obrigao de fazer um uso correto do casamento. 3. Ele adoa todas as
cruzes da vida.
Versculo 23 Verdadeira Casamento:. -1. De fazer de Deus. 2. De consentir
mulher. 3. Da recepo do homem.
Homem e mulher so uma s carne e osso.
Carne da mulher era de homem, no sua alma.
O casamento um smbolo de unio espiritual entre Cristo e sua igreja.
O casamento de instituio divina.
O casamento mais feliz entre almas estampadas imagem de Deus com.
O versculo 24. Deus tem no s o casamento institudo, mas, dada a lei tambm
para govern-lo.
A unio entre pais e filhos menor do que entre o homem ea mulher, e, portanto,
deve dar lugar.
A lei de Deus garante a desero de seus pais para contrair casamento de uma forma
legal das crianas. Sem honra devida deve ser negado aos pais.
Clivagem no amor mtuo uns aos outros a grande lei conjugal: -
1. Essa clivagem deve ser sincero.
2. Tal clivagem deve ser recproco.
3. Tal clivagem deve ser sem fim.
Ilustraes para CAPTULO 2
PELO
REV. WM. ADAMSON
Seis Dias! Ver.. 1. Conceber seis fotos separadas, em que esta grande obra representada
em cada estgio sucessivo do seu progresso para a sua concluso.Como o desempenho do
pintor, embora deva ter a verdade natural para a sua fundao, no deve ser considerado ou
julgado como uma delimitao de preciso matemtica ou cientfica; por isso nem deve esta
representao pictrica da criao ser considerado como literal e exatamente verdade. Como
estes versculos so apenas uma sinopse ou sinopse de Chap. I., de modo que as imagens desse
captulo so apenas uma breve descrio sob o smbolo de dias de um trabalho que se estende ao
longo de milhares de anos
Enquanto a terra ao longo de seus mais longnquos climas embebidas
A influncia dos cus.
Sbado! Ver.. 2. Seis dias j tinha decorrido desde a obra da criao foi iniciada, mas o
amanhecer de sbado foi o primeiro que tinha brilhou sobre a terra como terminado, e ocupada
pelo homem. Isso conclui as fotos do jovem mundo. Deus paira esta nas paredes do palcio de
verdade como a stima pintura; e sobre a sua tela imperecvel, traou com tons indelveis, v-se
o homem manter um sbado no Paraso. O que uma imagem de tranquilidade e descanso
abenoado! Este foi o grande dia da dedicao da terra para o servio de Deus. A terra tornou-se
uma terra santa, e no deve ser poludo por qualquer ato profano. E, assim, o paraso eo sbado
so coeva. Eles esto juntos na mesma pgina da Bblia. Eles so vistos brilhando como estrelas
individuais no cu da manh do-mundo misturando suas luzes em um como essas estrelas
binrias nos cus materiais.
No h dia to feliz como isso,
Santo dia de Deus de descanso.
No h dia to triste como aquela,
mpio e desventurado.
Sbado! Ver.. 2. Algum disse que um mundo sem o sbado seria como um homem sem
um sorriso, como um vero sem flores-como uma herdade sem um jardim. o dia de alegria de
toda a semana. E, no entanto, se h de ser a alegria do sbado durante o dia, que deve ser o
esprito do sbado no corao. o corao em repouso o que torna o sbado uma alegria; e s
pode haver uma verdadeira alegria Sabbath naqueles coraes
Quando a luz do Evangelho brilhante
Com vigas puras e radiantes,
E guas vivas fluindo,
Com fluxos refrescante alma -. Wordsworth .
Sbado! Ver.. 2. Nas laterais de uma mina de carvo Ingls, calcrio est em constante
processo de formao, causado pelo gotejamento de gua atravs das rochas. Essa gua contm
uma grande quantidade de partculas de calcrio, que so depositados na mina, e, como a gua
passa ao largo, estes tornam-se duro, e formam o calcrio. Esta pedra seria sempre branco, como
o mrmore branco, se no fosse que os homens esto trabalhando na mina, e como o p preto
sobe a partir do carvo se mistura com a cal macio, e dessa forma uma pedra negra
formada. Agora, no meio da noite, quando no h p de carvo em ascenso, a pedra
branco; em seguida, mais uma vez, no dia seguinte, quando os mineiros esto no trabalho, outra
camada preta formada, e assim por diante, alternadamente em preto e branco durante a semana
at sbado vem. Ento, se os mineiros santificar o sbado, uma camada muito maior de pedra
branca ser formada do que antes. Haver a pedra branca de sbado noite, e todo o dia e noite
do sbado, de modo que cada stimo dia a camada branca ser de cerca de trs vezes to espesso
quanto qualquer um dos outros. Mas se os homens trabalham no sbado que v-lo marcado
contra eles na pedra. Assim, os mineiros chamam de "a pedra de domingo." Como eles precisam
ter muito cuidado para observar este dia santo, quando eles iriam ver sua violao da ordem de
Deus, portanto, escrito em imagem do registro indelvel no cu uma pedra!
Cu aqui: homem naquelas colinas de mirra e flores;
Um brilho de glria depois de chuveiros seis dias -. Vaughan .
-Smbolo Sabbath! Ver.. . 3 Trata-se, escreve Chalmers, uma especulao das minhas
favoritas, que-se poupado a sessenta e que, em seguida, entrar na stima dcada de vida
humana; e que este, se possvel, deve ser transformado no sbado da nossa peregrinao terrena,
e passou sabbatically, como se nas margens de um mundo eterno, ou no ptio exterior (como se
fosse) do templo que est acima da tabernculo no cu. Para
"Sbados so trs, como diz Santo Agostinho,
O primeiro de tempo, ou de dias sbado aqui;
A segunda uma transgresso conscincia livre;
O ltimo a SBADO de ETERNIDADE ". - Herrick.
-Sbado resto! Ver.. 3. Tal como o peregrino, o cristo se senta por isso muito bem no
deserto, para o que para ele o sbado, mas uma fonte em uma terra de seca, uma rvore de
palmeiras no meio do deserto e grande como ele bebe das guas refrescantes desta fonte
sombreada por palmeiras, ele se lembra de que o descanso que resta para o povo de
Deus. Quando, como diz Cumming, que o ltimo sbado vem-o sbado de toda a criao, o
corao, cansado com espancamentos tumultuados, ter repouso; e da alma, febril, com suas
ansiedades, tereis paz. O sol de sbado que nunca ir definir, nem esconder seus esplendores em
uma nuvem.Nossos sbados terrenas so apenas reflexos ofuscantes do sbado celeste, lanados
na terra, se apagaram pelo trnsito de seus raios de uma altura to grande e to distante de um
mundo. Eles so, mas
"Os preldios de uma festa que no pode saciar,
Eo fora-cortes brilhantes de glria imortal "- Barton .
! Vapor Ver.. 4. Ele se interpe como um escudo amigvel entre o sol ea terra, para
verificar a evaporao excessiva do um, e para afastar os raios do outro.Esta nvoa foi tirada da
terra pelo sol, e pairou sobre ele. Provavelmente, para a criao do homem, a mudana
ocorreu. Nuvens subiu mais alto; e deles desceu as chuvas fertilizantes. A vida de muitos
como o vapor de falta que paira durante todo o dia sobre a boca de um poo, ou sobre as rodas
incessantes de alguns manufactory sujo. uma coisa de sempre baixo Earthborn remoendo
negcios mundanos. Considerando a lugar nenhum a nuvem to bonita como quando suspenso
por invisveis foras de ele trava no alto do cu sereno. Nunca a vida do homem to bonito
como quando espiritualmente de esprito, celestial-minded-it levantado acima do egosmo e da
sordidez de um mundo que jaz no maligno da f eo amor que h em Cristo Jesus. Torna-se mais
brilhante e mais grandioso, uma vez que se aproxima do porto do oeste. Isso torna o mais justo
mundo por sua presena enquanto dura. Isso torna o horizonte crepuscular de morte em chamas
com o seu esplendor quando desaparece no mundo eterno: -
"Porque, quando ele chega mais perto de terminar a sua corrida,
Como um sol ajuste fino ele parece mais rico em graa,
E d uma esperana segura, ao final de seus dias,
crescente em ordem de mais brilhante "-. Watts.
Origem Humana! Ver.. 5. M. Boudon, diz Percy, era um dia enviado pelo cardeal de Bois-
primeiro-ministro da Frana, para realizar uma operao cirrgica muito srio sobre ele. O
cardeal ao v-lo entrar na sala, disse: ". Lembre-se que voc no est me tratar da mesma
maneira spera voc trataria os pobres miserveis no seu hospital" Para isso, o eminente
cirurgio respondeu com grande dignidade que cada um de esses miserveis era um primeiro-
ministro em seus olhos. Que repreenso ao orgulho! Somos todos da mesma carne e
sangue; para
"O homem um;
E ele tem um grande corao. assim que sentimos,
Com um pulsar gigantesco athwart o mar,
Erros e acertos de cada outro; assim somos ns os homens "-. Bailey .
Imortalidade! Ver.. 6. Professores Tyndal e Huxley dizer que o homem no nada mais do
que uma combinao de tomos moleculares unidas por certas foras que eles chamam de
"organismos". Se assim for, o que acontece com a identidade pessoal? E, quando dissolvido,
eles se livrar de uma vez por todas com a morte de sua identidade, responsabilidades,
esperanas e medos? Estes homens no vai responder a essas perguntas. At que eles fazem, a
viso bblica da vida futura infinitamente prefervel ao "azul infinito do passado" vago e
nebuloso do Tyndal, mesmo no cho baixo que um pssaro na mo do que dois no mato, ou,
como o rabe , mil guindastes no ar no so dignos de um pardal na mo. Esses homens tinham
o direito de levar-nos beira de um abismo, e, ordenando-nos olhar para baixo no profundo
abismo escuro, diga-nos a nunca mente, mas o nosso dever. Fazer o nosso dever, na
verdade! Como poderia uma combinao de tomos moleculares fazer o seu dever-mais do que
um m? De acordo com seu ponto de vista, o homem no tinha obrigao de quitao; pelo
menos, ele no tinha responsabilidade pela no quitao da mesma. Mas ns vemos o homem de
outra forma do que isso.
"Confie em mim, 'tis uma argila acima de sua zombaria,
Com a imagem de Deus estampada em cima dele, ea respirao de Deus gravetos dentro "-
. Browning.
Viver! Alma Ver.. 7. Cerca de quarenta e cinco anos atrs um funeral estava passando pelas
ruas de Carlisle, Pensilvnia. Foi a procisso do enterro de John Hall Mason, o filho do
eminente Dr. Mason, presidente do Dickinson College, um dos pregadores mais poderosos e
eloqentes na Amrica. O filho foi distinguido por sua piedade e talentos, e sua morte tinha
lanado uma sombra sobre muitos coraes. Muitos se reuniram para o funeral, de longe e de
perto, e os homens, especialmente os jovens. Aps os servios no edifcio havia sido realizada, e
os portadores de mortalha tinha tomado o esquife, uma grande multido obstrudo a entrada, e
uma grande confuso e barulho se seguiu. O doutor enlutada, observando a dificuldade, e
seguindo de perto as Pall-portadores, exclamou em tom sepulcrais solenes: "pise levemente,
jovens! pisar levemente! Voc assume o templo do Esprito Santo "Estes sentimentos, como se
ditada pelo Esprito Santo, atuou como um choque eltrico.; a multido caiu para trs e fez o
caminho passagem livre. Atravs da influncia destas palavras a mais poderoso reavivamento da
religio surgiram, e varreu a faculdade, e estendeu sobre a cidade.
"Desde ento, meu Deus, tu tens
Ento valente um templo construdo; O habitar nela,
Que ele possa morar contigo no ltimo "-. Herbert.
Mente Humana! Ver.. 7. Entendimento de Ado foi como uma lmpada acesa de ouro na
grande fonte de luz. Foi sujeito a nenhuma obscuridade ou eclipse.Sobre ele nunca passou a
sombra das trevas; e por toda parte, em toda a regio do dever, lanar uma luz sem
nuvens; para que o homem no estava em perigo de perder o seu caminho, ou de confundir os
limites que seu Criador havia estabelecido. Assim, o seu entendimento era perfeito. Uma criana
pode ser perfeito, embora no tenha alcanado a estatura de um homem; e assim a mente de
Ado era perfeito, com uma tendncia bem-aventurado para ampliar e, diariamente, de abrir
novas fontes de admirao e prazer a si mesma.
On! disse Deus a sua alma,
Quanto terra, para sempre. E, foi,
Um nativo regozijo do infinito-
Como uma ave de ar uma esfera do cu "-. Anon.
Breath of Life! (v. 8). Deus soprou no homem, na primeira criao o flego da vida, e ele
se tornou uma criatura viva. Cristo soprou sobre os discpulos o sopro da vida eterna, e disse:
Recebei o Esprito Santo. Temos todo o flego da primeira criao; mas essa respirao no vai
salvar-nos da vaidade e perecibilidade da nossa vida natural. Cristo deve respirar em nossas
almas o Esprito Santo, o nico que nos pode fazer almas imortais. E cavaram um bloco de
mrmore da pedreira, e dividi-la em uma esttua a nobre quebrar um deserto de resduos, e
transform-lo em um jardim de flores-para derreter um pedao de ferro-pedra, e forjam-lo em
molas de relgios; tudo isso so mudanas poderosas. No entanto, todos eles vm aqum da
mudana que todo filho de Ado requer-para eles so apenas a mesma coisa em um novo
formulrio. Mas o homem deve tornar-se uma nova criatura. Ele tem que nascer de novo, nascer
do alto-nascido de Deus. Deus deve respirar nele o flego da vida. Para que o parto natural no
nem um pouco mais necessria vida do corpo que o nascimento espiritual para a vida da
alma -. Ryle.
den! Ver.. 8. Sir Henry Rawlinson, a quem devemos tanto na decifrao assrio, h muito
tempo identificado den com a Kardunias ou Gan-dunias das inscries. Kardunias um dos
nomes da Babilnia, talvez corretamente pertencer a alguma parte especfica do pas, e diz-se
ser regada por quatro rios apenas como o den no Gnesis. Mas o Dr. Wylie e outros inclinam-
se para uma outra viso do local do den. "Paradise" dito ser um jardim ao oriente, no
den. Como estas palavras foram escritas por Moiss no deserto do sul da Judia, evidente
que den deve ser consideravelmente a leste da Palestina. Alguns tm pensado da plancie
nobre, por volta de Damasco, que bem regada, luxuriante e rica. Outros descobriram que
naquele distrito conhecido como Arabia Felix, assim chamada por conta da riqueza eminente de
suas pastagens. Enquanto outros t-lo visto na regio em algum lugar entre Bagdad e Bussorah
na confluncia dos rios Tigre e Eufrates. Aqui o solo frtil, o clima delicioso, eo fluxo nobre
que a rega se difunde um frescor agradvel e verdura em toda a grande plancie ao longo da qual
ela flui. Aqui o cu est sereno; ea terra pode usar para sempre um manto de beleza vernal, no
fosse a negligncia e barbaridade do homem. Ele agora ocupado por tribos ignorantes e
brbaros sob o cetro nominal do X da Prsia. Alm disso, podemos fazer nenhuma abordagem
mais prxima sede da inocncia primeva
"Bem nomeado
Um paraso, pois nunca terra tem usado
Tal perto similitude ao cu como l "-. Bickersteth.
Man! Ver.. 8. Ele era para ser o Sumo Sacerdote da criao, o link ainda glorioso
misterioso entre o material eo espiritual. Nele Deus colocou suas vestes Eden que ele poderia
oficiar no primeiro sbado como um levita santa diante do Senhor. Paraso era o templo
preparado para ele por seu Criador, em que para adorar o Santo e Eterno. Foi a glria do homem
que Deus soprou em suas narinas o flego da vida, e fez-lhe uma alma viva, para que ele
pudesse ficar como o sacerdote Ungido no meio da grande congregao de criao, para dar
uma lngua para todos em torno dele, que, atravs dele, o hino alto de adorao universal pode
subir muito. E se o homem o ministro j no da natureza diante do Senhor, e no mais se
assemelha a uma laranjeira balanando perfume andando de cada pequeno incensrio que
detm-se ao ar, ainda
"Naquele dia, se queixa da igreja de Deus ainda confessar,
Ao mesmo tempo a criao ea festa de redeno,
Sinal de um mundo chamado por diante, um mundo perdoado "-. Mant .
Trabalhar ! Ver. . 8 No s Adam trabalhar antes da queda; mas tambm a natureza e Deus
da natureza. A partir da partcula de poeira em nossos ps para o homem, o ltimo golpe da obra
de Deus, tudo o cunho da lei do trabalho. A terra, como j foi dito, um grande laboratrio,
onde a decomposio e re-formao esto constantemente acontecendo. A exploso do forno da
natureza nunca cessa, e seus fogos nunca queimar baixa. O lquen da rocha, eo carvalho da
floresta, cada um trabalha fora o problema de sua prpria existncia. A terra, o ar ea gua teem
com a vida agitada. O poeta nos diz que a msica alegre do trabalho soa fora da terra milhes
com voz, e as esferas de rolamento se juntar ao coro universal! Portanto, o trabalho no , como
Tupper expressa, a maldio sobre os filhos dos homens em todas as suas formas. Em vez disso,
"Na vinha do mestre.
V e trabalhe-a-dia;
Seja nenhum preguioso intil
De p no caminho "-. Bonas .
Trabalho Saudvel! Ver.. . 8 No , diz um, o trabalho que mata os homens;
preocupao. O trabalho saudvel; dificilmente voc pode colocar mais em cima de um
homem do que ele pode suportar. Movimento direito de toda a natureza. A ao a salvao
do homem, tanto fsica como mental. O descanso runa;portanto, ele s sbio, que se
estabelece a trabalhar at mais recente hora de vida; e que o homem que vai viver mais tempo,
e viver para os mais propsito.Trabalho d uma sensao de fora, e neste nosso maior prazer
consiste. vigor; para asa de um anjo que se inclinar muito tempo em repouso. Como um
dstico Oriental expressa a idia em forma singular: -
"Boa luta
Traz prspera;
Melhor um co que trabalha
Do que um leo que foge.
! rvore Ver.. 11. Uma rvore, chamou o homem-chaneel, cresce nas ndias
Ocidentais. Sua aparncia muito atraente, ea madeira de que peculiarmente bonito. Ele tem um
tipo de fruta que se assemelha ao Pippin dourada. Esta fruta parece muito tentador, e cheira
muito perfumado-
"No blsamo novo sangramento da rvore ferido,
Nem bless'd Saudita com seu bosque picante,
Tais rendimentos fragrncia ".
Mas para comer do que a morte instantnea. Sua seiva to venenoso que, se algumas gotas
de cair na pele, levanta bolhas e ocasies muita dor. Os ndios mergulhar suas flechas no suco,
que pode envenenar seus inimigos quando eles feri-las.
Paraso! Ver.. 12. Para o sonho de um paraso na terra o de sonhar com o que nunca pode
ser realizado. H, no entanto, outro paraso no qual podemos entrar-um paraso cujas portas
esto abertas dia e noite-em cujas portas so ministros da graa para nos convidar a entrar-em
cujo recinto est a rvore da Vida ea gua da Vida. o jardim de Sua Igreja. No entanto, so
as belezas do paraso nada Gospel em comparao com os encantos unfading do den
Celestial. Um viajante no leste j foi convidado para ver a glria do jardim de um prncipe. Foi
a noite florescendo cereus; glorioso de fato, com seus botes e cremosos cera flor cheia de
form-os requintados folhas da carolla de um tom dourado plido, e as ptalas intensamente
brancas. Viu-o, assim como o curto crepsculo dos trpicos foi aprofundando em noite, e as
flores belos estavam comeando a exalar seu perfume maravilhoso. Mas esta exploso doce de
glria que ele considerava como nada quando, meia-noite, ele viu a planta em todo o seu
esplendor queenlike na maturidade perfeita, como a glria de um jardim real revelado a sua
ateno. Ento, bela como foi o paraso natural, e bonito como o paraso espiritual, sua beleza
no ser nada ao do paraso superior.
"O existem jardins do tipo imortal,
Isso coroar crescentes colinas do den Celestial
Com beleza e com doces;
Os ramos dobrar carregado de vida e bem-aventurana "-. Watts .
den e! Getsmani Ver.. 13. Ns comparamos o terreno com o paraso celestial, mas ser
que contrastam den com Getsmani? O den terrestre era do homem-Getsmani seu jardim de
aflio e suor. O Getsmani o den espiritual do homem, onde as flores vermelhas florescem
brilhante como os raios do sol, e emitem um odor mais doce do que os perfumes picantes
flutuava dos jardins orientais. Foi muito curiosamente colocar assim:
"Sweet den era o caramancho de prazer,
No entanto, em suas flores mel nosso veneno explodiu;
Triste Getsmani, o pavilho da noite funesta,
Onde Cristo a sade de veneno para nos atraiu,
No entanto, todo o nosso mel em que cresceu veneno "-. Fletcher.
Tree of! Vida Ver.. . 9 Na poesia oriental eles falam de uma rvore maravilhosa, em que
cresceu mas douradas e sinos de prata; e cada vez que a brisa passou e jogou os ramos
perfumados, um chuveiro desses mas douradas caiu, e os sinos de vida soou e tilintou adiante
seu arrebatamento arejado. Na rvore evangelho l crescer flores melodiosos; sinos mais doce
do que aqueles que se misturaram com as roms no colete de Aro; santos sentimentos, alegrias
ensinou-cu;e quando o vento sopra onde ele inclina, a viglia vento sul, quando o Esprito
Santo sopra sobre aquela alma, h a apanha das frutas maduras, eo fluxo de odores saudveis ao
redor, eo jorro de msica doce, suave, onde tons e echoings alegres so flutuava atravs dos
recessos da alma. No facilmente explicada para os outros, e muito etreo para definir, estas
alegrias so por conta disso, mas o mais delicioso. A sensao doce de perdo; o exerccio
consciente de todos os afetos devotos e gratos e adorando a Deus emoes a frente; a calmaria
de paixes pecaminosas, a prpria msica em xtase; uma sensao exultante da segurana do
pacto bem ordenado; a alegria da certeza da justia e do esprito bondoso de adoo,
incentivando a dizer: "Abba, Pai", todos os sentimentos maravilhosos que o Esprito de Deus
aumenta ou cria, e que se resumem na palavra abrangente, "Alegria na Esprito Santo "-
. Hamilton.
Bnos! Ver.. 16. Holmes observa que um homem possa olhar por tempo suficiente em
busca de partculas de ferro, que ele foi dito estavam em um prato de areia, e no conseguem
detect-los. Mas deixe outro vir, e varrer um m atravs da areia, e logo as partculas invisveis
seria discernido pelo simples poder de atrao! O corao ingrato como o dedo, ele no pode
ver os inmeros-as vastas e variadas bnos. O m aquele esprito verdadeiramente gratos
que, varrendo a terra, descobre muitos um rico tesouro terrestre.
Nos nove cus so oito parasos,
Onde est o nono? No corao humano.
Dada a ti so esses oito parasos,
Quando, pois, o nono tens dentro do teu corao -. Oriental.
Companheira! Ver.. 18. "Para Ado no foi encontrado uma companheira." Esta era uma
posio anmala. Todos os seres com os quais at ento ele havia entrado em contato eram ou
acima dele ou abaixo dele. No havia ningum igual a ele, ele estava sozinho. Ao redor dele
foram inumerveis servos; mas o grande crculo de seu imprio no continha aquele com quem
ele poderia retribuir carinho, com quem ele poderia em todos os pontos de simpatizar. Para
suprir essa em branco uma nova criao tinha de ter lugar, uma forma mais justa era enriquecer
a terra do que qualquer que ela ainda continha.
Por que h essa doura em uma mente feminina,
Que por um homem, no podemos esperar encontrar -. Pomfret .
Incio Deveres! Ver.. 18 Os deveres domsticos como eles devem estar em reforma, e
chamando todas as sensibilidades do exercido de vida da mulher-so, talvez, to necessrio para
o pleno desenvolvimento de seus encantos como as sombras e as sombras so para a
rosa.; confirmando a sua beleza, e aumentando a sua fragrncia: -
Pois nada mais encantador podem ser encontrados
Na mulher, do que estudar casa boa,
E boas obras em seu marido para promover -. Milton .
! Solace Feminine Ver.. 18. Washington Irving compara uma mulher para a videira. Como
a videira, que h muito entrelaou sua folhagem graciosa sobre o carvalho, e foi levantado por
ele na luz do sol, vai, quando a planta resistente passivas pelo raio, se apegam em volta dele
com seus tentculos acariciando, e ligam-se seus galhos quebrados; por isso muito bem
ordenado pela Providncia que a mulher deve ser a estadia de homem e consolo quando ferida
com repentina calamidade de ligao at o corao partido.
"" De a curar os quebrantados de corao Tis mulher,
E suavizar inteligente do esprito flexo;
E luz neste mundo de pecado e dor,
A luz do amor, e da alegria de novo "-. Anon.
Esposa-ajuda! Ver.. 19. Guelph, o duque de Baviera, foi sitiada em seu castelo, e obrigado
a capitular ao Imperador Conrad. Sua senhora exigiu para si e para as outras senhoras salvo-
conduto a um lugar de segurana, com tudo o que podiam carregar. Esta foi concedida; e para o
espanto de todos, as mulheres apareceram, carregando seus maridos em suas costas. Assim
esposas ajudado seus maridos, e nunca nos humores mais alegres em torneio ou judicial que
essas damas justas olhar mais encantador.
"Tis beleza que vos oft fazer as mulheres orgulhoso;
'Tis virtude que doth torn-los mais admirado "-. Shakespeare.
Mulher! Ver.. 19. Hargrave diz que as mulheres so a poesia do mundo, no mesmo sentido
em que as estrelas so a poesia do cu. Claro, claro que d harmonias, as mulheres so os
planetas terrestres que regem os destinos da humanidade.
"Vs sois as estrelas da noite, vocs so jias da manh,
Vs sois as gotas de orvalho, cujas lustrue ilumina o espinho "-. Moore.
! Sono de Ado Ver.. . 21 Quando olhamos para Adam elenco em um sono profundo,
tomamos coragem na perspectiva de que a mudana que todos ns devemos sofrer; para no
o primeiro homem transe ou sono um emblema da morte? E Deus no pode permitir que o
crente para produzir o esprito enfim, to facilmente como Ado fez sua costela? Foi o Senhor
que o escalou em um sono profundo, e o Senhor Jesus quem conduz o santo para o vale da
sombra da morte por pouco tempo. De Stephen lemos que ele adormeceu. As execraes de
seus inimigos foram ainda soando em seus ouvidos, quando Deus fez um repouso profundo e
tranquilo a cair sobre ele.
"Softly dentro desse lugar de descanso
Ns colocamos os seus membros cansado, e lance o barro
Pressione levemente-los at a noite tenha passado;
E no Extremo Oriente dar nota de vir DAY.
CAPTULO 3
NOTAS CRTICAS. - 1. . Serpent ] Heb. na-chash : "assim chamada por seu assobio"
(Gesenius); "Chamada talvez de assobios" (Frst): traduzida como "serpente", de Young,
Leeser, Murphy, e outros; ophis pelo setembro, e serpens pelo Vulg. Prof Tayler Lewis (em
Gnesis de Lange) acha que "o nome pode ter sido dado serpente de sua brilhante, brilhante
aparncia, ou, mais provavelmente do reluzente brilhante do olho." O ponto principal que no
parece haver suficiente razo para duvidar que a "serpente" aqui pretendida. talvez mais
importante para atender ao que se segue. foi mais sutil ] Este , sem dvida, uma prestao
inadequada: ". tornou-se sutil (ou espertos)" seria mais satisfatoriamente tornar o que para ser
visto no original, em que o seguintes pontos so observveis. (1) O significado da
raiz hayah como equivalente a tornar-se , um ponto-estranhamente ignorado pelos lexicgrafos
e expositores. Ns estamos contentes no entanto, encontrar Motorista (Hb Tempos, 206 p.)
Estabelecendo expressamente esta diante: ele diz que hayah "muito
mais" que ; ou seja, "muito mais" se torna que . (2) A tenso, que aqui o
perfeito, e que, de acordo com o estilo geral do AV, deveria ter sido processado como um mais
que perfeito (um "passado para trs um passado"): "tinha se tornado." Em consistncia Murphy
deveria ter prestado de modo a palavra neste lugar, tendo ch j muito bem traduzido. 01:02: ". E
a terra tornou-se um desperdcio e um vazio" H uma semelhana notvel de construo nos
dois lugares, estendendo-at mesmo para o prximo particular; a saber:. (3) A precedncia
enftica do nominativo, uma circunstncia que nunca ser esquecido na composio
hebraico. Como no: "Mas A TERRA tornou-se um desperdcio e um vazio "; por isso aqui:"
Mas A SERPENTE tornou-se astuto para alm de todas as criaturas vivas ", & c. Isso por si s
traz a fora ea sensao do original. Forte nfase implica contraste; contraste no encontra mais
do que devido expresso no repreensivo "Mas", que aqui soa como o dobre de finados do
paraso.Tudo at agora tinha ido bem: "B UT - A SERPENTE tornou-se astuto. " Como? No
estamos neste momento informado. Pode ser prematuro, foram a histria sagrada ainda para
tentar dizer. O que temos aprendido desde ento, no entanto (Apocalipse 20:02), faz com que
este estranho, solitrio dica um dos profundo interesse para o leitor refletir -. 24. Querubins .]
O "s" final suprfluo: a palavra deve ser "querubins", ou, o que vem a dar no mesmo, de
muito mais importncia para conhecer e lembrar que a Hb "querubins.". tem o artigo
definido. Isto muito significativo. Isso implica que, quando o livro de Gnesis foi escrito, a
noo de "querubins" tornou-se "familiar." Em vez de cansar o leitor com a numerosos, e em
sua maior parte, obviamente, conjecturas rebuscado que os crticos tm o espectculo de como
para a derivao e significado da palavra querubim, que vai apenas dizer que talvez uma das
explicaes mais recentes e mais simples o melhor. Frst diz respeito raiz ( KRB ) no sentido
de "apreender, apanhar, apoderar-se", e compara com ele o
snscrito gribh, persa giriften, grego , , Alemo aderncia, Krip, Greif, & c. Se, como
ele diz, a palavra uma "abstrato", e significa "a apreenso, lanando mo de", assim um
aplicativo pronto do prazo para os objetos destinados podem ser feitas. Mas se, como ns nos
atrevemos a pensar, karubh simplesmente uma pura passiva, ento o significado gerados pelo
que seria "os apreendidos", "The Hold colocado de uns", "os que possuam", do que o que um
ajuste mais significado dificilmente poderia ser imaginado (cf. especialmente Sl 18:10;. 80:1;.
Ez 10) Por um lado, os querubins prendeu e fechado a glria divina; e, por outro, o poder divino
prendeu e dirigido estes upbearers da majestade divina.
A PRIMEIRA GRANDE TENTAO
bom para o general militar para estudar o plano ea histria de grandes batalhas
que foram travadas no passado, a fim de que ele possa aprender a melhor forma de
ordenar e organizar suas tropas em caso de guerra. Ento, a vida humana uma grande
campanha moral. O campo de batalha a alma do homem. Os poderes conflitantes so
Satans e da humanidade, o bem eo mal. Na histria da primeira grande tentao dos
nossos primeiros pais, temos uma batalha tpica, em que vemos os mtodos de
abordagem satnica para a alma, e que vai ser bom para ns para contemplar. bom
para aprender a se envolver nos conflitos morais da vida, antes de sermos realmente
chamado para eles. Todos os dias deve encontrar nos melhores guerreiros a servio da
direita.
I. Que a alma humana frequentemente tentado por um inimigo terrvel de
sutileza incomum. "Ora, a serpente era o mais astuto de todos os animais do campo."
1. O tentador das almas humanas sutil. Ele se apresenta para a alma do homem nas
formas mais insidiosas, nas formas mais fascinantes, e com as promessas mais
sedutoras. Ele se esfora para fazer os homens pensam quando a servio de Deus, que
eles so ignorantes dos grandes mistrios do universo, que a rvore do conhecimento, de
que no se atrevem a comer, contm o segredo de suas vidas, e que, se eles vo , ao
contrrio do comando Divino, participar dela, eles vo entrar no templo da sabedoria
suprema. Da a curiosidade do homem despertado. Um estranho fascnio toma posse
de seu esprito. Ele levado a violar a ordem divina. Ou, o diabo vai dizer aos homens
que a servio de Deus, eles so privados de liberdade; e para a liberdade de bondade que
ele lhes oferece a licena selvagem do pecado, e atrados por esta esperana que ele
recebe-los a comer a fruta proibida. Satans tem muitos regimes, por que levar os
homens ao contrrio da vontade de Deus, e em oposio ao seu prprio bem-estar
moral. Ele pode se adaptar a qualquer circunstncia. Ele pode fazer uso de qualquer
agncia. Ele sempre vem a ns quando estamos ss. Ele tem acesso a nossa mais bela
Edens. 2. O tentador das almas humanas maligno. Deus acabara de colocar Ado e
Eva no encantador jardim do den. Estes dois progenitores da raa foram feitos Sua
imagem, estavam preparados para labuta saudvel, e por todo o prazer inocente. Eles
ficaram felizes em outro. Eles eram extremamente feliz em seu Deus. A nova criao
sua herana. Como maligno a pessoa que pode buscar artisticamente para escurecer uma
imagem to linda, ou destruir uma felicidade to pura. Apenas um anjo cado poderia ter
concebido o pensamento. S um demnio poderia ter feito isso em ao. Ele no se
importa com piedade. Sua misso a interrupo de prazer humano. E vemos que ele
cumpri-lo em todas as pginas da vida humana e da histria. 3. O tentador das almas
humanas corajoso. Quase me pergunto que Satans ousou aventurar-se no paraso
novo e encantador que Deus tinha feito para os nossos primeiros pais. No seria Deus
expuls-lo de uma vez? No seria Eva instintivamente reconhec-lo apesar de sua
aparncia disfarada, e sua abordagem branda para ela. Pode no tais pensamentos
como estes passam dentro de sua mente. Se o fizessem ele no deu muito tempo para
eles. Satans ousado e aventureiro. Ele vai abordar os primeiros pais da raa, para
buscar a sua runa, embora o cu pode ser sua ajudante. Ele vai tentar o Senhor do
universo, com os reinos deste mundo. Ele no conhece o tremor. Ele melhor atendidas
por humildade.
II. Que o Tentador procura envolver a alma humana na conversa e
controvrsia. - ". E ele disse mulher, assim que Deus disse: No comereis de toda
rvore do jardim" A vida um belo jardim em que o homem deve encontrar trabalho, e
no qual ele pode encontrar prazer. Mas h rvores em que ela est cercado de restries
divinas e necessrias. As plantas proibidas so conhecidos pelo homem. So-lhe
revelado pela Palavra de Deus, e por sua prpria conscincia. Por isso no pode haver
erro. O homem no precisa ser tomado de surpresa. Mas, em referncia a certas fases da
vida humana Satans procura manter polmica com a alma humana. 1. Ele procura
manter polmica com as almas humanas que podem torn-los impacientes das
restries morais da vida. Ele no pretende falar com Eva sobre o cultivo do jardim, ou
sobre as muitas rvores de que ela era a liberdade de comer, mas apenas sobre
este umarvore de que ela e seu marido estavam proibidos de participar. Neste, vemos o
conhecimento do diabo da natureza humana, e tambm a astcia de seu intelecto
cado. Os homens so muito mais impaciente com suas restries do que eles esto
conscientes de sua liberdade, e, portanto, so sensveis a qualquer referncia ao
mesmo. Da o grande esforo de Satans levar os homens ao erro no principalmente
por questionar a teologia da Bblia, mas direcionando sua ateno para os limites que se
coloca em cima de sua conduta. Quando voc comea a questionar o certo ou errado de
qualquer ao, que a primeira indicao de que Satans est buscando a realizao de
uma controvrsia com a sua alma, porque voc nunca precisa ter uma dvida quanto a
saber se voc deve comer o fruto da rvore proibida. Nunca deixe o diabo te fazer
impaciente com as leis de retido moral. Quando ele lembra de um rvore de que voc
no pode comer, em seguida, mostrar-lhe todas as outras rvores do jardim que so
sua inteira disposio. As restries da vida so poucos, mas so reais e de longo
alcance.Relacionam-se com o destino da alma. 2. Ele procura manter polmica com as
almas humanas que ele pode insidiosamente despertar dentro de si pensamentos
depreciativos para o carter de Deus. A mulher, em resposta serpente disse
que Deus lhes havia proibido de comer da rvore. Satans continua o argumento a partir
do mesmo ponto. Ele afirma que Deus lhe tinha dito uma mentira! O pecado sempre
comea aqui. No momento em que a alma detm controvrsia sobre o carter moral de
Deus, o momento da sua queda. O homem que cr em Deus para ser falsa, deve ser e
ser mentiroso ele mesmo.Ns somos bons e seguros na proporo em que reverenciar e
adorar o carter de Deus. Satans insinua a Eva que ele sabe tanto sobre a rvore como
Deus fez, e que ela tinha razo em creditar sua declarao, tanto quanto o Divino. Este
o esforo do diabo, para substituir-se alma humana, no lugar de Deus. Ele ainda
procura tornar os homens ador-lo. 3 Ele procura manter polmica com as almas
humanas que pode lev-los a ceder concupiscncia dos olhos. "Porque Deus sabe que
no dia em que comerdes desse fruto, vossos olhos se abriro, e sereis como deuses,
conhecendo o bem eo mal. E quando a mulher viu que a rvore era boa para se comer, e
que era agradvel aos olhos, "& c. Este o artifcio de Satans, para obter os homens
para remover a verdadeira base da vida moral. A verdadeira base da conduta moral ,
como Eva tinha apenas insinuado, a Palavra de Deus. Mas agora ela est fazendo
desejar a base de sua conduta.Nos processos de tentao que no so apenas as
solicitaes do diabo para levar a alma longe da direita, mas tambm existem as
aparncias brilhantes das coisas que vemos. A rvore muitas vezes agradvel aos
olhos. Tentao sempre supre sua joguete com uma desculpa. Eva viu que a rvore era
boa para se comer. H um progresso gradual para o pecado. Primeiro voc fala com o
diabo. Ento voc acredita que o diabo. Ento voc obedecer ao diabo. Ento voc
conquistado pelo diabo. Nunca faa cobiar a base da vida. Se voc fizer isso voc vai
cair irremediavelmente.
III. Que o Tentador procura fazer uma alma seu aliado na seduo do
outro. "Ela tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu marido com ela; e ele
comeu. "Eva pouca ateno no incio de sua entrevista com a serpente, o que seria o seu
fim. Uma conversa com o diabo pode arruinar uma alma eternamente. Ele um
interlocutor agradvel. Mas ele falso. Observamos que ele tentou Eva primeiro. Ele
provavelmente pensou que ele iria mais facilmente vencer o fraco ao seu design. E
quando o diabo seduz a esposa de um homem para o mal, um mau pressgio para o
marido. Ela provavelmente vai se tornar seu tentador. As relaes domsticas da vida
so repletas de possibilidades mais terrveis de bom ou mau para as almas humanas. A
esposa perversa pode ser a runa moral de uma famlia. Consulte a poltica astuta do
inferno. Nunca juntar-se na liga com Satans tentasse outra alma ao mal. Satans ,
afinal, infelizmente, eficaz em seu trabalho.
IV. Que a alma humana logo desperta a partir da viso sutil de tentao de
achar que ele foi iludido e arruinado. "E os olhos de ambos se abriram, e eles sabiam
que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais. "1. que a alma
humana logo desperta a partir da viso encantadora de tentao. Temptation uma
viso encantadora da alma. A rvore parece gigantesca. O fruto parece rico e maduro, e
sua cor comea a brilhar mais e ainda mais, ento ele arrancado e comido. Em
seguida, vem o gosto amargo. A lembrana triste. O momento de desespero. Para Ado
e Eva pecado era uma experincia nova. Foi uma experincia que teria sido melhor e
mais feliz sem. Nenhum homem o melhor para a experincia woful do mal. 2. que a
alma humana, o despertar da viso de tentao, consciente de nudez moral. O
tentador prometeu que Ado e Eva deveriam tornar-se sbio e divino, enquanto que
tornaram-se tolos e nu. No estranho esforo para se tornar divino que se tornou
mortal. O pecado sempre traz vergonha, uma vergonha que sente profundamente, mas
no pode se esconder. Como triste a destituio de uma alma que caiu de Deus. 3. Que
a alma humana despertar da viso de tentao, consciente de sua nudez moral, procura
fornecer uma roupa de seu prprio dispositivo. Ado e Eva coseram folhas de figueira
para torn-los aventais. Sin deve ter uma cobertura. Muitas vezes, engenhoso em fazer
e costurar juntos. Mas a sua cobertura sempre indigno e intil. O homem no pode de
si mesmo vestir sua alma. S a justia de Cristo pode efetivamente esconder sua nudez
moral.
Jesus, teu sangue e justia
Minha beleza , meu vestido glorioso;
'Meio flamejante mundos, nestes array'd,
Com alegria poderei levantar a minha cabea.
AULAS: -1, . tomar cuidado com a sutileza do diabo . 2 Nunca manter uma conversa
com Satans. 3. Nunca ceder concupiscncia dos olhos. 4.Nunca para tentar outra
para o mal.
Verso 1. The Serpent.
Quase todo o Oriente a serpente foi usado como um smbolo do princpio do
mal. Alguns escritores negar que o esprito maligno deve ser entendido nessa narrativa
do Gnesis. No entanto, no s do Oriente no olhar geral sobre a serpente como um
smbolo do esprito do mal, mas os primeiros vestgios de interpretaes judaicas ou
crists apontam para isso. O maligno constantemente chamado pelos judeus "a antiga
serpente" ( Ap 12:9). Alguns tm pensado que nenhuma serpente apareceu, mas apenas
que um mal, que chamado de serpente; mas ento ele no poderia ter sido dito ser "o
mais astuto de todos os animais do campo." A razo pela qual Satans tomou a forma de
um animal notvel pela sua sutileza pode ter sido que assim Eva pode ser a menos sobre
a sua guarda.Nova como ela era a toda a criao, ela pode no ter sido surpreendido
com a fala em um animal que, aparentemente possudo sagacidade quase humano
[Comentrio Speakers ' ].
"Navio Fit, mais apto imp de fraude ...
... Pois no cobra astuto
Seja qual for sleights nenhum marcaria suspeita,
A partir de sua sagacidade e sutileza natureza
Prosseguindo, o que em outros animais observados,
A dvida pode gerar de poder diablico,
Ativo dentro, alm do sentido de bruta "-. Paradise Lost.
Mas, para quem l a narrativa cuidadosamente em conexo com a histria anterior
da criao, e tem em mente que o homem aqui descrito como exaltado acima de todo o
resto do mundo animal, no s pelo fato de ter sido criado em imagem de Deus e
investiu com domnio sobre todas as criaturas da terra, mas tambm porque Deus
soprou nele o flego da vida, e no companheira para ele foi encontrada entre os
animais do campo, e tambm que essa superioridade se manifestou em o dom da fala, o
que lhe permitiu dar nomes a tudo o resto, uma coisa que, como fala, no foram capazes
de realizar-ele deve ser ao mesmo tempo evidente que ele no era da serpente, como um
animal sagaz e astuto, que a tentao passou, mas que a serpente era simplesmente o
instrumento de que o esprito do mal que est satisfeita com no mais longo da histria
do mundo sob o nome de Satans. Quando a serpente, por isso, introduzido como
falar, e que, assim como se tivesse sido confiada com os pensamentos de Deus, a fala
deve ter emanado, no a partir da serpente, mas de um esprito superior, que tinha
tomado posse do serpente por causa de seduzir o homem .... A serpente no um termo
meramente simblica aplicada a Satans; nem foi apenas a forma que Satans
assumiu; mas era uma serpente real, pervertido por Satans para ser o instrumento de
sua tentao [ Keil e Delitzsch. ]
Sups-se por muitos comentaristas que a serpente, antes da queda, mudou-se ao
longo de uma atitude ereta, como Milton ( Par L.. ix 496.):
"No com a onda recuado
Bruos no cho, como uma vez, mas em sua parte traseira,
Base circular do aumento dobras que tower'd
Dobre acima vezes, um labirinto de afluncia ".
Mas claro que um modo ereto de progresso totalmente incompatvel com a
estrutura de uma serpente, cujo movimento no cho muito bem realizada pelo
mecanismo da coluna vertebral e as costelas de multides, que, formando como que
tantos pares de alavancas, ative o animal para mover seu corpo de um lugar para
outro; conseqentemente, tinha as cobras antes da queda movida em atitude ereta, eles
devem ter sido formada em um plano completamente diferente. verdade que existem
rpteis surios, como o tetradactylus Saurophis eo anguina Chamae-saura da frica do
Sul, que, em forma externa so muito semelhantes a serpentes, mas com quase-ps; de
fato, mesmo na boa-constrictor, debaixo da pele perto da extremidade, existem pernas
rudimentares; alguns foram eliminados para acreditar que as cobras antes da queda
foram semelhantes aos Saurophis. Tal hiptese, no entanto, insustentvel, por todo o
ophedia fssil que at agora tm sido encontrados diferem em nenhum aspecto essencial
das representaes modernas de que ordem; , alm disso, ao lado da marca, para as
palavras da maldio ", sobre o teu ventre tu deves ir", so to caracterstica da
progresso de uma serpente saurophoid antes da queda a partir de um verdadeiro
ophidian depois. No h razo alguma para concluir a linguagem da Escritura que a
serpente sofreu qualquer mudana de forma por causa do papel que desempenhou na
histria da queda. O sol ea lua foram no cu muito antes de serem nomeados "para
sinais e para estaes, e para dias e anos." A forma tpica da serpente e seu modo de
progresso foram com toda a probabilidade o mesmo antes da Queda como depois
lo; mas aps a queda sua forma e progresso devesse ser considerado de dio e desgosto
por toda a humanidade, e, portanto, o animal foi amaldioado "acima de todos os
bovinos", e um sinal de condenao foi para sempre estampada em cima dele [ Antigo
Testamento Histria dos Estudantes , pelo Dr. Smith ].
O julgamento de nossos primeiros progenitores foi ordenado por Deus, porque
liberdade condicional foi essencial para o seu desenvolvimento espiritual e auto-
determinao. Mas, como ele no desejava que fossem tentados a sua queda, ele no
sofreria Satans para tent-los de uma forma que deve ultrapassar a sua capacidade
humana. O poder, portanto, tentado ter resistido o tentador. Se, ao invs de abord-los
na forma de um ser celestial, semelhana de Deus, ele veio em que de uma criatura,
no s muito inferior a Deus, mas muito abaixo si, eles poderiam ter nenhuma desculpa
para permitir que um mero animal persuadi-los a quebrar o mandamento de Deus. Pois
eles tinham sido feitos para ter domnio sobre os animais, e no tomar a sua prpria lei
deles. Alm disso, o fato de que um esprito do mal estava se aproximando deles na
serpente dificilmente poderia ser escondido deles. Sua falando sozinho deve ter sugerido
isso; por Adam j tinha se familiarizar com a natureza dos animais, e no tinha
encontrado um entre eles que se assemelha a si mesmo, e no um, portanto, dotados de
razo e da fala. A substncia do endereo, tambm, foi o suficiente para provar que ele
no era bom esprito que falava por meio da serpente, mas em inimizade com
Deus.Assim, quando prestou ateno ao que ele dizia, eram completamente
indesculpveis [ Keil e Delitzsch ].
Wit no santificado uma ferramenta adequada para o diabo para trabalhar, alm
disto [ Trapp ].
1. O tempo desta tentao. 2. O local desta tentao. 3. A questo dessa tentao.
O conselho do diabo: -1. Ele dado livremente. 2. wofully enganosa. 3. contra a
ordem divina. 4. Ele suavemente oferecida. 5. Muitas vezes tomado.
o costume de Satans para seduzir os homens antes que eles sejam confirmados
por hbito no curso de bondade: -1. Porque ele inveja a felicidade do homem. 2. Porque
ele espera mais facilmente para efetuar suas travessuras. 3. Deixe o recm-convertido se
preparar para ele.
Satans contrives mal contra aqueles que nunca provoc-lo.
No h lugar nem emprego pode nos libertar do assalto de Satans: -1. Ele tentou
nossos primeiros pais no Paraso. 2. Os filhos de Eli no tabernculo. 3. Cristo no
deserto.
Embora Satans o autor da tentao que ele no se importa de ser visto como tal.
Satans geralmente faz a escolha desses instrumentos que se encontra apto para a
bssola de seus prprios fins maus.
Cunning pessoas so perigosas.
Nenhuma vantagem pode assegurar um filho de Deus, desde as tentaes de
Satans: -1. No santidade. 2. Nem a experincia da misericrdia de Deus. 3. Not
vitrias em concursos espirituais do passado.
Satans: -1. Seu poder. 2. Sua malcia. 3. Sua astcia. 4. Sua diligncia.
Assistentes do diabo: -1. Nossos desejos dentro. 2. Nosso mundo sem. 3. Nossa
prpria fraqueza moral.
Solido muitas vezes uma armadilha: -1. Ela produz vantagem tentao. 2. Ele
d a maior oportunidade para cometer o pecado invisvel para os homens.3. Priva
homens de ajuda pelo conselho.
Fim principal de Satans a destruio do homem por se afastar seu corao de
Deus.
comum com Satans e seus instrumentos de fingir o bem daqueles que pretendem
destruir: -1. Considere o ser que faz a promessa. 2. Considerar seriamente se
realmente uma boa promessa. 3. Contemplar sob que condies eles ofertar as coisas
para ns.
uma armadilha perigosa para um homem ter os olhos muito fixos em seus desejos.
A natureza do homem capaz de a arte ea poltica de Satans para ser realizado
contra todas as restries e sujeio.
A queda do homem to necessria a ser conhecido como seu melhor estado.
O diabo pode dar para trs uma voz humana para criaturas estpidas e sem palavras.
timo enredo do diabo no homem tentador para destruio, para corromper a
mente.
Verso 2. perigoso falar livremente com pessoas de quem no temos
conhecimento.
uma coisa perigosa para debater verdades evidentes e conhecidos.
Sugestes blasfemas no deve ser ouvida sem indignao: -1. Para manifestar o
nosso zelo pela honra e verdade de Deus. 2. Para nos proteger de mais um assalto. 3.
Para evitar o endurecimento da alma contra sugestes inquas.
A bondade ea graa de Deus para os homens uma triste agravamento do pecado.
Criaturas deve justificar a bondade de Deus, apesar de Satans afastar-se dela.
O homem conhece os prazeres inocentes da vida.
O versculo 3 Quando nos lembramos da lei de Deus, preciso definir antes de ns a
sano que lhe est anexo:. -1. Pela honra de Deus. 2. Para a nossa necessidade. 3. Para
a nossa vitria.
Quando lembramos a lei de Deus, devemos lembrar o doador dela.
duro para trazer o corao do homem a submeter-se e suportar com pacincia
qualquer jugo de restrio.
Quem no ser enredado por sedues ao pecado, no deve chegar perto deles.
O menosprezo da maldio da lei, abre caminho para a transgresso da lei.
Reconhecimento da lei de Deus ser mais cordialmente condenar a alma que pecar.
O menor dvida sobre a verdade de ameaas de Deus faz a alma mais ousado para o
pecado.
" Nem nele tocareis. "Isso prprio de Alm da mulher, e de uma boa inteno, sem
dvida. Para mais tarde, quando ela tinha bebido em mais de veneno mortal da serpente,
de olhar sobre os frutos, ela caiu de boca aberta depois que, ao tocar a degustao
[ Trapp ].
A PRIMEIRA MENTIRA. Versculo 4
Sin entrou em nosso mundo por falsidade. Como o pecado foi assim introduzida, por isso
tem sido muito principalmente sustentado e propagado por mentiras; o que diz o apstolo
Joo, e d evidncias de sua verdade.
I. Ao autor desta primeira mentira. Satans, o diabo-da-enganador so os ttulos dados a
ele nas Escrituras, e Jesus diz dele, ele um mentiroso, e pai da mentira, Joo 8:44. Sem dvida,
este foi Scnic ou dramtica, com a rvore em vista, como a conversa foi realizada. Aqui est a
fonte terrena de falsidade, eo autor da primeira mentira.
II. A natureza da mentira proferida . "Vs no ser morto." Observe-se, foi a falsificao
direta de Deus ameaador, em contradio absoluta da prpria Palavra de Deus. (Gn 2:17).
III. Era uma mentira mais ousada e presunosa. A altura do descaramento
desesperado. Um desafio do Todo-Poderoso. Coliso negrito com o Deus e Criador do universo.
IV. Era uma mentira mais maligno e invejoso. No pode haver dvida de que
Satans viu e invejado e odiado o primeiro casal humano em sua inocncia e bem-
aventurana; e agora, como serpente, ele fascina, e joga seu feitio horrvel com
preciso fatal ao longo dos ouvintes prontos, e insere a iniqidade e runa venenoso e
venemous na alma.
V. Era uma mentira assassina destrutivo. Ento Jesus se conecta a primeira mentira com
o assassinato ele realizada. Ele matou os nossos primeiros pais, destruiu sua inocncia cego suas
mentes-contaminaram as suas conscincias e espalhar a alma com corrupo leprosa e culpa; e,
como Deus havia dito, a morte no s presos nossos primeiros pais, e amarrou-os com correntes
e grilhes como culpado e condenado diante Dele.
VI. Foi o germe de todo o engano da irrealidade e que deveria amaldioar a
humanidade. Agora desonestidade, iluso e engano comeou sua carreira. O falso em todas as
suas formas e tons rastrevel a esta primeira mentira. Toda a ignorncia, tudo erro de todo o
medo, toda a base de traio dentro do corao superstio-tudo, teve sua origem aqui. Ele
envenenou o sangue moral, degenerou a corrida, e introduziu toda deformidade horrvel e
impureza falta na famlia humana e de espcies.
VII. Foi um emaranhamento deitado a partir do qual a humanidade no pode libertar-
se. Man poderia apressar-se em trevas, mas no conseguiu encontrar o caminho de volta para a
luz e do dia-ele poderia cair, mas no restaurar a si mesmo, ele poderia morrer, optando por
faz-lo , mas ele no podia ressuscitar ou levantar-se de novo vida. A imagem do Divino foi
apagada, o Esprito Divino exorcizou-a alma em sua glria original destruda.
VIII . Jesus, a Verdade Divina, veio para nos libertar dessa mentira e seus
resultados. Ele foi imediatamente prometido como veio conquista semente-Ele a mulher, e se
manifestou para destruir as obras do o diabo-Ele venceu no deserto, expuls-lo e seus demnios
para fora dos corpos e almas dos homens-Ele derrubou-o na cruz, entrou em seus domnios da
morte, e abriu uma passagem real atravs do tmulo, e abriu as portas do segundo paraso para
todos os crentes.Assim, observar-
IX. O Evangelho o poder libertador de falsidades de Satans. Cristo o Autor e
Prncipe da verdade da Sua Palavra a verdade-Ele faz esta Palavra Seu prprio poder para a
salvao. Este o remdio para a falsidade e malignidade de Satans. Pelo Esprito e Palavra da
Verdade. Ele regenera, santifica e faz cumprir para a glria eterna. Por isso o seu povo salvos
desafiar Satans, e superar suas maquinaes e mentiras. O reino de Cristo o reino da verdade,
esta verdade de Cristo est a destruir o reino de Satans, e renovar o mundo em verdadeira
santidade, e derrubar o Tabernculo de Deus do cu terra -. ( Dra. Burns .)
Versculo 4. Uma vez rendendo ao charme do tentador lhe permite maior ousadia.
o mtodo do diabo para tirar as almas de duvidar da verdade de Deus para neg-
lo.
um grande engano de Satans para convencer um pecador que ele no morrer.
a propriedade inicial do tentador para ser um mentiroso, negar o que Deus afirma.
O tentador trata de equvocos com palavras de casal e sentidos.
No h verdade de Deus to claro e manifesto que Satans no ousa contradizer: -
1. Porque ele um mentiroso. 2. Porque lhe diz respeito contradizer verdades
fundamentais. 3. Porque ele entende a corrupo do corao humano.
Satans nunca faz uso da palavra de Deus, mas para o mal.
O versculo 5. Satans em todas as suas promessas d aos homens sem terra para
construir em cima, mas sua prpria palavra nua.
O descontentamento em nossa condio atual uma perigosa tentao de Satans: -
1. Da ingratido a Deus. 2. De desgosto para o nosso prprio corao.3. De inveja com
os nossos vizinhos.
Amor prprio e busca uma das armadilhas mais perigosas de Satans.
Satans nos tenta para o pecado, no s em nossos prazeres e delcias, mas tambm
em nossos deveres: -1. Porque, ento, nos sentimos mais seguros. 2. Porque ento ele ir
corromper os nossos melhores esforos. 3. Vamos olhar cuidadosamente para a
motivao dos nossos melhores funes.
A busca aps o conhecimento de coisas desnecessrias uma das armadilhas de
Satans.
O fim especial que Satans persuade os homens maus para visar que eles podem
ser como deuses: -1. Para se destacar sozinho. 2. Para ser independente.3. Para ser
comandado por ningum. 4. Para dar conta a ningum.
poltica de Satans para chamar os homens a depender da criatura, pois aquilo que
s Deus pode dar.
Preferments de Satans so abasements.
Resolues precipitadas provar comumente perigoso na questo.
As coisas mais prximas so para ser apreciado, o mais forte o corao afetado por
elas: -1. Ento vamos fixar nossos olhos em nossas misericrdias. 2. Tente fazer o
futuro presente para a nossa viso. 3. Pense na dificuldade da vida presente.
uma forte tentao em homem para persuadir esclarecedora por pecar.
Em toda a luz fingiu, Satans pretende nada alm de experincia de nudez e
vergonha.
Versculo 6. Man trouxe por Satans para a incredulidade preparado para qualquer
maldade.
Coraes desprezar a palavra de Deus dado a Satans para acreditar em mentiras.
Coraes chamada to seduzido que bom que Deus chama o mal.
A incredulidade faz almas julgar que a carne que veneno e morte pela palavra de
Deus.
Incredulidade desperta cobia nos olhos, ao que devemos detestar.
Coisas proibidas mais logo suscitar desejos pecaminosos.
Lust persuade h sabedoria tinha de ser, onde no h nada, mas a experincia do
mal.
A mulher era a primeira na transgresso, mas o homem igual.
Agravado alm de todo o pecado a primeira transgresso, sendo feito
intencionalmente, contra um Deus tal e tais dons.
Assim com Deus a sofrer os homens a cair, que escolh-lo ao invs de firmeza em
sua palavra.
As coisas geralmente aparecem para ns como ns estamos afetada em direo a
eles em nossos coraes.
perigoso um homem para corrigir seus sentidos sobre seduzindo objetos.
Homens so facilmente atrados para crer, e espero que nada daquilo que eles
desejam.
O homem um seletor de mal de seu prprio bem.
Ele no est no poder de Satans para tirar qualquer homem do pecado, sem o seu
prprio consentimento.
Eles que o pecado em si so comumente sedutores dos outros ao pecado.
Um que est cado em pecado muitas vezes mais perigoso para os seus amigos
mais prximos: -1. Porque eles so capazes de comunicar o mal. 2. Porque eles so
poderosos para prevalecer com os amigos. 3. No comrcio dirio.
O ASPECTO MORAL DOS SENTIDOS
den, independentemente da sua geografia, ou caractersticas fsicas, deve ser sempre um
ponto interessante nas associaes da humanidade. Para l traamos nossa origem, nossa
grandeza primitiva, a nossa idade de ouro, a nossa runa, e os primeiros Dawnings do amor que
redime. Entre as muitas sugestes com que este captulo est cheio, aquele contido no texto: O
aspecto moral dos sentidos.
I. Que o homem necessita de um limite para os seus sentidos. Ao proibir uma rvore,
Deus declara que deve haver uma limitao para a gratificao dos sentidos. Esta uma
doutrina mais importante, e com medo esquecido. Mas por que os sentidos ser restrito? . 1 .
Porque uma influncia indevida dos sentidos perigosa para os interesses espirituais dos
homens dos sentidos, como servos, so grandes bnos; como soberanos, eles se tornam
grandes maldies.Concupiscncias carnais "guerra contra a alma." 2. Porque o homem tem o
poder de estimular os seus sentidos a uma influncia indevida. Ao contrrio do bruto, seus
sentidos esto ligados faculdade de imaginao. Com isso, ele pode dar nova vantagem e
fora para sua sentidos. Ele pode trazer as disposies sensuais da natureza em novas
combinaes e, assim, no s fortalecer o apetite antigas, mas criar novos. Assim, encontramos
os homens em todas as mos se tornando meras criaturas da sentidos, intelecto e corao
funcionando em carne. Eles so carnais.
II. Natureza moral do homem atacvel por meio dos sentidos. Assim Satans aqui
assaltado nossos primeiros pais, e ganhou o dia. Assim, ele tentou a Cristo no deserto, e,
portanto, nunca. Seu endereo sempre s paixes. Por peas sensuais, msicas, livros, e os
elementos, ele governa o mundo. "Lust, sendo consumado, gera a pecar." Este fato til para
duas finalidades:. -1 Para nos alertam contra todas as instituies que visam, principalmente, a
gratificao dos sentidos. Podemos ter a certeza, de que Satans em especial ligao com
estes. . 2 . Para nos advertem contra fazer os sentidos a fonte de prazer uma prova da
bondade de Deus, que os sentidos produzir prazer; mas uma prova da depravao quando o
homem busca o seu prazer principal neles. O homem deve sempre atend-los sim como meio
de alvio do que como fontes de prazer. Aquele que usa-los nesta ltima forma, afunda brute-
ala.
III. Mais altos interesses do homem que foram arruinadas pelos sentidos, "Ela tomou
do fruto." Aqui era a runa. Histria est repleta de exemplos semelhantes. Esa, os judeus no
deserto, e David, so impressionantes ilustraes. Mais altos interesses de-Men-intelecto-
conscincia-alma e eternidade so todos os lugares que est sendo arruinado pelos sentidos -. ( .
pregador )
O versculo 7. uma grande loucura em homens no prever o mal antes que seja
tarde demais para ajud-lo.
Mesmo aqueles que no descobrir com antecedncia os males que o erro de seus
caminhos levam-los em, mas eles devem, no final, sentir profunda misria: -1. Para
traz-los ao arrependimento. 2. Para torn-los mais vigilantes no futuro. 3. Para dar-lhes
um gosto mais doce da misericrdia de Deus.
O pecado capaz de fazer o mais excelente e gloriosa de todas as criaturas de Deus
vil e vergonhosa: -1. Ele desfigura a imagem de Deus. 2. Ele separa o homem de
Deus. 3. Ele distrbios todas as faculdades da alma.
Os homens so mais propensos a ser sensata de, e para ser mais afetadas por males
externos que o pecado traz sobre eles, do que com o pecado que os envergonha.
Vesturio, mas so as capas de nossa vergonha: -1. Por necessidade, para afastar
leso do tempo. 2. Para distino de sexos--escritrios-graus-naes.
A maioria das nossas necessidades so trazidos a ns por vergonha.
Sin faz tolos homens.
Todos os cuidados que os homens tomam geralmente para esconder o seu pecado
ao invs de tir-lo.
Sin torna os homens muito sabendo na misria.
Tiras Sin completamente nu do espiritual e corporal bem.
O pecado vergonha de si mesmo.
O pecado tolo em seus patchings.
OS TRISTES EFEITOS DE CEDER TENTAO
I. Que ceder tentao geralmente seguido por uma triste conscincia da
misria fsica. "E os olhos de ambos se abriram, e eles sabiam que estavam nus; e eles
costuraram folhas de figueira juntos e fizeram para si aventais "(versculo 7). Muitos
homens j pensou se enriquecer por ceder s tentaes de Satans, ele tem esperado no
apenas para adquirir conhecimento, mas tambm a influncia social, importncia
comercial, poltica e avano; mas quando a seduo tem sido realizado, ele encontrou-se
pobre, e cego, e nu. A melhor maneira de ser rico ser honesto e bom. A forma mais
verdadeira de ser socialmente influente ser moralmente correta. As alegrias mais
verdadeiras vm para as almas mais puras. A grande tendncia do pecado fazer com
que os homens fisicamente desamparados, destitudos de tudo o que constitui o
conforto. Um pecador exposta sem qualquer pea de vesturio protector para todas as
experincias amargas da vida. Sin d aos homens muitos mais desejos do que de outra
forma teriam. Almas verticais tm o menor nmero de desejos, e so os mais
independente das disposies externas da vida. A maior parte da chamada civilizao
das naes o resultado do pecado, que o avental de folhas para esconder sua nudez.
II. Que um ceder tentao geralmente seguido por uma errncia grave de
Deus. "E ouviram a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela virao do dia:. e
Ado e sua mulher esconderam-se" Ado e Eva tinham anteriormente para desta vez
realizada comunho feliz com Deus seu Criador, mas agora eles fogem dele. Sin faz os
homens fogem do Ser Infinito, e abandona a fonte de sua verdadeira alegria
espiritual. Ele introduz um elemento de medo na alma. Ele faz os homens insensatos em
suas tentativas de se esconder de Deus. Uma floresta de rvores no podem esconder o
culpado do olho do cu. 1.Depois de ceder tentao dos homens muitas vezes passear
de Deus por negligenciar a orao. Quando o fruto da rvore proibida foi comido os
homens muitas vezes comea a negligenciar as suas devoes secretas. Eles tentam
banir todos os pensamentos de Deus a partir de suas mentes. A alma que mantm uma
conversa com Satans, no consegue segurar muito tempo a comunho com
Deus. 2. Depois de ceder tentao dos homens muitas vezes passear de Deus por
negligenciar a Sua Palavra. Quando os homens ter comido do fruto da rvore proibida
eles j no gostam de ler o livro que contm e d a conhecer as restries de terem
violados. Eles esto fora de sintonia com o livro e seu autor. . 3 . Depois de ceder
tentao dos homens muitas vezes passear de Deus, aumentando a profanao da
vida Como o primeiro homem olhou para o fruto da rvore proibida, ento tocou, depois
com-lo; ento agora o pecado um hbito continuou com ele. Ele no conhece a
vergonha. Ele no sente culpa. Ele no responde voz de Deus. No sabemos o que o
primeiro pecado pode levar.
III. Que um ceder tentao geralmente seguido por auto defesa. "E o homem
disse: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da rvore e eu comi." 1. Ns
nos esforamos para nos justificar por culpar os outros . O marido tenta vingar por
culpar sua esposa; a irm, culpando seu irmo; o empregador por culpar seu parceiro; o
funcionrio, culpando o seu companheiro; e por isso parece ser o modo de vida de um
homem para se desculpar, tornando os outros culpados. (1). Esta conduta
ingrato. Porque todos os relacionamentos da vida, seja domstico ou comercial, so
projetados para a nossa felicidade. Deus deu Eva a Ado que ela poderia ser seu
companheiro e companheira. O que poderia ser mais ingrato do que para o homem para
carregar seu pecado sobre a mulher que foi projetado para ser uma bno para ele, e na
verdade em Deus? (2). Esta conduta mesquinha. pouco generosa para nossas
relaes. verdade que eles so culpados por tentar levar-nos longe, mas ns somos
mais assim por ceder-nos a ser influenciado por eles contra o mandamento de
Deus. Sabamos que o direito, e no se justificam em culpar eles, porque fizemos o
mal. (3). Esta conduta intil. Ele no vai desculpar o pecador aos olhos de Deus. No
vai abrandar a sua culpa. No vai evitar sua punio. No vai alterar seu destino. Que os
homens com honra reconhecer a culpa do seu prprio pecado, e no se esforar para
coloc-la na parte mais fraca. 2. Ns nos esforamos para nos justificar culpando as
circunstncias. Indicamos que as nossas circunstncias eram desfavorveis nossa
resistncia moral. Que Satans enganou-nos. Que fomos pegos de surpresa. Que
estvamos moralmente fraco na poca. O homem tem ajuda Divina para capacit-lo a
superar suas circunstncias porm desconcertante que sejam.
IV. Que em ceder tentao nunca perceber as promessas sedutoras do
diabo. 1. Satans prometeu que Ado e Eva deveriam tornar-se sbio, enquanto eles
ficaram nus. 2. Satans prometeu que Ado e Eva deveriam tornar-se deuses, enquanto
eles fugiram de Deus.
THE DAWN OF GUILT. Ver.. 7-13
Aqui o alvorecer de uma nova era na histria da humanidade. O olho de uma conscincia
culpada agora aberto pela primeira vez, e Deus eo universo apareceu em formas novas e
terrveis. H trs coisas nesta passagem que j caracterizaram esta poca de culpa.
I. A perda consciente da retido. Eles estavam "nus." moral nudez, nudez de alma-que
eles esto conscientes. A alma pecadora representado como nu (Ap. 3:17). A justia falado
como uma pea de roupa (Isaas 61:3). O redimidos esto vestidos com roupas brancas. H duas
coisas a respeito da perda de retido digno de nota. 1. Eles profundamente sentiu. Alguns so
destitudos de justia moral, e no senti-lo. 2. Eles tentaram escond-la. Homens procuram
esconder seus pecados-em profisses religiosas, cerimnias e a exibio de moralidade para
fora.
II. Um pavor alarmante de Deus. Eles se esforam, como Jonas, para fugir da presena do
Senhor. 1. Este no era natural. A alma foi feita para viver em comunho ntima com
Deus. Todas as suas aspiraes e faculdades mostram isso. 2. Este foi irracional. No h
nenhuma maneira de fugir onipresena. Sin cega a razo dos homens. 3. Este foi
infrutfera. Deus encontrou Ado fora. A voz de Deus vai chegar ao pecador em qualquer
profundidade da solido que ele pode passar.
III. Um subterfgio miservel para o pecado. "A mulher," & c. E a mulher disse: "A
serpente me enganou," & c. O prevaricao voc tem aqui! Cada transferiu o ato pecaminoso
para a causa errada. a caracterstica essencial da mente moral que a causa de suas prprias
aes. Cada um deve ter sentido que o ato foi um ato de auto -. ( pregador. )
O versculo 8. Os incidentes narrados neste captulo, embora inconcebivelmente
importante, seguem uns aos outros em rpida sucesso. O homem aqui trazida diante
de ns-criado-santo-cada-condenado-redimido. A conseqncia que cada frase
indizivelmente cheia de significado.
I. O sentimento de culpa pelo que foram oprimidos. 1. Havia circunstncias que
agravaram a sua culpa, eles sabiam que Deus-Sua comunho, eram perfeitamente santo-
happy-conhecia as obrigaes de conhecia as conseqncias de vida ou morte. 2. Eles
sentiram sua culpa agravada por essas circunstncias.Suas conscincias no foram
endurecidos. Seus sentimentos e condio presentes eram um contraste com o
passado. Nestas circunstncias fugiram. Eles sabiam de nenhuma redeno, e poderia
fazer nenhuma expiao.
II. A mudana melancolia da personagem que tinha resultado de sua
queda. 1. Nossos aquisies morais so indicados por nossos pontos de vista de Deus
progressiva. Os puros de corao vero a Deus. Os nossos primeiros pais caram em
suas concepes de Deus-onipresena. "Para onde eu vou," & c.Esta ignorncia de Deus
aumentou no mundo com o aumento do pecado, Rom. 1:21-32. Esta ignorncia de Deus
ainda exemplificado. "Disse o nscio no seu corao: no h Deus." Ele pode adorar
exteriormente; e existem gradaes dos insensatos, alguns fechados Deus dentro
religiosas ordenanas, alguns exclu-lo.
III. Que eles tinham perdido a comunho com Deus. 1. Uma barreira interposta
era culpa. 2. Outra barreira foi a poluio moral -. ( esboos de discursos por James
Stewart. )
A voz de Deus perseguiu os pecadores depois de culpa, s vezes para dentro e para
fora.
Deus tem Seus tempos de ajuste para visitar pecadores.
Conscincia ouve e treme ao ouvir a voz de Deus.
Sin convence almas, como se fosse possvel se esconder de Deus.
Todos os turnos carnais pecar fazer para evitar olhos de Deus; se folhas no
escond-lo, as rvores devem.
Deus que tem todo o errado quando Ele provocado por nossos pecados, o
primeiro que procura fazer as pazes com a gente: -1. Ele nos atrai por suas
misericrdias. 2. Pelas convices doces do Seu Esprito. 3. At o ministrio do
Evangelho. Deus na representao de Sua Majestade para os homens assim lida com
eles para que ele possa humilde, mas no confundi-los. Deus muitas vezes chama os
homens a prestar contas, e prossegue no julgamento contra eles no meio de suas
delcias. A conscincia culpada cheio de terror, em todas as ocasies, no temos
melhor refgio do que abandonar o pecado para Deus -. ( Trapp. )
A mentira de versculo 9. Satans s deu ocasio para a exibio do
total verdade em referncia a Deus. A criao nunca poderia ter trazido o que Deus
era.No era infinitamente mais nele do que poder e sabedoria. Havia amor, misericrdia,
santidade, justia, bondade, ternura, muito sofrimento. Onde tudo isso poderia ser
exibido, mas em um mundo de pecadores? Deus no primeiro lugar, desceu para criar; e,
ento, quando presume a serpente se intrometer com a criao, Deus desceu
para salvar. Esta trazido para fora nas primeiras palavras proferidas pelo Senhor Deus,
aps a queda do homem: "E chamou o Senhor Deus a Ado, e disse-lhe: onde ests?
"Esta questo provou duas coisas. Provou-se que o homem estava perdido, e que Deus
tinha vindo buscar. Ele provou o pecado do homem, e da graa de Deus. "Onde ests?"
Fidelidade Amazing! Amazing grace! Fidelidade, para divulgar, a prpria pergunta, a
verdade como a condio do homem na graa, para trazer para fora, no prprio fato de
Deus de fazer tal pergunta, a verdade a respeito de seu carter e de atitude, em
referncia ao homem cado. O homem foi perdido; mas Deus tinha descido para
procur-lo-para traz-lo para fora de seu esconderijo, atrs das rvores do jardim, a fim
de que, na confiana feliz de f, ele pode encontrar um esconderijo em si mesmo. Esta
foi a graa. Mas quem pode proferir tudo o que est envolvido em a idia de Deus
ser um candidato? Deus buscando um pecador? O que poderia o Abenoado ter visto no
homem, para lev-lo a procurar por ele. Apenas o que o pastor viu na ovelha perdida; ou
o que a mulher viu na pea perdida de prata; ou o que o pai viu no filho perdido. O
pecador valiosa para Deus; mas por que ele deve ser assim, a eternidade s vai se
desenrolar. ( Notas sobre o Gnesis, CHM )
A maneira de se nossos coraes afetados com o que ouvimos, nos prender a ser
falado em particular.
Deus ama um reconhecimento livre e voluntria do pecado de seus filhos quando
eles pecaram contra ele.
Deus cheio de suavidade e delicadeza no trato com os infratores, mesmo em seus
maiores pecados.
Todos os que desejam sair da sua misria, deve considerar seriamente o que foi o
meio que os trouxeram para ele.
Jeov pode sofrer os pecadores, ao abusar de sua bondade, mas ele vai cham-los
para julgamento.
Deus no ignorante dos esconderijos dos pecadores.
O ANDARILHO DE DEUS
I. Onde est o homem? 1. Distante de Deus. 2. Em terror de Deus . 3. Na iluso a
respeito de Deus. 4. Em perigo de Deus .
II. A preocupao de Deus para ele. 1. Sua condio envolve mal -Deus
santo. 2. Sua condio envolve sofrimento , Deus amor.
III. Relaes de Deus com ele. 1. no agregado - "Ado", do
gnero. 2. Pessoalmente. "Onde ests?" [ Plpito Germs, por Wythe ].
O versculo 10. Todos os homens so capazes de colorir e esconder tudo o que eles
podem at mesmo do prprio Deus.
Um pecado geralmente baseia-se em uma outra: -1. O primeiro pecado enfraquece o
corao. 2. Sins so geralmente presos um ao outro. 3. Deus castiga um pecado com
outro.
A palavra de Deus terrvel para uma conscincia culpada.
uma questo difcil de obter os homens a confessar mais de sua culpa que auto-
evidente.
Pecadores fingir o medo ao invs de sua culpa para expuls-los de Deus.
Pecadores fingir sua punio, em vez de seu crime para lev-los a esconder.
Quo difcil trazer uma alma para o verdadeiro reconhecimento do pecado.
O versculo 11. Quanto mais pecadores esconder mais Deus sifteth eles.
Vale a pena conhecer por cada homem que descobre o pecado e vergonha. Por isso
Deus coloca a questo a Ado, para transform-lo sua prpria conscincia, que contou
tudo o que Deus vai trazer os pecadores para o sentido do pecado, antes que ele deixa-
los, "Comeste tu?": -1. O mandamento de Deus agrava o pecado. 2. Restrio pequena
de Deus agrava o pecado. 3. Disposio da misericrdia de Deus agrava o pecado.
Perversidades do homem no pode superar o amor ea pacincia de Deus.
Deus pode facilmente, sem qualquer prova, convencer os homens de si mesmos.
Deus no aceita nenhuma concesso at os homens vem e reconhecem o seu
pecado.
Os homens devem ser tratados em termos claros antes que eles vo ser levados a
reconhecer o seu pecado.
A violao do mandamento de Deus aquele que faz com que qualquer ato nosso
pecado.
O versculo 12. Quando os pecados dos homens so to manifesto que eles no
podem negar-lhes, eles ainda trabalharo por desculpas para atenuar-los.
Os homens podem facilmente por sua prpria loucura transformar os meios
ordenados por Deus para o seu bem em armadilhas para a sua destruio.
O pecado insolente para responder contra a condenao de Deus.
Os pecadores condenados, e no convertido, esto mudando de culpa de si mesmos.
Deus d muito tempo com as prevaricaes dos pecadores.
Foi ofensivo a Deus que a mulher deve tirar o homem do pecado.
OS RESULTADOS GERAIS DA QUEDA DE NOSSOS PRIMEIROS PAIS
I. O resultado da queda de nossos primeiros pais uma inimizade eterna entre
Satans ea humanidade. "E o Senhor Deus disse serpente: Porquanto fizeste isto,
maldita sers mais que todos os animais domsticos, e dentre todos os animais do
campo : sobre o teu ventre tu ir, e p comers todos os dias da tua vida; e porei
inimizade entre ti ea mulher, entre a tua semente ea sua semente "Observamos:.. -1 Que
essa maldio foi pronunciada em referncia a Satans. verdade que a serpente
aqui abordada, mas apenas como o instrumento do esprito do mal. A punio que veio
sobre um animal irracional era simblica de que permitiu a Satans. Cada tornou-se
objeto de desprezo, que deve ser permanente. Que esta linguagem usada em referncia
a Satans evidente pelo fato de que a raa humana deve triunfar sobre a serpente que a
indicao teria sido unneedful tinha ele apenas se referiu ao rptil, em vez de o
diabo. Assim, ficamos a saber que os agentes de Satans no so nem livre de culpa ou
punio. . 2 Observamos que este endereo . diferente do que fez a Ado e Eva , Deus
disse a Ado: "Comeste tu da rvore", e a Eva: "O que que fizeste?" Mas a Satans,
ele coloca nenhum interrogatrio. E por qu? Porque o cu sabia que era impossvel
para o inferno para se arrepender, ao passo que o homem seria capaz sob a proclamao
da misericrdia divina, para confessar seu pecado e receber o perdo. A misria de
Satans irrecupervel. Para o pecado do homem, fornecido um remdio divino que
ele instado a obter. Os questionamentos de Deus so misericordiosos em sua
inteno. Vamos, portanto, penitentemente responder a elas. 3. Observamos que houve
a iniciar uma inimizade grave e conflito entre Satans e da raa humana. A serpente
no era mesmo o amigo aparente de Ado e Eva, mas seu inimigo declarado. Seu
inimigo reconhecido. A inimizade do inferno para a terra est bem definido na palavra
de Deus. bem ilustrado pela histria moral da humanidade. (1) Esta inimizade existiu
desde os primeiros sculos da histria do mundo. Sua raiva e runa foram co-existente
com os progenitores da raa, e foi dirigido contra a sua felicidade moral e prazer. Ele
no comear em qualquer perodo aps da histria do mundo e, conseqentemente, no
um indivduo jamais foi isenta de seu ataque. (2) Esta inimizade est buscando a
destruio dos interesses superiores do homem. Ele no busca apenas a ferir as fontes
fsicas e mentais da vida, mas o espiritual e eterna. Destina-se a roubar o homem de
bondade moral e da sua herana brilhante alm-tmulo. Ela se esfora para contaminar
sua alma. (3)Essa inimizade inspirado na paixo mais diablico. Ele no inspirado
por um simples amor de maldade e runa, e no por um desejo de ter um esporte gay
com o bem-estar do homem, mas por uma paixo extrema e conquistador para sua
destruio eterna. Isso aponta para a atividade incessante por parte de Satans. Para
inconcebvel astcia. 2. Esta inimizade, enquanto ele vai causar ferimentos, est sujeita
conquista final do homem. A serpente pode ferir a cura da humanidade, mas a
humanidade, certamente ferir a cabea. Satans ser derrotado no conflito. Seu poder
limitado. Instncia Job. Cristo o seu conquistador eterna, nele a semente da mulher
atingiu o seu mais terrvel golpe. Assim, a queda de nossos primeiros pais exps a
humanidade ao antagonismo feroz de Satans. Mas isso pode ser para o nosso bem
moral, como o conflito trouxe um conquistador Divina em nosso auxlio, torna
necessria e pode desenvolver energias que deve emprestar fora e valor aos nossos
personagens, e que de outra forma teria permanecido eternamente latente.
II. O resultado da queda de nossos primeiros pais a tristeza e sujeio da vida
feminina. 1. A tristeza de uma mulher na sequncia da queda. "E mulher disse:
Multiplicarei grandemente a tua dor, ea tua conceio; em dor dars luz filhos "O
comando combinado e bno j tinha sido dado, que o primeiro par fosse para ser
frutfero e multiplicar.; mas em innocency a propagao das suas espcies para ser
eficiente. Este invertida pela sua queda. A mulher para levar adiante sua prognie
em tristeza. O pecado a causa do sofrimento fsico do mundo. Este acordo evidencia o
grande princpio do sofrimento vicrio na vida humana. 2. A sujeio da mulher na
sequncia da queda. "E ele te dominar." Eva tinha sido culpado de insubordinao, ela
tinha quebrado a partir do homem para ouvir a serpente, da seu castigo foi adaptado
para sua indiscrio. As mulheres esto sujeitas a seus maridos. Esta a lei de
Deus. Esta a ordenao da vida fsica e energia. E qualquer homem que permite que
sua mulher para governar o habitualmente reverte a lei de Deus, ea maldio da
queda.Mas o governo de homem no ser nobre e ofensivo, mas amorosa e graciosa,
pensativo e agradecido. Sob tal regncia a mulher uma rainha, ela mesma o
compartilhador de uma vida real. Estes so os verdadeiros direitos da mulher. Se fiel a
si mesma que ela quer nenhum outro. 3. A sujeio da mulher na sequncia da queda
no d rosto forma degradante em que ela tratada em pases pagos. Man no
esmagar uma mulher em um escravo. Ele no consider-la como seu servo. Ela o seu
companheiro e companheira. Misses tm feito muito para a elevao social e moral da
mulher.
III. O resultado da queda de nossos primeiros pais a labuta ansioso do
homem, ea improdutividade comparativa de seu trabalho. 1. a labuta ansioso e
doloroso do homem em consequncia da queda. Algumas pessoas imaginam que o
trabalho o resultado da queda, e que, se nossos primeiros pais tinham mantido a sua
inocncia todos os homens teriam nascido senhores independentes! Isso pode ser um
sonho agradvel para o ocioso, mas est longe de ser verdade. Adam trabalhou antes
que ele cedeu tentao, ele lavrados e manteve o jardim. Mas, ento, no havia
nenhuma ansiedade, perigo, ou a fadiga associada com seus esforos dirios. O
elemento da dor que agora infundida trabalho o resultado da queda, mas no o
trabalho em si. O trabalho era a lei da masculinidade inocente. a lei da vida mais
feliz. Os homens que se rebelam contra isso realmente no vivem, elas apenas
existem. Todos os acidentes de que lemos, e todo o conflito entre capital e trabalho, e
tudo o que tristeza para o corao humano conectado com o trabalho, uma
conseqncia da queda. O crebro animado deve lembrar de um corao
pecaminoso. 2. improdutividade O comparativo da conseqente solo aps a queda. A
terra foi amaldioada por causa do pecado de Ado, e ele foi reunir e comer os seus
frutos na tristeza toda sua vida. Ao permitir que Eva para lev-lo perdido Ado, no
momento, dada a sua regncia de criao, e, portanto, de agora em diante a natureza vai
resistir sua vontade. A terra j no produz seus frutos de forma espontnea, mas s
depois de labuta rdua e prolongada. O curativo fcil do jardim era agora a se fundir em
trabalho de parto ansioso para garantir sua produo. Os demnios no foram soltos
sobre a terra para coloc-lo perder. A terra tornou-se mudado em sua relao com o
homem. Tornou-se selvagem e inspita. Tornou-se enfeitada com ervas venenosas. Suas
colheitas eram lentos e muitas vezes infrutfera. Tempestades quebrou sobre suas
paisagens pacficos. Tal efeito tem pecado na criao material. 3. A triste partida do
homem da face da terra por conseqente morte na queda. Quanto tempo inocente teria
continuado neste mundo, e como ele teria sido finalmente transportado para o cu so
especulaes ociosas. Mas o certo que o pecado destruiu o relacionamento moral da
alma a Deus, e introduziu elementos de decadncia para o organismo fsico do
homem. Por isso, depois da queda, ele comeou sua marcha para o tmulo. Aquele
homem no morreu imediatamente aps o cometimento do pecado, um tributo
misericrdia redentora de Deus. Sin significa sempre a morte. O pecado ea morte so
irms gmeas.
IV. A interposio grande e misericordioso de Jesus Cristo foi tornadas
necessrias pela queda de nossos primeiros pais. Man tinham fugido de Deus. Ele
no conseguia se novamente. Homem profanaram sua natureza moral pelo pecado. Ele
no poderia purific-lo. A cabea da serpente tinha de ser ferido. A morte deveria ser
abolida. S Deus poderia enviar um libertador. Aqui comeou o esquema de reparao
de salvao. Um homem inocente no teria misericrdia necessrio, mas um homem
pecador fez. Da a promessa, tipo, smbolo, a encarnao, a cruz, a ressurreio ea
ascenso, todos projetados pelo amor infinito de Deus para reparar a desgraa moral da
runa do den. AULAS: . 1 A terrvel influncia do pecado sobre uma vida
individual. 2. A influncia do pecado sobre as grandes comunidades do mundo. 3. A
devastao grave do pecado. 4. O amor de Deus a grande influncia de cura da tristeza
do mundo . 5. Como benignantly Deus combina esperana com penalidade.
. Versos 13, 14 Nenhum ator em qualquer pecado pode escapar a descoberta de
Deus: -1. Adam descoberto. 2. Eva descoberto. 3. A serpente descoberto.
Deus olha para Satans, como o autor da incredulidade, rebelio e apostasia do
homem.
O pior de maldies tem Deus colocou sobre a antiga serpente, e que de forma
irrevogvel.
A maldio de Deus sobre a antiga serpente traz uma bno sobre o homem.
Deus, desde a queda do homem, desde uma forma de poupar algum do diabo.
A semente prometida teve seu calcanhar ferido em matar a cabea da serpente. Foi
por sua prpria morte, se Ele ressuscitou.
Redeno de livre graa, e vem da promessa de Deus.
Tal graa se liga a inimizade com Satans e do amor a Deus.
HEMATOMAS O CHEFE DO MAL; OU, A MISSO DO CRISTIANISMO
. Versculo 15 que existem duas grandes foras morais opostas no trabalho no mundo, "a
semente da mulher ea semente da serpente", manifesto a partir das seguintes consideraes:. -
1 . As crenas universais da humanidade , todas as naes acreditam em dois princpios
antagnicos. 2. Os fenmenos do mundo moral. Os pensamentos, aes e conduta dos homens
so to radicalmente diferente que eles devem ser encaminhados para duas foras morais
distintos. 3. A experincia de bons homens. 4. A declarao da Bblia. Agora, neste conflito,
enquanto erro e somente batida mal no mero "calcanhar" da verdade e da bondade, verdade e
bondade greve certo na "cabea". Olha esta idia em trs aspectos: -
. I. Como caracterstica do cristianismo mal tem uma "cabea" e sua "cabea" no est
em teorias, ou instituies, ou conduzir para fora; mas nos sentimentos morais. Nos gostos e
desgostos, as simpatias e antipatias do corao. Agora contra essa "cabea" do mal que o
cristianismo, como um sistema de reforma, direciona seus golpes. Ele no procura cortar os
ramos dos poderosos upas, mas para destruir suas razes. Ele no atacar as meras formas de
assassinato, adultrio e roubo;mas pelo seu esprito, raiva, luxria e cobia. Isto a sua
caracterstica.
II. Como um teste do cristianismo individual. menos que o cristianismo tem ferido a
"cabea" muito do mal dentro de ns que no fez nada para o efeito. 1.Pode ferir certas idias
errneas, e ainda assim no ter qualquer servio para voc. 2. Pode ferir certos hbitos
errados, e ainda ser de nenhum verdadeiro servio para voc.
III . Como um guia em propagar o cristianismo . A grande falha da Igreja em sua misso
de reformar mundo podem ser rastreados para a direo errada de seus esforos [ pregador ].
Estude os registros do Word. a histria da longa guerra entre os filhos da luz e "o
poder das trevas." Voc vai ver que Satans tentou todas as armas do arsenal do
inferno. Ele no tem outra na reserva. Mas todos falharam. Eles no podem subir mais
alto do que o calcanhar. A cabea seguro com Cristo em Deus. Mark, tambm, como
uma mo mais forte orienta seus golpes para ferir a si mesmo. O reino de Satans
abalado sob ataques de Satans. Ele trouxe o pecado, e assim a porta se abriu para o
Evangelho. Ele persegue os primeiros convertidos, ea verdade acelera rapidamente no
exterior em todo o mundo. Ele lana Paul na masmorra de Filipos, eo carcereiro
acredita, com toda a sua casa. Ele envia-lhe um prisioneiro a Roma, e epstolas ganhar
asas para ensinar e confortar todas as eras da Igreja [ Lei Archdeacon ].
Versos 15-19. I. Algumas transaes importantes relacionados. 1. a transgresso
que tinha sido cometido. 2. Os controlos institudos. 3. A sentena pronunciada.
II. As intimaes graciosas do texto. 1. Intimations de misericrdia. 2. do modo de
misericrdia. 3. nossa causa por gratido. 4. ocasies por medo. [ Esboos de Sermes
de Ministros Wesleyan ].
A salvao do homem tristeza e aflio de Satans.
A indignao de Deus nunca muito acendeu contra os mpios, para que Ele se
esquece de sua misericrdia para com os Seus.
Deus dirige e vira a malcia de Satans para o servio do bem.
Deus ir fortalecer os mais fracos dos seus servos contra Satans.
A grandeza do pecado do homem no empecilho para a misericrdia de Deus.
Meios de Deus para estender futuro posteridade.
Inimizade e rancor contra os homens de bem uma marca evidente do filho do
diabo.
Cristo a semente da mulher: -1. Feito sob a lei. 2. Tornou-se maldio por ns. 3.
Nos unidos a Deus. 4. Conquistada Satans.
O versculo 16. Embora Deus atravs de Cristo tem remetido para os seus filhos a
sentena de morte, mas Ele no os libertou das aflies desta vida.
Todas as aflies desta vida tem misericrdia misturada com eles.
dever da esposa para ser sujeito vontade e direo de seu marido: -1. Deve haver
uma ordem na sociedade. 2. A mulher foi criada para o homem. 3. Ela foi a primeira na
transgresso. 4. Man tem as melhores habilidades para o governo.
Obedincia feminina: -1. Apresentado por Deus. 2. Fcil para ela. 3. Seguro para
ela. 4. Enobrecendo a ela.
Sujeio feminina consiste: -1. Em obedincia exterior. 2. No carinho para dentro do
corao. 3. No servio atencioso.
Ordem no pecado tem uma ordem de punio. A mulher condenado antes do
homem.
O versculo 17. nico conta deve ser dada por toda a criatura pelos pecados
individuais. Deus toma um por um.
Deus d o juzo sobre todos os pecadores.
Desculpa do homem do pecado pode revelar o maior agravamento para a mulher.
uma triste agravamento do pecado que cometido contra Deus.
O expressness da lei de Deus Acaso tanto agravar pecado contra ele.
Sin traz todo o mal sobre as criaturas, e os torna instrumentos para punir o homem.
Todas as criaturas da terra esto sob o comando Divino.
O curta-prazer do pecado chama depois de um castigo longo.
O versculo 18. Espinhos e cardos so as questes do pecado.
medida que so mais ou menos til a Deus, por isso podemos esperar que as
criaturas para ser mais ou menos teis para ns.
Sin faz com que o curso do homem laborioso e dolorosa.
Deus se lembra homem miservel e permite-lhe um pouco de po que ele merece
nenhum.
Dores do homem no termina, mas na sepultura.
Verso 19 - ". . s p, e em p te devolver "Quo terrvel how-rpida a destruio do
pecado. Alguns captulos anteriores homem era sbio-santo agora a coroa caiu estamos todos
implicados (Hb 9:27).
I. A fragilidade da nossa natureza. 1. Sua origem. Entretanto glorioso nosso Criador,
porm requintados do corpo humano, Deus fez que o corpo do p da terra. 2. sua
responsabilidade a leso. Mal nasceu de doenas ferozes esperar para nos atacar. -Acidentes
destruda feridos se no. Todos os elementos nos atacar. 3. Sua tendncia dissoluo. Eis os
estragos do tempo. A vida humana tem a sua primavera, vero, outono e inverno. (Salmo
103:14-15; 90:5-6; 39:4-5.
II. A certeza do nosso fim. 1. Ns nascemos para morrer. Nossa primeira respirao
tanto de natureza exausta. A primeira hora em que vivemos uma abordagem para a morte. 2. A
sada permanente dos mortais confirma. 3. Deus decretou ele. 4. Aprender justamente para
estimar a vida . ( Esboos de quatrocentos sermes. )
Origem do Homem I.. 1. Que maravilha. 2. Como humilhante.
II. Condenao do homem. 1. inevitvel. 2. Just. 3. parcial. 4. temporria . ( germes
sermo por Wythe. )
No h lucro em todos os deveres que Deus nos enjoineth. O descarte da vida do
homem est nas mos de Deus.
Versculo 20-21.-Ele est apto a dar nomes para fazer a escolha de como pode nos
dar algo para a nossa instruo. As roupas que usamos so muito proviso de
Deus. Proviso necessria tanto quanto ns podemos olhar para das mos de Deus: -
1. Para a sade. 2. Para o emprego. 3. Pela posse. Nossas roupas so em sua maior parte
emprestado de outras criaturas.
No meio da morte o pensamento de Deus tem sido a de dirigir o pecador para vida.
A bondade de Deus impediu o pecado de transformar as relaes do homem tudo
em desordem.
Graa faz com que os mesmos instrumentos ser para a vida, que foram para a morte.
Deus se compadece de suas criaturas na nudez feitas pelo pecado.
Deus faz roupas, onde o pecado faz com nudez.
O mal do pecado esquecer nudez sob roupas finas.
A graciosa providncia coloca roupa nas costas dos pecadores.
O culpado vestido: -1. Por Deus. 2. Com manto de valor inestimvel. 3. Abrigo. 4.
Para a felicidade.
Temos aqui, na figura, a grande doutrina da justia divina estabelecido. O manto que
Deus providenciou foi uma cobertura eficaz, porque Ele, desde que;assim como o
avental era uma cobertura ineficaz porque o homem lhe tinha fornecido. Alm disso, o
casaco de Deus foi fundada em cima de derramamento de sangue. Avental de Ado no
era. Assim tambm, agora, a justia de Deus est estabelecido na cruz; justia do
homem apresentada nas obras, as obras, manchado pelo pecado de suas prprias
mos. Quando Ado estava vestido com o casaco de pele que no podia dizer: "Eu
estava nu", nem tinha qualquer ocasio para se esconder. O pecador pode sentir-se
perfeitamente em repouso, quando, pela f, ele sabe que Deus vestiu-lhe: mas para
sentir-se em repouso, at ento, s pode ser o resultado de presuno ou
ignorncia. Para saber que o vestido que eu usar, e em que eu aparecer diante de Deus,
de sua prpria prestao, deve definir o meu corao em repouso perfeito. No pode
haver descanso permanente em qualquer outra coisa -. ( CHM )
A EXPULSO DO HOMEM DO DEN
Expulso de Ado e Eva do den ensina: -
I. Que quando confortos so susceptveis de ser abusado, Deus envia homens a
partir deles. Havia perigo menos Adam deve colocar a mo e comer da "rvore da
vida" e viver para sempre. O homem cado no devem ser autorizados a comer da
rvore da vida neste mundo. Ela s pode ser provado por ele na ressurreio; viver para
sempre em um corpo frgil seria uma desgraa absoluta. H muitas rvores de vida no
mundo a partir do qual Deus tem de conduzir os homens, porque eles no esto em bom
estado, para fazer o uso projetado deles. Governo e lei deve ser preventiva, bem como
punitiva, eles devem considerar o futuro, bem como do passado. melhor para um
homem ser conduzido a partir de um bom mental, moral ou social do que ele deve fazer
um mau uso dele.Muitas almas perdeu o den, fazendo um mau uso das coisas boas.
II. Que no bem que um pecador deve viver e residir na habitao de
inocncia. Ado e Eva estavam fora de sintonia com a pureza ea beleza do den. Tal
morada inocente no fornec-los com a labuta, tornadas necessrias pela sua nova
condio de vida. Os homens devem ter uma simpatia com o lugar em que residem. S
os homens puros devem viver no den. A sociedade deve expulsar o impuro do seu
jardim sagrado. Comrcio dever expulsar o desonesto de seu gabinete
benevolente. Deixe o mpio ir ao seu prprio lugar nesta vida. A alma perversa ser
muito mais feliz para fora do den do que nele. S Deus permitir que o bom habitar
dentro de seus muros.
III. Esse pecado sempre leva os homens a ser expulsos de seus prazeres mais
verdadeiros. Sin expulsa homens de sua Edens. Ele expulsa do den de uma
masculinidade puro e nobre. Dirige o monarca de seu palcio para o exlio. Ele troca a
inocncia de vergonha; muito por falta; a bno de Deus em uma maldio; e
fertilidade em esterilidade. Ele faz o mundo em uma casa-priso. Muitas vezes acontece
que, quando os homens querem ganhar mais do que legitimamente pode, que perdem o
que eles j possuem. Na tentativa de tornar-se deuses, os homens muitas vezes perdem
sua Edens. Satans rouba homens de suas posses mais seletos e de seus confortos mais
doces. Esta expulso foi (1). merecia. (2). Preventiva. (3). lamentvel.
IV. Isso apesar de expulso da vida de den o homem ainda cercado de
bnos. Embora os querubins ea espada flamejante fechou o caminho para o Paraso,
Cristo abriu um novo e vivo caminho para o lugar santo. Cristo agora o "caminho" do
homem-a-pureza de verdadeiro prazer, para o cu. Cu substitui uma bno para
outros.
Verso 22-24. Jeov o triturador de todos os lugares e condies; ele manda e pe
para fora.
A terra amaldioada o lugar do pecador de correo.
Deus separou o pecado do prazer. O pecado fora do Paraso.
Terrvel o meio pelo qual Deus dirige os pecadores de seus prazeres.
Deus s vezes retm as bnos para o nosso bem.
Quando os homens, uma vez cometido o pecado, eles esto em perigo de qualquer
outro.
O caminho certo para evitar o pecado para manter os homens a partir dos atrativos
a ele.
Deus no pode permitir que a profanao de suas ordenanas por, como no tm o
direito a eles.
Deus gosta de deixar monumentos tanto de suas misericrdias e julgamentos.
O PLANO DE REDENO EXIBIDO NO EDEN
Por alguns, foi pensado que o plano da redeno comeou a ser desdobrada no den, em
que a aparncia simblica registrado em nosso texto, recebendo, como o tempo rolou, o
desenvolvimento mais completo e ilustrao adicional, at que foi claramente estabelecido na
misso do Salvador.
I. O evento aqui registrado. A expulso do homem do Paraso. . 1 No foi forada. A
formulao da frase certamente nos levam a inferir o contrrio, mas dificilmente podemos supor
que a falta de vontade de Ado para deixar den se manifestaria em oposio rebelde, de modo
a induzir a medidas coercivas; alm disso, pode-se inferir a partir de toda a narrativa, que ele
tinha sido trazido por este tempo para arrependimento. 2. Nem devemos supor que este evento
ocorreu apenas como uma realizao da maldio que havia sido pronunciado. O pecado de
Ado, sem dvida, foi o motivo de tal excluso, mas a razo principal era, que o acesso rvore
da vida pode ser negado. Com isso, ele foi ensinado a conseqncia cheio de seu pecado.
II. A transao que se seguiu. "E ele colocou a leste do jardim," & c. Os associados da
mente em geral com esta declarao, a idia da ira; a noo popular que um anjo com uma
espada flamejante na mo, ps-se entrada do den, para evitar qualquer abordagem para a
rvore da vida. Que essa no pode ser a sua importao pode ser inferida a partir do teor geral
da narrativa; em vrios casos, enquanto Ado ainda estava no jardim, a misericrdia de Deus
manifestou-se especialmente para ele, e no podemos supor que aps a sua excluso, haveria
menos misericrdia. Para ns, ele aparece como uma ilustrao da recente promessa do
Redentor. 1. Qual o significado das Escrituras do termo " Querubins? (Ez 01:22.; 10:1)
"(Apocalipse 4:06). Os querubins do paraso mesmo que estes. Em Ezequiel, e em todas as
passagens que se referem ao assunto, temos a idia de que Deus habitava com os
querubins; estamos tambm disse que a aparncia dos querubins era a de um homem; de modo
que uma grande verdade ensinada no Eden pode ser, que a semente da mulher, que abriria o
caminho para a rvore da vida, seria Deus habitando com a carne. 2. Qual foi a espada
flamejante? Os crticos dizem-nos que a palavra traduzida como "espada flamejante", pode ser
traduzida como "o fogo da ira." Permitir que a instituio no Eden ea viso de Ezequiel
representam a mesma aparncia, e ns temos um chave para a expresso, "espada flamejante".
Na viso de Ezequiel, houve um incndio desdobramento, ou volta sobre si mesma; e os seres
vivos, com a semelhana de um homem, estavam no meio do fogo. No texto, a espada de fogo
dito que andava ao redor, mas isso seria mais bem traduzida como "volta sobre si mesmo:" de
modo que a grande verdade aqui ensinada era que o fogo da ira, que tinha sido aceso por
transgresso , em vez de queimar a consumir homem, iria voltar e gastar-se em "Deus
manifestado na carne."
III. O design desta transao. 1. Um timo final era ensinar os princpios da redeno. 2.
Para manter a forma divinamente designada para a vida eterna em memria. 3. Que poderia
servir como um templo de adorao. Foi a esta "presena do Senhor", que o patriarca
antediluviano veio-a partir do qual Caim foi expulso.Aqui foram oferecidos sacrifcios, como
expresses de f neste caminho da reconciliao -. ( Esboos de Sermes de Ministros
Wesleyan. )
POR
REV. WM. ADAMSON
Morte! Vv. 1-7. Um pago exerceu seu gnio na formao de uma taa, no fundo do qual
ele fixa uma serpente, cujo modelo que ele tinha feito. Enrolada para a primavera, um par de
olhos brilhando em sua cabea e em suas presas boca aberta levantadas greve, que estava sob
o vinho rubi. Como Guthrie diz: Tenha certeza de que uma serpente se esconde no fundo do
doce prazer de culpa: -
"Uma gota de sabedoria muito melhor
Que prazeres na abismos sem fundo inteiros:
Para tolo senso devem usar grilho de remorso,
Quando o servo de dever reina onde interminvel
felicidade "-. Oriental.
! Sin Vv. 1-7. Anthony Burgess diz que o pecado uma Dalila, uma paixo doce ccegas
enquanto apunhala. Eva viu que a rvore era agradvel aos olhos, e de sua fragrncia provvel
que seja boa para se comer, um delicioso pedao. Dr. Cuyler ilustra esta fora por referncia
rvore de Judas. As flores aparecem antes das folhas, e eles so de um vermelho brilhante. A
beleza flamejante das flores atrai inmeros insetos; ea abelha vagando desenhada depois de
recolher o mel. Mas cada abelha que pousa sobre a flor, absorve um opiceo fatal, e cai morto
entre as flores vermelhas para a Terra. Bem, pode-se dizer que, sob essa rvore a terra est
repleta com as vtimas de seus fascnios fatais: Ainda
"'Como pode ser", dizem eles, "que tal coisa,
To cheio de doura, e'er deve usar um aguilho? "
Eles no sabem que o prprio feitio
Do pecado, para fazer os homens rirem-se para o inferno. "
Abra os olhos! Vv. 1-7. H algum tempo atrs os passageiros nas ruas de Paris foram
atrados pela figura de uma mulher sobre o parapeito de um telhado na cidade. Ela tinha
adormecido durante a tarde, e sob a influncia de sonambulismo tinha sado de uma janela
aberta para a borda da casa. L, ela estava andando para l e para c para o horror dos
contempladores abaixo, que esperavam a cada momento para testemunhar um passo em falso e
terrvel queda. Eles no se atreveu a gritar, para que, despertando sua intempestiva eles devem
ser apenas acelerando na calamidade inevitvel. Mas isso veio logo; para mover-se, como
sonmbulos fazer, com os olhos abertos, o reflexo de uma lmpada acesa em uma janela em
frente por um arteso envolvido em alguma operao mecnica, todos inconscientes de que
estava acontecendo do lado de fora, despertou-a de dormir. No momento em que seus olhos
foram abertos para descobrir a posio perigosa em que ela se colocou, ela cambaleou, caiu, e
foi pontilhada abaixo. Tal o sono do pecado; ele coloca a alma no precipcio de perigo, e
quando o feitio quebrado deixa o pecador a cair de cabea no abismo da desgraa. Assim-
"Nenhum ladro to vil nem traioeiro como pecado,
Quem tolos fazer abrao, e ter prazer dentro "
Nudez! Vv. 1-7. Seus olhos se abriram para ver que eles no eram o que tinha sido antes. E
chegamos mesma concluso que examinarmos a ns mesmos, que o homem no a mesma
criatura com a qual Deus coroou o trabalho glorioso da criao. H nudez moral. Ele como
uma criatura do ar que uma mo cruel despojou de suas asas de seda. Como dolorosamente ele
se assemelha a este objeto infeliz que acabou de cair sobre as pginas de um livro que lemos
pela vela em uma noite do outono! Ele mantm o desejo, mas est consciente de que ele perdeu
o poder de voar: -
Alma, caste do teu lugar antigo,
Tu podes neste mundo significa encontrar nada grande,
Nem deve que deve apagar as memrias
que a verdadeira grandeza que j foi tua "-. Trench.
Vigilncia! Ver.. 1. Eu li de um monarca que, sendo perseguido pelo inimigo, jogou fora a
coroa de ouro na cabea, a fim de que ele possa executar o mais rpido. Portanto, que o pecado,
que tu usar como uma coroa de ouro, jog-lo fora, para que possas executar o mais rpido para o
reino dos cus. Oh! se voc no perderia glria estar na sua guarda, mortificar o pecado
amado; defini-lo como Urias na frente da batalha para ser morto. Ao arrancar este olho direito
voc ver o melhor para ir para o cu. Ao cortar o brao direito este que voc vai ser o mais
preparado para Satans. Nesse caso, voc pode esperar confiantemente ajuda, por-
"Behind the unknown fraca,
Deus permanece dentro da sombra, mantendo o relgio acima do Seu prprio "-. Lowell.
Condies! Ver.. 1. Nenhum homem verdadeiramente prspero cuja mortalidade
perdido. Nenhum homem rico para quem o tmulo traz falncia eterna.Nenhum homem feliz
em cujo caminho no descansa, mas um vislumbre momentneo de luz brilhando entre as
nuvens que esto fechando sobre ele para sempre.Satans faz muitas promessas, mas suas
condies so igualmente numerosos e muito mais srio do que suas promessas so
preciosos. Tentao do Senhor no deserto: Fall prostrado, me adorares! Sereis como
deuses! Tais so a promessa e-condio o falso, porque a outra diablica. Suas promessas
seduzir, e se ns no consideramos as condies, as chances so contra a nossa resistncia.
"O simples garoto de longe de cuidados de seu pai,
bem perto tomado com o lao dourado "-. Holmes.
Associao! Ver.. 2. As ms conversaes corrompem os bons costumes! Um dia, o pai de
Robert viu jogando com alguns rapazes que estavam rude e grosseiro. noite, ele trouxe do
jardim seis mas de bochechas rosadas, coloc-los em um prato, e os apresentou para seu filho,
que ficou muito satisfeito, e agradeceu seu pai. "Mas voc tem que coloc-los de lado por
alguns dias, para que se tornem maduro." Isso foi feito, o seu pai, ao mesmo tempo colocando
um stimo de ma, que era muito podre. Para isso, o menino objetou, alegando que o fruto
deteriorado iria estragar todos os outros; mas o pai comentou: "Por que no as mas frescas
fazem os podres fresco?" Oito dias depois as mas nascessem, todos eles igualmente
decadente; depois do que Robert lembrou seu pai do que ele tinha dito."Meu menino, que eu
no te disse muitas vezes que os maus companheiros vo fazer voc ruim? Veja no estado das
mas o que vai acontecer com voc se voc manter a empresa com os mpios. "Exatamente
assim foi com Satans. Eve relaes sexuais com ele, mas no o fez melhor: -
"O desdobramento fruto tentador diante de seus olhos,
Enchia de xtase e completa surpresa;
Nem perigos ocultos ela vai esperar para ver,
Mas diante apressa-se a rvore fatal ".
Dread de! Sin Ver. 3. Medo Santo o porteiro da alma. Como porteiro de um nobre est
porta e impede a entrada de vagabundos, por isso o medo de Deus permanece e mantm todas as
tentaes pecaminosas de entrar. E se ns s aprendemos a temer a Deus, isto , permanecer em
temor e no pequeis-no caminho certo, vamos aprender ao mesmo tempo nunca ter medo de
mais nada. Os justos so ousados como um leo.
"Temei, vs santos, e quiserdes ento
No tenho mais nada a temer. "
Contaminao! Ver.. 4. Todos morrem em Ado. Como o choque eltrico passa atravs
dos quadros de todos os que esto ligados lado a lado, de modo que passou o choque da fora
magntica de pecado de morte por toda a raa humana. Como o veneno absorvido pelos lbios
flui atravs de cada veia da cada parte vital sua penetrante corpo at que a morte se segue, de
modo que o pecado cometido pelos nossos primeiros pais brilhou seu vrus atravs de cada
membro da raa humana: -
"Um pecado pouco esse copo mstico que preencher,
E ainda serviu, e ainda derrama
Os defeituosas horrores de toda a dor e mal "-. Alger.
Indeciso! Ver.. 4. Alguns meses atrs, diz um escritor de Nova York, eu conheci uma
jovem inglesa que veio a esta cidade para se casar com um jovem a quem tinha sido prometida,
na Inglaterra, e que tinha vindo a este pas dois anos antes de se envolver em negcios . Ela
estava para casar com ele na casa de um amigo de sua me, com quem ela estava
hospedada. Durante o tempo em que ela estava fazendo-se sua roupa de casamento, ele chegou a
v-la uma noite, quando ele estava bbado o suficiente para ser tolo. Ela ficou chocada e aflita
alm da medida. Ela mais tarde soube que ele tinha o hbito de beber em excesso. Ela parou
imediatamente seus preparativos, e disse-lhe que ela no poderia se casar com ele. Ele protestou
que ela iria lev-lo loucura; prometeu nunca mais beber uma gota, & c. "No", disse o jovem
donzela, "Eu no me atrevo a confiar na minha felicidade futura de um bbado. Eu vim 3.000
milhas, e eu me tornarei 3.000 milhas. "E ela fez. Tive Eva, mas disse: "No, eu no vou confiar
a minha felicidade futura a um maligner de Deus; Vai-te, Satans ", quo diferente seria este
mundo uma vez justo estar agora nesta data distante! Rendimento de nenhuma oferta, no entanto
tentador, o que depende, ou aliado, desonrar a Deus, desobedincia aos seus estatutos, ou
destrutivo para o nosso bem-estar imortal.
"Veja eixo yon de altura; senti emoo do terremoto,
Agarrou-se a sua base, e cumprimenta o nascer do sol ainda "- Wendell.
Deuses! Ver.. 5. Se formos dar crdito aos anais do imprio russo, uma vez existiu uma
ordem nobre de mrito, o que foi muito cobiado pelos prncipes e nobreza. Foi, no entanto,
conferido apenas nos favoritos peculiares do Czar, ou os heris ilustres do reino. Mas outra
classe compartilhada em sua homenagem de uma forma muito questionvel. Esses nobres ou
favoritos que quer se tornou um fardo para o Czar ou que estavam em seu caminho, recebeu esta
decorao nica para dic. Pinpoint foi desviado com veneno e quando a ordem estava sendo
preso no peito pelo mensageiro imperial, a carne da pessoa foi acidentalmente picado. A morte
se seguiu, como na manh seguinte o indivduo to altamente honrado com favor imperial, foi
encontrado morto na cama de apoplexia. Satans ofereceu para conferir uma decorao
brilhante sobre Ado e Eva; Sereis como deuses. Ele foi envenenado: o salrio do pecado a
morte. Como Bunyan diz, olha para ti mesmo, ento, mant-lo fora de portas.
"'Tis como a pantera, ou o crocodilo,
Parece-amor, e promete no astcia,
Ele esconde sua picada, parece inofensivo como uma pomba;
Ela abraa a alma, e odeia quando 't promete mais amor. "
Lamenta vo! Ver.. 7. Uma agulheiro estava em algum lugar na Amrica do dever. O
expresso era devido; mas em vez de virar os pontos como convm, e como dia aps dia por
muitos anos que ele tinha feito, ele negligenciou seu dever-trem passado correu em segurana,
como o motor de motorista, guarda, e os passageiros deveriam. Ai de mim! no assim. Em
menos tempo do que voc pode ler tudo foi um desastre sem esperana, e no de todo esse
nmero no trem sobreviveu. E o que dizer do pobre agulheiro, que uma vez que (talvez a nica
vez) tinha negligenciado o seu dever? Ele saiu correndo do local um manaco sem esperana, e
sua incessante clamor desde aquela terrvel evento foi: "Oh! ! se eu tivesse "Nada mais disse
uma vez; e, provavelmente, para os prximos anos que uma frase ir tocar atravs do quarto do
asilo onde ele est agora confinado.
"Pela forma escura do que ele , sereno
Stands o fantasma brilhante do que ele poderia ter sido "-. Lytton.
Orao! Ver.. 8. Se Ado e Eva, mas ouviu a voz suplicante de seu Rei! Se tivessem, mas
lanar-se em contrio aos ps de seu Rei! Quando pecamos, vamos temer, mas
no FIEC. Vamos denunciar-nos, mas no desespero. Vamos nos aproximar do trono de Rei que
o nico que pode nos ajudar. O trono ao qual somos convidados um "trono da graa", ou
seja, favor. Esta a fonte de energia; mas poder-power-misericordioso gracioso para ajudar
em tempo de necessidade. o maior prazer do rei que se assenta este trono para dispensar o
favor real. Antigos reis s poderiam ser nomeados em alguns dias; e, em seguida, ningum se
atreve a chegar perto, sob pena de morte, salvo aqueles a quem o cetro de ouro foi
estendido. Nosso Rei est assentado sobre o trono da graa, dia e noite, e est sempre acessvel,
mesmo para os rebeldes contra seu governo. Portanto, vamos chegar com confiana, e no fugir
para esconder-para que possamos alcanar misericrdia para a rebelio passado, e graa para
nos ajudar quando novamente tentados a preferir profere ocos de Satans de promessas
celestiais de Deus.
"As palavras no podem dizer o que abenoado alvio
Aqui do meu cada quer que eu encontrar,
Que fora para a guerra-blsamo para a dor;
Que a paz de esprito "-. Elliott .
O primeiro passo! Ver.. . 9 V, pergunte o culpado no bar, ou o criminoso na priso, ou o
assassino aguardando o ajuste do lao da forca-corda em volta de seu pescoo, para traar para
voc o seu curso perverso da vida; e, proeminente no registro de preto, vai se destacar a histria
de seu primeiro ato de desobedincia aos pais, de seu primeiro sbado de quebra, ou de sua
primeira taa. Como elos de uma corrente contnua, a cada ato de maldade em uma vida
perversa conecta a ltima e mais vil com o "primeiro passo em falso de culpa." Cuidado com os
princpios do mal. Eles so os mais perigosos porque aparentemente to inofensivos. Como
imenso os males que se seguiram aps a primeira passo em falso de Eva! H alguns anos atrs,
diz Myrtle, um menino disse que seu primeiro falsidade. Foi um pouco solitrio cardo-semente,
e sem olhos, mas a de Deus viu plant-la no solo suave do seu corao. Mas surgiu-oh! a
rapidez! Em pouco tempo outra e outra semente caiu de para o cho-de cada vez tendo mais
sementes e mais cardos. E agora seu corao est cheio de maus hbitos. to difcil para ele
falar a verdade como ela para um jardineiro para limpar a terra do cardo feio depois que
ganhou uma posio no solo.
"Ningum confia o primeiro passo em falso
De culpa; ele trava em cima de um precipcio
De quem ngreme descida ltimos fins perdio ".
O auto-conhecimento! Ver.. 9. Eles sabiam que sua condio. A planta degenerada no
tem conscincia de sua prpria degradao; nem poderia, quando reduzido ao carter de uma
erva daninha ou a flor selvagem, reconhecer no jardim de plantas justo e delicado o tipo de seu
auto anterior. O animal domesticado e Caseiro, comenta Caird, no conseguia sentir qualquer
sentimento de humilhao, quando confrontado com o seu irmo selvagem do deserto, feroz,
forte e livre, como se discernir nesse espetculo o tipo nobre de que se tinha cado. Mas reduzir
um homem sempre to baixo, voc no pode destruir em sua natureza interior a conscincia de
cair abaixo de si mesmo. Low como Ado tinha afundado, ainda permaneceu, no entanto
escurecer e bruxuleante, a conscincia latente e reminiscncia de um auto mais nobre, e assim
das profundezas da degradao perversidade em que ele mesmo tinha mergulhado.
"Exilado da casa ele aqui Acaso infelizmente cantar,
Na primavera de cada outono, e na primavera de outono:
Longe de seu ninho, ele treme em uma parede
Onde sopra sobre ele de queda infortnio rude. "
Vision Divine! (Ver. 8). Adam se esqueceu de que Deus podia v-lo em qualquer lugar. Dr.
Nettleton costumava contar uma pequena anedota, lindamente ilustrando que a mesma verdade
que oprime o corao do pecador com medo, pode encher a alma renovada com alegria. Uma
me instruindo-a menina, de cerca de quatro anos de idade, conseguiu com a ajuda do Esprito
Santo na fixao sobre a sua mente esta verdade: "El-Ri" Ela sentia agora que ela "tinha que
fazer" com que o Ser " at cujos olhos todas as coisas esto nuas ", e ela se encolheu em
terror. Para os dias que ela estava em profunda aflio; ela chorou e soluou, e no querendo ser
consolada. "Deus me v, Deus me v!" Era o seu lamento constante. Finalmente, um dia, depois
de passar algum tempo em orao, ela saltou para o quarto de sua me, e com um sorriso
celestial iluminando as lgrimas, exclamou: "Oh, me, Deus me v, Deus me v!" Seu xtase
era agora como grande como a sua angstia tinha sido. Para os dias a sua alma tinha gemiam
sob o pensamento: "Deus me v; Ele v meu corao perverso, a minha vida pecaminosa, meu
dio a Ele e Sua santa lei; "eo medo de um juzo vindouro iria encher sua alma com
agonia. Mas agora um Deus que perdoa havia sido revelado a ela, e sua alma, exclamou
exultante: "Deus me v, tem pena de mim, ir orientar e proteger-me." Sem dvida, Ado
experimentou essa alegria em meio aos arbustos e espinhos do largo, largo mundo (v. 23), que
lhe foi negada, e as belezas vernal e natao fragrncia do den, no conhecimento de que ele
tinha
"Um amigo que vai reunir os dispersos,
E abrigar os pobres sem abrigo;
Um amigo que ir alimentar os famintos
Com o po a partir da loja celestial. "
! Ocultao (. Ver. 9) Ado escondeu-se; mas no onde Deus no podia v-lo. Deus viu os
fugitivos. Tambm no h qualquer criatura que no seja manifesta na sua presena; mas todas
as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de fazer. Este verso
considerada como um olhar para os olhos de Corao pesquisador se a conscincia ser rpido,
ea alma de um objeto de interesse. Os mais microscpicos objetos e os mais poderosos na
criao esto igualmente expostos sua anlise. Especialmente ele olha o corao do homem
por completo. "Comeste tu?" Ele examina-voltas sobre todas as suas dobras-o segue por todos
os seus enrolamentos, at que um diagnstico completo obtido. "Tu tens comido." Deus foi
testemunha dele; de modo que o pecador de fato desafia o juzo de Deus: -
"Pois o que pode nos vu dos teus olhos?
Distncia dissolve diante de teu raio,
E a escurido acende em dia "-. Peter.
Soluo! (Ver. 13.) A morte foi forjado; mas Deus iria evoluir a morte da vida. Quando um
navio se todo o ar extrado a partir dele e um vcuo formado, a presso do ar do lado de fora
sobre a superfcie circundante provavelmente tremer lo em mil pedaos; mas nenhum homem
pode restaurar esse navio. O oleiro pode colocar os fragmentos em seu motor, e mofo fora deles
outro navio; Ainda que no o mesmo. Mas Deus pode. Deus aqui declara Ele o far. O
remdio seguia de perto sobre a doena a vida aps a morte. Perto do manchaneel, que cresce
nas florestas de West Indies, e que d luz um suco de mortal natureza venenosa, cresce uma
figueira, a seiva de qualquer um que, se aplicado a tempo, um remdio para as doenas
produzidas pelo manchaneel. Deus coloca o Evangelho da Graa juntamente com a sentena de
morte. Ele fornece um remdio para o homem
"Para aliviar suas dores-curar suas feridas,
E afastar seus medos. "
! Trabalho Ver.. 17. Dionsio, o tirano foi uma vez em um entretenimento que lhe foi dada
pelos lacedemnios, onde ele expressa algum desgosto em seu caldo preto. Um dos nmero
comentou que no era de admirar que ele no gostava dela, j que no havia "nenhum tempero."
"O tempero", perguntou o dspota? para o qual a resposta rpida foi dada: ". trabalho juntou-se
com fome" narra Krummacher uma fbula de como Ado havia lavrado o cho e fez-se um
jardim cheio de plantas e rvores. Ele descansou-se com sua esposa e filhos sobre o topo de uma
colina. Um anjo veio e saudando-os, disse: "Voc tem que trabalhar para comer o po com o
suor de sua testa, mas depois de sua labuta, voc se alegrar na fruta adquirida." Mas Ado
lamentou a perda da proximidade de Jeov; aps o que o observador respondeu que "labuta foi a
orao terrestre, o dom celestial de Jeov." -
"Trabalho para uma boa ela nunca ser to devagar!
Cherish alguma flor, ela nunca ser to humilde!
Trabalho! todo trabalho nobre e sagrado;
Os teus grandes feitos ser uma orao para o teu Deus "-. Osgood.
Runa humana! Ver.. 17. Canning diz que o homem um templo, um santurio quebrado
desmantelado, e que ainda permanece sobre ele alguns raios de sua glria partiu suficiente para
dar uma idia do que ele era uma vez, e, provavelmente, deixado como fraco profecia de que ele
ser novamente ser. Voc v, por exemplo, a bela capital ainda com algumas das flores, e alguns
vestgios da folhagem que cinzel do escultor tinha esculpido sobre o mrmore. Encontra-se no
cho semi-enterrado sob as ervas daninhas e urtigas Ranking; enquanto ao lado, o eixo sem
cabea de uma coluna nobre brota de seu pedestal. Como Guthrie pergunta: Ser que voc no
de uma s vez concluir que sua condio atual de modo base e mdia
foi no sua origem posio? Voc diria que o raio deve ter atingido-o-ou terremoto abalado sua
barbrie-fundao ou cruel tinha escalado o eixo ou foice implacvel do tempo tinha cortada
para baixo. Ns olhamos para o homem e chegar a uma concluso similar. Como um velho
templo a cu aberto, o homem uma runa grandiosa e solene, na frente da qual ainda podemos
traar a inscrio mutilado de sua dedicao original para Deus. No entanto, ele uma runa, e
um que a inteligncia humana no pode restaurar. A arte do homem pode grinalda com hera-
pode cerc-la com stonecrop e parede de flores, mas ele continua a ser uma runa ainda que
embora em mais rico manto da natureza vestida
"E agraciado com toda a filosofia pode adicionar;
Embora sem justo e luminoso interior,
Ainda a descendncia e herdeiro do pecado "-. Cowper .
Resurgam-esperana! Ver.. 14. Nem tudo foi tristeza sem esperana. A nuvem tinha seu
lado bom; e como thunderbank de gua de No foi arqueou por uma ris brilhante de
conforto. Esta te ferir a cabea. Homem subiria. Em um vale srio cresce um grupo de rvores
raquticas em seu crescimento, com um tom de escassa semelhana com aquele grupo nobre de
cedros majestosos no cume da montanha, as sementes das quais tinham sido plantadas no vale
pela agncia de ventos, e teve subiu para esses troncos insignificantes e repulsivas. Mas ainda
mais em outro cluster apresenta-se, que havia sido plantada pela mo do homem,
cuidadosamente atendidos como eles cresceram. Estes tinham uma semelhana familiar ao
bosque nas encostas; e foram dando promessa de beleza e grandiosidade igual dos seus
progenitores. Os filhos de Ado ateus se parecer com o bosque atrofiado na dell, mas com fraca
semelhana com a de Ado em seu estado sem pecado; enquanto o terceiro moita simbolizam os
filhos "renovados" de Deus, que, embora imensamente inferior ainda ao estoque nobre a partir
do qual eles foram originalmente tomadas, esto dando sinais evidentes de sua filiao, e
prometem um dia para atingir a sua alta e celestial origem: -
"Nascido do Esprito, e, assim, aliado a Deus,
Ele durante seu mandato provaes andar
Sua terra me, imaturo para variar o cu,
Mas, se for encontrado fiel, dever, finalmente subir
Os mais altos cus e partilhar a minha casa e seu "-. Bickersteth.
A Semente! Ver.. 15. Esta semente, diz o Apstolo, era Cristo. Ele o grande Libertador e
Champion. Ele o grande Legislador e Mestre. Seu nome supera todos os nomes em cima do
"Roll of Fame." Seu nome est acima de todo nome. No Frum l est uma coluna de mrmore
da grande circunferncia e altura elevada.Ela repousa sobre uma base enorme, ele coroado
com um capital ricamente esculpido. E quando um cidado ganhou uma grande vitria para o
Estado, entregou-o a partir de um inimigo externo ou de insurreio interna, retirou algum
abuso grave ou alguma reforma inaugurada beneficente, seu nome, por decreto do senado, est
inscrita em cima do pilar em letras de ouro. E agora que veio de montagens gif de cima para
baixo com nomes brilhantes, todos honrado, mas o mais honrado sempre acima do menos. E
brilhante na parte superior da coluna um nome que supera todas as outras. Assim, no Frum
do reino dos cus ergue-se um pilar em chamas todo com nomes bonitos, e no topo de um nome
que est acima de todo nome, "no s neste mundo, mas tambm no que est por vir." Por isso,
"Ele passa o tempo mais dignamente quem procura esse nome para saber;
Sua riseth oceano plenitude ainda como as idades em diante fluir "- Canitz.
Cardos! Ver.. 18. Como muito o processo de redeno do homem da maldio-de sua
ascenso na moral e inteligncia ajudado por este decreto da Providncia, seria difcil de
estimar. 1. Ser que sua comida crescer como bolotas ou beechmast sobre rvores de vida longa,
sem necessidade de labuta ou cuidados ou premeditao de sua autoria, o meio mais eficiente
para o seu avano teria sido falta. A maldio teria aprofundou sua degradao, em vez de
conter como faz agora em seu ncleo os meios de sua remoo de ajuda inversa do progresso
fsico e espiritual do homem. 2. Foi observado que os prprios instrumentos de homem punio-
a muito goads que picar ele em ao esforo-so, afinal, atrofiado ou formas abortivas de ramos,
ou de gemas que, em circunstncias mais felizes que passaram a desenvolver frutos e que os
guarda-sis felpudas por meio dos quais cardos espalhados suas sementes em mirades so
devido degenerao de partes florais; de modo que eles testemunham para o homem
continuamente de sua prpria degradao, na medida em que, como o prprio-so falhas por
parte da natureza para chegar a uma perfeio ideal.
Contraste! Ver.. 19. Um viajante na Sria observa que em um cume montanhoso sua
ateno foi chamada para um magnfico bosque de rvores da espcie cedro. Eram,
evidentemente, o crescimento de muitas idades, e tinha atingido a perfeio da beleza e
grandeza. Quando ele desceu ao vale, ele viu uma srie de outras rvores raquticas em seu
crescimento e, como notveis pela sua maldade como os primeiros eram para a sua
magnificncia. O guia assegurou-lhe que eles eram da mesma espcie; ainda no um trao de
semelhana que ele poderia encontrar neles. Este parece ser um emblema notvel de Ado. No
cap. 2 o poder do corpo, mente e esprito se parecer com o conjunto de imponentes pinheiros
cedro; que, quando descemos para o vale do pecado em Chap. 3, observa-se que, assim como as
rvores espalhados no vale, os seus poderes mentais e morais so raquticas em seu
crescimento-mdia, desprezvel, e quase intil. Dele podemos exclamar que estava plantei como
vide excelente, mas como ele transformado em uma planta degenerada, de vide
estranha! Quem a culpa?
"De quem, mas a sua prpria? Ingrato, ele tinha de mim
Tudo o que ele poderia ter; Fiz-lhe justo e certo,
Suficiente para ter estado, embora livre para cair -. Milton.
Dust of! Morte Ver.. . 19 O p pode ser levantada por um tempo em uma pequena nuvem,
e pode parecer considervel, enquanto a segurava pelo vento que levanta-lo; mas quando a fora
do que gasto, ele cai novamente, e retorna terra de onde foi levantada. Tal coisa o
homem; o homem apenas uma parcela de poeira, e deve retornar sua terra. Assim, como
Pascal, exclama, o que uma quimera o homem! O que um caos confuso! E depois da
morte, de seu corpo, pode-se dizer que o cenrio de ouro esquerda aps a extrao do
diamante que declarou-a configurao, ai de mim! que logo d causa em sua putrescence para o
apstrofo: Como est o ouro tornar-se fraca! Como que o ouro mais fino mudou! No entanto,
"h esperana para o teu futuro," O ouro Christian, no entanto esmaecido. H um "Resurgam"
para o teu p, filho de Deus!
"O ouro fino no desapareceu, quando a chama
Apodera-se que com o consumo de brilho;
No esplendor freshn'd ele sai de novo
Para brilhar no trono do monarca ou BROW "-. Bonar.
Promessas! Ver.. . 21 Deeds so expresses mais poderosos do que palavras; mas este ato
divino da roupa Ado e Eva no "vestes de derramamento de sangue" no poderia ter fora
inteligente para eles, sem uma revelao. razovel supor que Deus explicou-lhes o significado
desse decreto proftico em ver. 15: "Ele te ferir a cabea"? Quando as vestes tingidas de
escarlate foi colocado por direo Divina sobre os corpos de Ado e Eva, o Senhor explicou o
simbolismo, e desdobrou promessas de misericrdia atravs da graa sovereigr livre em resposta
f. Ado e Eva prendeu dessas promessas, e lanou-se sinceramente em Sua misericrdia.Isso
iria iluminar seu caminho escuro. Quando um escravo velho piedoso em uma plantao
Virginian foi perguntado por que ele sempre foi to ensolarado e alegre de corao sob o seu
muito duro, ele respondeu: "Ah, massa, eu sempre est na horizontal para baixo de promessas, e
den Eu oro em linha reta at meu Pai hebenly. "Humble, alma feliz! ele no foi o primeiro
homem que tem facilitado um corao dolorido colocando-o em cima de almofadas de Deus; ou
o primeiro homem que havia subido at o mais forte a partir de um repouso na palavra imutvel
do amor de Deus. Se voc tirar uma nota do Banco da Inglaterra para o balco do banco, em um
instante, aquele pedao de papel se transforma em ouro. Se tomarmos uma promessa de Deus
para o propiciatrio, verifica-se o que melhor do que a ouro para o nosso prprio bem e para a
glria de nosso pai.
Privilgios pervertida! Ver.. 22. Pilkington menciona que em Ilustraes de Fausto, de
Goethe Retsch, h uma placa onde os anjos so vistos rosas deixando cair para baixo sobre os
demnios, que esto em luta pela alma de Fausto. Mas cada rosa cai como metal fundido de
queima e formao de bolhas onde toca. No assim com o homem? Os dons de Deus so
abusadas por ele-Seus privilgios pervertido. Os dons permanecem intrinsecamente a
mesma; mas de corao sua conscincia culpada do homem sofre; como vice-cora em contato
de virtude.
"Desperdiado e estragou na alma atingidas pelo pecado,
A melhor obra de Deus est l "-. Willis.
Cuidado Divino! (Ver. 23.) Deus no se esqueceu de Ado e Eva. Nem Ele era indiferente
sua constituio. Vida no Paraso seria extrema misria. Ele viu-o que sabia. Assim Deus v
todo o caminho de cada filho Seu. E como ele ensinou a Ado e Eva que Sua Providncia e
amor seria orientar e direcionar o seu futuro, por isso que Ele nos ensinar. Dr. Doddride foi
ensinado isso em um sonho. Ele pensou que tinha acabado de morrer, e num instante estava
consciente de que ele estava livre como um pssaro. Incorporado em uma forma area ele
flutuou na luz, enquanto abaixo era seu choro famlia sobre o seu cadver, que ele tinha acabado
de sair, como se fosse uma caixa vazia. Repousando sobre nuvens douradas, ele encontrou-se
ascendente atravs do espao, guiada por uma figura venervel, em que a idade ea juventude
foram misturados em majestoso doura. Eles viajaram por diante. Por fim, as torres de um
belssimo edifcio subiu, brilhante e distinta, diante deles. A porta se abriu silenciosamente
aberta como eles entraram em um quarto espaoso, no centro da qual havia uma mesa coberta
com um pano branco de neve, em que era um copo de ouro e um cacho de uvas maduras. "Aqui
voc deve esperar o Senhor da manso, que vir logo", disse o guia. "Nesse meio tempo, voc
vai encontrar muita coisa para satisfaz-lo." Seu guia desapareceu; e ao olhar para o quarto, ele
encontrou as paredes cobertas de fotos, que, aps anlise, mostrou-se um delineamento
completo de toda a sua vida, revelando-lhe que no tinha havido uma hora em que de alegria,
tristeza, ou o perigo , em que um anjo ministrador no estivesse presente como guardi e
Salvador. Esta revelao da bondade e misericrdia de Deus e vigilncia excedeu em muito suas
maiores imaginaes. Enquanto ele estava cheio de gratido e de amor, o Senhor da manso
entrou. Sua aparncia era to avassaladora em sua beleza e majestade, que o sonhador se
afundou em seus ps serem superados. Seu Senhor, elevando-o gentilmente, pegou sua mo e
levou-o para a frente para a mesa. Pressionando o suco das uvas no copo de ouro, ele primeiro
provando-o, em seguida, segurando-o nos lbios do sonhador, disse: "Bebe:. Este o vinho
novo no Reino do meu Pai." Assim que ele bebia, do queperfeito elenco amor fora todo o medo,
e apertando os braos em volta do Salvador, ele exclamou: "Meu Senhor e meu Deus!" Mais
doce que o doce da msica de terra, ele ouviu a voz de Deus, Seu Salvador em acentos de
conforto e tons de garantia; e, emocionante com felicidade indizvel, ele acordou com lgrimas
de xtase de streaming mais de seu rosto. Sim! Deus v-sabe-se compadece-conservas-
aperfeioa.
"Atravs de todo o meu escuro brilhou
Tua face, Tua paz fluiu sob a minha dor;
Tropeando, eu ca no teu seio
Minha perda por Ti foi transformada a ganhar. "
Misericrdia e Julgamento! Ver.. 24. Mercy aqui franjas o juzo de excluso. O homem
agora necessrio uma ocupao para evitar arrependimentos unavailing. Naturalmente
propensos ao humor sobre o passado, Deus lhe deu um emprego que gostaria de chamar a sua
mente longe de memrias do passado para apresentar a ao e esperana no futuro. Lamenta de
uma determinada classe so inteis. Como, por exemplo, aquelas que o homem na meia-idade,
por vezes, experincias. o pensamento solene conectado com a vida do meio, esse ltimo
negcio da vida iniciada a srio; e ento, a meio caminho entre o bero eo tmulo, que um
homem comea a admirar que ele permite que os dias de juventude passam to meia
apreciado. o sentimento melanclico outono; a sensao de meia tristeza que sentimos
quando o dia mais longo do ano passado, e cada dia que se segue mais curto, ea mais fraca
luz, e as sombras mais fracas dizer que a natureza est acelerando com passos gigantescos para
a sua sepultura inverno . Ento, o homem olha para trs em sua juventude. Quando os primeiros
cabelos brancos tornam-se visveis, quando a verdade indesejvel prende-se na mente que um
homem j no est indo at a colina, mas para baixo, e que o sol est sempre poente, ele olha
para trs em coisas atrs. Quando ramos crianas, ns pensamos como crianas. Mas agora no
est diante de ns masculinidade, com seu trabalho srio, e, em seguida, a velhice, e, em
seguida, a sepultura, e depois para casa. H uma segunda juventude para o homem, melhor e
mais santo do que o primeiro, se ele vai ficar ligado e no olhar para trs. Por isso Deus enviou
Ado para lavrar a terra, para dedicar suas energias para uso diligente do presente, direcionando
suas esperanas para descanso celestial no futuro. E se pudssemos ter a sua confisso agora
seria: -
"Sim, eu posso dizer de horas de intervalo
No caminho solitrio e lugar secreto,
Quando queimado e brilhava dentro do meu corao
Os significados maravilhas da Tua graa. "
CAPTULO 4
NOTAS CRTICAS. - 1. Adquiri um varo com o Senhor .] Ou, talvez, "um varo, at
mesmo o Senhor." A prestao do AV , sem dvida, o mais geralmente seguido. Leeser e
Murphy tem ", da parte do Senhor"; Young "pelo Senhor"; Gesenius ", com a ajuda do
Senhor"; Davies, "com o Eterno", isto , "com sua presena e ajuda"; de igual modo a setembro
torna as palavras, alfa umax umax ; eo Vulg. per Deum . Lange est insatisfeito com
esta traduo como "muito fraco", e prope-se ler: "um homem, com o Senhor"; "Isto ," ele
diz, "aquele que est em conexo com o Senhor .... No confiana bendita esperana fmea, ela
parece, com entusiasmo evidente, para cumprimentar, no recm-nascido, a semente da mulher
prometida (cap. . 3:15) de acordo com a sua compreenso da palavra "No estamos surpresos
que o Prof Tayler Lewis (em Gnesis de Lange) deve pronunciar at mesmo" com o Senhor ",
uma prestao dura e difcil; e que a justaposio de " 'eth Caim "" 'eth Jeov "(" ela
deu 'eth Caim, e disse: Tenho obtido um homem 'eth Jeov ") parece fechar-nos at a
prestao:" Eu dei um homem, o prprio Jeov, ou, eu dei um homem, o prprio Deus, o
prprio Jeov. "H, na verdade, trs consideraes que devem ser bem ponderadas, a fim de
apreciar em seu justo valor evidncia em favor desta ltima prestao. (1.) O significado do
nome Jeov (Yahweh); para o qual deve se referir a "Notas importantes" na Ch. 2 e no Ex. 3. Da
exposio h dado ser visto que este nome de graa aliana no era totalmente inaplicvel a
prometida semente da mulher, e fez, certamente, de uma forma geral, compreender a promessa
da redeno. (2.) O uso comum da partcula 'eth (" 'eth-Jav "), em que muito mais
frequentemente" um sinal da definitiva acusativo "do que qualquer outra coisa. Em outras
palavras, "Tenho obtido um homem, mesmo o Senhor" a prestao sugeriu primeira vista do
original. (3.) O erro de Eva em um ponto no acus-la de erro em outro. Sua exclamao,
rendido como agora sugerido, assume duas coisas :-( a ) Que a semente prometida seria o
prprio Senhor; e ( b ) que este seu primognito foi a semente prometida. Seu erro perdovel
como a ( b ), de modo algum desacredita sua persuaso como a ( uma ).E seja lembrado que a
naturalidade de tal exclamao, e no toda a sua exatido, suficiente para remover qualquer
objeo a partir desta fonte para a traduo antes de ns. No conjunto, somos constrangidos a
considerar este como o melhor traduo -. 7. O pecado jaz porta. ] Em vez disso: "A oferta
pelo pecado jaz porta, ou (mais geralmente) de abertura": por exemplo, ". na abertura, ou de
entrada, de dobra do teu irmo" Esta exegese fornece um ponto de partida para as palavras que
se seguem imediatamente, e que de outra forma parecem excessivamente abrupto. O elo de
ligao pode ser mostrado pelo seguinte parfrase: - "No entanto, a fim de fazer o bem, tu deves
necessidades possuir-te um pecador, e estar endividado a teu irmo para uma oferta pelo pecado
do seu rebanho; no entanto, esta no ir destruir os teus direitos de primognito: NO
OBSTANTE, A TI ser o seu desejo, e tu hs de regra sobre ele. Vamos no orgulho, portanto,
impedir-te de esta melhor esta s de maneira adequada. Que nenhuma obstinao, sem medos
infundados, te guardarem assim fazendo bem. "Muito se tem escrito sobre esta passagem, e
muitos so os pontos de vista que foram propostas; mas, sem dogmatizao, podemos expressar
nossa persuaso bastante confiante de que nenhuma exposio rene to completamente o caso
como o acima -. 23. Ada e Zil. ] Provavelmente o mais antigo fragmento da poesia
existente. Com um leve liberdade de traduo, talvez possamos, assim, aproximar-se do elenco
mtrica do original: -
"Ada e Zil! Ouvi a minha voz,
Ye esposas de Lameque! dar ouvidos ao meu conto:
Um HOMEM matei em lidar minhas feridas,
Sim, a JUVENTUDE em flagrante meus golpes:
Desde STUPLO ser o vingador de Caim,
Ento, DE LAMEC, setenta e sete! "
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versculos 1, 2
VIDA DOMSTICA
I. Que projetado para o aumento numrico da humanidade. A posio de
Ado e Eva antes do nascimento de seus dois filhos era nica. Eles estavam sozinhos no
grande mundo. No den no seriam to profundamente conscientes dessa solido, pois
no sua solido foi preenchida com Deus e santos pensamentos. Mas, agora, em sua
condio alterada de vida, eles se sentem mais intensamente a necessidade de
companheirismo terrena. Sua relao com Jeov no to fcil e natural como
costumava ser, e, como eles no podem viver sem comunho, eles iriam saudar com
alegria o nascimento de um filho. a tendncia de masculinidade caiu para suprir o
lugar do divino com o humano, para substituir a terra para o cu. Solido Parental
tristeza para muitos. Seus anis de casa no com a voz da infncia feliz. Mas ainda
assim impossvel que qualquer pais agora pode ser solitrio como os progenitores de
nossa raa. Os companionships intelectuais e sociais e morais do mundo exterior so
numerosos demais para deixar a vida domstica em solido. 2. A posio de Ado e Eva
antes do nascimento de seus dois filhos era interessante. Eles esto agora em uma
grande crise de suas vidas. Eles passaram por todas as experincias amargas do
pecado. Eles tornaram-se cientes da influncia satnica. Eles so criaturas cadas. Eles
foram expulsos de os prazeres supremos de uma vida santa e de residncia para a luta de
uma vida dura. No entanto, eles so cercados por misericrdia Divina. Como eles vo
agir? De que maneira e esprito que vai realizar a sua vida nova e rdua? Ser que eles
vo empurrar ainda mais para o pecado, ou ser que vo comear a sua vida domstica
em pureza e esperana? Como ser o seu pecado recente afetar seus descendentes
subindo? Estas perguntas e afins investir a posio de Ado e Eva, neste momento, com
interesse profundo e extraordinrio. Da as relaes domsticas da vida foram
destinados a pessoas do pas, para fornecer homens das atividades intelectuais,
comerciais e morais da vida.
II. . Que ele deve ter cuidado, pois a nomenclatura de seus filhos ". Abel" de Eva
primognito chamava-se "Caim", seu prximo filho foi designado Observamos que: 1. .
nomenclatura Criana deve ser apropriado O nome Caim significa posse. Eve a olhou
primeiro filho com prazer. Ele era sua propriedade. Alguns pais s consideram seus
filhos como tanta propriedade, vale muito a eles no mercado de trabalho. Mas Caim era
a nossos primeiros pais a posse moral. Eles o viam como um dom de Deus. As crianas
so as mais felizes, e ainda o bem mais solene e responsvel da vida domstica. Eles
no devem ser considerados como "estorvos", mas como capacidade de trabalho
saudvel e destino moral sublime. Devem ser bem cultivadas. Eles deveriam aumentar o
valor espiritual da casa a que pertencem. Eles devem ser treinados para o Deus de onde
eles vieram. D-lhes nomes apropriados, expressivo de seus primeiros disposies, suas
circunstncias infantis, ou de algum pensamento santo ligado com a providncia de
Deus na sua histria. 2. nomenclatura Criana deve ser instrutivo. Enquanto o nome de
Caim significava a posse, que o de Abel significava vaidade. Muitas conjecturas foram
oferecidas quanto razo do nome dado a Abel. A probabilidade que nossos primeiros
pais foram metendo as experincias dolorosas da vida e encarna o seu veredicto de que,
em nome de seu filho.Assim, o nome de seu segundo filho rene-se a histria de seu
passado, e as tristezas de sua condio atual. Ela jamais seria um monitor para a criana
e os pais.Quando um tentado a ser levado pelas coisas terrenas, serviria para lembr-
los de sua vaidade. bom ter nomes bblicos em uma famlia. Eles so profundamente
instrutiva. 3. nomenclatura Criana deve ser atencioso. Os nomes que os pais, por
vezes, do s crianas, enquanto eles so apropriados, instrutivo, e proftico, deve estar
sempre em harmonia com o bom gosto e julgamento refinado. Alguns pais do aos seus
filhos vrios nomes, como se um ou dois no foram suficientes para distingui-los, ou
como se quisessem dar-lhes as boas prticas em escrita em dias futuros. Quantos
homens tm vergonha dos nomes uneuphonious e jawbreaking que foram dadas a eles
na infncia. Por isso os pais devem ser atencioso na nomenclatura nacional de sua
prole. Deixe os seus nomes ser fotos de bondade, e os padres de verdade.
III. Isso deve criteriosamente educar as crianas para alguns empregos
honestos e teis. 1. Estes dois irmos tinham uma chamada diria. Eles no foram
autorizados a desperdiar seu tempo em casa, sem instruo para prepar-los para os
deveres da vida ativa, ou sem trabalhar para desenvolver o seu crescimento e energias
juvenis. Cada jovem, independentemente da sua posio social, ou grandes expectativas,
deve ser levado at algum emprego til. O mundo convida seu esforo. Comrcio est
chamando por ele. Art iria valoriz-lo. Literatura iria pag-lo. Cu vai recompens-
lo. Indolncia a maldio da vida familiar. 2. Cada um desses irmos teve sua
vocao distinta. Abel foi pastor de ovelhas. Caim foi lavrador da terra. Assim, os dois
irmos no foram envolvidos na mesma busca. bom para uma famlia para cultivar
dentro de si todos os empregos da vida civilizada. Ento, um membro da torna-se o
elogio de outro feliz, e todos esto em um estado de independncia comparativa. Alguns
homens olham para baixo sobre o agricultor. Eles no tm nenhuma razo para isso. o
comrcio mais antigo. mais honrosa. mediadora em seu carter, pois leva os
presentes da mo de Deus, para distribu-las para suprir as necessidades da
humanidade. Isso deve evocar gratido. 3. Estes irmos tinham uma vocao
saudvel. Ambos trabalhavam ao ar livre. Alguns pais permitem que seus meninos a ser
confinados em escritrios quentes, ou em oficinas mal ventilado, onde a masculinidade
fsica est enfraquecido pelo trabalho dirio. Os homens devem estudar a sade em suas
atividades seculares. Trabalho deve fortalecer e no enfraquecer. 4. Estes irmos
tinham uma vocao favorvel para o desenvolvimento do pensamento
intelectual. pastores e cultivadores do solo, devem ser homens de grandes almas, e as
idias sublimes. Eles so estudantes da natureza. Sua ocupao diria leva-los para perto
de Deus. Muitos dos Salmos so o resultado de uma vida pastor.
IV. Isso no deve ser esquecido de suas obrigaes religiosas. "E no decorrer do
tempo, veio a passar, que Caim trouxe do fruto da terra uma oferta ao Senhor. E Abel
tambm trouxe dos primognitos das suas ovelhas e da sua gordura. "1. Essas ofertas
so tornada obrigatria pelas misericrdias do passado. Esta primeira famlia tinha
recebido muitas bnos na mo divina. Suas vidas poupadas. Sua famlia
aumentando. Seus jardins frutferos. Era natural que eles deveriam se inspirar com a
idia de culto religioso. No h uma famlia no mundo, mas tem motivos para adorar a
Deus. 2. Essas ofertas devem ser o resultado natural e altrusta de nossa prosperidade
comercial. Caim e Abel eram prsperos em suas ocupaes, e, portanto, era natural e
justo que eles devem oferecer a Deus o fruto da terra, e as primcias dos rebanhos . Os
primeiros frutos do comrcio deve ser apresentado ao Senhor. Eles so Sua devido. Ele
iria mostrar a nossa recepo altrusta de seus dons. Seria enriquecer sua igreja, e ajudar
sua empresa moral no mundo. 3. Essas ofertas devem encarnar a verdadeira adorao
da alma. As pessoas dizem que eles possam adorar a Deus sem dar-lhe qualquer
coisa. Eles cantam o seu louvor, rezam a Ele, mas eles nunca do a Ele as primcias de
seus rebanhos. Eles so ricos, mas eles do o Senhor nada. Sua adorao um
escrnio. Se suas oraes fosse verdade, os seus dons estaria pronto. Em tal caso, o
presente a medida da orao. A viva pobre vai dar-lhe caro. O corao penitente vai
dar a si mesmo. AULAS: . -1 Que a vida domstica sagrada como a ordenao de
Deus . 2. que as crianas so um dom de Deus, e muitas vezes so profetas do
futuro . 3. que trabalhar e dar so a devoo da vida familiar.
O versculo 1, 2. Providncia distinguiu homens de seu primeiro nascimento no
mundo.
A propagao da raa humana est fora do Paraso, no porque ele ocasionada pela
primeira vez pelo pecado, mas sim porque supe um desenvolvimento distinto da
humanidade, e est contaminado com o seu pecado [ Lange ].
Ado tinha, sem dvida, j comearam ambas ocupaes, e os filhos selecionado
cada um departamento diferente. O prprio Deus tinha apontado tanto para Adam-o
cultivo do solo pelo trabalho atribudo a ele no den, que teve de ser transformada em
agricultura aps a sua expulso; e manuteno de gado no vesturio que Ele lhe deu
(3:21). Alm disso, a agricultura nunca pode ser totalmente separado da criao de
gado; no s para um homem necessita de alimentos, mas a roupa, o que obtido
diretamente das peles e l de animais domesticados. As diferentes ocupaes dos
irmos, por isso, no devem ser considerados como uma prova da diferena em suas
disposies. Isto vem em primeiro lugar no sacrifcio, o que eles ofereceram depois de
um tempo para Deus, cada um proveniente de produtos de sua vocao [ Keil e
Delitzsch. ]
O ADORADOR VERDADEIRO E FALSO DE DEUS
I. Que tanto o verdadeiro eo falso, entre os homens so, aparentemente,
Adoradores de Deus. Tanto Caim e Abel veio para adorar a Deus. O falso veio para
adorar a Deus. 1. Porque o costume da terra, para que fazer. As madrugadas de
sbado de manh, e para o mundo da humanidade desperta para o servio religioso do
dia. Todas as classes e condies de homens so vistos wending seu caminho para o
templo de Deus. Eles no reverenciar o dia. Eles no juntar cordialmente em seu
culto. Eles so os escravos do costume. Eles so criaturas de hbito. Por isso voc no
consegue distinguir o carter moral dos homens pelo simples fato de
adorao. Atendimento ao cerimonial para fora da religio no um ndice infalvel
para sua piedade ou aspiraes celestes. 2.Porque os homens acham que devem pagar
alguma relao propriedade social e da conscincia. Homens se sentiria se no trazer
os primeiros frutos de seu servio religioso a Deus que eles eram pouco melhores do
que os pagos. Isso para eles uma propriedade social. Eles no desonrar seus
personagens por uma negligncia declarado do sbado, ou por uma rejeio de toda a
adorao moral. Eles sempre vo igreja uma vez por dia. Esta a sua etiqueta de
sbado.Isso faz calar a sua conscincia, preserva sua reputao, e constitui-lhes pessoas
morais e respeitveis. Da eles trazem seus primognitos ao Senhor. Estes so os falsos
adoradores de Deus, e com eles os santurios do mundo esto lotados. Eles so
cainitas. 3. Porque os homens sentem que as suas almas so atradas a Deus em desejos
ardentes e louvores agradecidos. Estes so os verdadeiros adoradores de Deus. Eles so
a minoria. Eles so seguidores de Abel. Eles bom grado todos os meios de graa. Eles
apresentam alegremente suas primcias ao Senhor. Eles vm a Deus em seu caminho
apontado. Eles so animados pelo verdadeiro esprito de devoo.
II. Que tanto o verdadeiro eo falso, entre os homens apresentam suas ofertas
materiais a Deus. Caim e Abel no apenas se reuniram para adorar a Deus, mas
tambm trouxeram os seus bens ao Senhor. Caim trouxe do fruto da terra. Abel trouxe
as primcias de seu rebanho. 1. O comrcio de cada irmo sugeriu a sua oferta. Este foi
mais natural. Os negcios, os temperamentos e as habilidades dos homens, em geral,
determinam o seu tipo de servio religioso e devoo. Os homens de grande intelecto
levar a Deus as primcias de uma literatura esplndida. O homem de grande emoo
levar a Deus as oferendas de uma orao entusiasmado. O homem de grande riqueza
vai levar a prata eo ouro. O homem de lazer dar seu tempo. O homem de gnio vai dar
a sua originalidade. O pobre homem vai dar a si mesmo. Portanto, h poucos homens
que deixam de dar alguma oferenda ao Senhor. (1). Alguns levam suas oferendas para
desfile. Eles nunca tomar pequenas ofertas que podem ser escondidos. Suas ofertas vo
sempre em massa, que os homens podem v-los, admir-los, e saber mais sobre
eles. Eles no tm a verdadeira piedade para inspirar a sociedade com respeito, portanto,
eles substituem ostentao, e um fingimento de bondade em seu lugar. Eles vo dar
10.000 para a construo de uma igreja, quando privada que no daria dez xelins para
salvar uma alma. (2).Eles levam suas oferendas para aumentar seu comrcio. Eles
querem ser conhecidos como grandes frequentadores da igreja, como os homens de
disposio benevolente. Assim, eles esperam aumentar seus retornos financeiros, e de
reforar as suas relaes comerciais. As ofertas a Deus nada mais so do que os
investimentos para si. (3). Eles levam suas ofertas para aumentar sua influncia
social. (4). Eles levam suas ofertas com um humilde desejo de glorificar a Deus. Estas
so as ofertas de uma verdadeira masculinidade. Eles so o resultado de uma alma
penitente. Eles s so aceitveis para o cu. Assim como voc no pode estimar o
carter moral de um homem por sua adorao, assim tambm vs com as ofertas de
material que ele apresenta ao Senhor.
III. Que tanto o verdadeiro eo falso, entre os homens so observados e
estimados por Deus em seu culto e ofertas. 1. A adorao e ofertas de um so
aceitos. "E o Senhor para Abel e sua oferta." E por que: - (1). Porque ele foi bem e
cuidadosamente selecionados. homens devem selecionar cuidadosamente as ofertas que
eles do a Deus. (2.) Porque era o melhor que ele poderia comandar. Ele trouxe os
primognitos das suas ovelhas, e da sua gordura. Quando os homens esto procurando
os seus rebanhos para a oferta do Senhor, eles geralmente levam os mais pobres que eles
podem encontrar. A pea threepenny suficiente. (3.) Porque era apropriado Seu
sacrifcio pregou o evangelho, prenunciou a cruz. (4.) Porque foi oferecido em um
esprito reto.Isso faz com que o grande ponto de diferena entre as duas ofertas. As
ofertas mais grandiosos proferidas num esprito errado no sero aceitos por Deus, ao
passo que a oferta mais cruel dado em esprito humilde ser bem-vindo a ele. Assim, o
irmo mais novo era o melhor. Ele era melhor do que o seu nome. (2.) A adorao e
oferta de outro foi rejeitado. "Mas para Caim e para a sua oferta no atentou." Os
homens que fazem suas oferendas religiosas um desfile, que consideram esta adorao
como uma forma, no so recebidos pelos Deus.
IV. Que a verdade, na recepo Divina de sua adorao e ofertas, muitas vezes
so invejados pelo falso. 1. Esta inveja irado. "Por que ests a ira." 2. Esta inveja
aparente. "Por que o teu semblante". 3. Esta inveja no razovel. "Se bem fizeres,
sers aceito." 4. Esta inveja assassina. "levantou Caim contra o seu irmo Abel, eo
matou."
O versculo 3. Pecado, no entanto, ele fez o homem apstata de Deus, no extinguiu
sua adorao a Deus.
Deus ea natureza ensinar os pais a criar os filhos na religio de Deus.
Definir e expressas vezes tem havido para a adorao de Deus desde o incio. O
sbado.
Desde a queda do homem Deus lhe ensinou sua recuperao por meio de sacrifcios.
Inquos, at mesmo os filhos do diabo, fizeram demonstrao de religio da queda.
Hipcritas vem sem sangue, mesmo sem sentido de seus prprios desertos e auto-
humilhao, para servir a Deus.
Adoradores sinceros tm sido na Igreja de Deus desde o incio.
OS SACRIFCIOS DA ANTIGA DISPENSAO
Versculo 4. I. Isso desde os primeiros tempos, a nica forma de adorao aceitvel tem
sido por meio de sacrifcios. impossvel explicar a origem ea prevalncia de sacrifcio, mas
no princpio da nomeao divina. No podemos supor que essa oferta de Abel, to altamente
aprovada, foi sem comando. Analogia contra ela. Em tempos posteriores Deus designou todo o
ritual judaico. Tabernculo foi erguido depois de Seu padro. No provvel que Deus deixaria
o homem cado sem direo nesta matria. No h nenhuma conexo natural, aos olhos da
razo, entre o sacrifcio de um bruto eo perdo de um pecador. Sem derramamento de sangue
no h remisso.
II. O sacrifcio que Deus aceita deve ser oferecida em princpios que Deus vai
aprovar. Abel deu dos primognitos. Ele ofereceu seu sacrifcio pela f em obedincia a uma
instituio divina em dependncia divina promessa, no exerccio de afetos devotos. Um
sacrifcio melhor do que Caim -melhor quanto ao mrito, melhor como para o sentimento. Cain
considerou Deus como Criador, mas Abel como Redentor.
III. A ordem de procedimento divino aceitar, primeiro a pessoa, e ento a oferta. o
Senhor para Abel e sua oferta. Homem que diz respeito em primeiro lugar os presentes, e, em
seguida, a pessoa de acordo com os dons, mas Deus o contrrio. O sacrifcio dos mpios
abominvel ao Senhor, mas a orao dos retos lhe agradvel.
IV. O incio do sacrifcio pelo pecado do homem, ea consumao do sacrifcio na morte
do Salvador, mostram claramente que um sistema de expiao incorporada com todo o
comboio de dispensao Divina. 1. Qual a importncia de verificar o nosso interesse no
grande sacrifcio. 2. Que a igreja na terra sempre apresentou uma empresa mista, e tem sido
sempre em um estado militante. Caim adorou na forma, Abel em verdade. As ovelhas e os
bodes, do trigo e do joio, ser sempre misturava at o julgamento. 3. Como singular o fato de
que o primeiro homem que morreu, morreu como um mrtir. 4.Vamos todos aprender a
examinar os nossos motivos de culto religioso, como sabemos que Deus os observa
estritamente. Ele no um cristo que o exteriormente , e circunciso a do corao -. ( o
evangelista. )
estranho dizer que a adorao a Deus foi a primeira ocasio de diferena entre os
homens.
Deus no aceita homens de acordo com a prioridade de seu nascimento terrestre.
Pessoas so aceitos antes de deveres pode ser.
Nenhuma obra do homem pode de si mesmo encontrar graa diante de Deus.
HISTRIA DE CAIM COMO UM FAROL
O versculo 5. I. Que ele era o primognito da famlia do homem. Quem pode descrever
a ansiedade e admirao que o seu nascimento se produz? O nascimento de qualquer criana
ao mesmo tempo um evento interessante e importante; mas o primeiro, como especialmente
assim!
II. Ele era um adorador do Deus verdadeiro. Ns no sabemos nada sobre a histria de
sua infncia. Ele reconheceu: 1 Proprietorship de Deus;. 2 recompensa de Deus em Seus
dons.; 3. Seu direito de nossa homenagem. Estes estavam certos. Ele estava com defeito na f.
III. Ele foi distinguido pelo seu trabalho diligente. trabalho honroso-saudvel. Isso
impede que as tentaes. Satans pode tentar o trabalhador, mas o ocioso tent-lo. a
verdadeira riqueza da comunidade.
IV. Ele era o tema da paixo mortal da inveja. Deus para Abel, mas no a Caim. Seu
orgulho foi ferido. Quem pode resistir inveja. Ele no v excelncia em outro. Ela corri a
alma.
V. Ele era um assassino.
VI. Ele era um vagabundo maldito.
VII. Ele era o tema da misericrdia divina e longanimidade. - ( Dr. Burns. )
apropriado para os hipcritas para estar zangado com Deus sobre a sua no
aceitao, mas nunca com eles prprios para o seu mal desempenho.
O contraste entre Caim e seus irmos: -1. Caim e Abel vive morre. 2. Raa de Caim
perece; a corrida de Seth continua. . 3 Caim o primeiro nato; Abel, o primeiro nascido
espiritual.
O semblante de um ndice para os sentimentos morais do corao.
Versculo 6. Deus toma conhecimento da ira dos mpios contra os santos, e
repreende-lo.
A ira de Caim foi, provavelmente, em parte ocasionado pelo medo de que a
aceitao de seu irmo mais novo diante de Deus, pode levar a alguma violao dos
direitos do primognito. No versculo seguinte ele est certo de que isso no deve ser o
caso.
As relaes e deveres da vida social no so alterados por uma pessoa que est
sendo admitido na famlia de Deus.
RELIGIO DA NATUREZA E DA RELIGIO DO EVANGELHO
. Versculo 7 Caim e Abel, como Sara e Hagar, pode ser alegorizados: o primeiro era um
representante justo de religiosos naturais, o pai do desmo; o ltimo representante de aqueles
que abraam a religio revelada. A religio de Caim, em comum com muitas outras religies
falsas, tinha as seguintes caractersticas:. -1Era uma religio que tinha em si algo de bom. Ele
reconheceu a existncia da Divina Providncia, e obrigaes humanas. No h religies, no
entanto, falso, que no contm alguns elementos de bom. Os males longe predominam. 2. Era
uma religio de convenincia. Supunha-se para manter as aparncias. No havia nenhum
princpio que lhe est subjacente. 3. Era uma religio que no tinham f. Ele preocupou-se
sobre o presente, mas estava completamente cego para o futuro. Sem f, no a realidade. 4. Era
uma religio cheio de justia prpria. Ele ignorou a existncia do pecado. Ele ignorou a
existncia de uma ruptura entre o homem eo seu Criador. 5. Era uma religio perseguindo. Ele
podia tolerar nenhuma outra vista, mas a sua prpria. Logo manchado suas mos com o
sangue; um exemplo seguido em idades posteriores. A religio de Deus sofrer, a do homem
vingativo. A religio de Abel tinha tambm as suas caractersticas:. -1 . A religio de Abel
encarnado todo o bem que estava no outro Tudo o que de valor em desmo encontrada no
cristianismo. 2. Ele superou at mesmo em suas prprias excelncias. No h meno de Caim
ser o melhor do gnero a partir de Abel. Cristianismo revela a verdade do desmo com luz mais
clara, e prende-los com mais firme aperto. 3. Ele reconheceu a existncia de culpa e sua
condenao merecida. 4. Foi acionado pela f. 5. Foi aprovado por Deus.
I. Natural Religion. Esta consiste em "fazer bem." Olhe para o princpio em que se
baseia. O princpio bem prtico. Este princpio intrinsecamente excelente. homem foi criado
para fazer bem. a desejar que todos os homens devem agir de acordo com este
princpio. Todo o mundo seria diferente se os homens. No h necessidade de polcia-priso.
um princpio de que ningum pode se opor. Vejamos a norma pela qual deve ser testado. O
padro a lei moral da criao. A fim de fazer o bem, o homem deve amar a Deus com todo seu
corao, & c. No deve haver omisso. O ato deve ser perfeito. Deve ser uma jia sem uma
falha. O motivo deve ser bom. A regra deve ser bom. Isso deve ser feito como Deus dirige. Olhe
para a recompensa, "Tu pois no ser aceito?" Essa religio vai comandar a aprovao do
Todo-Poderoso. Ele vai garantir a imortalidade para seus devotos. Se Ado continuou a fazer o
bem, ele teria continuado a viver. Este, ento, a religio da natureza gloriosa. Voc j
cumpriu suas exigncias? Pense em pecado, sua natureza , seu efeito -suas
ltimasconseqncias. Como podemos escapar deles? Pergunte a religio natural. Ser que ela
vai sugerir arrependimento ? Ser arrependimento substituir as coisas como estavam-
Reforma ? Isso no pode alterar o passado. Uma oferta pelo homem no tem nenhum para
apresentar-a misericrdia do Eterno ? Deus misericordioso, mas como ele pode mostrar para o
pecador, em harmonia com a justia? A natureza no tem resposta.
II. . Religio revelada "A oferta pelo pecado jaz tua porta." 1. Isso revelou religio
assume que os homens so culpados. Se no h pecado, no pode haver necessidade de uma
oferta pelo pecado; e se houver uma oferta pelo pecado, presume-se que no h pecado. Os
homens no tm feito bem. Eles so pecadores. Eles so passveis de punio. 2. Essa religio
revelada forneceu uma oferta pelo pecado. Trs tipos de sacrifcios foram oferecidos pelos
judeus-eucarstico-paz-ofertas-expiatrio. A ltima a mais proeminente. . Tipo do Calvrio Em
oferta pelo pecado, houve uma substituio de pessoa - uma substituio de sofrimentos - a
aceitao da oferta pelo pecado foi acompanhado com a evidncia Divino. Este sacrifcio
eficiente. 3. Que esta oferta pelo pecado reposeth na porta. A expiao de Cristo acessvel ao
pecador-lo recai sobre o homem a valer-se da it-homens negligenci-lo-Deus exerce grandes
sofredores-pecadores no podem ir para o inferno, sem pisar no sacrifcio da Cruz, eles sero
privados de exerccio se negligenci-lo -. ( . pregador )
Fazer bem a Deus s efetuada pela f no Mediador Divino.
A culpa e julgamento vm rapidamente sobre a cabea do malfeitor.
Outward governar Deus s vezes d para inquos mais de Seus santos.
O versculo 8. Convices e repreenses de Deus sobre os mpios muitas vezes
ocasionar uma maior dureza, e raiva em pecado.
comum os homens maus para disemble sua raiva em direo a Deus e Seus santos.
A simplicidade dos santos muitas vezes os torna uma presa para a hipocrisia dos
mpios.
Inimigos hipcritas, embora ser contido por um tempo, oportunidade revela-los.
Ocasio, vantagem, e privacidade, faa descoberta de hipocrisia.
Parentes mais prximos no escapar da violncia de hipcritas.
O mtodo de Satans chamar os homens de inveja ao assassinato.
No apenas a partir da influncia do mau exemplo, como muitos pensam, que o
vcio ea misria tm at abundaram no mundo: antes que pudesse ter efeito, este crime
nos apresenta como uma instncia terrvel da paixo maligna como qualquer idade
podem pagar; e como convencer uma prova de que a partir de dentro, "do corao
procedem os pensamentos e assassinatos do mal."
TRS EXPERINCIAS E TRS FALHAS
I. A Famlia idia no vai manter os homens direita. Caim e Abel eram irmos.
II. Cerimonial religioso no siga em frente. Caim e Abel ofereceu tanto sacrifcio.
III. Perseguio religiosa no vai manter os homens direita. Caim matou seu
irmo, mas uma voz clamou contra ele. O que vai manter os homens certo? O amor de
Deus atravs de Jesus Cristo [ Temple City ].
O PRIMEIRO ASSASSINATO
I. Ele foi o assassinato de um irmo pelo outro. Deveramos ter pensado que os
membros desta pequena famlia poderia ter vivido em termos amigveis uns com os
outros. Ns nunca deve ter sonhado assassinato no meio deles. Veja aqui:. -1 O poder
da inveja. 2. A ambio de egosmo. 3. O rpido desenvolvimento da paixo.
II. Ele foi ocasionada pela inveja no departamento religioso da vida. Os dois
irmos tinham cada um apresentou o seu sacrifcio; s de Abel foi aceito.Isto despertou
a inveja de Caim. Irmos deveriam alegrar-me no sucesso moral de cada um. A inveja
na igreja a grande causa da contenda. Homens invejar os talentos de cada um. Eles
matam a reputao do outro. Eles matam muitos de esprito do concurso. Voc pode
matar o seu ministro por um olhar, uma palavra-, bem como por uma arma. Tal conduta
a seguinte:. -1 . Cruel . 2 . repreensvel . 3 Astonishing. 4. freqente.
III. Isso foi vingado pelo cu. 1. por uma questo de convencimento. 2. por uma
maldio alarmante. 3. por uma vida errante.
Ele, que, de acordo com a esperana de sua me era para ter sido o matador da
serpente, torna-se o assassino de seu irmo. bom que os pais ignoram o futuro de seus
filhos, ou eles no entreter tais esperanas brilhantes que lhes dizem respeito na
infncia.
A MALDIO BITTER QUE SIN TRAZ SOBRE UMA VIDA INDIVIDUAL
Temos sido bem educado na natureza e os efeitos do pecado pela narrativa sagrada,
e no por instruo filosfica, mas pelos acontecimentos interessantes e transaes da
vida diria. Vimos no jardim que o pecado consistiu em um pensamento errante da
palavra de Deus, e tambm em desobedincia ao mandamento divino; agora vemos que
em pleno desenvolvimento, como uma paixo terrvel, e como um mal social. O pecado
um avano na histria dos povos. Em diferentes homens se manifesta em diferentes
formas. Um homem peca por desobedincia; outro homem por assassinato. Quando uma
vez que ele faz uma entrada para uma famlia no pode dizer como ele ir afet-los, ou
prever onde isso vai acabar. Mas essas narrativas do Gnesis solene e enfaticamente
ensina que o pecado torna os homens miserveis, que uma perda, em vez de um
ganho, que uma iluso, e que seguido por uma maldio ao longo da
vida.Certamente tal revelao a respeito do pecado deve impedir que os homens da
mesma. Mas a maldio que vai trazer na prxima vida impossvel para caneta
humano para escrever. Olhe para a maldio que envolve nesta vida.
I. Isso torna um homem sujeito s indagaes solenes e convincentes de
Deus. "E o Senhor disse a Caim: Onde est Abel, teu irmo?" Todos os homens so
susceptveis de os interrogatrios solenes de Deus, mesmo quando suas vidas so pura e
bom, mas especialmente quando eles tm se envolvido em culpa. Assim, Ado foi
questionado aps sua desobedincia. A boa acolhida desses questionamentos divinos
como momentos de comunho feliz com o Infinito;tremer o culpado diante deles como
o arauto da desgraa ainda mais terrvel. As perguntas de Deus tocar as vitalidades
internos de nossa vida moral e conduta.Ningum pode evit-los, embora muitos
tentar. Eles exigem uma resposta imediata. No caso de Caim:. -1 Este inqurito foi
solene. Deus no pediu Cain sobre sua lavoura da terra, ou sobre os frutos de seu labor
manual. Ele normalmente no questionar os homens sobre tais temas. Estas so objecto
de interrogatrios humanos em vez de divina. Deus questiona os homens sobre seus
sentimentos morais, sobre sua conduta. Ele est ciente de todos os pecados que
cometemos, e pode a qualquer momento consultar a ns o seu significado e inteno.
bom para a segurana moral da sociedade que os homens maus so citados perante os
tribunais de autoridade, ou paixo humana iria despovoar o mundo. , certamente, uma
experincia mais solene para uma alma humana para ser interrogado por Deus sobre
seus pecados. 2. Este inqurito foi convincente. Isso implica que, embora a pergunta foi
feita, que Deus sabia tudo sobre o assassinato que o irmo apaixonado cometera. Deus
no interrogar as almas humanas para obter informaes respeitando os seus pecados,
como se ele fosse ignorante deles. Seus inquritos so destinados a produzir convico
profunda da mente, para despertar os homens para um bom senso de vergonha culpado,
e s vezes para lev-los a Si, para que possam ser perdoados. A questo de Deus, como
o olhar de Cristo, quebrou muitas almas em lgrimas refrescantes. bom para um
homem para confessar seus pecados para o cu. Esta a melhor maneira de se livrar
deles. 3. Este inqurito foi retributiva. Ele no foi apenas a inteno de despertar Cain a
uma conscincia de seu ato final, mas tambm para reivindicar a memria de
Abel. Deus no permite que seus santos para serem abatidos no capricho e paixo do
homem, sem entrevista retributiva com o assassino. Quando as naes mataram o bem,
ento que Deus tem realizado terrvel controvrsia com eles. Nem sempre a lei do
cu para impedir ou desviar o curso de raiva, mas sempre a lei do cu para vingar
dele. tolice, assim como criminoso do mundo para matar seus melhores
adoradores; para apagar suas luzes mais brilhantes. Caim sentiu profundamente a
retribuio deste inqurito. 4. Este inqurito foi inesperado.Caim sentiu a paixo da
inveja. Ele matou a seu irmo. Ele provavelmente esperava que isso seria o fim de tudo,
ou, pode ser que ele no calculou quanto conseqncia de seu ato. No entanto, to
logo foi o assassinato perpetrado mpios, que Deus apareceu para vingar dele. O sonho
do pecado logo dissipada pela luz da aurora da presena Divina. Os pecadores esto
sempre expostos s invases do cu. Eles no podem se esconder de Deus. Eles devem
ouvir a Sua voz. Eles sentem uma condenao que no pode remover.
II. Isso envia um homem com a vida com as mais terrveis lembranas de
errado fazendo dentro de sua alma. 1. Cain nunca iria esquecer a hora em que ele
matou seu irmo. As circunstncias do ato jamais permanecer nova e viva em sua
lembrana. Todo o quadro seria viver dentro dele. Seria o espectador constante
dela. Ningum poderia apag-lo, ningum poderia escond-lo, e ningum podia dar-lhe
alvio de seu terrvel tormento. Tais quadros mentais so a angstia de uma vida
m. Que maldio mais terrvel poderia vir em cima de um homem do que isso. Ento,
esta ao seria agravada a si mesmo pelo pensamento de que ele havia matado seu
irmo. inimigo No longa data tinha sido vtima de sua fria, nenhum estrangeiro, mas o
filho de sua prpria me.Certamente este foi um agravamento de seu crime. Tambm
seria agravada a si mesmo pelo pensamento de que sua inveja para com o seu irmo,
tinha sido ocasionada pela superioridade do servio de seu irmo para Deus. A pureza
do carter de seu irmo e da fidelidade de sua oferta subiria para a viso de seu remorso
alma. Ele sente que ele havia matado um inocente. Mas o ataque foi feito. Ele no
poderia alter-lo. Deve continuar a ser o companheiro de terror de sua vida. Esta uma
das maiores fontes de castigo para o pecador. (1). Ele processado por isso, a memria
do homem. No h esquecimento para o homem.Embora o passar dos dias, ele carrega
sua histria moral em sua alma para sempre. (2). Ele processado por isso, a
conscincia do homem. A mera lembrana de uma ao, mas seria pouco tormento para
um homem, se sua conscincia no se referiu a ele ao seu erro moral. Conscincia
sempre aponta o assassino de sua vtima inocente. (3). Ele processado por isso, a
vontade de Deus. Deus assim ordenou que as faculdades do homem que deve infligir
punio sobre o malfeitor. Verdadeiramente, em seguida, Cain est introduzindo um
elemento de tristeza em sua vida por este crime, a pungncia de que pouco
consciente. Por um ato homens pecadores podem fazer-se miservel para sempre.
III. Que muitas vezes estraga a prosperidade temporal de um homem. - "E
agora maldito s tu desde a terra, que abriu a sua boca para receber o sangue de teu
irmo da tua mo; quando tu tillest no cho, no passar a produzir a ti a sua fora.
"Assim, as perspectivas temporais do assassino fosse arruinado.Sin muitas vezes destri
os ofcios e profisses dos homens:. -1 Ele destri sua reputao. Nos negcios,
reputao vale tanto para o homem como capital. Se ele for uma vez detectado em fazer
errado ou desonestidade de qualquer tipo, seu comrcio vai diminuir. A bondade uma
poltica enriquecedora. . 2Desperdia os seus ganhos: H multides de homens que
seriam ricos se fossem apenas moralmente bom e estvel. O que eles ganham pela
indstria, que gastam em glutonarias noite. Eles esto embriagados. Eles so
imprevidentes. Eles so imprudentes. O comrcio no pode sobreviver por muito tempo
isso. 3.Enfraquece suas agncias. A terra no era para produzir Cain sua produo
habitual. Por homens pecado enfraquecer seus corpos, suas mentes, suas almas, e todos
os seus instrumentos de troca. Assim, as suas perspectivas temporais so arruinados por
ela.
IV. Que ele comete um homem para uma peregrinao e uma vida agitada. -
"Um fugitivo e vagabundo sers na terra." 1. Sin faz os homens inquietos. Desperta
neles impulsos inquietos, sempre em mudana, humores e fantasias estranhas. Eles so
como os grandes ondas varrendo a partir de uma rocha para outra, em seu fluxo
incessante. Piedade sozinho pode tornar masculinidade estvel e forte. Mas desta mpios
so destitudos. Portanto, eles so unpeaceful. Sin faz os homens inquietos :-(
1). Porque eles tm de uma forma muito breve prazo a procurar novos empregos. Os
homens maus no pode permanecer por muito tempo no emprego de um mestre, eles
so logo detectado. Seu carter passado segue-os. (2). Porque eles tm em breve para
encontrar novos amigos. As amizades de homens maus no so duradouros. Eles so
transitrios. Eles logo terminar em briga. E de residncia muito determinado pela
amizade eo sentimento social que conhecida a prevalecer entre um povo. (3). Porque
ele tem que evitar rumores antigos. Sempre que o fugitivo est consciente de que a
histria de sua vida e conduta passado seguiu ele, outra mudana de localidade se torna
necessria. Por isso os mpios so fugitivos do mundo.
V. Que esmaga homem com um fardo pesado e quase o deixa desesperado. - ".
E Caim disse ao Senhor, Meu castigo maior do que posso suportar" O pecador est
profundamente consciente de sua punio, sabe que justo, e no tem poder algum para
resistir a ela. O pecado um fardo opressivo para a alma. Ele marca os homens para que
o mundo conhece e evita-los. Ele envia-los em solido. Ele preenche-los com
desespero. Sua misria poucos podem piedade. O assassino deve morar
sozinho. AULAS :. -1 que o pecado a maior maldio da vida humana. 2. Que Deus
o vingador do bem. 3. que o pecador o maior sofredor no final. 4. que os homens bons
ir de sua adorao ao cu.
OS DOIS IRMOS; OU, EARTHLY RELACIONAMENTO O MDIO DE
INFLUNCIA ESPIRITUAL
" Sou eu o guarda do meu irmo? "-ver. 9.
" E levou-o a Jesus. "-Joo 1:42.
O versculo 9 Dos dois primeiros irmos que viveram nesta terra, o que odiava e matou o
outro.; e quando comparecero diante de Deus e sua prpria conscincia, negou a obrigao de
atendimento fraterno. Dos dois primeiros irmos mencionados no Novo Testamento, a um,
depois de ter encontrado o Messias, apressou-se a ir buscar o outro. Estes irmos so homens
representativos. Cain a personificao do esprito de dio, o egosmo, o mundo. Andrew do
esprito de amor abnegado zelo-de Cristo.
I. Que relaes terrenas envolver o dever de cuidado espiritual. Relao, tomado em seu
sentido mais amplo, se no o cho de toda obrigao moral, certamente com ela intimamente
ligados. Nenhum homem pode ser um pai, um filho, ou um mestre, sem ser especialmente
obrigado a cuidar de sua prpria. Os homens tm de sustentar suas famlias em coisas terrenas, e
deve em espiritual. Em proporo proximidade do relacionamento a fora da obrigao.
II. Que relaes terrenas oferecem oportunidades peculiares para a descarga desse
dever. Deus constituiu as relaes variadas de vida para fins de promoo do bem moral do
homem. Oportunidade e poder deve ser usado de forma voluntria. As famlias tm pouca
reflexo sobre a oportunidade que eles tm de trazer os outros para Jesus.
III. Que, de acordo como o Esprito de Cristo, ou do egosmo possudo, vai este dever
ser cumprida ou negligenciada. Pecado, cuja essncia egosmo, um princpio de
separao. Mas o Esprito de Cristo um esprito de amor. Devemos chegar a ns mesmos
Cristo para obter o incentivo a este dever.
IV. Isso sobre a execuo desta tarefa uma conta ser necessria. E o Senhor disse a
Caim, & c. Vain ser desculpa. Deus vai falar. O mesmo acontecer com conscincia.
V. que as relaes terrestres, de acordo com a maneira em que eles so usados, se
tornar uma bno eterna ou perdio. - ( pregador. )
Perseguidores hipcritas pensar para enterrar os santos e todas as suas perseguies
fora da vista.
Jeov ter uma conta de Seus santos, embora Ele deix-los para serem mortos por
essas pessoas cruis.
Hipocrisia e infidelidade tornar os homens como impudente em negar o pecado
como negrito em comet-lo.
A hipocrisia faz pecadores lidar orgulhosamente com Deus.
O versculo 10. Quando Caim pensou que ele tinha ganhado, que agora estava
sozinho o filho amado, que Abel foi totalmente esquecido, depois que o ltimo ainda
vivo, mais forte e mais poderoso do que antes. Ento se a Majestade em alta assumir sua
causa; Ele no pode suportar. Ele no pode ficar em silncio quando Seu prprio
oprimidos. E embora eles so esmagados por um tempo, eles s subir a um estado mais
glorioso e mais forte; pois eles ainda vivem [Cramer ].
No para ovinos e bovinos mortos que Deus pede abatidos; para um homem
morto que Ele indaga. Segue-se que os homens tm a esperana da ressurreio, a
esperana em um Deus que fora da escassez fsica pode suportar-los para a vida eterna,
e que pede depois de seu sangue como uma coisa muito querido e
precioso. ( Ps. 116:15). O que pode ser que voz mansa e delicada, que surge da terra, e
que Deus ouve alto no cu? Abel tinha, at agora, enquanto ainda em vida, suportou a
violncia com mansido e silncio; como que agora, quando ele est morto, e
rudemente enterrado na terra, ele impaciente com o errado? Como que aquele que
antes no falou uma palavra contra o seu irmo, agora clama por isso, queixoso, e, por
seu grito, leva Deus a ao? Opresso e silncio no so obstculo para Deus em julgar
a causa que o mundo to equivocadamente imagina ser enterrado [ Lutero ].
Quando o homem est em aliana com Deus nada pode venc-lo; ele tem
onipotncia do seu lado. Jeov o Deus de Seus santos mortos.
Versos 11-12. Deus segue o pecado perto do calcanhar com vingana.
A pessoa do pecador deve suportar o castigo de seu pecado.
A Terra no vai ficar quieto at que os assassinos recebam sua condenao.
O lugar do pecado, Deus s vezes faz com que o lugar de vingana.
Adam j tinha se tornado um estranho na terra; Cain agora um fugitivo [ Calvin. ]
Versos 13-16. Sentena de Deus sobre os pecadores torna sensvel, porm sem
sentido antes.
Terrors vir invencivelmente sobre perseguidores hipcritas da Igreja.
Habitao do homem pode dar a ele nenhum abrigo quando ele amaldioado por
Deus.
Jeov o Dispenser Soberano da vida e morte de seus inimigos; ele trava em Sua
palavra.
Jeov pode isentar perseguidores do golpe de homem, mas no a partir de sua
prpria ira.
Misteriosa a providncia de Deus em continuar e tirar a vida de seus santos e
inimigos. Isso Abel e Caim deveria morrer ao vivo, e ainda Caim ser amaldioado por
Deus e Abel abenoado.
Ameaas de Deus de ira final na execuo do mesmo.
Banimento do favor de Deus, temporal e eterna, o castigo dos perseguidores
impenitentes.
Em tudo isso , evidentemente, deu a entender que a lei segundo a qual o assassino
deve ser morto por seus companheiros, a lei original da conscincia e da
natureza. Caim, quando sua conscincia , em parte despertado pela denncia terrvel da
ira divina (versculo 11), tem o suficiente de sentimento para convenc-lo de que seus
semelhantes vo se consideram direito se no obrigado a mat-lo. E ele no, ele no se
atreve a brigar com a justia de tal processo. Deus, por outro lado, d a entender
claramente que, mas por uma proibio expressa, o medo do assassino seria infalvel e
justa tm sido realizados [ Dr. Candlish ].
Quando Deus contra um homem que o mundo inteiro est contra ele.
O FUTURO DE UMA VIDA ESQUECIDO POR DEUS
I. Que um homem abandonado por Deus no cortada das influncias
atenuantes da vida domstica. 1. Aqui o futuro da vida amaldioada tem algum
alvio. Caim teve sua mulher para compartilhar sua dor, e, pelo que sabemos, a ajud-lo
na mesma. A relao domstica um grande alvio e conforto para uma vida
triste. Quando tudo der errado, sem, ele pode encontrar um refgio em casa. 2. os filhos
de uma vida amaldioada so colocados em desvantagem moral. Eles so os filhos de
um pai esquecido por Deus. terrvel para comear a vida nessas condies. perigoso
para o seu futuro. Devemos lamentar e se esforam para ajudar os pequenos que so
criadas em lares sem Deus. Eles comeam no mundo em um grande perigo. Assim
Caim tinha o conforto da vida domstica. Um raio de misericrdia brilha mesmo com a
histria negra de um homem abandonado por Deus.
II. Que um homem abandonado por Deus provavelmente muito cedo para
buscar satisfao em empregos terrenas e coisas. Caim construiu uma cidade. Isso
iria encontrar ocupao para as suas energias. Seria tendem a alienar a sua mente de seu
passado perverso. Seria enriquecer sua pobreza. Ele pode se tornar o lar de sua
posteridade. Aqui, ele poderia habitar em segurana e sem aborrecimento. A sociedade
seria muito beneficiado oferta se muitos homens de alma gmea para Cain seria a-dia de
despedida, para erguer sua prpria cidade nas atuais solides da natureza. Poderamos
poup-los sem perda grave. Eles seria melhor em uma cidade s. O contgio da sua vida
perversa cessariam. No foi uma tarefa fcil para Cain para construir uma cidade. Mas
quando os homens vo enriquecer-se eles acham que no de facilidade. Eles preferem
construir uma cidade para si, do que at mesmo a igreja de Deus. Muitos homens so
enrgicos na empresa mundana, que tm cado completamente longe de Deus.
III. Isso muitas vezes um homem abandonado por Deus est disposto a tentar
construir uma rival Igreja de onde ele foi levado. Se ele foi conduzido a partir de
Deus, ele vai se envolver suas energias para construir uma cidade para Satans. Neste
trabalho alguns homens maus esto ativos. E hoje a cidade do mal de grandes
dimenses, densamente povoada, mas fraco em sua fundao, e acabar por ser
varrida pelo esforo de orao da Igreja, e da ira de Deus.
IV. Que os homens, cujos nomes no esto escritos no cu esto muito ansiosos
para torn-los famosos na terra. Eles constroem cidades em vez de caracteres. Eles
esperam, assim, para impressionar o mundo com sua faanha. Para ganhar a admirao
dos homens por sua empresa. Um homem que estabelece uma cidade til para a
sociedade. Mas o homem que faz isso pode ser um assassino fugitivo. Considerando um
homem que constri uma vida nobre bom est fazendo um trabalho social grande, e ser
lembrado por Deus. AULAS: . 1 . Terra no pode dar a alma de um verdadeiro
substituto para Deus . 2. relacionamento familiar santificado sem Ele 3 . Cidades so
inteis sem ele.
Versos 16-18. A situao geogrfica da terra de Nod, na frente do den, onde Cain
liquidadas aps sua sada do lugar ou a terra da presena de Deus revelada, no pode ser
determinado. O nome Nod denota uma terra de vo e desterro, em contraste com o
den, a terra da alegria, onde o Senhor caminhou com os homens. H Caim conheceu
sua mulher. O texto assume-lo como auto-evidente que ela o acompanhou em seu
exlio; tambm, que ela era uma filha de Ado e, conseqentemente, uma irm de
Caim. O casamento de irmos e irms era inevitvel no caso de os filhos dos primeiros
homens, se a raa humana era realmente a descer a partir de um nico par, e pode,
portanto, ser justificada em face da proibio mosaica de tais casamentos, por
fundamento de que os filhos e filhas de Ado no representava apenas a famlia, mas o
gnero, e que no foi at aps o surgimento de vrias famlias que os laos de amor
fraterno e conjugal se tornaram distintos um do outro, e assumiu formas fixas e
mutuamente exclusivos , cuja violao pecado. [ Keil e Delitzsch. ]
Atravs da construo de uma cidade que no pode deixar de detectar o desejo de
Cain para neutralizar a maldio do exlio, e criar para sua famlia um ponto de unidade,
como uma compensao pela perda da unidade na comunho com Deus, bem como a
inclinao da famlia de Cain para o que era terrestre. [Delitzsch. ]
LAMEQUE
. Gnesis 4:23, 24 "E disse Lameque a suas esposas, Ada e Zil, ouvi a minha voz; vs,
mulheres de Lameque, ouviro a minha voz; pois matei um homem por me ferir, e um jovem
por me pisar; Se Caim h de ser vingado sete vezes, verdadeiramente Lamech setenta e sete
vezes. "A longevidade dos patriarcas antediluvianos serve para manter a tradio pura, a nica
maneira pela qual a verdade religiosa foi ento transmitida. Tambm causou personagem ser
muito plenamente desenvolvido, o justo eo mpio, nesta instncia.
I. O caso de Lameque shews o efeito de um abandono da comunho. Da Igreja 1. O fim
eo uso de decretos. 2a. Estes so apreciados apenas na Igreja.3o. Caim e sua posteridade
abandonou a comunho da Igreja, e perdeu seus privilgios. 4. Marque o efeito disso na
Lameque. 1. Em seu governo de si mesmo, desenfreado por preceitos divinos, um polgamo. 2.
No governo do agregado familiar, um tirano. 3. Em seu personagem como um membro da
sociedade, um assassino.Um pecado leva a outra.
II. O caso de Lameque shews que a prosperidade exterior nenhuma marca de certeza
de favor. De Deus 1. Temos visto o carter de Lameque. 2a.Ele era notvel para a prosperidade
da famlia (versos 20-22). 3o. Relacionamento de Deus com o Seu povo tem toda uma
referncia para o seu bem espiritual e eterna. 4. Portanto, eles no tm ininterrupta
prosperidade. 5. Para o mpio, bem temporal amaldioada, e torna-se uma responsabilidade
aumentada maldio, o aumento da culpa. 6. Tumba mascarado Splendid bordados misria
mortalha-esculpido. 7. As graas de poesia dado aqui fala de Lameque.
III. O caso de Lameque shews que o trato de Deus so incompreendidos e mal
interpretados pelos mpios. 1. Deus protegeu Caim por uma providncia especial, que a
sentena pode ter efeito. 2a. Lameque argumenta a partir desta, que ele est sob uma
Providncia especial similar. 3o. Common-se que desprezam as coisas divinas ainda saber tanto
deles como conveniente para seus raciocnios. Doutrinas-depravao, eleio, justificao pela
f Incidentes-No, David; Peter, malfeitor na cruz-"Todas as coisas", & c. "Porque a sentena
contra", & c. Eccles. 08:11. 4. Satans usa, assim, algo como a espada do veneno Esprito
infunde a Palavra de Vida. 5. As Escrituras so, portanto, os homens fizeram para prejudic-las
fatalmente. Eles arrancar-lhes a sua prpria destruio-food em um estmago fraco erva daninha
em um solo rico. (1.) Ver os efeitos de um afastamento de Deus. (2.) Evitar a primeira etapa.
Versos 19-22. Esposas e filhos pode ser dada para o mais perverso em grande
nmero.
Todas as artes e doaes, liberais e mecnicas, pode ser concedida a homens mpios.
Os homens maus podem ser conhecidos por invenes externos.
Todos esses dons deixar os homens sem graa e sem Deus.
A maldio de Deus trabalha atravs dos privilgios providencial para o mpio.
Na sexta gerao de Caim, seus descendentes so percebidos como a introduo de
grandes melhorias e aperfeioamentos no sistema da sociedade. No s a agricultura e
manufaturas, mas a msica ea poesia floresceu entre eles. Na agricultura, Jabal deu uma
nova forma para as ocupaes do pastor e do pastor; "Ele foi o pai dos que habitam em
tendas e tm gado" (v. 20). Na fabrica, Tubal Cain promoveu o uso de ferramentas
cientficas, sendo o "instrutor de cada arteso em bronze e ferro" (v. 22). Jubal, mais
uma vez, se destacou na cincia da melodia, de p frente da profisso de "todos os que
tocam harpa e rgo" (versculo 21). E o prprio Lameque, em seu discurso para as suas
duas mulheres, d o primeiro exemplar no registro da poesia primeva, ou a arte da
versificao em dsticos medidos, ou linhas paralelas redobrar e repetindo o sentido
(versculos 23, 24).
"Ada e Zil, ouvi a minha voz!
Ye esposas de Lameque, ouve a minha voz:
Pois matei um homem por me ferir,
E um jovem por me pisar.
Se Caim ser vingado sete vezes,
Verdadeiramente Lameque, setenta e sete vezes. "
[ Dr. Candelish. ]
Assim, na raa apstata, dirigido ao uso de sua ingenuidade natural, mximo, e
cheio de ambio secular, a pompa das cidades, e as invenes mltiplas de uma
comunidade florescente, surgiu e prosperou. Eles aumentaram no poder, na riqueza e no
luxo. Em quase todas as vantagens terrenas, eles alcanaram a superioridade sobre a
famlia mais simples e rural de Seth. E eles oferecem uma instncia da alta cultura que
um povo pode possuir muitas vezes que so totalmente irreligiosos e mpio, bem como
os progressos que podem fazer nas artes e enfeites da vida [ Dr. Candelish ].
Versos 23, 24. Poligamia do primeiro trouxe dissabores intestinais em famlias.
Um esprito lascivo ser tirnico tambm.
Pacincia de alguns inquos de Deus faz os outros impudente ao pecado.
Lust vai fazer os homens perverter a palavra de Deus justo para a sua destruio.
Versos 25, 26. O carter da famlia de mpios Cainitas foi agora totalmente
desenvolvido em Lameque e seus filhos. A histria, por conseguinte, gira a partir deles
para indicar o progresso da raa piedosa. Aps a morte de Abel um terceiro filho nasceu
de Ado, a quem sua me deu o nome de Seth, o nomeado um, a compensao.
Temos aqui um relato do incio do culto de Deus, que consiste em orao, louvor e
ao de graas, ou no reconhecimento e celebrao da misericrdia e ajuda de
Jeov. Enquanto a famlia de cainitas, pela construo de uma cidade, ea inveno e
desenvolvimento das artes do mundo e de negcios, foram lanando as bases para o
reino deste mundo; a famlia dos Sethites comeou, por invocao unida do nome do
Deus da graa, para fundar e construir o Reino de Deus [ Keil e Delitzsch ].
H um tempo para romper triste lamento por santos que j partiram.
Nomes dos homens so, por vezes, como profecias e doutrinas para a igreja de
Deus.
Deus estabeleceu a Sua igreja a crescer e ningum pode impedi-lo.
Deus declarou tempos de renovao Sua adorao, onde diminuiu.
PELO
REV. WM. ADAMSON
Dificuldade! Ver.. 1. Esta foi uma hora de grande dificuldade, de intensa ansiedade de
perplexidade terrvel para Adam. Ele estava para ser deixado sozinho, sobrecarregado com um
peso de at abandonou-ai seu prprio cego erre em qualquer lugar em meio aos labirintos
dedleo da ignorncia e insensatez permitiu-orientao? No; Deus iria ajud-lo, mas se ele iria
tomar posse de Sua mo divina. "Papa! escuro! Pegue minha mo! "Estendi a minha mo, e
levou seu pequeno um em meu prprio, apertando-o com firmeza. Um suspiro de alvio surgiu
seu pequeno corao. Toda a sua solido e medo se foram, e em alguns momentos ela era bom
sono novamente. Era a voz da minha pequena filha dormindo no bero ao lado da minha cama,
no exato momento em que eu estava acordado entre as trevas da Providncia. Fiquei acordado
pensando, at que meu crebro cresceu selvagem com a incerteza. Uma e outra vez eu peguei e
considerou as dificuldades da minha para a direita e esquerda para formas de desencarceramento
aparncia situao; mas tudo estava escuro. Atualmente voz tmida da minha menina quebrou
levemente em meus ouvidos; e eu, tambm, em uma exploso quase selvagem da gritou-
sentimento: "Pai Celestial, escura; ter, oh! pegue minha mo. "Ento, uma grande paz caiu
sobre mim. O terror das trevas tinha ido embora. Assim, com Adam; perplexos num primeiro
momento, ele aprendeu a tirar a mo estendida de Deus: -
"Criana! tomar MINHA mo,
Apegue-se perto de mim: eu vou te levar pela terra;
Confie em meu cuidado que tudo v; assim tu ficar
'Meio glria brilhante acima. "
Emprego! Ver.. 2. Senhor Tenterden estava orgulhoso de chamar a ateno para o seu filho
a loja em que seu pai tinha raspado pessoas para um centavo. Mas os homens, como
comentrios Beecher, parecem envergonhar de trabalho. Eles pretendem levar uma vida de
ociosidade castrado e preguia. Como os plipos que flutuam intil e desagradvel sobre o mar,
tudo gelia e flcido, no muscular ou ssea; abre-se e fecha-fecha e abre-suga e esguicha fora
como so esses pobres tolos. Seus pais trabalhavam e cresceu forte construiu suas formas de
ferro e osso; mas eles mesmos so desossada, sem tendes da mente ou do msculo do corao.
" melhor afundar sob o choque,
Que moldador fragmentada sobre a rocha "-. Byron.
Tipos! VER. . Luz refletida 3 tem o maravilhoso poder de pintar o objeto do qual ela
lanada; portanto, nossas semelhanas fotogrficas. Assim, a luz do Senhor Jesus, irradiando em
nossas almas do espelho da Palavra, corrige sua imagem l. A descoberta fotogrfica um
moderno, mas Deus, o Esprito tem pintado semelhana de Cristo sobre as almas desde o
incio. Eles so um
"Com ele, e em suas almas seu urso de imagem,
Regozijar-nos a semelhana "-. Upham.
Fogo! Ver.. . 4 Fogo era um smbolo da presena divina; e na literatura e os costumes do
Oriente a mesma coisa afirmada. Nos escritos antigos, onde os casamentos dos deuses e semi-
deuses so descritos, sempre disse que a cerimnia foi realizada na presena do Deus de
Fogo. Nos casamentos respeitveis na ndia, o fogo um elemento importante em sua
celebrao. feito, diz Roberts, da madeira da rvore de manga; e se acendeu no centro da sala,
enquanto em volta dele andar a noiva eo noivo em meio aos encantamentos brmanes. Isso
uma perverso da verdade primeva que a aparncia de Deus pelo fogo era o Seu testemunho da
unio mstica entre a alma de Abel e de Seu Filho Jesus Cristo?
"A fumaa do sacrifcio se levantou, e Deus
Smell'd o bom perfume de f obediente. "
! Expiao Ver.. 4. A palavra surpreendente "sangue" seria o ltimo homem escolheria para
um smbolo de paz e pureza. Enquanto o sangue tornaria tudo o que toca impura, a nica coisa
que tira a mancha do pecado. Quase todas as nao pag teve essa "intuio moral" da
necessidade de sangue expiatrio. Manteve-se para o cristianismo ter uma excrescncia, como a
dos Unitrios, que declamam contra "uma religio de sangue e expiao de sangue." E ainda
no o sangue da expiao a idia de liderana na Bblia? como o escarlate, que atravessa
todo o pano cut-naval-lo onde quiser, que veio de vermelho visvel. A palavra "expiao"
constantemente utilizado para significar a reconciliao com Deus por sacrifcios sangrentos. O
padre fez expiao pelo sacrifcio, primeiramente por seus prprios pecados, e depois pelos
pecados de todo o povo.
"Com sangue, mas no a sua prpria, o sinal terrvel
De uma s vez do deserto do pecado e remisso da culpa,
O judeu, suplicou ao divina clemncia,
A esperana de misericrdia mistura com contrio -. Conder.
Decepo! Ver.. 5. A oferta de Caim era como um belo presente, mas no havia nenhuma
tristeza pelo pecado nela-no pedindo perdo, e assim Deus no iria receb-lo. "Me no vai
levar o meu livro", soluou uma vez fora um menino-holding na mo uma bela pequeno volume
lindamente obrigado, com bordas douradas para as folhas. Foi uma bonita presente, comprado
com o dinheiro de bolso que ele tinha sido por semanas de poupana para o aniversrio de sua
me; e agora ela no teria. Mas ela toma a agulha-book e bolsa que sua filhinha apresentado a
ela. Por que ela se recusar a belo presente de seu filho? Ele tinha sido impertinente-egosta,
apaixonado, falso e no tinha nada arrependido; e assim, quando ele trouxe a sua oferta, ela
colocou-o suavemente de um lado, dizendo: "No, Charlie." Ele virou-se emburrado,
resmungando que ele no se importava, e comeando a valorizar os sentimentos de um tipo
ruim para sua irm. Mas depois de um tempo ele voltou a si, roubou na sala, atirou-se sobre o
seu ombro, confessou sua culpa, com lgrimas, e encontrou favor com a me. Por e-by, ela
carinhosamente sussurrou: "Voc pode trazer o seu presente." Assim Deus agiu com Caim, mas
ele persistisse em obstinao do corao, dos quais pode-se dizer: -
"Voc pode muito bem fazer algo mais duro,
Como procuramos amenizar isso (de que o que mais difcil?) "- Shakespeare.
Sangue! Ver.. 7. Em quase todos os pases, os homens sentiram que derramamento de
sangue era um elemento essencial da crena religiosa. A Thug em Meerut, que haviam sido
culpados de muitos assassinatos, foi preso e colocado na priso. Enquanto l, um missionrio
visitou-o-levou a abraar o Evangelho, e consentir a confessar seus crimes. Em seu julgamento,
ele confessou consequentemente os pecados de sua terrvel de vida e depois de relatar o
assassinato aps o assassinato, ele declarou que eles haviam cometido na crena total que, pelo
derramamento do sangue de cada vtima, ele no s agradar o deusa Kali terrvel, mas tambm
adquirir seu favor para a vida futura. Ele, ento, pegou uma Bblia de seu colete de linho, e
disse: "Se eu tivesse recebido, mas este livro mais cedo, eu no deveria ter feito isso, pois eu
acho que o sangue de Jesus Cristo purifica de todo o pecado."
"Senhor, eu creio Teu sangue precioso,
Que no propiciatrio de Deus
Sempre Acaso pelos pecadores pleitear,
Para me-e'en para minha alma foi derramado "-. Wesley.
Assassinato! Ver.. 7. "Blood vai para fora" a frase contundente de um velho provrbio ou
serra. Caim esconder o corpo? Contudo, no importa, se o corpo sem vida jazia com o rosto
aberto ao sol do meio-dia, ou enterrados nos recessos de folhas de algum bosque atarracado, ou
envolta nas UMEDECE sombrios de alguma caverna subterrnea: Deus poderia v-lo. Ele podia
ouvir o chamado da Justia. Como obras estranhamente de sangue so divulgadas! Dois
comerciantes franceses, relata Clarke, estavam viajando para uma feira, e, ao passar por uma
madeira, um deles matou o outro, e roubou-lhe o seu dinheiro. Depois de enterrar ele para
impedir a descoberta, ele passou em sua jornada; mas o cachorro do homem assassinado ficou
para trs. Seu uivo atraiu transeuntes, que foram levados a procurar o local. A feira est sendo
terminado, eles assistiram o retorno dos comerciantes; eo assassino mal fez sua aparncia do
que o co saltou furiosamente sobre ele. "Tenha certeza que seu pecado vos h de achar." Quo
terrivelmente isso foi exemplificado no caso de Eugene Aram, cuja conscincia muito
finalmente abriu o conto: -
"Ele contou como assassinos andar na terra
Sob a maldio de Caim,
Com as nuvens vermelhas diante de seus olhos,
E chamas sobre seu crebro "-. Hood.
Conscincia! Ver.. 8. Longe nos confins da Nova Zelndia, um campeo nobre da Cruz,
uma vez que ouviu uma voz nativa de meio a um labirinto emaranhado de mato orando para que
Deus faria pecado to sensvel para a sua alma como uma partcula de poeira a menina dos o
olho. Mantenha sua conscincia sensvel, terna como o olho que fecha suas plpebras contra um
tomo de poeira; ou como aquela planta sensvel que encolhe quando suas folhas so tocados,
ay, mesmo quando a respirao da boca cai sobre ele. Tive Cain mas atendeu este! Se ele s
tomou conhecimento do primeiro gro de poeira que caiu da primeira picada do pino, que
atingiu, do primeiro sopro de pecado que repousava sobre a sua conscincia, tudo poderia ter
sido bem. H uma espcie de choupo, cujas folhas so farfalhou por uma brisa muito fraco para
agitar a foilage de outras rvores; e tal, deve ter sido a conscincia de Caim, movido facilmente
pelos "pequenos pecados" de inveja e antipatia. H, ento, ter havido grito de sangue de irmo,
no h necessidade para ele passear por diante-
"Como um cervo no medo da perseguio,
Com um fogo no seu corao, e uma marca em seu rosto. "
Retribution! Ver.. 8. A ao feita, e sangue mancha a mo de Caim, o sangue de um
irmo. O oceano, com todas as suas ondas ferozes e furiosos, no pode lavar o corante
escarlate. Agonias de remorso no pode recuper-lo. E, no entanto estes no eram
provavelmente leve. Alguns supem que ele no mostrou nenhum remorso pelo crime cruel, e
que seu corao era do gelo. Mas se fosse de gelo, era a do rtico, sob cuja crosta grossa pulsar
das ondas, e mover os rpteis da profunda. Far-se dentro do peito, as guas do remorso foram
surgindo e lamacento; e-
"Daquele dia em diante no h lugar para ele poderia ser
To s, mas que dali pode vir uma pontada
Trazido de fora para dentro, para a misria "-. Wordsworth .
Conviction! Ver.. 9. Quando Richard o Leo estava em seu retorno da Terra Santa, ele foi
levado cativo pelo seu inimigo, o arquiduque da ustria, e jogado em um calabouo
desconhecido. Sua menestrel favorito foi em busca dele, tendo apenas o indcio de que seu
mestre foi preso em um castelo em alguma montanha-floresta. Por fim, a msica descobriu a
priso, por um dia, quando Blondel estava jogando seu ar favorito sob a parede do castelo,
Richard reconheceu a msica e voz.Quando Ado foi preso no calabouo de Satans, a voz
divina de Deus chamou penitncia em vo. Agora, a mesma voz da msica Divine procura
despertar ecos no corao de Caim, para despert-lo contrio pela conscincia de
convico. Mas tudo em vo! No; o corao endurecido no quebra. Os lbios taciturnos
derramar nenhum grito de perdo. Sem arrependimento pede misericrdia. Mas, pelo contrrio
sua resposta implica censura, como quando Ado disse: A mulher queTU me deste por
companheira,
"O esprito imundo
Isso desde a minha infncia at, quem me torturou,
Porventura sido muito astuto e muito forte para mim.
Eu sou o culpado por isso? "
Remorse! Ver.. . 9 Tibrio sentiu o remorso de conscincia to violento, que protestou ao
Senado que ele sofreu a morte diariamente; e Trapp nos fala de Richard III que, aps o
assassinato de seus dois sobrinhos inocentes, ele tinha sonhos terrveis e vises, pularia para
fora da cama, e, pegando sua espada, ia distraidamente sobre a cmara, em todos os lugares em
busca de descobrir a causa de sua prpria ocasionado inquietao. Se, portanto, os homens mais
ou menos familiarizados com o crime e atos de sangue, tinha as presas da serpente sempre
sondando seus seios, razovel concluir que Caim sabia temporadas de arrependimentos
tristes? Se ele no tivesse, inqurito de Deus logo despertou as dores! O cruel Montassar, ter
assassinado seu pai, era um dia admirando uma bela pintura de um homem a cavalo, com um
diadema circundando sua cabea, e uma inscrio em persa. Inquirir o significado das palavras,
foi-lhe dito que eles eram ". Estou Shiunjeh, filho de Kosru, que assassinou meu pai, e possua a
coroa apenas seis meses" Montassar empalideceu, horrores de remorso de uma s vez
apreendidos com ele , sonhos terrveis interrompeu seu sono at que ele morreu. E to logo que
Deus tratar do primeiro fratricdio, de conscincia despertou-se para infligir dores pungentes: -
"O a ira do Senhor uma coisa terrvel!
Como a tempestade que faz secar as flores da primavera,
Como o trovo que explode no domnio do vero,
Ele caiu sobre a cabea do Cain homicdio ".
Culpa! (Ver. 12). Pilkington muito excelentemente compara as dores da culpa consciente
para a vaga depois de uma tempestade, que os marinheiros nos diga aparece muito depois da
tempestade cessou, e longe de sua localidade. Eles vm com terrvel nitidez; como quando um
relmpago revela , mas por um momento os perigos de uma nufragos. Eles tm sido encoberto,
mas apenas coberta como as esculturas de alguns catedral de idade, ou como essa tinta invisvel
que precisa, mas o fogo para trazer para fora de forma legvel a escrita na parede de
conscincia. Por um momento, so as picadas de alguns; mas no to Cain's-l permaneceram,
aguda e angustiada; e dele podemos dizer figurativamente: -
"Como ele arrasta-se, com estrondo soturno
Um som de correntes em voz alta o deserto tocou. "
! Mrtires (. Ver. 12) "Quo cedo", diz o Bispo Hall, "se o martrio de vir ao mundo!" O
primeiro homem que morreu, morreu para a religio; ea maior lio, como observaes verde
neste captulo, que o primeiro homem salvou foi para o cu, assim como todos ns deve fazer-
se quisermos ser salvos. Deve ter sido um estranho, o dia ainda feliz para os anjos de Deus
quando Seu esprito veio entre eles a partir deste mundo distante. Ele havia pecado, eles nunca
tinha cado. Ele tinha trabalhado e entristeceu-se nunca tivessem derramar uma lgrima por
si. Ele tinha morrido, eles no sabiam o que era a morte. Mas agora sua alma est entre eles
cantando, no a sua msica, mas um novo one-one todo seu. Enquanto ele canta, como cada
harpa serfico est em silncio, e cada corao serfico ainda ouvir
"A msica que nunca foi cantada antes
Um pecador chegaram praia celeste;
E agora soa para sempre. "
Divulgao! (Ver. 9.) Quanto tempo foi diante de Deus o encontrou, no nos dito, alguns
supem que ele estava em seu caminho de volta da escritura de sangue. Outros pensam que,
provavelmente, dias e semanas passaram-que os pais, como Jac, tinha chegado a acreditar Abel
morto s mos das feras, e que, possivelmente, Caim foi ainda mais carinho acarinhados. Se
assim for, a conscincia de Caim vontade? Ou, ele tinha suas horas de mau humor, quando
seus pais se perguntando o ouviu iniciar e murmurar: -
"Tarde demais! Tarde demais! Eu no o veja mais
Entre os vivos! Aquele rosto doce, paciente
Nunca mais me repreender? "
Muito recentemente, um assassino enterrou a vtima no armazm ligado a seus estabelecimentos
comerciais. Durante meses, os pais desconsolados procurou sua filha longe e de perto-rogou seu
amante a revelar o segredo de sua ausncia; mas em vo. Durante doze longos meses cansados
nenhum vestgio de o ausente pode ser descoberto; e, em seguida, um ato trivial de descuido
revelou o mistrio da morte. No entanto, ele tinha sido ouvida a desejar s vezes que ele nunca
tivesse nascido, ou estava morto: -
"Ele era uma misericrdia
Que eu estivesse morto, ou no tivesse nascido "-. Longfellow.
Condenao! Ver.. 13. Muito pouca idia pode ser formado dos sofrimentos de Caim,
quando lemos que Deus o visitou com remorso ao longo da vida. John Randolph, em sua ltima
doena, disse a seu mdico: "O remorso! O remorso! O remorso! Deixe-me ver a palavra! .
mostr-lo para mim em um dicionrio "No havendo nenhum na mo, ele pediu ao cirurgio
para escrev-lo para fora para ele, depois de ter olhado com ateno, ele exclamou:" O
remorso! voc no sabe o que isso significa. "Felizes so aqueles que nunca se sabe. Ele d,
como diz Thomas, uma forma terrvel e uma voz horrvel de tudo bonito e musical sem. Est
registrado de Bessus-natural de Polonia na Grcia-se que as notas de aves eram to insuportvel
para ele, pois nunca deixou chilrear o assassinato de seu pai e que ele iria derrubar seus ninhos e
destruir os jovens e velhos. A msica dos cantores doces do bosque eram como os gritos do
inferno para uma conscincia culpada. E como seria terrivelmente as coisas familiares de vida
tornam-se a Caim uma fonte de agonia!
"O beijo de seus filhos deve queim-lo como uma chama,
Quando ele pensa da maldio que paira sobre o seu nome,
E a mulher de seu regao, o fiel e justo,
Pode misturar nenhuma gota doce em sua xcara de desespero:
Para ela carcia suave, e sua respirao inocente,
Mas, ainda assim em sua alma as brasas quentes da morte "- Knox.
Prosperidade Godless! (Versculo 20). Como lamentavelmente tolo, exclama Lei, so os
devotos do mundo! Eles podem ter presentes, que brilham esplendidamente; mas apenas por
uma partcula de tempo. Seu sol brilhante logo pe em noite mais escura. Suas alegrias h
verdadeiras alegrias, enquanto eles permanecem; mas a sua continuidade um sonho
fugaz. Suas flores tm muitos um espinho, e em fade arrancar. Suas flores infrutferas logo
decair. Os olhos deles esto inchados de gordura, eles tm muitas vezes mais do que o corao
podia desejar; e ainda tudo isso tem o seu fim-como a vtima sacrificial mimado descrito na
Histria do Mxico de Prescot. Durante doze meses, o sacrifcio pretendido foi autorizado a
deleitar-se com todo o luxo, a entrar em todos os prazeres; apenas para ser colocada no altar e
ter seu corao palpitante arrancado de seu peito. "O que eu vier para, pai", exclamou um
jovem, "se eu continuar prosperando desta forma?"-Para que o inqurito do pai laconicamente e
banalmente respondeu: "A sepultura." O brilho ouropel, diz Secker, tambm apto a ofender os
olhos fracos de um santo.Ai de mim! por que devemos invej-lo um pouco de luz, que deve ser
envolto em escurido eterna? Para
"Quando Fortune, assim se jogou a criana no ar,
Snatched da secreta de um estado humilde,
Quantas vezes eu vi ele caiu de uma vez!
Inveja do nosso dia! e suspiro da nossa noite "- Young.
Primeira Etapa! mal se espalha uma vez introduzidos como uma chama entre restolho
seco. A erva-uma vez enraizado-dificilmente pode ser erradicada; e, como a grande planta
aqutica introduzida da Amrica, vai se espalhar por todos os lados. Mortificar o primeiro
pecado; para rendendo a ele que voc pode encontraram uma pirmide de misria. Uma falha
espectculo de logo incha em uma torrente que se aprofunda, e amplia em um mar infinito. Um
pequeno vazamento pode afundar o navio mais ousado. Diz-se de Tibrio que, embora Augusto
governou, ele havia maneira manchada em sua reputao; mas que, ao mesmo tempo, ele deu
lugar ao pecado, no havia crime a que ele no era acessrio. Quando Lameque era ainda um
jovem, ele provavelmente no apresentaram nenhuma disposio para grandes crimes; Mas
assim que ele se casou com duas mulheres, em violao do mandamento divino que ele
gradualmente afrouxou todas as restries morais, e deu plena vazo s suas paixes-
culminando no homicdio. Evite o primeiro passo!
"Um mal entrou traz outra em;
O segundo puxa uma terceira a terceira chama mais,
E para todo o resto, definir ope a porta "-. Smith.
Igreja! (Ver. 26.) A pequena semente que a profecia plantada no den cresce idade por
idade mais vasta do que a rvore que o profeta viu em viso, cuja altura chegava at o cu, e era
vista at o fim de toda a terra. "H alturas na natureza", diz Bate, que pegar o sol da manh
antes de ter subido nos vales, e que se levantar brilhando na luz dourada quando as sombras da
noite se envolveu em aprofundar estes anoitecer. E assim, h pases em que a Igreja tem
derramado sua luz por toda parte, enquanto outros permanecem na escurido da ignorncia
pag. Mas como o sol antes de ter concludo as suas luzes de circuito a cada vale e colina, assim
a Igreja deve crescer para suas dimenses totais, apesar de todos os obstculos. Tem suas razes
entrelaadas atravs de todas as instituies sombrias da dispensao mais velha, e de p alto e
ereto no meio do novo, desafia-de usar o sentimento de Wiseman-o turbilho e os relmpagos, o
projecto e sol escaldante. Como o profeta vinha-ele vai se espalhar seus ramos at os confins da
terra, para aliment-los com os frutos mais doces da santidade.
"Desde que o mundo se deve durar,
O sagrado Banyan ainda deve se espalhar,
De clima para clime-de poca para poca,
A sua sombra protetora ser derramado. "
CAPTULO 5
NOTAS CRTICAS. -No obstante a medida da dificuldade que estava no caminho de
determinar o significado dos nomes prprios das Escrituras, o assunto no pode ser sabiamente
negligenciado: o que ns sabemos a cada momento e, em seguida, o mais impressionante e
sugestiva; eo que no sabemos, e com aparelhos existentes no podem aprender, s vezes possui
um interesse quase no valor de fascinao. Sabemos o suficiente para sentir intensamente
curioso para saber mais.Na verdade, esses nomes antigos tm o charme de fsseis, eles viviam
uma vez, e tinha um lugar em uma esfera viva de esperanas e medos humanos e paixes e
decepes; e por eles parece que estamos a cada momento e, em seguida, para obter um
vislumbre de um mundo agora enterrado. Esses vislumbres vm como fragmentos da realidade,
e pode ser de grande servio indirecto, mesmo onde a maioria sente que o conhecimento
positivo escapa ao nosso alcance. No seguinte resumo dos significados (certas ou provveis) dos
nomes prprios deste captulo, o leitor vai entender as iniciais anexados para significar o
seguinte: - G, Genesius; F,Frst, D , Davies; M, Murphy. Onde o significado teve de ser
adquirida por inferncia a partir do autor, entre aspas entre parnteses "()", onde o autor sugere
expressamente uma dvida sobre a significao de um nome, ele seguido pelo sinal de
interrogao "?"
1. Adam ] "Red"? G.; "Feitos de poeira ou terra", F.; "Avermelhado"? mas
prob. "Terra nascido", D.; "Vermelho" (de terra vermelha), M. - 3. Seth ] "Colocao",
"configurao", G.; "Compensao", F.; prob. "Substituto", D.; "Colocados", "colocar",
M. - 6. Enos ] "Mortal, decadente homem", F.; "Homem", D.; "Homem", "doente", M. -
9. Cain ] "Possession"? G.; "Uma criana, um nascido", F.; "Smith", ou "lancer",
D.; "Possuidor" ou "spearsman", M. - 12.Maalalel ] "Louvor de Deus", G., D.,
M.; "Elogio ou esplendor de El", F. - 15. Jared ] "Descent", G., D.; "Baixo cho",
"gua", ou "marchando", F.; "Caindo", M. - 18. Enoch ] "Iniciado" ou "iniciar",
G.; "Professor", "iniciador", F.; "Ensinar", ou "iniciao"? D.; "Iniciao", "instruo",
M. - 21. Matusalm ] "O homem de um dardo", G.; "Homem de armas militares",
F.; "Homem de msseis", D.; "O homem do mssil," M-. 25. Lameque ] "Strong", ou
"jovem", G.; "Overthrower" (de inimigos), "selvagem-homem", F.; "Destruidor",
D.; "Homem de orao", "juventude", M. - 29. No ] ("descanso"), G.; "Consolao",
ou "descanso", F.;"Descanso" ou "conforto", D.; "Descanso", M. - 32. Shem ]
("Name"), G.; "Nome", "fama", "altura", F.; "Celebridade", D.; "Nome", "fama",
M. Ham ] "Hot", G., M.; "De cor escura", "negro", F.; "Moreno", D. - Japhet ]
"Amplamente-estendendo", G.; "Extensor", ou "spreader"; "Ou" belo "? (Das raas
brancas), F.;"Extenso", D.; "Espalhar", M.
"Em geral pouco se pode confiar sobre o significado etimolgico desses nomes
adiantados como dado pelos lexicgrafos, quer consider-los como puramente hebreu,
ou como tendo sido transferidos de uma lngua mais velha Shemitic. Em alguns deles,
no entanto, no parece contrastes que dificilmente podem ser confundidos. Assim, por
exemplo, entre Seth, o estabelecido, a empresa, e Enos,
o fraco, o frgil ( , mortalis, homo ), o contraste similar quela entre Caim e
Abel ( ganho, como a semente prometida, e vaidade ou decepo ), como se as
esperanas dos homens, de gerao em gerao, foram alternadamente subindo e
descendo "-. Prof T. Lewis, na de Lange "Genesis".
HOMENS ILUSTRES
A histria est cheia de homens ilustres, e interessante para estudar como eles se
tornaram assim. Existem muitos mtodos de se tornar um homem distinto, e vamos
observar alguns como sugerido pelos nomes contidos neste captulo imortal da histria
inicial.
I. Alguns homens so prestados distinguido pela peculiaridade dos tempos em
que vivem. Ado foi assim distinguidos. Ele foi o primeiro ser humano a habitar a terra,
a olhar para fora em cima de suas glrias brilhantes, e para cuidar de sua produo. Ele
foi o primeiro ser humano a realizar doce comunho com Deus, e sentir o xtase da
santa orao. Ele tambm foi, com sua esposa, o primeiro ser humano a ser desviados,
nas experincias woful do pecado, pelo diabo.Assim Ado como o primeiro homem
investido com uma histria mais maravilhosa e interessante, a partir do momento de sua
vinda ao mundo, sobre o qual ele no tinha controle. Deus o fez, e ele entrou para a vida
nestas circunstncias inatacveis. Da a sua fama. Se Ado viveu nestes dias as
probabilidades so de que seu nome teria sido desconhecido para a multido, e no dito
pela multido. Ele no era de forma alguma um homem de grande gnio. No temos
conhecimento de que ele tinha alguma presentes mentais ou morais extraordinrias, ele
era comum na medida de sua alma. Ns no lemos que como Caim edificou uma
cidade, ou que, como Jabal foi o pai dos que habitavam em tendas, ou que, como Jubal
ele foi eficiente em artes musicais e realizaes, ou que, como Tubal Caim era capaz de
numerosos artifcios mecnicos. Ele era simplesmente um homem comum, que em
momentos diferentes, em circunstncias menos extraordinrios, no teria atrado a
menor ateno do pblico, ea este respeito Adam um tipo de multides, cujas vidas
so narradas na histria do mundo. Eles no eram intrinsecamente grandes homens,
tanto em suas capacidades intelectuais ou sentimentos morais. Nunca uma vez na vida
tive um pensamento to sublime que eles estavam sob a necessidade de chamar para
caneta e tinta para perseguir um anjo vestido com tais roupas brilhantes. Eles nunca
foram capazes de paixo moral.Suas vidas eram uma estagnao, no houve grandes
ondas de rolamento de impulso como de um grande corao, um indicativo da msica
selvagem da alma.Eram homens, e isso era tudo. Voc pode ver tudo o que eles
eram. Voc podia ouvir tudo o que tinham. Eles estavam possudos de no qualidade
desconhecida do ser. No entanto, eles ascenso fama. Sim! Mas no havia nada de
meritrio em sua notoriedade. Eles eram famosos porque eles no podiam fazer
nada.Alguns homens tm a sorte nos acidentes de suas vidas. Elas acontecem para
nascer em uma determinada famlia, em um determinado momento, e, como
conseqncia eles se tornam governantes e os favoritos do mundo. Tais homens devem
saber que um verdadeiro e digno fama no o resultado de tempo ou circunstncia, mas
de esforo pessoal srio e realizao. No improvvel que o homem que nasce um
heri pode morrer um tolo. Ele ser maior do que no seu nascimento sua morte. Em
seu nascimento sbios pode vir a pagar-lhe homenagem, mas sua morte no pode haver
nenhuns para assistir ao seu funeral. Assim, descobrimos que alguns so homens
ilustres da mera circunstncias de sua advento ao mundo.
II. Que alguns homens so prestados distinguido por sua longevidade
maravilhoso .-Ns achamos que os homens cujos nomes so dados nesta lista foram
marcantes para o comprimento de suas vidas, Matusalm viver at a idade de 969
anos. H multides de homens que chamam a ateno por mais nada, mas sua
longevidade. Eles tinham um bom masculinidade fsica e, conseqentemente, eles foram
capacitados para suportar a tempestade da vida por muitos anos.Eram homens de ossos
e msculos, e no de pensamento e energia moral. Eles seriam mais teis no exrcito do
que na igreja; soldados melhores do que os trabalhadores cristos. Mas ns avaliar a
vida dos homens por uma estimativa errada. No podemos medir a vida de um homem
pelo nmero de anos que ele passou na carga e batalha do mundo. Uma vida longa pode
ser vivida em um espao muito curto de tempo, e um nmero de anos pode ser a crnica
de uma vida breve. Verdadeira vida do homem gasto e medido por aes,
pensamentos, simpatias e atividades hericas. Um homem pode viver uma vida longa
em um dia.Ele durante o dia sido fundamental para a salvao de uma alma, ento,
nesse dia, ele viveu uma curta eternidade. Um homem que escreve em um ano um livro
pensativo, que dever instruir e cultura nas mentes dos homens, vive um sculo nesse
breve espao de tempo. O professor que ensina um menino de pensar, o ministro que
ajuda os homens a ser puro e bom, os espritos gentis que ajuda por visitao e orao a
triste e os doentes, estes so vidas mais longas do mundo, estes so verdadeiros
Methuselahs do mundo. Por isso devemos esforar-nos para viver bem, se quisermos
viver por muito tempo. Imortalidade consistir na bondade moral e no no vo das
idades. Mas a sociedade pouco despertos para esta medida de tempo e este clculo dos
anos, e, portanto, continua a elogiar o homem de trs anos de pontuao e dez, e de
contar a ele entre os seus curiosidades. Sociedade d fama para muitos homens, porque
os considera sob essa luz. No podemos dizer que tal fama digno de inveja. Cabelos
cinza, quando foi encontrado nos caminhos da retido, digno de toda honra e respeito,
mas o que pode encontrar nenhum outro direito sobre a admirao do mundo
destitudo de que o nico que pode vencer a homenagem mais verdadeira da
humanidade.
III. Que alguns homens so prestados distinguido pela vilania de sua conduta
moral. H muitos nesta lista cujas vidas so caracterizadas por degenerao total. No
primeiro versculo nos dito que Deus criou o homem sua imagem pura, e, em
seguida, por meio de contraste e de mostrando-a extenso da queda do homem, demos
vrios nomes a ttulo de ilustrao. A imagem de Deus ea vida do homem est em
terrvel contraste. Mas assim que o pecado no sempre dado a conhecer em toda sua
extenso na histria humana. Estes versos no contm um registro dos pecados dos
quais alguns dos homens chamados eram culpados. Eles resumir a vida em um nome. A
histria no pode escrever a maldade dos homens. muito escuro para a caneta para
desenhar.Seria horrvel demais para o mundo para ler e contemplar. Quando os homens
morrer bom que a lembrana de seus pecados deve ser enterrado com eles. As vilanias
so mais esquecidos. Mas a histria no vai permitir completamente os pecados dos
homens para passar de recordao. Os anais do crime em breve permitir que os seus
heris para banir da memria do mundo. Mas monarcas que foram dspotas, os
caadores de lugares que foram assassinos e os surtos de raiva popular, so mantidas
nas pginas da histria. E estes homens devem a sua distino histrica para seus
crimes. Crime em breve leva os homens para a fama invejvel; uma fama que tinham
melhor ficar sem.
IV. Que alguns homens so prestados distinguido por sua linha ancestral de
descida. Este captulo contm a linha de Ado a No, em que so apresentados alguns
dados relativos a todos os comuns, e alguns detalhes especiais em matria de trs
deles. A genealogia traada para o dcimo na descendncia de Ado e termina com o
dilvio. O escopo do captulo para marcar a linha de f e esperana, e santidade de
Ado, o primeiro chefe da raa humana a No, que se tornou, eventualmente, o segundo
natural da cabea dele. E assim , alguns homens s so conhecidos na linha de suas
relaes ancestrais.Eles so leves elos de uma grande corrente. Elas so luzes fracas em
uma grande constelao. Sua grandeza refletida a partir das labutas ou realizaes de
outras pessoas que viveram antes deles. Eles pegam um brilho emprestado. Essas vidas
so o alvio da histria. Eles subjugar a sua grandeza. Eles contrastam com sua
pompa. Eles tornam mais acessvel. Se as pginas da histria foram preenchidos com as
faanhas e os registros de homens essencialmente e intrinsecamente grande, eles seriam
inacessvel pelo leitor comum. Por isso temos o prazer de boas-vindas, agora e depois,
em seus anais, o pequeno masculinidade de grande ascendncia, mas destitudos de
fora moral.
V. que alguns homens so prestados distinguido pela sua verdadeira e exaltada
piedade. --nos dito neste captulo, que Enoque andou com Deus e no era, porque
Deus o levou. Esta uma distino do tipo muito mais verdadeiro, que surge a partir da
pureza moral da alma. No sempre que os homens que andam a mais intimamente
com Deus so os mais famosos do planeta. s vezes, eles so perseguidos. Eles so
muitas vezes rejeitadas pela multido comum.Alguns inveja a beleza de seus
personagens morais. Outros zombar deles. Mas a favor das multides nacionais muito
inconstante e transitria, e no vale a pena ter. Mas a favor de todos os espritos dignos
nunca vai ser a herana do bem. O cu tambm vai tomar conhecimento deles, e fazer
com que a sua bno para descansar em cima deles. Bons homens so os verdadeiros
reis do mundo, os verdadeiros profetas, o grande vencedores, e os nicos dignos de
fama permanente e celebrao. E quando os grandes da terra, cujo louvor foi dos
homens, deve ser esquecido, ento o bom deve brilhar como estrelas no Reino de Deus
para todo o sempre. Depois que todos os homens jovens buscam a distino que vem de
cima, que s digno sua busca, e s vai pagar as energias de suas almas
imortais. AULAS: . -1 . Que uma boa velhice muitas vezes o patrimnio do
homem 2. Essa linhagem nobre a herana dos outros. 3. Essa verdadeira piedade
pode ser a herana de todos. 4. Essa verdadeira piedade tem uma recompensa
substancial, bem como um registro permanente.
. I. A longevidade da raa antediluviana . Aqui esto os homens que viveram perodos
variando de oitocentos a quase mil anos Esta longevidade pode ser explicada em princpios
naturais. Estes homens herdaram boas constituies; eles eram de quadros robustos, com
sangue puro correndo em suas veias, e cada parte de sua organizao bem amarrados juntos. As
temperaturas variadas, os nevoeiros e malria pertencentes a estas regies ocidentais, assim
perigosos para a sade, no tinha lugar na sua terra. Sua dieta era simples; essas bebidas
intoxicantes e confeitos prejudiciais que vm a nossas mesas eram provavelmente desconhecido
para eles. Eles sabiam que no as ansiedades e competies do comerciante. Quem, seno Deus
pode dizer quanto tempo o corpo humano organicamente forte, e, portanto, guardado,
viveria? Sua longevidade era para fins especiais. Serviu para povoar o mundo. Ele forneceu a
falta de uma revelao escrita. Desde a morte de Ado at a chamada de Abrao foi um perodo
de cerca de 1.100 anos. Durante esse perodo, uma grande populao cresceu, as descobertas
foram feitas, grandes feitos foram manifestados, grandes comunicaes recebidas da parte de
Deus; mas no havia nenhum historiador a mo para baixo para as crianas as experincias de
seus senhores. Assim, a longevidade do homem forneceu o lugar de livros. Sua longevidade
contribuiu para sua depravao.O medo da morte um pouco restringe o mal, mesmo nas piores
homens. A morte um ministro til. Eram os Herodes, o Neros, os Napolees de viver 900
anos, seria a sociedade ser melhor do que o inferno? Enquanto depravao em todo o mundo,
necessrio que deve ser mortalidade.
II. A pobreza da histria humana. Tudo o que temos de a raa humana por mais de mil
anos pode ser encontrada nestes versos. As mirades que viveram durante esse perodo manteve
a mesma relao com o outro, com Deus e com o universo como ns; e as idias, sentimentos e
hbitos comuns raa eram deles.Cada um tinha uma histria de seu prprio pas, mas no h
registro, o plido do esquecimento sobre eles. Eles s so mencionados. H uma tristeza
terrvel nisso.Para deixar o mundo em que viveram e trabalharam, apreciado e sofreu, e para ser
esquecido para sempre, est humilhando a nossa vaidade, e repugnante para o nosso corao. Os
milhes so esquecidos como um sonho, alguns anos aps a sua morte. Alguns por literatura e
arte so mantidos na memria um pouco mais; Mas a hora vem com eles, quando a ltima carta
em seus nomes lavado para fora das areias da vida pelo maremoto de tempo.
III. As tendncias materializao do pecado. Tudo que gravado aqui desses grandes
homens, exceto Enoque, que gerou filhos e filhas. No h mal nenhum nisso, mas no h
nenhuma virtude na mesma. H nele o que indica a sua aliana com a criao inferior, nada que
indique a sua aliana com o universo espiritual e com Deus. No h ato espiritual aqui
registrada deles. No dito que eles leiam o significado de alguma pgina no volume da
natureza, ou que eles criados altares para o Deus do cu. Por que essas coisas no
registrado? Porque no realizado? Por qu? Se no tivessem almas? Tivessem eles no um Deus
para adorar?Suas almas foram materializados. Os prazeres materiais so os prazeres ensinadas
pelo milho.
IV. A inevitabilidade da mortalidade do homem. Estes homens viveram centenas de
anos, mas diz-se de cada um, "ele morreu." Morte pode atrasar o seu trabalho, mas no esquece
a sua misso. Nenhum dinheiro pode subornar morte, nenhum poder pode evitar o golpe.
"Tudo o que piso
O globo, so apenas um punhado de tribos
Que sono em seu seio. "
. V. A bem-aventurana da piedade prtica "Enoque andou com Deus." Esta expresso
implica uma conscincia permanente da presena de Deus. Ele "viu aquele que invisvel." A
presena divina no estava com ele um mero dogma; era um fato consciente vivo. Ele sentiu que
Deus mais perto dele do que a natureza, mais perto do que qualquer outro ser, o companheiro
constante de seu esprito. A linguagem implica . comunho cordial . Para andar com outra
implica uma simpatia mtua e acordo de alma . progresso espiritual Ele caminha, cada passo
levando-o para a frente em verdades mais elevadas e experincias mais ricas -. ( pregador. )
Versos 1-2. Providncia tem feito um registo suficiente de ascenso, crescimento e
estado da Igreja para satisfazer a f, em vez de curiosidade.
A genealogia da Igreja revelada por Deus deve ser conhecido e acreditado pelos
homens.
A vontade de Deus que a Sua Igreja deve ser propagada por gerao, no por
criao.
As geraes da Igreja foram condenadas a ser de Ado cado, que a graa pode
aparecer.
necessrio o registro da criao do homem imagem de Deus a ser estudado pelo
homem em sua queda.
A bno de Deus s faz o homem frutfero para propagar Sua Igreja.
Um nome ea natureza que Deus deu a ambos os sexos de homem, para que
aprendam a sua unio conjugal na propriedade.
Versos 3-5. O Esprito de Deus tem tido o cuidado de dar uma cronologia suficiente
at a Igreja do primeiro.
A alguma distncia de tempo pode ser em retardar a semente da reforma da Igreja,
mas vir.
Sinful Adam gera sua semente em sua imagem completa, pecaminosa como a si
mesmo.
Graa pode fazer uma semente pecaminosa do homem para ser um reformador da
Igreja estabelecida.
Providncia deu grandes prognies, e h muito tempo, com os primeiros pais.
O Esprito tem de bom grado silenciou a histria de todas as primeiras vezes, mas da
Igreja.
O prazer de Deus tem sido a de dar ao mundo um testemunho cheio de sua criao.
ENOCH, UM DOS GRANDES MESTRES DO MUNDO
Verso 22-24. (Compare com Gnesis 5:22-24, Hebreus 11:05;. E Judas 14, 15). H trs
coisas muito estranhas que nos atingem em conexo com a histria de Enoque estranho que
to pouco dito sobre ele. Os versos que lemos compreender todo o nosso conhecimento
confivel dele. verdade que h um livro chamado pelo seu nome, um livro que, embora talvez
to antiga quanto as Epstolas, evidentemente apcrifa e, portanto, no confivel. tambm
feita referncia a ele em Eclesistico, um livro que, embora ligada em algumas de nossas
Bblias, no tem direito a um lugar nos escritos cannicos. Poderamos ter esperado que um
homem que viveu tantos anos como ele fez, viveu uma vida to divino e til, teria tido uma
histria mais ampla no livro de Deus. Outra coisa que nos parece estranho na histria deste
homem a falta comparativa de sua permanncia na terra. verdade que ele estava aqui 365
anos, um perodo que, apesar de comandar um espao igual a dez de nossas geraes , no era
tanto como metade da idade de muitos de seus contemporneos. Deveramos ter pensado que ele
teria vivido mais tempo do que os mpios ao seu redor. Outra coisa que nos parece estranho na
histria deste homem a singularidade manifesta da vida que ele viveu.
Eu . Ele ensinou o mundo pela sua vida. 1. " Ele andou com Deus. "2." Ele tinha o
testemunho de que agradara a Deus. "Como este testemunho veio a ele que no dito. No
necessrio supor que se tratava de alguma forma milagrosa. Foi o testemunho de sua
conscincia. Como abenoado tal conscincia. Tal como a sua vida era de fato
um ensinamento de vida. Como a carga de estrelas parece feixe mais brilhante no firmamento,
mais escura cresce as nuvens que flutuam sobre isso, ento a vida de Enoque deve ter sido uma
potncia luminosa em sua poca de depravao preto. No h ensino como a vida de
ensino. Todos mero ensinamento verbal e profissional como o cmbalo que retine a esta
verdadeira trombeta de Deus. o mais inteligvel ensino. Homens razo contra seus Paleys, mas
eles no podem raciocinar contra uma vida boa. o mais constante de ensino. Letra e lgica de
ensino apenas ocasional. Mas o ensino da vida constante. Sua luz flui atravs de todos os
atos e eventos da vida diria. No o brooklet que chocalhos aps o banho, e silencioso na
seca, mas o rio perene rolando em todas as estaes, contornando seu percurso de vida e
beleza, e refletindo sobre seu seio os cus de Deus.
II. Ele ensinou o mundo com a sua traduo. "Ele no era." A expresso, "no foi
encontrado", sugere que ele estava perdido e procurado. Esse homem deve ser
desperdiada. Sem dvida, sua idade o conhecia bem. Como ele foi levado para o cu, no
sei. Aprendemos-1. Que a morte no uma necessidade da natureza humana. Ele no viu a
morte. H aqueles que dizem que os homens so feitos para morrer; que, como todos os corpos
organizados, sua dissoluo inevitvel; que a morte com elas, como com toda a existncia
animal, uma lei da natureza. Da eles dizem que a doutrina de que os homens morrem por
causa do pecado uma mera fico teolgica. Diz-se tambm que Deus pretendia que os
homens morrem, caso contrrio, Ele no teria lhes permitiu multiplicar-se to rapidamente, sem
dar-lhes um mundo infinitamente maior do que isso. A traduo de Enoch uma resposta a tudo
isso. Isso mostra que, se a morte a lei da natureza do homem, Deus mais forte do que a lei, e
pode anul-lo no seu prazer. Se a terra s pode suportar um nmero limitado de homens, Deus
poderia ter tomado mil geraes, da mesma forma. 2. Que no uma esfera da existncia
humana para alm deste. Talvez os homens naqueles tempos antediluvianos tinha perdido todas
as idias de um futuro estado de ser. A traduo de Enoch revelaria outra esfera de vida para
eles. 3. Que h um Deus no universo que aprova bondade. 4. Que o domnio do pecado o
caminho para um grande destino. Assim como um homem supera o pecado, e caminha em
estreita colaborao com o seu Criador, ele traduzido.
III. Ele ensinou o mundo com a sua pregao. Jude d uma amostra de sua pregao, e
inclui trs coisas: 1. o advento do Juiz. 2. A reunio dos santos. 3.pela converso dos
pecadores. - ( pregador. )
A CAMINHADA CELESTIAL
I. Isso pode ser perseguido, no obstante a prevalncia das pecado redor . A
idade em que viveu Enoque foi, provavelmente, o mais escuro que o mundo j
conheceu. Ele tinha andado de Deus em pensamento, em fim, em adorao, e na
vida. Foi completamente degenerar. Ns temos uma descrio Divina dela. . 1 Lust foi
feito com base em casamento. "E os filhos de Deus viram as filhas dos homens eram
formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram "2.. A longevidade do
homem era produtiva do pecado. "E disse o Senhor, meu esprito no permanecer para
sempre no homem, porquanto ele carne, mas os seus dias sero cento e vinte anos.
"3. violncia foi prevalente entre os homens. "Havia gigantes na terra naqueles dias." "E
Deus viu que a maldade do homem se havia multiplicado na terra e que toda a
imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente. "Esta a
descrio da poca em que Enoque foi chamado a viver de Deus. Ele era uma estrela em
meio escurido. Ele foi um raio de luz na terrvel tempestade do mal. Ele era uma flor
naquele jardim negligenciado. Ele era um osis no deserto de maldade. Sua vida estava
em contraste sublime a todos ao seu redor. Ele foi o profeta da poca.Ele foi o guia da
poca. Ele foi o benfeitor da idade. Isso mostra a fora intrnseca de um esprito divino,
na medida em que pode repelir o pecado pelo qual ele est cercado, e manter a sua
prpria conscincia da corrupo. Isso mostra trs coisas :-( 1.) que o homem pode ser
bom, no obstante a depravao natural do seu corao. (2). Apesar da maldade de
seus companheiros. homem no a criatura das circunstncias. Ele no precisa de
cometer o pecado, porque ele est cercado por ele. Ele pode repeli-lo em casa, na
oficina-quaisquer que sejam as desvantagens de sua condio Seus arredores so
desculpa para o mal fazendo. A alma pode super-los para o caminho celestial da
comunho com Deus. (3.) que o homem pode ser bom, no obstante a dificuldade da
vida crist. Ele no uma coisa fcil de ser um cristo. No natural para o homem ser
bom. A bondade um conflito. Em linha reta a porta e apertado o caminho que leva
para os caminhos da retido moral. Mas nem essa necessidade impedir o progresso
espiritual da alma nos caminhos de Deus, mesmo nos momentos mais degenerados. A
escurido chama luz, e da maldade precisa de piedade em seu meio, mesmo que apenas
para mant-lo da runa total, e para orar por sua reforma.
II. Isso pode ser exercida no muito nobre de ocupado masculinidade. A vida de
Enoque foi um relativamente movimentada; ele morreu no auge da virilidade. E, no
entanto, neste perodo, ele foi comemorado pela sua bondade moral. Algumas pessoas
tm uma idia de que a piedade muito bom para as crianas pequenas, para as
mulheres que so relativamente desocupado, e de terceira idade; mas insinuar que para
os homens no auge da vida, no meio do negcio, e que so, portanto, forte concorrncia
com o mundo, que um absurdo e uma impossibilidade. Estes homens espero em breve
para acumular uma fortuna e se aposentar da vida ativa, e ento eles vo comear o
perodo de devoo. Quem pode estimar a loucura eo errado moral de tal idia? Piedade
bom para o homem de negcios mais ativo. Ele vai enriquecer sua alma. Ele vai
acalmar seus cuidados. Ele vai acalmar sua ansiedade. Ele ir atualizar sua alma. Ele lhe
dar a orientao de um Pai Divino. Os homens podem ser honesto nos
negcios. Multides so. Eles prosperar o melhor. Se a idade pecaminoso, ele gosta de
fazer negcios com um homem de confiana. Que os homens de negcios da Inglaterra
procuram entrar na caminhada celeste to prazer desfrutado por Enoque.
III. Isso pode ser exercida no prprio meio de ansiedade domstico e
cuidado. "Andou Enoque com Deus, depois que gerou a Matusalm, trezentos anos e
gerou filhos e filhas." Ele no era a mera criatura de paixo. Ele no era materialista em
suas idias. Ele andou com Deus em meio a suas alegrias familiares, deveres e
ansiedades. Muitas pessoas perderam a sua religio atravs do aumento de cuidados
domsticos. Mas uma alma piedosa pode andar com Deus na vida da famlia, e ter toda
a sua prole no mesmo caminho santo. Enoch iria instruir seus filhos no caminho
certo. Ele iria orar por eles. Ele iria elogi-los a seu Divino Amigo. Feliz da casa onde
um pai to piedosa , na sua cabea.
IV. Isso pode ser perseguido nos prprios portais do cu e da bem-aventurana
eterna. Enoque andou com Deus, e um dia caminhou para o cu com Deus. O cu no
seno a continuao da vida santa de terra. Ir para o cu no implica uma cessao na
caminhada de bondade moral. Com a boa vida do homem na terra, quebra naturalmente
na glria dos cus. Algumas pessoas imaginam que o cu consistir em uma mudana
milagrosa forjado na alma pelo qual ele vai entrar em algum grande esfera, inexplicvel
de ser. No.: O cu o passeio da alma com Deus na terra, tornado mais e mais espiritual
pelas condies da nova vida acima. Caminhada da alma com Deus um progresso para
a luz eterna. Que a nossa orao seja-
"O para uma caminhada mais ntima com Deus,
Uma calma e quadro celestial;
Uma luz a brilhar na estrada
Isso me leva ao Cordeiro! "
ENOCH: CONTABILIZAO DE DESAPARECIMENTO DOS HOMENS DA
TERRA
"Deus o levou."
I. Devemos ter interesse no destino dos homens.
II. Devemos reconhecer a mo de Deus em theremoval dos homens
III. Devemos acreditar na particularidade de superviso dos homens de Deus. Quando
Deus tem um bom homem-(1). Ele assume que o homem a umamaior bno. (2). Ele ir
preencher o lugar do homem como um trabalhador cristo sobre a terra. (3). Ele treina
sobreviventes para a auto-suficincia e trabalho emulous. Ou assim: 1. Deus levou-a afirmao
de um direito soberano. 2. Deus levou-uma ilustrao da relao divina. 3. Deus levou-a
garantia de bem-aventurana eterna. 4. Deus levou-a promessa de que todos gostam dele ser
associado. ( Cidade do Templo. )
Deus de sua prpria vontade tem escolhido alguns testemunha eminente a ter o seu
nome para todas as idades-Enoque, Elias.
Piedade eminente se torna aqueles que so testemunhas escolhidas de Deus em uma
era sombria.
Homens que andam com Deus, deve descobri-Lo aos outros.
Deus vai tomar e coroar aquelas almas que andam com ele.
As vantagens de andar com Deus:. 1 A melhor segurana. 2. A felicidade mais
pura. 3. Ele vai garantir a vida eterna.
Verso 25-27. A mais longa vida sobre a terra:-No vai dar perfeio. 2. Ele trar a
mudar. 3. Ele pode render ao pecado. 4. Ele deve morrer.
Verso 28-31. Nomes passivo pode ser o mesmo para o justo eo mpio. Captulo
04:18. Compare 05:28.
Deus colocou vezes para refrescante eminente para a sua igreja.
Os primeiros tempos anteriores ao dilvio teve descobertas reais e tpicas de
descanso de Deus em Cristo.
Deus faz com que os nomes de sua proftica semente da paz de Sua igreja.
O versculo 32. Uma declarado e em tempo integral de advertncia que Deus
Vouchsafe aos homens de Seus requisitos.
uma bno sobre o mais santo de ter famlias.
PELO
REV. WM. ADAMSON
! Adam Ver.. 1. O Apocalipse de Moiss uma narrativa mtica da doena e da morte de
Ado e Eva. Nele Ado representado em sua expulso como peticionar os serafins para lhe
permitir levar um pouco do perfume do Paraso. O benefcio concedido, e Ado leva esse
aroma do den, que mais tarde tornou-se o incenso sacrificial. Ele tambm narra como Adam
enviou seu filho Seth para ir buscar o leo da consolao, que flui, a rvore da Vida no Paraso,
e como este favor foi recusado porque ele foi nomeado para a morte.
"Sim, eu tenho de morrer, eu sinto que eu tenho de morrer;
E embora me tenha sido escuro e triste vida,
No entanto, eu sinto minha alma recuo dentro de mim
Ao contemplar o abismo escuro da morte "-. White.
Morte de Ado! Ver.. 5. Tradio inventou uma conta da ltima cena. Mal tinha ele deu
seu ltimo suspiro de sua alma foi levado pelos anjos, e seu corpo ter em Eden-l para aguardar
a ressurreio. A morte dele, que foi criado para a vida eterna, e no era para morrer, produz um
profundo tremor de admirao em todo o universo. A terra se recusa a receber o seu corpo-o sol
ea lua se cobrir com um vu-e maravilhas so feitas muito longe; todos os quais contas so, sem
dvida, como merecedor de credibilidade crist como so os fantasmas surpreendentes de
prodgio pagos ou calendrio romano. Seth representado como afirmando que Ado foi
enterrado por ele no "Caverna dos Tesouros", juntamente com o incenso e mirra do Paraso-a
que caverna veio depois vezes os magos para obter o incenso e mirra, que foram trazidos para o
Salvador infantil .
Godless-cinzentos cabelos! Ver.. 9. No h um espetculo mais repugnante do que um
velho que no vai abandonar o mundo, que j o abandonou. Como Spurgeon diz to
espirituosamente e weightily, de todos os tolos, um tolo com uma cabea cinzenta o pior idiota
em qualquer lugar. Com um p na cova e outro p sobre uma base de areia, com ele pode-se
perguntar: Mais algumas noites, e onde ests?
"Que loucura pode ser ranker? Como nossas sombras
Nossos desejos alongar as nossas quedas sol:
No desejo deve demorar-se, em seguida, deste lado da sepultura "-. Young.
Dspotas! Ver.. . 9 Na pedra na foto vemos vestgios que falam da vida perfeitamente
organizada, forte e bonito, e um registro tambm de imperfeio e deformidade; como nos
registros da Bblia so traos no s daqueles que se destacam em virtude, mas de quem fez uma
forte impresso em sua idade atravs da magnitude de sua vileza. Entre tais so os mencionados
neste captulo. Mas
"Think'st tu no existe, mas que tirania
De sangue e correntes? O despotismo do vcio,
A fraqueza ea maldade do luxo "-. Byron.
Ado! Noah Ver. 9. A idade de ouro foi o primeiro perodo da histria em que a verdade-
direito-inocncia e felicidade universal prevaleceu. No houve instrumentos de guerra, ea terra
produziu os seus frutos espontaneamente. Primavera foi perptuos-flores cresceu
espontaneamente os rios fluram com leite e vinho, eo mel caiu de ramos de carvalho. Depois
veio a Era de Prata, ento o bronze idade, ento a idade do ferro assassino selvagem, seguido
pela inundao de Deucalio-while
"A f fugiu, e piedade no exlio lamentou:
And Justice, aqui opprest, voltou para o cu "-. Dryden.
Ancestrais! Ver.. 10. King James I., em seu progresso na Inglaterra, estava entretido em
Lumley Castle, a sede do Conde de Scarborough. Um parente do nobre conde tinha muito
orgulho em mostrar e explicar a Sua Majestade um imensamente grande linha genealgica da
famlia. O pedigree levava de volta em vez mais longe do que a maior fora da credulidade
permitiria, aps o que o monarca espirituoso calmamente observou que "ele no sabia antes de
nome que de Ado foi Lumley."
"De todas as maravilhas que a vida agitada
Do homem apresenta-
Nem um parece to estranho como isso sozinho,
Esse homem orgulhoso do que no seu "-. Mais.
Memoriais! Ver.. 14. Ao explorar as cavernas do Egito nos deparamos com as formas
esculpidas de macaco e ibis. Estes servem para ilustrar as formas e as idolatrias de vaidades
humanas. Eles nos falam em uma linguagem mais poderosa do que os detalhes mais minuciosos
da histria. E assim, quando examinamos os cofres do homem pr-de No, nos deparamos com
os nomes das sucessivas geraes que bastam para exemplificar a ns a histria de vida da
poca. Eles testemunham com mais poder e plenitude do que se houvesse mil rolos de inscritos
com seus atos e pensamentos.
"Esses registros fortes,
Esses monumentos imortais s deve mostrar
O que, e como grande, o Imprio Romano era "-. maio.
Rivers! Ver.. 17. Vida traz-nos como a corrente de um rio caudaloso. Nosso barco desliza
para baixo o canal estreito, atravs da murmurao ldico do pequeno riacho, e ao termo de suas
fronteiras gramados. As rvores balanam suas flores sobre as nossas cabeas jovens, e as flores
beira parecem oferecer-se aos nossos jovens as mos; estamos felizes com a esperana, e
agarrar avidamente com as belezas ao redor de ns, mas as pressas de fluxo em, e ainda as
nossas mos esto vazias. Nosso curso na juventude e masculinidade ao longo de uma
inundao mais amplo, em meio a objetos mais marcantes e magnficas. Estamos animado para
as imagens em movimento de diverso e indstria passam nos-estamos animado em algum
desapontamento de curta durao.
"Pode ser que o sopro de amor,
Algumas folhas em sua mar rpida conduzido,
Que, passando das margens acima,
J desciam do cu "-. Bell.
O fluxo tem-nos e as nossas alegrias e tristeza so iguais deixado atrs de ns. Podemos ser
naufragou; que no pode ser adiada. Se spera ou lisa, o rio corre para sua casa, at o arremesso
das ondas debaixo dos nossos ps, a terra diminui a partir de nossos olhos, e as inundaes so
levantadas em torno de ns, e nos despedimos de terra e seus habitantes, at de nossa nova mar
no h nenhuma testemunha, mas o Infinito e Eterno -. ( . Heber )
Antiquity! Ver.. 20. Vagando durante uma tarde outonal brilhante sobre um dos mais
sublimes cliffdowns giz em nossa ilha, e muitas vezes olhando para o grande oceano de
alongamento longe que enrolado em murmrios montonos ao p das paredes rochosas
ngremes brancos, no topo da que ele ento se levantou, Mr. Leifchild ficou profundamente
impressionado com um sentimento de as limitaes de todo o conhecimento humano. L em
baixo, cerca de 800 metros abaixo dele, e por muitos quilmetros antes dele era o vasto mar
mudo. Bem acima que era o cu elevado, inacessvel. Imediatamente abaixo de seus ps eram
camadas slidas sobre camadas de giz acumulado e empilharam-up. Ele viu o mar eo cu sob
um sol pleno, mas ele no sabia de nada absolutamente do que estava neles, do que estava
abaixo deles, do que estava acima deles. Mesmo na rocha visvel e derivados do mar por baixo,
ele sabia pouco mais do que era o sepulcro branco de incontveis sculos o poderoso
monumento das idades-O histrico depsito morto de uma vez ilimitadamente swarming
vida. Assim, podemos ficar com relao s geraes de homens registrados em Gn 5 Vemos ao
redor e acima deles.; mas no podemos ver o que est neles. Luz resplandecente completa
sobre tudo, mas a luz no em todos.
"Quando viu forado a aprender que se inclinar para o escuro,
E tatear para sentir o cho do abismo "-. Ingelow .
F-viso! Ver.. 24. As aves tm um extraordinrio poder de mudar o foco da lente de seu
olho, vontade e instantaneamente. Por isso significa que eles esto habilitados a perceber
objetos distantes invisveis ao olhar humano, como se apenas em seus bicos. O oftalmologista
no pode dar-lhe um olho de vidro para distinguir com clareza igual perto de objetos e
remoto. No entanto, os pssaros possuem esse poder. E assim o cristo possui essa viso dupla
espiritual. O profeta Enoque, sem aumentar ou diminuir-foi capaz de fazer com que a f de sua
alma para mudar instantaneamente a forma globular do cristalino e, assim, aumentar o poder de
refrao. Olhando vontade e instantaneamente, ele podia ver os pecados ao alcance da mo, e
ainda contemplar as grandes solenidades da ltima assize longe.
"De Ado a seu herdeiro mais novo,
Nem um deve 'scape que reunir-roll;
Cada um, como se s ele estava l,
Subsistir, e ganhar ou perder sua alma "-. Montgomery.
Imortalidade! Ver.. 24. Todas as naes pags acreditavam na imortalidade da alma. Os
gregos e romanos tinham suas Hades-os Elysian Fields-suas regies infernais; mas estes, como
observaes Macmillan, eram apenas mundos fantasmas, habitadas pelas sombras dos
defuntos. Eles sentiram que a poeira no pode ser o fim daquele que tem o privilgio de andar
com Deus, entre as rvores do jardim, e manter comunho com o Divino nos pensamentos que
respiram e palavras que queimam em toda a magnificncia da criao da natureza .
"Assim, o homem
Foi feita na vertical, imortal feito, e coroado
O rei de todos "-. Pollok .
Maldade! Ver.. 22. Nunca houve um raio de luz das estrelas no Mammoth Cave of
Kentucky somente o claro vermelho das tochas j ilumina suas paredes.Assim, havia muitos
homens na era de Ado a No, cujas mentes estavam no subsolo, e unlighted do guarda-as
tochas do egosmo e da paixo.
"Enquanto isso, a terra aumentou na maldade,
E todos os dias se apressou a encher a xcara "-. Pollok.
Famlia! Ver.. 22. O pai religiosa pode ser considerada em sua famlia como a chave para o
arco de um edifcio que liga e mantm todas as partes do edifcio em conjunto. Se esta distoro
trapezoidal ser removido, o tecido vai cair para o cho, e todas as suas partes serem separadas
uma da outra. Ou, ele a sua famlia como o bom pastor, sob cuja proteo e cuidado do
rebanho podem entrar e sair, e encontrar pastagem; mas quando o pastor foi ferido, as ovelhas
se dispersaro. Ainda
"A mo que alugam ligaro de novo,
Com ligaes mais firmes, a tua corrente quebrada,
Para ser completa para sempre "-. Fitzarthur.
Santo caminhada! Ver.. . 24 O Imperador da Alemanha foi um dia a visitar uma das
escolas pblicas da Prssia; e, sendo desejosos de testar pessoalmente a inteligncia das
crianas, ele levantou a pedra, e perguntou o que "reino" pertencia. Tendo recebido a resposta
de que era um membro do reino mineral, ele ergueu uma pequena flor, e repetiu a pergunta para
o reino que justamente pertencia. A resposta imediata foi dado que foi classificada no reino
vegetal; aps o que o monarca veterano, desenhando-se at sua plena estatura, perguntou: "Em
que reino perteno?" Para sua surpresa satisfeito, uma voz imediatamente gritou: ". Para o reino
dos cus" O verdadeiro fato de o campeo da idade Reino de Cristo na terra; faria que poderia
ser dito de cada filho do homem: "Para o reino dos cus!" Este garantido por "andar com
Deus", e
"Apesar de pequeno a muda, de que ele cresce
Bem-aventurana do cu sem limites "-. Judson .
CAPTULO 6
NOTAS CRTICAS -. 2. Filhos de Deus .] Que esses eram anjos uma viso que, bem
conhecido, tem sido realizado desde os tempos antigos, tanto por judeus e cristos. Da ltima
classe pode ser chamado Justin e Tertuliano entre os antigos, e Lutero, Stier, Baumgarten, Kurtz
e Delitzsch entre os modernos. No obstante o peso desses nomes, devemos, de preferncia,
ficar com aqueles que decididamente se opem a essa interpretao; e isso, para o seguinte,
entre outras razes. (1.) Ns no precisa deixar a famlia humana para encontrar esses "filhos de
Deus", tendo j uma base para este ttulo nobre na proximidade espiritual dos Sethites a Deus
(cf. Dt 14:01;. 32:5; . Ps 73:15; Pro 14:26, Lucas 3:38) (2) Interrompemos o "... gnese "do
livro, se formos mais longe do que o homem: ele , fisicamente, um desenvolvimento humano
puro at agora . (3.) Ns de lado os geradores naturais da corrida, os pais -de abrir caminho
para os anjos e as mulheres! (4). Ns destrumos a natureza representativa desta apostasia,
colocando-o fora de relao com os nomeados em Nmeros. 25, Jud. 3, 1 Reis 11, 16, Rev. 2.
(5.) A histria no serve mais para "nossa admoestao "1 Corntios. 10:06). Ele gratuitamente
importa o que, com a nossa luz presente, devemos chamar umamonstruosidade (Mateus
22:30). Isso, em certos lugares (J 1, 38) anjos so chamados de "filhos de Deus", simplesmente
mostra como ampliou a famlia divina (cf. Ef. 3:15, alfa alfa , "cada famlia", ou
melhor talvez, "uma famlia inteira"). 3. Esforce-se com. ] Ou, "juiz", ou "suplicar:" "governar"
(Frst, Davies);"Ser humilhado in" (Gesenius); "Permanecer, morar em" (setembro de Vulg,
rabe, etc.) - Eles tambm so carne. ] Alguns traduzem: "Em sua errante: eles so carne." -
14. Madeira Gopher. ] Provavelmente, "cipreste" (Conant, Davies); "rvores pitch-, rvores
resinosas" (Genesius); "A, rvore dura forte, tipo exato desconhecido" (Frst) -
. 18. Estabelecer. ] Ou, "criar de novo", "restaurar", como em Ams 9:11; cf. 1 Ped. 04:19.
Um MUNDO DEGENERADA
O pecado no leva muito tempo para se espalhar. Alguns sculos atrs e que s
existia em um ou dois coraes; mas agora quase universal em sua prevalncia. H
pouco tempo atrs o mundo era novo e puro, habitando em alegria; agora velho em
pecado, contaminado por maldade, e franzindo a testa com aflio. H uma terrvel
contgio no mal moral. Ele logo se espalha a partir do indivduo para a comunidade, a
partir do centro para a circunferncia da vida social.1. a unidade orgnica da sociedade
favorvel propagao do mal moral. A vida domstica do homem oferece grande
oportunidade para o progresso do bem ou do mal. Se uma disposio do mal, ou um
hbito perverso ganha a posse de um membro da famlia, muito provvel de
influenciar o resto. Esta comunidade ntima de vida diria torna os internos da casa
potente em influncias que fazem o carter eo destino de cada um. O vnculo familiar
ntimo e sensvel, e um toque de bom ou mau passa forosamente por ele na alma
humana. E na prpria sociedade comum, h muitas e variadas conexes que so repletas
de influncias potentes para a mente eo corao do homem. O mestre influencia seu
servo; o gerente influencia aqueles sob seu controle; ea relao sexual ocasional da vida
diria influente na determinao do carter moral de multides. Assim, uma
mensagem brilhou nos fios do nosso ser domstica e social, atinge a destinos
conhecidos e desconhecidos. As palavras que falamos hoje, pode amanh determinar a
condio mental e espiritual de muitas pessoas. Da as condies de nossa existncia
social so favorveis ao contgio terrvel do mal. 2. A disposio nativa da alma
humana de fazer o mal favorvel ao contgio do mal moral. Raramente os homens
precisam ser fundamentado nas buscas do mal de conduta, e se o fizerem, um
argumento falacioso suficiente para convenc-los. Eles nem sequer necessitam de ser
solicitado ou convidado para o mal, eles esto dispostos, ou melhor, ansioso, para
encontrar companheiros que vo se juntar a eles em seus prazeres carnais. A alma no
regenerada vai em busca do mal, e vai trabalhar com avidez. Ele tem uma tendncia
natural para o pecado. Por isso no estamos surpresos de encontrar os tumultos no
mundo errado moral, quando totalmente destitudo de que o amor a Deus, o nico que
pode mant-lo direito. Temos aqui o triste quadro de um mundo degenerado: -
I. um mundo em que o casamento abusado. "E sucedeu que, quando os
homens comearam a multiplicar-se sobre a face da terra, e as filhas nasceram-lhes que
os filhos de Deus viram as filhas dos homens que eram formosas; e tomaram para si
mulheres de todas as que escolheram. "Assim, vemos que a longevidade dos homens
naqueles tempos foi produtiva do mal. Ento, uma vida pecaminosa se estenderia por
muito mais tempo do que no presente e, conseqentemente, deu um maior estmulo e
um exemplo mais enganoso malfeitores. O medo da morte foi em grande parte
removido, e os homens perseguiram seus prazeres mpios sem medo da
sepultura. 1. Ns achamos que o casamento foi iniciada em um princpio errado. Houve
uma longa discusso sobre o significado das frases utilizadas aqui "filhos de Deus" e "as
filhas dos homens." O primeiro tem sido considerado como o filhos de prncipes, de
anjos e de Sethites ou homens piedosos; eo segundo como as pessoas das classes mais
baixas da humanidade em geral, e dos cainitas, ou do resto da humanidade, em contraste
com a dos deuses. claro que os anjos no pode ser pretendido por "filhos de Deus",
neste contexto, uma vez que no se casam nem elas se do em casamento. evidente
que os homens foram punidos pelo crime, como a terra e no o cu foi inundado pela
gua; Podemos, portanto, concluir, que o homem era o culpado.Alm disso, os anjos
caram muito antes destas idades, provavelmente antes da criao do globo
terrestre. Tambm os homens, e no anjos, foram submetidas aos esforos do Esprito
Santo, portanto, podemos concluir que eles estavam sozinhos em sua culpa. Ele
totalmente errado para os filhos de Deus se casar com as filhas dos
homens. Verdadeiros, em primeira instncia, , as artes teis e os enfeites da vida social,
comeou a florescer na casa de Caim. Agricultura, comrcio, msica e poesia, foram
cultivadas entre os seus descendentes. Foram os filhos de Sete de renunciar o benefcio
de participar dessas vantagens, assim, introduzidas no sistema social? Certamente que
no. medida que os filhos de Deus que estavam em liberdade para processar
quaisquer empresas louvveis nesse sentido, mas eles no poderiam ter feito isso sem
alianas profanas? melhor desistir de os refinamentos do mundo do que a abandonar
bom carter moral no esforo para alcan-los. No pode haver nenhuma desculpa
vlida para uma aliana no casamento entre a igreja eo mundo. A igreja nunca deve
aliar-se em matrimnio com o mundo. Que simpatia pode moralmente puro e bom ter
com o moralmente profano. Vero no pode aliar-se ao inverno. Genius no pode aliar-
se ignorncia. A vida no pode aliar-se morte. Nem deve o moralmente luz no
Senhor para aliar-se com o moralmente escuro em Satans. No te jugo desigual com os
incrdulos, uma liminar a igreja precisa se lembrar. Ns tambm achamos que a
beleza fsica foi feito com base na seleo matrimonial."Os filhos de Deus viram as
filhas dos homens eram formosas." Assim paixo era a base da vida conjugal de
idade. Um homem no pode ser accionado por um motivo fraco do que esta em busca
de uma esposa. Ele precisa de intercurso mental e elevao moral e simpatia dela que
para ser o companheiro de sua vida, e estes nem sempre esto associados com a beleza
fsica, nem beleza fsica compensar a sua ausncia. A beleza do rosto, em breve
desaparecer. A beleza moral da alma imaculada pelo tempo, torna-se mais agradvel
pelo vo dos anos. Ele vai ser procurado pelo verdadeiro homem, quem vai cuidar mais
da excelncia feminina do que para a beleza artstica. Grande parte da poluio moral
da poca em que vivemos devido a casamentos profanos e imprudentes. Muitas
pessoas se unem em matrimnio antes que eles chegar a masculinidade e feminilidade, e
muitas vezes tm que lutar pela vida com a pobreza, infelizmente, propcio ao
crime. Eles afundar sob a onda social e, talvez, nunca subir ao verdadeiro prazer. Se os
jovens da terra faria casamentos mais atenciosas e consagradas, buscando parceiros de
piedosa convico, de esprito genial, de pensamento cultivada e do hbito econmico,
o pauperismo, o negcio dos nossos tribunais criminais, e as influncias degradantes de
sociedade seria quase totalmente varrida. As alianas conjugais de homens em grande
parte determinam o carter moral de uma comunidade. 2. Ns achamos que o vnculo
matrimonial foi violado pela impureza. Aqui o mal de casamentos promscuo sem
levar em conta o carter espiritual. A primeira entrada do pecado prepara o caminho
para as comportas da iniqidade. Parece que os homens daqueles dias tiveram o maior
nmero de mulheres, como a sua paixo desejada; tomaram para si mulheres de todas as
que escolheram. Quando uma nao perde a pureza de sua vida domstica, a sua glria
nacional, em breve sair. O tribunal o divrcio uma verdade, mas triste ndice para o
valor de nosso carter nacional. Sob essas condies de vida em casa, fcil imaginar a
prevalncia rpida do pecado registrado nestes versos. Pais e no legisladores so os
verdadeiros guardies da pureza moral do mundo.
II. um mundo em que prevalece a violncia -. "Havia gigantes na terra naqueles
dias; e tambm depois, quando os filhos de Deus entraram s filhas dos homens, e eles
filhos com eles, o mesmo se tornou valentes que houve na antiguidade, os homens de
fama ". 1. Homens de fora fsica tornaram-se os governantes do as pessoas. Estes
gigantes eram homens de grande energia fsica, eles eram provavelmente cainitas, e
eram muito mais violentos do que os Filhos de Deus, e seus descendentes. Por isso, o
guerreiro era o governante da poca. Fora bruta Mere, em vez de direito legal, ou
adequao moral, foi a qualificao para governar. Temos, mas pouco discernimento
dado no registro inspirado, sobre os princpios e mtodo de governo que prevaleceu
nessas idades precoces do mundo, mas provvel que o prprio Deus foi reconhecido
como o verdadeiro governador dos homens; Lhe oferendas foram trazidos, e obedincia
a Ele deveria ter sido prestado. Assim vemos que os homens fortes dos tempos em sua
autoridade auto-imposto, estavam em rebelio direta a Jeov. Certamente no podemos
imaginar uma forma mais degenerada e condio lamentvel de coisas do que isso,
quando todos os homens mais importantes do dia foram em antagonismo com o
Supremo Governante do Universo. Mas as pessoas que procuram destronar a autoridade
Divina vai trabalhar rapidamente sua prpria runa;nem era esta uma exceo regra, eo
dilvio destrutivo mostra como absolutamente impotente fora fsica em qualquer
disputa com Deus. 2. Homens de fora fsica eram os favoritos populares do dia. Eram
homens de fama. Fama no foi durante essas idades alcanados pelo patrimnio
Rectorial e pureza moral de carter, mas por atos de ousadia e de sangue. Estes gigantes
eram orgulhosos e arrogantes. Eles eram mpios. Os descendentes desses casamentos
profanos eram os governantes da idade avanada, e sua formao mpios tambm
prepar-los para perpetuar a violncia e vilania de seus pais. 3. Homens de fora fsica
foram o terror do dia . Eles no tinham nenhuma relao aos direitos dos pobres; os
fracos eram desprezados e feridos; o bem, se algum vier a ser encontrada, foram
perseguidos; retido legal foi ignorado por eles. Fora a lei suprema da poca.
verdade que foi um reinado de terror. Multides desejaria isso ao fim.Fora a prpria
essncia do pecado. O pecado sempre traz naes na anarquia. Um governo violento
uma garantia segura para a disseminao da contaminao moral.
III . um mundo em que as influncias espirituais so rejeitados . "E disse o
Senhor: O meu Esprito no permanecer para sempre no homem, porquanto ele
carne,. Porm os seus dias sero cento e vinte anos". 1 Este mundo degenerado no
tinha sido totalmente abandonado sua prpria inclinao. A mundo no tinha sido
totalmente entregue impureza de sua vida domstica, brutalidade das suas medidas
violentas, sem as convices profundas do cu sendo dadas, as quais foram calculadas
para conter o seu pecado. No a economia do cu para deixar a maldade em si at que
mergulha-se em seu prprio inferno. Deus misericordiosamente esforos para limpar as
impurezas, e para subjugar a violncia do mal pela convico e influncias de restrio
do Esprito Santo. Da a culpa aumentada e destruio do malfeitor persistente. Qual
seria a condio moral do mundo sem este ministrio corretiva, nenhuma mente humana
poderia conceber. Deus estava realmente misericordioso raa apstata no envio, assim,
o Seu Esprito para irradiar a mente obscurecida, para protestar com a conscincia do
violento, para alertar e fortalecer a santa vontade, e para trazer de volta o corao do
mundo para Si mesmo. Mas, infelizmente!este resultado feliz no foi alcanada. A carne
prevaleceu. A vida uma luta constante entre essas duas foras, a carne do homem eo
Esprito de Deus, e muitas vezes, mas o problema que os tempos degenerados do que
escrevemos. 2. Todo o mundo degenerado rejeitou as influncias santos do cu. A
impureza domstico da poca no deu a Sua santa toque. Os gigantes da era resistiu ao
controle adequado ele iria colocar em cima de suas energias violentas. A idade rejeitou
o Esprito de Deus. Seus indivduos procurou-Lo. Essa uma possibilidade terrvel. O
homem um agente livre. Ele no pode ser forado em conformidade com retido. Ele
deve ser um anuente. A idade que rejeita o Esprito de Deus est verdadeiramente em
um degenerado e condio desesperadora.Ele no tem luz para aliviar a sua
escurido. Quantas idades histricos desde esses tempos primitivos tm sido
caracterizados por uma ausncia total de impulso espiritual e energia. Eles foram
Godless. Eles tm testemunhado um crescimento estranho do mal moral nas
naes. 3. Todo o mundo degenerado estava em perigo de perder as influncias
sagradas e correo do cu. "E disse o Senhor: O meu Esprito no permanecer para
sempre no homem." O cu pode dar ao luxo de deixar que os homens impuros e
violentos sozinho, porque tal ser rapidamente alcanar a sua prpria runa. A violncia
da terra no pode ferir os habitantes dos cus. Ele s contido para o bem do
homem. Se for finalmente desenfreada, o Esprito Santo vai deixar a idade rebelde a si
mesmo, at a sua impureza e da violncia devem ser lavadas e subjugado por um grande
dilvio. Punio irreparveis certamente segue a retirada das influncias santas da alma
do homem. um sinal de obstinao humana, e do descontentamento divino. A nossa
orao deve ser constante, "Take no Teu Esprito Santo de mim."
IV. um mundo sob a inspeo imediata de Deus . "E Deus viu que a maldade
do homem se havia multiplicado na terra e que toda a imaginao dos pensamentos de
seu corao era s m continuamente." 1. Assim, Deus viu a maldade deste mundo
antigo. Toda a impureza e do mal deste mundo antigo estava passando dia a dia sob o
olhar de Deus. E no apenas que Ele eis suas fases exteriores, mas tambm o seu
interior; Ele no apenas viu a violncia com que a terra estava cheia, mas tambm o mal
moral com a qual o corao estava poludo. Ele viu a imaginao do pensamento do
corao. Ele v a fonte do pecado.Que viso que deve ter sido para a pureza infinita de
se ver! Deus v o corao do homem. Se a pureza no reina no pensamento e na alma
do homem, no entanto excelente, ele pode ser de outra forma, ele destitudo do
primeiro princpio da boa. Os homens s ler jornal do mundo. Deus l o corao do
mundo.Um pensamento solene. Deve acalmar a paixo do mundo. 2. Assim, Deus se
arrependeu de ter feito o homem. A escritura franco e sem reservas, alguns homens
diriam, imprudente ou, independentemente da m interpretao em suas declaraes de
verdade. Arrependimento atribudo ao Senhor, parece implicar hesitao ou mudana de
finalidade no eterno auto-existente. Mas o ditado sublime da palavra inspirada "Deus
no um homem," & c. (Nm 23:19). Em verdade, cada ato aqui registrado, a
observao, a determinao, a exceo, parece igualmente com o arrependimento para a
jarra com a imutabilidade de Deus.Para ir raiz da questo, cada ato da vontade divina,
do poder criativo, ou de interferncia com a ordem da natureza, parece em desacordo
com a inflexibilidade de propsito. Mas, em primeiro lugar, o homem tem uma mente
finita e limitada esfera de observao, e, portanto, no capaz de conceber ou expressar
pensamentos ou atos exatamente como elas so em Deus, mas s como eles so em si
mesmo. Em segundo lugar, Deus um esprito, e, portanto, tem os atributos de
personalidade, liberdade e santidade; ea passagem diante de ns projetado para expor
estes em toda a realidade de sua ao e, portanto, para distinguir a liberdade da mente
eterna do fatalismo da matria inerte. Assim, em terceiro lugar, estas declaraes
representam processos reais do Esprito Divino, pelo menos anlogas s do ser
humano. E, por fim, para verificar essa representao, no necessrio que sejamos
capazes de compreender ou interpretar a ns mesmos em todos os seus detalhes prticos
que a harmonia sublime que subsiste entre a liberdade ea imutabilidade de Deus. Essa
mudana de estado, que essencial vontade, liberdade e atividade, pode ser, por
alguma coisa que sabemos, e pelo que sabemos deve ser, em profunda harmonia com a
eternidade do propsito Divino. ( Dr. Murphy. ) Esta expresso shews claramente a
repulsa com que Deus considerava os pecados do mundo primitivo, mas degenerado, e
foi o preldio da desgraa iminente. 3. Assim, Deus entristeceu-se que ele havia feito
homem.
V. um mundo ameaado de destruio por Deus. A determinao agora
formado para varrer o homem da face da terra. Homens at ento tinha morrido; agora
eles esto para ser afogado. Este ser um monumento permanente da ira de Deus contra
o pecado de todas as idades futuras. 1. Esta ameaa foi retributiva. 2. Esta ameaa foi
abrangente. Ele incluiu "homem e animal e os rpteis e as aves do cu." O homem a
cabea da criao, e, portanto, todos abaixo dele est includo na sua condenao . Se a
cabea atingida a partir do corpo humano todos os membros tornam-se mortos. Assim,
na criao. Estas criaturas inferiores do universo no so moral e, portanto, a extino
violenta de sua vida no penal. 3. Esta ameaa foi misturada com
misericrdia. Muitos anos se passariam antes de sua ocorrncia, da todas as
oportunidades seriam dadas para se preparar para isso. Ns no lemos que o mundo
degenerado procurou a sua remoo; ele preferia parecer que eles no acreditavam que
seria executado. Tal a incredulidade, loucura e audcia do pecador. Aulas: -
1.santificar uma longa vida pela verdadeira piedade para que no se torne um meio de
impureza. 2. Para evitar alianas profanas. 3. , para coincidir com as convices do
Esprito de Deus.
Versos 1-2. A pior das mulheres pode ser caracterizado por uma beleza exterior.
Grande aumento da populao freqentemente associada com a corrupo moral.
Mulheres corruptos so grandes armadilhas para a igreja.
Filhos de Deus diferentes para as filhas dos homens: 1. Na disposio. 2. Na
profisso. 3. Em carter moral. 4. Na destino eterno.
Sons Eminentes de Deus pela profisso pode ser influenciada pela concupiscncia
dos olhos, em seguida, tornam-se: -1. Corrupt. 2. Degradadas. 3. Violento.4. Rebelde.
A concupiscncia dos olhos disposeth a todos sensualidade e adultrio.
A numerosa prole no sinal certo de favor especial de Deus.
A beleza uma isca perigosa, e luxria ntida viso. No contemplando seguro
para uma mulher justa. Quantos morreram da ferida no olho! Ningum tem o inferno
significa to enriquecido como rostos bonitos. Vede nossos olhos no ser janelas de
maldade e lacunas da luxria [ Trapp ].
Deixe a igreja estar ciente de que est sendo envolvido com o mundo. A sociedade
dos homens do mundo pode ter muitas vantagens para aguentar. Suas filhas pode ser
justo, eles podem ter o poder ea poltica de terra sua disposio, e eles podem se
destacar nas artes da vida, e em seu comrcio ocupado; e em todos esses motivos podem
ser construdos muitos uma razo especiosa para cultivar relaes com eles. Existem
esses trs modos de aliana com o mpio, de relaes familiares, em auto-defesa e de
oposio a um inimigo comum, e na operao do negcio comum da vida, a qual, nesse
momento inicial, a famlia de Seth pode ser tentados; e eles so as prprias armadilhas
em que o povo de Deus esto sempre aptos a cair. Nestes trs maneiras que so
continuamente levou a fazer concesses que tendem a conformidade com o mundo, e
comprometer a sua alta posio e seu santo testemunho, do lado do Senhor e de Sua
verdade [Dr . Candlish. ]
A mistura do que de Deus com o que do homem, uma forma especial do mal, e
um motor muito eficaz, nas mos de Satans, para estragar o testemunho de Cristo na
terra. Esta mistura pode, freqentemente, usam a aparncia de algo muito
desejvel; pode muitas vezes parecer uma promulgao maior de que o que de
Deus. Tal no o mtodo divino de promulgar com, ou de fazer avanar os interesses
daqueles, que deve ocupar o lugar de testemunhas por ele na terra. Separao de todo o
mal o princpio de Deus; e este princpio no pode ser infringido sem danos graves
para a verdade [ CHM ]
O versculo 3. I. Que o Esprito de Deus faz exercer uma influncia sobre o homem com
o propsito de assegurar o seu melhor interesse. Observe-1. que essa influncia espiritual
universal . Respeitando Sem dvida, sua possibilidade. Ele que fez o homem pode influenci-
lo. 2. Que essa influncia espiritual essencial para a produo do bem. natureza humana
depravada e, portanto, incapaz de produzir por si mesmo nada de bom. Como cada gota de
chuva que cai das nuvens, e cada primavera que as questes das montanhas rochosas, vem dos
poderosos oceanos; como a luz que faz com que cada planeta e brilho por satlite no vazio
escuro do espao vem do sol; o mesmo acontece com tudo de bom no homem procedem do
Esprito de Deus. 3. que essa influncia espiritual , em todo caso, limitado pelas condies de
livre-arbtrio do homem. Nada compulsrio em sua natureza. Se a religio a virtude, o homem
em tornar-se religioso deve agir por escolha e no por necessidade. 4. Que essa influncia
espiritual eficaz na proporo da adaptao dos meios pelos quais ela age sobre a mente dos
homens. Natureza. Providncia. Principalmente o evangelho.
II. Que o Esprito de Deus pode deixar de influenciar os homens para o bem. Esta
provado por fatos. Saul (1 Samuel 28:15.); Belsazar (Daniel 5); Judeus no tempo de Jeremias (Jr
15:1).
III. Que o Esprito de Deus deixa de influenciar o homem para o bem por causa da
rebelio continuou do homem. "Por que ele tambm carne." A palavra "carne" usado
frequentemente nas Escrituras para designar o pecado do homem. Esta cessao de lutar no
pode ser o resultado de um ato positivo da retirada das influncias celestiais, tanto que o da lei
da natureza que determina que a dinmica de qualquer corpo em movimento diminudo pela
resistncia constante. No universo moral, bem como no fsico, esta lei funciona.
IV. Que a benevolncia de Deus manifesta-se na maneira pela qual as influncias
espirituais so retirados do homem. "No entanto, os seus dias sero cento e vinte anos." 1. A
retirada nunca acontece at depois de um longo perodo de existncia. 2. Nunca . acontece de
repente, mas gradualmente . 3 Isso nunca acontece sem aviso suficiente. - ( Evan Lewis em
pregador. )
I. Um fato maravilhoso implcita. O Esprito Santo brilha com o homem. 1. Remarkable
Power. Man pode se recusar a obedecer ao Criador. 2.condescendncia divina
surpreendente. 3. obstinao humana Astonishing. 4. Uma razo misericordioso. Porque no
abandonar o homem. Amor de Deus. 5.A finalidade benevolente. Aquele homem pode
abandonar o pecado. 6. O mtodo misterioso .
II. Um fato alarmante afirmou. 1. Uma calamidade de terrvel magnitude. 2. maioria
melancolia. - ( pregador ).
Deus pode realizar a Sua paz no impureza lascivo dos pecadores por um longo
tempo, mas Ele vai finalmente falar com terror.
a palavra de ameaar que atravs da revelao, que declarado por seus
pregadores de Deus.
O Esprito de Deus se esfora para, com, e nos homens pelo ministrio para a sua
salvao.
Deus pode proibir seu Esprito mais para o trabalho com as almas rebeldes.
Pacincia divina: -1. Longa manifestado. 2. Abusado com medo. 3. Finalmente
retirada. 4. Deve terminar em salvao ou runa.
Versculo 4. Giants no poder natural e energia pode ser tambm gigantes no pecado.
Terra de Deus feita a habitao de toda impiedade e injustia por poderosos
pecadores.
A maior fora dos pecadores, mas terrena.
Giants no pecado so mais violentos com Deus quando Ele se esfora para salv-los.
Alianas profanas entre a Igreja eo mundo trazer esses gigantes.
Sin toma um grande poder para si mesmo: 1. Renown. 2. Antiguidade. 3.
Valentia. 4. Dominion.
apenas um nome desprezvel e poder com Deus, que o mais poderoso dos
pecadores tem.
Os nomes dos pecadores so registrados na Palavra de Deus que eles podem ser
abominado.
EXTENSO DA MALDADE DO HOMEM
O versculo 5. A extenso da maldade do homem muito maior do que a generalidade da
humanidade tm qualquer concepo de. No apenas palavras censurveis, mas tambm seu
corao. Deus olha principalmente para o corao. O corao de cada homem naturalmente
perverso. Neste versculo Deus atribui Sua razo para destruir o mundo inteiro por um dilvio
universal.
I. O testemunho de Deus respeitando o homem. Ele fala mais imediatamente respeitando
o mundo antediluviano. Em geral, a maldade do homem se havia multiplicado na terra. Cada
espcie de perversidade foi cometido da maneira mais descarada. Mas mais especificamente, "os
coraes" dos homens eram maus;"Pensamentos" de seus coraes eram maus; "Imaginao"
dos pensamentos eram ms, e isso tambm sem exceo, sem mistura, sem
intervalo; para cadaimaginao era mau, e " apenas "o mal, e que continuamente. Que
afirmao terrvel. Mas como isso poderia ser verificado? S por Deus (Prov. 16:02). Este o
seu testemunho, depois de uma inspeo completa de todo ser humano. O mesmo deve ser dito
do homem no dia de hoje. Provada pela observao. Qual tem sido o estado de
seus coraes? orgulho, raiva, pensamentos impuros surgiram neles. Se ocasionalmente um
pensamento transitrio de bom surgiu como friamente ele tem sido consideradas, como
debilmente tem operado, em quanto tempo tem sido perdido. Comparado com o que a lei exige,
e que Deus e Seu Cristo merecem em suas mos, ns no ficam aqum do nosso dever?
II. Qual o efeito que deveria produzir em cima de voc. 1. Humilhao. Na reviso de
nossas palavras e aes, temos toda razo para se envergonhar.Quem entre ns podia suportar
para ter todos os seus pensamentos revelados? No entanto, Deus contempla todos; e tem uma
lembrana perfeita de tudo o que passou por nossas mentes desde a infncia. Devemos ser
humildes. Nossos pensamentos religiosos, quando comparado com o que deveria ter sido em
nmero e intensidade, no so menos um motivo de humilhao do que aquelas que surgiram a
partir de uma fonte mais impura; uma vez que provar o quo deficiente so as nossas
concepes de excelncia de Deus, e como desmaiar nosso sentimento de amor do
Redentor. 2. Gratido. Deus enviou o Seu Filho para que por meio dele todas as nossas
iniqidades pode ser perdoado. No gratido, devido a Ele em troca? . 3 . Medo Ainda que os
vossos coraes esto renovado pela graa divina, apenas em parte; voc tem ainda a carne
dentro de voc, assim como o esprito. No preciso dizer o que as pessoas tomam precaues,
quando eles carregam uma luz no meio de combustveis, que, se inflamado, vai se espalhar
destruio por toda parte. Saiba, que vos carregam esses combustveis sobre voc, e voc no
sabe quanto tempo voc pode entrar em contato com algo que pode causar uma
exploso. David: "Sede vs, pois, no de mente elevada; mas o medo "-. ( . Simeon )
Deus v o contrrio do que o homem, como so homens de nome aqui so homens
de vergonha com Deus.
Aumento do pecado aps o aviso de Deus est cheia de provocao.
O mal moral: -1. Universal. 2. Bitter. 3. Multiplicaram. 4. Agravada. 5. Estendendo-
se. 6. Condenado.
Olhos de Deus contempla interior do homem, bem como a maldade fora. Nenhum
est escondida.
O conhecimento de Deus da vida interior do homem: -1. Completo. 2. Certos. 3.
Solene. 4. No pode ser evitada. 5. No pode ser enganado.
Versculo 6 a fria de Deus por causa do pecado do homem:. -1. Porque o homem
como um pecador no encarnar o ideal de vida moral que Deus originalmente destinado
a se manifestar nele. 2. Porque o homem como um pecador no cumprir o propsito
para o qual ele foi criado. 3. Porque o homem como um pecador aviltante
continuamente suas faculdades e poderes. 4. Porque o homem como um pecador est
faltando o destino sublime que lhe destinado.
Sin sempre despertar a fria dentro dos coraes dos homens que esto em simpatia
moral com Deus.
O fato de que o pecador obra de Deus no o isenta da destruio.
Deus no vai sofrer a terra para dar conforto aos pecadores.
O versculo 7. Destruio Bitter e absoluta determinada sobre um mundo mpio.
A criao inteira sujeitos a vingana para o pecado do homem.
Bondade criadora de Deus um profundo agravamento do pecado de como se
levantam contra ele.
O pecado uma influncia destrutiva: -1. Destrutiva da vida humana. 2. Destrutiva
da vida do bruto. 3. Destructive da beleza da terra. 4. Destrutiva de efeitos imediatos de
Deus.
BONDADE MORAL SOLITRIA
. Versculo 8 Temos apenas tinha imaginado a triste condio do mundo primitivo; e
agora em belo mas solitrio contraste que so favorecidos com a meno de um homem
cuja vida era pura e divina.
I. O homem cristo , por vezes, solitrio em suas companionships. Foi assim
com Noah. Embora o mundo estava cheio de homens idosos e de renome, que estava
sozinho na mesma; no havia nenhum em torno cujos personagens se encaixam-los a ser
seus companheiros dirios. Ele no conseguia encontrar companheirismo nos homens
violentos da poca em que viveu. A estrela de sua piedade lanar uma luz solitria no
grande firmamento moral dos tempos. No houve satlites para se juntar a ele em sua
misso de luz que d. A escurido era tudo em torno dele. Sua no imaginava a
solido. Ao mesmo tempo Elias pensou se o nico adorador do verdadeiro Deus, ele era
ignorante das milhares de pessoas que no tinham dobraram os joelhos a Baal. Deus
afirma a solido moral de No, e ele no podia ser enganado nesta matria. Seu olho
seria apenas muito bom grado vi outra vida pura em meio a essa massa de
corrupo. Sua solido no era o resultado de um esprito exclusivo. Ele no inteno
de definir se afastado da vida social do mundo; ele no olhou para baixo em cima da
vida comum com desprezo sublime como uma coisa para os homens de esprito inferior
para acoplar dentro Ele no estava acima do mundo.Ele estava no mundo lotado. Ele era
solitrio.
II. O homem cristo , por vezes, solitrio em seu carter. O mundo era
universalmente perverso. No foi o nico homem que achou graa aos olhos do
Senhor. Ele estava sozinho em sua bondade moral. Ele estava animado por motivos
diferentes, inspirados por ambies nobres, e engajados em atividades maior do que
aqueles por quem ele foi cercado por dia. Ele estava calmo e puro no meio da paixo da
poca. Ele era o verdadeiro rei da poca. Seu cetro era sua vida santa. Cu reconheceu-o
como tal. Esses espritos reais so geralmente solitrio neste mundo. Eles no vo ser no
prximo. L eles tero companionships agradveis. As experincias sublimes da
bondade moral deve fazer um homem mais ou menos solitria em sua vida interior.
III. O homem cristo , por vezes, solitrio em sua obra. No estava sozinho em
seu trabalho. Ele tinha que construir uma arca. Ele era um cristo s.Ele estava no
futuro para ser um heri solitrio. Deus d aos homens cristos uma obra a realizar, o de
fazer o que pode torn-los sozinho, mas a solido nem sempre a solido, como Deus
est sempre com o esprito do bom solitrio. s vezes, um membro do crculo familiar
tem uma tarefa solitria de realizar em sua casa; o professor na classe; eo ministro do
santurio. Vamos ser corajosos na sua execuo.
Os estados e natureza de uns graciosos esto em oposio ao mundo mpio.
a graa de Deus que faz com que os homens de bem o que so.
Solteiros de Deus graciosas olho almas, quem livra da destruio do mundo.
A f deve ser o descobridor de graa com Deus, e nenhum trabalho, nem preo do
homem.
NO, OU UM HOMEM BOM VIVER EM TEMPOS DEGENERADA
I. Que os homens de bem que vivem em tempos degenerados no sejam
esquecidos por Deus . O degenerado e condio perversa da sociedade primitiva era
sob o olhar de Deus. Ele viu a apostasia moral da poca, que era quase universal. No
foi a nica exceo contente. Ele era o homem apenas e moralmente perfeito para ser
encontrado. Deus no esqueceu dele na multido. Deus viu No e seus esforos para ser
bom. Os homens bons no so perdidos na massa para o olho do cu. A escurido
circundante torna a luz solitria a mais aparente. Assim, a prevalncia das mal faz com
que a pureza da bondade moral mais notvel. O jardineiro pode ignorar a uma flor gay
no meio das ervas daninhas, e pode arrancar todos juntos; mas no assim com o nosso
lavrador celestial, ele infalivelmente separa o bom do mau, para que o primeiro nunca
destruda atravs da erradicao deste ltimo. O homem de bem no mundo visvel
para a viso de Deus. Nas idades mais perversos da histria do mundo, tem sido
geralmente um homem bom esquerda como um representante da igreja, e como uma
repreenso para as loucuras dos tempos, e ele geralmente tem sido divinamente
protegidos contra os perigos de sua situao, e foi recompensado por seu testemunho
herico para a direita. Deus se lembra de L em Sodoma perverso. A misericordiosa
providncia sempre sobre o bem.
II. Que os bons homens que vivem em tempos degenerados so frequentemente
caracterizados pela piedade sinal. No no era apenas um homem bom, apenas
manter uma reputao de moralidade externa nestes tempos brbaros, mas ele era um
homem perfeito. A luz da sua piedade no era fraca, mas clara e constante. Ele no
piscar diante dos ventos rudes do pecado em torno dele. A graa de Deus manteve
brilhante e constante na sua chama. Esta graa foi procurado por Noah. Sem isso ele no
poderia ter mantido sua retido moral em tais circunstncias perigosas. E se pesquisar
nos anais da histria veremos que as idades mais escuros foram iluminados pelas vidas
dos santos mais brilhantes e os melhores, como se a maldade em torno deles era um
novo estmulo para a devoo, e tambm a um decidido testemunho de pureza moral
. Quantas vezes tem um lugar notvel de negcios, onde os piores personagens tm
forjado sua labuta diria, foi favorecido com um padro solitrio de piedade. Piedade
em tais ocasies :-( 1.) Um contraste. (2.) A repreenso. (3.) Um testemunho. (4.)Um
dever.
III. Que os bons homens que vivem em tempos degenerados esto ansiosos que
suas conexes familiares podem ser preservados da corrupo moral. No gerou
uma famlia naqueles tempos degenerados. Os filhos aqui mencionados no eram filhos
de uma aliana mista e perverso. No improvvel que a pureza da vida domstica de
No pode ter sido em grande medida a sua salvaguarda agora. A vida em casa pura um
refgio contra o pecado do mundo em geral. a torre em que um homem pode correr e
ser seguro. E assim por consideraes ponderadas e inteligentes, com orao devota, e
por solicitaes dos pais, No iria se esforar para proteger sua famlia dos pecados
escuras da idade. Este um dever dos pais, mas muitas vezes totalmente
negligenciada, e no raro frustrado por indiscries desculpe. O pai que iria manter um
filho de sedues do mundo a vice deve ser sbio em suas medidas, e tipo na aplicao
deles.Neste coero tarefa significa fracasso.
IV. Que os bons homens que vivem em tempos degenerados receber as
comunicaes do cu, em referncia ao destino dos homens. "E disse Deus a No: O
fim de toda carne chegado perante mim; porque a terra est cheia da violncia dos
homens; e eis que os farei perecer juntamente com a terra. "H momentos em que Deus
tem necessidade de falar aos homens. Por quem que Ele fala? No pelo grande da
terra, no pelo poderoso; mas pela moralmente pura. S um corao puro pode vocalizar
as mensagens de Deus para a humanidade. Para tal s ir a comisso ser confiada. Deus
no deu a notcia de destruio ameaou os homens violentos, os homens de renome,
mas a No, que era justo e perfeito. Para o bem so confiados os fins do cu, em
referncia ao futuro dos homens. Os servos de Deus conhece as coisas que devem
acontecer em breve. 1. Esta uma dignidade. uma grande honra para qualquer
homem a ser selecionado como porta-voz de Deus para a raa, especialmente era assim
no caso de Noah. Ele provavelmente foi desprezado pelos homens, mas Deus o fez o
professor de quem ele ridicularizado. A honra Divina foi, assim, colocar em cima dele e
do seu nome e da famlia para sempre. 2. Esta uma disciplina.Honra que vem de Deus
geralmente associado com a disciplina, muitas vezes doloroso e grave. As vises so
geralmente seguido pelo espinho na carne. O homem est em perigo de orgulho,
portanto, exaltao deve ser misturado com dor. No no s foi escolhido para
comunicar a mensagem de Deus aos homens, mas ele tambm teve que construir uma
arca para sua prpria segurana durante o dilvio ameaada. A construo deste arca
seria um terrvel disciplina para ele.A sua realizao bem sucedida faria dele um heri
moral. Ele teria de suportar o desprezo do mundo. Ele seria quase sozinho na sua tarefa.
AULAS: . 1 O homem bom vale a meno e louvor de Deus. 2. Essa verdadeira
piedade pode sobreviver aos tempos mais escuros e vivem atravs das labutas mais
rduas. 3. que os homens bons conhecem a maior parte da mente de Deus, em
referncia ao o futuro do mundo. 4. que os homens bons no sero includos nas
destruies que ultrapassar os mpios.
. Versculo 9 A piedade de No: -1. Caracterizou-se pela justia. 2. Caracterizou-se
pela perfeio moral. 3. Caracterizou-se pela santa comunho com Deus.
Graa no vai sofrer a igreja a cessar, mas continua seu ser nas mais aceitas de
Deus.
Graa faz um registro do estado e propagao da igreja para o uso dos sculos
futuros.
Em uma pessoa ou famlia a igreja pode ser visivelmente preservada, de onde ela
deve crescer de novo depois de vezes.
Justificao pela f deve qualificar a igreja de Deus, desde o primeiro at o ltimo
na linha dele.
Perfeio evanglica transforma coraes para os mandamentos de Deus, e
adequada para a igreja.
No pior dos tempos verdadeiros santos se esforar para ser o mais perfeito para com
Deus.
A caminhada crist: -1. Cristo a regra dela. 2. Cristo a empresa dele. 3. Cristo, o fim
de tudo.
O versculo 10. Fecundidade no corpo um efeito da graa, para continuar a igreja
de Deus.
O pai mais sagrado no pode produzir uma semente santa; que nasce da graa.
Pouco e pequena pode ser a igreja visvel; pai, filhos e as mulheres, mas certo.
Graa coloca o ltimo antes da primeira, ea mais nova antes da mais velha. Shem
antes de Japhet.
O versculo 11. Apostacy de Deus e poluio de adorao, a corrupo dos
homens.
Tal corrupo na face de Deus alto provocao.
Leso violento ao homem geralmente acompanha apostasia de Deus.
Plenitude de tal iniqidade faz o mundo maduro para julgamento.
A terra corrupto-a-dia: 1. No seu comrcio. 2. Nos seus prazeres. 3. Na sua
literatura. 4. Nas suas ambies.
O versculo 12. Deus deve ver e marcar iniqidade feito antes dele.
Deus espraia a toda a corrupo dos homens que Ele v.
O homem um auto-corruptor; ele polui o seu prprio caminho.
A morada do homem um agravamento do seu pecado: -1. A terra linda. 2.
frutfera. 3. proftico.
O olhar de Deus para o mundo: -1. Examinando. 2. Penetrante. 3. Aterrorizante. 4.
Astonishing. 5. O preldio da desgraa.
O caminho do homem sobre a terra: -1. Perverse. 2. Ao contrrio do que a lei de
Deus. 3. Contrariamente apreciao humana. 4. Caracterizado pela impureza. 5. Atrai
a ira de Deus.
O versculo 13. Deus fala com os homens de bem.
Deus revela a sua ira antes que Ele executa.
Assim foi No colocar na posse dos pensamentos de Deus sobre a cena ao seu
redor. O efeito da palavra de Deus era para pr a nu as razes de tudo o que os olhos do
homem pode descansar em cima com complacncia e orgulho. O corao humano pode
inchar com orgulho, e no seio heave com emoo, como o olho correu ao longo das
fileiras brilhantes de homens de arte, os homens de habilidade, homens valentes, e os
homens de renome. O som da harpa e rgo pode enviar uma emoo atravs de toda a
alma, enquanto, ao mesmo tempo, o solo foi cultivado, e as necessidades do homem
estavam previstas, de tal maneira a contradizer qualquer pensamento em referncia ao
que se aproxima o julgamento. Mas, oh, estas palavras solenes: " Eu vou destruir. "O
que uma pesada melancolia que necessariamente lanar sobre a cena brilhante! No foi
possvel gnio do homem inventar alguma maneira de escapar? No poderia o
"poderoso homem entregar-se por sua grande fora?" Ai de mim! no: no
havia uma maneira de escapar, mas foi revelado a f, e no a viso, e no a razo, e no
a imaginao [ CHM ]
Destruio Divino: -1. Merecido. 2. Terrivelmente certo. 3. Penitentemente
evitada. 4. Geralmente negligenciada.
A SEGURANA DIVINAMENTE ALCANADOS DO BEM, E SUA CONEXO
COM AS AGNCIAS VIVIFICANTE DO UNIVERSO MATERIAL
I. Que Deus nunca est em uma perda para um mtodo em que para alcanar a
segurana do bem. "Faze para ti uma arca de madeira de Gopher", versculo 14 1.. Ns
achamos que os bons so muitas vezes em perigo eminente. Esta uma fato bvio
demais para ser esquecido ou confundido. No na economia do cu que a bondade
moral deve evitar de homens todos os perigos da vida cotidiana e as circunstncias
humanas. Biografia Escritura uma exemplificao dessa verdade, e os anais das
naes civilizadas e crists do um testemunho semelhante. Bons homens so muitas
vezes em perigo atravs das perseguies de seus inimigos mpios. Daniel. Os trs
filhos hebreus. s vezes mandatos reais foram emitidos para a priso de inocentes e
puros. Mas a bondade moral corajoso em tempos de perigo. Ele protegido do
sofrimento iminente. Enquanto os homens bons esto neste mundo, o perigo uma
condio da sua vida, como tempestade uma condio de vida martima no grande
oceano. . 2 . Ns achamos que os bons so muitas vezes em perigo atravs da
prevalncia do pecado no mundo ao seu redor Ns no lemos que No foi alvo de
severa perseguio, porm no improvvel que ele era; mas o perigo mais
particularmente surgiu da associao com a comunidade degenerada no momento da sua
destruio ameaada. O mundo antigo era para ser destruda por uma inundao; e no
havia perigo de que No e sua famlia devem participar da destruio. Ele s vezes
ocorrem na economia do cu que o bem eo mal so, aparentemente, punido juntos, a
mesma onda terras tanto em costas eternas e desconhecidas. Mas s na aparncia,
pois, embora o mesmo evento acontece a ambos, o carter moral de cada torna diferente
em significado e destino. Para o mpio uma penalidade de aflio, que ser
eterno; enquanto para o bem uma disciplina momentnea da dor aliviada pela graa de
Deus, e que em breve invadir a alegria brilhante e sem fim do cu. Ambos os
personagens vo para a cmara de perigo, ao mesmo portal, mas eles so imediatamente
acompanhado por companheiros variadas, e despertaram e emergir a experincias e
destinos muito diferentes. E, assim, um povo inquo e degenerados pode colocar um
homem bom em circunstncias extremas de perigo. Eles so atraentes por causa da ira e
do juzo divino. 3. Ns achamos que quando o propsito de Deus para salvar o bem
do perigo, Ele nunca est em uma perda para o meio pelo qual a faz-lo. Ele nem
sempre permitem que o bom homem a ser destruda pelas guas furiosas solta em cima
de um mundo degenerado. Ele ir instru-lo quanto ao melhor mtodo de segurana,
sim, at mesmo para a construo de uma arca, na qual ele deve outride do dilvio. E,
assim, os elementos que devem destruir os mpios, devem ter-se sua arte maravilhosa
em segurana sem ameaas. Tais so os propsitos misteriosos de Deus. Ele nunca est
em uma perda de meios para atingir o bem-estar dos seus santos. Ele pode realiz-lo por
uma ao direta, como no caso de Daniel, quando o cu parou a boca do leo; como no
caso de Jonas, quando o grande peixe foi feito para preservar a vida do profeta; ou Ele
pode ensinar aos homens como alcanar a sua segurana por seu prprio esforo natural
e diria. Em geral, o modo divino de fazer os homens construir a arca de sua prpria
segurana. O cu no vai salvar do perigo um homem imprevidente ou impensada. Ele
no vale a pena salvar. Cu salva os homens que se ajudam. Como regra Deus salva
homens que so corajosos e diligente o suficiente para construir a sua prpria arca.
II. Isso na elaborao desses mtodos para a segurana do bem, o bem so
desejados para tornar a sua cooperao mais eficaz -. "E esta a forma que o fars
de" ver. 15. Deus organiza os planos para a segurana do bem, ea No para ser salvo do
dilvio tem de trabalhar para fora. Deus o arquiteto da arca, e No o
construtor. Cu ensina os homens o mtodo de sua prpria segurana. No foi instrudo
de forma audvel. Agora os homens so instrudos por influncias espirituais, mudos,
mas distintas. Deus coloca em silncio na mente do homem bom uma idia da maneira
pela qual sua libertao deve ser feito, e ele tem cuidado de trabalhar com isso em
conduta. Essa idia se torna uma inspirao de labuta energtico. Se os homens seriam
salvos dos perigos da vida que eles devem trabalhar a idia divina, em referncia sua
segurana, eles devem sinceramente cooperar com as influncias silenciosas do Esprito
Santo, e com os desdobramentos da Divina Providncia na vida diria, e ento eles vo
atingir o bem-estar ea segurana de mais verdadeiro que o homem capaz, a segurana
environed pela sabedoria e poder de Deus. Esta cooperao:. -1 Ela envolve uma auto-
abandono total ao ensinamento divino. No foi instrudo a construir uma arca. Isso lhe
parece uma grande loucura. A sugesto seria um pouco repugnante a sua razo. Ele no
seria capaz de entender o comando, nem mesmo a grande necessidade para a sua
execuo. Mas ele tinha f em Deus, e isso foi o princpio animador de sua conduta. E
aqueles que desejam ser seguro em meio aos futuros perigos de ser deve ir e fazer o
mesmo. Eles devem ouvir o ensinamento divino. Eles devem crer em Deus. Eles devem
confiar em sua palavra, sem hesitao. Eles devem entregar-se inspirao divina. Deus
inspira os homens para construir uma arca, bem como para escrever um livro. em
ceder a tal impulso, e em atuar em tal princpio, que os rudes carpinteiro se torna um
heri santo, preservada de Deus a partir de um perigo de outro modo universal. 2.Trata-
se de auto-sacrifcio. Homens que so para ser salvo dos perigos iminentes do mundo
no esto isentos de dificuldades. A arca no construdo por uma mo desconhecida, e
gentilmente flutuava em algum mar favorvel porta da casa de No, para que ele e
sua famlia no tm nada para fazer, mas para tomar posse dela. Aquele que habitar na
arca durante a tempestade deve constru-la. Isto envolve muita ansiedade. Todas as
outras empresas tem de ser suspensa, esta tarefa dada pelo cu exige uma ateno e
energia. O custo de tal edifcio seria imensa. A empresa no seria popular, e os homens
exigiria altos salrios para a sua ajuda. Da podemos imaginar que seria necessrio uma
grande auto-sacrifcio por parte de No, a fim de a sua concluso. Mas a sua salvao do
dilvio foi amplo reembolso de todo o seu esforo e abnegao. Ento, os homens que
seriam salvos da morte iminente do mundo deve estar disposto a sacrificar seu tudo por
Cristo, e quando a raiva guas, Ele vai ser o seu refgio. 3. Ele envolve muito
ridculo. O homem que constri uma arca contra a vinda dilvio ser sempre
ridicularizado por aqueles que no tm conhecimento sobre a histria moral do
futuro. Alguns homens so muito maus, e outros so muito impensado para investigar o
significado de eventos futuros, eles acham que s a paixo do momento de passagem e
no das solenidades das idades eternas. Estes no vo entender os trabalhos srios do
bem a evitar perigos iminentes e, consequentemente, muitas vezes, consider-los com
desprezo. Seu ridculo em breve ter que cessar sua zombaria no grito de socorro. Da,
vemos que a segurana do bem em tempos de perigo e retribuio requer seu prprio
esforo, em harmonia com os planos divinos, e que deve ser auto-sacrifcio e coragem.
III. Que no trabalho fora destes mtodos para a segurana do bem, a Divina
Providncia os conecta com as necessidades temporais do futuro ."E de todo ser
vivente de toda a carne, dois de cada espcie, fars entrar na arca, para os conservar
vivos contigo; eles devem ser do sexo masculino e feminino. "(versos 19-22). 1. Os
perigos que ultrapassar os mpios no tm a inteno de pr fim ordem existente do
universo. O dilvio que estava previsto para vir sobre aqueles pecadores antigos, no
tinha a inteno de encerrar os assuntos do universo, para fazer um final de todo o seu
esplendor material, ou para interromper permanentemente o curso normal das coisas. A
corrida era para ser afogado. O mundo animal era compartilhar na runa. Mas a prpria
Terra era para sobreviver ao dilvio. Por isso, era necessrio que deve ser prevista para
a sua re-populao, tanto com homens e animais. E assim agora, o pecador destruda
e enviada para o seu lugar, mas o mundo material sobrevive a queda. Mas isso no vai
ser sempre assim, como um dia em que os elementos se desfaro abrasados, e passaro
como um pergaminho enrugado. 2. Ento, a ordem de coisas existente aps o dilvio
devem ser restaurados atravs de mtodos naturais e comuns. O velho mundo vazio
no de voltar a ser fornecida por milagre, ou pela voz imediata de Deus, como na
primeira instncia. para ser repostos pelo mtodo normal de vida, o qual por
gerao. No o propsito do cu para se recuperar da devastao provocada pelo
pecado pela agncia milagroso. Sin torna um caos que tem longas eras para reparar. Em
breve esvaziar um mundo grande. Piedade faz com que o mundo desolado frutfera. As
agncias do futuro que do vida so dados por Deus aos cuidados do homem bom, sua
continuidade est conectado com sua segurana, e eles esto a sair de seu refgio para
substituir a devastao ocasionada pelo mal moral. 3. Assim, vemos que a segurana do
bem est inseparavelmente unido e associado com a manuteno e bem-estar do
universo em geral. As boas no so salvas dos perigos do mundo para a mera
preservao de suas prprias vidas, no para o meros fins de religio, mas para a
preservao das agncias do mundo que do vida em geral. Um bom homem lana seu
manto de proteo sobre os interesses comerciais, sociais e materiais do universo. As
vidas do bem esto ligados por Deus para o bem-estar contnuo da
humanidade. AULAS: 1. Deixe uma lembrana do cuidado de Deus para o bem
inspirar conforto dentro dos coraes das pessoas em circunstncias perigosas. 2. que
os homens bons devem ser pensadas e devoto em sua cooperao com o Esprito e
Providncia de Deus. 3. Que por esses homens de cooperao melhorar os interesses
temporais do mundo.
THE ARK, UM TIPO DO REGIME DA SALVAO HUMANA
I. Que, como a Arca, o esquema da salvao humana foi feito depois de um
divinamente determinado plano e mtodo. "E disse Deus a No: Faze uma arca de
madeira de gofer; quartos fars na arca, e passo s ele dentro e fora de campo. E esta a
moda que fars de. "(Ver. 13-15.) 1. Assim como a Arca, o esquema de salvao no foi
concebido por qualquer mente humana. Era absolutamente impossvel que qualquer ser
humano na antiga mundo poderia ter concebido a idia de construir uma arca com a
finalidade de outriding as guas furiosas do dilvio. Ele no poderia ter surgido na
mente de No, como ele no teria previsto a morte iminente, mas para o anncio
Divino. E, como para os homens das vezes, eles eram totalmente ignorantes de, e foram
igualmente despreocupado com as ameaas e propsitos do cu. Mas, mesmo quando o
mundo tornou-se consciente do seu futuro em perigo, seria completamente incapaz de
conceber qualquer mtodo de segurana. Seria completamente impotente na emergncia
triste. E a este respeito, o mundo antigo, mas um tipo do que seria a condio woful da
humanidade cada e pecadora, mas para a ajuda dos cus. O homem sabe que ele um
pecador, pela revelao de Deus. Ele quebrou a lei original do seu ser. Ele perdeu a sua
inocncia primitiva. E, por meio da operao de muitas causas, ele tornou-se
completamente degenerar. Sua vida mental impuro. Suas relaes sociais so
profanos. Ele a criatura de paixo violenta. Como, ento, ele pode conceber qualquer
mtodo de salvao do julgamento para que sua maldade tornou o
responsvel? Provavelmente ele no tem disposio para contemplar o futuro de seu
ser. E se ele tem, e est ansioso para saber como sua pena pode ser evitado, de si
mesmo, ele no ser capaz de responder s suas ansiedades. Ele no sabe a relao em
que ele se encontra com Deus. Ele ignora o significado completo do pecado. Ele possui
nenhum dos fatores necessrios para determinar as questes provveis do presente
estado de coisas, e no tem conhecimento suficiente para os propsitos de Deus, ou
energia, para planejar um mtodo de segurana de um perigo to surpreendente. Sin
destri as verdadeiras energias do esprito. Na esfera secular da vida, o homem capaz
de inveno sublime; ele pode resolver os problemas mais difceis, e conquistar as
emergncias mais terrveis. Seu gnio a este respeito a base da civilizao das
naes. Suas descobertas so de grande valor para a humanidade. Eles so ricos em
energia mental. Eles incorporam trabalho paciente. Eles so teis no comrcio. Eles
aumentam o nosso conforto. Eles melhoram a nossa proeza nacional. Eles so o orgulho
da nossa filosofia e aprendizagem. Eles aumentam a nossa fama nacional. E tendo em
vista essas coisas no podemos deixar de aplaudir o gnio inventivo do homem. Mas
quando entramos na esfera moral da vida, quando deixamos o homem como um gnio e
um estudioso, e aproximar-se dele como um pecador, vamos encontr-lo completamente
destitudo de qualquer idia sobre o que constitui a sua segurana futura da ira de
Deus.Aquele que pode fazer uma mquina a vapor no pode fazer uma arca; aquele que
pode pintar um quadro para ser a admirao de todos os tempos, no pode delinear o
mtodo de sua prpria salvao na vinda perigo. Sim! homem mais capaz de resolver
os problemas, e de apurar as relaes do universo material do que da moral. Ele sabe
mais sobre os fogos da terra, e como escapar de sua leso, de como evitar os raios da ira
de Deus. Ele tem maiores facilidades para compreender e domar as foras destrutivas ao
seu redor do que ele tem para aqueles acima dele. Ele tem um conhecimento mais amplo
das suas relaes. Ele pode fazer uma abordagem mais perto de seus segredos. Ele tem
clculos e experincias anteriores para ajudar seus inquritos. Ele tem instrumentos para
exercer as suas operaes. Considerando que, em referncia s agncias retributivos do
futuro, o homem, sem uma revelao divina, no conhece a sua relao com ele mesmo,
ele no pode penetrar o seu mistrio, ele incapaz de determinar o seu destino; ele est
sozinho na investigao deles, h pensadores anteriores pode render-lhe ajuda; ele no
tem nenhum mtodo para calcular qual o seu resultado, e certamente no pode evitar sua
terrvel conseqncia. O homem no pode lidar com o terrvel problema do seu pecado,
e sua influncia sobre as futuras penalidades. um fato certo, que o homem sem Deus,
porm talentoso, no pode originar a idia de uma arca, ou de qualquer mtodo de
salvao das conseqncias de sua culpa. Aqui, ele est em uma perplexidade
eterna. Como sua condio lamentvel. Pois, como No e sua famlia teria
inevitavelmente perecido no dilvio no tinha Deus disse-lhes como realizar a sua
segurana, por isso, no tinha cu dado aos homens um esquema de salvao, eles
devem ter sofrido as conseqncias de sua degenerao. 2. Assim como a Arca, o
esquema de Salvao foi originado por Deus, e foi o resultado de um plano divino. A
idia de construir uma arca foi implantado na mente de No por Deus. E a forma como
estava a ser operada foi comunicada a ele em detalhes variada e completa. Assim, No
no construiu a arca depois de sua prpria imaginao, nem de acordo com os ditames
de sua prpria razo, mas a partir de um padro mostrou-lhe por Jeov. E assim, com o
esquema da salvao humana. Como vimos, o homem no tinha idia de como evitar a
consequente calamidade sobre seu pecado. Mas Deus, atravs de Sua palavra escrita,
anunciou o advento de Jesus Cristo como Salvador do mundo. Assim veio ao homem a
primeira idia misericordioso de salvao da retribuio do mal moral. Nem foi o envio
de Jesus Cristo ao mundo para salvar os pecadores o resultado de uma mera idia na
mente divina, mas de um plano bem definido. E podemos traar este plano atravs de
todas as idades; pela primeira vez em contorno escuro e, na concluso sublime. A
promessa se funde com a profecia, a profecia na histria; ea semente da mulher vista
no Cristo encarnado. Assim, o esquema de salvao no era um pensamento acidental
na mente de Jeov. Era um plano pr-concebido. Por isso, estava em bela harmonia com
todas as obras de Deus. O universo material estava em idia antes de ter sido falado em
forma permanente; o sol, a lua e as estrelas foram arranjados no pensamento antes de
serem enviados em sua misso de dar a luz. Em todo o mundo, temos provas de
plano. No h nada acidental nele. No h nada aleatrio na mesma. Nem uma nica
flor est fora de lugar, mesmo que floresam em um deserto. E assim, no plano da
salvao, no h evidncia de design em todo. O padre no altar sacrificial, e todo
incidente na vida de Cristo, foi pr-arranjado. Este plano o resultado de uma
inteligncia divina. exibida uma sabedoria celestial. Ela transmite conforto infalvel
para a alma humana. Ele faz os homens sentem que a sua salvao foi intencional, e que
lhes permite colocar confiana em todos os seus detalhes.
II. Como a arca, o esquema da salvao humana foi antecedentemente muito
pouco provvel e improvvel para o efeito. Se No, ou qualquer outra pessoa no
mundo antigo tinha sido informado de que era o propsito de Deus para salv-los do
dilvio, eles no iriam ter imaginado que ele teria utilizado tal mtodo. Eles no teriam
concebido que ele teria salvo de tal maneira. Eles podem ter pensado que iria escond-
los em algum recanto feliz onde a fria das ondas furiosas no deve atingir; ou que Ele
iria lev-las para algum lugar distante at ento desconhecido, onde eles possam habitar
em segurana at que a tempestade foi gasto. Essa teria sido provavelmente as fantasias
da mente humana. Mas, como para a construo de uma arca grosseiro em que residir
durante a tempestade, tal idia teria sido ter ganho o seu consentimento a ltima. E
assim, em funo da economia da salvao humana, quase o ltimo que o homem teria
antecipado. Que Deus mandasse o Seu prprio Filho ao mundo, para ser encarnado, para
morrer e ressuscitar novamente, pelos pecados do homem, foi antecedentemente o
mtodo mais provvel de garantir a nossa segurana que poderiam ter sido
selecionado. To fraco a mente humana para conceber os propsitos de
Deus. 1. Alguns do mundo antigo, sem dvida, dizer que a arca estava querendo em
beleza artstica; e no os homens disseram o mesmo em referncia ao esquema de
salvao humana? Olhe para a arca terminou como est l em cima o orgulho ea
admirao de No, suas propores desiguais, suas dimenses extravagantes, e seus
materiais completamente vazio de beleza como de polons. Era a construo de um rude
trabalhador. E como tal, gostaria de convidar o desprezo e zombaria das pessoas da
poca. E os homens tm denunciado o esquema de salvao como totalmente destitudo
de beleza moral. Eles apontam para suas peas variadas, os sacrifcios dos tempos
antigos, os sofrimentos amargos e dolorosa morte de Cristo, e perguntar se tal pode ser
aceito como um plano de beleza. Mas esses homens esto equivocados em suas idias
de beleza, assim como as pessoas da poca de No. A beleza da arca no estava em suas
madeiras, mas na sua concepo misericordioso. E assim, a beleza moral do esquema de
salvao do homem, no era tanto nas circunstncias histricas em que foi
acompanhado, como o propsito sagrado e divino nela contempladas. Na morte de um
suposto impostor, no foi humanamente falando nada a desejar, o que havia para o olho
humano no penciling de luz e glria, mas no perdo que assegura, na pureza moral
torna possvel, e no cu ele fornece, h uma riqueza de beleza incomparvel. Assim
como a arca, a cruz era feio para o olho para fora, enquanto a viso interior da alma
acreditando que era brilhante, com glrias imortais. S os poucos so verdadeiros juzes
da moral bonito. No h beleza igual a rosa de Sharon. No h ningum que tenha sido
mais desprezado. 2.Alguns do mundo antigo, sem dvida, dizer que a Arca seria
incapaz de cumprir sua finalidade; e no os homens disseram o mesmo em referncia
ao esquema de salvao humana? Muitas pessoas que vieram para ver a Arca, poderia
prever seu fracasso total no tempo de julgamento severo, o que seria ocasionada pelo
dilvio com raiva. Diriam que uma enorme massa de madeira, tais no flutuar sobre as
guas deslumbrantes; que No no seria capaz de controlar seus movimentos, ou
direcionar seu curso; em suma, que em breve iria expor o homem piedoso para o dilvio
ele esperava escapar. Mas eles eram falsos profetas e ignorantes, que no sabia que o
segredo do Senhor estava com os que o temem. Os homens tm pronunciado a mesma
previso em funo da economia da salvao humana. Eles disseram que no iria
responder a sua finalidade contempladas. Eles descobriram a falha com ele como uma
estrutura moral.Eles dizem que no tem respeito suficiente para todas as exigncias do
caso, e que, quando os tempos da retribuio vem ser um desastre. Esta a previso de
infidelidade. Ele proferida sem garantia suficiente. Destina-se decepo. Nenhuma
tempestade pode atingir a alma que se refugiou em Cristo. Ele competente para lev-lo
para o paraso eterno de paz. Ele protegeu milhares das retribuies de raiva Divino. .
3 Alguns do mundo antigo, sem dvida, vir a criticar a arca; e no os homens fizeram o
mesmo em referncia ao esquema de salvao humana? Isto est implcito no que j
dissemos; o artista iria criticar a sua beleza; o mecnico do dia iria inspecionar a sua
estrutura e material; os cientistas da poca iria consider-la em relao aos
elementos; eo filsofo iria v-lo como o resultado de frenesi. E, sem dvida, cada um
iria v-lo de seu prprio ponto de vista peculiar; e muitos se imaginar que eles poderiam
ter construdo uma coisa melhor a si mesmos se no houvesse qualquer necessidade. E
no tudo isso tpico da quantidade e do tipo de crtica que atacou o esquema da
salvao humana? O homem de predilees intelectuais criticou e at escreveram livros
em referncia a ele. Ele no consegue entender isso, e no de admirar? Poderia
qualquer pessoa entender a arca de No, sem passar dentro dela? Nem podem os
homens, no entanto filosfica que possam ser, compreender o plano da salvao do
homem, a menos que eles tm experincia prtica e pessoal dele. Este o nico remdio
para a crtica hostil da cruz. No no criticou a arca; ele foi salvo por ele. Homens de
natureza emocional e temerosos tm abordado o esquema de salvao, e ansiosamente
investigado como para o seu valor. Eles so tmidos. Eles temem que vai falhar com
eles na hora do julgamento. E muitos imaginam que eles podem salvar-se do perigo
iminente sem ele. Eles esto enganados. Muitos nunca criticar a arca. Eles so
impensado. Eles negligenciam-lo completamente. Um esprito ctico e meramente
crtico o pior que um homem pode trazer para a inspeo sagrado do esquema de
salvao.
III. Que, como a arca tinha uma janela, de modo que o plano da salvao
humana iluminada pela luz de Deus. A arca no estava em total escurido, mas foi
iluminada por uma janela, o plano do qual foi divinamente dada. A luz, assim, trouxe
para dentro da arca seria muito necessrio para a indstria, o conforto ea vida. Caso
contrrio, tudo dentro teria sido da mesma condio triste como as multides sem. Na
verdade, no teria sido refgio para No e sua famlia. . 1 O esquema da salvao
humana iluminada pelo Esprito Santo. medida que os raios de luz natural entrava
pela janela da arca, e descobriu todos os seus compartimentos de No: para que a luz do
Divino Esprito de Deus brilha no esquema maravilhoso da redeno do homem. Esta
luz revela o significado da salvao, a grande e universal necessidade dela, e tambm o
castigo terrvel que ele evita. Assim, os homens s podem ver todos os departamentos
internos do grande esquema de salvao quando eles andam na luz do Esprito Santo de
Deus. Ento eles vem a sua construo, eles percebem a sua inteno, e pode admirar a
grande sabedoria exibido em seu departamento de todos. A loucura do homem que ele
tenta ver o esquema de salvao com a ajuda de uma luz que ele mesmo possui. Ele no
busca a luz do alto. Qual teria sido a loucura e perigo de No rejeitou a luz do cu, e
substitudo em estopa e slex de seu prprio para isso? Ele no teria visto a arca
perfeio, ele no teria sido familiarizado com ele, na verdade, metade de seu tempo, ele
teria sido na escurido. No entanto, este o curso os homens esto constantemente
buscando em funo da economia da salvao humana. Eles usam suas prprias luzes
fracas na investigao de que, no lugar da luz eterna de Deus, e de se admirar que eles
se concepes imperfeitas dele? Se um homem se ver a verdade de Deus, ele deve usar
a luz que vem na janela dada por Deus. Essa luz a mais pura e melhor. A luz do mero
intelecto fraco em comparao com ele. Assim, por andar na luz de Deus, vamos ver
no esquema da salvao sua beleza moral, a sua aptido para o fim previsto, e sua
exposio de a multiforme sabedoria do cu.2. Esta iluminao do esquema de salvao
o conforto ea alegria do homem permanente. H e sempre haver mistrios no plano
da salvao humana, que nenhuma inteligncia criado ser capaz de entender ou
compreender. Havia compartimentos na arca, onde a luz era quase escurido, e onde o
olho do homem seria quase intil. Mas para estes no h necessidade que No deveria
ir. Todas as praas da arca so bem iluminada. Assim, o plano de redeno iluminada
pelo Esprito Santo em todos os seus departamentos, onde a inteligncia humana
necessria a labuta. Tudo revelado que ele necessrio para o homem, a saber. E este
o conforto do corao humano. a alegria da alma humana. Devemos realmente ser
grato que a grande verdade central da doutrina , portanto, muito bem iluminado pelo
bom Esprito de Deus.
IV. Que, como a arca tinha uma porta, por isso, no esquema da salvao
humana no apenas um mtodo de entrada. 1. Que, como a arca do esquema de
salvao tem uma entrada. A arca no foi construda sem uma porta, se tivesse sido
teria sido intil, No no poderia ter entrado. Nem era o esquema de salvao
completado por Jesus Cristo e depois esquerda, sem a possibilidade de entrada
humano. Esta teria sido uma pardia da esperana humana. Cristo o caminho para a
segurana eterna. 2. Que, como a arca, o esquema de salvao, mas tem uma
entrada. Havia apenas uma porta na arca, e que estava ao lado. No foi ordenado a faz-
lo. E assim, em funo da economia da salvao humana, s h um modo de entrada, e
que por Jesus Cristo, e ningum pode vir ao Pai seno por ele. E este caminho
suficiente para admitir todos os cantos. Nenhum tem que esperar para a admisso,
porque a porta est lotado, e no vai admitir as multides que esto ansiosos para
comear dentro Se a porta solitrio, de largura, e de fcil acesso. Os homens podem
tentar fazer novas portas para dentro da arca da salvao, mas eles no podem. Eles s
podem entrar por aquele designado. No h nenhum outro nome debaixo do cu pelo
qual podemos ser salvos, mas o nome de Jesus.
V. Que, como a arca, o esquema da salvao humana eficiente para a
realizao do objetivo projetado. A arca foi eficiente para a salvao de No e sua
famlia do terrvel dilvio; e assim o esquema da salvao operada por Jesus Cristo , e
ser, eficiente para a redeno dos homens da culpa e do castigo do pecado no gozo
eterno do cu. E, como No foi desembarcado quase em cima de um novo mundo, de
modo que o pecador redimido deve entrar na posse do mundo sem pecado, no assolada
por uma enchente, mas enriquecido com toda a plenitude e glria de Deus.
VI. Que, como a arca, o esquema da salvao humana negligenciado pela
grande multido. As mirades de o velho mundo pereceram no dilvio com raiva; a
explorar e glria da poca, todos pereceram nesta sepultura. Somente No e sua famlia
foram salvos. Os homens da idade estavam sem desculpa em sua destruio. Eles
tinham sido avisados da pena de seu pecado. Os fatos do caso foram dados a conhecer a
eles por Noah. Eles no lhe deu ateno. E assim hoje. Os pecados dos homens esto
esperando as retribuies de Deus. O julgamento no futuro. Os ministros de Cristo
proclam-lo prximo. O mundo aparentemente acredita-los no, mas continua em seu
curso degenerado da vida. Sua paixo s ser subjugado pela desgraa da calamidade
real. Em seguida, ele vai ver a sua loucura, quando tarde demais! AULAS: . -1 . que um
mtodo divino de salvao fornecido para a raa humana dos futuros retribuies do
universo 2. que esta salvao igual a todos a necessidade do caso . 3. Que os homens
que negligenciam ou desprezam a certeza de perecer. 4. Santa Sofia de entrar na arca
de uma s vez.
A PREGAO DA ARCA
Versculo 14. A arca se destaca na cena sombria do passado remoto, um objeto do mais
profundo interesse. medida que o olhar sobre a sua enorme massa, agora flutuando sobre as
guas escuras, ento descansando em repouso majestoso nas alturas de Ararat ao sol do mundo
renovado, parece-nos ser repleta de instruo. ao mesmo tempo um memorial da bondade
Divina e um testemunho da fora da f humana. Ele aparece tanto como um smbolo da
misericrdia divina, e como um farol da ira divina. Vamos analis-lo nessas vrias fases.
. I. Um memorial da bondade divina . 1 . Ele nos lembra de Seus santos Entre os milhares
do mundo, Noah ficou sozinho, firmes na f, destemido em coragem; Deus no esquec-lo; os
inocentes no devem sofrer com o culpado. "Deus esperava ... enquanto a arca era uma
preparao." 1 Ped. 3:20. Lembra-nos de Sua ateno para as famlias dos seus santos. Pode ser
algum dos membros da famlia de No no participou na f de seu pai, mas todos foram
salvos. um fato universal que Deus abenoa especialmente os filhos de Seus servos. Eles
podem no estar entre os salvos no ltimo, mas eles tm desfrutado mais privilgios, ouviu mais
avisos, recebeu mais solicitaes do que outros.
3. Lembra-nos da bondade de Deus para o mundo.
Todos esto convidados a entrar na arca. Nenhum que procurou admisso seria recusado.
II. Um testemunho de f. No Heb. 11:07. 1. Foi por causa da f de No na arca foi
planejado. 2. f construdo e mobilado-lo. 3. Pela f No entrou .4. f o sustentou ali.
III. Um smbolo do Salvador. 1. A arca era um refgio . " Tu s o meu refgio. "Salmo
27:7. 2. A arca era uma casa. "Senhor, tu tens sido o nosso lar em todas as geraes. "Salmo
90:1. 3. A arca era um templo. H No e sua famlia adoraram. Devemos estar em Cristo, se
quisermos ser fiis aceitveis. Joo, o divino, fala do Senhor depois desta forma: "O Senhor
Deus Todo-Poderoso eo Cordeiro so o templo dele. "Rev. 21:22.
. 4 A arca era um meio de transporte. assim dizer, ela deu luz Noah do velho para o novo
mundo; desde o vale de seus trabalhos e tristezas para a montanha de descanso e fartura. "Eu
sou o caminho", disse Jesus.
IV. Um farol para o pecador. A arca adverte os pecadores de seu perigo. Aponta a
natureza terrvel de incredulidade, de volpia, de orgulho. Ele nos adverte que, embora junte
mo mo, o mau no ficar impune. "Esse nmero no pode nos proteger da ira divina. O
crime de os antediluvianos no era menos terrvel, porque universalmente na moda! 1. A arca
proclama a obstinao dos pecadores. Quem construiu isso? No foram muitos de seus
construtores destrudo?Podemos ser o meio de assegurar a segurana para os outros, e ser-nos
perdidos. 1 Corntios. 9:27. 1. A arca nos adverte do poder do pecado. Quanto tempo estava
construindo? Ms aps ms, o levantamento foi realizado por centenas, ainda continuavam no
pecado. Cuidado com o engano do pecado. Appl. Oua a histria estranha e variada este arca
silencioso diz de forma to eloquente. Oua a sua declarao de que a bondade ea fidelidade de
Deus; ouvir, tambm, a sua terrvel revelao de Seu poder para punir e destruir -. [ caules e
ramos. ]
Em derramando indignao no mundo perverso, Deus proviso do para seus santos.
S Deus sabe livrar os justos da destruio por vir.
No entanto, s Deus salva, mas por meio.
Os homens devem usar meios de Deus, a fim de salvao de acordo com a sua
prescrio.
No comando do uso de meios de Deus, no est implcita uma promessa. Como para
fazer a arca.
Meios de salvao para a viso, so apenas mdia e desprezvel, um pouco de
madeira e campo.
O versculo 15, 16. Todos igreja-obra para a salvao deve ter sua linha e medir a
partir de Deus.
Dimenses suficientes Acaso Deus dar aos meios de salvao para o seu povo.
Luz deve ser no meio ou instrumento de salvao do homem.
A devida proporo do lugar foi projetado por Deus para todas as criaturas
internadas na arca igreja para a salvao.
. Versculo 17 Foi um anncio terrvel; como solene e como popa; "Eu, eu mesmo,"-
a repetio tem em si uma nfase enorme e fora de "Eu, eu mesmo I." o Senhor que
fala, o Criador, o Preservador, agora surgindo em ira como o Destroyer -. ( Dr.
Candlish ).
uma garantia de que ele ir executar seu decreto, e no apenas por causa do que
Ele disse s Suas criaturas, mas tambm por causa do que Ele em Si mesmo, que a
Sua prpria natureza, exige a coisa a ser feita -. ( Dr. Candlish ).
Deus, o prprio Deus, ir depor contra a incredulidade dos mpios, e ir encorajar a
f em sua prpria.
Deus no s ameaa, mas executa vingana contra os mpios.
Raro e indito julgamentos tem Deus na loja para os incrdulos.
Todas as criaturas esto em ordens de Deus para trabalhar Sua vingana.
Vengeance espalha na terra, na medida em que a maldade.
A corrupo do pecado no homem traz destruio sobre a vida de toda a carne que
ele serve.
Deus tem o Seu tempo para livrar os pecadores de debaixo do cu.
Universal pecado traz a morte universal.
Abusado misericrdia se transforma em fria [ Trapp ].
A desgraa sombrio, e Deus agora absoluta em Sua ameaador, porque Ele
estar firme em sua execuo [ Trapp ].
O versculo 18. Graa especial isenta de desolao geral.
A aliana de Deus s transmite a Sua graa para a salvao.
Deus faz seu pacto para pessoas especiais.
Deus faz seu pacto de graa estvel para os Seus convnio.
O pacto da graa traz uma salvao comum nele.
A famlia inteira, por vezes, as tarifas a melhor para um santo gracioso.
Os homens maus podem ter as misericrdias da aliana de Deus, e ainda assim
nunca estar nele.
Salvao: -1. Dado ao homem. 2. Prolongado aos brutos. 3. No por acaso.
A aliana com No. Aqui est a primeira apario de um pacto entre Deus eo
homem na face da Escritura. Um convnio uma solene compacta, tcito ou expresso,
entre duas partes, em que cada um obrigado a executar a sua parte. Da um pacto
implica a faculdade moral; e onde quer que exista a faculdade moral, deve existir uma
aliana. Consequentemente, entre Deus eo homem no havia necessidade de um pacto
desde o incio, embora o nome no aparecem. No incio, era um pacto de obras, no que
diz respeito ao homem; mas agora que as obras no conseguiram, s pode ser um pacto
de graa ao pecador penitente.minha aliana. A palavra meus pontos para a sua criao
original com. Adam. Minha aliana primordial, que estou decidido a no
abandonar. Vou estabelecer.Embora Adam falhou, ainda vou encontrar meios de manter
a aliana da minha vida com a semente da mulher. Contigo. Apesar de toda a carne seja
a perecer por violao do meu pacto, ainda vou mant-lo contigo. [ Dr. Murphy. ]
. Tu e teus filhos No entanto Ham logo depois degenerou: para o presente que ele
escondeu sua maldade dos homens; de Deus no podia. Ele tem com os hipcritas em
sua igreja visvel para uma temporada, at o momento da separao. [ Trapp. ]
Versos 19, 20. Providncia determineth para continuar o mundo pela propagao
com macho e fmea.
A maior cuidado providncia useth do homem em salvar criaturas.
Um instinto doth Deus dar s criaturas a quem Ele vai economizar, para vir para os
meios de sua salvao.
A vida de todos os tipos no cu e na terra a obra de Deus e emisso de seus
conselhos.
Se mais dvidas ser perguntado sobre a forma como os animais indomveis e
selvagens poderia ser tem que viver harmoniosamente e em silncio juntos, vamos uma
considerao ser lembrado. O mesmo Senhor que vai a seguir fazer o lobo habitar com
o cordeiro eo leopardo deitar-se com a criana, quando a terra ser como encher do
conhecimento do Senhor, como ento estava cheia das guas que cobrem o mar, aquele
mesmo Senhor que projetou a arca flutuando na inundao para ser o tipo e emblema
desse monte santo de sua, em todas as que no se machucou nem destruir-Ele poderia
com a mesma facilidade tanto mover as criaturas por entrar comando de No, e obrig-
los para uma breve temporada para retomar a natureza pacfica que eles tiveram no
Paraso, antes de esta criao comeou a gemer pelo pecado do homem, a natureza que-
so eles para no ter de novo quando a criao entregue e Paraso restaurado.(Isaas
11:6-9;.. Rom 8:19-22 [ Dr. Candlish. ]
Versos 21, 22. Deus Vida mantm por alimentos convenientes, e, portanto, comanda
providncia para os homens para obter carne para si e para os animais.
A verdadeira f em Deus d a obedincia a ele.
O mandamento de Deus por si s a regra da obedincia de f.
A f d retornos completas e exaustivas a todos que Deus enjoineth.
Deus poderia ter mantido-los vivos, sem comida ou arca. Mas ele vai ter nos servir
Sua providncia, no uso de meios legais; e, assim, confiar nele, como que no tent-
Lo. [ Trapp. ]
A OBEDINCIA DE NO
O dilvio a maior demonstrao de dio de Deus pelo pecado, com exceo da Cruz. Um
servo favorecido foi isentos da retribuio-Noah.
I. A obedincia prestados por ele . No fcil para formar uma estimativa apenas isso. As
circunstncias em que ele foi colocado. Ele foi nomeado pregador da justia, e teve que prever o
dilvio. Assim, h 120 anos; sem sinal de sua aproximao. O atraso seria quase fatal para a
mensagem. Os meios que ele foi direcionado para utilizar para a preservao do remanescente
escolhido de Deus. arca. Despesa e do trabalho dele. O ridculo; quase insuportvel. Sua
perseverana no uso destes meios, at que ele tinha terminado o trabalho atribudo a ele. Nada
poderia induzi-lo a desistir de seu trabalho at que foi aperfeioado em cada parte. Esta
obedincia era do personagem mais exaltado. Ele mostra como ele acreditava firmemente o
testemunho divino, como ele estava no temor de Deus, e como ele estava determinado a valer-se
dos meios de segurana oferecido. Em conformidade com isto
II. A obedincia exige de ns. 1. o perigo a que estamos expostos isso similar. Deus
declarou que Ele vai chamar o mundo para julgamento. Ns no vemos nenhuma preparao
para isso. Multides rir. A ira de Deus cair sobre eles. . 2 Os meios de nossa fuga so
semelhantes. Deus providenciou uma arca para ns, o Seu prprio Filho, para que todo aquele
que cr entra; mas que ser fechada contra um mundo descrente. Muitos pensam que este
absurdo. Eles preferem a arca de suas prprias boas obras. . 3 A distino que ser feita entre o
crente e mundo incrdulo ser semelhante. Aprender com o todo:. -1 O escritrio de f. no
discutir, mas para crer em Deus. No devemos perguntar como podemos ser punidos no inferno,
ou como a f em Cristo pode nos salvar. Devemos creditar o testemunho Divino. 2. A
necessidade de medo. Se acreditarmos que as ameaas de Deus contra os pecadores, como
podemos, mas o medo? 3. O benefcio de obedincia. No acima das ondas em perfeita
segurana [ Apndice de Simeo ].
A arca um tipo da igreja: -1. Como No construiu a arca, assim tambm Cristo,
pelos profetas, apstolos, etc, construram a igreja. 2. medida que a arca feito de
madeira mais durvel, por isso, a igreja permanece constantemente contra todos os
adversrios. 3. Como passo foi utilizada sobre a arca para juntar as partes juntas, por
isso, o amor ardente os membros da igreja esto unidos. 4. medida que a arca foi
lanado para dentro e para fora, de modo que o fiel no s tem boas obras externamente,
mas dentro de santidade. 5. medida que a arca era mais longo do que largo, e mais
largo do que alto, de modo que a igreja de maior extenso em sua f, que a
longitude, que em sua caridade, que latitude, e ainda em seu amor de extenso maior
do que em sua contemplao celeste, que a altitude. 6. medida que a arca foi
distinguido por quartos e histrias, algumas mais alto e outros menos, de modo que na
Igreja h uma grande diversidade de membros, realizaes e posio social. . 7 Tal
como a arca, h apenas uma porta para a igreja; e verdade a nica luz da igreja. 8.
Todos os tipos de criaturas entrou na arca, tanto puro eo impuro, por isso todos os tipos,
boas e ruins, esto na igreja. 9. medida que as criaturas limpas chegou de sevens, por
isso os piedosos na Igreja esto unidos em maior nmero. 10. Assim como na arca no
havia comida para todos os tipos de criaturas, por isso, a igreja h uma variedade de
alimentos para a alma.
PELO
REV. WM. ADAMSON
Declinao Moral! Ver.. . 1 Como no h uma lei de continuidade, sendo que em ordem
crescente, podemos apenas montar passo a passo; ento eles que descem deve afundar com uma
velocidade cada vez maior. No propagao mais rpida do que a do mal; nenhum
crescimento mais certo. Aquele que est em um centavo, se no decididamente voar, vai achar
que ele est em uma libra. Quanto mais tempo a avalanche desce as encostas da geleira, o mais
rpido torna-se a sua velocidade. Um pequeno grupo de viajantes Alpine viu uma flor que
floresce na encosta de um penhasco em que eles estavam examinando a perspectiva abaixo.Cada
um comeou a prender o prmio; mas como eles se apressaram para baixo, a fora de seu
impulso aumentou com cada etapa da descida, eles foram suportados na superfcie gelada suave
rapidamente aps o objeto de busca e foram precipitadas em uma fenda bocejando. Essa a
decadncia da alma, at que passe
"Down para a escurido eterna;
No entanto, no para descansar, nem dormir "-. Bonar.
-Sin Propenso! Ver.. 1. A mais linda criana que conduzido a ser tem dentro de si, por
natureza, os germes de os elementos que alimentam as chamas do inferno, e fermento seus
presos abandonados com a sua mais terrvel misria. Ele tem em seu prprio corao para usar a
linguagem de Canning-o embrio dessa rvore Upas, que destila sobre a humanidade na Terra e
sobre a humanidade no inferno de sua morte-gotas; e assim vivem so as sementes to agradvel
o solo que, a menos subjugadas pela graa do Esprito Santo e os aparelhos do Evangelho, eles
vo inevitavelmente surgir e florescer
"At que toda a alma que compreende,
E todos os seus poderes overclouds
Com trovo-mortalhas da condenao "-. Oriental.
Mal Associao! Ver.. 2. Os filhos de Deus no poderia associar com o mundo sem Deus,
sem sofrer moralmente. Sofrnio, um professor sbio, no sofreria mesmo seus crescido filhos e
filhas para associar com aqueles cuja conduta no era puro e reto. Sua filha comentou que ele
deve pensar-los muito infantil imaginar que eles iriam ceder ao mal, quando com esses
companheiros. O pai sbio tomou uma brasa mortos da lareira, e colocou-o na mo de sua filha,
dizendo: "No tenha medo, ele no vai te queimar." No entanto, apesar de no queimar, ele
smirched-no s as mos, mas o vestido . Quando Eullia vexatrias expressou sua objeo a tal
estreito contato com o carvo, o pai calmamente observou que a empresa mal era como
carvo; ele pode no queimar, mas seria escurecer. A companhia das filhas viciosos dos solos
mpios a pureza dos "filhos de Deus": -
"Mil pensamentos maus intrometer
Tumultuada no peito "-. Newton.
Conviction! Ver. 3. Em tempos, diz Arnot, quando os homens vis ocupou os lugares altos
da terra, um rolo de bateria foi utilizada para abafar a voz do mrtir, para que o testemunho da
verdade do andaime deve chegar aos ouvidos do povo. Portanto, homens lidam com suas
prprias conscincias e procurar emudecer a voz dizer a verdade do Esprito Santo. Mas meu
Esprito no permanecer para sempre com o homem. Assim obstinadamente resistiu, ele vai
retirar, por
"Ainda que o Esprito Santo se digna para morar
Em cpulas terrenos, 'tis no aqueles contaminado
Com orgulho, com fraude, com rapina, ou com a luxria "-. Jenner.
Oniscincia! Ver. 5. Os pensamentos que emitem a partir da casa do corao humano-
negrito como ladres no escuro-transpor as cercas de santidade, chupar vontade cada flor que
acho doce, e voltar a depositar suas reunies no copo do proprietrio. Mas, como um espectador
observa os movimentos de uma colmia de abelhas, por isso, o olho do Senhor
v TODAS. perseguies Pensamento Pensamento com rapidez do relmpago; Seu olho ainda
v TUDO -v que cada um nico mal sem mitigao-que cada germe da idia, cada embrio
incipiente da concepo, toda inclinao s o mal.
"Deus Todo-Poderoso! Teu olho penetrante
Greves atravs das sombras da noite;
E nossas aes mais secretas mentir
Tudo aberto para teus olhos "-. Watts.
Filhos de! Deus ver. 2. Alguns nasceram de novo, e, assim, uma nova criao fez filhos de
Deus. O Esprito Santo, descendo sobre as asas do amor, e movendo-se na onipotncia de Sua
implantado-fora novo ser os herdeiros da vida. A morte nunca pode gerar esqueletos de vida
no pode surgir folhas-secas no pode florescer extinto cinzas no pode iluminar em
chamas; apenas Onipotncia pode transformar os servos do pecado para os filhos de Deus.
"Esprito de pureza e graa,
Nossa fraqueza ver;
O fazer nossas lugar da tua habitao coraes,
E digno de Ti "-. Auber.
Esprito Santo! Ver.. 3. s vezes vemos em manses antigas que parte uma vez dedicados
ao servio divino em runas, enquanto o que foi projetado para o bom nimo dos homens todo
e na reparao completa. A alma est em um estado de decadncia miservel e dilapidao, mas
a sala de entretenimento ou seja, o corpo- slida e bem decorados. Os princpios e as afeies
que pertencem gama mais baixa e esfera do nosso ser permanecem; mas o esprito que s pode
consagrar e santifica-se foi. Aqui que o Esprito de Deus entra em cena para lutar com homem
para despert-lo a um sentimento de auto-runa para despertar nele o desejo de auto-restaurao
e de realizar que a restituio milagrosa de todas as coisas boas na moral runa do santurio da
alma humana.
"O Esprito de Deus
Do cu descendente, habita em cpulas de barro;
No modo de longe passando pensamento humano, Ele guia,
Impele, instrui "-. Hay.
Obstinao! Ver.. 3. Se os antediluvianos no fora aviso? Eles tinham No, o pregador da
justia. Se tivessem nenhum dentro verificar?. Eles tinham o Esprito Santo. Escritura no est
em silncio, embora o mistrio profundo. O Esprito se esforou por um tempo, e cessou. Ele
aproximou-se, em seguida, retirou-se. Ele veio de novo; mas a entrada foi negada Lo. Suas
visitas tornaram-se mais raros, e ento eles interrompido completamente. Os golpes ficaram sem
resposta, e, finalmente, morreu. O silncio interior no mais perturbado estava. As almas dormia
e sonhava para a perdio. Todas as manhs, no inverno, o homem quebra o gelo se formando
sobre o lago, e apesar de repetidas geadas seguir, o lago no est congelado. Mas sofrer o gelo
para formar a cada dia, e pouco a pouco, a espessura aumenta, at que milhares podem estar
com martelos, e atacar em vo. Essas almas se afastara em reinos congelados, onde nenhum raio
evangelho brilhou para descongelar o gelo em cima deles.
A noite borrando de horror profundo,
"Isso no conhece o amanhecer, e no conhece o sono." - Alger.
Sin-Issue! Ver.. 5. Um fluxo de montanha cujas guas pura e saudvel so continuamente
poludo pela lavagem diria e limpeza de txicos minerais um emblema apenas da carne. Seus
desejos, imaginaes e afetos-uma vez puro e santo-agora so como uma mola corrupto e
perturbado, que est sempre emitindo gua impura. Salter diz que a natureza maligna de
criaturas cadas sempre irrompendo em movimentos ruins e perniciosas e concupiscncias.
"At que o costume tira o senso de julgamento,
Isso ofender, pensamos que sem ofensa "-. Smith.
Sin! Ver.. 6. Man propenso ao pecado. Ele como um nadador ocioso, que passa
descuidadamente boiando no crrego, em vez de se esforar para nadar contra a corrente, e
ganha o banco. Ele deve chegar ao mar, finalmente; e quando ele ouve os disjuntores, e v as
cristas de espuma das ondas, ele torna-se alarmado.Mas TARDE DEMAIS. O fluxo agora
muito forte para ele, os seus membros so entorpecido e debilitado por falta de esforo, e,
incapacitado e despreparado, ele arremessado no oceano da eternidade.
"Atraso no! Atraso no! o Esprito da graa,
Longo aflito e resistiu, pode tomar seu vo triste;
E te deixar na escurido para concluir a tua raa,
E afundar no vale da noite de eternidade "-. Hastings.
Sin Crescimento! Ver.. . 8 Dr. Boyd diz: "Eu no sei por que que, pela Constituio do
mal universo tem muito mais poder do que bom para produzir seu efeito, e para propagar a sua
natureza. Uma gota de falta vai poluir todo um copo de gua justo; mas uma gota de gua pura
no tem poder para melhorar sensivelmente um copo de gua impura. Os filhos dos homens
eram mais numerosos do que os filhos de Deus, e muito em breve corrompido eles; e No, que
ficou sozinho era incapaz de qualquer grau aprecivel de influncia para o bem dos homens
maus abundante: -
"Homens com homens forjado maldade-at crime e ofcio
Tornou-se a eles o que a virtude, uma vez tinha sido,
Sua alegria, sua natureza de sua vida essencial. "
Graa Divina! Ver.. 9. A luz de piedade de No no foi fraca, porque o Esprito Santo o
influenciou. O que pode ser detectada diferena entre as duas agulhas, uma das quais recebeu
um choque elctrico, enquanto o outro no tem? Nenhum at surgir a ocasio! e ainda o tem
escondido virtudes, do qual o outro no tem nenhum. O choque eltrico tornou a uma agulha de
um m, que, devidamente equilibrada, permitir o homem a encontrar o seu caminho atravs do
oceano sem trilhas. No havia recebido o Esprito Santo, e seu piedoso exemplo-como o dos
andarilhos em pecado misericrdia de Deus apontou-agulha. Mas eles fecham os olhos para o
padro: -
", Que brilhou, uma estrela em meio tempestade,
O prenncio de DESCANSO. " - Latrobe.
Pregao! Ver. 11. Como Enoque, Elias e Joo Batista, No pediu a seus vizinhos para
fugir da ira vindoura. Mas eles no quiseram ouvir. Se despertado por um momento do sono da
auto-suficincia pecaminoso, logo adormeceram. "Fogo! Fogo! "Esse foi o grito no meio da
noite, que ecoou pelas ruas tranquilas. Uma escada foi colocada contra os de parede at os
degraus surgiu um jovem corajoso para despertar um amigo dormindo na sala superior, onde ele
estava em um sono embriagado. Para sacudi-lo mais ou menos foi o trabalho de um instante. O
homem dormindo agitou-lhe abriu os olhos para um lado dele que virou momento e fechou os
olhos, insensibilidade estpida, murmurando: "Eu no acredito nisso." Seu pretenso libertador
tinha, mas s o tempo para cair na escada de incndio para salvar sua prpria vida. No pregou,
mas os homens no acreditam que o perigo ea morte estava perto!
"O apressar para implorar misericrdia,
E ficar no para o sol do amanh;
Por medo teu temporada deve ser o 'er
Antes de palco desta noite ser executado. "
Piedade! Ver.. 9. P na beira-mar em uma manh de vero calmo ou noite, os vasos na
distncia distante parecem estar navegando no cu e no no mar.Ento, sem dvida, No
parecem estes espectadores mundano de sua idade, estar andando no cu, e no na terra. Ele era
um homem marcado, secretamente para ser admirado, mas abertamente a ser evitado. Eles
tomaram conhecimento de que ele era diferente de si mesmos, vivendo uma vida de f,
percorrendo seu caminho espiritual para a glria de Deus.
"Os santos so realmente nossos pilar-fogo,
Visto como vamos;
Eles so to brilhantes pinculos da Cidade,
Ns viajamos para "-. Vaughan.
Santo Life! Ver.. 9. Em certa ocasio, um homem fez um esforo em discusso com um
amigo para refutar a existncia de qualquer coisa como "movimento", ao que seu amigo
levantou-se e caminhou pela terra diante dele. E no mais foi completamente seu sofisma
refutado que tentou refutar a doutrina do movimento, por seu oponente imediatamente
levantando e andando, do que No emudecer a insensatez e ignorncia dos
Antediluvianos. Por caminhada santo e ntimo com Deus, ele demonstrou ao universo descrente
de sua poca que a palavra de Jeov verdade. Em alguns casos, talvez, mal foi verificada, mas
no subjugado-inimizade foi algemado, mas no despertou removido-conscincia foi, mas no
iluminados-convices foram produzidos, mas no converses seguidas. No entanto, quem dir
que No no se reuniu em Paraso algumas cujos coraes foram mudados antes ainda as guas
atingiram os cumes das montanhas?
"O amigo! O irmo! no em vo
Tua vida to puro e verdadeiro,
A queda de prata da chuva,
A queda do orvalho de vero "-. Whittier.
O Divino olho! Ver.. 12. Secher diz como Plato tem uma referncia ao fato de o rei da
Ldia estar na posse de um anel com-que, quando ele virou a cabea para a palma de sua mo,
ele podia ver cada pessoa, e ainda assim ele se permanecem invisveis . Embora no possamos
ver a Deus enquanto vivemos, mas Ele pode ver como ns vivemos; Porque os seus olhos esto
sobre os caminhos de cada um, e ele v todos os seus passos, tanto exterior e interior: -
"Sob a superfcie, a vida em morte.
Emaranhado Pegajoso e gemidos oozy,
Rpteis com a respirao aqutica,
Escurecimento razes e ossos branqueamento "-. Havergal.
Julgamento! Ver.. 13. O curso do julgamento como o flash-relmpago irresistvel,
fatal. Ele mata-mata em um piscar de olhos. Mas as nuvens a partir do qual ele pula
so SLOW para se reunir. Como Guthrie diz, eles engrossam gradualmente. As nuvens, que
agrupa o aprofundamento melancolia-o ainda e sensuais-os de ar terrvel silncio-os grandes
gotas de chuva tamborilar, todos revelar o seu perigo para o viajante, e avis-lo para apressar
para o abrigo mais prximo. Acabe foi ocupada empregada picnicing com sua corte gay nas
encostas gramadas de Carmel, e no viu a tempestade; mas o profeta mandou-o aviso de se
apressar para o seu palcio de marfim na plancie de Jezreel. E onde est o pecador que se pe
desprevenido? Uma mo invisvel, muitas vezes restringe-a com um toque suave voz interior,
muitas vezes de forma persuasiva lembra que runa segue pecado. Os anais do velho mundo
provar isso. Verdade anunciou que o fim inevitvel viria, mas pacincia verificado o passo final
para 120 anos. A longanimidade de Deus esperava nos dias de No: -
"Reunindo a sua ira, enquanto sua ira ficou:
At completa seu copo, o Senhor do cu adiada
Para derramar sua vingana "-. Rolls.
Deluge-tradies! Ver.. 13. Mr. Catlin atesta o fato extraordinrio que, de todas as tribos
que visitou entre os ndios da Amrica do Norte-Oeste, no havia um que no, de uma maneira
ou outra, conecte sua origem com uma "grande canoa, "que deveria ter descansado no cume de
alguma colina ou montanha em sua vizinhana: -
"No alto da cpula deste penhasco duvidosa
Deucalio flutuando moor'd seu barquinho "-. Dryden.
Salvao! Ver.. . 13 Quando No ouviu o anncio do dilvio, possivelmente, o inqurito
instantaneamente passavam-se; o que devo fazer para ser salvo? Como no caso da alma ansiosa,
assim, no caso de No, que era um inqurito, que s Deus poderia responder. Assim como a
criana, reunindo seixos na beira do mar, afunda na insignificncia quando comparado com o
mergulhador em busca de prolas, ou o mineiro escavao de diamantes; to envolvente
anteriores e apresentar tudo de No diminuiu em nada antes desta importante questo: se, de um
dilvio universal to esmagadora estava frente, o que ia fazer para a salvao dele? Deus
respondeu, como ele sempre faz a realmente sincero, investigador ansioso: eu te livrarei. A
salvao do Senhor. Existe a arca divinamente de segurana. A f diz: -
"Deixe a terra eo inferno conspiram seu pior, o seu melhor,
E junte-se o seu poder torcida!
Vamos chuveiros de raios dardo volta e me arredondar,
Tudo isso deve confundir nunca me "-. Quarles.
Salvao Divina! Ver.. 14. Algum tempo atrs, um homem, que tinha ouvido um ministro
do Evangelho pregar no sbado anterior, foi at ele em um estado de ansiedade mental para
perguntar-lhe como ele poderia ser salvo. O homem venervel de Deus disse: "O salrio do
pecado a morte", ao que o homem exclamou: ". Ento eu estou perdido" Para esta exclamao
de angstia amarga, o ministro respondeu que tal concluso no seguiu, porque Deus tinha
encontrado um resgate. "Em Seu infinito amor e compaixo, Ele concebeu um plano para salvar
os pecadores, um plano, que deve mostrar seu dio eterno do pecado, ao mesmo tempo que
divulgou os tesouros de Sua compaixo para com os pecadores." Ele ento passou a detalhar
todo o esquema de salvao, o divinamente preparado arca de segurana no corpo fenda do seu
Filho amado do Calvrio. O homem ficou encantado e espantado. Ele exclamou: " realmente
assim? Existe uma arca de segurana? "O ministro de uma s vez brevemente respondeu que era
na Bblia. "Ento, a Bblia de Deus; pois ningum mas Ele poderia ter pensado isso. "
Viso Spritual! Ver.. 15. Assim voc pode derramar toneladas de msica deliciosa sobre os
ouvidos do surdo, ou inundaes de luz brilhante sobre os olhos dos cegos, com a expectativa
de despertar simpatia correspondente na alma, como que a mente carnal pode ser convencido da
excelncia ea beleza da Arca de Grace. A excelncia suprema e perfeita harmonia, que
permeiam toda a sua estrutura, sem e dentro, s pode ser discernido por um olho espiritual,
outros no vem beleza nesta arca; ainda que No fez. Ele podia perceber a beleza do propsito
Divino. Ele podia distinguir a harmonia do plano divino. E este corao para prmio da arca,
esta mente para investigar sua natureza, este olho para traar suas propores e belezas veio de
Deus.
"Oh! tomar o corao que eu no poderia dar,
Sem Tua chamada dando fora;
Em Ti, e para Ti, deixe-me viver
Porque eu no sou nada, Tu s tudo. "
Evangelho! Ver.. 15. Em uma ocasio, na Frana, um grupo de crianas da escola
dominical foram tomadas uma longa distncia para ver o interior de uma catedral, em que era
um vitral de rara beleza e castidade. medida que se aproximava, o condutor exclamou: "No
a janela", apontando como ele fez isso com o que parecia uma folha sujo marcado com pedaos
irregulares de chumbo fosco. As crianas foram decepcionado, e queixou-se de ter sido trazido
at agora por "apenas isso". Mas o lder guiou no recinto da catedral pilha, quando a viu uma
vez toda a beleza do design e estrutura. Ento, o Esprito Santo nos leva ao Evangelho da
Salvao; mas no vemos nada atraente nele, at que Ele nos conduz dentro de seus
muros. Ento, toda a enxurrada de beleza explode em cima de nossos espritos em transe; e,
como Pedro, no monte da Transfigurao, ns estamos prontos para exclamar: " bom para ns
estar aqui:" -
"Ao v-lo em toda a sua beleza,
Satisfeito com ele sozinho "-. Havergal.
Cegueira! Ver.. 16. A mente divinamente iluminado-pode penetrar no vasto domnio da f,
e descobrir as glrias ali revelado. Mas sem o Esprito tudo misterioso tudo escuro. E o que o
telescpio para o olho do astrnomo, como quando, com um olhar que ele varre o firmamento
da natureza em busca de novos e desconhecidos mundos, a f o Esprito de Deus para o
homem. O homem no pode encontrar a Deus por toda a sua pesquisa; mas o Esprito revela o
profundo de Deus. A Arca de Cristo igualmente alm da compreenso humana. O que raios
sua dbil luz, piscando pode lanar sobre este mistrio? Mas o Esprito deve
"Ativar com luz perptua
O dulness de nossa viso cega ".
1662. -
-Evangelho Arca! Ver.. 16. Que tem feito tais revolues morais no mundo? Se o devoto
de superstio foi convertido por ele, se ele fez o cego espiritualmente se transformou o lobo
voraz para o manso cordeiro, eo abutre voraz na suave pomba-se ele tiver acalmado a angstia
mais profunda do que se v- o corao, e acalmou a tempestade feroz da alma se tiver adoado
as calamidades mais amargos da vida, e desfraldou a bandeira da vitria no ltimo e mais
recente hora de vida se-tem derramado sobre o tmulo do cristo o brilho de um glorioso
imortalidade, ento ele fez o que nenhum outro esquemas conseguiram fazer, ento, a Arca de
Deus, para que possamos fugir de forma segura. At outro Evangelho foi descoberto de mais
graa e bondade de mais poder e princpio-de mais promessa e perfeio, no vamos desprez-
la. Vamos fazer ou encontrar um melhor, mais segura Arca no-objeo Arca que a Sabedoria
Divina tem planejado e do Amor Divino tem proporcionado: -
"No deve ser pensado, mas com ondas de alegria,
No deve ser mencionado, mas com gritos de louvor. "
! Arca Ver.. 14. Cristo o Evangelho-Ark. Ei-Lo! A arca de idade tinha, mas um emblema
de Sua redeno completa. Ele o nico a libertao de todos os perigos. Ele o refgio, a
segurana de todos os proteger cu de alta. Ele o edifcio de suportar a vida-fundao do que
foi estabelecido nos conselhos da eternidade, a superestrutura, que foi criado na plenitude do
tempo nas plancies da terra, e cuja cabea se eleva acima dos cus. Ele aquele eminente
tecido de abrigo que Deus decretou, nomeado, desde que, e definir antes os filhos dos homens; e
todas as tempestades furiosas de vingana, e toda a fria das ondas da ira s consolidar a sua
fora. A nossa Arca da Salvao o Deus Poderoso.
"Avante, ento, e no tenha medo,
Crianas do dia!
Por sua palavra nunca ser,
Nunca passaro! "
Atividade! Ver.. 17. Sem dvida, os Antediluvianos foram teis em ajudar o justo No para
construir a arca para a salvao de sua casa, quando eles mesmos pereceram na inundao
apego, por acaso, para os lados, ou segurando a quilha do navio enquanto ele flutuava
serenamente em o seu caminho. O andaime, diz algum, til na construo do edifcio; mas,
no constitui parte essencial da estrutura, que removida quando o edifcio estiver
concludo. Atividade religiosa no a salvao. Trabalhar para Jesus no necessariamente
viver em Jesus. Um indivduo envolvido no trabalho religioso pode ser til para orientar os
passos de outros, como o dedo-post plantada a meio caminho entre duas estradas divergentes
podem direcionar corretamente os passos duvidosos do viajante, em si permanecendo
parado. Vizinhos de No ajudou a cumprir o comando de Deus-o ajudou na obteno de
salvao; ainda que nunca manteve os estatutos de Deus a si mesmos, e nunca conseguiu
escapar do dilvio.
"Em vo os filhos mais altos de orgulho
Fugiu da onda de seguimento prximo ".
Flood de! Waters Ver.. 17. Mythology conta como Jpiter queimada com raiva por causa
da maldade da idade do ferro. Tendo convocou um conselho dos deuses, ele se dirigiu a eles,
estabelecendo a condio terrvel das coisas sobre a terra, e anunciando sua determinao de
destruir todos os seus habitantes. Ele tomou um raio, e estava prestes a lan-lo para o mundo,
para destru-lo pelo fogo, quando ele bethought si mesmo que pode inflamar os cus. Ele, ento,
resolveu afog-lo, fazendo as nuvens derramar torrentes de chuva: -
"Com o punho clench'd
Ele apertou as nuvens:
Ento, com sua maa, o monarca atingiu o solo;
Com interior tremendo terra recebeu a ferida,
E, levantando crregos uma passagem pronto encontrado "-. Ovdio.
Intencional cegueira! Ver.. . 22 Osias diz: cabelos brancos esto aqui e ali em cima dele,
mas ele no o sabe. A velhice rouba, e ns somos insensveis do tempo de sobreposio. O
cabelo prateado-o olho perde o seu brilho-membros carecem de elasticidade; e ainda assim
no ter pensado de tempo. Ele sabe que no.Ele tambm no deseja saber. Alguns indivduos se
apagam cada nova marca de anos de crescimento, e encolher a partir de cada lembrana triste de
se aproximar de senilidade, como se a ignorncia do fato de que prender a marcha do tempo, e
cada evidncia de sua devastao obliterados iria ganhar de volta o springtide da
juventude. Estes homens no amava No para lembr-los de sua declinao gradual em vigor
moral e da hora se aproximando rapidamente, quando a morte moral na forma agravada iria
fechar esta decadncia. E, quando o viram ocupada empregada na preparao da arca, o quanto
ridculo eles acumulado sobre esse "servo obediente de Deus", at
"As nuvens foram flutuante em seu caminho fatal." - Procter.
! Bblia Ver.. 22. Houve um escultor, uma vez que fez um escudo famoso, e entre as flores e
pergaminhos que adornavam ele gravou seu prprio nome, de modo que quem olhou para o
escudo seria a certeza de v-lo, e saber que o fez. Algumas pessoas tentaram apagar o nome,
mas eles descobriram que o homem tinha colocado em as letras to habilmente a torn-lo
impossvel tirar uma carta sem estragar todo o escudo. S assim com a Bblia eo nome Assim
que o conselho de embaixador idade de seu irmo mais novo estava cheio de potncia e de
verdade "Jesus".: H centenas de caminhos para nossas grandes metrpoles ingls, de modo que
no importa o ponto da bssola voc comear, voc vai achar que tudo lhe trazer a Londres; e
existem centenas de verdades da Bblia, e no importa qual parte do livro sagrado que voc
pegar, ele deve lev-lo a Cristo. Mas como no so laterais-estradas, e que John Bunyan chama
de "bye-caminhos", por isso tome cuidado para que voc no como um passeio pregador da
estrada da verdade, caso contrrio o seu sermo nunca vai chegar ao "Crucificado" -
"Quem ainda para errar, o homem culpado,
Mostra piedade de um Salvador;
Enquanto ainda Seu corao sangramento tocado
Com a memria de nossos problemas "-. Barbauld .
CAPTULO 7
NOTAS CRTICAS. - 1. . Righteous ] A noo radical dessa importante palavra em
hebraico , por Gesenius e Davies, afirmou ser a de "retido", a qualidade de ir uniformemente e
diretamente para o final visa; mas, por Frst, considerado como sendo "firmeza, dureza,
portanto, fora, victoriousness." Ou concepo interessante, e bem equipados para dar comida
para a reflexo. , talvez, ainda mais significativo que Frst refere o adjetivo tzad-diq como
derivado do PIELconjugao de tza-dhaq viz. TZID-DEQ , que significa "para justificar, fazer
aparecer logo, declarar justo," e, portanto, d ao adjetivo algo da mesma fora forense ",
justificou." A importncia evanglico deste dificilmente pode ser exagerada. E h outras razes
importantes e gerais que podem ser introduzidos para a frente de apoio a esta conta a formao
da palavra tzaddiq . 1.) O uso do "verbo de tornar-se" (ha-yah) no cap. 6:9, deve ser observado:
"No tinha se tornado um homem justo e completo." Ele tinha se tornado to-how? 2) O escritor
aos Hebreus (cap. 11:7) diz que No " tornou-se herdeiro da justia que pela f. "Claramente,
ento No foi justificado pela f. Deste ponto de vista, podemos acolher o comentrio de
Murphy: "Para ser justo ser direito em questo de direito, e, assim, direito a todas as bnos
da absolvido e justificado. Quando aplicada ao culpado, este epteto implica perdo do pecado,
entre outros benefcios da graa. Pressupe tambm que a mudana espiritual pelo qual a alma
retorna de estranhamento para a reconciliao com Deus. Assim No no apenas, mas
perfeito: "-talvez possamos mais exatamente dizer," completo ", Ele estava pronto para o futuro,
pronto para o dilvio," pronto ". no servia que ele deve escapar do dilvio, e se tornar o
progenitor de um novo mundo. Deste ponto de vista, podemos apprize a dicta daqueles que a
presuno de tentar definir a Bblia contra si mesmo, afirmando que esta histria de No no
sabe nada de uma queda - 11. Grande abismo ] "O grande abismo-o poderoso rugido
profundo".. Heb t
e
Hm -mesma palavra que em Gn 1:2; Prov. 8:24, & c:. Setembro e Vulg. .
"Abismo" . quebrado up ] Ou, "se abriu -. do Windows. ] Prop "a trelia, fechado; portanto,
gen. janela, inundao-gate ", mas setembro" cachoeiras "-. 16. Desligue-o entrar ] Lit. "Ento
Jeov calar a boca ao redor dele." Como tocante lindo! "Ento", um ato de encerramento, como
quando uma me se fecha sobre seus entes queridos para a noite: "Jeov", o Deus da graa
aliana, quem se torna, cada vez se tornando mais alguns e algo novo para aqueles que nele
confiam . Ele quem realiza este ato graciosa e gentil.
A ARCA CONCLUDO; OU, O TRMINO DO SERVIO MORAL DEFINITIVA
A arca estava consumado, e No foi ordenado a entrar nele. A menos que o bom
homem havia obedecido a chamada divina e se foi com sua famlia na arca, todo o seu
trabalho teria sido em vo, ele teria perecido no dilvio. Servio cristo faz muitas
exigncias, e falhar em um, muitas vezes a falhar em tudo, ele precisa de grande
fidelidade e cuidado a partir do momento em que a primeira placa da arca colocado,
at o ltimo prego atingida, ea porta est fechada por cu. No suficiente para a
salvao do homem feito dessa disposio para isso, ele deve, pelo esforo prtico e
pessoal, valer-se dele, ou ele vai morrer dentro de seu alcance. A concluso da arca era:
-
. I. O trmino de um trabalho rduo Agora h quase 120 anos, No tinha se
empenhado na construo deste peito flutuante maravilhoso em que ele e sua famlia
estavam a ser protegido durante o dilvio iminente:. -1 Este encerramento seria um
alvio para as suas energias fsicas. Pode haver pouca dvida de que a construo desta
arca era um grande imposto sobre a energia fsica de No, que envolveria a casa
colocando diante de cada atividade muscular dentro dele, e dia a dia ele iria cansado
com sua labuta. E isso tinha sido repetido dia aps dia por mais de um sculo de
tempo. Certamente, ento, o fim da empresa seria de bom grado recebido por ele como
um alvio para esse trabalho constante e rduo. E muitas vezes o servio de Deus exige
uma grande energia fsica por parte daqueles a quem confiada, que muitas vezes
requer um corpo forte, bem como uma alma forte para fazer a obra de Deus de forma
eficiente e, portanto, seu acabamento triunfante bem-vindo ao masculinidade
cansado. Para a divindade do servio no garantia contra a fadiga experimentada no
menor reino do trabalho. As atividades de homens vos canseis de servio espiritual
como nos deveres mais materiais da vida. Servio Moral tem um lado material, para que
ele requer a f em Deus como uma condio primria, tambm exige a construo da
arca, e aqui que a fadiga toma conta do bom homem. Esta uma consequncia
necessria de nossas circunstncias mortais, e no cu ser substituda por uma
resistncia que deve nunca se cansam. 2. Este encerramento seria um alvio para suas
angstias mentais. Realmente a construo da arca, em tais momentos, sob tais
condies, e com os pensamentos que devem ter sido extremamente potente dentro da
mente de No, seria uma grande ansiedade mental para ele. Ele no iria contemplar a
mera construo da arca em si, mas em sua relao com o mundo que era pouco para ser
destrudo. A condio moral daqueles que o cercam seria uma dor continuou a ele. Em
seguida, na construo da arca, ele exigiria que todas as suas energias mentais, para que
ele possa trabalhar fora do projeto que lhe foi dada por Deus, para que pudesse fazer o
melhor uso de seus materiais, e que ele pode ento controlar aqueles que se juntaram ele
em seu trabalho que eles possam continuar a faz-lo at o fim. No seria tarefa fcil
para obter companheiros de ajudantes em to impopular uma tarefa, portanto, a sua
ansiedade para reter aqueles que ele tinha. Na verdade, impossvel para ns nestes dias
para estimar a ansiedade mental, atravs do qual este bom homem passou durante estes
anos de servio extraordinrio; portanto, podemos imaginar a concluso da arca seria
um alvio bem-vindo. O servio da vida crist envolve muita ansiedade quanto retido
da conscincia, eo rolamento de sua edio sobre o nosso destino eterno, e
especialmente quando ele est conectado com as retribuies de Deus. Sua concluso no
cu ser um alvio feliz para a alma ansiosa. 3. Sua resciso inspiraria um orgulho
triste, mas santo dentro de seu corao. Quando No viu a arca concluda antes dele em
seu grosseiro fora, podemos imaginar que um sentimento de orgulho sagrado surgiria
dentro de seu corao, mas logo seria tristeza se misturam com ele como ele pensava da
desgraa to perto, que varreria as multides profanas, e, entre eles, alguns de seus
prprios parentes, em uma sepultura. E o servio de modo cristo, muitas vezes rev sua
obra, a sua f calma, sua energia do paciente, e seu resultado palpvel, com alegria
sagrado, mas quando ele associado com os julgamentos dos cus sobre o mpio, a
alegria se funde com tristeza e orao. O melhor trabalhador moral no pode ficar
indiferente a sua arca, quando contempla o dilvio em breve ultrapassar as multides
em torno de degenerados, que ele de bom grado convencer a participar do refgio que
ele construiu. Assim, vemos que a concluso do servio o fim do trabalho rduo, e
sucedido pelo resto da arca. Mas esse resto apenas comparativa e
temporria. Providncia nunca permite que uma grande alma que ser longo ocioso. H
muito no mundo para que ele faa, e no so poucos a faz-lo. H apenas um No em
uma multido.
II. A indicao da abundante misericrdia. "Por ainda sete dias, farei chover
sobre a terra quarenta dias e quarenta noites, & c., (05:04). Aqui vemos que Deus no
enviou o dilvio sobre o mundo antigo e degenerado imediatamente a arca foi
construda, mas no deu intervalo de sete dias entre a concluso da arca e do
derramamento do destino final e terrvel; neste vemos um padro bonito e vencedor da
misericrdia Divina. Os pecadores da poca j tinha tido aviso 120 anos ', e tinha
tomado nenhuma ateno dele, mas Deus permanece sobre eles com terna compaixo,
como se ele preferia a sua salvao, mesmo ainda. Mesmo agora, eles poderiam ter
entrado na arca tinha qualquer sido to descartado. Assim, a concluso da arca foi feita
por ocasio de uma manifestao sublime da compaixo de Deus para com o pecador. E
assim, o servio de moral do bem, quando retributiva em seu carter, geralmente o
momento em que a misericrdia divina faz seu ltimo apelo para aqueles que esto
beira da segunda morte. 1. Esta indicao de misericrdia era nica. Sua ocasio era
nica. Nem antes nem depois que o mundo foi ameaado com uma calamidade como. E
a prpria compaixo estava sozinho em sua beleza e significado. 2. Esta indicao de
misericrdia foi pattico. 3. Esta indicao de misericrdia foi rejeitada. As pessoas
no consideravam a concluso da arca, eles no deram ouvidos misericrdia que os
teria salvo na ltima hora.
III. O sinal para um fenmeno maravilhoso. - "Dos animais limpos e dos animais
que no so limpos, e das aves, e de tudo o que se arrasta sobre a terra, no entraram
dois a dois para junto de No na arca." (v. 8, 9). Logo aps a concluso da arca, os
animais que devem ser preservadas da devastao do dilvio, so guiados por uma mo
invisvel, mas Divino, para a arca. Um instinto poderoso e semelhante toma posse de
todos, e orienta-los para o local de sua segurana pretendido. Alguns crticos so
incapazes de explicar esse estranho fenmeno, eles esto em uma perda de compreender
como os animais de variadas disposies e hbitos devem, portanto, ser reunidos. Este
foi o projeto de Deus, e foi sem dvida realizado pelo Seu poder. E assim, a concluso
do servio cristo geralmente seguido por eventos mais maravilhosos e inexplicveis,
estranho aos homens, compreendidos pelo bom, organizados por Deus. Quem pode
prever os fenmenos misteriosos que se seguir a concluso de todo o servio cristo da
vida; em seguida, os elementos se desfaro abrasados, e as rochas vai cobrir o mundo
em suas runas!
IV. A Profecia de um futuro importante. -A concluso da arca, ea entrada de No
e sua famlia para ele, uma profecia de coisas importantes por vir, quando a arca da
salvao do mundo deve ser terminado, quando a ltima alma entraram, e quando a
eternidade deve tomar o lugar do tempo. Ento Cristo dar os sinais de Seu escritrio de
mediao para o Pai do universo, o bem entra em sua segurana eterna, ea retribuio
ameaado vir sobre os mpios. AULAS: 1.Deixe o bom antecipar o momento em que
toda a fadiga e ansiedade de servio moral deve ser no fim. 2. Deixe-os contemplar a
alegria do servio bem-sucedido para Deus. 3. Deixe-os entrar em todo o significado e
os fenmenos de servio cristo.
CONVITE DE DEUS PARA AS FAMLIAS DA BOA
Verso 1 .. I. Que as famlias do bem esto expostos ao perigo moral Eles vivem
em um mundo degenerado que ameaada pelas retribuies de Deus;eles so cercados,
em todas as empresas e as relaes da vida, pelos companheiros profanos; eles esto
encantados com os prazeres do mundo; eles so tentados pelas coisas que vem, e seu
bem-estar moral est em perigo pelo tumulto de circunstncias infelizes. Especialmente
so os jovens membros das famlias do bem expostos ao perigo moral, atravs das
publicaes vis da imprensa, as corrupes dos tempos, e por meio dos impulsos
apaixonados de seus prprios coraes. 1. Este perigo iminente. 2. Ele
alarmante. 3. Deve ser plenamente reconhecido. 4. Deve ser fornecido contra. Deus v
os perigos a que as famlias da boa so expostos atravs das condies de sua vida
terrena e circunstncias temporais.
II. Que as famlias do bem so convidados a segurana moral. 1. Eles so
convidados a essa segurana depois de seu prprio esforo, em harmonia com o
propsito divino que lhes dizem respeito. No e sua famlia haviam construdo a arca de
segurana foram convidados a entrar. Eles no estavam indolentes em seu desejo de ser
salvo da tempestade que se aproxima. E assim, h uma parte que todas as famlias
piedosas devem tomar, um plano com o qual devem cooperar antes que eles tenham o
direito de se antecipar a ajuda Divina. O pai que no tem, por todos os meios ao seu
alcance, buscar a segurana moral de seus filhos, por superviso criteriosa, e por
instruo de orao, no se pode esperar que Deus abra uma porta para qualquer arca de
segurana para eles. Ele s pode esperar que eles vo estar entre os perdidos no prximo
dilvio. . 1 A finalidade que lhes dizem respeito era Divino em autoridade. 2. Ele foi
misericordioso em sua inteno. 3. Era suficiente para o seu design. Este propsito de
salvao para No e sua famlia era do cu; os homens s podem manter as suas
famlias a partir do mal do mundo como eles so divinamente instrudos. Estava cheio
de misericrdia para com todo o crculo familiar, e exibiu a providncia wonderous de
Deus em Seu cuidado para as famlias do bem.
III. Que as famlias do bem deve ser imediata, em sua resposta relao divina
para a sua segurana. Quantas vezes no vemos entre os filhos dos melhores pais um
desprezo de todas as reivindicaes religiosas; pode ser que os pais no procuraram
transformar os ps de seus filhos em direo arca.
A CASA NA ARCA
I. Uma exposio de cuidados Divino. Foi completamente uma exposio de
cuidados Divina que a arca foi construda e em prontido para essa terrvel emergncia,
como No no teria construdo, mas para o comando de Deus. Ento, quando vemos
uma famlia inteira andando nos caminhos, e aproveitando a segurana moral, da
religio no podemos deixar de contemplar e admirar a misericrdia mltiplas e cuidado
de Deus.
II. A manifestao do amor dos pais. s vezes os pais dizem que amam seus
filhos e, certamente, eles se esforam para cerc-los com todos os confortos temporais
da vida, e ainda negligenciar seu bem-estar eterno. Como tal negligncia compatvel
com o amor real? Um pai cujo amor por seus filhos verdadeiro e digno, vai manifest-
lo por um esforo supremo para despertar dentro de si desejos e pensamentos depois de
Deus e da pureza.
III. O ideal ea alegria da vida domstica. Quando toda a famlia e da casa est na
arca da segurana moral, ento a vida domstica atinge sua mais alta dignidade, a sua
beleza mais verdadeiro, e sua alegria mximo. a sua casa na arca?
VERDADEIRA MORAL RECTITUDE
" Para te hei visto justo diante de mim nesta gerao. "
I. retido moral verdadeira mantidos em tempos degenerados. No tinha
mantido a sua integridade de alma, quando o mundo ao lado dele era impura.Uma alma
pura pode manter sua integridade contra a multido que ir para fazer o
mal. Companheiros pecadores e tempos degenerados no so desculpa para vacilante
bondade moral. A bondade de No era (1) Real. (2) exclusivo. (3) Stalwart.
II. Retido moral verdadeira observado por Deus. 1. Ele pessoalmente
observado por Deus. "Para te hei visto justo diante de mim. "Embora o Ser Divino tem
as grandes preocupaes do grande universo para vigiar, mas Ele tem a disposio ea
tempo para observar a bondade moral solitria. Olhos de Deus esto sempre sobre o
bem, para marcar o brilhante desdobramento de sua vida diria. 2. Foi observado por
Deus em sua relao com a idade em que o bom homem vivia. "Nesta gerao." A
escurido da idade aumentou o brilho da retido de No. A vida de todo homem bom
tem uma certa relao com a idade e comunidade em que seu lote caiu. Nenhum homem
vive para si mesmo. Devemos servir a nossa gerao pela vontade de Deus.
III. Retido moral verdadeira recompensados por Deus. 1. Recompensado por
recomendao distinta. Deus chama No um homem justo. E, para ser designado como
pelo juiz infalvel eram certamente a maior honra para a alma humana. 2. recompensado
pela segurana nacional. A retido moral do bem exerce uma economia e influncia de
proteo em todas as suas relaes domsticas. Ele environs a casa com o amor de
Deus. um homem justo, nem diante dos homens, mas aos olhos de Deus?
1. Deus fala com o bem. 2. Sobre suas famlias. 3. Sobre sua segurana.
Um homem justo: -1. Um padro. 2. Uma possibilidade. 3. Uma profecia. 4. Uma
bno.
Um homem justo: -1. Representante do cu. Hero 2. Do mundo. 3. A segurana da
casa.
A chamada em si muito gentil, como o de um terno pai a seus filhos, para chegar
em portas quando v a noite ou uma tempestade que se aproxima, venha tu e toda a tua
casa, que a pequena famlia que tens, para dentro da arca. Observe No no entrou na
arca, at que Deus lhe dissera; embora soubesse que ele foi projetado para o seu lugar
de refgio, mas ele esperou por um comando renovado, e ele tinha. muito confortvel
para seguir os apelos da Providncia, e ver Deus vai diante de ns em cada passo que
damos -. ( . Henry e Scott )
Comandos para dever Jeov reparte, que Seus servos podem ver o desempenho de
sua promessa.
A utilizao de meios deve ser, assim como com meios, a fim de salvao.
Todas as almas nomeados para a salvao deve entrar na arca.
Providncia de graa almas granjeiam justos pelo olhar sobre eles. Ele d o que v.
Essa a justia, na verdade, que se levanta diante da face de Deus.
Os versos 2, 3. prerrogativa de Deus somente para julgar criaturas limpas ou sujas.
A distino entre o puro eo impuro entre as criaturas de uso especial, no de
natureza.
Criaturas puras e impuras tm a sua preservao a partir da palavra de Deus.
O certo nmero de criaturas dado por Deus na preservao deles.
O objetivo de Deus em sete para duas, que teria pureza outgrow impureza.
Feras e aves do cu so o cuidado de Deus, para mant-los para o homem.
Este no claramente a primeira nomeao de uma diferena entre os animais
limpos e imundos. A distino falado como, antes deste tempo familiarmente
conhecido e reconhecido. E qual foi o motivo de essa distino? No poderia certamente
ser qualquer coisa na natureza dos prprios animais, pois agora consider-los todos
indiscriminadamente como em p de igualdade, e ns inquestionvel mandado Divino
para faz-lo. Nem poderia ser qualquer coisa na sua aptido comparativa para ser usado
como alimento, para a alimentao animal no foi ainda permitido. A distino poderia
ter respeito apenas ao rito de sacrifcio. Da surge outro argumento irresistvel para a
origem divina ea autoridade divina de que o rito, e tambm uma prova da identidade
substancial da patriarcal e as instituies mosaicas. A mesma portaria posio de
sacrifcio de animais e mesmo a separao de certas classes de animais de outras
pessoas como sendo apenas limpa e adequada para o efeito-prevaleceu em ambos. A
religio, de fato, em sua f e em sua adorao era exatamente o mesmo. No presente
caso, na ordem dada para salvar tantos desses animais limpos, pode ter havido respeito
teve a liberdade que era para ser concedido ao homem, depois do dilvio de us-los para
o alimento, bem como para a necessidade de seu ser uma oferta de sacrifcios. E, em
geral, os animais limpos, e especialmente as aves, eram aqueles que era mais importante
para a reposio rpida e acelerao da terra, para manter viva em maiores nmeros -.
( Dr. Candlish. )
Propagao natural por sexos a ordenana de Deus.
Deus d o poder vivificador a todas as criaturas na terra.
Deus adverte na poca que ele significa para salvar.
A AMEAA DIVINA OF DESTRUCTION
Versculo 4. I. Muito em breve a ser executado. "Pois ainda sete dias", etc O
dilvio, o que havia sido previsto por quase 120 anos, estava prximo. Os preparativos
imediatos estavam sendo concludas. Ameaas de julgamento sobre o pecado do homem
de Deus so freqentes, e repetida em intervalos importantes. Em um breve perodo o
mundo se tornaria em silncio enquanto o tmulo. No entanto, no houve tempo para a
segurana.
II. Muito misericordioso em seu incio. "farei chover sobre a terra". Assim, as
fontes do grande abismo no estavam a ser quebrado no incio, no era para ser um
progresso na desgraa iminente. Os juzos de Deus so graduais em sua
gravidade. Mesmo durante a continuao da chuva no haveria tempo para se
arrepender. Como os homens rejeitam a misericrdia de Deus.
III. Muito terrvel em sua destruio. "E todas as criaturas que fiz destruirei de
sobre a face da terra." 1. A destruio foi determinada. 2. A destruio foi
universal. 3. A destruio foi comovente. Se poderia ter pesquisado a runa universal,
como fora que deveria ter visto a providncia retributiva de Deus eo destino medo do
pecado.
IV. . Muito significativo na sua indicao Homens apelar para a Paternidade de
Deus como uma razo para que o mpio no deve encontrar-se com o castigo contnuo
no futuro; o que eles dizem sobre a punio que foi infligida sobre o mundo em tempos
antigos? Homens poderia ter argumentado que tal destruio seria repugnante para a
Paternidade Divina. No entanto, ele ocorreu. E se o castigo contnuo do impenitente
finalmente deve finalmente vir a ser uma realidade?
A OBEDINCIA DE NO PARA OS MANDAMENTOS DE DEUS
O versculo 5. I. Foi obedincia prestados sob as circunstncias mais
difceis. No foi agora no limiar da destruio ameaada sobre o mundo
degenerado. Ele sabia disso. Deus lhe dissera. Corao do bom homem estava triste. Ele
estava cheio de admirao em relao ao que seria de suas experincias futuras. Ele no
tinha conseguido como um pregador. Ele no tinha convertidos para compartilhar a
segurana de sua arca. Mas estes sentimentos de tristeza e admirao no interrompeu
sua obedincia fiel aos mandamentos de Deus. Seus trabalhos srios deu-lhe pouco
tempo para saciar os sentimentos de seu corao.Ele andou pela f e no por sentimento
ou viso.
II. Foi obedincia prestados no trabalho mais rduo. Ele no era uma tarefa fcil,
em que a obedincia de No foi notvel. Sua no era apenas a obedincia da vida crist
ordinria; mas foi a obedincia de um heri santo a um direito especial e divinamente
dada. Ele obedeceu a Deus na construo da arca;ele tinha agora a obedec-Lo em
mobili-la para as exigncias do futuro. Sua obedincia foi co-extensivo com o seu
dever.
III. Foi obedincia prestados da forma mais herica . No era um homem capaz
de resistncia a longo e corajoso; as energias de sua alma eram iguais s tarefas do
cu. necessrio um homem corajoso para agir nessas circunstncias.
OLD AGE
Versculo 6. I. Sublime em sua retido. Noah estava agora avanando em idade
avanada. No entanto, como as quedas de energia fsica, a coragem moral de sua
natureza aumentada. Ele era justo diante de Deus. Ele era um padro para os homens
em tempos maus. Ele era um servo obediente do Eterno. A pureza, fora e nobreza de
seu carter foram trazidos pelas circunstncias maravilhosas em que ele foi chamado
para ser o principal ator.
II. Ativa em sua f. No creu em Deus. Acreditava que sua palavra sobre a
desgraa ameaada. Ele contou sobre o carter e as perfeies de Deus.Assim, a f o
princpio de sustentao da sua alma enrgica. E para ele, mas sua idade avanada no
teria sido to grandioso e digno como era. A f em Deus a dignidade dos idosos.
III. Agitado em sua histria. toda a vida, mas especialmente o avano da idade de
No, foi agitado. A construo da arca. As ocorrncias do dilvio. Os homens s vezes
se tornam heris em sua velhice. Os maiores eventos vm para eles no final da
vida. Assim foi com Noah.
IV. Regal em sua bno. No foi abenoado com o favor do Cu, com o louvor de
Deus, e com a segurana em tempos maravilhosos de perigo. A velhice, quando
obediente ao comando de Deus, a certeza de ser rica em bno. Nunca faltar devida
recompensa de aprovar o cu.
RAZES POPULARES PARA A VIDA RELIGIOSA
O versculo 7. " Por causa das guas do dilvio. "H muitos motivos que incitam os
homens a procurar a segurana de suas almas.
I. Porque a religio comandado. Alguns homens so bons, porque Deus exige
retido moral de todas as Suas criaturas, eles sentem que o direito de ser puro. Eles
querem ser felizes, e eles acham que a felicidade verdadeira o resultado da bondade.
II. Porque os outros so religiosos. Multides so animados pelo desejo de cultivar
uma vida boa, porque os seus companheiros fazem. Eles entram na arca por causa da
multido que se vem trilhando seu caminho para sua porta.
III. . Porque a religio uma segurana Dizem-nos que a famlia de No entrou
na arca Muitos s se tornam religiosos quando vem os problemas da vida que vem
sobre eles "por causa das guas do dilvio."; eles consideram a piedade como um
refgio de perigo.
Verso 8-10. Tempos de tolerncia e vingana so certamente e claramente afirmado
por Deus.
Tempo da pacincia de ser expirado a vingana de Deus vir. " Eles entraram de
dois em dois, "por vontade prpria, por instinto divino. No no foi colocado para as
dores de caa para eles, ou dirigindo-los dentro S que ele parece ter sido seis dias em
receber e elimin-los em suas vrias clulas, e buscar nos alimentos. Quando Deus nos
pede para fazer isto ou aquilo, nunca se para lanar perigos; mas definir sobre o
trabalho, o rendimento "obedincia da f", eo medo de nada. As criaturas vieram a No
sem o seu cuidado e custo. Ele no tinha mais o que fazer, mas para lev-los e coloc-
los [ Trapp ].
Ameaas Divinas: -1. Isso certamente ir ser executado. 2. No momento
anunciado. 3. Na forma prevista. 4. Com o resultado indicado
O DILVIO; OU, OS JUZOS DE DEUS SOBRE O PECADO DO HOMEM
H alguns que consideram o dilvio como o resultado do funcionamento natural de
leis fsicas, e no como uma visitao milagrosa do cu; eles insinuar que era o
resultado normal de inundao e chuva, to comum naqueles climas orientais. Pensamos
que, no entanto, que a suposio est longe de ser satisfatria, e insuficiente para as
necessidades de cada caso. Era, evidentemente, o resultado da interveno
sobrenatural. As inundaes e chuvas comuns desses pases orientais nunca ter exercido
uma influncia to destrutivo sobre a vida de homens e animais, quer antes ou
depois. Ele foi o nico a seus efeitos. E, certamente, se tivesse sido o resultado comum
de leis naturais, que teria sido de ocorrncia freqente. verdade que s vezes Deus
envia o seu retribuio atravs do funcionamento normal da natureza, para a repreenso,
assim, e punir o pecado do homem; mas o dilvio nenhuma instncia deste mtodo de
retribuio.Estamos inclinados a pensar que a inundao ocorreu por volta de
Abril; certamente antes de Outono. Tanto o tempo de seu advento, o efeito do seu
trabalho, eo propsito dela, marc-lo como um milagre dos cus. Como tal No iria
consider-la, e como tal cheia de ensino significativo para as almas humanas.
I. Que a cronologia dos juzos divinos importante, e deve ser cuidadosamente
observado e lembrado. "No ano seiscentos da vida de No, no ms segundo, aos
dezessete dias do ms, naquele mesmo dia se todas as fontes do o grande abismo, e as
janelas dos cus se abriram ". 1. A cronologia da retribuio divina importante como
um registro da histria. Alguns homens esto acostumados a considerar datas histricas
como de muito pouca importncia, como as coisas s para ser aprendida pelo
estudante. E certo que as datas no so to importantes quanto os fatos ou princpios,
mas eles tm um significado peculiar a sua prpria, e geralmente so evidncias de
credibilidade e certeza. No podemos dar ao luxo de negligenci-los. A histria est
cheia deles. Eles nos lembram de grandes transaes, de batalhas vencidas. Eles
tambm so importantes na vida domstica. Eles relatam eventos, tanto alegres e
tristes; o nascimento de uma criana, a morte de um dos pais. Eles so teis na Igreja,
seja para recordar dias de perseguio, atos de herosmo, e os tempos de emancipao
do poder do mal. bom que as datas exatas devem ser atribudos os acrdos do cu,
para que os homens possam estudar e lembrar-se deles, e que seu aniversrio seja
santificado, tornando-se reverncia e orao. Naqueles tempos primitivos as longas
vidas dos maiores homens eram como calendrios para a crnica de eventos
importantes, que denotava o progresso do mundo. E melhor para prender a histria
para a vida de um indivduo do que para as pginas mortas de um livro, como os
homens fazem o registro eles crnica. Devemos ser os alunos mais minuciosos de as
histrias de Deus e dos Seus juzos sobre o pecado do homem, como eles se relacionam
com a vida interior da alma, e gravar uma histria sem caneta nu humano poderia
escrever. 2. A cronologia da retribuio divina importante relacionado com a vida
moral e destino dos homens. O dilvio no meramente um registro frio da histria,
uma transao do passado venervel, mas um evento de mais de significado moral
comum. Ele contm uma grande lio para a humanidade a aprender, e deve ser o
estudo continuado de homens. Ele anuncia a terrvel runa que o pecado
irremediavelmente trabalha para a vida e do comrcio dos pases; que destri uma
multido de vidas, e torna o universo material uma sepultura desolada. Isso mostra que
os juzos de Deus so determinados, e que eles no so intimidados por
conseqncias. Quantas almas seriam correu para uma eternidade indesejvel de aflio
pelo dilvio. Da a data de tal calamidade nunca devem ser apagados da mente do
homem; mas deve ser o portal para todas as grandes verdades de que o smbolo. . 3 A
cronologia da retribuio divina importante, pois as peas acessrias da Escritura
tm uma relao queles de maior magnitude. Ns no estamos a considerar os eventos
e as partes das Escrituras como no relacionados entre si; mas como a mistura em uma
harmonia sublime e finalidade. A folha de relva est relacionada com a rvore. A flor
est relacionada com a estrela, e no devemos negligenciar o antigo, porque no de
tamanho igual ao segundo. Devemos prestar ateno s pores incidentais e menor da
histria sagrada, mesmo para as suas datas, como partes de um grande e sagrado todo,
indispensvel e til.
II. Que Deus tem o controle completo sobre todas as agncias do universo
material, e pode facilmente faz-los servir finalidade da sua vontade. "No mesmo
dia, se todas as fontes do grande abismo quebrado." 1. Ser Divino pode controlar a
foras latentes e as possibilidades desconhecidas do universo. Man ignorante das
possibilidades grandes e desagradveis do mundo criado. Ele contempla as coisas,
anuncia suas propriedades, define suas esferas de ao, proclama seus nomes, e em vo
imagina que ele tenha esgotado a sua capacidade. Assim, ele v o mar ea terra seca. Mas
as formas mais elementares da matria so desconhecidos at mesmo para o pesquisador
mais diligente e mais aprendi na descoberta cientfica. Os homens podem escrever
livros sobre as maravilhas do grande abismo, mas suas pginas so como os murmrios
de uma criana. A cincia no pode tabular os recursos da terra; eles s so vistos pelo
olho do Criador. Eles s so sensveis ao toque de onipotncia. Esta considerao deve
tornar os homens reverentes no humor quando eles especulam sobre o futuro da
estrutura do material em que agora reside. O, at agora, no perfuradas, sim, quase
desconhecido, legies do mundo material est pronto para o chamado do cu para
repreender e punir o delito do homem. 2. Ser Divino pode controlar todas as agncias
reconhecidas e de boas-vindas do universo material, de modo que deve ser destrutivo
ao invs de benfico. As agncias agora trazidos para o servio de retribuio divina
eram, no mtodo normal das coisas, que d vida e de preservao da vida. Mas
imediatamente aps a mando de Deus, eles se tornaram mais destrutivos em sua
influncia.Quando Jeov reprovar o pecado do homem, Ele pode facilmente mudar Suas
bnos em emissrios de dor e tristeza. Ele pode fazer as guas fertilizantes a
transbordar suas margens e para afogar o mundo que eles tinham a inteno de
enriquecer. 3. que as agncias do universo material freqentemente co-operar com a
providncia de Deus. O mundo em que o homem vive de tal forma que ele deve
ministrar sua necessidade, enriquecer o seu comrcio, e encantar sua alma. Ela foi
feita para o homem. Mas no menos foi feito por Deus, principalmente para ser a sada
de Seu corao amoroso, mas muitas vezes a manifestar o seu repdio ao mal
moral. Todas as foras e agncias da natureza esto dispostos no lado de retido moral,
sob o comando do Eterno Rei do cu e da terra. Eles vo premiar o bom. Eles vo punir
os maus. Eles ecoam as vozes da verdade inspirada. As guas do poderoso profundo
pegar o ritmo da verdade de Deus. A armada espanhola foi derrotada por uma
tempestade mais do que pelos braos dos homens. Providncia est no lado de retido e
verdade.
III. Que os juzos retributivos de Deus so um sinal para o bem para entrar na
segurana fornecido por eles. "No dia em auto-mesmo entrou No, e Sem, e Cam, e
Jaf, os filhos de No, ea esposa de No, e . as trs mulheres de seus filhos com eles, na
arca "No foi o suficiente para a No que construsse uma arca para sua segurana
durante o prximo dilvio; ele tambm deve entrar. E quando o bom homem viu a
chuva que cai sobre a terra, ele sentiu que o julgamento ameaado estava prximo, e
que as cenas finais tinha cado sobre a multido degenerado. Este foi o sinal para a sua
entrada definitiva na arca. E assim, quando o fim previsto do universo vir, e todas as
coisas esto prestes a ser destrudo pelo fogo, ento o bom entrar no gozo permanente
do resto e condio celeste, ea sabedoria de sua conduta ser reconhecido. Mas naquele
dia os homens vo ficar na sua prpria individualidade, eles no sero salvos, assim
como os filhos e parentes de No, porque pertencem a famlias piedosas. Haver muitos
pais santos na arca, enquanto seus filhos mpios sero levados pelas grandes guas.
IV. Isso nos julgamentos divinos, as agncias de retribuio, que so
destrutivos para os mpios, s vezes so eficazes para a segurana eo bem-estar do
bem. "E as guas cresceram e levantaram a arca, e ela se elevou por cima da terra."
Assim, descobrimos que as mesmas guas que estavam destrutivo para os mpios
habitantes do mundo antigo, estavam em harmonia com a proviso feita por No, e
assim reforada a sua segurana nestes tempos perigosos. E assim tem ocorrido algumas
vezes que os eventos retributivos da Providncia, que tem sido prejudicial para a
pecadora, tm sido um meio de bno para o bem. A nuvem pode ser um guia para os
israelitas, ao passo que para os egpcios que s pode ser uma grande escurido, ou uma
chama selvagem.A haste do cu pode ferir o mal e para o bem, mas para o ltimo ela
floresce e produz frutos.
V. Isso nos juzos retributivos de Deus os homens maus so colocados sem
qualquer meio de refgio ou esperana. "E as guas prevaleceram excessivamente
sobre a terra; e todos os altos montes que havia debaixo de todo o cu, foram cobertos.
"As multides degenerados dessa idade mpios no tinha mtodo de fuga no momento
desta terrvel vingana. Eles tinham feito nenhuma proviso para o dilvio; eles tinham
rejeitado os avisos de No. Eles podem subir as rvores altas, e subir a alta montanha,
mas a mar crescente raiva e logo varreu-los de seu refgio. Os homens no podem
subir acima do alcance do julgamento de Deus. Eles s podem ser salvos no caminho
determinado, de acordo com o convite divino. Aqueles que desprezam a arca pode ser
salvo em nenhuma outra maneira. E assim nos julgamentos que viro sobre o mundo em
seus ltimos dias, ento aqueles que rejeitaram as ofertas de misericrdia pediu a eles
por um ministrio evanglico fiel, ser sem esperana e sem refgio em meio terrvel
desgraa.
VI. Que a medida e os limites dos juzos retributivos de Deus so divinamente
determinada. "Quinze cvados acima prevaleceram as guas." "E prevaleceram as
guas sobre a terra cento e cinqenta dias." Os juzos de Deus so marcadas e definido
como a a sua durao. Eles so determinados de antemo, a este respeito, e no so
deixados ao arbtrio selvagem, ou incerto acaso. O Ser Divino determina o quo alto as
guas sobem, e quanto tempo eles prevalecero. Ele s sabe todo o sentido do pecado, e,
portanto, s organiza sua punio. Deus conhece a medida de toda a tristeza
humana. AULAS: . 1 . que os juzos do Cu esto longo previu 2. Que eles so
comumente rejeitado. 3. Que eles so wofully certo. 4. Que eles so terrivelmente
grave. 5. Eles mostram a loucura do pecado.
Versos 11, 12. Ele o propsito do Esprito que a Igreja deve ter uma verdadeira
cronologia das obras de Deus.
Admirvel a providncia de Deus em manter vivas as almas entre guas acima e
abaixo.
a palavra de Deus somente para quebrar e ligar as fontes do grande abismo,
fechou e abrir as janelas do cu.
No cu a palavra de Deus eo profundo so ambos pronto para destruir os pecadores.
" No segundo ms. "Em abril, como se pensa, quando tudo estava em seu auge e
orgulho; . chilrear dos pssaros, rvores brotando, & c, nada menos do que olhou para
uma inundao; ento Deus "tiro para eles com uma flecha, de repente," (Sl 64:7), como
diz o salmista. Assim ser a "repentina destruio" (1 Tess. 5:03) vir sobre os mpios,
no ltimo dia, quando menos olhar para ele. Ento o sol brilhou sobre Sodoma justo no
mesmo dia em que, antes da noite, foi terrivelmente consumido. O que pode ser mais
agradvel de olhar em que o milharal um dia antes da colheita, ou uma vinha antes da
vindima - ( Trapp ).
Versos 13-15. Um dia importante e movimentada: -1 o cumprimento da
promessa. 2. O incio da retribuio. 3. O tempo de segurana pessoal. 4. A ocasio da
bno da famlia.
A poligamia no estava na igreja salvo das guas.
Alguns de todos os tipos de criaturas tem a bondade de Deus salvou no dilvio
comum.
O sopro da vida est na mo de Deus, para mais ou menos.
Os animais: -1. O seu nmero. 2. Sua ordem. 3. Sua obedincia.
A PORTA ESTAVA FECHADA
Ver. 16. " E o Senhor o fechou no " Gnesis 7:16. No poderia construir a arca, poderia
pregar ao povo, podia suportar todo tipo de escrnio e desprezo, mas eu conceber, homem forte
como era, havia uma coisa que ele no podia fazer, que era para fechar a porta da arca contra As
pessoas que em poucas horas clamariam para admisso. Podemos facilmente imaginar-nos este
grande homem de corao como ele recebe a ltima criatura na arca, olhando em redor para a
multido que se perguntava e zombou seu procedimento. L, ele v seus antigos trabalhadores,
jovens esposas inclina-se em seus maridos fortes; crianas que jogam com alegria
simples; homens e mulheres de idade inclina-se em suas equipes; talvez parentes distantes e
amigos. O conflito deve ter se enfureceu no seu seio com a idia de cort-los de o nico meio de
salvao, desde a severo castigo iminente e que aguardava o mundo. Era demais para No
fazer, assim o Senhor o fechou dentro!Vamos Meditemos sobre o significado deste ato.
I. Ela nos ensina, como Deus o autor assim tambm ele o finalizador do nosso
trabalho. implantes Deus no corao da me o desejo de ensinar a seus filhos de si mesmo, mas
deve aplicar a instruo. Paulo pode plantar e Apolo gua, mas Deus deve dar o aumento. O
buscador da salvao pode orar e ler a palavra, e atender os meios de graa, mas s Deus pode
salvar a alma. Podemos falar palavras de conforto para os aflitos, o Esprito Santo deve
transmitir a mensagem para o corao.
II. Ela ensina que aqueles que fazem Sua vontade no ser sem recompensa. No
construiu a arca, Deus garante a sua segurana nele. Paul pode temer que depois de fazer a
vontade de Deus na pregao para os outros, que ele deve ser um nufrago; mas ele no tem
motivo para alarme. Paulo nunca foi menos como ele do que quando ele disse essas palavras, ou
melhor, quando ele estava angustiado com esse medo. Os justos no podem conhecer a misria
de rejeio. Aqueles que colocam sua confiana em Deus jamais ser confundido.
III. Ela ensina que aqueles que fazem a vontade de Deus so preservados de todos os
perigos. Senhor o fechou dentro! de modo que ele no poderia cometer nenhum ato
precipitado. Se ele possua o poder de abrir a porta, ele poderia ter comprometido a segurana
de toda a famlia, trazendo para baixo a vingana de Deus. No tinha sido uma posio crtica,
mas para isso. Pense nele como ele ouve a pressa das guas; os gritos do afogamento; os gritos
dos jovens e velhos. Se voc estivesse em sua posio, com o conhecimento que voc poderia
abrir a porta, e levar algum em, se voc no foi tentado a faz-lo? Mas Deus fechou-lo, e
quando Ele fecha ningum pode abrir. Assim ser a Deus fortalecer a alma no grande dia do
juzo final. Mes, pais, crianas, deve ver os seus parentes expulso, e ainda assim ser preservada
a partir de uma palavra rash, ou ato descrente.
IV. Ela ensina que aqueles que fazem a vontade de Deus no deve esperar recompensa
imediata. Noah se torna um prisioneiro durante cinco meses ele no tinha comunicao de
Deus-para doze meses, quando residiam na arca. Mas lembrou-se Deus de No e trouxe-o para
um lugar rico.
V. Ela ensina que a mo que segura o santo destri os pecadores. Como Deus fechou
No, garantindo a sua segurana, Ele fechou o mundo a experimentar a terrvel condenao de
seus pecados. Daqui por diante a porta ser fechada. Em que lado voc vai estar. - [ caules e
ramos. ]
OS MANDAMENTOS DIVINOS
O versculo 16. " Assim como Deus lhe havia ordenado. " I. Os mandamentos
divinos so severos em suas exigncias, No foi exigido por eles para construir uma
arca, que envolv-lo em muita ansiedade e de trabalho. Ele foi exposto ao ridculo eo
fanatismo dos homens ao faz-lo; para os mandamentos de Deus se relacionam com as
coisas invisveis e eventos futuros, e no so compreendidos pelos mpios. Os
mandamentos de Deus muitas vezes, impem uma grande e contnua de servios, um
pouco difcil de ser realizada. Eles s vezes colocar os homens em postos importantes e
crticos da vida.
II. Os mandamentos divinos so extensas em suas exigncias. Eles no se
relacionam apenas construo da arca, como um todo, mas a cada detalhe na grande
estrutura; e assim na vida moral do homem, os mandamentos de Deus tm referncia a
todos os pequenos acidentes da vida diria. Elas se estendem a toda a humanidade a-its
todas as esferas de ao. Se tropear em pouco, estamos verdadeiramente culpado de
triste desobedincia.
III. Os mandamentos divinos so influentes para o bem-estar do homem . Por
meio da obedincia aos mandamentos de Deus, No foi preservada do dilvio; e se os
homens s iria obedecer a voz de Deus em todas as coisas, eles seriam protegidos de
muito mal, e muitos perigos. A obedincia torna os homens seguro, a salvo da culpa do
pecado, e da aflio da retribuio divina. Assim, os mandamentos de Deus, embora
possam envolver servio rduo atravs de muitos anos, e apesar de se estendem a toda a
vida do homem, so, no entanto influente para o bem-estar temporal e eterno das almas
obedientes.
AUMENTO DA AFFLICTION
O versculo 17. " E as guas aumentaram " . I. Essa aflio progressiva no seu
desenvolvimento e gravidade. Em primeiro lugar, a chuva enviado, em seguida, as
fontes do grande abismo esto quebrados, e em seguida os altos montes so cobertos
com gua. "As profundezas clamam uma ao rudo das tuas catadupas: todas as tuas
ondas e as tuas vagas tm passado sobre mim." (Sl 42-7). Sorrow geralmente no
avanar sobre os homens de uma s vez, a sua onda de frio aumenta gradualmente e
calafrios seus coraes. Quantas almas no mundo inteiro poderia escrever um
comentrio triste sobre o aumento gradual da dor humana.
II. Isso aumentou a aflio a disciplina contnua e eficaz e punio de
Deus. As guas do dilvio foram projetados para exterminar a raa pecadora que havia
corrompido a terra, e, portanto, eles cobriram as montanhas mais altas, que toda a vida
deve ser destruda. Aflio Aumentada freqentemente ocasionada pelo pecado, e se
destina a punir e remov-lo.
Toda a Palavra de vingana deve exatamente ser cumprido o que Deus falou.
Os juzos de Deus so graduais sobre os mpios.
guas de morte para alguns, so feitas guas da vida para os outros, pela palavra de
Deus.
Versos 19-24. Os limites da natureza no podem manter a gua de destruir, quando
Deus faz a transbordar.
Nem uma palavra de Deus cai no cho sobre aqueles a quem ele aponta para a runa.
Nenhum tipo de vida pode ser isento de morte, quando a maldade d at vingana.
Os tempos de crescente e aperfeioando vingana so determinadas por Deus. Ele
mede guas e nmeros de dias.
A PRESERVAO QUASE SOLITRIA DE UM HOMEM BOM DE PERIGO
IMINENTE E DE LONGA CONTINUIDADE
O versculo 23. " E ficou somente No e os que estavam com ele na arca. "
I. Em seguida, bondade moral , por vezes, uma salvaguarda dos perigos
iminentes da vida. A Igreja Crist est sendo constantemente lembrados de que a boa
parte dos perigos e calamidades dos mpios, e que o mesmo evento acontece a todos,
independentemente do carter moral. Mas esta afirmao nem sempre verdade, pois
mesmo nas circunstncias dessa bondade moral de vida muitas vezes uma garantia de
segurana. Ministrios celestiais esto sempre atendente sobre os bons, para mant-los
em todas as suas formas. Deus muitas vezes diz homens bons da vinda ai, e tambm
mostra-lhes como escapar dela.Pureza a sabedoria.
II. Ento bondade moral significativamente honrado e recompensado por
Deus. Entre todos os habitantes desse mundo antigo e degenerada, muitos deles ilustres
e socialmente timo, apenas No e seus parentes foram salvos do dilvio
destrutivo. Neste vemos a verdadeira honra que Deus coloca sobre o bem, assim como a
segurana de que Ele os arredores. honroso para ser moralmente correta.
III. Ento bondade moral pode s vezes levar um homem em circunstncias
mais inusitadas e excepcionais. Pode fazer um homem solitrio em sua profisso e
misso de vida, apesar de ele ser cercado por um mundo lotado; pode torn-lo nico em
seu carter, e isso pode torn-lo solitrio na sua preservao e segurana. Noah estava
praticamente sozinho na arca; ele seria quase sozinho em sua ocupao da nova terra em
que ele iria em breve pisar. E, assim, a bondade, muitas vezes faz com que os homens
sublimemente nico em suas circunstncias. Ela requer um corao valente para ser
igual aos requisitos de uma tal posio.
PELO
REV. WM. ADAMSON
Apresentao! Ver.. 1. Oaks pode cair quando juncos enfrentar o vento. Estes gigantes
lutaram contra os ventos do juzo divino e caiu; enquanto Noah-como a cana dobra to leve e
frgil, escapou da tempestade: -
"E todo errado e cada aflio, quando colocado sob nossos ps,
Como trampolins pode ajudar-nos a Sua alta propiciatrio.
Seriedade! Ver.. 1. Robert Hall, em seus Dilogos Aldeia, refere-se a um Sr. Merriman, um
pregador, que costumava ser visto em todas as feiras e se divertem, mas raramente era para ser
encontrado no plpito. Quando ele se converteu, ele comeou a pregar com lgrimas escorrendo
pelo seu rosto. Ele no poderia contemplar indiferente a condio deplorvel de muitos de seus
ouvintes-despreparados para morrer. Fleming menciona um John Welsh, que foi encontrado
frequentemente nas noites mais frias de inverno chorando no cho, e lutando com o Senhor por
causa de seu povo. Quando sua esposa pressionou-o para obter uma explicao da sua angstia,
ele disse: "Eu tenho as almas de trs mil para responder por; enquanto eu no sei como com
muitos deles. "Sem dvida, No teve seus milhares, sobre o qual ele chorou-com quem ele
pediu-para quem ele orava, para que pudessem ser persuadidos a participar do Refgio-Ark.
"Ele abriu diante deles, e com tom mais suave,
Ser que exort-los para o abrigo de que arca
Que monta o dilvio irado "-. Sigourney.
Antediluvianos! Ver.. 4. Esses homens eram muito preocupados com o corpo, mas
perturbou-se, mas pouco sobre a alma. Quo tolo para um homem, que recebeu uma esttua
ricamente esculpido e precioso do exterior, para ser muito preocupados com o caso em que
estava lotado, e para deixar a esttua para lanar na sarjeta. Todo homem tem que lhe havia
confiado uma esttua moldada pelo mais antigo dos escultores-Deus. Que loucura ento para ele
ser solcito sobre o caso no qual Deus tem embalado ele, quero dizer o corpo, e deixar a alma a
rolar na lama do pecado e da morte? sbio,
"Ou bem, ou seguro, para alguns ganhos acaso a-dia,
Ousar a vingana do Amanh cus da? "
Evangelho-Light! Ver.. 6. Este evento emocionante perde quase todo o seu interesse para
ns separados de Cristo. Ele est neste incidente como a luz do sol na cmara mais-escura; e
este incidente est Nele brilhante como o log verde frio, que lanada no forno chamejante,
brilha atravs de e com o calor corado e transformadora: -
"E vai viver e brilhar quando tudo ao lado
Pereceu no naufrgio das coisas terrenas. "
Piedade Parental! Ver.. 7. Entre os que subiram para rezar uma noite em uma reunio
casa-escola eram trs filhos adultos de um pai idoso. Corao do velho ficou profundamente
comovido quando ele os viu crescer. Estava agora a colher os frutos de todos os seus anos de
semear princpios de piedade em suas mentes juvenis. quando ele se levantou para falar, a sala
ficou em silncio, e muitas faces molhadas de lgrimas. Com o corao cheio e voz trmula o
velho pai mais uma vez pediu a sua prole, com uma seriedade simples que emocionou todos os
coraes, para dar seus coraes para o Senhor. E enquanto cavalgavam para casa noite ao
longo das encostas da pradaria no belo luar, com a voz trmula poderia ainda ser ouvido
proclamando as bnos de Cristo para os seus filhos:-O som foi um blsamo,
"Um serafim-sussurro ao seu corao ferido,
Lulling a tempestade de tristeza para a calma "-. Edmeston.
Justo! Ver.. 1. Francisco de Sales observa que como a me-o'-prola peixe vive no mar sem
receber uma gota de gua salgada, ento a viver piedosamente em um mundo mpio, sem se
tornar mpios. Como para as molas Ilhas Chelidonian de gua doce pode ser encontrado no meio
do mar, e como o vaga-lume passa atravs da chama sem queimar sua asa, assim que um cristo
vigoroso pode viver no mundo sem ser afetado com qualquer um de seus humores.
"Algumas almas so servos entre os livres,
Enquanto outros nobremente prosperar "-. Procter.
Home! Piedade Ver.. 7. Na poca do recente surto na ndia, o missionrio entre eles foi
avisado do perigo, assim como sua famlia foram engajar-se em orao.Eles passaram por suas
devoes como de costume; e antes que eles foram feitos, os selvagens estavam na
casa. Tomando algumas coisas necessrias, que se apressou a esconder-se. Embora muitas vezes
vista dos ndios e de prdios em chamas, eles escaparam todas as leses, e fez uma longa
viagem em um pas aberto, sem mgoa. Sem dvida, o Deus a quem eles honraram enviou um
anjo da guarda para defend-los contra todos os seus inimigos. E tal guarda tinha a famlia
devota de Noah. Muitas vezes teve suas palavras se preocupe e irritar os trabalhadores e
vizinhos, at que eles estavam quase prontos para apedrej-lo; mas como Deus preservou Enoch
de uma maneira, e David, em outro, de modo que Ele proteger esta a boca dos lees, fechando
casa piedoso.
Pacincia! Ver.. 4 Como um ladro de idade, que tem um longo tempo escapado deteco
e punio encorajado a prosseguir a maior crime, pensando que ele deve sempre
escapar.; assim, muitos impenitentes no pecado, pensando que, porque Deus no de uma s vez
puni-los-portanto, eles devem escapar completamente.
"Ai! Ai! ao pecador; suas esperanas, brilhantes, mas vo,
Vai se transformar em desespero, e os seus prazeres dor;
Para quem, no dia da angstia, ele vai voar - Hunter.
Instruo! Ver.. 5. Quanto aos pecadores antediluvianos, os 120 anos foram concebidas
como um momento de respirao para o arrependimento, ento Deus fez-lhe um prazo de
instruo para Noah. Durante todo esse tempo, ele estava aprendendo, aprendendo mais sobre
Deus, sobre Sua santidade e graa, sobre, pode ser, Seu esquema sublime da redeno em
Cristo. No, como todos os santos, tinha de ser educado. Ele teve que obter novos vislumbres de
sabedoria prtica ao longo desses anos, brilhos que eram para clarear a escurido da
permanncia cansado e montono na arca. Sem dvida, como ns, ele no saborear a
escolaridade. Talvez ele estava com raiva ao invs de pensativo quando algum novo pensamento
veio a ele, ou alguma nova verdade brilhou seu brilho olho de boi em cima dele; assim como
quando se tem uma nova pea de mobilirio, todas as outras peas devem ser organizadas e re-
organizados de modo a torn-lo em linha reta. No teve uma longa educao para a vida arca; e
sem dvida ele apreciava as suas vantagens enquanto o enorme, rude pilha flutuava em meio a
chuvas e mares, e cantaram o grande hino: -
"'Tis glorioso para sofrer,
'Tis majestade para esperar. "
Endurance! Ver.. 5. Uma pessoa virtuosa e bem-disposto como um bom metal mais ele
demitido, mais ele multado. Quanto mais Noah se ops, mais ele foi aprovado. Os erros
podem muito bem tentar toc-lo, mas no conseguiram imprimir nele qualquer carimbo falso.
"Contedo toda honra de renunciar,
Mas o que vem de Deus "-. Kelly.
Obedincia! Ver.. 5. Ser que no existe uma fora que vai muito para derrubar as barreiras
que separam negros o homem do homem, e homem de mulher e um poderoso emoo, cuja
respirao torna-se derretem como cera, e as almas se misturam, e ser um em pensamento e de
vontade em propsito e esperana? E quando aquele unir fora na sociedade, o amor humano
construda sobre a confiana, desviado dos pobres criaturas finitas, e transferido de um outro a
Ele, em seguida, os cleaves alma a Deus como gavinhas de hera ao carvalho, ea alma no
conhece superior prazer-no supremer xtase do que para fazer a Sua vontade.Como Bispo
Salo diz, no h perfume to doce como a santa obedincia dos fiis. O que uma tranquila
segurana-o que uma paz celestial Acaso-lo funcionar na alma, no meio de todas as inundaes
do mal.
"Eu corro nenhum risco, para o que vai vir,
Tu tens sempre o teu caminho. "
A vida animal! Ver.. 9. Pela manh, escreve Spurgeon, quando a arca-porta foi aberta, pode
ser visto no cu um par de guias e um par de pardais-um par de abutres e um par de beija-
flores, um par de tudo tipos de aves que nunca cortar o azul, que j flutuava na asa, ou que j
sussurrou sua msica para os vendavais da noite. Caracis veio rastejando. Aqui um par de
serpentes-l um par de ratos apresentaram-se-lhes para trs um par de lagartos ou
gafanhotos. Ento, h alguns que voar to alto no conhecimento que poucos esto sempre capaz
de digitalizar a sua grande e extensa sabedoria; enquanto h outros to ignorantes que mal
conseguem ler suas Bblias. No entanto, ambos devem vir UM porta-Jesus Cristo, que diz: ".
Eu sou a Porta"
"Bendito Salvador, ento, no amor,
O medo ea angstia de remoo;
O ter-me seguro acima,
A alma resgatada "-. Palmer.
Flood! Ver. 11. O homem cientfico afirma como o mais recente generalizao de sua
cincia, que no existe na natureza a uniformidade da seqncia natural, em outras palavras, que
a natureza sempre se move ao longo do mesmo caminho, e que a lei uma necessidade das
coisas. Assim, ele afirma indiretamente a probabilidade de milagres, de fato, ele admite-
los. Pois, onde no h lei, no h transgresso; ea prpria crena em milagres depende dessa
uniformidade. Na natureza, e desvios dessa lei de uniformidade; e por isso, na regio de
providncia e graa. Deus tem um certo curso de lidar em geral com o homem, e Ele tem o
prazer de divergir do que claro que, s vezes, como neste caso do dilvio, de derrubada
milagrosa de Sodoma, e de destruio do fara no Mar Vermelho. Assim-
"A natureza ainda , como sempre
O grande repositrio onde Ele se esconde
Seus poderosos pensamentos, a ser escavado como diamantes "-. Bigg.
Lies! VER. . 11 No o suficiente para seguir na trilha do dilvio, e ouvir o lamento dos
antediluvianos; no suficiente para analisar filosoficamente as causas da revolta da terra e
transbordamento; no suficiente para considerar a narrativa como uma escola para o estudo do
carter de No, e olhar com uma admirao que quase em cima de um temor da nobreza fiel
da humanidade. Devemos tirar as lies que o registro projetado para ensinar, como o pecado
abominvel , aos olhos de Deus, em todas as idades, como srio Ele est na preservao dos
Seus santos para o fim dos tempos, como Ele molda as coisas do tempo e sentido para a
evoluo de seu prprio projeto, a fim educing de suas vastas confuses, e resolver suas
complicaes em uma grande e maravilhosa unidade, Jesus Cristo, o mesmo ontem, hoje e para
sempre, e como Ele pode e vai realizar tudo o que Ele props a despeito da ira dos homens, ou
raiva dos mares: -
"Pois o que ele faz no comeo a inteno,
Que Ele mantm firmemente at o fim "-. Herrich.
Datas Divinas! Ver.. 12. Datas do homem so muitas vezes trivial, como podemos ver nas
pginas de um almanaque ou dirio. No assim com a cronologia Divina. Suas datas se
destacam como sis no meio que rodeia as estrelas. Em torno deles datas humanos devem
constelar. Portanto, Ele no despreza-los. Com ele, no so ninharia; e Ele quer que visualiz-
los na mesma luz, em relao a cada data na cronologia divina como o poeta expressou-se da
natureza, que-
"Cada musgo,
Cada shell, cada inseto rastejando, detm uma posio
Importante no plano daquele que emoldurado
Esta escala dos seres "-. Thomson.
Desamparo! Ver.. 18. "Um homem ao mar!" o grito! Em seguida, os passageiros se
debruar sobre os baluartes com os olhos fixos no local onde algumas airbells crescentes dizer
seu paradeiro. Atualmente a cabea emerge acima da onda, em seguida, os braos comeam a
esbofetear a gua. Com esforos violentos ele tenta livrar-se das garras da morte, e para manter
a cabea de afundar. Ele faz esforos instintivos e convulsivos para salvar a si mesmo; embora
essas lutas s esgotar a sua fora, e afundar-lhe tudo de mais cedo. Quando a convico horrvel
correram para as almas dos pecadores antediluvianos que o dilvio havia realmente vir, como
eles devem ter lutado, agarrando em palhas e galhos na v esperana de salvao fsica. No
entanto, embora os corpos de todos pereceram; devemos duvidar de que os espritos dos muitos
foram perdoados? Como , por vezes, com o pecador morrendo, quando a convico horrvel
corre em sua alma que ele est perdido, quando ele se sente caindo embaixo de uma carga de
culpa, ele agarra aquilo que antes desprezava; assim que estes desgraados afogamento agarrou
a verdade salvadora da pregao de No. Eles foram salvos, todavia como pelo fogo, as-
"Com o olho falhando, e sangue espessamento,
Eles oraram por misericrdia de seu Deus "-. Studley.
Cronologia! Ver.. . 12 A nica coisa que tem sido, isso o que h de ser; e que o que
feito o que deve ser feito, e no h nada de novo sob o sol. Primavera veste a terra com
vegetao; vero desenvolve esta verdura em sua maior beleza e exuberncia; coroas Outono,
com maturao e fecundidade; Mas o inverno vem com suas tempestades e geadas
aparentemente para destruir tudo. No entanto, esta destruio aparentemente arbitrria tende
mais para avanar o progresso da natureza do que se vero foram perptua. S assim, com a
retribuio divina do dilvio. Como o vento vai para o sul, e faz o seu giro para o norte; como
vai girando continuamente, e volta fazendo os seus circuitos; assim com as guas do
dilvio. Era uma parte do plano Divino, pelo qual o progresso moral deve ser feita, de modo que
a criao de poder pelo aumento retrocesso para uma plataforma mais elevada de vida
interior. Schiller diz que a queda foi um passo de gigante na histria da raa humana. Assim foi
a retribuio divina no dilvio. Um leigo propsito sbio e benevolente se escondeu sob o
julgamento aparentemente dura e severa. No foi apenas um remdio terrvel para uma doena
terrvel, mas tambm uma alavanca pelo qual a humanidade foi levantada mais perto de
Deus. Escuro como estava, era necessria a escurido para exibir as luzes, nela vemos o manto
de zibelina,
" o Eterno, com toda a sua rica,
Bordados e emblazonment de estrelas ".
Porta de Deus! Ele estava fechada tanto para a segurana das pessoas dentro, como para a
excluso dos que no tm. Quando o pai noturno bares porta de casa, ele o faz para a proteo
de sua famlia que esto dormindo em segurana. Deus fechou a porta no apenas para significar
que o dia de graa havia passado, mas para garantir o conforto e segurana de No e sua famlia
de passar pela gua. Para isso, em seguida, foi que
"A arca recebeu seu frete, No ltimo,
E Deus fechou a porta. "
Segurana! Swinnock diz de viajantes no topo dos Alpes que eles possam ver as grandes
chuvas de chuva cair sob eles, inundando as plancies e inundando os rios-, enquanto no uma
gota de ela cair sobre eles. Eles que tm Deus por seu refgio e arca esto a salvo de todas as
tempestades de problemas e chuveiros da ira.No e sua famlia no tinha molhar embora as
janelas do cu bocejou grande o suficiente para os mares a descer.
"Sim! Noah, humilde, santo feliz,
Cercado com os poucos escolhidos,
Sentou-se em sua arca, seguro do medo,
E cantou a graa que lhe dirigiu atravs de ".
Problemas! Ver.. . 18 Um velho puritano disse que o povo de Deus eram como pssaros:
eles cantam melhor em gaiolas. O povo de Deus cantar melhor quando no problema mais
profundo. Brooks diz: Quanto mais profundo o dilvio foi, maior a arca subiu ao cu. Deus
preso No na arca para que ele pudesse aprender a cantar docemente. Sem dvida, o tdio de
seu confinamento foi aliviado por muitos uma cano de cotovia-like. Os elementos faria
alvoroo suficiente na primeira;mas Deus podia ouvir sua cano, bem como quando a comoo
na natureza cessaram, e
"Nenhum foram deixados em toda a terra,
Exceto aqueles entregues em mo direita de Deus,
Como se fosse em uma tumba flutuante ".
Graduao! Ver.. 19. Dores no vm espies individuais, mas em batalhes. Este aumento
gradual de dor-este aumento progressivo humano das guas da aflio , sem dvida, projetado
para levar os homens ao arrependimento. Diz-se que quando uma roseira no flor, o jardineiro
priva de luz e humidade. Silencioso e escuro como est, deixando cair uma folha desbotada aps
o outro. Mas em que cada folha descartado: ento o florista traz-lo a florescer na luz. Deus
procurou pela graduao das guas do dilvio, pela perda progressiva de cada ponto de apoio,
para despertar os homens ao arrependimento. Sobre o resultado Ele lanou um vu;mas a
esperana leva o pensamento de que algum procurou e obteve misericrdia, antes de-
"Fera, o homem ea cidade compartilhado vala comum,
E calma acima deles rolou a onda de vingana,
Enquanto yon pontinho escuro, lento flutuante, que contm
fera ou a vida humana o nico permanecer "-. Procter.
Julgamento! Ver.. 20. Os homens da idade de No no foram mais pego de surpresa
quando as janelas dos cus se abriram chuva na Terra, os homens de Jerusalm no foram
atingidos com maior consternao quando as guias de Roma veio subindo em direo a eles,
tendo em suas asas a vingana de um mais poderoso do que Csar do que os homens do ltimo
dia ser. Sinais e maravilhas se, sem dvida, preceder a vinda desse dia; mas os homens que
vivem em seguida, vai deixar de tomar nota destes sinais! Mas por que assim? Tem
Providncia qualquer prazer em snaring o pecador? No; mas ele cego e apaixonado por seu
prprio pecado. No importa o quo simples as advertncias de abordar a desgraa pode ser, ele
passa com um olho que no vai ver! No importa o quo terrivelmente pode clarear e troves,
ele no tem ouvidos para ouvir; at que finalmente ele est tomada e destruda de recepo
como ele pecou
"O peso
E medida de punio eterna
Weigh'd nas escalas de perfeita equidade "-. Bickersteth.
Cuidado Divino ! Ver. 23. Um velho homem piedoso, que tinha servido a Deus por muitos
anos, estava sentado um dia com vrias pessoas, comendo uma refeio em cima do banco,
perto da boca de um poo no bairro de Swansea. Enquanto ele estava comendo, uma pomba,
que parecia muito manso, veio e vibrou em seu peito e um pouco bicou ele. Em seguida, ele
voou para longe, e ele no pensou muito sobre isso; at em cinco minutos ele voltou, e fez o
mesmo. O velho ento disse: "Eu te seguirei, muito mensageiro, e ver onde vieste." Ele se
levantou para seguir o pssaro; e enquanto ele estava fazendo isso, s margens do poo caiu
dentro Em seu retorno, ele descobriu que todos os seus companheiros foram mortos. Assim foi
No preservou!
"Quem desejaria ou desafio, acreditando que isso,
Contra Seus mensageiros para fechar a porta "- Lowell .
CAPTULO 8
NOTAS CRTICAS. - 4. Ararat ] "A regio quase no meio da Armnia, entre o Araxes e os
lagos Van e Urumia (2 Reis 19:37, Isa 37:38:. ['terra da Armnia,"iluminado. "de Ararat '],
mesmo agora chamado pelo armnios Ararat, nas montanhas de que a Arca de No descansou;
por vezes utilizado em um sentido mais amplo de toda a Armnia (Jr 51:27) em si "(Gesenius.)"
especialmente o presente. Aghri Dagh ou a grande Ararat (Pers. Kuhi Nuch, ou seja montanha
de No, nos clssicos alfa , Armen. Massis ) e Kutshuk Dagh ou pouco Ararat ". (Furst.)"
Como o vento de secagem muito provavelmente vieram do leste ou norte, provvel que a arca
foi flutuou em direo sia Menor, e pegou terra em algum morro no curso do Eufrates. Ele
no pode ser suposto que repousava sobre um dos picos agora chamado Ararat, como Ararat era
um pas, no uma montanha, e esses picos no parecem adequados para a finalidade "(Murphy.)
-. . 5 E as guas foram minguando ] No Heb a construo aqui para que mudanas como para
dar uma vida dramtica e variedade composio.. Seguindo o idioma do original, que pode
tornar versculos 4 e 5, assim: "Ento faz o resto arca, no stimo ms, no dia dezessete do ms,
sobre os montes de Ararat. Mas as GUAS chegaram a estar acontecendo e diminuindo at o
dcimo ms; no dcimo ms, no primeiro dia do ms, apareceram os cumes dos montes
"Observe a nfase jogado on". DAS GUAS ", e, assim, o contraste implcita: tanto quanto a
dizer: "A arca torna-se estacionria; no to AS GUAS - ELES vo em . decrescente para mais
de dois meses mais "como a natureza abomina o vcuo, o mesmo acontece com a histria
sagrada abominar monotonia. medida que avana, as mudanas sentimento, as luzes e as
sombras so alterados; sub-tons so ouvidos, vislumbres de novos pontos de vista so
capturados. A maneira cada vez mais varivel do original deve encantar o aluno e advertir o
leitor pblico eo pregador -. 6. . Janela ] corretamente ", buraco:" No a mesma palavra que
no cap. 6:16 -. 7. . Corvo ] Provavelmente o chamado de sua negritude (Gesenius, Frst):. desde
o seu grito ou coaxar (Davies) - 8. . Dove ] Um concurso, pssaro leve; emblema
da pureza, Sol. Cano 1:15, 4:01, 5:12;amor, ibid 05:02, 06:09; simplicidade, Hos. 7:11,
Matt. 10:16; com melancolia nota, Isa. 38:14, Nah. 02:07, Eze. 07:16; e para casa rpida, vo,
Isa. 60:8; Ps. 55:6;Hos. 11:11. -21. Para a imaginao. ]-A "para" , aparentemente, uma
prestao infeliz. Melhor, com Leeser ", embora," ou com Young, "embora:" melhor ainda, com
Murphy, "porque." Deus no vai voltar a fazer a maldade do homem uma "causa" ou razo para
trazer um dilvio de guas.
A CESSAO GRADUAL DA RETRIBUIO DIVINA
I. Que marcada por uma rica manifestao da misericrdia divina para
aqueles que sobreviveram terrvel retribuio. "Deus lembrou-se de No, de todos
os seres vivos, e todo o gado que estavam com ele na arca." Ns no estamos a imaginar
a partir deste versculo, que Deus, teve a qualquer momento durante o dilvio, foi
desatento a arca e os seus habitantes privilegiados, mas simplesmente que agora ele
tem-los em memria especial, estar prestes a entreg-los a partir de sua priso
temporria. A misericrdia divina sempre rico para com o homem, mas especialmente
para com os bons, em momentos crticos de sua histria. No era de fato em posio de
apreciar as atenes amorosas do cu. Nem era a lembrana Divina limitado a No e
seus parentes, mas estendido para os animais sob seus cuidados; assim extensa e todos,
incluindo a providncia de Deus na sua concepo beneficente para o universo
inteiro. 1.lembrana de Deus de suas criaturas durante a cessao da retribuio
misericordioso. verdade, No era um homem bom, e, ao entrar na arca, estava
obedecendo uma ordem divina, mas o direito intrnseco ele tinha a tal proteco
distinto, e para o recordao especial do cu? Ele s poderia receb-lo como um dom
imerecido de Deus. Deus se lembra do bom em suas aflies, e que ele faz isso o
resultado de sua prpria disposio misericordioso para com eles.Homens s iria pegar
o seu deserto se eles foram deixados para morrer na arca, na grande desperdcio de gua
em que se navega. Qualquer coisa menos do que isso de compaixo abundante de
Deus. 2. de Deus lembrana de suas criaturas durante a cessao da retribuio bem-
vinda. Podemos facilmente imaginar que a arca no seria a morada mais confortvel
para No e seus camaradas, seria confinado em seu espao, e certamente no sobre a
escolha de seu companionships ou selecione na sua carga. E enquanto ele estava
admiravelmente adaptado para o uso imediato para o qual foi construdo, ainda no
temos dvida de que seus ocupantes ficaria feliz em escapar de sua priso. A lembrana
Divino deles neste momento era o arauto de sua liberdade; agora eles vo em breve
pisar a terra slida, mas em silncio novamente. Lembrana de Suas criaturas aps
tempos de julgamento de Deus, geralmente o sinal de bom que lhes dizem respeito, o
smbolo de maior liberdade e de maior alegria, mesmo na esfera secular da
vida. 3. lembrana de Deus de suas criaturas durante a cessao da retribuio
condescendente. Que o Rei Divino do cu deve dar mesmo um pensamento transitrio
para algumas pessoas e animais, navegando em um grande mar, em uma arca de
grosseiro construo, de fato como grande mistrio como condescendncia, e uma
prova da ateno que Ele estende-se a todas as suas obras. E assim que Deus adapta-se
ao carter moral do homem, e com a condio de todas as criaturas humanas, em que ele
se afoga os mpios no julgamento, mas se lembra de seus servos no amor. Assim, Ele d
a conhecer seus atributos para a corrida.
II. . Que ele marcado pela operao de sada e de agncias fsicas
apropriadas ". E Deus fez passar um vento sobre a terra, e as guas amenizada" Houve
muitas conjecturas em referncia natureza e funcionamento deste vento; alguns
escritores dizem que foi o Esprito Divino em movimento sobre as guas, e outros, que
era o calor do sol em que as guas se secaram. Pensamos controvrsia sobre este assunto
completamente desnecessrio, j que no pode haver dvida de que o vento era
milagroso, enviado por Deus para o fim a que realizou. Ele controla os ventos. Jonah na
tempestade. Os discpulos na tempestade. E Ele seria, assim, enviar um grande vento a
agitar as guas para que cessem de cobrir a terra. Deus muitas vezes envia seus
mensageiros comuns em misses extraordinrias. Ele no tem para criar ou originam
novas foras para alcanar novas tarefas, ele pode se adaptar a condio existente da
natureza para todas as exigncias da vida. E assim acontece que os ventos frios amargos
que Blight nossas esperanas, s vezes so comissionados para amenizar nossas
dores; uma agncia pode ser empregada no servio de coletor. Por isso no podemos
antecedentemente estimar resultados pelas agncias empregadas. O Ser Divino
geralmente funciona por instrumentos. 1. adequado. 2. eficaz. 3. Natural. E assim a
cessao da retribuio divina trazido.
III. Isso marcado por uma estada e remoo das agncias destrutivas que at
ento prevaleciam. "As fontes tambm do grande abismo, e as janelas do cu foram
interrompidos, ea chuva do cu se conteve; e as guas tornaram de sobre a terra; e aps
o trmino dos cento e cinqenta dias, as guas tinham minguado. "E, assim, quando os
elementos destrutivos tm feito o seu trabalho, eles so contidos pela autoridade que
lhes deu sua comisso para ir adiante. H, talvez, poucas naes sobre a face do globo,
mas j experimentou tempos de fome e peste, e quo feliz foram os indcios de que
essas agncias destrutivas ter ficado a sua fria. Estas agncias ferozes do universo
material, quando solta sobre o homem, fazer estragos terrveis; so quase irresistvel; vai
nem ceder ao entreaty ou habilidade. Eles tm o seu tempo, e quando a sua misso est
cumprida eles retornam para sua tranquilidade originais. Aqui vemos:. -1 que as
agncias destrutivas do universo so despertados pelo pecado. 2. Que as agncias
destrutivas do universo so subjugados pelo poder e graa de Deus. 3. que as agncias
destrutivas do universo so pontuais e no habitual em sua regra. o dilvio de guas
no era o fenmeno freqente da natureza.mas foi um milagre feito para os fins do
sculo degenerado. As agncias ferozes do universo esto sob o controle divino, eles
no so supremos, mas so os emissrios da justia santa. As retribuies mais terrveis
de Deus chegou ao fim, e quebrar de novo para o brilho claro da Sua misericrdia.
IV. Isso marcado por um retorno gradual para as coisas comuns e mtodo de
vida. "E as guas foram minguando at o dcimo ms:. no dcimo ms, no primeiro dia
do ms, apareceram os cumes dos montes" Assim, os cumes das montanhas eram
visveis, embora eles no seriam vistos pelos internos da arca, como a janela no estava
em uma posio conveniente para admitir isso, e eles no seria capaz de abrir a porta. E
assim os juzos retributivos de Deus retorno s formas comuns da vida, eles no definir
permanentemente de lado o propsito original da criao. Este retorno condio
normal da natureza a seguinte:. -1 . contnua . 2 . rpida . 3 . Minuciosamente
narrou O mundo tem o cuidado de anotar o dia em que apareceu a primeira indicao de
devolver a alegria, quando, depois de um longo perodo de tristeza o cumes das
montanhas de esperana foram novamente visvel. Ele fixado na memria. Est escrito
no livro. Ele celebrado como um festival. AULAS: 1. que os juzos de Deus, embora
longa e severa, chegar ao fim. 2. que a cessao do julgamento divino um momento
de esperana para o bem. 3. que a cessao do julgamento divino o incio de uma
nova era na vida do homem.
Verso 1. Os graciosos de Deus pode ser considerado como abandonado pelo
Senhor. (Sl 13:1).
Livre graa de Deus guarda os seus santos em mente quando eles parecem ser
esquecido.
A manifestao de cuidado e ajuda de Deus para seus entes desoladas se junta com
sua memria deles.
Deus cuida das criaturas inferiores para o bem da sua Igreja.
Graa pode criar os meios, e torn-los eficaz para a salvao.
No chamado de Deus, aquilo que, de outra forma enfurecer as guas, deve apazigu-
los.
Deus revoga a sua deciso, por meio, bem como imposeth eles.
" E Deus se lembrou de No " . Ele pode comear a pensar que Deus o havia
esquecido, no ter ouvido de Deus por cinco meses juntos, e ainda no ver como ele
poderia escapar. Ele tinha sido um ano inteiro na arca; e agora estava pronto a gemer
que triste Usquequo Domine: Tens tu esqueceu de ser misericordioso? etc Mas o
esquecimento no acontece o Todo-Poderoso. O mordomo pode esquecer Jos, da casa
de seu pai; Assuero pode esquecer Mordecai; ea cidade entregue o pobre homem que
com a sua sabedoria preservou (Ec 9:15). O Sichemites pode esquecer Gideo; mas
"Deus no infiel a esquecer a sua obra, e do amor", diz o Apstolo (Hb 6:10). E no
um "livro de recordaes escrito diante dele", diz o profeta, "para os que temem ao
Senhor." (Malaquias 3:16). Uma metfora de reis que comumente manter um calendrio
ou crnica de como ter feito lhes um bom servio: como Assuero (Ester 6:1), e
Talmerlane, que tinha um catlogo de seus nomes e boa desertos, que ele percorreu
diariamente, muitas vezes dizendo que os dias para ser perdida na qual ele no havia
dado a eles alguma coisa. Deus tambm dito ter um livro de recordao. No que ele
tem assim, ou houver mister ter; para todas as coisas, do passado e do futuro, esto
presentes com ele: ele tem a idia deles dentro de si, e cada pensamento est diante de
seus olhos, de modo que ele no pode ser esquecido. Mas diz-se lembrar o seu povo
(por isso ele tem o prazer de falar com a nossa capacidade), quando ele mostrou o seu
cuidado de ns, e faz bom sua promessa para ns. Tambm esto a ser dito seus
"remembrancers" (Isaas 62:6), quando suplicamos sua promessa, e pression-lo para o
desempenho. No que ns convenc-lo, assim, a fazer-nos bem, mas temos de persuadir
nossos prprios coraes para mais f, amor, obedincia, etc, em que nos tornamos mais
capazes de que bom -. ( Trapp ).
. Versculos 2, 3 " . E a chuva do cu foi contido "Essas quatro chaves, diz que os
rabinos, Deus mantm sob o seu prprio cinto:. 1 do ventre; 2 da sepultura.; 3 da
chuva.; 4. Do corao. "Ele abre, e ningum fecha; ele fecha, e ningum abre "(Ap
3:07). -. ( Trapp ).
Mtodo de cura de Deus contrrio ao do ferimento. Do vento, fontes de profunda e
janelas do cu esto disposio de Deus.
Todas as criaturas se movem com agilidade e constncia a palavra de Deus para a
salvao da Igreja.
Deus tem o seu tempo determinado, e naquele momento julgamentos devem cessar,
ea salvao aparecer aos seus santos.
Os versos 4, 5. Sem perigos impede que o meio designado para a segurana da
Igreja de aperfeio-lo. O arremesso de guas no ponha em risco a arca, desde que
Deus dirige-lo.
Deus concede um descanso parcial at sua Igreja a seguir, como um penhor do total.
Hora e local so designados por Deus para a realizao de misericrdia para com a
sua Igreja.
Waters deve ir e cair para o conforto da Igreja, sob o comando de Deus.
Misericrdias so medidos para meses e dias.
Deus d a Sua misericrdia Igreja, e para v-lo.
Agora essa montanha de Ararat , pelo menos, de acordo com as declaraes dos
visitantes mais recentes, 17 mil ps de altura, ou seja, pouco mais de trs vezes a altura
da montanha mais alta da Esccia, Bem, ento, se as guas do dilvio subiu a uma
altura tal que eles cobriram seu cume, e cedendo, permitiu a arca para descansar
tranquilamente naquele cume, eu no consigo ver como possvel escapar concluso
de que Hitchcock em sua obra sobre geologia nega, no entanto , para que as guas
fizeram cobrir todo mundo habitvel, voltas e voltas. As afirmaes da Escritura so to
amplo e to forte, que eu no posso ver como escapar de sua fora. E ento, a linguagem
repetido: ". Minguado de sobre a terra" - ". Prevaleceram as guas sobre a terra"
Agora, vamos qualquer leitor honesto, imparcial deste captulo dizer qual seria a
impresso em sua mente; e tenho certeza de que seria, que a inundao no foi descrito
universal. E, como eu disse antes, se o dilvio no foi universal, se fosse tpica, por que
No levar em criaturas arca encontrados em todos os climas da terra? Por exemplo, o
corvo, creio eu, existe em quase toda parte; a pomba certamente encontrado em
latitudes do leste, oeste, norte e sul. Qual foi o uso de preservao de um pssaro que
deve ter vivido em todos os lugares? E, quando a pomba saiu da arca, por que ela voltar
para ele? Se voc soltou uma pomba entre este e Boulogne, voc vai achar que ele vai
voar para a terra seca mais prxima, provavelmente para seu prprio pombal, como
operadora-pombos, bem conhecida, fazer. Se esse dilvio no tivesse sido universal,
quando a pomba foi solta, com a sua imensa rapidez de asa, teria logo chegou nessa
parte do globo que no foi coberto pela inundao; mas ela "no achou onde pousar a
planta de seu p:" ea presuno, portanto, , que toda a face da terra estava coberta por
este dilvio - (. Dr. Cumming. )
1. A primeira dificuldade no caminho de supor o dilvio ter sido literalmente
universal, a grande quantidade de gua que teria sido necessria.
2. Uma segunda objeo a essa universalidade , a dificuldade de prever os animais
na arca.
. 3 O terceiro e mais importante objeo a esta universalidade do dilvio derivado
dos fatos trazidos luz pela cincia moderna, respeitando a distribuio de animais e
plantas no globo -. ( Hitchcock. )
A CONDUTA CRITERIOSO DE UM BOM HOMEM NA TENTATIVA DE
AVERIGUAR OS FATOS DA VIDA, E SUA RELAO A ELES
Observamos: -
I. Que No no exibem uma pressa impetuosa para sair da situao em que
Deus o havia colocado. Noah agora tinha sido fechada na arca por um longo tempo, e
ainda assim ele no do lugar a reclamar lngua, mas com calma aguarda o dia de sua
libertao. Naquele dia, avanou em etapas definidas; as fontes do abismo e as janelas
dos cus foram fechados, as guas voltaram a face da terra; em seguida, a arca repousou
no monte, e as guas diminuiu gradualmente at que foram vistos os cumes dos montes,
e No foi autorizado a sair em terra seca. E este o caminho normal da vida; homens
so gradualmente liberados de seus problemas, e dado, passo a passo, para ver o
propsito de Deus que lhes dizem respeito. Eles no vem a terra seca de uma vez, aps
a primeira viso da arca; eles tm que esperar por ele por muitos dias. A espera uma
disciplina sagrada, eo esforo para averiguar os fatos do caso e da Divina Providncia,
em referncia ao mesmo, o fortalecimento da alma. muito importante que a nossa
conduta deve ser sbio e calmo durante os ltimos dias de julgamento, como
indiscrio, em seguida, pode ter um efeito mais desastroso sobre a nossa vida depois
de, e podem estragar o efeito do ex pacincia. Alguns homens so muito
impetuoso; eles esto sempre buscando uma mudana de condio e circunstncia; e,
conseqentemente, muitas vezes sair da arca em que eles esto localizados antes que as
guas se totalmente diminudo, e, assim, leso befals eles. Os homens nunca devem
estar em uma pressa para valer-se da posio em que Deus os colocou, ainda que
possam ser desconfortvel; o bom tempo de lanamento vir, e, em seguida, eles estaro
seguros em aproveitar-se dela.
1. Vemos que Deus s vezes colocar os homens em posies indesejveis. A arca
no seria uma habitao muito bem-vindo para Noah. Ele, muito provavelmente, se
tivesse sido consultado, teria preferido um outro mtodo de segurana do dilvio. Mas
h momentos em que Deus escolhe as circunstncias de um homem para ele, muitas
vezes desconfortvel, mas sempre cheio de misericrdia rico. H multides de homens
de bem-dia que vivem e labutam nas esferas desfavorveis, que de bom grado a licena,
mas que conservam sob uma conscincia do dever. Eles so remanescentes na arca at
que Deus deve dar-lhes permisso para deix-lo.
2. que quando Deus faz parte homens em posies indesejveis, que o seu prprio
bem-estar moral pode ser melhorado. No foi colocado na arca para sua prpria
segurana, e tambm que ele pode ser um instrumento nas mos da Divina Providncia
no novo estado de coisas, depois do dilvio. E assim, quando os homens bons esto em
circunstncias um tanto desfavorvel, que o amor de Deus pode se manifestar a eles,
que eles recebem uma disciplina santa, e que eles possam realizar um ministrio de bem
daqueles por quem eles so cercados. Os homens que entram na arca so seguros, mas
eles tm muito trabalho esperando por eles.
3. que quando os homens so colocados em posies indesejveis no devem
remover a partir deles, sem uma intimao Divino. teve alguns homens estiveram em
posio de No teriam sado da arca quando bateu em cima da montanha, eles teriam
feito nenhum esforo para determinar a vontade Divina, em referncia sua sorte. Deus
nunca pretende bons homens para sair de suas arcas at que haja algo melhor para eles
para entrar. Eles devem esperar a terra seca.
II. Que No ficou pensativo e criterioso no esforo para determinar a vontade
de Deus em referncia sua posio na sua relao com a condio de mudana
das coisas.
1. Noah sentiu que o tempo foi avanando para uma mudana em sua posio, e
que seria necessria em virtude dos novos fatos da vida. No no era sempre para
permanecer na arca. Bons homens nem sempre so para continuar em suas difceis e
desfavorveis circunstncias, eles tm pressentimentos de coisas melhores, e so
justificados na busca de realiz-los em harmonia com a vontade Divina. Alguns homens
nunca sonho de melhorar suas circunstncias, eles so espritos letrgicos, e se
contentam em permanecer na arca todos os seus dias; eles se preocupam no herdaro o
novo mundo sua frente. Mere ambio ou inquietao no deve levar os homens a
alterar o seu mtodo de vida ou de estao, mas somente a providncia de Deus, como
mostrado em eventos dirios.Quando a terra estiver seca loucura para o homem
permanecer na arca. A terra seca o chamado de Deus a No para vir e possu-
la. Alguns homens nunca tem olhos para contemplar a oportunidade de suas vidas.
2. No reconheceu o fato de que a mudana em sua posio deve ser precedida de
pensamento devoto e precauo. Antes de deixar o refgio da arca, ele fez todos os
clculos possveis quanto probabilidade do futuro; ele no confiava em si mesmo
irreverentemente ao cuidado de uma Providncia cuja bno que nunca tinha
procurado. Mudou-se em sua esfera mais bem-vindo de vida guiado pela vontade de
Deus. Um padro digno para todos os que pode estar prestes a mudar seu modo de vida.
III. Isso No empregados mtodos variados e contnuos de apurar os fatos de
sua posio e seu dever em relao a eles. "E ele enviou um corvo, que saiu de l para
c, at que as guas se secaram de sobre a terra. E ele enviou uma pomba, para ver se as
guas tinham minguado de sobre a face da terra. "
1. Esses mtodos foram variadas. Primeiro, ele enviou um corvo, "que saiu de l
para c, at que as guas se secaram de sobre a terra." Agora o corvo, sendo uma ave
que se alimenta de carne e carnia, deve ter encontrou muita comida flutuando sobre as
guas; e que poderia ter descanso suficiente sobre os corpos dos animais mortos: para
quem pode ter visto uma gralha de p sobre um animal morto realizado por um crrego
da montanha. Ento No soltou apomba, que se alimenta de sementes e matria vegetal,
ele foi obrigado a retornar. Mas a segunda vez que ele voltou com a folha de oliveira na
boca, o que mostrou que as guas tinham muito materialmente diminudo, e estavam a
poucos metros do cho. E assim os homens que esto buscando uma mudana em sua
condio de vida deve empregar as melhores e mais variadas agncias para verificar a
adequao e oportunidade de faz-lo. Um esforo pode no ser confivel.O corvo no
pode retornar, mesmo que a inundao no diminuiu. Em seguida, tente a segunda, uma
pomba. E se voc honesto na frente envio desses mensageiros, e na interpretao da
folha de oliveira em seu retorno, voc no precisa perder o seu caminho providencial na
vida.
2. Estes mtodos eram contnuos. "E ele ficou ainda outros sete dias, e tornou a
soltar a pomba fora da arca." Voc vai notar aqui o fato interessante que No esperou
sete dias. Esta talvez uma indicao indireta da observncia do sbado. O sbado um
momento em que os homens podem testar os fatos da vida diria e circunstncia.
3. Estes mtodos eram adequadas. No empregada agncias que estavam prontos
para o uso, que seria imparcial no servio, e cujo instinto natural seria um guia
infalvel. E assim, quando os homens esto testando as questes importantes da vida e
da circunstncia, eles devem ter o cuidado de selecionar as agncias mais adequada para
faz-lo. Eles no devem arriscar um resultado to grande em cima de um pressgio
inadequados ou incertos.
IV. . Que No rendeu uma obedincia do paciente prova de circunstncias
que ele havia empregado -Ele era pacientemente obediente aos testes que ele
empregadas; ele no desenfreadamente rejeit-los ou tolamente desobedec-las. Alguns
homens fingem procurar a orientao divina nas transaes de suas vidas, e ainda assim
eles nunca segui-lo quando se ops s suas prprias inclinaes ou concluses
antecipadas. Eles enviam o corvo ea pomba, e ainda sair da arca sobre os ditames de seu
prprio impulso. Esta conduta profana e perigosa.
V. Isso indicaes de dever so sempre dadas queles que os procuram com
devoo. A pomba voltou para No com a folha de oliveira. Afirma-se por alguns
historiadores naturais, que o azeite cresceu debaixo de gua no Mar Vermelho, e deu
frutos l. Se isto assim ou no, provvel que a azeitona pode viver de forma mais
saudvel sob uma avalanche que a maioria das outras rvores. eminentemente
resistentes, e vai crescer em um solo favorvel, sem cuidado ou cultura. Em geral,
uma planta do Mediterrneo. Os homens que procuram fervorosamente saber seu dever
nos acontecimentos da vida, certamente ter dado a eles as indicaes claras da
Providncia. AULAS: . -1 . que os homens no devem confiar em sua prpria razo
para orient-los nos eventos da vida 2 . Que os homens que desejam saber o caminho
certo da vida deve empregar os melhores talentos que Deus lhes deu. 3. que as almas
honestas so divinamente guiado.
O versculo 6, 7. Deus em sabedoria, por vezes, alonga os ensaios para testar a f e
pacincia dos seus santos.
Santos crentes, embora Deus no aparece, vai ficar contente de quarenta dias, ou
seja, o tempo para a sua salvao. Lcitos crentes meios podem usar para o seu conforto,
quando no h nenhuma aparncia imediata de Deus.
Experincias visveis da cessao da ira de Deus pode ser desejado, e usada por Seu
povo, onde o Senhor estabelece nenhuma proibio.
Impuro ou a pior das criaturas pode ser til s vezes para consolar a Igreja.
Instinto de criaturas de Deus ensina seu povo de Sua providncia para eles.
O versculo 8. A emblemtica pomba do Esprito Santo. 1. Como a pomba repousou
no no cho inundado de modo que o Esprito Santo no habita em um corao
impuro. 2. Como a pomba voltou noite para a arca, para que o Esprito no tempo do
Evangelho, que a noite do mundo. 3. Como a pomba trouxe uma folha de oliveira no
qual soube No que as guas se secaram, para que o Esprito traz conforto e paz para a
alma, assegurando-se que os juzos de Deus so passado, seus pecados de ser perdoado.
O corvo estabelece os mpios na igreja que vo e vm, mas nunca efetivamente
habitam ali.
No soltou um corvo e uma pomba para traz-lo de inteligncia; observar aqui, que
se Deus disse a No particularmente quando o dilvio viria, at mesmo para um dia
(cap. 7:04), mas ele no lhe deu uma conta especfica por meio de revelao a que horas
e por que medidas deve ir embora . O conhecimento da anterior era necessria para a
preparao da arca; mas o conhecimento deste ltimo serviria apenas para satisfazer a
sua curiosidade, ea esconder isso dele seria o exerccio necessrio da sua f e
pacincia. Ele no podia forsee o dilvio por revelao; mas ele pode por meios
ordinrios descobrir sua diminuio, e Deus estava satisfeito para deix-lo de us-los
[ Henry e Scott ].
Acreditando almas, quando os meios no responder, vai esperar mais tempo.
As graciosas de Deus na f usar outros meios legais se fazer falhar.
Limpe bem como impuro, que escolhido por Deus podem ser usadas por Sua
Igreja para o seu bom.
A f na salvao de Deus pode colocar almas sobre o desejo de v-lo, ou ter provas
disso.
As graciosas de Deus desejam a diminuir os sinais de descontentamento divino.
O versculo 9. Os melhores meios para que os crentes usam no pode sempre dar-
lhes descanso.
A providncia de Deus em fichas contnuas de desprazer, pode obstruir meio de
conforto.
, nesse caso, o trabalho dos santos para ocupar o meio novamente, no devido
tempo para us-los.
A pomba um emblema de uma alma gentil, que, no encontrando descanso para o
p, sem paz slido ou satisfao neste mundo-esta inundados, contaminando-mundo
retorna para Cristo como a sua arca, quanto sua Noah, seu descanso. O corao carnal,
como o corvo, leva-se com o mundo, e se alimenta de carnia que encontra l; mas
voltar ao teu repouso, minha alma (Sl 116:7). O que eu tinha asas como uma pomba
(Sl 55:6). E, como No, estendendo a mo e pegou a pomba, e puxou-a em sua casa, na
arca, assim tambm Cristo graciosamente preservar e ajudar e acolher aqueles que voam
para Ele em busca de descanso [ Henry e Scott ].
O versculo 10, 11, forma de resposta de Deus, ea espera de Seus santos so
adequadamente acopladas.
As graciosas de Deus so de um, esperando e esperando quadro contente.
F vai esperar 7-7, de semana a semana, para receber respostas de paz da parte de
Deus.
Depois de esperar, a f far julgamento de meios legais de novo e de novo. Ele ir
adicionar mensageiro mensageiro.
Crentes espera deve receber algum retorno doce pelo uso dos meios no tempo de
Deus.
Ele que envia para Deus mais provvel ter retorno dele.
Smbolos visveis da ira de Deus cessar Ele tem o prazer de conceder a Sua prpria.
Trata-se de santos de Deus considerar Suas descobertas sinal da graa de conhec-
los e recolher esperana e conforto deles.
O ramo de oliveira, que era um smbolo da paz, foi trazido, e no pelo corvo, uma
ave de rapina, nem por um gay e pavo orgulhoso, mas por uma suave, paciente, pomba
humilde. uma disposio pomba-like, que traz para as earnests alma de descanso e
alegria [ Henry e Scott ].
Esta folha de oliveira na boca da pomba poder estabelecer: -
1. A graa ea paz de Jesus Cristo, que so trazidos pela boca de seus ministros.
. 2 A pomba voltou primeira sem seu recado; mas enviou novamente ela trouxe
melhores notcias. O homem de Deus no s deve ser "apto para ensinar", mas "do
paciente, em mansido, instruindo os que resistem; provando, se em algum momento,
Deus lhes dar arrependimento "[ Trapp ].
A folha fresca de oliveira foi o primeiro sinal da ressurreio da terra para uma nova
vida depois do dilvio, ea pomba com a folha de oliveira um arauto da salvao.
O versculo 12. A doao de um passo de misericrdia faz santos de Deus esperar
por mais.
Disposio do santo obter misericrdia, tentando meios, bem como de esperar por
ele.
Na reteno do retorno do meio pode ser o retorno de misericrdia. Embora a
pomba ficar, mas a misericrdia vem.
Providncia promove o conforto de santos quando ele parece det-los.
HOMEM EST INDO ADIANTE APS O JULGAMENTO DE DEUS
I. Que ele sai sobre o comando Divino. "E falou Deus a No, dizendo: Sai da arca,
tu e tua mulher, e teus filhos e as mulheres de teus filhos contigo." 1.que No foi
councilled sair da arca em um dia de sempre a ser lembrado. "E sucedeu que, no 601
ano, no primeiro ms, o primeiro dia do ms, as guas se secaram de sobre a terra. "Os
homens devem sempre manter a cronologia de sua vida moral, os dias de libertao de
circunstncias indesejveis devem ser cuidadosamente lembrado; isso vai ajudar a
gratido da alma. Todo grande alma tem o seu calendrio de progresso. H alguns dias,
os homens nunca podem esquecer. O dia em que No saiu da arca seria uma memria
imortal. 2. que No foi ordenado a sair da arca quando a terra estava seca. Deus nunca
ordena um homem a deixar o seu refgio ou suas circunstncias sob as condies que a
tornam indiscreto a faz-lo. Ele espera at que tudo esteja pronto, e no momento mais
apropriado diz o bom homem a sair de seu esconderijo para a nova esfera de
atividade. Os homens no devem sair da arca at que a terra seca o suficiente para
receb-los, e, em seguida, apenas com o chamado de Deus.
II. Que ele sai em esprito reflexivo. Podemos facilmente imaginar que No sairia
da arca de humor muito reflexivo e um pouco pensativo. 1. Ele pensaria das multides
que foram afogados nas guas grandes. Quando ele saiu da arca e seu olho s
descansou em sua prpria pequena famlia como os ocupantes da terra, seu corao seria
triste ao pensar no multides que haviam sido destrudas pelo dilvio. verdade que ele
estava feliz para escapar do confinamento da arca, mas a sua prpria alegria se tornaria
pensativo pela devastao em toda a parte aparente. E quando os juzos de Deus sobre
os mpios so observados na terra, justo que os homens devem ser pensadas. 2. Ele
iria pensar em sua prpria conduta imediata da vida e do futuro sua frente.Quando
No saiu da arca, ele estava em um mundo destitudo de habitantes, e igualmente
destitudos de plantio e colheita. Ele teria que se engajar no trabalho de cultivar o solo e
no fornecimento para as necessidades do futuro. Ele est entrando agora em cima de
uma vida ansiosa e trabalhoso. Como poucos homens realmente perceber que o futuro
do mundo depende da sua indstria. O lavrador uma vez solitria est agora esquecido
no meio da multido dos que a cultura da terra.
III. Que ele sai em companhia de pessoas que compartilharam sua
segurana. 1. Ele sai em companhia dos parentes de sua prpria famlia. "V em frente
da arca, tu e tua mulher e os teus filhos e as mulheres de teus filhos . contigo "Deus
permitiu que a famlia de No para estar com ele na arca, para aliviar sua solido, para
ajudar seus esforos, para mostrar a influncia protetora da verdadeira piedade; e agora
eles esto se juntar a ele na posse da terra regenerada, para que possam desfrutar de sua
segurana, e ajudar o seu cultivo. . 2 . Ele sai em companhia com as agncias do
universo vivificantes "todo animal, todo rptil e toda ave, tudo o que se arrasta sobre a
terra; segundo a sua espcie, saiu para fora da arca. "E assim esta multido heterognea
e diversos saram da arca para preencher a criao com a sua vida normal.
PRIMEIRO CONSCINCIA DE NO DE SEGURANA DEPOIS DO DILVIO
O versculo 13. Agora, algo natural, e no pode ser desinteressante ou intil, a especular
sobre impresso de No em seu primeiro olhar para fora em cima "da face da terra que estava
seca."
I. Ele teria, provavelmente, ficar impressionado com a grandeza do Calamity ele havia
fugido . As guas rugindo acalmou, mas eles tinham feito uma terrvel desolao, eles tinham
reduzido a Terra a uma vasta capela morturia; cada voz viva baixa, e tudo est silencioso
como um tmulo. O Patriarca talvez se sentiria duas coisas em relao a esta calamidade. 1. que
era o resultado do pecado. 2. Que era apenas um tipo fraco do juzo final.
II. Ele provavelmente iria ficar impressionado com a eficcia do corretivo
Expediente. Como ele iria admirar a arca que tinha to nobremente lutaram com as ondas e
assim resistiu seguramente a tempestade? 1. Este expediente foi Divino. cristianismo, o grande
expediente para salvar almas do dilvio do mal moral, o plano de Deus. "O que a lei no podia
fazer na medida em que estava enferma pela carne". Filosofia se esgotado no
julgamento. 2. Este expediente s era eficaz. Quando a tempestade terrvel veio podemos ter a
certeza de que cada um dos que a gerao aterrorizado iria aproveitar algum esquema para
resgat-lo da condenao. No existe nenhum outro nome, & c. 3. O expediente s foi eficaz
para aqueles que se comprometeram a ele.
III. . Ele provavelmente seria impressionado com a sabedoria de sua f em Deus Ele
sentia agora: 1. Que era mais sensato acreditar na palavra de Deus, do que confiar . s
concluses da sua prpria razo Ele poderia ter fundamentado da misericrdia de Deus, ea
experincia geral da humanidade, que um evento como o dilvio nunca teria acontecido; mas
ele confiava em Deus palavra. 2. Que era mais sensato acreditar na Palavra de Deus, do que
confiar na uniformidade da natureza. 3. Que era mais sensato acreditar na Palavra de Deus, do
que confiar na opinio corrente de seus contemporneos. Agora, no o sentimento do bom
homem quando ele entra primeiro cu, correspondem em certa medida, com os sentimentos de
No sobre a ocasio em que primeiro ele olhou de sua arca, viu o rosto da "terra seca", e sentiu
que era seguro? Ser que no haja uma impresso semelhante tremenda calamidade que foi
escapado? Ser que no o esprito santo, pois sente-se seguro no estado celestial, refletir com
gratido comum sobre esse dilvio de pecado e sofrimento do que tem sido para sempre
entregue.( pregador. )
Como o dilvio comeou no dia 17 do segundo ms do ano 600 da vida de No, e
terminou no dia 27 do segundo ms do ano 601, que durou um ano e dez dias; mas se
um ano solar de 360 ou 365 dias ou um ano lunar de 352, duvidoso [ Keil e
Delitzsch ].
Como os tempos de misericrdia especial so registrados por Deus; assim que deve
ser lembrado pela Igreja.
No Seus perodos indicados Deus mede a misericrdia da sua Igreja.
O paciente espera dos santos que Deus tenha gravado, bem como a sua prpria
misericrdia.
Como misericrdias mover a Igreja de Deus, para que Ele se move Seus santos para
remover o vu, e para atingi-los.
Vrios perodos de tempo em que Deus leva para aperfeioar a salvao de Sua
Igreja.
Verso 14-17. Depois de sua paciente espera Deus certamente falar com os Seus
santos.
Deus no fala com ar de dvida, mas certamente para o seu povo em suas
declaraes.
O prprio Deus deve falar at a satisfao dos seus santos, em referncia sua
conduta.
Com a alterao da Providncia, Deus fala mudana de dever para com os Seus
santos.
a vontade de Deus para ordenar ou deixar de lado meios externos de salvao do
homem.
A promessa de Deus completamente bem a Sua Igreja para salvar.
Propagao e aumento de criaturas na Terra, a bno de Deus para a Sua Igreja.
Versos 18, 19. Ordem de Deus e da obedincia do santo deve ser encontrada para
trazer o seu conforto.
Ele convm a santos para fazer as suas despesas e renda apenas sobre a Palavra de
Deus.
Providncia nomeia e mantm a ordem no movimento de Suas criaturas; mas
especialmente em Sua Igreja.
Admirvel o trabalho da Providncia sobre os brutos para mant-los em ordem.
O movimento do bruta a Palavra de Deus para entrar e sair para a segurana.
A CONDUTA DEVOTA DE UM HOMEM BOM DEPOIS DE UM DELIVERANCE
ESPECIAL DO EMINENTE PERIGO
I. Que No reconhecido agradecimento a sua libertao a partir de
Deus. verdade, No construiu a arca, e poderia ter tomado muito crdito a si mesmo
para faz-lo. Ele poderia ter considerado este um elemento importante na sua
preservao das guas do dilvio. E na contemplao do seu prprio esforo que ele
poderia ter perdido de vista da providncia divina sobre ele. Quantos homens aps um
perodo de libertao especial do perigo, amplie sua prpria prudncia, a sua prpria
habilidade; eles quase inteiramente esquecer a ajuda que o cu tornou-los, e sem o qual
no poderia ter escapado a desgraa comum. Tal conduta mais ingrato, e aqueles que
so culpados de ele mostrar-se indigno da ajuda que receberam. A alma
verdadeiramente grato sempre reconhecer os livramentos da vida, a partir do cuidado
amoroso de Deus. Somente Ele pode salvar os homens do dilvio ocasionada pelo
pecado.
II. Isso No devotamente ofereceu a Deus um sacrifcio em sinal de sua
libertao . No construiu um altar para o holocausto, para agradecer a Deus por
proteo gracioso e para rezar pela sua misericrdia para vir. Este o primeiro altar
mencionado na histria. Os filhos de Ado tinha construdo nenhum altar para as suas
ofertas, porque Deus ainda estava presente na Terra em Paraso, para que pudessem
transformar suas ofertas e coraes para que morada.Mas com o dilvio, Deus tinha
varrido Paraso distncia, retirado o lugar da Sua presena, e estabelecer o Seu trono nos
cus, de onde ele passaria a revelar-se ao homem (cap. 11:5-7). No futuro, por isso, os
coraes dos piedosos tinham de ser voltado para o cu, e as suas ofertas e oraes
necessrio para subir ao alto se eles estavam a chegar ao trono de Deus. "1. Este
sacrifcio foi o resultado natural da gratido de Noah. No foi ordenado a fazer tudo o
mais conectado com o seu livramento maravilhoso; ele foi ordenado a construir a arca, e
foi dado o padro depois que ele foi para constru-la; Foi-me dito que eram para ocup-
lo, e quando ele estava a deix-lo. Mas nenhum comando foi emitido em referncia
oferta desse sacrifcio; que foi deixado ao critrio e inclinao moral do patriarca. Uma
alma verdadeiramente grato no tem necessidade de ser dito para oferecer um sacrifcio
adequado para Deus sobre a libertao do perigo. 2. Este sacrifcio no foi impedida por
qualquer consequente desculpa sobre as circunstncias de Noah. No no dar lugar a
tristeza excessiva na destruio causada pelas guas, e assim atrasar a sua devoo at
sua tristeza foi amenizada. Ele no desculpar-se sobre o fundamento de que seus
recursos eram escassos, e que, portanto, ele iria esperar at que sua riqueza foi
aumentada antes que ele iria sacrificar ao Senhor, e que, em seguida, ele iria oferecer
um sacrifcio digno da ocasio. Noah oferecidos de acordo com suas circunstncias e
no permitiu qualquer dever de tomar precedncia deste. Ele no entrar a alegria do
triunfo para se esquecer as reivindicaes de Deus sobre ele. Ele era um verdadeiro
homem, tanto na tristeza como no sucesso. Ele mostrou-se digno de ser confiado o
cuidado do mundo novo.
III. Que o sacrifcio de No foi aceitvel a Deus e preventiva de mais mal ao
mundo. 1. Foi perfumado. "E o Senhor cheirou o suave cheiro." Ele foi propiciado. Ele
teve que se refere oferta. Ele era bem-vindo a ele como o resultado de uma alma
agradecida, e como emblema de um sacrifcio nos dias que esto por vir, que venha
antes dele como um "cheiro suave." 2. Foi preventiva de calamidade. "E o Senhor disse
em seu corao: No tornarei a amaldioar a terra por causa do homem; porque a
imaginao do corao do homem m desde a sua mocidade; nem vou ferir novamente
mais todos os seres vivos, como fiz. "Quanto mais ns sacrificamos a Deus, o mais
seguro nos tornamos em nossas circunstncias de vida. Sacrifcio a sabedoria. Se Deus
fosse destruir o mundo por causa do pecado do homem, que nunca iria apresentar folhas
ou frutos, seria raramente livre das guas furiosas do dilvio. 3. Foi conservante das
agncias naturais do universo. "Enquanto o tempo semente permanece terra e colheita,
frio e calor, e vero e inverno, e dia e noite, no cessaro." Existe uma ligao estreita
entre os sacrifcios do bem e as fontes fecundas do universo. A devoo de alma est
aliada constncia da natureza mais do que imaginamos.Noahs do mundo esto aliadas
a tempo de sementes do mundo e colheita. Que sacrifcio temos oferecido a Deus por
nossos muitos livramentos longo da vida?
OFERTA DE NO EM SURGIMENTO DA ARCA, E SEUS RESULTADOS
Versos 21, 22. I. A ocasio em que esta oferta foi feita. Foi nenhuma ocasio
ordinria. Durante os mil e seiscentos e cinqenta anos em que o mundo existisse, no houve tal
manifestao do carter divino como esta famlia tinha visto. 1. Nesta ocasio como
impressionante que No e sua famlia ser lembrado da pacincia divina que havia sido exibido
para todo o mundo. Tinha havido desde a queda de um desenvolvimento gradual do sistema de
misericrdia na instituio de sacrifcio, a pregao do os patriarcas e os ensinamentos do
Esprito. 2. Com o temor solene que No e sua famlia agora ver o rolamento terra em toda
parte de sua superfcie as marcas da vingana recente. Quando eles entraram na arca da terra
estava sorrindo com abundncia e densamente povoadas;agora tudo se foi. Eles so o nico
remanescente da populao humana. 3. Com o sentimento de adorao e gratido que No e
sua famlia ver a sua prpria preservao em esta ocasio. Escolhido pela misericrdia divina,
preservada pelo poder divino, dirigido pela sabedoria divina, que tinham construdo a arca em
que haviam sido preservados, enquanto todo foi destrudo.
II. Na sua natureza. 1. Uma expresso de gratido. Foi seu primeiro ato. Ele ficou no
para construir uma morada para ti mesmo. Seu estoque era pequeno, mas ele pegou o melhor de
seu rebanho. 2. Um reconhecimento de dependncia. No lembrou da sua preservao recente, e
em sua oferta expressou sua confiana de que Aquele que o havia preservado sob tais
circunstncias ainda continuaria a fornecer para sua segurana. 3. A oferta de No foi uma
exposio viva da sua f no futuro expiao, bem como um testemunho apropriado que a sua
preservao recente foi devido eficcia do que a expiao.
III. Em seus resultados. 1. A oferta foi aceita. 2. A promessa que foi dada. 3. A aliana
que foi feita [Esboos de Sermes de Ministros Wesleyan].
A obedincia e sacrifcio so docemente definir juntos por Deus, e mantidos juntos
por santos.
O primeiro trabalho devido a salvao de Deus a criao de sua adorao em
verdade.
Os santos de f edificou altares e trouxe sacrifcios a Deus em Sua palavra.
Deus teria apenas um altar de cada vez, no lugar que ele escolhesse.
Altar e sacrifcio adorao mais requisito para os pecadores, ao chegar a
Deus. Portanto, Cristo ao mesmo tempo para propiciao.
1. Um padre crer.
2. Um altar santificado.
3. Um sacrifcio limpo.
4. Um tipo de Cristo.
O sacrifcio que Deus aceita deve subir e chegar a Ele, esteja disponvel.
O sacrifcio que traz a paz para o homem, d glria a Deus.
O versculo 22. Deus agradou em Cristo resolvido no corao, e promete fazer o
bem ao seu povo.
Os filhos de Ado so do mal nascimento em seus princpios a altas provocaes.
Graa em glrias da aliana de Deus sobre o pecado e venc-lo.
Os pecadores podem ser isentos de um tipo de punio, embora no de todo.
As estaes do ano: 1 garantidos por convnio.. 2. Enquanto a terra permanece. 3.
Variado na fertilidade.
PELO
REV. WM. ADAMSON
Saudades! Ver.. 1 Como prisioneiros em castelos olhar para fora de suas janelas gradeadas
a paisagem sorrindo, onde o sol vem e vai.; medida que, a partir desta vida, a partir de barras
de masmorra, olhe para trs para a terra celestial, e so atualizados com vises doces da casa
que ser nossa quando somos livres. E, sem dvida, os anseios de No e sua famlia eram
intensamente profundo para a hora em que mais uma vez eles poderiam deixar a sua priso
flutuante para descansar debaixo de cus ensolarados, e divagar em meio a campos
verdejantes. O mesmo acontece com a nova criatura gemer e trabalho em dor para o momento
em que deve ser libertado do corpo desta morte, e repousar sobre as encostas de sol da nova
terra em que habita a justia. Mas a pacincia! e os teus olhos o vero, e no em um elenco olhar
rpido, mas por toda a eternidade, a terra que est longe: -
"Sim! embora a terra seja de muito longe,
Um passo, um momento, termina a labuta, para ti;
Em seguida, mudando tristeza para alegria, noite para o dia,
Os teus olhos vero "-. Havergal.
Acrdos! Ver. 5. Aps os tossings cessar a janela aberta, e os topos das montanhas so
vistos. Sua luz brilha na do novo mundo. O que se v primeira vista parece isolado. As guas
ainda s permitem vislumbres, lampejos desconectados da vinda nova terra. No entanto, no ; e
os topos de morros so promessas de cenas incontveis e desconhecidos do futuro alegria. Para
muitos um dia de No, o homem espiritual, foi impedido; mas agora as cheias de regenerao
julgamento assuage, e as quebras de luz dentro Agora, o novo homem pertence nova
criao; para o velho e sua prole monstruosa so destrudos, e-
"A voz de Misericrdia
Agora ouvido implorando no ouvido de Deus. "
Segurana! Ver.. 1. Um navio estava navegando no Mar do Norte, com o vento e mar e
corrente superficial todos contra ela. Ela foi incapaz de abrir caminho.Nesta emergncia, o
capito observou um iceberg majestoso movendo-se lentamente e de forma constante na prpria
direo que ele desejava tomar. Percebendo que havia uma corrente muito abaixo da superfcie,
e agir na base estendida do iceberg, ele colocou seu navio para a massa de gelo, e foi levado
com certeza e segurana em seu curso contra o vento e das ondas. No ancorou sua arca para a
Providncia de Deus. No velas foram desfraldadas ao vento, sem remos foram unshipped para
mover a arca de serrao de madeira, sem leme foi contratado para dirigir. A Providncia de
Deus era mais profundo do que os ventos e ondas e correntes contrrias; e para isso, ele prendeu
sua barca com a forte cabo de f. Da a segurana da arca com sua carga viva: -
"Que frio de boca Boreas, ou a quente de boca Mdio,
Sopre at que estourou com despeito;
Tudo isso pode muito bem enfrentar, tudo isso deve confundir nunca me "-. Quarles.
Proteo! Ver.. 4. Anos atrs, uma de nossas frotas foi terrivelmente abalada por um
vendaval violento. Verificou-se que um dos navios no foi afetado pelo tumulto feroz e
comoo. Por qu? Porque era em que os marinheiros designar tanta fora ", o olho da
tempestade." No foi to situados. Enquanto tudo era desolao, ele estava seguro. A
tempestade de vento e chuva e inundaes lacrimejantes pode arremessar e rugir e saltar; A arca
de No estava em repouso seguro em E assim como a bssola do navio regulada de modo a
manter o seu nvel no meio de todas as nsias de vmito do mar "o olho da tempestade."; assim
que a estrutura construda pelo cu estava calmo em meio a ondas envolventes. Em meio s
flutuaes do mar da vida, a alma crist permanece imperturbvel-tranquilidade no meio
tumultuado movimento-no "olho do furaco".
"Deixa a tua faixas tolas,
Pois ningum te pode proteger
Mas Aquele que nunca muda,
O teu Deus, a tua vida, a tua cura ".
Segurana! Ver.. 6. Quando Alexandre, o Grande, foi perguntado como ele conseguia
dormir to profundamente e com segurana no meio do perigo circundante, ele respondeu que
ele poderia muito bem descansar quando Parmenis vigiado. No pode muito bem estar em paz,
uma vez que Deus o tinha encarregado. Um cavalheiro, atravessando um pntano sombrio, veio
em cima de uma casa de campo. Quando prestes a sair, ele disse a seu ocupante, "Voc no tem
medo de viver neste lugar solitrio?" Para este o homem de uma s vez respondeu: "oh! no,
pois a f fecha a porta noite, e misericrdia abre na parte da manh "Assim No foi mantido
durante a longa noite do dilvio.; e misericrdia abriu a porta para ele.
"O cu fechou as janelas, ea profunda Impedido suas fontes, enquanto os ventos ridos
Swept o'er as enchentes." - Bickersteth .
Professores! VER. 6. Cada um dos santos de Deus, escreve um ministro do modelo,
enviado ao mundo para provar alguma parte do carter divino. Um deles enviado para viver no
vale de muito descanso, ter vontade, e ouvir os pssaros doces de promessa de cantar em seus
ouvidos, para provar o amor de Deus em comunhes doces. Outro chamado para estar onde as
nuvens de trovo brew onde os relmpagos jogar, e onde os ventos tempestuosos esto uivando
na montanha topos-de provar o poder ea majestade de Deus para manter-se de todo o mal e
preservar no meio de todo perigo. Assim: -
"Deus envia Seus professores em todas as pocas,
Para cada clima, e todas as raas dos homens,
Com revelaes equipados para o seu crescimento "-. Lowell.
! Corvo Ver.. 7. 1. Alguns compararam esta ave com a lei, o que pode contar nenhum conto
de conforto-que deixa a alma nas clulas mais profundas de desespero extremo, e que paga
nenhuma visita calmante. 2. Outros tm comparado esta ave com o mundano, a quem a arca
Evangelho no uma casa que bem-vindo levado pelos desejos selvagens e furioso
concupiscncias que vagueia para l e para c, e nunca se instala, e que se alimentam sobre o
ptrido remanescentes de pecado, a carnia de prazeres repugnantes. 3. Outros ainda tm
considerado este pssaro sombrio e seus instintos como um tipo da velha natureza do cristo,
pois do impuro um remanescente ainda existe no corao santo. Assim, o corvo, encontrando o
seu alimento na carnia, figuras essas inclinaes, escreve Jukes, que se alimentam de coisas
mortas. A arca no altera o corvo; assim a Cruz pode conter, mas no altera os desejos impuros.
Dove! Ver.. 8. Os ndios Mandan ter uma cerimnia anual realizada em torno de uma
"canoa grande", o que de interesse singular. A cerimnia chamada de "a resoluo das
guas", e realizada sempre no dia em que os salgueiros do seu pas entram em flor. A razo
pela qual eles selecionam esta rvore que o pssaro voou para os seus antepassados na "canoa
grande" quando as guas estavam se estabelecendo, com um ramo dela em sua boca. Este
pssaro a pomba, que realizada to sagrado entre eles que nem homem, mulher, nem criana
iria prejudic-lo. De fato, os Mandans declarar que at mesmo seus ces instintivamente
respeitar a pomba.
"Pomba Sweet! mais suave, mais firme pluma
Em todo o cu sunbright,
Bright'ning em flor sempre mutvel,
Enquanto as brisas mudar no alto. "
Olive Tree! Ver.. 11. Isto pode ser justamente considerado um dos presentes mais valiosos
que o bondoso Criador concedeu a do humano familiar e em suas vrias e importantes usos,
poderemos descobrir o verdadeiro motivo pelo qual a pomba foi dirigido por Deus para
selecionar a folha de oliveira da variedade incontvel que bestrewed os topos brilhantes e
declividades de Ararat-como o smbolo escolhido de devolver a sade ea vida, vigor e fora,
fertilidade e fecundidade.
"Porque em um solo gentilmente golpeia sua raiz,
E floresce e produz frutos abundantes "-. Southey.
-Ark resto! Ver.. 8. Pomba de No no achou onde pousar a planta do p, embora o corvo
fez. Mas seu ponto de apoio, decadncia e morte-no iria se adequar a ela; por isso, girando
voltas e voltas, finalmente ela voltou para a arca. A agulha na bssola nunca pra, mas treme e
treme e vibra at que se trata de direita contra o Norte. Os sbios do Oriente nunca encontrou
descanso, at que foram bem debaixo onde a estrela brilhava. Ento a alma pode desfrutar
nenhum verdadeiro e fixo repouso at que entra em Cristo, a verdadeira arca; e todos os seus
tossings e agitaes, mas so tantas asas para lev-lo l e para c, para que possa encontrar
descanso. Como Agostinho diz: "Tu, Deus, criaste-nos para Ti, e nosso corao est inquieto
enquanto no repousar em Ti". Portanto, a alma que busca descanso em outro lugar,
"Oh! mas anda uma rodada cansado,
E segue uma dana triste "-. Manson.
Pomba-vozes! Ver.. 8. Um jovem que tinha sido piedosamente educado, mas que tinha
dado a si mesmo a todo o tipo de vcio e loucura, finalmente chegou-se a uma empresa de
piratas. A voz suave e gentil como um ser sempre suplicando-lhe parecia-mother's. Foi o
queixoso, apelando "coo-oo" da pomba. Onde quer que fosse, no ouviu o "call-casa." Uma
noite, quando a tripulao havia pousado em meio ao cenrio da floresta bonita de uma ilha das
ndias Ocidentais, ele ouviu os "pomba-vozes" em meio vegetao tropical. O concurso,
murmer reprovao parecia perfurar ele atravs de seu prprio corao. Ele caiu de joelhos em
profunda contrio de alma; ea mesma pomba que lhe tinha chamado a penitncia, o chamou
para a paz.
"Por volta Ele veio de porta do cu,
Dove e trouxe-que to leve
A partir do Pai no cu, que ouve falar,
Uma bno para o Seu filho "-. Bremer.
Olive Leaf! Ver.. 11. H um ainda para a famlia de Deus na arca da Sua Igreja flutuando
sobre as guas angustiosos do mundo. Para as idades o grito cansado do povo de Deus,
esperando e observando para o livramento final, subiu: At quando, Senhor? A pomba-o
Esprito Santo para nos ursos a folha de oliveira: Eu virei outra vez, e vos levarei para mim
mesmo. O corvo- ou seja, a razo no-humano no trazer este emblema de esperana, mas o
Celestial Consolador-
"Oh! que podia suportar a desgraa tempestuoso da vida,
Ser que no Tua Pomba Celestial
Venha brilhantemente rolamento atravs da escurido,
A-ramo paz de cima "- Moore.
Pomba-aulas! Ver.. 9. Pombas foram treinados para voar a partir de um lugar para outro,
levando cartas em uma cesta, presas a seus pescoos ou ps. Eles so rpidos de vo; mas as
nossas oraes e suspiros so mais velozes, pois tomar, mas um momento para passar da terra
para o cu, e arcar com os problemas do nosso corao para o corao de Deus. Como Gotthold
diz, estes mensageiros ala seu caminho, e, desafiando todos os obstculos que informar o
Onisciente a aflio da vtima, e trazer de volta a ele o consolo divino. E, no entanto, nem
sempre de uma s vez; No enviou o seu mensageiro mais de uma vez antes que a mensagem de
paz e prosperidade foi trazido de volta. A pomba-
"A segunda vez de voltar para seu descanso,
Trazido na boca de um concurso de oliva-folha-
Emblema da paz. "
Olive-smbolo! Ver.. 11. O clebre Capito Cook descobriu que verdes ramos realizada nas
mos, ou preso no cho, eram os emblemas de paz universalmente empregadas e entendidas
pelas inmeras e ignorantes habitantes de ilhas dos mares do sul. Turner menciona que um dia,
quando ele e outros foram se retirando em guas profundas para ficar claro de alguns corais-
patches rasas, e procurar uma melhor passagem para o seu barco, os nativos na costa
pensamento tinham medo-ran e Interrompeu-se ramos de rvores, e acenou-lhes acima de suas
cabeas em sinal de paz e amizade. Os nativos cruis da Melansia usado isso como uma forma
de atra o missionrio Bispo Pattison em terra para ser assassinado. E, portanto, o povo de Israel
foram ordenados a construir seus estandes na Festa dos Tabernculos, em parte, com ramos de
oliveira. Todas as naes civilizadas do mundo foram secretamente dirigida pela providncia
soberana do Cu, escreve Paxton para suport-las em suas mos como emblemas de paz e
amizade.
Pomba-smbolo ! Ver. 11. Bispo Lago diz que os primeiros pais observaram a alegoria que
Pedro faz ao comparar a arca de No at a Igreja. Eles consideraram que, como a pomba trouxe
o ramo de oliveira na arca, em sinal de que o dilvio havia cessado, mesmo assim a pomba, que
acendeu em Cristo, trouxe as boas novas do Evangelho, que outra arca-
"Como No, lana sobre os rios tempestuosos,
Mas abrigando Aquele que deu a Sua vida para o homem ".
Dilvio! Ver.. 13. Esta narrativa encontrou inmeras e incisiva crtica. Os inimigos da
verdade se reuniram com isso. Eles deslocam todas as suas foras. Eles olharam a distncia
sobre seus palcios e torres. Cientistas cticos disseram: "Ns vamos minar esses captulos com
crticas negativas sobre a possibilidade de um tal dilvio. Vamos provar que os seus alicerces
so uma mera casca-que dentro no passa de um leito de areia movedia "Assim que eles
trabalharam para destruir a arca de No por sculos.; mas ainda permanece intacta; e embora
no seja verdade que o tecido material permanece undecayed no cume do Ararat inacessvel,
mas gloriosamente verdade que a estrutura moral fica fixo e seguro no cume altaneiro da
Verdade Divina: -
"Grounded em Ararat, cujos picos elevados,
Logo a partir da mar surgiram. "
Liberdade! Ver.. 17. Quando a porta da arca foi aberta o que uma exploso de alegria
diante houve! A forte guia abriu as asas e subiu para cima do lugar do seu longo cativeiro. O
tigre nobre, que se agachou na mansido e tranquilidade por esses longos meses, delimitada
com um sbito rugido em matagais entre as colinas.Os animais do campo e com as aves do cu
seguido, cada um sua maneira. Eles entraram por dois e de dois por sete e sete, em ordem e
mtodo; mas, sem dvida, eles saram de uma forma-swift-ansioso-encantado diferente.
"At que todo o ar pluma-escuro,
E costa retumbante grosseiro foram um grito selvagem "-. Annimo.
Como que os corpos de santos ligados a partir da arca da sepultura ! Como vai seu esprito
saltar de alegria inconcebvel, quando a porta aberta, e eles so convidados a "entrar no gozo
do seu Senhor!"
! Verdade espiritual Ver.. 13. Rena as suas faias nas brotamento dias de primavera um
pouco de casca marrom em que se encontra concurso folhagem verde, e se voc vai tira-lo com
cuidado, voc vai encontrar embalado em uma bssola que quase poderia passar pelo buraco de
uma agulha do todo aquele que mais tarde sob o sol para se espalhar e crescer com a folhagem
verde amarelo que se delicia e refresca os olhos. Neste misterioso incidente do Dilvio so
dobradas para cima todos os futuros propsitos de Jeov no destino do mundo-todas as lies
proveitosas de graa e bondade para ser ensinado s geraes futuras da igreja, e todo o
simbolismo figurativo tendo sobre a muitos parcialidade da grande salvao do Filho de Deus: -
"O nosso por seu eterno propsito, antes que o universo teve lugar;
Ours por convnio, o nosso pela graa livre e real eterna. "
! Liberdade Ver.. 18. At este ponto, No era um prisioneiro de esperana segura, mas
ainda um prisioneiro. Quando pela graa o pecador passou o julgamento da primeira criao, e
sentiu os tossings cessar, e, em seguida, viu os hill-tops, e recebeu a folha de oliveira da boca da
Pomba gentil, sua liberdade est prxima.Muitos dvida consciente quanto a regras ou tempos
ou lugares est agora resolvido por ns. Ento No e seus filhos,
"Com tribos vivendo inmeras, animais e pssaros,
Forth da arca veio a afluir. "
Aceitao! Ver.. . 21 Como Abel veio com o cordeiro nomeado, e foi aceito; assim No
veio com o seu sacrifcio, e seu servio foi incenso grato. Ambas as ofertas ensinam que h uma
virtude na morte de Cristo to precioso e to poderoso que ele tem poder irresistvel com
Deus. Para usar a linguagem expressiva da Lei ", as cortinas do pavilho de Deus est aqui para
trs, e cada atributo aparece regozijo na redeno." O Esprito diz que o Senhor cheirou um
doce sabor, que nuvens de odores predominantes perfurou os cus. Sua chama foi uma luz para
os peregrinos piedosos em tempos patriarcais, e aps o decurso de sculos contribui este
diamante-brilho para ns; quando a partir de old-
"A fumaa do sacrifcio se levantou, e Deus
Smell'd o bom perfume de f obediente. "
CAPTULO 9
NOTAS CRTICAS. - 1. Deus ]. Heb Elohim . Santssimo ] Semelhante bno
pronunciada sobre Ado e Eva (Gn 1:28 -. 2. O medo de voc, eo pavor de vs ] O medo de
voc, como existente nos animais inferiores. "Dread" confere uma maior intensidade de
significado para a palavra-o medo que paralisa. Pode ser que mesmo no Paraso animais
inferiores tinha um medo saudvel do homem, por meio do qual eles poderiam ser mantidos em
sujeio. Agora eles esto a ser governado pela fora e terror -. 3. Cada coisa se move e vive ]
Esta forma de permisso probe o uso de qualquer animal que tenha morrido de si mesmo -. 4
Mas a carne com sua vida. ] Alguns supem que fica destinado proibir o costume cruel de
algumas naes antigas em arrancar a carne de animais vivos. Mas esta foi a prtica de
paganismo depois, e, portanto, mais provvel que ns temos aqui um comando que o sangue
dos animais deve primeiro ser derramado antes que eles pode ser usado para alimentar. Esta
proibio tambm foi feito para servir o propsito de educar as pessoas para a idia da santidade
do sangue como meio de expiao (Lev. 17:11; Heb. 9:22) -. . Vida ] A-princpio alma animal
animao. O sangue considerado como a base da vida (Dt 12:23). "O sangue o fluido nervo:
o nervo o sangue construdo" ( Lange ). "Ele vomita a mar vermelha da vida" ( Virglio ),
AEN. IX, 348 -.. 5. Seu sangue de suas vidas ] LXX. . tem "sangue das vossas almas", o
sangue que contm o princpio da vida ou animal - Exigir ] isto , judicialmente, no sentido de
tornar "inquisio por"; mesmo verbo usado em Salmos. 09:12 -. Ao lado de todos os animais ]
Eles no tm direito de carne humana, e os homens so para vingar as leses que sofrem com
eles. Da seu extermnio justificvel para a proteo da vida humana -. irmo de cada
homem ] Heb. "De todo o homem, o seu irmo." A sociedade foi, assim, permitido a infligir
punio para os maiores injustias contra si mesmo. Cada homem era ver em todos os outros um
irmo, que o reconhecimento daria uma enorme importncia para o crime de homicdio. Alguns
consideram que o dever de sangue vingana , assim, colocada sobre o parente mais
prximo; mas esta surgiu nos ltimos tempos, e melhor tomar as palavras como que estabelece
o princpio de todas essas punies -. vida do homem ] Homem enftico -. 6. Pelo homem ]
Isto parece denotar o instrumento da ao, no entanto, o hebraico tem uma frase especial para
indicar tal significado, nesse caso usando a expresso "pela mo do homem." mais provvel
que a preposio denota substituio "N o lugar do homem", "vida por vida". Assim, 2
Sam. 14:07: "Porque a alma (a vida, ou no lugar de) seu irmo." A LXX tem (ver. 6) ", em troca
de seu sangue." O Targum de Onkelos tem "pelas testemunhas, conforme a palavra do juzo "-
. 9. Minha aliana ] Normalmente significa um pacto feito entre duas partes, entregues em
forma solene, e que necessitam de compromissos mtuos. Como empregada nas Escrituras, a
partir da natureza do caso, tambm deve ser estendido para significar de Deus promessa pelo
qual Ele se liga a Si mesmo para as Suas criaturas, sem termos, absolutamente (Jr 33:20;. Ex
34:10).Gesenius deriva o termo a partir do verbo "cortar", pois uma frase hebraica "cortar uma
aliana", e era costumeiro com a finalidade de ratificar tal dividir um animal em partes. Outros
derivam do verbo "comer juntos", o que explica a frase por outros, ele chamado de purificao
(Mal. 3:2) "pacto de sal." -. 13. Eu definir ] Heb."Eu dou-constituem-nomear." - Meu arco ]
Isto implica que o arco anteriormente existia, mas foi agora apontado como o sinal da
aliana. Ele j era um smbolo de constncia na natureza. O arco-ris usada nas Escrituras
como o smbolo da graa de voltar depois de ira (Ez 01:27, 28; Rev. 04:03, 10:1) -
. token ]. Algum objeto nomeado colocar diante de duas partes para o fim de causar-lhes-o a
lembrar (Gnesis 31:48, 52). 14. Quando eu trouxer nuvens ] Heb. "Em nublando uma
nuvem", denotando intensidade. Uma provvel referncia para os chuveiros violentas do mundo
oriental, a emisso de nuvens densamente congregado; em que terreno escuro do arco-ris que
parece -. 16. A aliana eterna ] Heb. "O pacto da eternidade." - 17. Sinal da aliana ] A
palavra hebraica no usado demiraculosos sinais. Qualquer objeto permanente serviria. Um
memorial foi tudo o que era necessrio -. 18. Sem, e Cam, e Jaf ] Ver Notas Crticas, cap. . 5
Jaf era o mais velho; mas Shem nomeado em primeiro lugar, como sendo a famlia de onde o
Messias havia de primavera -. Ham ] Assim chamado, provavelmente, de seus filhos ocupando
as regies trridas. O nome aplicado para o Egito; e em copta significa escurido, bem como o
calor -. Jaf ] Significa espalhando. Ele era o pai da maior parte da famlia humana, celta, persa,
grego, alemo, que ocupa a parte norte da sia e toda a Europa -. Co o pai de Cana ]
Mencionado chamar a ateno para o fato de que era Ham amaldioou em sua famlia, no
especialmente em si mesmo. O historiador sagrado acrescenta tais avisos, como a leitura da
palavra proftica, luz da histria subseqente. Tambm foi necessrio para mostrar como a
maldio de Deus repousou sobre os cananeus -. 19. Espalhou ] Heb."Dividido", ou "dispersa."
Eles foram os progenitores de quem dividiu toda a terra para uma habitao -. 20. E comeou
No a ser lavrador ] Heb. O homem da terra. Assim como o Gr. , ea Lat. Agricola.
medida que o Heb. tem o artigo, o significado transmitido que tal tinha sido a sua ocupao, e
agora retomada aps a interrupo da inundao -. plantou uma vinha ] A primeira meno
da cultura da uva. Isso foi bem conhecido por ter sido a principal ocupao dos asiticos
ocidentais, principalmente Sria e Palestina -. 21. Ele foi descoberto ] Mais precisamente, "ele
descobriu a si mesmo." Intoxicao fez negligente em relao s disposies comuns para
preservar a modstia -. 22 disse a seus irmos sem ] Fora da tenda -. 24. E sabia ] A palavra
particular usado implica que ele tinha esse conhecimento de si mesmo, e no a partir das
informaes dos outros. Ele tornou-se consciente de sua condio -. Seu filho mais novo ] Heb.
"Seu filho, o pequeno" Alguns consideram que Shem era o mais novo, como Ham o segundo
na lista em cinco outros lugares, mas aqui, a ordem dos nomes no certo guia;porque era
costume para organizar os nomes de acordo com o seu ritmo, ou som. Outros dizem que a
ordem dos nomes determinada pela sua importncia e nobreza moral como fatores de cumprir
o propsito de Deus. O significado mais provvel que Ham foi o "pequeno" distintamente, ou
seja, o mais jovem de todos -. lhe fizera ] Heb. "Uma coisa que" A expresso implica algo mais
do que negligncia ou omisso, e sugere a idia de um acto positivo de vergonha ou abuso -
. 25.Maldito seja Cana ] "Ham punido em seus filhos, porque ele pecou como um filho; . e
Cana, porque Cana seguido mais de perto os passos de seu pai "Noah corrige o olho proftico
sobre este povo como os inimigos mais poderosos e persistentes de Israel -. Servo dos servos ]
A hebrasmo para designar a degradao, um extremo estado de escravido. "Rachadores de
lenha e tiradores de gua" (Josu 9:23), refere-se a sua subjugao completa nos dias de Josu e
Salomo -. 26.Bendito seja o Senhor Deus de Sem ] Heb. "Bendito seja o Senhor, o Deus de
Sem". "Se o Senhor o Deus de Sem, ento Shem o beneficirio eo herdeiro de todas as
bnos da salvao que Deus, como o Senhor, adquire para a humanidade" -. Keil . Shem tem o
redentor nome de Deus, seja-lhe Cana servo ] Heb."Servo para eles." Referindo-se aqueles
que deveriam descer de Shem. Cumprida quando Israel conquistou Cana, extirpado a maior
parte dos habitantes, e reduziu o remanescente sujeio todo. O grande obstculo para a
famlia de Sem, no tempo de Abrao foi o cananeu (Gn 12:6) -. 27. Deus a Jaf ] Lange torna
"Deus dar Alargamento para aquele que se espalha no exterior." A palavra significa para abrir
espao para, ou dar espao para estendendo-se. Keil entende metaforicamente, como denotando
felicidade ou prosperidade. Trazendo em um "grande lugar" uma imagem freqentemente
empregada nos Salmos e em outros lugares, para expressar um estado de alegria (Salmo 118:5,
2 Sam 22:20.). Mas a interpretao mais literal , provavelmente, a verdadeira. Jaf estava a
espalhar-se pela terra, para que o esprito colonizador. E ele habite nas tendas de Sem ]-As
autoridades judaicas principais, com os outros, fazer Elohim o sujeito do verbo, e com razo
suficiente, pois h h necessidade de um novo sujeito gramatical. mais natural para interpretar
as palavras como descrevendo dois atos de Deus. Ele (Deus) vaiampliar Jaf, mas Ele
vai habitar nas tendas de Shem. Esta viso d um significado mais espiritual com a
profecia. Shem era a morada de Deus. Uma interpretao meramente poltico no satisfazer to
alto concepo.
A BNO DIVINA SOBRE A NOVA HUMANIDADE
A raa humana comea a partir de agora um novo comeo. Com a Queda do
contgio do pecado havia se espalhado at o Velho Mundo havia atingido uma
maturidade de corrupo, e tentados alm pacincia a vingana do cu. O terrvel juzo
do Dilvio dominado a violncia que encheu a terra e destruiu todos, exceto os "oito
almas que foram salvas pela gua." Mas Mercy longamente encontra um tempo de
alegria e triunfo, e esses atos de bondade em que ela se deleita . A bno divina, to
cheio de presentes presentes e da promessa, veio em resposta a devoo piedosa
expressa em um ato de sacrifcio. A nova humanidade tinha reconhecido o pecado, ea
necessidade de propiciar a Ele a quem homem s tem que prestar contas. As bnos de
Deus so sem forma vazia de palavras, sem abstraes agradveis em que a meditao
filosfica s pode encantar. Eles so bons substancial. Deus ama, e, portanto, d. A
palavra de bno, em ver.1, posteriormente se expandiu para os presentes e as
provises para a nova humanidade. "Deus abenoou No e seus filhos", e falou-lhes em
palavras o que representou benefcios slidos. Aqui temos a bno na forma de
provises para este novo comeo da raa humana.
I. Proviso para a continuidade de sua vida fsica (versculo 1). A morte ainda
deve reinar at destrudo como o ltimo inimigo. Sucessivas geraes deve ir at a
sepultura, para ser substitudo por outro que por sua vez deve apresentar ao destino
comum. Mas, enquanto o indivduo morre, tanto quanto a sua parte e trabalho no mundo
esto em causa, a corrida est destinada a ser imortal. O fluxo da vida humana deve fluir
em ao longo dos tempos, at que Deus ser o prazer de trazer uma nova ordem, e as
primeiras coisas se passaram. Esta continuidade da humanidade atravs dos resduos da
morte deve ser mantido pela instituio do casamento. Para estes progenitores da nova
raa, Deus disse, como a nossos primeiros pais: "Sede fecundos e multiplicai." O
pecado sexual Lad sido a runa de o velho mundo; mas agora ele deve ser visto que as
conexes legais podem ser formadas e os usos adequados de casamento seguro. O
comando para encher a terra atravs da multiplicao das espcies agora dada aos
homens que com suas "esposas" saram da arca. , portanto, uma re-afirmao da
santidade do casamento. Esta disposio divinamente designado para a continuao do
homem sobre a Terra-1. Aumenta a relao entre os sexos acima de todas as
associaes degradantes. Sem a proteo e orientao de um decreto divino, tais
relaes seriam principalmente governado por instintos naturais. Casamento controla
estes, e restringe sua impetuosidade dentro de limites saudveis. Traz a relao entre os
sexos sob a sano da ordem de Deus, pela qual torna-se enobrecido. O homem ,
assim, lembrou que a responsabilidade moral pertence a ele em todas as relaes da
vida. 2. tende a promover a estabilidade da sociedade. Selvagem e paixes indomveis,
a indulgncia de instintos animais sem controle, ir manter qualquer sociedade de
homens no mais baixo possvel condio. somente quando a razo e de conscincia
submeter-se s leis de Deus que o homem pode existir em sociedade estvel, ou subir na
famlia das naes. Os homens no so para pastorear juntos como animais, eles
devem viver juntos, caso contrrio, rebaixar a dignidade da natureza humana. Eles no
podem formar uma sociedade que possui fora e nobreza, a menos que eles reconhecem
que as relaes de resto a vida em cima de algo fora de vista. Eles so, em ltima
anlise relaes espirituais. No h progresso real para o homem, a no ser em todas as
relaes da vida, ele reconhece a vontade do Pai Supremo. O casamento o fundamento
da famlia, ea famlia a base do Estado. 3. promove a instituies de caridade do
concurso da vida. Para esta portaria devemos o amor de marido e mulher, pai e filho, eo
jogo de todos os afetos que fazem casa sagrada. Tudo o que nobre e macio no instinto
natural torna-se reforada e permanente quando Deus reconhecido em todas as
relaes internas da vida.
II. Proviso para seu sustento (versculo 3). Na histria da criatura humana o
sustento da vida a primeira considerao, embora no o mais importante.Primeiro
necessrio para viver antes que possamos viver bem. "Em primeiro lugar o que
natural, e depois o que espiritual", a ordem do progresso humano, pois a ordem em
que temos de suprir as necessidades de nossa natureza. A vida uma chama que deve
ser mantida por algo fora de si mesmo. Nenhuma criatura pode viver em seu prprio
sangue. A vida fsica do homem devem ser preservados pelo ministrio de outra vida
animal, vegetal. Para este fim, Deus deu ao homem domnio sobre a terra, e,
especialmente, sobre todas as outras vidas na mesma. Podemos considerar este alimento
que Deus providenciou para desejos inferiores do homem (1) como uma razo para a
gratido. nossas necessidades fsicas so os mais imediatos, o mais ntimo de
ns. Devemos reconhecer a mo que fornece para eles. Devemos sentir o quanto
estamos em dvida com Deus para a nossa prpria vida muito, sobre a qual fundao at
o mais alto bnos descanso. A ordem de pensamento exige que agradecemos a Deus
por nossa criao e preservao, mesmo antes de agradecer a Ele por Seu amor para
conosco, em Cristo Jesus. Podemos considerar a proviso de Deus aqui (2) como um
exemplo da lei de mediao. vida do homem preservada pela instrumentalidade dos
outros. Governo natural de Deus do mundo realizada por meio de mediao, a partir
do qual pode-se inferir que esse o princpio de seu governo moral. Esse "po da vida",
pelo qual nossas almas so sustentadas nos chega atravs de um mediador. Assim, as
provises de Deus para os nossos desejos comuns podem se tornar um meio de educar-
nos em coisas mais elevadas. A natureza tem os smbolos e sugestes de verdades
espirituais (3)como um terreno para esperar maiores bnos. Se Deus fez to rica e
variada uma disposio para suprir as necessidades do corpo, que era razovel esperar
que Ele se importa e prever a necessidades mais profundas da alma. O homem foi feito
imagem de Deus, e investiu com domnio sobre o mundo. Ele do sangue real do
Cu, e podem ser autorizados a esperana de coisas melhores adequados ao seu elevado
estado. Deus certamente manter sua prpria glria em cuidar de sua imagem. Se no h
proviso para as nossas almas, ento haveria uma estranha ruptura nas relaes de Deus
com o homem, e um abismo fatal entre o Cu ea Terra.
III. Proviso para sua proteo . A vida humana deve ser protegida de perigosos
inimigos (vv. 5, 6). H males contra os quais h previso humana pode proporcionar,
mas h muito mais de que temos abundantes meios de nos defender. Apesar do domnio
do homem sobre a natureza tem suas limitaes, mas real; caso contrrio, o homem
nunca poderia ter mantido o seu lugar contra esses obstculos tremendos. necessrio
que nossa vida fsica ser protegido-1.Desde a ferocidade dos animais. Dos seus
nmeros e fora, estas seriam inimigos formidveis. Eles aumentam rapidamente e
existem em condies externas contra as quais a fraqueza natural do homem no
poderia lutar. Seu tempo de total desamparo na infncia curta, eles logo se tornam
independentes de seus companheiros, eles so fornecidos com roupas e as armas de
defesa e ataque.
"Hale so os seus jovens, de fraquezas humanas libertos,
Caminhe alimentao no sustentado ou no suportado;
Limite 'er o gramado, ou procurar a clareira distante,
E encontrar um lar em cada sombra agradvel ".
O homem, por outro lado, passa por um longo perodo de fraqueza e dependncia
inteiro sobre os outros, requer a roupa artificial para abrigar-lo do frio. Ele no
fornecido pela natureza com todas as armas formidveis para sua defesa; ainda domina
todas as coisas, captura de outros animais para o seu alimento, obriga-os a realizar o seu
trabalho, ou doma-los para torn-lo esporte. O homem, inferior em cada qualidade fsica
e vantagem, reina sobre eles por sua razo superior. A fora do intelecto, dirigindo e
controlando todas as outras foras, mantm a sua preeminncia. Os animais inferiores
reconhecer sua majestade no medo e pavor. A Providncia de Deus preserva o equilbrio
de poder, de uma forma maravilhosa, entre o homem e os animais inferiores. O homem
tem a sano divina para proteger-se contra a sua ferocidade. Ele ordenado para vingar
a vida de seu companheiro em cima deles. lcito para ele procurar seu extermnio, eles
devem tornar-se perigoso para a sua existncia. A vida humana deve ser considerado
sagrado, e os seus direitos defendidos, mesmo quando eles so invadidos por uma
ferocidade cega. 2. Da violncia dos maus. Pecadores foram destrudos pelo dilvio,
mas o pecado permaneceu na famlia humana. Os males de nossa natureza foram muito
profundamente assentada a ser purificados at mesmo por to terrvel julgamento. Foi
contemplado que nesta nova humanidade surgiria ms paixes, e conduzir os homens a
atos de violncia contra seus companheiros. Deus exigiria, judicialmente, o sangue do
homem nas mos daquele que o derramou, e deu autoridade ao homem para executar
sua vingana. Neste permisso e comando, pode haver uma lembrana de Caim, que fez
o primeiro assassinato. A nova sociedade deve ser protegida, segurando um terrvel
castigo sobre assassinos. A Bblia no entrar em teorias poticas da natureza humana,
mas com sobriedade reconhece todos os seus fatos mais terrveis.
IV. Proviso para sua moralidade . Sem a sociedade a moralidade no pode ser
estvel, existem no conforto, ou progredir. Unidas com os mais altos recursos de
talento, poder e riqueza, mas foram destrudos por seus prprios corrupes. A nova
humanidade deve ter leis de conduta correta, e as sanes suficientes para cumpri-
las; ento ele no poderia continuar na prosperidade, ou subir para coisas mais
elevadas. A corrupo inata da natureza humana, suas paixes ferozes, imperfeies e
fragilidades, exigiu a restrio de direito. Aqui, no entanto, no temos muito o comando
externo como (o que poderia ser chamado) o material eo princpio da lei. Temos a tica
da conduta humana no se estabeleceram em declaraes formuladas, mas mantidos em
soluo. O objetivo atacar os males da sociedade, em suas razes, para dar vistas
enobrecedores da natureza humana, e para criar uma autoridade suficiente para o lado
da ordem e bom. 1. Da a tendncia para crueldade devia ser reprimido. Eles no
foram para comer o sangue dos animais. A proibio era necessria para preservar os
homens de adquirir gostos selvagens, e praticando formas grosseiras e revoltantes de
crueldade. Este seria um dos efeitos do comando de abster-se da utilizao de sangue,
embora seja provvel que uma lio mais elevado foi destinado. Tudo o que tende a
reprimir a crueldade modifica significativamente os males da depravao, est do lado
do bem, e fortalece as instituies de caridade do corao. Crueldade d um terrvel
impulso para o mal, at que o que triste e lamentvel torna-se monstruoso e
horrvel. Quando os homens so apreendidos por esse demnio de crueldade, eles vo
rapidamente para a beira extremest do pecado e crime. Assim, para proibir o que pode
levar a crueldade uma disposio sbia para preservar a moralidade. 2. Eles deveriam
lembrar o fato de fraternidade mtua. "Ao lado do irmo de todos os homens." Deus
era o Pai universal, ea raa humana era sua famlia. Cada homem era ver em todos os
outros um irmo. O reconhecimento deste fato seria uma fonte fecunda de boa vontade
para com todos, e um promotor da ordem social e moral. Nenhum ato de violncia,
crueldade ou errado poderia ser feito onde no havia um conhecimento completo e real
dessa verdade. Esta convico da nossa fraternidade comum to disfarada, coberta, e
silenciado pela depravao dentro e ao redor de ns, que relativamente fraco como
uma restrio sobre os males do mundo. Ela s pode ser clara e vir a fora e eficcia,
quando lemos que, luz da obra redentora de nosso Senhor. Os homens no podem ter
verdadeira unio uns com os outros at que eles tm a unio com Deus atravs de Seu
Filho. A mo no tem nenhuma ligao direta com o p, mas cada um est ligado a um
centro de vida.A unidade de corpo assim mantida, e por isso deve ser com os
membros da famlia humana. No haver unio perfeita at que todos eles participam de
uma vida espiritual. Ainda assim, o fato de fraternidade humana prepara o caminho para
esta questo sublime, e nos ajuda a subir para o pensamento dele. O lao que une os
homens realmente juntos deve ser espiritual. 3. Moralidade era para ser protegida por
autoridade armado com penalidades. (Ver. 6.) Sociedade tinha competncia para punir
os crimes cometidos contra si mesmo. Toda a comunidade, por meio de pessoas
designadas e responsveis, deve vingar o mal feito a qualquer um dos indivduos que a
compem. Aqui temos a punio a ser infligida a aqueles que cometem o maior crime
contra a sociedade. Por isso, a origem e a utilizao do juiz civil. A comunidade deve
estar no lado do direito e da justia, e contra a violncia e errado. Mas, por uma questo
de convenincia, necessrio que este sentimento deve ser representado e os deveres
que lhe pertencem realizado pelos agentes da lei. Eles representam a autoridade de
Deus, ea apenas sentindo da sociedade. Unidas no poderia existir com a estabilidade e
privilgios da vida civil, sem um governo forte o suficiente para fazer cumprir as
leis. A forma de governo uma ordenana humana, decorrente das necessidades da vida
e moldadas pelos acontecimentos da histria poltica, mas o final do governo de
nomeao divina. Ao exigir uma to terrvel pena daquele que derrama o sangue do
homem, Deus deu Sua sano ao escritrio do magistrado civil.Tal acordo com ofensas
contra a moralidade na forma de crime, ou dos males que afetam o conforto e bem-estar
da sociedade. Na condio atual da humanidade, o ensino ea persuaso moral so
insuficientes para preservar a paz ea ordem pblica. Deve haver uma autoridade, que
para ser temido pelos malfeitores. Deus coloca Seu selo sobre as instituies humanas
que tm a segurana eo bem-estar da humanidade por seu objeto. Assim, neste novo
incio da corrida, ele ordena que os homens vos proteger contra todos os atos de
injustia e violncia.
V. Proviso para sua religio . Algo mais deve ser considerado que a segurana ea
prosperidade dos homens considerados como habitantes deste mundo.O homem precisa
de uma religio, pois ele est consciente das relaes com um mundo superior. Temos
aqui os contornos de algumas verdades religiosas, que nos obrigam a referir os
princpios de conduta e da fundao da autoridade, em ltima anlise a Deus. Eles
tambm tinham a inteno de preparar a humanidade para a luz superior de uma
revelao mais tarde. 1. Humanidade fossem educados para a idia de sacrifcio. (Ver.
4.) O sangue foi proibido como um artigo separado dos alimentos. Os homens eram
para ser ensinado a consider-lo como uma coisa sagrada, para que eles possam estar
preparados para o fato de que Deus tinha o diferencia como o smbolo de expiao. A
educao da humanidade um processo lento e, em seus estgios iniciais, foi necessrio
que os homens devem alcanar o conhecimento das verdades profundas da religio com
a ajuda de smbolos externos. Fotos e ilustraes de verdade eram adequadas para a
infncia do mundo. A humanidade foram os primeiros a ver a forma ea aparncia de
verdade antes que eles pudessem examinar sua estrutura, ou saber a sua essncia. A
santidade do sangue preparado o caminho para os ritos de sacrifcio, eo sacrifcio
ensinou a malignidade do pecado ea necessidade de algum expediente divina para
restaurar o homem ao favor de Deus. Ele tambm sugeriu relao superiores do homem
para Deus e para o mundo espiritual. Se o homem no fosse responsvel perante seu
Criador quando esta vida terminar, por que ele deveria ser ensinado a necessidade de ser
purificados do pecado? Certamente Deus contemplou uma criatura que, quando ele
tinha alcanado a pureza, pode ser instalado em habitar com ele mesmo. 2. Humanidade
fosse ficar impressionado com a verdadeira dignidade da natureza humana. Porque a
lei a respeito de assassinato, no a moral sano decorrente da irmandade dos homens,
mas h tambm o religioso sano fundada sobre o fato de que ele foi feito no imagem
de Deus. As verdades sublimes da revelao deve ser considerada como extravagante, a
no ser que supomos deles dirigido a uma criatura com tal dignidade. A humanidade
fosse cedo impressionado com a idia de sua origem elevada e nobre, a fim de que eles
possam estar preparados para os avanos sucessivos de bondade de Deus. Os dons de
Deus, por maiores que sejam, no podem ser inadequadas para um ser feito Sua
imagem. A partir deste fato nos reunimos-1. Esse homem tem a capacidade de
religio. A imagem de Deus em si muito apagado, mas no destrudo. Ele tem a
capacidade de conhecer a Deus, para a compreenso de sua prpria responsabilidade, e
sentindo-se depois que o mundo espiritual. Com isso, ele se distingue de e colocado
muito acima, todas as outras vidas na Terra. H algo no homem que responde voz de
Deus e as sugestes de inspirao. 2. Que o homem est destinado a uma outra
vida. Para participar da imagem de Deus participar da imortalidade. Deus, que criou e
nos formou Sua semelhana, ter que diz respeito ao trabalho de suas prprias mos, e
no deixar que sejamos destrudos na sepultura. 3. humanidade deve ser ensinado para
se referir toda a autoridade e governar em ltima anlise, a Deus. magistrado civil era
para ser investido de autoridade e poder para punir o crime de homicdio pela imposio
da pena de morte. O motivo atribudo , o homem foi feito imagem de Deus. Assim,
toda autoridade humana, por sua fundao e garante, em ltima anlise, lanado em
Deus. A religio a vida de todo o progresso. Cada questo relativa aos interesses da
humanidade em si resolve, no final, em uma questo de religio. Aqui so os nicos
impulsos nobres e suficientes, motivos e sanes de todas as atividades e objetivos da
vida humana. O homem deve perceber o significado completo de suas relaes com
Deus, para que ele possa ser equipado para ocupar sua posio como governante
designado do mundo.
Verso 1. Deus d a sua bno a cada grande crise na histria da
humanidade. Assim, a criao do homem (Gn 1:28). Mesmo quando Ele enviou seu "lei
de fogo:" Ele amava as pessoas e deu a Sua bno (Dt 33:2, 3). Quando o Messias
veio, a bno tornou-se mais definido e abundante.
Em cada grande poca da histria humana, Deus mostra algum sinal de seu favor
para a corrida.
A bno de Deus vem antes Seus mandamentos. Os homens devem ter a luz do Seu
favor antes que possam servi-Lo. A religio seria totalmente impossvel no a graa de
Deus vai diante dos homens e liderar o caminho.
Esta foi a bno de um padre, pois foi falado aos seus descendentes. Dada a seres
racionais, isso implicava deveres que o Pai justo requer de Seus filhos.
Deus a fonte de toda paternidade. Toda sociedade no cu e terra deve reconhec-lo
como a sua origem, seu pai. Eles foram gerados por Sua vontade graciosa (Joo 1:13).
Como diz o velho bno repetido, assim o comando antigo para ser "Frutificai e
multiplicai". Deus quer uma histria humana, e, portanto, prev a continuidade da vida
da raa, sem o qual a histria seria impossvel.
Neste texto o estado casamento elogiado e celebrado, j que fora dele corre no s
o fim da famlia e do mundo, mas tambm a existncia da Igreja -. (Lange. )
A terra foi para ser superada pela difuso da vida humana sobre ele. Assim aprender
a energia da vida espiritual, que um poder de conquistar e subjugar toda a oposio.
Lugar do homem na terra nomeado pelo seu Pai Celestial, que desdenha no lhe
dar direo para o menor, bem como as mais altas funes; para este mundo, e que o
que est por vir.
Fecundidade outra bno desta etapa. Assim como na criao, quando o terceiro
dia subiu, e as guas foram contidos, a terra foi feito frutfero; agora em No, a terceira
grande fase no homem, o dilvio que est sendo passada, o homem aumenta
maravilhosamente. "Se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas, se
morrer, d muito fruto "(Joo 12:24). Agora, tendo morrido para o mundo pela cruz, e
os frutos do mal que crescem fora do velho Ado sendo julgados pelas guas
transbordando, o novo homem dentro aumenta ainda mais. Sendo expurgados, ele d
muito fruto -. ( Jukes., Tipos de Gnesis )
Os maiores desolaes do mundo no pode impedir a Deus de ter um povo -.
( Hughes. )
A concesso de aumento o mesmo que no incio, mas expresso em termos mais
amplos -. ( Murphy. )
Verso 2. Razo humana, frutfero, pois em recursos de habilidade e artifcio, no
seria, por si s garantir a completa sujeio dos animais inferiores. O homem no
poderia manter a sua soberania, a menos que eles foram enfraquecidos pelo medo e
sentia um temor de sua majestade.
Muitas vezes, o plano de Deus para trabalhar por um poder interno sobre a
natureza de suas criaturas, bem como por influncias de fora.
Para ser obrigado a governar pelo medo foi um sinal de que o homem estava agora
fora de harmonia com a natureza. Esta uma das notas dissonantes de discrdia que o
pecado introduziu.
Inimizade colocado entre o homem cado e todas as criaturas irracionais, assim
como a serpente. Mas, ainda que eles so to muito superior em fora, seu instinto
comumente para fugir da presena do homem. Se no fosse assim, como cheio de terror
que o homem seja em novos assentamentos, onde a sociedade civilizada multides
sobre as tribos selvagens -. ( Jacobus. )
"Na vossa mo so entregues." O homem no usa um ttulo vazio de soberania. Um
domnio real transmitida a ele.
A Escritura em toda parte mantm o senhorio do homem. Ele a figura central,
todas as coisas derivando seu valor e excelncia das relaes em que se destacam a
ele. Por isso a Bblia no uma histria de natureza externa, mas do homem.
Este domnio, como concedida ao primeiro Ado e renovado a No, era em si
mesmo limitado e condicional, como est apto a conceder aos pecadores.Como
concedida ao segundo Ado, Ele que o Senhor do cu, sob os ps do homem que Deus
tem colocado todas as coisas (Hb 2:6-9, 1 Corntios 15:27.).Esta dada a Cristo como
Senhor Mediar, e por Ele santificado aos seus membros; por isso a aliana renovada a
No inclui algumas bnos especiais neste domnio at a Igreja, uma vez que refere-se
semente prometida, a terra de todas as promessas graciosas de Deus e revelaes ao
seu povo -. ( Hughes. )
Deus, por assim dizer, fazer um pacto para ele com os animais do campo, e eles
estaro em paz com ele, ou pelo menos deve ser admirado por sua autoridade. Tudo isso
por respeito mediao de Cristo, e para o cumprimento dos desgnios de
misericrdia por meio dele -. ( Fuller. )
. Verso 3 Fsica vida deve ser mantida por outras vidas de carne e
sangue; mental, pela vida de outras mentes; espiritual, pela infuso da vida de Deus.
Deus prepara uma mesa para sua famlia. Tendo concedido a maior bno, Ele no
vai reter o menor. Aquele que deu a vida vai lhe dar tudo o que necessrio para a sua
manuteno.
O fornecimento dirio de nossos desejos comuns agora faz parte da ordem
estabelecida das coisas. Estamos em perigo de consider-lo como uma coisa natural, e
no apelando para qualquer reconhecimento especial. No entanto, devemos
compreender o fato de que estes so dons de Deus, e receb-los como se eles vieram
fresco de sua mo. O man, embora ele veio regularmente todos os dias, foi ainda dada
do cu.
Pela morte de animais para alimentao, os homens crescem familiarizados com o
pensamento de que a vida preservada pela morte. Eles estariam preparados para a
doutrina da expiao, onde a morte da vtima Divino adquire a vida do mundo.
A concesso de sustento no est mais confinado ao vegetal, mas estendido para os
tipos de animais, com duas restries solenes. Isto explica como os animais so
totalmente entregue vontade do homem. Eles foram mortos por sacrifcio desde os
primeiros tempos. Se eles foram usados para a comida antes que o tempo no estamos
informados. Mas agora cada trepadeira que est vivo concedido para o
alimento. Cada trepadeira cada coisa que se move com o corpo inclinado para a terra,
e, portanto, em uma postura rastejante. Isso parece descrever os animais inferiores em
contraste com o homem, que caminha ereto.A frase que est vivo parece excluir animais
que morreram de morte natural de ser usado como alimento -. ( Murphy. )
Versculo 4. Nos maiores direitos concedidos ao homem Deus reserva algo para si
mesmo. Ele mantm alguns direitos supremos, e concede liberdade com restries
saudveis.
desgnio de Deus para investir no banco da vida com santidade
peculiar; incentivar esse misterioso temor com que toda a vida deve ser considerado.
A base da vida ainda o inqurito mais desconcertante de filosofia. Cincia humana
no consegue ponte sobre o abismo entre organismos fsicos e os fatos da vontade e da
conscincia. Parece que Deus tem jogado em torno de todo o assunto a sacralidade do
mistrio.
medida que as pessoas estavam a ser treinados para grandes idias principais do
pecado e da salvao por meio dessas ordenanas rituais, ento eles estavam a ser
ensinada de uma santidade especial anexar a sangue no sistema da graa
divina. "Porque sem derramamento de sangue no h remisso" (Hb 9:22). O horror
natural do sangue que obtm entre os homens uma evidncia de uma tal regra divina -.
( Jacobus. )
Como a vida, deve a vida do animal voltar para Deus seu Criador; ou, como a vida
na vtima oferecida em sacrifcio, ele deve tornar-se um smbolo de que a alma do
homem pertence a Deus, que o homem pode participar da materialidade animal, isto , a
carne -. ( Lange. )
O sangue o da vida, e Deus parece reivindic-lo como sagrado para si mesmo. Por
isso, em todos os sacrifcios que o sangue foi derramado diante do Senhor: e no
sacrifcio de Cristo, Ele derramou Seu sangue, ou derramou a sua alma at a morte -.
( Fuller. )
O versculo 5. Justia no uma mera abstrao, mas uma realidade na natureza
Divina, fazendo exigncias sobre o transgressor, que deve ser satisfeito, quer pelas
disposies da graa, ou pela cobrana de penalidade. Justia feita terrivelmente real,
a personalidade de Deus, o "nico Legislador, que capaz de salvar e destruir." (Tiago
4:12). "Eu vou precisar."
A punio terrvel para assassinato proclama a santidade da vida humana.
O princpio aqui aprovado que a segurana da sociedade deve ser protegida a
qualquer custo para o indivduo.
A vida do homem estava a ser exigido judicialmente nas mos de animais
irracionais, porm eles devem ser ignorante dos aspectos morais de suas aes.Portanto,
o homem tem o direito de extermin-los, caso seja necessrio para a segurana eo bem-
estar da sociedade.
O magistrado civil uma ordenana de Deus, no um expediente de homem para
satisfazer as necessidades da sociedade. Temos razes para acreditar que as primeiras
idias de lei, ordem e civilizao foram o resultado de ensinamento divino. Os homens
nunca subiram a partir do estado selvagem por qualquer poder interno, mas foram
sempre ajudou de fora. Um barco no pode ser impulsionado pela fora de um homem
exercida dentro dele, j que a ao sempre igual reao-o remo deve pressionar em
cima de um ponto de apoio fora dele. Da mesma forma, o homem, se ele vai fazer
qualquer progresso, deve ter algum ponto de apoio do lado de fora de si mesmo.
Esta portaria do magistrado civil no existia antes deste tempo. Rom. 13:04. A partir
desta legislao preliminar da sinagoga derivou "os sete preceitos Noachic", que
tiveram lugar a ser obrigatrio para todos os proslitos. Estes proibir (1) Idolatria. (2) A
blasfmia. (3) Murder. (4) O incesto. (5) O roubo. (6) Comer de sangue e animais
sufocados. (7) A desobedincia aos magistrados. ( Jacobus. )
A irmandade dos homens deve ser um guarda suficiente de moralidade; mas a
sensao de que na humanidade muito fraco para ser eficaz, sem o auxlio da religio,
do ensino, como o faz, a forma mais elevada de fato.
Lembrando, assim, aqueles que pretendem um prejuzo para os outros da irmandade
comum da raa, h um apelo para o que nobre na natureza humana, que anterior
ameaa de direito. Temos aqui a sugesto e profecia desses princpios mais puros e
nobres de ao para a qual Deus est gradualmente levando-se
humanidade. Morais princpios so antes as formas de lei e deve sobreviver a eles.
"Eu vou precisar dele." A triplicao da expresso regista a inteno de cuidado que
Deus tem sobre a vida do homem -. ( Hughes. )
Eu, o Senhor, vai encontrar o assassino fora e exigir a pena de seu crime. O prprio
animal que causa a morte de homem ser morto. O suicdio eo homicdio so iguais
perante Deus para o derramamento de sangue do homem -. ( Murphy. )
Versculo 6. Aqui temos um sonho agradvel de uma humanidade ideal. A previso
de que o crime de assassinato seria cometido.
O Estado deve ser fundada sobre a justia, e na sociedade a justia humana s pode
ser mantida por castigo.
Punio, embora possa agir como um impedimento, ou como um meio de melhoria,
deve ainda ser considerado em si como a manuteno da justia contra a desobedincia,
a reao natural de justia contra a sua violao.
Aqueles que so nomeados para administrar a lei, e tornar eficaz as sanes da
mesma, tem o dever de fazer para a sociedade em nome de Deus.
O assassinato a mais extrema violao da relao fraternal da humanidade e deve
ser punido em conformidade. O poder penal, atribuvel somente a Deus, est aqui o
compromisso de as mos do homem -. ( Delitzsche. )
Esta imagem de Deus, em que o homem foi formado primeiro, por isso pertence
mesmo ao homem cado que tal destruio intencional da vida humana deve ser
considerado como um crime contra a majestade divina, assim fotografada no homem -.
( Jacobus. )
A pena de morte foi ops-se, alegando que, como a vida um dom de Deus, no
temos o direito de tir-lo. Mas o conflito real aqui entre a sacralidade da vida
individual e da sociedade. A questo no se haver morte, mas se a sociedade deve
infligir-lo?
No entanto, pode ser oportuno para visitar o crime de homicdio com a penalidade
extrema, mas o caminho mais excelente, em que o esprito dos condutores religio
crist, ensinar a sacralidade da vida humana.
A imagem de Deus no homem deve ser considerada como um fato constante,
invarivel em sua essncia atravs de todas as mudanas de sua histria moral, e atravs
de todo o mistrio de seu futuro. Este fato tem uma influncia sobre (1) a questo da
depravao humana. Man no de todo mal. A imagem de Deus em si s apagado,
no destruda. H algo em sua natureza a que a religio pode fazer um apelo, caso
contrrio, ele seria incapaz disso. Deve haver algo no atendimento alma para a verdade
ea bondade. 2. Aps a converso da alma. Essa grande crise espiritual na vida de um
homem destri nenhum dos seus poderes naturais, mas apenas direciona-los em novos
canais, e exalta a sua energia. A imagem de Deus trazido para fora de forma mais
clara e perfeitamente. 3.Ao imortalidade. homem foi feito imagem de Deus, e,
portanto, imagem de Sua imortalidade. Deus no vai sofrer uma centelha de si mesmo
para ver a corrupo. O Evangelho encontra, mas no fazem, os homens imortais. 4. Ao
injustias cometidas contra nossos semelhantes. aquele que peca contra um homem
pecar contra Deus, a cuja imagem ele faz desonra. De forma especial ele faz isso que
peca contra uma criana, onde a imagem de Deus fresco e novo.Da o nosso Senhor
pronuncia uma desgraa pesava sobre todos os que colocar uma pedra de tropeo em
seu caminho.
A primeira lei promulgada na Escritura que entre o Criador ea criatura .... E assim
continuou a ser no mundo antediluviano. No direito civil est no registro para a restrio
do crime .... Enquanto a lei era entre o Criador ea criatura, o prprio Deus no era
apenas o nico legislador, mas o nico administrador da lei. A segunda lei que entre
criatura e criatura .... No primeiro caso, Deus o administrador da lei, assim como Ele
o partido imediata e soberana no compacto legal.Neste ltimo caso, o homem , por
nomeao expressa do Senhor de tudo, constituiu o agente executivo -. ( Murphy. )
O versculo 7. Uma repetio aparente do versculo 1, mas com a idia acrescentou
que a terra oferece as condies necessrias para a multiplicao da raa. A vida da terra
para ser transformado na vida do homem. A terra a me fecunda de humanidade,
ambos prefigurando e manter a sua fecundidade.
Quo grande o homem, tocando, como ele faz, a poeira em uma extremidade e
Deus do outro! Ele se junta a terra eo cu, fragilidade e fora imortal, vida breve, e no
dia da eternidade!
O comando repetido para se multiplicar, e contm permisso, no de relaes
sexuais promscuas, como os brutos, mas do casamento honroso. A mesma lei que
proibia a ingesto de sangue, de acordo com o Evangelho, proibiu a fornicao. -
( Fuller. )
ALIANA DE DEUS COM A NOVA HUMANIDADE
Deus faz uma aliana com No como o chefe da nova raa, e tambm com seus
filhos, para mostrar que ele inclui toda a famlia humana. Este o primeiro convnio
feito com a humanidade em termos distintos; que fez com Adam sendo implcita, ao
invs de formalmente indicado, pela relao em que ele levantou-se para Deus. Agora,
um terrvel julgamento divino sobre o pecado humano tivesse intervindo, de modo que
relaes de Deus com o homem se expressaram com ampliaes e circunstncias
adequadas. As necessidades morais do homem pedir novas revelaes e disposies da
Divina Misericrdia. Deus encontra o homem de uma forma especial a cada grande
crise moral da histria humana. Deste pacto podemos observar: -
I. Foi um pacto originrio com o prprio Deus. O significado usual de uma
aliana que ele um compacto celebrado entre duas partes, com compromissos de
ambos os lados, e ratificado em forma solene. Mas aqui ela significa graciosas
promessas de Deus aos homens, pelo qual Ele se engaja a conceder-lhes certas bnos
em seus prprios termos. Enquanto ele misericordioso para com os pecadores, Deus
mantm Suas prerrogativas, e amplia a Sua glria. Este pacto no foi feito por sugesto
do homem, nem acomodados aos seus termos. Foi originado e emoldurado por
Deus. 1. Os homens no tm direito de ditar a Deus. Ele no pode lidar com os homens
em exatamente as mesmas condies em que os homens podem lidar com o outro. A
criatura pertence a Deus, e deve se contentar em receber o que a Sua bondade agrada de
doar. O caso ainda mais forte quando a criatura tem cado, e s pode ficar na posio
de suplicante por misericrdia. Quando os anjos se curvar em silncio, os pecadores
devem estar humilhado no p. 2. Deus reserva-se o poder de conceder
bondade. Homens so absolutamente impotente nas coisas que dizem respeito sua vida
real e supremo interesse. Eles devem perecer nas conseqncias de seu prprio pecado,
a menos que Deus interfere e estende sua mo para salvar. O homem aprende, mais
cedo ou mais tarde, de que as grandes questes de sua vida est nas mos de Deus. Esta
opresso de incapacidade pretende domar a selvageria ea presuno da natureza do
homem, e lan-lo inteiramente em Deus. . 3 O carter de Deus nos leva a esperar os
avanos da sua bondade para com os homens. potncia por si s um atributo
terrvel; admirvel, mas alarmante.Mas o poder, quando se est do lado da misericrdia
e do amor, d nimo e esperana. As foras da natureza nos impressionar com uma
sensao esmagadora de poder, o nico refgio que temos de que o corao de
bondade infinita que est por trs deles. Pelo que sabemos do carter de Deus, podemos
esperar muito dos dons de Sua bondade. Podemos tambm, a partir de suas relaes
anteriores com a corrida, aprender a confiar em Sua misericrdia. Ele havia poupado
estes oito almas, e esta era uma promessa de que Ele ainda seria gracioso, e que os
recursos da Sua misericrdia no seria overtasked pelo pecado humano. 4. Quando
Deus entra em aliana com as Suas criaturas Ele une a Si mesmo. Deus infinito, mas
para o bem de Suas criaturas Ele condescende em obrigar-se a determinados cursos de
ao. Isso ele faz, no como restringida por necessidade ou movido por capricho, mas
de Sua prpria vontade e pela direo de sua razo infinita. A prpria criao era uma
limitao de Deus; no podem expressar a sua grandeza ou a sua glria, pois Deus deve
ser maior do que tudo o que Ele tem feito ou ordenado. medida que a vontade do
homem pode ser limitado por sua determinao, por isso o projeto de Deus para
abenoar e salvar impe em sua medida uma restrio sobre si. Assim, Deus sofre a Si
mesmo para contrair obrigaes para com o homem. Este pesam sobre (1.) A criao
de direitos em suas criaturas. Se Deus no, assim, limitar a si mesmo, suas criaturas no
poderia ter direitos, para que possam desfrutar no bom, mas como Ele d; e isso
determinado pelo seu prazer, e seu prazer liga-lo quando uma vez
expressa. Deus permite que as Suas criaturas a ter direitos, o que est em vigor a passar
a eles uma parte de sua prpria independncia. (2.) A possibilidade do pecado do
homem sendo suportado com. Deus, em um momento, poderia silenciar toda rebelio,
mas Ele d promessas que amarr-lo a adiar a punio, ou criar meios para a restaurao
de Seu favor. Assim, quando a maior justia pode seguir seu curso, ele ainda carrega o
pecado do homem; pois Ele determinou que o Seu trato deve fazer o curso de
misericrdia. 3. A preservao de leis gerais para o benefcio dos homens. As leis da
natureza preservar certos direitos do homem, garantir a sua segurana, e ministrar a sua
apreciao. As leis do mundo espiritual preocup-lo como ele uma criatura
responsvel e um candidato para a imortalidade. Se ele estar de acordo com a vontade
de Deus estes iro promover e proteger os seus interesses mais duradouros. No entanto,
em ordenar essas leis Deus Se obriga para com Suas criaturas.Quo gracioso o
propsito de Deus quando Ele, portanto, sofre-Se a ser limitado pelas medidas de
necessidade do homem!
II. Foi um pacto de Pacincia (Versculos 11, 15). Esta aliana foi simplesmente
uma promessa de que Deus no iria destruir o mundo de suas criaturas mais por meio de
uma inundao. Ele no faria isso, at a consumao de todas as coisas, visite o pecado
novamente por uma calamidade to universal de punio. Aqui temos a pacincia de
Deus. Julgamentos severos tinha sido infligida sobre a humanidade, e agora Deus
promete a nova raa que Sua pacincia no vai se esgotar enquanto o homem permanece
sobre a terra. 1. Este foi um ato de pura graa. J foi dito que o homem no den estava
sob o pacto de obras.Isso no verdade, pois nenhuma criatura poderia ser colocado
rigorosamente em tal condio. Homem foi sempre sob o pacto da graa; por tudo o que
ele possua, ou o que ele foi autorizado a fazer ou desfrutar, foi possvel a ele somente
atravs da graa de Deus. O pecado do homem exige novas disposies, mas todos eles
vm de graa. A pacincia de Deus uma forma particular que assume a Sua graa para
com a humanidade. . 2 A histria humana um longo comentrio sobre a pacincia de
Deus (Romanos 3:26, Atos 14:15). Na histria da humanidade, o quanto iria surgir para
provocar continuamente o desprazer divino! No entanto, Deus conter as destruir a
humanidade, como Ele fez pela enchente. Seus julgamentos, porm grave, no chegaria
a esse limite horrvel. A contemplao do pecado do mundo uma dor e sofrimento
para um homem bom, muitas vezes despertando um zelo santo que ora para que Deus
possa surgir e espalhar os seus inimigos, para que pudesse vingar as injustias que os
pecadores tm infligidas os mansos da terra . No entanto, o conhecimento do homem do
mal do mundo limitada e, portanto, o seu sentido de que imperfeito. Quanto
indignao contra o pecado tem um Deus santo sentir que v a iniqidade de todos os
tempos e lugares, e conhece todas as coisas obscuras do corao e da vida! Se a histria
revela o pecado do homem, ele tambm revela a pacincia de Deus.3. Esta pacincia de
Deus era incondicional. Ele no era um comando relativas conduta, mas uma
declarao de vontade graciosa de Deus para com a humanidade. Isto evidente a partir
dos assuntos dela, alguns dos quais so irresponsvel e inconsciente de quaisquer
relaes com Deus. No s os homens capazes de exercer a razo, mas tambm as
crianas, e at mesmo a prpria Terra esto includos neste pacto. Ainda assim, porm
incondicional, relaes graciosas de Deus tinham a inteno de evocar piedade e
devoo. 3. Esta tolerncia lana alguma luz sobre a permisso do mal. Pedimos, por
que Deus permite o mal para exercer o seu poder terrvel atravs de todas as
idades? Nossa nica resposta que a Sua misericrdia triunfa sobre o julgamento. Deus
obrigado a Si mesmo por uma promessa de continuar o presente curso da natureza e de
seu trato, no obstante a persistncia e desenvolvimentos terrveis do pecado
humano. Isso indica uma inclinao da natureza divina para a ternura e compaixo. O
mal permitido que um bem maior pode surgir, e que Deus possa ampliar sua
misericrdia. Pacincia de Deus tem um fim moral, tendo em vista a levar os homens ao
arrependimento. Seu propsito gracioso para que haja tempo suficiente para a
manuteno e as questes do conflito entre o bem eo mal, a verdade eo erro.
III. Foi um pacto que, na forma e sinal disso, foi graciosamente adaptado
condio do homem. Man era fraco e indefeso, seu senso das coisas espirituais
embotadas e prejudicada pelo pecado. Ele no era capaz de apreciar a verdade divina
em sua forma pura e nativo. Deus precisa falar com ele por meio de sinais e smbolos, e
incentiv-lo com promessas de bno temporal. Desta forma, s ele pode subir a partir
de coisas sensveis ao espiritual, e de terreno bom para os tesouros duradouros do
cu. Na forma e sinal desta aliana, descobrimos a condescendncia divina para uma
criatura de faixa estreita, materializado idias, e uma maneira bruta de pensar. O grande
Deus fala em linguagem humana, como se limitando a Si mesmo por fraqueza do
homem e da ignorncia. Ele permite que os homens conceb-lo nas formas e limitaes
de seu prprio pensamento e ser. Devemos, portanto, pensar em Deus, em maior ou
menor grau, at que "o que perfeito chegado." Na educao da humanidade
espiritual deve vir por ltimo. Deus acomoda-Se a condio do homem, e lida com ele
de uma forma que tm reservas de sentido, que do-se a ele como ele capaz de
receber. 1. Os termos do pacto se referir ao Averting da pena temporal, mas sugerem a
promessa de coisas maiores. A determinao de que a terra no deve ser mais destruda
por uma inundao mostraram uma tendncia na misericrdia divina, a partir do qual as
coisas poderiam ser maiores esperava. Parecia para incentivar a expectativa de que Deus
estaria pronto para salvar os homens a partir de uma condenao mais terrvel, e engolir
os piores penalidades do pecado em seu prprio amor. Pode nos reconciliar com a
permisso do mal, que existem remdios na graa de Deus. A raa humana no era
agora maduro para a plena revelao da misericrdia de Deus. Era necessrio, portanto,
para dar humanidade um tal sentimento de que como eles poderiam sentir e
entender. Por uma viagem longa e cansativa eles devem ser levados a esta terra
prometida. . 2 O sinal da aliana foi para fora, mas cheio de significado profundo e
precioso. Convnios foram certificadas por sinais ou smbolos, como uma pilha ou
coluna, ou um presente (Gn 31:52; 21:30). A noite estrelada era o sinal da promessa
feita a Abrao (Gn 15). Aqui, o sinal da aliana foi o arco-ris;um sinal de belo em si,
calculada para atrair a ateno, e mais adequado para ensinar o fato da constncia de
Deus, e para incentivar as maiores esperanas de Seu amor. Tudo isso era
uma educao para o homem, para que ele possa adorar e esperar pela misericrdia
Divina. . 1 A humanidade fosse educado pelo belo. Das obras da natureza, os homens
poderiam aprender lies da fidelidade e constncia de Deus; mas h certas
caractersticas de seu personagem, que s podem ser aprendidas atravs
da beleza. Aquele que perfeito e santo cheio de beleza, e tudo o que belo nos ajuda
a subir para o pensamento dele. Algo mais necessrio do que o conhecimento nua de
verdade espiritual, a alma deve ser preenchido com admirao e prazer. O senso de
beleza ajuda o homem a levantar-se para fora de si mesmo, levanta-o de tudo o que
mau e indigno, e prepara-lo para as cenas de mundos mais grandiosos. Ele aprende a
encarar o pecado como uma deformidade, e sobre Deus como beleza e amor prprio. A
beleza que nos rodeia tanto do cu na terra, como se esse outro mundo no se limitou
a tocar, mas at mesmo se sobrepor isso. A beleza do arco-ris ajudou os homens a
pensamentos do cu. 2. Humanidade fosse ensinado o significado simblico da
natureza. Toda a natureza uma poderosa parbola da verdade espiritual. Homem
coloca significado para as coisas ao seu redor, e como a sua mente eo seu corao
aumenta melhora eles do para trs o seu significado mais abundantemente, e fortalecer
a sua expectativa de coisas melhores. Eles do instruo, consolo e esperana, de acordo
com a alma que recebe. quase uma figura de linguagem que todas as coisas surgem e
louvar a Deus, pois eles encarnam Suas idias, representam a Sua verdade, e manifestar
a Sua glria. 3. Humanidade fosse ensinado que Deus maior do que a natureza. A
criatura, no entanto bonito, ou capaz de inspirar admirao e grandeza, no deve ser
deificado. Este foi o arco de Deus, e no a si mesmo. Deus separado da natureza, e
maior do que ele; uma personalidade vivendo acima de todas as coisas criadas. Se
pudssemos buscar a natureza ao seu mais distante ponto, devemos achar que no
poderia, assim, incluir e limitar Deus; Ele ainda iria se aposentar em morada de
eternidade! (4.) A humanidade fosse ensinado a reconhecer uma mente que preside em
todos os fenmenos da natureza. "Meu arco." Deus chama a sua prpria, como
projetado e nomeado por ele. Ele pode, de fato, ser explicado por causas naturais. A
cincia pode explicar como estes sete listras ricos e radiantes de cor so pintados nas
guas do cu. No entanto, essas leis da natureza so apenas um outro nome para o
funcionamento regular de uma Mente Infinita. Deus ainda sustenta e orienta todas as
coisas; os nmeros, pesos e medidas de que esto com ele. No h lugar para descansar
a mente eo corao em causas secundrias; devemos chegar finalmente a um espiritual e
intelectual de subsistncia a uma personalidade viva. Natureza sem essa viso se torna
uma mquina implacvel. (5). Man foi para ter certeza de que a misericrdia de Deus
igual sua extremidade. Ele vai lembrar os homens para o bem de suas maiores
calamidades e perigos. "Eu vou olhar para ele para que eu possa me lembrar." Essas
palavras so acomodados nossa ignorncia e fraqueza, para a memria infinita no
tem necessidade de tais expedientes. Tal dispositivo est fora de concurso considerao
por ns. No entanto, podemos supor que h um sentido em que Deus pode ser dito para
se lembrar de algumas coisas como se destacar do resto.Ele lembra os atos e sinais de
f, os atos de amor. Nem mesmo um copo de gua fria dado em nome de Seu Filho
amado pode escapar reconhecimento. Ele prev que todos os mundos, e sustenta as
preocupaes e interesses poderosos deles, ainda pode se inclinar para os humildes, e
coloca as lgrimas de seus santos perseguidos em sua prpria garrafa. Neste sinal
nomeado do arco-ris, o olho do homem encontra o olho de Deus. Os homens olham
para Deus das profundezas da sua calamidade, e Ele olha para eles e lembra-se do sinal
de Sua misericrdia. O humano eo divino podem reunir-se em um smbolo, que uma
luz para a alma realizada lutando, um conforto e uma garantia. Essa a ordenana da
Ceia do Senhor. Alguns podem dizer, no poderia Cristo ter confiado devoo
incessante de si mesmo, ao amor e espiritualidade de seus seguidores? Certamente o
seu conhecimento de Seu carter, e seu zelo por Ele, nunca os deixavam esquecer-
Lo? Mas Ele sabia que o corao humano melhor do que confiar a um sentimento
puramente espiritual, e, portanto, nomeado um sinal externo. Aqui Cristo e Seu povo
olhar para um objeto comum, olho atende olho e corao une-se com o corao. Tais
smbolos treinar homens em idias espirituais, eles corrigir o corao e entreter-lo com
prazer, que prestam devoo fcil. Homem nesta primeira fase de sua educao para
mundos superiores precisa deles, e ainda vai encontrar usos doces neles at que ele
habita nos "novos cus e da nova terra." Essas ajudas de forma ea viso no ser mais
necessrio quando o olho se diverte com a viso de Deus.
O versculo 8. Falou Deus a No como o chefe de sua famlia, e, portanto, o
representante de toda a raa humana.
Deus ainda fala aos homens, no como dividido por interesses distintos, mas como
formando uma famlia que tem os mesmos interesses superiores e permanentes. A partir
desta famlia Ele est sempre reunindo um outro, mais exaltado e select, unidos a Ele
pelos laos mais queridos de semelhana espiritual e gerao.
Uma nao nunca pode ser sbio e grande at as famlias de que ouvir e obedecer a
voz de Deus. A pureza da vida familiar a verdadeira defesa e segurana do Estado.
1. O orador Elohim, o poderoso Deus, que era capaz de fazer todas as palavras. 2.
Os ouvintes quem esta preocupado, No e seus filhos com ele. Tal como conseguia
entender, a eles s ele fala, embora a matria que falava concerneth como no conseguia
entender, como crianas e animais. . 3 O discurso, que tinha a inteno e
pressionando, Ele disse em dizer, isto , Ele falou srio e sinceramente o que segue -.
( Hughes. )
O versculo 9. Deus entra em relaes de aliana com No como o segundo cabea e
pai da raa.
Este pacto no foi feito at No, como representante da nova humanidade, tinha
por sacrifcio confessou o seu pecado e expressava a sua esperana de
salvao. (Gnesis 8:20, 21). Foi uma prova de que sua oferta foi aceita.
Deus impede que o homem, com as bnos de Sua bondade, antecipando o seu
desejo e necessidade; ainda que a bondade no declarado e revelou at que o homem
sentiu a sua profunda necessidade. Este pacto no deixar de expressar de forma
adequada o que o amor de Deus por muito tempo antes pretendido.
Alianas de Deus mostrar-1. Que ele est disposto a se contrair deveres para com o
homem. O homem pode, portanto, esperar e obter aquilo que ele no pode reivindicar
como um direito. Assim, "misericrdia triunfa sobre o juzo." (Tiago 2:13). 2. dever que
o homem tem relao com um Legislador pessoal. No h moralidade
independente. Todos conduta humana deve finalmente ser visto luz das exigncias de
Deus. 3. Esse homem precisa de uma revelao especial do amor de Deus. A luz da
natureza no suficiente para satisfazer os anseios da alma e incentivar a
esperana. Ns exigimos um pronunciamento, um distinto sinal do cu. Os
sublimidades vagas de coisas criadas ao nosso redor so insatisfatrias, precisamos da
garantia de que por trs de tudo h um corao de compaixo infinita. 4. Que cada nova
revelao do carter de Deus implica deveres correspondentes por parte do homem. O
progresso da revelao tem aperfeioado e exaltado o princpio do dever, at que o
homem aqui igual aos anjos, e aprende a fazer "tudo por amor, e nada para a
recompensa."
. "Com a vossa descendncia depois de" as promessas de Deus se estendem para a
ltima hora da histria humana; eles nos encorajam a esperar um futuro brilhante para a
corrida. No vamos entrar em quaisquer pontos de vista melanclicas ou deprimentes,
mas espere com pacincia e esperana at que essas promessas tm rendido toda a sua
riqueza.
. Meu Convnio O convnio que foi antes mencionado a No nas direes sobre a
tomada da arca, e que foi muito, embora tacitamente, formado com Ado no jardim -.
( Murphy. )
Vemos aqui (1) a misericrdia e bondade de Deus, em proceder com a gente de uma
forma de aliana. Ele poderia ter isentado o mundo a partir desta calamidade, e ainda
no lhes disse que faria isso. A lembrana do dilvio pode ter sido uma espada que paira
sobre suas cabeas em terrorem . Mas Ele ir definir as suas mentes em repouso em que
a pontuao. Assim, Ele lida conosco em Seu Filho. Estar disposto que os herdeiros da
promessa deve ter forte consolao, ele confirma a sua palavra por um juramento. (2) A
importncia de viver sob a luz da revelao. Posteridade de No por graus afundados na
idolatria, e tornou-se "estranhos s alianas da promessa." Tais eram os nossos pais por
muitos sculos, e como so grandes os nmeros para este dia. (3) A importncia de ser
crentes. Sem isso, ser pior para ns do que se nunca tivssemos sido favorecidos com a
revelao. (4) O tipo de vida que era o desgnio de Deus para promover: . uma vida de
f "O justo viver pela f." Se Ele no fez nenhuma revelao de Si mesmo, sem
convnios e promessas, no haveria nenhum motivo para a f; e temos de ter passado
por sentimento vida depois dele sem ser capaz de encontr-lo, mas tendo dado a
conhecer sua mente, no h luz em todas as nossas casas, e um terreno seguro para
acreditar no s na nossa iseno de outro dilvio, mas em coisas de muito maior
importncia -. ( . Fuller )
O versculo 10. medida que a enchente destruiu todos os animais que no entrou
na arca, para que eles estavam interessados com o homem nos termos desta promessa
divina. "Toda a criao" representado por Paul como gemendo e labutando com dores
de simpatia com a maldio sobre o homem (Rom. 8:22). Deus, pelo profeta, que
representa esta aliana como confirmado por toda a solenidade de juramento. "Eu jurei",
etc (Isaas 54:9.) - ( . Jacobus )
Deus permanece em certas relaes com as criaturas que so totalmente
inconsciente deles. O que essas relaes so, no podemos conhecer plenamente;mas
podemos ter certeza de que eles existem. Deus ainda vai dar voz agonia mudo da
criao, e resgatar a criatura do que o vazio de tudo resultado slido no qual todas as
coisas, no momento, parecem terminar.
Quando o homem caiu, houve uma reduo correspondente ao longo de toda a
escala da natureza; quando foi restaurado ao favor de Deus, a promessa foi dada de que
no seria to longo alcance uma extenso da bno. A aliana com o homem no pode
preocupar-lo sozinho, pois ele est ligado a toda a natureza com ele, assim como com
tudo o que est acima dele.
Deus mostra compaixo pela vida da criatura sobre a terra.
Homem visto na revelao tanto como ele est conectado com Deus e com a
natureza.
Tal como no sabem a aliana de Deus pode ter uma parte nisso -. ( Hughes ).
O versculo 11. A aliana foi reduzida a uma nica disposio,-que o julgamento de
tal inundao no deve voltar a ser visitado sobre a humanidade. Essa foi a forma
simples, que a promessa de Deus assumiu neste infncia da nova humanidade. No
entanto, aqui era uma pacincia divina, que era uma profecia de coisas melhores, uma
vez que proporcionou espao para as obras de misericrdia.
O pacto da lei, como dado ao homem velho, tudo " Tu " . Ento Deus a Ado
disse: " Tu no com-lo; no dia comeres tu certamente morrers ": e por Moiss repetir a
mesma aliana da lei, cada comando reitera o mesmo:" Tu deves "Essa aliana tudo"
de obras "Existe um comando para ser cumprida por.. homem, e, portanto, sua validade
depende da parte do homem que est sendo executada, bem como a de Deus. Tal pacto
no pode ficar, pois o homem nunca falha em sua parte. Assim, o pacto da lei ou obras
para o homem apenas condenao. Mas encontrar a falha com isso, o Senhor disse:
"Eu vou fazer uma nova aliana", e essa nova aliana ou evangelho diz todo, e no
"Tu", mas "eu vou." "a promessa", como diz So . Paulo aos Glatas. Tudo o que ela
exige simples f (Gl 3:16-29). "Esta a aliana que farei, naqueles dias, diz o
Senhor; I vai as minhas leis em seus coraes; I vai escrev-los em suas
mentes; I vai ser misericordioso para com as suas transgresses; I vai se lembrar mais
dos seus pecados; I vai habitar neles; I vai andar neles " este" Eu vou ", que No agora
ouve, e que, nesta fase Deus acrescenta" um smbolo "posto no cu - (.. Jukes:. Tipos de
Gnesis )
Isso expressa tambm a segurana do mundo moral contra a perecer em um dilvio
de anarquia, ou nas cheias de comoo popular (Sl 93) -. ( Lange. )
O versculo 12. Cada pacto requer um sinal externo ou simblica, pela qual Deus
sofre a Si mesmo para ser lembrado de sua promessa.
Um token necessria para confirmar a nossa f em que o que foi feito no passado,
e embora ele ainda permanece conosco em energia no usado de bno, precisamos da
ajuda destas coisas que ns podemos reconhecer Deus.
Deus no deixa os homens a noes gerais de e expectativas vagas de Sua
bondade. Em ocasies de montagem na histria do mundo que Ele certifica que o bem a
eles.
Tais smbolos so instncias de condescendncia de Deus para a fraqueza do
homem. Este princpio ser responsvel por grande parte sobre a forma em que a
revelao nos dada. Todas essas comunicaes de Deus deve ser condicionada pela
natureza e capacidade daquele que recebe.
A mente de Deus ensinar a Sua Igreja por sinais visveis, bem como atravs da Sua
Palavra -. ( Hughes. )
O versculo 13. Deus fez ou constituram o arco-ris para ser o sinal de Sua aliana,
e, portanto, o chama de "meu arco." O token de aliana, assim como a coisa em si, era
do prprio Deus.
Foi feito esse token para aparecer nas nuvens, porque o seu ajuntamento atingiria
terror naqueles que tinham testemunhado o dilvio; ou que seria mais tarde aprender,
pelo relatrio, de que terrvel julgamento. No prprio muito perigo, Deus muitas vezes
faz o sinal da esperana para aparecer.
Como se trata de os raios do sol brilhando atravs das gotas de chuva que refletem
essa imagem brilhante na nuvem negra, assim tambm um smbolo apropriado do Sol
da Justia refletida, em Seus gloriosos atributos, sobre a face de toda dispensao escuro
e ameaador em direo a Sua Igreja -. ( . Jacobus)
Homens encontrar seu ltimo refgio e esperana em olhar-se a Deus, que no no
para confort-los com o token de misericrdia.
A nomeao do sinal da aliana, ou do arco-ris como o arco de Deus de paz, em
que h, ao mesmo tempo manifestou-1. A elevao dos homens acima da deificao da
criatura (j que o arco-ris no uma divindade, mas um sinal de Deus, um encontro que
at mesmo naes idlatras no parece ter completamente esquecido, quando eles
denotam que ponte de Deus, ou o mensageiro de Deus). 2. Sua introduo para a
compreenso simblica e interpretao dos fenmenos naturais, at a simbolizao de
formas e cores. 3. Que a compaixo de Deus se lembra de homens em seus perigos. . 4
A criao de um sinal de luz e fogo, o que, juntamente com a sua garantia de que a terra
nunca ser afogado novamente na gua, indica ao mesmo tempo a sua transformao
futura atravs da luz e do fogo -. ( . Lange )
Para a mente espiritual, todos os fenmenos naturais so a revelao de Si mesmo
de Deus; cada um deles respondendo a alguma outra verdade da Sua.
O arco-ris um ndice que o cu no totalmente encoberto, j que o sol est
brilhando atravs do chuveiro, e demonstrando assim a sua extenso parcial.No
poderia, portanto, ser um smbolo mais belo ou montagem. Ele vem com seu brilho
suave somente quando a nuvem se condensa em um chuveiro. Trata-se de luz
celestial; variegada em matiz e amadurecido em brilho, enchendo o espectador com um
prazer involuntrio. Ele forma um arco perfeito, se estende at o chuveiro estende, liga
o cu ea terra, e se estende no horizonte. Nestes aspectos, um belo emblema da
misericrdia regozijo sobre o juzo, uma luz do cu irradiando e beatificar a alma, de
graa sempre suficiente para a necessidade, da reunio da terra e do cu, e da
universalidade da oferta de salvao. - (Murphy. )
Um arco, aplaudindo e brilhante, abraa o firmamento. Em um pergaminho de luz
variegada se inscreve-"Estas tempestades cair fertilidade: eles quebram para abenoar e
no para ferir." - ( Lei Archdeacon: " Cristo tudo ")
Versculo 14. A regularidade com que o arco-ris aparece no sol depois da chuva
no anular o fato de que ele trazido para passar pela energia sempre viva do
Criador. "Quando eu trazer ", etc
A mente puramente espiritual v em todas as coisas na natureza do trabalho de uma
vontade pessoal, e no exige que a prova distinta do mesmo que um milagre
suprimentos.
A cincia lida com a natureza como uma coleo de fatos, a ser classificada e
explicou como os modos de operao de leis gerais; mas a Bblia considera apenas
o religioso idia da natureza.
O sol parece diante dos cus opostos. Seus raios introduzir as gotas descendentes, e
retornando para o olho em lpis quebrados, pintar o arco na iluminada de fundo. Cu
secar as lgrimas da terra, eo teto alto acima parece ter-se o hino evanglico: "Glria a
Deus nas maiores alturas, e paz na terra, boa vontade para com os homens." - ( Lei
Archdeacon: " Cristo tudo. " )
O versculo 15. Esse token para Deus, bem como para o homem. Deus se digna
aqui para designar-lo como uma lembrana para si mesmo. " um arco (diz o Dr. Gill),
mas sem flechas, e apontou para cima, para o cu, e no para baixo, para a terra." -
( Jacobus ).
A seguinte orao, encontrado no Talmud, direcionado para ser recitado em cima
de toda a aparncia do arco-ris: "Bendito sejas tu Senhor, nosso Deus, Rei da
eternidade, sempre atento a tua aliana, fiel na tua aliana, firme na tua palavra."
Quando a Escritura diz: "Deus se lembra", isso significa que ns sentimos e esto
conscientes de que Ele se lembra dela, ou seja, quando Ele aparentemente se apresenta
de tal maneira, que, desse modo, tomar conhecimento de que Ele pensa nela. Por isso
tudo se a isto: como eu me apresento a Deus, para que Ele apresentar-se para mim -.
( Lutero. )
S podemos conceber Deus atravs de nossos pensamentos e sentimentos
humanos. Desta forma, obtm-se os pontos de vista de consolo de Sua natureza que
perdemos quando estamos ambicioso de um excesso de refinamento.
Quando Deus nomeia o sinal da aliana, ele obriga-se, ou contrata o servio, para
atender o homem l.
Como sagrado so aqueles smbolos que podem ser ditas para prender o olhar do
olho-de concentrar a ateno de Deus Infinito! Eles do essa realidade para as bnos
espirituais que, por meros processos de pensamento, se tornariam uma abstrao fria.
A Escritura mais firme e franca em atribuir a Deus todos os atributos e exerccios
de liberdade pessoal. Enquanto o homem olha para o arco para lembrar a promessa de
Deus, o prprio Deus olha para ele se lembrar e executar esta promessa. Aqui a
liberdade ea imutabilidade de propsito se encontram -. ( . Murphy)
Versos 16, 17. Era para ser uma "aliana eterna", a durar at que fosse mais
necessrio.
Se Deus olha para o arco-ris para lembrar, ns tambm devemos ter, com um novo
sentimento de admirao e reconhecimento de Sua presena. A f somente Nele pode
impedir nosso perder este sentimento de admirao.
Memorial foi o principal objetivo pretendido por este sinal. Em que idade adiantada
do mundo todo foi maravilhoso, pois tudo parecia fresco de Deus. Sinais no foram,
ento, a inteno de gerar f, mas para ser um memorial do mesmo.
Como o arco-ris ilumina o fundo escuro que pouco antes estava descarregando-se
em relmpagos, d-nos uma idia da vitria do amor de Deus sobre a ira preto e
ardente; originrio como o faz a partir dos efeitos do sol sobre o cofre sable, representa
para os sentidos a disponibilidade da luz celestial para penetrar na obscuridade
terrena; estendeu entre o cu ea terra, que anuncia a paz entre Deus eo
homem; arqueando o horizonte, ela proclama a universalidade abrangente do pacto da
graa. ( Delitzsche. )
Ns no poderamos saber que Deus havia designado um tal sinal, mas para o
registro inspirado. Apocalipse necessrio at mesmo para nos ensinar o significado da
natureza.
Como podemos dar graas suficientes para essa prola superadded em nosso
diadema de incentivos? Somos assim levados a olhar para o nosso arco na nuvem de
cada tempestade ameaadora. No mundo da natureza, nem sempre visvel; mas no
mundo da graa que ele nunca brilha. Quando as nuvens mais escuras engrossar nosso
redor, o Sol da Justia no nem jogo nem tem eclipse, e seu sorriso pronto converte as
gotas em um arco de paz ....
Em nossa jornada atravs do deserto, o horizonte muitas vezes obscurecido por
tempestades como estas: terrores de conscincia,-ausncia de paz perplexidades, de
inquietao, de esmagamento de encargos de dificuldades. Mas por trs dessas cortinas
escuras, os passos arco diante de sua fora -. ( Lei Archdeacon: " Cristo tudo. ")
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 18, 19
OS FATORES DA CULTURA HUMANA
A humanidade tem uma vocao comum como seres humanos, a que damos o nome
de cultura. Este compreende todas as influncias de fora que forma o carter humano e
criar histria. O mundo da humanidade um produto complexo, que vrios elementos
tm ajudado a formar. Os nomes destes progenitores da nova raa so significantes de
grandes princpios de pensamento e ao, que guiaram o progresso e moldaram o
destino da humanidade. Temos aqui esses poderes efectivos que foram no trabalho ao
longo de todo o curso da histria.
I. Religio. Este representado por Shem, que significa "o nome", ou seja, o nome
de Deus com toda a sua plenitude de significado para o homem. O conhecimento de que
o nome era para ser preservada atravs de Sem, pois sem ela a corrida deve conseguir
atingir a sua mais alta perfeio. Shem mencionado em primeiro lugar porque a
religio a principal glria do homem, a nica fonte de sua verdadeira grandeza, eo
nico fim digno de sua vida. Sem religio, o homem deve ser ignorante de seu destino
eo objetivo final da histria. O conhecimento ea prtica do que por si s pode redimir os
homens da vaidade de sua condio. Considere religio:. -1 . Como um sistema de
pensamento Tem certas verdades dirigidas ao intelecto, corao e conscincia. Religio
compreende-(1.) O conhecimento de Deus. que Deus em si mesmo est alm de nossa
compreenso; Sua natureza escapa a nossa busca mais longe, e se retira para que a
eternidade que s Ele habita. Mas possvel para ns para conhecer a Deus nessas
relaes em que ele representa para ns mesmos. A revelao de Seu nome tem,
portanto, um significado importante para a humanidade. Todos os nossos deveres,
esperanas e destinos esto ligados a ele. O homem deve conhecer a Deus a este
respeito antes de os recursos perdidos da imagem divina nele podem ser restauradas. H
um conhecimento de Deus que apenas um exerccio estril da mente, que considera o
assunto como um mero curioso e no tem relao alguma com a vida do homem.
necessrio que os homens se sentem depois de Deus, e estar consciente de Lo como o
sempre perto. Deus deve ser uma realidade feltro, ou no pode haver conhecimento
verdadeiro. Conhecer a Deus conhecer o fim principal da vida, que o lado tico do
conhecimento que a Escritura chama de sabedoria. (2.) Religio compreende o
conhecimento do homem. Dela s podemos aprender que o homem em sua natureza e
origem, quais so suas relaes com Deus, as suas funes no mundo, por que ele est
aqui, e qual a sua perspectiva para alm vida. A cincia pode investigar a natureza do
homem, e at mesmo prescrever suas funes. Pode ministrar a sua prosperidade no
mundo. Mas s a cincia ilumina os vales da nossa natureza; as cimeiras de que s pode
ser iluminada por uma luz do cu. A contemplao da natureza humana para alm da
religio sombrio e desconfortvel. O verdadeiro conhecimento de ns mesmos uma
parte essencial da religio. Devemos conhecer a ns mesmos como capazes de Deus e
de todos aqueles grandes coisas para as quais ele pode formar e preparar-nos. A idia
religiosa do homem necessria para o verdadeiro estudo de si mesmo. (3.) O
conhecimento das coisas. Man tem poderes para observar os fatos e as aparncias da
natureza, para raciocinar sobre eles, e para reduzir os resultados de sua investigao
para os sistemas de cincia. Mas a grandeza deste universo nunca pode ser
verdadeiramente sentido e visto, at que olhar para ele atravs de Deus. As coisas que
so feitas so os seus pensamentos; eles mostram a sua glria. A verdadeira piedade no
corao transforma a criao em um templo poderoso preenchido com os elogios de seu
Criador. O estudo das coisas rendimentos, mas uma satisfao melanclica se no
vemos acima deles o olho eo corao Divino. Religio levanta toda a cincia a uma
verdade mais elevada. 2.Como uma regra de vida. As verdades da religio no se
destinam apenas a dar-nos pensamentos direita de Deus e nossa condio aqui, mas
tambm para nos ensinar como viver. O fato de que Deus est em certas relaes com
ns mesmos implica que h certos deveres decorrentes dessas relaes. Para a revelao
do nome divino, como preservado pela famlia de Sem, a humanidade deve o motivo
mais nobre de conduta, o maior ideal da virtude e da vida. Se ela foi dada aos gregos
para desenvolver os poderes do intelecto, que era a prerrogativa do judasmo para
desenvolver a conscincia. quo superior o cdigo moral entregue raa escolhida
para que as naes que viviam sobre eles! O padro de moralidade aumentado em
todos os pases onde a luz da revelao brilha. Na cultura da raa humana em virtude, a
religio o fator principal. 3. Como um remdio para o pecado. Foi dado famlia de
Shem para nutrir a expectativa do Messias, para preparar a humanidade para a Sua
vinda, e para testemunhar a Sua manifestao. O peso do pecado pressionado sobre a
conscincia humana, e os homens procuravam em muitas maneiras de evitar o desprazer
do cu e assegurar a aceitao. Da as diversas religies do mundo. A humanidade
ansiava por algum Libertador do pecado, que poderia restaurar a luz e paz s suas
almas. A vinda de Cristo transmitido um impulso sublime para a educao do
mundo. Nele a humanidade havia alcanado sua flor e perfeio. Foi dado o ideal mais
nobre da vida. A devoo foi rendido mais fcil para a mente eo corao. Toda a
concepo da dignidade da natureza humana foi elevada quando Deus se fez homem. O
verdadeiro caminho da paz foi dado a conhecer conscincia perturbada, e os homens
poderiam vir a seu Pai a alegria do perdo. A paixo por Cristo, gerado pelo sentimento
de Seu amor, produziu o herosmo mais nobre que o mundo j viu. Ele desenvolveu o
tipo mais elevado de homem. Se o "Desejado de todas as naes" no tivesse vindo, o
quo diferente teria sido as questes de histria; como sem rumo e insatisfatrio todo o
esforo humano! No podemos superestimar a influncia da religio no progresso
intelectual da humanidade. Ela ser encontrada que todos os maiores e mais exaltadas
idias na mente do homem mais pobre e inculto da cristandade so derivadas da
religio.O cristianismo tem feito os maiores idias comuns a todos.
II. O esprito de trabalho e da empresa. Este outro fator que entra na cultura da
raa humana. representado por Jaf, que significa alargamento.Havia nele uma
energia pelo qual ele poderia superar os obstculos e expandir seu imprio sobre o
mundo. Este esprito de trabalho e da empresa deu origem acivilizao. A unio de
atividade externa com o poder mental a fonte da grandeza do homem e superioridade
no mundo. 1. necessrio, ao progresso material. Na diviso do trabalho humano
os pensadores esto em primeiro lugar. A mente deve examinar o trabalho e planejar os
meios pelos quais ela deve ser realizada. Mas, para a prtica de trabalho de vida, deve
haver energia para realizar os pensamentos da mente, e torn-los eficazes nesses
trabalhos que ministro para a prosperidade e felicidade. O homem no pode obter a
vitria sobre a natureza da contemplao sozinho. A filosofia deve descer do seu trono e
misturar com os homens antes de qualquer grandes resultados prticos podem ser
garantidos. Natureza coloca obstculos no caminho do homem para despertar o seu
pensamento e desenvolver seu poder de inveno e artifcio. Ele tem de lidar com a terra
eo mar, e at mesmo contra algumas foras adversas na prpria sociedade. necessrio
que este concurso devem ser dirigidos pela poucos que so pensadores, no entanto, s
pode vir de uma questo de sucesso, os trabalhos do muitos que so trabalhadores. 2.
necessrio progresso mental. O conhecimento ea contemplao da verdade satisfaz
apenas parcialmente as necessidades da mente. Verdade se torna uma energia quando
ele incorporado e fazer o trabalho. Pela aplicao de verdades abstractas para os
trabalhos de homem a vida tem realizado os maiores resultados. A mente torna-se
ampliado quando se capaz de passar a partir do conhecimento de seus prprios fatos
para os do mundo ao redor. De longe, a maior proporo do conhecimento humano foi
adquirido pela luta real com as dificuldades de nossa existncia atual. A batalha da vida
tem atrado os poderes da mente. 3. necessrio ao progresso religioso. O
conhecimento da verdade espiritual deve ser expresso em dever, ou o homem no pode
ter religio. As doutrinas so apenas valioso como eles nos ensinam como
viver. Atividade sem contemplao tem muitos males, mas unidos com ele a perfeio
da vida espiritual. Verdadeiros pensamentos de Deus e de ns mesmos deve ser
manifestada em que a energia pela qual ns lidar com o mal, e realizar o nosso dever.
III. O poder do mal. Este representado por Ham, que a imagem de incapacidade
moral-de quem sabe o seu dever, mas incapaz de realiz-la. O mal o elemento
perturbador na cultura humana; uma desvantagem, como numa mquina de
frico. Fraqueza moral complica a luta do homem, protracts-lo atravs dos tempos, e os
atrasos vitria. O enorme poder do mal deve ser reconhecido, mas um fator terrvel na
estimativa de todos os pensamentos humanos, lutas e trabalhos. Na cultura da
humanidade, Ham devasta os trabalhos de Sem e Jaf. A persistncia do mal exige um
novo vigor de quem pensa e de quem trabalha.Um pecador pode destruir muita coisa
boa que as mentes e os coraes sinceros tm lentamente trabalhado para
construir. Uma grande parte da energia da humanidade gasto na disputa com o mal,
em neutralizar os trabalhos uns dos outros, e mas um pobre questes sobra em trabalho
til. Este poder de contas mal para-1. A educao lento da corrida. 2. As formas
monstruosas de vcio. Estes so desenvolvidos, mesmo no meio das melhores
influncias e restries. 3. a difuso limitada da religio. 4. A imperfeio dos
melhores. Ainda a nossa grande esperana para a raa que o mal no o poder mais
forte nele. O homem capaz de Deus, de receber a graa de Deus em medidas
suficientes para garantir sua vitria. Cristo no se desesperou da humanidade, pois Ele
sabia que poderia estar unidos a Deus e prevalecer. A religio a fora mais poderosa
na sociedade; e embora no curso da histria Shem o ltimo a ser desenvolvido, no
entanto, ele primeiro no reino de Deus. Atividade de Jaf pode garantir presente
admirao, mas a humanidade deve confessar, finalmente, que para o preservador
do nome Divino e salvao ele deve a sua verdadeira riqueza, prosperidade e honra
duradoura.
Versos 18, 19. No desenvolvimento agora a aparecer, ns naturalmente se voltam
para os filhos de No, para ver se a salvao prometida vir em breve.Aqui, pela quarta
vez os filhos de No so mencionados (cap. 5:32; 6:10; 7:13), para mostrar que estas
sozinho saiu da arca como os ramos em que a famlia humana estava agora a ser
dividido . No novo desenvolvimento agora a ser traado, o carter dos filhos de No
est a ser dada para mostrar que a esperana da raa no Messias era para ser no na
linha de Ham, nem de Jaf, mas de Sem- levando tambm a um alargamento da
Jafet. Isto est de acordo com o que visto na conduta dos irmos -. ( Jacobus. )
No carter individual dos filhos de No, temos o plano de terra de toda a histria.
Sem e Jaf so muito diferentes, mas so, em sua piedade, a raiz de toda a tendncia
ideal e humana. As pessoas e reino da China so um exemplo notvel de o imenso poder
que est nas bnos de piedade filial; mas ao mesmo tempo uma prova de que a
piedade filial, sem ser baseada em algo mais profundo, no pode preservar at mesmo o
maior dos povos de cair em decadncia, como uma casa antiga, antes de sua histria
termina -. ( . Lange )
Em Sem e Jaf, temos os representantes de ao e contemplao. Estes tipos de
personagem aparecer na Igreja Crist em como Pedro e Joo, Marta e Maria. Tambm
no o tipo escuro do mal que querem: havia um Ham na famlia de No, e havia um
Judas entre os apstolos.
Foi claramente o projeto ea inteno de Deus que a humanidade no deve manter a
uniformidade de costumes e sentimentos; mas que ao dividi-los em comunidades
separadas, e dispersando-os ao longo de diferentes pases e climas, que deve ser feito
para diferir um do outro por uma diversidade indefinido de costumes e
opinies. ( Grinfield. )
Estes dois versos formam um elo de ligao entre o anterior eo seguinte
passagem. Aps o recital do pacto vem naturalmente a declarao, que pelos trs filhos
de No, devidamente enumerados, foi povoada toda a terra. Isso forma uma concluso
ajuste ao pargrafo anterior. Mas o escritor dessas sentenas teve, evidentemente, o
seguinte pargrafo em vista. Para ele menciona que Co o pai de Cana; que
claramente o prefcio para a seguinte narrativa. ( Murphy. )
AS LIES DA QUEDA DE NO
A segunda cabea da raa humana passou por uma experincia de desastre moral,
que em muitos recursos nos lembra o destino do primeiro. Ado caiu pela
condescendncia sensual, e assim o fez Noah. Ado caiu depois que Deus lhe tinha dado
a carta de domnio sobre a terra e todas as criaturas. No caiu quando essa carta tinha
sido renovado com privilgios adicionais. Ambos receberam a garantia direta do favor
divino. O fruto que No provado, e que o levou a transgredir, foi um reflexo suave da
rvore do conhecimento do bem e do mal. Ado pecou participando desse que foi
proibida; No pecou pela excessiva indulgncia naquilo que era permitido. H lies da
queda de No que so de especial importncia para ns. Sua (ao contrrio de Ado) no
foi a queda do inocente, mas a queda de um pecador que tinha encontrado a aceitao de
Deus. As lies a serem derivadas so mais adequadas nossa condio. Eles esto-
I. Os perigos morais de progresso social. No tinha sido um agricultor, mas ele
tinha colocado os deveres de la de lado, a fim de preparar a arca. Agora ele retoma seu
antigo emprego, e avana um passo no progresso social, comeando a cultivar a
videira. Multiplica Civilizao e refina nossos prazeres, abrindo-nos novas fontes de
prazer. Mas tem perigos especiais. 1. Aumento tentaes satisfao sensual. Nos
primeiros tempos os hbitos daqueles que cultivavam a terra eram simples, e as
tentaes resultantes de alguns prazeres sensuais. Quando labuta "amarrados os nervos e
purificados pelo sangue" os apetites eram saudveis, e facilmente satisfeito. Mas quando
multiplicado artes, novas delcias surgiu para agradar e estimular um apetite cansado, eo
homem comeou a sentir os encantos perigosos de luxo. O que quer que multiplica os
prazeres dos sentidos define mais armadilhas no caminho da alma. 2. Ele exerce uma
tirania sobre ns. Civilizao estende e varia de nossos meios de diverso. Ns
crescemos acostumados com os luxos que ela traz, at que estes tornam-se uma
necessidade de nossa natureza. Ns somos feitos seus escravos. Noah iluminado sobre
um novo meio de indulgncia que muitas vezes criados um desejo perigoso, e homem
ligado rpido pelas cadeias de mau hbito. Todas as indulgncias, alm da satisfao
das necessidades bsicas da natureza, tm em si alguns dos elementos de seduo. Os
confortos da civilizao agradar e encantar-nos; mas quando em um momento de
herosmo moral ns nos esforamos para ser independente deles, sentimos a sua
cadeia. A busca do prazer em excesso o grande perigo de todas as sociedades
civilizadas. Poucos tm a fora moral para subjugar o amor de delcias terrenas para os
fins mais elevados de vida. 3. Ele tende a fazer-nos satisfeitos com o presente. Quando
fontes de prazer so abundantes, e nosso gosto deles torna-se mais requintado os
requintes de uma civilizao avanada, somos tentados a tornar-se to satisfeito com a
terra que no sentem necessidade de cu. Nos encantos de prazeres mundanos que
crescem insensvel s alegrias mais elevadas do esprito: ns emprestamos um ouvido,
mas sem brilho a voz do dever, ns nos tornamos muito mole e covarde para travar a
guerra com a tentao e para combater o bom combate.
II. . O poder do mal se espalhando No no fez, no incio, a inteno de prostrar-
se sob o poder do vinho; mas, guiado pelo gratificao que lhe fosse concedida, ele
relaxou seu controle moral sobre si mesmo e caiu sob a tentao. Um mal, tendo ganho
admisso, abriu o caminho para muitos. verdade, especialmente dos pecados da carne,
que uma forma de degradao consegue rapidamente outro. Pecado sensual,
enfraquecendo o poder de auto-controle, deixa um homem impotente contra os novos
ataques de tentao. Ele que j permite o mal para ganhar o domnio sobre ele no pode
dizer o que ele pode degradar profundezas descem. O mal tem um tremendo poder de se
espalhar. Isto ilustrado na histria de indivduos. Um pecado gera o outro, at que
aquele que se desviaram dos caminhos da virtude para provar um pouco de alegria
proibido, levado mais e mais perde, e, por fim, acha difcil voltar. a natureza do
pecado para enganar, para que a vtima da tentao tem pouco suspeita da base usa para
que ele possa vir. Temos outro exemplo na histria da famlia. Quantas vezes pecados
de sensualidade agiu como um contgio entre os membros de uma famlia! Alm disso,
os pecados deste tipo so muitas vezes herdada, o mal no terminando com os primeiros
transgressores, mas se espalhando como uma infeco falta a outros. E mais uma
ilustrao da histria . naes No incio, eles ascenso fama e grandeza, coragem viril
e virtude; mas prosperidade tenta-os a pecados de luxo e indulgncia, e, em seguida, o
worm de decadncia a sua raiz. Uma nao como a dos antigos romanos nunca teriam
sido conquistada por uma potncia estrangeira, se no tivesse sido enfraquecida pela
primeira vez por corrupes internas.
III. As tentaes que assaltam quando a emoo de um grande propsito
passado . Enquanto No estava a preparar a arca ele estava acima dos assaltos da
tentao. A emoo de um grande propsito encheu sua mente, e ele permaneceu puro
em meio devassido da poca. Agora, quando o trabalho longo, ele cai uma presa
fcil para a tentao. Atividade com um final digno em vista o melhor preservativo da
virtude. a prpria grandeza do homem que torna uma vida sem ter objetivo e
propsito intolervel suficiente. Deve haver um grande propsito na vida, que pode ser
continuamente alcanado depois, mas no alcanou. Isso por si s pode promover a
atividade que preserva a nossa sade moral; mas se ns confio a vitrias especiais, a
facilidade ea satisfao do sucesso que lhes assiste pode ser perigosa. No descansou
em um trabalho realizado, e esquecendo que o grande propsito da vida continua a ser,
o heri da f cai vtima para os pecados de sentido. Com a altura do cu acima de ns,
nunca devemos descansar, mas manter as nossas graas e virtudes vivo pelo exerccio.
IV. O poder de transgresso para desenvolver o carter moral nos outros. As
tendncias para o mal, muitas vezes permanecem inertes em ns, mas tornam-se
desenvolvido para os seus problemas por circunstncias externas. O homem interior,
portanto, torna-se a conhecer ao mundo o que ele . 1. Os pecados dos outros do
ocasio para pecados frescos em ns mesmos. No caiu sob a tentao de auto-
indulgncia, e ao mesmo tempo impotente com o excesso de vinho, seu filho desonra
ele por um ato sem vergonha. Por meio do pecado de um personagem dos outros
estandes revelado. A verdadeira natureza moral de um homem pode ser obtida a partir
da maneira pela qual ele considera ou trata o pecado dos outros. Se ele se gloria em sua
vergonha, ou impulsionada por ele em mais pecado, sua natureza deve ser
verdadeiramente vil. 2. Os pecados dos outros podem dar ocasio para alguma ao
moral elevado. Bons homens podem interferir nas transgresses dos outros por seus
assessores, por repreenso oportuna, procurando remover a tentao e evitar mais
males. Por isso, aqui. Uma espcie de ingenuidade moral foi exercida, adaptando-se a
uma emergncia sbita. Assim, o mal de um homem pode servir para descobrir a
virtude de outro.
V. A dependncia aparente da profecia sobre os acidentes de conduta
humana. O pecado de Ham, ea conduta generosa de seus dois irmos, mobilado o que
parece ser a ocasio acidental de uma profecia notvel. As palavras de No levar muito
maior gama e so demasiado terrvel em sua importao para justificar a interpretao
de que eles eram a expresso de um sentimento privado. Eles so um esboo da histria
futura do mundo. A linguagem proftica do destino das naes. Pode parecer estranho
que to importante um enunciado deve surgir do acidente da transgresso de um s
homem. mesma conta, tambm, deve ser dada maior parte da estrutura da
Escritura. Algumas partes foram escritas a pedido de particulares, alguns para refutar
certas heresias que tinham surgido na Igreja. Muitos dos livros do Novo Testamento
devem sua origem s necessidades e distrbios do tempo. Mas isso no quer destruir a
autoridade ou origem divina das Escrituras, pelas seguintes razes: 1. . A Bblia tem,
assim, transmitidos a ela um carter humano e interesse h na Palavra um elemento
humano, assim como uma divina, uma revelao do homem, bem como a revelao de
Deus. A voz da verdade eterna ouvida falando atravs de paixes e interesses
humanos. O fato de que a Bblia verdadeira para as realidades de contas natureza
humana, em no pequeno grau, para a espera que ele tem na mente e no
corao. A forma em que dado pode, em nossa condio presente, ser o melhor para
promover a nossa educao espiritual. 2. A Bblia desdobrada por uma lei
interna. Ns no devemos considerar a Bblia como uma coleo de histrias e ditos
preservados pela Igreja, e unidos em um s livro. verdadeiramente a ns a Palavra de
Deus, a Sua sabedoria superior tem guiado e inspirado cada parte, e informou o todo
com uma unidade orgnica da vida.Como na histria comum do mundo, Deus est
sempre tecendo o que nos parece acidente no sistema de Sua providncia, por isso, a
formao de Sua Palavra escrita Ele faz com que os eventos que passam de tempo para
ser parte do sistema da verdade espiritual. 3. A Bblia mostra o avano da histria em
direo a um fim. A histria do Antigo Testamento aguarda com expectativa a vinda do
Messias. Nenhuma srie de eventos so registrados como fatos que terminam em si
mesmos, mas sim como tendo referncia a essa hora suprema da histria do mundo,
quando Deus se manifestou em carne. Tudo estava ministrando a essa "plenitude dos
tempos" em que a humanidade estaria preparada para receber seu libertador do
cu. Centros histria humana do Filho do Homem. A humanidade ou esto olhando para
Cristo, ou eles so atores em uma histria desenvolvida a partir dele. Pela mente crist,
a histria ainda est para ser considerado como trabalhar para esse fim definitivo
descrito por So Paulo, quando ele declara o propsito de Deus para ser a edificao de
toda a humanidade em um (Ef 2:11-22). A Bblia registra eventos no como uma
crnica do passado, mas como mostrando como o propsito Divino tem sido, e ainda
est sendo realizado. Neste ponto de vista o aspecto humano da histria Escritura
aparece como transfigurada. As intenes mais profundas de seu ensino s podem ser
lidos por uma luz espiritual.
Versculo 20. A segunda cabea da raa, como o primeiro, deve encontrar sua
verdadeira prosperidade e felicidade em atividade.
Se No era antes um mecnico, evidente que ele deve agora atender ao cultivo do
solo, para que ele possa tirar dela os meios de subsistncia. Ele plantou uma
vinha. Deus foi o primeiro plantador (Gn 2:8) , e desde ento no ouvimos nada do
cultivo de rvores, at No torna-se um plantador. O cultivo da videira ea produo de
vinho poderia ter sido, na prtica antes deste tempo, como a meno deles meramente
acessrio para o presente narrativa. Mas parece provvel do que se segue, que embora
as uvas podem ter sido utilizadas, vinho no tinha sido extrado a partir deles -.
( Murphy. )
A videira em seu significado: -1. Na sua importao perigosa. 2. Na sua maior
importncia. Deus tem fornecido no s para a nossa necessidade, mas tambm para o
nosso refrigrio e alegria. Os seus dons mais refinado, tanto mais deve eles para nos
atrair e nos fazem sentir a obrigao de uma vida mais refinado -. ( Lange. )
Cuidados de No na terra limpa a videira. Na esfera do velho Ado, e antes do
dilvio, que antes da regenerao, No no era plantador. H seu trabalho era a arca:
ali, dia e noite, em vez de plantar a vinha, ele estava cortando as rvores altas; como o
trabalho da Igreja no mundo ainda colocar o machado raiz do orgulho do
homem; para coloc-los de baixo, que pela experincia da morte que pode chegar a uma
vida melhor. Mas na Igreja, regenerar o homem tem outro trabalho. H a videira deve
ser treinado, e podadas e cultivadas: l seu precioso suco, que alegra a Deus e aos
homens, para ser bebido com gratido e alegria a glria de Deus -. ( Jukes: Tipos de
Gnesis. )
Deus planta sua prpria vinha-a Igreja, embora os homens podem abusar dos
privilgios que ela oferece.
Versculo 21. Ns no estamos em uma posio para estimar quanto culpa deve ser
imputada a Noah. Ele pode ter sido ignorante da fora do vinho, ou se tornaram
suscetveis sua influncia por sua idade. Na melhor das hipteses, ele
foi ultrapassado em uma falha. A degradao externa e as penalidades fsicas seria o
mesmo, qualquer que seja a quantidade de culpa.
Tempos de festa requer um guarda dupla. Nem a idade, nem carter so qualquer
segurana na hora da tentao. Quem teria pensado que um homem que andava com
Deus, talvez mais de 500 anos, e que tinha resistido s tentaes de um mundo, deve
cair sozinho? Isso foi como um navio que tinha ido ao redor do mundo a ser excesso de
tipos na vela no porto. Uma hora negligente pode manchar a vida mais bela e desfazer
muito do bem que temos vindo a fazer um curso de anos -. ( Fuller. )
Embriaguez: 1. Um abuso da bondade de Deus. 2. Um pecado contra o corpo. Ele
deforma e degrada o templo da alma. 3. Enfraquece o princpio moral, e, assim, expe
um homem de inmeros males.
Os pecados da carne revelar a nudez moral da alma.
O vinho escarnecedor, e pode enganar os homens mais santos que no so
vigilantes (Prov. 20:1).
A intemperana leva vergonha, de classes mais respeitveis para o nvel do bruto,
e sujeita o sbio e bom para escrnio e desprezo, coloca as aes de um homem fora de
seu prprio controle, e estabelece um exemplo mais pernicioso na famlia e na
sociedade . - ( . Jacobus )
. Versculo 22 Em um mundo como este a mera viso de coisas ms pode ser
acidental; o pecado est na contemplao deles, de modo a torn-los objetos de interesse
ilegal.
Para ter complacncia no pecado dos outros, e zombam do que a marca de tolos.
Uma ligeira circunstncia pode servir para revelar a natureza moral. Existe um bom
instinto em virtude superior, que pode adaptar-se s dificuldades e complicaes do mal
do mundo.
a marca de uma mente de base para publicar a vergonha dos outros, quando se
est em nosso poder para escond-lo e cobri-lo no esquecimento por algum ato
amoroso.
Tampas Amor; Ham, em vez de velar a nudez de seu pai, descobre apenas o mais
abertamente o que ele havia deixado exposto. Como um filho que ele transgride contra
seu pai; assim, como um irmo, que ele iria se tornar o sedutor de seu irmo -. ( Lange. )
O mal tem um olho para o mal, enquanto que o bom e amoroso esto envolvidos em
atos de caridade. Assim, Ele, cujo trabalho trazer luz as coisas ocultas das trevas,
pela falha de um muitas vezes revela um outro corao. Queda da Igreja, o uso indevido
de presente em alguns, feita a ocasio para descascar a selfdeceiver nua. Homens se
sentar em julgamento sobre o mal na Igreja, cheio de impacincia e auto, colocando
toda a iniqidade nua, no esperando que o justo Juiz; pouco de pensamento que,
embora eles esto julgando mal, Deus pelo mal pode estar tentando e julg-los; ou que o
esprito que expe o pecado dos outros pode ser muito mais odioso para ele do que
alguns abuso de privilgios -. ( Jukes: " Tipos de Gnesis ".)
Versculo 23. Uma mente virtuosa rpido para descobrir meios de libertar-se da
vergonha moral.
Reverncia por tudo o que est sobre ns, por tudo o que humano a raiz da
virtude social.
Duas coisas so trazidos por esta queda; pecado em alguns, e de graa em outros,
dos filhos da Igreja. Ham no apenas v, mas diz a vergonha no exterior, com o tanto
como uma tentativa de colocar um pano em que a nudez, que, como o pecado de algum
to prximo a ele, deve ter sido a sua prpria vergonha.Sem e Jaf no olharei para ele,
mas "andar para trs",-um caminho no ensinado por natureza, mas a graa,-cobrir a
nudez de seu pai -. ( Jukes " Tipos de Gnesis. ")
A realizao destes dois irmos de acordo com a profecia que se segue. Unidas,
como tal, tm um carter moral. A profecia mas o anncio distinta do trabalho de
grandes princpios morais atravs do curso da histria.
O versculo 24. A degradao de um homem deve longamente vir luz, e aparecem
para si mesmo. Para cada pecador h um despertar.
Quando No voltou a si, ele sabia o que tinha sido feito por seu filho mais
novo. Nada dito sobre sua tristeza pelo seu prprio pecado. No devemos considerar o
que segue como uma ebulio de ressentimento pessoal, mas como uma profecia que se
destinava a aplicar, e tem sido desde ento aplicar sua posteridade, e que no foi
possvel para o ressentimento humano ditar. ( Fuller. )
Deus traz luz as prticas perversas de uns displicente contra os Seus santos, e
mostra-o aos Seus profetas -. ( Hughes. )
O versculo 25. A interpretao que iria resolver esta declarao de No em uma
expresso de sentimento privado refutada pela histria das naes que surgiram a
partir de seus filhos. Essa histria confirma a profecia, e prova-lo como tal.
O cumprimento desta profecia teve um alcance mais amplo do que poderia ser
contemplada por expresses ditadas em um momento de paixo. Os descendentes de
Cam floresceu durante longos sculos aps essa maldio foi pronunciada, mantiveram
a sua independncia, e fundaram imprios. Seu poder no estava totalmente quebrado,
nem eles afundam em sujeio at que o tempo do cativeiro. Tudo isso era muito grande
a perspectiva em futuro para a mente sem ajuda do homem de se ver.
um fato histrico que a degradao da escravido tenha cado, especialmente
sobre a raa de presunto. Uma parte do Kenaanites tornou fiadores entre os israelitas,
que eram da raa de Shem. Os primeiros babilnios, fencios, cartagineses, e egpcios,
que todos pertenciam raa de Co, foram subjugados pelos assrios, que eram semitas,
os persas, os macednios e os romanos, que eram todos jafetitas. E nos tempos
modernos, sabido que a maioria das naes da Europa negociadas em escravos
africanos -. ( Murphy. )
Nunca houve um filho de Ham, que abalou um cetro sobre a cabea de Jafet. Shem
tem subjugado Jaf, e Jaf tem subjugado Shem, Ham, mas nunca subjugado ou -.
( Mede: citado por Jacobus. )
Esta profecia no corrigir os descendentes de Ham com laos de um destino de
ferro, nem revelar uma falha nas formas iguais de Deus. Os cananeus, por conta de sua
maldade, mereciam castigos divinos; ea profecia no significam mas o que acontece
pela operao de grandes leis morais.
A maldio pronunciada sobre Ham, embora terrvel, no afirmar uma condenao
perptua, mas foi apenas para operar at que a maior bno e esperana deve ser
anunciado. Profecia que ainda desdobrar uma perspectiva mais brilhante quando o
Libertador viria para todos; e na expanso do imprio de Messias, at mesmo "a Etipia
cedo estender as mos para Deus." (Sl 68:31).
O versculo 26. Conforme Shem era possuir o nome redentor de Deus, temos um
avano na profecia, estabelecendo o especial de corrida onde o Messias deveria vir.
Para preservar o nome de Deus, e estar consciente das relaes de aliana com ele,
a verdadeira vida das naes e das almas. Todos os outros grandeza morre. O profeta
irrompe em bno sobre tal.
H um lado escuro, no entanto, a este pensamento proftico, pois implica que as
duas outras famlias da humanidade, pelo menos para uma parte do perodo sob viso do
profeta, foram afastados da vivo e verdadeiro Deus. Histria corrobora os aspectos desta
frase proftica para o espao de 2.400 anos. Durante a maior parte deste longo perodo,
o santo o Senhor Onipotente era desconhecida para a grande massa dos jafetitas,
Hamites, e at mesmo semitas. E foi s pela eleio especial e consagrao de um
shemita indivduo para ser o chefe de um povo peculiar, eo pai dos fiis, para que Ele
no deixou de ser o Deus do mesmo um remanescente de Shem -. ( Murphy. )
Shem detm o mais alto grau de honra. Por isso que No, em abeno-lo, se
expressa em louvor de Deus, e no se detm sobre a pessoa. Sempre que a declarao se
referir a alguns pr-eminncia incomum e importante, os hebreus, assim, nunca subir
para o louvor de Deus. (Lucas 1:68.) - ( Calvin. )
Onde Deus o verdadeiro Senhor do Seu povo, todos os adversrios, sejam
submetidos a eles. A Igreja deve, em seus tempos determinados triunfar em Deus, e
todos os inimigos sejam colocados sob o p -. ( Hughes. )
O versculo 27. Jaf foi ampliado. 1. Em seu territrio. Ele foi o progenitor dos
habitantes da Europa, sia e Amrica, com exceo da regio entre o Golfo Prsico, o
Mar Vermelho, o Mediterrneo, o Euxine, do Mar Cspio, e as montanhas alm do
Tigre, que era a morada dos shemitas. Ele tinha a faculdade colonizar-disposio para
empurrar suas conquistas longe. Shem foi dedicado a casa e os pais-a conservador da
doutrina da situao ainda no possuir esprito de aventura, sustentando passado. 2. Nas
suas faculdades intelectuais e ativos. A metafsica dos hindus, a filosofia dos gregos, ea
habilidade militar dos romanos, testemunho. A raa de Jaf ter dado luz a cincia ea
civilizao do mundo. Mesmo religio, embora nascido no Oriente, recebeu a maior
expanso e desenvolvimento no Ocidente.
Para Jaf foi dado para elaborar e aperfeioar essa linguagem em que aprouve a
Deus para dar Sua revelao mais tarde para a humanidade. A lngua grega foi atravs
de longas eras sendo gradualmente montado para ser o veculo mais perfeito para a
mente do Esprito.
As naes que no possuem o nome Divino ainda contriburam para a glria desse
nome. A conscincia da habitao de Deus, juntamente com a posse do que a energia
ativa, que aplica os princpios espirituais para a vida, proporciona as condies de maior
prosperidade. morada de Deus e alargamento da unio de Sem e Jaf.
Habilidade humana e atividade sem a graa de religio, porm refinado, s
mundanismo intensa. Se Jaf prosperaria no mais alto grau, ele deve receber de Shem
conhecimento espiritual e da genialidade de devoo. Nada mais, mas o cristianismo
pode dar estabilidade e nobreza para a civilizao.
A bno de Sem, ou a f na salvao, deve aproveitar para o bem de Jaf, como a
bno de Jaf, a cultura humanitria, deve, a disponibilidade final de Shem. Essas duas
bnos so recprocos, e um dos sinais mais profundos de alguma doena em nossos
tempos, que estes dois so, de muitas formas alienadas de si, chegando ao ponto de
hostilidade aberta. O que Deus uniu, o homem no separe -. ( Lange. )
Quando Alexandre o Grande conquistou os persas, deu proteo aos judeus. E
quando os romanos subjugados a monarquia grega, que fez amizade com a nao
escolhida. Em seu tempo, veio o Messias, e instituiu que a nova forma de a Igreja do
Antigo Testamento, que no s manteve a melhor parte do antigo povo de Deus, mas
estendeu-se por toda a Europa, o principal banco de Jaf; foi com ele onde quer que
fosse, e no dia de hoje, atravs da bno de Deus sobre a sua influncia poltica e
moral, penetrando na escurido moral de Ham, bem como o restante de Sem e Jaf
se. Assim, a mais alta de todos os sentidos, Jaf habita; tendas de Sem -. ( Murphy ).
Nessa idade precoce, o gnio ou previso de homem poderia ter, assim, o horscopo
da histria? Certamente, o "stimo depois de Ado" falou como ele foi movido pelo
Esprito Santo.
A escravido do presunto foi encaminhado para o bem em dar-lhe os meios de o
conhecimento de Deus. Ele foi levado, assim, dentro das influncias da religio.
Toda a histria humana est a trabalhar para esse fim abenoado em que a
humanidade deve viver em paz juntos, conhecer e reverenciar o nome de Deus. A Igreja
o verdadeiro lar para a humanidade, eo mais alto estilo e ideal de vida social e
nacional.
OS ANOS DE NO: SEUS SOLENES LIES
Aqui est o breve registro de uma vida nobre. H pouco alm da simples numerao
de anos-apenas uma referncia para o grande evento da histria de No e sua queda no
comprimento sob o destino comum de toda a corrida. Esse registro, curto que seja, nos
ensina algumas lies importantes.
I. Os movimentos lentos da justia divina. Antes do dilvio a maldade do homem
se tornou to grande que Deus ameaou cortar curto o seu tempo determinado, sobre a
terra. Seus dias eram para ser contratados 120 anos-uma terrvel reduo da energia da
vida humana, quando os homens viviam quase 1.000 anos (Gn 6:03). Mas, a partir do
exemplo de No, vemos que esta ameaa no foi executado de uma s vez. A justia
divina severa e perspicaz, mas lento para punir.
II. A energia da bno divina. Deus abenoou o homem no primeiro lugar, e
dotou-o de medidas abundantes do esprito da vida. Mesmo quando a iniqidade
humana que devem ser verificados e punidos com a restrio desse dom, a energia da
antiga bno sofreu pouca reduo. Deus faz com que o poder da bno que ainda
persistem entre a humanidade. A mo de bondade divina afrouxa mas lentamente na
outorga de presentes para o homem. Quantas vezes so os favores da Providncia longo
continuou a naes e homens condenados! Subjacente a todas as relaes de Deus com
os homens, h o forte poder da redeno, que a vida de todas as bnos. Esse poder
ainda vai vencer o mal do mundo e subjugar todas as coisas.
III. Proviso de Deus para a educao da raa . Quando os homens dependia
inteiramente da instruo verbal, e os professores eram poucos, a longa durao da vida
humana contribuiu para a preservao e estendendo do conhecimento. Mas, como a
educao do mundo avanado, novas fontes de conhecimento foram abertas e os
professores multiplicaram-se, a necessidade de longa vida nos instrutores da
humanidade cresceu menos. As disposies de Deus so maravilhosamente ajustada
com a necessidade humana.
IV. Um estmulo para a resistncia do paciente. Aqui aquele que carregou a
cruz para o longo espao de 950 anos. O que uma disciplina em sofrimento, bem como
em fazer a vontade de Deus! O tempo o componente principal entre as foras que
tentam a pacincia, a pacincia bastante arribado por longos julgamentos do que
dominado pela onda de rolamento. Se tentado a murmurar em aflio, ou pelo nosso
concurso prolongada com a tentao e do pecado, vamos pensar daqueles que sofreram
mais do que ns.
. Versos 28, 29 Viveu aceito por Deus, promovido por ele, testemunhando contra o
pecado, pregando a justia, dando as leis de Deus para a gerao que ele estava; e, s
vezes entrando em pecado, e caindo em aflies amargas. Ele morreu uma morte
beseeming tal homem; morreu um santo, um crente, um instrumento glorioso na Igreja
de Cristo, e assim morreu em esperana, quando, pela f que ele tinha visto as
promessas -. ( . Hughes )
CAPTULO 10
NOTAS CRTICAS. - 1. Geraes ] As origens, gnese, ou desenvolvimentos; uma nota
caracterstica deste livro. O captulo inteiro uma tabela das naes que descendentes dos filhos
de No -. 2. Jaf ] "A ordem das geraes dos filhos de No aqui seguido Jaf, Ham, Shem. A
razo pela qual este arranjo comea com Jaf que ele era o mais velho dos trs. Ham segue
prximo, a fim de que o assunto principal, a linha de Sem, pode ser livre para o tratamento; o
objeto de interesse secundrio tendo sido primeiro eliminados, de acordo com a prtica do
escritor sagrado "( Alford ). H uma notvel semelhana entre o nome Jaf eaIapetus, que os
gregos e romanos considerado como o progenitor da raa humana -. Gomer ] Este nome tem
sido atribudo cimrios de Homero, e tambm para o Cymry, o nome nacional dos galeses. O
nome ocorre no cimrio Bsforo-Crimeia. Este povo habitava a poro NW do territrio de
Jaf; eles so mencionados em Ez. 38:6. -Magog ] Identificado com os citas-geral das naes do
Nordeste. "As principais pessoas no exrcito de Gogue (Ez 38:2, 3; 39:1) Rosh, isto , a Rossi,
ou russos "( Knobel ). , Madai ] Os medos, habitando a S. e SW Tornaram-se incorporado no
Imprio Persa, portanto, as duas naes so falados em conjunto. Javan-] Os jnios ou gregos -
. Tubal e Meseque ] Estes nomes ocorrem freqentemente juntos no Antigo Testamento. Eles
devem ser idnticos aos Tiberians, habitando Pontus e os distritos da sia Menor em geral -
Tiras. ] Provavelmente, os trcios, os moradores no rio Tiras, ou Dniester -. 3. Asquenaz ]
Alguns supem esse nome para designar a raa Asen, que se diz ser a origem dos alemes. "
um pouco estranho que os judeus, at hoje, chame Alemanha Askenaz "( Alford ). Riphath- ]
Provavelmente, os Celtas, que habitava originalmente no Riphan, ou para as montanhas dos
Crpatos. Togarmah- ] Os arminianos, cujo primeiro rei foi nomeadoThorgom, e que ainda se
chamam a Casa de Thorgom -. 4. Elisa ] Josefo e Knobel supor que os Aeolians so
representados; outros j traou o nome para Hellas.-Trsis ] O Tyrseni ou etruscos,
colonizaram a leste e sul de Espanha e norte da Itlia -. Quitim ] Os habitantes originais de
Chipre, cuja antiga capital era Citium, uma antiga cidade grega. Alexandre, o Grande, dito ter
vindo da terra de Quitim (1 Mac 1:1; 8:05.) -. Dodanim ] O Dardanians, que em tempos
histricos habitada Illyrium e Troy. 5. As ilhas das naes ] "parece incluir a costa do
Mediterrneo. A palavra significa no s ilha, mas tambm quaisquer reas martimas. O aviso
neste versculo deve evidentemente ser considerado como antecipao do captulo 11:01
"( Alford ), Os judeus aplicada a palavra, alm de seu sentido estrito, tambm para descrever os
pases que s poderia ser facilmente alcanada pela gua -. Cada um depois a lngua ] "Assim,
evidenciando claramente que esta disperso ocorreu aps a confuso das lnguas, embora
relacionado antes dele "( de Bush ) -. 6. Cush ] Este nome designa os etopes, incluindo tambm
o sul asiticos. Cush geralmente prestados Etipia no AV- Mizraim ] O nome OT para o
Egito ou os egpcios -. 7. Saba ] "Meroe-etopes que vivem de Elefantina para Meroe. Os
profetas representam a adeso de Seba Igreja de Deus, como uma das glrias dos triunfos dos
ltimos dias (Sl 72:10) -. Candace parece ter sido a rainha desta regio "(Atos 08:27. -
Jacobus. ) - Sab ] Os sabeus, habitao sobre margens do Golfo Prsico. Eles so referidos
como homens de estatura e de importncia comercial, em Isa. 45:14-8 . E Cuxe gerou a
Ninrode ] "O historiador aqui se desvia da lista de naes de perceber a origem dos primeiros
grandes imprios que se estabeleceram na terra. Dos filhos de Cush, um aqui conhecido como
o primeiro potentado da histria "( Jacobus ). "A ocorrncia do nome Jeov marca a insero
como devido suplementador Jehovist "( Alford ) -. Um poderoso na terra ] Um heri, um
conquistador, o primeiro fundador de um imprio -. 9. Ele era um poderoso caador ] "tomado
em seu sentido primrio, que este grande conquistador tambm foi um grande seguidor da
perseguio, uma perseguio que, como observaes Delitzch, 'manteve-se at hoje, fiel sua
origem, o prazer de favorito tiranos "( Alford ) -. Antes que o Senhor ] Uma expresso que
denota a sua grandeza eminente. Alguns supem que se refere a seu desafio de Jeov, e esta
interpretao favorecida pelo significado do seu nome, ns vamos rebelde. - 10. O incio de
seu reino ] O primeiro teatro de sua soberania -Babel. ] Babylon -. 11. Fora da terra saiu ele
para a Assria ] Uma traduo mais provvel : "Ele saiu para a Assria", ou seja, ele estendeu
suas conquistas de Sinar -. 12. O mesmo uma grande cidade ] "Knobel refere este a toda a
quatro que acabamos de mencionar, Nnive, Rehoboth, Cal e Resen; estes quatro lugares so o
site que tem o nome da grande cidade, ou seja, Nnive, no sentido mais amplo.. Ver Jonas
4:11; 03:03 "( Alford ) -. 13-20. A continuao dos filhos de Ham] 21. O pai de todos os
filhos de Eber ] "Esta declarao chama a ateno para o fato de antemo, que, nos filhos de
Eber a linha Shemetic dos descendentes de Abrao se separa novamente em Peleg, ou seja, de
Joct, ou seus descendentes rabes "(Lange ) -. 25. Em seus dias foi dividida a terra ] Estas
palavras deram origem a muita especulao, mas a opinio mais provvel que eles se referem
ao incidente descrito no cap. 11.
PRINCIPAIS homiltica dos pargrafos-Versos 1-32
A PRIMEIRA ETNOLGICO TABELA
Muitos leitores podem estar dispostos a subestimar um captulo como este, uma vez
que apenas uma coleo de nomes, alguns dos quais so bastante desconhecido e
composta de detalhes estreis prometendo pouco material para reflexo rentvel. No
entanto, um leitor atento vai se interessar aqui, e descobrir os germes e sugestes de
grandes verdades; para o sujeito o homem, eo homem, tambm, considerado em
referncia ao grande propsito de Deus no governo do mundo. Este captulo " to
essencial para uma compreenso da Bblia e da histria em geral, como o catlogo de
Homer, no segundo livro da Ilada, a um verdadeiro conhecimento dos poemas
homricos e os tempos homricos. O estudante bblico no pode mais subestimar o que
o estudante clssico do outro. "(Dr. T. Lewis, em Gnesis de Lange. ) Vejamos quais so
as principais caractersticas e lies deste, o mais antigo da tabela etnolgico em toda a
literatura.
I. Ela marcada pelas caractersticas de um registro verdadeiro. 1. Isso no
vago e geral, mas desce para particulares. Os falsificadores offictitious documentos
raramente correm o risco de dispersar os nomes de pessoas e lugares livremente sobre a
sua pgina. Isso iria exp-los a deteco. Assim, aqueles que escrevem com ofertas
projeto fraudulento no que vago e genrico. Este captulo menciona dados de nomes e
lugares, e, a este respeito, tem as marcas de um recorde genuno. Literatura Heathen no
fornece to ampla e universal de um registo. Uma causa por que a literatura to
deficiente em documentos desta natureza reside no fato de que cada nao pag estava
trancado dentro de si mesmo, tendo pouco as relaes com os outros, exceto os de
comrcio e guerra. Mas este captulo est enquadrado em uma base mais larga, est
preocupado com todas as raas dos homens, porm diversificado, e contempla a famlia
humana como tendo uma unidade essencial em todas as variedades possveis de
caracteres e das condies externas. 2. literatura Heathen quando se lida com a origem
das naes emprega linguagem extravagante. Os primeiros anais de todas as naes,
exceto os judeus, so executados em comprimento intofable, ou ento fingem uma
antiguidade mais incrvel. Vaidade Nacional seriam responsveis por tais dispositivos e
para a vontade de receb-los.Os judeus tinham as mesmas tentaes de entrar neste tipo
de vaidade como as outras naes ao redor deles. , portanto, uma circunstncia notvel
que eles fingem no antiguidade fabuloso. Estamos calar concluso de que seus
registros sagrados cresceu sob os cuidados especiais da Providncia, e foram
preservados das enfermidades comuns de autoria meramente humana. As
demonstraes sbrios deste captulo sobre a origem das naes uma presuno de sua
verdade. 3. Aqui temos o plano de terra de toda a histria. As foras fsicas,
intelectuais, morais, sociais e religiosos aqui representados suficientemente
responsveis por toda a histria subseqente. Temos, nesta parte da histria sagrada,
uma luz para orientar e informar-nos sobre aquelas extenses de tempo onde os
registros de outras naes nos deixar na escurido. Aprendemos mais-
II. . Essa histria tem sua base no que o dos homens individuais Falamos das
relaes de Deus humanidade, da histria do mundo; mas que este, em ltima
instncia se resolve na histria dos homens individuais, que representam as foras
sociais e morais que determinaram as correntes de eventos. Ns achamos que sucessivas
revelaes de Deus foram feitas para depender das personagens de homens
individuais. A revelao da prpria salvao sempre tende a levar este formulrio. Deus
no revelou seus planos de misericrdia, em seu contorno e detalhes, sempre em
expanso, para grandes massas de homens, mas de indivduos a quem ele considerava
digno de tais comunicaes sagradas. No , portanto, estranho que vidas humanas
individuais ocupar to grande poro das Escrituras. Toda a histria foi a emitir em
Aquele que seria a flor da humanidade; e em quem s a corrida poderia ser contemplado
com qualquer alegria da esperana. A lio geral deste captulo simples, ou seja, que
nenhum homem pode ir ao fundo da histria que no estuda a vida dos homens que
fizeram a histria de que o que .
III. Que o homem a figura central nas Escrituras. A Bblia diferente, de uma
caracterstica importante, a partir dos livros sagrados de outras naes.Eles se perdem
em teorias e especulaes interminveis sobre a origem do universo material. Eles tm
minuto e sistemas elaboradamente detalhados da cosmogonia, geografia e
astronomia. Da o avano da mente humana em conhecimento natural devem ser fatal
para a sua autoridade. Mas a Bblia compromete-se a no descrio detalhada das leis e
fenmenos da natureza. Um captulo curto em que considerado suficiente para nos
dizer que Deus criou os cus ea terra.O mundo s considerado, pois uma habitao
para o homem, e da plataforma na qual o Supremo funciona Seus grandes projetos. O
homem considerado nas Escrituras no apenas como parte da moblia do planeta, mas
como senhor de tudo. Tudo posto debaixo de seus ps. Assim, os registros sagrados
descrevem um Deus dos homens, em vez de um Deus da natureza. Eles do uma
histria do homem como distinta da natureza. Infidels fizeram essa caracterstica da
revelao uma questo de censura; mas tudo o que sabem como objetivo rico de Deus
para com a humanidade , a glria na mesma, e acredito que grandes coisas deve estar
na loja para uma raa que tem ocupado muito do que diz respeito Divino.
IV. O movimento progressivo da histria para um fim. Sem histria marcada
por sinais de poder vivo que no avana em direo a alguma grande e nobre fim. Nas
coisas mais altas, como sem rumo foram as histrias das principais naes da
humanidade! Alguns elementos da histria da Bblia pode ser considerada como sem
importncia, e at mesmo desprezvel, quando comparado com os registros mais
imponentes e dignas das naes ao redor; ainda mostram a marcha da humanidade em
direo a um fim. Eles mostram como a humanidade foi gravitando em direo a seu
centro em Shem, Abrao e Cristo.Quanto tempo que a histria sagrada deixar muitos
dos grandes nomes gravados aqui, alguns deles fundadores de grandes imprios; e
foras importantes, como o mundo responsvel e procede delimitao das vidas
individuais, que na madrugada cinza e manh do mundo refletem a luz do Sol da
Justia! As grandes naes da terra so posteriormente pouco notado, exceto quando por
um momento eles so levados para alguma relao com o povo escolhido. A razo desta
peculiaridade que a Bblia no um mundo-histria, mas a histria do reino de
Deus. Todos os centros de juro sucessivamente em um povo, tribo, e famlia;ento, em
que estava a sair do que a famlia, trazendo redeno para a humanidade. "A salvao
vem dos judeus." A idia mais nobre da histria s se realiza na Bblia. Aqueles do
mundo no tinha Palavra viva de Deus para inspirar essa idia. Esse livro dificilmente
pode ser considerado como de origem humana, que passa pelas grandes coisas do
mundo, e permanece com o homem que "acreditava em Deus, e isso lhe foi imputado
para justia."
Comentrios sugestivos sobre o captulo
Neste captulo vamos ver a origem de muitas naes em todas as partes do mundo e,
portanto, o poder da bno que Deus, depois do dilvio, tinha renovado para os
homens em relao sua multiplicao e propagao; e assim, finalmente, aprendemos
os pais de quem Cristo nasceu segundo a carne. Nem No, nem seus filhos gerou
qualquer descendncia durante o tempo do dilvio. O mesmo pode-se conjeturar que ser
verdadeiro para os animais que foram fechados com ele em um calabouo escuro, e
como se fosse no meio da morte -. ( Starke. )
Neste esboo da histria de todas as naes, temos uma sugesto da universalidade
da graciosos propsitos de Deus para com a humanidade. O cu vai chamar de
habitantes de cada reino, o povo, nao e lngua.
A relao entre a histria do reino de Deus e do mundo-histria:. 1 O contraste; 2 a
conexo.; . 3 a unidade (no seu sentido mais amplo a histria de todo o mundo a
histria do reino de Deus) -. ( Lange. )
O quinto documento refere-se as geraes dos filhos de No. Apresenta-se pela
primeira vez uma genealogia das naes, e ento uma conta da distribuio da
humanidade em naes, e sua disperso sobre a terra. Esta a ltima seo que trata
historicamente de toda a raa humana. S em passagens incidentais, didticos, ou
profticas podemos reunir novamente com a humanidade como um todo no Antigo
Testamento -. ( Murphy ).
Este captulo ilustra uma fase de avano no desenvolvimento da humanidade. A
famlia cresce no pas. A histria atinge de No a Abrao, que o representante de todos
os filhos de f. Da surge a Igreja, a forma mais elevada de vida, a casa para toda a
humanidade, no entanto diversificada em pas, raa ou lngua.
Embora a raa do homem, como um todo, agora desaparece da pgina sagrada,
ainda no progresso da revelao de Deus ao homem, somos levados para Cristo, em
quem todas as coisas e os homens que foram Sundered e dispersas sero reunidos.
Comentrios sugestivos em partes ESPECIAIS
Verso 1. Observe a conexo deste com o ex-histria. No tinha profetizado, acerca
de todos os seus filhos, e, em seguida, foi adicionado a sua validade, o Esprito que
significa falar mais nada dele, mas agora, o que foi feito, Ele passa a mostrar as pessoas
e posteridade a quem todas estas palavras estavam a ser cumpridas . A palavra de Deus
no deve cair no cho. Profecias e performances de Deus esto unidas em Sua Palavra,
ento eles devem estar em nossa f e de observao -. ( Hughes. )
O versculo 5. A Escritura, prevendo que a Europa, desde o primeiro, abraar o
Evangelho, e para muitas idades ser a principal sede de suas operaes, o prprio
Messias introduzido por Isaas como dirigindo-se a seus habitantes-"Ouve, ilhas , a
mim; e escutai vs, povos de longe. O Senhor chamou-me desde o ventre, e falou a
mim, uma coisa leve que sejas meu servo para levantar as tribos de Jacob. Eu tambm
te dei para luz dos gentios, para que sejas minha salvao at a extremidade da terra
"(Is. 49:1-6). Aqui ns vemos no s o primeiro povoamento do nosso pas natal, mas a
lembrana espcie de ns no caminho da misericrdia, e isso, embora longe dos meios
de salvao. O que uma chamada isso para ns que ocupam o que se denomina o fim
do mundo,para ser grato para o Evangelho, e para ouvir os doces de voz do Salvador -.
( Fuller. )
Era o plano de Deus que os homens devem ser divididos e dispersos por toda a terra,
e Ele prprio determinou os limites da sua habitao.
Em suas naes. Notamos aqui as caractersticas de uma nao-1. Ele descendente
de uma cabea. Outros podem ser ocasionalmente enxertada sobre o estoque original de
inter-casamento. Mas h uma subsistindo unio vital entre todos os membros e cabea,
em conseqncia do que o nome do chefe aplicada a todo o corpo da nao. 2. Uma
nao tem um pas ou "terra", que ele chama de sua. Nos migraes necessrias de
antigas tribos, os novos territrios apropriados pelo tribo, ou qualquer parte dele, foram
naturalmente chamado pelo nome antigo, ou algum outro nome pertencente ao antigo
pas. 3. Uma nao tem a sua prpria "lngua". Trata-se de uma s vez a sua unidade em
si mesmo, e sua separao dos outros. Muitas das naes da tabela pode ter falado
lnguas aparentadas, ou mesmo originalmente a mesma lngua. Mas uma lei uniforme
que uma nao s tem um discurso dentro de si. 4. Uma nao composta de muitas
"famlias", cls ou tribos. Estes ramificam a partir da nao, do mesmo modo como o
fez a partir do estoque do pai da raa -. ( . Murphy )
O versculo 9. O termo original para "caa" ocorre em outros lugares, no tanto no
que se refere busca de jogo na floresta, como a uma invaso violenta das pessoas e os
direitos dos homens. Assim 1 Sam. 24:11: "Tu huntest minha alma ( ou seja, minha
vida) para lev-lo. "Esse uso, sem dvida, nos d a chave para o verdadeiro carter de
Nimrod; embora provavelmente, como a maioria dos heris da antiguidade clssica
remoto, viciado caa de animais selvagens; mas seu ousado, aspirante, esprito
arrogante descansou, no contente com este modo de exibir seu talento. Com a banda de
espritos aventureiros e sem lei que sua habilidade predatria se reuniram em torno dele,
ele comeou gradualmente a partir de caar animais para agredir, oprimir e subjugar
seus semelhantes. Que a prtica desumana da guerra, pelo menos na idade, depois do
dilvio, originou-se com este usurpador ousado, no mais alto grau provvel.
"Nimrod orgulhoso primeiro a perseguio sangrenta comeou,
Um poderoso caador e sua presa era homem ".
(Bush) .
POR
REV. WM. ADAMSON
Pacto de No! Ver.. 1-17. Temos aqui (1) Princpio de Governo, como instituio de Deus
para o bem de seus santos; (2) Promulgao da Aliana, como a instruo de Deus para a
humanidade de uma aliana eterna em Cristo; e (3) Proclamao da Arco-ris, como intimao
de Deus de Sua fidelidade, em que nenhuma seta deve sempre encontrar um lugar. H homens
que no posso ver nenhum eminente objetivo neste captulo 9, e que s v o princpio moral
abstrato de certo e errado, a virtude eo vcio. Como os primeiros visitantes s lagoas de coral,
eles s podem perceber uma folha de gua; ao passo que, no fundo, so as prolas-tesouros-as
pedras de grande preo. Tu bem
"Para desafiar os desgnios do Todo-sbio;
Ou carpa em projetos que tu may'st mas digitalizar
Com viso defeituosa: artifcios typal
De habilidade inigualvel e de arte inigualvel,
Emoldurado por divinest sabedoria para subserve
Os processos sutis de graa? "
Representao! Ver.. 1. (L). Nos primeiros fauna e flora da Terra, uma classe ficou por
muitos. As primeiras famlias combinou o carter de vrias famlias introduzidas depois
separadamente. Isso verdade, por exemplo, de samambaias, que pertencem s raas mais
antigas da vegetao. Deles foi bem dito que no h praticamente uma nica caracterstica ou
qualidade possuda por flores, dos quais no encontramos uma dica ou prefigurao de
samambaias. Assim, mais interessante notar nas primeiras produes da nossa terra, as
mesmas leis e processos que observamos nos mais recentes e altamente desenvolvidos flores e
rvores.(2) Nos perodos sucessivos do desdobramento de uma grande promessa de Deus,
encontramos uma pessoa que representa a histria da raa, e prenunciando em breve o carter
essencial das grandes fases e longos perodos de desenvolvimento humano. Por isso, que aqui
No torna-se o representante das famlias patriarcais em aliana com Deus. Ele o indivduo
com quem Deus entra em aliana, em relao s geraes sucessivas de a raa humana. (3) E a
este respeito No umaretrospectiva tipo daquele que, nas idades eternas, consentiu em ser o
representante da humanidade redimida, e com quem o Pai fez uma aliana eterna; e
umpotencial tipo de que mesmo representante que, na plenitude do tempo recebeu a garantia
divina que nele todas as naes da terra sero abenoadas, quando, como o Prncipe da Paz, Ele
"Leva os seus exrcitos com palmas triunfais,
E hymning aleluias, enquanto seus inimigos
So esmagados perante Ele, e Ele prprio assume
O cetro de seu legtimo universo. "
Bblia Reviso! Ver.. 1. Etc (1) Os ltimos quatro versos do cap. 8 adequadamente
pertencem ao CAP. 9. Em qualquer futura reviso, estes quatro versos, junto com os primeiros
17 versos do cap. 9, devem ser unidos em um captulo. O cheiro suave est intimamente ligado
com a declarao divina do futuro do homem. medida que ligam as bnos da humanidade
nos ltimos 2000 anos, com o sacrifcio de cheiro doce do Calvrio, por isso devemos unir o
futuro do homem (como nos versculos 1-17), com o sacrifcio de No to aceitvel a Deus. (2)
E como o elenco arca sobre os rios tempestuosos foi divinamente projetado para ser um tipo de
que outro e melhor arca, protegendo o homem da divina ira; de modo que a oferta doce e
perfumada, com o seu fluxo de sucesso de bno divina, era um smbolo divinamente
designada da vtima mais nobre em uma montagem mais santo,
"A fragrncia de cujo sacrifcio perfeito
Respira bem-aventurana infinita, e vos
As nuvens de julgamento com a luz eterna. "
Senhorio do homem! Ver.. 2. Na ndia, um tigre devorador de homens pulou em cima de
um grupo de homens que descansam na sombra. Agarrando com os dentes um do grupo, ele
pulou para dentro da floresta, enquanto o resto dos nativos espalhados aqui e acol. No dia
seguinte, uma donzela, retornando a partir da fonte, encontrou o mesmo tigre. Fixao seu olho
firmemente sobre a do tigre, ela corajosamente avanou para a besta, que de repente virou-se e
fugiu para as matas.Deus mostra, assim, que o pecado fez em destruir o senhorio do homem
sobre a criatura. Sem dvida, tinha o homem sob a aliana de No andava com Deus, o medo do
homem e do temor do homem teria sido em cima de todos os animais do campo, e sobre toda a
ave dos cus. Era o mesmo leo, que apreendeu o soldado pela fogueira, que no dia seguinte
fugiu precipitadamente da forma de uma criana, uma vez que ficou olhando com admirao
infantil na estranha criatura que atravessou o caminho que conduz ao composto do missionrio
. Nesse monarca retirando do selvagem do olho brilhando de infncia, temos uma relquia, no
de admica do homem, mas do domnio de No do homem sobre os animais da floresta, que
escapuliu
"Com murmurou rosnados, e procurou seus covis solitrios,
Planar, como fantasmas encolhidos com semblante perplexo,
Into the, floresta profunda escurido "-. Collingwood.
Sangue para! Sangue Ver.. 6. Um turista Ingls veio em cima de uma aldeia indgena, no
centro da qual um nmero de jovens estavam jogando. Provocado em jogo, um perdeu a
pacincia, e, de repente, agarrando uma faca, golpeou seu oponente no pescoo. A ferida,
embora no perigoso, sangrava profusamente, e um grito foi imediatamente levantada. Um
chefe jovem saa de sua cabana, perguntou a causa e, depois de ter apurado o culpado, comeou
em busca dele. Logo ultrapassado, o jovem culpado foi arrastado para onde os feridos um
leigo. Depois de examinar cuidadosamente a profundidade, extenso, etc do ferimento, o jovem
chefe pegou uma faca e fez exatamente a mesma inciso no pescoo do agressor. Aquele era um
fac-simile papyrographic do outro. Ambos foram levados para suas cabanas.Este chefe ndio foi
o "Goel," ou seja, o vingador dos feridos;
"Equilibrando a causa na justia 'iguais escalas,
De quem feixe est certo, cujo verdadeiro motivo prevalece "-. Shakespeare.
-Nature Simbolismo! Ver.. 12-17. (1) All Nature, afirma Leale, uma poderosa parbola
da verdade espiritual. Para o ouvido atento, toda a terra eloquente;para a mente refletindo, toda
a Natureza simblica. Cada objeto tem uma voz que atinge o ouvido interno, e fala lies de
importao sbio e solene. Os murmrios de fluxo incessantemente os seus segredos; a brisa
sibilina em vales de montanhas e florestas solitrias suspira por diante os seus orculos. Dizem-
nos que as coisas invisveis de Deus, desde o princpio do mundo, so claramente vistos; sendo
percebidos por meio das coisas que foram criadas. Desde o primeiro, um significado espiritual
foi incorporado nas formas fsicas e processos do universo. Natureza, como um todo, era para
ser para o homem a vestimenta do mundo espiritual. (2) Mas, para alm disso, Deus toma um
desses smbolos na Natureza, e, por assim dizer, consagra-o para novo uso apropria-lhe
significado espiritual novo e refrescante. Ele apodera-se de um fenmeno existente, que, como
diz Wordsworth, mas at ento tinha sido uma bela lio prtica brilhando nos cus, quando os
raios do sol desceu sobre a chuva que cai, e consagra-o como o sinal de Seu amor ao homem.
"E assim, a curva de justo, sem sonhos Fabling,
Mas as palavras do Altssimo
J disse por primeiro manto tua de vigas
Foi tecida no cu;
Quando o 'er o verde, terra undeluged
A aliana de cu fizeste brilhar ".
! Arco-ris Ver. . 13 Se um menino, diz Newton, tem uma bola, e quer saber o que feito,
ele toma-a em pedaos; e, da mesma forma que podemos tomar a luz do sol em pedaos, e
descobrir do que ela feita. V em uma sala que tem uma janela para o oeste, onde o sol est
brilhando. Feche as janelas, depois de furar um buraco no obturador grande o suficiente para
inserir o seu dedo. Um feixe de luz solar entra por aquele buraco. Segure um prisma, ou
seja, um pedao encurralado trs de vidro, de modo que o feixe de luz incide sobre ele. Antes
que o feixe entra no prisma, branco; mas em atravessar o vidro quebrado e levado para
peas.Ele vem em sete cores diferentes. Agora, quando aparece a ris, esta a maneira pela qual
ela feita. Deus foi quebrando a luz. Ele usa no o prisma de vidro, mas as gotas de chuva
caindo.
"Quando tu fazes brilhar, a escurido parece branco e justo;
Formas virar msica, nuvens para sorrisos e ar;
Chuva se espalha suavemente seus mel-gotas, e derrama
Balm na terra fenda, leite na grama e flores. "
Aliana! Arco-ris Ver. 13. (1) O belo arco-ris, em que todas as sete cores prismticas so
misturados na proporo doce e graciosa, declarado ser um emblema de Sua aliana com o
Seu povo. E assim como as cores de sete vezes mistura docemente em harmonia da graa,
portanto, em sua aliana todos os atributos de Deus exibida em sua infinita perfeio, e nela
todos eles muito bem e gloriosamente harmonizar juntos. (2) Este sai em Ez. 1:27, onde nos
dito por Ezequiel que, na viso concedida a ele de Cristo sobre o propiciatrio nos cus, como o
aspecto do arco que aparece na nuvem no dia da chuva, assim era o aspecto do o resplendor em
redor. Se isso simboliza alguma coisa, com certeza ele simboliza a excelente graa e superando
harmonia do Divino atributos na aliana de Cristo.
"Quando eu te ver, embora a minha luz fraca,
Distante, O arco, eu posso v-lo na tua
Quem olha para ti a partir de seu trono glorioso,
E mentes a aliana entre todos e um. "
Ao Divina! Ver.. 13. (1) no s necessria a nuvem, mas tambm a luz solar. A nuvem
escura por si s totalmente impotente para dar luz ao arco sorrindo de leve. Os raios
luminosos do sol so necessrias para pintar suas cores brilhantes sobre o fundo escuro. O sol
deve beijar a face escura da tempestade de nuvens com os lbios, antes de se tornar trana com a
beleza. A nuvem s pode fazer nenhum brilho do arco-ris em seu peito; mas o momento em
que os dardos de luz atravs da escurido e beijos com seus raios dourados a nuvem
ameaadora naquele exato momento, um cinturo de luz circunda a nuvem. (2) No cu da vida
crist, as nuvens de tristeza e aflio so um elemento essencial da disciplina divina, pois no
cair das nuvens as gotas de chuva de revigorante refresco. Mas essas nuvens tm em seu peito
sem luz brilhante da verdade e fidelidade, exceto o Sol da Justia dardo Seus raios
esclarecedoras. quando Jesus sorri para nossos cloud-ais, que o olho da alma contempla a ris
eternas da graa de verdade, e como ele contempla adora Aquele que diz: "Eu, o Sol da Justia,
que o meu arco nas nuvens . "
"Frequentemente, Senhor! Teu cu azul
Ser que os vapores de chuva cinza Sudrio,
At que, finalmente, em cores sete,
Brilhou o teu arco sobre a nuvem;
Ento, para salvar misericrdias l,
Eu, por minha ngreme monte de cuidado,
Altar construdo para a orao agradecida "-. Gerok.
Arco-ris-Mitos! VER. 14. Foi uma bela superstio que sustentou que, onde quer que os
ps brilhantes do arco-ris descansado, h um tesouro escondido seria descoberto. E alguns
tolamente estabelecido em busca desse tesouro escondido, vagando por toda parte, apenas para
descobrir ouro de fadas, um brilho de beleza que desapareceu tempos em tempos o mais perto
que se aproximavam dele. Mas no havia verdade mstica na fbula. Onde os tons mgicos
leigos, h o solo sem brilho iluminou em fecundidade. Safras-o Golden apenas verdadeiras
riquezas da Terra-nascida, e recompensados aqueles que buscavam riqueza, no em idle,
peregrinaes supersticiosas, mas, a indstria de confiana estvel, naqueles pontos onde os ps
do arco da promessa tocou a terra. Macmillan diz que os nossos campos de milho crescer e
amadurecer aparentemente sob que covenantarch, cuja pedra fundamental est nos cus, e cujos
fundamentos esto sobre a terra. E certamente por baixo dos ps do "testemunha fiel e
verdadeira" (Ap 1) que a colheita de ouro dos remidos, a ser colhida por seus anjos, surgem, sob
os chuveiros geniais do Esprito Santo de Grace. De modo que quando Deus colocou o arco-ris
opala nas nuvens Ele fez um mestre da grande colheita de graa, bem como
"Um token quando os seus juzos esto no exterior
Da sua aliana perptua de paz. "
! Arco-ris Ver. 15. Deus se agradou a adotar o smbolo conhecido e mais bonita, bem
como de boas-vindas de uma tempestade se aposentar, como sinal de Sua aliana de
misericrdia. E assim, nas vises do cu, do trono de Deus mais arqueado por um arco-ris, e
um arco-ris apresentado como um diadema sobre a cabea de Cristo (Ap 10:1). Sempre que
vemos um arco-ris, vamos (1) Chame a ateno para que o arco de Deus nas nuvens; (2)
Conclua que, em Suas dispensaes mais sombrios, h sempre um propsito gracioso para
conosco; e (3) Considere-se que todos os avisos de ira vindoura so acompanhados com ofertas
de perdo para o penitente. um facto sugestivo de que o arco-ris nunca visto excepto numa
nuvem de que a chuva seja ao mesmo tempo de queda. De modo que, se o chuveiro nos lembra
o dilvio, o arco no mesmo chuveiro em nuvem deve nos lembrar da Aliana: -
"Uma nuvem mida, e na nuvem um arco,
Notvel, com trs cores coloridas gay,
Betokening paz com Deus, ea nova aliana "-. Milton.
! Arco-ris Apocalyptic Ver. 16. (1) Na descrio local de So Joo da cmara presena
celestial, ele nos fala de seu olhar inicial para o cu dos cus. O trono da Divindade agosto
prende seu olhar. Foi justamente observou que, combinando a descrio em Apocalipse 4, com
outros que se seguem, este maior de vises consiste na manifestao de Deus como o Deus da
Redeno. Temos o Senhor sentado no trono, o Cordeiro que est no meio do trono-e as sete
lmpadas ou tochas diante do trono. O trono em si tem as trs cores primrias; enquanto
cercando todos foi o arco-ris. (2) Como na viso de Ezequiel nas margens do Quebar, o aspecto
da glria do Senhor foi cercado pela aparncia do arco nas nuvens, para assegurar-lhe a temer
nada de Babilnia ou Assria, na medida em que se sentou no trono acima das complicaes e
confuses aparentes de terra era fiel e verdadeiro; ". que eu definir o meu arco nas nuvens", por
assim o Vidente de Patmos, foi concedida uma garantia semelhante, Ele viu Deus, em Seu
aspecto aliana, como o Deus da salvao -Seu trono cercado com a ris-esmeralda
"Beautiful arco! A uma brilhante
redonda th 'trono eterno brilhando!
E quando pequena tempestade da vida o 'er
Posso olhar sobre este arco para todo o sempre "-. Watson.
Eterno Convnio! Ver.. . 16 O arco-ris da aliana da graa dura para sempre; nunca
derrete. A nica em que No olhou logo perdeu seu brilho. Cada vez mais fraco ainda crescia,
at que, como uma nvoa colorida, ele s tremeu no ar, e depois desapareceu da viso. Dez mil
arco-ris desde ento arqueou nossa terra, e depois derretido nas nuvens; mas o arco-ris da
misericrdia de Deus em Cristo permanece para sempre. Ela brilha com esplendor inalterada
desde toda a eternidade, e seu brilho vai deslumbrar os olhos da humanidade redimida atravs
dos inmeros ciclos de uma mesma eternidade. Como j foi dito por Guthrie, que brilha no cu
esta noite, sim, vigas docemente na terra com tons harmoniosos, amadurecido e misturado com
o outro to fresco como sempre. E quando o sol se esgotou o seu curso e dado lugar
eternidade, aquele arco de graa ainda permanecer para sempre, e ser o tema das msicas
incessantes dos espritos glorificados no cu, como, wrapt no esplendor de que sem pecado,
terra sem sol , eles percebem que a escurido da terra era, mas a sombra da asa de Deus
protegendo-os do sol demasiado escaldante da terra.
"Como fresco como yon horizonte escuro,
Como jovens belezas teu parecer,
Como quando a guia da arca
Primeiro ostentou em teu feixe ".
Clima-Influncias! Ver.. 18, 19. (1) um fato notvel que os insetos participar das cores
das rvores em que eles habitam. Alguns parecem to exatamente como galhos mortos delgados
cobertos com casca, que a sua natureza inseto s pode ser descoberto por mero
acidente. Algumas lembram coisas vivas, e so verdes.Outros se assemelham como esto
cariados, e so marrons. As asas de muitos de venda sobre a semelhana de folhas secas e
amassadas; enquanto as dos outros so de um verde vvido, exatamente de acordo com as
plantas que habitam respectivamente. (2) Embora, na zona trrida, que quase nunca se encontrar
com uma nica espcie aborgenes de planta ou animal comum a ambos os hemisfrios, mas a
analogia do clima produz em toda parte formas orgnicas anlogas. Assim, no levantamento das
tribos penas da Amrica no so apenas atingidos por sua singularidade de forma ou modo de
vida, mas pelo fato de que eles carregam semelhana impressionante com as tribos de penas na
sia, frica e Austrlia. (3) Tal como acontece com os insetos, assim com o homem. Ele no
menos afetado pelo lugar de sua habitao na terra. Seu rosto na cor responde mais ou menos o
tom das-troncos de rvores, etc; portanto, para entender qualquer pessoas completamente
devemos saber algo do pas em que vivem. E como acontece com as aves de todos os tropicais
terras, eles tm uma semelhana mais ou menos uns aos outros em forma e caractersticas, assim
com a raa humana. Os habitantes de climas temperados, porm amplamente separaro por
mares e montanhas, tem mais ou menos de analogia um para o outro; e essas adaptaes e
analogias do homem com o clima tem uma s voz. Dizem-nos do projeto Divino e declarao
de ver. 18 e 19. Eles nos do comida para a meditao frutfera em seu volume de folio,
"O que ns podemos ler, e ler,
E leia de novo, e ainda encontrar algo novo,
Algo para agradar, e algo para instruir ".
Vine Fbulas! Ver.. 20. Os alemes fbula que um anjo visitou a terra algum tempo depois
do afundamento do Dilvio. Ele descobriu Noah sentado ao meio-dia sob a sombra de uma
figueira, parecendo muito desconsolado. Indagando a causa da dor de No, ele foi informado de
que o calor era sufocante, to opressivo que ele queria algo para beber. O anjo Ento apontou
para os riachos ondulantes, fontes cristalinas que correm ao redor, e disse: "Bebe, e ser
atualizado." No, porm, respondeu que no podia beber dessas guas, porque muitos homens
fortes, mulheres bonitas, crianas inocentes, e inmeros animais tinham sido afogado neles pela
enchente. A fbula continua a dizer como o anjo, em seguida, abriu as asas branco-voou para o
cu rpido como um relmpago, e voltou com alguns brotos de videira, que ele ensinou a No
para plantar e cuidar. Isto tem, sem dvida, tanto a verdade como a outra fbula, que representa
Satans, como matar um cordeiro, um macaco, um leo, e um porco, e depois, derramando seu
sangue sobre uma vinha, observava ver com alegria os seus efeitos sobre Noah. Lucrcio
coloca-o assim:
"Dire era seu pensamento, que pela primeira vez em veneno mergulhada,
A arma forjada por seu abate-horrendo,
E a condenao mais digna, que incutiu
O veneno mortal na xcara social
Para preencher as veias com a morte em vez da vida "-. Dryden.
Vinhedos! ver. 20. uma bela vista para ver os lados da montanha de Hermon e Lbano to
bem terrao, cultivado, e vestido com a videira. O que nossos pomares de ma-so na
Inglaterra, que e muito mais, so os vinhedos no Oriente. Eles realizam para os srios uma maior
variedade de propsitos em sua economia diettica do que os nossos pomares fazer por
ns. Vineyards pode assim ser encarado com prazer; ea bno de Deus pode ser invocado em
cima deles. A cena no aquela que sugere bebedeiras e excesso. E o desejo do viajante que
os antigos, montanhas grisalhos pode ser novamente terrao da base cpula com vinhas, e que
os vales podem re-eco com a voz do vigia, cuja chamada na vinha ao seu companheiro ",
Guarda, que houve de noite? "'Tis o suficiente para fazer
"O homem alegre triste, o benevolente
Derreta em lgrimas to geral a alegria!
Enquanto subir e descer as falsias, sobre o lago,
Wains bois-elaborado, e mulas pannier'd so vistos,
Laden com uvas, vinho rosado e pingando "-. Rogers.
Vinha ! Ver. 20. Macmillan diz que a vinha um dos mais extensivamente difusa de
plantas. A este respeito, fornece um belo emblema da difuso universal da Igreja Crist. Sua
histria inicial est envolvido na obscuridade. to antiga quanto a raa humana. Seu cultivo
foi, provavelmente, entre os primeiros esforos da indstria humana. Ele introduzido pela
primeira vez ao nosso conhecimento como a causa da embriaguez de No. Acredita-se para ser
originalmente um nativo da regio montanhosa na margem sul do mar Cspio e do Golfo de
Ghilan persa. Os judeus tm uma tradio que foi plantada pela prpria mo de Deus nas
encostas frteis do Hebron. H uma outra tradio, que os filhos de No, viajando para o oeste,
trouxeram com eles para Cana. A cultura inicial da videira no Egito est provado pelas pinturas
nas tumbas de que a terra, onde os diferentes processos de vinificao so totalmente retratadas,
e parecem ser muito mais alargado do que a simples prtica de espremer o suco da uva. Estas
imagens egpcias recordar as palavras do poeta: -
"As vinhas em festes de luz
De rvore em rvore-as rvores em avenidas,
E todos os caminhos e caminhada cover'd
Pendurado com cachos maduros ".
Vinho e! Calor Ver.. 20. (1) No Oriente, o sorvete de frutas do inverno e primavera feito
de flores de laranjeira. muito doce, rico em perfume, e agradvel ao paladar nativo; mas no
muito refrescante. , portanto, no adaptado para o vero, pois o clima quente julho obriga o
estmago a ansiar por um cido por meio de refresco. Em julho os nativos comeam a usar a
uva verde, batendo-o a um polimento num almofariz. Tensas, adoado e diludo com gua,
fornece uma bebida que rivaliza com o nosso melhor limonada, e que o alpinista emprega como
um substituto. Em Agosto e Setembro as uvas so usados para fazer melao, vinhos, vinagres, e
gelias. Estes so auxiliares valiosos nos climas quentes do Oriente. (2) o Senhor Jesus que
diz: "Eu sou a videira verdadeira." Seu sangue precioso o suco vitalizante da Igreja e de seus
verdadeiros membros; enquanto os frutos maduros-clusters de que o sangue precioso pagar
arrefecimento refresco aos coraes febris dos servos de Deus neste, a vida do meio-dia
quente. Como o srio diz que no h bebida como a da videira julho, e nenhuma fruta como a da
uva agosto, ento os filhos de Deus dizer que no h sangue como a da videira verdadeira, e
nenhuma fruta como a de Sua expiao
"Lord of the Vineyard, ns adoramos
Que o poder ea graa divina
Que as plantas nossas almas selvagens e estreis
Em Cristo, a Videira Viva ".
Use e Abuse! Ver.. 20-21. Na ilha de Chios fertlle viveu, em tempos antigos, um homem
nobre e generoso, que tinha vindo da sia, e construiu para si uma casa no muito longe do
mar. Nas colinas de sol que havia plantado uvas, a fruta deliciosa de seu pas natal. As vinhas
prosperou alm das expectativas, e rendeu o rico vinho de Chios. O lavrador piedoso deu o seu
vinho para os ricos e sofrimento, e abenoaram o doador e seu dom. Um dia, uma grande
tempestade levou um navio entre as rochas, mas os marinheiros e oficiais fugiu para a
costa. Aqui eles foram hospitaleiramente entretido. O vinho recebeu ferido, dormia e acordava
fortalecido e revigorado. Mas os marinheiros tomaram muito brigado disputada vinho, e matou
o outro. O proprietrio hospitaleiro ficou indignado, e disse: "Volte, fazedores vos mal, para o
mar, porque vs no sois dignos de viver na terra." Ento, voltando-se para os marinheiros
restaurado e atualizado, ele disse: "Voc v, que, como o sol que amadurece a uva, e cujo brilho
irradia de seu ouro, engendra o miasma perniciosa quando ele se lana seus raios sobre a
corrupo, por isso os homens podem abusar dos dons da Natureza para sua prpria destruio:
portanto, cadeia tuas paixes para baixo "-
"Porque, se, uma vez que deix-los reinar,
Eles varrem com desoladora trem-
At que eles, mas deixar um nome odiado,
Uma alma em runas, e fama enegrecido "-. Cook.
Drink and! Embriaguez Ver. 20. Ele est relacionado de um armnio convertido na
misso de campo Harpoot, que ele era um homem forte e temperana. Em uma ocasio,
disputando com um bebedor de vinho natal, ele foi recebido com a resposta: "Deus no fez
uvas?" Para isso, com o calor nativo, o armnio respondeu: "Deus fez os ces; voc com-
los? Deus fez os venenos; voc chupa-los? "Embora no preparado para argumentar depois
desta forma, todos devem admitir as loucuras terrveis de beber em excesso. Thomas Watson diz
que no h pecado que mais desfigura a imagem de Deus do que a embriaguez. E, infelizmente,
uma vez que Marte e manchas na face e forma do corpo, suas influncias deletrias e destrutivas
sobre as faculdades mentais e os princpios morais so mais angustiante. "O lcool uma boa
criatura de Deus, e eu gosto disso", disse um bebedor de James Mowatt. Para isso, ele
respondeu: "Eu ouso dizer que cascavis, Boa-constritoras e jacars so boas criaturas de Deus,
mas voc no gosta de engoli-los pelo halfdozen." Como Guthrie diz: "Sem dvida, em certo
sentido, uma criatura de Deus; e por isso so o arsnico, leo de vitrolo e cido ciandrico. As
pessoas no jogue fora copos de cido ciandrico, e cham-lo uma criatura de Deus "-
"Ah! falso demnio,
Em cuja prfida condenao olho espreita,
Um clice na mo de vinho espumante
Dela que bebidas deve morrer; e no lbio
Beijos e sorrisos, e ai eterno "-. Bickersteth.
A nudez de No! Ver.. 21. No foi perfeito em sua gerao. Mrmore pedestal de Canova
foi perfeita em comparao com muitos outros blocos de mrmore, com veios falhas
gritantes. Riqueza e conversa de No foram muito acima das vidas e coraes de seus dias e
gerao. No era a perfeio absoluta, tal como pode ser predicado de um anjo. Isso explica a
queda subseqente. Por sua proeminncia muito singularidade e ele atrai sozinho entre milhes,
um monumento solitrio de glria em meio a desgraa universal-standing ateno. Mas o
"Canova" olho do Infinito Pureza percebe a falha. Como triste ler, aps o nobre testemunho
dado a seu personagem-depois de testemunhar a terrvel imposio de julgamento, em que No
embebedou-se. Ele (1) Mostra como homem frgil est no seu melhor; (2) sugere como ele
dependente da graa divina; (3) Solaces o crente gemendo, com medo de excluso eterna para o
pecado; e (4) estigmatiza todas as fases e os desenvolvimentos do prazer sensual como galhos
de rvore que-upas que Deus odeia. Hbitos de intemperana retirar uma de roupas e bens, e
descobrir, revelar o seu estado mental e moral.
"Os nossos vcios agradveis
Voc fez o chicote para nos flagelar "- Shakespeare.
Pecados 'Saints! Ver.. . 21 (1) Como a arte fotogrfica no vai fazer o caseiro bonito, nem
pegar uma paisagem sem pegar a sombra da deformidade to prontamente como a sombra de
beleza; assim, diz Swing, o gnio histrico da Bblia rene toda a virtude e vcio de forma igual,
e transfere-a para o registro-a para o homem como divino comenda-outro para humano como
condenao divina. E assim acontece que ns no vemos uma nao hebraica adornada com as
vestes gays de frescoe moderno, mas que pecaram contra Deus: uma torre de farol de
advertncia a todas as naes futuras da terra que o Misericordioso e Todo-misericordioso no
tem por inocente o culpado. (2) Quando os pintores do sculo passado pintou os grandes heris
daquela poca, jogaram em cima de seus sditos os trajes daquela poca; e agora, quando nos
nossos dias seus vestidos parecer ridculo e criar um sorriso, nos elevamos acima o vestido-
prenda o nosso olhar sobre os lbios set-empresa, o nariz cinzelado e nobre testa, e graas a
Deus que temos tais retratos de gigantes . S assim na Bblia, seus grandes heris so todos
representados nas roupas que usava-a partir de No, no manto de embriaguez, com Pedro, com o
manto da equivocao: e para ns a deixar aquelas roupas sozinho e admirar a incomparvel
contorno de seus semblantes espirituais,
"Pura e sem mancha, como o arminho de forma limpa,
Ere o caador sullies ela com sua perseguio "-. Davenant.
Reverncia Filial! Ver.. 23. (1) Lettice iria tranquilamente para assistir seu pai, e to
silenciosamente lev-lo para casa, que nenhum dos vizinhos podem ver a sua vergonha como
um bbado. Com que ternura ela liderou a forma cambaleando dentro de portas; e quando ele
mesmo tinha atirado em cima de sua pobre cama, como carinhosamente ela cobriu-o, antes que
ela mesma retirou-se para descansar. Ela no podia suportar a idia de amigos em torno de saber
que seu pai viveu para beber. (2) Joe Swayne, a rua rabe, tinham sido atrados para a Escola
Dominical por um professor em seu caminho. Na conversa, ele havia zombado sobre a
propenso de sua me para beber, e jocosamente descreveu suas palavras e formas, quando ela
voltou ao seu sto miservel depois de uma orgia de profundidade.Na escola, a palavra de
Deus ensinou e da graa de Deus treinado para pensar o contrrio. Criana no poderia ser mais
gentil com a me do que ele. Ningum nunca ouviu falar vergonha de sua me. Eles no
puderam honrar, mas no quiseram desonrar.
"Meu pai! minha me! como verdade que eu deveria provar!
Como bem que eu deveria servi-lo, como fielmente ama! "
Depois! Ver.. 24. Profundamente dentro de uma floresta adjacente era um dell, onde os
raios do sol raramente penetrada. rvores altas cresceu em ambos os lados, cujos ramos,
atendendo acima, formou um dossel de folhas, onde as aves construram seus ninhos, e
derramou canes felizes. Aqui o bbado despertou dobrou os passos. Ele tinha sido o seu
refgio preferido nos dias de sua infncia; e como ele se jogou sobre o prmio verde suave, as
lembranas de cenas do passado veio aglomerando sobre sua mente. Ele pensou no triz ele tinha
apenas algumas semanas antes, quando as inundaes montanha virou o rio e varreu casas e
vizinhos, a sua prpria casa e famlia escapando. Ele cobriu o rosto com as mos e gemeu
profundamente. De repente, um brao macio foi jogado em volta do pescoo, e uma voz doce
ressoou em seu ouvido: "Deus vai te perdoar, pai." Quais foram os sentimentos de No, quando
ele acordou de seu sono embriagado? Ele foi o penitente em primeiro lugar, o profeta depois.
"Deep em anis relha sua alma da condenao,
E para a superfcie a corrupo traz;
Ele odeia a si mesmo, em menor poeira ele profere mentira,
E todos humilhado, 'Imundo! imundo! " ele chora "-. Holmes.
Nazireu abstinncia! Ver.. 24. Lei observa que, como nenhum suco de uva, a partir do
kernel at a casca, era passar os lbios consagrados da Nazireu, ento os cristos devem fugir
diligentemente o que quer, como o suco de uva, pode tendem a enfraquecer a energia firme, ou
agitar a ninhada dormir de paixes sensuais e mpios. Toque no o kernel, nem a casca. Fugi
poes no s fortes, mas tudo o que pode insidiosamente corromper o gosto. Evite-os. Eles so
o toque do cncer.Eles so os primeiros a semente da erva. Rapidamente eles crescem-
fatalmente eles espalharam-poderosamente eles fortalecem e logo eles permeiam a alma
enervado. E, como
"Em alguns seio da virgem feira uma pequena mancha,
Como se um espinho tinha prick'd a pele delicada,
Sobe e espalha um sempre se preocupando dolorido,
Creeping de galho em galho, corrosivo, de falta,
At as vidas miserveis leprosos
A morte vida, e morre uma morte em vida "-. Bickersteth.
Vinho-Ais! Ver.. 25. "Um copo de vinho fez isso." Tal foi o fim da narrativa de um
viajante. Um parceiro em uma das maiores casas de Nova York, ele foi agora se esforando para
ganhar a vida escassa como um viajante comercial. Um dos parceiros tinha ido para o sul para
coletar grandes quantias devidas empresa. Ele foi bem sucedido em seu propsito, e chegou a
Nova Orleans a caminho de casa. Ele se aventurou a beber vinho, ao contrrio do bbado e em
seu sono tornou-costume foi roubado de todos. No dia seguinte, o telgrafo trouxe a notcia; a
empresa tornou-se falido; as famlias dos parceiros foram divididos e separados. Algumas das
crianas perderam a educao de alguns deles misturado com rua rabes-e um deles morreu
prematuramente no cadafalso. Os actuais geraes de descendentes esto sofrendo mais ou
menos do que um copo de vinho. Excesso de No tocou todo o mar da vida familiar de Ham
para baixo, assim como a pedra lanada as ondulaes piscina e babados em crculos cada vez
mais amplos de toda a superfcie da gua.
"Oh! beber fatal! oh! projecto de maldito!
Ye manchado os fluxos de tempo com vergonha e morte!
No cristal crrego dos fluxos fonte,
A fonte tingida com o crime, e corados com problemas "-. Marcos.
Raa Humana! Ver.. 27. Na histria de cada uma dessas grandes divises da humanidade,
a frase caracterstica de No-legvel inscrito no presente momento sobre as naes que devem
sua origem respectivamente a Sem, Cam e Jaf, que parece impossvel recusar o nosso
assentimento a a inspirao de Moiss. Como observa Redford, "No impostor, e no mero
filsofo, teria se aventurou em tais frases arrebatadoras vises to gerais, caractersticas to
peculiares. As correspondncias entre os fatos histricos e os registros escritos so como
nenhum engenho-sem penetrao, nenhum clculo da razo humana poderia-ter antecipado. (1)
Quem poderia prever-na idade em que temos a certeza de que Moiss escreveu-os africanos no
iria surgir e tornar-se os conquistadores da Europa?No entanto, claramente Moiss declara aqui
que no deveriam. (2) Ou, quem poderia prever que os asiticos, ento, compreendendo todos os
imprios poderosos, e quase todo o mundo civilizado, no seria invadida e subjugar todo o
resto? No entanto, claramente Moiss declara aqui que no deveriam. (3) Ou, quem poderia ter
determinado que a raa Japhet da Europa, ento, como no civilizados e degradada como a
frica agora, deve tornar-se a seo predominante da humanidade, vencer os grandes imprios
do Oriente, habite nas tendas de Sem, e tornar a frica seu servo? No entanto, claramente
Moiss declara aqui que deveriam. Portanto, temos uma escolha entre a fantasia que os
versculos 26-27 foram escritos dentro do sculo passado, eo fato de que Aquele que conhece o
fim desde o comeo
"Pr-ordenada e anunciou o fluxo e refluxo
Das naes e das tribos descendentes dos filhos de No ".
Morte de No! Ver.. 28, 29. Os judeus tm um mito de No, que, em seu leito de morte, ele
ordenou a seus filhos para traz-lo de vinho espumante em um belo copo. Segurando-o em sua
mo, ele falou-lhes da videira. Deixe a videira ser um emblema para a sua dignidade, pois
cheio de fraqueza. (1) No entanto, uma vez que se arrasta no p at o olmo oferece sua ajuda e,
em seguida, levanta-se e ganha fora por entrelaando-se em torno dos ramos, por isso o homem
fraco, at que ele enrosca-se em volta do brao estendido de Deus. (2) Mais uma vez, como a
rvore empresa oferece aos seus ramos de apoio videira humilde, a fim de que suas centenas
de tentculos podem Envolva-se para cima mais perto do cu, por isso, Deus graciosamente
oferece Seu poderoso brao para a alma do homem para entrelaar suas afeies cu. (3) Mais
uma vez, como a videira extrai seu alimento da vida da terra, enquanto na alta forma o material
mais grosseiro na folha e flor, e refrescante de uva, assim deve o homem. Porque, como a
videira precisa de luz de cima para permear e revigorar, assim o corao do homem exige a luz
de Deus a estabelecer-lo. Ento No deu-lhes a cada um o copo de vinho; em seguida, ele
mesmo bebeu, e morreu.
"No procurar mais os seus mritos para divulgar,
Ou tirar suas fragilidades de sua morada pavor;
L eles permanecerem em tremendo esperana repouso,
O seio de seu Pai e seu Deus "-. Southey.
PELO
REV. WM. ADAMSON
Escritura Strata! Ver.. 1-31. (1) Os gelogos descobriram grandes verdades incorporadas
em estratos da Terra. Traos marcantes deixado para trs pela erupo do vulco e do lapso
tranquilo das ondas na praia Pegadas-fracas mas indelveis de criaturas que rastejavam sobre a
lama-ondulao suaves marcas de mares primitivos cujos murmrios passou no silncio
incontveis eras atrs circular e depresses ovais produzidos por chuveiros de chuva, que
nenhum olho testemunhou, e que caiu em nenhum milharal ondulao ou prado florido
impresses causadas por ventos invisveis indicando a fora de suas correntes e da direo em
que eles se mudaram; todos estes ensinaram grandes verdades cientficas. (2) O Livro do
Apocalipse, com seus estratos grvida dos anais da raa diferente, a este respeito, do livro da
natureza humana? Ambos so do mesmo autor, e assim como o aluno das razes estratos
geolgicos, bem como infere de seus registros, de modo que pode o aluno da razo estratos
Escritura e inferir a partir de seus anais. Os nomes aqui esto cheios de significado. So as
marcas onduladas dizendo das mars do pensamento e da ao humana impresses causadas
pelas correntes de concepo humana e propsito debaixo do grande Deus admira-funcionando!
"O estranho mosaico! incrustada maravilhosamente
So todos seus profundezas da sombra,
Com pedras belos da promessa, mrmores justo. "
Toldoth! No Beni Ver.. 1-32. (L) Rawlinson diz que esta genealogia dos filhos de No o
registro mais autntica que possumos para a filiao de naes.Kalisch diz que uma lista-o
resultado combinado incomparvel de reflexo e pesquisa profunda, e no menos valioso como
um documento histrico do que como uma prova duradoura da capacidade brilhante da mente
hebraica. (2) indiscutvel que a maioria dos etnlogos cientficos consideram este registro
como do mais alto valor. Cincia Etnolgico estabeleceu uma diviso tripla da humanidade, e
fala de todas as raas como quer semita, ariana, ou turaniana. E, certamente, o general 10 pode
ser considerado como um documento fornecendo um arranjo etnolgico da humanidade sob trs
cabeas. (3) A atribuio especfica, ou a parte de cada um, segundo as suas famlias, & c.,
claramente especificado. E, embora as diferentes naes descendentes de qualquer um dos filhos
de No se misturaram com os outros, e por muitas revolues, at mesmo como os vrios
estratos da terra tm sido deslocado, e convulses-Ainda sofrido os trs grandes divises do
mundo permanecem intacta e distinta, povoado e possuidor de a posteridade de cada um dos
filhos de No, pela vontade santa e sabedoria Daquele cujo propsito fixo, e cujo conselho
ser firme, para fazer novas todas as coisas como separadamente.
" bno construda sobre essa base escura!
E pode um templo passando de tal aflio,
Nascente em tais criptas abaixo tristes,
Se encher de luz e alegria e soando adorao? "
Unidade humana! Ver.. 1. (1) Humboldt funishes uma sugesto interessante sobre a
unidade do gnero humano. Em uma carta ao Dr. Ahrendt na Guatemala, ele pergunta se os
dolos Bhudda na ndia, Woden na Europa Ocidental, e Votan na Amrica Central-tudo que deu
nome quarta-feira da semana no so, a mesma, evidenciando mais distintamente uma unidade
de origem. (2) Forbes e Pickering aparentemente estabelecido o fato de que, em relao s
famlias de animais e vegetais, estes no foram criados em centros particulares, e que a natureza
no reproduziu nenhuma espcie em diferentes cantos do globo. Pode, portanto, ser
razoavelmente inferir que diferentes raas humanas no foram criados em diferentes centros. (3)
A unidade da raa humana, conforme detalhado em Gn 10, pode ainda ser inferida a partir da
descoberta cientfica de que existe uma acentuada semelhana entre os corpsculos de sangue
de todas as raas dos homens, e que, como observaes Ragg, enquanto o sangue foi feita uma
transfuso de veias humanas sem falhas, uma transfuso de espcies diferentes para o homem
invariavelmente fatal. E
"Agora esta verdade se faz sentir-acreditou e sentiu-
Que os homens so realmente de uma ao comum;
Que nenhum homem j existiu mais do que o homem "-. Pollock.
Diversidade Humana! Ver.. 1. (1) Tem sido argumentado que, quando Deus, que desde o
incio determinou os limites da habitao do homem, parcelado a terra entre os filhos de No,
razovel conceber que Ele lhes deu uma adaptao s parcelas Ele atribudos eles, ou dotado-los
com um poder incomum de plstico, pelo qual a raa de Ham se tornou indgena na frica, a
raa de Sem na sia, e que de Japhet no clima mais frio da Europa. (2) Um fato em apoio a este
argumento pode ser elaborado a partir da adaptao de toda a matria animal e vegetal a suas
respectivas reas e propsitos peculiares. Geologia descobriu-nos que cada criao nova e
sucessiva fazia parte harmoniosa do grande todo. No entanto, como diversificada que cada um e
todos so-uma diversidade explicvel para os alunos da Natureza pela lei do pr-adaptao. (3)
Tem-se observado uma e outra vez que no h exceo a esta gama de adaptao; para que
possamos incluir o bastante Sem, Cam e diversidades Japhet. E quando nos lembramos de que
no h nenhuma indicao de qualquer trimestre de criaes separadas, percebemos a grande
afirmao Escritura de origem humana, como de toda a criao,
"Sombra despercebido, por isso, suavizando a sombra,
E tudo assim formando um todo harmonioso "-. Ragg.
Origem Humana! Ver.. 1. Sem, Cam e Jaf eram irmos, mas quo diferente as corridas
das trs originais. o registro de Escritura errado? ou tem clima produziu a notvel diversidade
de cor, etc? Investigao mais cuidadosa estabeleceu o fato de que as diferenas so
provenientes de diferenas no clima. (1) Ragg diz que foi verificado que, em poucas geraes, a
feira europeia de Shemetic ou Japetan corrida se tornou escuro dentro dos trpicos. Bishop
Heber diz que os descendentes de europeus, na ndia, mudou totalmente sua cor, apesar de no
ter vivido como exposto s influncias do sol como raas no civilizadas ou brbaras.Dr.
Wiseman mostra que o Portugus que foram naturalizados nas colnias africanas de sua nao
tornaram-se totalmente preto. (2) Este observvel nos judeus.Nas plancies do Ganges, o judeu
coloca na pele preta do jato e cabelo encrespado do hindu nativo. Em climas mais amenos que
ele usa o tom escuro natural e cabelo escuro do habitante da Sria. Sob o cu mais frio da
Polnia e da Alemanha, ele assume o cabelo claro e justo pele, corado do anglo-saxo. Smythe
diz que na costa de Malabar do Hindusto so duas colnias de judeus-o preto colnia mais
velho eo mais jovem relativamente justo, na exata proporo de durao da sua estada l.
"Raa Amazing! privado da terra e das leis,
A lngua geral, e uma causa pblica;
Com uma religio no podem agora obedecer,
Com uma censura que ningum pode tirar "-. Crabbe.
Heathen Histria! Vers. 2-30. (1) A histria de quase todos os povos antigos mostram, em
seu incio, uma srie de histrias mitolgicas, como na Grcia, Roma, e Gr-Bretanha, que so
de grande interesse no que diz respeito a quaisquer investigaes sobre sua origem e histria
antiga. Existem vestgios de uma coleo grande e singularmente rica dessas lendas, tanto na
Assria e na Babilnia. Um bom exemplo de tais documentos a conta cuneiforme da descida
da deusa Ishtar em Hades, ela que concebeu uma paixo ardente por Nimrod. Toda a conta
mais curioso, como mostrar as opinies religiosas daquela poca; ea histria tem algumas
semelhanas marcantes nos poemas e histrias lendrias de outros e posteriores pases. (2)
Compare todas essas histrias pags com o nico Histria Sagrada.Lendas e portentos no h
nenhum. A histria da origem das naes inigualvel por sua simplicidade popa-sua liberdade
de todos os detalhes maravilhosos. Livre e natural como o plano de um rio, que comea na fonte
de No, e flui em curso na tranquila, fcil, com total ausncia de todos os portentos e prodgios,
como fazer histria pag ridculo at mesmo para as crianas.
"Eles, e eles s, entre todos os homens,
Recebeu a transcrio da Mente Eterna;
Foram confiados com Suas prprias leis gravars,
E constituiu guardies de sua causa "-. Cowper .
Anais da Bblia ! Ver. 2-31. (1) Um eminente professor diz que h glrias na Bblia em que
o olho do homem no olharam suficientemente longo para admir-los. H notas atingidas em
locais que, como algumas descobertas da cincia, ter soado antes de seu tempo, e s depois de
muitos dias foram apanhados, e encontraram uma resposta sobre a terra. H germes de verdade
que, depois de milhares de anos, nunca ainda enraizadas no mundo. (2) Jukes observaes sobre
os nomes aqui que neles temos a verdadeira teoria do desenvolvimento, dado por Aquele que
no pode mentir, e dado para o nosso ensino e instruo na justia. Seria cheio de profundo
interesse para traar o curso dessas diferentes famlias atravs de suas sucessivas geraes. Pois
eles (ele pensa) prefigurado o parentesco e nascimento de cada seita e heresia que surgiu, e
agitava o seio da Igreja regenerado; e que
"Como anda uma matilha de lobos magros e famintos,
Impulsionada pela inverno feroz de estepes siberianas,
Cerca de brilhantes fogos intermitentes de um acampamento, ter fix'd
Seus olhares vorazes sobre a Noiva de Cristo. "
Vida Arquitetura! Ver.. 2-14. (1) Carlyle observa que, em vez de dizer que o homem
a criatura das circunstncias, seria mais prximo da marca de dizer que o homem
o arquiteto de circunstncia. personagem que constri uma existncia de circunstncia. Assim
que, na mesma famlia, nas mesmas circunstncias, um homem ergue um edifcio imponente,
enquanto seu irmo, vacilante e incompetente, vive em um casebre. O bloco de granito, o que
era um obstculo no caminho dos fracos, torna-se um degrau no caminho do forte. (2) Os
Hamertons eram irmos; ambos eram quase da mesma idade, e ambos foram criados na mesma
casa. No devido tempo, ambos participaram do mesmo seminrio, e ambos entraram no teatro
da vida sob vantagens paralelas e desvantagens. O mais velho estava de mente comum,
apreciado pelo mundo por sua franqueza, esprito openhanded, mas totalmente desprovido de
energia, fixidez de propsito e premeditao. Quanto mais jovem ps-se resolutamente para
estabelecer um nome e uma fama, e ele conseguiu. As dificuldades que pareciam o mais velho
colossal e insupervel tornou-se degraus de uma escada at que subiu a mais jovem. (3) Nimrod,
um homem de imensa ambio, e sofreu com uma empresa mente resoluta como o ferro, logo
comeou a torre acima de seus companheiros. No sentido de Carlyle, ele se tornou o arquiteto
de construo de circunstncia sobre a fundao de orgulho uma enorme tela de poder, que
realizou no temor seus inimigos, e garantiu a admirao de seus amigos. No entanto, dele e de
outros, podemos perguntar-
"Onde esto os heris do passado idades?
Onde os chefes valentes, onde os poderosos
Quem floresceu na infncia de dias?
Tudo para o tmulo gone down "-. White.
Igreja e Mundo! Ver.. 2-31. Desde o primeiro parece que temos duas divises dos
homens. Estes o juiz est marcando, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos. Antes do
dilvio, tivemos as divises distintas de homens, nas pessoas de Caim e Seth-Lameque e
Enoch. Podemos chamar estes a Igreja eo Mundo. A Igreja o corpo que escolhido e separado
por Deus (1) para testemunhar coisas invisveis, para a existncia de Deus, o Seu amor e poder
de julgamento; e (2) para ensinar aos homens que do mundo que est passa. O mundo o
esprito que no ama nada, e olha para nada, salvo o que agora. No se importa com Deus,
nem tem Deus em todos os seus pensamentos. Ele reconhece apenas as coisas que so visveis, e
estima o invisvel como sombra vazia e terra dos sonhos. Sob o seu prncipe mortal, sempre
contra a Igreja,
"Tecendo as suas armadilhas, e que operam artes para desenhar
De fidelidade de Deus a todos os filhos dos homens,
E assim a reinar sem rival no-
Toda a terra em volta de seu tema para sempre ".
! Gomer Ver.. 2. Filho mais velho de Japhet parece ter ido para as praias ao redor do Mar
da Azof, especialmente da pennsula. Seus filhos foram chamados cimrios, eo nome da
Crimeia uma relquia. Esse lugar foi pensado para ser, em seguida, ao lado das regies
infernais. Era suposto que o povo no podia ver muito do sol por causa das nuvens e brumas do
seu pas selvagem. Aqui os filhos de Gomer habitou at os citas os levou para o oeste. Eles
tomaram posse da Dinamarca, e na costa norte da Alemanha e na Blgica, at que, no tempo dos
romanos, eles eram conhecidos como o Cimbri. Eles atravessaram a Gr-Bretanha, mas foram
levados para o norte e oeste, ou seja, no Pas de Gales e Esccia. Aqui veio a verdade de Cristo
a eles.
"E ento, o 'er todos os problemas do seu dia,
Um vu de felpudo tranquila quietude roubou,
E com O TRUTH brao sob sua cabea eles se sentem
DE DEUS do corao no qual repousam de modo seguro "-. Williams.
Magog! Ver.. . 2 (1) Os filhos de Magog eram as hordas selvagens de homens que
habitaram Norte da sia; comeando no leste do Mar Cspio, e se espalhando para o norte e
nordeste para as regies frias e selvagens daquelas partes. Eram os citas, um terrvel e feroz
pessoas. Eles foram considerados os inventores do arco e flecha, e eles foram timos no uso
deles a cavalo. Pouco antes de o tempo de Ezequiel, os citas-ou filhos de Magog-foram expulsos
por outra tribo. Indo para o sul, eles espalham terror por toda parte. (2) Ezequiel levou como um
tipo dos inimigos da igreja. Em suas previses terrveis de Gog e Magog ele anuncia com o que
a derrubada do Senhor destru-los. Nos ltimos dias a Igreja deve sofrer terrivelmente com suas
cruis incurses ferozes. Magog tipifica, assim, os grandes adversrios da Igreja no alvorecer e
no crepsculo do entardecer Milenar. Duas invases lamentvel que Igreja de saber; mas os
autores de cada um deles esto a experimentar uma queda lamentvel correspondente, quando
cada vez mais perto ainda
"A corrida de flamejante milhes, eo vagabundo
Assim como o da cavalaria de fogo. Mas, oua!
Uma voz; o grito de Deus. Eis
Uma luz; a glria do Senhor "-. Bickersteth.
! Madai Ver.. 2. O pai dos medos-entre os piores inimigos da Assria. Eles moravam do
outro lado da faixa de Zagros, que os separava dos assrios. Uma raa resistente de tribos,
governados por xeques. Eles estavam unidos por Cyaxares o grande em um reino. Em seguida,
ele conquistou a Assria; para que os filhos de Madai se tornou o terceiro grande imprio
oriental. A parte norte era, e ainda , um pas frtil bem, com um clima temperado. Cresce todos
os tipos de milho, vinho, seda e frutas deliciosas. Tabreez um lugar bonito, uma floresta de
pomares. Mais ao sul, h um lindo pas montanhoso, onde tudo cresce, algodo, milho, tabaco,
trigo, vinho e todas as variedades de frutas. Esses vislumbres doces de beleza ea fecundidade da
natureza nos enviar (1) de volta para o momento em que toda a terra era justo, e (2) para a frente
para o tempo em que a terra ser novamente um den.
"E Natureza apressa suas primeiras coroas de flores para trazer,
Com todo o incenso da primavera respirao!
Quando vinha uma sombra para nossa raa deve ceder,
Quando a mesma mo que semeou deve colher o campo,
Quando arbustos sem folhas das palmeiras floridos sucesso,
E murta odorferos para a erva perniciosa "-. Papa.
! Hamites Ver.. 6-14. Os etopes estavam na Etipia-os filhos de Mizraim no Egito, os
descendentes de Phut tambm no Egito e na Etipia e os descendentes de Cana, na Sria. Todos
estes se tornaram grandes naes. Eles se estabeleceram em grande poder. Eles tinham artes e
realizaes superiores a outros povos e naquele dia. Casas da civilizao cresceu a partir de um
estoque camita em muitos lugar. Eles eram comerciantes e construtores, e pessoas de grande
habilidade em formar e estabelecer imprio. Onde quer que estivessem eles deixaram vestgios
de si mesmos. Peas muito macias de arquitetura, que j deve ter pertencido a um povo
magnfico; uma mistura peculiar de linguagem; e uma religio nativa em parte, pelo menos, de
baixo criatura adorao, tudo isso esto diante de ns. Em nosso Thames Embankment sobe um
monumento da raa de Co, na forma de Agulha de Clepatra; enquanto elevando-se em meio a
desolao da natureza no Egito so as pirmides-aquelas silenciosas registros-
"Esses monumentos imortais que por si s mostram
O que, e como grande, o imprio Mizraite era. "
Desamparo Humano! Ver.. 8-14. (1) Kingsley diz que os homens em massa so as
ferramentas de circunstncia. Eles so cardo-down na brisa de palha no rio.Seu curso moldado
por eles, as correntes e remoinhos da corrente de vida. Este no era o que o homem estava
destinado a ser; e na proporo em que ele se aproxima do ideal divino que ele deixa de ser a
mera ferramenta de circunstncia. Na proporo em que ele se recupera sua proporo
humanidade, tanto fsica como psiquicamente-in que ele subir acima circunstncia, moldando
e formando circunstncia para se adequar ao seu propsito. (2) Isto explica a ascenso de tais
homens, de entre a massa como Nimrod, Csar e Napoleo, na esfera de ambio e conquista. E
a mesma chave abre um armrio de muitos nos corredores da cincia e da arte-learning e do
comrcio. Esta graa Divina poder se apodera-refina e santifica-lo, para que o cristo se torna
um homem marcado entre os seus companheiros no-eminente para a conquista sobre os outros
tanto quanto sobre si mesmo, e distinguido pela mais sublime de todas as ambies para serem
conformes imagem de Deus. Com isso, a ambio torna-se uma virtude: e, finalmente, em
torno de sua testa deve brilhar
"No cu a partir da fonte de glria o feixe mais pura,
Cujo aspecto aqui, com mais beleza divina,
Reflete a imagem do bem supremo. "- Mant.
Nimrod-Mitos! VER. 9. (1) a Mitologia grega Orion era para ser um caador famoso,
superior ao resto da humanidade em fora e estatura, cujos atos poderosos lhe confere o direito
aps a morte para as honras de uma apoteose. Os orientais imaginou que ele fosse um gigante
que, Titan-like, havia guerreado contra Deus e, portanto, estava preso em cadeias para o
firmamento do cu. Alguns autores especulam que essa noo a origem da histria de Nimrod,
que, segundo a tradio judaica, instigou os descendentes de No para construir a Torre de
Babel. (2) Nos tabuletas cuneiformes ou lendas caldeus, decifrados por Smith, existem alguns
detalhes curiosos sobre ele. Estes detalhes so carregados com histrias milagrosas e
impossveis, a partir do qual impossvel separar a questo histrica. Ele relatado para ter sido
um chefe babilnico, clebre por suas proezas. Ele tambm era um poderoso caador e
governante dos homens, que livrou a cidade de Erech, quando o chefe de uma raa vizinha veio
com uma fora de homens e navios contra ele. Ele depois governou sobre ele.
"Aqui Nimrod, seu imprio levantado supremo,
E imprio a partir do imprio em runas construdas;
Sua maior do que o ltimo, e pior, de longe. "
Supremacia! Ver.. .. 9 1 Nimrod se exalta a assenhorear-se irmos; para aqueles sobre os
quais ele governou todos tinham saltado e dentro de algumas geraes, a partir de um pai
comum. Pouco se disse-nos da segunda forma de apostasia; mas esse pouco suficiente, e de
fato, os passos pelos quais senhorio sobre irmos atingido no so muitos. Jukes afirma que
seu prprio nome (rebelde) aponta o carter dessas atuaes, por que a famlia patriarcal eo
governo institudo por Deus foi transformada em um reino governado pela violncia. Parece
haver dois passos aqui: (1) torna-se um poderoso Nimrod um, ento (2) ele se torna um
poderoso caador de animais e homens. 2. Foi assim em Israel, quando as pessoas que
desejavam um rei. Saul tornou-se um poderoso; em seguida, seguiu a seqncia natural na
descida do mal, e ele tornou-se um poderoso caador. Nimrod novamente apareceu aps a
ressurreio de Cristo. Roma comeou a ser poderoso, como Nimrod e Saul crescer troncos
altos e imponentes acima seus companheiros de igrejas. Ento, como o porta-malas se espalha
por diante os seus ramos sobre rvores vizinhas menores, Roma tornou-se um poderoso
caador. Domnio espiritual tornou-se um esprito de dominao de caa-almas-impor um jugo
penoso em cima deles. Ver Apocalipse 13: onde o arqui-adversrio representada como a
construo de sua prostituta noiva um msticas metrpole-
"O refgio de demnios, a grande Babilnia,
Donde, em seu orgulho e pompa que ela poderia seduzir
As naes, como a rainha incomparvel do cu,
Me e mestra de todas as terras -. Bickersteth.
Erech! Ver.. 10. (1) Wurka um grande monte, agora chamado de "Assagah", ou o lugar de
seixos. Foi provavelmente uma cidade consagrada Lua, ou seja,uma espcie de necrpole. Um
grande nmero de tmulos e caixes foram encontrados aqui. A conta de cabea de seta do
Dilvio, recentemente descoberto e traduzido por Smith, era uma cpia de uma inscrio
original neste lugar. Assim, a existncia desta cidade h milhares de anos estabelecido pela
descoberta de telhas ou placas na sua vizinhana nesta data, registrando o fato de o Dilvio no
cap. 9. (2) A partir de Nnive, por isso no podemos dizer de Erech, que permaneceu quieto em
seu sepulcro, at uma poca como a atual, quando a realidade de sua evidncia para a verdade
da revelao poderia ser devidamente atestada. Ele, que da natureza Criador e Conservador
manteve Erech e outras runas hermeticamente fechados para dar evidncia para a verdade da
Sua Palavra, em uma idade em que a evidncia no pode ser perdido, e quando essa palavra na
sua verdade posta em causa. To grande o Seu poder, sabedoria e bondade!
"Alguns esto cheios de fadas fotos,
Metade imaginado e metade visto;
Rostos radiantes, torres com trastes,
Cores do por do sol, flores estrelado,
Arabescos maravilhosos entre "-. Havergal.
Nimrod Memoriais! Ver.. 10. Nome de Nimrod ainda vive na boca dos rabes. Um
viajante diz: "No vou esquecer to cedo, quando eu ouvi pela primeira vez o nome de um
deles. Ns estvamos indo para baixo o Tigre em uma balsa. Para a noite, uma noite agradvel
na primavera-chegamos perto um imenso monto de runas na margem oriental do rio. Era tudo
verde, ento, como as runas assrias so aps as grandes chuvas. O monte e prados em torno
desta runa foram todos frescos e verde e cheio de flores de todas as cores. As runas parecia
muito com uma colina natural, mas para as peas de cermica e tijolo, e alabastro metade
escondeu entre a grama. O rio estava inchado por causa da chuva, e correram ao longo de
bastante furiosamente. Esticado trabalhar Uma espcie de barragem, um grande pedao de
pedreiro em toda ela. Sobre isso, e ao redor, as guas girou e eddied, e fez um grande tolerably
catarata. Fomos em segurana com um trao. Meu barqueiro rabe, em seguida, passou por suas
exclamaes religiosas, que o perigo tinha convocados; aps o que ele me disse que a barragem
foi construda porNinrode, e que eram os restos de uma ponte que ele tinha para lhe permitir
passar da sua cidade para um palcio na margem oposta ".
"Ah! que que caminha onde os homens de tempos antigos
J forjado, com o brao divino, as obras de louvor,
No se sente o esprito do controle local,
Ou despertar e agitar sua alma trabalhando "- Wordsworth .
World-Powers! Ver.. 10. (1) Como o apstolo est nas areias da Patmos-as ondas do Mar
Egeu rolando em seus ps, ele v emergindo do seio do abismo um hediondo monstro de algo
semelhante a, mas diferenciando-se do grande drago vermelho . Esta nova encarnao
diablica, Macduff observa, tem sete cabeas e dez chifres, e sobre os seus chifres dez
diademas, e sobre as suas cabeas um nome de blasfmia. Estas cabeas e os chifres so os
smbolos bem conhecidos do mundo de poder, indicando um poderoso caador, um Nimrod. (2)
Atualmente, outra besta sobe do-a terra enganador gigante, e homenagem exigente com eles que
habitam sobre a terra. O monstro anterior do mar era o representante da fora bruta; este
monstro da terra o de despotismo moral. Suas armas so moral e espiritual. Suas vtimas
assunto e agachamento so o intelecto-conscincia-vontade acorrentado depravado escravizados
das naes e dos homens. Material e anttipos morais, fsicos e psychichal de Nimrod.
"Couching seus projetos caiu no manso disfarce,
Ele enviou por terra de seus espritos legionrios,
E levou os pastores de ovelhas bobo
Venda, cegando e outros, para adorar
A besta, cuja chaga mortal fora curada. "
Assur! Ver.. 11, 12, etc Heeren em seu "Manual" da histria dos Estados observa que a
prpria histria, ou seja, a histria dos Estados primeiros amanhece em cima de ns no Gnesis
10. In ver. 11, etc, somos informados de que a Assria, tendo anteriormente moravam na
Babilnia, saiu antes do etopes, e fundou as grandes cidades assrias. Isso nos leva a inferir que
os assrios, tendo sido originalmente habitantes do pas baixo, emigrou para o norte, deixando os
seus lugares anteriores a um povo de uma origem diferente. E, assim, somos levados a concluir
(1) que a Babilnia foi construda antes de Nnive; (2) que a Babilnia no, como Diodoro
afirma, deve a sua origem conquista do pas por uma princesa assria; mas que (3) o incio dos
babilnios eram uma raa inteiramente diferente dos assrios; e que (4) um reino da Babilnia
floresceu antes que houvesse qualquer Assria independente. interessante notar, como Loftus
aponta, que a propagao da raa de Assur-depois de deixar a Babilnia o norte-etapa por
etapa, Assur, Cal, Nnive. O livro de Naum seguramente proftico da destruio de
Nnive. Segundo ele, Nnive no era apenas para ser destruda por uma inundao transbordante,
mas o fogo foi tambm a devor-lo. Histrico-ignorante da santa Heathen profecia declara como
era o caso. Ultimamente, as artes enterradas do assrio foram recuperados de debaixo da
poeira; como pode ser aprendido a partir de Nnive Layard. Ele revela que Deus o Senhor dos
Exrcitos, e que todas as glrias vs dos mortais mais orgulhosas perecer em Sua palavra.
"As cidades tm sido, e desapareceu, fanes ter afundado,
Coroada em runa disforme, areias o'erspread
Os campos que estavam den "-. Percival.
Mtodos Divinas! Ver.. 21. (1) Em Can, o governador da festa abordar o noivo admite que
curso normal do homem para produzir o melhor vinho e, posteriormente, o que de qualidade
inferior. Essa admisso verdade, se quisermos aceitar os registros da histria universal at
nossos dias. Homem invariavelmente coloca a melhor fruta mais alto-traz o melhor diante
manto no incio. (2) Deus age de outra forma. o seu caminho normal para manter o melhor
para o ltimo. Assim, em Gnesis, captulos 4 e 5, temos de primeira linha de Caim, ento, que
de Seth. Mais uma vez, em Gnesis, cap. 25, temos os descendentes de Ismael, e, em seguida, os
de Isaac. Mais uma vez, em Gnesis, caps. 36 e 37, temos o detalhe primeiro da famlia de Esa,
e mais tarde a de Jacob. E aqui, o Esprito Santo nos d primeiro as famlias de Japhet e de
presunto, em seguida, a de Shem. Isto explicado em Deut. 32 e 8, "a poro do Senhor o seu
povo."
"Santo, Pai, ns Lambkins pobres
Fora de aflio amarga que balir;
Os homens fortes conduzir-nos o'er das montanhas,
Pedras mais afiadas fazer furar os nossos ps "-. Sadie.
Estudo da Humanidade! Ver.. 32. (1) Tem sido notado que, quanto mais extenso o nosso
conhecimento torna-se com outros pases, o mais numeroso que vamos encontrar as
caractersticas que eles possuem em comum com a nossa. Ns encontramos as formas de
representao da vida e da matria morta, que eles possuem para ser em comum uns com os
outros. Em pases estrangeiros que mais impressiona o viajante primeira vista , no o
estranho, mas-o aspecto familiar da paisagem geral. E quando o naturalista comea a investigar,
descobre que a mais longa e profunda suas pesquisas, o impressionante cada vez mais
numerosos e so as semelhanas dessas formas de vida para aqueles em seu prprio pas. (2)
Esta semelhana no se limita s diferentes regies do nosso planeta sozinho. A cincia est
mostrando para ns, mais e mais a cada dia, que as substncias que as estrelas so idnticos aos
do nosso globo. Pritchard, em referncia a anlise de espectro, diz que ainda no foi descoberto
na mais remota raio estelar um nico elemento novo ou desconhecido. Os meteoros que caem
so os mesmos componentes como a nossa terra. 'Tis distncia s que os torna estrelas. (3)
precisamente a mesma coisa com o estudo do homem. Quanto mais as diferentes raas humanas
so estudadas mais numerosas e notveis so as semelhanas de cada um e todos, um para o
outro. Assim, longe de cuidadosa investigao e estudo prolongado contribuindo para alargar os
espaos estreitos entre as diferentes raas, eles apenas revelam mais links de conexo do que
deveriam existir entre os descendentes de Sem, Cam e Jaf, e mostrar-nos
"Como Deus operou com todo-forjado a mais com o que
Resultado para o homem parecia meio mais fracos, e trouxe
bom do bem e do mal, tanto "-. Pollok.
CAPTULO 11
NOTAS CRTICAS. - A terra toda. ] O mundo ento conhecido, com todos os seus
habitantes humanos. uma lngua e de uma mesma fala. ] Heb. De um lbio, e um (tipo de)
palavras. Murphy presta ", de um lbio e um estoque de palavras", e observaes, "na tabela
dos pases o termo" lngua "foi usado para significar o que est aqui expresso por dois
termos. Este no no projetada. Os dois termos no so sinnimos ou paralela, j que eles
formam as partes de um predicado complexo. 'Um estoque de palavras', ento, ns concebemos,
naturalmente indica a matria, a substncia, ou o material da linguagem. Este foi um e o mesmo
para todo o gnero. O termo "lbio", o que adequadamente um dos rgos de articulao, ,
por outro lado, utilizado para designar a forma, isto , o modo de falar, o modo de utilizao e
de ligar a matria de expresso, o sistema de leis pelas quais as inflexes e derivaes de uma
lngua so realizados .... Por uma combinao de termos que expressam os dois elementos que
vo constituir a cada realidade orgnica. "Muitos tm sustentado que esta lngua original foi
hebraico, mas pesquisas recentes em filologia comparativa tem mostraram que todos os idiomas
do mundo pode ser atribuda a uma lngua original, que embora no idntico com o hebraico
tem uma estreita afinidade com ele. 2. Como eles viajaram. ] Heb. Em seu rompimento. A
palavra usada de o rompimento de um acampamento de tribos errantes com a finalidade de
remoo de lugar para lugar. "Eles" se refere a "toda a terra" mencionado no versculo-o todo
corrida anterior do homem. Do leste. ] "oriente" provou ser o significado da frase pelo general
13:11, onde L dito a jornada de Betel a plancie do Jordo, que para o leste. A raa humana,
consistindo que poderia ser de quinhentas famlias, as viagens para o leste, com alguns pontos
de desvio para o sul, ao longo do vale do Eufrates, e chega a uma plancie de superar fertilidade
na terra de Sinar ( Murphy ). Uma plancie em a terra de Sinar .] Provavelmente o mesmo que
Babilnia. Herdoto descreve o bairro da Babilnia como uma grande plancie. 3. E disseram
um para o outro. ] Heb. Um homem disse ao seu vizinho. V para. ] "A mera interjeio
exortativo, equivalente ao nosso idioma, 'venha, vamos" fazer assim e assim "( de Bush ). A
frase sugere uma vontade firme e temperamento-a propsito popa se opor vontade de
Deus. Faamos o tijolo. ] "O substantivo e verbo aqui so parentes entre si em forma. O
substantivo est no plural, ou seja, tijolos, eo verbo significa para fazer tijolos; ambas as formas
so da palavra que significa ser branco, referindo-se argila esbranquiada do que os tijolos
foram feitos "( Jacobus ).A plancie abundava em solo argiloso, mas era deficiente em
pedras. Queime-os completamente. ] O costume comum era para secar os tijolos no sol, mas
estes so para ser queimado, de modo a torn-los mais durveis. Muitos deles foram
encontrados nas runas da Babilnia. "Quando foi exigido nenhum grau considervel de
espessura, a prtica nas estruturas da Babilnia parece ter sido, para formar a massa com tijolos
secos ao sol e, em seguida, investir-lo com um caso de tijolos queimados" ( de
Bush ). Slime. Heb. Betume . A LXX tem alfa . Este era um tipo de cimento mineral de
natureza pitchy. "Layard observa que o cimento nas runas to tenaz que quase impossvel
separar um tijolo inteiro da massa" ( Alford ) -. 4. Cujo cume toque nos cus ] Heb. E a sua
cabea nos cus. Tal expresso hiperblica em outras partes das Escrituras, mas aqui parece
que entregou a esperana de que os cus poderiam ser assim alcanado. A fbula pag de
gigantes que tentam escalar o cu , provavelmente, uma tradio fraca fundada sobre este fato -
. Vamos nos tornar um nome ] Da a sua finalidade no era fornecer contra outro dilvio, mas
para transmitir a sua fama como um ousado e gigantesco compromisso com as geraes futuras
-. 5. E o Senhor desceu ] Falando maneira dos homens para denotar a interferncia Divina. O
Heb. Jeov tem tanto neste e no versculo seguinte -. 6. Eis que o povo um ] "Uma corrida
com um propsito" ( Murphy ). Eles eram uma unidade como um Estado, incorporando uma
grande idia -. Eles comeam a fazer ] Heb. Este o seu comeo a fazer. Tal era o seu
compromisso -. 7. Confunda a lngua deles ] "O termo aqui
traduzida confundir significa derramar em conjunto, de forma a produzir confuso de sons ou
dialetos "( Jacobus ) - Que eles no podem entender um ao outro do discurso ] Heb. . Uma
lbio do outro "Este o resultado imediato de diversificar a lei de formao da fala humana,
mesmo que os elementos materiais permanecesse o mesmo que antes." ( Murphy ) - 9. Portanto
o nome do que chamou de Babel ] "Este nome est relacionado com o verbo hebraico que
significa para confundir, e significaria corretamente confuso. Mas a etimologia nativa Bab Il-
o porto de Il ou El-"a porta de Deus". Isso pode ter sido um nome dado a ele por Nimrod
( Smith ), significando seus projetos orgulhosos e ateias, mas depois aplicada (do mesmo nome)
para exprimir o resultado de confuso mais enfaticamente "( Jacobus ) -. 10. Estas so as
geraes de Sem ] As genealogias so aqui apenas dado, em parte, o objeto do escritor ser para
rastrear a linhagem de Abrao de Shem -. 28. Ur dos Caldeus ] " Ur em Heb. significa luz, e
provavelmente foi chamada a partir da idolatria persa de adorao do fogo, predominante entre
este povo. Abro foi chamado por Deus para fora da regio de idlatras, para ser um seguidor
do Deus verdadeiro "( Jacobus ) -. 29. O pai da Isc ] Este nome mencionado em nenhum
outro lugar. Tradies judaicas consider-lo como idntico com Sarai, um nome ter sido dado
antes que ela deixou a Caldia, o outro depois. Alford pensa que esta viso inconsistente com
o que afirmado no cap. 17:17, e observa que "O casamento com parentes prximos era a
prtica da famlia de Tera" (Cap. 24:3, 4; 28:1, 2) -. 30. Mas Sarai era estril ] Inserido como
tendo sobre a seguinte histria -. 31. Tomou Tera a Abrao, seu filho ] "Ter tinha um idlatra
(Js 24:2), para que este, a sua viagem, dificilmente pode ser suposto ter sido uma obedincia
em sua parte para que intimao divina, que podemos aprender com a Jehovist subseqente
conta, foi feita a seu filho "(Alford ) -. Eles vieram at Har ] O grego tem Har (Atos
7:2). Ter a inteno de ir para Cana, mas parou aqui, provavelmente por conta do aumento da
idade e enfermidade.
OS CONSTRUTORES DE BABEL
um fato triste que o mal da nossa natureza tende continuamente a aumentar, e
assumir uma triste variedade de formas. Como os homens permanecer sob o poder do
mal que encerar cada vez pior. Temos um exemplo desta tendncia descendente nos
construtores de Babel. Desde o dilvio a caminho de pecado pode ser assim traado :-(
1) Sob a forma de satisfao sensual. O tipo era embriaguez, dos quais No deu um
triste exemplo. (2) O desrespeito da autoridade parental. Ham um exemplo tpico da
perda de reverncia para com aqueles que tm o direito de reivindic-la pela portaria da
Providncia. (3) Sob a forma de ambio. Ns temos o tipo em que os construtores de
Babel. O seu trabalho foi uma realizao da forma mais ousada da iniqidade humana,
enquanto o seu propsito frustrado vindicado a supremacia da regra divina. Os
construtores de Babel levantado um monumento do pecado humano ea loucura. Vamos
considerar as formas do mal que so ilustrados por seu trabalho.
I. O amor de glria. pela construo de uma cidade e uma torre que pretendia fazer
para si um "nome". Eles iriam entregar a paixo pela fama a todo custo, e, portanto,
envolvidos nestes trabalhos gigantescos para garantir esse fim . Tal foi claramente o
motivo. No provvel que eles construram uma cidade e uma torre alta para fornecer
contra a calamidade de outro dilvio, pois dificilmente podemos supor que eles eram
to tolo a ponto de pensar que qualquer proviso adequada poderia ser feito; e ainda
teve que pensavam assim, dificilmente podemos imaginar que eles teriam construdo em
cima de uma plancie. Tampouco provvel que tinham a inteno de criar o templo de
um dolo. Eles empreenderam este trabalho estupendo para a glria de seu prprio
nome, e no para a de um dolo. Babel continha o germe da adorao da humanidade,
em vez de as formas ordinrias da idolatria. Estes homens queriam levantar um
monumento sua prpria glria. Este tem sido sempre o grito de homens
ambiciosos para fazer um nome. H uma forma saudvel de ambio, quando um
homem permite que um propsito nobre a ser dominado pela conscincia. Para a
firmeza ea determinao que vem de uma ambio to regulados devemos algumas das
maiores reformas em maneiras sociais, poltica e religio. Mas com a natureza humana
comum, a ambio leva as piores formas. Os homens fazem sua prpria grandeza e
fama a principal preocupao da vida, at a busca destes torna-se uma paixo
absorvente pelo qual eles so to cegos que desafiam o Supremo Governante de todos, e
presumo que para o seu lugar. Que exemplo temos de ambio humana em que a sede
de domnio universal, que j infectou todas as naes desde os primeiros tempos, e
ainda grassa em todo o mundo! Para isso pode ser rastreada muitos dos males que
afligem a sociedade-guerra, principalmente, com todas as calamidades terrveis que ela
traz. Este pecado de questes ambio na maioria dos males poderosos, como ela , na
maioria das vezes, a tentao de personagens fortes. 1. Os esquemas mais arrojados da
ambio so geralmente o trabalho de alguns. Um homem, como Nimrod, concebe um
esquema ambicioso e rene alguns like-minded com ele mesmo ao seu redor. Estas
influenciam a muitos, que no possuem capacidade de assumir a liderana, e que so,
portanto, pronto para obedecer ordem de superiores. As pessoas no se originam as
grandes idias e planos, que governam o mundo. Eles adotam as dos outros. Histria
ilustra as boas e ms formas que este fato assume. Os construtores de Babel viu a sua
prpria glria refletida no muitos que ajudaram na realizao de seus esquemas. 2. Tal
ambio envolve a escravido de muitos. A corrida multido ansiosa para realizar os
projetos de algumas mentes ousadas e inteligentes, mas acabam em tornar-se seus
escravos. A ambio do grande geralmente resulta na morte da liberdade.
II. Idias falsas da unidade do gnero. propsito de Deus era que os homens
deveriam se espalhar pelo mundo inteiro, e tornar-se influente e grande pela conquista
dificuldades, e subjugar todas as coisas sua utilizao. Isto parece ter o efeito de
dividir a famlia humana, e, no final, causando uma perda do sentido de unidade. Assim,
os construtores de Babel pensei que eles iriam evitar tal resultado. Eles iriam inventar
meios pelos quais as pessoas devem estar um uma irmandade compacto. Mas a idia
divina da unidade do gnero humano era muito diferente. O plano de Deus era garantir a
unidade pela diversidade, como o faz em todas as suas obras no mundo natural. Ele
pretende que a verdadeira unidade da humanidade deve ser espiritual -um lao invisvel
pela qual os homens so obrigados a si mesmo e ao outro por laos de f, obedincia e
amor. Estes homens ambiciosos teve falsas idias sobre o que constitui a verdadeira
unidade da raa. 1. Eles pensaram que era externo. Assim, eles construram uma
"cidade" e uma "torre". Eles desde que habitassem juntos, ligados pelos laos de um
interesse comum. Eles buscavam, por meio totalmente externos e artificiais, para tornar-
se um s povo, um corpo compacto, com uma forte defesa contra todas as
catstrofes. Os homens tm sempre procurou fazer-se grande pela cidade ea
torre. 2. Eles sustentavam que o indivduo deve ser sacrificado para a grandeza fora do
Estado. Este o gnio de toda a Babel de construo, para tornar a cidade supremo, e
para afundar o individual. Tudo deve ser sacrificado a uma idia: a nao-Estado-
Constituio. No est dentro da provncia de ambio mundana a reconhecer a
importncia sublime da alma individual. Da o conflito entre as polticas de poltica e os
interesses da verdadeira religio. Essa exaltao do Estado acima do indivduo tem (1) A
forma poltica. As grandes naes da antiguidade se esforou para domnio universal, e
na busca do mesmo espezinhada os interesses mais queridos dos homens. Roma Antiga
procurou fazer uma humanidade pelo poder da espada. Seja qual for males pode ser
infligida sobre a humanidade, a cidade eo imperador deve ser grande. A raiva de
conquista e domnio deve terminar com a glorificao dos poucos ea degradao de
muitos. (2) Uma forma eclesistica. Na histria do cristianismo, podemos traar a
tentativa de ampliar a Igreja em detrimento do individual. A Igreja deve ser mantida em
grandeza exterior e influncia, apesar de garantir que as almas finais devem ser
mantidos em escravido do erro e da superstio. Presume que os pontfices romanos
para governar a Igreja de um centro de terreno, e de submeter toda a cristandade para
seu domnio. Isto est em contradio direta com o ensinamento de Cristo, que afirma
que a Igreja est a ser governado de forma invisvel do Esprito Santo. Esse Esprito
guia os crentes como uma comunidade, tendo o testemunho de Deus para as crianas do
mundo, mas ao mesmo tempo entra em cada homem por si mesmo, tornando a alma
individual seu templo. Construtores Eclesistica-Babel tentar destruir a ordem divina
por sua glorificao do que externo, e no pertence verdadeira essncia da vida
crist.
III. Presumindo a colocar-se acima Providncia. Em sua ambio selvagem, eles
projetaram uma torre cujo cume deve "chegar ao cu." Esta foi uma tentativa de
arrematar o controle da Providncia e para se tornar uma providncia para si. Foi, com
efeito, presumindo para o lugar do Altssimo. Tal o orgulho dos homens. Eles
arrematar a regra de Deus, buscar a furar os prprios cus, e reconhecer nada acima de
si mesmos. Quando Deus excludo da direo dos assuntos humanos, ento no h
limite colocado para blasfema presuno do homem, exceto a priso de pelo julgamento
divino. . 1 Deus interfere em todas as questes que ameaam seu governo. verdade
que Deus governa continuamente a humanidade; ainda h certos momentos da histria
humana em que Sua interferncia especialmente manifesto. Deus reina na natureza,
que, em seu curso normal, revela Seu poder, tanto quanto qualquer milagre; ainda
assim, um milagre oferece uma evidncia distinta do trabalho de um
testamento. Portanto, neste exemplo, quando o orgulho do homem presume, at agora,
Deus manifesta e claramente interferiu. Em linguagem acomodada aos nossos modos
humanos de pensamento e de expresso, o Senhor disse: "Desamos e confundamos a
sua linguagem, para que no entenda um a outro do discurso" (v. 7). Deus zeloso de
Sua honra, e para a presuno de que para seduzir justia. 2. Deus muitas vezes
interfere efetivamente por meio inesperadas. Ele confundiu a lngua de estes
construtores de Babel. Eles poderiam ter tido, mesmo em sua presuno, uma vaga
suspeita de que Deus seria capaz de derrubar o seu trabalho. Mas dificilmente poderiam
ter imaginado que uma priso teria sido colocada sobre seus trabalhos em to
extraordinrio uma maneira como a confuso de seu discurso. Deus tem muitas
maneiras pelas quais Ele pode trazer os homens a um senso de Sua soberania
Divina. Ele pode atingir os homens nas profundezas de sua natureza por meio sbitas e
inesperadas. Esses construtores tolas imaginei que eles estavam a salvo na unidade de
seu discurso, mas foi aqui que eles foram derrotados.
IV. Uma tentativa prematura de perceber que melhor tempo vindo para a
humanidade. Atravs de seu trabalho gigantesco os construtores de Babel procurou
promover a unidade, a paz ea harmonia entre os seus semelhantes. Estes foram os
objetos em si mesmos bons, mas eles tentaram proteg-los por meios imprprios. Eles
tentaram perceber os dons de um mais tarde e melhor idade. Homens ser um, e viver
em paz; mas para essa condio abenoada da humanidade, devemos nos contentar em
esperar. A Bblia ensina que h um futuro brilhante para a corrida. Quando o reino de
Deus est totalmente estabelecida entre os homens, a unidade ea paz prevalecer. Essa
idia foi abenoado por um momento percebeu quando o Esprito foi dado no dia de
Pentecostes (Atos 4:32). O socialismo tem se esforado para trazer este estado de
coisas, mas o tempo verde. Tais sistemas para a melhoria da humanidade s lanar
mofragmentos da verdade. H uma unidade possvel para a humanidade, mas para
dentro, no para fora; algo fora de passeios puramente espiritual. O cristianismo s pode
garantir essa bno para a humanidade. Como a mo eo p no tm ligao direta, mas
cada um est ligado a um centro da vida, por isso quando os homens tm relaes
profundas e ntimas com Cristo, eles tm a unio mais real entre si. Os dons do
cristianismo so uma s f e amor, fazendo a humanidade um. A idia crist da histria
que Deus pretende, por meio de Cristo, para construir a raa humana em
uma verdadeira unidade, e cada tentativa de ganhar esse fim glorioso, alm de essa
idia, v. O estabelecimento do reino de Deus na Terra a grande consumao para o
qual todos os homens espirituais anseiam, mas que s pode ser realizado por leis
espirituais. O trabalho de todos os construtores de Babel est condenado a perecer.
Verso 1. A posse de uma linguagem comum um grande promotor da unidade de
pensamento e propsito.
O que a humanidade foi em relao unidade da lngua o que Deus deseja que
eles sejam em tempos do Evangelho, mas em um sentido mais profundo e mais
verdadeiro. a obra de Cristo para fazer os homens um na f, esperana e amor. Tal
unidade de convico, sentimento e aspirao iria ensinar os homens a falar a mesma
coisa (1 Corntios. 1:10).
digno de nota que as pesquisas modernas em linguagem reconheceram a afinidade
original lnguas mais conhecidas de um discurso original comum. O sundering e
separao das naes o trabalho do prprio Deus. Como o trabalho era a pena para o
pecado do Paraso, por isso a separao a punio para este pecado de orgulho. Em
ambos os casos, no entanto, foi o castigo ao mesmo tempo uma beno -. ( Calwer. )
Sin perverte o doce bno de um discurso a conspirao contra Deus. ( Hughes. )
Verso 2. Homens facilmente descobrir um lugar em que a erigir monumentos da sua
ambio. Eles tm permisso para desafiar o cu, apesar de que a liberdade um
presente horrvel.
Maldade reside onde ele encontra um lugar adequado para a sua finalidade.
No difcil sugerir uma srie de razes para mostrar que a terra de Sinar, foi o
centro de onde uma distribuio completa e inteira da raa humana sobre a face de toda
a terra pode ser mais prontamente e convenientemente; e como o vale do Eufrates era o
caminho que, de todos os outros, foi o mais adequado para realizar os fundadores da
sociedade ps-diluviana ao lugar to peculiarmente equipados para a sua subsequente
disperso, estamos autorizados a supor que o encalhe do arca ocorreu em algum lugar
nas proximidades do que vale, de onde a descida foi fcil, e livre das imensas
dificuldades que deve ter impedido a passagem as declividades dos altivos Agridagh -.
( Bush. )
A preferncia pela regio montanhosa no parece ter pertencido ao jovem
humanidade. De acordo com os pontos mais bvios de vista, convenincia, fertilidade e
capacidade de fcil cultivo parece ter dado a estes filhos da natureza uma preferncia
para a plancie. Zahn d extratos de Hipcrates e Herdoto na prova da produtividade
singular desta terra da palma da mo, onde os rendimentos de gros 200-300 vezes. Da
veio de luxo, que foi seguido pelo cultivo dos jardins paradisacos (jardins de
Semiramis) e uma vida de sensualidade, juntamente com um culto religioso sensual -.
( Lange. )
Pecadores fazer os presentes da natureza para ministrar a impiedade e orgulho.
Homens se rebelar contra Deus, mesmo quando sua bondade abundante mais
manifesto.
O versculo 3. Sinners encorajar uns aos outros em sua rebelio contra Deus.
As artes da vida e as produes livres da natureza pode ser pressionado para o
servio de iniqidade.
Moiss seria insinuar que eles no foram levados ao trabalho pelas instalaes que
se ofereceram, mas que eles estavam dispostos a lutar com grandes e difceis obstculos,
uma circunstncia que foi para aumentar a grandeza do crime, pois como pode ser que
eles devem, assim, o desgaste e esgotar-se neste exerccio, a menos trabalhoso porque se
tinha posto em uma oposio frentica para Deus? Dificuldade muitas vezes nos impede
de obras necessrias, mas, sem pedras ou argamassa, no teve escrpulos para tentar um
edifcio que deve transcender as nuvens! O seu exemplo nos ensina a que ponto a
ambio vai exortar os homens que do forma s suas concupiscncias profanas -.
( Calvin. )
Versculo 4. Seu nico objetivo era fundar uma monarquia universal, pelo qual
todas as famlias da terra, em todas as pocas futuras, pode ser realizada em
sujeio. Um pouco de reflexo nos convencer de que esse esquema um deve
necessariamente ser fundada em ambio, que necessrio unio, e, claro,
umacidade, para lev-lo em execuo; que uma torre ou fortaleza tambm foi necessrio
para repelir aqueles que poderiam estar dispostos a disputar as suas reivindicaes; e
que, se essas medidas foram uma vez levado a efeito, no havia nada na natureza das
coisas para evitar a realizao de seu projeto. - (Fuller. )
Dificilmente pode-se duvidar que a antiga fbula pag da tentativa dos gigantes para
subir aos cus deve sua origem a algumas tradies distorcidas em relao a este fato. A
memria do design dos construtores de Babel sendo proferidas em sua ousadia nativa de
expresso para as naes no familiarizados com a histria Mosaic e com a linguagem
do Leste, que tambm gostavam do maravilhoso e hbil na fbula, seria muito
naturalmente dar lugar histria da guerra do Titan com cu ea derrota que se seguiu -.
( Bush. )
Para a distino e preeminncia de um "nome" os homens trabalham contra todas as
dificuldades. Eles escrpulos no presumir que a habitao de Deus, se eles podem,
assim, exaltar-se.
Os esquemas mais loucos da ambio so consistentes com uma deliberao calma
de propsito. Estes homens poderiam cuidadosamente projetar e planejar uma cidade e
uma torre.
Seu objetivo declarado era fazer para si um nome. Este foi o objetivo orgulhoso do
paganismo a alcanar a glria sem Deus, pela sabedoria humana e poder.As naes
doravante andar em suas prprias maneiras (Atos 14:16), at que, a partir de suas
tentativas vs e dispersos, eles so re-unidos em Jerusalm no Pentecostes, uma amostra
apenas do que resta a ser realizado -. ( Jacobus. )
Para tornar-se um nome, os homens esto prontos para desonrar o nome de Deus.
Os construtores de Babel se ops ao projeto de Deus em espalh-los sobre a face da
terra, mas Deus tem muitas maneiras de realizar a Sua vontade.
Nenhum nome que os homens podem fazer, sem a ajuda e aprovao de Deus, pode
ser duradoura.
O versculo 5. A linguagem que de escribas os caminhos de Deus para o homem
deve ser acomodado a nossa enfermidade e do conhecimento imperfeito.Somos
ensinados, assim, estudar a simplicidade ao descrever as operaes divinas.
No importa quanto tempo Deus pode atrasar, mas Ele certamente ir interferir com
os desgnios de homens maus.
Toda a histria humana mostra uma providncia, mas existem pocas marcadas
quando Deus distintamente aparece. H eventos que convocam a ateno dos homens
para o Poder acima deles.
Os pecadores, por vezes, imaginar que Deus est longe do mundo, mas h
momentos em que a condenao imposta de que Ele est prximo.
Os filhos dos homens, seja para a felicidade ou a desgraa, deve, no final, ser
colocado face a face com Deus.
H algo aqui caracterstica dos tempos aps o dilvio. A presena do Senhor no
parece ter sido retirado da terra antes daquele evento. Ele andou no jardim, quando
Ado e Eva estavam l. Ele colocou os ministros e os smbolos de sua presena antes,
quando foram expulsos. Ele exclamou, com Caim, antes e depois de seu crime
horrvel. Ele viu a maldade do homem, ea terra estava corrompida diante dele .... Em
tudo isso Ele parece ter estado presente com o homem na terra. Ele permaneceu no
jardim enquanto Sua pacincia se poderia esperar de influenciar o homem para o
bem. Ele, finalmente nomeado o limite de cento e vinte anos. E depois de assistir mais
de No durante o dilvio, Ele parece ter retirado sua presena visvel e gracioso da
terra. Da a convenincia de a frase: "O Senhor veio para baixo." Ele ainda trata de
misericrdia com um remanescente da raa humana, e j visitou a terra e manifestou
Sua presena de uma forma maravilhosa.Mas ele ainda no tomou Sua morada entre os
homens, como fez no jardim, e como Ele d a entender que Ele vai fazer em algum
momento sobre a terra renovado -. ( Murphy. )
No era apenas a "cidade" ea "torre", que Deus desceu para ver, mas a apostasia,
rebelio e orgulho de que eram as manifestaes exteriores. Deus procede do trabalho
para os que praticam isso. O julgamento divino chega em casa para o indivduo.
. 1 A maldade desses cmplices: eram todos filhos de Ado, apstata, perecendo,
em sua imagem. 2. A fraqueza deles. Eles eram apenas filhos do p que, assim, definir-
se a construir contra Deus. Jeov desce para tomar conhecimento deles, que so como o
p da balana diante dele -. ( Hughes. )
Versculo 6. Da mesma simplicidade retratado o obstinado, desafiando-Deus
esprito de combinao e ambio que j tinha brotado na imaginao do homem. o
povo um, uma corrida com um nico propsito. E todos tm o mesmo lbio. Eles
entender um ao outro da mente. Nenhum mal-entendido surgiu da diversidade da
linguagem. Este o seu comeo. O comeo do pecado, como o de conflitos, como
quando algum resiste a gua. O Senhor v neste incio a semente da crescente
mal. Todo pecado fraca e pequena em sua primeira ascenso; mas ele incha por graus
insensveis para as propores mais ousadas e gigantescas. E agora, no haver
restrio para tudo o que eles intentarem fazer. Agora que eles fizeram este notvel
incio de concentrao, ambio e fama, no h nada neste maneira que eles no vo
imaginar ou tentativa -. ( Murphy. )
Deus representado como tomar conselho consigo mesmo. Ele no age por mera
vontade, mas a partir eternas razes, "segundo o conselho da Sua vontade". Deliberao
se adapte a majestade do Supremo Governante.
Homens iria realizar muitos projetos mal para uma questo bem sucedido se no
foram contidos pela Providncia de Deus.
A depravao da natureza humana est sob controle durante o curso do atual
governo moral de Deus. Foram todos os homens permitida livremente para realizar todo
o mal no seu corao, a sociedade no poderia existir.
No relacionamento de Deus com a humanidade so aceitos os fatos da natureza
humana.
O elemento irnico na regra da justia Divina aparece novamente na histria do
edifcio da torre, aps a sua exibio grandiosa no tempo primitivo. apenas a partir do
falso correr atrs do dolo de uma unidade nacional para o exterior, para que Deus sofre
sair a disperso das naes. Sem dvida, tambm, que h uma fora irnico nas palavras
", e agora, no haver restrio para tudo." - ( Lange ).
Empresas orgulhosos e presunosos so um escrnio e zombaria para com Deus -.
( Hughes ).
O versculo 7. Deus tem muitas maneiras e muitas vezes inesperadas-ones de trazer
o conselho dos mpios, em nada.
O julgamento poderia ter sido executado nas obras desses homens ousados, mas
Deus escolheu, em vez de afligir -se , trazendo desordem em seus prprios
poderes. Deus tem acesso aos recessos mais ntimos da natureza do homem.
A Providncia de Deus, muitas vezes leva longe dos homens os dons que eles
abusaram. Os homens so punidos os instrumentos que ministrar a sua iniqidade.
O que quer que era a mudana precisa forjado em linguagem humana, foi com o
objetivo expresso de tornar os construtores ininteligvel para o outro, de modo a acabar
com a sua unidade de ao. A Escritura nos d aqui a nica histria da diviso da
humanidade em populaes, por meio de diferentes lnguas. E a Escritura tambm nos
diz como, sob o Evangelho, as distines nacionais foram divididos de modo a
introduzir uma Igreja universal (Atos 8:14) -. ( Jacobus ).
Da percebemos que a interposio da Providncia em confundir o lbio da
humanidade, a soluo histrica do enigma de filologia, a existncia de diversidade de
linguagem, ao mesmo tempo, com a persistncia natural do formulrio, ea unidade
histrico da raa humana . Os dados de filologia, indicando que a forma o lado de
lngua precisando de ser tocado para produzir diversidade, coincidem tambm com os
factos aqui narrados. A diversificao preternatural do formulrio, alm disso, marca o
fim em meio a variedade que prevaleceu neste grande revoluo do hbito mental. No
necessrio supor que setenta lnguas foram produzidos a partir de um na prpria crise
dessa mudana notvel, mas apenas poucas formas genricas que foram suficientes para
efetuar o propsito Divino, e por sua interao para dar origem a todas as variedades
posteriores de lngua ou dialeto. Nem devemos imaginar que os princpios variantes de
formao entrou em desenvolvimento prtico de uma s vez, mas apenas que eles
comearam um processo que, em combinao com outras causas operativas, emitidas
em todas as diversidades de discurso que esto agora expostos na raa humana . - ( .
Murphy )
A confuso de lnguas tem feito muito no sentido de separar as famlias da
humanidade. Cada nao torna-se ligado em seus prprios interesses, e estranho ou
hostil em relao a todos os outros. A diferena de lngua faz brbaros homens para o
outro.
Aqui Deus se ope a Si mesmo para os filhos de Ado. Eles visam a obteno de um
nome, e para evitar a disperso. Deus est decidido a faz-los de que eles no se
entendem seus prprios nomes, nem o discurso de seus vizinhos -. ( Hughes. )
O esprito de dio foi a causa da sundering e espalhamento da famlia humana; o
esprito de amor s pode torn-los um.
A diviso de lnguas, apesar de um obstculo aos regimes de ambio humana, no
sero impedidos de ser um obstculo para o triunfo da causa de Deus.Desse total, o
prprio Deus deu uma prova e penhor, no milagre operado no dia de Pentecostes, a
contrapartida do milagre de Babel. A separao das naes no ir dificultar a unidade
da f. Neste exato momento, a crescente facilidade de relao sexual, o aumento do uso
de nossa prpria lngua sobre vastos continentes no Oriente e no Ocidente, ea mistura
familiar de nativos de vrias terras, esto diminuindo rapidamente as dificuldades que as
diferenas de ocasio linguagem; e se, literalmente, essas diferenas so a desaparecer,
ou so apenas para tornar-se incua, seguramente, no final, haver um "lbio", e um s
Senhor, e um s corao para todos -. ( Candlish. )
O versculo 8. O efeito da interposio divina aqui observado. E o Senhor os
espalhou. Sem entender um ao outro modo de de expresso, eles sentem-se
praticamente separados um do outro. Unidade de conselho e de ao torna-se
impossvel. Incompreenso segue naturalmente, e gera desconfiana. Diversidade de
interesse cresce, ea separao se segue. Aqueles que tm um retiro discurso comum do
centro de unio para um lugar de sequestrado, onde eles podem formar uma comunidade
separada entre si .... A disperso da humanidade, ao mesmo tempo pr fim aos projetos
ambiciosos de poucos. Eles deixaram fora para construir a cidade. provvel que as
pessoas comearam a ver atravs do vu plausvel que os lderes haviam lanado sobre
os seus fins egostas. A cidade seria abandonado para a festa imediata de Nimrod. Suas
habitaes provavelmente seria muito numerosas para os habitantes restantes -.
( Murphy ).
Planos humanos so confundidos que a ordem divina pode continuar com eles. Tal
o curso da histria do mundo -. ( Krummacher. )
Iniqidade humana pode ser anulada para o bem. Deus sempre, no decorrer de sua
providncia, trazendo o bem do mal. Ele faz com que a "ira do homem para louv-Lo",
e quando o "resto" de que a ira pode, mas em questo um propsito nico mal Ele
"restringe", de modo que torna-se ineficaz.
Como responsvel so os esquemas de homens mpios a ser interrompidos e
derrotados no meio de sua execuo. Os construtores de Babel havia feito progressos
considerveis, e foram, sem dvida, antecipando a satisfao que deve experimentar em
sua concluso. Mas eles foram presos em meados de carreira .... Os aspirantes ansiosos
para a felicidade formar os seus planos; eles processar seus projetos; eles avanam em
suas perspectivas; sucesso parcial anima-os a esforos mais diligentes; mas mais cedo
ou mais tarde Deus deixa-los em seu progresso, e quer corre todos os seus trabalhos
para a poeira, ou diz-lhes: "Tolo, esta noite tua alma ser requerida de ti." Considere-se,
tambm, os meios que Deus levou para realizar o Seu propsito. Eles foram os mais
inesperado que poderia ser imaginado. E assim que Deus interpor decepcionar as
expectativas dos homens do mundo! Ele tem dez mil formas de tornar seus planos
abortivo, ou amargar a eles as mesmas coisas em que eles tm procurado sua
felicidade. Temos trabalhado para honra e distino. Ele nos sofre, talvez, para atingir
os nossos desejos, e, em seguida, faz a nossa elevao de uma fonte de nada, mas
inquietao e dor. Muitos tm olhado para a apreciao na aquisio de um parceiro, ou
uma famlia, que depois de um tempo daria o mundo, talvez, perder o n indissolvel,
ou ter sido escrito sem filhos na terra. Em suma, o Governador do universo nunca est
em uma perda de meios para confundir os dispositivos dos sbios, ou frustrar os
conselhos do mpio -. ( Bush. )
Todos os sistemas de filosofia to chamada que tm presumido atravs do orgulho
do intelecto humano para subverter a verdade de Deus, ou impiedosamente se
intrometer no que sombra do mistrio que ele lanou em torno de Seu trono, deve ser
reduzido a nada, ea Babel discurso do erro ser confundidos.
O, filhos da terra! tentar vos ainda a subir,
Por montanhas empilhados em montanhas, para os cus!
O cu ainda com o riso das pesquisas labuta vs,
E enterra loucos nos montes que levantam -. Papa .
Tradies relatam que a torre foi demolida pelo relmpago, com terrvel
tempestade. No entanto, tem sido suposto que a imensa torre piramidal a construdo por
Nabucodonosor foi erguido no local e as runas da torre. Nas runas que hoje so
encontrados na vizinhana, h o aparecimento de uma conflagrao, os tijolos aparentes
ter sido executado em massas slidas pela ao do calor extremo. A tradio judaica
dada pela Bochart declara que o fogo caiu do cu e dividir a torre atravs de sua
fundao. A distncia do moderno Birs Nimrud da Babilnia a grande dificuldade no
caminho da sua identificao. No entanto, o templo Birs nos d a melhor idia da antiga
torre do templo da Babilnia, e pode nos mostrar o carter provvel e forma do edifcio,
pelo menos melhor do que qualquer outra runa -. ( Jacobus. )
AS GERAES DE SHEM
"Estas so as geraes." Esta a frase habitual, empregado em vrios lugares neste
livro, para marcar um novo desenvolvimento na histria. Aqui, assinala o comeo do
quinto documento, em que as geraes de Sem so registados. Como frequentemente
o caso com tais genealogias, alguns links esto querendo, mas um nmero suficiente
dado para indicar o curso geral da histria. Os detalhes do registro so regidos pela
principal objetivo do historiador, que era de nos apresentar a Abrao por meio da linha
de Shem. O objetivo da Bblia no para satisfazer um minuto e curiosos curiosidade,
mas para nos colocar na posse dos grandes fatos sobre os quais as doutrinas de salvao
se baseiam. Aprendemos com este documento: -
I. A linha em que o conhecimento do verdadeiro Deus foi preservada. Shem
estava destinado a preservar o nome de Deus atravs de todas as corrupes do velho
mundo. O conhecimento de Deus poderia ter morrido da terra, no havia um s povo foi
selecionado para preserv-la. A sabedoria de Deus, portanto, desde uma casa para a
guarda segura de Sua verdade e para a manuteno de sua adorao. Isso foi necessrio
porque as naes j tinha comeado a afastar-se do Deus vivo. No contente com a
impiedade, eles caram em erro de positivo em todos os absurdos do politesmo e
idolatria. A esperana da raa humana Centros doravante nas pessoas escolhidas. por
causa dos interesses preciosas deste esperana de que a Bblia limita-se principalmente
histria de um povo, que apesar de insignificante em si mesmos, eram verdadeiramente
grande por conta do fim da sua existncia. A prpria expresso, "O Rei dos Judeus",
mostra que o Messias Rei estava a surgir de que nao. A Bblia no uma histria de
todos os homens, mas a histria do reino de Deus, e, portanto, as naes pags cair
gradualmente a partir da pgina sagrado, e s aparecem em intervalos distantes quando
entram em conflito com o povo escolhido. Todas as coisas na Escritura esto
subordinados sua finalidade principal. Tambm aprender
II. A direo do fluxo da histria para o Messias. Se podemos dizer que "o
testemunho de Jesus o esprito de profecia" (Apocalipse 19:10), podemos tambm
afirmar que o esprito de centros de histria sagrados no mesmo testemunho . Nos
registros do povo escolhido, podemos descobrir um movimento em direo a um fim
sublime. A promessa de um Messias estava em primeiro vagamente dado, mas no
decorrer do tempo ele cresceu mais clara em linhas gerais, e mais rico com a bno
concentrada. Aumentou em definiteness at que "Deus se manifestou em carne". "Deus
calma e resolutamente prossegue com seu propsito de misericrdia. Na realizao
deste propsito eterno Ele se move com toda a grandeza solene de pacincia longo
sofrimento. Um dia com Ele como mil anos, e mil anos como um dia. Dos trs filhos
de Ado Ele escolhe um para ser o progenitor da semente da mulher. Dos trs filhos de
No Ele novamente seleciona um. E agora fora de Tera de trs um a ser
selecionado. Entre os filhos de um presente que ele vai escolher uma segunda, e entre os
seus um terceiro antes que ele atinja a sagrada famlia. Sem dvida, este modo gradual
de proceder est de acordo com a formao hereditria da nao santa, eo devido ajuste
das medidas Divinas, para por fim trazendo a plenitude dos gentios no pacto de paz
eterna "-. ( . Murphy ) Ns aprender mais-
III. O estreitamento gradual da vida humana. Como um juzo sobre o pecado do
velho mundo, Deus determinou a contrair a durao da vida humana.Esse julgamento
no foi infligido ao mesmo tempo. O limite foi ameaado, mas lentamente
atingido. Deus no est com pressa para infligir penalidade. Sua justia prossegue com
uma solene majestade do movimento. Nesta histria, o que mostra como o tempo de
vida est a diminuir gradualmente, parece como se a velha energia faz, mas lentamente
deixar os filhos dos homens. "Nos enfraquecimentos mltiplas de alta resistncia vida,
na genealogia deles, h, no entanto, claramente observvel um nmero de quebras
abruptas-(1) de Sem a Arfaxade, ou de 600 anos a 438; (2) a partir de Eber Peleg, ou a
partir de 464 anos para 239; (3) a partir de Serugue a Naor, ou de 230 anos a 148; alm
do qual ltimo, mais uma vez, no estender a vida de Tar, com seu 205, e de Abrao,
com seus 175 anos. Mais adiante temos Isaac com 180 anos, Jacob 147, e Joseph 110.
Ento, gradualmente, se o termo da vida humana aproximar-se do limite estabelecido
pelo salmista (Sl 90:10). Moiss atingiu a idade de 120 anos. A eficcia mortal continua
ainda na esfera corporal, embora a contra-trabalhadora da salvao comeou no
espiritual "-. ( Lange. )
Versos 10, 11. O ttulo geral expressa assim: "Estas so as geraes de Sem".
Destes Moiss falava, cap. 10, na medida em Peleg, cujo nome est sendo dado a ele por
ocasio da diviso da terra; por meio de parnteses, ele inclui a histria ea causa da
diviso da Terra, na primeira parte deste captulo. Ele agora retorna para elaborar a linha
completa a Abro, sobre a qual este ttulo est definido na frente. Considere o uso de
todos estes mencionados no ttulo. 1. Para apontar onde a Igreja de Deus foi depois do
dilvio. 2. Para mostrar a Providncia de Deus em destacar algumas geraes no mundo
para a Sua Igreja, estes e no outros. 3. Para fazer-nos conhecer o estado da Igreja ou da
verdade ou para a corrupo neste momento. 4. Para continuar a nos a cronologia direita
do mundo, no apenas para especulao, mas para a prtica piedosa para ns, sobre
quem os fins dos sculos tm chegado. 5. Para nos fazer compreender melhor algumas
passagens dos profetas que citam essas pessoas ou as suas condies. 6. Para nos
mostrar a verdadeira linha de Cristo, e para confirmar o Novo Testamento dado por
ele. Cada gerao na Igreja desde o dilvio, mas para levar Cristo mais perto -.
( Hughes. )
Um segundo Kenan inserido aps Arpakshad na Septuaginta, e no Evangelho
segundo Lucas. Mas este nome no ocorrer mesmo na Septuaginta em 1 Cron. 1:24,
onde a genealogia de Abrao dada. No encontrada no Pentateuco Samaritano, as
targuns, ou as verses antigas. Ela no aparece em Josefo ou Filo. Tambm no
encontrado no Codex Bezae no Evangelho de Lucas. Deve, portanto, ser considerado
como uma interpolao -. ( Murphy. )
O INCIO DA HISTRIA DE ABRO
Aqui ns temos o comeo do sexto documento, indicado pelo prefcio de costume,
"Estas so as geraes." Esta parte se destina a trazer Abro antes de ns, e, portanto,
vai para as razes de sua histria, mostrando-nos de que uma fonte to eminente um
exemplo de retido arqueadas. A histria breve, mas pode ser considerado como um
esboo condensado da vida de Abrao. Aqui vamos encontr-lo-
I. Possuidor de grande coragem moral. Tera, pai de Abrao, era um idlatra (Js
24:2). Tanto a si mesmo e seus filhos eram ignorantes do verdadeiro objeto de adorao,
ou se tinham algum conhecimento disto, eles no reter esse conhecimento, mas sofreu-
se a ser levado pela impiedade ao seu redor. Essa a caverna do poo de onde este
personagem sublime foi cavado. Abro o prximo grande nome no registro sagrado a
No, e suas histrias morais so muito similares. No passou pela inundao, e atravs
de uma era de maldade extraordinria para a vitria da f; e passou Abro por
paganismo para se tornar o principal exemplo, naqueles primeiros tempos, da crena em
Deus. Abro teve a coragem moral de deixar estas associaes idlatras. No versculo
31 Tera, seu pai, representado como o lder da migrao para Cana. Mas provvel
que a histria no cap. 12 antecipado, e que Abro ouvindo o chamado Divino,
convenceu o pai tambm a obedecer. A coragem do pai dos fiis influenciou toda a sua
famlia, e eles estavam prontos para seguir a direo da Providncia de Deus para coisas
melhores. As grandes revolues morais do mundo ter sido provocada pela influncia
de homens a quem Deus havia falado. Obedecendo as primeiras sugestes do Esprito
Divino, os homens foram levados a resultados gloriosos, de que na primeira no tinham
qualquer suspeita. Aqui tambm encontramos Abram-
II. Sob a sombra de um julgamento futuro. (versculo 30). esterilidade de Sarai
foi, sem dvida, uma grande provao para ele, na medida em que a idade precoce,
quando os homens naturalmente desejado uma numerosa prole. Mas em sua histria
subsequente esta circunstncia no foi apenas uma causa natural de arrependimento,
mas ele levantou uma dificuldade no caminho de sua f. Este fato ficou em seu
caminho, e por longos anos, ele teve de suportar o conflito de esperar contra toda a
esperana. A sombra de um julgamento chegando agora repousava sobre Abrao, a fim
de que sua f pode provar-se forte por encontrar dificuldades.
O versculo 27. O presente pargrafo de especial interesse para a histria que
vem. A sua palavra de abertura e (AV agora ), d a entender a sua estreita ligao com
o documento anterior; e, por conseguinte, observa-se que um apenas introdutrio para
o outro. Os vrios personagens antecipadas so todos de momento. Tera o patriarca e
lder da migrao para uma parte do caminho. Abram o assunto da narrativa
seguinte. Nahor o av de Rebeca. Haran o pai de L, a companheira de Abro, de
Milca, mulher de Naor, e av de Rebeca, e de Iskah. Sozinho Iskah parece no ter
ligao com a narrativa subseqente -. (Murphy. )
Pequeno tem a linha da Igreja desde o princpio, em comparao com a linha do
mundo -. ( Hughes. )
Se buscarmos a origem de algumas das maiores revolues religiosas e sociais que o
mundo j conheceu, que muitas vezes encontr-lo em um pequeno grupo de homens.
O versculo 28 corretamente,. na sua presena, de modo que ele deve ter visto; isso
no ocorrer, portanto, significa simplesmente em seu tempo de vida. O primeiro caso de
uma morte natural de um filho antes da morte de seu pai, um novo sinal de
mortalidade cada vez maior -. ( Lange. )
A morte descrita como a terra ", sem qualquer ordem", e verdadeiramente, sem
qualquer ordem que ele arrebatar os filhos dos homens. Ele ataca as crianas diante da
face de seus pais.
Providncia ordena a terra da natividade de alguns como o lugar de sua expirao -.
( . Hughes )
O versculo 29. Sarai foi, de acordo com cap. 20:12, a filha de Ter por outra mulher
do que a me de Abro, e era dez anos mais jovem que seu marido (cap. 17:17) -.
( Alford ).
.. Versculo 30 1 O assunto falado, Sarai, ela que era para ser a me da Igreja, dos
quais, propositadamente, o Esprito writeth isto que se segue para mostrar o poder de
Deus. 2. A condio falado dela, sob duas expresses. (1) Ela era estril, isto
, naturalmente, ela era assim, e que a partir de sua juventude e primeiro casamento, o
objeto mais apto para Deus trabalhar em cima de pelo Seu poder. (2) Para ela no era
uma criana. Ou seja, at agora, no tinha filhos, quando ela j estava tomando sua
viagem com o marido e av. Deus registra os julgamentos de seus santos, e no por suas
censura mas para sua prpria glria -. ( Hughes. )
Ensaios longas e silenciosas so muitas vezes a parte dos maiores santos.
O versculo 31. evidente a partir cap. 12:1, que esta expedio foi realizada em
conseqncia da chamada divina a Abrao para sair de uma terra de idlatras; mas a
partir da deferncia ao chefe de famlia, Tera aqui representado como chefe do
movimento, apesar de realmente agir em obedincia aos monitions de seu filho. Naor e
sua esposa Milca, ao que parece, no estavam dispostos a ir, pelo menos no
presente; ainda como vamos encontr-los no curso da histria se estabeleceu em Haran,
e Abrao e Isaque enviando a eles para as esposas, podemos concluir que depois "se
arrependeu e foi." Assim, toda a famlia de Tera, apesar de no ir para a Cana, mas
provavelmente foram preservados da idolatria caldeu, e eles mesmos a fixao em
Haran, mantido por um tempo considervel a adorao do verdadeiro Deus. A narrativa
sugere-nos que, enquanto as marcas mais exemplares de respeito so devidos desde
crianas aos pais, ainda os prprios pais podem, por vezes, ser chamado para
acompanhar seus filhos como lderes, quando eles obtiveram luz mais clara quanto ao
caminho do dever, e ir adiante na chamada evidente de Deus. Mas, mesmo nesses casos,
um esprito apropriado de reverncia filial vai dar tanta precedency possvel para as
aes dos pais -. ( Bush. )
Um homem de Deus no desempenho das mais altas funes ir considerar as
reivindicaes de propriedade natural. So Paulo no teve escrpulos para se referir aos
corntios para o ensino da natureza, e para exort-los a ter em considerao o que
conveniente.
Dever religioso pode ser realizada de modo a no interferir com as reivindicaes da
relao natural.
Migrao de Tera para Cana-(1) Seu incio de esprito; (2) a sua incapacidade de
seguir em frente. Abrao e seus parentes: (1) Ele foi, provavelmente, o autor do
movimento; (2) que, provavelmente, a causa de haver permanecido em Haran -. ( .
Lange )
So Paulo nos diz que Abrao saiu "sem saber para onde ia." Aqui se afirma que a
"terra de Cana" foi o objeto ea finalidade dessa migrao. Assim foi no destino divino,
mas no como uma determinao definitiva de sua prpria. O historiador escreve
evidentemente do ponto de vista dos fatos subseqentes. Eles saram sob a liderana de
Providence, tendo apenas a luz suficiente para cada parte sucessiva da viagem de final
ainda no revelado. A f pede para no ver toda a sua propagao curso antes, mas
apenas a luz suficiente para dar o prximo passo. Quem d essa f vai cuidar de todo o
curso, e garantir o sucesso do fim.
Eles vieram para Haran, e habitaram ali. Dividido com a fadiga, ele pra para uma
temporada em Haran para recrutar seus poderes desperdiados. A piedade filial, sem
dvida, manteve Abro assistindo nos ltimos dias de seu venervel pai, que,
provavelmente, ainda se apegava esperana gosta de chegar terra da sua adoo. Por
isso, tudo o que ficou em Haran para o restante do perodo de cinco anos a partir da data
do chamado de Abro para deixar sua terra natal -. ( Murphy. )
. Versculo 32 Hora e local so designados para morrer como nascer dentro bom
estar preparado em todos os lugares -. ( Hughes. )
Ter tinha 205 anos de idade. Se Abro, portanto, tinha setenta e cinco anos quando
migrou da Mesopotmia e Ter tinha 75 anos de idade com o seu nascimento, em
seguida, deve Abrao ter estabelecido 60 anos antes da morte de Tera. E isso muito
importante. A migrao teve um motivo religioso, que no iria permitir-lhe para esperar
at que a morte de seu pai. Como observa Delitzsch, a maneira de representao em
Gnesis descarta a histria dos personagens menos importantes antes de relacionar a
histria principal. O texto samaritano ter fixado a idade de Ter a 145, de acordo com a
idia de que Abrao no partiu em sua migrao at depois da morte de Haran. A
representao de Estevo (Atos 7:04) conecta-se com o curso geral da narrao -.
( Lange. )
Ter, como Moiss, no conseguiu entrar na Terra da Promessa. Deus havia
providenciado para ele um pas melhor, onde os fins de forma incompleta cumpridas
aqui vai chegar a concluso. No existem estruturas quebradas e rudimentares na cidade
de Deus.
Estamos forosamente lembrou do nosso estado peregrino pelo fato de que muitos
do povo de Deus morreram em viagens. No entanto imperfeitamente que pode ter
realizado o nosso ideal de vida, bom estar preparado para a ltima jornada solene que
devemos tomar sozinho, e onde nenhuma ajuda pode aproveitar, mas a vara eo cajado
de Deus.
A histria aqui dado dos ps-diluvians tem uma notvel semelhana na estrutura
para que os ante-diluvians. A preservao de No das guas do dilvio a contrapartida
da criao de Ado, depois que a terra tinha subido para fora da rugindo profundo. A
intoxicao do Noah pelo fruto de uma rvore corresponde com a queda de Ado por
comer o fruto da rvore proibida. A poltica mundana de Nimrod e seus construtores
paralelo com a construo da cidade e muitas invenes dos cainitas. O pedigree de
Abro, o dcimo de Shem, fica defronte a linhagem de No, o dcimo de Ado. E o
pargrafo agora diante de ns tem algumas semelhanas com o que precede a histria
pessoal de Noah. Tudo isso tende a fortalecer a impresso causada por alguns outros
fenmenos j percebeu, que o livro de Gnesis o trabalho de um autor, e no uma
mera pilha de documentos por diferentes escritores -. ( Murphy. )
Ilustraes sobre CAPTULO 11
PELO
REV. WM. ADAMSON
Motive em Histria ! Ver. 1-9. (1) Tem sido sugerido por Hopkins que a desobedincia
original de Ado e Eva indicado para no manifestar sua estranheza, mas para revelar-nos
vrias cenas, que eram a sua imediata conseqentes-a afetividade maravilhas daquele que havia
sido desobedecido. E isso feito com a pena de um mestre. E assim, com o homicdio de Caim,
e os vcios dos antediluvianos; eles so usados como uma folha para trazer uma ilustrao
vvida da gentileza Divino. verdade que todos estes revelam-nos que Deus um fogo
consumidor no sentido de pecado, e voluntariosos, pecadores obstinados; mas mesmo essas
revelaes so como o fundo escuro que o artista locais de criao mais conspicuamente seus
"projetos de cores justos." (2) Por que no podemos supor que a mesma finalidade primordial se
destaca em alto relevo ao longo de todo o livro de Moiss, e inclui, portanto, a narrativa de
Babel? A bondade divina aparece como um arco-ris que atravessa a nuvem escura do orgulho
humano e ambio. No a runa "Tongue Tower", mas encontra-se em Gnesis 9 como a
planta encontra-se, de cuja raiz brota uma haste mais vigorosa e bela flor que antes o vento ea
tempestade quebrou seu primeiro rebento. Ela nos lembra da savana do oeste, que o fogo
queimou-upon cujo marrom seio nu os chuveiros de chuva cair, para fazer o deserto eo lugar
solitrio contente, eo deserto empolado a florescer como a rosa.Mansido divina revelada! Essa
a principal (no dizemos o nico) motivo em Gn 9.
"Ento, vamos cantar, o nosso modo encoberto wending assim,
Armadilhas ocultas da vida, entre
Da misericrdia e do juzo mistura docemente
Cano triste, mas linda da Terra -. Macmillan.
Palavra-Testemunhas! Ver.. 1-9. Os registros h muito perdidos de Babilnia e Assria
promessa, quando totalmente examinados, para lanar uma inundao de luz, no s sobre a
Revelao Divina, mas sobre a histria, status religioso e social de grandes naes primitivas,
cujos nomes, e alguns de cujos atos, so mencionados na Bblia. Muito, Professor Porter, ainda
tem que ser feito pelo viajante e da escavadeira antes que as fontes de informao contidas em
placas esculpidas e tablets inscritos foram alcanados. Quando isso feito, uma tarefa ainda
mais difcil vai permanecer na classificao dos materiais e da decifrao dos registros. Mas
esperamos, esperamos, e pode confiantemente prever o sucesso mais completa. Testemunho
clara e indiscutvel, ento, ser feita veracidade incomparvel da Palavra de Deus, as runas de
"Capt-nuvem torre de Bel, seus belos palcios,
Seus templos solenes, sua "prpria lngua-Tow'r".
Gnesis e caldeus Legions! Ver.. 1-9. (1) Antes das descobertas caldeus por Smith, aqueles
que queriam acreditar que a narrativa do Gnesis um mito redondamente afirmou que era uma
quimera de alguma mente enlouquecido, ou a criao de cerca de um corrupto. Logo, no
entanto, foi a descoberta feita, ea correo da cifra cuneiforme inscrio atestado, que os
mesmos inimigos, cujo desejo era o pai do pensamento, afirmou que as contas caldeus eram
lendrias, e que a narrativa do Gnesis tambm era lendria porque derivados desses mesmos
mitos histricos caldeus. (2) O simples brevidade da histria em Gnesis familar; que,
Gardiner ressalta que as inscries caldeus so obscuras, detalhado, e inchao para fora em
todos os pontos com as monstruosidades da mitologia cedo. como se um estudioso moderno
deve sentar-se para escolher os gros de verdade nos mitos pr-histricos da Grcia antiga, e
tendo criado-los com moderao, deve, ento, ser informado de que o seu trabalho deve ser ele
mesmo lendrio porque derivado de fontes lendrias. (3) Mesmo que Abrao fez analisar essas
lendas caldeus com habilidade incomparvel e penetrao, e desenhou a partir deles para o
nosso uso a histria simples de que eles haviam crescido gradualmente, isso no afetaria a
veracidade do seu trabalho. E se acrescentarmos que Abrao (ou Moiss) foi divinamente
inspirado para recuperar a verdade original a partir desta massa de lenda, a veracidade e
confiabilidade da narrativa do Gnesis colocado fora de discusso.
"De onde, mas do cu, poderia homens no qualificada, em artes,
Em vrias idades nascidos, em vrias partes,
Tecer tais verdades concordando -. Dryden.
Bricks Babel! Vers. 2-4. Estes emigrantes para Sinar foram evidentemente insatisfeito com
uma vida patriarcal e desejosos de fundar uma grande monarquia. I.A ambio, ou a perverso
do princpio divinamente implantado, "Excelsior". Ele (1) adverte -nos para ter cuidado com os
nossos prprios coraes, e (2) aconselha-nos a ter cuidado com a Vontade
Divina. II. Assuno, ou o pr-suposio de independncia do homem de Deus. Ele (1) adverte -
nos a lembrar toda a nossa dependncia, e (2) aconselha -nos a considerar o Divino
preeminncia como essencial para a nossa felicidade. III. Association, ou a persuaso de que a
unidade humana significa perpetuidade humana. Ele (1) adverte -nos contra o esquecimento de
que Deus deve entrar em qualquer regime aps a unidade, e (2) aconselha -nos sobre o
cumprimento da Divina Ideal da unidade nele. Aulas: (1) Moral Torres de Babel (grande ou
pequeno) deve ser erguido em nome de Deus, e realizado na fora de Deus; (2) Moral Torres de
Babel (grande ou pequeno), se no for assim tentado e conseguido, tendem a desonrar o nome
de Deus, e negar a fora de Deus; (3) Moral Torres de Babel (grande ou pequeno) desonrando
assim Ele, a certeza, mais cedo ou mais tarde, a ser derrubado por Deus, que tem todas as foras
em seu comando; e (4) Moral Torres de Babel (grande ou pequeno) concebido em nome de
Deus, construda pela fora de Deus, e contribuindo para a glria de Deus, estamos certos da
permisso divina e permanncia. Assim,
"Escritura, nesta histria de vida, unfoldeth
Algumas lies doces para mim;
A bondade de Deus em reprovao minha contempla olho,
E a Sua severidade. "
Sinar site! Ver.. 2. (1) os filhos de No teria descido das terras altas da Armnia e
estabelecer-se nas plancies mais quentes abaixo. Viajando desde o vale de Araxes, eles iriam
viajar ao longo do lado oriental das montanhas Koordish, sem encontrar um bom lugar para
atravess-los at que eles eram quase to baixo para baixo como Babilnia. Esse o caminho
que as caravanas tirar Tabreez neste dia. Vindo para Kermansheh, eles iriam virar curto
aproximadamente, e passar pelas montanhas em direo Bagdad. Assim, entre o Tigre eo
Eufrates, temos a terra de Sinar, onde Nimrod construiu Babel ou Babilnia. (2) "descendente",
como observa Wylie ", a partir das altas montanhas que formam a muralha norte da sia Menor,
o Tigre eo Eufrates segurar seu curso para o sul at que eles chegam nas ricas e de nvel
plancies ao redor da antiga cidade de Bagdad. Aqui eles se unem as suas correntes, e fluem
atravs de um vale que tem marcas de ter, nos tempos antigos, foi talvez a regio mais rica e
mais bela na terra, e que ainda surpreendentemente frtil, embora bastante negligenciada. Pode
ter havido desenho na parte de Nimrod na tentativa de estabelecer metrpole do seu imprio na
regio onde Paraso deveria ter ficado. Projeto ou nenhum design, Nimrod do
"As cidades tm sido, e desapareceu; fanes ter afundado,
Coroada em runa disforme; areias o'erspread
Os campos que eram Edens; milhes, tambm, encolheram
Para algumas centenas de famintos, ou fugiram
De fora da pgina de ser "-. Percival.
-Tijolo do betume! Ver.. 3. (1) H runas de templos enormes torres em Erech ou Warka. O
templo foi construdo Warka de tijolos secos ao sol estabelecidas em argamassa de barro, com
camadas de cana colocar de vez em quando para manter a massa juntos. Os tijolos so pequenos
e inferior; mas eles tm o nome e os ttulos do rei carimbadas. (2) A madeira sendo
principalmente palma, e h de ser, provavelmente, algumas supersties em relao a us-los
para fins de construo, os construtores tiveram que encontrar alguns outros materiais sobre os
quais trabalhar. Pedra no havia nada, e eles no parecem saber como fazer cal argamassa.Mas
eles tiveram excelente argila para fabricao de tijolos, e conhecia a arte do tijolo-forno. (4) O
betume uma substncia viscosa preta, e viscoso encontrado em molas, saindo da terra. Neste
os tijolos foram colocados. Hoje em dia existe em abundncia. Os rabes colet-lo e vend-lo
em Mosul para fins de construo, e para o revestimento de barcos. Barcos velhos rebocadas
com betume, como os do presente, foram encontrados enterrados sob o solo na
Babilnia. Assim Natureza, enquanto ministrando a necessidade do homem, faz dele a caneta
para escrever para as geraes futuras, sobre a misteriosa lama, a lio solene que
"Todas as coisas tm o seu fim;
Naes e cidades, que tm doenas como a homens,
Deve ter como a morte que temos "-. Webster.
Simbolismo-Slime! Ver.. 3. (1) Jukes diz que este lodo foi o composto sulfuroso formada a
partir da corrupo de substncias animais e vegetais. Bem no representa que perigoso
elemento to pronto para explodir em um cimento blaze-a de auto-amor e desejo de poder, pela
qual Babilnia mstica agora realizada em conjunto. (2) notvel que este lodo facilmente
derretido novamente, embora intensamente adesivo e tenaz, tornando-o difcil de soltar os
tijolos. Como poderoso e tenaz o sistema de Babilnia Papal, desafiando todos os esforos
humanos para se desintegram-lo. No entanto, o fogo do julgamento divino, acendeu pelo sopro
do Infinito santidade, um dia vai dissolver o lodo, para que todo o tecido vai desmoronar. (3)
To certo como os prenncios terrveis de Jeov sobre o material de Babel ter sido realizado ao
p da letra, como centenas de viajantes modernos ter percebido, pois, certamente, esses
forewarnings terrveis da vinda derrubada do Babel mstica sero cumpridas; para
"Babel, como louco com a maldio de Deus,
Cairo em monto de runas, e afundar-como sumidouros
A pedra de moinho no poderoso guas-down
Em um abismo terrvel de fogo. "
Sin Fecundidade! Ver.. 4. (1) Pascal diz que surpreendente que o mistrio mais afastado
do nosso conhecimento, a transmisso do pecado original, deve ser que, sem o qual no
podemos ter o conhecimento verdadeiro de ns mesmos. nesse abismo que a chave para a
nossa condio toma suas voltas e voltas, de modo que o homem mais incompreensvel sem
esse mistrio do que esse mistrio incompreensvel para o homem. (2) Aplicar estas duas
frases profundas com Gnesis 9. Sem a crena na doutrina Bblica do "pecado original", como
podemos entender a queda de No, eo, a corrupo nacional individual subseqente em
Babel?Agarrando a verdade de que o pecado transmitido de mente para mente, como as
doenas so para o corpo, fornece uma pista para o orgulho, paixo e presuno dos Babelites
na sua, a estrutura desonrar a Deus que desafiam o cu. (3) H certamente mal, diz McCosh, no
nosso mundo; de onde veio isso? Ns no sabemos. O homem de cincia muitas vezes nos diz
em seu reino de divulgaes cientficas, que o fato "so-and-so", mas ele tem de acrescentar:
"Como que assim, eu no posso dizer." O telogo profundo, St. Agostinho, pergunta: "Onde
est o mal, ou de onde vem isso, uma vez que Deus o Boa criou todas as coisas?" Um poeta
quaker responde:
"No vitria vem de toda a nossa luta;
De tudo o que entender, o significado enxertos;
A Esfinge senta-se porta da vida,
Com a velha questo nos lbios horrveis. "
Birs Nimrud! Ver.. 4. Esta runa fica seis milhas ao sul oeste de Hillah, ou seja, seis milhas
do Eufrates. Inscrio de Nabucodonosor foi encontrado, no qual ele diz que ele construiu sobre
as runas da Torre de Babel. Smith l um fragmento Assrio de escrever em colunas para este
efeito que a maldade dos homens fez com que os deuses para derrubar torre; que o que eles
construram no dia em que o Deus subverteu durante a noite; e que na sua ira Ele os espalhou, e
confundiu seus conselhos. notvel que os judeus tm uma tradio que o fogo e terremoto
foram as agncias de sua runa. Certamente alugar em dois quase todo o caminho, e contm
vestgios de fogo. Rawlinson diz que consistia de sete estgios de alvenaria de diferentes cores,
como preto, laranja, vermelho, chapeamento de ouro, etc Bochart diz que fogo do cu dividi-lo
atravs de sua fundao. Do fato de que os ngulos de enfrentar os pontos cardeais, evidente
que as torres do templo foram utilizados para observao astronmica, para contemplar
"Isso chama maravilhosa; dez mil fogos trmulas,
E lustres dana, onde o olho instvel,
Inquieto e deslumbrado, vagueia unconfined
O'er todo esse campo de glrias "-. Barbauld.
Tongue Tower! Ver.. 6. A construo da Torre de Babel, ea confuso de lnguas, era to
maravilhoso um evento em si, e produziu um evento como esse sobre a raa humana, que, se
fosse um fato e no um mito, seria de esperar que o seu incidentes que levam a ser preservada
com grande tenacidade nas tradies primitivas. E tal o caso. A narrativa em Gnesis 11
breve, mas grfico. Contm uma srie de elementos marcantes, tais como a construo com
tijolos, o uso do betume para argamassa, o local da torre, o nome do local, e a disperso da
humanidade desde que a regio central. (2) Mas, por esse breve registro, duvidoso que o
homem jamais teria sonhado em exploraes l. Agora, a narrativa das Escrituras no s dada a
chave para onde o tesouro escondido pode ser, e em que o tesouro escondido pode provar, mas
se originou e aguou o apetite aguado para explorao cientfica l. Assim, as runas da
"Lngua Tower" (Barsippa) foram encontradas, com inscries a gravao do pecado do povo, a
sua unio para a construo da torre, a ira de Deus, a confuso de seu discurso, ea disperso dos
povos. E o horrorizada espectador ouve de seus lbios, sem voz quebrados que-
"Mesmo a partir de um os seus futuros desgraa prossegue,
Ento naes subir ou cair, de acordo com as suas obras "-. Southey.
Mundial-Evil! Ver.. 6. (1) De acordo com a Escritura, o mal moral e fsica tem invadido o
nosso mundo. Temos antes que o homem foi criado vestgios de que, no outono de seres
anglicos que esto prontos para tentar Ado e Eva. Desde o dia em que o homem caiu, temos
um concurso acontecendo em nosso mundo. No afirmamos, com alguns de nossos telogos
mais antigos, que a dor ea morte veio sobre os animais inferiores porque Ado caiu. Mas um
fato notvel, apontado por McCosh, que a morte reinou durante todo o tempo desde que os seres
vivos apareceram, mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de
Ado, em que a terra em que o homem pecou. O nosso mundo , portanto, de uma pea em si
mesmo, e sua histria consistente. Toda a nossa experincia comprova a veracidade do
registro histrico. (2) No assustar-nos, portanto, ler a declarao de Divino dos lbios de
Jeov-Jesus na eterna Trindade, que, uma vez iniciado em uma carreira de Deus-desafio, os
construtores de Babel iria passar a profundidades de crueldade. O seu poder de aumentar o mal
foi maior por conta de seu ser capaz de conversar em uma lngua; portanto, a bondade e
gentileza do Presidente, o Senhor Jesus, que j representa esses recursos em Divino Eterno
Trindade se manifesta na deciso de vir para que a linguagem deve ser dividido em vrias
correntes que fluem sobre o mundo da humanidade . Foi infinita sabedoria e amor
transformando o mal que h no mundo para uma boa conta, trazendo, por assim dizer, o bem do
mal.
"Round cada espinho na carne l twineth
Alguns coroa de amolecimento bloom "-. Macmillan.
Ordem Divina em confuso! Ver.. 7. (1) A confuso de lnguas no foi ao acaso. Era uma
distribuio sistemtica de linguagens para a finalidade de uma distribuio sistemtica de
homem na emigrao. A disperso foi ordenada, as diferenas de lngua correspondente s
diferenas de raa. Por estes foram as naes nas suas terras, cada qual segundo a sua lngua,
segundo as suas famlias em suas naes. (2) A partir do primeiro perodo no se manifestou, na
histria do progresso cientfico, uma f inabalvel entre os homens de cincia que os fatos da
natureza so capazes de serem organizados em conformidade com as leis da geometria e
lgebra. Em outras palavras, todos tm uma profunda convico da existncia do que chama de
Argyll "O reinado da lei", ou seja, a ordem no meio da aparente confuso e falta de rumo. (3)
No existe um curso ilgico ao argumentar que aqueles que acreditam em Deus como o Criador
de ordem na natureza tm o direito de concluir que ele preserva a mesma ordem na histria. Os
cataclismos na natureza tem uma ordem e objeto; por que no, em seguida, os castastrophes da
histria. H ordem divina no meio da confuso histrica, palpvel e manifesto como no da
cincia. Olhando para trs sobre o caminho que a histria tem trilhado, podemos perceber traos
de evidncias de design poderoso de um objetivo-fim infinito no meio da confuso. Sobre as
rodas da histria, como sobre as rodas na viso sublime de Ezequiel, o aspecto da semelhana
da glria do Senhor.
"Vs, naes, curva, em reverncia curva,
Monarcas Ye esperar Seu aceno de cabea,
E o lance ascender canto coral
Para comemorar o seu Deus "-. Branca .
Language-Lio! Ver.. 7 (1). Foi alcanado que certos medicamentos so administrados
para produzir uma doena ou condio no natural do sistema, a fim de remover o outro. O mal,
diz Macmillan, que tem perturbado o corpo, em muitos casos, s pode ser curada por um outro
mal que vai perturbar-lo temporariamente.Uma modalidade muito popular de levar a dor de
queimaduras o de expor a parte lesionada tanto tempo quanto possvel para o fogo. sabido
que a nica maneira segura de restaurar a animao a um membro picado-geada , esfregando-o
com neve, ou coloc-lo em gua gelada. o remdio amargo de Homeopatia e de lngua
alopatia geral-que cura a doena amargo. Pode no ser assim na cura divina da humanidade pelo
pecado? A confuso da lngua em Babel e geralmente justamente considerado como punio
pela sua soberba do homem. Mas o erro est em limitar esta como a nica razo por que Jeov
atribuvel administrado o projecto de nuseas. O "trabalho de parto lngua" da humanidade em
todas as pocas tem-se revelado um remdio amargo, se voc gosta, mas ainda um
medicamento. Aqui Homeopatia e alopatia se encontram e confraternizam. Vemo-los nas mos
do grande e bom mdico administrar o projecto amargo da confuso, a fim de que a lngua pode
recuperar sua pureza original.
"Somente o ltimo Dia, revelando todo plano de Deus,
Quer ensinar-nos o que devemos
Para esses remdios abenoadas, ocultando, assim,
-Se em marcas de aflio ".
Sinar areia! Ver.. 8. O prprio jardim da sia, que perdeu muito de sua glria. Mais da
metade da plancie um deserto; embora uma vez que foi fecundada por ser regada todo. As
pessoas construram canais do Eufrates para o Tigre, e desses outros canais de filiais pequenas,
at que o pas inteiro estava coberto com eles, e cada parte regada abundantemente. Ento era
tudo um jardim de cultivo; cheios de pessoas e grandes cidades ricas em gros e frutas-e em
todos os lugares crescido com palmeiras. Agora tudo um deserto. Tudo sobre ele voc pode
ver os restos de antigos canais e cursos de gua que outrora fizeram frutfera. As linhas de
aterro, por vezes, parecem com intervalos de baixas colinas de seu tamanho. Quando no um
deserto de areia do pas em grande parte um pntano esganiada, onde os rios tm quebrado a
partir de suas camas naturais e transbordou grandes extenses de terra. Os pntanos so quase
at os muros de Bagdad e piorando de ano para ano; uma possesso do ourio, ea lagoas de
guas; professores silenciosos da grande verdade de que-
"Quando as naes se desviam, de idade em idade
Os efeitos permanecem, uma herana fatal "-. Southey .
Testemunho Heathen! Ver.. 8. "At alguns anos atrs", Rawlinson observa, "no houve
confirmao do livro de Gnesis mais cedo do que a poca de Alexandre, o Grande." Agora, no
entanto, uma inundao de luz lanado sobre ele pelas inscries cuneiformes. altamente
provvel que muito mais da parte anterior do Genesis ser encontrado nestes textos
caldeus. Fragmentos foram encontrados do relato da criao e construo da Torre de Babel; e
no h razo para acreditar que estes so apenas partes de uma srie de histrias, dando contas
completas destes perodos iniciais. Os fragmentos, no entanto, relacionada com a Torre de
Babel, infelizmente, so muito escassas. Eles confirmam as declaraes de escritores gregos,
segundo a qual os babilnios relatou que os deuses destruram a torre por ventos.
"Os tolos e cegos! Quando, planejado por Baal,
A cidade de confuso rear'd sua sobrancelha
Para o cu, um sussurro da voz de Deus perplex'd
A construtores "linguagem e as suas obras ao mesmo tempo" -. Bickersteth.
Babel e Bane! Bno Ver.. . 9 Temos I. Bane. -Este encontra-se em (1) o orgulho
humano; (2) paixo humana; e (3) Human presuno. . II Bno. -Este encontra-se em (1)
Poder Divino; (2) Propsito Divino; e (3) Previso Divino. A causa da diviso de idiomas
encontra-se em uma operao forjada sobre o ser humano mente, por que a unidade original,
pensamento, sentimento e vontade foi cindida. A nica linguagem primitiva, Fausset pensa, se
perdeu dispersos em meio as vrias lnguas que se solidariamente apropriados sua fragmentos
de cerca de subir novamente com as partes re-unidos em uma nova e celestial forma, quando o
Senhor vai voltar para as pessoas uma lngua pura , para que todos chamam invocar o nome do
Senhor para servi-Lo (ver Sof. 3:9) com um consentimento. E o Senhor, diz Zacarias, ser rei
sobre toda a terra. Naquele dia haver um s Senhor, e seu nome.
"Deus reina, ea terra est feliz! ela, corao autoconsciente grande,
A mar brilhante de vida e alegria derrama atravs de cada acelerou parte;
'Hosannah' grito As prprias pedras "-. Macmillan .
Divine-Design! Ver.. . 9 (1) A maioria das pessoas j viu o belo ". Vnus cesta da flor"
Agora um pouco comum em museus e colees particulares; mas poucos, talvez, ter
examinado minuciosamente a sua estrutura. Esta estrutura, de modo maravilhoso aos princpios
mecnicos e estticos nela consagrados, o esqueleto de uma esponja viscoso, criatura quase
sem estrutura macia, que achamos difcil de acreditar em como um verdadeiro animal. No
entanto, a lei deste a partir de um pequeno germe oval ou saco-como desenvolveu-criatura,
destitudos de todo vestgio do subseqente estruturas para produzir este quadro
maravilhoso.Nenhuma mente s, observaes Dawson, pode por um momento duvidar da ao
de uma inteligncia criativa, ou declarar que tudo devido a um concurso fortuito de
tomos. (2) Como os alunos da natureza, portanto, razo e concluir os fenmenos da natureza
gravadas em camadas geolgicas, de modo que os estudantes de teologia tm o direito de
defender e manter a partir de fases da histria detalhada nos estratos da Escritura que h um
projeto divino. E isso, mesmo em meio confuso de Babel. A disperso da raa humana a
partir da casa central do den tem produzido resultados singulares; um crescimento de
resultados to intrincadas e requintados nico, que estamos praticamente fechada at a
concluso de que a histria, como a natureza, est sob a mo de moldagem de Deus, que faz
tudo segundo o conselho da Sua prpria vontade.
", olha com pena para baixo
Em errante, o homem culpado; no em Teus nomes
Do terror revestido; no com aquelas terrores arm'd
Essa monstruosa Babel sentia, quando o medo mudo
As naes espalhadas da raa de Co ".
! Babel Ver. 9. Viajante viajante depois confessa a sensao esmagadora de temor
reverencial que possui a mente ao contemplar a extenso ea magnitude das runas. Os vimes
cinza crescendo no rio aprofundar a monotonia da cena, como bandeiras de angstia em um
navio afundando; enquanto o majestoso fluxo cana-alinhado, vagando solitrio em meio ao
labirinto, parece murmurar algo sobre o momento em que estas runas eram palcios gigantescos
e torres, e quando esta triste solido era a morada de multides irrefletidas definidas no imprio
universal gay e. A meditao da mente em meio a tais desfeito e abandonados pilhas-l mais
claramente do que nunca um sentimento que verdadeiro tanto dos indivduos, cidades e
imprios, "que o vosso pecado vos h de achar." Como os construtores de Babel, estamos
propensos quaff a taa de orgulho; portanto, o seu destino nos adverte do perigo de tal curso.
"Ns bom grado iria comer o fruto que proibido,
No atendendo o que Deus diz!
Mas por estes querubins flamejantes estamos chidden
Para que no devemos arrancar nossa morte. "
Babel e! Pentecostes Ver.. 9. (1) Naquele dia, quando as lnguas repartidas veio para baixo,
e os primeiros missionrios de Jesus falou de repente, em muitas lnguas, foi o incio de um
trabalho que nunca vai parar at que o Evangelho tem feito todos os homens uma vez-um no
corao e espero-um em nome do Senhor Jesus. "No queremos dizer", diz Green, "que o
Evangelho ensina que todos os homens a mesma lngua; embora seja verdade que existem
algumas palavras que o Evangelho carrega para toda a terra, povo e lngua. (2). Um hindu e um
neozelands conheceu sobre o convs de um navio missionrio. Ambos haviam sido convertidos
de seu paganismo, e eram irmos em Cristo. Mas eles no podiam falar uns com os outros. Eles
apontaram para suas bblias, apertaram as mos e sorriu em um rosto do outro; isso era tudo o
que eles poderiam fazer, aparentemente. No passado, um pensamento feliz ocorreu ao
hindu. Com alegria sbita, ele exclamou: "Aleluia!" O neo-zelands, em delrio, gritou:
"Amm!" (3) Essas duas palavras, que no so encontrados em suas prprias lnguas antigas
pags, mas dado a eles pelo Evangelho, foram para eles o incio novamente de "uma linguagem
e um discurso." Na viso dos harpistas Patmos pelo mar de vidro, temos a msica do poderoso
multido dos remidos de todos os parentes e povo e nao e lngua, em um Igreja unida. uma
harmonia de louvor exultante sobre a realizao da unidade almejada do povo de Deus. "A santa
Igreja por todo o mundo Acaso reconhecer Ti; Aleluia! (Apocalipse 15)
"Linguagem melodiosa, onde cada pensamento
Encontra palavra, o'erspreading o mundo circulando,
Uma linguagem digna dos filhos de Deus -. Bickersteth.
CAPTULO 12
. NOTAS CRTICAS - Ora, o Senhor disse ] Mais literalmente pode ler: " O Senhor disse ,
"e pode referir-se a uma chamada para deixar Haran, e no ao que Abro recebeu em Ur, dos
quais Stephen fala em Atos 7: 2, e que era um curto perodo de tempo anterior ( Jacobus ) -
. Abro ] Heb. Alta pai ., um progenitor distinto de uma raa - Sai-te .] Heb Ir para ti. O
comando era eminentemente para ele e para a sua vantagem; embora outros no foram
excludos, como mostra a histria -. da tua terra ] A ptria, a terra da Mesopotmia, uma vez
que abraou tanto Ur dos Caldeus e Haran ( Lange ) -. e da tua parentela ] Alford traduz " o
lugar de teu nascimento ", como sendo o sentido geral da palavra. Ainda assim, em outros
lugares, isso claramente significa parentela (Gn 43:7; Esther 8:6), e este o sentido provvel
aqui. Abram de parentes seriam os descendentes de Sem caldeu -. Da casa de teu pai ] Tera e
sua famlia (Gn 11:31, 32) -. 2. E tu sers uma bno ] Heb. S tu uma bno. Ele deve ser
no apenas um assunto de bno, mas um meio de bno para os outros. mais abenoado
dar do que receber. E o Senhor aqui confere Abram a prerrogativa delicioso de dispensar o bem
aos outros ( Murphy ) -. 3. E amaldioarei os que te amaldioarem ] Heb. Aqueles que fazem
a luz de te hei de amaldioar. O verbo significa tratar como vil, sem valor, ou desprezvel. Isso
est includo na maldio, que a maldio do mal -. Em ti todas as famlias da terra sero
abenoadas ]. Estas palavras tm dado ocasio para muita disputa por parte dos intrpretes
racionalistas. Knobel, que o melhor exemplo deles, iria entend-los, para que todas as famlias
da terra deve abenoar com (ou, em ) de ti, ou seja, deseja-se abenoado em pelo exemplo de-
Abrao; deseja para si como seu bem-aventurana. Esta rendio ele defende por captulo 48:20:
" Em ti Israel abenoar, dizendo: Deus te faa como Efraim e Manasss. "A objeo a isso
que o verbo est na voz passiva, no abenoar, mas ser abenoado. On tal assunto, podemos
ainda observar que bem podemos deixar os escritores do Novo Testamento, a quem hebraico era
familiar, para decidir por ns qual dos sentidos deve prevalecer. E isso tem sido feito de forma
clara e enfaticamente. Veja Atos 03:25; Gal. 3:8, 14 Observe que, literalmente, a expresso ,
"todas as famlias da. terra ", para que a bno um eco da maldio primal (Alford ) -. 4. E
L foi com ele ] Kurtz entende que "Deus no tinha a inteno de que Lot deve se juntar a
Abro em sua jornada. Este (diz ele) suficientemente manifesto de sua histria depois. Mas
Deus permitiu que ele, provavelmente, de condescendncia para fixao de Abrao para a sua
famlia. "Seria mais estritamente adequado dizer que, como a narrativa apresenta, Lot entrou
para a empresa de sua prpria avisar, e no por ordem divina, como no o caso de Abro. Era,
portanto, sobre a sua prpria responsabilidade ( Jacobus ) -. Setenta e cinco anos de idade ]
idade de Abro na segunda etapa de sua viagem agora mencionados. Assim, podemos
determinar que ele partiu de Ur cinco anos antes -. 5. Todos os bens que haviam
adquirido ] Heb. Todos os seus ganhos que tinham ganho. Um termo descritivo do imvel, seja
em dinheiro, gado, ou qualquer outro tipo de bens -. e as almas tinham adquirido em
Har ] Heb. E as almas que fizeram (ou fez). Nephesh, aqui utilizado, denota coletivamente
as pessoas (funcionrios) tiradas com eles de Haran, como em
Ez. 27:13. A setembro torna , cada alma. O verbo fazer, ou fazer, aqui utilizado,
processado pelo setembro , adquiriu -as Deut. 8:17; Gnesis 1:12. O Chald. torna,
"Todas as almas que ele havia subjugado at a lei." Alguns entendem que, por isso, de proslitos
feitas para a verdadeira religio dentre as naes em Haran. Mas o sentido geral que melhor se
adequa ao contexto a de servos, que Abro tinha adquirido. Estes foram obtidos comumente
pela conquista, ou por dinheiro. Aqui, parece ser o ltimo (Jacobus ) -. Cotten ]
Estritamente, feito, descritivo do ganho em escravos, macho e fmea ( Lange ). No s ficou,
como propriedade secular, mas tinha feito obediente lei do verdadeiro Deus ( Wordsworth ) -
. 6. O lugar de Siqum ] Alguns entendem a expresso como significando que o bairro de
Siqum; outros, de o local onde depois de lngua se por meio de antecipao. A maioria dos
expositores consideram as palavras, "o lugar do", como redundante, o lugar Siqum. Pode mais
provvel mdia "cidade ou vila de Siqum." Na poca da chegada de Jacob aqui, depois
peregrinando na Mesopotmia, Siqum era uma cidade heveu , da qual Hamor, pai de Siqum,
foi homem principal. E foi neste momento que Jacob comprado dele "a parcela de terreno" (do
campo), que deu a seu filho Jos, onde estava o poo de Jacob (Jo 4:5). O nome significa
" ombro "ou" cume "(Jacobus.) Siqum era uma das mais antigas cidades da Palestina -
. plancie de Mor ] A natureza acidentada e montanhosa do pas parece proibir a idia de
qualquer "simples" existente l. Os melhores autoridades tornar o Heb. alion Mor, "o carvalho
de Mor." O nome pode ter sido derivado de seu proprietrio ou plantador. Oaks, de seu grande
tamanho e durabilidade, seria conveniente como marcos nessas idades precoces.Eles tambm
foram um ponto de encontro para a realizao de ritos religiosos -. e estavam ento os
cananeus na terra ] Este aviso foi provavelmente adicionado para mostrar que a terra no
estava vazia naquele momento, mas que a promessa posterior implicou um deslocamento de
habitantes, em seguida, na posse. Nada pode ser mais natural do que uma tal notificao; e no
h a menor razo para supor que ele seja uma interpolao de data posterior prpria narrativa
( Alford ). Estas palavras notar o grande obstculo Abro teve de enfrentar. "O autor de Gnesis
evidencia nesta clusula seu conhecimento dos cananeus, pressupe a sua natureza e carter
para ser conhecido, de tal forma que um escritor falecido no poderia fazer" ( Jacobus ) -. 7. E o
Senhor apareceu a Abro ] Esta frase notvel ocorre pela primeira vez aqui. No sabemos de
que maneira Deus apareceu a Abro, mas de alguma forma ele sentiu que Deus falou com
ele. "A possibilidade de Deus aparecendo ao homem antecedentemente inegvel. O fato de ele
ter feito isso comprova a possibilidade. Por meio de sua fazendo isso intil para ns especular
"(Murphy ) -. tua descendncia ] No a ti. Abram-se "Ele deu nela herana; no, no tanto
quanto a de um p "(Atos 07:05) ( Murphy .) - darei esta terra ] Deus em primeiro lugar
significava seu propsito de simplesmente mostrar a Abro uma terra distante em que ele
estava, para peregrinar; agora ele fala de dar , mas no imediatamente para si mesmo, mas sua
descendncia; sem dvida, por mais um julgamento de sua f ( de Bush ) -. E edificou ali um
altar ao Senhor ] Em Siqum, como Jacob fez depois (Gnesis 23:20). Assim, por meio de um
ato religioso, assumiu a titularidade da terra. O santurio estava aqui na poca de Josu (Js 24:1,
25, 26), e que a lei foi proclamada com bnos de Gerizim, e as maldies da Ebal (Deut.
27:12;. Josh 8:33-35) . Aqui, tambm, Josu deu seus conselhos de despedida ao povo (Js 24:1,
25) -. 8. E moveu-se dali para a montanha ] Heb. mountainwards -indicando a natureza do
distrito, e no qualquer montanha particular. Uma expresso similar em Gnesis 19:30 -. Betel ]
Este nome significa "casa de Deus." Neste momento, o lugar foi chamado Luz, e no se tornou
at Betel assim chamado por Jacob depois de sua viso (Gn 28:19 ). "No parece que toda a
cidade j foi construdo no ponto preciso em que Jacob deu esse nome; mas a denominao foi
posteriormente transferido para a cidade adjacente de Luz, que, assim, tornou-se a Betel
histrico. Pesquisas modernas no tm sido capazes de identificar claramente o local da cidade
antiga; mas h uma aldeia em runas e mosteiro sobre 18 milhas ao sul de Naplons ou Siqum, e
ao norte de Jerusalm, que geralmente suposto que indicam quase o ponto "( de Bush ) - No
oeste ] Heb . " a partir do mar " , ou em direo ao mar. A expresso repousa sobre o fato de
que o Mar Mediterrneo foi o limite ocidental de Cana. Da mesma forma, "o deserto" usado
para "o sul" (Sl 75:6), onde "a partir do sul" a prestao do Heb. "A partir do deserto." -
Hai ] Heb. O Ai. A palavra significa, um monto de runas. A H representa o Heb. artigo
definido. Era uma cidade real de Cana, e foi a primeira tomada pelos israelitas aps a passagem
do Jordo (Js 07:03, 4, 5). O local exato no conhecido -. invocou o nome do Senhor ] como
"Jeov". - 9. E Abram caminho, seguindo ainda para o sul ] Heb. "Ele terminou seu
acampamento, indo e puxando para cima em direo ao sul." Assim, ele avanou de um lugar
para outro por graus, de acordo com os costumes de vida nmade; mas sua direo geral foi para
o sul. O fato notado em Heb. 11:10 -. 10. A fome na terra ] As fomes freqentes so uma
caracterstica peculiar dos primeiros tempos, e das terras civilizadas. Egito como uma terra rica
e frtil era at ento um refgio contra a fome, como era na histria de Jac ( Lange ). Egito
sendo regada anualmente pelo transbordamento do Nilo, e no dependendo de chuvas para as
culturas, foi a grande regio de cultivo de gros e milho pode ser encontrado l quando a fome
prevaleceu no pas vizinho ( Jacobus ) -. 11. Ele disse a Sarai ] Assim, para manter a pretenso
de que ela era sua irm era uma questo resolvida entre eles -. Uma mulher justa ] Heb. "Fair
de aspecto" ( setembro ). . " formosa" "O original implica equidade da pele, e um, portanto,
susceptveis de atrair a ateno dos egpcios mais escuras de cor" ( de Bush ) -. 13. Dize, peo-
te ] Heb. "Diga agora"-uma palavra que no indica o tempo, mas pedido e splica. Esta palavra
usada com um significado semelhante em Ingls -. Minha alma viver por causa de
ti ]Heb. napshi -uma palavra freqentemente usada para a pessoa, ou a vida individual. Aqui, o
significado , evidentemente, "A minha vida deve ser poupada por causa de ti." 15. Fara ] No
um nome pessoal, mas um ttulo comum a todos os reis do Egito, como o de Csar entre os
romanos. E elogiou diante de Fara. ] os viajantes modernos falam de forma semelhante dos
reis orientais, que incorporam em seus harns o mulheres bonitas de sua terra de uma forma
perfeitamente arbitrria "( Knobel .) "O reconhecimento da beleza de Sarah mais facilmente
explicada, se tivermos em vista que as mulheres egpcias, embora no seja to escuro uma tez
como os nbios ou etopes, foram ainda de um tom mais escuro do que os asiticos. As
mulheres de alto escalo eram geralmente representados sobre os monumentos em tons mais
claros com o propsito de bajulao "( Hengstenberg. ) - 16. Tratou bem a Abro por causa
dela ] Heb. ", fez bem a Abro por causa dela", deu-lhe muitos favores e presentes. ovelhas,
bois e jumentos, e servos, e da empregada domstica, servos, e jumentas e camelos ] Para
"jumentas" Septuaginta tem mulas. "Os presentes so praticamente os mesmos que os itens da
riqueza patriarcal dada em outro lugar ( por exemplo, Gn 24:25, 33:15, J 1:3; 42:12). de se
observar que nestas enumeraes que em nenhum lugar encontrar cavalos mencionados, embora
eles eram o orgulho do Egito "( Alford ) -. 17. A Fara ea sua casa com grandes pragas ] Heb.
"Venc-lo com grandes pancadas ou golpes." Ns no sabemos o que a natureza desses
castigos, mas eles eram evidentemente de tal natureza como para se proteger de uma leso Sarai
(Gn 20:04, 6). Josefo diz que a causa dessas pragas foi manifesta a Fara pelos sacerdotes -
.20. E eles mandaram embora .] O termo implica que ele foi fornecido com uma escolta
honrosa para garantir sua partida segura do Egito. "O termo original muitas vezes usado para
esse tipo de envio ou transmisso de distncia, que marcada por sinais peculiares de honra e
respeito, como quando um convidado acompanhado em sua partida para alguma distncia pelo
seu host e um grupo de amigos" ( de Bush ) .
O CHAMADO DE ABRAO
O captulo anterior lidou com a raa humana como um todo, e, assim, forneceram os
elementos de uma histria universal. Neste captulo, que a histria contratado e se
torna nacional. No o projeto da Escritura para gravar as famosas aes de todos os
homens em todos os lugares, para traar o desenvolvimento dos reinos deste mundo,
mas sim para desdobrar as relaes espirituais de Deus com a raa. O historiador
sagrado, portanto, depois de marcar a tendncia de queda da humanidade, agora chama
a ateno para um homem em quem a luz de Deus brilhou, que era para ser a nica
esperana de um mundo que pouco faltou para que pereceram nas runas de sua
corrupo. Deus escolhe Abrao para que pudesse fazer dele um ancestral digno dos
filhos de f, e fundador de uma nao por meio da qual ele era para ilustrar os caminhos
da Sua graa e providncia. O conhecimento de Deus pouco faltou para que pereceram
do mundo, ea chamada de Abrao era um renascimento, um lugar de partida fresco
espiritual na histria religiosa da humanidade. Na chamada de Abrao, podemos
observar-
1. Que era manifestamente Divina. O patriarca no pelo estudo e
meditao descobrir o curso dos direitos que depois obedeceu. A ideia no surgiu em
sua prpria mente, mas foi-lhe sugerido a partir de uma fonte puramente Divina. St.
Stephen diz que "O Deus da glria apareceu a nosso pai Abrao." Houve alguma
manifestao visvel da glria divina, e uma autntica voz foi ouvida. Desde a ltima
comunicao registada do cu, 422 anos passaram, e agora Deus fala novamente a
Abrao. Esta chamada no poderia ter sido uma iluso, para-1. obedec-la, deu-se tudo
o que era caro e precioso para ele no mundo. Ele desistiu de pas, casa, amigos, e
entraram um caminho inexperiente, comprometendo-se a chances desconhecidas. Ele
no poderia ter feito tal sacrifcio, sem razo suficiente. Os primeiros cristos
submetidos a perseguio at a morte, porque eles sabiam que os alegados fatos de sua
religio eram verdadeiras. A conduta de Abrao s pode ser explicado pelo fato de que
ele agiu em cima de uma comunicao real de Deus, e no a partir de uma
impresso. 2. A conduta que ele no poderia ser seguido da sugesto humana. Abrao
no foi expulso de seu pas por circunstncias adversas, ou atrados pela promessa de
abundncia em outros lugares. Ele poderia ter seguido a poltica habitual do mundo, e
fez o melhor das coisas como elas so. Mas ele deixou uma condio que, ento, ser
considerado como prspero, e alegremente aceito tudo o que os ensaios pode esperar
dele. Foram alteradas O conjunto de seu carter e destino. As causas naturais no podem
explicar de forma sbita e marcou uma mudana. A "palavra" de Deus somente tem
poder assim. Um idlatra ignorante no pode ser ligado aos caminhos da verdadeira
religio, e uma vida de f, sem a operao de um poder divino. Carne e sangue no
poderia ter revelado isso a Abrao. 3. A histria da Igreja confirma o fato de que a
chamada era Divino. A Igreja crist era apenas uma continuao do judeu, com luz
adicionado, e novas bnos.Essa Igreja deve ter tido uma origem no passado obscuro,
suficiente para explicar o fato de sua existncia. Se o mundo tivesse degenerado em
idolatria esta nova nao espiritual no poderia ter surgido, a menos que Deus havia
levantado um fundador para ele, um novo centro em torno do qual Ele pudesse reunir
um povo escolhido. A Igreja pode ser rastreada at a manh cinzenta da histria em que
uma grande figura aparece, que brilha atravs de todas as pocas seguintes, e ainda vai
brilhar at o curso do homem na terra executado. As bnos que a Igreja tem
desfrutado, e ainda gozam, ao longo de todos os tempos, so as bnos que Deus
prometeu a Abrao. A Igreja de Deus uma realidade, e algo estranho e incomum deve
ter acontecido na histria passada do mundo para explic-la. O nome de Abrao to
intimamente ligado com as doutrinas do Evangelho, como entregue no Novo
Testamento, que para lanar a dvida sobre a realidade de sua histria seria ir muito
longe para destruir os fundamentos da religio crist. Cristos agora fazer seno repetir
a histria deste patriarca, pois eles so todos chamados de Deus, como foi Abrao.
II. Ele exigiu grandes sacrifcios. Na chamada divina, Abrao no foi
imediatamente recompensado com bnos temporais. As aparncias eram totalmente
contra a sua derivao quaisquer vantagens da obedincia. Ele foi chamado para fazer
grandes sacrifcios, sem perspectiva humana de compensao.1. Ele teve que cortar os
laos de pas. natural que um homem para amar sua terra natal, as cenas de seus
primeiros anos e as primeiras impresses. Pas de um homem se torna santificado no
decorrer de anos por muitas associaes do concurso. A juventude pode deixar sua terra
natal com pesar pouco, mas para o velho como arrancar algum apego firme do seu
corao. Ter sido repentinamente chamados a deixar o seu pas deve ter havido pequeno
ensaio a Abrao. 2.Ele teve que cortar os laos de parentesco. relaes naturais formam
um forte vnculo de unidade, e despertar um amor peculiar. Um homem deve ter um
afeto mais forte para a sua prpria carne e sangue do que para o resto da raa
humana. Ele se agarra com um anexo de fond para aqueles que eram os guardies de
sua infncia. Estes so o mais sagrado dos laos naturais, e cortar-lhes toca as fontes
mais profundas da emoo humana. Abrao foi chamado para fazer este sacrifcio em
um momento em que ele podia senti-lo mais. 3. Ele teve que cortar os laos de
casa. Este mais estreito do que parentes e significa todas as coisas queridas e preciosas
que formam o nosso crculo domstico, ou mentira mais prxima nosso corao. O
homem tem uma espcie de crena instintiva em uma casa, algum lugar sagrado, onde
ele pode encontrar descanso e conforto e estar seguro da invaso. L ele tem
santurio. Para cortar os laos de casa com a perspectiva de alguma vantagem suficiente
em outro lugar pode ser justificada como uma chamada do dever, ou devoo a algum
princpio de altura; ainda o ato em si um sacrifcio real. Abrao teve razes para
deixar a sua casa; ainda em fazer a sua mente para isso, ele deve necessariamente ter
sentido as dores que a natureza d.
III. Ele foi um exemplo de f. A promessa foi feita em termos gerais, e as coisas
boas que viro, na medida em que Abrao esteve pessoalmente em causa, colocadas a
uma distncia inacessvel. Deus no disse a ele que Ele lhe daria a terra, mas
apenas mostrar a ele. E como um fato da histria que ele no possua a boa terra. Para
agir de acordo com uma promessa como essa f forte necessrio. 1. f necessria para
enfrentar os terrores do desconhecido. Abrao saiu em sua jornada inexperiente sem
qualquer idia clara de para onde estava indo, ou o que pode esperar-lo ao longo de seu
curso. O desconhecido sempre terrvel, e s pode entrar com qualquer confiana ou
esperana quando apoiada pelo misterioso poder da f. Homens espirituais derivar toda
a fora e energia de sua vida superior contra a influncia do distante e desconhecida. A
f a fora que liga os para o presente, e os torna uma realidade para a alma. 2. confia
f em Deus. Abrao no sabia para onde estava indo, mas, como So Paulo, ele sabia
"quem tinha acreditado." Essa f que simplesmente acredita que a verdade sobreDeus
est morto, mas a f que acredita em Deus poderoso e energtico. Tal f no um
anexo para algum sistema de verdade que a mente pode receber languidamente; a
confiana em uma pessoa. "Abrao creu em Deus." pela adoo de certas formas e
pareceres favorveis para a credos, podemos ter a religio corporativa, mas religio
pessoal s pode surgir a partir de negociaes diretas da alma com o seu Deus. Deus
no explicar todas as razes de seus comandos estranhos e negcios a Abrao, mas
Abrao confiava nele. 3. na f religiosa, h um elemento da razo. A religio no nos
obrigam a exercer uma f cega.Temos que arriscar alguma coisa, mas ainda temos razo
suficiente para nos justificar na etapa. O chamado de Deus pode exigir de ns que
devemos ir alm doque a razo poderia apontar, mas nunca que devemos
agir contrrio razo. Os filhos da verdade reconhecer a voz da verdade, logo que ouvi-
lo. H algo na natureza de suas almas para que a verdade agradvel. H um instinto
mais puro no homem, que a seguir o maior motivo. Abrao era um daqueles a quem
Deus apareceu, e ele sentiu que era razovel para obedecer o comando elevado. Foi o
suficiente para que ele saiba que foi Deus quem falou, e s Deus poderia ter um
propsito elevado e digno de exibio em todos os seus mandamentos aos filhos dos
homens. Para seguir os sussurros de f o ato mais nobre da razo humana.
IV. Foi acompanhado por promessa. que Embora Deus no explicar todos os
motivos de Seu trato para os crentes, e mostrar-lhes a cada passo do caminho em que
deve ser conduzido, mas Ele lhes d estmulo suficiente por promessas de bom
futuro. Abrao foi a certeza de que as vantagens da obedincia seria timo. Para
empregar uma expresso de Matthew Henry, ele pode ser um "perdedor por Deus, mas
no um perdedor por ele. "As promessas feitas a Abrao pode ser considerado em uma
dupla luz. 1. medida que causa a si mesmo, pessoalmente . Ele teria compensao
para toda a perda mundana ele teria de suportar. A natureza dos afetos da alma no pode
suportar que eles devem permanecer sem um objeto prprio. Se a esperana tirado de
um homem, ele deve ter um outro. Se ele proibido de amar algum objeto indigno de
sua afeio, alguma outra deve ser fornecido por ele. Abrao teve que perder muito, e
era necessrio que ele tenha razo para acreditar que Deus seria capaz de dar-lhe muito
mais do que isso. H um "melhor e uma substncia duradoura", que mais do que
compensa todos os sacrifcios que exige f. As vrias promessas feitas a Abrao
correspondeu, em cada caso, para os sacrifcios que ele foi chamado para fazer. (1) Para
a perda do pas, Deus prometeu que faria dele uma grande nao . Sua prpria nao
foi rpido afundando em idolatria, e se tivesse permanecido em que ele deve ter pego o
contgio das vezes, e continuou ignorante da verdadeira religio. Foi uma bno dupla
para ser entregue a partir de uma nao, e para ser o cabea de outro para o qual uma
histria to ilustre estava preparando. (2) Para a perda de seu local de nascimento,
Deus prometeu abeno-lo com uma maior prosperidade . Abrao tinha muito a sair
por trs todas as suas perspectivas de riqueza e conforto, mas Deus disse: Que bno
includa toda a prosperidade "Eu te abenoarei."; tanto quanto era necessrio e
suficiente para esta vida, e no mundo vindouro a vida eterna. (3) Para a perda de
distino famlia, Deus prometeu fazer o seu nome grande . Abrao teve que deixar sua
"casa do pai", mas ele estava destinado na Providncia de Deus para construir uma casa
mais famosa e duradoura. Estas promessas podem ser considerados-2. Em sua relao
com a humanidade . Deus disse: "Tu sers uma bno." Esta promessa implcita de
algo maior e mais nobre do que quaisquer benefcios pessoais que Abrao poderia
herdar. Foi a maior beno-benefcio maior. Religio significa algo mais do que o
prazer egosta de bem espiritual, e aquele que considera apenas os interesses de sua
prpria alma no conseguiu capturar o verdadeiro esprito da coisa. Homem se
aproxima da natureza de Deus, quando ele se torna uma fonte de bno para outros. "
mais abenoado dar do que receber." Abrao era para ser uma bno para a
humanidade no sentido mais elevado . Ao longo de sua linha estavam a fluir todos os
benefcios da salvao, e todos os preciosos dons do pacto da graa. Outros homens tm
abenoado o mundo com obras teis e invenes, e com os dons da literatura e da
cincia, mas aquele que escolhido por Deus para ser um instrumento para a salvao
do mundo o maior benfeitor para a corrida. Como a expanso desta bno prometida
a Abrao-(1). Sua causa foi a partir de agora a ser identificada com a causa de
Deus . "Abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem" (v.
3). "Deus prometeu ainda mais, de modo a tomar partido com Abrao no mundo, como
para fazer causa comum com ele-share suas amizades, e tratar seus inimigos como
Seus. Esta a maior garantia possvel. Este ameaando contra pessoas hostis foi
signally cumpridas no caso dos egpcios, edomitas, amalequitas, moabitas, amonitas, e
os maiores naes-assrio, caldeu, persa, grego e romano, que caram sob a maldio de
Deus, como denunciou aqui contra os inimigos da Igreja e do reino de Cristo. A Igreja
de Deus. Seus inimigos so Seus. Seus amigos so dele tambm, e nenhuma arma
forjada contra ela prosperar, pois Ele, que tem todo o poder dado a Ele deve estar com
seus servos fiis, at o fim do mundo "( Jacobus ). 3. Ele era para ser a fonte da maior
bno para a humanidade . "Em ti todas as famlias da terra sero abenoadas."
Heb. Of cho . O solo foi amaldioado em Ado, agora era para ser abenoado em
Abrao. O mundo era para ser abenoado em famlias , pois a famlia o primeiro de
todos os relacionamentos, a mais duradoura de todas as instituies e, o melhor
representante do amor de Deus, que o Pai de toda a humanidade. Em virtude da
filiao de Cristo Jesus somos feitos membros da famlia de Deus. desgnio de Deus
para abenoar o mundo por meio de uma famlia , portanto, na plenitude do tempo Seu
prprio Filho se fez carne e sangue dos filhos de Abrao, entrou em nossas relaes
humanas que Ele possa abenoar todas as famlias da terra. Em tudo isso, h trs
grandes princpios envolvidos.(1) Esse o plano de Deus para ajudar o homem por
meio do homem . O sistema de mediadores prevalece em todos os assuntos
humanos. Ministros natureza para ns, e ns temos que ministrar um para o outro. Deus
trouxe socorro espiritual para a raa humana, no diretamente, mas por meio da famlia
de Abrao. (2) Que o plano de Deus para ajudar o homem por meio do ser humano
em conjunto com o divino . Ningum da raa humana, porm ilustre, poderia redimir a
humanidade. Todos foram contaminados pelo pecado, acometido pela mesma doena,
igualmente fraco e impotente para salvar. Era necessrio, portanto, a Deus para tomar
posse sobre a natureza humana, a fim de obter a salvao da humanidade. Por isso So
Paulo ensina que pela descendncia de Abrao, pela qual o mundo era para ser
abenoado, foi feito Jesus Cristo. "No diz: 'E a seus descendentes, como falando de
muitos, mas como de um, e tua descendncia, que Cristo" (Gl 3:16). A promessa
feita a Abrao no distintamente mencionar o Deus-homem, ainda no progresso da
revelao gradualmente restringe a isso. Abrao exultou por ver o dia de Cristo, e
embora vagamente, mas ainda com uma percepo real, de que esta a conta. (3) Que o
esprito universal pertence a todas as fases de inspirao . O Antigo Testamento no
estreito, exclusivo e limitado, por isso fala aqui de bnos para chegar a todas as
famlias da terra. O Novo Testamento no pode ter nenhum objetivo mais amplo, e s
fala desse propsito gracioso como sendo cumprida. Desgnio de Deus para a
construo de uma famlia de santos criados sobre a filiao de Cristo foi revelado a
Abrao, e, portanto, St. Paul declara que nesta promessa o Evangelho foi pregado a ele
de antemo. (Gl 3:8-16).
. Verso 1 falar de Deus ao homem: (1) deve inspirar reverncia e culto; (2) deve pr
fim dvida; (3) deve ser uma base suficiente para a f; (4) deve comandar obedincia.
Apocalipse consiste em comunicaes feitas por Deus aos homens, que, para dizer o
mnimo, ficaram acima da mdia da humanidade em pureza e nobreza de carter.
O chamado de Abrao: (1) A manifestao da graa de Deus. Outros podem ter sido
to digna, ou, se no, eles poderiam ter sido montado para tal finalidade, mas a escolha
Divina repousou sobre ele. Aqui estava a graa, pela qual Deus assume a liderana na
salvao humana, e em chamar os homens a servios especiais na Igreja. Abrao no
escolheu o Senhor, mas o Senhor lhe. 2. Peremptria. No havia espao para
debate. Abrao deve obedecer ao mesmo tempo, para o perigo era grande. O mundo
estava afundando rpido idolatria, e provocando o juzo de Deus. A f deve ser salvo em
um homem da escolha de Deus. 3. Autoritrio. Houve uma clara revelao de Deus. A
autoridade no pode ser questionada. Um homem no deve lidar com o seu Criador. 4.
Dolorosa. A obedincia a que era difcil para carne e sangue. 5. Foi necessria f. A voz
que era chamado de autoritrio e comandando, mas uma vez que o crente no pode
saber toda a viagem, ou por meio do que as coisas inexperiente ele ter de passar, ele
deve exercer a f. A promessa de Deus a Abrao foi, como ele no podia perceber de
imediato, e at o fim de sua vida ele teria que exercer a f. Sim, ele morreu na f.
Um comando semelhante praticamente dado a ns. Ns no estamos, de fato,
chamados a deixar o nosso pas e conexes, mas a retirar nossas afeies das coisas
terrenas, e corrigi-los sobre as coisas acima, so chamados. O mundo ao nosso redor
est no maligno; no devemos am-lo ou as coisas que esto nele; estamos em vez de
sair com ele, e para ser crucificado para ele; estamos a consider-lo como um deserto
pelo qual estamos passando para a casa de nosso Pai, e em nossa passagem por ela para
nos considerar como estrangeiros e peregrinos. Se nos encontrarmos com boas
acomodaes e um bom tratamento, devemos ser gratos; se encontrar com urzes e
espinhos no nosso caminho, devemos consolar-nos com o pensamento de que ele o
caminho indicado, e que cada passo ainda nos traz mais perto de casa. Devemos estar
ansioso para o fim da nossa jornada, e estar a decorrer em direo a ela, qualquer que
seja o tempo, ou qualquer que seja a estrada. Assim, estamos a cumprir a nossa
peregrinao Cana celestial com o mesmo esprito como o fez Abrao para o terreno
-. ( Bush. )
Quando "Deus escolheu Abrao" (Neemias 9:7) foi um ato de livre e soberana
graa. Ele no, nesta ocasio, fazer a escolha de Melquisedeque, que j estava na Terra
Santa, e foi fielmente sustentar l os escritrios de um rei de justia e paz, e um
sacerdote do Deus Altssimo. O Senhor encontrado daqueles que no buscam. Ele vem
para habitar Abrao de longe, e se no hostil, pelo menos indiferente, para a
verdade; para ele Ele Se revela-lhe que Ele escolhe-lo Ele chama.Para Abrao, enquanto
ainda mpio, Deus, com a inteno de "justificar pela f os gentios, prega o Evangelho,
dizendo: Em ti sero benditas todas as naes" (Glatas 3:8) -. ( Candlish. )
A chamada de Abrao foi o primeiro ato de Deus para com a formao de uma
Igreja. Era o desgnio de Deus que a f deve proceder de um crente a todos, de igual
modo, a partir de uma redeno Salvador deve fluir para todos.
comum achar que uma nao absorve o esprito de seu fundador. Nimrod, o
fundador da monarquia assria, foi um conquistador, e os assrios foram pr-
eminentemente uma nao conquistadora. Mas, o fundador da nao judaica,
encontramos, no um conquistador, nem um legislador, mas um santo, notvel apenas
para isso, que ele viveu com Deus; e, portanto, podemos esperar encontrar-se com o que
realmente o caso, e no uma histria profana, mas a histria da piedade -.
( Robertson. )
Verso 2. A promessa: "Farei de ti uma grande nao", necessrio a f em um grau
mais eminente. 1. Havia a barreira de uma improbabilidade natural. Sarai era estril, o
que era uma dificuldade no caminho de sua f, difcil de ser superado. Abrao sentiu
que depois, e emprestou-se a um dispositivo para trazer a promessa por meio do qual
Deus no tivesse nomeado. 2. A promessa no poderia receber atendimento suficiente
at depois de sua morte. Uma grande nao s pode ser construda no decorrer de
longos sculos. 3. Abrao no teve o incentivo de exemplo. No houve nao ento
existente que poderia ser chamado de verdadeiramente grande. Um crente tem grande
encorajamento quando ele pode olhar para trs sobre o que Deus fez para os Seus santos
no passado, quando ele ouve das "obras nobres que Deus fez em seus dias", mas Abrao
no tinha isso. Ele teve que enfrentar coisas completamente novo e inexperiente.
Uma nao que Deus faz, que ele no pode realmente cumprir o ideal divino, deve
possuir alguns elementos do trabalho espiritual no usufrudos por qualquer
outro. Abrao foi o pai de uma nao que preservou pura revelao de Deus, e de que o
verdadeiro monarca de almas humanas foi a surgir.
A promessa tinha referncia a coisas que poderiam ser, mas de pequena conta para
um olho de sentido; mas a f acharia suficiente nele para satisfazer os desejos mais
ampliadas. Os objetos, embora distante, eram valeu a pena esperar. Ele deveria ser o pai
de uma grande nao, e que era de mais em conta, e que foi, sem dvida, entendeu, essa
nao deve ser o Senhor. O prprio Deus o abenoe; e isso seria mais do que o mundo
inteiro sem ele. Ele tambm iria fazer o seu nome; no nos registros de fama mundana,
mas na histria da Igreja; e sendo ele prprio cheio da bno do Senhor, deve ser seu
para dar beno para o mundo. "Eu te abenoarei, e tu sers uma bno." Essa
promessa vem cumprindo desde ento. Toda a verdadeira bem-aventurana que o
mundo agora, ou daqui em diante deve ser possuidor de, se deve a Abrao e sua
posteridade. Atravs deles, temos uma Bblia, um Salvador, e um Evangelho. Eles so
os valores em que a Igreja Crist enxertado. Suas prprias disperses e punies
provaram as riquezas do mundo. O que ento deve ser a sua recuperao, mas a vida dos
mortos! Parece que a converso dos judeus, sempre que dever ocorrer, ser uma
espcie de ressurreio para a humanidade. Tal era a esperana da sua vocao. E o que
poderia os amigos de Deus ou do homem desejar mais - ( Fuller. )
O que constitui uma grande nao? 1. Uma nao onde habita a justia
grande. Abrao foi considerado justo diante de Deus, sendo justificados pela f. Ele
bateu o seu prprio esprito e carter em sua nao, cuja histria tem fornecido longas
filas de santos notveis. 2. Uma nao em que a bno de Deus desce
grande. Nenhuma nao pode ser verdadeiramente grande que no manter e valorizar a
revelao de Deus. Deve haver a posse da verdade espiritual, antes a maior bno pode
ser apreciado. Foi isso que fez os judeus superior a outras naes nos principais coisas
que o homem preocupao. (1) Eles tinham as concepes mais nobres de Deus. Entre
as naes pags a idia de Deus foi rebaixado pelas concepes mais
degradantes. Algumas mentes superiores poderia chegar aos pensamentos melhores e
mais puros da Divindade, mas como o frio so as suas abstraes, quando comparado
com a majestade da idia fornecida pelas Escrituras Hebraicas! Foi apenas em Jud que
Deus estava verdadeiramente conhecido, e em Israel que seu nome era verdadeiramente
grande. (2) Eles tinham a mais pura moralidade. Que contraste entre a lei moral dos
judeus, e que as naes ao redor deles ao longo de todo o curso da sua histria! A
bno de Deus transmite a herana dos mais elevados princpios morais. (3) Eles
achavam que eram os assuntos de governo Divino. A religio dos judeus ensinou-lhes
que eles no estavam sob o domnio do destino ou acaso, mas da Providncia. Eles
aprenderam a rastrear todos os seus desastres a desobedincia a Deus. Que nao nunca
foi ensinado como eles, por to severa disciplina, que um povo s pode fracassar por
falta de justia! 3. Essa nao grande, que uma fonte de bno para outros. A nao
judaica deu ao mundo as Escrituras e um Redentor. Nenhuma nao pode ser
verdadeiramente grande a partir do qual a Palavra de Deus e as bnos do Evangelho
no ir adiante para outras pessoas. Para ser o centro da vida espiritual ea luz a mais
alta distino.
Sua acreditando que isso assim, sem hesitao, e to manifestamente com todo o seu
corao, a sua tomada Deus simplesmente em Sua palavra, sem fazer perguntas e
levantar nenhuma dificuldade, em si mesmo uma maravilha. Ele pode ter comeado
muitas objees, e fez muitas perguntas ansiosas. Como pode ser isso? Como ele, cuja
esposa estril pode, ser o pai de uma grande nao? Como pode ele, que um homem
de lbios impuros, ser ao mesmo tempo to graciosamente recebidos no favor, quando
seus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos? E como que ele est a tornar-se to
terrvel um sinal de julgamento, e to fecunda fonte de bem, para seus irmos, e todos
os homens? Mas Abro no est em cima de quaisquer escrpulos. Ele assume o claro
testemunho do Deus da glria "Eu te abenoarei:" Eu, o nico que pode abenoar, e cuja
prerrogativa e direito alto para abenoar ningum pode questionar-te abenoarei; e se eu
justificar, que os condenar? o suficiente. Abrao acredita-"Ser-se em mim, Senhor,
segundo a tua palavra", e ele abenoado em acreditar; abenoado, como tendo a sua
iniqidade perdoado, suas transgresses coberto, o seu pecado no mais imputado, e seu
esprito liberto de dolo (Salmo 32:1, 2;. Rom 4:6-8), assim como o esprito de uma
criana pequena livre de malcia, quando ele encontrado confiando ao mesmo
tempo, de forma implcita e para sempre, de seus pais olho, palavra e corao. Mas ns
no temos em tudo isto algo mais do que um exerccio de crena competente para o
homem natural? No temos ns de que a f, que "o dom de Deus?" (Ef 2:08.) -
( Candlish. )
Vou ampliar, ou fazer o teu nome. Este diz respeito sua reputao, porque, sendo
chamado de seu prprio, ele poderia justamente temer desrespeito entre estranhos. Deus
anima-lo por isso que ele vai fazer o seu nome famoso, que para a piedade, virtude,
bondade e poder. Contem-1. A greatening de todo o bem, que a base da verdadeira
honra e respeito entre os melhores. 2. Uma greatening da fama e relatrio de tudo isso
nos ouvidos dos habitantes da terra.Agora, esta foi efetuada tanto na pessoa de Abrao e
sua descendncia. E um bom e grande nome como um leo precioso, uma bno
doce -. ( Hughes ).
O versculo 3. Tal garantia a maior promessa de amizade e favor que pode ser
dado, e estabelece os privilgios do Senhor escolhido luz mais impressionante. As
ligas mais rgidas e convnios de reis e prncipes no contm nenhum vnculo mais forte
de aliana do que o compromisso de considerar amigos e inimigos uns dos outros como
amigos e inimigos comuns -. ( de Bush ).
Deus considera como feito a Si mesmo os erros e insultos feitos ao Seu povo.
Deus lida com as naes de acordo com o seu tratamento de Seu povo. A Igreja
um fator grave na histria poltica do mundo.
Deus est no campeonato para a parte ofensiva, para ser um inimigo tambm aos
seus inimigos. Duas palavras so usadas aqui-1. Para que sobre a parte do signifieth
inimigo para definir luz por, e assim para difamar ou reprovao, a qual Deus toma
conhecimento de julgar. . 2 A palavra da parte de Deus a amaldioar a perdio; tanto
Deus indignado contra os inimigos de Seus convnio -. ( Hughes ).
Em Abro esta bno colocado acima como um tesouro escondido num campo a
ser realizado em devido tempo. Todas as famlias da humanidade entra em ltima
anlise, para o gozo dessa bno sem limites. Assim, quando o Senhor achou por bem
escolher um homem para preservar piedade vital na terra e ser o chefe de uma corrida
equipado para ser o depositrio de uma revelao de misericrdia, Ele, ao mesmo tempo
projetado que este passo deve ser o meio de efetivamente recordando o mundo
encantado pelo pecado para o conhecimento eo amor de si mesmo. A corrida foi j por
duas vezes desde a queda colocar em cima de sua liberdade condicional, uma vez sob a
promessa de vitria para a semente da mulher, e novamente sob a aliana com No. Em
cada um desses casos, no obstante a crescente luz da revelao e acumulando
evidncias da pacincia divina, a corrida tinha apostasia do Deus da misericrdia com
lamentavelmente poucas excees conhecidas. No entanto, a despeito das fichas de
recolha desta segunda apostasia, e depois de demonstrao prtica reiterada a todos os
homens da degradante, efeitos desmoralizantes do pecado, o Senhor, com determinao
calma de propsito, define sobre mais um passo no grande processo de remover a
maldio de pecado, dispensando a bno do perdo, e, eventualmente, atraindo todas
as naes a aceitar a Sua misericrdia. A chamada especial de Abro contempla a
vocao dos gentios como sua edio final, e, portanto, deve ser considerado como um
elo de uma srie de eventos maravilhosos, para que os obstculos legais da misericrdia
divina devem ser tomadas fora do caminho, eo esprito do Senhor est a prevalecer com
ainda mais e mais homens a voltar para Deus -. Murphy.
A passagem contm uma insinuao clara do que o prprio Deus, cujo julgamento
de acordo com a verdade, considera como a fonte das bnos mais verdadeiros e mais
ricos para os filhos dos homens. No a riqueza, fama, poder, prazer sensual, ou dotes
mentais, mas o dom do Seu prprio Filho como Salvador, o bestowment do Esprito
Santo, o perdo dos pecados, paz de conscincia, e as esperanas e purificao
conectado com a vida eterna. Esta a herana que nos faz verdadeiramente rico; e
totalmente intil, tolo, e fatal, a procur-lo de qualquer outra fonte -. ( de Bush ).
A primeira promessa de um Messias era a vitria atravs da semente da mulher. A
segunda promessa foi bno para toda a humanidade. Assim, Deus revela aos poucos
seu propsito gracioso com cada vez mais ampliando cho de encorajamento e de
esperana.
ABRO EM SUA JORNADA. - A OBEDINCIA DA F
A f em Deus implica algo mais do que ouvir a sua voz, e receber como verdade o
que Ele revela. um princpio vivo que deve mostrar-se em ao. Abro est agora em
sua jornada em obedincia ao mandamento de Deus. Temos aqui um exemplo da crena
do corao, como distinguido de um mero assentimento intelectual. Quando um homem
cr com o corao, ele age sobre essa crena; ele cheio de energia, e para obedecer
vontade de Deus a sua carne e beber-o meio pelo qual a sua verdadeira vida
sustentada. Temos aqui um exemplo de obedincia da f.
I. Ele foi rpida (ver. 4). Abro deixou Ur dos caldeus, e agora ele deve deixar
Haran, o lugar da sepultura de seu pai. A devoo memria de um pai idoso pode
tent-lo a ficar l, mas ele obedece as reivindicaes mais fortes de Deus e pressiona
para a frente para a Terra Prometida. Ele rompe os laos mais prximos da natureza, e
ter apenas luz suficiente para andar por, mas no para o pleno conhecimento, ele aceita
as dificuldades e provaes de uma vida de f.Como So Paulo, ele posta em prtica
suas convices de uma vez, no deu nenhuma oportunidade para contra-influncias de
operar, e "no consultei carne e sangue." Havia em sua obedincia uma aparncia de
pressa, de impetuosidade. Prudncia mundana impe cautela sobre os homens na
tomada de qualquer novo passo importante. Amigos e interesses tm de ser consultados
e probabilidades de sucesso deve ser calculado. Um homem sbio, em negcios desta
vida, vai fazer nada precipitadamente. Da o ditado popular que "segundas intenes so
as melhores." E essa mxima verdadeira quando aplicada aos assuntos comuns, pois
estes para agir sobre o primeiro impulso inseguro. Mas este conselho no bom
quando aplicado a questes que dizem respeito alma. Em aquelas coisas que
consideram a conscincia, os primeiros pensamentos so a melhor e mais
verdadeiro. Ele um homem sbio nas coisas deste mundo, que faz uma pausa para
considerar antes de ele se compromete a qualquer passo importante, mas ele um
homem insensato, que, nas coisas do mundo eterno, atrasos entre o pensamento ea
ao. Quando Deus manda, para atrasar ser desobediente. A f faz pressa para
obedecer. Os filhos de f, em servir a Deus, so libertados de todos os outros mestres. A
autoridade sob a qual eles atuam suprema e, portanto, eles no tm necessidade de
deliberao. Tal era Abro pronto para ouvir a voz divina, pronta para obedec-la.
II. Era atencioso com os interesses dos outros. Aps a morte de seu pai, Abrao
tomou seu lugar providencial como lder da colnia. Ele procurou a exortar outros a
obedincia vontade divina pela fora de sua autoridade, ou pela influncia mais branda
de seu exemplo. Ele era conhecido por seu Criador, como quem iria comandar sua casa
depois dele, e ganh-los para os caminhos da justia. A verdadeira piedade nunca
egosta. Aquele que recebeu a misericrdia do Cu pega o esprito da benevolncia
divina, e anseia por outros para compartilhar as mesmas bnos. Ele participa desse
bendito Esprito cujo principal atributo a liberalidade. Abrao no se contentou em ser
um servo de Deus solitrio a ser absorvido em ateno para a salvao de sua prpria
alma.Religio no contempla o homem como uma parte isolada da humanidade, mas
sim em sua relao com os outros. O fogo de devoo no apenas quente dentro, mas
sem resplandecente, dando luz para todos os lados. As luzes do mundo, como o sol, so
pblicos, eles tm a inteno de abenoar em toda parte. O chamado de Abrao teve em
conta os interesses espirituais dos outros. Religio implica sociedade. Onde "dois ou
trs reunidos," Deus est presente para abenoar. No solitrio na solido que o
homem justo desfruta as bnos da salvao; ele participa dos mesmos com os
outros. Deus projetou para fundar uma Igreja, por meio de Seu servo Abrao, que foi,
assim, a ser uma fonte de bno para todas as naes. A vida de f adquire um valor
sublime pela conscincia de que as suas bnos so compartilhados por outras
almas. 1. alegria do crente aumentada. Religio no um assentimento frio do
entendimento, mas envolve as afeies do corao. Quando o corao est cheio, a
alegria que incha deve transbordar. 2. idia do crente de Deus maior. Ele acha da
benevolncia de Deus como abundante e largamente. 3. f do crente grandemente
fortalecida. possvel imaginar uma f to real e fundamentada de que um homem
poderia prend-lo contra todo o mundo. Ainda assim, ele que est completamente
sozinho em sua f trabalha sob grandes desvantagens. Ele est sujeito a muitos
desnimos, e muitas vezes tentados a duvidar de que ele est certo. Um homem da
confiana muito maior quando ele se encontra com outro crente. Religio no homem
requer a ajuda da sociedade.
III. Ele foi mantido em meio s dificuldades. Para toda a aparncia humana,
Abrao teve pouco mais do que o desnimo ao longo de todo o seu curso.Por mais que
ele poderia ter sido apoiada por dentro, um observador comum no podia discernir que
tinha recebido qualquer benefcio real a partir de sua crena em Deus. 1. Ele era um
andarilho na terra que Deus havia prometido dar a ele. Ele no tem propriedade ou
domnio no atribudo a ele, mas viaja sobre como um andarilho de lugar para
lugar. Esta foi uma dificuldade constante no caminho de f em uma promessa que Deus
lhe daria aquela terra para habitar dentro 2. Ele est cercado por inimigos . "Estavam
ento os cananeus na terra" (ver. 6). Outros j estavam na posse, de modo que ele no
poderia passar pelo pas sem desafio. Algum poderia pensar que, tendo recebido a
promessa divina, que parecia falar de um bom temporal em abundncia, seu caminho
teria sido claro antes dele, e ele teria, mas para descansar e desfrutar. 3. a promessa
divina se abriu para ele nenhuma perspectiva esplndido neste mundo. A terra era para
ser dado no para si mesmo, mas a sua "semente." No caso de o prprio patriarca a
promessa parecia apontar para uma recompensa terrena, mas na realidade, no tinha
essa realizao. Para o prprio Abrao "Ele deu nela herana, no, no tanto quanto a de
um p" (Atos 07:05). A promessa se refere s coisas remotas e para alm dos limites de
sua prpria vida terrena. Aqui era a f que podia confiar em Deus contra todas as
aparncias, e quando negado de um presente recompensa terrena. Os filhos deste mundo
esto sob a tirania do presente. Eles acreditam que um agora vale muitos hereafters e um
bom realmente em posse vale mais do que uma reverso duvidoso e tardio. A f de
Abrao considerado uma perspectiva maior do que este mundo. Foi o suficiente para ele
que Deus havia falado e ele iria cumprir sua palavra em sua prpria maneira.
IV. Ele respeitou as formas exteriores de piedade. Abrao no estava satisfeito
com particular devoo, com os exerccios da alma, que, apesar de verdadeiro e real, so
invisveis para os outros. Ele fez uma profisso pblica e exposio de sua f. Ele
"construiu um altar ao Senhor, e invocou o nome do Senhor" (v. 8). De tal ao,
podemos dizer-1. Era irreal. Quando os homens deste mundo encontrar uma plancie
frtil, eles constroem uma cidade e uma torre para melhorar a sua prpria grandeza, e
para transmitir a sua fama para as geraes vindouras. Os filhos da f torn-lo o
primeiro dever de levantar um altar para Deus. Eles consideram todas as coisas como
consagrada a Ele a quem pertencem, ea quem eles servem. A ao de Abrao na
construo de um altar somou a tomada de posse da terra para Deus. Assim, o crente
tem os dons da Providncia como o mordomo delas, e no como seu possuidor. 2. Ele
satisfeito um instinto piedoso que rene algumas das dificuldades de devoo. difcil
para o homem a perceber o invisvel, sem o auxlio do visvel. Da a piedosa em todas
as pocas construram lugares em que para adorar a Deus. Decorre nenhum desejo de
limitar a Deus no espao; mas, a fim de que os homens podem sentir que Ele est
presente em toda parte, eles devem sentir que Ele est especialmente presente em algum
lugar. Deus encontra o homem descendo a sua necessidade.3. Era uma profisso
pblica da sua f. Abrao no era um daqueles que escondeu a justia de Deus em seu
corao. Ele tornou conhecido de todos ao seu redor por exteriores atos de devoo. Tal
conduta glorifica a Deus, e d a vantagem de que a religio derivada da vida
corporativa daqueles que professam. 4.Foi um reconhecimento das reivindicaes de
Deus. Atravs da construo de um altar e invocando o nome do Senhor, Abrao
confessou que todas as reivindicaes estavam do lado de Deus e no na do homem. Ele
confessou que o pecado exige expiao, e que toda a verdadeira ajuda e recompensa
deve vir ao homem l de cima. A nica religio possvel para o homem a de
arrependimento e f.
. Versculo 4 Obedincia ao mximo da Palavra de Deus a questo necessria de
uma f slida -. ( Hughes. )
A regra da vida do crente o que Deus tem falado. A palavra divina dirige-lo no
caminho.
To logo Abrao recebe a ordem divina do que ele obedeceu. Ao agir nos assuntos
comuns da vida e, a partir de meras consideraes mundanas, a prudncia pode ditar
atraso, eo decoro de consultar um conselho de amigo, mas quando a chamada ,
evidentemente, de cima, quando a direo clara da parte de Deus, para ser dilatrio
ser desobediente. A f rpida em conformidade e se apressa para executar a vontade
de nosso Mestre Celestial. Embora o percurso a realizar estava acima 300 milhas de
comprimento, e tornou formidvel por desertos, altas montanhas e florestas densas, mas
o patriarca implicitamente se coloca sob a conduo de que a Providncia cuja
convocao tinha chamado ele para trs, e seguir seus ditames ordenou desafio a
dificuldade e perigo. (Bush. )
Todo crente verdadeiro anseia por companheiros de sua f.
"Assim partiu Abro." Assim comea o esprito de f. Longa a luta para deixar "a
casa do pai." Sair "sem saber para onde vamos", prova suficiente. Para sair da "casa do
Pai" ao mesmo tempo parece impossvel. Assim, o velho homem da nossa vida
espiritual cado, embora no possa realmente ajudar-nos a Cana, ainda est agarrado
a. De fato, num primeiro momento, parece-nos ajudar. Est escrito, no Abro, tomou a
Tera, mas "Tomou Tera a Abrao," porque muitas vezes um pouco de energia que
realmente corrupto est ativo, aparentemente em uma boa direo, quando o eleito
chamado. Mas Tera nunca passa Jordan; ele pode chegar Chanan, no mais. Tendo
conseguido, at agora, ele tem sido peregrino tempo suficiente ", ele mora l." ... Uma
vez com o velho lder nos samos para ir para a terra de Cana; mas ns s temos a
Chanan e habitaram ali. Mas o velho foi sepultado; depois, novamente, comeou a ir
para a terra de Cana, e na terra de Cana, que veio -. ( Jukes: Tipos de Gnesis .)
O versculo 5. Aquele que mostra a obedincia da f est equipado para ser um lder
de outras almas.
Piedade se move ao longo das linhas de afeio natural. Um homem pode desejar
mais do que tudo a salvao de sua prpria casa, sem merecer a imputao da estreiteza
e parcialidade.
Nenhum grande trabalho espiritual feito em qualquer alma sem afetar muitos
outros.
Embora o sentido de "fazer proslitos" no transmitida pelas palavras em seu
sentido primrio, mas eles so expressamente assim prestados no Targum de
Jerusalm; ea parfrase Caldeu tem, "Todas as almas que ele havia subjugado at a lei",
eo fato de que Abrao depois disse ter tido trezentos e
dezoitotreinados ( Heb. catequizados) criados em sua casa, bem como a sua reconhecida
personagem como um homem piedoso, faz a suposio inteiramente provvel.O
verdadeiro sentido da frase, de qualquer forma, assim que quase se aproxima a isso, que
no podemos hesitar em apresentar o exemplo de Abrao como uma advertncia para
ns, para que, onde quer que a providncia de Deus pe-nos, no estamos a trabalhar
para ser "fazedores de almas", para ganhar proslitos ao nosso Mestre Celestial, para
aumentar ao mximo o nmero de pessoas que deve dedicar-se ao seu medo e servio -.
( de Bush ).
A f move almas s para a Terra da Promessa. Tal era Cana, Heb. 11:09; bom em
si mesmo, Deut. 08:07, 8, 9; Ez. 20:06; Terra de Jeov, Osias 9:03;Terra Santa,
Zac. 2:12; Terra de Emanuel, Isa. 08:08; um tipo de cu, Heb. 11:09, 10 -. ( Hughes ).
Versculo 6. Peregrinao notado pela primeira vez. Abram habita em tendas at o
fim, no possuir nada aqui salvar um local de sepultamento. E o esprito em ns, que
obedece ao chamado de Deus, mesmo ainda habitam em tendas e ser um peregrino. O
velho pode descansar em coisas externas e ser resolvida, mas o esprito de f tem aqui
nenhuma determinada morada. Sua barraca muitas vezes esticado por chuvas e
ventos; ainda o esprito de f vive, e por esses mesmos ensaios mantido a partir de
muitas armadilhas. Para a chamada no pode ser to Moab, ". Repousou nas suas fezes"
"Moabe esteve descansado desde a sua juventude, tem repousado nas suas fezes, ele no
vos foi mudado de vasilha para vasilha, nem foi para o cativeiro; portanto, seu sabor
permanece nele, seu cheiro no se alterou "(Jeremias 48:11). Abro, e David, e Israel,
tm sido esvaziado de vaso para vaso. A peregrinao seu lote designado, porque a
verdadeira vida est sempre progredindo, em movimento. No curso desta disciplina, os
ensaios cair sobre eles que os outros nunca se encontrar com; falhas, tambm, so
vistos, como nunca vemos no homem mundano prudente. Quando Naor descem ao
Egito, ou negar a sua esposa? Quando Saul, como Davi, desa a Aquis, e jogar o
louco? Mas neste mesmo curso Deus visto, eo homem aprendido -. ( Jukes: Tipos de
Gnesis .)
Os filhos de f, mas so peregrinos neste mundo. Outros esto em posse da
terra: eles esto ligados em outros lugares.
O crente deve seguir o mandamento de Deus, porm, aos olhos humanos, sem fim
definitivo ser alcanado. Uma f forte deve ser capaz de suportar o maior julgamento.
Este primeiro lugar da parada de Abro e sua famlia na terra da promessa era a
"cidade de Samaria, chamada Sicar," onde Nosso Senhor plantou as primeiras sementes
da Sua doutrina do Evangelho em sua conversa com a mulher samaritana (Joo 4:5); e
que era o mesmo lugar em que Philip primeiro pregado na transio da Igreja Crist de
Jerusalm para os confins da terra (Atos 7:05), onde ele deve ser processado " uma
cidade de Samaria ", a frase ser a prpria mesmo no grego como em Joo 4:05 -
( Jacobus ).
Os inimigos de Deus ainda esto na terra, pela qual passamos na jornada de nossa
f. O crente mais do que um peregrino sobre a terra, ele tambm umestranho.
O versculo 7. Aquele que criou o esprito do homem pode ter acesso a ele de
qualquer maneira que Lhe agrada.
Deus faz mais do que agir sobre os homens pelas circunstncias externas da
vida. Ele pode aparecer para o esprito do homem e imprimi-la pela Sua presena e de
Sua Palavra.
"E o Senhor apareceu a Abro." Uma referncia para vrias outras passagens em que
um evento semelhante descrito, leva crena de que tais manifestaes foram
concedida em sua maior parte em sonhos e vises da noite, quando revelaes
sobrenaturais foram feitas de tal de modo a levar a evidncia da sua Divindade
juntamente com eles. Mas at que saibamos mais sobre a natureza dos espritos e do
modo de comunicaes espirituais, devemos nos contentar em permanecer na
ignorncia comparativa sobre este assunto todo. Certo que esse poder todo-poderoso
que elevou nossos corpos a partir do p, o que formou o olho e fez o ouvido, e cuja
inspirao deu-nos entender, pode valer-se de qualquer avenida que lhe agrada para
alcanar os espritos sensveis de Sua criaturas, seja em seu sono ou de viglia
momentos e difundir o conhecimento de Sua vontade. Para a mente piedosa e humilde
que vai ser assunto em vez de devota admirao e louvor do que de investigao
curiosa, que o Pai de nosso esprito , portanto, o prazer de manifestar a Sua presena
nas cmaras secretas da alma, e por canais de desconhecidos para infundir fora, paz,
confiana e alegria refrescante nos coraes de Seus servos, que esto dispostos a fazer
sacrifcios e perigos a enfrentar por causa dele. As Escrituras esto repletas de garantia
de tal forma que eles, como Abrao, no deve deixar de sua recompensa, mesmo na vida
presente -. ( de Bush ).
Nos estudos mais profundos Deus muitas vezes se manifesta mais claramente. Se a
chamada de f parece difcil de carne e sangue, o mandado de que ser feito tudo o mais
forte. A revelao de Deus formado com as necessidades da alma.
Quando Deus visto pelo olho interior, ento s tem um verdadeiro conhecimento
espiritual do homem. Todas as outras religies, mas o que , desta forma derivada ,
mas a religio de tradio ou autoridade; e no descansa em cima desse verdadeiro
conhecimento da verdade que vem da viso de Deus. A "inspirao do Todo-Poderoso"
a fonte de compreenso do homem e verdadeira sabedoria.
Deus se revela e seus propsitos de forma gradual, de modo premiar um grau de f,
como para gerar outra. A terra foi primeiro mostrado a Abrao, e depois a promessa foi
pronunciada que Deus iria dar a ele.
"L, ele edificou um altar ao Senhor." 1. Os sentimentos espirituais da alma se
expressar em atos exteriores de devoo. 2. Os dons de Deus deve ser consagrado ao
Seu servio. No, assim, consagrou o novo mundo, e agora a Abrao a terra da
promessa. 3. O crente deve assegurar-se de um ttulo para a sua herana. Abrao,
atravs da construo de um altar, tomou posse da terra no cho do direito assegurado a
ele pela f. No entanto pobres e pouco promissora a perspectiva em torno de ns,
podemos garantir o nosso ttulo ao Cana celestial.
Como ele foi junto erigiu altares para comemorar as misericrdias de Deus, e para
lembrar a sua posteridade que este era realmente sua prpria terra. Aqui temos aquela
sensao estranha de natureza humana, a total impossibilidade de realizar o invisvel,
exceto atravs do visvel. Igrejas, o que so construdos para?Para limitar Deus e
amarr-lo para baixo para o espao? ou explicar Deus para ns, para que possamos
compreend-lo, e para nos ensinar que no h apenas,mas em cada lugar que Ele est
presente? Consideremos, ento, o que a terra de Cana se tornou. Aos poucos, ele foi
pontilhada de novo com essas pedras, ensinando os israelitas de que era uma terra
sagrada. O que fez estas pedras para os israelitas a nossa memria faz por ns; traz de
volta em revista a nossa vida passada. Lembre-se, peo-vos, o que que a vida ser para
voc quando tudo parece novo. Bendito, trs vezes abenoado, o homem a quem a
vida como era a Abro, pontilhada com mais de memoriais de comunho com
Deus. Mas sua vida, que o pensamento de culpa e agir, que mpio sentimento-se atreve
a vir v-lo antes que voc de novo? Eu rezo para que voc lembre-se que este retorno de
todo o passado, a memria, no dia em que Deus h de julgar sua vida, no um sonho,
mas uma das coisas que depois destas devem acontecer -. ( Robertson. )
Onde quer que ele tinha uma barraca de Deus tinha um altar, e um altar santificado
pela orao -. ( Henry. )
Abrao ergueu um altar. 1. Como um protesto contra a idolatria em torno dele. Ele
foi cercado por todos os lugares vizinhos idlatras, e foi devido a sua alta vocao para
mostrar lealdade ao Deus verdadeiro. medida que os cananeus eram um povo feroz e
orgulhoso, ele seria, assim, expor-se perseguio. Mas ele no negaria a Deus, mesmo
com perigo de sua vida. 2. Como um exemplo piedoso para a sua casa. Ele era um
homem de alguma distino social-senhor de uma grande famlia. Ouvimos depois de
ele ter "trezentos e dezoito homens treinados, nascidos em sua prpria casa." Quo
grande deve ter sido a influncia de seu exemplo sobre estes! Eles viram continuamente
diante deles um heri da f, que no tinha vergonha de confessar o verdadeiro Deus, em
meio zombaria e desprezo dos pagos ao seu redor. 3. Como reconhecimento de um
sacrifcio expiatrio pelo pecado. Desde a queda toda a adorao teve de ter em conta o
fato de que o pecado exige expiao. "Ainda nada est aqui declarado de oferta
sacrificial ainda a construo de um altar bastante implica isso." - ( Jacobus. )
No leste colina deste solo sagrado Abro construiu um outro altar, e invocou o nome
do Senhor. Aqui temos o reaparecimento de um antigo costume institudo na famlia de
Ado depois do nascimento de Enoque (Gn 4:26). Abro se dirige a Deus pelo Seu
nome prprio Senhor, com uma voz audvel em sua casa montada. Este, ento, uma
continuao do culto de Adam com luz adicional de acordo com o desenvolvimento
progressivo da natureza moral do homem -. ( Murphy ).
a caracterstica dos membros da verdadeira Igreja de Deus que eles invocam o Seu
nome.
. Versculo 9 Podemos em vrias ocasies, trocar de lugar, desde que levamos a
verdadeira religio com a gente; neste nunca devemos mudar -. ( Fuller ).
Abraham puxado para cima e armou a sua tenda, de ponto a ponto, durante o curso
de sua jornada. Essa a nossa condio de cristos. Temos aqui "cidade permanente",
mas esto se movendo em direo a uma casa permanente. Ns no habitar em tendas,
mas as nossas habitaes neste mundo so suficientemente mveis para nos lembrar que
o nosso verdadeiro descanso no aqui. No h fixidez em nossa vida humana. Nossas
casas mudar seus habitantes, muitas vezes, e ns estamos passando para outras cenas.
Para todos os pontos, Leste e Oeste, e do Sul, Deus ordena que os movimentos dos
santos, para deixar um pouco de cheiro de sua verdade em todos os lugares -.
( Hughes ).
ABRO NO EGITO: AS TENTAES E PROVAES DE UMA VIDA DE F
At agora na vida de Abro no vimos nada, mas implcita obedincia e f
herica. Temos visto um homem que se colocar inteiramente nas mos de Deus para a
direo e controle de todo o seu curso terrestre e destino. Agora, ns temos o mesmo
homem sob o julgamento de grande aflio e perplexidade trair uma falta de confiana
em Deus, e ter uma noo distorcida do que verdadeiro e justo. Sob julgamento Abro
mostrou os pontos fracos que so comuns ao homem.A f, mesmo no caso dos mais
renomados santos-no isentos dessas imperfeies que se agarram a todas as outras
virtudes e graas. Toda a vida religiosa do homem complicada por sua posio moral
neste mundo. Os fatos terrveis da condio do homem na vida presente deve ser
admitido. A graa divina tem que trabalhar em cima de almas humanas atormentadas e
distrados por muitas preocupaes, tentaram pelas tentaes da carne e do esprito, e
muitas vezes em grande perplexidade, atravs das complicaes de assuntos humanos, a
respeito de onde o caminho da mentira dever. A vida de f tem muitas tentaes e
provaes. Destes podemos observar-
I. Que eles podem surgir de calamidades temporais. Abro, que at ento viviam
em abundncia, agora expostos fome, e est em perigo de falta e sofrem fome (ver.
10). Ele est literalmente faminta da terra, e forado a descer ao Egito para pedir
ajuda. A fome uma das hastes de Deus, que ele usa para punir os maus e para corrigir
o penitente. Era necessrio que o carter de Abro deve ser aperfeioado pela prova de
tribulao, pois no h uma esperana que s vem a ns atravs da ascendncia de
tribulao, pacincia e experincia. O homem deve saber pela experincia amarga quo
fraco ele , e que, se ele atinge qualquer fim nobre em todo o seu sucesso deve ser
atribudo graa divina sozinho. Ainda assim, os julgamentos decorrentes de
calamidades temporais so, para o presente, grave. 1. Eles dirigem todo o cuidado e
ateno da mente para si. Abro est agora obrigado pela presso de querer deixar a
terra de sua permanncia, e que suportar as agruras de um segundo exlio. Ele forado
a fazer isso por necessidade duro que ele no faria por opo ou solicitado pelo esprito
de aventura. As grandes calamidades da vida absorvem todos os cuidados de um
homem e ateno. Toda a sua energia empregada na busca de como ele pode entregar-
se. Primeiro entre estes ensaios a falta de po de cada dia. Enquanto esta necessidade
premente a um homem sua mente no pode sofrer qualquer outro cuidado. Para tornar a
religio possvel ao homem que ele deve, antes de tudo viver. Sua existncia, por mais
humilde em alguns de seus aspectos a base de tudo o que depois colocada em cima
dele. Da em orao do Senhor a petio para po de cada dia vem em primeiro lugar
em ordem. um julgamento terrvel para a falta das coisas que so necessrias para o
suporte da vida fsica. Sob a opresso de tal calamidade que um homem pode pensar em
outra coisa alm de seu prprio desejo premente. 2. Eles podem sugerir dvida na
providncia Divina. Podemos imaginar uma f to forte como nunca se incomodem
com qualquer dvida. Um santo de Deus pode dizer, em alguns momentos sublimes da
vida espiritual: "Ainda que Ele me mate, ainda assim eu confio nele." Mas,
considerando o que a natureza humana , grandes calamidades podem por algum tempo
nuvem e obscurecer o sentido de Deus de amar providncia.H momentos em que pode
ser difcil para um homem para perceber que ele tem um Pai acima quem sabe seus
desejos e se preocupa com ele. Abram a visitao de fome seria peculiarmente
tentando. Ele estava em perigo de falta e sofrem fome na terra da promessa e
abundncia. Seria natural que ele deveria ser tentado a lamentar que j havia deixado
sua terra natal, e que ele deveria pr em causa a origem divina da comando que
ordenou-lhe encontrar as provas e perigos de uma vida errante. Havia espao para a
tentao, mas Abro no pecou nisso. Ele ainda manteve o seu domnio sobre a
promessa. 3. Eles servem para nos dar uma estimativa exagerada de ensaios
anteriores. Pareceria como se todas as calamidades foram agora correndo sobre
Abro. Ensaios anteriores voltaria com ele e renovar sua dor-os amigos que ele tinha
perdido, o atraso do prometido bom, os perigos de sua peregrinao. Em grandes
problemas que muitas vezes acontece que todos os males e sofrimentos dos anos
anteriores reviver e oprimir as nossas almas por sua multido. Abram suportou o
julgamento de todos os seus sofrimentos correndo em cima dele ao mesmo tempo. Mas
uma vida de f tem outras tentaes e provaes.
II. Eles podem surgir a partir da dificuldade de aplicar os princpios da religio
para os problemas morais da vida. Abro sabia que a beleza de sua esposa iria exp-
la a perigo na corte do Fara, e que sua prpria vida pode ser sacrificado deveria ficar
no caminho dos desejos imundos desse monarca licencioso. Portanto, para salvar a si
mesmo, ele recorre mentira. Ele no disse uma mentira completa orbed, mas oculta
uma parte da verdade. Seu pecado pode ser descrito como a dissimulao, ou, pelo
menos, equvoco. Embora Abro foi um exemplo para todos os crentes na fora da sua
f, mas ele no era um exemplo na aplicao do mesmo para os assuntos da vida. Em
nossas complicaes experincia humanos, muitas vezes surgem o que torna difcil para
ns, para agir com o devido respeito aos grandes princpios da verdade e da justia. Na
aplicao de tais princpios a casos especiais que esto em perigo de cometer erros
morais graves. 1. Podemos ser tentados a recorrer a falsa prudncia e
convenincia. Nos negcios desta vida h sempre uma certa reticncia imposta a ns
que podemos manter de forma consistente com a nossa devoo verdade. Sociedade
nos leva necessidade de usar muitos expedientes de prudncia. Mas existe uma falsa
prudncia e convenincia. No temos o direito de nos salvar pelo sacrifcio de
verdade. Devemos ser verdade em todos os perigos. Abram evadido da verdade, e agiu
como um homem do mundo, e no como um seguidor de justia. O caminho do dever,
muitas vezes encontra-se em que exigem muita sabedoria prtica que nos permita
caminhar certo-footedly. A f pode ser forte em ns, e ainda assim (como Abro) pode
falhar na aplicao dos princpios do mesmo para casos especiais. Nossa constante
tentao usar meios duvidosos, a fim de salvar os nossos prprios interesses. . 2 .
Estamos expostos ao pecado da tentao Providncia provvel que Abro
considerado o curso adotou luz de um expediente provisrio, tornadas necessrias pela
situao desconcertante; e que esperava que Deus, de alguma forma, enfim, livr-lo da
dificuldade. Ele havia gravemente enredada a si mesmo, e ele olhou para a Divina
Providncia para desatar o n. Mas no temos o direito, portanto, para tentar a
Providncia por se afastar do caminho claro do dever, e, em seguida, esperando que os
males que temos, assim, trouxe a ns mesmos deve ser corrigida. H complicaes em
nossa vida humana em que estamos expostos a este pecado da presuno. Se
reconhecermos a Deus em todos os nossos caminhos, podemos esperar que Ele nos
dirigir; mas se usarmos a nossa prpria sabedoria, duvidoso e imperfeito na melhor das
hipteses, e muitas vezes pecaminoso, v a esperana de que ele ir ajustar todas as
nossas dificuldades. 3. Podemos ser tentados a preservar um bom custa de
outro. Abro tinha f de que quaisquer que sejam as dificuldades podem surgir no
futuro Deus cumpriria sua promessa. Ele sabia que a promessa estava intimamente
ligado com ele mesmo. A palavra que Deus lhe tinha dado implcita a preservao da
sua prpria vida. Com uma dedicao louvvel em si mesmo, ele fixa sobre a promessa
como um bem desejado, e ele est pronto para sacrificar qualquer outro bem, a fim de
que a promessa se manter firme. Ele vai preservar a bno, mesmo custa da honra de
sua mulher. Essas so algumas das perplexidades morais da vida humana. Eles nos
expor tentao de jogar fora uma virtude, a fim de preservar o outro. 4. Eles podem
nos tentar a hesitar sobre o que certo. Quando temos princpios claros do dever para
nos guiar deve haver nenhuma hesitao. A conscincia deve ser obedecido
imediatamente. Devemos fazer o que os instintos espirituais da alma determinar de estar
certo, e deixar o resultado com Deus. Se fazemos o nosso dever Deus realizar seu
propsito, no importa o que fica no caminho. Mas Abro hesita quando teve luz clara
sobre o seu dever, e inventa o expediente de um homem deste mundo, mas bastante
indigno de um homem de f. perigoso hesitar quando a nossa obrigao moral clara.
III. Eles so feitos os meios de impressionar valiosas lies de moral. Abro iria
aprender muitas lies de sua experincia amarga no Egito. 1. Que o homem no pode,
por sua prpria fora e sabedoria manter e dirigir sua prpria vida. Abro pensou que
ele tivesse agido com prudncia-que sua prpria sabedoria era suficiente. Mas ele
descobriu que o homem deve humildemente depender de Deus, e desconfiar de si
mesmo, se ele seria preservado no caminho seguro do dever. A f no isentos dessa
imperfeio que pertence a todas as outras virtudes exercido pelo fraco e errante
homem. A nossa prpria sabedoria s nos levar a confuso; Deus deve dirigir os
nossos passos, mais podemos chegar a nenhuma final digno. Abram aprendeu tambm-
2. que as circunstncias adversas podem ser feitas para trabalhar para o
bem. dispositivo de Abro tinha falhado. A loucura de sua conduta apareceu sua
prpria confuso. Mas Deus assim eventos que eles trabalhavam para o seu bem
controlada. necessrio, por vezes, que os homens aprendem a sabedoria de muitas e
graves falhas.Nos experimentos de cincia, as falhas so muitas vezes tanto o ensino. O
trabalho de experimentao e investigao no est realmente perdido. Importantes
lies so aprendidas, ea mente colocada sobre a trilha da verdade. Nossas falhas
morais pode servir para corrigir os nossos erros e aprofundar nosso senso de dever. a
glria de Deus para trazer o bem do mal. Abro levantou-se do mal que ele mesmo tinha
mergulhado com uma f forte em Deus e Sua lei. Este foi o ganho espiritual clara,
embora obtido por um processo doloroso e humilhante. 4. que um bom homem pode
falhar em sua virtude principal. Moiss era o mais manso homem de todos os homens
que habitavam sobre a face da Terra, mas foi ele que falou imprudentemente com seus
lbios. So Pedro, notvel pela sua ousadia, mas pecou atravs do medo. Salomo, o
sbio, comete a loucura. Abro, o homem de f, por sua dissimulao mostra
desconfiana tmida em Deus;pensando que a promessa divina no pode ser realizado a
menos que ajudado pelos expedientes de sua sabedoria.
IV. Deus capaz de entregar a partir de todos eles. Quando um homem tem a
inteno habitual de agradar a Deus, e quando sua f real e corao sincero, os lapsos
de sua enfermidade so graciosamente perdoados. Deus faz para ele uma maneira de
escapar, e concede o conforto de novas bnos, e uma f melhorado. Mas, 1. Muitas
vezes, Deus oferece o Seu povo de uma forma humilhante para si mesmos. "Ento
chamou Fara a Abro, e disse: Que isto que fizeste comigo? por que fizeste no me
disseste que ela era tua mulher? Por que disseste: minha irm? ento eu poderia t-la
levado para ser minha mulher; agora, pois eis a tua mulher, toma-a e vai-te "(ver. 18,
19). Aqui est o homem de Deus repreendido pelo homem do mundo-o pai dos fiis
levando uma lio de moral de um pago! Fara sentiu que tinha sido gravemente
prejudicado. Abro foi ensinado o fato humilhante de que sua falsidade era
desnecessria, e que se ele tivesse aderido verdade estrita a dificuldade no teria
surgido. humilhante para ser condenado por loucura por homens que ignoram a
realidade da religio.2. Deus entrega-los por um caminho pelo qual Seu prprio nome
glorificado aos olhos dos homens. O rei viu que Deus tinha cuidado de seu povo, de que
havia um encanto sagrado em suas vidas, e que seus erros no priv-los das atenes de
seu amor. Ele foi ensinado pelo julgamento divino a respeitar o homem de f. Deus tem
o cuidado de a honra de Seus servos, e glorifica o seu nome neles aos olhos de todos os
homens. Fara pode culpar Abro, mas ele deve ter sentido a majestade de Deus, a
quem Abro servido.
O versculo 10. Aqui, o patriarca encontra uma dura provao de sua f. Um
estranho em uma terra estranha, depois de ter retirado de sua casa confortvel e amoroso
parentela, ele se v no meio de fome, e em perigo de morrer de fome. No comrcio de
milho ainda existia entre esses pases. Ele, portanto, determinado a deixar a terra da
promessa para a terra do Egito, para que ele no pode morrer de falta .... Egito sendo
regada anualmente pelo transbordamento do Nilo, e no dependendo de chuvas para as
culturas, foi a grande regio de cultivo de gros e milho pode ser encontrado l quando
a fome prevaleceu no pas vizinho (cap. 42:1, 2) -. ( . Jacobus )
Fome o flagelo frequente de terras civilizadas. O cultivo de poderes intelectuais e
morais do homem necessrio para a estabilidade, conforto e bem-estar da
sociedade. Deus quis que os poderes e a felicidade da humanidade devem ser
aumentado com a luta com dificuldades naturais.
Os julgamentos do povo de Deus raramente vem sozinho: um o preldio de outro.
Somos lembrados pelas aflies do nosso estado presente que esta vida apenas
uma peregrinao.
Abro desce ao Egito apenas para peregrinar ali por um tempo, at que o problema
seja ultrapassado. Ele ainda mantm os olhos sobre a terra da promessa, e seu corao
se move em direo a ela. Em todas as nossas andanas aqui a nossa alma deve ter um
centro fixo.
Como se tudo isso no fosse o suficiente para julg-lo, at mesmo po de cada dia
comea a falhar-lhe. Ele tem sido at agora inabalvel, ele "edificou um altar" onde quer
que ele morava, e "invocou o nome do Senhor." Ele em todos os perigos confessa a sua
f, e procurou glorificar o seu Deus; mas parece que, desde muito necessidade, ele deve
finalmente abandonar a empresa infrutfera. Ele est literalmente faminta da terra. Por
que, ento, ele no deve voltar para sua antiga morada, e tentar o que bom que ele pode
fazer, mantendo-se em silncio em casa? L ele encontraria paz e abundncia; e ele
pode parecer ter uma boa razo, ou pelo menos uma desculpa suficiente para refazer
seus passos. Mas ele ainda fiel, e ao invs de recuar ele ainda vai encontrar ainda
maiores perigos.Ele vai descer para o Egito por um tempo -. ( Candlish. )
Foi uma prova grave a Abro para ser chamado por Deus a um alto destino, em
seguida, para encontrar-se mergulhado em todos os horrores da fome. Em mais de uma
circunstncia de sua vida que o Pai dos Fiis acreditar contra toda a esperana humana.
O versculo 11. Abro no pode aproximar ao Egito sem algum receio quanto sua
segurana moral e social. Ele parece ter sido um estranho para tal sentimento antes,
traindo nenhuma apreenso em todas as suas jornadas de Ur a Haran, ea partir de Haran
atravs da terra de Cana. Ele tinha at ento posta em prtica o comando e direo de
Deus, e, portanto, foi apoiada pela conscincia da aprovao divina. Agora, ele confia
em sua prpria sabedoria, segue seu prprio caminho, e, portanto, muito deixou aos
seus prprios recursos, o que prova ser to vaidoso. Alm disso, as pessoas com quem
ele vagou foram divididos em muitas pequenas e dispersas tribos, contra cuja violncia
ele tinha recursos suficientes para proteger a si mesmo. Mas agora, ao nos
aproximarmos de Egito, ele est entrando em uma terra onde h uma sociedade
compacta, instituies fixos, e um governo forte. Abro poderia muito bem comear a
temer que ele pode no ser capaz de lidar com as dificuldades que ele previu que
surgem de habitao em uma condio completamente diferente da
sociedade. Civilizao tem muitos perigos, bem como vantagens para os filhos de f.
Escapando um problema que ele cai em outro. A tentao de Satans no deserto foi
praticada sobre o patriarca, como era tarde sobre o Messias se-aproveitando a sua
fome. Ser que ele se esquea de que "O homem no vive somente de po, mas de toda
a palavra de Deus?" Ai de mim, o Egito no era a terra que sua aliana que Deus lhe
havia mostrado; e Deus, o seu Deus, poderia comandar as pedras da Judia, e que iria
tornar-se po. Agora, portanto, quando ele comeou em cima de seu prprio conselho,
ser lanado em seu prprio dispositivo adicional. Claramente ele est em perplexidade,
e sente que no est sob a mesma tutela, nem viajando pelo mesmo mandado Divino
como antes. Quanto melhor confiar em Deus do que a inclinar-se para o nosso prprio
entendimento.Como seguro Abro poderia ter sido sob a garantia divina e orientao
que tudo o que ele precisava seria fornecido a ele na terra da promessa -. ( Jacobus. )
H situaes difceis na vida humana em que os santos de Deus achar que a sua
velha natureza revive.
A beleza uma armadilha para os que tem, e os que adoram -. ( Hughes. )
"Uma mulher justa." O termo significa brilho, e refere-se, provavelmente, para uma
tez clara justo. Apesar de ela ser agora 65 anos de idade, no entanto, esta foi apenas a
cerca de vinte e cinco ou trinta em nossos dias; e ela no tinha tido at mesmo as
dificuldades comuns de uma vida conjugal; e, alm disso, ela era de um personagem que
iria brilhar no rosto, cheio de energia e vivacidade. A beleza de Sarah estava agora no
cho de medo de Abro entre esses estranhos como os egpcios, que falam uma lngua
diferente, e com um poderoso monarca desptico -. ( Jacobus. )
Em todas as mudanas de nossa vida assim para ns a refletir de antemo quais as
dificuldades que podem nos esperam; No que possamos contar com uma poltica
carnal, mas sim em cima de que a graa que ser formado a nossa necessidade.
O versculo 12. Se a apreenso aqui expressa foi aterrada sobre algo mais do que um
conhecimento das sugestes do mal gerais de nossa natureza corrupta, particularmente
em um estado de base da sociedade, incerto. Isso por si s seria, sem dvida, formam
uma garantia suficiente para seus medos, eo resultado mostra que eles estavam bem
fundamentados. Ainda assim, ele pode ter tido razes especiais para tal antecipao,
decorrente da personagem conhecido e hbitos do povo, de que ns somos ignorantes. A
opinio expressa por ele d o crdito egpcios por ser menos escrupulosos sobre o
assassinato de adultrio, o que mostra suas vises distorcidas de certo e errado, ea
influncia com medo de que as paixes profanas exercer sobre nossos juzos morais -.
( Bush. )
Como Abro desceu ao Egito por sua prpria vontade, e no por ordem de Deus,
ento ele deve ter o recurso de seus prprios dispositivos para entreg-lo a partir desses
perigos em que ele est prestes a mergulhar-se por sua obstinao.
Quando uma vez que abandone o conselho de Deus ns somos logo convencidos da
nossa prpria fraqueza.
Abro sabia muito bem o que ele poderia esperar de um povo a quem Deus no se
fez conhecida.
Crueldade segue duro em cima de luxria.
O medo pode ultrapassar os crentes e enfraquecer a f em tempos de perigo -. ( .
Hughes )
O versculo 13. A transgresso de Abro foi o dizendo que Sara era sua irm quando
ela era sua esposa, e diz o ditado no era claramente falso, mas sim uma evaso, pois ela
era sua meia-irm. Agora ns no dizemos que toda a evaso est errado. Por exemplo,
quando uma pergunta impertinente solicitado respeitando circunstncias familiares ou
sentimentos religiosos, no necessrio que devemos contar tudo. H casos, portanto,
em que se pode dizer a verdade, mas no toda a verdade. Foi assim tambm com o
nosso Redentor, para quando questionado pelos fariseus porque se fez Filho de Deus,
Ele lhes daria nenhuma resposta. Mas a evaso de Abro era nada deste tipo, foi um
engano. No foi retendo uma parte da verdade, quando o autor da pergunta tem o direito
de pedir;era falso convenincia. No foi a seleo do imperfeito porque no poderia ser
tido a perfeita; mas foi a escolha entre dizer a verdade e salvar a prpria vida .... O
homem no deve parar de se perguntar o que melhor, certo ou errado; ele deve fazer o
certo. Foi este princpio que os mrtires benditos de idade morreu pela verdade; que era,
mas uma evaso que foi pedido deles, mas eles sentiram que no havia comparao
entre o certo eo errado na matria .... H apenas uma desculpa que pode ser oferecido
por Abrao, que o baixo padro de poca em que ele viveu; preciso lembrar que ele
no era um cristo -. ( Robertson. )
Abram podem ter sido tentados a empregar este dispositivo em respeito promessa
de Deus, para o cumprimento do que foi necessrio que a prpria vida deve ser
preservada. Mas nenhum homem tem a oportunidade de estar ansioso a respeito de
como Deus cumprir Sua palavra. Devemos em todos os casos duvidosos agir de acordo
com os princpios claros de dever moral, e deixar Deus para descobrir o caminho da
libertao.
O herosmo grandioso confiar em Deus. Poltica Carnal trai medo e alarme e faz
do homem um covarde.
Abro, como ele deixou a direo de Deus, comeou a duvidar de seu poder para
preparar uma mesa no deserto. A histria de seus filhos mostra que eles eram propensos
a mesma culpa (Nm 11:14).
Pode parecer estranho que a Escritura contm nenhuma desaprovao expressa da
conduta de Abro. Mas a sua forma afirmar os grandes princpios da verdade moral,
em ocasies apropriadas, com grande clareza e de deciso; e, em circunstncias
normais, apenas para registrar as aes de seus personagens com fidelidade, deixando-o
inteligncia do leitor para marcar a sua qualidade moral. E o modo de ensinar o
indivduo de Deus implantar um princpio moral no corao, que, depois de muitas
lutas com a tentao, acabar por erradicar todas as aberraes remanescentes -.
( Murphy. )
O caminho do dever sempre reto, deitado claro e at mesmo antes de ns; quando
partimos de que, ns passear em caminhos tortuosos que crescem pior medida que
prosseguimos.
O verdadeiro herosmo segurar firmemente a nossa integridade, para resistir a
todas as tentaes para nos salvar custa da verdade. Aquele que se pe inteiramente de
Deus no tem motivos para temer. O lema do crente deve ser: "Jeov-Jir", o Senhor
prover.
Ver. 14. Que temos a temer das mos dos mpios estamos propensos a ver
verificada.
Sarai era de sessenta e cinco anos de idade (Gn 17:17) no momento em que Abro a
descreve como uma mulher formosa vista. Mas devemos lembrar que a beleza no
desaparece com a meia-idade; que a idade de Sarai corresponde com vinte e cinco ou
trinta anos, em tempos modernos, como era neste momento no a metade da idade em
que os homens foram acostumados a viver; que ela no tinha famlia ou outras
dificuldades para trazer em decadncia prematura, e que as mulheres do Egito foram
longe de ser distinguido pela regularidade do recurso ou frescura de tez -. ( Murphy ).
Versculo 14. Os temores daqueles que desconfiar de Deus, e inclinar-se sobre a sua
prpria sabedoria, s vezes so realizados.
Os dons mais preciosos de Deus pode revelar-se uma armadilha.
O versculo 15. Este fato extremamente de acordo com a forma do corte egpcia, e
mostra o conhecimento do autor dos costumes egpcios. As formalidades foram mais
estrita e rigorosa. "O servo no ousava aproximar da pessoa consagrada sacerdotal dos
faras, mas o tribunal ea suite real consistia em os filhos dos principais sacerdotes." -
Diod. Sic. i. 70. Eles exaltaram sua beleza que assim eles podem ministrar a
indulgncia do rei, e, em seguida, o seu interesse na sua satisfao carnal. E sobre essas
representaes de seus encantos a mulher foi levada para a casa de Fara. Como
amargamente Abram agora deve ter lamentou as complicaes em que ele mesmo havia
trazido. verdade, seu objetivo foi cumprido at agora que a sua vida foi poupada; mas
o que uma vida, quando desprovido agora de sua esposa, e feito a pensar apenas em
desgraa e runa que ameaava olhou ela e ele mesmo na cara! Como ele deve ter
entristecido ao v-la levado para longe dele para o harm do monarca egpcio, de cujo
ferro ele no tinha recurso. ( Jacobus. )
Em todas as idades cortesos foram notrias para ministrar s ms paixes de seus
mestres reais. Poucos homens tiveram o poder de resistir s tentaes que pertencem
posse de autoridade ilimitada.
Claro, Abro no poderia ter sido um anuente nesta operao; e, no entanto, no
parece que o rei pretendia agir, ou foi considerada a agir, opressivamente em tirar a irm
de um homem sem pensar o seu consentimento necessrio. A passagem ilustrado pelo
privilgio que personagens reais ainda exercer na Prsia, e em outros pases do Oriente,
de reivindicar para o seu harm a irm solteira ou filha de qualquer um de seus
sditos. Este exerccio da autoridade raramente, se alguma vez, questionado ou
resistiu, porm repugnante que seja para o pai ou irmo. Ele pode se arrepender, como
uma desgraa inevitvel, que a sua relao j atraiu a ateno real; mas, j que
aconteceu, ele no hesita em admitir o direito que possui realeza. Quando Abimeleque,
rei de Gerar, agiu de forma semelhante para Sarah, levando-a longe de seu suposto
irmo (Gn 20:02), admite-se que ele fez isso "na integridade do seu corao e inocncia
de suas mos, "que permite que o seu direito de agir como agiu, se Sarah tivesse sido
no mais do que a irm de Abrao -. ( Pictorial Bblia. )
Sarah um tipo da Igreja, ea favor dos reis muitas vezes provou ser uma armadilha
para ela.
Agostinho traa, por um tempo considervel, o cumprimento dispensacionalista
dessa histria. Nesta viso Sarah a Igreja, ou rgo Nova Aliana, que, em seu
caminho para a terra de descanso, recebe em casa do mundo por algum tempo, mas no
sofrido para se contaminem l -. ( Jukes: Tipos de Gnesis. )
O versculo 16. H momentos em que os nossos pecados e falhas parecem ser
recompensado pelo aumento da prosperidade mundana. Mas no habita a conscincia de
alguma perda profunda para que o mundo pode nos dar nenhuma compensao. Posses
de Abro foram aumentados, mas ele perde o que lhe era mais precioso do que a
riqueza.
Quando Abro chegou l, o Egito estava sob o domnio dos reis pastor, cujo
governo teve o seu capital no Delta, ou poro norte, onde ele entrou. Estes presentes
so como um chefe pastoral apresentaria para outro. evidente que apenas os presentes
devem ter sido feitas a Abro como eram particularmente valioso para ele como um
nmade. Mulas e camelos aparecem nos antigos monumentos do Egito. Mas todos esses
dons principescos no conseguia aplacar a dor sincera de algum como Abro para a
retirada vergonhosa dele de sua amada Sarah. E os presentes que ele no ousava recusar
para que no peream -. (Jacobus. )
Neste tempo de julgamento Abro deve ter refletido sobre o mal que ele tinha feito
por sua prevaricao. Podemos supor que este era para ele um momento de
arrependimento e orao para que Deus intervir para livr-lo.
H momentos em que a bondade ea boa vontade do mundo, podem se tornar uma
fonte de grande perplexidade Igreja.
O versculo 17. Deus fiel aos seus eleitos, e se interpe para resgat-los, mesmo
dos males que eles trazem em si mesmos.
Os homens que oprimem e afligem a Igreja deve por fim ser ultrapassada pela
justia divina. Deus rompe o articulado que ele castiga seus eleitos.
Os juzos de Deus so muitas vezes enviados de antemo, para evitar mais
pecado. Bem-aventurado aquele que aprende a lio solene e inteno, antes que seja
tarde demais.
O modo da interferncia divina adequado para ter o efeito desejado sobre as partes
interessadas. Como o fara punido conclumos que ele era culpado no olho do cu
nesta matria. Ele cometeu uma violao da hospitalidade ao invadir a residncia
privada do estranho. Ele infringiu ainda o direito de igualdade entre o homem eo
homem no ponto mais macio. A escritura de implacvel obstinao, tambm, muitas
vezes tornado mais hediondo por uma desateno blameable ao carter ou a posio de
quem injustiado. Assim foi com o Fara. Abro foi um homem de vida irrepreensvel
e maneiras inofensivas. Ele era, alm disso, o escolhido e servo especial do Altssimo
Deus. Fara, no entanto, no condescender para saber que o estranho que ele est a
ponto de errado; e , assim, involuntariamente envolvido em um crime agravado. Mas a
mo do Todo-Poderoso traz at mesmo os tiranos a seus sentidos -. ( Murphy. )
Os professores da verdadeira f pode, por vezes cometer loucura, e agir indigno da
sua vocao, mas Deus vai ensinar aos homens a respeit-los.
Embora Abro estava longe de sua casa e em grande perplexidade, Deus ainda
estava cuidando dele e trabalhar fora sua libertao.
E em sua casa. Eles que ministram ao pecado de outros esto envolvidos na mesma
condenao e expostos aos mesmos julgamentos. Deus tem uma controvrsia com as
famlias dos mpios.
Reis e seu povo tm sido muitas vezes repreendido e punido por seu tratamento da
Igreja de Deus. (Salmo 105:12-14).)
O versculo 18. Deus reprovou Fara, e agora Fara repreende Abro. uma coisa
triste que os santos devem fazer isso por que eles deveriam justamente cair sob a
reprovao dos mpios. ( Trapp. )
Fara joga a culpa inteiramente sobre Abro, e esquece o quanto ele mesmo tinha
feito para merecer o castigo que caiu sobre ele. Podemos pensar nos apenas as vtimas
dos pecados dos outros, mas quando os julgamentos divinos nos tocar, podemos estar
certos de que existe algum mal em ns mesmos que precisa de correo.
At mesmo um santo de Deus, quando ele digno de culpa, pode receber orientao
e repreenso dos filhos deste mundo. A posio pode ser humilhante, mas a lio no
deve ser desprezado por conta do trimestre de onde ela vem. Moralidade Heathen tem
algum ensinamento valioso que envergonhados muitos que professam a verdadeira
religio.
A prpria forma da libertao uma repreenso a Abro si mesmo. O homem de
quem ele achava to doente tem bastante vantagem sobre ele, tanto na reprovao e na
requiting ele. O protesto digno de Fara, falando como um injustiado e, neste caso
particular, qualquer que seja seu prprio pecado, ele foi injustiado, pela desconfiana
que havia sido sentida e do engano que tinha sido praticado, equipado profundamente
humilhar o patriarca . E quando viu o rei to razovel, agora no, quando ele mesmo
aprendeu que, se ele tinha sido dito a verdade na primeira ele teria sido to razovel
ento bem pode o patriarca se envergonhar de sua falsidade desnecessria e intil, seu
fraco e ato fatal quase de incredulidade. Se ele confiou em Deus e tratadas de forma
justa pelo Fara no incio, poderia ter se sado melhor tanto com ele e com Sarai. Um
testemunho honesto poderia ter dito mesmo sobre aquele a quem eles consideravam
como alm do alcance da verdade e da justia. Ainda assim, como era, Deus fez a queda
de seu servo uma ocasio de bom. Ele glorificou a Si mesmo em aos olhos de Fara e
sua corte -. ( Candlish. )
O versculo 19. As pragas de Deus levar alguns homens do mundo a considerar a
causa por que so enviados.
As palavras no so meros sons que morrem de distncia e so esquecidos; que
muitas vezes vivem nas aes dos outros, para salvar ou destruir.
triste quando o homem do mundo tem para reprovar o santo de Deus por sua falta
de honestidade e verdade aberto. Muitos cristos professos pode ser confundido pela
moralidade mais pura dos que esto de fora.
H alguns pecados a partir do qual os filhos deste mundo, que no tenham sido
inteiramente abandonados a vice, encolher a partir de algo horrvel, a prpria
possibilidade de que, no seu prprio caso assusta-los.
A justia de restituio, quando o mal sentida e conhecida, evidente para aqueles
que seguem a luz da religio natural.
Os juzos de Deus sobre Fara acelerou sua conscincia para que ele respondeu lei
eterna de direito.
As palavras: "Ento, eu poderia", etc, tambm pode ser processado, e eu a levei para
ser minha mulher. Este Fara fez, embora, como podemos fornecer bastante a partir da
conta seguinte (comparar ver. 17 com ch. 20 : 6) que ele estava providencialmente
retido de consumar seu casamento com ela - (. Alford ).
Versculo 20. Fara agora d mandamento de seus homens-seu servos-funcionrios
que poderiam ser carregados com esse negcio. E eles mandaram embora. A
Septuaginta l, para mand-lo embora , como se isso fosse o que os homens foram
ordenados a faz- para enviar para trs Abro e sua famlia do pas. O termo implica
uma escolta honrosa, por sua sada segura do Egito com tudo o que tinha -gado, bens,
etc (ver. 16) -. ( . Jacobus )
Experincia de Abro no Egito foi-1. Um meio de reprovando-o por seus
pecados. Ele saiu, sem deliberao suficiente, a terra que Deus lhe mostrou. Ele mostrou
falta de confiana nas disposies de Deus no tempo de angstia, e recorreu a uma
poltica mundana para ajud-lo no momento de perplexidade. Sua experincia foi-2. A
disciplina estranho, por que ele foi trazido de volta para a Terra da Promessa. Atravs
de tais caminhos dolorosos e cansados que Deus muitas vezes trazem o seu povo terra
de sua herana.
Assim foi entregue Abro; assim, mesmo agora so indivduos libertados; assim
ser a Igreja pobre cativo escapar no ltimo. O mundo no vai ter-nos entre eles, porque
os nossos princpios julg-los, e Deus no vai nos fazer l. Em uma coisa a Deus e o
mundo concorda. Ambos, enfim, dizer-nos: "Eis a tua esposa;lev-la e vai-te "-
(. Jukes: Tipos de Gnesis.
CAPTULO 13
NOTAS CRTICAS -. 1. Fui para fora do Egito ] Na linguagem do judeu a direo a
Jerusalm de cada trimestre foi para cima; alm disso, o Egito era um pas de baixa altitude eo
viajante teria que subir em seu caminho para a regio montanhosa de Cana -. Into the
sul ] Heb. Em direo ao sul. Not sul do Egito, mas a regio do sul da Palestina. Uma certa
parte do pas foi chamado de "o sul" antes dos tempos dos Patriarcas. A LXX. tem
, para o deserto; . que transmite o mesmo significado, para a Judia foi delimitada a sul
pela regio do deserto de Edom - 3. E ele continuou sua jornada ] Heb. . Segundo seus
removings Ele prosseguiu, maneira de um nmade, atingindo a sua tenda com freqncia e
realizando sua jornada pelas estaes -. entre Betel e Hai ] "Stanley descreve bem este ponto
como uma colina visvel, seu cume mais alto descansando nas encostas rochosas abaixo, e
distingue-se por seus olivais, oferecendo uma base natural para o altar, e um tom apropriado
para a tenda do patriarca "( Jacobus ) -invocou o nome do Senhor ] Isto implica mais do que
uma orao comum: ele re culto pblico-estabelecida -. 5. Tendas ] Incluindo os seus
ocupantes, como esposas, filhos e empregados domsticos. Assim, temos em 1 Cron. 04:41:
"feriu suas tendas, ou seja, aqueles que os ocupados. "- 6. E a terra no podia sustent-los ] A
LXX. tem, no cont-los para morar juntos. seus rebanhos e manadas tinha crescido demasiado
numerosos para encontrar pasto l. A incapacidade, alm disso, de um tipo moral pode ser
implcito -. 7. O cananeus e os perizeus habitavam ento na terra ] Os perizeus no so
mencionados na tabela das naes, Captulo 10. Sua origem obscura. Os cananeus eram os
ocupantes originais do solo -. 8. Porque ns somos irmos ] Heb. Homens, irmos. A mesma
frase usada (Atos 15:13 e 23:01) quando se refere a fraternidade nacional. Abro era tanto
irmo-de-lei e seu tio a L; eles foram, portanto, parentes. Eles tambm foram irmos na
unidade da f religiosa -. 10. Jordan ] A primeira referncia a este rio, o nico no pas que
atravessa todo o vero -. Plain da Jordnia ] Lit. crculo de Jordan -arredores. "Ele no viu, de
fato, a fertilidade tropical e riachos abundantes ao longo de seu curso. Mas ele sabia de sua fama
como o jardim do den, a partir do vale do Nilo. No crosta de sal, no tinha convulses
vulcnicas ainda criticou sua verdura, ou tocou a civilizao seguro dos assentamentos fencios
primeiros que tinha golpeado raiz dentro do seu profundo abismo "( Stanley ). -Antes que o
Senhor destruiu Sodoma e Gomorra ] A face do o pas foi alterada pela destruio destas
cidades -. Jardim do Senhor ] Heb. Jardim do Senhor, isto , Eden -. Tal como a terra do
Egito, como se entra em Zoar ] Houbigant traduz "Antes que o Senhor destruiu Sodoma e
Gomorra , era tudo, como tu vais para Zoar, bem regada, como o jardim do Senhor, e como a
terra do Egito "O nome da cidade neste momento era Bela, e foi chamado Zoar por antecipao
-.. 11 . Leste viajaram ] Por isso, pode-se supor que ele tomou a "mo direita", de acordo com a
oferta (ver. 9); mas os hebreus, ao nomear os pontos cardeais, supostamente a face para ser
transformado em direo ao sol nascente; eo direito mo seria o sul. - E eles se separaram um
do outro ] Heb. Um homem de seu irmo. - 12.Terra de Cana ] A parte da Palestina entre o
Jordo eo mar Mediterrneo, excluindo o vale do Jordo -. armou a sua tenda para Sodoma ]
Ele avanou em direo a ele at que chegou perto, mas provavelmente foi impedido de entrar
pelo bem conhecido carter de seus habitantes -. 13. Pecadores maus contra o
Senhor ] Onkelos diz: "Mas os homens de Sodoma eram injustos com suas riquezas, e mais vil
em seus corpos contra o Senhor." - 15. Para te hei de dar a ti, e tua descendncia ] Talvez
uma prestao melhor seria: "Para te hei de dar a ti, at tua descendncia. "O Heb. partcula
traduzida "e" tem freqentemente a significao de "mesmo". 1 Chron. 21:12: "A espada do
Senhor, e da peste ", ou seja, at mesmo a peste. certo que a promessa nunca foi cumprida a
Abro pessoalmente -. 18. Plancie de Manre ] Heb. palavra denota uma rvore ou
bosque. Manre tambm um nome pessoal (Gn 14:13), uma pessoa descrita como uma
amorreus -. que est em Hebron ] A primeira meno deste nome. uma das cidades mais
antigas do mundo. Em Numb. 13:22 diz-se ter sido construda sete anos antes de Zo no
Egito. O nome antigo era Quiriate-Arba. Aqui Sara e Abrao morreu.
O CRENTE APRENDENDO COM SEU GRANDE INIMIGO
um velho ditado que diz que " lcita a aprender com um inimigo." Ns podemos
lutar para venc-lo, para nos proteger com todo o cuidado, e para manter a nossa
causa. Ainda assim, ele pode nos ensinar muitas lies. Podemos nos recusar a unir-se
com ele, mas no podemos deixar de ser instrudo. O mundo o grande inimigo do
crente, eo Egito era Abro, o representante de toda a mundanidade. Abro foi a f, o
Egito foi carnalidade. O patriarca havia vivido no reino do mundo, e tinha aprendido as
lies solenes que, como muitas vezes acontece, apenas uma amarga experincia pode
ensinar. Ele voltou a mais triste, mas um homem sbio. Com a fora da graa divina o
crente pode se recuperar dos efeitos do perigo a que ele mesmo tinha exposto por muito
fechar uma aliana com o mundo. Mesmo os seus defeitos e falhas podem resultar em
ganho espiritual. As lies de sabedoria pode ser caro comprado, eles ainda so os bens
garantidos da alma. O crente que tem cado em armadilhas do mundo, ou vem
perigosamente perto deles, aprende-
I. Que no seguro deixar os caminhos marcados pela Providncia
Divina. Enquanto Abro habitou em Cana, na terra que Deus havia prometido dar a
ele, ele estava no caminho do dever e da Providncia, e foi, portanto, seguro. Calamity o
levou a procurar refgio no Egito. Ele consultou sua prpria segurana, inclinou-se para
seu prprio entendimento, em vez de procurar saber o que era a vontade Divina. Ele
devia ter confiado na Providncia, e manteve dentro da rea da promessa. um
experimento perigoso deixar os caminhos da Providncia para quaisquer vantagens o
mundo pode oferecer. 1. Enquanto estamos no caminho da Providncia podemos
esperar direo Divina. Deus honra a lei da vida que Ele estabeleceu para o homem,
protegendo e fortalecendo-o, enquanto ele observa. H promessas especiais de graa a
uma obedincia sincera e exata. Quando o sentido do dever to forte que somos,
independentemente de quaisquer conseqncias mundanas para ns mesmos, Deus nos
guiar e encontrar uma maneira de trazer-nos do mal. Para submeter-se a ser governado
absolutamente por vontade de Deus a mansido, que o princpio conquista
verdade. Eles s tm a verdadeira vitria sobre tudo o que realmente mau, que
reconhecer a Deus em todas as suas formas. 2. Quando deixamos os caminhos da
Providncia que so lanados sobre os recursos da nossa prpria sabedoria e fora, e
s pode esperar o fracasso. O mundo muito poderoso e astuto inimigo para o crente a
encontrar por qualquer fora e habilidade de sua prpria . Aquele que deseja conquistar
no deve se envolver em uma expedio privada em sua prpria custa, mas deve ter toda
a fora do reino de Deus legalmente contratados do seu lado. Ele deve entrar no conflito
como um dos anfitries leais e obedientes de Deus. O crente, se redimiu da mundo,
nunca pode ser mantido acima do mundo, mas com a fora de um poder divino. A graa
de Deus no um impulso repentino que suficiente uma vez por todas, mas uma fonte
de fora perptua. Quando deixamos de receber do que , o poder de ganhos mal sobre
ns e ns estamos em perigo espiritual. 3. Cada passo que damos dos caminhos da
Providncia s aumenta a dificuldade de voltar. Embora Abro seguiu a sua prpria
vontade em ir para o Egito, ele ainda manteve o seu apego a Deus. Seu corao estava
determinado a obedincia, e ele s errou ao no esperando por uma noo clara da
orientao divina. Embora culpa dele no era grave, ele trouxe para um envolvimento
com o mundo do qual ele s poderia livrar-se com dificuldade. O perigo aumentado
continuamente, ea situao moral em que ele mesmo havia trazido era
desconcertante. Quando uma vez deixamos os caminhos claros de dever que a vontade
de Deus aponta, nossos aumentos de perigo moral, ea dificuldade de voltar. Desvio
moral gera uma distncia com medo crescente do bem que nos resta. Outra lio que o
crente pode aprender com o seu inimigo est-
II. Que a amizade do mundo envolve a perda espiritual profunda. forte f de
Abro e firme princpio de obedincia no poderia salv-lo do perigo quando exposto s
influncias do mundo, durante a sua permanncia no Egito. O mundo um inimigo que
deve ser sempre considerado como tal. No deve haver pausa na nossa guerra espiritual,
no houve propostas amigveis sob a proteo de uma trgua. O crente que corteja a
amizade do mundo, mas ele continua com muito cuidado e firme propsito de
integridade, a certeza de sofrer perda espiritual. Assim, no caso de Abro-1. A
delicadeza do princpio moral ficou ferido. Pela sua prevaricao Abram exps sua
mulher ao perigo, e se a uma perda irreparvel. Ele viu que a riqueza, o poder ea
classificao foram dispostas contra ele, e ele procurou a sua prpria segurana por
um falso convenincia. A etapa era ento fcil de fraude, e beira perigosa de falsidade
absoluta. Ele tinha aprendido isso a partir do mundo, o que lhe ensinara a desviar-se de
seu melhor propsito, para ser de outra forma do que o seu melhor auto. uma grande
calamidade, quando a delicadeza de conscincia ferido. Pecado fresco torna-se mais
fcil, e at mesmo coisas duvidosas aprofundar nas cores escuras do mal. Acima de
tudo, perigoso afastar- verdade -para descansar nosso ser moral, em qualquer grau em
cima de uma irrealidade. O contgio do que falso corrompe rapidamente toda a nossa
natureza moral. 2. Houve perda espiritual real. Quando Abro se desviaram da verdade
e selfishily buscou seus prprios fins, o sentido da presena divina deve ter sido menos
clara. A f na Providncia para proteger e guiar-lo na hora do perigo deve ter sido
menos forte. O fervor de sua primeira dedicao a Deus deve ter muito abatidos. O
carter inteiro foi enfraquecida. No comeo, ele tinha f to forte que ele poderia deixar
tudo por ordem de Deus e aventurar-se em uma viagem desconhecida e
inexperiente. Ele ficou satisfeito com a luz para um passo de cada vez, e confiou em
Deus para o futuro. Agora, ele se recusa a dizer toda a verdade, para assumir as
conseqncias, e confiar em Deus para encontrar o caminho da libertao. Qualquer
perda da f, da viso clara da conscincia, do sentimento reconfortante e apoio da
presena Divina, de lamentar. No podemos entrar em amizade com o mundo sem
alguma leso, e no h o perigo de perda total. Este o lado escuro da imagem, mas h
uma maneira de escapar. Podemos, pela graa de Deus, reparar as perdas que
sofreram. O mundo nos ensina algumas lies tristes, mas aqui ns aprendemos a
sabedoria.
III. Que a segurana da alma mais garantido por revisitar, na memria
amorosa, as cenas em que Deus se fez sentir primeiro e conhecidos."E ele continuou
sua jornada a partir do sul, at Betel, at ao lugar onde estivera a sua tenda no incio ,
entre Betel e Hai "(v. 3). Ele voltou para a terra da promessa, onde ele poderia ter a
certeza de proteo de Deus e Sua graa. Ali Deus o tinha abenoado, no experimentou
os primeiros fervor da f, as primeiras sensaes e despertar de uma nova vida. Assim,
quando o mundo tem ferido a nossa f ou esperana em Deus, ou nos para o mal, o
nosso modo de retorno tentados est marcada para ns. Temos que "fazer nossas
primeiras obras", e para "lembrar os anos da destra do Altssimo." O crente, quando sua
alma foi ferido pelo mundo, deriva conforto e encorajamento do passado-de revisitar o
cenas em que Deus se fez sentir primeiro e conhecidos. 1. Ele auxiliado por lembrar a
fora eo fervor de sua f cedo e amor. Quando Deus aparece pela primeira vez para a
alma ea f eo amor so despertados, nos sentimos fortes para o servio, e todas as
dificuldades parecem desaparecer. Atravs do impulso do nosso primeiro devoo
continuamos por uma temporada amar e servir com uma mente ardente. Mas quando
crescer frio, ou o mundo ganhou uma vantagem sobre ns em uma hora de descuido,
podemos reviver nossas graas definhando com o pensamento de que ns ramos uma
vez, e ainda pode ser, se voltarmos ao nosso primeiro amor. A tocha de uma f quase
expirando e devoo pode ser reacendeu no altar onde foram consagrados a Deus em
primeiro lugar. Assim, podemos tomar nossa posio em cima de um fato de nossa
histria espiritual, e acredito que Deus capaz de repetir sua antiga
bondade. 2. memria pode tornar-se um meio de graa. bom para ns olhar para trs,
assim como para a frente pelas antecipaes de esperana. O que Deus fez por ns no
passado uma promessa de que Ele far no futuro, se continuarmos fiis a Sua
graa.Podemos usar a memria para incentivar a esperana. "Porque tu tens sido o meu
auxlio; ento, sombra das tuas asas me regozijarei. "Imitemos Abro, que voltou aos
lugares memorial doces onde conheceu Deus. L ns sabemos que teremos socorro e
libertao.
IV. Deve haver uma nova consagrao a Deus. Abro partiu imediatamente para
Betel, onde no incio ele tinha a sua tenda, e construiu um altar para Deus. L ele
"invocou o nome do Senhor." Isto implica uma nova consagrao de si mesmo, e chama
a ateno para o mtodo pelo qual podemos recuperar a nossa perda espiritual. Tal uma
nova consagrao necessrio, por que no h outros canais de bno espiritual, mas
aquelas pelas quais ele primeiro fluiu para ns. No h nova forma de
restaurao. Temos que voltar para aquele que primeiro nos deu a nossa f e fez a
reconciliao. Esta consagrao renovada de ns mesmos a Deus envolve-1. O
reconhecimento do nosso pecado. Foi o pecado que fez, num primeiro momento, nossa
reconciliao com Deus necessrio, eo pecado fresco renova a obrigao de buscar a
Sua face. . 2 . A convico de que propiciao necessrio para obter o favor de
DeusArrependimento para o passado pecaminoso no suficiente; por isso muitas vezes
no consegue reparar os males que ns trouxemos sobre ns mesmos. Ainda h um
medo por trs de que somos responsveis por nossos pecados a algum a quem temos
ofendido. Tal tem sido o sentimento universal da humanidade, que
acrescentou sacrifcios para seu arrependimento. Eles sentiram que Deus deve ser
propiciado-que eles devem procurar seu favor por algum caminho apontado de
misericrdia. Precisamos de um altar e um sacrifcio. Alguns expediente necessrio
para restaurar o corao alienado do homem de volta a Deus.Confessamos, oferecendo
sacrifcio que, em estrita justia que merecemos a pena, ainda que a misericrdia divina
tem uma forma de escape para ns, para que possamos ver a salvao. 3. A profisso
aberta da nossa f. "Abro chamou o nome do Senhor. "Aquele que conhece a salvao
de Deus confessar diante dos homens. O crente no pode viver para si mesmo; ele deve
ficar fora, como um exemplo para os outros, uma testemunha de Deus no mundo. Deus
pode ser visto, mas mal em suas obras. Ele mais do que tudo que se manifesta em seus
santos. Por sua posse da verdade e justia que refletem Sua imagem intelectual e
moral. necessrio que Deus deve ser representado ao mundo por homens bons. Para
invocar o nome do Senhor reconhecer nossa relao com Ele, e os deveres que dela
resulta; Seus benefcios que exigem reconhecimento e louvor. Quando fazemos uma
profisso aberta da nossa f diante dos homens, glorificamos a Deus, reviver e manter
em pleno vigor o sentido de nossa adoo, e sinto que em todas as nossas andanas
ainda somos filhos de Deus e Suas testemunhas no mundo.
Verso 1. Quando o curso da Providncia de Deus abre um caminho de escape das
cenas de tentao e julgamento, o nosso dever seguir na mesma.
Estamos seguros apenas quando deixamos a terra de carnalidade e morar na terra da
promessa.
Irrealidade e falsidade so algumas das marcas caractersticas do mundo, e os filhos
de f nem sempre escapar de sua infeco.
No Egito, a Igreja -Povo Escolhido-foi apresentado ao mundo . O Egito foi a Abro,
ao povo judeu, tambm, a todo o curso do Velho Testamento, o que o mundo, com
todos os seus interesses e ocupaes e prazeres, para ns. Mas enquanto o Egito, com
o seu orgulho da riqueza e da arte e do poder, seus templos e pirmides, est quase
esquecido, o nome do patriarca pastor vive. O Egito um tipo do mundo-reino, cheio de
riqueza e poder, oferecendo tentaes a um mero sentido carnal. Mas Abro tinha
encontrado a sua mundanidade e orgulho, e tinha estado em perigo de perder a sua paz
pessoal e domstico, e alegrou-se, sem dvida, para escapar da terra, e ainda assim ser
mais uma vez dentro dos limites da Terra Prometida -. ( Jacobus. )
Libertao de Abro do Egito uma profecia da libertao final do povo de Deus do
presente sculo mau.
Lote acompanhado Abro em suas viagens como se juntou a ele pelo lao de relao
natural, e pode ser tambm que a associao contribuiu para a sua prosperidade; mas o
evento vai contar como ele tem interesses distintos e governado por um egosmo
predominante da natureza.
Verso 2. Ns temos uma conta do retorno de Abro da terra do Egito
rico. Observou-se que o bem-aventurado o Antigo Testamento a prosperidade,
enquanto que a do Novo Testamento aflio. Vamos dizer no aos homens a partir
disso que a lei de Deus alterada; ns que alteraram nas concepes de coisas. Houve
um tempo em que os homens imaginava que as aflies eram provas da ira de Deus,
mas a revelao de Deus em Cristo, desde ento, se manifesta a ns a bem-aventurana
da aflio; pois a cruz que Deus concede como Sua maior recompensa de todos os
Seus escolhidos -. ( Robertson. )
Riches, se usado corretamente, no impedem os homens de ir atrs de Deus.
O versculo 3. O crente no pode encontrar o seu verdadeiro descanso onde Deus
no apreciado.
Abro se muda para Betel, onde tinha conhecido a Deus no princpio. Assim, o
corao obedece a atrao superior. A agulha magntica pode ser perturbada por uma
fora a partir da sua posio, mas, quando a restrio seja removida treme para o
plo. No meio de todas as suas andanas o corao do patriarca apontou verdade.
Betel. 1 A cena da manifestao de Deus. 2. O local de nascimento de uma nova
vida espiritual. 3. A casa das memrias mais preciosas. 4. A contrapartida terrena do
cu.
Nas coisas espirituais, para voltar ao primeiro amor a verdadeira sabedoria.
Com seu conjunto de corao, e no sobre os seus bens terrenos, mas sobre a sua
herana celestial, ele mediu os seus passos para o lugar onde ele poderia "altar bssola
de Deus", e renovar essas experincias maravilhosas que ainda moravam em sua
memria. bem conhecido com que emoes requintado ns re-visita, depois de uma
longa ausncia, as cenas com as quais estamos familiarizados na infncia e juventude. A
viso dos lugares bem lembrados e objetos chama-se de mil associaes interessantes, e
nossa existncia passada parece por um tempo para ser renovado para ns. Mas para o
corao piedoso quanto mais agradvel e estimulante a viso de cenas em que temos
vivido casos marcantes de bondade providencial, onde temos recebido sinal do favor
divino, onde temos realizado comunho com Deus, e foi atualizado com as
manifestaes do Seu amor. Betel era um lugar assim encantou por associao a Abro,
e s o corao que um estranho para tais sentimentos que vai encontrar qualquer
dificuldade na contabilizao de sua ansiedade para pisar novamente seu recinto
agradvel, e respirar o ar que foi derramado em torno dele . - ( . Arbusto )
Versculo 4. Abro retorna para o lugar do seu altar em Betel. Da mesma maneira
assentamentos cristos, vilas e aldeias, conjunto em torno de suas igrejas -. ( Lange. )
Tenda e altar estavam agora em sua mente enquanto ele os tinha apreciado em
primeiro lugar. Lembramo-nos o nosso doce lar e nossa doce igreja depois que vagavam
em uma terra de exlio. Ansiamos para voltar para onde ns apreciamos o querido
crculo de nossa famlia, e que de nossos irmos cristos-onde temos vivido, e onde
temos adorado. Porque era Betel, ele adorou, assim como a casa de Deus (Sl 84:1, 2) -.
( Jacobus. )
Chegando ao altar, e invocando o nome do Senhor, que diz respeito-I. Religio
Pblica. 1. O testemunho ea confisso de Deus diante dos homens. 2. O elemento
missionrio. Por tal ao Abro estava espalhando o conhecimento de Deus entre os
homens. A verdadeira religio deve ser agressivo e fazer guerra contra o campo do
inimigo. O escritrio do patriarca era gerar f nos outros. II. Religio privada. 1.
Confisses de pecado. Deus no pode ser abordado diretamente, mas por alguma forma
de mediao. Isto implica que o homem pecou, e no tem mais acesso a Deus a no ser
por uma forma de misericrdia que Deus nomeia. 2. Splica de perdo. O altar implica
que Deus ofendido pelo pecado do homem, e, portanto, Sua misericrdia deve ser
procurado. 3. A necessidade de sacrifcio para propiciar o favor divino. O curso da
justia deve cair sobre o substituto do pecador. A vida sacrificada no altar aceite em
vez da do suplicante. Nosso altar a cruz. 4. O renascimento do esprito de
adoo. Abro tinha perdido isso claro sentido da aceitao divina, que ele apreciou
uma vez, e agora ele pretende recuper-lo, retornando ao lugar onde Deus em um tempo
anterior conheci em misericrdia.
Toda vez que nos aproximamos de Deus, mesmo que tenhamos de faz-lo em
grande arrependimento e humilhao, renovamos a nossa fora.
Aquele que primeiro nos deu a nossa vida espiritual necessrio depois para
sustent-la.
A alma do crente tem o seu verdadeiro lar na casa de Deus, onde a Sua glria se
manifesta. Com a fora ea beleza da presena Divina que ele goza l sua prpria casa, e
toda a cena de sua vida torna-se consagrada.
A maneira pela qual "o lugar do altar" mencionado, parece insinuar que ele
escolheu ir para l, de preferncia a um outro lugar, por esta conta. muito natural que
ele deveria faz-lo; para os lugares onde temos invocou o nome do Senhor, e que gozam
de comunho com Ele, so, por associao, encantou-nos acima de todos os outros. H
Abram novamente invocou o nome do Senhor; e os atuais exerccios de graa, podemos
supor, foram ajudados por uma lembrana do passado. uma regra importante na
escolha de nossas moradas, ter um olho para o lugar do altar. Se L tivesse agido desse
princpio, ele no teria feito como aqui relacionado a ele -. ( Fuller. )
JORNADA DE ABRO PARA O LUGAR DO ALTAR
"Os passos de um homem bom", diz o salmista, "so confirmados pelo Senhor, e ele
deleita-se no seu caminho." A verdade isso nunca foi contestado na Igreja, e as provas
da relao que Deus entretm a Sua filhos dedicados podem ser derivadas de todas as
partes das Escrituras, que se unem para provar que o olho ea mo de uma providncia
soberana tm sido constantemente envolvidos em seu nome. A histria de Abrao
mostra o indivduo a ateno que Deus concede para seus servos fiis. Seus nomes so
mantidos no memorial imperecvel, seus interesses esto perpetuamente consultados,
nada que lhes diz respeito muito minuto para escapar do Divino aviso-sua terra natal,
suas viagens, seus cruzamentos, seus confortos, seus inimigos, seus amigos. Os grandes
imprios do mundo, e os nomes de seus governantes e perturbadores, raramente so
mencionados, mas em conexo com a Igreja. Gerao de Caim numerada com pressa,
mas as geraes dos justos so cuidadosamente registrados. Posteridade de Seth so
escritos em um grande rolo e mo mais legvel, com o nmero de anos em que viveram,
o que, no caso de a posteridade de Caim no notado. Deus se lembra de gado de No,
assim como seus filhos. Rebanhos e manadas de Jac so claramente notado; e aqui
tudo o que diz respeito Abro considerado digno de ateno, suas viagens, seus
companheiros, seus bens, o lugar onde a sua tenda foi fixado, as circunstncias que
levaram construo do seu altar, eo fato de sua oferta suas devoes
habituais. Notamos-
I. Seu amor para a Terra Prometida, que todas as atraes do Egito no
poderia extinguir ou subjugar. Egito era neste momento o pas mais importante do
mundo, o resort de todas as naes. Desde os primeiros tempos foi chamado grande
celeiro do mundo, um pas to belo e frtil, que os egpcios se gabou de que eles
poderiam alimentar todos os homens e festejar todos os deuses. Percebe-se, tambm,
que Abro era muito rico, e tinha provavelmente grande aumento de sua riqueza no
Egito, que foi a maior tentao de lhe prolongar a sua estadia. Mas o Egito, com toda a
sua abundncia e prazer, no tinha roubado o corao da Terra Prometida. Nem tinha
ele to carregada se com argila grossa, como que ele estava inclinado a atacar a sua
tenda e prosseguir a sua viagem, mas ele foi da fora fora. Tudo isso foi feito pela
f. Vamos imitar o seu grande exemplo. No meio de todos ns gostamos, lembre-se
quanto mais temos na esperana. Em meio a paz, a prosperidade, honras e prazeres,
vamos ainda considerar que somos peregrinos, e enquanto ns felizmente aceitar os
favores nos mostrou em um pas estranho, no nos esqueamos de nossa casa melhor. A
Terra da Promessa contedo Abro; ele deixa a posse sua posteridade. Abro subiu do
Egito, por isso no deve ser diria uma ascenso de nossas mentes para o melhor pas
acima. Abro levou tudo o que tinha; o cristo no se contenta em ir para o cu
sozinho. Feliz a jornada para o Cu quando acompanhado por aqueles que amamos.
II. Sua venerao para o lugar onde Deus apareceu pela primeira vez para
ele. Ele continuou sua viagem para Betel. Muitos um passo cansado ele tomou at que
chegou a seu antigo altar. Ele foi para a santificar, que bom que ele tinha comeado no
Egito, para dar graas a Deus por isso, e para consagrar a ele. Inimigos podem ns e
nossas barracas parte, mas no ns e nosso Deus. A lembrana do doce comunho e
relao sexual que ele teve com Deus naquele lugar era agradvel e reviver a sua
mente. Foi l que Deus havia lhe apareceu quando ele colocou seu p na terra de Cana,
ea lembrana parece ter sido consagrado a ele como era de Jacob depois de vezes. Era
sua primeira vez especial de dedicao a Deus. Foi l que ele construiu seu primeiro
altar-l, ele recebeu sua primeira promessa-l, ele ofereceu a sua primeira orao-l, ele
gravou seu primeiro voto. A reviso da mesma foi eminentemente satisfatria e grato a
sua mente. Duas vezes mencionado, "o lugar onde estivera a sua tenda", "o lugar do
altar." Pode haver na jornada da vida muitas cenas convidativo, muitos pontos frteis,
mas no h lugar como o lugar do altar . Deste ponto nada que o Egito e os pases
intermedirios poderia oferecer era capaz de desviar Abro.Ele voltou prspero, mas
seu corao no foi alterada. Tempo capaz de desgastar o sentido de
misericrdias. Muitos em suas viagens deixar religio por trs deles.
III. Sua preocupao onde quer que estivesse para erguer o seu altar. Onde quer
que vamos, devemos ter a nossa religio com a gente. 1. Como uma profisso
pblica. 2. Como manter-se a religio da famlia. Onde quer que ele tinha uma tenda
que Deus tinha um altar.
CONTENDA ENTRE IRMOS
Essa a condio da natureza humana, mesmo sob a cultura do pensamento e do
sentimento religioso, que poucas comunidades pode existir por muito tempo sem
algumas causas de disputa. Strife surgiram nesta pequena sociedade de homens
religiosos, composta por Abro e Lot. A luz de Deus, uma vez que incide sobre as almas
humanas se torna tingida com a sua prpria natureza terrena. Assim, mesmo nas igrejas
fundadas pelos Apstolos disputas e divises surgiram. O presente perfeito da graa de
Deus est mutilado em seus efeitos pela imperfeio do homem. Aqui, nos versos diante
de ns, temos o primeiro esboo de uma igreja em um espao curto desfigurado por
falhas humanas. Homens que deveriam ter vivido como irmos, com interesses e
atividades comuns, foram obrigados a parte em prol da manuteno da paz. A histria
da Igreja apenas um triste comentrio sobre as caractersticas deste incidente. Vamos
considerar tal contenda: -
I. Quanto s causas do mesmo. Ns achamos que L, por sua associao com
Abro, tinha, como ele, enriqueceram (ver. 5). Da uma das causas de conflitos entre
irmos -1. prosperidade mundana. "A terra no podia sustent-los de que eles
habitarem juntos; porque os seus bens eram muitos, de modo que no podiam habitar
juntos" (ver. 6) . Enquanto eles tinham pouco ou moderado, mas riqueza, eles poderiam
viver juntos em paz. Eles foram apreendidos por nenhum desejo de ambio ou tela,
no houve prmio a ser arrebatada pelo e para provocar uma briga, seus dependentes
poderiam concordar em conjunto como os servos de uma famlia. Mas, como a riqueza
aumentar se tornam de difcil controle, e mais difcil de ser gerenciado. As
complicaes surgem desconhecido para dias mais humildes, quando eram poucos
desejos e hbitos simples. Tem muitas vezes aconteceu que os amigos viveram juntos
em harmonia at que um deles foi feito rico; ento disputas surgiram, h uma frieza
entre eles, e por fim a separao completa. A tendncia de grandes posses nutrir a
cobia natural do corao humano, que cresce pelo que ela alimenta. um fato triste
que com o aumento da riqueza do corao nem sempre ampliar com as emoes nobres
e gentis. Os homens se tornam orgulhoso, duro, arrogante, egosta e desconfiado dos
avanos de seus amigos. As riquezas so muitas vezes o pomo da discrdia. Outra causa
da contenda -2. A ambio mdia das almas ignbeis associados com a gente. Foi
entre "os pastores do gado de Abro e os pastores do gado de L", que a luta pelo
primeiro surgiu que to logo se espalhou para seus mestres. A terra era muito estreito
para eles quando os seus rebanhos tinham aumentado, e eles foram tentados a invadir
territrios um do outro. Strife muitas vezes comea com os servos de homens que esto
em lugares grandes, poder ou riqueza. Uma certa mesquinhez de esprito quase
inseparvel de um estado de servido. Subordinados raramente pode tomar grandes
pontos de vista; suas paixes so facilmente despertado, e logo escolher uma ocasio de
briga. Eles so vtimas de baixa ambio. Seu objetivo supremo na vida a devoo a
um chefe, ou cortejar o favor de seu mestre; e para isso eles vo lidar com paixes
ferozes, e ao sacrifcio da paz e da moralidade. Tais disputas muitas vezes alienar as
famlias e seus chefes. Outra causa -3. A falta de natureza amvel. homens,
especialmente aqueles que so mesquinho e de pontos de vista estreitos, so lentos para
produzir o que eles consideram como seus direitos. Eles insistem em cima deles por
mais que os outros podem ser ferido por tal gravidade, ou no entanto ridculo ou
irracional tal conduta deve necessariamente ser em alguns casos. H um certo esprito
gracioso e comportamento pelo qual os homens adquirem esse tipo de movimento de
deslizamento de modo a passar a vida com pouco atrito. O que chamado de educao
ou gentileza no discurso comum, at certo ponto, faz isso. Mas a religio crist s pode
produzir esse esprito em toda a sua realidade e perfeio.
II. Quanto aos males do mesmo. Apesar de conflitos, muitas vezes surge a partir
de uma pequena ocasio, no entanto, pode crescer a um grande mal. Um pouco de
assunto pode acender uma fasca que ir aumentar at que se torna um fogo
devorador. O homem sbio disse que "O princpio da contenda como quando algum
resiste a gua." Uma pequena fissura no aterro atravs do qual um pouco de fluxos de
gua, gradualmente torna um aluguel mais amplo at que as inundaes no
comprimento avanou pelo meio e espalhar a destruio em todo . Strife tende cada vez
mais para os homens separados um do outro, para dividir interesses que devem ser
unidos. Entre os muitos males da contenda entre irmos so os seguintes: 1. Ele destri
o sentimento sagrado de parentesco. Abro e Lot pertenciam mesma famlia, e cada
um pode naturalmente olhar para o outro para cada escritrio de bondade. Eles deveriam
ter sido capaz de habitar juntos em harmonia. Strife surge entre os seus servos, e embora
isso no foi suficiente para afastar os mestres, mas deve faz-lo no final, a no ser que
eles se separaram. Eles j no podiam morar juntos como irmos. O verdadeiro ideal da
sociedade humana que todos os homens devem ser capazes de habitar juntos como
pertencente a um parente, como membros de uma grande famlia. A palavra tipo vem
de parentes, como apontando que a disposio que deve ser mantida por aqueles que
so realmente membros de uma mesma famlia. Strife destri esse sentimento de uma
fraternidade comum. 2. Ela expe a verdadeira religio ao desprezo. Ao contenda
existe entre aqueles que no so apenas os membros da mesma famlia, mas tambm da
famlia de Deus, os males que surgem so mais do que pessoal. Eles afetam
prejudicialmente os interesses da prpria Igreja. Aqui lemos que "os cananeus e os
perizeus habitavam ento na terra." Os pagos em torno eram testemunhas do conflito, e
que iria tirar uma impresso desfavorvel da religio dos homens que exibiam tais
paixes inferiores.Eles dificilmente poderia considerar que tal religio era superior ao
seu. Para abraar a verdadeira religio participar de uma fraternidade, para tornar-se
naturalizado, por assim dizer, em uma nao santa; e qualquer conflito ou distrbio
decorrente deve tender para trazer essa religio em desprezo. Poucos homens tm
penetrao suficiente para julgar princpios por suas tendncias, e no por suas
perverses. Eles estimam religio pela conduta de seus professores. Assim, o caminho
da verdade vem a ser mal falado. Os homens do mundo so espectadores da Igreja. Se o
cristianismo no tivesse sido prejudicado pela conduta de seus professores, que poderia,
a esta hora da histria, j espalhou todo o mundo. 3. Ele traz perda espiritual s
pessoas. Quando irmos da mesma casa de queda f a conflitos, deve haver alguma
perda espiritual. Alguns podem ter fora suficiente de princpio para se
recuperar; outros podem ser permanentemente ferido.Lot foi privado do benefcio de
exemplo e influncia de Abro por sua separao dele. Como L teve fora no de
carter suficiente para superar seu egosmo natural, a perda da influncia de uma vida
to religioso estava sobre ele, como o evento provou, mais grave. Strife e inveja tendem
a trazer toda a obra perversa.
III. Quanto aos remdios da mesma. Existem remdios para os males morais do
mundo, e pela graa de Deus, estes so prestados eficaz para a produo de perfeio de
carter. O modo de lidar com conflitos de Abro nos mostra como podemos superar
esse mal. Como um remdio para a luta, por isso, podemos propor-1. O reconhecimento
das obrigaes de fraternidade. "Que no haja conflitos", disse o pai da f ", porque
somos irmos." Isso deve ter colocado um restrio de uma s vez sobre tais paixes
desordenadas. Se pudssemos preservar um claro reconhecimento do fato de nossa
fraternidade comum, especialmente como herdeiros da mesma herana de f e
esperana, nunca poderamos nos permitir envolver-se em conflitos. A verdadeira
atmosfera, a prpria vida da famlia, a paz. O pensamento de que "somos irmos" deve
colocar um fim a todas as disputas. 2. O temperamento rendimento. Na religio isto
seria chamado esprito de mansido, que uma disposio para produzir o que um
direito e um privilgio, e at mesmo submeter-se a ser prejudicado ao invs de que um
outro deve ser ferido. Como ele era o principal, Abrao teve o direito de escolher a sua
parte do pas em primeiro lugar, mas que ceda ao Lot. Ele d o seu prprio privilgio
em vez de perturbar a paz religiosa. Assim, podemos aprender a no insistir em nossos
direitos, quando ao faz-lo males maiores do que qualquer perda pessoal para nos deve
surgir. Jesus, porque Ele era o Filho de Deus, poderia ter reivindicado a iseno do
pagamento do imposto de meio-shekel, incidente na verdade, para o apoio de culto
prestado a Ele; ainda, em vez de ofender Ele operou um milagre para obter a soma
necessria (Mateus 17:24-27). Os mansos tm a verdadeira vitria; eles herdaro a
terra. "O princpio celestial da pacincia evidentemente detm a supremacia no seio de
Abro. Ele caminha na atmosfera moral do Sermo da Montanha
"( Murphy ). 3. confiana na promessa de Deus de que vamos sofrer nenhuma perda
real pela obedincia Sua ordem. Para ser dedicado para o bem dos outros, para ser
manso e humilde de esprito, est de acordo com a vontade de Deus. Qualquer que seja
temporria pode surgir males, podemos sofrer nenhuma perda real, seguindo a ordem de
Deus. Abro estava confiante de que sua aliana que Deus iria apoi-lo e fazer bom a
promessa de Sua bno. Deixe seu parente escolher o melhor da terra, e ser mais
prspero em bens deste mundo, mas para si mesmo bastava que ele tinha a melhor parte,
e com o conforto ea paz decorrentes da obedincia e do sentido de um interesse na
aliana eterna.
O versculo 5. Aqueles que lanou em seu lote com os amigos de Deus so muitas
vezes abenoado por causa deles. A prpria sombra da Igreja de Deus caindo sobre os
homens tem uma influncia de cura. O desejo justo para toda a prosperidade em o nome
do Senhor.
Prosperidade uma maldio para alguns. No caso do lote que pode ter aumentado a
sede para o ganho que alimentou seu egosmo, e terminou com a leso de seu carter
espiritual.
Versculo 6. Foi em um sentido literal verdade que a terra no podia sustent-los,
por sua principalmente riquezas, consistindo em gado tinha crescido to grande. Mas
pode ter havido uma incapacidade moral, decorrente da disposio perversa e crueldade
de seus funcionrios, ou pode ser de alguma coisa no carter do lote que acabaria por ter
levado a uma ruptura.
Provavelmente, o seu gado e rebanhos agora numeradas demais para ser
acomodados pelo pasto. O pas foi um comum aberto. No poderia ser mantido por
qualquer ttulo. Todo mundo levou seu gado onde ele poderia encontrar a melhor
pastagem para eles. Esta ausncia de lei para definir e proteger imveis naturalmente
abrir o caminho para o cime e contenda, ea forte teria uma vantagem sobre os mais
fracos -. ( Jacobus. )
uma pena que aqueles a quem a graa une, e que so co-herdeiros da vida eterna,
deve ser repartido pela madeira serrada deste mundo. No entanto, assim que . Um
choque de interesses mundanos muitas vezes separados principais amigos, e foi a
ocasio de uma perda muito maior do que a maior plenitude terrena foi capaz de
compensar. No assim com as riquezas da graa ou da glria; mais temos deles, o
mais perto que nos une -. ( Fuller. )
Vimos na criao de um processo de separao antes de um aperfeioamento de
um; veremos isso de novo e de novo no desenvolvimento do homem.Abram separado
de Ur, e de Tera, e do Egito, tem ainda de ser separado do lote tambm antes que ele
possa ser aperfeioada; pois somente "depois que L se apartou dele que o Senhor
disse-lhe: Levanta agora os teus olhos, porque toda esta terra que vs, te hei de dar." -
( Jukes:. Tipos de Gnesis )
O versculo 7. Esta discusso surgiu, em parte, a partir de disobligingness de
disposio. Aqui encontramos a comunidade crist que se assemelha ao judeu.H uma
luta constante agora entre os funcionrios como para cujo dever fazer certas coisas,
decorrente da mesma indisposio para obrigar o outro. Em seguida, observar como por
graus L e Abro so atrados para a discusso, e como novamente encontramos a
natureza humana o mesmo em todas as idades.A amargura entre a criana eo filho, entre
marido e mulher, so muitas vezes a ser remetido para a amargura entre os empregados
domsticos. Mais uma vez, o escndalo desta discordncia repassados pela terra; os
cananeus e os perizeus ouvi falar. Aqui est uma lio tanto para senhores e servos
cristos. Nossas prprias portas e paredes no so suficientes para proteger sigilo
domstico; se houve um escndalo em um lugar, que o escndalo a certeza de ser
ouvido. E se os homens e mulheres cristos ouvir as fofocas de seus servos, com quem
faz a mentira culpa? Por outro lado, funcionrios que desejam ser servos no segundo a
carne, mas segundo o esprito, com boa vontade fazendo o servio, como ao Senhor e
no aos homens, deve lembrar-se de que eles so admitidos nos segredos que eles
devem saber, mas que l uma honra que deve ligar a sua lngua. Eles so
confiveis; eles devem deixar que a confiana ser mantido sagrado para o Senhor -.
( Robertson. )
As fortunas de Abro e L se tornar afetada pelas contendas de seus servos. difcil
at mesmo para o melhor dos homens para manter-se afastado de todas as
consequncias decorrentes dos males dos outros.
Abro e L se tornou rico em gado e rebanhos, mas enquanto eles moravam em uma
comunidade compacta esta escassez de forragem envolvidos. Assim riquezas, muitas
vezes aumentar em uma direo enquanto eles diminuem em outro. Como muitas vezes
acontece que um homem aumenta em riqueza, e cresce mais pobres, em princpio moral,
na bondade humana, e na religio espiritual!
As divises germinais de mestres ofttimes revelam-se claramente nas contendas de
seus funcionrios e dependentes. Mesmo as mulheres so muitas vezes em hostilidade
aberta, enquanto seus maridos ainda esto em paz. Abro nos ensina a observar estes
sintomas no caminho certo. Sua proposta de separar surge de seu amor pela paz, e no
de qualquer considerao egosta de seus prprios interesses -. ( Lange ).
Estes dois homens de Deus no podiam habitar juntos por causa das contendas de
seus servos. A unidade externa de suas famlias foi destruda, embora sua unidade
interior ainda pode ser preservado. Quantas vezes que o reino de Deus sofrem com as
contendas de seus servos! A Igreja, aluguel por divises e distrada por controvrsias
infindveis, torna-se uma pedra de tropeo para os incrdulos, e um lamento triste para
aqueles que mais ama.
A luta aqui registrado foi assistido por olhos hostis. Isso deveria ter evitado os males
da dissenso, mas ainda eles quebraram diante; por isso difcil de conter as paixes
tempestuosas dos homens. triste para refletir que o escndalo que deve surgir a partir
da exposio da violncia e do mal por parte dos professores de religio nem sempre
agiu como uma verificao sobre sua conduta.
O divino em todas as terras esto expostos observao de vizinhos mal-dispostos.
Os males da paixo e luta deve ser aceita como um dos fatos tristes de nossa
natureza humana pobre. Essa a nossa condio, desde a queda, que esta terrvel
fatalidade mentiras sobre ns. At mesmo na prpria Igreja, "necessrio que venham
escndalos." H uma necessidade para essas coisas. A corrupo de nossa natureza
espiritual, o pecado lanou este destino em cima de ns.
Em todas as pocas inimigos da Igreja esto sempre espreita para descobrir,
publicar e triunfar sobre as rixas e cimes que podem surgir entre os seus
membros. Esta considerao por si s deveria extinguir a chama profana de divises
entre os irmos -. ( . Arbusto )
O versculo 8. Verdadeira religio de natureza prtica, e adapta-se com uma
prudncia divina para as exigncias da vida. Por determinao do carter, ea afirmao
de uma grande verdade, e conseqente princpio do dever, Abro foi capaz de pr fim
contenda.
Assim, o pai dos fiis respondeu em uma linguagem que poderia muito bem se
estender alm do conflito de pastores e pastores para a luta de "pastores e mestres" em
muitas igrejas e nao -. ( Stanley. )
A partir da conduta de Abro, podemos aprender lies de prudncia ao lidar com os
males da sociedade, especialmente aqueles que afetam de perto de ns mesmos. 1. Para
v-los em sua insurreio. A luta s tinha estendido aos servos, mas Abro previu que
iria ampliar ainda mais a menos que alguma apreenso foram colocados sobre
ela. Portanto, ele estava determinado a pr fim ao mal antes que ele tinha crescido muito
grande. 2. Afirmar algum grande princpio, a verdade de que todos devem
reconhecer. Eles eram "irmos", e se este fato s foram considerados luz da razo
clara e uma boa conscincia, no poderia haver conflito ou m vontade. Assim, So
Paulo procurou compor as diferenas entre os membros da Igreja em Roma, com a
afirmao de algum grande princpio que, se fosse considerado, deve unir a todos no
amor.
Para ser um pacificador possuir uma semelhana com Deus, que Ele prprio o
autor da reconciliao.
Houve ainda um sentido mais elevado em que eles eram "irmos", viz., Em sua
religio. Eles professavam a mesma f eo mesmo modo de adorao, e como discpulos
de um amor religio respirao e paz, boa vontade e bons ofcios, ele no podia deixar
de ser atendido com as piores conseqncias que eles estavam agora a cair com o outro,
eo presente o triste espetculo de uma irmandade dividida. De fato, se uma das leis de
nossa adoo na famlia de Deus que nos tornamos em todas as coisas irmos uns aos
outros, e obrigado a estudar o interesse de cada um, o quo pouco faz nesse sentido
sagrado relao, se no aproveitar para extinguir os nossos ressentimentos
mtuos? Quando vemos as brigas e as coldnesses, as aes e contendas entre aqueles
que no s esto vinculados pelo lao comum de fraternidade crist, mas pelos laos
mais prximos de afinidade e de sangue, que no estamos tentado a perguntar, pode ser
na verdade esses homens "irmos?" Pode ser que todos eles confiando na mesma
esperana de salvao, e esperar, ou mesmo desejando, para habitar juntos no mesmo
cu - ( Bush. )
O versculo 9. Conduta de Abro foi marcado-1. Por humildade. Ele era o herdeiro
de uma herana, a grande terra foi claramente prometido a ele; no entanto, ele no se
ensoberbece com orgulho, ele no assume qualquer porte altivo. Para seu sobrinho, a
quem foram feitas nenhuma dessas promessas, diz ele, "no est toda a terra diante de
ti?" Assim, na sua humildade, ele no possui em sua parte superior. 2. Por
condescendncia. Abro, como o mais velho dos dois e como chamado de Deus,
poderia ter reivindicado a submisso de algum que era apenas um atendente; e tambm
o direito de primeira escolha. Mas ele renunciou sua prerrogativa, e desempenhou o
papel de um inferior, a fim de preservar a paz. A proposta tem origem com ele. Se eles
devem se separar, deve ser depois de um modo que torna-se homens de Deus. Tal
condescendncia ganha a honra mais verdadeiro, cria a maior influncia, pois "os
mansos herdaro a terra." Quantas brigas e guerras cruis poderiam ter sido evitados se
os homens se esforaram, como acontece com uma ambio piedosa, que deve ser o
primeiro a apresentar propostas da paz! 3. Por generosidade. Era, mas justia comum
que eles devem dividir a terra de forma igual, ainda Abro admite a L o direito de
escolha, e isso apesar de saber que a terra do outro lado dele oferecidas pasto mais
rico. Que nobreza de esprito que ele exibir! Aquele que tem forte f em Deus pode dar
ao luxo de ser generoso para com o homem.
Luz visto e multiplicado pelas vrias superfcies em que se cai, toda a cena de ele
ser ampliado por cada partcula que ilumina; Ento, a realidade ea beleza da f do crente
para com Deus visto no desempenho de seu dever para com todos ao seu redor.
O princpio celestial da pacincia evidentemente detm a supremacia no seio de
Abro. Ele caminha na atmosfera moral do Sermo da Montanha (Mateus 5:28-42.) -
( Murphy ).
"Queres para a mo esquerda", etc Um exemplo brilhante eterna, e um relgio de
palavra do, carter abnegado magnnimo amante da paz que fruto da f -. ( Lange ).
Ele poderia ter reivindicado a posse exclusiva sobre o terreno elevado da promessa e
plano divino. Ele poderia ter dito: "Se a terra no grande o suficiente para ns dois,
ento voc deve procurar um outro pas, ou at mesmo voltar para a terra de onde voc
saiu." Mas essa exclusividade no o esprito da nossa santa religio. No podemos
assumir a repousar sobre o nosso direito Divino, e reivindicar todos os privilgios e
promessas, no deixando espao para os outros, nem dar-lhes sobre a misericrdia
uncovenanted. No verdadeiro esprito da graa, devemos ser gracioso e conciliador e
tomada de paz, porque somos irmos.Tambm no precisa de todos ns buscamos para
ocupar o mesmo terreno, nem reivindicar o mesmo territrio. H espao suficiente para
todos os nomes e as reivindicaes que so verdadeiramente crist. H muita terra para
se possuir, e Deus tem um campo para todas as denominaes para cultivar -.
( Jacobus. )
Abro estava sobre os seus direitos, ele teria, mas seguiu os princpios egostas que
regem a generalidade da humanidade em suas relaes uns com os outros. Ele um
homem espiritual, e no quem vive de acordo com as mximas do mundo, mas alm
deles. O filho de f tem o olhar fixo sobre essas realidades eternas antes que as
vantagens temporrias deste mundo so como nada.
A MUNDANA ESCOLHA
O personagem de Lot, embora tenha muitas falhas, tem um lado bom. Ele foi sem
dvida um homem "justo", em quem a conscincia havia sido despertado para uma
noo do que era pura e simplesmente, porque ele "se angustiou com a conversa
daqueles perversos." Ele, tambm, tinha deixado a casa de seu pai, e aderiram a Abro
em sua f durante todas as suas andanas pela terra, e no caminho para o Egito eo
retorno. Mas o pecado que assedia de L foi mundanismo.Este grande mal reside como
uma sombra escura sobre o seu personagem e se espalha em toda a sua histria.
provvel que o esprito do mundo se tornou mais forte dentro de si durante a sua
permanncia em meio ao luxo e orgulho do Egito, para as formas de tentao so os
mais perigosos, que responda s nossas disposies. De acordo com a falha
predominante em seu carter achamos que L faz uma escolha mundana. Que tal foi a
sua natureza decorre dos seguintes fatos-
I. Foi determinado por vantagens externas. "Ele levantou os olhos, e viu toda a
plancie do Jordo, era como o jardim do Senhor, como a terra do Egito" (v. 10). A
beleza ea exuberncia do lugar tornaram-se proverbial. Ele reuniu um grande nmero de
homens que haviam enriquecido sobre suas produes, e construiu-se em naes
prsperas. Aqui estava uma forte tentao para um homem como L, cujo desejo
principal era aumentar a sua riqueza, no atentando, assim, como ele poderia colocar o
seu carter espiritual em perigo. Os melhores e mais puros motivos eram fracos
nele. Ele foi orientado por nenhum princpio espiritual, e, portanto, em forma o seu
curso pelas vantagens externas. Tal conduta condenado pela religio. 1. vantagens
externas no so o fim principal da vida. Lot foi guiado em sua escolha pela beleza do
pas, a riqueza da pastagem, ea prosperidade dos habitantes. No errado empregar
meios para aumentar a nossa riqueza, ou ter prazer em as belezas naturais do mundo. A
religio no nos obrigam a procurar pastos mais magros e de nos contentar com
desolao e esterilidade. Mas quando fazemos lucro mundano, conforto e beleza externa
o nosso objetivo principal, que pecamos contra Deus, perdemos o que o grande fim da
vida. A riqueza no a nica coisa necessria; e ele no pode ser um homem religioso
que torna este o seu grande objetivo na vida, no tendo nenhuma relao com o que de
muito maior importncia, a paz de sua conscincia decorrente de um sentimento de
dever cumprido para com Deus eo homem. O fim principal da vida glorificar a Deus, e
para preparar nossas almas para o estado futuro. Tudo o resto deve ser subordinado a
isso. Ns somos colocados aqui, no para servir os nossos prprios interesses egostas, a
qualquer custo, mas para fazer o nosso dever e buscar o nosso lugar ea recompensa de
Deus. 2.vantagens externas no so a verdadeira felicidade da vida. verdadeira
felicidade a prpria vida da vida, que toda a experincia humana nos ensina no
consiste na abundncia das coisas que um homem possui. Quantos so infelizes no meio
do esplendor externo e os meios de diverso! Algumas falhas de disposio, o egosmo,
que cresceu com o aumento da riqueza, ou um fardo triste que repousa sobre a
conscincia, j entorpecida todo o gozo, e as coisas que foram feitas para dar prazer
definhar no olho. A maior felicidade na vida encontrada em fazer atos de bondade e
boa vontade para com os outros, e em servir a Deus. Aquele que, por causa da crescente
rico, se recusa a seguir o curso da vida que mais de acordo com sua habilidade natural
e gostos, e onde ele poderia ser mais til para seus semelhantes, e no pode esperar para
ter alguma felicidade real. Ele est fora do quadro com suas circunstncias, e verdadeiro
gozo impossvel. A paz de conscincia, tambm, deve ser considerada. Se isso faz
com que um vazio no corao, todas as coisas boas deste mundo no pode preench-
lo. Quo pouco que a verdadeira alegria da vida depender do que exterior! Bons
homens, mesmo no meio de privaes e sofrimento, senti uma paz acima de todas as
dignidades terrenas. 3. vantagens externas, quando considerados por si s, tende a
corromper a alma. Se escolhermos o nosso caminho na vida por estes e no por motivos
superiores, nutrimos nosso egosmo, enfraquecemos o princpio moral, e nossa
sensibilidade espiritual torna-se maante. Chegamos sob a influncia de um
materialismo base, o que tende a apagar a verdadeira glria da vida e degradar o homem
ao nvel do bruto.
II. Era pouco generosa. Com uma generosidade nobre, Abro a L ofereceu sua
escolha de toda a terra. Se os sentimentos mais delicados de L no tinha sido anulado
por seu egosmo, ele teria passado o elogio a Abro, e recusou a oferta. Mas ele agarra
ansiosamente a chance de riqueza. Em sua prpria opinio, ele pode ter-se considerado
como um homem sagaz, algum que no deixaria a chance principal escapar de
qualquer cumprimento fraco com as reivindicaes de sua natureza moral. Mas ele
mostrou um esprito mau para aproveitar, portanto, da generosidade de um amigo. H
muitos tais que tm prazer em naturezas generosas s por causa do que eles podem
ganhar. Lote deveria ter pego o esprito de seu parente, e de ter respondido da mesma
maneira digna e nobre. Mas ele tambm significa uma alma para isso. Tais homens
egostas so os mais insatisfatria de amigos. Eles nos falham na hora da prova. Tal
mundanismo intenso incapacita homens para todos os deveres da amizade.
III. Ele mostrou muito pouca considerao pelos interesses espirituais. "Os
homens de Sodoma eram maus e pecadores contra o Senhor." Como isso mencionado
em conexo com a escolha de L, o mais provvel que ele estava ciente do fato. A
maldade desse povo era conhecido por ele, mas ele determina a correr o risco. Os
pecados do povo de Sodoma eram de mais de vileza e grosseria comum, e eles foram
alimentados ao rano moral pela prpria exuberncia do solo, que formou uma
caracterstica to atraente aos olhos de Lot. O profeta Ezequiel nos diz como os vcios
de Sodoma eram para ser atribuda a trs causas-"Soberba, fartura de cabea, e
abundncia de ociosidade" (Ez 16:49). Todos esses males foram totalmente conhecida a
L quando ele fez sua escolha; ainda, cego pelo amor do ganho, ele correu para o meio
deles. Como grande o mal para o qual foi se expor! 1. A perda de privilgios
religiosos. No culto de Deus foi fundada em Sodoma. Nenhuma f que tinha qualquer
pretenso de ser chamado de religio era possvel no meio de tanta sensualidade. Foi
uma experincia perigosa para entrar em uma comunidade no ter privilgios religiosos,
e onde no havia sequer a chance de apresent-los. Deve ser uma planta resistente de
piedade que pode prosperar em tal solo. Lot pode ter acalmado sua conscincia com o
pensamento de que ele poderia ser um meio de bno para os habitantes de
Sodoma. Mas seu egosmo, o que s teria sido aumentado em habitou entre essas
pessoas, teria enfraquecido todos os esforos para fazer o bem. Nenhum homem a nica
inteno de ganho mundano pode ser um missionrio. 2. O contgio de mau exemplo. A
atmosfera moral de Sodoma estava to contaminado como para expor virtude fraco para
o risco de a infeco mais suja. Perigoso era mesmo para os fortes. Aquele que entra em
tal sociedade sem convite suficiente de dever e uma grande fora de princpio, corre o
risco de ser ele mesmo virou-se para a impiedade.
O versculo 10. Se Lot possua um instinto moral mais elevada que ele teria
respondido proposta de Abro de uma s vez. Ele no teria nenhuma necessidade de
olhar em volta sobre a terra. Sua foi a deliberao cautelosa de um homem egosta, que
estava determinado a assegurar o seu prprio lucro.
Lote julgado pela viso e sentido, de acordo com o julgamento do mundo. O homem
mundano est sob a tirania das aparncias.
Mas como o jovem Lot conduzir-se nesta ocasio? Ele no fez, nem podia opor-se
proposta generosa que foi feito para ele; nem ele escolher situao de Abro, que apesar
de linda na nica a oferecer, teria sido muito desagradvel no outro ter aceitado. Na
escolha que ele fez ele parece ter considerado vantagens temporais s e inteiramente ter
esquecido o perigo de sua situao em matria de religio. "Ele levantou os olhos, e viu
uma plancie bem regada", e sobre isso ele fixou sua escolha, ainda que o levou a fixar
residncia em Sodoma. Ele a viu, como diramos, apenas com o olho de um
pecuarista. Ele era melhor ter sido em um deserto do que l. No entanto, muitos
professores de religio, na escolha de situaes para si e para os seus filhos, continuar a
seguir o seu exemplo. Vamos perceber na seqncia desta histria que tipo de colheita a
plancie bem regada produzido ele -. ( Fuller. )
O esprito mundano agarrando est associada a mesquinhez de alma, que embota as
percepes de beleza moral.
No h condies externas, no entanto justo e promissor, ir revelar um paraso para
um homem, enquanto ele faz o seu maior bem para buscar o seu prprio lucro. O
egosmo vai longamente comer fora o cerne da sua felicidade. Existe apenas um bem
supremo para o homem. Para remover a partir da regio dos meios de graa para o
propsito de levar a verdade de Deus para aqueles que esto em trevas deve ser
elogiado, e aquele que se compromete a trabalhar em um esprito reto vai achar que
Deus pode fazer rios a surgir no deserto. Mas aquele que deliberadamente deixa atrs de
si os privilgios exteriores da religio por causa do ganho expe sua alma a grande
perigo. A perda das ordenanas exteriores da religio no facilmente compensado.
Ele mal pode ser suposto ter sido ignorante do carter do povo de Sodoma, para eles
declararam seu pecado da maneira mais aberta e descarada, como se desafiando os cus
ea terra; nem ele, mas poderia ter tido conhecimento da tendncia de comunicaes mal
a corrompem os bons costumes. Mas, como ele parece ter deixado eles sem pesar, por
isso parece que ele se aproximou de Sodoma, sem medo. Quais os benefcios que ele era
provvel que perca-os perigos que a incorrer pela etapa, no parecem ter entrado em sua
mente. Sua prosperidade terrena era tudo o que se envolveu seus pensamentos, e se o
bem-estar de sua alma foi promovido ou impedido que ele no se importava. Essa
conduta ningum hesita em condenar, mas quantos esto l que praticamente perseguir
o mesmo curso negligente e perigosa em seus grandes movimentos na vida! Com a
viso nica de melhorar sua condio mundana que muitas vezes viram as costas sobre
os meios de graa, e, imprudente de conseqncias, plantar a si mesmos e suas famlias
em locais onde sbados e santurios so desconhecidos, e onde eles esto
constantemente expostos a mais perniciosa influncias. Infelizmente, a forma como um
preo caro so essas vantagens mundanas comprado! Bem que vai ser para eles se as
suas formosas plancies e campos no finalmente produzir tal colheita de tristeza como
foi recolhida pelo Lote infeliz -. ( Bush. )
Nos caractersticas mais marcantes de seu pecado, Lot punido. 1. Pela sua
mentalidade mundana. Ele no conseguiu ganhar o que ele tinha preparado o seu
corao, pois na batalha com os reis que ele sofreu a perda de todos os seus bens. "Eles
pegaram L e seus bens. "Na destruio de Sodoma teve que deixar tudo para trs, e
fugir para salvar sua vida. 2. Pela sua conduta mesquinha para com Abro ele
colocado sob obrigaes frequentes para ele. Abram o resgatou do cativeiro de guerra, e
intercedeu para a cidade onde morava. Ele era um amigo para ele em sua pobreza. 3.
Pela sua desconsiderao dos interesses de sua alma, o tom de seu carter religioso
tornou-se abaixado. Seu princpio moral foi enfraquecida pela atmosfera perniciosa de
impiedade ao seu redor. Tanto ele e sua famlia seguiram a religio com um interesse,
mas, com lnguida to fraco a devoo que eles estavam suplantou pelas influncias do
mundo. Por isso venha a acontecer que os homens so punidos nessas mesmas coisas do
que eles esperavam a maior vantagem mundana. Esta a ironia solene da Providncia.
A memria do Jardim do den ainda no havia morrido dentre os homens. Todas as
naes tiveram suas tradies de uma Idade de Ouro, alguns perderam o Paraso.
O versculo 11. O esprito egosta pronto para fixar os seus prprios fins. Lote
comea a escolher de uma vez, e sem demora comea a tomar posse de sua parte rica.
Como vil o pecado da cobia, que ento entorpece a conscincia de forma a
permitir um homem para apreciar o que ele ganhou por uma ao desagradvel!
As palavras "toda a plancie" parecem sugerir a disposio de agarrar Lot. Nada
menos do que isso ir satisfaz-lo. Este desejo de terra, o desejo desordenado de
adicionar "casa em casa e campo a campo, at que no haja mais lugar, para que possam
ser colocados sozinhos no meio da terra", deu origem a atos de tirania e opresso.
Era melhor que Abro e L deve participar, para eventos estavam apontando para
uma possvel separao de corao. bom para garantir a paz, mesmo com um pouco
de dor e transtornos para ns mesmos.
Como a natureza, o afeto, a religio, aflio, tudo conspirou para uni-los, sem
dvida a perspectiva de separao foi um julgamento severo para os sentimentos de
Abro; mas foi uma separao amigvel, e tudo em branco foi feita por ele em sua
felicidade, foi rpida e abundantemente compensada por manifestaes renovadas de
favor de que Amigo Todo Poderoso ", que mais colado do que um irmo." - ( de Bush ).
Assim, por algum tempo, o caminho da f mais solitrio. O verdadeiro crente
mais do que nunca lanada sobre Deus. Os Lotes "escolha" de acordo com a viso de
seus olhos, e assim, aos poucos, comea a partir de comunho com o divino para a
comunho com os mpios. Ao contrrio de almas, mais cedo ou mais tarde, deve
separar. Se no houver um s esprito, nenhum vnculo ou acordo pode manter homens
longa juntos. Cada um est gravitando ao seu lugar por uma lei que ningum pode
contradizer-p ao p, eo esprito de Deus, que um esprito. No esqueamos os passos
de Lot. Primeiro "viu"; ento "ele escolheu;" e depois "ele partiu do leste", como alguns
antes dele; em seguida, "ele armou para Sodoma;" e depois ". ele morava l" Em uma
palavra, ele caminhou pela vista, em seguida, por vontade prpria, em seguida, longe da
luz, em seguida, para o mundo imundo, enfim para fazer sua casa, em que . Este o
caminho de Lotes em todas as pocas. E como, apesar de "justo" e "salvo", so apenas
"salvo como pelo fogo." - ( Jukes: Tipos de Gnesis. )
O versculo 12. Os filhos de f esto contentes com a sua parte prometida. Sua atual
condio temporal no perturba a sua esperana e confiana em Deus.
possvel, apesar de tudo, que o princpio de falha de L estava em lanando sua
tenda no lugar que ele fez. Se ele poderia ter vivido na plancie, e preservada uma
distncia suficiente daquele lugar infame, pode ter havido nada de errado; mas talvez ele
no gostava de viver sozinho, e, portanto, "habitou nas cidades da plancie e armou a
sua tenda em direo a Sodoma. "O amor de sociedade, como todos os outros princpios
naturais, pode revelar-se uma bno ou uma maldio; e podemos ver por este
exemplo, o perigo de deixar as conexes religiosas; para que o homem sente que no
bom ficar sozinho, se ele renunciar estes, ele estar em uma forma impelido por suas
inclinaes para ocupar com outros de uma descrio contrrio -. ( . Fuller )
Quem define o rosto para as tendas de pecado, em breve tornar-se vtima do fascnio
perigoso da terra encantada, ea menos que a graa de Deus prevalece sobre sua
fraqueza, ser desenhado em diante, passo a passo, para a sua prpria destruio.
Como perigoso comprometer-nos a um caminho de pecado, mesmo quando os
movimentos dele so quase imperceptvel! Isto como se aventurar na borda externa da
banheira de hidromassagem, at que sejam realizadas mais e mais rpido atravs do
ciclo vertiginoso e, finalmente, engolido pela voragem terrvel!
Agora que a cabea da aliana tem um fundamento bastante na terra prometida em
sua prpria aliana certo, vamos olhar para trs a partir deste ponto no fio aliana na
histria das naes e pessoas. Ns encontrar a tabela geral das naes no cap. 10,
deixando-nos com a linha de Sem, de modo a traar a linhagem da aliana. E no cap. 11
em conformidade, aps a narrao do evento que levou disperso das naes e
povoamento da terra, linha de Shem retomado, a fim de relacion-las a Ter, onde
somos apresentados a Abro, o chefe da aliana. Assim, dos filhos de Tera,
encontramos L e sua posteridade caiu, e Abro deixado sozinho na lista, como ele, em
quem as promessas descer-o tabelio de bnos para todas as naes -. ( Jacobus. )
O versculo 13. A maior depravao freqentemente encontrado entre os
habitantes das terras mais frteis. Essa a ingratido da natureza humana que, onde os
dons de Deus so mais prdigo h homens mais esquec-lo.
um dos perigos morais da prosperidade que os homens tornam-se to satisfeito
com este presente mundo que eles pensam que no tm necessidade de Deus.
Podemos adquirir prosperidade mundana muito caro. 1. Se alimenta nosso egosmo
e orgulho. 2. Se priva do benefcio de ordenanas religiosas. 3. Se ele nos expe ao
contgio de maus exemplos. 4. Se o esprito do mundo, por isso aumenta sobre ns que
nos esquecemos de Deus e nosso dever.
Como uma barra de ferro tem a sua tenso de ruptura, por isso, para cada homem h
uma certa fora da tentao que sua natureza moral no capaz de suportar. perigoso
para ns de boa vontade para nos expor ao poder do mal agindo com a sua maior fora.
A graa de Deus vai apoiar um homem nas tentaes comuns da vida, mas para
correr para o meio do ambiente mais contaminado do pecado ousada presuno.
"Os pecadores diante do Senhor excessivamente. "Os homens devem ser estimados
como esto diante dos olhos de Deus. Crime tem referncia aos males infligidos sobre a
sociedade, mas o pecado tem referncia a responsabilidade moral do homem para com
Deus.
As maiores bnos da boa sociedade faltaram na escolha de Lot. provvel que ele
era um s homem quando ele separou de Abro; e, portanto, que ele se casou com uma
mulher de Sodoma. Ele tem, nesse caso, caiu na armadilha de correspondncia, ou, em
qualquer caso, misturando-se com os mpios. Este foi o pecado condenvel dos
antediluvianos (Gnesis 6:1-7). pecadores contra o Senhor. Seu pas era como o jardim
do Senhor. Mas a beleza da paisagem, e da abundncia dos luxos que proporcionou, no
diminuiu a disposio pecaminosa dos habitantes. Sua corrupo moral s rompeu em
maior vileza da luxria, e desafio mais ousado do cu. Eles
pecaram excessivamente, e diante do Senhor. lote caiu na muito vrtice do vcio e da
blasfmia ( Murphy ).
Ele um personagem terrvel que dado aqui de novos vizinhos de Lot. Todos os
homens so pecadores; mas eles eram "mpios e pecadores contra o Senhor." Quando
Abro foi para um lugar novo que era habitual para ele de trs de um altar ao
Senhor; mas no h nenhuma meno de qualquer coisa como isto, quando L
estabeleceu-se em ou perto de Sodoma ( Fuller ).
CONFORTO DOS SANTOS NA SOLIDO
Abro e L, que havia tanto tempo viveram juntos, em amoroso companheirismo,
agora esto se separaram um do outro. Era necessrio que aquele a quem as promessas
foram feitas deve ficar por si mesmo, como o chefe de uma raa eleita de Deus para
ilustrar as formas de Sua providncia e para ser os canais de Sua graa para a
humanidade. Companhia humana teria sido grato a natureza tal Abro, mas agora ele
deve morar sozinho. Essa solido tem compensaes maravilhosas.
I. A voz divina mais distintamente ouvida. Com seu amigo separado dele, ea
lembrana dolorosa de ensaios to recentemente sofreu, Abro ficou na necessidade de
encorajamento. Este foi graciosamente concedido. Deus falou com ele, e mostrou-lhe a
sua grande herana. Deus ainda fala com as almas dos homens. Cada forte convico da
realidade das verdades eternas uma nova comunicao de Deus para a alma. Mas nos
caminhos lotados de vida, com suas distraes, da contenda das lnguas e tumulto das
paixes, a voz de Deus raramente ouvido. Ele est conosco como foi com
Abro. Quando tudo tirado de ns e ns estamos sozinhos, ento Deus se aproxima de
ns e fala. Precisamos desta consolao. 1. Para confirmar a nossa f. Cada graa de
Deus em ns deve participar da nossa prpria imperfeio, e no podemos esperar que a
graa da f ir revelar uma exceo. Tudo o que fazemos, sabemos, ou sensao deve
ser maculada por nossa prpria natureza terrena. H tambm ensaios graves para a f, e
quando pressionar mais fortemente h perigo de que a alma deve desmaiar. Precisamos
da experincia sentida de uma presena maior do que ns, e oferecendo-nos tende bom
nimo. As aparncias muitas vezes parecem estar contra ns neste mundo at que
estamos quase tentado a suspeitar que a nossa prpria religio uma iluso. Os fatos da
cincia fsica tem a vantagem de verificao. Eles podem ter a certeza de como sair
clara de cada julgamento justo. Mas nas coisas espirituais devemos arriscar muito, eo
esforo de fazer isso, por vezes, os impostos severamente a nossa fora. O sentido de
nossas prprias falhas passadas nos oprime, diminui o tom da nossa vida espiritual, e
enfraquece o esforo da nossa vontade. Portanto a nossa f precisa de encorajamento
freqente. Deus deu a vida de f em primeiro lugar, e de Sua visitao ainda
necessrio para preserv-lo da destruio. A vida espiritual, como natural, atrai flego
em um ambiente adequado. A presena amorosa de Deus a prpria respirao da nossa
vida. Devemos reconhecer o fato de que a alma depende inteiramente de Deus para a
sua vida. Mais uma vez, necessrio para que possamos ouvir a voz de Deus que fala
alma, porque-2. Ns exigimos um renovado sentido da aprovao divina. um sinal da
graa de seu favor, quando Deus fala palavras de amor para as nossas almas. a luz de
Seu rosto, que a nossa verdadeira alegria, a prpria vida de nossa vida. nesse Bblia
em linguagem de que Deus "conhece o justo", ou os reconhece como Sua prpria
maneira de expresso. Ele conhece suas obras, suas lutas com a tentao, o seu forte
desejo de fazer a Sua vontade em face de todas as dificuldades. Apesar de sua
obedincia imperfeita Ele aprova deles na ternura de Sua bondade, porque so
verdadeiros no corao. "Ele se lembra de que somos p." Precisamos desse renovado
sentido da aprovao divina, a fim de que possamos justificar a ns mesmos a nossa
conduta como homens espirituais. Com a fora de nossa crena em Deus ns nos
comprometemos a um novo curso de vida. Temos prendeu certas verdades que, quando
eles so realmente consideradas, impor-nos uma espcie de conduta diferente do resto
da humanidade. Devemos ser capazes de nos justificar nos caminhos da nossa vida, e
isso s podemos fazer a ns mesmos, assegurando que estamos bem agradvel a
Deus. 3. Exigimos conforto para os males que sofremos por conta da religio.
verdade que como os anjos que devemos fazer "tudo por amor, e nada para a
recompensa." Esta a forma mais pura e mais nobre de obedincia. Ainda o amor
aprovao de Deus , em si, uma recompensa, tendo compensaes infinitas. Nossos
coraes iria falhar no meio do dever mais exaltado, a menos que tenha certeza de que o
nosso trabalho no foi em vo no Senhor. Abro neste momento precisava de forte
consolao ea recompensa de voz aprovao de Deus. Ele tinha rendido a L,
aparentemente para sua prpria desvantagem. Ele tinha sido obrigado a participar de seu
amigo, o companheiro amoroso de muitos anos. Seria de esperar para encontr-lo em
grande tristeza, mas no meio dela Deus aparece e traz conforto. Assim, o nosso limite
muitas vezes a oportunidade de Deus por nos dar consolaes especiais. A hora mais
escura da noite nossa, que pouco antes do amanhecer de um dia que nos traz luz e paz
e prosperidade.
II. As promessas divinas so mais claramente apreendido. que Deus falou a
Abro em palavras que prometiam as coisas boas que esto por vir. Ele escolheu o
momento em que o patriarca estava sozinho. "E o Senhor disse a Abro, depois que L
se apartou dele: Levanta agora os teus olhos, e olha desde o lugar onde ests, para o
norte e para o sul, e para o oriente e para o ocidente. Por toda a terra que vs te hei de
dar a ti, e tua descendncia para sempre. "(Versculos 14, 15). Da mesma forma com
a gente em nossa solido, quando o mundo est fechado para fora e nossa alma comuna
com Deus. 1. Ns somos mais livres para examinar a grandeza de nossa
herana. Abro ordenado a olhar em volta de todos os lados, e at mesmo para
percorrer o comprimento ea largura do terreno para que ele pudesse ver o quo grande
era a sua herana. s quando percebemos a presena de Deus, e Sua voz falando
dentro de ns, que nos tornamos realmente ciente de como agradvel a nossa herana
e quo suave a terra que Deus nos d para possuir. Nas grandes obras arquitetnicas
de habilidade do homem, alguma compostura da mente e intencionalidade de viso so
necessrias para que possamos tomar em sua verdadeira grandeza. Essa elevao da
alma, que Deus d quando ele aparece e fala nos d o poder de ver o quo grande so
seus dons, e imaginar o que as reservas de Sua bondade deve ser. 2. Ns temos uma
idia melhorada do plentifulness dos recursos Divinos. Esta a terceira ocasio em que
o Senhor apareceu a Abro, mas aprimeira vez que ele distintamente prometido que
ele mesmo , em ltima anlise a possuir a terra. Quando o Senhor apareceu a Abro,
antes de deixar o pas de seus pais, ele estava certo de que as bnos de sinais eram
para ser apreciado por ele, e que ele era para ser o canal do seu transporte para o resto
da humanidade. Em sua chegada em Cana, ele informado de que a terra est a ser
dada sua descendncia. Agora, quando Deus o visita pela terceira vez, ele investido
com o senhorio da terra. A promessa se torna mais clara e mais definida como o tempo
avana. Parece-falando maneira dos homens que Deus nunca se cansa de mostrar
Abro a terra que Ele tinha feito para ele como herana. As coisas boas que Deus
promete no podem ser tomadas em pelo um ponto de vista. As riquezas de sua glria
so reveladas em sucesso. Eles so da plenitude de Deus, mas s pode ser apreendido
por ns como ns recebemos um grau de graa aps o outro. O que aconteceu com
Abro ilustrado no caso de todos os crentes fiis. Na solido de nossa alma, quando
meditar sobre Deus, Suas promessas parecem se multiplicar como ns traz-los
mente. Eles crescem mais clara e cada vez mais nos sugerem maior e melhor as
coisas. Neste, como em toda a graa de Deus ", ao que tem ser dado." Cada promessa
realizado uma promessa de maior bem-o firme fundamento das riquezas eternas.
III. Somos levados a perceber o significado espiritual da vida. As promessas
feitas a Abrao parecem se relacionar inteiramente ao mundo atual.Porm, a este
respeito, eles nunca foram cumpridos. Abro, at o fim de sua vida, era um andarilho
em Cana. Ele possua nenhuma parte dele, com exceo de um lugar para enterrar seus
mortos, e isso ele obtido por compra. Assim, ele foi levado, pela decepo de todas as
esperanas terrenas, ele pode ter o espectculo de, a sentir que o espiritual a nica
realidade. Ele "no receberam as promessas", mas pela disciplina da Providncia a
convico ficou mais forte a cada dia dentro dele, que Deus tem coisas melhores na
reserva para seus filhos do que este mundo pode oferecer. As esperanas de vida tornar-
se ilusria como proceder, e este tem a inteno de levar-nos a buscar "o melhor pas."
Se o fracasso e decepo aqui no produzir esse resultado abenoado, devemos nos
tornar vtimas de desespero escuro. Como as promessas que nesta vida deu, e que ns
tolamente confivel, revelar-se enganosa, devemos sentir que o nosso verdadeiro lar no
cu. L esperanas arruinadas so reparadas, e todas as coisas que completou
preocupao nossa boa eterna. Essa a educao espiritual que a experincia da vida
humana transmite, se ns s aprender a interpret-lo, atravs do ensino de Deus. Temos
de reconhecer o fato de que nesta vida ns somos as vtimas de delrios, que so apenas
gradualmente desmatadas fora como nossas faculdades superiores crescer mais forte e
mais iluminado. 1. Nossos sentidos nos enganam. No incio da vida estamos sob a
tirania das aparncias. No horizonte distante, a terra parece tocar o cu. O nosso mundo
parece estar parado, e o sol, a lua e as estrelas para viajar em volta dele. As idias que o
homem em idades precoces tiveram de natureza externa eram s os das crianas.
medida que envelhecemos, e familiarizar-se com os verdadeiros princpios da cincia,
aprendemos a corrigir os relatos de sentido. S podemos conhecer os fatos ltimas da
natureza por meio do estudo e da observao de comprimento. Ns temos que nos livrar
de muitas iluses e equvocos antes que possamos alcanar a verdadeira
cincia. 2. Nossas esperanas da juventude nos enganar. vida promete muito para os
jovens. O futuro brilhante e abundante; mas como a vida passa, e as duras lies da
experincia tem que ser aprendido, o sonho agradvel desaparece. Felicidade do mundo
visto como insubstancial, enganador, e levando a nenhuma boa permanente. Poderia o
jovem perceber totalmente como promessa de vida ilusria , que o pensamento
medonho tiraria tudo alegria de seus coraes. Quem, quando a vida se abre to cheio
de promessas antes dele, poderia viver uma hora, foram a triste realidade das coisas
totalmente para voltar para casa com ele! Assim, Deus nos ensina, com a experincia da
vida humana, que tudo de bom real e duradoura est alm e acima de ns. Como Abro,
somos levados por diante, de forma gradual e dolorosamente que seja, s coisas mais
altas. Estamos deixando o que irreal e sombrio para "um melhor e uma substncia
duradoura." Veremos no final que tudo falhou com a gente, a no ser que ns
aprendemos o que o significado espiritual da vida, como devemos empreg-lo para
glorificar a Deus e nos preparar para tudo o que Ele deve se desenrolar a seguir. Desde
as promessas de vida nos enganar, vamos aprender que "no h nada certo, mas o cu."
IV. O esprito de devoo fortalecida. "Abro as suas tendas, e foi habitar na
plancie de Manre, que est em Hebron, e edificou ali um altar ao Senhor" (versculo
18). Assim como fez no primeiro, ento ele faz agora. Ele est sozinho com Deus, eo
esprito de devoo e revive aumenta. 1. Quando Deus fala alma, o nosso senso de
reverncia aprofundada. Quando o mundo est fechado para fora, e todos os outros
objetos so limpas e estamos a ss com Deus, ento nos sentimos verdadeira reverncia
diante de to grande e santa presena. Estamos fortemente afetado pelo pensamento da
majestade de Deus e da pequenez de ns mesmos. 2. Quando Deus fala, nosso senso de
dever aprofundada. O primeiro dever de todos para adorar e adorar o nosso Deus,
para construir o altar da consagrao, e nos dedicar ao Seu servio. E esse sentimento
sempre reforada quando Deus aparece para nossas almas. A adorao se torna o
trabalho mais agradvel e srio quando sabemos que estamos a receber o bem, e que o
objeto do que est l para abenoar. Quando estamos a ss com Deus, ento que subir
aos cumes da devoo e discernir um pouco da glria do que a terra que Deus prometeu,
e que permanecer deixe de nos embora tudo o resto parece falhar.
Ver. 14. Deus capaz de compensar os Seus filhos para a perda de companhia
humana. Sua presena, sempre com eles, muitas vezes mais evidente quando so
deixados sozinhos.
Mesmo to doce como uma bno amizade tem em si, como todos os outros terrena
bom, uma mistura de mal. A despedida de amigos uma das tristezas da vida
humana. Da a importncia de formar uma amizade com Deus, cujo amor no conhece
mudana, e que no pode ser separado de ns. Abro era o amigo de Deus; e agora que
ele deixado sozinho, o valor desse vnculo sagrado torna-se mais evidente.
L "levantou os olhos", mas apenas para alimentar sua cobia. Ele procurou
ansiosamente a boa terra antes dele, determinado a desfrutar de sua abundncia, e pouco
se importando como ele exps sua alma ao perigo. Agora, Abro ordenado a
levantar seus olhos sobre uma herana melhor, a bno de Deus repousou sobre ele, e
ele era a sombra e promessa de coisas maiores. "Assim, aquele que procurou neste
mundo, perdeu; e quem estava disposto a desistir de tudo para a honra de Deus e da
religio, achou "-. ( Fuller. )
Aps a sua withdrawment de Lot, o Senhor mais uma vez encontra-lo em
misericrdia, e renova-lhe o seu gracioso pacto-promessa. Ele lhe ordena levantar os
olhos e olhar ao redor de todo o horizonte, observando a terra no norte e no sul, no leste
e no oeste, e em seguida, confirma que ele e sua posteridade o dom do todo, tanto
quanto o olho pode alcanar. Como atingir um exemplo este da bondade atencioso, da
misericrdia recompensar, daquele com quem temos de fazer. No momento em que
Abro vinha fazendo os maiores sacrifcios para a paz, e demonstrando como
vagamente ele sentou-se a mais rica abundncia terrena em comparao com o desejo
de assegurar o favor divino, o Altssimo o visita com uma nova manifestao de seu
favor, e os confortos ele com protestos da sua herana futura -. ( . Arbusto )
Abro no podia com seu olho para fora ver tudo na terra que Deus estava prestes a
dar-lhe. Ele deve completar o quadro em sua imaginao, e pelo que ele podia ver, a
razo para o que ele no podia. Assim, podemos ver, mas uma pequena parte de nossa
grande herana de f, ainda assim o suficiente para permitir-nos adivinhar o que Deus
tem preparado para aqueles que O amam.
Deus diz a cada crente: "Olha desde o lugar onde ests. "1. Ns no devemos insistir
em desespero em cima de nossas perdas e privaes presentes. No devemos tristeza
que os homens que no tm esperana. 2. Devemos olhar daquele mundo que temos de
perder algum dia para que o mundo o que certo, e permanece para sempre no
Paraso. A idade de ouro da humanidade no est aqui, mas est sempre alm e acima de
ns.
Agora que L se separou de Abro, o cabea da aliana est sozinho e em posio
de ser abordados e tratados em suas relaes de aliana. Ele agora est separado de seu
parente, o companheiro de suas viagens, e, isolado do mundo, ele receber o incentivo
especial de sua aliana de Deus. Agora ele est formalmente constitudo o legtimo
proprietrio da terra, e introduzido no patrimnio. Ele fazer um levantamento
completo da terra em todas as direes, e ele est certo de que ele o seu herdar, e uma
ao de ttulo dado a ele por sua descendncia para sempre ( Jacobus ).
Ver. . 15 A primeira promessa se refere pessoa de Abrao; nele e em seu nome so
abraados todas as bnos prometidas. Na segunda uma semente foi mais
definitivamente prometido a Abro, e tambm a terra de Cana para a semente. Mas
aqui, em oposio aos limites estreitos em que ele est com seus rebanhos, e para o pr-
ocupao das melhores partes da terra por lote, no prometida a ele toda a terra em sua
extenso, e ao territrio sem limites , uma semente de inumerveis. Deve-se observar
que toda a plenitude da promessa divina primeiro, sem reservas, declarou a Abro
aps a separao do lote. Lote tomou de antemo sua parte das coisas boas. Sua escolha
aparece como um exemplo ligeira ou parcial, da escolha de Esa (a escolha do Lentile-
lentilhas) - (Lange ).
O Senhor tem o que Ele d; Ele, portanto, d livremente, Ele no pode enganar -.
( Hughes ).
A Cana celestial para os crentes e no como salrio para o servio que tm
prestado, mas o dom de Deus. , a rigor, uma herana que temos legalmente obtidos
por razo de nossa relao com nosso Pai Celestial.
O termo "para sempre", como aplicado terra de Cana, s pode significar, desde
que o assunto do que dura. Isso deve chegar a um fim. Mas a Cana acima no pode ter
fim, pois, ao contrrio do terreno, pura e sem mistura bem, eo bem est na sua
natureza eterna.
O raciocnio de Paulo respeitando esperana celestial de Abro no pode referir-se a
nada menos do que a herana final e eterno de glria. Para que, de acordo com o
apstolo e para nada menos do que-se o patriarca ansiosos; certamente no para
qualquer ocupao meramente temporrio da terra antes do fim de todas as coisas, nem
para a posse, por um perodo limitado, embora perodo prolongado, durante as idades de
prosperidade milenar. A terra de Cana, a terra da qual faz parte, pode, por qualquer
coisa que ns podemos dizer, ser a cena local e sede da herana que ele quer dizer. Toda
a fora do argumento do Apstolo depende do contraste que ele desenha entre a
condio de Abro como um estranho e peregrino na terra, e sua condio de ter uma
morada eterna no cu. Quando ele outrora habitou na terra, ele confessou que ele era um
estranho e peregrino sobre a terra; assim tambm fez seus filhos, Isaac e Jacob -.
(Chandlish. )
O versculo 16. O significado espiritual da promessa aqui mais atingido, no
inumervel semente. O aumento literal no est excluda, mas isso no era tudo o que
queria dizer, outra coisa seria de pequeno momento comparativamente. Deus no to em
conta a mera descendncia terrena. Ele repreendeu seu gabar-se de ser a semente de
Abro, segundo a carne. Mas a posteridade espiritual, eo verdadeiro Israel, segundo o
esprito, esta foi a concesso aqui feito de Abro. "E, se sois de Cristo, ento sois
descendncia de Abrao e herdeiros segundo a promessa" (Glatas 3:29.) - ( . Jacobus )
Casa de Abro menor do que era no primeiro; ele velho e sem filhos, e ele ainda
acredita que sua descendncia ser como o p da terra.
Esta multido de sementes, mesmo quando tomamos o sentido comum que a forma
de expresso leva em uso popular, transcende em muito as foras produtivas da terra
prometida em sua mxima extenso. No entanto, para Abro, que estava acostumado s
tribos mesquinhas que, em seguida, percorreram ao longo dos pastos da Mesopotmia e
da Palestina, esta desproporo no seria aparente. Um povo que deve encher a terra de
Cana, parece-lhe inumerveis.Mas vemos que a promessa j comea a ampliar-se para
alm dos limites da semente natural de Abrao -. ( Murphy. )
A multido dos herdeiros da salvao deve ser grande, pois Deus no vai permitir
que o trabalho caro de nossa redeno para terminar em um resultado insignificante. Os
frutos da graa deve ser em uma escala com a magnificncia divina. Os filhos de glria
sero muitos, mesmo na estimativa da aritmtica Divino.Por isso, So Joo viu no cu
"A multido, que ningum podia contar".
Ver. 17. Deus repete suas promessas de apoio da f de Seus servos.
Estamos convidados para o levantamento das dimenses extremo de promessas de
Deus (Ef 3:19).
permitido a ns para ver e apreciar uma parte de nossa herana espiritual; no
entanto, esta transmite nenhuma idia suficiente de sua grandeza. Temos sugestes
sombrias de que havemos de ser, mas a glria de que "ainda no se manifestou."
A maior latitude , assim, permitiu que ele, como o proprietrio do solo, a caminhar
sobre a terra, em sua extrema limites, pelo seu prprio prazer, e cham-lo de todos os
seus, e sentir-se a ser introduzido, assim, pela concesso divina , para a titularidade
formal do todo o pas. E esta concesso da Cana terrena tpico de que a maior
herana de terra Cana celestial-do crente da promessa. "Para ns, os que temos crido,
que entramos no descanso" (Hebreus 4:3)."Porque, se Josu lhes houvesse dado
descanso, ento ele no depois ter falado de outro dia?" (Hb 4:8). E este o melhor pas,
mesmo um celeste, que a aliana que Deus de Abro promete dar a ele pessoalmente -.
( Jacobus. )
As promessas de Deus para Seus filhos so to grandes que nos parece impossvel
que eles devem ser cumpridas para ns; e, de fato, uma das grandes provas de nossa f
para acreditar neles. Diz-se que um certo mendigo, uma vez apresentado o pedido de
Alexandre, o Grande esmolas. O rei, ao ouvir o pedido, deu duzentos talentos de prata
ao seu servo, e ordenou-lhe para transmitir-lhes o pobre homem. O mendigo, espantado
com to inesperado uma instituio de caridade, disse: "Leve-o para trs e dizer, 'isso
demais para um mendigo que receber. "Diante disso, Alexander disse:" Diga-lhe que se
ele muito para um mendigo a receber, no demais para um rei para dar. "Ento,
quando Deus d Ele no faz-lo de acordo com nossas estreitas, noes mesquinhas,
mas Ele d como um rei, como aquele que o titular de todos os reis.
O que podemos ver com o olho espiritual que realmente possuem.
Levanta-te, percorre essa terra. 1. Deus permite que as Suas bnos a ser posta
prova de experincia. Podemos verificar um por um atravs da observao e da
experincia. Podemos sentir e saber. 2. Deus permite que as Suas bnos para se tornar
um terreno vantajoso para a f. O que Ele d agora promete nos maiores e melhores
coisas.
Ver. 18. "Abram as suas tendas." Ele ainda um andarilho e peregrino. Nossos
habitaes humanas esto mudando, e h apenas um certo lugar-morada nossa casa
eterna no cu.
Um terceiro altar est aqui construdo por Abro. Seu curso errante requer um lugar
variando de adorao. o Onipresente que ele adora. As visitas anteriores de que o
Senhor havia concludo a restaurao de sua paz interior, segurana e liberdade de
acesso a Deus, que tinha sido perturbado por sua descida para o Egito, ea tentao que
ele tinha vencido l. Ele sente-se de novo em paz com Deus, ea sua fortaleza
renovada. Ele cresce em conhecimento e prtica espiritual sob o grande mestre -.
( Murphy. )
Os crentes, por onde passam, devem prever a adorao pblica e privada de
Deus. Neste Abro mostrou-se "o pai dos fiis." Como se trata de uma necessidade de
nossa natureza fsica que devemos ter alguma morada, por isso uma necessidade da
nossa natureza espiritual que devemos encontrar uma morada para o Altssimo, um
lugar onde a nossa prpria alma tem uma casa, e onde sentimos a presena reconfortante
do nosso Deus.
Em todas as suas andanas pelo mundo, e as cenas variadas e mudanas pelas quais
ele passa, o crente faz o culto do seu Deus a primeira e ltima considerao.
Aps todos os remove, sempre gravada de Abro que ele construiu um altar ao
Senhor. Nada poderia impedi-lo; no as fadigas e as jornadas, a abordagem de idade, a
presena de inimigos, os deveres mais difceis da vida, nem o aumento dos seus
bens. Nada foi autorizado a interferir com a sua devoo a Deus. Ele manteve a sua
correspondncia com o cu.
Altar de Abro foi destinado-1. Como uma profisso pblica da religio no meio de
inimigos; 2 Como um memorial constante da presena de Deus.; 3 Como um tributo de
gratido por suas misericrdias.; 4 Como expressar um sentido de obrigao para com o
Seu amor, e um desejo de desfrutar de sua presena.; 5. Como sinal de sua determinao
de ser totalmente dedicado a Deus.
PELO
REV. WM. ADAMSON
Abro e! Histria Ver.. 1-20. (1) Os hbitos inalterados do Oriente, diz Stanley, torn-lo
uma espcie de viver Pompia. As aparncias, que, no caso dos gregos e romanos, que
conhecamos apenas por meio da arte e da escrita, atravs de mrmore, fresco, e pergaminho no
caso da histria judaica que conhecemos atravs dos formulrios de homens reais que vivem e
mveis antes de ns , usando o mesmo traje, falando quase a mesma lngua que Abro e os
patriarcas. (2) A partir de Ur dos caldeus, comenta Landels, surge, em certo sentido, o germe de
tudo que bom em toda as geraes. Sua aparncia, como o de algum grande astro no
cu,marca uma poca na histria do mundo. A corrente de influncia flui dele, e no auto-
originada, mas derivando sua existncia daquelas cu, nuvens de orvalho divino de abenoar
repousando sobre esta cimeira sublime de sua alma. (3) aumentar a medida que flui, e
promovendo, apesar dos controlos ocasionais e obstculos que encontra com a vida espiritual e
sade, esse fluxo muito mais merecedor de explorao e pesquisa do que os crregos da
Lualaba e Nger, ou as fontes do Nilo e Zambeze. Tal explorao e pesquisa ser produtivo de
benefcio incalculvel para aqueles que se envolvem nele com motivos e aspiraes corretas.
"A verdade surge como a colheita do campo bem arado,
E a alma sente que no tem procurado em vo "-. Bonar.
Pai de! Fiel Ver.. 1-9. Aqui temos-1. The Call (ver. 1); . 2 O Comando (ver. 1); . 3 The
Covenant (ver. 2); . 4 As condies (ver. 3); . 5 A Compliance (ver. 4);. 6 A converso (ver.
7); e 7. Considerations. A-A chamada era de Deus. O comando foi deixar sua terra natal. A
aliana era a proteo e preservao, etc A condio era a de confiana simples e confiana. A
adeso foi de que Abrao partiu primeiro a Haran, seguindo depois para Cana. A converso de
Abrao era, evidentemente, a construo do "altar", erguido onde quer que ele armou a sua
tenda. E as consideraes so: (1) que Deus chama e ordena que cada um dos filhos dos homens
para sair de um mundo que jaz no maligno, e tornar a vida uma peregrinao para o cu. (2) que
os convnios e condies Deus com cada um dos filhos dos homens, obedecendo esta chamada
para coroar suas vidas com amor e bondade e misericrdias. (3) Essa contagem Deus e
compensa todos os sacrifcios e sofrimentos suportados em cumprir seu chamado com a coroa
da vida que no desaparece.
"Um dos cavalheirismo de Cristo! Ele nos diz como se destacar
Com enraizamento como a palma, em meio ao turbilho mais louco de areia "-. Massey.
Darkness and Light ! Ver. 1. (1) No incio do Gnesis sobre a criao temos o caos
material e de escurido, conseguiu pela introduo de luz. Aqui temos Deus dizendo
na moral mundo, como Ele havia dito antes no natural, "Haja luz." Como Stanley Leathes diz:
A luz estava fazendo se manifestar aps o caos Babel e melancolia. E aquilo que se manifestou
foi leve. A prova de que ele era a luz era luz que se difunde; assim como quando, com os
olhos fechados, me disseram que uma luz foi trazida para a sala de meia-noite de escurido, eu
abri-los para ter uma prova de que no h luz. Abrao poderia ter nenhuma prova superior. (2)
Outros deuses no se importava com ele, tinha realizado nenhuma comunicao com ele, no
tinha dado a conhecer a ele como seres vivos; mas este ser tido. Ele tinha vindo para fora da
escurido e fez luz tudo sobre ele. Ele havia sado do silncio e falou com a voz da Palavra de
Deus. Ele tinha convencido Abro que Ele viveu, e que dEle todas as criaturas vivas gostava da
vida. Abro creu em Deus; e obedincia rapidamente seguido. (3) Quando Richard I. voltou
disfarado para a Inglaterra, depois de sua fuga das masmorras austracos, os camponeses
exigidas provas de que ele era realmente o rei. Richard apareceu entre eles; ele falou com
eles; ele executou tais proezas de fora como Richard s foi conhecida a alcanar; mostrou-lhes
o seu anel de sinete. Eles estavam satisfeitos. Acreditando que "Richard era ele mesmo
novamente", eles imediatamente oferecido a ele sua fidelidade, e cumpriu as suas necessidades
reais para continuar com ele. F, ou seja, a verdadeira f, no podem ser separados um do
outro,-so mais intimamente unidos do que os gmeos siameses.
"Por isso, olhar e acreditar, para obras seguiro espontneo,
Mesmo que o dia o sol; para obras crists no so mais que
Animar a f eo amor, como as flores so o springtide animado "-. Longfellow.
Demanda e Abastecimento! Ver.. 1. (1) que Deus chamou Abro, a pronunciao Mosaic
sob inspirao divina. Mas se no houvesse o desejo na mente e no corao de Abro, no
anseio aps o Infinito, nenhuma aspirao aps o conhecimento do verdadeiro Deus, "O que eu
sabia onde eu poderia encontr-lo?" No havia demanda responder oferta? No havia o desejo
de ser cumpridos pela gratificao? Certamente. razovel supor que o Senhor respondeu ao
corao-fome de Abro. Para ele, o po de dolo-conhecimento e da criatura-adorao era como
osso de poeira ou fruto de Sodoma. A fome foi saciada apenas com o custo da moral dispepsia-
de magreza espiritual. A aspirao tornou-se mais intensa. (2) A lei do crescimento atravs do
desejo , como diz Ladd, fundamental; ele capaz de ilustrao de todas as formas de vida
animal. Coloque vida na matria, e voc ter como uma de suas primeiras exposies do mesmo
fenmeno, que permanece com a vida at sua extino; voc comea o desejo, que, sendo
atendida pela oferta, torna-se o ministro de maior vida e crescimento. Nas almas dos homens
esse desejo instintivo sob vrias formas atua como o impulso do piloto a conduzir os homens
em direo ao Divino, em que s eles podem encontrar satisfao e descanso.
"Toda a aspirao mais profunda o anjo de Deus sem mcula;
" meu Pai" E em cada dorme profundamente "Aqui, meu filho." - Dscheladeddin.
! Aspirao de Abro Ver.. 2. (1) No h mais bela descrio dos mtodos de vitalidade
intelectual e espiritual em qualquer lugar pode ser encontrada do que nos dada no Duque de
Argyll "Reign of Law". Ele se desdobra as relaes da fora externa da terra para o interno fora
que move a asa do pssaro. (2) O que Deus faz por natureza Ele no nega ao homem. Ele coloca
uma fora na alma. Essa alma pode flutuar ao lado do albatroz, em repouso, onde no h mais
nada em repouso na tremenda confuso de seus prprios mares tempestuosos, que recebeu a
Fora Divina. (3) A taxa de matrcula Divino Abro foi treinado para vencer a resistncia de
fora pela fora que respondeu de dentro. Vamos dizer que Deus permitiu Abro para usar-como
o pssaro usa a brisa de ar seu anseio da alma aps a Si mesmo?
"Deus encontrou algum digno de ser desenhado
De fora a noite social, aprofundamento,
E coloc-lo como uma estrela do amanhecer,
E arauto da Luz maior. "
Separao de Abro! Ver.. 3. "Podemos aplicar", diz Gibson, "o mesmo termo para Abro,
que o apstolo Paulo aplica a si mesmo, quando ele diz:" Separado para o evangelho de Deus.
' Como um professor hbil treina seu pupilo por uma srie graduada regular de aulas, por isso
Deus treinou Abram por uma srie de separaes. Sua primeira lio, e um na aquisio de que
o patriarca provou ser um estudioso apt, foi quando ele se separou de Ur dos Caldeus por ordem
divina (ver. 1). Em seguida, uma outra lio teve que ser adquirido quando ele foi novamente
convocado para deixar Har trs. Formado neste padro, ele foi submetido a separao da
prpria Cana (ver. 6), quando ele ergueu sua tenda como um peregrino e estrangeiro na terra, e
seu altar como uma montanha, de cujo olho da f cpula elevada pode divisar o lar celestial
alto. Mais uma vez, vamos encontr-lo na escola, no Egito, aprendendo a lio da separao do
mundo mais e mais. E esta separao repetida no era apenas para o bem dele, ou de seus
descendentes por nascimento, mas para o "amor do mundo." "Em ti todas as famlias da terra
sero abenoadas." Como um homem bom tem simpatias e objetivos amplos na educao de seu
filho, ento com Deus. Se o pai cristo educa seu filho para o bem dos seus semelhantes, bem
como para a sua prpria, com certeza muito mais que o Pai Divino estar educando Abrao por
causa de "todas as famlias do mundo."
"Pelo mandamento de Deus auto-exilado,
Sozinho ele deixou seu cl nativa,
Liderados por diante, pela f, como um homem cego
Liderados por um filho de corao simples ".
Chamada de Abro! Ver.. 4. (1) O Talmud, no rosto do general 12, afirma que Abro saiu
de Ur por conta da tentativa de Nimrod para mat-lo. O design do rei, no entanto, foi frustrado
por Eleazar, um escravo de Abro, a quem Nimrod tinha apresentado a ele. Ele contou a Abro,
do sonho do rei-da interpretao que os magos colocar em cima dele e do design do rei mat-
lo. Abro apressou-se a casa de No, e l permaneceu escondido enquanto os servos do rei
procurou sua prpria casa eo pas circundante em vo, e ele permaneceu um longo tempo,
mesmo at que o povo lhe tinha esquecido. Ento Abro disse a Therach, seu pai: "Vamos todos
jornada para outra terra; vamos para Cana. "E No e seu filho Shem acrescentaram suas
splicas ao seu, at Therach consentido fazer o que quisessem. E saram para Har. (2) A
Escritura afirma uma chamada Divina. Ele garante -nos que esta chamada Divina no incluiu o
nome da terra a que ele iria lev-los. Ele autorizaa crena de que Abro obedeceu a ordem de
Deus na f simples, isto , em toda a ignorncia do "onde". E associa Har com a emigrao de
Abro somente enquanto Tera viveu. Os puerilites e perverses dos contos talmdicos suportar
em seus rostos a sua prpria condenao como falsas testemunhas; ao passo que a palavra de
Deus tem sobre ele a impresso de verdade.
"Pure o Livro de Deus, com doura cheia;
Mais puro do que em massa, ouro inadulteradas;
Mais doce do que o mel da rocha destilada "-. Mant.
A obedincia de! F Ver. 4. (1) Suponha que um homem fosse construir uma torre, sem
qualquer fundamento, que pretende colocar as fundaes no telhado. O que aconteceria fcil
de supor. O tecido que muito em breve ceder. Muitos fazem isso em coisas espirituais. Eles
colocam "os fundamentos da f" sobre a superestrutura da obedincia. a obedincia que deve
levantar-se com base na f. "Confie em Deus e fazer o bem", uma mxima sbia; mas alguns
fazem o provrbio uma pirmide invertida. Coloque grande pirmide do fara em seu pice, e
podemos facilmente imaginar o resultado. Abram primeiro acreditou, entoobedeceu a
Deus. (2) "Apressa-te a frente com sua tropa de barranco ali; segurar seu cho l at eu chegar
com o corpo principal do exrcito. "Tais foram as ordens do grande general para um de seus
oficiais brigadeiro, e foi obedecido. Mas de onde surgiu a obedincia do subalterno? Ele confiou
em seu general do "At eu chegar com o corpo principal do exrcito." A f no era a flor, que
era a raiz, e obedincia a flor. Obedincia to de Abro pronta e perfeita, teve sua raiz na
confiana Divino. Crer em Deus, obedeceu e saiu, sem saber para onde.
"Sim! forte na f eu trilhar os caminhos irregulares,
E deu luz a minha cabea intrpido exploso;
E se o caminho parece difcil, eu s apertar
A mo que me conduz com um aperto mais firme "-. Lynch.
Emigrao Moral! Ver.. 5. (1) Quando Abro anunciou sua determinao de ir adiante,
seus amigos aguados de viso, sem dvida, perguntou ao que terra ele foi direcionado. Mas o
emigrante inteno no sabia. Eles sugerem que tudo pode ser uma iluso; ou que poderia ser
muito longe, ea maneira perigosa; ou que, mesmo que deve ser alcanado, ele pode achar que
um deserto desolado e inspito. Mas Abro confiou em Deus em todos os pontos. (2) Quando
Bunyan alegorizados chamada do pecador da Cidade da Destruio, ele plenamente realizado
sua analogia com a de Abro. Para os moradores da "Cidade da Destruio", a "Terra
Prometida", foi mais ou menos um duvidoso reino se-no duvidoso em sua existncia,
certamente por isso, na sua localidade e caractersticas. Mas o peregrino moral no seriam
dissuadidos de o emprise Divino. Ele confiou em Deus em todos os pontos. (3) Quando um
jovem recebe o chamado divino para abandonar um mundo que jaz no maligno, e tornar-se um
estranho e peregrino na terra terrena de "promessa e graa", que so feitos esforos por amigos
para dissuadi-lo de tal emigrao.Muitos, infelizmente! falharam no fogo ardente. Eles no
foram capazes de resistir s insinuaes plausveis, as suposies sutis de professos
amigos. Eles no confiavam em Deus em todos os pontos.
"A f se sente gravetos sopro do Esprito
No amor e esperana, de que a morte conquistar;
A f nos leva a deliciar-se com Deus,
E abenoa e'en Sua vara ferir ".
Cana Route! Ver.. 5. Westward eles foram. Dois dias de viagem os levaria at a fronteira
do rio Eufrates, o que seria cerca de dez ou doze metros de profundidade. Em jangadas de pele,
bens mveis de Abrao seria levado ao banco ocidental; ou ele pode ter usado barcos-circular
barcos, "redondo como um escudo", como um historiador antigo descreve-os-construda de
galhos de salgueiro, cobertos com peles manchadas e com betume. Uma vez, no lado oeste, uma
viagem de sete dias o traria para Aleppo. Os rabes tm uma tradio que Aleppo deriva o nome
de "haleb", porque os servos de Abrao aqui ordenhadas as vacas para dar aos pobres
habitantes. Da Abrao iria proceder a Damasco, e para o sul de Cana por meio do belo bairro
planalto de Gileade e Bas. Em seu caminho, a partir de rochedo e picos, o peregrino pegaria
muitos um olhar do "Home de sua peregrinao."
"Do pico robusto de cada montanha
A terra prometida eu ver;
E a partir de seus campos de flor perfumada
Venha brisas carregadas de perfume,
Para f minha fronte cansada. "
Mor! Ver.. 6. Abrao cruzou, sem dvida, no vau de Betnia. Aqui subiria diante dele um
trecho de montanha pas, milhares de metros de altura. A nica maneira de entrar na que seria
pelas ravinas dos cursos de gua, conhecidos como os wadys. Estes so ngremes e sinuosas, e
muitas vezes estreita. A maioria deles esto secos, exceto no perodo de chuvas. Mas s vezes
eles alargar-se em pequenos vales e tiras de prado, com uma mola jorrando para cima. Um
desses wadysabre com uma bela plancie rica, e como ele conduz ao lugar de Siqum,
provavelmente, esta rota selecionada de Abrao era. Uma traduo diz que Abro chegou
"simples", mas a palavra hebraica "carvalho" de Mor, um pouco simples entre os cumes
rochosos conhecidos como Ebal e Gerisim. Regio No h mais belo e frtil poderia o patriarca
tenha selecionado para a sua tenda peregrino e altar.
"As folhas jovens frescas nas carvalhos hoar
Estremeceu e vibrou de alegria;
E os sulcos alegres dos poderosos colinas
Gritou sua cano de ninar "-. Schnberg.
Repeties Divinas! Ver.. 7. (1) Em muitos aspectos, h uma notvel paralelo entre esta
parte do Gnesis e as narrativas dos evangelhos do Novo Testamento.Aqui ns temos o Filho de
Deus chamando Abrao, primeiro em Ur, em seguida, em Haran. Na vida de David temos essa
reiterao, por assim dizer, da vontade divina, uma reiterao aparente nas chamadas
profticas. No Novo Testamento, temos o Filho do Homem que convida os discpulos duas
vezes no incio do Seu ministrio, e, novamente, duas vezes aps a sua ressurreio. Mesmo nos
Atos dos Apstolos, Paulo parece ter tido um convite duplo similar. As mesmas repeties
Divinas reaparecer nos anais apocalptica do vidente de Patmos. (2) A lio espiritual que o
Esprito Santo de Deus, muitas vezes repete Seu chamado-o segundo ser, em termos mais
enftico e explcito. Tem sido sugerido que Abrao foi negligente no cumprimento da chamada
em Ur, da a sua repetio em Haran. Mas isso mera conjectura. A analogia da f -um
progressivo desenvolvimento mais completo do ideal e da inteno Divina. O capito d seus
soldados uma apreenso geral do seu projeto e seu dever, e na marcha que se desenrola mais
plenamente seu projeto e revela seu dever.
"Ento, a escurido no caminho da vida do homem
, mas a sombra da providncia de Deus,
At o grande dom de sabedoria nela elenco,
E o que escuro abaixo luz no cu "-. Whittier.
Posse Prometida! Ver.. 7. (1) Old Cana era um pas muito agradvel. No entanto, por si
s, era quase vale a pena prometer na posse. No foi nada para o domnio de Nabucodonosor, de
Cyrus, de Alexandre, dos Csares, ou dos soberanos da Inglaterra. "No , portanto," pede
Gibson, "perfeitamente bvio que a 'posse prometeu" no era o dom de tantos hectares, mas de
uma terra separada das naes, do paganismo, da maldade de um mundo corrupto. E que, por
'amor do mundo. "O "(2) Foi surpreendente declarao do Senhor para os filhos orgulhosos de
Abro segundo a carne," Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia "dia do Messias havia
comeado na poca de Abrao.; o patriarca viu -o, e alegrou-se. O dia da salvao foi
digitalizado por Abro na cimeira sublime de esperana pelo olho da f, como Moiss
inspecionou a terra prometida de altura imponente de Nebo. "Esta terra" se expandiu e se
alargava para o "mundo renovado." Ele viu os campos frteis e fecundas da terra messinica da
graa.
"Ele ouviu a promessa como se ouve
A voz das guas atravs de uma madeira;
E F precursou 'anos nomeado,
E grasp'd a substncia do bem ".
Heart-Fome! Ver.. 8. (1) O amlia, uma pequena gua-viva ou speck, impulsionado por
seu desejo instintivo, procura que, no ambiente que est equipado para o seu uso. Em seguida,
ele faz com que todo o seu auto em um estmago embrulhar sobre a comida que ele
garantiu. Sob excitao deste desejo instintivo, os gafanhotos saem em bandos, e, mais corajoso
do que os guerreiros amaznicos de Ashantee, paredes de escala e sufocar com seus corpos
mortos, os fogos que so iluminadas para se opor a seu progresso. No mundo da luta raas, esta
agitao instintiva age como um poderoso martelo para espalhar-se as naes, e fundi-las sob
seus golpes. Este desejo, pura e simples, constitucional e, portanto, na sua origem divina. No
caso do homem, a introduo do pecado, ao mesmo tempo que distorceu esse desejo,
intensificou a fome. (2) As tradies, portanto, cerca de Abro ter, sem dvida, um substrato
slido da verdade. Abram ansiava por Deus. Seu corao ansiava aps o conhecimento de
Deus. Agostinho de Milo fala de um "desejo profundo", que ele muito tempo tentam
satisfazer. Tal era o corao fome de Abro, quando Deus se revelou como a verdadeira e
satisfatria de alimentos. "A quem tenho eu no cu seno a ti, e no h ningum sobre a terra
que eu desejo em comparao de Vs." Quando Abro alimentado sobre este conhecimento de
Deus, ele estava satisfeito. Ns no dizemos que "corao-fome" cessou. Muito pelo
contrrio. Cada festa do corao no conhecimento Divino aguou o apetite para mais, ao mesmo
tempo que mobiliado fora e satisfao ministrado.
"Mesmo assim, ainda sem cessar.
Eu sinto isso cada vez maior,
Esta fome de desejo santo "-. Guyon.
Viajar do Sul! Ver.. 9. (1) Existem no pas cerca de quarenta e cinco espcies, diz Neil, dos
orchis. Todas estas plantas so peregrino-viajantes. O incio de roxo,Orchis Mascula, a cada ano
lana uma nova lmpada ou tubrculo, sempre do lado em direo ao sul. Por isso significa que
ele sempre muda a sua posio, e pouco a pouco avana para o sul. Assim, viaja constantemente
para a casa brilhante desta famlia de flores nos tropics-terra sem nuvens de sol. (2) E Abram
caminho, seguindo ainda para o sul. A alma, que tem o cu para sua casa pacientemente cresce
para o cu-crescer Nele em todas as coisas, que a cabea, Cristo. Ao sul do frio, resduos
sombrias de conformidade mundana-sul, para o refgio acolhedor de eterna flores-terra do sol
sem nuvens.
"Ento viva que a cada ano pode ser,
Enquanto o tempo desliza suavemente por,
Um pouco mais longe da terra,
E mais perto do cu. "
Finalidade Pilgrim! Ver.. 9. (1) Moradores de casas esto expostas a perigos como os
moradores em barracas no temem. guas passivos tornar-se estagnada, enquanto as ondas de
babados respeitar incorrupto. Tenda de Abro era freqentemente procurado por ventos e
chuvas; mas ele foi salvo da estagnao da vida da cidade. O cigano sabe pouco ou nada sobre
as febres associadas com habitaes instalaram de tijolo e pedra. Facilidade de Moabe leva a
Moabe est sendo repousou nas suas fezes; que, por Israel cativeiro aprende o que est em seu
corao para Deus, e que est no corao de Deus em relao a ele. (2) tenda a vida de Abro
era um propsito divino. Ele estava ligado com o Encontrando de tormentas e tempestades. Mas
o pinheiro nobre da Noruega se torna statelier, e atinge as suas razes mais firmemente entre as
fendas das montanhas, mais a batalha em meio a brisas seus ramos se espalhando. "Se a minha
vida tem sido um dos problemas, ele tambm tem sido uma das muitas bnos
espirituais. Ganhei mais fora e adquirido mais conhecimento da minha experincia variando de
calma e tempestade, que de outra forma eu deveria. atravs da misericrdia divina ".
"Grandes verdades so muito ganhou, no foi encontrado por acaso,
Nem flutuava na respirao de sonho de vero:
Mas agarrou na grande luta da alma,
Difcil esbofeteando com vento adverso e stream "-. Bonar.
Egito! Ver.. 10. Na Sria as colheitas dependem das temporadas regulares de chuva. Quando
estas chuvas no caem fome segue. Tais fomes so, como eles eram, de ocorrncia freqente na
Sria. Enquanto Abrao viajava como peregrino-patriarca de Mor para Hai e Betel uma fome
surgiu, o que o obrigou a sul para o Egito. Foi ento que o grande jardim-campo do Oriente, e
foi devidamente limitada a essa parte da frica banhada pelo Nilo. Os transbordamentos
peridicos deste rio feito Egito extremamente frtil, de modo que no era geralmente muito l
quando a Sria e outros pases orientais estavam passando por todos os horrores da fome.Desse
abundncia Abro ouviu. Ele tambm deve ter ouvido falar do rei do Egito, o primeiro e mais
poderoso desses "Pastor-reis" imortalizados na histria como tal, porque eles eram estrangeiros,
deveriam ter pertencido a algumas das poderosas naes pastorais que mantinham rebanhos e
fez guerras.
"Monarchs, os poderosos e os fortes,
Famosos na histria e na msica
Dos velhos tempos "-. Longfellow.
Carter Cristo! Ver.. 11-13. (1) plantas de algas, que vivem perto da superfcie da gua,
so verdes, enquanto que aqueles em camas baixas do mar assume tons mais profundos de oliva
rico, e para baixo nas profundezas ainda abaixo, longe do brilho mundano, e onde no olho
humano pode penetrar, estas flores de oceano esto vestidos com tons de esplendor. (2)
qualidades de superfcie de Abro no parece to atraente, misturando-se como fazem com
defeito humano. Mas a mais profunda para baixo, olhar para as profundezas morais de seu ser, o
mais justo so as flores desabrochando l. Olhando para as profundezas tranquilas claros de
esprito de Abro, longe do brilho mundano ou naturais discernimento, vemos graas ricamente
coloridas e virtudes.
"Em todas as coisas criadas resta a assinatura apagou metade de Deus,
Um tanto de justo e bom, embora apagado pelo dedo de corrupo ".
F e! Medo Vers. 12-20. (1) "A parte das fortificaes naturalmente to forte e isolado
que no precisamos temer os sitiantes l; vamos olhar para os pontos fracos em nossa defesa, e
coloque corpos fortes de soldados para sua proteo. "Esse foi o conselho do governador aos
seus subalternos. Mas o inimigo tinha um sutil e perspicaz lder, que, antecipando tal curso por
parte da guarnio, realmente atacou o mais subterrneo pontos da cidadela forte, porque. O
resultado foi como o general sitiante calculado em cima. Eles encontraram alguns
soldados; esses poucos foram rapidamente superados, ea fortaleza capturado. (2) A f de Abrao
era o seu ponto mais forte. O inimigo das almas assaltado, como na realidade o mais fraco; ea
fortaleza de piedade e confiana foi capturado. O "Homem-alma de Abro" caiu nas mos de
Satans para a poca. No tinha a providncia soberana de Deus fez um caminho de escape para
Abrao, ele certamente teriam sido irremediavelmente escravizados. Mas como o "amigo de
Deus", ele foi entregue fora do lao do passarinheiro, e levou de volta para Betel. (3) Foi esse
temor que levou um lder eminente da Reforma cedo para esconder sua unio com a f
primitiva, at que a providncia de Deus interposta para salv-lo da runa moral que teria
inevitavelmente seguido, como no caso de Abro . E quantas vezes Deus de misericrdia, assim,
providencialmente interfere quando os cristos so tentados a fugir da verdade de sua unio com
a Igreja do Deus vivo!
"Meus passos parecem deslizar" "Filho, s aumentar
O teu olho para mim, ento nessas formas escorregadias
Eu sustentarei os teus caminhos; ters louvor
Me para cada passo acima. "
! Beleza de Sarah Ver.. 14. O Talmud relata que ao se aproximar Egito Abro trancado
Sarah em um ba. Este peito despertou a suspeita de o oficial de alfndega, que suspeita roupas
contrabandeadas. Em Abro de uma s vez consentindo para prestar homenagem em roupas, o
cobrador comeou a pensar que o contedo pode ser de seda. Abro estava disposto a pagar o
costume em cima da mais fina seda, o que levou o policial para pedir costume em cima de
ouro. Ainda assim, o viajante estava pronto para o concurso tributo sobre o ouro. Isso levou o
tributo-taker para exigir se a caixa continha "prolas", mas Abro ainda estava disposto a pagar
o pedgio para jias. Intrigado com a conduta de Abro, o oficial solicitou que a caixa deve ser
aberta ", ao que toda a terra do Egito foi iluminada pelo brilho da beleza, longe de Sarah
superior at mesmo a de prolas."
"Ai de mim! que alguma coisa to bela poderia desencaminhar
Vacilante p do homem de heav'nward maneira de dever "-. Beresford.
Negociao Divino! Ver.. 20. (1) "Na corte do Fara", observa Robertson, "Abram ganhou
duas das lies mais teis da sua vida. Ele aprendeu que no era do homem que caminha o
dirigir os seus passos. Mas ele tambm aprendeu que todas as coisas cooperam para o bem
daqueles que amam a Deus, e que a glria de Deus para trazer o bem do mal. "(2) Lutero disse
que" a tentao e tribulao foram um bom seminrio para estudiosos cristos . "Abro voltou
do Egito muito rico em gado, mais rico ainda mais em uma f aprofundada em Deus e Sua
lei. Tanto a riqueza material e moral estavam sob a orientao e coordenao da Boa
Providncia de Deus. (3) Devemos, ento, o pecado que a graa abunde? Vamos cair, como
Abro, que tesouros da graa pode ser nosso? Vamos cair como David, que jias de valor
inestimvel da verdade pode cair para a nossa sorte? Devemos renegar, como Pedro, que as
insondveis riquezas de Cristo pode ser mais plenamente a nossa parte? Que no seja
assim. Como ns, que somos libertados do pecado deve, como viveremos ainda nele? (4) O
membro quebrado, quando re-definida pelo cirurgio hbil e gentil , pode revelar-se mais forte
do que antes de ser quebrado; mas por causa disso o homem restaurado no ir sobre a quebra de
cada um de seus membros e ossos. Isso era uma experincia perigosa. Ele o contedo que o
membro quebrado deve ser mais forte, sem desejar ter seus outros membros quebrados, na
esperana de sua aquisio de um aumento semelhante da fora.
"A Providncia escura em suas permisses; ainda um dia, quando tudo conhecido,
O universo da razo deve reconhecer como justo e bom eram eles "-. Tupper.
PELO
REV. WM. ADAMSON
Abro e! Lot Vers. 1-18. Temos aqui-I. A disputa, que era (1) inconveniente, (2)
prematura, e (3) desnecessrio. II. A Consolao, que era (1) sem limites (2), inquestionvel, e
(3) sobrenatural. Ou, temos aqui-I. A grosseria dos pastores. II. O egosmo de Lot. III. O
altrusmo de Abro, e IV. A graa de Deus. Ou, temos aqui-I. O retorno de Abro, (1) perdoado
e (2) favorecida. II. O Pedido de Abro, (1) sofrer, e (2) anteriores. III. A recompensa de Abro
(l) esquecendo o terreno e (2) prenunciando a herana celestial. A lio-Links ou verdade
pensamentos so-1. Meios de Riqueza (1) luta (2), a tristeza, e (3) a separao. 2. Abro
manifesta (1) f, (2) a tolerncia, e (3) o esquecimento de si mesmo. 3. Mundanos amor
significa (1) estupidez (2), que sofrem, e (3) pecaminosidade. 4. Deus manifesta (1) favor (2),
plenitude, e (3) a fidelidade a Abro.
"O passo de peregrino em vo,
Procura solo sagrado do den!
Mas em alegrias heav'nly de esperana outra vez,
Um den pode ser encontrada "-. Bowring.
Devolues e Comentrios! Vers. 1-3. (1) O poeta imortalizou os sentimentos do patriota
suo em retornar para os penhascos e picos alpinos aps experincias estranhas e perigosas no
exlio. O historiador inscreveu no tablet da histria da Igreja as emoes devotos de Arnaud em
seu retorno do exlio e perigo para os vales valdenses. O literato descreveu na pgina de seu
conto as sensaes alegres do emigrante, retornando em segurana e riqueza para a casa de onde
havia sado em perigo e pobreza. (2) Abro tinham sido expulsos pela fome nos campos frteis
do Egito, onde ele escapou por pouco da morte colhendo como fruto de seus medos e
loucura. Deus tinha em Sua sbia e misericordiosa Providncia trouxe de volta novamente para
Hebron. Ele, portanto, invocar o nome do Senhor.Ele, sem dvida, recebeu com gratido
insinuaes do Senhor de misericrdia to conectado com sua estada anterior; e ele, sem dvida,
reconheceu com interposio amorosa gratido de Deus com Fara em seu nome. (3) bom
voltar em anlise de manchas de idade e experincias passadas a fim de chamar
instrumentalmente assim, diz Doudney, os atos de graa, de interposio bondade e benefcios
ilimitados de nossa aliana, Deus em Cristo. A luz para brilhar sobre o passado nos leva a tomar
para baixo a nossa harpa dos salgueiros, e cantar-
"Seu amor em tempos passados me probe de pensar,
Ele vai me deixar, finalmente, em apuros a afundar. "
Rebanhos e manadas! Ver.. 2. (1) Em uma tumba egpcia muito antiga, perto das
pirmides os rebanhos e manadas de o ocupante principal so estavam pintados. Os nmeros
deles so contadas como 800 bois, 200 vacas, cabras, 2.000 e 1.000 ovelhas. Job no incio teve
7.000 ovinos, 500 juntas de bois, 3.000 camelos, etc, assim, ns podemos formar uma idia do
nmero e magnitude dos rebanhos e manadas patriarcais. (2) Hoje em dia estes so nenhum
exagero, no entanto assustando o som figuras. Em um australiano ovelhas prazo um pecuarista
tem cerca de 20.000 ovelhas. No muito tempo atrs um sheepowner americano teve o maior
nmero de 9.000 a navegao nas alturas de Omaha, de modo que quando um viajante olhou
para trs ao amanhecer as montanhas pareciam ondas do mar. Em Zululand os rebanhos e
manadas de Cetewayo eram imensas.
"Bem de Abro foi fann'd pela brisa,
De quem murmrio convidou para dormir;
Seu altar foi sombra de rvores,
E suas colinas eram brancos com mais de ovelhas "-. Shenstone.
Riqueza Patriarcal! Ver.. 2. (1) Dr. Russell nos diz que o povo de Aleppo so fornecidos
com a maior parte de sua manteiga, queijo e carne pelos rabes, Rushmans, ou turcomanos, que
viajam pelo pas com seus rebanhos e manadas, como os patriarcas fez de idade. Antes de a
Amrica se tornou to densamente povoada, seus patriarcas brancos primitivos vagou com
rebanhos sobre as savanas e pradarias ricamente vestidas. Tendo coletado vastas quantidades de
queijo, mel, peles, etc, eles iriam reparar os municpios e elimin-los. (2) Os patriarcas hebreus,
sem dvida, fornecido as cidades de Cana de maneira semelhante. Hamor, no cap. 34:21,
expressamente fala dos patriarcas de negociao, assim, com os seus prncipes e povo. La
Vampira diz que no tempo de Plnio as riquezas de ambos os partos e romanos foram derretidas
pelos rabes, que, assim, acumularam grandes tesouros dos metais preciosos. Isso
provavelmente explica como Abrao era rico, no s em bovinos, mas em prata e ouro. No que
Abro confiou em suas riquezas.
"Oh! me d as riquezas que no desaparecem, nem voar!
Um tesouro l em cima! uma casa no cu!
Onde as coisas bonitas na sua beleza ainda ficar,
E onde as riquezas nunca voar a partir do bem-aventurado longe "-. Hunter.
Comunho! Ver.. 4. (1) Watson diz que ele no conhece nenhum prazer to rico em
nenhum prazer to santificao em suas influncias, e nenhum prazer to constante em sua
oferta de consolo e fora, como aquela que brota da verdadeira e espiritual adorao a Deus
. Agradvel como os ribeiros de gua fria so para o cervo sedento, to agradvel para a alma
para viver em comunho com Deus. (2) Rutherford escreveu ao seu amigo da priso de
Aberdeen, "O Rei dineth com seus prisioneiros, e sua nardo expulsa um cheiro; . ele me levou a
um tal ponto e grau de comunho alegre com ele mesmo como eu nunca soube "Isso nos lembra
de expresso singular de Trapp, que um bom cristo est sempre orando ou louvando: ele dirige
um comrcio constante entre a terra eo cu. (3) Abro construiu seu altar enquanto os cananeus
observavam. Ele levantou-se um testemunho de Deus, e Deus honrou-o; para que Abimeleque
foi constrangido a dizer: "Deus contigo em tudo o que fazes." Reader, na Groenlndia, a
saudao de um visitante, quando a porta aberta, isto , "Deus est nesta casa?" Lembre-se que
a casa que no tem nenhum altar famlia no tem prazer Divino.
"'Tis o que faz o meu tesouro,
'Tis o que traz o meu ganho;
Convertendo ai de prazer,
E colhendo alegria para a dor "-. Guyon.
Conteno prematura ! Ver. 7. Foi conteno prematura quando monarquistas e
republicanos na Frana disputou com o outro, enquanto os exrcitos alemes foram bainha-los
por todos os lados. Foi conteno prematura quando Lutero e Zwingli disputado em conjunto,
enquanto os anfitries romanos foram atacando a estrutura recm-erguido da Reforma. Foi
conteno prematura quando liberais e conservadores disputado entre si, enquanto as hordas
russas estavam avanando em Constantinopla, e intrigante com Affghanistan. Foi disputa
prematura entre Jud e Israel, quando os poderes srios e assrios estavam observando de uma
oportunidade de ataque e conquista. Foi disputa prematura entre franceses e canadenses
ingleses, quando os ndios estavam em alerta para colocar casas de resduos e assentamentos
com fogo e espada. E assim foi disputa prematura entre os servos de L e Abrao, quando
cercado por tribos pags: a deixar suas paixes furiosas nascer
"Como cavalos de alta alimentados, loucamente se soltando,
Levando as tudo antes deles "-. Shakespeare.
Conteno indecorosa! Ver.. 8. Foi disputa indecorosa por parte dos dois israelitas, a quem
Moiss encontrados lutando nos campos, e para quem ele disse: "Vs sois irmos." Foi disputa
indecorosa por parte dos discpulos, a quem Jesus ouviu esforo que deles seria o maior no reino
dos cus. Foi disputa indecorosa por parte de Paulo e Barnab quando eles separados uns dos
outros por causa da instabilidade de Marcos da personagem. Foi disputa indecorosa quando
evanglicos dissidentes e clrigos evanglicos brigaram entre si mais de consideraes sd. Foi
disputa indecorosa, quando os dois Igreja da Inglaterra Missionaria Sociedades discordou
quanto evangelizao de Madagascar. E assim foi disputa indecorosa entre os servos de L e
Abrao, vendo que eles eram irmos.
"Ai de mim! como a luz de uma causa pode mover
Discrdia entre os amigos que o amor!
Amigos que o mundo em vo tentaram,
E a tristeza, mas mais estreitamente ligada "-. Moore.
Conteno desnecessrio! Ver.. 8. Foi conteno desnecessria para o emigrante ocidental
para disputar com seu vizinho atravs de uma estreita faixa de terra, quando acres inteiros de
solo virgem foi colocado disposio de um ou de ambos. Foi conteno desnecessria para o
menino Manx para disputar com sua irm sobre a posse de uma figueira, quando uma caixa
inteira de figos estava a servio de um ou de ambos. Foi conteno desnecessria para o caador
Hudson para disputar com o seu companheiro de caador sobre a posse de uma pele de raposa,
quando os ndios tinham colocado sua disposio um conjunto de peles de igual valor. Foi
conteno desnecessria para a me Kentish para disputar com a irm sobre qual deles deve
herdar de seu pai araucria, vendo que havia dois deles de crescimento e de graa como, vigor
e verdura. E assim Abro diz que foi completamente desnecessrio ter qualquer disputa por terra
e gua em Siqum, na medida em que ambos Lot e ele tinha a sua escolha de todos os campos e
poos de Palestina: -
"Do rio do Egito ao norte,
Onde, como uma glria, o sol amplo
Paira sobre santo Lbano;
Cuja cabea em torres de grandeza wint'ry,
E clareia com o estado eterno;
Quando o vero, em um vale de flores,
Mentiras dormindo rosado aos nossos ps. "
Evite Conteno! Ver.. 8. Ns dizemos que preciso dois para fazer uma discusso; e
quem no vai brigar tem o melhor de seu adversrio. Saul estava ansioso para pegar uma briga
com David, mas em vo. Ns todos sabemos que saiu melhor no final. Gotthold diz
curiosamente, "No vergonhoso para a etapa de lado quando uma grande pedra est rolando
morro abaixo at que voc est escalando, e deix-lo correr passado." Aquele que provoca uma
briga define a Rolling Stone, e quem fica de lado para evit-lo no desonrar-se ao faz-
lo. Quando o ndio arremessou seu tomahawk inesperadamente em um momento de paixo no
peito do homem branco, os homens vermelhos e brancos que cercam no pensam que o seu
amigo branco tinha incorrido desgraa como, com agilidade surpreendente, ele se afastou,
pegou a faca brilhando pelo seu punho como ele passou, e atirou-o em lago em cujas fronteiras
estavam de p. Abrao no era covarde em desgraa quando ele evitou a disputa como
inconveniente, inoportuno e desnecessrio.
"Onde dois disputa, se o de um aumento da raiva,
O homem que permite a queda concurso sbio "-. Plutarco.
Conteno cristo! Ver.. 9. Fontaigne diz que disputa religiosa a colheita do diabo. E isso
verdade, onde a disputa imprprio, inoportuno e desnecessrio.Mas todos disputa religiosa
no a colheita do diabo. Para batalhar pela f que uma vez foi entregue aos santos no est
fazendo a obra de Satans; mas o contrrio.(1) Para lutar contra o pirata buscando saquear o
navio mercante Ingls no est fazendo o trabalho do pirata. Para lutar contra o inimigo que est
ansiosamente procurando semear joio no meu campo de trigo no est fazendo o trabalho do
adversrio. Para lutar contra o lobo, que, vestido em pele de cordeiro, procura entrar para o
aprisco onde as ovelhas balindo esto em segurana, no est fazendo o trabalho do lobo. (2)
Quando No, o pregador da justia, sustentou contra seus contemporneos mpios, que estava
fazendo a obra de Deus. Quando Jeremias, o profeta melancolia de derrubada de Jerusalm,
sustentou contra os pastores mercenrios do reinado de Joaquim, que estava fazendo a obra de
Deus. Quando Paulo resistiu Pedro em Antioquia sobre o tema da circunciso, quando John
sustentou contra proferindo Ditrefes, quando Atansio manteve a verdade contra Pelgio,
quando Cranmer e Lutero lutou em conflito com os sacerdotes e prncipes papais, que estavam
fazendo a obra de Deus. (3) S a conteno deve ser conduzido de mtodo e forma, por mdia e
mdio, com preceito e princpio, estritamente crist. No , no entanto, uma conteno
feliz. Lord Bacon diz que quando as igrejas e os cristos afirmam, como a videira e oliveira,
que deles dar luz o fruto mais doce para a glria de Deus; no como a sara e cardo, qual
deles deve suportar os espinhos mais afiados.
"Ento, todos os ramos que deles brota,
Na beleza sagrada espalhando de largura,
A partir ele se curva para abenoar a terra,
Quer plantar outra ao seu lado. "
! Altrusmo Ver.. 9. (1) Dois posseiros, tio e sobrinho, com suas carroas e funcionrios,
viajavam no Far West, em busca de um novo lar. De repente, eles se depararam com uma
savana pequeno, mas solitrio, por cujo meio corria um riacho de rosca-prata. Os servos de os
dois logo passou das palavras aos golpes em disputar a posse. O tio, com um esprito
desinteressado generoso, deu o seu sobrinho a escolha, e se ofereceu para tomar a poro
adjacente do pas, de carter mais arborizada. (2) Dois filhos foram deixados a soberania de um
reino oriental de seu pai. Os apoiantes principescos de cada discordaram sobre a diviso do pas,
aps o que o mais velho, que poderia muito bem ter reivindicado a primeira escolha, renunciou
ao seu direito de primogenitura em favor de seu irmo mais novo. Menos magnnimo do que
seu irmo, o prncipe mais jovem escolheu a metade mais justa e mais prspera do territrio
real. (3) Quando os pastores de Abro e L em disputa sobre os poos de gua que era dever de
L ter dito a seu tio Abro, "Take a terra mais rica, os pastos mais belas, as mais puras
nascentes, e eu vou procurar uma casa em outro lugar. "Coube a Abro para exibir a bandeira do
altrusmo e generosidade. Abro viajou para o oeste, enquanto Lot desceu em direo ao leste,
para viver na feira vale de Sidim.
"O verdadeiramente generoso o verdadeiro sbio;
E quem no ama os outros vive desventurado "-. Home.
Levantamento de L! Ver.. 10, etc (1) Aparentemente, os dois patriarcas estava em uma
cpula elevado, a partir do qual uma ampla pesquisa poderiam ser obtidos. Para o leste, diz
Stanley, subiria em primeiro plano a faixa irregular de colinas acima de Jeric, e ao longe a
parede escura de Moabe. Entre eles estaria o Vale do Jordo, o seu curso marcado pelo trato da
floresta em que a sua correnteza est envolto. Desceu para o vale seria uma longa e profunda
ravina, a principal linha de comunicao pelo qual abordado a partir das colinas centrais da
Palestina-a ravina rico com vinho, verde-oliva, e fig. No sul e oeste vista de L iria comandar
um levantamento das colinas sombrias da Judia, variaram pelas alturas coroadas com o que
eram depois as cidades de Benjamin. (2) Um escritor americano, ansioso para dar uma
impresso local perspectiva de L, diz que foi como estar no Catskill Mountain House, e
olhando para baixo atravs de uma fenda larga nas colinas para o Vale do Hudson abaixo. Mas
existe um elemento a ser introduzido no clculo, viz., A notvel transparncia do cu
srio. Naquele pas o ar to extremamente clara, a luz to brilhante, ea atmosfera to livre de
vapores que a viso ptica perfura uma grande distncia com absoluta facilidade. Assim Lot
podia ver todo o pas, como Moiss fez depois do Monte Pizgah.
"Para L, que look'd de ar superior,
O'er todas as regies encantadas l,
Como bela deve ter sido o brilho,
A vida, o espumante muito abaixo "-. Moore.
Lote Deixando! Ver.. 11. (1) de alguns daqueles que seguiram o Mestre para onde quer que
subiu e desceu a Judia e da Galilia, sabemos que est escrito, que deixou, e foram-se. Foi com
o corao triste que o Apstolo dos Gentios anunciou o lapso de um de seus companheiros
escolhidos: "Demas abandonou-me-tendo amado o mundo presente." E foi com os olhos cheio
de lgrimas que um dos nobres reformadores da Europa disse para seu rebanho que o seu
companheiro de soldado de confiana tinha rendido s atraes de riqueza. (2) primeiros dias de
L estavam brilhantes de esperana, como o parente prximo de Abro. Juntos, eles deixaram a
Caldia, a entrar em Cana. Mas, embora a escola de piedade, no qual ele foi treinado, era mais
puro, Lot se extraviaram. Cuidar apenas sobre a riqueza deste mundo, Lot v as belas plancies
de Sodoma, e decide ir embora. Dele, o patriarca pode infelizmente sussurrar para o seu prprio
corao, tem "Lote me abandonou, tendo amado o mundo presente."
"No procures o mundo!
'Tis um show vo na melhor das hipteses;
Bow no antes de seu santurio dolo; em Deus
Encontre o teu alegria e descanso "-. Bonar.
! Lote Lote Ver.. 12. (1) A casca spera pode realizar uma prola, comenta Direito. Pode
haver prata entre muito escria. A vida pode existir dentro do tronco, quando as folhas esto
cauterizada e galhos secos. A mola pode ainda ser profunda, enquanto guas trickle
escassamente. Uma fasca pode viver sob muito lixo. (2) Assim, muitos herdeiros da glria
viver sem glria. O cu o seu descanso comprado, mas seus passos parecem ser para
baixo. Em seus coraes h semente incorruptvel, mas as ervas daninhas tristes so
misturados. Eles so traduzidos para o reino da graa, mas ainda assim a carne fraca. (3) Tal
o prefcio sombrio da histria de Lot. No entanto, o Esprito Santo, que pela pena de Moiss
registra sua caminhada cambaleante, por lbios de Pedro anuncia-o como "justo". Trs vezes em
curto bssola, um glorioso ttulo consagra-lo entre os salvos. A voz da verdade proclama-lo
justo: 2 Pedro 2:7.
"Por sua roupa o Sun-
O brilhante Sol da Justia;
Ele tem salvao colocar on-
Jesus o seu vestido bela "-. Wesley.
Godless Gain! Ver.. 13. (1) Um homem piedoso em uma vila rural em Suffolk, onde h
geraes o povo havia sido agraciada com uma sucesso de "ganhadores de almas" sinceras a
Cristo, tentado pela oferta de salrios mais altos e maior alcance, em Londres, saiu de casa e
levou a sua residncia em um bairro mpios no fim-Leste. Mas os salrios mais altos e maior
alcance foram muito rapidamente superado pela corrupo de seus filhos, etc (2) Mesmo os
homens religiosos, diz Robertson, por vezes, se estabelecer em um pas estrangeiro,
notoriamente licencioso, mas apenas que eles podem aumentar a sua riqueza. Mas logo eles
descobrem que seu custo que Deus tem modos terrveis de retribuio. Na escolha das casas, de
amigos, e em alianas, aquele que seleciona de acordo com os desejos da carne coloca-se na loja
para si muitos problemas e ansiedades. Essa foi a experincia de Lot. (3) Com que freqncia,
observa Blunt, tm os homens descobriram que suas maiores inquietaes e problemas tm sido
os frutos de seus prprios selectings egostas. Muitas vezes que "vale de Sidim", que eles tm
mais ansiosamente cobiados, tem sido a fonte de onde fluiu as guas amargas de tristeza e
angstia. Muito melhor, se Deus nos tenta, colocando um papel em branco em nossas mos,
para preencher a nossa livre escolha, humildemente submeter a escolha de volta para ele e dizer:
"O teu caminho, no meu, Senhor,
No entanto escuro que seja;
Guia-me pela tua prpria mo,
Escolha o caminho para mim "-. Bonar.
Presente de Deus! Ver.. 14. (1) Era uma poca de depresso. Um a um, ela havia perdido o
marido e os filhos, salvar o mais novo. Carinhosamente tinha ela cuidou e alimentou-o. Esprito
de orao, tinha ela treinou e cuidou dele. Durante anos, ele tinha sido seu companheiro e,
agora, ltimo elo da terra foi quebrado.Quando brotamento para a idade adulta, ele tinha sido
retirada repentinamente de seu lado para o mundo eterno. A sensao de solido indizvel foi
rastejando sobre seu corao. Um amigo e um amigo somente ela tinha no mundo; mas que um
amigo era um amigo de verdade. Apressando para a casa desolada, ela ministrou para o corao,
com solitrio e deprimido habilidade quase angelical e doura reconquistar aquele corao de
doura e alegria. (2) Foi um momento de depresso a Abrao. Separada do pas e parentes, ele
tinha apenas uma ligao para a esquerda para ele da cadeia de associaes da
Mesopotmia. Agora que tinha sido agarrado. L havia sado para a plancie de Sodoma, e
Abrao estava sozinho. Sentado no topo ao lado de seu altar e tenda, sob a sombra de carvalho
ampla disseminao de Mor, Abrao ora por fora. Um amigo e um amigo somente ele tinha
no mundo; mas esse amigo era um amigo mais chegado do que um irmo.Jeov-Jesus, seja em
forma humana visvel ou apenas para a conscincia interior no sabemos, aparece e ministros
para ele "Presente de Deus!"
"Tu whisperest alguma palavra agradvel,
Eu pego o tom muito amado;
Eu sinto-Te perto, meu gracioso Senhor,
Eu sei que Tu guardas o relgio e ala,
E toda a minha dor se foi "-. Anon.
Piedade! Ganho Ver.. 14, etc Um filsofo, ao ser pressionado para abraar as promessas do
Evangelho, objetou, alegando que, professando Cristo, ele iria perder amigos e campos. Um
cristo por isso ofereceu-se para dar-lhe no local um vnculo de segurana contra todas as
perdas que ele possa incorrer por ceder ao Esprito Santo, e aceitar o Senhor Jesus Cristo como
toda a sua salvao e todo o seu desejo. Assim fortalecido contra contingncias, o filsofo
abraou o cristianismo, erguido um altar em seu crculo familiar, e proclamou-se um seguidor e
servo de Deus. Anos passaram, ea hora de partida do filsofo para o mundo eterno se
aproximava. Consciente de que seus dias estavam contados, ele enviou para o cristo, que lhe
dera o vnculo, e rasgar o papel em pedaos, ele morreu dizendo: "No h nada para voc
pagar; pois o Senhor Jesus fez para mim um a cem por tudo que j sofreu em sua conta. "
"Para os homens, a digitalizao da superfcie, contar o mpio feliz,
Nem atender a bem-aventurana que compensando contente-deneth o bem em suas aflies "-
. Tupper.
Christian compensao! Ver.. 14, etc Abro, andando pela f, recebe a promessa de uma
para a sua auto-sacrifcio do interesse mundano em favor de Lot-compensando herana
eterna. Esta a terceira ocasio do aparecimento do Messias a ele; mas a primeira vez que
encontramos meno explcita feita de que ele prprio , em ltima anlise a possuir. Na
primeira entrevista, veio o privilgio Evangelho da justificao livre, na f de que Abro
comea em peregrinao. Na segunda ocasio, o patriarca brevemente dito que a Cana
terrestre ser a parte de sua posteridade natural. Mas nessa terceira manifestao de Si mesmo o
Senhor Jesus favorece Abro com uma completa e uma comunicao mais expresso. Ele deve
ser "infefted" na terra, diz Candlish. Ele fazer um levantamento das it-para fazer uma medio
de it-para assumir posse no senhorio de que: " teu: a ti eu dou." No entanto, no foi mera
caminhada de vista sobre os campos e terrenos pastos de Cana, para a qual Abro foi
indicado. Ele estava a andar pela f subir e descer as plancies celestiais e das guas do Paraso,
na esperana abenoada e plena certeza, da ressurreio de si mesmo e seus filhos espirituais
para a glria, e sua plena fruio da herana eterna dos santos na luz . Ele foi realizar um
levantamento-
"Do pico robusto de cada montanha,
A terra abenoada de descanso;
E a partir de seus campos de flor fadeless
Sinta zephyrs carregados de perfume,
Torcer o peregrino de mama. "
Semente de Abro! Ver.. 16. Sentado num domingo tarde na sala de estar aconchegante,
aquecido agradavelmente pelo fogo do inverno, eram me e dois filhos. Diante deles
estava Bblia Pictures e Poemas. Ele estava aberto em Gnesis 13, ea conversa fluiu sobre
Abro e seu pequeno pedao de terra conhecida como Palestina. A me tinha acabado de ler
ver. 16, quando foi interrompido por sua menina perguntando, em curiosidade pueril: "Ser que
Abro ter tantas crianas assim?" Falar para a me, bom notar que as profecias da Bblia,
muitas vezes tm dois ou mais significados . Essa promessa era verdade de duas maneiras: (1)
segundo a carne; (2) aps o esprito. (1) Literalmente segundo a carne nunca viveu um homem,
desde os dias dos cabeas da raa humana, cujos filhos fizeram tantas naes como os de
Abrao. Limitando a promessa at Isaac, olhar ao redor ao longo dos tempos e pases da
cristandade sozinho, e ver o que mirades de mirades de filhos Isaac tinha. (2)
Metaforicamente, segundo o esprito, nunca viveu um homem cujos filhos eram to
numerosos. Os cristos-se judeus ou gentios convertidos-so filhos de Abrao segundo a
promessa. Se de Cristo, diz So Paulo, ento somos herdeiros de sementes e de Abro conforme
a promessa. Semente de Abro durante todos os sculos cristos esto a vir de todos os pases
cristos e sentar-se com ele no pas celestial.
"Agora, o 'er cujo hectares andar aqueles ps abenoados,
Qual 1.800 anos atrs foram pregados
Para a nossa vantagem para cruz amargo da terra? "
Dever Divino! Ver.. 17. (1) Dois homens estavam em uma encosta elevada no Oeste da
Inglaterra a partir do qual uma extensa perspectiva de bosques e waterland se apresentou. Foi
uma cena encantadora, eo sol brilhante incio do vero adicionado ao charme. O mais velho
dos dois era um rico prncipe mercador, que, vagando sobre mares e terras, tinha acumulado
riqueza, e adquiriu as propriedades ao redor. As linhas em seu rosto, os sulcos na testa, o olhar
distante em seus olhos, e as neves de prata na cabea, disse que a sua peregrinao no poderia
demorar. O mais jovem o seu filho, a quem ele est dizendo: "Olhe ao seu redor, estes so
teus; a ti e aos teus filhos que lhes dou; ir adiante e examin-los para o contedo do teu corao,
como o seu futuro dono,. "E o jovem, com o corao agradecido, foi l e para c. (2) Assim,
com Abro. Ele estava a surgir e percorrer o comprimento ea largura do terreno. Quando o
Senhor Jesus lhe apareceu sob o carvalho gigante de Mor, Abro foi capaz de olhar em volta e
vi um pas maravilhoso, maravilhoso em sua justia, fertilidade e figurao. Esse pas foi um
presente de Deus para ele e para seus filhos; e, como seu legtimo proprietrio, ele estava a
andar para cima e para baixo na mesma, at mesmo como o escudeiro, ou nobre, ou pesquisas
prncipe seus amplos domnios de norte a sul e de leste a oeste. No entanto, apesar de tudo, que
a terra era em si uma figura, e o presente em si uma figura. Para Abrao e sua descendncia
depois o esprito havia de ser dada uma melhor-O PAS campos ampla justos e frutos da graa
do Evangelho, os vastos vales ricos e vales de bno moral.
"Vestida de verde belo,
As suas colinas e vales brilhar,
E para que Abrao liderado
Por Divina Providncia "-. Doddridge.
Hebron-Heights! Ver.. 18. (1) Encontra-se maior do que qualquer outra cidade na Sria,
querendo que ele faz, mas 500 metros de ser to alto quanto o cume snowclad de Snowdon no
Pas de Gales. Assim, embora seja extremo sul e perto dos ares quentes, secas do deserto, uma
regio de frieza. Vindo do Egito em direo a Hebron, certamente parece um lugar
encantador. Encontra-se em um vale longo e estreito, cheio de vinhas e rvores de fruto e
jardins, com olivais cinza na encosta dos morros. A cidade era, no extremo sul do vale; e perto
dele, na poca de Abro, era um bosque de carvalhos pertencentes a um dos habitantes de
Cana.(2) Abro antes armou a sua tenda sob peregrino-tronco altaneiro de carvalho de Mor,
agora ele faz isso de novo. Pode parecer estranho para ns que Abro poderia, assim, entrar e
tomar posse da terra to perto de uma poderosa cidade como Hebron. Mas nos dias de hoje, um
Bedaween xeque trar sua tribo e rebanhos na vizinhana imediata de uma cidade srio, e faa o
seu peregrino casa l por um tempo. Mesmo em nosso prprio pas, h sculos, os ciganos
egpcios eram livres para entrar em terras e suas tendas mveis ou caminhes perto de
cidades. (3) Abro era um chefe rico, com uma banda de tribal dos servos e seguidores, cujas
barracas foram espalhados sobre a mesa da terra acima do vale de Hebron. Seus rebanhos e
manadas imensas viajaram por todos os lados do monte, cortando a tomilho selvagem doce e
navegar nas pastagens que abundavam l. O povo de Hebron tratados mais em atividades
mercantis; de modo que eles eram menos propensos a se ressentir aparncia de Abro.
Por rios suaves de refresco oft
Abram errante foi levado; e transportado para o alto
Nos braos que ele no falhou, ainda com carinho assistiu
De perigos ocultos e destruio arrebatados.
! Carvalho de Abro Ver.. 18. (1) Josefo, o historiador judeu, diz que na sua poca "Oak
de Abro" se levantou. certo que um carvalho que ficar cerca de duas milhas de Hebron, na
terra mesa ondulante que se estende fora do topo do vale; mas duvidoso que ele realmente era
o carvalho de Mor. Sob essa rvore rabes, judeus e cristos usado para realizar uma feira a
cada vero, e honrar a rvore por enforcamento suas diferentes figuras e imagens sobre ele. O
imperador Constantino destruiu esses smbolos de rvore-culto, mas deixou a rvore de p. Ele
h muito tempo j foi. (2) Hoje em dia um outro carvalho chamado de "carvalho de Abro",
mas isso no pode ser mais de mil anos de idade. , no entanto, uma velha rvore bem, seus
ramos, dando uma sombra 90 ps de dimetro. Ergue-se a alguma distncia acima do vale, com
grama agradvel limpo por baixo, e um poo de gua prximo. Turistas ingleses e americanos
piquenique debaixo de sua sombra.Fora das juntas das pedras h mais bonitas fetos pequenos
delicados crescimento.
"Ele sentou-se debaixo desta rvore, cujos galhos se espalhou to justo,
E muitos um viajante cansado encontrou descanso e refrigrio l;
Ele mostrou a fonte que corria abaixo e lbios ressecados sobre ele sorriu;
Homens viajaram em silncio e abenoou o patriarca da selvagem "-. Shipton.
! Abram Ver.. 18. O patriarca tinha os ps calados com a preparao do evangelho da paz,
e tendo por capacete a esperana da salvao. Aqueles que so a sua semente deve imitar seu
pai, colocando sobre o que ele legou como o herdeiro-teares famlia, viz., Os torresmos e
capacete. O evangelho da paz ir preparar os ps das crianas, uma vez que preparou o pai, para
andar como estranhos, como soldados em guerra, eo sofrimento como peregrinos na terra. A
esperana de salvao guardar cabeas das crianas, uma vez que guardava a cabea de seu pai
desde os ataques do inimigo. Ereto levantada acima da fumaa e barulho desse cenrio terrestre,
filhos de Abro, pela f em Cristo Jesus, devem fixar o seu olhar firme e sempre iluminando a
glria a ser revelada, olhando para aquela cidade que tem fundamentos, sua herana
incorruptvel, imaculada , e que no desaparece.
"Quando o peregrino da terra sombreada
Fades diante dos olhos de fechamento,
Depois, revelou em uma das mos,
Prprio cenrio do Cu se deitar;
Ento o vu da carne deve cair,
Agora esconder, escurecendo tudo "-. Lange.
CAPTULO 14
NOTAS CRTICAS -. 1. . Arioque ] Provavelmente significa leo-like. O nome reaparece
no tempo de Daniel, quando aplicado ao capito da guarda do rei (Daniel 2:14) -. .
Chedorlaomer ] "Sobre os tijolos encontrados recentemente na Caldia l ocorre o nome de um
rei- Kudurmapula -que Rawlinson pensa pode ser o mesmo, e especialmente como ele
distinguido com o ttulo de " Destruidor do Ocidente. " A ltima parte do nome- laomer -
apresenta a dificuldade; mas esta pode ser a traduo semita do termo original
camita Mapula "( Jacobus ) -. Tidal, rei das naes. ] Provavelmente o chefe de uma srie de
tribos nmades para quem nenhum territrio especial poderia ser atribudo, uma vez que eles
mudaram de lugar de acordo com o estaes do ano. Alguns consideram a palavra naescomo
de especial importncia, como trazer mente a expresso "Galilia dos gentios" (Mt 4.15;. Isa
9:1) -. 2. . Que estes fizeram guerra ] Depois da confuso das lnguas, Sinar foi a regio
central a partir do qual os diferentes ramos da propagao famlia humana; e seria naturalmente
afirmar a supremacia sobre as outras colnias. Foi o grande centro comercial, sendo na estrada
para a riqueza do Nilo -. 3. Vale de Sidim, que o Mar Salgado. ] O vale depois foi submersa
pelo mar Salgado, quando o Senhor destruiu as cidades da plancie. As palavras provavelmente
foram adicionados ao antigo documento a ttulo de explicao -. 5. Refains. ] (setembro os
gigantes). "Estes eram em Asterote Kamaim -a principal da cidade, dedicado Asterote
chifres , como as importaes prazo. Este um trao da idolatria leste prevalente do Jordo. O
original Astarte (deusa) foi figurado com a cabea de uma vaca, com um globo entre os chifres
"( Jacobus ). Seu pas identificado com o de Bas, cujo ltimo rei foi Og, to famoso por sua
estatura -. . 9 Os nomes so repetidos, e chama a ateno para o fato de que havia quatro reisem
batalha com cinco. - 10. Cheio de lodo-boxes. ] A palavra "pits" duplicada no Heb. para
transmitir a idia de um grande nmero. O vale estava cheio de lugares de onde betume escorria
para fora da terra, e, portanto, seria inconveniente e perigoso para os fins de guerra. Muitos dos
fugitivos, na pressa da fuga, que se enquadram nessas covas e perecer -. fugiram para a
montanha. ] Provavelmente as alturas da montanha no leste do dale -. 13. Abro, o hebreu. ]
LXX torna a palavra um passando por cima, ou seja, o imigrante, e alguns dizem que
Abro assim descrito como tendo atravessado o Eufrates a partir do
leste. MasMurphy considera que a palavra deve ser entendida como um patronmico, porque em
todos os outros lugares, a palavra sempre usada neste sentido, e que poderia ser dito de
qualquer outra tribo que tinham originalmente migraram atravs do Eufrates. "E alm disso
Abro destaca-se como o hebraico, assim como seu cmplice Manre se distingue como os
amorreus. 'Os Filhos de Heber' so claramente mencionado na tabela das naes entre os
descendentes de Shem "-. Manre. ] Este foi perto da sede da guerra. Confederate ] Heb. .
"Senhores da Terra (ou aliana) de Abro" Eles estavam na liga juntos para a defesa mtua -
. 14. O irmo dele .] No sentido mais amplo de um parente prximo . servos nascidos em sua
casa, treinados, trezentos e dezoito Isso representaria um pblico interno de mais de mil
homens, mulheres e crianas -. 15. E dividiu-se contra eles ] Ele dividiu suas foras em duas
partes, a fim de atacar o inimigo em dois trimestres diferentes. Hob na mo esquerda de
Damasco. Os hebreus suposto o rosto a ser voltada para o sol nascente, e nomeou os pontos da
bssola em conformidade. Assim, Hob iria mentir para o norte de Damasco. "Os judeus
consideram a aldeia de Jobar, a poucos quilmetros a NE de Damasco, como responder a
Hob. No Burzeh, muito perto, um local realizada em venerao pelo povo como tendo sido o
"lugar orando 'de Abrao, de onde voltou, graas a Deus, aps a derrota dos reis" (. Alford ) -
17. Vale de Sav ] Sav significa vale ou dale. Nada se sabe da sua situao -
. 18. Melquisedeque, Rei da Justia ] Os judeus identific-lo com Shem. Assim, o Targum de
Jonathan: "Mas ele Melquisedeque Sem, filho de No, rei de Jerusalm". Alm disso, o
Targum de Jerusalm: "Mas Melquisedeque, rei de Jerusalam, ele Sem, que foi o grande
sacerdote do Altssimo. "Esta declarao manifestamente absurdo, para a genealogia de Shem
conste claramente nas Escrituras. O sacerdcio de Shem no seria de uma ordem diferente da de
Levi, enquanto que em Heb. 7:6, afirmado o contrrio. "Sua pessoa, seu escritrio, sua relao
com Cristo, ea sede da sua soberania, tm dado origem a inmeras discusses, que at agora
dificilmente pode ser considerado como resolvido." ( Bullock, Bible Dict. ) "Tudo combina para
mostrar que Melquisedeque era um rei cananeu que tinha retido o culto do verdadeiro Deus, e
combinado em sua prpria pessoa os cargos de rei e sacerdote. "( Alford .) - Rei de Salm ]
"Rei da paz. "(Hb 7:02 .) duvidoso que este se refere ao lugar mais tarde chamado
Jerusalm. Muito provavelmenteSalem deve ser entendida no seu sentido estrito, como parte do
ttulo -. Altssimo Deus ] Heb. El Elyon . Este nome de Deus ocorre aqui pela primeira
vez. Elsignifica fora. "Assim que percebemos que a unidade, a onipotncia ea absoluta
preeminncia de Deus ainda estavam vivos na memria e conscincia de uma seco de pelo
menos um dos habitantes desta terra." ( Murphy ) - 22. Eu levantei a minha mo ] Este um
hebrasmo para "Eu jurei." O costume era levantar a mo direita quando se toma um juramento -
. 23. A partir de um fio, nem um sapato-latchet ] A expresso proverbial, significando que
ele no aceitaria at mesmo uma coisa do valor mais trivial.
A PRIMEIRA GUERRA NA RECORD
A partir do carter de alguns dos pases em que foi dividida a terra depois do
dilvio, podemos razoavelmente supor que houve guerras antes do tempo em que somos
apresentados por este captulo. Mas esta a primeira guerra da qual temos qualquer
registro, e ser encontrado em suas principais caractersticas para ser muito parecido
com todas as outras guerras. Os piores paixes da humanidade sair da mesma maneira
desastrosa de idade para idade. Esta primeira guerra da histria pode ser comparado
com todos os outros que se seguiram, pelo menos em suas caractersticas principais.
I. Quanto aos seus motivos. conduta humana determinada por motivos, e de tal
forma que alguns tm sido levados a questionar se a vontade do homem realmente
livre. Diz-se que a sua vida moldada pelas circunstncias morais em que ele
colocado. E deve-se admitir que tal o poder do mal no mundo que a maioria dos
homens deu-se impotente para sua influncia. Eles parecem no ter o poder de auto-
determinao que libert-los para fazer o bem e garantir os frutos de justia. No retorno
constante de alguns dos principais males que afligem a sociedade, vemos a operao de
um tipo de destino ou necessidade. Essa a condio moral da natureza humana, ea
fora da tentao e do conflito de interesses, que as guerras e contendas deve
acontecer. Esta guerra contra os invasores da terra foi motivada pelos mesmos motivos
que, desde ento, que cedo deu origem a muitas guerras. 1. Ambition. H razes para
crer que foi que o pecado que quebrou a paz do cu. So Paulo adverte seu filho
Timteo contra a colocao de um novato no ofcio de um bispo, "para ser levantada
com orgulho que ele caia na condenao do diabo" (1 Tm. 3:6). O pecado de Lcifer foi
o pecado da ambio: "Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, eu exaltarei o meu
trono acima das estrelas de Deus .... e serei semelhante ao Altssimo" (Isaas 14:13 ,
14). Esse pecado tem sido uma das fontes mais fecundas de guerras entre a
humanidade. H destruio e misria em seus caminhos. Aqui temos Chedarlaomer, que
foi, provavelmente, um dos primeiros reis da dinastia persa, aliando-se com os mais
poderosos monarcas de seu tempo. Ele j havia obtido uma ascendncia sobre os povos
mais poderosos do oriente, e sua ambio ainda incita-o a extensa conquista. Ele inspira
a mesma finalidade no peito de outros governantes, tornando-os, mas seus instrumentos
para promover a si mesmo ao domnio universal. Este desejo de conquista produziu as
mais terrveis guerras que j afligiam a humanidade. A histria do mundo tem, mas
repetiu a batalha dos "quatro reis contra cinco" (ver. 9). Outro motivo -
2. pilhagem. Este um motivo mais vil do que o anterior, pois atrai os piores elementos
da natureza humana. A ambio uma escolha tentao, eo homem que o possui, se seu
sentimento toma uma direo certa, capaz de grandes e nobres aes. Mas o impulso
de pilhagem uma coisa mais cruel. Este tem sido quase o nico objeto de muitas
guerras, principalmente aqueles entre os menores naes. As "Cidades da Plancie"
subiu em meio a belas paisagens, em terras bem irrigadas e de notvel fertilidade. Os
habitantes enriqueceu sob os favores da natureza. Tal prosperidade seria uma tentao
para a voracidade das naes vizinhas. Havia despojos de ser tido. Guerra, uma vez que
muitas vezes quebra o sexto, ento muitas vezes quebra a oitava ordem em larga
escala. Homens que so graves em atos individuais de pecado so indulgentes com os
pecados das naes. A moralidade da guerra tem sido muitas vezes defendida no
princpio, ser monstruoso, e voc aceitvel. Como as cidades da plancie, os presentes
caros da natureza em muitas naes s convidou os saqueadores. E assim deve ser at o
cobia da natureza humana superada pela difuso universal da religio do Prncipe da
paz. Outro motivo, muitas vezes levando a guerra -3. O desejo de recuperar a
soberania perdida. Chedarlaomer dominou indiscutvel, pelo espao de 12 anos, ao
longo dos pequenos prncipes que governaram as naes que ocupam a frtil plancie do
Jordo. No dcimo terceiro ano rebelaram-se; e, como em to rude idade era difcil para
um conquistador para se manter em sujeio das provncias remotas do seu imprio, que
conseguiu ganhar a sua independncia. (Verso 4). Mas era necessrio para vingar a
revolta, e, portanto, esta expedio guerreira em Cana foi organizada. A ambio
inquieta de reis no pode por muito tempo suportar a perda de uma soberania que
tinham ganho pelo poder das armas. A fora bruta nunca pode trazer uma irmandade de
homens. O que a espada ganhou, a espada deve manter. A guerra nunca pode trazer um
estado de paz permanente. Vingana por injustias infligidas enche o peito do vencido,
e s aguarda a oportunidade de sair em rebelio. Da conquistadores tem para subjugar
as mesmas pessoas de novo e de novo. Uma guerra torna mais necessrio, e, portanto,
este terrvel flagelo da humanidade perpetuada. Mais uma vez, esta primeira guerra
registrado na histria pode ser comparada com o resto-
II. Quanto s condies de seu sucesso. Em todas as guerras os homens tm feito
uso de artes e estratgia semelhantes. Eles tm procurado tirar proveito de todas as
circunstncias que parecia favorvel. Desde o fracasso da previso humana, e as
complicaes infinitas de eventos, pode acontecer que a batalha no sempre para o
forte; ainda h condies gerais de sucesso. Alguns destes podem ser vistos no exemplo
antes de ns. Meios que foram utilizados tinham uma tendncia para fixar o fim
desejado. 1. Ao privar o inimigo de toda a ajuda amigvel. Chedorlaomer Quando
comeou a sua expedio a Cana ele varreu ao longo da beira do deserto, a fim de
cortar os suprimentos dos cinco reis, e trazer em sujeio as pessoas ao redor a quem os
rebeldes poderiam ter procurado ajuda (versculos 5-7). Assim, as cidades da plancie,
privados da ajuda de tribos vizinhas, cairia uma presa fcil. Conquistadores, muitas
vezes usei esse estratagema. Guerra atropela sem piedade a todos os direitos do homem,
e considera todos os dispositivos como legtimo que ir garantir o sucesso. 2. por
condies fsicas favorveis. O pas estava "cheio de poos de betume", escavado para o
fornecimento de argamassa para a construo (versculo 10). Estes foram preenchidos
com uma substncia pitchy, formando uma armadilha para o inimigo em retirada. Os
reis de Sodoma e Gomorra caram l com muitos de seu povo, e apenas alguns fugiram
para as montanhas. Assim, o vencedor foi favorecida pelas caractersticas externas da
terra. Guerra pressiona cada circunstncia em seu servio. A natureza bastante
indiferente quanto ao lado em que a causa da justia reside. 3. por causas morais. Os
habitantes das cidades da plancie foram corrompidos por esses vcios que muitas vezes
acompanham a prosperidade. Eles cresceram luxuosas e efeminados-os vtimas de auto-
indulgncia. Esses homens seriam carentes de qualidades superiores de coragem viril e
de patriotismo, e iria cair uma presa fcil para o inimigo. Luxo lhes roubou todo o
esprito e energia. A queda da antiga Roma no foi devido somente fora de seus
inimigos, mas para que o luxo que enervado seus cidados. Causas morais muitas vezes
contribuem para as vitrias de guerra, eo conquistador se torna a vara de Deus punir as
naes por um longo caminho de pecado. Esta guerra tambm pode ser comparado com
os outros-
III. Quanto a seus resultados. Como muitas outras guerras, as conseqncias disso
foram mais desastrosa para os interesses da humanidade. O trem habitual dos males
seguido, mas h dois que so especialmente para ser observado neste caso. 1. Que os
homens sofrem frequentemente que no tomam parte na discusso. Ele no parece que
Lot se mistura-se com os assuntos polticos e militares de Sodoma. Ele provavelmente
evitado entrar em relaes muito estreitas com a comunidade que depravado. A
narrativa parece implicar que ele no estava pessoalmente envolvido na briga. Mas ele
tinha que tomar a sua parte nas questes tristes da batalha. O inimigo no fez
distines. Sem favor mostrou o homem de Deus. Ele, que era justo em sua gerao
tinha de partilhar a sorte do mal do resto. Em todas as guerras muitos devem sofrer que
no contriburam em nada para eles, e que at estudou as coisas que servem para a
paz. Um homem deve aceitar as condies da sociedade, no entanto, ele pode lamentar
ou se esforar para melhor-los. Neste, como em muitos outros males humanos ", um
evento suceder a todos." 2. Que os vencidos nem sempre beneficiam pela disciplina da
adversidade. Os homens de Sodoma e Gomorra no aprendi a sabedoria por esta
calamidade, mas continuou em a sua maldade, at por uma sentena mais severa que
eles estavam condenados destruio. Muitas naes no conseguiram aprender as
lies de julgamentos de Deus no flagelo da guerra.
Verso 1. medida que os pases sobre o Tigre eo Eufrates eram de que parte do
mundo, onde os filhos de No comearam a se estabelecer depois de sair da arca, foi l
que a populao eo poder em primeiro lugar, naturalmente, se acumulam, e levar ao
estabelecimento de governos despticos . As famlias e tribos que emigram destas
regies seria considerado luz das colnias que deveriam estar sujeitos ao estado do
pai. Tal, parece provvel, eram as idias dos quatro reis orientais aqui mencionados, e
podemos supor que ela estava com uma viso de fazer cumprir esta sujeio, que,
depois de ter estado 12 anos reconhecido, foi longamente jogado fora, que o presente
invaso foi planejada. No que diz respeito aos quatro reis j havia se uns aos outros
incerto; mas agora combinados como aliados, e marchou com suas foras, as quais no
temos razo para pensar que eram muito grandes, para a terra de Cana -. ( Bush. )
A ambio dos reis muitas vezes perturbou a paz da Igreja.
Quantas vezes a histria dos reis foi um triste recorde de tronos venceu e mantido
pela violncia, opresso e atos cruis de sangue!
Verso 2. Um dos resultados terrveis da queda que os homens perder a maior parte
de seu talento e energia em neutralizar o outro. Um desperdcio miservel do poder
uma loucura que s a instalao completa do reino de Deus pode banir do mundo.
Esta a primeira guerra expressamente registrado nos anais da raa humana, e
evidente que surgiram a partir da mesma causa que deu origem a milhares de guerras
que desde aquele dia at hoje ter desperdiado a famlia do homem, e embebeu a terra
no orgulho vo-gloriosa de sangue e segurando ambio. Tambm no podemos esperar
por uma cessao da prtica brbara at a prevalncia geral do cristianismo, no poder do
seu esprito pacfico, deve ter extinguido as chamas dessas paixes profanas, e ensinou-
lhes a considerar uns aos outros como irmos, que no pode, se eles concebida
corretamente de seus interesses mtuos, qualquer objeto conflitante que deve lev-los a
atos de violncia -. ( Bush. )
O povo das cidades da plancie foram visitados pela vara de Deus neste terrvel
flagelo da guerra. Se eles tivessem se humilharam em arrependimento para com Deus,
eles poderiam ter escapado a segunda e mais severo julgamento.
A primeira invaso de calamidade um sinal para ns examinarmos a ns mesmos e
ao voltar-se para Deus, enquanto temos tempo, para que um mal pior vir sobre ns.
O versculo 3. Self-defense-a nica base justificvel para engajar-se em
guerra. Como algumas guerras pode ser justificada por este fundamento!
Uma calamidade comum tem o poder de unir os homens. Se eles fossem sbios
iriam aprender o segredo de uma unio mais profunda e permanente.
No princpio do egosmo pode sempre trazer uma fraternidade real e duradouro entre
a humanidade. Uma nao de irmos na participao de uma vida espiritual a nica
nao forte.
Versculo 4. A afirmao de autoridade e regra por meio da fora nunca pode
segurar homens longa juntos. Assim, uma guerra necessita de outro.
Governos injusta e opressora provocar rebelio. Resistncia humana tem a sua
tenso de ruptura quando se pode aguentar no, mas se torna desesperadora.
No dito na narrativa que eles estavam errados; e ele no de forma clara que eles
eram. Rebelio pode estar certo. por isso, se o governo ser injusto e opressivo, e h
boas razes para acreditar que o sucesso vai assistir seus esforos para livrar-se do jugo
da servido -. ( Dr. Gorman, em Gnesis de Lange. )
Versculo 5, 6. Refains estava em Peraea. Alguns deles tambm eram encontrados
no lado oeste do Jordo (Gn 15:20), onde deu nome ao vale de Refaim.Eles eram uma
raa de altura ou gigantesca. O zuzim habitou entre o Jaboque eo Arnon. O emins
tambm foram contabilizados Refaim. Colocam no leste do Mar Salgado, e foram
posteriormente conquistado pelos moabitas, que lhes deram este nome (Deut. 02:10,
11). Dos Sav-Quiriataim, a plancie das duas cidades, o nome provavelmente
permanece em El-Kurciyt, um local perto de Jebel Attarus em Moab. ( Murphy ).
O versculo 7. Viraram sobre aps ferir as pessoas acima mencionadas, e, tomando
uma direco norte, entraram no vale do Jordo, e atacou os habitantes da plancie. En-
Mispate, isto , fonte do julgamento, assim chamado por antecipao. Este nome foi
conferido em conseqncia da circunstncia registrada Num. 20:10, onde Deus deu
a julgamento ou sentena contra Moiss e Aro, por sua ofensa, assim,
comprometida. Todo o pas dos amalequitas-Heb. "Todo o campo da amalequita." Isso
tambm por antecipao, como os amalequitas ainda no nasceu (Gn 36:10,
11). Underderstand lo do pas depois ocupada pelos amalequitas. O escritor sagrado fala
de lugares por parte dos nomes mais conhecidos em seu prprio tempo -. ( de Bush ).
Os invasores pressionado para Hazazom-domador, o corte das palmas das mos, que
En-Gedi-(2 Cr. 20:02), sobre ou perto da costa ocidental do Mar Morto, um
assentamento dos amorreus, que estavam a mais poderosa tribo de Cana. Este sempre
foi um ponto importante, porque por trs dele era a passagem clebre de Jerusalm,
chamado Ziz (2 Crnicas 20:16). -. ( Jacobus ).
Guerra espalha destruio ao longo de todo o seu curso. Ambio desconsidera as
leis da justia natural.
. Versculo 8 Temos agora chegou ao ponto em que tinha alcanado no versculo 3
Os cinco reis saiu, e se juntou a batalha com os quatro no vale de Sidim -.. ( Murphy. )
Muitos locais de pouca importncia em si so vistos com superando interesse,
porque foram as cenas de grandes batalhas.
Como verdade que o homem marca a terra com runa! A terra contm vestgios de
o poder destrutivo do mal.
No local da batalha Deus muitas vezes esquecido; justia est indignado, as piores
paixes da humanidade so soltos, e os homens assumem o carter de demnios.
Por esta altura, os vizinhos de Abro, os reis de Sodoma, Adm, Zeboim e Bela,
deve ter sido nem um pouco alarmado. Eles e os seus povos, no entanto, determinar a
lutar, e lutar contra eles fizeram -. ( Fuller. )
Versos 9, 10.-O destino da guerra nem sempre decidido pela justia da
causa. Onde as regras de fora bruta, o triunfo da direita pode ser apenas um acidente.
Os recursos naturais de um pas muitas vezes so feitas para servir aos interesses de
homens curvados sobre projetos de massacre. Assim, os presentes da natureza so
concedeu a todos, sem respeito ao carter moral.
Os restantes fugiram para as montanhas para o leste, que atravessam o territrio dos
moabitas. Assim, os cinco reis foram completamente derrotados. O desastre que befel os
dois mais poderoso deles, caindo no poo-produziu um pnico, como parece, entre o
restante, o que resultou em sua fuga. Os invasores avanado agora no flanco oeste, e,
assim, cortar a sua fuga das montanhas de Jud -. ( Jacobus. )
Ele ainda uma prtica comum no Oriente para os habitantes de cidades e aldeias
para acelerar a segurana para as montanhas em tempos de alarme e perigo, ou, pelo
menos, para enviar os seus bens valiosos de distncia. Os bens mveis de os asiticos,
em campos, vilas e cidades, so espantosamente poucos em comparao com aqueles
que os refinamentos da vida europeia tornar necessrio. Alguns tapetes, panelas e pratos
de cobre estanhado, compem a maior parte de sua propriedade, que pode rapidamente
ser embalado para cima, e mandou embora nas costas dos camelos ou mulas, com as
mulheres e as crianas montada na bagagem. Desta forma, uma grande vila ou cidade ,
em poucas horas completamente destrudo, e os habitantes, com cada pedao de pano e
pertena a eles, pode colocar-se em segurana nas montanhas -. ( Pict Bib.. )
. Versculo 11 "Plenitude do po" era parte de seu pecado (Ez 16:49); e agora
"limpeza de dentes" feita uma parte de sua punio -. ( Trapp ).
Essas coisas pelas quais os homens pecaram muitas vezes so as marcas em que os
juzos de Deus so destinadas.
Prosperidade Temporal excita a cobia da humanidade, e por isso tem sido a ocasio
de muitos pecados.
Todo tipo de iniqidade segue no trem de guerra. Todos os direitos do homem so
violados.
O versculo 12. Aqui temos um mal mais grave do que a tomada de despojos-roubo
das pessoas de homens. Este o pecado que levou a todos os horrores da escravido.
L, o homem de Deus, teria a sua parte com os mpios em sua prosperidade, e agora
ele deve compartilhar em suas calamidades.
A escolha mundana que L fez foi calculado para ensinar-lhe lies solenes. 1. A
influncia corruptora de ms associaes. 2. Que mesmo um homem justo que escolhe
viver em uma comunidade depravado susceptvel de sofrer os males que recaem sobre
eles, e apesar de sua prpria conduta no contribuiu para esses males. 3. Que os homens
so muitas vezes levados a obrigao de aqueles cujos interesses eles egoisticamente
desconsiderada. L no tinha se comportado corretamente ao esprito generoso de
Abrao, e agora ele se torna um candidato para sua compaixo e ajuda. As fortunas da
vida so demasiado incerta para torn-lo seguro para um homem para tratar seu amigo
no generosas.
Os conquistadores tirar todos os bens de Sodoma e Gomorra, e todos os
alimentos; eo que poucas pessoas so deixadas eles levam para os escravos. Entre estes
estava L, filho do irmo de Abro, seu amigo e companheiro de suas viagens, com
toda a sua famlia, e todos os seus bens. E isto no obstante ele era apenas um peregrino
mas ultimamente vem entre eles, e parece ter tomado nenhuma parte na guerra. O lote,
estes so os frutos de tomar a tua residncia em Sodoma; ou melhor, as primcias do
mesmo: a colheita ainda est por vir - (! Fuller ).
Mesmo os que so completamente mundanos-se, no entanto cega e indulgente que
pode ser a de seus prprios pecados mundanos, so rpidos o suficiente para descobrir,
e com vontade suficiente para condenar, os pecados do mundano que se opem a eles; e
no entanto inofensivo pode realmente ser, se eles acham que voc habitando em
Sodoma eles no vo lidar com voc como em grande misericrdia do Senhor em uma
crise subseqente tratado Lot. Eles vo preferir fazer como os quatro reis fez; que ir
lev-lo onde encontr-lo, e lidar com voc em conformidade. Eles vo
indiscriminadamente confundir-lo com as pessoas com quem eles vem que voc se
refugiar, e no vai poup-lo do descrdito e leses que derramar sobre seus
companheiros. Como cuidado, portanto, deve ser o povo de Cristo em omitir toda
aliana ou ligao com qualquer seo ou parte do mundo mpio! Qualquer que seja a
explicao, e qualquer que seja o objeto de uma tal aliana, a verdade no pode deixar
de sofrer de seu contato com qualquer um dos caminhos falsos e perversos do mundo; e
vai ser estranho, na verdade, deveria haver algum interessado em correr para baixo a
confederao, se a verdade, assim, enredado em comunho mundana no vem em quase
toda a culpa e perda que o prprio mundo deve sustentar -. ( Candlish ).
Essa riqueza que foi a causa de seus ex-brigas feita uma presa para impiedosa
pagos; lugar que seu olho cobia escolheu, trai a sua vida e bens. Quantos cristos,
enquanto eles olharam ganho perderam-se - ( . Bp Salo )
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo. - Verso 13-16
ABRO COMO UM GUERREIRO
Aqui Abro aparece completamente em um novo personagem. Ele, que foi anotado
para a mansido de sua disposio e confiana simples em Deus, agora atua a parte
estranha de um guerreiro. Ele tinha mostrado o herosmo de auto-sacrifcio, e agora ele
mostra o herosmo de um patriota e um amigo. Em uma capacidade particular as
virtudes e graas de sua vida foram como comando estima; e agora, como homem
pblico, justificando e socorrer os oprimidos e infeliz, ele exibe admirvel habilidade e
coragem. Podemos considerar Abro como um guerreiro em uma luz duplo: -
I. Na causa do homem. As vidas de homens bons e santos, que so registrados nas
Escrituras, tem um duplo aspecto, por um lado, como eles consideram seus semelhantes,
e por outro, como eles consideram Deus. Ele, que est a promover o bem-estar da
humanidade pode ao mesmo tempo ser realizar os propsitos mais amplos do Todo-
Poderoso. A conduta de Abro deve ser interpretada esta dupla relao- luz dos fatos
sociais, e luz de sua vocao de Deus. Aquele que est intimamente relacionado com
ele no sangue est em grande perigo. Movidos pela afeio natural, pelo amor fraterno,
ele se envolve na guerra. Um motivo que o levou a pegar em armas foi o resgate de Lot
das mos do inimigo. A partir disso, aprender-1. A sacralidade da afeio natural. A
Bblia no d vises distorcidas da vida, mas aceita os grandes fatos da natureza
humana tal como esto revelados a nossa observao comum. Ele inculca h leis de
conduta que so pouco prticos ou no natural. Ele insiste na propriedade e deveres de
afeto natural. A afirmao de que todos os homens so iguais verdade dentro de certos
limites, pois eles so de tal ordem, aos olhos de Deus, e nas principais caractersticas de
sua existncia e destino. Ns devemos amar toda a raa humana. Mas essa igualdade de
afeto sofre interferncia e modificado por sangue. H deveres que esto claramente mais
prximo de ns, e ns temos a prescrio de natureza exortando-nos a sua
performance. Um homem obrigado a amar aqueles de sua prpria casa com um
carinho peculiar. Nosso primeiro impulso para abenoar e entregar o irmo eo
amigo. Essa virtude que professa devoo humanidade em geral, ao mesmo tempo que
ignora ou pensa levemente de deveres para com a casa e parentes, no ensinada na
Bblia. Nosso amor social deve passar nos caminhos da ordem divina, ou seja, ele deve
se mover de dentro do crculo interno para fora, para toda a raa humana. O impulso de
afeto natural era uma justificao suficiente de conduta de Abro.Aprendemos tambm-
2. A generosidade nobre que esquece as falhas de amigos ou parentes em sua
aflio. Lot tinha algumas graves falhas sociais. Ele era tacanha, egosta e sem aquelas
graas que emprestam um encanto vida e reduzir esse atrito que deve surgir nas
relaes dos homens entre si. Ele se comportou no generosas para Abro, e se separou
dele em um momento em sua companhia foi de importncia para os interesses sociais de
ambos. No entanto, Abro esquece as faltas e crueldade de seu parente, quando ele est
em apuros. Como um homem religioso, tambm, L era greviously em falta. Por seu
prprio ato deixou o crculo da famlia de Abro, onde tantos privilgios religiosos
poderia ser apreciado. Ele se exps a grande perigo espiritual habitando no meio de um
povo notrios por sua maldade. No entanto, Abro no deixar seu parente para colher as
conseqncias de sua prpria loucura, mas apressa-se a prestar-lhe ajuda. Temos-3. O
herosmo que sacrifica auto para o benefcio de outros. Abram exps a grande perigo
em compromisso to desesperada uma empresa;mas ele no pensa de si mesmo
enquanto engajados na causa nobre de resgatar um irmo. Outros, tambm,
compartilhada nos benefcios de seu ato de auto-sacrifcio (versculo 16). Mas devemos
considerar Abro como um guerreiro-
II. Na causa de Deus. As caractersticas externas da histria nos mostra Abro luz
de uma amiga entregando seu parente da mo do inimigo. Mas ele estava em certas
relaes com o reino de Deus, e, portanto, temos de ler um significado mais amplo em
sua conduta por ocasio desta guerra. Assim, a histria revela-nos mais do que aparece
na primeira vista. 1. Sua engajar-se em guerra no pode ser contabilizado, exceto na
suposio de que ele tinha um mandado Divino para a sua conduta. Este processado
muito provvel se refletirmos que Abro, desde que Deus o chamou, ordenou que todas
as coisas em sua vida pela f . Ele dificilmente teria enfrentado os perigos de uma
expedio como esta, em que, humanamente falando, as chances de sucesso eram contra
ele, a menos que tivesse esclarecido a vontade de Deus. Ele foi movido pelo esprito,
no de aventura, mas de f. Se ele tivesse simplesmente obedeceu seus prprios
sentimentos, no podemos supor que ele iria depois ter recebido to notvel uma
bno. O profeta Isaas suposto referir-se a conduta de Abro nesta guerra (Isaas
41:2, 3), e se for o de referncia, que , evidentemente, deu a entender que a empresa do
patriarca tinha a sano divina. "Quem ressuscitou o homem justo a partir do leste, o
chamou para seu p, deu as naes diante dele, eo fez dominar sobre reis? Deu-lhes
como o p de sua espada, e restolho como conduzido para o seu arco. Ele os persegue, e
passa adiante em segurana; at mesmo pela forma que ele no tinha ido com os ps.
"Assim, os motivos que incitaram Abro em no eram os de um homem do mundo, mas
eles foram obtidos a partir de um princpio de obedincia a Deus, ea f em Sua
promessa. Duas consideraes vai mostrar, que ele dificilmente teria realizado a misso
de um guerreiro sem a sano e garantia Divina. (1) Como um particular que ele no
teria o direito de fazer a guerra. Ele no era um chefe, investido de poder e autoridade,
mas uma pessoa privada e no oficial, e alm disso um estrangeiro na terra. Que direito
ou ttulo tinha ele ento para levantar um exrcito, e fazer a guerra? Alm disso, ele foi
alvo de outros reis e governantes, e no era provvel que to irregular uma expedio de
sua parte seria tolerada. Considere-(2). Que a sua chance de sucesso a todos os seres
humanos aparncia-era pequeno. Os machos de sua prpria casa, mas foram 318,
preparado s pressas e armado, e com essa fora insignificante ele ventures para
perseguir um exrcito vermelho de vitria e comandado por quatro poderosos
monarcas! Certamente Gideon de explorar na guerra com os midianitas era pouco mais
desesperada. mais fcil acreditar que em cada caso o sucesso foi milagroso. Como a
f que levou a ele, este foi tambm o dom de Deus. Abram derivada o direito eo poder
pelo qual ele atuou, no de convenincia humana, mas de Deus. 2. Ele declara guerra
como o governante e proprietrio, por direito divino, da terra. Deus havia prometido a
terra para ele. Ele era o verdadeiro dono, e agora exerce sua prerrogativa real de fazer a
guerra. Apesar de ser um estranho e peregrino ele aparece por um momento em seu
verdadeiro carter como um prncipe vitorioso. Ele permitido pela graa de Deus para
foredate a grande bno que estava na loja para ele. Assim, Nosso Senhor, nos dias de
Sua humilhao, foi visto por algum tempo no Monte da Transfigurao, em que a
glria em que ele se manifestar futuramente quando Ele vier para reinar. Abram atua em
todo como o homem de f que estava realizando os propsitos de Deus, e no seguir
seus prprios fins privados. Ele tinha um olho para os interesses de uma famlia maior
do que a que estava ligado a ele por laos de parentesco natural, mesmo que a famlia
que a Igreja de Deus. Quando ele tinha feito valer os seus direitos e privilgios, e
entregou seu parente, ele se aposenta na vida privada novamente. Ele se recusa a
enriquecer-se com as conquistas que ele tinha ganho, pois ele tinha que a f em Deus,
que no se apresse. Sua causa foi com o Altssimo.
O versculo 13. Entre os que fugiram da espada desembainhada eo medo-plenitude
da guerra, havia um que chegou a plancie de Manre, e contou o conto triste de
Abro. Ele sente-se muito, mas o que ele pode fazer? Ele pode levantar um exrcito
com o qual a estragar os spoilers, e entregar os cativos? Ele vai tentar. Sim, a partir de
sua relao com L, cuja final falhas seria agora esquecido, e seu ex-amor recorrer
mente; e se ele conseguir, ele no s ir libert-lo, mas muitos outros. A causa uma s,
e Deus prometeu abenoar Abro e torn-lo uma bno. Quem pode dizer, mas ele
pode provar neste caso uma bno para todo o pas, entregando-o do poder de um
opressor estrangeiro cruel. - ( Fuller. )
O fugitivo que escapou para contar a triste notcia de Abro foi, provavelmente, um
habitante de Sodoma, mas ele era o servo da providncia de Deus.
Nos maiores calamidades que acontecem Igreja, Deus encontra uma forma de
libertao.
Abro e seu parente representou a Igreja de Deus, em seguida, sobre a terra. Essa
Igreja ainda uma famlia, unidos por um interesse comum, e possuir um Pai
comum. Uma parte dessa famlia no pode sofrer sem emocionante a simpatia e engajar
a ajuda do outro.
Ele est apto que, como sentar-se vontade em suas prprias habitaes deve ouvir
dos problemas da Igreja -. ( Hughes. )
Abro poderia induzir os chefes da terra para fazer um pacto com ele. Assim, as
bnos da Igreja transbordaram ao paganismo.
A Igreja de Deus vai finalmente tomar todos os reinos do mundo em sua unidade.
Versculo 14. Abro pensava no de ingratido do seu parente, mas de sua
necessidade. Ele ficou para no pesar seus desertos, mas obedeceu ao chamado de sua
angstia.
Para lidar com os outros sobre os princpios de justia rgida, muitas vezes infligir-
lhes o maior dano. Se Deus assim tratou com o homem, nenhum de ns deve ver a
salvao. A propriedade da misericrdia e da compaixo a fluir pela necessidade de
sua prpria plenitude.
Abram os seus homens treinados, e apressou-se a resgatar Lot. No devemos nos
contentar com o mero sentimento para as misrias dos outros, mas fazer tudo o que em
ns reside a traz-los de socorro. O amor no uma emoo vazia. Ele tem prazer em
dar, abenoar e ajudar.
Ele levou adiante a batalha seu tentaram queridos treinado e hbil e fiel- nascidos
em sua casa, e, portanto, conhecidos e funcionrios de casas confidenciais e guarda-
costas, trezentos e dezoito, respondendo a mais de mil homens, mulheres, e crianas,
com rebanhos e manadas de medida correspondente. Qual foi a fora de seus aliados
no aparece. Esse grande nmero de escravos na casa de Abro, capazes de portar
armas, d-nos uma viso sobre a famlia patriarcal. Esses escravos eram, como foram
originalmente tomado na guerra, ou comprado com dinheiro. Muitos tambm nasceram
na casa etreinados nas doutrinas e deveres da religio, e admitiu para os privilgios da
circunciso eo sbado, e tratado como uma carga religiosa. "Abram ordenou a seus
filhos ea sua casa depois dele, para que guardem o caminho do Senhor, para praticarem
retido e justia, que o Senhor possa trazer sobre Abro tudo o que Ele havia
prometido." - ( . Jacobus )
dever da Igreja de Deus para treinar todos os que pertencem a ela para o
servio. A Igreja de Deus ainda militante aqui na terra, e no entrou aps o repouso de
vitria.
Pequeno fora do homem, e de grande f em Deus, pode fazer coisas poderosas -.
( Hughes. )
Ele armou os seus criados. Ou catequizados; como ele tinha dolorosamente
princpios tanto na religio e na disciplina militar, dcil e fiel, pronta pressionado para
tal finalidade. Est registrado ao louvor da rainha Elizabeth, que ela forneceu para a
guerra, mesmo quando ela tinha paz mais perfeita com todos os homens. Dardos
previstas so dintless. - ( Trapp ).
O versculo 15. Por movimentos rpidos, Abro e sua tropa logo veio com o
inimigo. Foi na calada da noite. Os conquistadores, provvel, estavam fora de sua
guarda, pensando, sem dvida, que o pas foi subjugado, e que dificilmente um co foi
deixado no que se atreve mover a sua lngua contra eles. Mas quando os homens
arrogantes dizendo: Paz, paz; eis sobrevir repentina destruio! Atacada aps tantas
vitrias que eles so surpreendidos e confundidos e estar no meio da noite, eles no
poderiam dizer, mas seus agressores pode ser dez vezes mais numerosos do que eram,
ento eles fogem em confuso, e foram perseguidos desde D at Hob em Sria -. ( .
Fuller )
Abro veio sobre eles como eram, seguro, sonolento, e embriagada, como Josephus
writeth. Assim fez Davi sobre os amalequitas (1 Sm 30:16)., E os srios Acabe (1 Reis
20:16) -. ( Trapp ).
Um estado de guerra necessita de poltica e estratagema.
. Versculo 16 objeto de Abro era simplesmente a recuperao de L e sua
famlia; e tendo feito isso, ele est satisfeito. surpreendente que em meio a toda essa
confuso e matar suas vidas devem ser preservadas, ainda assim foi, e ele com a sua
propriedade e da famlia, e todos os outros cativos tomados com ele so levados em
segurana de volta. Ele estava doente para o lote a ser encontrado entre os
sodomitas; mas foi bem para os sodomitas que ele era assim, ento eles tinha sido
arruinada antes eles eram -. ( Fuller ).
Aqueles que so estranhos para o conhecimento de Deus, muitas vezes
compartilhada nessas libertaes que Ele operou fora para o Seu povo.
Abram entregues outros alm de seu parente Lot. H deveres de herico empresa e
benevolncia que temos para com os homens, independentemente de credo ou raa.
verdadeiro herosmo para vir para o resgate dos indefesos e fracos. Este imitar a
bondade de Deus, que mais suave e abundante para a sua criatura mais fraco.
. E tambm as mulheres eo povo A esperana de isso pode, por acaso, passar aquele
mensageiro oficioso a dirigir-se para o antigo hebraico (ver. 13), pouco definida por, at
agora que estavam em perigo -. (Trapp) .
O VERDADEIRO SACERDOTE PARA A HUMANIDADE
H no homem uma profunda conscincia de tal pecado que ele sente que no est
apto a comparecer diante de Deus. Ele precisa de algum que deve ser o seu mediador e
representante, e que oferea-se que o sacrifcio pelo pecado que desvia o furor e restaura
o favor perdido de Deus. Da a necessidade de um sacerdote. A idia de um sacerdcio
universal, e nenhuma melhora da sociedade humana jamais pode substituir-la; para o
fato de ainda deve continuar a ser, por natureza, h um profundo abismo entre a alma do
homem e Deus. Este gabinete tem sido muitas vezes abusado para servir aos propsitos
da tirania e da opresso, e para retardar o progresso civil e intelectual da
humanidade. Ainda assim, com todos os abusos que degradaram-lo, o escritrio
est. Onde quer que os homens vo eles buscam, de alguma forma ou de outra, a ajuda
do sacerdote. Para essa necessidade do corao humano a Providncia de Deus tem
dado uma resposta. Nos versos diante de ns temos o verdadeiro ideal de um sacerdote,
como homem exige e Deus aprova. Qual deve ser as qualificaes de tal?
I. O verdadeiro sacerdote divinamente. Melquisedeque era "sacerdote do Deus
Altssimo." Isto implica-1 Que ele foi chamado por Deus. Como se trata de uma
prerrogativa de Deus, em Seu trato com Suas criaturas, para dar o primeiro passo de
aproximao e de indicar seus prprios termos, para que ningum possa se tornar um
mediador em tal assunto a no ser que Deus nomeia-o para o cargo. Como o objetivo da
misericrdia pertence a Deus, para que Ele deve escolher os meios de sua transmisso
para a humanidade. Nenhum homem, por isso, pode tomar esse cargo para si. A menos
que ele recebe a chamada divina ele um impostor e profano. . 2 . Que ele foi separado
do resto da humanidade O verdadeiro sacerdote deve ser santos por vocao; e uma das
partes essenciais de santidade a separao de tudo o que mal. Por algum lustrao,
ou tnica branca, ou outro sinal externo, ele deve ser distinguida da multido profana, e
possuir, pelo menos, a pureza simblica. Melquisedeque ficou para alm de toda a
humanidade, como reflexo da santidade terrvel do seu Deus.Homens necessitam da
mediao de algum que est mais perto de Deus do que eles. A santidade a
vestimenta com a qual Deus veste Seus sacerdotes.
II. O verdadeiro sacerdote um com a raa que representa. Este "sacerdote do
Deus Altssimo" no era um ser angelical, mas da mesma carne e sangue como o resto
da humanidade. O verdadeiro sacerdote deve ser tomado dentre os homens. H uma
convico profunda no corao da humanidade que a libertao s pode vir atravs de
algum escolhido entre si. Ele sozinho que participa de nossa natureza pode ter um
sentimento de solidariedade real com a gente, e saber como se compadecer de nossa
enfermidade. Aquele que representa a raa humana, e um mediador com Deus, por sua
conta, ele mesmo deve ser um dos que corrida. A humanidade um elemento necessrio
para um Redentor. Ns s podemos ser salvos atravs de um homem divino; para que
ele toca a Deus em uma extremidade e de ns mesmos, no outro, e nos une. A partir
disso, aprender-1. a dignidade da natureza humana. Deve haver algo na natureza
humana que o torna capaz de representar o que divino, ou ento a encarnao teria
sido impossvel. Os grandes preparativos para a redeno humana implica que o homem
tem um valor sublime, e pode ser processado capaz de partilhar da natureza
divina. Aprendemos tambm-2. O destino da natureza humana. Se o homem e Deus
podem ser reunidos atravs da agncia de um mediador, ento, que a reconciliao com
Deus deve ter a tendncia de atrair o homem continuamente-alas Deus e, assim, sua
alma feita para entrar no caminho para cima. Quando Deus perdoa o pecado Ele est
removendo a barreira entre o pecador e Ele, de modo que os objetos de sua misericrdia
podem ser equipados para morar com ele e ver a Sua glria.
III. O verdadeiro sacerdote tem o poder de abenoar. "E abenoou-o, e disse:
Bendito seja Abro pelo Deus Altssimo, o Possuidor dos cus e da terra" (versculo
19). Este foi um ato sacerdotal, e aquele que era administrada, no que diz respeito ao
seu escritrio, superior a ele em quem foi concedido. "O menor abenoado pelo
maior" (Hb 7:7). Assim, o escritrio do verdadeiro sacerdote-1. Pronunciar bnos
sobre os homens. Ele no a origem da bno, mas apenas declara com autoridade o
que Deus oferece e d. Ele no faz o fato do perdo e da paz de Deus, mas anuncia -lo
como um embaixador que tem autoridade para agir em seu soberano. 2. Para bendizer a
Deus em seu nome. Quando o homem recebe um benefcio, Deus deve ser louvado. No
devemos egoisticamente descansar no gozo de sua bondade, de modo a esquecer a
glria devida ao seu nome. O sacerdote que estende as suas mos para abenoar os
homens, tambm levanta os olhos para o cu para bendizer a Deus em seu
nome. 3. Declarar benefcios de Deus para com os homens. "E Melquisedeque, rei de
Salm, trouxe po e vinho" (v. 18). Estes so os elementos permanentes do sustento e
refrigrio do corpo. O po o esteio da vida, eo vinho alegra o corao do
homem. Estes foram trazido por este sacerdote do Deus Altssimo, a fim de servir o uso
inferior do refresco do corpo. Essa foi a primeira inteno deste ato; mas havia uma
segunda e mais importante um que dificilmente pode escapar nossa ateno. Estes
dons de Deus, to essencial para a vida do corpo, significava bnos espirituais-o da
alma alimento necessrio. Melquisedeque era, portanto, o ministro dos smbolos
sagrados; que, enquanto elas bnos visivelmente representados no discernidos por
sentido, foram, ao mesmo tempo, os meios de transporte dessas bnos para a alma. Os
presentes puras e boas de Deus no mundo natural sombra adiante as do
espiritual. Ambos os mundos visveis e invisveis vm de um Criador, e correspondem a
um ao outro como tipo e anttipo. Da o uso do culto simblico e ensino. Nosso Senhor
se apoderou destes emblemas do po e do vinho, constituindo-lhes uma santa ordenana
para a lembrana de sua morte e paixo, e meios eficazes da graa para a alma. Ao
comermos este po e vinho, Abrao estava desfrutando de uma refeio espiritual que
fortalecido e revigorado o homem interior. Todos os ministrios e smbolos da religio
so apenas meios para um fim, e esse fim a santificao de nossa natureza. Bem
espiritual a realidade apenas cumpridores; tudo o mais representativo e sombrio. Os
sacerdotes no tm qualquer valor que nos levam apenas ao que externo e visvel, e
que no oferecem verdadeiras bnos e nos impelem para a frente para a sua
realizao.
IV. O verdadeiro sacerdote um mediador entre Deus e os homens. Ele o
meio designado para a reunir o homem e Deus em termos que a misericrdia divina
tenha aprovado. Assim, o verdadeiro sacerdote o canal de bnos que fluem em
direes opostas-de Deus ao homem, e do homem a Deus. 1. Ele recebe dons de Deus
para os homens. Presentes de perdo, a paz, a reconciliao-os sinais da graa de
Deus. No pode haver nenhuma religio, a menos que Deus d algo para homens. Se o
cu apenas um muro de bronze, em seguida, as oraes e aspiraes da humanidade
so de nenhum proveito.Ele pode haver verdadeiro sacerdote que no tem algo a
oferecer a partir de Deus aos homens. 2. Ele recebe presentes de homens para
Deus. Ns no podemos, a rigor, acrescentar nada para a riqueza de Deus ou a Sua
glria por nossas obras ou presentes. Como no temos nada, mas o que temos recebido
de Sua graa, para que possamos realmente dar-lhe nada que no fosse previamente
Seus. Mas Deus tem o prazer de receber os nossos agradecimentos e louvores-nossa
recompensa mais fcil. Ele recebe oferendas de bens mundanos do homem que do
testemunho de gratido de seu corao e alma. Assim, Melquisedeque tomou presentes
de Abro para que ele pudesse oferec-los a Deus. "E deu-lhe o dzimo de tudo." Essa
foi a resposta de Abro para a bno sacerdotal. A oferta do dzimo um
reconhecimento por parte do homem, que tudo pertence a Deus. O rei-sacerdote recebeu
do patriarca que ele poderia oferec-los a Deus, que tem direito a tudo o que o homem
possui, e todo o seu servio. "Ao apresentar o dcimo de todos os despojos da vitria,
Abro faz um reconhecimento prtico da supremacia absoluta e exclusiva de Deus, a
quem Melquisedeque adorado, e da autoridade e validade do sacerdcio que ele
exerceu.Temos aqui todos os indcios de um fim declarado de ritos sagrados, nos quais
um servio caro, com um funcionrio fixo, deve ser mantida a uma despesa pblica, de
acordo com uma taxa de contribuio definida "( Murphy ). Religio exige que o
homem deve dar algum sinal de sua fidelidade a Deus, eo homem designado para
receber tal em Seu nome. O ministrio do homem aos homens, em nome de Deus,
pertence natureza do trabalho da Igreja na Terra. Mas a idia completa no foi
realizada at que Deus se manifestou na carne. Ento, se tivssemos um mediador, que
era compassivo, pois Ele era humano, e forte, porque ele era divino. Outros mediadores
tinha sido encomendado para transmitir bnos espirituais para a humanidade, mas a
salvao somente em Cristo trouxe com ele e deu-lo de si mesmo.
MELQUISEDEQUE UM TIPO DE CRISTO
Temos inspirado autoridade para considerar este "sacerdote do Deus Altssimo",
como um tipo de nosso bendito Senhor. O autor da Epstola aos Hebreus d esta
aplicao para a profecia do salmista: "Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem
de Melquisedeque" (Sl 110:4; 05:06 Hebreus, 6:20.). A histria do encontro do patriarca
com este homem notvel deve ser lido luz de Cristo, que joga de volta em cima
dele. Abrao exultou por ver o dia do Filho do Homem, e para ele, na pessoa de
Melquisedeque, ele fez uma homenagem e recebeu bno. Cristo estava presente para
as mentes de ambos. Ele era verdadeiramente em seu meio, fazendo a bno eficaz, e
os presentes verdadeiramente uma oferta a Deus. Vamos ver como Melquisedeque foi
equipado para ser um tipo de Cristo.
I. Ele era um sacerdote real. O sacerdcio da casa de Aro, e da ordem levtica
eram todos pura e simplesmente sacerdotes. Eles no tinham estado ou funo
rgia. Melquisedeque combinado em sua pessoa os escritrios e os poderes, tanto do
sacerdote e rei. A este respeito, ele no era uma parcial, mas um representante completo
e tipo do Messias, que descrito pelo profeta como "sacerdote no seu trono" (Zacarias
6:13), e que reina sobre um reino de justia e paz (Sl 72) De qualquer personagem por si
s no pode ser um tipo exato e completo de Cristo, que ocupa o cargo de casal. Nossas
almas precisam de Seu sacerdcio para expiao, e Seu reinado, para que possam
preservar essa justia, que pertence ao Seu reino.
II. Sua genealogia misterioso. Como sacerdote Melquisedeque no tem
pedigree. Ele no uma nica unidade na ordem de sucesso, pois ele no tem nada
acontecendo antes ou vindo atrs dele no escritrio sacerdotal. Sua funo e Estado no
so transmitidos para os outros, mas permanecer solidrios com ele mesmo. Da que a
descrio estranho dele na Epstola aos Hebreus: - "Sem pai, sem me, sem genealogia,
no tendo princpio de dias nem fim de vida, mas feito semelhante ao Filho de Deus,
permanece sacerdote para sempre." Tanto confins da vida deste homem notvel esto
envoltas em mistrio, e ele , portanto, um tipo de montagem do Filho de Deus, cuja
manifestao em nossa carne deve necessariamente ser misterioso. "Quem declarar sua
gerao?" Para, em referncia Sua natureza humana Ele no tinha pai, e em referncia
sua natureza divina Ele no tinha me. A este respeito Nosso Senhor est sozinho
entre todos os filhos dos homens, e de Melquisedeque, cuja origem e fim so
propositadamente obscura, escolhido aqui para ser seu tipo.
III. Ele era um sacerdote perpetuamente. Melquisedeque em sua prpria pessoa
era mortal e compartilhou o destino comum da humanidade; mas quetipo de sacerdcio
que ele representava era perptuo. Como ele comeou antes, por isso durou por toda a
histria judaica. O sacerdcio judeu teve "princpio de dias e fim da vida", mas que de
Melquisedeque continuou em Cristo para sempre. Para que o sacerdcio eterno a honra
de Deus foi cometido, ele compartilhou a imutabilidade de Sua natureza; mas o
sacerdcio da linhagem de Aro era, por assim dizer, entre parntesis no plano divino, a
suportar apenas enquanto uma disposio como temporria foi necessria. Quanto maior
a luz era para engolir o menor, e para continuar uma alegria para sempre Igreja de
Deus. Melquisedeque era o tipo de esses atributos reais de sacerdcio do nosso Senhor
que, por sua natureza, so eternas.
IV. Ele era um sacerdote universal. O sacerdcio judeu foi limitada sua prpria
nao e povo. Strangers in raa e do sangue no foram nem permisso para sustentar
que o escritrio, nem para desfrutar dos benefcios mais importantes que ele
conferidos. O leque de que era estreito e confinado, quase em tudo que afeta a grande
massa da humanidade fora. Mas Melquisedeque era o sacerdote da humanidade em
geral, e, portanto, um tipo exato de Cristo, que era o padre todo-suficiente para a
humanidade de todas as pocas e naes.
V. Ele era um sacerdote do tipo mais elevado. Em comparao com o sacerdcio
de Aro, o de Melquisedeque era superior-1. Em tempo. Ele pertencia a uma idade mais
precoce e, portanto, teve a prescrio da antiguidade a seu favor. Tal era o sacerdcio de
Nosso Senhor: ainda que tarde quanto ao momento supremo em que tornou-se um fato,
que tinha sido formado no incio dos conselhos de Deus. Este sacerdote, bem como sua
oferta, tinha sido desde a fundao do mundo. Ele tambm foi superior-2. In
dignidade. Levi praticamente reconheceu um sacerdcio mais elevado do que o seu,
quando ele pagou o dzimo a Melquisedeque e recebeu sua bno. 3. Superior de
durao. Ao contrrio do levtico, o sacerdcio no foi projetado para servir a um
propsito temporrio. Ele pertencia a uma ordem de coisas que perdura, no atravs de
um estgio curto, mas por toda a histria da humanidade. Cristo "sacerdote para
sempre." Seu escritrio e as virtudes do que durar tanto, desde que o homem pecador
precisa de perdo.
VI. Seu sacerdcio tem a maior confirmao da. Foi confirmado pelo Divino
juramento por um apelo a duas coisas-a imutvel Palavra divina ea natureza divina. O
sacerdcio levtico no foi introduzido ou confirmado por um tal solenidade, porque ele
no fazia parte do plano eterno de Deus. Ele no poderia sustentar a honra cheia de que
nome glorioso que significava muito mais para o homem do que os tipos mais
apropriadamente escolhidos e cerimnias poderia significar. Deus s vai dar maior
confirmao de que aquele padre que traz graa e de verdade, que d aos homens a
realidade em vez de a sombra, e revela a beleza e plenitude do amor divino.
O versculo 17. Abro est agora parabenizou em seu sucesso. Sua f obtido um
bom relatrio.
Abro j ganhou os elogios do mundo, o resultado desses trabalhos pelos quais sua
f foi aperfeioada (Tiago 2:22). Este foi um novo teste para sua f, mas a fora de seu
carter religioso foi mostrado em sua superioridade a todos os objetivos e posses
mundanas.
H acontecimentos na histria que obrigam o mundo a reconhecer os servos de
Deus.
Esta expedio de Abro e seus amigos animado grande ateno entre os
cananeus. No momento em que todos devem ter sido dado como perdido, eles so, sem
qualquer esforo de sua prpria, recuperado, e os spoilers estragado. O pequeno grupo
vitorioso, retornando agora em paz, so saudados por todos que os atende. Os reis dos
diferentes cidades saem para felicit-los e agradec-los como os libertadores de seu
pas. Se Abro tinha sido da disposio desses saqueadores que ele havia derrotado, ele
teria seguido at sua vitria, e fez-se mestre de todo o pas, o que ele poderia
provavelmente ter feito com facilidade em sua atual condio dbil e disperso. Mas
assim no o fez Abrao, por causa do temor de Deus -. ( Fuller ).
O versculo 18. Melquisedeque, o primeiro sacerdote da histria.
A tipologia conectado com Melquisedeque no requer que ele mesmo deve ser
considerado como qualquer pessoa sobre-humana, mas simplesmente exalta as
circunstncias humanas em que ele aparece em smbolos de coisas sobre-
humanas. Tudo combina para mostrar que Melquisedeque era um rei cananeu que tinha
retido o culto do verdadeiro Deus, e combinado em sua prpria pessoa os cargos de rei e
sacerdote. de se observar que no usado em relao a ele, nem ele usa, o ttulo de
Jeov, mas a do ALTSSIMO DEUS , um ttulo encontrado tambm na questo
abordada (Miquias 6:6) pelo rei moabita, Balac , para seu profeta Balao; mas que
Abro em responder o rei de Sodoma, provavelmente, em sua presena, afirma a
identidade de sua aliana, Deus, Jeov, com oAltssimo Deus, o Criador dos cus e da
terra, de quem Melquisedeque tinha falado -. ( Alford ).
Melquisedeque no era apenas um tipo de Cristo, mas tambm representou o gnio
da religio crist. Seu sacerdcio no se limitou a uma nao ou pas, mas era
universal. Essa a Igreja Crist, que oferece uma casa para todas as pessoas.
O elemento universal na religio o permanente. Judasmo, que era apenas uma
prestao temporria, j passou, mas que a ordem das coisas que Melquisedeque
representava vai ficar at o fim dos tempos.
Alguns dos maiores exemplos do conhecimento das verdades eternas da religio e
da f em Deus, foram decorados pelos pagos mundo Melquisedeque, J, o Centurion, a
mulher siro-fencia, Cornelius.
Po e Vinho. Estes so significativos como os elementos bsicos de refresco para o
corpo. O po a equipe reconhecida de vida, e, portanto, foi apresentado no lugar santo
do Tabernculo como o mostrai-po, ou po da Presena. Por isso, foi apresentado no
Pentecostes, os pes representam o fruto do trabalho do Evangelho, e significativa da
colheita e colheita do povo. E assim, o vinho foi derramado como libao no sacrifcio
dirio como uma oferta de bebida (Ex. 29:40), tambm na apresentao dos primeiros
frutos (Lv 23:13), e outras ofertas (Nm 15:5). E a partir dessa ordenana do Velho
Testamento passou a Ceia do Senhor, por instituio divina, e seu significado na ltima
foi explicado como simblico do derramamento do sangue de Cristo pelos pecadores, ea
participao dele como um elemento da festa Evangelho torna-se alegre alma
crist. Eles tinham um significado, portanto, nas mos de Melquisedeque, e neste,
transao oficial sagrado. Abro , portanto, bem-vindas para uma participao no
cerimonial sagrado sacramental, e testemunhada como tendo o direito a essa antiga
comunho dos santos. Este sacerdote solitrio sada-o como algum que ele reconhece
e se alegra em-como a cabea dos fiis, ea triunfante "amigo de Deus". - ( Jacobus ).
Esta festa foi significativa da vida, fora e alegria que o Evangelho traria para o
mundo. Assim, no foi representada a Abro que bno seria para todas as naes.
Melquisedeque atualizado os guerreiros depois da batalha, e Cristo ordenou sua
ltima ceia para atualizar os soldados cansados da Cruz.
Po e vinho so coisas comuns, familiares aos olhos, ao toque, e gosto de homens. O
Grande Mestre leva-los para fora das mos do homem, como emblemas de graa,
misericrdia e paz, atravs de um resgate aceito, do mais humilde, bem como o
benefcio mais elevado de uma salvao eterna, e eles nunca perderam o seu significado
ou adequao. - ( Murphy ).
O Deus Altssimo. Este um nome de Deus aqui encontrado pela primeira vez na
Escritura. El, significando a fora, a base do nome Elohim-o, o nome original e
absoluta de Deus, pelo qual Ele conhecido na histria da Criao e apropriado sua
criadora. Esta a evidncia de que o nico Deus era adorado, como um testemunho
contra o politesmo e idolatria, como o Deus vivo, onipotente e supremo. E isso foi feito
formalmente, publicamente, e statedly por um ministrio conjunto, e da forma de
adorao como reconheceu a necessidade do grande para expiao, e do grande sumo
sacerdcio de vir derramamento de sangue -. ( . Jacobus )
O versculo 19. Deus ordenou que todas as bnos viro sobre os homens por meio
de Sua prpria Priest. Melquisedeque era o tipo, mas Cristo era a realidade.
A religio crist tem apenas um sacerdote, que agora est no cu, e que a nica
fonte de bno para o homem-tipo.
Melquisedeque abenoou Abro. Ele, portanto, atua em uma capacidade
sacerdotal. Este ato sacerdotal do seu o que to significativa, tal como interpretado
pelo Novo Testamento: - "Para o menor abenoado pelo maior" (Hb 7:7). Abro, ao
receber a bno, admite a superioridade deste rei sacerdote. O amigo de Deus, o cabea
de aliana e pai dos fiis, tem vitria concedeu-lhe sobre os reis, e , portanto, um tipo
de todo verdadeiro cristo e da Igreja de Cristo na terra, enquanto ele expressa sua f e
reverncia religiosa e obedincia mediante o pagamento de dzimos ao funcionrio
credenciado da adorao de Deus. A chave para este mistrio que ambas as
personagens eram tipos de Cristo; e seu encontro aqui uma confluncia significativa
dos fluxos de profecia e promessa, apressando-se para a frente para a consumao
destinado -. ( Jacobus ).
Melquisedeque, em pronunciar esta bno, s foi colocando seu selo para o que j
era um fato na vida espiritual de Abro. O patriarca j pertencia ao Deus Altssimo, era
seu servo, seu filho, seu amigo. Assim, o instrumento humano s declara a bno, mas
no o faz.
O Deus Altssimo aqui designado como o Fundador do cu e da terra, o Grande
Arquiteto ou Builder, e, portanto, possuidor de todas as coisas. No h aqui nenhuma
aluso indistinta para a criao de "cu e terra" mencionada na abertura do Livro de
Deus. Esta uma identificao clara do Deus de Melquisedeque com o Criador e
Sustentador de todas as coisas. Temos aqui uma mera divindade local ou nacional, com
poder e provncia limitado, mas o Deus nico e supremo do universo e do homem -.
( Murphy ).
Todas as bnos tornam-se assegurada a ns pelo fato de que eles so o presente
daquele que fez os cus ea terra. Nenhum outro ser pode conferir qualquer bem
duradouro.
Deus, que possui todas as coisas, tinha o direito de dispor deles como parecia bem a
ele. Ele poderia dar a terra a Abrao e sua descendncia.
Deus o proprietrio de todas as coisas. Mantemos todas as bnos de Sua graa e,
como Seus mordomos.
O versculo 20. Bnos recebidas pelo homem deve ser seguido por ao de graas
a Deus. Deus nos abenoa, e ns abenoe.
A segunda parte desta orao de bno uma ao de graas ao Deus comum de
Melquisedeque e Abro para a vitria que tinha sido concedida . ltimoteus
inimigos. Aqui Abro dirigida pessoalmente. Melquisedeque como sacerdote
primeiros apelos a Deus em nome de Abro, em seguida, aborda Abram em nome de
Deus. Assim, ele executa a parte de um mediador -. ( Murphy ).
Este sacerdote real em abenoar Deus manifestou-1. Sua piedade e devoo. Ele
olha para o lado do bem, que foi concedida, para a fonte de toda a bno.2. Sua
apreciao da verdadeira fonte de todo o esforo vitorioso por parte do povo de
Deus. Em vez de louvar a coragem e habilidade de Abro, ele elogia o Deus de Abro,
que deu a vitria.
Aqui est o primeiro conflito dos filhos de f com o poder mundial, ea vitria
concedida aos ex-aponta para o triunfo final. Aqueles que esto do lado de Deus deve
prevalecer no final. No h nenhum outro poder muito forte.
E deu-lhe o dzimo de tudo. Este um ato muito significativo. Ao apresentar o
dcimo de todos os despojos da vitria, Abro faz um reconhecimento prtico da
supremacia absoluta e exclusiva de Deus, a quem Melquisedeque adorado, e da
autoridade e validade do sacerdcio que ele exerceu. Temos aqui todos os indcios de
um fim declarado de ritos sagrados, em que o servio caro, com um funcionrio fixo,
mantido custa do pblico, de acordo com uma taxa definida de contribuio. O
presente, no presente caso o dcimo dos despojos de guerra. Este ato de Abro,
embora registrado passado, pode ter ocorrido no incio da entrevista. Em todo o caso,
torna-se extremamente provvel que um sacrifcio tinha sido oferecido a Deus, atravs
da interveno de Melquisedeque, antes que ele trouxe o po eo vinho da festa aceito -.
( Murphy ).
Cristo, como o verdadeiro Sacerdote, ainda exige a consagrao de nossa substncia
mundana ao Seu servio.
Cristo, nosso Mediador, no s recebe presentes de Deus para transmiti-las aos
homens, mas tambm recebe doaes de homens para apresent-los a Deus.
SUPERIORIDADE DO CRENTE PARA O MUNDO
Ao longo de todo o curso da sua conduta Abro mantm o carter de um crente
firme em Deus. Ele tinha ganho muitas vitrias pela sua f; mas aqui a sua f visto
dando a vitria que vence o mundo. A alma crente vive acima do Esprito e as mximas
da poca. Esta superioridade para o mundo pode se manifestar de diversas maneiras,
como no caso de Abro.
I. Ao se recusar a insistir em seus legtimos direitos e privilgios. Aps a batalha
o rei de Sodoma est pronto para admitir a Abro seus direitos legais, ou seja, os
despojos de guerra, s reservando os cativos para si mesmo. No entanto, Abro recusa o
que era justamente o seu pelos costumes de guerra.Ele no vai reclamar mesmo um
privilgio legal, quando ao faz-lo, ele pode ferir seu carter religioso, ou trazer desonra
para a causa de Deus. H momentos em que os religiosos devem se recusam a insistir
que eles podem legitimamente exigir como seu direito. . 1 . Quando se pe em
associao perigosa com o mundoSe Abro tinha aceitado os despojos de guerra, ele
teria agido em estrita justia; mas, por outro lado, ele deve ter entrado em relaes com
o rei de Sodoma, que, embora legal no incio, pode, no final, ter ferido o tom de seu
carter espiritual, ou at mesmo corrompido completamente. Qualquer privilgio caro
comprado quando ele nos leva em tais relaes com o mundo como colocar nossas
almas em perigo. Com o crente, o princpio da separao do mundo um muito mais
elevado do que aquele pelo qual ele reivindica qualquer direito humano. Os crentes
devem tambm renunciar, mesmo que o mundo est pronto para render como um direito
legal. 2. Quando eles possam parecer tolerar o pecado. Abro tinha visto a maldade de
Sodoma. Se ele tivesse recebido os despojos, ele teria aparecido para aprovar de
associao de L com que as pessoas, e at agora ele teria encorajado o seu pecado.
melhor desistir de qualquer vantagem legal, em vez de que devemos parecem ter prazer
em aqueles que praticam a iniqidade. Foi muito melhor do que Abro deve perder por
seu valor do que o seu carter religioso deve ser colocado em uma posio
ambgua. Isso que legal nem sempre conveniente. Para cada crente o bem-estar de
causa justa de Deus a primeira considerao.
II. . Ao se recusar a reconhecer o mundo como a fonte da verdadeira
grandeza Abro levou um feito juramento de um apelo solene a Deus, que ele levaria
nem mesmo a menor coisa do rei de Sodoma; dando esta razo, "para que no dissesses,
eu enriqueci a Abro." (Ver. 23). Ele atribuiu sua prosperidade mundana para a bno
de que Deus, em quem ele acreditava, e ele evitaria todas as aparncias que podem levar
os homens a atribu-la a qualquer outra fonte.Havia dois pensamentos que o apoiaram
neste esprito de nobre independncia. 1. Ele foi escolhido de Deus. Ele havia sido
chamado pela voz divina, e que tinha levado uma vida manifestamente guiada e
controlada pela Providncia. Ele sentiu que ele foi escolhido para ser uma bno para a
humanidade. Ele estava confiante de que Deus iria marcar o seu caminho. Aquele que
sente que Deus o chamou para o seu lugar e trabalho pode dar ao luxo de tomar terreno
alto. 2. Ele era herdeiro das promessas. Deus lhe havia prometido toda a terra, e no
entanto os homens poderiam dificultar, essa promessa certamente seria cumprida. Seu
sucesso no dependia da vontade do homem, que foi assegurado pela Palavra de
Deus. O crente maior que o mundo, pois ele seguro na fidelidade de Deus.
III. Ao mostrar que ele est em um fundamento diferente, e tem melhores
esperanas que os filhos deste mundo. Abro recusa para si os despojos oferecidos
pelo rei de Sodoma. Ele est pronto para desistir de seus prprios direitos, mas ele no
vai impedir que outros afirmando deles. Ele permite que os seus jovens a tomar a sua
subsistncia, e os aliados a sua parte. (Ver. 24). Eles s estaria recebendo o que foi
justamente a sua devida. Mas Abro vai mostrar que ele no cuidado com essas
coisas. Ele est em cima de um plano superior, e tem um horizonte mais amplo. Ele est
" procura de um pas melhor, isto , a celestial", e que ele pode dar ao luxo de pensar
levemente de todos os bens terrenos. Assim, o crente, embora no mundo, no dele. Ele
pertence a Deus, e isso o suficiente. Todos os filhos de f so marcados por uma certa
grandeza de esprito, o que lhes permite viver acima do mundo.
Versculo 21. Parece que, enquanto essas coisas foram acontecendo entre
Melquisedeque e Abrao, o rei de Sodoma estava junto e ouviu o que passou, mas sem
tomar qualquer interesse particular nisso. O que aconteceu entre esses dois grandes
personagens parece ter feito nenhuma impresso sobre ele.Aparentemente, ele no
pensava em nada, e cuidou de nada, mas o que se respeitado. Embora no haja evidncia
de que ele poderia reivindicar qualquer direito, pelo menos para os bens, ainda que ele
fala de uma maneira como se ele seria considerado um pouco generoso em abrir mo
deles -. ( Bush. ).
E os bens toma para ti. Parece que aqui o rei afirma que seu prprio vencimento, e
permite Abro seu. De acordo com o uso rabe, Abro tinha um direito inquestionvel
dos bens recuperados e gado. O costume -se um inimigo tenha estragado um
acampamento rabe, e levaram algumas das pessoas como prisioneiros, e se o todo ser
posteriormente recuperado por outra parte, para as pessoas que vo ser restaurados, mas
para a propriedade de permanecer na posse daqueles por quem ele foi recapturado. Este
exalta a conduta de Abrao em declnio para receber o seu vencimento, e diminui a
generosidade para que o rei de Sodoma obteve crdito. Na verdade, vemos que o
prprio Abro admite o direito de seus amigos para o que, por si mesmo, ele se recusou
-. ( Pict Bblia.. )
O versculo 22. eu levantei a minha mo. Este um assunto srio com Abro. Ou
antes, ou ento e l, ele fez um juramento ou afirmao solene diante de Deus, com a
mo erguida, que ele no iria tocar a propriedade de Sodoma. Ele deve ter sentido que
havia perigo de contaminao moral em entrar em qualquer relao poltica com as
cidades do vale. O SENHOR, o Deus Altssimo, o Fundador do cu e da terra. Neste
conjunto de nomes, Abro identifica solenemente e expressamente a Deus de si mesmo
e de Melquisedeque, na presena do rei de Sodoma. O mais alto Deus de
Melquisedeque o Deus do primeiro captulo de Gnesis, eo Senhor de Ado, No e
Abrao -. ( Murphy. )
Para a designao por que Melquisedeque sabia que Deus Abro acrescenta o Nome
Sagrado, que foi revelado a si mesmo. Toda expresso da natureza divina em palavras
humanas amplia nosso conhecimento de Deus.
Eu levantei a minha mo. Um gesto de juramento (Dan 0:07, Rev. 10:05, 6). Nem se
queixa ele esta precipitadamente, mas por muito boas razes: primeiro, que por este
juramento, assim como por um escudo, ele poderia se cerca contra todos os desejos de
cobia de os despojos; em segundo lugar, que ele tinha a srio remeter daquilo que era
seu direito, e no foi guerra por salrios; em terceiro lugar, vem a professar sua f e
religio em oposio s suas vaidades supersticiosos -. ( Trapp ).
Versculo 23. Abro sabia com que tipo de homem ele teve que lidar. Ele foi um dos
que prudente v o mal e, portanto, j tinha feito a sua mente o rumo a tomar.
Ele, para quem a "Possuidor dos cus e da terra" se empenhou para fornecer no tem
necessidade de ser obrigado a qualquer para o seu bem-estar e, principalmente, nos
casos em que seus motivos so susceptveis de ser mal interpretado.
Devemos recusar os dons dos homens, quando, por aceit-los, corremos o risco de
trazer desonra a Deus.
Os crentes so to rico em sua herana espiritual, e tm to cheio uma recompensa
em Deus, que, quando conveniente faz-lo, eles podem pagar, em um esprito de
generosidade nobre, a desprezar presentes do mundo.
A razo pela qual ele no estaria sob a sombra de uma obrigao, ou qualquer coisa
que possa ser interpretado de uma obrigao para com ele, no era tanto a respeito de
sua prpria honra, mas a honra de LO em nome de quem ele havia jurado. Deus de
Abro tinha abenoado, e prometeu abeno-lo mais, e fazer-lhe uma bno. Que no
seja dito por seus inimigos que com toda a sua bem-aventurana que de nossa
substncia de que ele o que ele . No; Abram pode confiar no "possuidor do cu e da
terra" para fornecer para ele, sem ser em dvida com o rei de Sodoma -. ( Fuller ).
Para que no te devo dizer, eu enriqueci a Abro. ocasio no deve ser dado a
qualquer para falar o mnimo mal de ns, para que Cristo seja desonrado: para cada
braos quartereth cristos com Cristo. E se Abram fazer qualquer coisa que fica mal a si
mesmo, Deus de Abro ser blasfemado em Sodoma -. (Trapp ).
A conduta generosa de Abro ressuscitarei na estimativa dos cananeus. O mundo
tem alguma admirao pela verdadeira nobreza de alma e bondade desinteressada.
O versculo 24. Sua excetuando a parte dos jovens que estavam em conluio com ele
mostra um sentido apenas de decoro. Ao dar-se por direito prprio, no tm a liberdade
de dar de presente o que diz respeito a outras pessoas ligadas a ns -. ( Fuller ).
Ns podemos, por razes suficientes, desistir de uma parte de nossa liberdade; mas
no temos o direito de abreviar a liberdade de outras pessoas a quem tais razes no
esto presentes.
Votos a Deus no deve implicar coisas injustas para os homens -. (Hughes)
PELO
REV. WM. ADAMSON
Batalha e! Bno Vers. 1-24. (1) Numerosas como so as montanhas da Sua, um se
destaca singular e nica. Ela pertence a Sua, e tem sinais de semelhana com os outros montes
e vales do pas; no entanto, tem sua prpria individualidade peculiar. Quem no reconhece o
destaque especial do Mont Blanc? (2) As montanhas rochosas do extremo oeste so uma gama
magnfica, evidenciando a sua contnua e sucessiva uma semelhana com o outro. No entanto,
h um estmulo, de modo singular e nico em sua formao e de contorno, que por um momento
o viajante quase imagina que est fora de lugar. (3) Este captulo tem o ar e aspecto de um
episdio na histria. Destaca-se singular e nica. Como Candlish diz: "O carter belicoso que
Abro assume uma exceo solitria com o teor normal de sua vida; enquanto sua entrevista
posterior com o sacerdote real totalmente peculiar. (4) A planta cresce nas selvas orientais que
lana uma luz clara, quando tudo ao lado est escuro. Para os viajantes de meia-noite, em meio a
colinas do Himalaia parece como se fosse uma lmpada para gui-los em suas andanas. E o
aparecimento de Melquisedeque apenas uma fbrica de lmpadas, tais, apontando para Ele,
que sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.
"Na verdade, assim, mal sombreada
Dias depois, um brilho derramado,
Quando o Grande Sumo Sacerdote eterno
Nos oferece tanto vinho e po. "
Quatro Reis! Vers. 1-16. Lincoln diz que temos aqui uma cena representando glria
milenar. para ser recebido profeticamente e praticamente. (1) Profeticamente, temos aqui
os quatro reinos de Daniel, de p Tidal para o quarto deles, viz., Roma. Para o Imprio Romano
vai mais uma vez ser dirigido sob dez reis, que, Lincoln concebe, esto a varrer corruptos, o
cristianismo imundo aps a remoo da Igreja para o cu. E, assim, Abro que os judeus, que,
depois da queda de Roma, na plancie do Armagedom, sero abenoados pelo aparecimento de
seu Messias. (2) Na prtica, temos aqui trs batalhas, a segunda das quais representa o homem
de f, confiando unicamente na f, como ele sai para atacar os exrcitos confederados, e para
entregar Lot. A segunda , no entanto, prejudicial para a terceira; e no caso de Abro, o mais
importante de tudo. Foi a luta com Sodoma contra receber qualquer presente. Foi a luta da moral
contra o material do espiritual contra o pecado. Sem dvida, a interposio tempestiva de
Melquisedeque com refresco e bno nerved alma do patriarca para a vitria.
"Aqui o meu grande poder vitorioso da graa-,
Que direitos to fortes para o teu pobre fora fraca;
Que nervos f teu, a f todo-glorioso,
Que luta e vence, e entra no cu, por fim. "
Quedorlaomer, etc! Ver.. 1, etc (1) H quatrocentos anos, a Espanha realizou as rdeas do
poder, e balanava seu cetro sobre a Europa, frica e Amricas.Aos poucos essa supremacia
passou sobre a Inglaterra, que agora ocupa muitas das conquistas espanholas. Sculos antes, os
persas eram uma grande potncia no Oriente, e adquiriu ascendncia sobre os poderes do
entorno; mas no decorrer do tempo, esta posio foi ocupada pelos gregos, que, de acordo com
Alexandre, o Grande, tornou-se invasores bem sucedidos de pases distantes. Sculos antes, os
caldeus sob Nabucodonosor alcanou imensa superioridade sobre os principados
circunvizinhos, que por sua vez foi arrancada a partir deles, a ampla varredura feroz de Ciro, o
Grande. (2). Da mesma forma, parece que a supremacia dos babilnios sob Ninrode passou para
as mos dos elamitas, que, como diz Rawlinson, exercido uma soberania sobre o pas da
Mesopotmia inferior. Estes elamitas se sentiram forte o suficiente para fazer expedies
guerreiras para a terra distante de Palestina. Quedorlaomer, com os seus prncipes vassalos,
tinha, portanto, 12 anos antes obrigou os reis no Vale de Sidim para se tornar seus
afluentes. Aparentemente, esses monarcas sujeitos procurou adquirir a sua independncia e,
portanto, trouxe para si uma segunda visita do elamita Quedorlaomer.
"Senhor Deus da Paz, acordado!
Tu Prncipe da Paz d ouvidos!
A fora da batalha pausa,
Ambos escudo e espada e lana,
Lance guerras e batalhas agora a cessar,
E sobre o tumulto sussurro 'paz'. "
Refains, etc! Ver.. 5. Porter diz que a Quenate moderna foi, sem dvida, o de Abrao
"Carnaim." Ele acha que os refains eram os habitantes aborgenes de Bas, e, provavelmente, da
maior parte de Cana. Corbeaux, no entanto, identifica-los com a raa pastor que uma vez
realizada domnios no Egito. Em visita Quenate, Professor Porter encontraram as runas bonito e
interessante. Em nenhuma outra cidade tinha visto tantas esttuas. Infelizmente, todos estes
foram mutilados; mas alguns deles eram reconhecveis. Antes de um pequeno templo havia uma
cabea colossal de Astarote, que, agora, infelizmente quebrado, evidentemente havia sido um
chefe dolo. Ele tinha dois chifres (Carnaim) em sua cabea, e foi, assim, uma ilustrao visvel
de uma aluso incidental no versculo 5. Maio Quenate no ser a capital dos refains?
"Dark caiu na noite de aflio de Carnaim,
No fundo era o sono dos homens,
Enquanto descendente varreu orgulhoso inimigo de Elam,
Em vigias de Rephaim, ento. "
Emins, etc! Ver.. 5. (1). Amigo de J disse: "Fale com a terra, e ela te ensinar." E isso
louvvel em mais de um sentido. Gelogos explorar as camadas da terra, e descobrir, com isso,
suas sucessivas poca de convulses e convulses. Antiqurios e viajantes tambm explorar as
runas das cidades e, assim, determinar as mudanas que as cidades tenham sido
submetidos. Podem ler a histria de uma nao na runa-estratos de suas cidades, assim como o
gelogo pode ler os perodos geolgicos do passado de nossa terra, como mostrado nas camadas
da crosta da Terra. (2) Porter observa a verdade desta em relao a Bozra antigo, construdo e
habitado pelo gigantesco emins muito antes de Abrao migrou para Cana. Ele descreve uma
visita s runas, alguns dos que registram as mudanas na sua histria.Em um ponto, no fundo,
sob os restos acumulados de escultura grega e romana, eram simples, macios, primitivo
construo-casas dos aborgines antigas. Ter um dos melhores climas do mundo, no entanto, a
antiga casa do gigante emins totalmente deserta; sem o homem, sem moradores e sem animais
(Isaas 33:10).
"'Tis tudo desolada agora uma runa selvagem
O'erspreads tanto morro e plancie,
E a alegria brincalhona do filho de Bosra
no ouviu mais nada de novo;
E a runa de domiclios ruinoso mais
Do que os destroos que esto strewed na costa de mar da terra ".
Quiriataim! Ver.. 5. Ns temos aqui algumas das mais antigas casas de que o mundo pode
se orgulhar. Conforme Porter observa, eles so apenas essas habitaes como uma raa de
gigantes iria construir. As paredes e telhados, mas especialmente as portas pesadas, portas e
grades, so em todos os sentidos caracterstica de um perodo em que a arquitetura estava em
sua infncia, quando gigantes eram pedreiros, e quando a fora e segurana foram os grandes
requisitos.As lajes de pedra pesadas para os telhados de repouso nas paredes macias tornar a
estrutura firme como se construdo de alvenaria slida, eo basalto negro usado quase to duro
como ferro. Dificilmente poderia haver dvida de que estas so as cidades erguidas e habitada
pelos refains-que nessas massas de alvenaria, que observaes Ritter agora se apresentam como
testemunhas constantes da conquista de Bas por Jeov, Abro olhou-e que em meio a essas
fortalezas seguras Quedorlaomer e seus guerreiros elamitas percorriam antes eles atacaram os
reis no Vale de Sidim. No entanto, como triste agora!
"Cold, frio, misterioso, cheio de temor e pavor,
esta estranha casa de vida e de morte ".
-Kirioth Quiriataim! Ver.. 5. (1) Os viajantes dizem-nos que os Drusos de Queriot esto
todos armados, e sempre levar as armas. Com suas cabras na encosta da colina, com as suas
juntas de bois no campo, com os seus jumentos ou camelos na estrada, em todas as horas, em
todos os lugares, os rifles so pendurada, suas espadas ao seu lado, e as suas pistolas em os
cintos. Seu chefe ousada, tambm, sai em suas expedies equipadas em um capacete de ao, e
uma cota de malha ligada. (2) As runas so de grande extenso. Nenhum grande edifcio
pblico agora existe toda; mas h vestgios de muitos. Graham observa que nas ruas e pistas so
numerosos fragmentos de colunas e outros vestgios da antiga grandeza. A sua posio entre
rockfields generalizada tornou uma tarefa formidvel, sem dvida, para o invasor elamita para
subjugar; enquanto a raa gigante que tenanted suas casas enormes aumentaria a dificuldade
" uma acusao por suas legies em ordem de batalha,
Agora desafiando a foeman, agora blent na briga ".
Horeus! Ver.. 6. (1) Estes receberam o seu nome a partir de habitao em
cavernas. Estrabo diz que a vida destes habitantes da caverna era nmade. Eles so governados
por tiranos, use peles, e levar lanas e escudos que so cobertos com peles em bruto. Eles ungir
o corpo com uma mistura de sangue e de leite, beber uma infuso de espinheiro, e viajar e
cuidar de seus rebanhos durante a noite. (2) interessante saber que as habitaes escavadas
dos horeus ainda so encontrados em centenas nas falsias de arenito e montanhas de Edom, e
especialmente em Petra. Alguns deles, Wilson diz, tm janelas, bem como portas. Na frente dos
outros so recipientes para gua. Eles so todos acessveis por um caminho comum. A regio
hoje uma habitao de drages-literalmente, como Irby diz, cheio de lagartos e escorpies, etc
(3) Monte Hor, no qual morreu Aro, um encontro marcante. Mangles observaes que um
artista que iria estudar cenrio de rock em todas as suas formas mais loucas e mais
extravagantes, e em cores, o que, para ningum que no tenha visto, dificilmente parecem estar
na natureza, iria encontrar-se recompensado ele deve recorrer a Monte Hor para esse fim.
"lagartos Gay brilhantes nas paredes
Dos santurios arruinado, ocupado e brilhante,
Como eles estavam vivos com a luz;
E ainda mais esplndidas, numerosos rebanhos
De pombos sedimentao sobre as rochas,
Com seus ricos asas, inquietas "-. Moore.
Hazazom-Tamar! Ver.. 7. (1) Completando o extremo sul do Mar Morto e conquistando os
amalequitas, Quedorlaomer surgiu no lado oeste do Mar Morto para um lugar conhecido como
"A Poda da Palm." Aqui, no meio do caminho at a costa do Mar Morto, um pouco simples,
fechou em pelos acidentados, montanhas rochosas de En-Gedi. A fonte rajadas doces da rocha
no alto, no lado ocidental, 400 ps para cima, e vem para baixo balanando a pulverizao ao
longo dos arbustos verdes e plantas que crescem por seus accias-laterais, mimozas e ltus. At
agora, o conquistador elamita veio em sua expedio militar de 2.000 milhas. (2) Foi uma rota
indireta, seja porque ( a ) ele queria uma passagem conveniente por que para conduzir seu
exrcito; ou, porque ( b ) ele desejava deixar nenhum inimigo em seu traseiro. Aqui foi que os
Reis do Vale do Siddon marcharam para ser derrotado.
"Veja como a ascenso anfitries;
Rudo confuso, e, em seguida,
A marcha da morte, os gritos
Dos feridos moribundos!
Eis o dilvio vermelho e sangrento;
E eis que os vestidos que rolavam no sangue "-. Maguire .
-Slime Pits! Ver.. 10. (1) No extremo norte da Palestina so famosos betume poos. Este
mineral exsuda lentamente num estado semi-lquido, como o petrleo, que endurece em
betume. Os rabes na costa do Mar Morto dizer que o betume l formado da mesma
maneira. Dizem que ele faz sobre as rochas no fundo do mar, e por terremotos, ou outros abalos
submarinos, dividido em grandes massas, e sobe para a superfcie. (2) Thomson assinala que,
sem dvida, os sodomitas tinham o hbito de cavar poos de betume. Foi, sem dvida, um
artigo de mercadorias, como o petrleo a partir do leo-molas americanos
agora. Aparentemente, os egpcios empregada em grande parte em embalsamar seus
mortos. Quando o frio to frgil como o vidro, mas derrete facilmente. Deve ser misturado
com alcatro ao derreter, e desse modo formam uma superfcie dura, cera de vidrado,
impermevel gua. (3) Como o Mar Morto agora no poderia muito bem ter sido no tempo de
Lot. Sem dvida, a regio era extremamente bonito, e as frescas guas, cristalinas do lago vivo
com barcos e peixes. Tudo isso foi mudado na derrubada das cidades da plancie, quando, alm
dos "fogos celestiais," no emitidas a partir desses "betume poos" -
"Fluxos de queima, o esprito ardente,
Lava lquido quente como o carvo,
Derramando em cada herdade,
Assim como os rios em diante roll ".
Montanha vo! Ver.. 10. (1) Quando o chefe Sul-Africano, Sekukuni, que tinha devastado
as fronteiras da terra do homem branco, foi assaltado pelos soldados ingleses, ele e seus
seguidores fugiram para a montanha, e se esconderam nas cavernas e reentrncias. (2) A histria
relata como era habitual para os valdenses, quando atacados pelas tropas papais, para remover
as suas famlias e bens para a segurana para as alturas e cavernas dos Alpes, onde eles
poderiam fazer uma posio firme contra seus inimigos implacveis. (3) O Arcebispo de Tiro
relata que quando Baldwin IV., Um dos reis da Cruzada de Jerusalm, devastou o vale fecundo
de Bacar, os habitantes fugiram para as montanhas, para onde suas tropas no poderiam
facilmente segui-los. (4) D'Arvieux diz que, em seu tempo, quando os rabes atacaram os
camponeses rebeldes da Terra Santa na plancie de Gonin, eles fugiram em direo s colinas, e
l, escondendo-se, estavam seguros de ataque ou perseguio. (5) Isso explica a declarao aqui
que os sodomitas derrotados, que fugiram do campo de batalha, dirigiram-se a uma montanha. E
supe-se que entre os fugitivos, portanto, seguros de que o ataque elamita era o rei de
Sodoma. (6) digno de nota que na aflio solene no Monte das Oliveiras o Senhor emprega
esta figura em conexo com os exrcitos romanos: "Ento, os que estiverem na Judeia fujam
para os montes" (Lucas 21:21). Veja tambm Rev. 06:15.
"Ah! o terror iminente
Quando o juiz visto descendo,
E cada vu segredo est rasgando "-. Celano.
Resgate! Ver.. 13. (1) No sculo passado, quando a ausncia de trens e existncia de
estradas ruins isolados cidades inglesas e aldeias uns dos outros, e de Londres, a separao de
amigos tornou-se um assunto srio. A jovem donzela convenceu seus parentes para que ela
pudesse deixar a casa aldeia ocidental remoto e para visitar amigos da famlia na
metrpole. Depois de um tempo veio esta notcia que a moa havia sido levado, e era suposto
estar escondido no salo de um baro do norte. Angustiado com as notcias, e cheio de amor por
sua irm, os dois irmos considerado como seu resgate era para ser alcanado. Determinar o
paradeiro do salo, eles decidiram explorar seus edifcios disfarado, de modo a aprender o
apartamento precisa em que sua irm foi apresentado, e depois, na calada da noite, para garantir
a sua liberdade. (2) L havia escolhido para ir ao bairro dos cidados amigveis de Sodoma e
Gomorra. Quatro potentados do norte fazer uma incurso ao sul, subjugar os cinco prncipes do
Vale de Sidim, e roubar-L, sua famlia e bens. Um servo fugitivo carrega as notcias tristes
para Abro, que, cheio de amor para seu sobrinho capturado e casa-considera como seu resgate
est a ser realizado. Pista do vencedor deve ser determinado em primeiro lugar, e depois, sob a
cobertura da escurido da noite, deve ser feita uma tentativa de resgatar.
"Em todo so as naes, e os inimigos fortes;
Mas Deus a nossa fortaleza, a nossa fora, e nossa msica. "
-O Poder da Orao! Ver.. 13, etc (1) Os naturalistas dizem que, por vezes, quando a guia
est prestes a soar, ele procura, encontra, e coloca-se em cima de uma coluna de ar edificante; e,
portanto, pelo seu poder upheaving, ele suportado at que ele encontra-se no auge em que ele
apontou. (2) Quando o Senhor Jesus estava prestes a entrar na luta que no Calvrio, pela qual a
humanidade em cativeiro era para ser resgatado e restaurado para a liberdade moral, ele
procurou a coluna de comunho edificante com Deus no Getsmani; e, assim, foi capaz de subir
at o cume elevado da Cruz, e conseguir uma vitria gloriosa. (3) Ns dificilmente pode
conceber Abro fazer o contrrio aqui. Feliz aquela alma que, entrando em qualquer expedio
espiritual em nome de outros, coloca-se sobre o sopro inspirador de orao, e, portanto,
suportado de forma segura na mar de esforo bem sucedido: "Senhor, que queres que eu faa?
"" para cima, porque o Senhor os entregou nas tuas mos. "
"V, lutar as batalhas do seu Senhor,
Mas no com leme, ou lana, ou a espada;
Tomai panplia do cristo,
E cantam: 'No a ns, Senhor. " "
Christian-Empresa! Vers. (1) 13, 14, etc no Extremo Oriente um xeque rabe ouviu falar
da captura de seu parente, chefe de outra tribo rabe, e de ele ser levado por seus captores em
todo o deserto. Sua afeio por seu parente, para no falar do sentimento rabe de honra, que o
obrigou a fazer algum esforo para a segurana de seu parente, o levou a convocar alguns de
seus membros de tribos mais valentes, apresse aps os spoilers beira do terrvel deserto, cair
sobre eles, e resgatar seu parente deprimido. (2) Abro no o fazem por mero impulso de afeto
natural; ele tem mandado Divino para o que ele faz. Ele luta uma vez, observa Candlish, como
ele anda sempre pela f . Isaas 41:2 que geralmente se supe para se referir ao curso de Abro
aqui; e em caso afirmativo, o testemunho explcito quanto sano divina dada a empresa de
Abro. Mas, para alm deste, a bno posterior de Abro, ea viso e promessa no cap. 15.
Estabelecer claramente que ele saiu por vontade expressa de Deus. (3) Os cristos tm sado em
empresas para as quais eles no tinham mandado; e trouxeram vergonha para a f crist, como
quando Zwingle dobraram em armadura e saiu para morrer no campo de batalha. Foi ainda
sugerido que Coligny cedeu a fazer em Frana para os huguenotes oprimidos o que ele sentia
era em desacordo com a vontade Divina. E empreendimento missionrio contra os poderes que
tm realizado nossos semelhantes cativo em suas mentes ea moral, sentidos e alma, nunca deve
ser aventurou por diante, a no ser com orao para saber a vontade Divina, "Vamos, ou
devemos abster-se?"
"'Pecado Gainst, o mundo e Satans tudo,
E todos os inimigos, grandes e pequenos,
Este grande cruzada de f e amor,
Detida e abenoados por Deus acima ".
Unio e! Obedincia Ver.. 14. (1). Na ilha de Nova Guin a ave do paraso, cuja cauda
um magnfico penacho de penas de fada, parcialmente branco e parcialmente amarelo, de modo
que eles se assemelham a prata eo ouro. Wallace diz que o rei pssaro distinguido por pontos
em sua cauda, e geralmente voa alto no ar acima do rebanho. Cada um mantm um olho sobre o
seu lder, obedecendo sua orientao com exatido surpreendente. (2.) Naturalistas referir de
forma semelhante s manadas de veados entre as savanas da Amrica do Norte. O buck-lder do
rebanho distinguido por suas notveis chifres, e pela posio que assume no rebanho. Todos
os membros do rebanho manter uma vigilncia constante com olhos e ouvidos sobre o seu lder,
e seguir sua liderana com a unidade e completude. (3). Abro parece ter tido unidade
semelhante e submisso entre seus servos. No momento em que sinaliza um avano e ataque
tudo est pronto. E assim deveriam os seguidores e servos do Senhor Jesus para segui-Lo com
exatido absoluta, implcita confiana e fidelidade pronto. Como os pssaros e os animais
manter um olho sobre os seus lderes, por isso, devemos estar sempre olhando para Jesus.
"Temptations multido de todos os lados;
Ns saltar por cima todos eles;
Combate o bom combate da f, e ouvir
Ligue para o nosso glorioso do capito ".
-Dan Las! Ver.. 14. (1). Este lugar torna-se proeminente no tempo dos juzes. Era perto
Paneas a caminho de Tiro, no muito longe do monte chamado agora. "Diga-el-Kady" Thomson
diz que no uma habitao est l agora. A fonte ainda derrama seu rio de gua
deliciosa. Manadas de bfalos negros chafurdar em suas piscinas de cristal; e em vo que o
viajante procure a donzela com o seu cntaro. O site da cidade no pode sequer ser examinado
com satisfao, to denso o emaranhado de espinhos, espinhos e cardos que se espalharam
pelos pas. (2.) A meno do nome "Dan" aqui tem causado muita discusso. Devemos supor
que ou o "Dan" de busca de Abro era outro lugar que o "Dan" dos juzes; ou que o nome mais
moderno foi substitudo por um mais antigo no texto sagrado. Nenhum deles impossvel em
si. "Dan" pode ter sido o nome de um lugar no tempo de Abro, ea palavra "Jordan (rio de Dan)
pode ter sido usado porque as fontes Jordan foram ao lado de" Dan ". Thither Abro acelerou
em busca dos anfitries saqueadores de Elo.
"Ao longo da ngreme, acima do dale,
E sobre o selvagem montanha,
Para onde a ascenso de fonte querido da Jordnia,
E neves do Hermon so empilhados. "
De Abro Perseguio, etc Vers. 14-16. No Extremo Oeste, um homem branco, com suas
filhas deixou os assentamentos brancos e armou a sua casa de bloco perto da aldeia de uma tribo
indgena amigvel. Estimado por todos, foi com pesar e apreenso que os colonos brancos viu a
famlia desaparecer no deserto sem trilhas de madeira e gua. A tribo indgena distante, cujos
chefes tinham sido desde h muito em desacordo com a tribo de ndios amigvel, resolvido em
um ataque aldeia. Bem sucedida em seu ataque, eles pouparam o homem branco e suas filhas,
mas levou-os fora com todo o seu gado e bens mveis. Um dos servos do homem branco,
ausente no incio do ataque, chegou como os ndios foram triunfantes de sair em seu retorno
para casa, e apressou-se para fora dos assentamentos distantes para dar o alarme. Ansioso para
resgatar seu estimado amigo e sua famlia, os colonos e os caadores comearam em
perseguio. Para os dias que seguiram os ndios, e, finalmente, chegaram ao acampamento, que
agora estava a uma curta distncia das aldeias e cabanas da tribo predatria. Ignorante de
qualquer exerccio, e deleitando-se sobre o seu despojo, os ndios retiraram-se para
descansar; quando os colonos, de repente, quebrando em cima do acampamento, atacou e
dispersou os inimigos, e entregue seu amigo branco e donzelas. Campees cristos tm suas
aes de resgate herico para alcanar.
"lugares escuros da alma e do pecado,
Lugares tenebrosos da terra para ganhar;
O santurio interior do homem pisado
Por inimigos do homem, e inimigos de Deus ".
Tentativa e Triumph. Faith Ver. 15. (1) Este incidente nos apresenta o Pai das coisas fiis
mais vividamente apreender vindouros. As notcias trazidas pelo fugitivo da Vale de Sidim
foram uma prova de f de Abrao, para saber se ele tinha compreendido a promessa no cap. . 13
"A ti darei esta terra; portanto, surgir, andar para cima e para baixo como seu indubitvel,
herdeiro destinado. "Esta a vitria da f. Enquanto ainda Abro no tem um p de terra que ele
pode chamar de seu, ele assume, com toda a calma da soberania inquestionvel, o direito de agir
como o herdeiro da terra. E ele sai na plena certeza de f, que a vitria ser sua. (2) Quando o
primeiro missionrio chegou ao centro da frica e contemplava a cena maravilhosa, ele sentiu
que os reinos do pas foram certamente tornar-se a posse de Cristo. O olho de guia de f divina
olhou para baixo em calma convico sobre os poderes das trevas e paganismo, e viu as almas
cativas entregues a partir de seu cativeiro, sentado aos ps de Jesus, vestido e no seu perfeito
juzo. Todos os cristos, assim, aventurar-se contra os poderes do inferno-forte na f, confiantes
na vitria contra inimigos opostos.
"A f agua a espada; a f o nosso escudo;
F mantm a nossa armadura brilhante
Faz-nos mais do que vencedores,
E ento se perde na luz "-. Maguire.
Fixe! Ver.. 15. (1) Chardin diz que os rabes, quando desejosos de pilhagem uma caravana
atravessando os desertos orientais seguem dia a dia at uma oportunidade favorvel ocorre para
um ataque noturno. Em seguida, eles silenciosamente cair sobre o arraial, e levar consigo uma
parte dela antes que o resto pode ficar sob os braos 2) Mayne Reid descreve como um grupo de
caadores seguiu, assim, uma banda em retirada de ndios, at que se separou em duas
bandas. Os perseguidores brancos depois seguiu a banda, que levado a mulher branca cujo
resgate estavam atrs; e, esperando at a noite, abriu-se para a banda, e resgatou o cativo. (3)
Harmer supe que Abro se prostrou sobre o arraial elamita em Las tanto quanto os rabes
fizeram e fazem; e assim, por foras desiguais, realizado a libertao de Lot. No pode haver
dvida de que foi por uma noite sbito ataque que Abro foi capaz, com to pequeno a seguir,
para superar os vastos exrcitos, veterano de Elo.
"Agora no tais campos de lutas terrenas
Exija a vida do guerreiro cristo;
Os campos morais de stand guerra
Em cada corao, em todas as terras. "
Sodoma pecadores ! Ver. 16. (1) Entre aqueles que foram entregues pelas armas ingls da
opresso e crueldade dos chefes do Oeste Africano, havia um nmero de nativos que ainda
permaneceram pagos. Estes compartilhada na libertao; mas para eles sozinho, ou mesmo
principalmente, a expedio nunca teria sido realizada. Cristos brancos e nativos alegou e
contou com a interposio de Inglaterra: os outros eram participantes da libertao, no
mais. (2) Abro oferece L e sua famlia. Que os homens de Sodoma compartilhada para uma
temporada em benefcio dessa libertao, foi uma consequncia incidental; pelo menos, no era
o objetivo principal e primordial da interposio de Abro. No foi por causa deles que o
peregrino se tornou o guerreiro, mas para a de L, que, por mais longe que ele havia se
desviado, era um servo de Deus. (3) Para alcanar a libertao moral de seus parentes pelo
Senhor Jesus, os mpios so muitas vezes participantes da bno temporal. A libertao no
feito por causa deles, mas por que de sua autoria, cujas almas esto em perigo; mas at mesmo
os seus inimigos so beneficiados na forjado liberdade para os Seus. No entanto, eles no
compartilham da bno espiritual, desde que persistem, como os pecadores de Sodoma. E a
libertao temporal como a de Sodoma, uma pausa , uma nova locao de pacincia de
misericrdia, antes que mais pesado castigo de fogo cai.
"Quando em esplendor majestoso Ele vai subir,
Com o julgamento e com o terror em suas asas. "
Return! Incio Ver. 17. (1) Os navios, que foram separadas por noite, eo golpe rpido da
tempestade, vem correndo de volta pela manh para sua ancoragem.Que perguntas ansiosas
seguir quanto aos perigos da noite passada! Que felicitaes mtuas acontecer como eles
descobrem que tudo est seguro apesar da tempestade! (2) O encontro entre L e Abro, os
prncipes de Sodoma, e os seus guerreiros resgatados, deve ter sido cheia de agitao e
emoo. Quando seus exrcitos foram derrotados, ea famlia de Lot levado, havia poucas
perspectivas, humanamente falando, de um reencontro feliz. Agora eles esto em casa a salvo
novamente. (3) Os cristos so dispersos e levados pelos saqueadores de morte; mas o Capito
de nossa Salvao distribui-las a partir do poder da sepultura. Eles se reunir novamente no
"Dale do Rei" em Salem, em Jerusalm que de cima livre. Parabns O mtuos e
reconhecimentos, ento, seguir-se! Como todos se uniro em elogiando seu Libertador; em
quem
"Majestade, combinado com mansido,
Justia e paz se unem,
Para garantir essas conquistas abenoadas,
Sua posse e pleno direito;
Passeio triunfante,
Enfeitada com vestes de luz mais pura. "
Autoridade de Abro! Vers. 17-24. (1) Nos primeiros dias, quando o homem branco
apareceu pela primeira vez em meio aos vastos pinhais e campos de caa dos ndios peles-
vermelhas, algumas dessas crianas vermelhas do selvagem estavam possudos da convico de
que os recm-chegados se por-e-por ser proprietrios do solo. Sem dvida, isso foi em grande
parte devido conscincia de seus afiados poderes perceptivos indianas que os "estrangeiros
brancos de cima da gua" eram, em muitos aspectos superior a eles em inteligncia e
recursos. Mas havia tambm uma premonio, a origem do que era, sem dvida, devido
influncia sobrenatural, que o "homem branco" era possuir terra do ndio. Da que alguns desses
ndios se tornaram os grandes amigos dos primeiros colonizadores. (2) No tempo de Abro
alguns dos lderes cananeus ficaram impressionados com a convico de que este "peregrino-
pastor" seria o futuro senhor da Palestina. Aparentemente Abimeleque e Hamor tinha algum tal
pressentimento, que ascendncia cananeu daria lugar antes da posteridade de Abrao. Sob
convico sobrenatural de um personagem semelhante ao Rei de Salem sai para cumprimentar o
libertador de Lot em seu retorno da perseguio e derrubada dos quatro reis.
"Fique, guerreiro peregrino, na tua estrada,
Refresque a tua fora por algum tempo;
Aqui o banquete do teu Deus
Para acalmar a tua guerra-trabalho ".
Melquisedeque e Salem! Ver.. 18. (1) Stanley se refere ao Jerome tradio que Salem no
era Jerusalm, mas uma pequena cidade no muito longe da cena do interior no "Dale rei." Ele
aparece por um momento, e ento desaparece da nossa vista completamente. isso que ele
envolve rodada nessa misteriosa obscuridade que tornou seu nome o smbolo de todas essas
repentinas, bruscas aparies-as interrupes ou luxaes da sucesso ordinria de causa e
efeito e de fato nos estgios variados da histria da Igreja. (2) Candlish diz que se este Salem foi
a cidade que mais tarde tornou-se Jerusalm, ou algum outro lugar perto do Vale de Sidim eo
Rio Jordo, no aparece. Nem, de fato, a localizao exata, mas o nome, o que
importante. Ele era o Rei de justia e paz a quem Abro reconhecido no auge de seu prprio
triunfo, quando ele aceitou a hospitalidade de po e vinho de Melquisedeque.
"Quando o patriarca estava voltando,
Coroado com triunfo da briga,
Dele o Rei pacfica de Salem,
Veio para atender em seu caminho. "
! Reunio Melquisedeque Vers. 18-20. (1) Stanley diz que a reunio dos antigos chefes de
Cana e fundador dos-povo escolhido no "Dale do Rei", personifica a ns o encontro entre o
que, nos ltimos tempos, tem sido chamado de natural ea religio revelada. Ele acrescenta que
Abro de receber a bno de Melquisedeque, e concurso para lhe homenagem reverente, uma
semelhana do reconhecimento que a verdadeira f histrico ser sempre humildemente receber
e gratido processar quando ele entra em contato com a "religio natural". (2) Lei diz que em
Melquisedeque, temos uma figura, no de "religio natural", mas de Cristo, o Messias. Ele o
verdadeiro Melquisedeque, sem princpio de dias ou fim de anos. Abro, o guerreiro cansado,
tipifica os soldados de Cristo, para quem refresco fornecido pela sua real Sacerdote de Salm,
que a paz. O combate da f feroz, a jornada da vida ofttimes muito tempo, mas a nossa
verdadeira Melquisedeque surge com o sustento slida da Palavra, com a taa transbordante de
promessas, com o alimento espiritual de seu prprio corpo e sangue.
"Good soldado da Cruz, bem feito!
Avanar mais e mais;
E ainda esquecer as coisas para trs,
Chegar diante de coisas antes "-. Maguire .
Sav-Sombras! Ver.. 18, etc (1). A f de Jonathan queimando brilhante e puro de seu pai
corte corrupta de Saul uma linda vista. Na entrevista entre Jnatas e Davi, temos, por assim
dizer, o nobre guerreiro entregando a tocha da confiana real para o filho de Jess. Isso foi feito
com f: "Eu sei que Deus vai estabelecer-te rei." (2). Melquisedeque parece assim que vir e
conhecer Abro no por seu herosmo da f, Abrao mostrou sua disposio de entrar nos
direitos e trusts de Cana "Dale rei.": E Melquisedeque, como o preservador da velha esperana
patriarcal primitivo, trata de entregar a carga para Abro. (3). como se a tocha foi aqui
visivelmente entregue a partir do ltimo da ex-banda para o primeiro do que est a suceder. A
entrevista entre os dois o elo de ligao entre as duas dispensaes-o de que est
envelhecendo, eo outro de que est apenas comeando a aparecer. (4). como se fosse velho
Simeo abraar em seus braos o Salvador infantil; o ltimo patriarca e profeta da lei no se
afastar at que ele v e elogia o recm-nascido esperana do Evangelho surgindo sobre o mundo
com a cura em suas asas.(5). o crepsculo do dia persistente declnio nos climas do norte
misturando-se com o alvorecer de uma manh melhor. Ambos Melquisedeque e Abro entendeu
assim. Como os devedores para a mesma graa, eles percebem que suas aes agora so
sombras das coisas boas que esto por vir. Ambos vem a Cristo em tudo, e no olho da sua f
Cristo tudo em todos.
"Ainda que o altar se desintegrou, e incenso cessou,
A verdadeira adorao ainda se levanta, por meio de JESUS nosso SACERDOTE . "
Desinteresse! Ver.. 22, etc Canad tornou-se um reino em cinqenta anos. Suas grandes
cidades foram, ento, pequenas aldeias, e suas florestas poderosos depois cobriu seu solo
virgem. Perto seus lagos um soldado galante havia se aposentado e se estabeleceram; e em torno
dele se reuniram alguns caadores bravos.Eles foram cercados por tribos indgenas, que, em
parte por respeito e admirao, evitou atacar este assentamento feliz. Um dos homens brancos,
ansioso para encontrar um campo mais vasto, deixou a aldeia, e levou sua famlia para o campo
de caa e vila de uma dessas tribos. Outra tribo saquearam a aldeia indgena, levou o chefe de
liderana, suas esposas e os rebanhos; e, ao mesmo tempo levou a famlia ea propriedade do
homem branco. Quando chegou a notcia da cabea galante do assentamento branco, levou os
seus homens, perseguiu os ndios recuando, surpreendeu-los em seu sono, e trouxe de volta os
homens brancos e vermelhos capturados. Ao chegar nas cabanas indgenas mais uma vez, o
chefe ndio grato instado seu libertador para levar o gado resgatados. O lder branco, animado
por esses motivos nobres que florescem to docemente, onde reina a Graa Divina, e ansiosos
para mostrar o "homem Vermelho" que o cristianismo faz para o homem branco, se recusou a
tomar um casco ou a cavalo: "D apenas para aqueles que se voluntariaram se juntar a mim no
resgate; como para mim e amigos, estamos contentes com sua libertao e seguro voltar para
casa. "
"O passado do conflito, a luta o 'er,
A vitria est ganha;
E ns somos mais do que vencedores
Por meio dele, que diz: "Bem feito."
! Honra de Deus Ver. 22. (1) Ilhas dos Mares do Sul missionrio tinha empreendido uma
empresa perigosa para o bem de garantir a liberdade da esposa de um chefe, filha, e bens, levado
por um chefe hostil na sua ausncia. Por mediao e persuaso, o missionrio foi bem sucedido
em trazer de volta os prisioneiros e propriedade. O chefe grato, consciente de que a vida ea
liberdade de sua famlia no poderia ter sido assegurado por ele e seguidores, exortou o
missionrio a aceitar os bens como recompensa, mas em vo. Ansioso para impressionar o chefe
e os nativos o carter altrusta do cristianismo, o servo de Cristo recusou todos recompensa. (2)
Quando o patriota-geral de Ben-Hadade apareceu com carne como a carne de um menino,
depois de sua queda de sete vezes sob as guas do Jordo, com o corao agradecido desejado
para fazer um reconhecimento generoso de interposio do profeta. Mas Elias, zeloso pela honra
de Deus e desejosos de impressionar favoravelmente mente de Naam quanto ao carter e da
religio de Jeov, recusou todos recompensa. verdade que os que pregam o evangelho, que
vivam do Evangelho, mas h estaes do ano e as circunstncias em que a honra de Deus todas
as recompensas devem ser constantemente recusada.
"A morte pode separar a cadeia,
A opresso cessar quando eu fui embora;
Mas a desonra-a mancha-
Morrer como eu pode, viver "-. Moore.
Juramentos! Ver.. 22. (1) Como a humanidade teve que se acostumar com uma reverncia
recproca da verdade e fidelidade, era natural que o uso dos juramentos deve ser (1) freqente, e
(2) fora. Havia trs classes importantes de juramento-1. O tipo simples, quando um particular
iria confirmar algo de uma maneira sagrada por sua prpria ao voluntria. 2. Do tipo grave,
quando, por meio de adjuration, procurou-se obrigar outro a confessar a verdade, ou observar
um comando solenemente colocada sobre ele. 3. Do tipo Solene, que foi empregado na
confeco de contratos e formao de alianas, e da qual temos ilustraes freqentes na
Escritura e Histria Antiga. (2) juramento de Abro, provavelmente, pertence primeira dessas
classes. singular que um costume semelhante obtido entre Islanders o Mar do Sul, e mesmo
entre os antigos ndios. Roberts menciona que, duvidando da fidelidade de seu guia rabe e
chefe, Hassan levantou a mo direita para o cu, e jurou por " Al ", que ele seria verdade,
vigilante, e fiis. Este costume prevalece mais entre as naes, onde a mentira comum.
notvel que os irlandeses e especialmente os catlicos romanos, so invulgarmente abundante
no uso desses juramentos em que o Nome Divino enfatizada.
"Em cada conto que eles dizem, ou falso ou verdadeiro,
Bem conhecido, ou, como nenhum homem jamais soube,
Eles fixar a ateno, sem se importar com a sua dor,
Com juramentos como rebites forados no crebro "-. Cowper .
Tpico e Latchet ! Ver. . 23 (1) Roberts acha que isso pode referir-se o fio vermelho para
usar ao pescoo ou brao, e que se liga no amuleto; ou para a corda com que as fmeas amarrar
os cabelos. O latchet, ele supe, significa a tanga da sandlia, que passa por cima do p, e entre
os grandes e pequenos dedos. 1. Ele mencionado duas vezes no Antigo Testamento, aqui e em
Isa. 05:27. Em Is referido como uma condio necessria para a locomoo rpida; enquanto
aqui ela falada como algo sem valor. Expresses proverbiais semelhantes tm sido utilizadas
em todos os pases para denotar indignidade comparativa. Abram emprega-lo claramente como
uma expresso enftica, significando a sua deciso firme de aceitar sem retorno de rei de
Sodoma.
"Definir honra em um olho e morte i 'th' outro,
E eu vou olhar para ambos com indiferena;
Para deixar o meu Deus, para me apressar, como eu te amo
O nome da honra mais do que eu temo a morte "-. Shakespeare .
F e Forma! Versculos 18 e 22. (1). Abram retorna vitorioso. A hora da vitria o
momento escolhido para a prova de f. Mas o Prncipe de Salm vem e refresca o guerreiro
cansado. Assim fortalecidos, Abro prova contra todos os sedues do rei de Sodoma. Fortes
na f, o peregrino se recusa a amizade proferred do rei de Sodoma. (2). Os prncipes das trevas
deste mundo, se opuseram com sucesso em uma forma, encontrar-nos em outro. A oposio a
uma forma do mal nos leva, por vezes, muito perto de outro mal. Se o rei de Sinar vencido, o
rei de Sodoma est na mo, procurando o homem de f. Mas forte na fora que Deus concede
atravs de Seu Filho eterno, ele capaz de recusar at mesmo um fio ou um sapato-
latchet. (3). Temos esta exemplificada na vida do Filho do prprio homem, que, quando
vitorioso sobre as foras do mal, foi convidado a entrar em aliana com o mundo. tambm a
experincia da Igreja de Cristo. Triunfante sobre uma confederao do mal, os poderes Sodoma
de corrupo tm humildemente proferred sua amizade e presentes. F v isso como uma
armadilha do maligno, e despreza a oferta.
"A confiana no a terra aprazvel moss-grown,
Nem lrios do campo;
Com prncipes mundanos no resistem,
Nem para as suas ofertas de ceder. "
Soldado e Servo! Ver.. 23. Antigamente do feudalismo e cavalaria, havia um castelo nobre
saxo, com suas vastas plancies arrebatadoras e bosques. Um dos retentores, envolvidos no
trabalho de guarda florestal, foi atrado pelos gritos de angstia para um penhasco, em cuja base
de espuma de um rio. Um olhar divulgadas a ele uma forma humana alegando impotente com as
guas, o que lhe deu para baixo. Saltando do penhasco para penhasco, e pedra em pedra, o
engenheiro florestal gil chegou ao riacho, onde uma rvore imponente meia dobrada sobre suas
guas. Rastejando ao longo de seu tronco, ele abaixou-se, pegou e resgatou o homem
afundando. Depois levou-o para o banco, ele conseguiu restaurar a vida ao homem resgatado,
que acabou por ser um baro vizinho. Mais uma vez colocados alm perigo nas falsias de onde
ele tinha deslizado para o torrent, o baro agradecido ofereceu um punhado de ouro para o seu
libertador. Desenhando-se, o engenheiro florestal viril apontou com o dedo para o castelo
senhorial onde o seu senhor morava, dizendo: ". Meu mestre capaz de me recompensar" Como
o servo, ele olhou para o seu salrio para o mestre. Abro foi o soldado e servo do Deus vivo, e
para ele, ele olhou para recompensa-a riqueza do estranho ele no podia aceitar.
"Porque, quando os meus anos so terminou, e meu curso
Do conflito mortal, o 'er; quando o bom combate
Da f travada, a luta crist feito,
Em plancies brilhantes do cu ser o meu benison infinitas. "
CAPTULO 15
NOTAS CRTICAS -. 1. A palavra do Senhor veio a Abro. ] Heb. Houve a palavra do
Senhor a Abro. A fora da expresso , que a palavra era eficazmente; foi feito para ser. Este
o primeiro caso em que a frase "palavra do Senhor" aplicado a uma comunicao
divina. Vision. Chal. Em uma profecia.profetas desde os primeiros tempos foram chamados de
"videntes". (1 Sam. 09:09. , 2 Sam. 24:11.) Eu sou o teu escudo. O pronome pessoal
enftico. teu grandssimo galardo. A LXX torna, Tua recompensa ser grandssima, uma
traduo favorecido pela Heb. acentos. 2 . Senhor Deus. ] Heb. Jeov Senhor. O nome Adonai
aqui utilizado pela primeira vez. Ela denota aquele que tem autoridade; e, portanto, quando
aplicada a Deus, o Senhor supremo. pois ando sem filhos.Heb. Vou sem filhos, ou seja, "eu
estou indo para fora do mundo nesta condio." O mordomo da minha casa. Heb. O filho de
posse de minha casa, ou seja,herdeiro, em cujas mos posses de Abro deve descer em
conseqncia de sua condio de filhos. Este Eliezer de Damasco. "Embora ele se diz ter (ver.
4) esteve na casa de Abro, mas sua parentesco foi desta cidade Gentio; e Abro se refere a ele
como transmitir uma reflexo sobre o seu caso abandonado e desolado. Isto comumente
suposto ter sido o mesmo servo como no cap. 24:2 "( Jacobus ) -. 3. Um nascido na minha
casa. ] Isto no para ser tomado literalmente; mas tem o significado mais profundo de um
ligado a, ou um dependente de sua casa-uma expresso que designa o servo mais estimados que
estava a caminho de se tornar seu herdeiro. 6. Creram no Senhor ] Heb. Jeov . "O
Heb. prazo aman , a partir do qual temos a nossa palavra amm, que significa ter a certeza, e
depois de serassegurada, ou confiar . "( Jacobus ). Contado. Heb. palavra
significa para pensar, planejar, e depois de contar ou imputar, ou seja, para definir a sua
conta.Aplicado tambm para imputando iniqidade em lei (Lev. 07:18, 2 Sam. 19:19, 2 Reis
12:15). Justia, ou justificativa. 9. Leve-me. ] Heb. D para mim, isto , Leve e oferecer para
mim. Trs anos de idade. Denotando, dizer Kalisch, "a perfeio de sua espcie." 10. Dividido-
los. ] Nesta animais Manner estavam preparados para a ratificao de um pacto. Da o Heb. para
fazer uma aliana , para cortar uma aliana. O costume era cortar os animais destinados ao
sacrifcio em dois, e depois de passar entre as partes (Jr 34:18, 19, Sl. 50:5). "Ela consistia em
cortar a garganta da vtima, e derramando seu sangue. A carcaa foi ento dividido
longitudinalmente, tanto quanto possvel, em duas partes iguais, o que est sendo colocado em
frente ao outro a uma curta distncia, as partes convnio abordado nas extremidades opostas da
passagem assim formados, e reunio no meio, fez o juramento habitual. "( de Bush ). ps cada
parte deles em frente ao outro. Heb. Deu a cada um de parte ou pea, contra o outro, ou
seja, cabea feita contra cabea, ombro contra ombro, etc, de modo que as partes pactuando
pode passar entre eles. As aves no partiu. Como havia dois pssaros, que podiam ser
separados, de modo a criar um espao entre si, sem a necessidade da sua diviso. Foi depois
ordenado na Lei no dividir as aves em sacrifcios. (Levtico 1:17). Aves foram considerados
como meros apndices para os sacrifcios. 11. Aves de rapina desciam sobre os cadveres. ]
aves de rapina de rapina, como guias, abutres, papagaios, etc, que se alimentam de
cadveres. 12. . Sono profundo ] A mesma expresso usada de Ado: cap. 02:21. A LXX
tem xtase , um transe sobrenatural. 13. Sabe com certeza. ] Heb. Sabendo saber. . Um
estranho Refere-se principalmente para o Egito; mas sua permanncia na terra de Cana, onde
viviam como estranhos, tambm est includo. Quatrocentos anos. "400 anos a maneira de
falar da profecia, tendo os nmeros maiores e redondos. Foi realmente 430; ver Ex. 00:40. Os
dispositivos recorreram, a fim de produzir acordo exato esto sob aviso prvio.
"( Alford ). 16. Quarta gerao. ] "A quarta gerao dos Isaaelites que desceram para o Egito
deve retornar e possuir Cana. Este foi o resultado.Caleb foi o quarto de Jud, Moiss foi o
quarto de Levi; ou Isaac, Levi, Amram, Eleazar, pode representar as quatro geraes.
"( Jacobus ). "Na quarta, a idade.Uma idade, aqui, significa o perodo mdio desde o
nascimento at a morte de um homem. Esta idade ou gerao correu paralelo com a vida de
Moiss, e, portanto, consistiu em 120 anos. Jos viveu 110 anos. Quatro dessas geraes
ascender a 480 ou 440 anos. "( Murphy ). amorreus. o nome geral para as tribos cananias. 18..
Rio do Egito ] Alguns supem o Nilo se destina; Mas at outros objetam que a regio do Nilo
ao Eufrates inclui um domnio mais amplo do que Israel jamais alcanado. Por isso, foi
suspeitado de que a referncia ao Wady el Arisch, que chamado de "rio do Egito". "
verdade que o domnio de Israel nunca chegou exatamente ao rio Nilo. Mas nada entre eles e do
Nilo era independente deles. Praticamente isto foi a extenso; e como Kurtz observaes, esses
dois rios so considerados aqui como os representantes das duas grandes potncias do Oriente e
do Ocidente; eo significado da promessa que a terra ea comunidade dos descendentes de
Abro devem ser independentes, e continuar ao lado de e entre estes dois imprios, e que
nenhum outro imprio ou nao deve permanentemente dominem independente nos distritos
que ficava entre a Judia e estes dois grandes imprios. "( Jacobus ).
A LGICA DA F EM DEUS
A idia central a f que Abrao tinha em Deus, e por que ele alcanaram a
justia. Essa f no era o produto espontneo de sua alma, mas sim o resultado das
relaes de graa bendita de Deus com ele. A f no uma criao especial; ela tem
uma ascendncia. uma coisa viva, e deriva a sua vida a partir de outras vidas. A
histria de Abrao mostra que o nosso ato de f implica certos avanos anteriores em
relao a ns por parte de Deus.
I. A f em Deus supe uma revelao divina. Abro aqui aparece como um
profeta, porque ele foi visitado por "a palavra do Senhor." O Senhor revelou ao patriarca
certas relaes em que ele ficou com ele, e Seu poder e vontade abeno-lo. No
podemos ter f religiosa, sem uma revelao divina, pois a f deve ter algum objeto
suficiente para a repousar. A-do incio princpio gerador antes de tudo espiritual
religio- "a Palavra do Senhor". "A f vem pelo ouvir, eo ouvir pela Palavra de Deus."
A voz de Deus, obedecendo do homem para que a voz, e sua crena da decorrentes,
estes so os elos da corrente dourada da salvao humana. Deus fala, o homem ouve, eo
corao se cr. A partir da natureza do enunciado Divina a Abro aprendemos o carter
de que a revelao que capaz de ganhar a confiana do corao do homem e, portanto,
para produzir a verdadeira f. 1. Devemos ter uma revelao de um Deus pessoal. uma
"palavra" deve vir at ns encarnando um pensamento da Mente Suprema. No
suficiente que ns sentimos as impresses de alguns misterioso poder que permeiam
todas as coisas. No podemos ter a verdadeira f, no sentido de amar a confiana em um
princpio universal da natureza, ou em uma fora, ou em Direito. Estas abstraes so
muito remotas, grave e implacvel para o corao do homem. Nossas almas "clamam
pelo Deus vivo." 2. Essa revelao deve apresentar a Deus em amar as relaes com o
homem. Se Deus no tinha projetos misericordioso para com o homem, sem vontade de
proteg-lo do mal, ou para dar bom, Sua palavra revelada poderia s tem o efeito de
sentido crescente do homem de desamparo e sua misria. Aquele ser que para ganhar a
confiana amorosa e confiana do corao humano tem em si mesmo ser
amvel. Bondade a prpria essncia da sua natureza divina, a razo do nome
Divino. Boa e Deus so apenas diferentes formas da mesma palavra. A "palavra", que
veio a Abro trouxe essa mensagem de Deus como seria incentiv-lo a exercer a f mais
forte. No s foi a bondade de Deus revelada ao patriarca, mas tambm a Sua
suficincia. A menos que haja poder de realizar, a simples disposio de fazer o bem
deve deixar muitos males intocada; mas a bondade aliado com poder, um poder
efetivo de bno. No foi to bom, mas tambm como todo-suficiente, que Deus se
revelou a este pai dos crentes. (1) Como capaz de proteg-lo de todos os males. homem
neste mundo est exposto a muitos perigos que ameaam seu conforto e paz de esprito-
perigos da maldade dos mpios, dos males naturais, que ferem o corpo, e acima de tudo
a partir desses males espirituais, que machucam a alma. Enquanto ele est com medo
delas, ele no pode executar esse servio amoroso e alegre, que deve ser prestado a
Deus. O medo, no sentido de o temor de alguns power-paralisias hostis. Se o homem
servir a Deus na obedincia voluntria do amor que ele tem a certeza de proteo de
todo o mal. Da a mensagem divina a Abro foi antecedido com a garantia palavras, ".
Medo no" Portanto, Abro podia ouvir com uma confiana calma a promessa: ". Que
eu sou o teu escudo" Deus uma defesa; e do conforto desta verdade o crente preciso
coragem para realizar o seu dever. Essa proteo uma das primeiras ddivas de
salvao de Deus, e limpa o terreno para o Seu servio. Quando somos "libertados da
mo de nossos inimigos," ns podemos "servi-lo sem medo, em santidade e justia
perante ele, todos os dias da nossa vida" (So Lucas 1:74, 75). (2) Como uma poro
suficiente. Abro no foi encaminhado para muitas fontes de onde ele poderia esperar
libertao e bno. Ele s foi assinalado com uma fonte totalmente suficiente. Todo o
bem que a sua alma podia sentir e saber se resumia em que uma promessa: "Eu sou o
teu galardo ser sobremodo grande" (ver. 1). Aquele que cr em Deus salvo da
desoladora perplexidade de tornar-se o fundo de bem-aventurana de sua alma de
parcelas recolhidas a partir de diferentes bairros. H uma fonte de bem, pois h um s
Deus. Quando Deus "a parte da nossa herana", podemos no querem nada. Assim, a
unidade da natureza divina a simplificao do dever. E ele salva a mente ea alma de
distrao quando temos apenas que olhar para uma fonte divina e ser abenoado. Aquele
que possui Deus tem uma recompensa gratificante, e no pode nem desejo nem quero
mais.
II. O ato de f repousa sobre uma promessa divina. a Abro a promessa era de
que ele deve ter um herdeiro, e que sua semente seria como o nmero de estrelas do cu
(vers. 4, 5). Esta promessa realmente continha o germe de toda a salvao humana; mas
nesta forma simples e pouco desenvolvido Abro acreditava-se, e esse ato declarado
por uma autoridade inspirou a ser um ato de f. Em uma grande crise em sua vida Abro
lanou-se inteiramente a Deus e confiava Sua palavra de promessa; e que ele no
poderia saber o que bnos imensa estavam escondidos nessa palavra, mas sua receb-
lo e agir sobre ele era a f genuna. A promessa divina necessria para cada ato de f. .
For-1 A f a presente realizao de algum bem que esperamos. Descansamos que a
esperana na promessa de Deus; mas isso mais do que esperamos para ns,
uma realidade presente. f fundamenta as promessas de Deus, torna os bens slidos e
fixos da alma. 2. Sem uma promessa divina, a f torna-se mera aventura. Podemos ter
uma crena geral de que Deus bom, mas vagamente a confiar em que o bem , em
casos particulares, da natureza de uma experincia, e no tem essa confiana alegre que
pertence a um ato de f. Quando desejamos alguma bno especial, a menos que Deus
promete a Sua palavra para dar a ns, a nossa perspectiva de obt-lo apenas um mero
talvez, e no tem as solidities de f. A alma crente sente a firmeza da palavra de Deus e
confia-lo sem ansiedade quanto ao resultado. Quando Deus une a Si mesmo por uma
promessa, Ele vem para baixo a capacidade de sua criatura, o homem, e faz da f
possvel.
III. H dificuldades de f que Deus est pronto para atender. A promessa que
Deus fez a Abrao tornou-se uma fonte de julgamento severo para sua mente. O tempo
foi passando rapidamente com ele, ele tinha quase atingido os limites de sua poca
mortal, ea promessa era no s ainda no realizado, mas cada vez mais parecia que
vestir o olhar de uma impossibilidade. Ele tem medo que a promessa, pelo menos na
forma em que ele olhou para ela, apenas muito provvel que falhe. A sombra de
dvida parece ter tocado sua alma. Ele ousado o suficiente para expressar seus
temores a Deus. "Ento disse Abro: Senhor Deus, que me dars, visto que morro sem
filhos?" (V. 2). Aquele presente que foi necessrio fazer a promessa de bom tinha sido
negado. A razo ea experincia de Abro eram todos contra a sua f; e por um tempo ele
apareceu como algum que desejava manter-se firme, mas no sabia como a luta ia
acabar. H dificuldades de f que podem causar dvidas, mesmo naqueles que
acreditaram e cujos coraes so, no fundo, fiel ao dever e com Deus. 1. Essas
dificuldades fazem parte do nosso julgamento no presente estado. f no seria a coisa
vigorosa a menos que ele foi julgado com severidade suficiente. Dificuldades e
resistncia s servem para torn-lo mais robusto. Se tudo foi totalmente conhecida,
simples e claro, presente e em posse real, ento, o que os religiosos entendem por f
seria impossvel. A f deve buscar seu objeto atravs da escurido e decepo. a
vontade de Deus que devemos passar uma parte de nossa existncia em agir de acordo
com certas convices espirituais onde no podemos eventualmente ter conhecimento; e
faz parte do nosso julgamento a ser obrigado a confiar, mesmo quando as aparncias so
contra ns. 2. Tais dificuldades no precisa overtask nossa f. relaes de Deus com
Abro mostram que a prova de nossa f, embora possa ser grave, no muito grande
para ns ", Ele conhece a nossa estrutura, ele se lembra de que somos p" (Sl . 103:14)
Nosso Pai Celestial conhece seus filhos crentes na sua dificuldade e alivia-los. Ele faz
isso: (1). Ao no repreendendo-os para as suas dvidas. Deus no culpar Abro porque
ele estava cansado de esperar a promessa, e sua f comeou a vacilar. Aquele que "no
censura" tratada carinhosamente com seu servo. Dvida, quando ousado e voluntarioso,
um pecado; mas quando forada sobre ns pelas dificuldades de nossa situao uma
fraqueza da nossa natureza humana pobre que Deus vai perdoar facilmente. (2). Ao dar
revelaes claras de Sua vontade a nosso respeito. A promessa feita a Abrao que ele
deveria ter uma numerosa descendncia no parece susceptvel de ser cumprido da
maneira que ele esperava. Ele j tinha comeado a pensar em alguma outra realizao
dessa promessa, que ainda caiu abaixo do que seria sua expectativa natural. "Lo! um
nascido na minha casa ser o meu herdeiro "(ver. 3). Mas Deus, em misericrdia
revelou sua vontade de forma mais clara, e encorajou seu servo por uma promessa mais
definida: "Este no ser o teu herdeiro; mas aquele que sair das tuas entranhas, esse ser
o teu herdeiro "(ver. 4). Assim, Deus apoia a nossa f no lanando uma torcida e luz
reveladora sobre a Sua prpria palavra. (3) Ao dar a confirmao de nossa f. Abro
tinha sido chamado para olhar para o p da terra ea areia do mar que ele possa ter uma
idia de sua inumervel semente (ver. 5). Agora, ele ordenado a olhar para os
anfitries estrelado do cu, para que pudesse ter uma nova impresso de sua vasta
posteridade. A nova direco dada aos nossos pensamentos muitas vezes refresca as
potncias da alma e nos alivia. Nossa luz cresce mais clara e nos tornamos mais
confirmado em nossas convices da verdade. O firmamento passaria a ter um novo
significado para Abram-a expresso clara da promessa da aliana. Deus ir confirmar a
f daqueles que so sinceros para que ele deve superar todas as dificuldades. Ambas as
Suas obras e Sua Palavra ter um interesse cada vez maior e significado para ns.
IV. F em Deus somente a justia do homem. f de Abro, ao abrigo deste
incentivo, subiu em vigor herico. "Ele creu no Senhor; e Ele contou-lhe isto por
justia. "Crer no Senhor significa muito mais, e faz exigncias maiores de ns, do que
simplesmente acreditar nEle. Podemos acreditar na verdade da existncia e natureza de
Deus e da revelao que Ele nos deu, no entanto, esta pode ser nada mais do que o
parecer favorvel do entendimento. Quando dizemos que acreditamos que um homem,
ns concordar at a verdade de suas declaraes; mas quando dizemos que
acreditamos nele , ns ascendemos a uma confiana amorosa e confiana. Temos um
prazer em sua pessoa, temos confiana e confiana em seu carter. Assim com a nossa
f em Deus. Estamos certos de Sua palavra, e amorosamente confiar nele. Ns no
somos salvos por uma operao do intelecto; o corao que cr. Esta a caracterstica
essencial da verdadeira f, qualquer que seja o grau de luz que temos. Abro e os
patriarcas no tinha esse conhecimento claro de Cristo e Sua salvao que possumos,
mas eles confiaram seu tudo sobre a palavra de Deus em alguma grande crise de suas
vidas, e assim foram considerados justos diante dEle. A f sempre a mesma, embora o
conhecimento varia. Abro confiou em Deus com a crena do corao, e esta foi a sua
justia. De seu caso, aprendemos-1. Esse homem tem nenhuma justia e de si
mesmo . So Paulo leva Abro como um exemplo tpico da justificao dos crentes, e
tem o cuidado de mostrar que ele no tinha nenhuma justia nativa que poderia adquirir
a sua aceitao com Deus. "Porque, se Abrao foi justificado pelas obras, tem de que se
gloriar, mas no diante de Deus" (Rm 4:2). Sin fez o homem completamente impotente
na questo da sua salvao. 2. homem no pode alcanar a justia pela obedincia s
obras da lei . Isso exigiria que a nossa obedincia deve ser perfeito, tanto em tipo e
grau, e isso impossvel para o homem cado para renderizar. Se considerarmos a nossa
obedincia como fundamento de um pedido a Deus, veremos que Sua justia pode olhar
para nada, mas o que perfeito e completo. No plano do evangelho da salvao, Deus
considera a perfeita justia de Cristo e aceita os que crem nEle. A salvao no o
salrio do trabalho, mas o dom gratuito de Deus. 3. Man s pode possuir justia pelo
ato da graa de Deus . Por natureza, ele tem no, nem ele pode ganhar. Portanto, ele s
pode t-lo por favor Divino. Mesmo a f no a causa meritria da justificao, no
tendo mais eficcia em si mesmo para este fim do que qualquer outro ato da alma. A
prpria natureza da f olhar alm de si mesma. A f , mas o instrumento que capta as
promessas de Deus, e mesmo esse instrumento de obra Divina. Deus deve ter toda a
glria na salvao do homem.
Verso 1. O Senhor se manifestou a seu servo Abro, como Ele tem que o discurso
corrida por humanos. A Bblia contm os pensamentos formados da mente Divina.
Seria impossvel para ns para atingir a qualquer conhecimento de Deus,
suficientemente clara e completa, a menos que Ele se revela. Nenhum ser pode conhecer
qualquer outro ser pelo estudo sozinho. Observao e reflexo nos dar algumas
informaes sobre o outro, mas sabemos muito pouco sobre ele at que ele declara a si
mesmo. Nosso conhecimento de nossos semelhantes seria escassa e incerta, sem o
auxlio de alguma revelao do homem ao homem.Quanto mais necessrio que Deus
deve declarar-se!
H quatro maneiras pelas quais podemos ter conhecimento de Deus. 1. Por
observao. 2. Pela reflexo. 3. Por revelao. 4. Pela f. somente os dois ltimos que
podemos obter a certeza de que o conhecimento de Deus, sobre a qual a alma pode
descansar.
A "palavra do Senhor" veio a Abro, tendo em vista que poderia depois ser
incorporado em uma vida. Essa comunicao tinha referncia semente prometida em
que Deus, que outrora falou aos nossos pais, pelos profetas, deve falar por um Filho.
Se Deus nunca havia falado ao homem o fato seria to estranho e contrrio
expectativa racional que deveria ser contabilizados.
Abro tinha razo para temer. 1. Seus inimigos, embora subjugada por um tempo,
pode recuperar sua fora e procuram se vingar dele. 2. Ele ainda era um estranho em
uma terra estrangeira, e as pessoas podem combinar contra ele, como um intruso. 3. Ele
provavelmente sentiu que o desnimo que segue sobre a emoo de grandes
empresas. 4. A promessa parecia mais de realizao de cada vez, pelo menos em que a
forma em que ele esperava.
Os filhos de Deus so convidados primeiro a lanar seu fardo sobre Ele, e, portanto,
eles esto livres para o Seu servio.
Esta primeira profecia, comeando a se desenrolar a histria peculiar da Igreja do
Antigo Testamento, pode ser considerado em algum tipo paralelo ao ltimo Apocalipse
de Joo, o Divino. No , portanto, completamente a analogia fantasiosa que ligaria o
dia aqui passou por Abro com aquela em que Joo registra que ele estava no esprito. 1.
Em ambos os casos a entrevista comea com as mesmas palavras de graa de
encorajamento dirigidas pessoalmente ao profeta."No temas", diz "Um semelhante ao
Filho do Homem" ao Apstolo (Ap 1:17). 2. Podemos supor que Abro, como Joo,
"ouviu atrs de si uma grande voz, como de trombeta," e virar viu uma pessoa gloriosa,
e, vendo-o, "caiu a seus ps como morto" (Apocalipse 01:10 -17). O Senhor achou
necessrio dizer a ele, como a Joo: "No temas." 3. O argumento sugerido para a
remoo desse medo a mesma em ambos os casos, sendo simplesmente a maneira
graciosa em que a pessoa que fala se descobre, e se d a conhecer. "Sou eu" - "o teu
escudo e grandssimo galardo." "Sou eu, o primeiro eo ltimo, o Vivente" 4 Em ambos
os casos, h um apelo ao passado... "Eu sou o teu escudo." H certamente aqui uma
referncia batalha e vitria. Tu no me conhece, Abro? Fui eu quem te blindado na
batalha, e te recompensado com a vitria. Fizeste no renunciar a todos os outros
recompensa para mim? E se eu no foi a tua recompensa? Mesmo assim o Salvador
ressuscitado lembra Seu servo Joo de uma luta mortal e um triunfo mais ilustre (Ap
1:18) -. ( Candlish ).
Nada menos do que uma vida, um Deus pessoal pode satisfazer nossas almas, ou
acalmar nossos medos, quando olhamos para fora em cima das realidades terrveis que
nos rodeiam.
Eu sou o teu escudo. Veja como uma promessa para todos os crentes (Sl 115:9-
11). O escudo entre o corpo eo impulso; assim Deus entre Seu e danos.Ele d-los
como em asas de guia "(Deut. 32:11). A guia foge com seu jovem nas costas; no h
atirando neles, mas por seu corpo. Nenhum mal pode acontecer os santos, mas atravs
de Deus -. ( Trapp. )
Quando Deus nosso, temos tudo o que suficiente para a defesa e
recompensa. Esta promessa envolve a vida eterna; para os homens que so trazidos para
tais relaes pessoais com Deus nunca pode morrer.
1. Eu, O SENHOR , o auto-existente, o Autor da existncia, o Performer da
promessa, o Manifestador de mim mesmo para o homem, e no qualquer outra criatura
no entanto exaltado. Isso era algo alm de uma semente, ou um terreno, ou qualquer
coisa temporal. O Criador transcende infinitamente a criatura. A mente de Abro aqui
levantada para o espiritual e eterna. (1) Teu escudo. (2) O teu galardo ser sobremodo
grande. Abro tem dois medos, a presena do mal e da ausncia de bom. Experincia e
conscincia comeou a ensinar-lhe que ambos eram justamente a sua desgraa. Mas o
Senhor o escolheu, e aqui se compromete a ficar entre ele e todo o mal, e se para ser a
ele tudo de bom. Com esse escudo contra todo o mal, e como uma fonte de todo o bem,
ele no precisa ter medo. O Senhor, como vemos, comea, como de costume, com o
imediato e tangvel; mas Ele prope um princpio que chega para o eterno eo
espiritual. Temos aqui o germe de abertura "o Senhor nossa justia", redimindo-nos por
um lado a partir da sentena de morte, e, por outro, um ttulo para a vida eterna -.
( Murphy ).
Ver. 2. permitido aos santos para falar suas perplexidades a Deus, e consult-lo a
respeito de seu futuro.
A f pode ser provados, ainda a alma pode manter o seu terreno se no desespero de
Deus.
A denncia piedosa da fraqueza humana diante de Deus, devem ser distinguidos dos
murmrios mpios contra Deus (xodo 5:22; 33:12-15;. Numb 11:11, 21;. Josh 7:7).
H uma liberdade de exagero nas imagens de santos de Deus que temos na
Bblia. Abram mostra-se completamente humano nestas palavras de queixa. Ele no era
um fantico ou entusiasta. A sua f no era virtude fcil, mas aquele ao qual ele atingiu
com dificuldade.
A histria sagrada nos mostra que os santos de Deus, em todas as idades, tm
experimentado muitas dificuldades em aceitar e confiar em Sua verdade.Assim, eles no
eram crdulos, e este fato tende a fortalecer a nossa crena na verdade da revelao
divina.
Assim Abro abre todo o seu corao a Deus. Ele no tem reserva, e h dolo; ele
no guarda silncio quando sua tristeza agitada, dolorosamente ou sullenly meditando
quando o fogo queima (Sl 39). Ele no dissimular ou disfarar as suas dvidas e medos
ansiosos. Ele pode ser obrigado a conter-se na presena dos mais fracos ou os perversos
entre seus semelhantes, que podem ter nenhuma simpatia com a sua enfermidade; mas
diante do seu Deus, ele pode pr a nu a sua alma mais profunda, e fazer todos os seus
pensamentos e sentimentos conhecidos. E mesmo que ser pensamentos de incredulidade
e sentimentos que fazem fronteira com o pecado-as sugestes de bom senso e viso
disputando contra a f-os gemidos da carne cobia contra o esprito; melhor at que eles
se espalhar bastante no olho gracioso do bendito Senhor, do que ser amamentado e
reprimida no seu prprio seio, sob a capa de uma formalidade fria, ou na subservincia
tremor de servido supersticiosa -. ( Candlish .)
Vers. . 3, 4 No tenho nenhuma semente, nenhum fruto; como ainda o meu nico
herdeiro este mordomo nascido na minha casa ", o damasceno Elizer." Deve ele, este
esprito de escravido, ser a semente? Isso pode ser a bno prometida. Certamente
deve haver algo melhor? Assim, defende a f, mesmo em sua depresso; eo Senhor de
uma s vez responde que este mordomo, este esprito de escravido, no a semente
prometida: "Este no ser o teu herdeiro; mas aquele que sair das tuas entranhas, esse
ser o teu herdeiro "palavras preciosas, mas no menos um teste ao esprito de f, que
contra a esperana acredita na esperana - (.. Jukes: " . Tipos de Gnesis " )
No tempo da maior depresso da nossa alma muitas vezes somos mais prximo para
a realizao das promessas, como a hora mais escura da noite aquela que precede o
amanhecer.
Deus foi direto mo para ajudar enfermidade de Abro, e para levantar a sua f,
que comeou a bandeira e pendurar a asa, como o melhor f vai, se longo colocar a ele -
. ( . Trapp )
Deus fala com o prprio ponto de nossos medos, e d a conhecer a sua vontade de
forma mais clara a todos os que pacientemente esperar por ele.
Ns pode deixar a Deus a maneira pela qual Ele deve cumprir a sua palavra. Se s
temos f nEle o evento ir revelar-nos que a sua promessa no falha.
O versculo 5. A adorao dos astros, o que foi uma das primeiras formas de
idolatria, aqui praticamente proibido. O prprio Deus os aponta como suas obras, e ,
portanto, diferente deles, como Ele de toda a natureza. Podem confirmar e ilustrar a
palavra de Deus, mas eles no so a Si mesmo.
As estrelas nos ensinar muito a respeito de Deus. 1. Sua sabedoria e habilidade. 2.
Seu poder. 3. Sua constncia e fidelidade. 4. Sua justia, pela ordem e preciso dos seus
movimentos. 5. A paz profunda em que Ele habita, e que Ele d a todas as almas
crentes. . 6 A glria que envolve Deus, e que deve distinguir a recompensa eterna de
Seu povo (Sl 19;. Dan 12:3).
As promessas de Deus, como os cus, conter uma profundidade aps o outro, e
emisso de tais coisas gloriosas como conhecimento passagem do homem.
Como Deus ordenou-lhe que a terra, e ver em sua poeira o emblema da multido que
nasceria dele; agora, com uma simplicidade sublime da ilustrao prtica, Ele traz-lhe
para trs para contemplar as estrelas, e desafia-o a dizer o seu nmero, se puder,
acrescentando: Assim ser a tua descendncia. Ele que fez tudo isso a partir do nada
pelo palavra do seu poder, capaz de cumprir suas promessas, e multiplicarei a
descendncia de Abrao e Sara. Aqui percebemos a viso no interfere com o aviso do
mundo sensvel, na medida do necessrio (Dan. 10:07, Joo 12:29). ( Murphy. )
Os grandes termos deste ponto promessa de algo mais do que a semente natural,
mesmo s inmeras hostes daqueles que so da f, e, portanto, so "abenoados com o
crente Abrao." Nas inmeras estrelas que temos uma imagem dos triunfos da redeno
.
Vs estas hostes do cu? Podes contar-lhes? No. Mas Aquele que fala a ti,
pode. Ele pode contar com eles. Ele faz saber o nmero das estrelas; Ele chama a todas
pelos seus nomes, e para ti, Ele diz: "Assim ser a tua descendncia." Aqui a perfeio
da cincia-a maior sublimidade da mais sublime de todas as cincias, a lio mais
glorioso em astronomia que o mundo j aprendido. No silncio ainda e solene da Terra
ininterrupta sono-sob o arco azul profundo do cu, e no uma respirao mexendo, no
uma nuvem passageira, ento e ali, para ficar a ss com Deus, para ficar com o olho
aberto e eis Suas obras, a ficar com a orelha aberta e ouvir a Sua palavra-Sua palavra
para ti! Estas estrelas, podes numer-las? Olha agora para o cu e dizer-lhes; todos
estes, eu ordenado, e at mesmo como uma descendncia tenho ordenado a Abro. Tal
lio pode caldeu sbio ou simples campons aprender de idade; e tal muito mais pode
ser a lio agora, como a cincia revela suas mirades de novos mundos, e fios entre eles
seu caminho sublime e misterioso, at a viso dor comea a falhar, e da prpria
imaginao a bobina -. ( Candlish ).
Abro tinha um bom motivo para se lembrar sempre mais tarde Deus, quando ele
olhou para o cu estrelado. bom para o nosso conforto e fortalecimento de nossa f,
quando a viso das obras de Deus traz para casa algumas das suas promessas para
ns. As obras de Deus tem para ns as lies da verdade espiritual que trazemos para
eles. Quanto mais relaes que temos com Deus, mais eles falam-nos d'Ele.
uma conjectura, alm do mbito da Escritura, embora inofensiva, que at o p
deve ser significado semente natural de Abrao, que so terra, e pelas estrelas, a sua
descendncia espiritual, que so celestiais, porque o mbito de ambos os sinais
responder a dvidas de Abro sobre sua solido, que no tinha filhos, e este Deus se
queixa com a promessa de uma semente inumervel-lhe-como o p, ou como as estrelas
-. ( . Hughes )
Versculo 6. Nunca at este momento tinha Abro exercido que a verdadeira e
simples f que recai exclusivamente sobre a promessa de Deus, e no cambaleia embora
no haja desempenho atual e senso pode descobrir nenhuma maneira de sair das
dificuldades naturais que parecem fazer o cumprimento da promessa impossvel. Abro
teve princpio religioso suficiente para obedecer a ordem de Deus em ir para a terra que
Ele lhe mostraria; ea promessa de que Deus faria dele uma grande nao tinha
despertado uma certa expectativa em seu peito; mas algumas novas experincias de
dificuldades, e das relaes de Deus com ele, eram necessrias para amadurecer isso em
f. Quando tudo como expectativa deve ter sido morto, ento a f surgiu dentro de sua
alma o princpio de uma nova vida.
F em Deus a vitria da alma sobre as dificuldades-1 de ausncia. As coisas que
acreditaram em esto longe da vista. 2. Do no-cumprimento das promessas. Eles ainda
so o futuro, alm e acima de ns. 3. Of aparentes impossibilidades. Sense declara
contra a realidade dos objetos de nossa f.
No pode haver verdadeira f a menos que a alma reduzida para que a
simplicidade em que se olha apenas para a promessa de Deus. O crente no pode ficar
na posio vertical, a menos que o seu olho fixo em uma direo. Ele como um
homem em uma grande altura, que deve olhar para cima e no para baixo, para que
traria tontura, o que seria a sua destruio.
Do primeiro ao ltimo Abro creu no Senhor, e atravs de sua f, a justia em que
ele acreditava ser imputada a ele, ele foi aceito como justo. Mas, em geral, ele foi
chamado simultaneamente a acreditar e agir; sua f e sua obedincia eram, por assim
dizer, combinados e misturados, e, at para si mesmo, o mandado de sua paz e de
esperana pode no ser sempre muito claro. Convinha, pois, que uma vez, pelo menos,
ele deve ser colocado em uma posio em que toda e qualquer ambiguidade deve,
necessariamente, ser eliminadas, a verdade simples e glorioso ser feitas pura e palpvel
sua alma. Essa era uma crise como essa, foi esta noite precioso em que ele estava a ss
com Deus, sob o cu azul, com nenhuma condio possvel para cumprir, e nenhum
trabalho em tudo o que fazer.Deus fala-Abro acredita e tudo est resolvido, e est tudo
certo -. ( Candlish ).
O momento em que chamas f o momento em que estamos encerrados para a
necessidade de tomar a Deus simplesmente em Sua palavra.
A alma s pode encontrar descanso quando ns confio na promessa de Deus, no
perguntando como isso pode ser feito, ou perplexidade nos com a dificuldade de
conciliar senso e f.
O Senhor trouxe as mesmas promessas antes de Abro, embora de uma forma
expandida. Assim, a f tem sido mantida viva na Igreja atravs de todas as idades, no
transformando-o em vista, por meio de realizao, mas pela reafirmao de verdades
antigas. No progresso da revelao que temos, mas acrescentou luz da vontade
misericordiosa de Deus para com a humanidade.
E ele contou-lhe isto por justia. 1. A partir disso, aprender, implicitamente, que
Abro no tinha justia. E se ele no tivesse, nenhum homem tinha. Temos visto o
suficiente de Abro para saber isso por outros motivos. E aqui o fato universal da
depravao do homem sai em aviso prvio incidental, como uma coisa geralmente tida
como certa nas palavras de Deus. 2. Justia aqui imputada a Abro. Da a misericrdia
ea graa so estendidos para ele; misericrdia fazendo efeito no perdo de seu pecado, e
graa ao conceder as recompensas de justia. (1). No da natureza da justia. Se fosse
a justia real, no poderia ser considerado como tal. Mas crendo em Deus, que promete
bnos para quem no merece, essencialmente diferente da obedincia a Deus, que
garante bnos para o merecimento. Por isso, tem uma aptido negativa a ser contado
para o que no . (2). a confiar nEle que se envolve para abenoar de uma forma santa
e lcita. Por isso, que no pecador que ele traz em conformidade com a lei atravs de
um outro que se compromete a satisfazer suas exigncias, e garantir suas recompensas
para ele. Assim, a nica coisa no pecador que, enquanto no justia, ainda tem uma
reivindicao a ser contado para tal, porque traz-lo em unio com aquele que justo e
salvador. ( Murphy ).
Aqui em primeiro lugar, toda a importncia da f vem na vista. Aqui tambm, em
primeiro lugar, o reconhecimento da justia com ela correspondente. Deste ponto em
diante, os dois pensamentos fundamentais executado atravs da Sagrada Escritura. (Rm
4, Tiago 2) O futuro da Igreja Evengelical foi preparado naquela noite. Era a nica
peculiar hora desabrochar de toda a salvao pela f. Mas no devemos, por isso, assim
enfraquecer e reduzir a idia de justia, que devemos explicar como equivalente com
integridade, ou de forma semelhante. A justia a posio inocente ou em p no frum
do direito, da justia. O frum em que Abro est aqui, o frum da vida interior diante
de Deus. Nisso, ele foi, em razo da sua f, declarado justo, atravs da palavra e do
Esprito de Deus.Assim, lemos aqui, tambm, o primeiro da sua paz (ver. 15) -.
( Lange ).
Aqui aprendemos a alta antiguidade da f evanglica, para o princpio da f o
mesmo, qualquer que seja os objetos que Deus promete-terra, uma numerosa
descendncia, ou qualquer outra bno. A promessa de Deus vai ampliar o seu
significado. Cada outro bom fluir a partir dele que o crente avana na capacidade de
receber e desfrutar. luz de uma revelao avanada, descobrimos que uma terra
envolve uma terra melhor, uma semente de uma semente mais nobre, um temporal, um
bem eterno. Assim, Deus est sempre levando o seu povo sobre a maiores e melhores
coisas que Ele tem preparado para aqueles que O amam.
Assim termina o julgamento atravs da palavra, enquanto que fora da f julgamento
colhe bno fresco, mesmo a justia. A f leva Deus ser Deus, e, portanto, honre muito
mais do que por muitas obras. E, portanto, honra a Deus f ", contando-lo para a
justia", mais precioso a ele do que o ouro, sim, do que muito ouro fino. Certamente, em
um mundo onde quase tudo duvidar de Deus, a viso de uma criatura estril pobres em
total desamparo descansar na promessa de Deus deve ser um espetculo ainda para
exrcitos celestiais. At mesmo os olhos do Senhor correr para l e para c por toda a
terra em busca dele, e onde Ele acha Ele faz-se forte em nome dele - (. Jukes ". Tipos de
Gnesis" )
Embora Abro creu em Deus quando Ele saiu de Ur dos Caldeus, mas sua f nesse
caso no mencionado em conexo com a sua justificao. Tampouco So Paulo
argumentam que a doutrina a partir dele, ou mant-lo como um exemplo de justificao
pela f. A exemplo de sua f, que foi escolhido pelo Esprito Santo como o modelo para
crendo justificativa foi que apenas em que houve um respeito imediato teve com a
pessoa do Messias. Os exemplos de f referida em Romanos e Glatas so retirados a
acreditar nas promessas relativas a sua semente; no qual semente, como o Apstolo
observa, Cristo foi includo (Rm 4:11;. Gal 3,16). Embora os cristos podem acreditar
em Deus no que diz respeito s preocupaes comuns desta vida, e essa f pode mostrar
que eles esto em um estado justificado; no entanto, esta no , estritamente falando, a
f pela qual elas so justificadas, que invariavelmente tem o respeito pessoa e obra de
Cristo. atravs da f no Seu sangue que eles obter a remisso dos pecados. Ele justo
e justificador daquele que tem f em Jesus -. ( Fuller. )
A f no -1. A causa motora da justificao, que o amor divino, a misericrdia ou
graa; e, portanto, estamos a ser dito justificados pela graa (Rom. 3:24; Tito 3:4-7). 2
Nem o. causa meritria, que a redeno de Cristo (Rm 3:24, 25;. Isa 53:11;. 2
Corntios 5:21). Por isso dito que ser justificados em Cristo (Gl 2:17). 3. Nem a causa
eficiente. Este o Esprito Santo (Tito 3:7). 4. Nem a causa instrumental da parte de
Deus. Esta a Sua Palavra, Seus declaraes e promessas respeitando nosso perdo
(Joo 15:3). 5. Mas a causa instrumental da nossa parte. Esta a f em Cristo como o
Filho de Deus, o Messias, o Salvador-capaz e disposto a salvar (Joo 3:16-18;. Gal
2:16). Isto implica-(1). Que venha a Ele (Joo 6:37; 07:37;. Matt 11:28). (2.) Que ns
confio nele, como entregue por nossas ofensas (Rom. 4:25)-confiana em seu sangue
(Rm 3:25). (3.) Que ns receb-lo (Joo 1:12). (4.) Que ns confio na misericrdia de
Deus e promete atravs de Cristo (Rm 4:17-23). Assim, em diferentes sentidos, somos
justificados, pela graa, por Cristo, no Esprito, pela Palavra, pela f.
A CONFIRMAO DA F
Abro tinha agora que a f pela qual ele foi considerado justo aos olhos de
Deus. Mas a f apenas o incio da vida espiritual, a qual, como o caso de toda a vida,
uma poca de fraqueza. Por isso, deve ser fortalecido e encorajado e levado para um
maior desenvolvimento. Deus graciosamente confirmou a f de seu servo, para que ele
possa ter toda a confiana na sua capacidade de realizar a palavra da promessa. Aquele
que d a vida espiritual para a alma est pronta para dar em abundncia. Podemos
aprender com o exemplo de Abro como, quando uma vez que temos f, podemos
razoavelmente esperar em Deus para uma maior segurana do mesmo. Como foi a f de
Abro confirmada? A resposta a esta questo ser um guia e conforto para os crentes em
todas as idades.
I. A f confirmada pela lembrana de relaes passadas de Deus. A alma que
cr j passou por algumas fases da histria espiritual de todos que a bondade ea
liderana Divina eram manifestas. Quando a f vacila, ou a sua vida est em perigo de
crescimento fraco, bom para ns, para rever o passado e lembrar o que Deus tem sido
para ns. Podemos usar a memria para estimular tanto a f ea esperana. Este foi o uso
do salmista fez dos ltimos misericrdias de Deus: "Porque tu tens sido a minha ajuda,
ento, sombra das tuas asas me regozijo" (Sl 63:7). As vrias partes deste ato de
lembrana podem ser recolhidas a partir de relaes de Deus com Abro nesta transao
solene. 1. Devemos chamar a ateno para o que Deus. Abro foi lembrado da
majestade, a glria, ea natureza imutvel de que o Ser com quem ele tinha que fazer. O
Senhor anunciou seu prprio nome horrvel: "Eu sou O SENHOR "(ver. 7). O nome de
Deus Ele prprio, e ns poderamos aprender e conhecer o misterioso segredo disso,
devemos ver um fim a todos os medos de nossa alma. Deus o Todo-suficiente, e se
ns, mas sei que, precisamos de quero mais. Mas tal a fragilidade da nossa natureza
que estamos sob a necessidade de sempre lembrar-nos de verdades fundamentais. Se a
vida de f deve ser mantida, a alma deve freqentemente lanar-se em Deus. Na
presena de Seu poder e imutvel propsito de Deus, no podemos ter medo de que sua
promessa deve falhar. 2. Devemos considerar os passos pelos quais chegamos a que j
estamos. Abro, agora, por vrios anos estava consciente do relacionamento de Deus
com ele. Ele havia ordenado a sua vida por direo de Deus. Ele tinha experimentado
muitas provas de seu favor, e de Seu poder para entregar na hora do perigo. O Senhor
lembrou-lhe estas coisas. "Eu sou O SENHOR , que te tirei de Ur dos caldeus "(ver.
7).Essa viagem foi longa, levando atravs de vrias perspectivas, e por caminhos de
experincia xadrez; mas Deus era com ele e levou-o em. Abram agora podem confirmar
sua f, olhando para os passos que Deus j tinha tomado para assegurar-lhe a terra da
promessa. Parte do plano Divino j havia sido realizado, pois Deus o trouxe de Ur que
ele poderia dar-lhe a posse de Cana. Este foi certamente o suficiente. Ser que Deus
vai agora falhar ou falhar no meio de Sua obra, e no ir at o fim? O crente pode olhar
para trs em cima de tudo o que Deus tem feito, e sobre todo o caminho pelo qual ele foi
levado, e ter coragem. 3.Devemos manter esse propsito de Deus diante de ns, em
referncia a que primeiro exerceu a nossa f. "Eu sou o Senhor que te tirei de Ur dos
caldeus, para te dar esta terra em herana" (ver. 7) . Ateno de Abro chamado para
o propsito que Deus planejou para ele desde o primeiro. Deus lhe havia prometido a
terra, e sobre essa palavra, ele se aventurou a ter esperana e confiana. Toda a ao de
Deus foram tendendo para o cumprimento desta promessa."Eu liguei para ti, e prometeu
abenoar-te; e qualquer que seja a escurido da cena conturbada agora a ser posto diante
de ti, teu privilgio ainda de saber que Ele, que te tirei de Ur para herdar esta terra "o
mesmo ontem, hoje e para sempre" "( Candlish ). Toda a ao de Deus com os crentes
tendem agora a operao de Seu propsito original que lhes dizem respeito, que a uni-
los a si mesmo e traz-los para a glria. Se lembrarmos o que o fim da nossa vocao
de Deus, no temos motivo para temer. Ns no temos nenhuma necessidade de ser
desencorajado por causa do caminho. A nossa f, como a de Abro, repousa sobre a
promessa de Deus de que Ele tem provido para ns um lugar melhor.
II. F confirmada por convnio. O Senhor tinha entrado em aliana com Ado e
com No, mas esta a primeira vez que ele faz um pacto com Abro.O patriarca
necessrio encorajamento. Ele ainda no estava em posse da terra que foi prometida, e
as divulgaes do futuro de sua raa, que estavam prestes a ser submetido a ele, no
eram de todo torcendo. Um pacto concedido, no que Deus exige para si mesmo, mas
por nossa causa. Exigimos a palavra definitiva, e que deve ser confirmada por algum
ato. Deus faz assim acordo com o homem, e amarra-se para baixo a
condies. Considere o lugar exato que este pacto realizado na histria espiritual de
Abro. 1. Era um smbolo e penhor das promessas de Deus , e no uma concesso
incredulidade. Abro deseja que sua f deve ser confirmado por algum sinal ou
token. "E ele disse: Senhor Deus, no qual dever Sei que herdaro a terra?" (V. 8). Este
pedido foi feito depois que ele havia exercido a f genuna, e que tinha sido considerado
justo e aceito aos olhos de Deus. Esta no foi a demanda de dvida ou de descrena,
feita no esprito de uma gerao m e adltera que buscaram depois de um sinal. Para
exigir um sinal antes de crer, e como condio necessria do ato, um pecado. a
pretenso de ditar a Deus, como se tivssemos feito as nossas mentes no concordar
com seus termos, at que ouviu, ou at que Ele deveria se volta para o nosso. Mas
quando ns primeiro descansar a nossa f na palavra nua de Deus, ento pode
humildemente esperar algum sinal e penhor de suas promessas. Essa coisa chamada f
viva ainda precisa de uma atmosfera constantemente renovado, fresco e revigorante. O
quadro de montagem de esprito para cada filho de Deus : "Senhor, eu creio, ajuda a
minha incredulidade." Assim foi com Abro. Ele acreditava, e teve aceitao e paz; mas
o futuro estava escuro e ele estava rodeados de uma enfermidade. "Como saberei que
herdaro a terra?" 2. Foi uma aliana feita por meio de sacrifcios (versculos 9,
10). Em cada concerto, algum sinal ou sinal deve ser dado como um ponto comum de
reunies para Deus eo homem. Assim, no caso de No havia um sinal ou smbolo, mas
esta a primeira vez em que Deus se prepara para uma aliana com o homem com toda
a formalidade de uma operao sacrificial. Isso mostra que a idia do evangelho j tinha
atingido um estgio mais longe do desenvolvimento. Esta transao apontou para o
sacrifcio de Cristo. Sacrifcio de Abro era composto de animais de trs anos de idade,
que era o momento de pleno vigor. Eles deveriam ser ilibada, e dos melhores. Esse foi o
"Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo". Ele foi cortado no momento de sua
fora total. Ele era santo e sem mancha. Ele era a flor ea perfeio da raa-o novo e
melhor comeo da humanidade. Nos smbolos deste pacto, h dois princpios
reconhecidos, como tendo sobre o grande sacrifcio pelo pecado. (1). que a vida vem
atravs da morte. Esses animais foram mortos, to claramente expor que a morte a
conseqncia do pecado. Ele tambm o meio de vida, para alianas de Deus transmitir
os dons de misericrdia e salvao. Atravs da morte do Grande Sacrifcio de Deus
temos vida. Na experincia humana, temos algumas analogias imperfeitas para isso. Os
sofrimentos, e at mesmo a morte de homens, muitas vezes so as condies difceis
que fixam o bem da raa. A morte da me muitas vezes a vida da criana. Morte por
morte a exigncia de popa da nossa salvao, mas Ele quem nos salvou tinha fora
alm do poder da morte, e ressuscitou para nossa justificao. Ele trouxe a vida dos
mortos. (2). Que este sacrifcio apontava para uma maior cuja inteno era trazer o
homem em unio com Deus. Os animais foram divididos, de acordo com o costume em
tais solenidades (verso 10). As partes foram para passar juntos entre as partes do
sacrifcio, como denotando que eles eram, assim, de uma s. "A unidade prevista no
pacto fica expressa. A diviso dos sacrifcios em duas partes representa as duas partes
no pacto. Como essas partes constituem, na realidade, um animal, de modo que essas
duas partes no pacto so unidos em um "( Kurtz ). A forma da palavra "expiao",
mostra que isso significa que somos feitos um com Deus. Para unidos novamente as
relaes quebradas entre Deus eo homem a grande obra de Cristo. 3. Foi um pacto que
foi organizadas de modo a dar mais um exerccio de f. Quando o sacrifcio foi tudo
preparado, seguiu-se um momento de silncio e suspense. Abram pode apenas com
dificuldade afastar as aves devoradoras do ar que caem sobre os fragmentos
divididas. Ele observa ansiosamente at o fim do dia, quando ele se cansa e cai em um
sono pesado. Uma misteriosa escurido rodeia. Luz no ltimo brilha fora dela, e os
smbolos da glria divina aparecer, mas ainda a espera para eles era um
julgamento. Enquanto a humanidade estava espera de Cristo, foi um tempo de
escurido, suspense e julgamento. Enquanto o Libertador s foi prometido, foi difcil
manter at mesmo as almas mais profticos sempre acordado.
III. F confirmada por uma outra descoberta da vontade Divina. Abro era
um profeta, e era necessrio que ele deveria saber o que estava na mente de Deus, que
ele poderia ser capaz de interpret-lo para o benefcio da Igreja. Foi necessrio que
Deus deve revelar a Sua vontade. Mas o princpio ainda vlido no caso de cada crente,
que Deus sempre recompensa a obedincia por uma nova descoberta de Sua
vontade. "Se algum", diz Jesus, "vai fazer a vontade dEle, conhecer a respeito da
doutrina." 1. Esta descoberta foi precedida por uma revelao da terrvel majestade de
Deus. Houve um "horror de grandes trevas" sobre Abro (versculo 12). Isso produziu
um estado de esprito que apropriado, quando Deus est prestes a conceder uma
audincia com Sua criatura.Este sentimento de admirao e horror foi muitas vezes um
atendente sobre revelaes profticas especiais (J 04:13, 14;. Dan 10:8). 2. O futuro foi
desdobrado. Not para o benefcio de Abro sozinho, como um indivduo, mas para a da
Igreja. Israel por quatrocentos anos depois teria estas palavras para refletir, e mesmo
depois que contemplar as ainda outras questes que seriam preparados. Do futuro, o que
foi aqui se desenrolou ao profeta, pode-se observar: (1) Que no era de todo uma
perspectiva animadora. semente de Abro seriam estrangeiros, em terra que no a sua
prpria, a ser condenado a uma degradante e servido cruel por quatrocentos anos. O
futuro imediato de sua raa foi desenhado em cores tristes. Prosperidade s seria
concedida depois de muitos anos de angstia grave. Este um retrato do que a Igreja,
e ser ao longo da histria. Sua vida uma transcrio do que de seu Senhor. Era
necessrio que ele deve primeiro sofrer e depois entrasse na sua glria, e assim por Sua
igreja deve passar por temporadas cansados da escurido e julgamento perante ela v
prosperidade plena e entra em sua recompensa alegre. A revelao de Deus no esconde
de crentes os problemas podem esperar nesta vida. Mas-(2). Seria brilhante no
final. Depois de uma aflio anterior por quatrocentos anos posteridade de Abro eram
para ser entregues a partir da casa da servido (versculo 14). As aflies dos santos de
Deus tm a inteno de emitir em bno. O "horror de grandes trevas", que caiu sobre
o patriarca era um quadro das perspectivas de sua raa, que a princpio eram
desanimadoras, mas depois alegre. Deus estava prestes a criar um povo para si mesmo,
e como na criao do mundo para que ele estivesse aqui, houve trevas em primeiro lugar
e, em seguida, a luz. Este tambm o fim da histria espiritual do indivduo. A nova
vida de almas comea na tristeza, mas termina em bem-aventurana. Nesse quadro
proftico das aflies de sua posteridade havia duas coisas que garantem conforto e da
mente de Abro. Uma era que Deus iria punir os instrumentos de sua aflio, "Tambm
essa nao a quem serviro vou julgar" (ver. 14). Aqueles que afligem o povo de Deus
trazer sobre si os seus juzos no final. Essa a terrvel lei da providncia retributiva
como visto no curso da histria humana. Deus pode usar uma nao como uma haste
para afligir o seu povo, mas depois Ele quebra a vara em pedaos. Nenhuma arma
forjada contra eles pode prosperar. A Igreja muito forte para ser quebrada pelos
poderes deste mundo, para aqueles que se opuseram a ela, quer tenham sido trazidas
submisso, ou que tenham sido apagados da famlia de naes. Outro pensamento
consolatary era que no havia razes para o atraso das bnos prometidas. "Por causa
da iniqidade dos amorreus no est ainda cheia" (ver. 16). Aquele que o Senhor de
tudo deve governar sobre os mpios, assim como os justos. Sua longanimidade para com
os pecadores muitas vezes uma razo para que Ele retarda a libertao do seu
povo. Eles devem respeitar o tempo da pacincia de Deus com aqueles que os
afligem. Ele deve reconciliar-nos com a prosperidade dos mpios para lembrar que Deus
permite o mal neste mundo o tempo suficiente para elaborar a sua prpria
recompensa. o suficiente para ns saber que o que certo e verdadeiro triunfar no
final, eo que errado e falso ser destrudo depois de ter tido um julgamento justo. A
Igreja no pode entrar em sua recompensa completa at que a medida da iniqidade do
mundo est cheio.
IV. A f confirmada pela exibio da glria divina. "E aconteceu que, quando o
sol se ps, e era escuro, eis um fogo fumegante e uma tocha de fogo que passou entre
aqueles pedaos" (ver. 17). Aqui era um smbolo duplo da glria de Deus. 1. a glria
divina na derrubada do mal. A fornalha fumar era um smbolo da ira divina, e
representaria julgamentos vingativos de Deus sobre os seus opressores. Esta foi a
fumaa da destruio: o fogo consumidor da ira de Deus que queima-se todo o
mal. Quando o Senhor vier, ser para se vingar sobre os pecadores, assim como para
recompensar seus santos. Deus fiel a sua natureza quando Ele castiga, porque nada
que profano pode viver Sua vista. 2. a glria divina na salvao. A tocha de fogo
era um smbolo da luz de-salvao de Cristo, o Salvador do mundo. Isso para que a
glria de Deus, a contemplao de que d alegria. Sem isso o pensamento de Deus seria
terrvel para a alma. Podemos admirar a sabedoria de Deus, e permanecer no temor do
seu poder e da justia; mas somente quando ns conhecemos como o Deus da
salvao que a nossa meditao sobre Ele pode ser doce. Nossas almas no podiam
suportar sob a terrvel majestade de Deus a no ser que tinha a luz reconfortante de Sua
salvao. observvel que somente Deus passou entre o sacrifcio. Abro tinha mas
para estar perto e no fazer nada. Ele pediu um sinal, e deve esperar por Deus. A aliana
foi um dos graa, e Deus deve dar antes que Ele requer qualquer trabalho por parte do
homem. Ele s vai ter a glria da nossa salvao.
V. A f confirmada com a perspectiva de uma morte pacfica, e de re-unio
com os espritos dos justos. f em Deus no pode contentar-se com a vida
presente. Ele, que a nossa aliana que Deus nosso para sempre, e mantm uma
relao eterna de nossas almas. Aqueles a quem Deus se d nunca pode morrer. As
palavras dirigidas a Moiss: "Eu sou o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac", so
citados por nosso Senhor como uma prova da imortalidade do homem. Eles implicam
que a vida real desses homens no tinham sido extintos pela morte; eles estavam todos a
viver vista Dele, de cujo olho nenhum ser humano poderia passear. "Deus no Deus
de mortos, mas de vivos, pois todos vivem para Ele". Para Abro, Deus deu a promessa:
"Tu irs a teus pais em paz" (ver. 15). Para ir de um lugar para outro, e no se juntar a
convivncia com os outros, no a aniquilao. Isso pode implicar uma mudana do
modo de existncia, mas a continuidade no interrompida. Os Padres ainda viviam, e
Abro foi para participar de sua empresa, quando Deus havia prolongado a sua vida a
uma "boa velhice." Ele vinha devagar e tarde para o tmulo, mas seu fim seria a paz, e
que o descanso que Deus concede Seu povo quando eles estabelecidos o peso desta
vida. Deus confirmou a f de Abrao, prometendo-lhe esta bem-aventurana no alm. A
f deve apoderar-se do futuro. Para cada crente fiel Deus d a promessa de um fim
pacfico, e do reencontro com os espritos dos justos. 1. Esta perspectiva torna a vida
do crente independente das fortunas terrenas da Igreja. Os filhos de Abro, depois de
muita aflio, foram longamente ver prosperidade. Abro no viveria para apreci-lo, e
que o pensamento melanclico pode t-lo oprimidos. Mas agora ele est certo de que
tudo ser bem consigo mesmo. Seu prprio ser era seguro no meio de todas as fortunas
variados da histria de seu povo. , mas pobre conforto se ns s acreditamos na
imortalidade da corrida, e no da alma individual. A menos que tenhamos a perspectiva
de ver a bendita bondade do Senhor no que verdadeiramente "a terra dos vivos", a
nossa alma pode muito bem fraco sob o mistrio de uma existncia que, sem esta
bendita esperana sem sentido e vo. 2. Esta perspectiva priva o tmulo de seus
terrores. Abro, como todos os seus pais antes dele, deve ir para a sepultura, mas seria
em paz. Ele iria entrar na assemblia dos que estavam vivendo na presena de
Deus. Nenhum alarme sobre o encontro com Deus nesse mundo onde a alma deve estar
consciente da Sua presena. Assim, a f transfigura que coisa terrvel, a morte, e torna o
porto da vida. Esta, a primeira meno da sepultura, na Bblia, alegre e amigvel,
porque a promessa de Deus acendeu-se com a vida alm.
Ver. 7. Nessa idade precoce do mundo o nome de Deus no era uma mera
designao de algum poder misterioso, de que os homens eram vagamente consciente,
nem foi uma abstrao conveniente, mas uma realidade solene para aquelas almas
simplrias, mas sinceramente religiosos que usou. Esse nome significava que Deus era,
e que.
O suficiente para a f para saber que Deus por necessidade que Ele . Este
conhecimento permite um centro estvel, onde o corao pode descansar, eo intelecto
pode dar ao luxo de esperar por esse aumento do conhecimento como Deus pode ser o
prazer de conceder.
Disse-lhe: -Deus fazendo expressamente sua mente para Abram- Eu sou o
Senhor que agora falar-te, que foi, e que h de vir, que chama o que no , como se
fosse, e pode fazer para ser o que e quando eu quiser; para que a tua f no precisa
escalonar acerca de qualquer coisa que eu falar a ti. Todo ser dentro do compasso de
meu -. ( Hughes ).
Nessa passagem, Deus parece dar nfase a seu nome, Jeov, no obstante o que
dito mais tarde: "Eu apareci a Abrao, a Isaque, ea Jac, pelo nome Deus Todo-
Poderoso, mas pelo meu nome Jeov era que eu no conhecida para eles "(Ex.
6:3). Nem h qualquer inconsistncia real aqui. Ele no pode ser significava naquela
passagem que o nome de Jeov foi, literalmente, desconhecida para os patriarcas, ou
que Deus, em sua relao com eles nunca recorreu a ele. A idia melhor, que, assim
como Deus se manifestou em seus dias, principalmente na doao de promessas,
enquanto que no tempo de Moiss apareceu a cumpri-las, seu atributo de poder estava
principalmente preocupado que, no primeiro caso, e seu atributo de fidelidade em este
ltimo. Os patriarcas tinha que olhar para Ele como Deus Todo-poderoso, capaz, no
devido tempo, para cumprir todas as Suas promessas que Ele foi, ento, dando-
lhes. Moiss e os israelitas estavam a conhec-Lo como o Senhor, fiel inalteravelmente
aps o decurso de sculos, e cumprindo suas promessas dadas muito antes. Ainda assim,
no se segue que a viso de Deus implcita no seu nome Jeov foi completamente
escondido de Abrao, Isaque e Jac; ou, que nunca foi usado para dar s suas almas
forte consolao e boa esperana, pela graa. Pelo contrrio, o Apstolo, escrevendo aos
Hebreus, nos diz expressamente que a Abrao Deus jurou por Si mesmo;ou, como ele
explica, em apoio da sua palavra imutvel, apelou Sua natureza ou nome
imutvel. (Hebreus 6:13-18). E se, em qualquer ocasio, seu nome de imutabilidade era
susceptvel de ser usado assim, foi na abertura de uma revelao como esta -.
( Candlish. )
O registro da comunicao da graa de Deus para com os Seus santos um
incentivo a todos os que ho de crer no alm. Da o valor da biografia sagrada.
O que Deus j tinha feito por Abro deve reforar e confirmar sua f. 1. Deus o tirou
da terra do seu nascimento, que foi contaminado pela idolatria. 2. Todos os eventos de
sua vida foram trabalhar para o fim contemplado pela promessa. 3. Deus havia
depositado em sua mente as sementes da religio, o que crescer em uma igreja.
Deixe a lembrana do que eu fiz para te confirmar a tua confiana, uma vez que
cada ex-misericrdia uma promessa de um futuro. Deus d depois que Ele tem dado,
como o corre primavera depois que tem prazo. E, como o olho no est cansado de ver,
nem os ouvidos de ouvir, no mais Deus de fazer o bem para o seu povo. "Desenhe a
tua benignidade," diz David (Sl 36:10, marg.), Como uma srie contnua ou corrente,
onde uma ligao baseia-se em uma outra com o comprimento mximo -. ( . Trapp )
O versculo 8. O mesmo pedido pode ser feito com duas mentes diferentes. Zacarias
(Lucas 1:18) pediu esta na incredulidade; Bem-aventurada Virgem (Lucas 1:34), como
Abro aqui, na f, humildemente ansiando por mais segurana. Deus, que v o corao,
responde de acordo -. ( Alford ).
Abram concede Deus para ser o Senhor, mostrando que sua f ainda era forte. Era
necessrio o sinal, no para seu prprio bem, mas para o bem de sua posteridade, que
poderiam ser tentados ao desespero por conta da lenta realizao da promessa. Em Seu
trato com os santos individuais Deus muitas vezes em ver o futuro bem-estar da Sua
Igreja.
Muitos casos so registrados, onde Deus tem sido graciosamente o prazer de dar
sinais para o Seu povo para a confirmao de sua f, quando no havia qualquer dvida
sobre suas mentes respeitando tanto Sua fidelidade ou poder. Quando apareceu a Gideo
(Juzes 6:14-21), e disse-lhe que ele deveria entregar o seu pas do jugo dos midianitas,
Gideo disse: "Se agora tenho achado graa aos teus olhos, d-me um sinal de que Tu .
falas comigo "Em resposta a qual, Deus fez com que um incndio a sair da rocha e
consumir o garoto e bolos que Gideon tinha preparado para Ele; e logo depois (Jz 6:36-
40) Ele deu-lhe um outro sinal, tornando o orvalho cair alternadamente no velo e no
cho, enquanto o outro permaneceu perfeitamente seca. Da mesma forma que deu a
Ezequias a escolha de sinais, oferecendo-se para fazer as sombras sobre o relgio andar
para trs ou para a frente dez graus, de acordo como ele deve desejar. (2 Reis 20:8-11.)
A partir da, parece que os inquritos que procedem da f bom e agradvel a Deus -.
( Bush. )
Mesmo onde a f real ele tem o direito de buscar sua completa certeza.
Ele deseja um sinal, no que ele no acreditava antes, mas que ele poderia melhor
acreditar. Quo grande o amor de Deus, dando-nos sacramentos, e a que a fazer-se a
ns visvel , bem como audvel -. ( . Trapp )
Devemos estar ansioso para tornar a nossa herana em Cana celestial certeza. Deve
ser dada para aqueles para quem est preparado, mas pode muito bem estar preocupado
sobre se ns mesmos tero parte ou muito nele.
O versculo 9. Abro deve estar preparado para a revelao que Deus estava prestes
a dar a ele, por ser lembrado de que ele no estava apto para se aproximar de Deus, a
no ser atravs de um caminho apontado de misericrdia.
Os sinais exteriores de nossa f, e os meios de nossa redeno, no so deixados ao
dispositivo do homem. O prprio Deus os nomeia.
Os animais prescritos so um dos trs tipos mais tarde permitidos pela lei para o
sacrifcio; e os pssaros so aqueles repetidamente mencionado na lei como aqueles que
devem ser trazidos para as ofertas. Os animais estavam a ser a cada trs anos, o que
denota a perfeio de sua espcie. Mas ns, cristos, no podemos fechar os olhos para
um simbolismo mais profundo neste nmero sagrado, especialmente quando nos
lembramos de que esta parte do simbolismo da aliana era para ser "para MIM ", isto
, para significar parte de Deus. ( Alford .)
A alma acredita que ser como Deus prometeu, mas ainda no entende como ou por
que experimenta a beno est por vir. Em resposta, portanto, a promessa que diz:
"Pelas quais devero Eu sei", etc O Senhor responde por um comando para o sacrifcio,
e nesta adorao e sacrifcio Seu caminho se manifesta. Ao lado do altar de luz breaks
pol f pode ser forte, enquanto ainda em coisas externas; mas a luz vem, enquanto ns
estamos diante do Senhor, pelo santo altar do holocausto. Em cada estgio provamos
isso. Noah ensinado muito ao lado de sua oferta. (Cap. 8:20-22). Assim, tambm,
David em dias posteriores. (Salmo 73:16, 17). Abro, no menos, junto ao altar,
descobre as razes para o atraso na posse da herana. No aberto a experincia de sua
descendncia; l novamente a aliana renovada e adicionado. ( Jukes: ". Tipos de
Gnesis" )
O versculo 10. O costume oriental universal foi dividir os sacrifcios, como Abro
fez, e ambas as partes contratantes passou entre as metades. Aqui um s das partes, o
Senhor, assim, passou. Parte de Abro da aliana era a obedincia da f; e Deus por
conta disso entrou, Ele, o Deus justo, em unio com Abro, portanto, fez uma parte
contratante com Deus, e, portanto, considerados justos. ( Alford .)
Na aliana evanglica do Filho unignito passa entre Deus e ns. Cristo rene em
uma todas as coisas que o pecado tem Sundered e dispersas.
O versculo 11. Tendo feito os sacrifcios pronto, ele esperou, talvez, para o fogo de
Deus para consumi-los, que era o smbolo usual de aceitao. Mas, enquanto isso as
aves de rapina desciam sobre eles, o que ele foi obrigado a ir embora. Interrupes,
vemos, participar do pai dos fiis em suas abordagens mais solenes a Deus; e
interrupes, embora de um tipo diferente, participar de crentes em suas
devoes. Quantas vezes no se intrometer cuidados, como pssaros imundos, apoderar-
se que o tempo e aquelas afeies que so dedicados a Deus? Feliz para ns, se pela
orao e vigilncia, podemos afast-los, de modo a ador-Lo sem distrao.
Os maus pensamentos tm um poder terrvel para descer em cima de ns e entra na
nossa mente, mesmo quando somos capazes de calar outras influncias.
Os maus pensamentos, a menos que faamos um esforo para afast-los, deve
estragar o nosso sacrifcio, que deve ser mantido puro.
Mal esto os corpos dos animais oferecidos, e as partes aberto colocado diante dos
olhos de Deus eo adorador, do que as aves de rapina desciam para estragar a
oferta. Assim, quando o crente colocou diante dele o sacrifcio, e na contemplao do
que de bom grado aprender a ver e sentir com Deus, as aves, "espritos malignos nos
lugares celestiais", os poderes dentro ou fora sujeito ao Maligno, mensageiros de "o
prncipe do poder do ar," vir a desviar a nossa comunho. Ele que estava ao lado de sua
oferta sabe o que distraes esses mensageiros alados causar, enquanto se levantam
como Abro para afast-los -. (Jukes ". Tipos de Genesis" )
CAPTULO 16
NOTAS CRTICAS -. 1. Aia. ] Este termo usado na LXX. e NT , no sentido de uma
escrava. Hagar era uma escrava, e de acordo com o uso antigo era inteiramente disposio de
sua senhora. (Gl 4:22). Um egpcio. Ela provavelmente entrou na famlia do patriarca durante
sua estada no Egito, e pode ter sido uma das "servas", apresentado a ele por Fara. (Gn
0:20). Hagar. vo, ou um fugitivo. Os rabes chamam a fuga de Maom Hgira , uma palavra
derivada da mesma raiz. No provvel que o nome foi dado por seus pais, mas foi dado mais
tarde, em comemorao dos principais eventos de sua histria. 2. Posso obter filhos com
ela. ] Heb. posso ser edificada por ela. Em Heb. as idias do edifcio ea criao de uma famlia
esto muito ligadas. Ben, um filho, derivado do verbo bana , para construir. (Dt 25:9;. Ruth
4:11) 5 . Meu agravo seja sobre ti. ] Heb. Minha errado jaz em ti, ou seja, . errado que eu
sofro . o Senhor julgue entre mim e ti "Eu fiz o Oferecer-te, mas a ao foi teu; deixar Deus
reparte a culpa entre ns. "( Alford ). 6. Negociados mal. ] Heb. Aflitos ela. A palavra muito
forte para indicar apenas o emprego de expresses ntidas e reprovao; atos de opresso se
destinam. 7. O anjo do Senhor. ] Este ttulo notvel ocorre aqui pela primeira vez no AT Aqui
evidentemente de ser entendido do prprio Deus. (Ver. 13). Deus, que Ele prprio invisvel,
visitou-a sob a aparncia de um anjo, o Anjo do Pacto, a Segunda Pessoa da Santssima
Trindade, que j manifestou Deus aos homens. Alford refere esta identidade como provvel, mas
no a ser realizada como um fato determinado: - "Ns sabemos quem que a brilhar a glria
do Pai, e do selo expressa de Sua Divindade (Hebreus 1:3), at mesmo o Verbo Divino, que o
Declarao do Pai ao homem. (Joo 1:18;. 14:9) Mas quanto mais nos sentimos isso em nossos
coraes, mais leve e com reverncia devem tais pensamentos ser tocado. No tem agradado a
Deus positivamente a declarar-nos que era o Filho divino que estava presente nessas aparies
divinas, e, portanto, no devemos em nossas peas declarar positivamente, nem construir
sistemas em cima dele. " Shur. "Hagar parece ter feito seu caminho para o Egito, como se com o
objetivo de voltar para l. Seu percurso estendia-se a partir de Hebron, atravs do deserto de
Sur, que se estendia desde o canto sudoeste da Palestina para a cabea do Mar Vermelho. H
uma estrada de caravana atravs deste deserto ou deserto at hoje. "( Jacobus. ) 9 . Enviar a ti
mesmo. ] Heb. Humble, ou afligir-te. Esta a mesma palavra que ocorre no ver. 6, e a
prestados "tratou mal com ele." 10. Multiplicarei sobremaneira a tua
descendncia. ] Heb. Multiplicar, multiplicarei a tua descendncia. Assim, o anjo afirma ser
Deus. 11. Um filho. ] "A esperana de uma famlia hebraica estava no filho , como o
representante do nome de famlia, eo protetor e perpetuador da linhagem familiar. A filha foi
realizada em pequena estimativa entre os orientais. "( Jacobus. ) Ismael. Heb. Deus ouvir; ou
como interpretado imediatamente, Deus tem ouvido. A LXX. se, Deus nos deu ouvidos a tua
aflio. O Chal. Hath recebeu a tua orao. Targ. Jon. Tua aflio revelado diante do
Senhor. Esta a primeira instncia de um nome que est sendo dado pela direo
divina antes do nascimento. 12. Um homem selvagem. ]Heb. Um homem burro
selvagem. Targ. Onk. Um jumento selvagem entre os homens. "O furor delirante do asno
selvagem do deserto descrito. (J 6:5; 24:5; 39:5, 8;. Salmos 104:11;.. Isa 32:14) O AV,
omitindo a palavra central na sentena, perde completamente o ponto da profecia ". ( Alford. ) A
sua mo ser contra todos, e, a mo de todos contra ele. Enquanto isso no poderia ser
literalmente verdade de qualquer homem individual, temos de ter aqui a descrio proftica de
uma corrida. Os ismaelitas (cujos representantes so os rabes modernos) foram e ainda so
conhecidos por suas brigas freqentes entre si. Um de seus provrbios nacional : "No deserto
todo mundo inimigo de todos." E habitar na presena de todos os seus
irmos. The Heb. para "habitar" significa "habitar em tendas." Esta ainda a forma de vida de
uma parte das tribos rabes. Na presena de interpretado por Delitzsch como bastante
significado para o leste, mas Kalisch, e outros comentaristas, render como no texto, e entend-
la como descrever "a medida de largura e quase indefinido dos territrios, atravs do qual os
bedunos vagar, de modo que eles parecem estar em toda parte diante dos olhos de seus irmos.
"( Alford .) 13. O nome do Senhor. ] Heb. O nome do Senhor. Tu, Deus, me vs.Heb. Tu s o
Deus da viso, ou melhor, "de visibilidade"-que dost causar a ti mesmo a ser visto-dost
manifestar a ti mesmo. tenho eu tambm olhado neste lugar para aquele que me v? Heb. Eu j
aqui visto aps a viso, ou, . As partes de trs do meu vidente de-Lhe que me viram . (xodo
33:23) O sentido geral -"simples Tu s ainda para mim um Deus a quem eu, ainda impune ,
viu, porque, embora eu vi a Ti, Eu ainda vivo e ver a luz do dia. " 14. Beer-Laai-Roi. ] "A fonte
da vida de contemplar." O nome encarna a idia do ltimo verso. Foi o bem de ver Deus, e
ainda vivo. Cades e Berede. Diz-se que o site desse bem ultimamente foi descoberto. Seu nome
atual Mai-lahhi-Hagar. Mai significa gua, sendo equivalente a Beer -a bem. Encontra-se a 12
milhas de Cades. Perto uma runa, agora chamada de Beit Hagar (House of Hagar). Um relato
completo desta descoberta encontrado em Williams Cidade Santa.
PREVENIR TEMPO DETERMINADO DE DEUS
Tanto Abro e Sara tinha sido esperando o cumprimento da promessa de Deus. Eles
foram provados pelos atrasos da Providncia, para ambos estavam longe no vale de
anos ea bno prometida no veio. Seus coraes cresceu ferida com esperana
adiada. Em sua impacincia que procuram por mtodos prprios para cumprir a palavra
de Deus a antecipar seu tempo e propsito. Eles tentam cruzar os caminhos da
Providncia com as linhas de sua prpria sabedoria, e freneticamente para apressar seu
destino. Esta foi a sua fraqueza; pois Deus tem Sua nomeado tempo e modo. O dever do
homem com calma para esperar.
I. Esta pode ser a tentao daqueles que ainda tm f em Deus. Abro e Sara
tinha a posse certeza da promessa de Deus. Eles sabiam o que era o seu significado, que
apontavam para uma bno definida. Eles acreditavam em seus coraes que a vontade
de Deus que lhes dizem respeito, como assim expressa, seria realizado. No entanto, eles
esto cansados com a espera, e usar um expediente prprio, como se eles iriam ajudar
Providncia. A f pode ser verdadeira, e ainda com tempo instvel provar atravs das
duras provas a que est exposto. A f tem de buscar seu objeto atravs de nuvens e
escurido, atravs de atrasos, decepes, e perigos; e, por isso, no de estranhar que,
ocasionalmente, trai fraqueza, ou toma algum passo desavisado. A graa de Deus puro
e forte, mas os resultados dela so modificados injuriosamente por fraqueza humana, de
modo que eles caem sob a perfeio absoluta. Sarah, que o mais culpado nessa
histria, ainda declarado pela autoridade inspirada para ser um exemplo de f, e
classificado entre os crentes de renome que todos "obteve um bom testemunho pela f"
(Hb 11:11, 31) .
II. Tal curso parece ter um mandado de racional. O conflito entre a f ea razo
no o crescimento dos tempos modernos, mas to antiga quanto a prpria natureza
humana. A tentativa de apressar a obra de Deus por planos elaborados por nossa prpria
sabedoria pode ser defendida em muitos motivos plausveis. Um homem sincero deve,
de alguma forma, justificar tal curso para si mesmo, ea razo pode sempre ajud-
lo. Assim, um crente pode, inconscientemente, desafiar a sabedoria Divina, enquanto ele
pensa o tempo todo que ele est fazendo o servio de Deus. A conduta de Abro e Sara
era capaz de alguma defesa em bases racionais. Eles foram sinceros, e sem dvida o seu
plano apareceu-lhes certo e razovel. 1. No havia esperana humana de que a
promessa seria realizado naquela forma em que eles entenderam isso primeiro. Abro
pensava que Deus em breve dar-lhe um filho, e Sarah esperado para ser a me do filho
prometido. Mas Abro agora habitado dez anos na terra de Cana. Ele j era um homem
velho, e sua esposa tinha sido irremediavelmente estril por mais de vinte anos. Ambos
ainda se apegava promessa de Deus, e acreditava que, de alguma forma ele seria
realizado. Mas agora no havia nenhuma esperana humana de que a promessa seria
cumprida nessa forma precisa em que eles primeiro esperava. Portanto, eles podem
razoavelmente imaginar que Deus tinha alguma outra maneira para fazer a Sua Palavra
bem, e que, usando os meios que sua prpria sabedoria sugeridas, eles eram, mas
trabalhando o seu plano. Abro foi a certeza de que Ele deve ter um herdeiro, de seu
prprio corpo gerado, mas no havia nenhuma promessa distinta que Sarah deveria ser a
me (Gn 15:04, 5). Na suposio de que a bno pode ser transmitida atravs de outro
canal, eles no parecem estar saindo da construo literal da promessa original. 2. Eles
estavam em conformidade com o costume comum do pas. No Oriente, tais expedientes
foram recorreu a para perpetuar a famlia, quando todos os outros esperana parecia ter
desaparecido. "Era um mtodo de criar uma famlia por procurao, e foi um
virtuais adoo da concubina foi dito para levar a criana sobre os joelhos "da esposa o
vicrio posteridade" (Gn 30:3) -. [ Jacobus. ] Eles s estavam adotando mtodos que
eles nunca ouviram falar de que fala com censura, e que parecia ser justificada pelas
necessidades do caso. 3. final, eles procuraram era digno em si mesmo. Eles estavam
certos de que, de alguma forma, poderosas naes brotasse deles-sobretudo a semente
prometida por quem todas as famlias da terra seriam abenoadas. No foi paixo base
que lhes for solicitado, mas um nobre desejo de cumprir o seu destino exaltado. Eles
podem ter empregado uma poltica questionvel, mas da parte de Sarah, pelo menos,
que envolveu alguns de alta moral qualidades generosidade, abnegao e zelo.
III. Todas as tentativas de ser previamente com providncia implica uma
enfermidade de f. F pode ser real e ainda mostram fraqueza no momento de grande
provao e perplexidade. A f realmente forte olha para a promessa, e que por si
s; deixando as vias e os meios para a sua realizao inteiramente a Deus. Tal era a
natureza da f de Abrao no incio at que foi trado em fraqueza por sua esposa. Todas
as antecipaes humanos de tempo e propsito de Deus, que Ele mesmo, em Sua
sabedoria determinou exatamente, esto errados. 1. Eles so sinais de impacincia. f
tem no s a acreditar que a promessa de Deus e para repousar uma confiana amorosa
em si mesmo, mas tambm com pacincia para esperar por ele. Esperar to parte de
nossa religio como acreditar. a atitude correta da alma neste estado de liberdade
condicional. A prova de nossa f produz a pacincia, e, quando a pacincia falhar, a f
em que grau prejudicada. 2. Ele no nosso dever ajudar Deus na realizao de suas
promessas. Deus sabe todo o caso, e Ele tem poder e sabedoria para cumprir o Seu
propsito gracioso. Somos apenas juzes parciais e imperfeitas das extremidades que ele
tem em vista e do mais forte significa para alcan-los. S h um caminho simples e
clara para ns, o caminho do dever presente. Temos apenas de seguir esse caminho, pois
a nica certeza sobre a qual podemos confiar.Deus cuidar do fim, e levar-nos a
perceber o que ns acreditamos. F em dever a f em Deus. "Aquele que crer no se
apresse" (Isaas 28:16). Ele no se apressar para cumprir as promessas de Deus, mas
descansar neles enquanto isso, e esperar pacientemente o tempo determinado. A
verdadeira f d um certo pudor com os hbitos da alma. A tentativa de ajudar
Providncia pelos artifcios de nossa prpria sabedoria mope presuno. 3. Religio
vem degenera em fanatismo. Na histria da religio fanatismo tem principalmente
assumido essa forma, viz., que os homens se esforam para entender os propsitos de
Deus antes de seu tempo, e por meios que mostram a apressada zelo imoderado dos
mortais mopes, e participar no do progresso solene e medido do plano Divino. Como
de Deus o poder o mais visto no espao , atravs do qual Suas obras esto espalhadas,
ento Sua sabedoria desenvolvido durante todo o curso do tempo.A tentativa de forar
os Seus propsitos em maturao no natural a prpria essncia do fanatismo. De tal
natureza a teoria comunista de uma sociedade humana perfeita e contente, e essas
antecipaes humanos do reino de Deus na terra, que foram praticados por tais como os
homens da quinta monarquia. 4.Essa interferncia com o meio pelo qual Deus realiza o
Seu propsito mostra uma falta de confiana no Seu poder. f tem um timo recurso
quando perplexos com presentes aparncias, e que o poder de Deus. Com ele, nada
impossvel. Talvez, afinal, ter sido o projeto de Deus para mostrar o Seu poder de
maneira mais maravilhosa, dando fora para Sarah conceber em um tempo em que era
naturalmente impossvel. O atraso pode ter sido apenas para o propsito de mostrar o
Seu grande poder pela evidncia distinta de Sua obra. Quando a fora da natureza decai,
o poder de Deus mais evidente. A f de Sarah teve nele um elemento de desconfiana,
pois mostrou uma falta de confiana no poder daquele que vivifica os mortos, e chama
as coisas que no so, como se j fossem. (Romanos 4:17, 18.)
Verso 1. Deus realizou Abro muito tempo em suspense. As dificuldades da f so
reconhecidos nas Escrituras.
A f dos verdadeiros crentes podem estar expostos a um longo julgamento, que pode
oprimir o corao com uma tristeza estabelecida.
A providncia de Deus pode colocar dificuldades naturais da prpria face de suas
promessas mais solenes.
Promessas e da aliana de Deus dificilmente pode manter a f em Seus filhos contra
os desnimos dos sentidos.
So Paulo, em Glatas, se detm sobre o nome de Hagar, como sendo o nome do
monte Sinai na Arbia, o que denota a posio legal. E parece que Sinai foi assim
chamado porque Hagar, em rabe, significa uma rocha. (Gl 4.) E este fato incidental
So Paulo usa para mostrar a relao entre o legal e as dispensaes do evangelho, e
entre as duas classes de crianas em casa-a semente espiritual de Abro sendo de Sarah
(a mulher livre), representada por Isaac; o carnal sendo de Hagar (a escrava),
representado por Ismael. Hagar representava a dispensao mosaica do Sinai, e seus
filhos nasceram em cativeiro para a lei (judaizao), e ainda, de acordo com a natureza,
com o marido; enquanto Sarai tipificado o sistema do Evangelho, e representou a Igreja,
muito estril, at o dom de uma prognie, o milagroso para prometer-acordo
semente. ( Jacobus. )
Hagar, um egpcio. Egito ficou ento na mesma relao com o povo da aliana como
o mundo faz agora para a Igreja Crist. Em sua ansiedade, os crentes so tentados a
recorrer s disposies do mundo em vez de calmamente esperando por Deus.
As coisas da f so distante e misterioso. Aquilo que o mundo oferece perto e
claro. Egito fornece uma soluo pronta; mas os pensamentos de Deus esto acima de
pensamentos do homem.
Em todas as suas andanas, a influncia do mundo segue os filhos de Deus, e torna-
se uma fonte constante de experimentao e perigo.
Verso 2. Sarai atributos sua esterilidade para a vontade de Deus. (. Salmo 127:3)
uma forma nobre de f que remonta todos os eventos do mundo para a maior
causa; encontra a origem ea disposio de todas as coisas na energia de um testamento
em vida.
possvel reconhecer o poder de Deus, e ainda assim por nossa conduta
praticamente negar.
A virtude de uma boa confisso pode ser quase destruda por essas aes que
realmente contradizem nosso credo.
Todas as promessas feitas a Abrao dependia de "aquele que h de vir diante de suas
prprias entranhas." Essa a garantia expressa do Senhor, e ele ainda vai ter filhos. Sua
esposa, como ela mesma representa a questo para ele, estril; e parece que ela est
contente em reconhecer sua esterilidade como sem esperana, e se o aceita como uma
dispensao de Deus. Ela no fala com raiva ou impacincia, como Rachel fez a Jac,
mas humildemente e submissa, ela diz: "O Senhor me tem impedido de ter filhos." a
Sua vontade, e Sua vontade seja feita. Mas, certamente, Deus nunca pode pretender que
a minha esterilidade deve frustrar Seu propsito, e fazer anular a Sua promessa. Deve
haver alguma maneira de conseguir mais esta dificuldade, e conciliar essa aparente
inconsistncia entre a promessa de que a ti uma criana est para nascer, no qual, como
a Grande Reconciliador, tu ea tua posteridade, e todas as famlias dos homens so a ser
abenoado e da Providncia, que atribui a ti um estril, e agora idoso, cnjuge. Deve
haver algum novo expediente a ser adotada; algum outro plano para ser julgado. Pode
ser que Sarai ser me, como se fosse por substituto e por procurao, e a obteno de
filhos por sua empregada; segundo o costume j comum. E se h alguma hesitao
sobre a legalidade do curso recomendado, pode no ser justificada pelos costumes do
pas sancionar o uso; por toda a ausncia de todos os grosseira motivo, o fim procurado
no ser auto-satisfao, mas o bem maior de si mesmo, seus filhos, e toda a raa
humana; e pela necessidade do caso, que ele se cala a algum plano desse tipo? Em
circunstncias to urgente e sem precedentes, por que algum to favorecido e
abenoados por Deus ter qualquer escrpulo restante? , em todos os pontos de vista de
que, uma posio extraordinria que ele ocupa; eo que ele faz no para ser julgado por
regras comuns. Tal era a tentao de Abro. ( Candlish. )
A incredulidade muito prolfico de sistemas; e certamente este de Sarai to
carnal, to tolo, to frutfero e de misria domstica como quase poderia ter sido
inventado. No entanto, tal era a influncia de maus conselhos, especialmente a partir de
tal trimestre, que "Abro ouviu a sua voz." O pai da humanidade pecou por dar ouvidos
sua mulher, e agora o pai dos fiis segue o seu exemplo. Como necessrio para
aqueles que esto em relaes mais prximas, para tomar cuidado de ser armadilhas em
vez de ajuda uns aos outros! O apelo usado por Sarai neste caso mostra como fcil
errar por uma m interpretao da Providncia, e depois que como uma regra de
conduta, em vez de vontade revelada de Deus. "O Senhor", diz ela, "me tem impedido
de ter", e, portanto, devo inventar outros meios para o cumprimento da promessa. Mas
por que no consultar o Senhor? Como no coroamento de Adonias, a autoridade
competente no foi consultado -. ( Fuller. )
H uma fase em que a graa em si, ea promessa de fecundidade, que ligado a ele,
agindo sobre nossa impacincia, pode assim excitar a levar o esprito de f para tentar
meios carnais, ainda que para fins que Deus prometeu. Na verdade impacincia, um zelo
por Deus, sem uma f correspondente no zelo do Senhor dos exrcitos, est sempre
levando a isso. Mesmo a f difcil esperar em Deus e deixar que Ele faa Sua prpria
obra em sua prpria maneira. Foi assim que Abro ouve a Sarai; e, assim, animado,
mesmo com a verdade, e com fins de direito, que os eleitos ainda tentar seus prprios
recursos. Cristo a verdadeira semente por muitos almejada ardentemente. Tanto no
mundo Igreja e ns de bom grado iria v-Lo. Mas Ele tardar. Ento Sarai fala queles
que, embora homens de f, esto to longe de "ser como morto", que ainda esto cheios
de vontade prpria. O resultado um sistema aps o outro, todos com o objetivo de
obter a semente prometida, fazendo ao invs de morrer. V esperana! Ishmaels
suficiente pode ser assim obtido. Isaacs no so assim nasceu - (. Jukes: "Tipos de
Gnesis . ")
Tentao de Abro era semelhante ao de Jesus no deserto. 1. A tentao de Jesus
tinha referncia a uma declarao anterior de Deus. A voz do cu, em Seu batismo,
havia declarado que Ele era o Filho de Deus. Portanto Satans repousa suas tentaes
sobre essa palavra. "Se tu s o Filho de Deus." 2. Jesus foi tentado a empregar meios
plausveis para garantir a sua prpria preservao e avano. Assim, para transformar as
pedras em po para preservar sua vida, lanando-Se de um pinculo do templo, para
buscar uma interferncia extraordinria da Providncia, e assim atrair pblico de
ateno por visando o trono do mundo para que o mundo deveria dar-Lhe nada mas uma
cruz. Para Cristo, portanto, devemos olhar para um perfeito exemplo de uniforme e
completar a resistncia tentao. Abro, como todos os outros exemplos humanos,
mas a maioria no servir para um farol para nos avisar.
Natureza pode lanar dificuldades no caminho da f, mas a f deve ser capaz de ver
atravs da natureza e eis que Deus, que est acima dela. A alma s pode "suportar como
quem v aquele que invisvel."
O versculo 3. Experimentos humanos para conciliar senso e f so possveis. Mas o
propsito de Deus no pode desta forma ser descoberto.
Pode haver uma auto-sacrifcio, em si louvvel, mas sem nenhum valor aos olhos de
Deus, porque Ele no exige isso. Para oferecer um servio a Deus, sugerido por nossa
prpria atividade mope, e quando Ele no exige isso, da natureza do culto vontade.
fcil nos convencer de que estamos realizando a vontade de Deus, e agindo com
os requisitos da verdadeira religio, quando estamos apenas mostrando uma devoo
fantica a uma idia.
F em Deus pode exigir de espera longo e paciente para ele, mas no h necessidade
de que devemos ser ansiosos a respeito de como ele pretende realizar a Sua vontade.
Sarai, mulher de Abro, foi sem dvida uma mulher piedosa. Ela elogiado como
um exemplo para todas as matronas crists, que so suas filhas, enquanto eles fazem
bem. Ela "obedecia a Abrao, chamando-o Senhor." Com ele, ela saiu do meio de sua
parentela idlatra, e com ele estava disposta a levar a vida de um estranho e
peregrino. Durante todos os dez anos que passou na terra de Cana era constante e
fielmente com seu marido, compartilhando todas as suas provaes, e testemunhar todas
as grandes coisas que o Senhor fez por ele. Ela era herdeiro, juntamente com ele, da
graa da vida, e um por quem suas oraes no estavam acostumados a ser
prejudicada. (.. 1 Pedro 3:7) estranho e triste, que, como uma estao, e de tal quarto, a
tentao deve surgir; que depois de uma caminhada de dez ano com Deus, mesmo no
auge do privilgio, em plena certeza de f, o companheiro fiel de sua peregrinao eo
ajudante de sua alegria deve seduzir e tra-lo! Depois de tal instncia, que pode ser
segura-a? Que estao ou em que lado, fixe - ( Candlish. )
"Depois de Abro ter habitado dez anos na terra de Cana." Esta clusula aqui
jogado como se para mostrar a presso de desnimo em que Sarai agiu nesta
matria. Abro, depois de tanto tempo a peregrinar na terra, no entanto,
permaneceu sem filhos. Ele agora estava com oitenta e cinco anos, e Sarai setenta e
cinco. Ela era para ser a Abro " de uma esposa ", para servir o propsito de uma
mulher nesta extremidade. Pelo costume, os filhos da concubina se tornou a
descendncia da mulher mesma, sendo considerado como obtido por procurao, e de
uma forma vicria, substitutiva, de modo que eles foram contados como a dela por
adoo. (Ex. 21:07;.. Dt 21:10) Abro poderia ter sentido se a liberdade de aderir a este
acordo proposto, na medida em que nada tivesse sido dito de Sarai no caso. Assim, os
Hebreus viram a conduta de Abro. A escrava foi colocado disposio da dona-la com
o costume oriental, de acordo com a propriedade pessoal; e foi s com o consentimento
de Sarai que ela poderia se tornar a esposa secundria de Abro. E este passo foi dado
para um propsito declarado, e para cumprir a promessa de Deus. Mas o mal estava no
incredulidade que no podia confiar em Deus para trabalhar fora Seus prprios planos e
cumprir a sua prpria promessa, sem tal dispositivo humano. Sarai-se em breve ver o
mal, e colher os frutos amargos -. ( Jacobus. )
OS MALES DE ABOLIR SOCIAL DISTINES
Pela elevao de Hagar da condio de um servo ao de uma mulher, sua relao com
a famlia de Abro foi mudado. Este avano repentino a uma posio superior trouxe
novas complicaes na casa do patriarca. Os males de abolir distines sociais recebem
uma ilustrao triste nesta narrativa. Os mesmos grandes princpios que esto no
trabalho aqui se aplicam a todos os tempos, embora os fatos externos que brotam deles
so infinitamente variadas. Todas as mudanas sbitas e violentas que perturbam os
fundamentos da sociedade humana so repletas de mltiplas inconvenientes e
perigos. Alguns destes podem ser vistos nesta histria.
I. Aqueles que esto de repente, levantou na escala social so tentados ao
orgulho e insolncia. Sarai faz a queixa para o marido: "Eu dei a minha serva em teu
regao; e quando ela viu que ela havia concebido, sou desprezada aos seus olhos. "nova
posio de Hagar na casa, e sua posse dessa fecundidade que foi negado a sua senhora, a
fez prepotente da vantagem superior, e ela tornou-se orgulhoso e insolente. Ela reprova
a prpria pessoa que tinha sido o meio de seu avano. Aqueles que no so montados
pelo dom natural e treinamento para as estaes mais elevadas de vida esto lesionados
e expostos a muitas tentaes ao serem subitamente forados a eles. Por uma ambio
saudvel, a indstria laboriosa, e trabalhoso auto-cultura, um homem pode elevar-se
muito na escala social. Mas este um caso diferente do que aqueles que esto de
repente levantou pela ao de outros, cujo objetivo fazer com que todos os homens
iguais por meio de mudanas violentas na sociedade humana. Tais foras voltadas para
o novo ajuste do Estado social nunca pode mant-lo em uma condio de equilbrio.
como uma tentativa de fazer com que a superfcie da gua para supor que de um plano
inclinado; quando a fora removida restringindo a gua cai de volta ao seu nvel
original. A experincia humana tem demonstrado que, em muitos casos, a moral dos
homens foram completamente alteradas por sua exaltao sbita de lugar, poder ou
riqueza. Tornam-se cheio de vaidade, e so de desprezo e reprovao em relao aos
outros. A posio de Hagar no foi dada a ela a partir de qualquer considerao especial
para si, mas para servir a um propsito especial. Ela confundiu os motivos dos favores
concedidos a ela.Este tem sido sempre o engano daqueles que tm sido avanadas a
partir de estaes humildes pelos regeneradores artificiais da sociedade, que s se
preocupava para servir a seus prprios fins egostas, e tm, mas considerados pobres e
humildes como etapas ao longo do qual eles poderiam subir ao poder e importncia.
II. Aqueles que tomaram parte na abolio de tais distines so os primeiros a
queixar-se dos males causados por ela. prpria Sara props a elevao de Hagar para
esta honra, e ela a primeira a queixar-se dos males amargos que este passo em falso
trouxera em cima dela. Este tem sido muitas vezes repetido na histria da
humanidade. Os homens tm sido esquecidos da ordem de Deus, e tm tentado
reconstruir a sociedade sobre uma nova base. Ento eles acham que eles tm se
mergulhado em complicaes e problemas imprevistos e como Sarah-1. Eles se
queixam de seus problemas, de forma a desculpar-se.Sarah joga a culpa em cima de seu
marido. "E disse Sarai a Abro: Meu agravo seja sobre ti." Os homens se apegam
consolao que os males de que sofrem no so devido a sua prpria conduta. A ltima
coisa que eles podem ser levados a fazer cobrar de seus males em si mesmos. Assim,
os pecadores que colher a recompensa de suas prprias aes peevishly culpar o Cu
para os seus infortnios. Quando um homem por sua prpria loucura perverteu o seu
caminho, em seguida, seu corao se irrita contra o Senhor. 2. Eles costumam fazer
apelos precipitadas justia divina. "O Senhor julgue entre mim e ti", disse Sarah para
o marido. H um apelo Justia Eterna, que bastante tornar-se em almas puras e fortes
quando a opresso da injustia humana pesa sobre eles. Job poderia apelar ao seu
Vindicator em alta, que iria corrigir seus erros e afirmar a sua integridade. Mas apelos
precipitadas para o Cu so principalmente o sinal de uma causa fraca. Homens
escondem os seus prprios males de si mesmos e os outros, e procurar um conforto
passando, alegando as consolaes dos justos. Para invocar Deus parece, no momento,
para pr fim a todas as lutas e deixar o assunto com ele. Assim, a religio usada por
alguns como um santurio para onde fugir no tempo da tribulao. Eles us-lo apenas
em emergncias. Muitos daqueles que tentamos antecipar o tempo de Deus pela
precipitao Seus propsitos para com a humanidade, temos que o ltimo apelou para o
Cu em defesa da justia de sua causa.
III. O reconhecimento dos direitos originrios a melhor maneira de lidar com
esses males. Abro no contesta o assunto com sua esposa, mas humildemente diz: "Eis
que tua serva est na tua mo; faze-lhe como bem te parecer. "(Ver. 6.) Ele no tem
lado, nem se defender, como ele poderia ter feito de forma consistente, os justos direitos
de Hagar em sua nova posio. Ele remete aos direitos originais de Sarah como dona da
casa, como sua esposa o direito de seu afeto, e como quem tem disposio exclusiva de
um servo que ainda era sua propriedade. Os tempos mudaram desde ento, o servo pago
ter conseguido o servo de ttulos; ainda, a poltica de Abro pode ser recomendada para
aqueles que so chamados a agir em complicaes domsticas e sociais
semelhantes. 1.Este um curso melhor do que a imputao imediata de tais males
queles que lhes causou. s vezes, melhor para acalmar tais distrbios por atualmente
usando meios suaves. Para ir de uma vez para o fundo do mal, e de atribuir culpas para
aqueles a quem ele pertence corretamente, pode causar irritao. Mesmo uma
repreenso justa pode ser dada em um momento errado, e em circunstncias
desfavorveis para o seu sucesso. A paz , por vezes, melhor do que
vingana.2. submisso Meek se torna verdadeiro poder no final. Mansido foi o nico
tratamento que foi adequado para uma mente sofrer as torturas da auto-censura.O tempo
para a razo calma viria, quando esse esprito manso que perdura males em vez de
ofender ganharia a verdadeira vitria.
IV. Os males provocada por alteraes sbitas e violentas do Estado social
nunca so totalmente sanado. Abro pelo seu esprito rendendo apaziguado a ira de
sua esposa, e cortou tudo ainda ocasio de briga. Mas ele rendeu muito. Hagar, de fato,
foi a escrava de Sara, e, de acordo com o uso, ento vigente, de sua propriedade; ainda
que ela estava em algum sentido a esposa de Abro, e direito sua proteo. Ele no
deveria ter dado a ela inteiramente vontade de uma mulher apaixonada e
ciumenta. Mas as coisas no poderiam ser exatamente como eram antes na casa de
Abro. Um passo em falso havia sido tomada, e ainda que os males que causou pode ser
atenuado ainda no podiam ser totalmente desfeito. Quando uma vez usos e relaes
sociais so perturbados, a reforma dos males causados assim s pode ser parcial.
Versculo 4. O sucesso dos nossos esquemas em ganhar os nossos prprios fins
imediatos h indicao segura de que Deus aprova-los.
O mais abjeto, quando colocados em posies onde as suas vantagens naturais dar-
lhes uma superioridade sobre os outros, so os mais tentados a orgulho.
Os resultados de nossa prpria expectativa presunoso de tempo e os propsitos de
Deus em breve mostrar-se. Pela nossa sabedoria mope, muitas vezes, definir uma cilada
pela qual nossos prprios ps so tomadas.
Salomo diz que "uma serva quando fica herdeira da sua senhora" uma daquelas
coisas para as quais a "terra est inquietos" (Prov. 30:23).
Se a fora carnal consegue suportar qualquer fruto, o resultado imediato o
desprezo de coisas melhores. Para a carne pode conseguir nada sem ser exaltado. Sarai,
por isso, em vez de ser "construdo", como ela esperava, por Hagar, colhe atravs de sua
humilhao fresco - (. Jukes: " Tipos de Gnesis . ")
Os cimes, os coraes rancorosos e censuras mtuas que agora encontrar perturbar
a paz de sua famlia piedosa, so, como poderia ter sido previsto desde o curso da
poltica infeliz perseguido. Que a escrava egpcia, to estranhamente e de repente
honrado, fora de seu devido lugar e da estao e admitiu ao posto e os privilgios de um
cnjuge, deve esquecer-se e tornar-se altivos, foi precisamente essa conduta como se
poderia esperar no parte de um escravo era tratado como Hagar, e tendo um
temperamento insubmisso e uma mente sem instruo, como Hagar de provavelmente
eram. Ela no podia entrar no plano que os chefes da casa havia se formado, ou sobre as
razes e os motivos que os levaram a form-la. Para o seu servo, se no para si mesmos,
deve ter sido repleta de uma tendncia que vicia e corrompe; e certamente ele se
mostrou a ela uma tentao de insolncia e insubordinao mais forte do que ela poderia
suportar. Da Abro e Sarai tinham o maior pecado. Houve uma falta cruel de
considerao em que eles fizeram. Mesmo se eles sentiram que estavam em liberdade,
na medida em que eles prprios estavam em causa, para faz-lo, e que eles estavam
seguros em faz-lo, eles no foram obrigados a perguntar como isso pode afetar sua
dependente, a quem fez uma festa em a transao? No este o dever de todos os chefes
de famlia? Ai de mim! como que descarregada! Os pais e mestres-fazer as cabeas e
membros de famlias entre os cristos-devidamente pesar e reconhecer a sua
responsabilidade neste particular? Voc, poderamos dizer-lhes, com toda a afeio-no
, com referncia especial a esta considerao, aplicar a mxima: "Todas as coisas me
so lcitas, mas nem todas as coisas edificam?" - (. Candlish )
O versculo 5. H muitas vezes uma reao triste que segue um zelo sobre-
tensas. Aqueles que foram levados a adotar esquemas insanas de poltica, quando os
seus prprios fracassos so levados para casa para eles descontroladamente imputar a
culpa aos outros.
No podemos perturbar a ordem estabelecida da sociedade, mesmo quando o fim
proposto bom, sem produzir males graves.
Estamos sempre prontos a culpar os outros por esses infortnios em que tomaram a
parte principal em trazer sobre ns mesmos. Paixo embota as percepes morais da
alma.
Sendo feito agora para colher de acordo com que ela tinha semeado, comea,
quando j tarde demais, para se arrepender de sua temeridade. Mas, em vez de
condenar a sua prpria conduta, e confessando que sua loucura havia recuado sobre si
mesma, ela vira a borda do seu ressentimento contra o marido. Teve o bom homem
formou um projeto deliberado de ferir e insult-la, ela no poderia ter empregado
linguagem mais dura. Na verdade, sua conduta ao longo foi o de uma mulher mal-
humorada, irracionais e desapontado; e sua fraqueza e maldade so agravados por seu
apelo a Deus em um caso em que ela era clara e conscientemente errado. Como se ela
tinha tomado como certo que o marido no a ouvisse, ela exclama: "O Senhor julgue
entre mim e ti!" Tais apelos precipitadas e apaixonadas para o cu, em vez de indicar
uma boa causa, so comumente as marcas de um ruim. Um esprito verdadeiramente
srio far uma pausa antes de interpor o nome de Deus em qualquer ocasio, e
estremecer com o pensamento de empreg-la em um falso ou frvolo -. ( Bush. )
Quando males vm em cima de ns, que muitas vezes se arrepender los apenas por
causa de suas tristes conseqncias para ns mesmos. Pode at haver uma tristeza pelo
pecado que no "depois de um modo digno de Deus."
Ns s podemos manter a nossa verdadeira dignidade e poder por em silncio
esperando o tempo de Deus.
Ele no deve ser enviado para todos com pressa para decidir a controvrsia, que, se
Ele tivesse vindo, em breve voc poder ver qual deles teria tido o pior de tudo. O
melhor, vemos, tm as suas disputas internas; algumas palavras de casa agora e, em
seguida, vai passar entre eles; no coincidir com os anjos, mas homens e
mulheres. Duas pedras podem ferir, logo em conjunto, e no de fogo sairo, como duas
pessoas se encontram em casamento e no ofensas cair.Publius Rubius Celer foi
realizado um homem feliz entre os romanos, que ordenou que se gravado em sua lpide
que tinha vivido e quarenta e trs anos e oito meses com C. Ennia, sua esposa, querela
seno , sem a menor discusso. ( Trapp. )
Podemos com apelo confiana a Deus quando a nossa conscincia est limpa e
nossa causa justa; mas faz-lo com o esprito de ousadia e impertinncia, a fim de
aliviar o nosso temperamento apaixonado, impiedade.
Versculo 6. Como a f de Abro foi tentado em outras ocasies, por isso aqui um
teste para o seu esprito de mansido, o poder da graa divina dentro de si para manter a
calma em meio s provocaes da vida domstica.
Como enfrentar brigas. 1. Por um comportamento calmo. Para travar o contgio da
paixo e raiva dos outros prejudicar a preciso do nosso julgamento, e fazer-nos
participantes de seus males. 2. Ao reconhecer quaisquer direitos daqueles que brigar
com a gente pode ter do seu lado. Abro reconheceu o fato de que Hagar pertencia a seu
amante e estava inteiramente sua disposio. 3. Mansamente por ceder fraca quando
no houver possibilidade de traz-los para uma mente racional. Sarah era o "vaso mais
frgil", e que era de qualquer utilidade, nesse estado de seu temperamento, para
argumentar com ela sobre toda a questo. melhor desviam a ira por uma resposta
branda do que prolongar uma luta desesperada.
Abro tentado a levar longe demais a sua indulgncia para com aquele que ,
aparentemente, para realizar seu desejo de ansiedade; e sob este sentimento natural, ele
se tornou menos sensvel do que de outra forma teria sido em relao a ela a quem ele
deve honrar, e mais tolerante com desrespeito ou insulto mostrado para ela? Podemos
reunir esta de queixa de Sarai; para que ela no iria provavelmente censurar o marido
sem causa. E se assim fosse, como triste uma instncia que temos aqui de a
dificuldade de parar curto quando um nico passo duvidoso uma vez tomada! Abro,
quando ele consentiu com a proposta especioso feito para ele, pensei que ele estava
agindo desinteressadamente e para o melhor. Mas outros e menos dignos motivos
comeou a misturar-se com seus melhores fins; e, em qualquer caso, ele agora est
preso em uma rede de sua prpria criao. Ele j no livre; ele um escravo das
circunstncias; e ele obrigado a fazer o melhor que pode de uma perplexidade
dolorosa e dura necessidade; fazer violncia a seus sentimentos, talvez at mesmo a suas
convices do dever; e consentir, por fim, para a degradao e vergonha de algum que
agora, depois do que tinha passado, ele certamente est vinculado, e no menos em
dever do que na opinio atual da idade, considerar como tendo direitos sobre o seu
respeito. - ( Candlish .)
Abram parece ter sido levado a uma situao em que ele estava em uma perda o que
fazer; e assim, como Sarai punido por tent-lo, ele tambm punido com uma casa
desordenada por ter cedido tentao. E agora Sarai, incitado por vingana, trata mal
com Hagar, muito mais assim, provvel, que ela devia-para que o jovem possa ter
agido em vo e pecaminosamente, mas a patroa est longe de ser um juiz correto da
punio que ela merecia. A consequncia , como seria de esperar, ela deixa a famlia e
vai para um deserto. Na verdade, eram "melhor morar no deserto do que com uma
mulher briguenta e com raiva." - (Fuller. )
Sarai lida mal com a escrava, que, portanto, foge da casa. Se atravs de impacincia
de f o princpio da lei exaltado do seu lugar e, assim, a desonra feito para a mulher
livre, uma re-ao segue, por Sarai mais amado e, apesar de estril nunca perde seu
legtimo imprio sobre o corao crente. O esprito de f ao mesmo tempo d Hagar, e
por algum tempo a bond-dama est perdido para a casa de Abrao; os eleitos permite
que ela seja to abusado que, por algum tempo, ela foge e se perde de vista. Quem sabe
que este caminho, mas tem visto como o carinho de direito, quando tem desprezo por
ele foi derramado em cima de um princpio superior, ejetado mesmo daquele lugar,
onde, como mo-empregada que poderia ser mais til. O mesmo acontece com chumbo
legalidade de antinomianismo, e isso quando a lei ainda no pode ser dispensado. Chega
a hora, na verdade, depois de Isaac nasce, quando no h mais necessidade para a bond-
dama, e ela expulso para sempre. Neste momento necessrio o vnculo-
empregada. Portanto, ela enviada de volta pelo Senhor para seu verdadeiro lugar como
serva de Sarai. (.. 1 Tm 1:8) Para ". A lei boa se for usada legitimamente" A tristeza
vem exaltando-o para fora de seu devido lugar - (. Jukes: "Tipos de Gnesis . ")
PROVIDNCIA EO OUTCAST
Hagar escolhe em vez de enfrentar os perigos da selva do que permanecer por mais
tempo sob a tirania de sua senhora. Ela empreende uma viagem selvagem, insensvel
para os perigos reais que colocam sua frente. A extremidade de sua misria a
oportunidade de Deus. Sua Providncia interferiu para conforto e console que a
Providncia que no abandonar mesmo o proscrito eo miservel.
I. Providncia encontra-los. "E o anjo do Senhor a achou junto a uma fonte de
gua no deserto. (Versculo 7). Deus trouxe ajuda para este fugitivo e exilado pelo
ministrio de um anjo, e Ele ainda interfere em nome de tal que as agncias de Sua
Providncia so invisveis. 1. H ocasies na vida humana, quando a Providncia de
Deus, especialmente se manifesta. o cuidado ea preocupao de Deus para com as Suas
criaturas vigilante e constante. Poder infinito no pode ser cansado, nem infinito pausa
habilidade em seus projetos atravs de perplexidade. A ao de Deus para com as Suas
criaturas nunca intermits. Mas do nosso ponto de vista, h momentos em que a
interferncia providencial de Deus claramente manifesto. Isso acontece geralmente na
poca de grandes dificuldades, quando somos levados a final dos nossos juzo. Quando
todos os recursos humanos falham, obtemos uma viso mais distinta da operao de
Deus. Pelos cheques para a nossa felicidade nesta vida, somos ensinados que no h um
poder acima de ns. Providncia a certeza de encontrar-nos em algum momento ou
outro de nossas vidas. 2. Que a Providncia nos encontra para um fim de
misericrdia. Hagar estava agora em seu pior propriedade, na condio mais solitrio e
infeliz, a ponto de perecer no deserto. Deus revelou-se, no como flash do relmpago
revela o horror de um naufrgio, mas, a fim de mostrar a sua ternura e compaixo. Ele
tinha "ouvido sua aflio", e enviou o Seu anjo para confortar e console. Em todas as
nossas andanas Deus nos encontra a fim de que Ele possa nos trazer de volta para Si
mesmo. . 3 . Essa providncia minsculo em seu cuidado e conhecimento O anjo
chama Hagar pelonome ; pede-lhe perguntas, no para obter informaes, mas para tirar
a sua resposta honesta, e para produzir a sensao de que ela foi especialmente
cuidada.(Versculo 8). Pensamos em todos os departamentos da Providncia como
classes de coisas e pessoas sobre as quais Deus exerce o cuidado e domnio. uma
necessidade da nossa mente para ver o assunto, desta forma, para o nosso conhecimento
dos indivduos e das indicaes limitada. Para a comodidade do nosso pensamento
que incluem muito em nossas palavras, mas as impresses feitas em nossas mentes so,
assim, menos vivas. No existe tal enfermidade com o conhecimento infinito. Deus no
est sob nenhuma necessidade de conceber de pessoas e coisas como
grandes conjuntos, mas sabe perfeitamente e intimamente todas as partes de que as
compem. Ele chama as estrelas pelos seus nomes. difcil para ns acreditar neste
conhecimento e cuidados especiais de Deus para ns, o seu domnio ser to largo e
longo, que se estende por todo o tempo e espao. Da a necessidade de religio
revelada para nos ensinar que o governo de Deus sobre todas as suas criaturas no
uma rotina cruel, mas procede mediante um conhecimento exacto da situao e desejos
de cada um. Sem esta f devemos sentir-nos, mas merc de uma mquina pesada,
cujas rodas iria esmagar-nos, se no conseguia sair de seu caminho. O homem, em sua
misria, pode proferir uma queixa contra a fora implacvel, mas poderia apelar para
nenhum corao de compaixo, nem eis um olho de respeito e compaixo virou em
cima dele. A voz de Deus deve ser ouvida dentro da alma em tons de misericrdia, ou
ento a grandeza de sua majestade nos faria medo. Como o telescpio mostra-nos a
ateno de Deus para o infinitamente grande, de modo que o microscpio nos mostra
Seu cuidado para o infinitamente pequeno. um dos propsitos da revelao para nos
ensinar o interesse pessoal que Deus tem em ns. Por isso Cristo o Pastor ", que
chama as suas ovelhas pelo nome. "(Joo 10:03).
II. Providncia lhes ensina. Todos os caminhos de Deus com os homens tm o
propsito de iluminar com a luz dos viventes. Eles se destinam a transmitir para ns,
no esse tipo de conhecimento que satisfaz a curiosidade, mas o que necessrio para
corrigir os nossos cursos pecadores, e para nos ensinar o nosso dever. 1. Lies de
reprovao. "E ele disse: Agar, serva de Sarai, de onde vens? e para onde queres ir?
"(Ver. 8.) Assim, a insensatez de nossos prprios caminhos trazido para casa para ns,
e por sugesto de um futuro escuro, escondendo nele problemas desconhecidos,
forado em cima de nossa mente."Para onde tu queres ir?" Quando o passado eo futuro
como dois golfos nos oprimir, ento o momento de dar ouvidos a Deus se, por acaso,
podemos ouvir algumas palavras de misericrdia e esperana. Nas repreenses da nossa
wardness forma e loucura toda de Deus , a conscincia aprova. "E ela disse: Venho
fugida da face de meu amante, Sarai." No entanto, pode ser doloroso para eles, ou
rebelar-se contra eles, ns sabemos que os chidings de Deus so justo e certo, e que o
pecado deve terminar em nossa destruio. 2. Lies de instruo e orientao. Hagar
foi dito para voltar para sua amante e submeter-se sob suas mos. (Ver. 9.) Assim, s
nos caminhos humildes do dever que podemos cumprir o prazer de Deus e servi-Lo. Se
temos deixado o posto de trabalho, ou o lugar de privilgios religiosos, devemos
retornar. Apesar de tal sorte que h muita coisa que desagradvel, e que gostaramos
de evitar alegremente, mas este o nosso chamado de Deus, e ns abandon-lo em
nossa conta e risco. A Igreja de Deus uma casa para os solitrios e o andarilho.
III. Providncia inspira esperana neles. Hagar foi informado pelo anjo de que ela
deveria ser a me de uma numerosa raa, que estava destinado a desempenharem um
papel importante na histria da humanidade. O prprio nome do filho que estava para
nascer para ela foi para preservar a memria das relaes graciosas de Deus com
ela. (Versos 10-12.) Deus no pode dar-nos o futuro no presente, mas Ele nos d o que
est ao lado dele, que o princpio de esperana que liga o presente com o futuro. Assim,
a nossa alma sustentada em meio s provaes variadas da vida, e so mantidos na
atitude de esperar em Deus. Sem esperana no futuro, Providence seria um enigma
escuro. Tomamos refgio no pensamento de que a bondade que Deus guardou para ns
quando somos oprimidos pelas excepes aparentes sua bondade aqui. Todos no so
chamados para o mesmo tipo de destino para o qual foi nomeado Hagar. Ele dado,
mas aos poucos a fazer o papel de diretores nos assuntos da histria humana. Mas Deus
lida com tudo , de modo a dar-lhes um interesse no futuro.Nenhuma alma pode ouvir a
voz de Deus e obedecer a Sua vontade, sem ser inspirado por uma esperana que nunca
se apaga o que lhe confere um interesse em tudo o que eras eternas deve se
desenrolar. 1. A mais baixa e mais desprezado ter algum propsito da Providncia para
servir . Deus tem o Seu plano a respeito deles tambm, e eles so necessrios para
resolver os grandes projetos de Sua vontade. Eles so chamados a responder a algumas
fim sbia e digna.Deus no conceber que a vida de qualquer criatura feita sua imagem
deve ser sem rumo. O pensamento de que ns temos um propsito divino para servir
deve inspirar-nos com a esperana de que um grande futuro est reservado para ns. At
o plano de Deus sobre a raa humana est concludo, impossvel para ns para estimar
a real importncia das vidas individuais, por mais humilde que seja na viso comum da
humanidade. 2. Todos os que conscientemente senti a ao de uma Divina Providncia
tem algum memorial da bondade de Deus . Hagar foi ordenado a dar a seu filho um
nome que nunca foi para preservar a memria da compaixo de Deus em sua misria. Se
fomos feitos para sentir que h uma Providncia Divina sobre nossas vidas, podemos
recontar tais casos.Deus ouviu a nossa aflio, e nos chama para a herana de um futuro
nobre. O Anjo do Pacto encontrou Hagar e anunciou o propsito destinado de sua
vida; e Cristo agora se encontra com o pecador, apreende-lo, como fez So Paulo, para
que ele, tambm, pode apreender o propsito de seu chamado.
O versculo 7. O Senhor encontra pecadores quando eles se perdem.
Egito, para que Hagar estava fugindo, foi o representante do reino mundial. O Anjo
do Pacto ainda prende os pecadores, enquanto eles esto a caminho para se juntar a seus
inimigos. Assim Saul foi recebido enquanto ele estava curvado em sua jornada para
perseguir os santos.
Cristo muitas vezes encontra as almas humanas, e leva-los para si mesmo, quando
este mundo se torna um deserto para eles e nenhuma esperana terrena resta.
Abro e sua esposa eram da famlia de Deus, a Igreja de ento. A Igreja, atravs de
zelo enganado, perseguido os homens e os fez prias e andarilhos. Mas isso no pode
fechar como fora da misericrdia e considerao Divino.
H momentos em nossas vidas em que a Providncia de Deus manifestamente cruza
o nosso caminho. como se um anjo nos encontrou. No deserto o fugitivo encontra-se
com um amigo melhor. Ela vagueia em em seu caminho solitrio, cansado do calor e do
trabalho de curso, ea outra metade se arrepender do passo apressado ela tinha
tomado. Por fim, ela se senta ao lado de uma das fontes de gua, que, com as suas
pequenas manchas de frescura ao seu redor, formam os lugares de descanso grato para o
viajante gasta e desmaios no deserto, como o sol queima bate sobre a cabea doendo, ou
o sombras da noite convidar seus membros exaustos para descansar. L, como ela
medita no lazer e sozinha, a emoo da luta com raiva de ter passado longe, muitos
pensamentos amargos multido em cima de sua mente. O orgulho que a sustentou est
desaparecido, e seu esprito est mortificado e domado. Ela no pode agora encontrar
apoio em justificar a si mesma e culpar os outros. Seu corao est comeando a ansiar
para a casa em que ela morava muito tempo em paz, e que, por tudo o que tinha
passado, ainda pode, pela misericrdia de Deus, eo perdo mtuo e tolerncia de Seus
servos que erram, tm-se revelado a ela um refgio de tranquilidade e repouso
santo. Enquanto sentimentos como estes so inchao seu seio e escurecimento seu olho,
um estranho celeste fica inesperadamente a seu lado, e uma voz celestial atinge seu
ouvido. Treinado na casa de um familiar com tal comunho divina, Hagar reconhece
facilmente o Anjo do Senhor; Ser de cujas visitas que ela ouviu falar master -. ( .
Candlish )
O anjo do Senhor encontra Hagar; que pressupe que ele tinha procurado sua (Deut.
32:10). Deus te atende em teu deserto; Ele vem para te na tua conscincia; Ele acende
em ti as fascas em uma chama, e chega a tua ajuda em Sua graa -. ( Lange ).
O versculo 8. Quando Hagar encontrou seu nome familiarmente chamado por
algum que sabia o seu estado e profisso, e os objetivos de sua mente, ela deve ter sido
impressionado que a voz que tinha falado com ela era mais do que mortal. Quando
ouvimos uma voz dentro de nos dizer o que somos, e nos convencer da loucura de
acontecendo em nosso prprio caminho, ns sabemos que Deus nos falou.
Ao chamar Hagar "serva de Sarai", ele parece tacitamente para desautorizar do
casamento, e para levar sua mente de volta para que o carter humilde que ela tinha
anteriormente sustentado. As perguntas que ela estava perto, mas tenro, e como foram
apropriadamente dirigida a uma pessoa fugindo do problema. O primeiro pode ser
respondida, e foi respondido: "Eu fugir da face de meu amante, Sarai." Mas, com
relao ao ltimo, ela silenciosa. Sabemos nossas queixas atuais, e por isso pode dizer
"onde viemos" muito melhor do que a nossa sorte futura, ou "para onde estamos indo."
Em muitos casos, se a verdade fosse dita, a resposta seria, de mal a pior. Actualmente,
este jovem pobre parece ter sido acionado por meros princpios naturais, aqueles de
fugir da misria. Em todo o seu problema no parece nada como a verdadeira religio,
ou cometer seu caminho para o Senhor:. Mas ela procurado daquele a quem ela no
recorrente - (Fuller. )
Por natureza, somos sem-teto, e vagando na incerteza; um ponto de viragem na
nossa histria moral quando podemos colocar a questo para ns mesmos, De onde
viemos, e para onde estamos indo. Como o filho prdigo, ns deixamos a casa de nosso
Pai, e no podemos ter paz ou alegria verdadeira at que voltar para l.
Quando a luz de Deus brilha em cima de ns, a conscincia responde fielmente; e
embora possamos ficar alarmados, mas no precisamos de vos assusteis;para que a luz,
embora revelando, gentil.
Deus nunca nos questiona para aumentar a misria de nossa condio, mas para nos
trazer de volta para Si mesmo.
Ela reconhece sua relao antiga e fiel sua "patroa Sarai." Isso indicaria algum
abrandamento do seu esprito, esquerda, como ela era, para o seu reflexo, e expulsou
sobre aquela triste deserto sozinho, e agora tambm se encontrou pelo anjo Pacto , que
estava pronto para aconselh-la, e faz-la bem. Se seu corao agora estava humilhado
assim como a prpria patroa, e cessar sua jactncia orgulhosa sobre ela, por que ela
pode no voltar? Ela provavelmente teria perecido na rota de cansao e sede -.
( Jacobus. )
O versculo 9. A liminar do anjo para Hagar era voltar e enviar. A razo era que ela
tinha feito de errado em desprezar sua senhora, e por sua exposio em pr em perigo o
fruto do seu ventre, e agora ela deve ser humilhado por ele. Por mais difcil que isso
possa parecer, foi o conselho da sabedoria e misericrdia. A conexo com o povo de
Deus, com todos os seus defeitos, prefervel o melhor deste mundo onde Deus
desconhecida. Se temos feito de errado, sejam quais forem as tentaes ou provocaes
que ns nos encontramos com, o nico caminho para a paz e felicidade a refazer
nossos passos em arrependimento e submisso -. ( Bush. )
A religio no nos coloca acima dos deveres decorrentes das relaes sociais da vida
humana.
nas formas humildes de dever que podemos melhor glorificar a Deus. o
suficiente, se formos fiis no que menos. Devemos resistir tentao de buscar
grandes lugares e ocasies em que para fazer o nosso dever.
O anjo, no comando Hagar para voltar ao trabalho, praticamente prometeu seu apoio
e favor sob ele. Todos os comandos de Deus so realmente promete para os que as
obedecem. Portanto, no devemos hesitar em seguir a ordem de Deus, embora a
perspectiva pode parecer pouco convidativo.
Abro era tornar-se uma bno para Hagar como tinha sido a Lot (cap. 12).
melhor para ns para viver com aqueles a quem Deus designou para ministrar-nos bem
espiritual.
A famlia de Deus na Terra no perfeito. As operaes da graa divina est aqui
complicado com paixo humana e enfermidade. Ainda assim, este o lugar do nosso
maior segurana, e onde as nossas almas pode prosperar melhor.
O Anjo do Pacto ainda est convidando andarilhos em casa chamando-os para fora
do deserto deste mundo para a Sua prpria famlia escolhida. quando estamos
labutando e trabalhar por muito vaidade, com nada, mas as chances mais selvagens
antes de ns, que Ele nos convida a ir a Ele.
Tempo favorvel de Deus para falar com nossas almas, muitas vezes o tempo da
nossa aflio, quando o deserto sobre ns, e todas as outras vozes silenciam.
Quando Deus aparece, no para o final para que pudesse satisfazer nossa
curiosidade, mas para nos instruir nas tarefas humildes de dever.
Versos 10, 11. Nos tratos graciosas de Deus com conforto humanidade segue o
conselho.
O anjo-falante aqui adota um estilo adequado apenas para a Divindade, e por
incentivo de Hagar, lhe d motivos para esperar que uma parte da bno de Abrao, de
que ela deve ter ouvido muitas vezes, viz., Uma prole numerosa. Este foi o impulso de
benignidade divina; pois claro que a linguagem da autoridade absoluta poderia ter sido
usado sem qualquer mistura de promessas graciosas; mas Deus se deleita em vez de
ganhar do que para obrigar o corao de Seu povo nos caminhos da obedincia -.
( Bush. )
Foi no plano de Deus para aumentar a famlia de Abro no Ismael ramo por amor de
Abro. Este filho para ser treinado na famlia do patriarca, a fim de ser capaz de obter
a medida da bno reservada para ele. Aqui est um memorial em seu prprio nome
que interposio Divina para que a sua vida, o primeiro eo ltimo, seria devido. E se
distintamente Hagar orou a Deus ou no, Ele ouviu seus gemidos e suspiros, e veio a
seu alvio por causa do Pacto -. ( Jacobus. )
Este o primeiro exemplo de um nome dado por direo divina antes do
nascimento, embora muitos desses casos ocorrer futuramente. notvel que Deus no
se diz que ouviu a orao, pois no parece que ela ainda no tinha chamado o seu
nome. Ela apenas se sentou lamentando-se, como no saber o que fazer.No entanto, eis
que a orelha da misericrdia est aberta para o que podemos chamar a voz silenciosa da
prpria aflio. Os gemidos dos prisioneiros so ouvidos de Deus, no s deles, que
clamam a Ele, mas, em muitos casos, a deles que no. Veja um caso paralelo (Gnesis
21:17) -. ( Bush. )
Deus est contente com esses memoriais como causa-nos a lembrar a sua
misericrdia.
O versculo 12. Naes do personagem mais diversificada devem a sua origem tanto
vontade da Providncia.
Aquelas naes que se tornaram as pragas da humanidade ainda pode gabar-se de
casos manifestos de misericrdia de Deus.
Os descendentes de Ismael ter sido h muito tempo os inimigos e algozes da Igreja
de Deus. Eles tm oprimido seus filhos e retardou seu progresso. Assim, a poltica
mundana de Abro se espalhou para fora desastrosamente na histria humana.
Ele ser um jumento selvagem que feroz, intratvel e indomvel. E tal, por
natureza, filho de todas as mes de ns (J 11:12) "um potro selvagem." Um asno no
nenhum dos mais sbios das criaturas, muito menos filho de uma jumenta; menos de
tudo, um potro selvagem. Lo, tal o homem -. ( Trapp ).
Sua personagem desenhado pela caneta de inspirao (J 24:5), corresponde
exatamente com este ponto de vista de suas disposies e conduta. Savage e teimoso
como o jumento selvagem, que habita o mesmo deserto, eles saem no cavalo ou o
dromedrio, com uma rapidez inconcebvel em busca de sua presa.Iniciada no comrcio
de um assaltante desde os primeiros anos, eles no conhecem outro emprego; que
escolh-lo como o negcio da sua vida, e julgar com atividade infatigvel. Eles
comeam antes do amanhecer para invadir a aldeia ou a caravana; fazer o seu ataque
com coragem desesperada e rapidez surpreendente; e mergulhando imediatamente para
o deserto, escapar da vingana de seus inimigos. Provocado por seus insultos contnuos,
as naes dos tempos antigos e modernos tm muitas vezes invadiu seu pas com
exrcitos poderosos, determinados a extirpar, ou, pelo menos, para subjug-los ao seu
jugo; mas eles sempre retornam perplexo e decepcionado. Os saqueadores selvagens,
desprezando toda idia de submisso, com pacincia e resoluo invencvel mantiveram
sua independncia; e eles transmitiram unimpared para os tempos atuais. Apesar de
todos os seus inimigos podem fazer para cont-los, eles continuam a habitar na presena
de todos os seus irmos, e fazer valer o seu direito de insultar e saquear todos eles se
encontram com as fronteiras ou dentro dos limites de seus domnios -. ( Paxton. )
Cada adio ao nosso conhecimento da Arbia e seus habitantes confirma mais
fortemente as declaraes bblicas. Estes ismaelitas se tornou formidvel na histria sob
o nome de sarracenos. Eles marcharam para fora para conter o mundo ao seu domnio, e
para forar as naes a sua f; eles inundados Prsia, os distritos do leste do Mar Cspio
e da ndia; eles levaram suas armas vitoriosas para a Sria e do Egito e do interior da
frica; eles ocuparam a Espanha e Portugal, Siclia e Sardenha, e para alm das suas
reas nativas subiu mais de uma centena de tronos. Embora eles enviaram presentes de
incenso para a Prsia, e de gado para Josaf, rei de Jud, que nunca foram submetidos
ao imprio persa. Eles so expressamente mencionados como aliados
independentes. Nem tinha os reis assrios e babilnicos mais do que o poder transitrio
sobre pequenas pores de suas tribos. Aqui, a ambio de Alexandre, o Grande, e de
seus sucessores recebeu um cheque insupervel, e uma expedio romana, no tempo de
Augusto falhou totalmente. Os bedunos tm permanecido essencialmente inalterada
desde o tempo dos hebreus e os gregos -. ( Kalisch .)
Deus providenciou que a existncia e persistentes caractersticas distintas de
algumas naes deve ser uma testemunha de p com a verdade dos primeiros registros
do Apocalipse. A Bblia tem provas rica em fatos externos da vida humana, bem como
na excelncia nativa e fora de suas verdades espirituais. Por mais de quatro mil anos
tem esta voz proftica foi feito audvel para o ser humano na histria deste povo. Como
duradoura a Palavra de Deus!
Aqueles de uma f estranha e nao ainda pode ser nossos irmos, para que eles
tambm se pode falar de misericrdia de um Pai comum.
Diante dos olhos das naes civilizadas Deus proveu evidncias de Sua fidelidade
atravs de muitas geraes.
O RETROSPECT DE UMA PROVIDNCIA ESPECIAL
Hagar tinha ouvido a voz do Senhor, e tinha provas distinto de Seu cuidado
providencial e respeito. Ela foi nomeado para assumir uma posio de destaque e
importncia na histria da humanidade. Agora, quando a surpresa desta visita longo,
ela tem tempo para refletir com calma sobre graciosas relaes-a de Deus ter um
retrospecto de sua providncia especial, das quais duas coisas so aqui afirmou: -
I. Essa uma revelao de Deus. "Ela chamou o nome do Senhor, que com ela
falava: Tu s Deus que me v." Deus, em sua essncia ltima invisvel, e sua natureza
misteriosa alm do alcance de nossas almas. Mas Deus tem o prazer de revelar-se, em
certa medida, em suas obras e na histria humana, e uma ainda maior medida por uma
voz distinta do cu, seja como proferiu a indivduos ou como expressa na linguagem de
inspirao. A doutrina de uma providncia geral nos afeta languidamente; a impresso
de que vago; mas h momentos em nossa histria em que os eventos so to notvel
que como se Deus tivesse falado. Seu dedo claramente visto. Para Hagar, o
pensamento de que este era mais viva; para ela ouviu uma voz audvel, e viu a forma de
um anjo, que era para ela como o rosto de Deus. Esta revelao de Deus teve trs
aspectos. 1. Foi grave. Hagar lembrou-se de sua culpa, e exortou a dever
imediato. Quando Deus fala claramente, deve haver um elemento grave na voz, porque
Ele santo e sua criatura pecaminoso. 2. Foi reconfortante. Deus rico em
misericrdia, e fala, no a afligir as Suas criaturas, mas para assegurar-lhes seus favores
ea sua compaixo. Mas para isso, a revelao de Deus s iria alarmar-nos e lanar uma
luz horrvel sobre a nossa misria. porque Deus "ouviu a nossa aflio" que Ele nos
fala. 3. Ele produz a impresso de que Deus nos conhece (1) intimamente.Viso
transmite conhecimento mais viva e extensa. Um olhar transmite mais a mente do que a
descrio mais precisa e difcil. Deus no somente nos v, mas vatravs de ns, e nos
conhece completamente. Quando sentimos que estamos, assim, completamente
conhecido nos recessos mais ntimos da nossa alma ns reconhecemos a presena de
Deus (2) graciosamente. Deus nos v para o bem e no para o mal. Se no fosse por
isso, o pensamento do seu olho penetrante que nos oprimir. Mas o olho que olha para
ns amvel. A luz do amor est em face de Deus.
II. Que deveria excitar admirao e gratido. 1. Espanto. Hagar gritou: "No
tenho eu tambm olhado neste lugar para aquele que me v?" Foi um privilgio especial
concedido por Deus Todo-Poderoso para um to obscuro e miservel. Foi muito alm
da medida de Seu trato comuns com a humanidade. Ela viu, mas os esconderijos do
rosto de Deus, e ainda assim ela se perguntou de que ela ainda podia ver ( ou
seja, viver) depois da viso. O pensamento de Deus quando manifestamente trouxe para
casa para a alma avassalador. Pareceria como se Deus quando parece que no h
espao para qualquer mas prprio, que a glria do auto-existente seria saciar tudo. Deus
declarou a Moiss que "nenhum homem deve ver o seu rosto vivo." (Ex. 33:20). Mesmo
que pudesse, mas ver a glria de Deus subjugou, e s podia suportar por um privilgio
especial. Este sentimento de admirao est na raiz de toda a religio. a propriedade
da natureza infantil quando os sentimentos so frescos e saudveis. Aqueles que afetam
a ser superior a todos os sentimentos de espanto e admirao colocar-se de simpatia para
com tudo o que espiritual e Divino. 2. Gratido. "Bem" foi chamado Beer-Laai-Roi,
ou bem de vida da viso; isto , da vida aps a viso de Deus. Este nome foi dado por
consentimento universal, pois era o memorial da bondade especial de Deus. Depois de
cada manifestao de Deus, maravilha resolve-se em elogios. Onde ele se manifestar,
um bem brota no deserto para refrescar as nossas almas, e para dar o impulso de alegria
perptua e ao de graas.
Versos 13, 14. Hagar agradece a interposio de Deus como um socorro bem
presente na angstia. Foi o Senhor, o SENHOR, que veio em seu socorro.Ele no foi
criado anjo, mas o prprio Mensageiro da Aliana Ele, o Senhor, o Deus Eterno. Como
tal, Hagar elogia este visitante celestial: "Tu atentas a humilhao de tua serva." E ela
parece habitam sobre a sazonalidade e inesperado presteza da ajuda oferecida: "No
tenho eu tambm olhado neste lugar para aquele que me v? "Eu estava olhando para
Ele? Ou ser que Sua graciosa providncia me surpreende, e seu olho gracioso quase me
assustar, quando Ele procurou um, ai de mim! muito longe na dureza de corao nunca
ter pensado em procur-lo? , sem dvida, uma crise memorvel em sua histria se for
seguido corretamente levantou e seguiu para fora. Verdadeiramente pode bem ser
chamado de "o bem daquele que vive e v-me", do Deus vivo, que olha para a minha
aflio; e justamente a criana pode ser chamado de "Ismael", como o sinal de que "o
Senhor vai ouvir" o grito dos oprimidos, e entregar a alma desmaios -. (Candlish. )
Sob o antigo Pacto de tais manifestaes de Deus s foram dadas a Moiss, a Agar,
e alguns outros. Mas, sob a nova aliana, Deus foi revelado em Seu Filho. Homens viu
seu Criador invisvel e Juiz. O cuidado especial de Deus para cada homem foi visto no
ministrio da graa de nosso Senhor na terra.
A Providncia particular. 1. Difcil de acreditar. Ns imaginamos Deus como
trabalhar em cima de um grande plano, mas no to vendo e cuidar de indivduos. No
fcil para trazer-nos crena de que Ele "sobre o nosso caminho, e sobre a
nossa cama, e espia todos os nossos caminhos. "Ns pensamos de Deus no cu, e
esquecemos que Ele tambm est na terra. Que efeito isso teria sobre nossas vidas, se
realmente acreditava que Deus v, e ouve, e anota tudo o que
fazemos! 2. suficientemente atestada por exemplos na Sagrada Escritura. Nos termos
da lei, temos muitos exemplos de relaes especiais de Deus com alguns homens. Toda
a histria do povo judeu foi um exemplo de uma especial Providncia. Tudo isto tem a
inteno de nos mostrar cuidado e preocupao de Deus por cada homem. Na Bblia,
esta doutrina demonstrada em alguns casos selecionados, para que possamos aprender
os princpios sobre os quais Deus governa o mundo inteiro da humanidade. 3. claro e
determinado pela histria do trabalho de nosso Senhor na terra. Cristo era a "imagem
do Deus invisvel", dando a conhecer a ns o que Deus, e como Ele se sente em
relao a humanidade. Neste ministrio na terra Ele nos mostrou como cada homem
conhecido e tratados; como as tristezas e desejos de cada um tocar o corao de amor
infinito. Ele falou claramente aos homens, e para o tempo (como se fosse) concentrou
todo o Seu poder e graa sobre eles. 4. Realizado na histria de cada crente. The
Christian acredita no s no grande amor de Deus para com toda a humanidade, mas
podemos dizer com So Paulo: "Cristo amou -me, e se entregou por mim. "Ele sabe que
o amor divino no um sentimento vago para a massa da humanidade, mas uma afeio
distinta para cada um. Seu corao tem respondido a esse amor. O pastor de sua alma o
chamou pelo nome. Ele no pode mais duvidar de que Deus sabe e se lembra dele, e
ordens de todos os seus caminhos.
Deus contempla ti, individualmente, quem tu s. Ele "te chama pelo nome." Ele sabe
o que h em ti, todos os teus prprios sentimentos e pensamentos peculiares, as tuas
disposies e gostos, a tua fora e tua fraqueza. Ele te v no teu dia de alegria, e para o
teu dia de tristeza. Ele simpatiza em tuas esperanas e teus tentaes. Ele interessa-Se
em todos os teus anseios e lembranas, todos os levantamentos e quedas de teu
esprito. Ele numerou os cabelos da tua cabea e os cvados da tua estatura. Ele
bssolas ti rodada e te leva nos braos; Ele leva-te para cima e define-te para baixo. Ele
observa o teu prprio semblante, se sorrindo ou chorando, se saudvel ou doente. Ele
olha com ternura sobre as tuas mos e os teus ps; Ele ouve a tua voz, o bater do teu
corao, e tua prpria respirao. Tu s no s sua criatura; tu s um homem redimido e
santificado, seu filho adotivo, favorecido com uma poro do que a glria e bem-
aventurana que flui d'Ele para sempre at o Unignito. Tu eras um daqueles por quem
Cristo ofereceu Sua ltima orao e selou com o Seu precioso sangue. Que pensamento
este, um pensamento quase demasiado grande para a nossa f - ( JH Newman. )
"El-Ri." Pause por um momento para contemplar a fora desse pensamento
impressionante. A vida passada sob o olhar de Deus. Em cada parte do seu domnio,
em todos os mundos que formou, Seu olho nunca fechamento estiver presente, seu
poder criativo sentida. Os feixes de seu pensamento de todos os observadores nos
rodeiam. Sua onipresena tem sido comparado a um crculo cujo centro est em toda
parte e cuja circunferncia de lugar nenhum. Deus, diziam os gregos, "Todo o olho."
No o olhar fraco e mudando de homem culpado inconstante, mas a anlise pura e
perfeita do Deus Eterno ", em cuja mo a nossa respirao ." Seu sorriso vida. Seu
desespero carranca. Tudo depende dele. "El-Ri." Ento no uma observao vaga e
geral, mas um aviso-o particular eo minuto pecador em sua culpa igualmente com o
cristo em sua devoes-o campons em sua casa de campo em igualdade com o
prncipe em seu trono. No so as nicas aes, mas os princpios, "me", tudo o que
constitui a nossa essncia, tudo o que constitui o nosso carter, nos recessos interiores
do esprito, as motivaes ocultas do corao, as molas secretas do personagem. Este
pensamento pode ser um-1. de grandeza. Com relao a Deus, a Sua infinita domnio-
Seu imenso pesquisa. Com relao ao homem a sua dignidade, a sua responsabilidade, o
seu destino, ele deve, algum dia, vir imediatamente antes deste ser. 2. Of terror. Ns
nunca so seguros. O pecado no pode ser sequer pensado sem ser conhecido. Pense
nisso quando a tentao convida. No h escurido que pode se esconder de Deus. 3. Of
consolao na tristeza. Ele v com um olho do Pai, que se enche de compaixo. Ele v
o nosso pecado e loucura, e as tristezas de nosso arrependimento. Ele conhece todos os
problemas de nosso esprito e nosso desejo de ser mais puro e melhor. 4. de esperana
em perigo. Ele v, para no aumentar a nossa misria, mas para ajudar e salvar. Quando
estamos no nosso pior propriedade, quando a nossa dor est no auge, quando o mundo
nos falha e nos lana fora, ento a oportunidade da graa de Deus e do tempo de sua
vinda para nos confortar com o Seu amor. Ele envia o Seu anjo Pacto para socorrer a
mulher desolada. Nenhum precisam se desesperar, pois Deus ajuda, assim, o proscrito
eo miservel.
O crente encontra um poo no deserto, onde Cristo aparece para fortalecer e
console. Memria depois retorna para que, como o primeiro-ponto brilhante na histria
da alma.
A viso de Deus o princpio da vida espiritual.
Nomus, um dos deuses pagos, dito que se queixaram de Vulcan, que ele no tinha
criado uma grelha no peito de cada homem. Deus tem uma janela de vidro nas casas
mais escuros de argila; Ele v o que feito neles, quando nenhum outro pode. Para a
onipotncia de Deus no h nada impossvel; e oniscincia de Deus no h nada
invisvel -. ( Secker. )
O clebre Linnaeus reconheceu a oniscincia de Deus, colocando em cima da porta
da sala em que ele deu suas palestras, a inscrio, vivate Innocui!Numen adest . Viver
sem culpa! Deus est presente.
"No tenho eu tambm olhado neste lugar para aquele que me v?" Da parte de
Hagar, esta era a lngua de admirao, gratido, devoo, amor. Tenho aqui no deserto,
em contraste com a casa de Abro, onde vises eram para ser procurado, para as vises
de Deus estava com ele, aqui onde eu menos esperava, e quando eu estava fora do
caminho do dever!
A CONDENAO DE UMA PROVIDNCIA ESPECIAL: EFEITOS PRTICOS
I. Que entramos novamente os caminhos do dever. A impresso desta visitao
especial de Deus no se perdeu sobre Hagar. Ela traduziu para o dever,e ao comando
Divino retornou para a casa que ela tinha abandonado. L, nos caminhos do dever
humilde, ela era servir a Deus, e trabalhar os projetos de sua providncia. A verdadeira
vida da alma no encontrado em xtase prolongado e espanto, mas com f simples,
amor e obedincia.
II. Que ns so encontrados na forma de privilgio religioso. Hagar Quando
vagou no deserto ela se colocou fora do caminho dos privilgios religiosos que foram
encontrados na famlia de Abro. Ela agora retorna ao lar onde Deus era temido com um
temor santo, e confidenciou com um amor confiante. Se se desviaram da lugar de
privilgio religioso, e Deus tem nos encontrou para que possamos traar claramente o
Seu trato, nosso dever voltar. A Igreja de Deus a nossa verdadeira casa, onde s
nossas graas pode reviver e crescer.
Versos 15, 16. Est aqui implcito que Hagar contou a Abro, da viso e do nome
que Deus havia designado para seu filho. Os filhos de Deus tomar sua parte na
realizao de seus desgnios sobre outros. Abro d esse nome que tinha sido revelado
para o outro.
Os ensaios de espera por bnos prometidas. 1. O tempo muitas vezes
longo. Abro era agora 86 anos de idade, e at este ponto do tempo no tinha filhos. Ele
teve que esperar por muitos e longos anos e cansados at a viso desta criana alegrou
os olhos. Deus s vezes atrasa o cumprimento de suas promessas tanto tempo que a
pacincia de seu povo duramente provada. 2. Podemos ser enganados por aquilo que
s se destina a ser um cumprimento provisrio. Abro pensava que o filho de Agar, era
o filho prometido e h muito desejado por quem ele era para ser uma bno para todas
as geraes. Mas ele teve que esperar 14 anos para o verdadeiro filho da promessa. Ele
alegrou-se muito cedo. Deus muitas vezes nos d algum cumprimento de Sua palavra,
que permanece por um tempo os desejos de nossa alma. Assim, somos levados em at
encontrarmos, finalmente, que a boa real e slido, que reservada para ns.
Durante treze anos de tempo de espera de Abro, parece que todas essas
manifestaes pessoais deliciosas do Todo-Poderoso que tinha at ento se foram
suspensas; mas se este foi projetado, como alguns sugeriram, como um smbolo do
descontentamento divino, ou se para ser encaminhado para a boa vontade soberana
daquele que d no conta dos seus assuntos, no para ns dizer . certo, no entanto,
como um fato geral, que a conduta semelhante produtiva de resultados semelhantes, e
que, se achar que no com a gente como em tempos passados, que a comunho com
Deus mais do que normalmente difceis que a nossa relao com o cu tristemente
impedido, nossas oraes impedido, e os nossos louvores amortecido-a causa deve ser
buscada em ns mesmos. No uma simples retirada soberano da luz da face de Deus,
mas uma repreenso merecida de alguma ofensa segredo, algum temperamento
desenfreado, alguns cumprimento profana, algum desejo desmarcada e impuros, que
sofrido para passar despercebido no corao, e para roubar nos da bno prometida -.
( de Bush ).
A posteridade de Ismael foram mais cedo no campo da histria. Na viso comum
que parecia ser a maior e mais importante; mas estes no eram para ser os canais de
maiores bnos de Deus para a humanidade. Assim que "os primeiros sero os
ltimos."
CAPTULO 17
NOTAS CRTICAS -. 1. O Senhor. ] Heb. Jeov, o Autor da existncia e atuao, o Deus
da Aliana. Deus Todo-Poderoso. Heb. El Shaddai . El, o nome de Deus, o que significa forte,
eterno, absoluto. Shaddai . A partir de um verbo que significa ser forte, para destruir. Da a
Irresistible One, capaz de fazer e destruir-Todo-Poderoso. "Este o nome que expressa
Onipotncia de Deus, e por que Ele diz que Ele era conhecido pelos patriarcas, ao invs de pelo
nome Aliana Jeov (Ex. 6:3). Este nome encontrado seis vezes em Gnesis e trinta e uma
vezes no livro de Job. Este nome composto em ambas as partes expressa a Divina Majestade e
toda a suficincia, e nos impressiona com sua capacidade soberana para realizar tudo o que Ele
havia prometido ". ( Jacobus. ) andares diante de mim.Heb. expressa a idia enfaticamente, pe-
te a andar. . Perfeito "No apenas sincero, a no ser no sentido primitivo do dever; mas
completa, ereto, santo, no s em p, mas de corao ". ( Murphy. Santidade) a coisa
pretendida. 2. Eu vou fazer a minha aliana. ] No no sentido de que agora origem, para o
qual o Heb.expresso para cortar um pacto (cap. 15:18). O verbo aqui empregado
significa, vou conceder, corrigir ou estabelecer a minha aliana de transportar em disposies
efeito j expressas. Havia agora a ser um maior desenvolvimento: o pacto deveria
ser selado. Multiplique ti. A bno da "semente", mais do que a promessa de "terra" na ocasio
anterior. 3. Deus falou com ele. ] "Devemos notar aqui a expresso Elohim ,
eo Dabbar (palavra). Deus, como o autor do universo, comea uma conversa com Abro,
quando ele deve tornar-se Abrao, o pai de uma multido de naes. "( Lange. ) 4. Quanto a
mim. ] Assim, uma parte e o autor da aliana aqui feito proeminente. Pai de muitas
naes. cumprida no sentido literal. As doze tribos de Israel, muitas tribos rabes, os doze
prncipes de Ismael, os descendentes de Quetura, e os prncipes de Edom surgiu a partir
dele. Mas So Paulo ensina que esta tambm a ser realizado em um sentido espiritual (Rm
4:16, 17). 5. Abram .... Abrao. ] O nome anterior era composto de Ab (pai) e carneiro (alta,
eminente). O nome de Abrao formado por deixar cair a ltima letra, e inserindo a primeira
slaba da palavra hamon (multido). Abram-hamon abreviado em Abrao, o alto pai de uma
multido. te fiz. ] Heb. tenho dado a ti-ti nomeado ou constitudo. A palavra usada por Paulo
transmite exatamente a mesma idia ( ) (Romanos 4:17). 6. Reis .] "dele eram
descendentes do chefe das doze tribos dos hebreus, e aps a sua separao, os reis de Jud,
assim como os reis de Israel. A partir dele surgiram os antigos monarcas de Edom, e os reis
sarracenos na Arbia, Babilnia e Egito. Se passarmos do literal para o cumprimento espiritual,
encontramos o Messias celeste, o Rei dos reis, descendente do mesmo estoque, e todos os
verdadeiros cristos, a sua posteridade, pela f "reis e sacerdotes para Deus" (Ap 1 : 6). ( de
Bush ). 8. A terra em que tu s um estranho. ]Heb. A terra de tuas peregrinaes, ou
peregrinaes. 10. Minha Aliana. ] O sinal externo aqui chamado de Aliana, pois o selo
definido em cima da Aliana. O mesmo modo de expresso usada em Atos 07:08. Alm disso,
na Ceia do Senhor, a Copa chamada de Novo Testamento no sangue de Jesus. (Lucas 22:19,
20). circuncidado. Heb. Deve ser cortado em redor, isto , haver uma exciso do prepcio ou
prepcio da carne de todos os homens. Herdoto fala desta como um antigo costume em seu
tempo, e que existe entre vrias naes, principalmente os egpcios e os etopes. 11. A carne de
seu prepcio. ] O Heb. paraprepcio significa aquilo que "suprfluo ou redundante", no em
si, mas em relao portaria. A mesma palavra aplicada figurativamente para outras partes,
como para os lbios (xodo 06:20); para o ouvido. (Jeremias 6:10); para o corao (Lev. 26:41;
Isa 06:10.). St. James claramente alude a este (Tiago 1:21) "superfluidade de malcia." 12. Oito
dias de idade. ] Heb. Filho de oito dias. Este rito foi administrado no oitavo dia, mesmo que
deve acontecer de ser um sbado.Era uma mxima judaica que "a circunciso afasta o sbado."
Esta mxima foi posta em prtica no tempo de Nosso Senhor. (Joo 7:22, 23). Atraso at ao
oitavo dia, porque todas as criaturas recm-nascidos foram contados imundo por sete dias, e no
pode mais cedo ser oferecido a Deus. (Levtico 12:2, 3). Nenhum animal pode ser apresentado
como uma oblao antes que ele tinha oito dias de idade. (Levtico 22:27). Nascido em casa
como o comprado por dinheiro a qualquer estrangeiro, que no da tua linhagem. ] "Aqui,
o rito ordenado em caso de empregados domsticos ou escravos que eram 'os nascidos em
casa' -uma classe to frequentemente descrito (ver. 13). A ltima frase qualifica todo o
exposto. O Heb. l: "E um filho de oito dias ser circuncidado para voc. Toda criana homem
em sua geraes, o nascido na casa-e da compra de (prata) do dinheiro de cada filho de um
estranho que no do teu que aqueles "nascido em casa" se referem a como-mostrando seed'
no eram seus prprios filhos, mas "de estranhos" ( Jacobus ). 14. Essa alma. ] Heb. Essa
pessoa. extirpada do seu povo. "Essa frase, antes de tudo, significa a excluso da participao
na aliana e tratamento como um gentio ou aliengena. Este foi por vezes acompanhada com a
sentena de morte "(xodo 31:14). ( Jacobus. ) "Acreditamos que o verdadeiro sentido da frase
ser a de que o indivduo que transgride a condio ou sinal da Aliana, assim, renuncia a sua
ligao com a comunidade hebraica, e deixa de pertencer a ela" ( Kalisch ). Knobel, Murphy, e
outros, tm essa viso. 15. . Tu no lhe chamars mais Sarai, porem Sara ser o seu nome ]
"Reconhece-se em todas as mos que Sarah significa uma princesa; mas como a Sarai,
hebrastas esto longe de ser acordado.Gesenius e Ewald interpret-la 'contendas,' o que parece
improvvel em si mesmo; Kalisch, combate ou alegando, que no est muito longe do outro
embora diferentemente entendido, a saber, "como lutando com dificuldades; '. e Delitzsch
comenta bem sobre isso, que o nome de conflito, Sarai, alterado para o nome do
triunfo, Sarah. Outros ainda (como Keil) suponho Sarai para significar princelike, e Sarah,
princesa; outros, que Sarai significa minha princesa, Sarah, princesa absolutamente
"( Alford ). "Assim como o ancestral dos povos e reis, ela deve ser chamada Sarah (princesa),
no Sarai (herona)" ( Knobel ). 16. Ela ser me das naes. Heb . Ela se tornar naes. Esta
foi a primeira declarao de que Sarah deveria ser a me da semente
prometida. 17 . riu. Onk. exultou. Jer. . TarMarvelled (Sl 126:1, 2; J 8:21). O riso de
admirao e alegria. O filho prometido foi por direo divina chamado Isaac, que significa
" riso "(ver. 19). Ser uma criana nascer, quele que de cem anos? ] Assim, o riso foi
fundamentada em espanto, como se esta forma de o bno foi mais inesperado para. Pode ter
havido alguma dvida escondida sugerido pelas dificuldades naturais. Alford diz respeito
sentimento de Abrao como um dos reverncia se misturavam e incredulidade. 18. O que viva
Ismael diante de ti. ] No s em si mesmo, mas em sua posteridade. Abrao no queria
abandonar as esperanas que j havia centrado em seu filho, e ainda parece olhar para ele como
o herdeiro da promessa. O Heb. palavra para "viver" tem muitas vezes o significado
de prosperar. (Deut. 08:01;. 1 Sm 25:6, 19). verdade. ] Heb. Mas, de fato. "Um termo enftico,
como se negar o pensamento contrrio, expressa, talvez, em splica de Abrao por
Ismael. 'Voc no precisa duvidar. Na verdade, ao contrrio, Sarah est te levando um filho.
' "( Jacobus ). Isaac. ] Heb. Ele deve rir. Assim riso complicado com espanto e perplexidade,
pois Abrao, ser transformado em verdadeiro riso. eu estabelecerei a minha aliana com ele. ]
Este era para ser o Pacto filho o verdadeiro tipo de Cristo, o canal de bnos para todas as
naes. (Romanos 9:7). 20. . Doze prncipes gerar ] "Como Jacob, filho de Isaac, foi o pai de
doze patriarcas ou phularchs, ou seja, chefes de tribos, para que Isaac aqui objecto de uma
previso paralelo; e por sua notvel cumprimento consultar a histria "(Gnesis 25:12-
16). ( Bush. ) 21. Este tempo determinado, no ano que vem. ] Esta muito tempo, no ano
seguinte. (Compare com Gnesis 21:02.) 22. Subiu Deus de Abrao. ] Chal. "A glria do
Senhor subiu." A majestade visvel de Jeov, o Shekinah, o smbolo da presena divina (Gn
35:13;. Ez 1:28; 08:04 ). Mas Deus estava pessoalmente presente, embora revelada em alguma
forma visvel (ver. 1). 25. E Ismael, seu filho, tinha treze anos quando foi circuncidado. ] A
partir desta circunstncia seguiu o uso dos rabes, que circuncidar seus homens no dcimo
terceiro ano.
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo -. Versculos 1, 2
PREPARAO PARA PRIVILGIOS ESPIRITUAIS FRESCOS
O curso da vida de Abrao verdadeiramente "o caminho dos justos, brilhando mais
e mais at ser dia perfeito." Deus est prestes a mostrar-lhe coisas maiores para abrir as
bnos de Seu Convnio. Na histria do crente, as coisas mais ricas e melhores so
mantidos at o ltimo. Antes Deus concede-lhes Ele prepara a mente eo corao para a
sua recepo e, principalmente, (como neste exemplo) de duas maneiras:
I. visitao Divina. "O Senhor apareceu a Abro." Ele fez o patriarca sensvel da
Sua presena, e revelou Sua terrvel majestade na medida em que poderia ser suportado
pela viso mortal. Este foi um santo especialmente favorecidos, pois ele tinha uma
percepo elevada de Deus, autoriza-se apenas a alguns; e ainda, no caso de cada crente
h momentos em que Deus aparece evidentemente. H um tal sentimento da presena
divina, antes que estamos prestes a receber favores ilustres. Assim, so preparados por
temor e reverncia para presentes frescos de bondade e misericrdia. Mas, como foi
com Abrao, muitas vezes h algo em nossa histria passada, alguns problemas
prolongada ou perplexidade, de modo que estamos em necessidade especial do conforto
de uma visitao divina. 1. Para recompensar longo julgamento e pacincia. Abro
tinha esperado por 13 anos em grande perplexidade quanto ao que a Providncia de
Deus realmente significava para ele. A promessa tinha antes parecia prximo, mas os
ensaios de tempo trouxe receios estranhos. O santo tentou ainda estava olhando para
alguma bno indefinido no futuro. Seu corao estava ficando doente com esperana
adiada. Ento Deus o visita para colocar um ponto final para o julgamento ferida de sua
pacincia. Deus visita os que esperam por ele. 2. Para revelar o propsito divino de
forma mais clara. As relaes de Deus com Abro foram ficando cada vez mais
estranho. Ele no tinha viso aberta. Nada era perfeitamente clara. Agora, Deus o visita
para revelar o Seu propsito mais distintamente. As bnos prometidas so feitas mais
definida. Nova luz lanada sobre o futuro de modo que afeta a alma como um bom
real e palpvel. Toda vez que Deus aparece, para dar mais luz. A revelao de Deus
tem crescido mais clara nas sucessivas dispensaes da Sua graa para com a
humanidade.
II. O alargamento ea exaltao da idia de dever. Quanto mais se sabe de Deus, o
mais exaltado e nobre a nossa concepo do dever que temos para com ele. Nosso senso
da santidade de Sua lei aumenta. 1. Ns temos uma idia mais clara do padro de
dever. "Walk antes de mim." O carter moral de Deus proposto para nossa
imitao. As aes humanas so vistas nas Escrituras, no apenas como eles afetam o
bem-estar da sociedade, mas em sua relao com as exigncias da vontade de Deus. O
padro de servio a conformidade com a natureza divina. Piedade o estudo constante
e esforo para agradar a Deus. 2. Ns vemos o que a verdadeira evidncia do
dever. "S perfeito." Perfect obedincia integridade de carter espiritual, o respeito aos
mandamentos-estes todos de Deus so as evidncias de que o nosso dever foi prestados
aceitvel. A constante objetivo a perfeio uma prova de que a nossa devoo real e
sincero. 3. Temos os encorajamentos divinos do dever. "Eu sou o Deus Todo-Poderoso."
Como temos infinita bondade de nos fornecer uma idia e um exemplo, assim que ns
temos o poder infinito para nos apoiar e nos dar a fora necessria. Ele que comanda
podem nos fornecer a energia para o nosso dever, e capaz de nos recompensar
depois. Da "tudo possvel ao que cr."
CAMINHANDO DIANTE DE DEUS
Eu sou o Deus Todo-Poderoso; anda em minha presena e s perfeito. Estas
palavras foram ditas a Abrao depois que seu abandonar o seu pas, em obedincia
ordem divina (cap. 12); a desistir de seu prprio interesse para a paz com Lot (cap.
13); sua aventurar sua vida para resgatar seu parente (cap. 14);seu ser cumpridas e
abenoado por Melquisedeque, e revigorado e fortalecido com po e vinho; sua crena
na promessa divina, e sendo justificados (cap. 15).Implicam-
I. A declarao . . "Eu sou o Deus Todo-Poderoso" cujo favor melhor do que a
vida sim, o maior bem; e cujo descontentamento pior do que a morte, sim, o maior
mal. Quem perfeitamente capaz de te orientar em todas as dificuldades, te proteger de
todos os perigos, para confortar-te em todos os problemas, e fornecer todo o teu
quer. Capaz de fortalecer-te para a tua guerra espiritual, porque o teu dever, e para o
sofrimento. Capaz de trabalhar em ti epor ti toda a Sua vontade, e elevar-te a um estado
de felicidade e glria inconcebvel e eterna. Ou, All-suficiente, cujo favor, e imagem, e
de comunho com quem so uma parte auto-suficiente, aqui e no futuro.
II. . Um comando "Walk antes de mim." Para andar diante de Deus , para lembrar
que estamos diante dEle, em todos os momentos, em todos os lugares, empregos,
empresas; e pensar de Sua onipresena,-que Seus olhos esto sobre ns e sobre todos os
nossos caminhos, os nossos pensamentos, desejos, temperamentos, palavras e obras,
motivos e fins,-que Ele no um espectador indiferente de nossa conduta; mas to
santo quanto constantemente para aprovar ou desaprovar, e abominam ou deliciar-se
com o nosso esprito ou conduta,-que Ele to s a determinar a castigar ou premiar,-
que Ele to misericordioso como a perdoar, atravs de Cristo, tudo que passado, e
to gracioso como estar mesmo dispostos a mudar a nossa natureza no presente, e nos
permitem viver a Sua glria para o futuro. ter essas coisas em lembrana ao dia; para
pensar, falar, agir, etc, de acordo com um sentido de eles; ter um olho para Ele em toda
a nossa caminhada, como Deus Todo-poderoso e todo-suficiente. este favor melhor do
que a vida? Ento vamos valoriz-lo, e ter um olho para ele de acordo.Ele capaz de
dirigir em dificuldades, proteger em perigos, conforto em problemas, e fornecemos os
nossos desejos? Em seguida, vamos olhar para Ele em direo, proteo, conforto, e
fornecimento de nossos desejos. Ele capaz de nos fortalecer para a nossa guerra e
sofrimento espiritual? Ento, vamos olhar a Ele para fazer isso por ns. seus favores
ea sua imagem, e de comunho com Ele, uma poro todo-suficiente aqui e no
futuro? Ento vamos ver como nosso bom chefe, e viver constantemente, em toda a
nossa conduta, sob um sentido a isso.
III. Um comando mais, ou promessa. "S perfeito", ou sers
perfeito. Como COMANDO que importa, Tu sers vertical e sincero em todos os
elementos acima mencionados. Como PROMESSA , sers perfeito como o teu estado e
natureza pode suportar. Negativamente, no no conhecimento, ao ponto de estar livre da
ignorncia, erro; ou em santidade, de modo a ter nenhuma enfermidade, falta ou
defeito; ou na felicidade, de modo a ter nenhuma adversidade, dor, censura, aflio, etc,
ou para no sentir as coisas tais como os males. Mas positivamente perfeito em
um conhecimento dos maiores e mais importantes verdades do Evangelho, na medida
em que so revelados (Hb 6:01;. Ef 4:14). Em santidade, de modo a ter tanto poder
sobre o pecado ea libertao de todos os temperamentos, palavras e obras que so
conhecidas por serem mal; e tambm ter f, esperana, amor, humildade e todas as
outras graas em exerccio viva e vigorosa. Na felicidade, de modo a receber todos os
ensaios, etc, na f, esperana, pacincia e resignao, e encontrar Deus uma poro
suficiente.
A forma mais imediata a esta perfeio caminhar diante de Deus, como descrito
acima. Vamos ento ver a luz na Sua luz, e obter um conhecimento que deve "brilhar
mais clara para o dia perfeito." Embora contemplando constantemente a santidade de
Deus, como revelado por seu esprito, vamos no s adora, mas nos humilhar diante
dEle ( J 42:6), e ver a nossa necessidade de conformidade com ele. Alm disso,
enquanto em relao a Sua misericrdia e fidelidade, obteremos encorajamento para
confiar nEle, e pela f em Suas promessas que so realmente feitos participantes de Sua
santidade. Em suma, enquanto andamos diante dEle como o Deus todo-suficiente,
seremos abenoados com a plenitude de Sua graa e bondade. prometido desta
forma. S vamos andar diante de Deus, e Ele nos far perfeito -. ( Sermes e Planos do
Rev. J. Benson ).
Verso 1. As vrias etapas da histria do Patriarca so cuidadosamente anotadas. Os
ensaios e as angstias de seu servo foram todos conhecidos do Deus da Aliana.
Ansioso pressa por parte dos crentes muitas vezes acompanhada por tardana da
parte de Deus.
O Todo-Poderoso no mostra pressa em Seu trato com Seu povo. O que nos parece
ser atraso, verdadeiramente nenhum atraso com ele. (2 Pedro 2:9).
A noite mais longa do julgamento do crente tem um fim. Deus aparece, finalmente,
para consolar seus servos e recompensar sua f e da pacincia da esperana.
Antes o comando do dever sagrado, Deus fala seu nome de poder. Mas, para a
garantia da graa divina para ajudar, o pensamento de nosso dever s nos enchem de
espanto. Os sistemas humanos de moralidade estabelecem as linhas de conduta, mas no
sugerem poder suficiente para nos permitir prestar obedincia. Da a sua incapacidade
de regenerar a humanidade. Mas religio revelada nos fala de um Deus Todo-Poderoso,
que apoia e garante-nos pelo Seu poder, para que possamos suportar as provaes e
fazer a Sua vontade.
"No tenha medo! Eu te ajudo. "No temas! Se houvesse uma formiga na porta do
teu celeiro, a pedir ajuda, no iria estragar-te a dar-lhe um gro de trigo, teu; e tu s
nada mais que um pequeno inseto na porta do meu all-suficincia. Eu te ajudo -.
( Spurgeon. )
Assim Deus apareceu a Abro, com o nome de Deus Todo-Poderoso-o nome mais
apropriado quando Ele afirma que a confiana de seu povo, dando preciosas e mui
grandes promessas, como o nome Jeov o mais significativo quando ele est prestes a
cumpri-las . (. Ex. 6:3) Em promissor, ele apela para sua onipotncia; no cumprimento,
a Sua imutabilidade. Como Deus Todo-Poderoso, capaz de fazer tudo o que ele diz, ele
chama para um passeio perfeito diante dEle. Como o Senhor, o mesmo ontem, hoje e
para sempre, Ele d mandado para um paciente esperar nEle, at que tudo seja
cumprido. No nico personagem, intimao Deus que voc comear, ou para comear
de novo, o seu curso. Na outra. Ele convida-o a segurar o final -. ( Candlish. )
A Onipotncia de Deus-1. Repreende nossa falta de f inabalvel. O anncio deste
nome sagrado pode ter sido, em parte, concebido como uma repreenso a Abro por sua
impacincia. 2. Nos ensina a abandonar a Deus tudo o que nos preocupa. Eles esto em
guarda, e Deus pode escolher melhor seus modos de ajuda, e as formas e tempos de
libertao. 3. Nos ensina a praticar a abertura perfeita com Deus. Devemos disfarar
nada Dele-lay abrir nossos problemas diante dEle, pois Ele tem poder para ajudar; e os
nossos pecados, pois Ele tem poder para salvar. 4. o remdio contra todos
desnimo. Deus nos sustenta por seu prprio poder, e cumpre todas as suas
promessas. O justo possuir uma fora divina que aumenta em meio aos decaimentos da
natureza (Isaas 40:29-31).
Para andar diante de Deus -1. Para viver como em sua viso, e sob a Sua especial
de fiscalizao. 2. Realizar, em todos os momentos, sua presena e sua Providncia. 3.
Para sentir a dignidade da vida piedosa. Ns no estamos a andar para trs dele, como
se envergonhado, mas antes dele, como consciente da dignidade da nossa vocao. 4.
Para sentir a energia constante da vida espiritual. A luz da face de Deus est sobre ns, e
em que temos a vida. No podemos falhar com o poder todo-poderoso por trs de
ns. 5. Para sentir o amor de Deus para conosco. A menos que houvesse amor redentor
da parte de Deus, seria impossvel para ns a caminhar diante dEle. Em que s a nossa
alma pode viver e se mover. 6. Para apreender o amor de Deus por nossa f. Este o
poder da alma que se apodera da plenitude Divina. Da "o justo viver pela sua f."
Caminhe sempre, passo a passo, e manter o ritmo comigo. Austin no, para o ganho
de um milho de mundos, ser ateu por meia hora, porque ele no sabia, mas Deus pode
nesse momento dar um fim a ele. Pois, diz "Andaro dois juntos e eles no
concordaram?" O profeta (Ams 3:3). "No podeis servir ao Senhor", diz Josu ao povo
que prometiam feira (Josu 24:19), isto , a no ser que vos vai servi-lo inteiramente,
andam na retido, como Abro aqui; andar de maneira uniforme, sem travar ou reduzir
para metade com ele. Santidade deve ser executado atravs de toda a vida, como o doth
urdidura atravs da trama; todas as partes de nossa linha de vida deve ser reto diante de
Deus. "Quanto ao que se desviam para os seus caminhos tortuosos, o Senhor os guiar
adiante com os que praticam a iniqidade", com pessoas abertamente profanos, quando
"haja paz sobre Israel" (Sl 125:5), sobre tudo o que so "verdadeiros israelitas, em quem
no h dolo" (Joo 1:27;. Salmos 32:2). Certamente, como um pulso desigual mostra
um corpo destemperado, assim o faz desigual andar uma alma, como no , na verdade,
persuadidos de que Deus todo-suficiente, capaz e pronto para recompensar os justos e
punir o hipcrita doentio. ( Trapp. )
No comando para andar diante de Deus, f e obras so reunidas. Temos
o princpio de-vida de fora motriz; e tambm os resultados de vida. O poder da f,
como todas as outras foras, conhecida apenas por seus efeitos.
Antes do meu rosto. Os antropomorfismos da Escritura. A alma, a cabea, os olhos,
o brao de Deus, so mencionados na Bblia. Os Concordances dar todas as informaes
que algum precisa. No difcil determinar o significado das descries
especficas. Seu rosto a Sua presena no definiteness e certeza da conscincia pessoal
(Sl 139) -. ( Lange. )
Perfeito, na posio vertical, sincero. No s o p, em seus aspectos exteriores, estar
de acordo com a piedade; mas o princpio pelo qual somos guiados deve ser puro e
genuno. O corao a fonte da ao.
Ns nunca podemos alcanar uma vida espiritual vigorosa a menos que tenhamos
o maior objetivo. Nossa marca deve ser a natureza moral de Deus. O Infinito s pode
tirar todas as nossas foras.
Abro chamado para ser perfeito. Esta palavra "perfeito" ou "vertical", quando
aplicado ao homem, na Bblia, no absoluta, mas relativa. Relaciona-se, na sua maior
parte, no a todo o carter de um homem, mas a alguma outra caracterstica particular
de seu carter, alguma graa ou virtude indivduo especificado, em relao ao qual ele
dito ser completo ou inteiro, consistente e sincero. Instncias desse uso da palavra so
freqentes nos Salmos. Assim, nas palavras finais do trigsimo segundo Salmo, a justia
ou retido mencionado tem referncia ao dever nico de confessar o pecado a Deus
(ver. 1-5), e denota a ausncia de dolo, ou a abertura incondicional de um corao
desonerando-se, no total confiana e franca da f, com Deus. Em Salmos. 64, a relao
particular em que a perfeio atribuda ao homem de Deus (ver. 5), a sua atitude
inofensiva para os seus inimigos. Assim, mais uma vez, em PSA. 139, o salmista
desafia a si mesmo perfeio, como um inimigo daqueles que odeiam a Deus (ver. 22),
um inimigo de seus princpios, sua sociedade, suas obras e caminhos-odi-los como
Deus os odeia, no pessoalmente, mas por sua maldade amor '; e odi-los nesse sentido,
perfeitamente, sem nenhuma reserva de segredo em favor do que pode ser agradvel ou
simptico em seus pecados, sem complacncia em sua companhia, nem o amor de sua
conversa. Em Salmos. 101, atravs da realizao de caminhar de uma forma perfeita, e
com corao perfeito, o salmista simplesmente confessa a sua determinao para
desencorajar vcio e semblante santidade na ordenao do seu agregado familiar ea
deciso de sua corte e reino. E na preparao para a construo do templo (1 Cr. 29:9),
David e as pessoas so ditas para oferecer presentes ao Senhor "com um corao
perfeito", ou seja, com um corao perfeito, em relao a este ato de liberalidade, como
um ato que deriva no indigno ou-no desonestos motivos egostas ou cheios de justia
prpria ou supersticioso, mas feito com um nico olho para a glria de Deus, a adorao
de sua casa, ea honra de seu nome -. ( Candlish. )
Diz-se na histria clssica, que a estaturia, que resolveu cortar fora do mrmore de
Paros uma figura feminina a mais bela e graciosa que o mundo j viu, ou o poeta
sempre sonhou, induzida todas as belezas da Grcia para chegar a ele em sucesso,
enquanto ele selecionados de cada recurso que estava no maior perfeio, e transferiu-a
para o mrmore em que ele estava trabalhando; e quando esta coisa linda foi concluda,
tornou-se a admirao da Grcia e da maior obrigado a Europa. A fim de formar um
carter perfeito, precisamos copiar ningum, mas Cristo -. ( FF Trench. )
"Oh, como o pensamento de Deus atrai
E desenha o corao da terra,
E ele adoece de passar espectculos
E dissipando alegria!
S Deus o lar da criatura;
Embora longo e spero da estrada,
No entanto, nada menos pode satisfazer
O amor que anseia por Deus.
Dole no teus deveres a Deus:
Mas deixe-a tua mo livre:
Olhada em Jesus: Sua doce sangue
Como foi tratada a ti?
A maneira perfeita difcil de carne;
No difcil amar.
Se fores doente por falta de Deus,
Como rapidamente que tu gostaria de mudar!
Oh! manter sua conscincia sensvel;
Sem perder dentro de token;
E ir para onde graa seduz ti;
Perfeio est nessa.
Seja dcil ao teu Guia invisvel;
Am-lo como Ele ama a ti;
F e obedincia so suficientes,
E tu sers um santo ser "-. Faber .
Verso 2. meu pacto, que eu j determinei e formalmente fechado. lhe
concederei, levar a efeito as disposies do mesmo. Multiplique ti. A semente aqui
identificado com a cabea ou os bancos-me da vida. A semente agora vem para a frente
como o benefcio de destaque da aliana -. ( Murphy ).
A bno aliana do semente, um maior e maior do que a terra, que foi prometido
em ocasies anteriores. No progresso da revelao, desenhos graciosos de Deus para
com a humanidade assumir, a cada passo sucessivo, uma forma mais nobre. Deus est
sempre nos dando coisas maiores, eo que pistas naturais para o que espiritual.
Aprouve a Deus principalmente para usar a ao humana em trazer Seus
propsitos. Da a conexo entre o desenvolvimento da raa e da histria da religio.A
humanidade inteira est a ser ajudado por meio de Cristo, de fato, como o poder
central; mas tambm atravs de homens bons, como aqueles em quem a vida de poder e
atos, e por quem ele distribudo.
A SEGUNDA ETAPA DO PACTO
J o Senhor, o Deus Aliana, havia aparecido trs vezes a Abro. (1) Simplesmente
para assegurar-lhe que ele deveria ser abenoado, e tornar-se uma bno (cap.
12:7). (2) Para dar-lhe a promessa de uma numerosa descendncia, como o p da terra,
pela sua multido (cap. 13:16). (3) Para repetir essa garantia, mas agora comparando o
nmero de sua semente para as estrelas do cu (cap. 15:5). Esta terceira viso foi
confirmada por um sacrifcio solene. Nele Deus se destaca como a parte contratante,
transmitindo certas bnos a Abro, e exigindo a realizao de quaisquer condies
distintas de sua parte. Agora, a Aliana passou a frente mais uma etapa, e Abro tomar
sua parte no que ao receber o sinal-nomeado (Rm 4 "o sinal e selo da justia da f que
ele tinha, na incircunciso.": 11.) Esta segunda fase da Aliana foi marcado
I. por promessas mais concretas e circunstanciais. Na revelao da vontade de
Deus para a humanidade, podemos traar um progresso gradual.Promessas e profecias, a
princpio vago e misterioso, so substitudos por outros que so mais claras e mais
minutos em seu contedo. Com o tempo, o propsito Divino torna-se mais
definitivamente revelado. Tais eram as profecias a respeito de Cristo, at que a
plenitude dos tempos chegou. Esta lei da revelao progressiva tem uma ilustrao no
caso de Abro. A promessa original renovada, mas se espalhar mais para fora em
detalhes. Considere estas bnos-1 prometidos. Na sua grandeza natural. Apesar de
terem um significado maior e importncia, ainda h aspectos dos que pertencem
inteiramente ao mundo presente. Eles falam de uma numerosa descendncia, de Abro
como a fonte da vida inextinguvel de incontveis geraes. Eles falam dele como o
progenitor de reis e grandes naes, de modo que no foi espalhado diante dele a viso
de grandes legisladores e estadistas, e guerreiros, e tudo o que pertence idia de uma
grande civilizao. Sua descendncia seria grande e distinta, cuidada de forma especial
por Deus, vivendo sob o olhar imediato da Providncia, e fez para preencher um lugar
de destaque na histria da humanidade. A sua manuteno foi assegurada por um pacto
infalvel, pelo qual Deus obrigado a Si mesmo para preserv-los. Eles so a nica nao
da humanidade, cuja histria est escrito no rolo do terrvel profecia. Da que ainda
persistem ao longo da histria-a evidncia notvel humana da verdade e da estabilidade
da palavra de Deus. 2. Em seu significado espiritual. Considerando-se que foi Deus
quem fez essas promessas, e em favor dos homens que estavam destinados a viver para
sempre, eles no podem se restringir a vida presente, mas olhar para um maior e um
mundo espiritual. Sua referncia final acima e alm das coisas do tempo e sentido. A
numerosa semente representa uma famlia mais ampla, os filhos de f de Abro, que so
para ser abenoado com ele. As areias da beira-mar, ea multido das estrelas, falar com
ns, cristos, do nmero e extenso da verdadeira Igreja de Deus. Isso, tambm,
possuidor de uma energia de vida de um indestrutvel que permanecer ileso pelos erros
de tempo. Os privilgios espirituais da Igreja so garantidos por convnio. O verdadeiro
rei dos homens-o legtimo monarca de almas humanas, surgiu a partir de Abro, e Ele
reuniu em torno dele o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido. H apenas uma
instituio agora no mundo cuja existncia continuada garantido, e que a famlia de
Deus com o nome do Senhor Jesus Cristo (Ef 3:14, 15). Assim, a vida de Abro,
speading e continuando ao longo da histria, uma figura da vida da Igreja de
Deus.Alm disso, a promessa da terra a Abrao em possesso perptua aponta para uma
herana-a mais gloriosa Cana celestial. De alguma forma ou de outra, Abro foi para
herdar a terra; por tanto a concesso executado, "Eu te darei a ti e tua descendncia
depois de ti a terra de tuas peregrinaes, toda a terra de Cana em perptua possesso"
(ver. 8). Assim, o prprio Abro tinha um direito adquirido nesta herana, uma condio
que nunca foi cumprida neste mundo, e que s pode ser satisfeita por uma herana
incorruptvel, imaculada e imarcescvel. Deus conduz Seu povo da terrestre para o
celestial, e atravs de muitas decepes Ele conduz-lhes algumas boas real e
permanente. A bno em sua forma mais elevada pode ser por um tempo escondido
deles, mas no final revelado, e suas almas esto satisfeitos. Mais uma vez: esta
segunda etapa da Aliana foi marcado
II. Por nome alterado. Abro tinha atingido uma nova fase na sua histria, e isso
indicado por um novo nome. Assim, o nome de Jac foi mudado para o de "Israel", que
significa Prevailer, em memria de sua luta triunfante com o Anjo da Aliana, e como
garantia da graa de seus futuros sucessos na orao. O nome foi mudado para Cefas
que de Peter, para indicar que uma fase de f firme e firme tinha sido atingido. Os filhos
de Zebedeu foram chamados Boanerges, para significar a sua recm-nascida zelo eo
trabalho srio que eles estavam a fazer. Com Deus, os nomes no so designaes
vazias, mas representam a verdade das coisas. Eles so os sinais exteriores da
realidade. Eles so uma forma que encerra uma substncia. Deus d um novo nome com
uma nova natureza.Para Abrao era como uma nova vida para encontrar as promessas
cada vez mais claro, os dons da bondade de Deus mais palpvel e evidente. Sua
importncia na histria externa das naes, sua conexo espiritual com a Igreja em todas
as pocas, a energia imortal do exemplo de sua vida, tudo combinado para fazer este
tempo, por assim dizer, uma ressurreio em um novo estado. Todas as coisas se
tornaram novas. A f de Abrao tinha prevalecido, e um novo nome foi dado a ele, uma
vez que deve ser dada a todos os que venceram. Esta segunda etapa do Pacto tambm
foi marcado,
III. Por compromissos especiais da parte de Deus. Uma aliana implica em duas
partes, e entre os homens assume a forma de um negcio, ou acordo, com as condies
impostas. Mas com Deus torna-se um pacto de graa, que praticamente uma ordem,
fundada sobre as promessas de Deus, e os avanos de seu amor. "Quanto a mim, eis que
o meu pacto contigo" (ver. 4). Deus a fonte da bno, eo nico proponente dos
termos. Sua aliana o nico fundamento de toda a nossa esperana. Podemos olhar
para nada, mas o que , assim, assegurada a ns. Deus em primeiro lugar se engaja-se a
ns, e ento nos tornamos ligado a nos engajar a ele. Para os crentes em aliana, Deus
transmite as riquezas que esto em Cristo. Eles so obrigados a uma vida de f e de
amor, e Ele se compromete a transmitir sua plenitude. 1. Isso deve excitar a nossa
gratido . Como criaturas, e as criaturas especialmente como pecadores, no estamos
em posio de ditar a Deus ou a qualquer reclamao sobre Sua graa. Ns, portanto,
receber tudo como o dom da Sua graa, eo sentimento em primeiro lugar em nossos
coraes deve ser gratido. Quando o Altssimo se liga-se para baixo por nossa causa,
s podemos adorar a Sua bondade com um corao agradecido.2. Deve estimular a
nossa f . Toda bno fresco recebido uma confirmao de nossa f passado e mais
uma razo que devemos confiar para o futuro.Assim, uma f longo tentado, e uma f
incentivada por esperanas cumpridas, torna-se para ns como as certezas
do conhecimento . " Eu sei em quem tenho crido. "Como compromissos de Deus para
abenoar voltar para casa cada vez mais a nossa vida e experincia, um novo impulso
deve ser dado a nossa f nEle para tudo o que est por vir. 3. Deve excitar nossa
reverncia . Quando o Senhor apareceu para anunciar as Suas bnos do pacto, Abram
"caiu sobre seu rosto" (ver. 3). Ele foi oprimido com a sensao de Soberano majestade
de Deus. O objeto sublime de nossa adorao aparece na grandeza e franqueza de Suas
bnos. Essas boas e presentes perfeitos s pode vir do Pai das Luzes. Profunda
reverncia deve ser a postura de nossas almas quando Deus aparece, por reverncia a
vida de todas as religies e que o hbito da alma que prepara-lo para que o estado
celestial onde um Supremo vai sozinho amado e obedecido.A adorao de reverncia
e louvor eterno. Para ser levado aos ps de Deus em humilde adorao, e na bem-
aventurana de Sua presena, a nossa maior glria.
O versculo 3. Como Abrao, temos de aprender a cair sobre nossos rostos diante de
Deus como uma preparao para receber Suas bnos prometidas.
O primeiro efeito de uma manifestao divina para nos superar, e, assim, um
temor eo silncio so produzidos pela qual estamos equipados para ouvir o que Deus vai
dizer.
No h jogando em frases ou disputando a respeito de Deus quando Ele aparece uma
vez. Tudo especulao e controvrsia so abafado, e ns sentimos a grandeza do Seu
poder e majestade.
Esta a forma mais humilde de reverncia, em que o adorador se inclina sobre os
joelhos e cotovelos, e sua testa se aproxima do cho. Prostrao ainda costume no
Oriente. Abram alcanou a noes mais elevadas de Deus. Deus falou com ele. Jeov,
El Shaddai, aqui chamado de Deus. O Supremo aparece como o Autor da existncia, a
irresistvel e Eterno, nesta fase da relao Aliana -. ( Murphy. )
Revelao de Si mesmo de Deus feita para reverente mentes.
Foi convm que cair em seu rosto, agora que Deus falou com ele. Tal postura do
corpo convm-nos na escuta da Palavra, como pode melhor expressar nossa reverncia,
e ainda mais a nossa ateno. Balak lance de se levantar para ouvir a parbola de
Balao. (Nm 23:18). Eglom, embora um homem pesado de gordura, se levanta de sua
cadeira para ouvir a mensagem de Deus a partir de Ehud. (Juzes 3:20.) As pessoas em
Neemias "se levantou" (cap. 08:05) para ouvir a lei lida e exposta. Constantino, o
Grande no seria instado a sentar-se ou ser coberto em um sermo; no mais seria a
nossa Edward VI., cujo costume era tambm fazer anotaes sobre o que ele ouviu. Os
Tessalonicenses so elogiados por isso, que ouviram a pregao de Paulo "como a
palavra de Deus, e no do homem." (1 Tes. 2:13.) Se Samuel pensou que tinha sido
Deus que o chamou (e no Eli) , ele no teria dormido, mas caiu sobre seu rosto diante
do Senhor, como Abro aqui, que era nenhum novato, mas sabia muito bem que se
Deus gosta de se familiarizar com os homens nas esferas da sua obedincia, mas Ele
tem estado sobre Ele. em suas ordenanas, e ser tremiam em Sua Palavra e julgamentos
-. ( Trapp. )
O discurso de Deus para o homem torna-se a essncia da Bblia. Podemos conhecer
a natureza dos corpos fsicos por saber suas propriedades e relaes, mas s podemos
conhecer a natureza de uma pessoa quando ele fala. Assim, ele se declara. Da a
necessidade de revelao, se quisermos saber alguma coisa de Deus.
Onde os homens santos de idade obter essas idias sublimes de Deus e dever e
destino humanos-idias que nunca poderia ter surgido na mente desinformada de uma
fonte divina? A nica resposta que Deus falou com eles.
Versculo 4. A grandeza do Ser de quem o Pacto procedeu dado a ela um valor
superando, grandeza e excelncia.
A garantia da Aliana de Deus misericrdias nos consolar aps julgamentos longos,
e reavivar a nossa f e devoo.
Deus poderia ter formado desenhos graciosos em nossa direo, e ainda tm-nos
ignorantes deles. Mas Ele nos revelou o Seu propsito gracioso em Cristo Jesus. Ele se
apressa para nos consolar, como fez a Abro, dizendo-nos que sua aliana com ns e
para nossa vantagem. A fundao de Nossa esperana est na palavra de Deus.
A personalidade viva do Ser Divino ilumina as pginas da Bblia, e transmite a
potncia da vida para suas verdades.
A energia viva da f deste crente primitivo e modelo permeia toda a
histria. Abrao, segundo So Paulo, "herdeiro do mundo." Todas as naes que tm
qualquer futuro diante deles professam a mesma f (embora com luz adicionado), que
foi mantida por este primeiro Padre da Igreja. Para Abrao e sua semente ns, cristos,
somos devedores para todos os privilgios religiosos que desfrutamos.
Assim enfaticamente a promessa confirmada a Abrao; ea garantia
peculiarmente bem programado e bem equipada para sustentar e reavivar a sua f
espiritual. O que ele v diante de si? No uma longa linhagem de monarcas terrestres, e
uma grande variedade de comunidades terrestres, todas traando sua descendncia
natural dele como seu ancestral comum, mas uma grande multido que ningum pode
contar, de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas, reunidos em um s em
Cristo; tudo justificado como Ele, pela f, e tudo o regozijo de ser chamado Seus filhos,
e ser abenoado, como tal, juntamente com ele. O patriarca tinha de fato muitos filhos
segundo a carne, para a sua segunda esposa lhe deu uma numerosa prole, e muitos
desses filhos surgiram vrias naes, sobre os quais os reis de renome reinou. Mas no
era uma honra to patriarcal que Abrao valorizado principalmente. Ele prprio um
participante da justia que pela f, ele ansiava por uma distino mais ilustre, e
procurou uma famlia mais agradvel a surgir e cham-lo de pai. Ele viu o dia de Cristo
de longe, e em Cristo viu o aumento superior a fecundidade e da grande famlia da f, a
multido inumervel dos eleitos, reunidos em um fora de todas as naes, unidos na
mesma f santa e comunho com si mesmo; e, finalmente, os prprios e os seus reis
naes convertido para o conhecimento do Salvador, em quem ele acreditava, e assim
tornar-se Seus filhos certamente. Que perspectiva, para reviver, para elevar e enobrecer
o patriarca; para quebrar todos os feitios mundana e carnal; para fazer o olho de sua f
espiritual feixe afiado, eo pulso de sua vida espiritual bater quente, e alto e forte -
( Candlish ).
Este pacto no foi feito com muitas naes, mas com um homem. Eles estavam a
traar a sua grandeza natural e espiritual a ele: Assim, pretendeu-se que o mundo deve
crescer familiarizado com o grande princpio sobre o qual repousa a nossa salvao, a
redeno pelo One, mesmo Cristo. No por leis do progresso, ou sistemas polticos, ou
filosofias, so a humanidade para ser entregue, mas o Filho de Deus, que trouxe a
salvao.
O versculo 5. Foi dito que toda a nossa cincia consiste em ltima anlise, em dar
nomes certos para as coisas. Deus, que sabe tudo, pode dar nomes que correspondem a
realidades.
"Deus chama as coisas que no so como se fossem", isto , Ele chamou ou
denominados Abrao o pai de uma multido , porque ele deve finalmente tornar-se
assim, embora agora ele tinha apenas um filho, e ele no o filho da promessa. - ( de
Bush ).
Um novo nome-1. Est equipado para aqueles que tm novas esperanas e uma
viso mais clara de sua herana. Abrao tinha agora a sua esperana se transformou em
um novo e inesperado sentido. Sua herana no futuro foi mais claramente marcada; toda
a cena em p vividamente diante dele, de modo a afetar a sua alma com o sentido de
novos prazeres. 2. um estmulo para cumprir o alto destino significada pelo nome
alterado. Esse nome nunca iria lembrar o patriarca da vocao e propsito de Deus.
Pela exposio dada dessa promessa no Novo Testamento (Rm 4:16, 17), que so
direcionados para compreend-lo, no s daqueles que surgiu a partir do corpo de
Abrao, ainda que estes eram muitas naes; mas tambm de tudo o que deve ser de "a
f de Abrao." Foi para fazer dele o padre da Igreja de Deus em todas as idades
futuras; ou, como o Apstolo o chama, "o herdeiro do mundo." Neste ponto de vista, ele
o pai de muitos, at mesmo de "uma multido de naes." Tudo o que o mundo cristo
goza, ou nunca vai desfrutar, ele est em dvida por isso a Abrao e sua
descendncia. Uma grande honra este, para ser o pai dos fiis, o estoque a partir do qual
o Messias deveria brotar, e sobre a qual a Igreja de Deus deve crescer. Foi esta honra
que desprezou Esa, quando vendeu seu direito de primogenitura; e aqui estava
o profanao desse ato, que envolveu um desprezo dos mais sagrados de todos os
objetos que o Messias, e Seu reino eterno - ( Fuller. )
Deus no tem relao com o tempo (como ns cont-lo) e fala do futuro como aqui,
e apresentar diante dEle. Ns tambm pode, portanto, confiar em sua palavra contra
todas as aparncias em contrrio.
A alta pai torna-se o pai de uma multido ; assim, Deus amplia a parcela daqueles
que confiam nEle.
Versculo 6. Providncia de Deus ordena as fontes de naes e controla seus
destinos.
Unidas e reis. Assim, a histria da humanidade estar conectado com a ordem
poltica.
O verdadeiro rei dos homens era a surgir a partir da semente de Abrao. Todos os
reis se prostraro diante Dele.
Deus, em Sua providncia, naes condenada a surgir com os reis sobre eles, com as
suas leis e usos do governo, a fim de que pudesse preparar a humanidade para a idia de
uma nao santa, presidida pelo verdadeiro rei-sacerdote.
O espiritual fundada sobre a natural, o objetivo dele. Alta distino de Abrao
que ele o pai espiritual de uma vasta descendncia espiritual, tendo uma ordem
estabelecida por Deus, e sob uma soberania Supremo.
Unidas, embora possam existir por muito tempo, em partes comprimento a
mortalidade de seus fundadores. Reis reinar por alguns breves anos, e depois de
passar. Mas a nao de verdadeiros crentes e seu reinado so perptuas, pois pertencem
ao reino do Messias, que dura para sempre.
Houve nesse sentido existente nos coraes dos homens, mostrando-se em seus atos,
que as relaes entre o homem eo homem resto em algo fora de vista, que so relaes
espirituais, no os de fora ou fraude, ou a convenincia do que os homens no fazem se
amontoam como gado para manter-se quente, nem se unir como feras, para que possam
caar em companhia; que a lei no o resultado de tanta obstinao que cada homem
poderia ter mantido, no entanto, para certas consideraes vantajosas joga em um
estoque comum, mas que, ao invs, h uma lei das leis, a anterior e constituindo a base
de cada promulgao positivo . Se os homens tivessem algum sentido desta ordem
divina, que eles no constituem a si mesmos, mas em que eles entraram, o que para
aceitar era bom, o que para negar e lutar contra o mal foi-se o fizessem, assim, acredito
que, nas palavras do pai da filosofia romana, nsa anncios justitiam ESSE natos , ento
temos aqui um reconhecimento implcito de, e um anseio depois, o reino de Deus. Eles
acreditavam que isso, acreditava na "cidade que tem fundamentos", em que apenas um
que pode ter fundamentos eternos, pois o nico cujos fundamentos so colocados em
perfeita justia e da verdade, o perfeito da cidade "cujo construtor e criador Deus ", o
mesmo que Abrao procurou, e porque ele olhou para no tomaria parte nas cidades de
confuso em torno dele, mas habitava em tendas testemunharam contra eles, e declarou
claramente que ele procurou um pas-cidade do que ns j so feitas gratuitamente, e
que foi dado para a ltima vidente de Nova Aliana, antes que o livro foi selado, para
ser visto no esprito descendo em sua glria final do Cu (Apocalipse 21:02.) -
( Trench ).
O versculo 7. A aliana abramica inclui a semente do pai junto com ele
mesmo. "Ora, a Abrao e sua descendncia, as promessas foram feitas." O grande
personagem principal contemplado na semente Jesus (Gl 3:16). Mas a semente no
incluir tambm todos os que esto em Cristo (Glatas 3:9). Esta caracterstica familiar
da Aliana perptuo. Foi a partir do incio do plano de Deus para propagar a Sua
Igreja por meio de uma posteridade piedoso; e em Sua disposio Aliana, Ele tem o
prazer de bssola em Seus braos de amor, no s os pais, mas as crianas infantis
tambm. Este foi definitivamente fixado pelos prprios termos da Aliana, e na prpria
forma de o selo Aliana. E tem sido assim sempre uma caracterstica da Igreja. E ele
vem at ns sob a dispensao do Novo Testamento: "E, se sois de Cristo, ento sois
descendentes e herdeiros vos de Abrao, segundo a promessa. Pois a promessa para
vs, para vossos filhos "(Gl 3:29, Atos 2:39). A semente de Abrao segundo a carne-
povo judeu-tem grandes promessas como um povo (Rm 4) -. ( Jacobus. )
As grandes bnos da aliana de Deus no tinham a inteno de terminar em
primeiro aqueles que receberam, mas a fluir para baixo, embora as geraes da
humanidade. Deus d como quem herda todos os tempos.
As crianas podem ser participantes da Aliana de Deus, embora eles so
inconscientes de sua natureza e bnos.
Havia bnos da Aliana, que se destinavam a ser parcial e de suportar apenas por
um tempo, mas em sua maior significado e inteno so eternos. Deus deseja que Seus
maiores presentes para aqueles que o amam deve ser apreciado para sempre (Hb 13:20).
Os dons de Deus so real. 1. Em sua grandeza. Pois Ele o Senhor e dono de
tudo. Ele no d de acordo com nossas estreitas, noes mesquinhas, mas de acordo
com a Sua plenitude. 2. Em sua durao. Ele Rei sempre e, portanto, pode dar bem
eterno.
Deus est em aliana com todas as crianas da graa. Vamos testemunhas ser
chamado. Primeiro, vamos Abraham aparecer. Ele nasceu em pecado, propensa ao mal,-
o filho da ira, carregado de iniqidade, assim como ns somos. Mas seu depoimento
afirma que Deus, assim, conversava com ele, "eu estabelecerei a minha aliana entre ti
ea tua descendncia depois de ti." Vamos David prximo ser ouvido. Por descendncia
natural que ele era como ns somos.Mas a sua gratido verdadeiro exclama: "Ele fez
comigo um pacto eterno, em tudo bem ordenado e seguro." At agora, o ponto
claro. Deus convnios com o homem. Mas talvez algum crente tremor pode duvidar de
que tal graa se estende alm dos ancios favorecidas da famlia da f. Mercy acelera
para dar a resposta. O Pacto estabelecida com Abrao e sua descendncia depois dele
(Gl 3:29). Se voc de Cristo, voc um Pacto filho de Deus. Em Sua majestade, Deus
diz: "Eu o Senhor te chamei em justia, e vai segurar tua mo, e te guardarei, e te darei
por aliana do povo." Estamos aqui pediu para olhar em Jesus, como ele mesmo
Aliana. E como Ele : por que no tem ser, sem continuidade, sem poder, mas
nEle. Ele a sua essncia, sua realidade, sua plenitude, tudo.Fundou-se, erigido,
concluiu nEle. Sem Cristo, no Covenant. Receb-lo, e ele seu em toda a sua verdade
e riquezas. Rejeit-lo, e voc morrer, porque voc no tem a sombra de um
fundamento. Ele o Aliana, porque, como companheiro de Jeov. Ele projeta-lo, e
assim o quer, e ordena-lo, e enquadra-lo e aceita-lo. Ele o Aliana, porque, como
Deus-homem, Ele leva-lo em sua prpria mo, e trabalha o seu todas as condies -.
( Lei Archdeacon: " Cristo em todos. ")
O Pacto com filhos de Abrao pela f. 1. Cristo o mensageiro dele (Mal. 3:1). Ele
nos diz que ele feito, e nos informa sobre o seu contedo; por sua palavra-aos seus
servos as suas ordenanas de vedao. 2. Cristo o Fiador do mesmo (Hb 7:22). Ele
envolve a realizao de suas disposies, e pelo Seu Esprito para trabalhar em seu povo
os frutos da justia. 3. Cristo o Mediador dela (Hb 12:24). Ele toca Deus e os homens,
e eles se tornam um nEle. Ele o Mediador por meio da morte (Hebreus 9:15). Assim,
foi selada com o Seu sangue.
. Para ser um Deus a ti Assim todas as promessas de Deus ao seu povo, que
parecem apontar para apenas limitado e bem temporal, tm sua fruio em glria; temos
apenas que um nome para a felicidade que tratada de acordo com as medidas
completas dos riquezas divinas.
O que Deus eo que ele tem pertence a toda a gerao de crentes fiis.
Todos os privilgios do Pacto de misericrdia, suas alegrias mais ricas e gloriosas
esperanas, se resumem nesta garantia. Ele que vem dentro do seu mbito, como faz
todos os crentes, pode desejar mais nada para faz-lo feliz. como se ele tivesse dito:
"Tudo o que eu sou ou ter, ou a finalidade de uma forma de graa para fazer, tudo o que
eu serei para ti e tua descendncia, tudo o que deve ser empregado para a tua proteo,
consolo e salvao . "- ( . de Bush )
A fora da linguagem no pode mais ir para expressar a felicidade dos escolhidos de
Deus; para o que de bom pode haver o que no em Deus? Portanto, bem-aventurados
os que cujo Deus o Senhor (Sl 144:15).
O versculo 8. O temporal eo espiritual esto aqui reunidos. A terra da promessa a
certeza de o herdeiro da promessa em possesso perptua, e Deus se engaja para ser o
seu Deus. A frase "possesso perptua" tem aqui dois elementos de significado:
primeiro, que a posse na sua forma vinda de um certo terra deve durar tanto quanto as
relaes de co-existentes de coisas so continuados; e, por outro, que a referida posse,
em toda a variedade de suas fases cada vez maior, vai durar para sempre
absolutamente. Cada formulrio ser perfeitamente adequada para cada etapa de uma
humanidade progressista. Mas, em todas as suas formas e em todas as fases, ser a sua
glria chefe que Deus o seu Deus -. ( Murphy ).
Aqueles que possuem Deus nunca pode querer qualquer coisa boa. As bnos que
so adequados para eles nesta vida passada, enquanto eles obrig-los, enquanto que
aqueles que so especialmente adequados para os hbitos e as exigncias de sua
natureza espiritual ltima para sempre.
As promessas de Deus so cumpridas para os crentes em seu sentido mais baixo,
para que eles possam estar preparados para o seu prazer em um maior. A terra de Cana
foi, portanto, um tipo de cu, que abenoou pas que deve ser limpo de todos os
inimigos, e ser a poro do povo de Deus para sempre. Eles j foram "estranhos" para
ele, pois no era a deles pela herana de nascimento, mas foi dado a eles como a
herana de f, como a concesso de graa, e no como vinda de direito natural.
As duas expresses, "Eu serei o teu Deus", e "Eu serei o seu Deus," representam a
religio considerada de duas maneiras. 1. Conforme pessoal. A alma fica cara a cara
com o Deus pessoal. E Deus se d inteiramente ao crente como se no houvesse outro
ser alm de que a alma que Ele ama. Ele no imperfeito, como ns somos, que s pode
conceder, mas um pouco do nosso pensamento e sentimento sobre os outros; pois uma
necessidade da sua natureza que Ele ama com toda a franqueza e intensidade do seu
ser. 2. medida que o carter de uma pessoa colectiva. Enquanto nos regozijamos com
a relao ntima e completa, na qual Deus est para nossas almas individuais, que no
deve ser esquecido dos interesses espirituais dos outros-da Igreja de Deus considerada
como uma entidade corporativa. A palavra de Deus ensina os crentes a dar a devida
considerao, alm do pblico e privados interesses. Os recursos infinitos de Deus
garantir a felicidade perptua da Cana celestial.
Abrao certamente viu nesta promessa a esperana de uma herana com Deus, para
ser alcanado por uma ressurreio dos mortos; uma herana incorruptvel, imaculada e
imarcescvel. Comparado com este a ser para sempre possudo por si mesmo, e por
todos os que pensam como consigo mesmo-como pobre a perspectiva da ocupao de
Cana por alguns breves sculos, por uma nao, todos nascido dele, verdade, mas ,
infelizmente, nem todos os participantes de que a f com a qual ele foi justificado, e por
que s ele ou eles poderiam ser salvos. Isso, com certeza, no era a esperana do
chamado de Abrao. No. Ele tinha vivido pelo poder do mundo vindouro, alegrou-se
na esperana da glria a ser revelada, e nesta renovao da Aliana tinha seus olhos
direcionados para nenhum prmio terreno, mas para o prprio cu, e Deus como
constituindo a bem-aventurana do cu, ou, em uma palavra, para o pleno gozo de Deus
como o seu prprio e parte de seus filhos para sempre. ( Candlish. )
Como o chamado de Abrao foi o primeiro ato divino para a formao de uma
igreja, por isso, neste Pacto renovado Deus reaviva a f longo tentou de Seu servo,
abrindo uma perspectiva ampla e gloriosa diante dele. 1. Multides incontveis de filhos
crentes. 2. Sua unidade naquele que a verdadeira semente.Assim, eles esto unidos em
uma soberania, uma nao santa, povo de propriedade de Deus. 3. A relao ntima em
que Deus est para esta verdadeira semente, ea todos os que so um com ele. 4. A
gloriosa esperana de uma herana eterna, que eles esto para chegar, pela ressurreio
dos mortos.
Quando Abrao foi prometido que seu descendente foram para herdar a terra, e que
Deus era para ser deles em possesso perptua, os pensamentos do patriarca seria
naturalmente lanada sobre o futuro. Ele iria se sentir que Deus no estava concedendo
a ele as bnos que desaparecem com a vida, mas aqueles que suportar para
sempre. Assim, ele seria retirado do mundo, e aprender a corrigir o olho de sua f sobre
a maior perspectiva de o pas celestial.
Homiltica PRINCIPAL DO PARGRAFO . Versos 9-14-
O SELO PACTO
A Aliana com Abrao, que tinha sido renovada, agora ratificada pela confirmao
adicional de penhor sacramental. O selo agora est afixada. Esse sinal externo
no fazer as bnos do Pacto, mas somente declara -los, o que pressupe a validade da
transao anterior. o ato de fechamento de toda a negociao de paz do crente e da
comunho com Deus.
I. O seu significado espiritual. Abrao estava agora a tornar-se um pai, no pela
sua prpria vontade, mas de acordo com a vontade de Deus. Sua poltica carnal tinha
falhado, melhores esperanas foram levantadas dentro dele. A perspectiva era antes
dele, brilhante e importante para alm de toda a sua antiga expectativa. Ele era para ser
a fonte humana de um sagrado e dotado sociedade a Igreja de Deus. Pela presena eo
reconhecimento de uma orientao e autoridade divina, e por promessas sacramentais,
esta Igreja deve ser sempre distinto do mundo. Deus agora lana seu selo sobre essa
poca que marca a fundao da Igreja visvel. A circunciso tinha um significado
importante considerado como um selo. Ele autenticado assinatura de Deus para a
Aliana, e executou-o de Sua parte. Era um instrumento pelo qual as bnos foram
encaminhados para aqueles que na f definir suas mos para este selo. Era um sinal de
que os pais colocam em seus filhos para mostrar que eles eram dedicados a Deus. Era o
sinal distintivo de uma nao santa e eleitos. Mas, alm de tudo isso, a circunciso tinha
um espiritual significado. Ele ensinou, de forma mais impressionante, certas verdades
profundas sobre a alma e sua relao com Deus. 1. Ele ensinou a depravao natural do
homem. Man era mau aos olhos de Deus, no possua mais tempo do que a inocncia e
constncia no bem que poderia conseguir o favor divino. Uma nova raa, o que
representa um povo regenerado, era para ser propagada; e, portanto, era necessrio que
houvesse este sinal de santidade na cabea fonte. Como o batismo, a circunciso ensina
a imundcia da carne, isto , da natureza humana. 2. Ele ensinou a necessidade de
purificao. natureza humana devem ser limpos na sua origem e fonte. Os eleitos de
Deus deve separar-se do mal. 3. Ele ensinou regenerao. Um reino estava a ser criada,
e os homens no podiam entrar por direito de nascimento natural. Eles devem nascer de
novo, e, assim, ser feita assuntos naturalizados daquele reino. Entram-lo por meio-por
milagrosos a favor de uma nova criao. Por isso mesmo o Antigo Testamento se detm
sobre a necessidade da circunciso do corao. Um novo corao s pode garantir uma
vida santa. O fluxo no pode ser pura, desde que a fonte est poluda. 4. Ele ensinou que
o povo de Deus devem ser distinguidos dos filhos deste mundo. Os israelitas foram
distinguidos de outras naes por esta marca para fora da carne. Isso apontou para uma
distino vital na condio espiritual dos homens. Este sinal da Aliana falou de f em
Deus, que era a garantia de que as bnos que estabelecidos seria agraciado. E f , no
uso evangelho do termo ainda- a diferena mais real e visvel entre o homem eo
homem. Esta a pedra de toque mais segura da natureza mais ntima do corao. O
pacto da promessa apenas para os filhos de f. Aqueles que possuem f sentir que
pertencem a uma raa que tem perspectivas mais amplas, uma vocao mais nobre e
aspiraes mais altas do que o resto da humanidade. Eles so marcados fora como a
semente da promessa.5. Ele ensinou dedicao a Deus. Todos os que receberam este
sinal da Aliana eram obrigados a entregar-se a Deus. Eles j no eram seus. Cada um
furo em seu corpo as marcas da vocao celestial, o sinal de uma obrigao perptua
para servir a Deus. 6. Ele apontou para Cristo, que no vem por gerao natural. O
verdadeiro portador da salvao na era do Senhor Jesus Cristo. Ele era a semente
prometida. Sua natureza humana era puro de sua fonte. Assim, a circunciso prega toda
a doutrina da salvao, sua necessidade, e os meios pelos quais ela provocada. Ela
proclama a necessidade da alma-da mortificao da carne-de-arrependimento de um
Salvador do pecado.
II. Seus sditos. O rito da circunciso foi ordenado no s a Abrao e sua
descendncia, mas tambm contra os seus servos ou escravos, e sobre todos nascidos
deles em sua casa. Todo mundo ligado a ele por laos sociais ou nacionais devem
submeter-se a este sinal externo da Aliana. Em sua capacidade como pai e como um
mestre que tinha que ver que este rito foi administrada. Grandes princpios e fatos esto
envolvidos nesta descrio da natureza ea extenso desse dever. 1. O princpio da
responsabilidade humana. bnos de Deus no devem ser recebidas passivamente por
ns sem qualquer pensamento ou preocupao. Temos de reconhecer, no seu modo
designado por Deus, que essas boas ddivas nos ligar para o exerccio das
funes. Deus origina misericrdias Pacto de Sua prpria bondade livre, mas temos que
levar a nossa parte no que se refere a eles. Temos que aceitar a nossa obrigao. 2. que o
homem responsvel pelas almas daqueles que esto ligados a ele por laos sociais ou
domsticos. Abrao teve de submeter os seus servos e seus descendentes para este rito
(versculos 12, 13). Os empregadores do trabalho deve se lembrar que seus deveres para
com aqueles que esto sob eles no terminam com meras consideraes de trabalho e
salrios. Seus dependentes humildes so algo mais do que mquinas burras. Eles tm
almas que so capazes de receber impresses para o bem ou o mal. Eles tm interesses
espirituais de natureza superando o que pode ser afetada por alegria ou de angstia pela
conduta daqueles que a Providncia tem colocado sobre eles. Esta muitas vezes
esquecido, como se pode ver pelas confisses da linguagem humana, que descreve os
empregados como "mos". Homens falam de uma forma mais negligente a esse
respeito, e no consideram a individualidade separada das almas. Propriedade e
influncia tm os seus privilgios, mas tambm tm deveres importantes. No houve
diferenas de posio social pode nos descarga do dever de pagar profundo respeito
imagem de Deus no homem. Com os homens religiosos, todo dever tem referncia a
Deus e Seus propsitos sobre a raa humana. 3. Que os Convnios de Deus no so
estreitas em sua gama. As bnos prometidas no foram apenas para Abrao e sua
posteridade, mas tambm para todos os que estavam associados com ele, mesmo que
por "estranhos". A rea sobre a qual a misericrdia Aliana era a mostrar-se, assim, foi
feito muito ampla. Este apontou para a caridade de largura e universalidade das
disposies do Evangelho. 4. Que em nosso dever para os outros, h um elemento de
esperana e encorajamento.Quando Abrao transmitiu o sinal da Aliana aos seus
filhos e servos, ele veria que Deus havia projetado bnos para eles. Seu dever no
seria realizada a partir de um senso de obrigao, mas tm um elemento de alegria nele
decorrente do pensamento das bnos que ele iria transmitir para os outros. Ele, que
trabalha para o bem maior da humanidade incentivado pela luz da esperana. A
imagem de grande posteridade de Abrao foi proferida brilhante e grato a ele pelo
pensamento de que eles, tambm, iria receber as bnos do favor divino.
III. Sua obrigao. O rito Pacto no era uma coisa indiferente, para ser executado
ou negligenciada a prazer. Foi obrigatria para todos a quem foi cometido. 1. Porque
Deus ordenou. Ningum estava livre para recus-lo, alegando que no era necessrio, e
no tinha nenhuma conexo real com as bnos prometidas. Deus ordenou, e isso era o
suficiente. Ele sabe o motivo. Deus sabe o que bom para o homem, e que sinais
exteriores ele requer para ajud-lo na apreenso das coisas espirituais 2. Porque os
mandamentos de Deus foram cercada de sanes. Deus d mais do que
mero conselho de Suas criaturas. Ele d direito, que atrai depois que penalidades. Um
apelo feito no s para o nosso senso do que razovel, mas tambm para o nosso
sentimento de medo. Ns temos que considerar que estamos incorrendo perigo por
negligenciar claros mandamentos de Deus. O que Deus instituiu e tornou obrigatria
para ns no pode ser levemente de lado; para este implica desprezo pela autoridade
pela qual ele foi ordenado, e da graa da qual era o selo.
CIRCUNCISO E BATISMO CRISTO
Abrao circuncidado, na vspera de sua tornando-se o pai do Messias, quando a
semente sagrada a mola dele; e todos os fiis devem ser circuncidados at o santa
semente chegado. Da uma das razes por que este selo introdutria do Pacto
substitudo, e um outro sacramento foi ordenado sacerdote em seu lugar. Circunciso
apontou significativamente para o futuro nascimento de Cristo, que era para ser da
descendncia de Abrao. O nascimento est sendo realizado, o decoro da circunciso
como um sacramento cessa. Qualquer rito correspondente agora no deve ser
prospectivo, mas retrospectiva; no ansioso para o incio da obra do Messias, como a
justia de Deus, quando em seu nascimento Ele foi mostrado para ser Seu Santo, e de
Seu Filho por Sua concepo milagrosa na Virgem tero, mas olhando para trs at o
fim de Sua trabalho, em seu enterro, quando foi declarado ser o Filho de Deus com
poder, pela sua ressurreio dentre os mortos.
Tal rito, portanto, o Batismo, como explica o apstolo, quando ele diz: "Fomos
sepultados com Ele na morte pelo batismo para que, como Cristo foi ressuscitado dentre
os mortos pela glria do Pai, assim ns tambm deve andar em novidade de vida "(Rm
6:4). Nosso batismo significa a nossa enxerto em Cristo, como no apenas nascido, mas
sepultado e ressuscitado. No se refere Sua entrada no mundo, mas a Sua deix-lo. o
smbolo, e no de seu nascimento puro e santo apenas, mas de purificao e limpeza
eficcia do Seu precioso sangue derramado na cruz, eo poder da sua ressurreio para a
vida e glria. Abrao e os fiis de idade foram circuncidados em Seu nascimento, a Sua
redeno sendo ainda no futuro; somos batizados na sua morte, sua redeno sendo
agora passado. O nico sacramento era um emblema da pureza, conectado com um
Salvador para nascer; o outro um emblema da pureza conectado com um Salvador que
vive e foi morto, mas eis! est vivo para todo o sempre! Tanto a circunciso eo batismo
denotar a purgao da conscincia das obras mortas, ou da condenao e corrupo da
velha natureza, atravs da unio de verdade e de vida do crente com Cristo, com Cristo
a ponto de vir na carne, em um caso ; com Cristo j veio, no outro -. ( Candlish .)
O versculo 9. Bnos implica obrigaes. Deus transforma ao homem como a
outra parte da Aliana para lembr-lo de seu dever.
Minha Aliana. que o apstolo nos informa sobre a verdadeira natureza desta
ordenana, e, portanto, de um sacramento, como tal, que um sinal e selo,na passagem
de Romanos que se refere a essa transao. "E recebeu o sinal da circunciso, o selo da
justia da f que ele tinha, de ser circuncidado "(Rm 4:11). uma ida sinal de uma graa
interna e um selo tambm, em que a assinatura formalmente atestada e
autenticado. Como em um acto ou instrumento de transporte, existe primeiro a
assinatura, e, em seguida, o selo que confirma, e na medida em que executa o
instrumento. Mas preciso tambm que alm de serentregue. E isso exige mo de f. -
( Jacobus ).
O versculo 10. Circunciso, como o arco-ris, poderia ter existido antes de ser
adotada como o smbolo de uma aliana. O sinal da aliana com No era um fenmeno
puramente natural, e, portanto, totalmente independente do homem. Isso da aliana
abramica foi um processo artificial, e, portanto, embora prescrito por Deus, era
dependente da agncia voluntria do homem. O primeiro marcou a soberania de Deus
na ratificao do Pacto, e assegurar o seu cumprimento, sem prejuzo da mutabilidade
do homem; o segundo indica a responsabilidade do homem, a confiana que ele coloca
na palavra de promessa, e aps parecer favorvel que ele d para os termos da
misericrdia Divina. O arco-ris era o emblema naturais adequadas de preservao de
uma inundao, ea remoo do prepcio era o smbolo em forma de que a remoo do
velho ea renovao da natureza que qualificou Abrao para ser o pai de uma semente
santa. E, como o ex-sinal prenuncia uma herana incorruptvel, assim que o ltimo
prepara o caminho para uma semente santa, pela qual a santidade ea herana ser
longamente ser universalmente estendido -. ( Murphy ).
Sob a antiga aliana, como tudo apontava para Cristo, o Deus-homem-Filho do
Homem-assim toda a oferta era para ser um homem , e cada rito pacto foi devidamente
suficiente confinado aos homens. As fmeas foram considerados como atuando neles, e
representado por eles. De acordo com o Novo Testamento, esta distino no
apropriada. No " homem e mulher "(Gl 3:28; Colossenses 3:11) -. Jacobus.
A nomeao deste rito adequado bem com a promessa de Deus para multiplicar a
descendncia de Abrao. Este emblema exterior serviria para o atestado de que a
promessa.
Todos os que pela Divina Providncia so jogados no meio da famlia de Deus
obrigado a receber o sinal do pacto. Da a convenincia de batismo cristo.Os
privilgios da Igreja so tambm deveres. Os homens devem ser levados a reconhecer
que eles no so seus, e que suas vidas devem ser dedicadas a Deus.Eles devem ser
lembrados, cujo eles so, e quem eles so obrigados a servir. Sacramentos pode ser
negligenciada, e muitos podem revelar indigno da graa que selar; ainda que a
obrigao que eles ainda significar permanece.
O versculo 11. Como um sinal colocado sobre o prepcio, ele ainda designar mais
definitivamente, por um lado, que a corrupo aquele que tem especialmente cado
sobre ou centros na propagao da raa, e tem uma fonte essencial de apoio nele, como,
por outro lado, um sinal e selo de que o homem chamado a uma nova vida, e,
tambm, que, para esta nova vida da concepo e da procriao deve ser consagrado e
santificado (Joo 1:13, 14) -. Lange .
Sinais sacramentais. 1. Are externo e visvel. Eles impressionar os sentidos. 2. Eles
ensinam as verdades espirituais. A circunciso era uma ordenana de ensino; assim so
o batismo ea Ceia do Senhor. 3. Eles so os canais nomeados de bnos
espirituais. Embora Deus no est vinculado a eles, mas Ele promete graa para o digno
na sua utilizao. 4. Eles servem como lembretes perptuos da graa de Deus, e do
nosso prprio dever e responsabilidade.
Versos 12, 13. digno de nota que na circunciso, depois o prprio Abrao, o pai
o imponente voluntrio, ea criana apenas o receptor passivo do sinal da Aliana. Este
o primeiro passo formal em uma educao piedosa, em que o pai reconhece sua
obrigao de realizar todo o resto. tambm, por ordem de Deus, a admisso formal da
prole nos privilgios do Pacto dos pais crentes, e, portanto, alegra o corao do pai ao
iniciarem a tarefa dos pais. Esta admisso no pode ser revertida, mas pela rebelio
deliberada da criana. O sinal da Aliana tambm est a ser aplicada a todos os homens
da casa de Abrao. Isso indica que o servo ou serva est na relao de uma criana ao
seu dono ou proprietrio, que , portanto, responsvel pela alma de seu servo, como
para a de seu filho. Ele aponta a aplicabilidade do Pacto para os outros, bem como para
os filhos de Abrao e, portanto, sua capacidade de extenso universal quando a
plenitude do tempo deve vir. Ele tambm sugere a verdade muito simples, mas muitas
vezes esquecido, que a nossa obrigao de obedecer a Deus no cancelado por falta de
vontade nossa. O servo obrigado a ter o seu filho circuncidados enquanto Deus exige
isso, mas ele pode no estar dispostos a cumprir os mandamentos divinos -. ( Murphy ).
O fato de que Abrao estava prestes a administrar este rito, seja para aqueles que
estavam inconscientes de seu significado ou para aqueles que podem no estar dispostos
a receb-la, mostra que a aceitao de privilgios religiosos obrigatrio. Crianas
nascidas de pais cristos so obrigados a se tornarem cristos, e em vida aps a morte
Deus os considera responsveis para o uso correto dos privilgios implcitas em que o
nome sagrado. Eles podem reclamar da nomeao por que essas coisas so lanados
sobre eles-que outros escolheram para eles, mas eles no podem se livrar dessa lei
imposta a sua natureza, por que eles so obrigados a aceitar a responsabilidade. Eles
poderiam muito bem tentar abolir a lei da gravidade, o que tambm, a seu modo, s
vezes pode revelar-se uma tirania. Para todos trouxeram dentro da influncia de
privilgios religiosos, cometido um destino-o incontrolvel destino de
accountableness, o destino de ser livre, a prerrogativa inalienvel de escolher entre a
vida ea morte.
Temos que aceitar nossos privilgios religiosos, temos que aceitar o fato de nosso
nascimento. No podemos mais nos descarga daquele que podemos anular o outro.
Aprouve a Deus para perpetuar a religio por meio da relao familiar. Alguns entre
os homens deve ser nascido de privilgios religiosos que transmitem direitos e deveres
inalienveis.
Se a Igreja visvel fosse uma mera associao voluntria, para me tornar um
membro de um desses organismos, a minha infncia, e sem o meu consentimento, pode
ser considerado uma violao injustificvel da minha liberdade de escolha. Mas se a
Igreja visvel ordenana de Deus, e no um mero artifcio ou expediente de homem,
no h nenhuma injustia e absurdo no arranjo. Se, embora ainda inconsciente e incapaz
de consentir, eu estou inscrito e registrado, e selado como um dos da famlia de Deus, se
eu estou marcado desde o ventre como peculiarmente Seu, por privilgio, por promessa,
e por obrigao, nada de errado feito para mim, nem qualquer restrio colocada
sobre mim. Se Deus me faz, por nascimento, descendente de uma nobre estoque, a
criana e herdeiro de uma ilustre casa, ento, por que nasci, eu estou necessariamente
investido de certos direitos, e sou obrigado a determinadas funes. Eu posso recusar,
depois da vida, para tomar o lugar atribudo a mim; Talvez eu nunca me aproveitar de
suas vantagens; Eu nunca pode perceber a minha posio, ou absorver o esprito e entrar
em os altos fins da minha honrosa vocao. Ainda assim, se eu no viver de acordo com
o meu nascimento, a culpa minha. Se eu aproveit-la ou no, o meu nascimento no
plano e propsito de-providncia tinha um significado de Deus, que pode ter, na
verdade, me foi muito til, se eu tivesse escolhido e assim quis. Assim, em relao
circunciso ou batismo. Se Deus me faz-por esse selo e penhor de graa dado a mim na
infncia, um membro dessa sociedade na terra que leva seu nome, que nunca pode ser,
na realidade, o que isso deve significar rito para mim. Mas no menos por causa disso
tem o rito a significncia, como implicando um ttulo espiritual e benefcios espirituais,
que so em si mesmos e destina equipada para o meu bem. E se depois eu
deliberadamente recusar-lhes, com o emblema deles sobre a minha pessoa, de culpa
agravado, e no meu prprio aumento do perigo -. ( Candlish. )
Os privilgios de um pai e de um mestre de trazer obrigaes com eles para exercer
as funes implcitas em tais relaes. Devemos cuidar da eterna, bem como os
interesses temporais daqueles comprometidos com a nossa carga; para todos esse direito
deve ter referncia a Deus que comanda, e natureza imortal daqueles sobre quem ela
exercida.
A grande caridade do Evangelho revela-se ainda, no que parece ser os acordos de
exclusividade de Deus com a humanidade. Aqui est uma proviso para estranhos para
ser admitido na famlia de Deus. Os privilgios do reino de Deus no se destinam a uns
poucos favorecidos, mas para todos os que esto dispostos a receb-los.
O rito da circunciso, embora indicado para ser de obrigao eterna, foi ainda
destinada a passar quando a melhor aliana foi estabelecida. No entanto, a graa
significada, entrando no corao e purificando as vidas dos crentes, permaneceria para
sempre. A parte essencial da aliana de Deus permanece. Eles tm uma substncia
duradoura.
Versculo 14. No entanto, para ser entendido, o risco grave, e mostra de forma
conclusiva com o que reverenciar Deus quer que Seus prprios juzos considerados,
especialmente aqueles que suportar to diretamente sobre os nossos interesses
espirituais. Tendo ordenado que o sinal ea promessa devem ir juntos, ele estava em
perigo de ningum que ele presume Sunder-los. No entanto, como Deus desejou
misericrdia e no sacrifcio, por isso a doena ou fraqueza de uma criana poderia
justificar o atraso da cerimnia; e se algum teve a chance de morrer antes do oitavo
dia, no era de se supor que esta circunstncia prejudicado as suas perspectivas de
felicidade futura. As mesmas observaes so, em seu esprito, aplicveis ordenana
do batismo. o desprezo declarado da ordenana, e no a excluso providencial a partir
dele, que nos faz objetos de desprazer de Deus. As direes dadas aqui esto a ser
entendida no apenas como dirigida a Abrao pessoalmente, mas nele a sua semente
natural em todas as geraes. A razo atribuda para este edital grave: "Ele quebrou a
minha aliana" - ou seja, tem feito prostrado, discriminadas, demolido, em oposio
frase, para estabelecer, para fazer um pacto firme -. ( de Bush ).
Tal uniformemente maneira do Senhor de lidar com o Seu povo. Quando, em
termos da aliana eterna, Ele distribui livremente as mais ricas bnos espirituais, Ele
coloca Seu presente no fundamento no de um privilgio apenas, mas de uma ordem
peremptria. Ele no apenas permite, e incentiva e convida;Ele ameaava encargos e
com autoridade comandos -. ( Candlish .)
Deus no Se prope Suas leis e ordenanas para nossa considerao e aceitao em
nossa prpria convenincia. Ele ainda mantm sua dignidade como Senhor; E enquanto
ele procura nos vencer pelo Seu favor gracioso, ao mesmo tempo, exige a nossa
obedincia.
A obrigao dos sacramentos. 1. Eles so meios de graa. Eles so para o
fortalecimento de nossa alma uma ajuda para as nossas mentes na concepo das coisas,
eles espirituais permitir uma maior segurana para a nossa crena. No devemos
desprezar o que to livremente oferecido para nosso benefcio, e to graciosamente
acomodado nossa fraqueza. 2. Eles so ordenados por Deus. Sua autoridade
fundamental, e ns devemos render a ele obedincia implcita.Deus sabe todas as razes
de seus compromissos. Nosso negcio observar e fazer. 3. A negligncia intencional
deles visitado com o desagrado de Deus. A negligncia culpvel da circunciso
excludos os homens da famlia de antiga Igreja de Deus. Assim, o desprezo e
desconsiderao dos sacramentos cristos agora expor homens ao perigo
semelhante. Todo cristo deve no s para usar os sacramentos como meios de graa,
mas tambm como ocasies para fazer uma confisso pblica da religio, e
distinguindo-o dos que so estranhos ao pacto da promessa.
A REVELAO MAIS CLARA DAS BNOS COVENANT
medida que o tempo se aproxima, o contedo da promessa da aliana so
descritas mais circunstancialmente. Em relaes espirituais de Deus com a humanidade
a pacincia da f recompensada por uma descoberta mais clara de Sua vontade. A
obedincia o caminho para o conhecimento. A escurido em que a f comea vira-se
para a luz no final. As linhas ao longo das quais relaes graciosas de Deus devem
proceder esto agora claramente estabelecido antes de Abrao. A revelao mais clara,
neste caso, marcada pelas mesmas caractersticas gerais como pertencem ao avano
das Escrituras.
I. No o anncio de coisas contrrias expectativa humana. As promessas que
at ento tinham sido feitas a Abrao inclua muito, mas foram anunciados em uma
forma vaga. Ele tinha motivos para esperana na Palavra de Deus, e ele acreditou
verdadeiramente que ele deve ser o pai de muitas naes, e os reis, e uma fonte de
bno para todas as famlias da humanidade. Mas ele pensou que o propsito divino
era para ser cumprida por aquele filho que ele j tinha. Ele pensou ter visto o caminho
de Deus, e as bases de sua futura grandeza j estabelecidos. Mas agora ele informado
de que neste incio de seu grande destino ainda tem que ser feito pelo que a semente
prometida nascer de Sarah. A criana que estava a transmitir a sua vida para as
geraes remotas, e em quem a promessa de sua grande famlia dependia, deveria
nascer de uma maneira extraordinria e contra o curso da natureza. Assim, todos os seus
clculos humanos ficaram desapontados. A bno para vir atravs de um canal
diferente do que ele esperava, e por uma maneira em que ele nunca seria propensos a
olhar para ele. O homem sujeito a cair em erros quando ele tenta argumentar com
antecedncia a respeito do que Deus deve revelar, ou antecipa o curso pelo qual a Sua
vontade deve ser cumprida. Assim, Deus confunde os esforos da sabedoria humana
para descobrir a si mesmo e os seus caminhos, e sempre nos mostra que os Seus
pensamentos no so os nossos pensamentos. 1. Assim, Deus preserva a Sua prpria
glria. " a glria de Deus encobrir as coisas" (Provrbios 25:2). Deus esconde o Seu
propsito do homem at chegar o momento que Ele revelar-se mais claramente. Esta
ocultao deve tender a sua glria, para que ela seja processada necessrio pela Sua
infinita superioridade para ns. Ns, que somos de ontem no pode digitalizar os
desenhos dAquele que de eternidade a eternidade. A criana no pode compreender,
uma vez que as razes de negcios de seu pai. Se este for o caso, com respeito a duas
mentes finitas, uma das quais , mas um pouco antes do outro, quanto mais devem os
planos da Sabedoria Infinita estar alm do alcance de nossas faculdades estreitas! O
grande abismo dos juzos de Deus para ns incompreensvel. 2. Assim, Deus preserva
sua independncia do homem. Ele no tem necessidade de nossas sugestes ou
conselhos. Como podemos contribuir com qualquer luz quele que a fonte da
Luz? Deus no nos levar para sua cmara de conselho para conferir conosco a respeito
de como ele deve executar o Seu governo. Abrao tinha necessidade desta lio, pois
tinha aventurado a emprestar ajuda a Deus para cumprir Seus propsitos. Ele deve agora
aprender que Deus bastante independente do homem. 3. Assim, Deus humilha o
orgulho do homem. Se pudssemos calcular de antemo o que Deus deve revelar, ou
que bnos Ele deve dar, podemos ser tentados a nos orgulhamos em nossa razo clara
e segura.Nossa humildade promovido por esse arranjo que torna impossvel para ns
para descobrir o que Deus tem o prazer de esconder. 4. Assim piedade
necessariamente uma vida de f. Deus assim lida com a humanidade que, se eles so
para servir e agradar a Deus em tudo o que eles devem confiar nele. Ns somos feitos
para saber o suficiente de Sua bondade para comear confiar nEle; e Ele ainda continua
muito escondeu de ns, para que possamos continuar a confiar nEle. Abrao teria agora
razo adicional para manter a f que ele j havia exercido. Assim, o homem de Deus vai
de fora em fora, porque ele desenhado em diante pelo Infinito.
II. H um aumento da tenso colocada sobre a fora da nossa f. Desde que
Abrao tinha sido chamado de Deus, ele viveu a vida de f. Mas agora a Providncia lhe
d uma oportunidade para a realizao de um supremo ato de f e um que d um carter
especial para sua vida religiosa, e faz dele o modelo de crente para todas as idades. A
sua f at ento se inclinou de forma considervel em suportes humanos. Ela havia sido
auxiliado por seus prprios desejos, e por sua interpretao favorvel das aparncias das
coisas. Ele pensou que o processo de cumprimento j foi iniciado. Mas agora a sua f
deve ficar sozinho, sem o apoio de qualquer ajuda humana, e repousando apenas na
palavra da promessa. Toda a esperana de que o filho prometido deve ser nascido de
Sarah tinha sido h muito tempo arrematar, mas agora ele informado de que atravs da
palavra de seu Deus para ser cumprida. Ele agora confrontado com uma
impossibilidade natural. Todos os seus antigos esperanas foram destrudas. Sua f
agora desafiado na palavra de Deus pura. Este o ponto de resistncia, onde a fora de
sua f triunfou. "Contra a esperana Abro acreditou na esperana de que ele poderia se
tornar o pai de muitas naes", etc (Rm 4:18, 19.) O avano da revelao nos coloca na
posse de conhecimento ampliada, mas, por outro lado, introduz nos a novas
dificuldades. Nossa f submetido a uma tenso severa. A palavra do Senhor nos
tenta. 1. gracioso propsito de Deus para jogar a nossa f completamente em cima de
seu prprio poder inerente. f, a fim de que ele pode estar em uma vantagem justa, deve
ser perfeitamente livre. f no deve ser prejudicado pelas operaes do intelecto. Se
Abrao teve seguiu as sugestes de sua razo ele teria olhado para o cumprimento da
promessa em uma direo diferente daquela que Deus projetou. Raciocinando a partir
do que ele sabia, ele deve ter sido levado a longe outras concluses. A f no deve ser
submetido a quaisquer restries sejam quais forem. Ele deve ser capaz de enfrentar e
desafiar o impossvel, e como a mulher no Evangelho, para pressionar a seu objeto
atravs de todas as dificuldades. f no deve ser dificultado pelos sentimentos do
corao. Nossos sentimentos, s vezes, levam-nos a olhar para o cumprimento da
Palavra de Deus, de alguma forma que sua vontade no tem ordenado. O corao de
Abrao voltou para Ismael e senti que atravs deste filho j dada a bno viria. Mas
Deus tem sua prpria maneira. Nossos sentimentos humanos devem dar lugar a Sua
vontade declarada. A f deve ser ousado e forte o suficiente para superar estes quando
eles esto no caminho de Deus. 2. f deve olhar somente a Deus. F prende unicamente
na Palavra de Deus e no permite dificuldades para chegar entre os dois. Tem sempre
um refgio na bondade do Seu carter, e em Seu poder para realizar; e com isso est
satisfeito.
III. No uma revelao da fraqueza humana em ns . A f de Abrao, embora
ele subiu superior aos ensaios, foi ainda misturado com um pouco de fraqueza
humana. 1. A fraqueza de um assombro impensado. A risada de Abrao, quando ouviu o
sentido real da promessa, sem dvida, tinha em si os elementos de adorao e
alegria. Mas tambm havia nele uma espcie de espanto-irrefletida que espanto
insalubre que paralisa. Foi uma alegria que era ainda um pouco de medo. 2. A fraqueza
da dvida. No versculo 17, Abrao expressa uma dvida. Era um sentimento
momentneo, mas naquela poca ele subiu irresistivelmente para a superfcie. O fato de
que ele era de cem anos e Sara noventa apresentou uma dificuldade que parecia como se
ela o teria dominado. A barreira da natureza parecia-lhe como se deve
prevalecer. Quando os nossos esquemas de estimao so de repente correu para o cho
a nossa primeira tentao a dvida. Ns mal sabemos onde estamos para a poca, e
somos tomados no momento de nossa fraqueza. A revelao de Deus serve para trazer
nossas dificuldades casa para ns. Mas a verdadeira f tem uma espcie de fora
elstica, por isso logo recupera-se quando a presso momentnea removido.3. A
fraqueza de tentar empurrar o nosso prprio caminho para Deus. Abrao ainda se
agarra s sugestes de sua prpria mente e corao. Ele desejava Deus a aceitar seu
filho existente como o herdeiro da promessa (Verso 18). Ele desejou que viva Ismael e
ser o canal nomeado da bno prometida. Esta , evidentemente, o significado de sua
orao, embora o contrrio tem sido afirmado por escritores que esto determinados a
encontrar nenhuma falha na f de Abrao. Mas os historiadores sagrados so mais fiis
natureza. Eles pintam os homens como eles so, e no de acordo com algum ideal
desejado. Abrao teve o impulso natural para lanar o seu prprio caminho em Deus, e
no momento ele no podia reprimi-la.
IV. H uma oportunidade dada para a glria da bondade de Deus para
brilhar . Em cada nova revelao, mas Deus est mostrando-Se aos Seus servos. Ele
est mostrando sua bondade mais e mais, e que a Sua glria. As qualidades da
bondade divina que agora se manifestar de forma mais clara para a alma de
Abrao. 1. Isto visto pelo carter sobrenatural das bnos prometidas (ver. 15, 16,
19). Eles no deveriam vir no curso normal da natureza, mas de uma forma bastante
acima e alm dele. Eles so, portanto, vistos como manifestamente Divina. Eles eram,
acima de tudo que Abrao poderia pedir ou pensar.Essas so as bnos da revelao do
Evangelho. Eles so sobrenaturais. Tal era Cristo. Ele no veio na forma comum da
natureza, mas foi dada a humanidade por uma graa sobrenatural. Todas as bnos de
Seu Evangelho so extraordinrios, e usar a impresso dos presentes diretos de grande
bondade de Deus. Eles so os dons bons e perfeitos que vm descendo do Pai das
Luzes. 2. Isto visto pela excelncia intrnseca das bnos prometidas. Ele no foi
conhecer que a escrava deve ser a me da Aliana-semente. Deus, em Sua bondade
superando, quis que a Sua promessa deve ser cumprida atravs de uma pessoa mais
nobre e aquele que iria mostrar um exemplo extraordinrio de Seu poder. Assim, a
bno tinha todas as qualidades de dignidade e importncia. 3. Isto visto por proviso
graciosa de Deus, mesmo para aqueles desejos humanos que traem imperfeio. Deus
se lembraria Ismael, afinal de contas, e de alguma forma satisfazer os anseios do
corao de Abrao (ver. 20). Deus no repreender seu servo para os anseios naturais
humanamente. Com todas as suas imperfeies, o corao do patriarca estava bem no
fundo, e seu propsito de agradar a Deus constante e sincera. Se tivermos f verdadeira,
qualquer que seja deseja h em ns que ainda trair algumas imperfeies humanas, Deus
vai transform-los em melhores cursos, e mostrar-nos o Seu caminho. Em meio a nossas
cinzas e fumaa, se uma centelha de bondade para ser descoberto em ns, Ele no vai
apag-la. Podemos, como Seu servo aqui, todas as nossas tristezas e as angstias a Ele,
mesmo que eles podem mostrar muita ignorncia humana e enfermidade. Ele vai
aumentar o que nobre e destruir em ns o que base. Ele tem compaixo de nossa
fraqueza, pois "Ele conhece a nossa estrutura e se lembra de que somos p."
O versculo 15. Sarai agora formalmente levado para a Aliana, como ela para
ser a me da semente prometida. Seu nome , portanto, mudou para Sarah,
princesa. Apropriadamente ela est assim chamado, pois ela de suportar o filho da
promessa, para tornar-se as naes, e para ser a me dos reis -. (Murphy. )
At agora, nesta renovao da Aliana, nada foi dito sobre a linha de descida em que
est a ser estabelecida. O filho de Hagar no est formalmente retiradas; Aliana, por
enquanto, apenas estabelecido geralmente na descendncia de Abrao; e as afeies
do pai, em desespero de qualquer outro filho, ainda pode ser definido em Ismael. Mas
ele deve ser completamente despojado de toda a confiana na carne, e fez a viver pela
f. No um filho nascido segundo a carne, mas um filho da promessa que ele est a
olhar; no para aquele que nasceu da escrava, e tpica da lei da escravido, mas para
aquele que nasceu do livre-woman-o penhor da lei da liberdade, mesmo da liberdade da
glria dos filhos de Deus. O nome de sua esposa, em conformidade, bem como o seu
prprio nome, alterado. Ela no mais "Sarai", minha princesa, como se ela se nessa
relao honrosa para o marido sozinho; mas Sarah, em geral e sem limitao, uma
princesa, ou a princesa-me principesco e real das naes e dos reis, das prprias naes
e reis de quem, em Cristo, Abrao o pai -. ( Candlish. )
Deus d o nome antes da coisa significada, como suporte para uma f fraca.
O versculo 16. Bno de Deus no um mero sentimento vazio de boa vontade,
mas um bom e slido expressa nos dons de Sua bondade.
F desafiado sobre a simples palavra da promessa, mesmo contra o impossvel na
natureza. A alma deve converter-se inteiramente a Deus, deixando-o a lidar com todas
as dificuldades.
Deus pode abenoar Seus filhos por um caminho contrrio ao que tudo indica e
perspectivas naturais.
Foi bom que a Igreja de Deus, agora a ser estabelecida, deve ter uma origem justa e
nobre. Essa Igreja, que o reino de Deus, uma bolsa grande e livre.Todos os seus
filhos so os filhos da me livre. (Glatas 4:26).
"Reis de pessoas." A ordem que a Providncia de Deus estabeleceu no mundo
poltico sugere s nossas mentes que ordenam que ele mantm em seu reino
espiritual. Esse reino governado por lei, mas ainda uma lei que deve ser engolido no
amor. No, na verdade, que revogada, mas glorificado e transfigurado, os contornos
rgidos do que dificilmente visvel luz do amor que preenche tudo.
Esta a primeira meno expressa da me destinado da semente prometida a
Abrao. Esta anunciao seria, naturalmente, corrija o erro em que tanto ela como seu
marido tinha cado, imaginando que a perspectiva de ela ter um filho era um caso
perdido, e, portanto, se a promessa foi cumprida em tudo, ele deve estar em Ismael. Mas
agora tudo erro em que a cabea est impedida. Deus vai dar a Abrao um filho dela, e
os reis de povos sairo dela. Sua ex-culpa em recorrer a um expediente carnal no
para ser autorizado a ficar no caminho da execuo das finalidades da misericrdia de
Deus. A bondade divina brilha visivelmente no fato de que, no obstante os homens em
seus perversidade fazer muito para impedir o seu curso, ele ainda feito para triunfar
sobre sua indignidade, e passar-se sobre eles, mesmo a despeito, por assim dizer, de si
mesmos. - ( Bush. )
Em nossa ignorncia, podemos pensar que ns descobrimos o que o caminho de
Deus; mas quando Ele cumpre sua palavra fiel a ns, ento ns vemos o que o Seu
caminho realmente , e quo longe ele est acima e alm da nossa.
Os filhos fiis de Deus deve achar que suas misericrdias so acima de tudo, pedir
ou pensar. Abrao nunca poderia ter esperado to extraordinrio como uma bno
aqui prometido.
"Sim, eu vou abeno-la." Isto repetido para o maior conforto do bom velho
casal. Vou duplamente a abenoe, abenoe-la com uma testemunha -. (Trapp. )
O versculo 17. difcil receber uma grande e extraordinria alegria, de uma vez,
em toda a sua plenitude. Estamos, por enquanto, ao lado de ns mesmos.Espanto nos
prende, e nossos sentimentos precisam de tempo para ajustar-se s condies de modo
totalmente novo e inesperado para.
O contexto mostra que houve aqui nada como desprezo ou escrnio da Palavra de
Deus, mas muito pelo contrrio. " Ser assim seja de fato? "Pode ser isso? Este que era
apenas bom demais para ser pensado, e tambm abenoou uma consumao de todas as
suas esperanas antigas, para ser agora, neste dia de atraso to distintamente garantiu a
ele pelo prprio Deus. No entanto, no seria maravilhoso se ele tambm em seu riso
expressa dvida oculta do que parecia, em si, to absurdo, to ridculo em seus aspectos
mais naturais. E se assim for, ento podemos tambm entender o seu significado na
passagem que se seguiu -. (. Jacobus )
Na regio de incredulidade a dvida de nenhum momento. Tem a sua importncia
na vida dos crentes, onde ele pressupe a f, e leva como uma etapa de transio para
uma f mais firme. (H, no entanto, um tipo duplo de dvida, sem considerar o que
ainda uma pergunta, se h alguma referncia a duvidar no texto). Lutero pensa que
Cristo aponta para este texto em Joo 8:56. Em seguida, a rir tambm uma intimao
da alegria transbordante que encheu seu corao, e pertence a suas experincias
espirituais -. ( Lange ).
Quando grande bondade de Deus de repente que se manifesta alma, no de se
admirar que no passa sobre ele uma sombra de dvida momentnea.Os dons de Sua
bondade so de to maravilhoso um tipo que uma das grandes dificuldades da nossa f
para acreditar neles.
Considerando a nossa situao atual, no de estranhar que os obstculos devem
ficar no caminho de nossa perfeita confiana em Deus. As coisas da f esto longe e
difcil de apreender; eles nos afetam, mas languidamente; e exigimos um tempo
considervel para realiz-los em tudo.
. Verso 18 A dvida ocorre imediatamente que atinge um pano mido sobre o seu
prazer: "A promessa de um outro filho destri todas as minhas expectativas em relao
ao que j est dado." Talvez ele deve morrer para dar lugar a outro; ou, se no, ele pode
ser um outro Cain, que saiu da presena do Senhor. At que desvantagens so nossos
melhores prazeres sujeitos neste mundo; e em muitos casos, devido a nossa ida diante
do Senhor em nossas esperanas e planos de felicidade. Quando seu plano venha a ser
posto em execuo, que interfere com a nossa; e no pode haver qualquer dvida, em tal
caso, o que deve dar lugar. Se Abrao tivesse esperado o tempo de Deus para o
cumprimento da promessa, ele no teria sido acompanhada de uma tal liga; mas tendo
falhado nisso, afinal o seu desejo desejos depois, torna-se de uma forma desagradvel
para ele. O que ele pode fazer ou dizer em to delicada situao? Graa diria-Aceite a
promessa divina com gratido. Mas a natureza se esfora; entranhas do pai so
incomodados por Ismael. Neste estado de esprito ele se atreve a oferecer-se uma
petio para o cu: ". Oh que viva Ismael diante de ti" A julgar da importao desta
petio com a resposta, ao que parece significar, ou que Deus quis se rebaixar a retirar a
sua promessa de um outro filho, e deixe Ismael ser a pessoa, ou, se isso no pode ser,
que a sua vida fosse poupada, e ele e sua posteridade estar entre o povo de Deus,
compartilhando a bno, ou de ser "herdeiro com ele" quem deve ser nascido de Sarah
-. ( . Fuller )
O leproso srio, quando disse para lavar no Jordo, para que pudesse ser limpo,
pensei que ele conhecia um caminho mais curto e melhor: "Voc no Abana e Farpar,
rios de Damasco, melhores do que todos os rios de Israel" Ento Abrao , para o
momento, hesita em aceitar o caminho de Deus sem reservas e inteiramente. Ele ainda
se agarra a seus antigos esperanas.
Quando Deus nos chama para a frente para coisas melhores e maiores, ainda tomar o
ltimo olhar demorado sentido. Atravs da luta da carne contra o esprito, chegamos
vitria da f.
As dificuldades de nossa f pode surgir de que Deus j tem, em sua bondade, que
nos foi dado.
A vida diante de Deus implica-1. A participao no favor divino. 2. O poder eo
impulso de servir a Deus. A energia da vida necessrio para que possamos fazer o
nosso dever. A prova de que um homem tem vida vigorosa encontra-se no fato de que
ele capaz de trabalhar. 3. O gozo de Deus para sempre. Esta a vida em seu sentido
mais nobre e melhor.
O versculo 19. Deus no retirar suas promessas de coisas melhores, embora
possamos pedir indignamente e se esforam para empurrar o nosso prprio caminho
sobre ele.
A certeza ou convico de que Deus verdadeiro, e vai cumprir a sua palavra, a
melhor cura para a nossa dvida e hesitao.
Quando Deus realiza Seus desgnios a nosso respeito teremos ocasio de grande
alegria, mesmo que o Seu caminho deve ser executado ao contrrio do que todos ns
espervamos ou desejado.
Isaac. O nome ensina que aqueles que trilham os passos de f de Abrao, por vezes,
encontrar uma causa para o riso nas bnos inesperadas, sbitas e grandes que
recebem. No h razo em Deus, tanto para choro e riso -. ( Roos .)
Este era para ser o Pacto filho o filho da promessa, o tipo de Cristo, o canal de
bnos para as naes. (Rm 9:07). Deus encontra e prepara seus prprios homens para
realizar a Sua obra no mundo, e muitas vezes se recusa aqueles a quem ns nomear e,
talvez, pensar mais digna.
Sem errado feito para qualquer um quando Deus escolhe alguns homens para
realizar seus grandes propsitos; porque eles so escolhidos, e no apenas para seu
prprio bem, mas para o benefcio da raa.
Eu estabelecerei a minha aliana com ele. Meu Pacto espiritual, contendo as
promessas do Messias, e todos os seus privilgios e bnos relacionados.No entanto, a
partir do fato de que Ismael foi ordenado para ser circuncidado, e que o rito foi
perpetuado em sua famlia, a inferncia parece bastante elaborado que o Pacto, em
alguns dos seus aspectos, se adequadamente pertencem a ele. At agora, uma vez que
teve uma influncia temporal, Ismael parece ter sido feito tanto um participante nele
como Isaque e Esa como Jacob. Tambm no estamos autorizados a celebrar a partir
da circunstncia da Aliana em suas caractersticas mais espirituais sendo restrito
linha de Isaque, que, portanto, a linha de Ismael era de forma alguma ferido como
perspectiva de vida eterna. O Pacto de peculiaridade era de fato mais especialmente
estabelecida com o primeiro; mas como muitos que foram includos nele pode falhar de
salvao, para muitos que foram excludos pode ainda tornar-se herdeiros da
salvao. A porta da misericrdia estava sempre aberta a todo aquele que acredita; e em
todas as naes e de todos os tempos, ele que temia a Deus e praticaram a justia foi
aceito Dele -. ( de Bush ).
Versculo 20. Deus ouve e responde as oraes mesmo aqueles que so misturados
com muita imperfeio humana e desejos vos.
Grandes bnos no so negados queles que no esto includos no Convnios
especiais de Deus. A falta de privilgio no constitua um bar eficaz para a bondade
divina, ou excludo da salvao.
Deus escolheu uma nao para preservar a Sua verdade no mundo. Mas Ele formou
outras naes tambm. Eles eram os seus preceitos, eles estavam em certas relaes
com Ele, e, portanto, estavam sob a obrigao de dever para com ele.
Enquanto isso, Ismael no deve ser cortado. Aliana de Deus com Isaac no deve
levar rejeio e excluso de Ismael. Ele tambm deve aproveitar o favor divino. A
orao de Abrao para ele foi ouvido. Suas bnos seriam principalmente
temporal. Ele deve tornar-se grande e poderoso a ocupar grandes distritos;doze
prncipes deve descer a partir dele, como doze de Jacob (cap. 25:12-16); eo terror de seu
nome deve inspirar respeito e medo. Mas a salvao da humanidade foi a de no
prosseguir no canal de conquistas terrenas e grandeza, mas de dons espirituais -.
( Jacobus. )
Neste caso, tambm, vamos contemplar a maravilhosa condescendncia de Deus, eo
transbordamento do Seu amor. Ele no est ofendido com a splica de Seu servo, ou o
derramamento de seus anseios e desejos naturais. Ele ouve, e, tanto quanto pode ser, Ele
conhece e responde-los. Ismael ser abenoado, embora Isaac ainda deve ser o
herdeiro. Que encorajamento abenoada que temos, neste exemplo, a deixar de lado
todas as reservas em nossa relao com Deus. Livre e francamente podemos unburthen
nossos coraes a Ele, e unbosom toda a nossa tristeza. Qualquer que seja a nossa
ansiedade, e qualquer que seja o nosso desejo, ns podemos falar sobre isso a
ele. Podemos dizer-Lhe, como se em confiana, tudo o que sentimos e tudo o que ns
desejamos. Nossos prprios gemidos no precisa ser escondida, e no so ocultas Ele; o
Esprito intercede com eles, e Deus sabe o que eles so. Se s houver a presena do
Esprito, e se h submisso vontade de Deus, Ele no se ofende. Pois Ele paciente e
lamentvel. Se for possvel, ele vai deixar o clice, ou misturar alguma gota de conforto
calmante nele; Ele falar de paz para ns, e enviar fora do alto -. ( Candlish .)
As grandes naes no nascem do acaso ou do egosmo do homem, ou a partir de
contratos sociais, ou a afirmao dos direitos dos governantes. Deus o seu Criador, e
Ele deu-lhes o seu trabalho peculiar nesta terra.
Os judeus tinham certas peculiaridades nacionais, e um destino especial a cumprir
na histria da humanidade. Ento tinha os ismaelitas. "Eu vou fazer -lhe uma grande
nao. "
Uma grande nao implica-1. A lei ea ordem. 2. Energia e empresa. 3.
Patriotismo. 4. Loving sentimento de companheirismo. 5. O esprito de sabedoria e de
entendimento.
As caractersticas peculiares de carter nacional no devem ser considerados como
uma variedade triste, ou um prejuzo para a harmonia da corrida. Eles so bastante
necessrios para que a harmonia, e devem sua existncia nomeao de Deus.
. Versculo 21 Esta a dcima terceira vez que o Pacto nomeado neste captulo,
diz um intrprete; e aqui se entende a promessa de Cristo e da salvao por ele. Um
assunto to doce a toda alma santificada, que So Paulo no pode sair dele. Ele nomeia
o Senhor Jesus Cristo, dez vezes em dez versos (1 Co 1:1-10.). Era para ele mel na
boca, melodia no ouvido dele, a alegria em seu corao -. ( Trapp ).
Isaac, um tipo de Cristo. 1. Ele nasce de uma forma milagrosa. Ele era o filho dado
por promessa, e no veio no curso normal da natureza. Assim tambm Cristo, h muito
prometido e milagrosamente nascido. 2. Ele era o filho da casa, enquanto todos os
outros estavam Seus servos. Assim, a posio de Cristo na casa celestial foi feita por seu
nascimento. Nenhuma circunstncia pode alterar seu relacionamento com essa
famlia. Ele estava l por uma necessidade natural.Outros podem ir e vir, mas o Filho
permanece. 3. Ele foi o progenitor de uma raa livre. Isaac era o filho da mulher-livre,
eo ancestral de uma grande e gratuitos pessoas. Cristo torna os homens livres quando
eles nascem no reino de Deus pelo Seu esprito, e, portanto, pertencem a essa nao
santa cujos filhos andam na liberdade perfeita. 4. Ele foi o canal de bno para todas as
naes. Cristo era a vida eo poder que deu efeito para essa bno. Ele era de que a
prpria bno.
Isaac, um tipo de homem regenerado. 1. Ele nasceu por um ato distinto da vontade
de Deus. Assim, o homem regenerado se torna filho de Deus, no pelo curso da
natureza, mas por uma graa especial. Ele eminentemente nascido de Deus. 2. Ele
estava livre nascido. Assim, cada filho de Deus feita livre de toda a escravido. Ele
precisa no os mandamentos de lei para obrig-lo obedincia, para que ele obedece
por amor de seu pai. Assim Isaac foi o tipo da dispensao evanglica, como Ismael foi
o da legal.
Na Sagrada Escritura, os pontos de tempo so definidas e determinadas ao longo do
qual somos capazes de traar as linhas da histria que antecederam a manifestao do
Filho do Homem.
A Bblia percebe as naes e os homens como eles afetam o desenvolvimento do
Reino de Deus. Isaac estava em uma certa relao a esse reino, portanto, o momento
exato de seu nascimento assume uma importncia especial, ea meno de que tem um
local apropriado em que livro cujo tema Cristo.
O versculo 22. Revelao continua somente enquanto a necessidade de durar. Deus
deixa de falar com os homens, para que eles possam voltar ao trabalho e servio.
O milagre moral da presena contnua de Deus, em dilogo imediato com a gente
seria demais para a nossa fora espiritual. Tal estado de espanto e xtase iria colocar
muito grave uma presso sobre as nossas faculdades, e desqualificam-nos para o
trabalho prtico da vida.
Abrao era especialmente privilegiada para lidar com o seu Deus, que estava
pessoalmente presente sob alguma forma visvel. Mas todos os filhos de f pode
comungar com Deus e receber a Sua palavra. Milagres podem passar quando as razes
especiais para eles j no esto em vigor; mas ainda temos a orao, por que ns
falamos com Deus; e ainda temos o ensinamento do Seu Esprito, pela qual Ele se
revela a ns.
H aqueles que, enquanto eles no negam a sua existncia, mas dizem que Deus
nunca falou nenhuma revelao foi dada para que o homem-. Mas no devemos prestar
a Deus a justia? Afirmamos que o homem o direito de comunicar seus pensamentos ao
seu companheiro-homem o direito de liberdade de expresso. E se no esse direito
tambm se rendeu a Deus? ele quem deu ao homem a faculdade de pensamento e de
expresso a ser impedida por qualquer lei de nosso de divulgar sua mente na
linguagem? Existem razes pelas quais Deus deve falar. Apocalipse necessrio se
estamos sempre a conhec-Lo e alcanar a Sua glria.
A OBEDINCIA VOZ DIVINA
Deus acabou de falar, e subiu de Abrao (ver. 22). O final de cada revelao divina
no para satisfazer a curiosidade, ou at mesmo o nosso desejo de conhecimento para
seu prprio bem, mas para dar a ns a luz ea fora para o nosso dever. Palavra de Deus
tem a inteno de nos ensinar como viver. Nada restava para Abrao, mas para fazer o
que tinha ouvido. Ele teve que voltar todo o seu pensamento e sentimento
em ao. Como So Paulo, ele no foi desobediente viso celestial. Temos aqui
algumas caractersticas de sua obedincia.
I. Ele foi. Naquele dia auto-mesmo Abrao levou o mandamento de Deus em
execuo (ver. 23). Ele se apressou e no adiado. Ele no discutiu com ele mesmo, ele
no examinar calmamente o seu dever, mas correu para ele ao mesmo tempo. Quando
Deus ordena uma vez, de modo que sejamos claros quanto ao que realmente nosso
dever, no devemos hesitar, mas obedecer imediatamente. 1. Para atrasar desprezar a
autoridade de Deus. Em alguns casos, temos de disputar os comandos de nossos
semelhantes, porque eles podem ser irracional ou contrrio virtude. Mas quando esses
comandos so lcitas, quando a autoridade est devidamente constitudo, nosso dever
obedecer. Desprezar ilegalidade. A autoridade de Deus fundamental, e no admite
controvrsia.Recusar-se a apresentar, em vez de que rebelio. 2. mais seguro para
agir de acordo com os impulsos morais imediatamente. Nos negcios desta vida,
aconselhvel agir de acordo com a mxima de que "segundas intenes so as
melhores." Eles muitas vezes revelar-se a ser um "sbio em primeiro lugar." A
prudncia de negcio tempo de tirar deliberao a considerar. As primeiras
perspectivas de esquemas que nos prometem riquezas ou avano pode ser deslumbrante,
mas como muitas vezes o charme dissolvido quando temos tido tempo para pesar e
considerar. Mas esta mxima da prudncia mundana no fica bom nas coisas de
religio. Em todas as questes relativas dever e conscincia primeiros pensamentos so
os melhores. sobre questes relativas legalidade de aes, a natureza ea obrigao do
dever, nossas primeiras condenaes so a certeza de estar certo. Se tomarmos tempo
para considerar que s do tentao a oportunidade de adquirir uma fora perigosa. A
luz que vem da conscincia instantnea, e nossa mais alta sabedoria aceit-la de uma
s vez como nosso guia. St. Paul, em dar um relato de sua converso, conta-nos como
ele no fez nenhuma pausa, mas de repente posta em prtica a sua convico: "Quando
aprouve a Deus ... revelar Seu Filho em mim ... logo eu no consultei carne e sangue. "
convices morais s so enfraquecidas por atraso obedec-las. Nossa segurana est
em transform-los de uma s vez em dever.
II. Era inquestionvel. Abrao no comeou a discutir ou contestar a incomodar-se
com as investigaes a respeito de porque um rito to dolorosa tinha tardado tanto em
seu prprio caso, ou por que deveria ser necessria. Ele ficou de no investigar os
fundamentos racionais do comando. suficiente para a f que Deus falou, e Sua
vontade tanto a lei e da razo. Nossa posio como criaturas probe todo
questionamento. Ele que nos criou tem o direito de nos comandar. Ele sabe as razes de
todas as Suas relaes com ns, embora a ns eles parecem obscuros. Os servos de
Deus devem ter o esprito de verdadeiros soldados que dedicaram suas vidas para
manter a honra eo poder de seu pas. "O seu no a razo por que; os de mas para fazer
e morrer. "
III. Ele estava completa. Palavra de Deus estava literalmente obedecidas, e em
cada particular. Abrao fez com que o comando a ser estendido para todos os que
estavam os objetos dele. Seu filho foi circuncidado e todos os seus servos. Ele no
eximir-se (v. 24). Assim, a obedincia no deve ser parcial, nem medido por nossas
prprias inclinaes, mas devem respeitar a todo o mandamento. A relao particular e
intenso de conhecer a vontade de Deus a essncia da piedade. Assim fez Abrao, e,
portanto, completamente se tivesse seguido a ordem divina dada a ele nesta segunda
etapa do Convnio "anda em minha presena e s perfeito" (v. 1).
. Versculo 23 Ou seja, ordenou que fosse feito; vi que ele foi feito. Como no
existem indicaes expressas foram dadas como para o operador, esses agentes podem
ser empregadas como o chefe da famlia entendesse. Em Ex. 4:25, vemos uma me
realiz-lo; mas nos tempos modernos, geralmente realizada por uma pessoa
experiente; e no s considerado uma grande honra ser um circumciser ( mohel ), mas
a ocasio feita uma grande alegria e festividade. A conduta de Abrao nesta ocasio
forneceu um exemplo brilhante para todos os sculos subseqentes da maneira pela qual
ordenanas divinas devem ser cumpridas -. ( Bush. )
necessrio que todas as circunstncias que pertencem a ordenanas positivos
devem ser minuciosamente detalhado. Da a descrio particular dada aqui.
Na seleo de Ismael como a primeira a receber o sinal da aliana, o resto seriam
encorajados a seguir. Veriam que Abrao era a srio. Ele comeou com aqueles mais
prximos e queridos para ele. S podemos esperar para trazer outros para os caminhos
da obedincia quando nos deram o exemplo de ns mesmos.
Nada foi dito quanto ao tempo em que Abrao deve comear a realizar este rito. Mas
ele se apressa a obedecer. Esse sempre o impulso de um corao verdadeiramente
dedicado e afetuoso. Para atrasar em cumprir Seus mandamentos uma prova de falta
de amor a Deus e Sua lei.
O fato de que mesmo aqueles que foram comprados com o dinheiro de Abraham
submetidos a este ritual doloroso, uma prova da forte influncia de seu carter
religioso sobre elas. No repentino entusiasmo, mas uma vida de piedade e obedincia
pode comandar tal influncia.
Foi uma dedicao familiar. O velho patriarca eo filho jovem, e todos os servos,
no importa como eles entraram na casa, foram, assim, marcado como participantes da
Aliana, ea casa do patriarca estava estampado em sua prpria carne como do
Senhor. Piedade domstica bonito. A Pscoa e Circunciso foram os dois selos do
agregado familiar, e por isso so o Batismo ea Ceia do Senhor. Por toda parte h a
elementos-um pouco de po e vinho simples, e um pouco de gua e que o que
atrapalha? (Atos 8:36). E Deus fiel. Cristo a cabea de Sua casa, como o Filho
Aliana, no qual temos todas as bnos.Fidelidade Parental Deus convnios para
abenoar (cap. 18:19). ( Jacobus ).
O versculo 24. Esta obedincia foi rendido na velhice, quando a enfermidade da
natureza propenso a pleitear off de se envolver em qualquer coisa nova ou diferente do
que a que est acostumado. No entanto, parece ser com a finalidade de colocar honra a
obedincia de Abrao que to expressamente disse: "Noventa e nove anos de idade foi
Abrao, quando foi circuncidado." uma das tentaes de velhice para ser tenaz do que
ns ter acreditado e praticado desde a nossa mocidade; fechar os olhos e ouvidos para
tudo o que pode provar ter sido errado ou com defeito, e encontrar desculpas para serem
isentos de direitos duras e perigosas. Mas Abrao at o ltimo estava pronto para
receber outras instrues, e para fazer o que lhe foi ordenado, deixando conseqncias
com Deus -. ( de Bush ).
O versculo 25. Ele ordenou a seus filhos ea sua casa depois dele, para que guardem
o caminho do Senhor (cap. 18:19). Este menino de treze anos de idade, pobre Ismael,
poderia ter reclamado de julgar por si mesmo, se ele tivesse sido to treinados como
para ser deixado a si mesmo. Esta a idade em que um menino se tornou um filho da
lei, e foi considerado como de idade para tomar o sacramento da Pscoa, 12-13 anos de
idade. Jesus foi at a Pscoa em doze.Ismael era agora treze anos. As crianas, quando
eles vm para esses anos de discrio, deve ser ensinado o seu dever em relao a
assumir obrigaes sacramentais, e vindo para a frente para o pleno benefcio da igreja
crist -. ( Jacobus ).
Versos 26, 27. O chefe da famlia responsvel pela formao religiosa daqueles
comprometidos com seu cargo-Seus filhos, seus servos. Todos devem receber os sinais
da Aliana de Deus, e ser colocado em uma posio para obter as bnos anexadas a
ela.
o plano de Deus para fazer bons homens dos centros de luz e privilgio para os
outros. Todos os que de alguma forma esto sob sua influncia so colocados em uma
vantagem superior, e pode participar com eles das mesmas bnos.
CAPTULO 18
NOTAS CRTICAS -. 1. Nas plancies de Manre. ] Heb. Nos carvalhos, ou o carvalho-
bosque de Manre. " Manre era um aliado de Abro, e sob a sombra de seu carvalho-bosque do
patriarca habitou no intervalo entre a sua residncia em Betel e em Berseba "(cap. 13:18;
18:01). ( Jacobus. ) Sat na tenda-porta. ] Os orientais tm o hbito de sentar-se na porta aberta
de suas barracas, a fim de pegar o ar de refrigerao no calor do dia. O chefe da famlia ocupa
esta posio de destaque , e mantm-se em prontido para ir adiante e saudar o viajante que
passava. No calor do dia. ] "A hora do jantar, quando eles levaram sua principal refeio e seu
descanso acostumados (cap. 43:16, 25; 1 Reis 20:16;. 2 Sam 4:5). O rabe, quando ele assume
sua refeio, senta-se porta da sua tenda, a fim de observar e convidar aqueles que esto
passando. um costume no Oriente para comer antes de a porta e convidar para uma
participao na refeio todo estranho que passa de aparncia respeitvel. "( Knobel. ) 2. Trs
homens. ] anjos, embora homens de aparncia exterior. No cap. 19:01, so expressamente
chamados de anjos. Heb. 13:01 claramente refere-se a isso. Um dos trs reconhecido como o
Senhor. correu para encontr-los. ] "Este o hbito no Oriente quando algum personagem
superior que aparece. O xeque sai da porta da sua tenda e faz uma reverncia bastante para o
cho, e s vezes conduz a um estranho para a sua tenda com cada sinal de boas-vindas.
"( Jacobus. ) se prostrou. ] Provavelmente nada mais do que uma homenagem civil destina-
se, como ele foi, ento, ignorante do verdadeiro carter de seus convidados. 3. Meu Senhor. ]
Um dos trs tratado como um personagem superior. O nome usado principalmente e
especialmente de Deus, mas muitas vezes aplicado a homens de alta distino e
autoridade. Afirma-se (ver. 1) que o Senhor apareceu a Abrao. 4. Deixe um pouco de gua,
peo-vos, ser buscados, e lavar seus ps. ] A caminhada Easterns em sandlias com os ps
descalos. O calor, a irritao das partculas de areia, faz viagens longas extremamente
dolorosa. Portanto, o primeiro ato de hospitalidade a ordem servos para lavar os ps dos
viajantes. Descanse si mesmos. ] Heb. vos inclinar-se e recline,- maneira de os orientais tomar
refeies. Sob a rvore. ] Coletiva singular de "rvores, "como a sua tenda estava em um
bosque (ver. 1). 5. Comfort vossos coraes. ] Heb . Sustentar-fortalecer seus coraes. Assim-
Juzes 9:05 - "Comfort ( Heb 'estadia'). seus coraes com um bocado de po. "Da po
denominado o pessoal da vida (Is 3:1). 6. Preparem rapidamente trs medidas de flor de
farinha. ] Heb. Aprontai trs seahs de refeio. A seah continha a tera parte de um efa, um
pouco mais de uma bicada Ingls. fazer bolos em cima da lareira. Os bolos eram redondos e
lisos, e foram assados sobre pedras quentes do forno (1 Reis 17:13). 7. Um jovem. ] Heb. O
jovem, ou seja , o servo. 8. Manteiga . "A palavra, como usado na Bblia, implica a manteiga eo
creme em vrios estados de consistncia." ( Bush. ) Mais comumente feito a partir do leite da
cabra. Ele ficou por eles. ] Ele enftico em Heb. Destina-se a marcar o fato de que ele-o na
atitude de servir ficou-master. 9. Na tenda. ] Nos aposentos das mulheres. 10. Eu certamente
voltar a ti. ] Heb. Voltando eu vou voltar. Uma forma enftica de afirmao. acordo com o
tempo de vida. ] Heb . De acordo com o tempo de vida. "Uma frase singularmente ambguo, no
qual uma grande variedade de interpretaes foi enxertado. O mais provvel que estes da
verso Persa, - "De acordo com o tempo de que o que carregado, ou o nascimento, ou seja, de
acordo com o tempo necessrio para a produo da criana estar, ou no fim de nove meses,
. Este , talvez, confirmado por ch. 21:02. "( Bush. ) Geralmente entende-se, quando o ano,
agora passando, novamente revive, ou seja , durante o prximo ano. Sarah ouviu na porta da
tenda, que estava atrs dele. ] Heb. In entrada da tenda, e foi atrs dele. "O aviso
aparentemente inserido para significar que a abertura da tenda estava por trs do alto-falante, e,
conseqentemente, sem ser visto por ele." ( Alford .) 12. Meu senhor. ] A ttulo de honra
aplicada ao marido. Referido no NT como um exemplo para as mulheres casadas (1 Pedro
3:6). 13. O Senhor. ] Um dos trs o Senhor, que apareceu a Abrao. 14. H alguma coisa
difcil para o Senhor? ] Heb. qualquer palavra maravilhoso demais para Jeov?As mesmas
palavras usadas pela LXX. aqui so citados por So Lucas no discurso do anjo Gabriel Virgem
Maria (Lucas 1:37). 15. Ela estava com medo. ] Com espanto So Pedro reflete indiretamente
sobre sua conduta (1 Ped. 3:6). Para traz-los no caminho. ] A idia dupla est envolvida de
demitir e que o acompanha.17. Aquela coisa que eu fao. ] que eu intento fazer, ou estou
prestes a fazer. 19. Pois eu conheo. ] Heb. Pois eu t-lo conhecido. " de Deus propsito em
relao a Abrao, no Seu conhecimento do carter de Abrao, que se fala aqui.
"( Alford .) 21. Se eles tm praticado segundo o seu clamor dela. ] Heb. Se eles fizeram
integralidade, ou enchido a medida de seus pecados. E se no, eu vou saber. ] Onk. "Mas se
no se arrependerem no tomarei vingana. " 22. Parou ainda. ] Heb. E LXX. ter, estava de p
ainda. Onk. "Parou em orao diante do Senhor." 23. . Os justos com os mpios ] . Heb O justo
com um maligno (Numb. 16:19-22;. Salmos 11:4-7). 25. Longe de Ti. ] O Heb. termo expressa
dio de uma coisa to profano, abominvel, e, conseqentemente, o que foi proibido de ser
feito. Em todo o paralelo NT textos do Gr. uniformemente , eo AV "Deus me
livre." 27. Poeira e cinzas. ] No Heb, que ama aliterao,. gaphar va-aipher: poeira em minha
origem, e cinzas no meu fim. ( Alford .) 33. E o Senhor retirou-se. ] Heb. Jeov partiu. "Seguiu
o seu caminho" tambm uma expresso coloquial para usar em um exemplo. Abrao voltou
para o seu lugar. ] Para o bosque de Manre, onde foi agora residindo.
O DEVER DE HOSPITALIDADE
Este incidente na vida de Abrao foi destinado a mostrar como Deus ainda revelou
ainda a si mesmo, mas, ao mesmo tempo que nos d um exemplo do dever de entreter
estranhos, de mostrar hospitalidade para com aqueles que esto em necessidade de tais
escritrios. Concesses devem, naturalmente, ser feito para as condies variveis de
idade, e pas, e costumes, mas o princpio do prprio dever claro. Hospitalidade
representado aqui como um dever que pode ser considerado em trs aspectos-
I. Como um dever comum. Hospitalidade pode ser considerado como um dos
deveres comuns da humanidade, como tal, um dever que podem ser considerados para
alm de todas as sanes religiosas. Pode surgir apenas de um sentimento natural de
bondade, do instinto de compaixo, e pode no procure mais alto do que os interesses
do presente sculo. Existem funes que os homens tm um ao outro, e que podem ser
considerados com referncia sociedade sozinho. Escritrios de bondade promover o
bem-estar da sociedade, e aumentar a soma da felicidade humana. Eles fazem os males
da vida mais tolervel. Se este mundo fosse tudo, os homens podem ser gentil com o
outro a partir de consideraes de utilidade sozinho. A rgida aderncia ao que mera
justia exige entre homem e homem, no suficiente para a felicidade humana. Existe
uma lei maior do amor com o qual estamos tanto obrigado a fazer o bem para os outros,
para no prejudic-las, para suprir suas necessidades a no roub-los, para curar suas
feridas para no feri-los com punho inquo . H deveres que so devidos humanidade
como tal. Assim, quando algum se recusa a salvar a vida de um semelhante, ou para
prestar ajuda em alguma necessidade sbita e extraordinria, dizemos que sua conduta
desumano. O sentimento frio da justia no pode obrigar um homem a tais atos de
bondade. Estes devem ser deixados para os instintos comuns do corao humano. Mas,
ainda que tais obras de amor so bonitas em si mesmos, e til, eles ainda podem ser
feito com bastante independentemente de quaisquer relaes na qual estamos firmes
com Deus e no futuro. Podemos mostrar a bondade de um homem do impulso de um
sentimento exatamente iguais ao que nos leva a mostrar bondade para com um co ou
um cavalo. No uma caridade humana que nasce no superior a interesses humanos e
do presente. uma benevolncia que no melhor do que a vida.
II. Como um dever de piedade. No caso de um religioso homem no pode haver
deveres que esto contidos em si mesmos, e no tendo nenhuma referncia a qualquer
coisa alm delas. Com isso, todos os direitos tm em conta o prazer ea vontade de
Deus. Por isso, eles olham para alm dos interesses humanos e este mundo
transitrio. So deveres para com Deus, ao mesmo tempo que so deveres para com o
homem. Com o homem religioso h separao real pode ser feita entre estes. Voc no
pode isolar qualquer partcula de matria no universo para que ele no deve ser
influenciada por qualquer outro. Da mesma maneira, voc no pode isolar os deveres de
um crente em Deus, pois eles so todos influenciados por uma fora constante e
tendncia. Da a moralidade ensinada aos judeus em seus livros sagrados foi superior, a
este respeito, para que as naes ao redor, pois incutida deveres a razo para que tal
fosse agradvel a Deus. O homem deve amar seu semelhante, no apenas como um ser
humano que tem certas relaes com a sociedade, mas como algum que est tambm
em determinadas relaes com Deus, e aquele que , portanto, de ser amado por
Deus. Abrao era o tipo do crente, e sua hospitalidade foi, portanto, prestado no esprito
da religio. Esta viso do assunto enobrece todos os deveres-1. Na sua forma. Eles
levam uma gama mais ampla, e que diz respeito maior e mais nobre questes. Virtudes
tornar transfigurado em graas, e fazer o bem em bno. 2. Em seu motivo. Eles tm
referncia contnua vontade e beneplcito de Deus. Eles aprovam-se ao mais alto Will
pessoal e presena no universo. Assim, todo o dever torna-se o servio de amor do bom
Deus, que no tem nada, mas o que melhor quer. 3. As melhores qualidades da alma
so desenvolvidas. conduta de Abrao aqui foi marcada pelo amor, humildade e
reverncia. Ele recebeu os estranhos graciosamente, e estendeu as melhores lojas antes
deles. Ele foi corts em seu comportamento, e humilde de seu porte para com aqueles
cuja superioridade evidente o impressionou. Estas so as graas de escolha da alma
humana, e treinar um homem para o servio e adorao a Deus. Para fazer o nosso dever
sobre o princpio mais elevado de todos trabalhar na prpria luz do semblante de
Deus, onde as coisas mais nobres da alma reviver e florescer.
III. Como um dever que proftica de algo alm de si mesma. O fato de que
Deus tem uma relao eterna com as almas dos crentes d um solene grandeza e
importncia para todas as suas aes. As menores aes feitas pelo amor de Deus
adquirem uma importncia sem limites. Ao de Maria, que elogiado no Evangelho,
era bastante simples. Ela freio uma caixa de perfume precioso, e lho derramou sobre a
cabea de Jesus. Mas Ele atribuiu um propsito de longo alcance para que a ao de que
ela no tinha nenhuma suspeita. "Ela veio aforehand para ungir o meu corpo para a
sepultura" (Mc 14:8). Assim, h uma profecia de coisas maiores nas aes que so feitas
atravs da f e do amor a Deus. O corao amoroso tem profundezas infinitas em tudo
desconhecido para si mesmo at que a luz de Deus nos permite ver mais abaixo
neles. Como gnio nem sempre sabe tudo o que profere, para que o fiel e amoroso
corao nem sempre possvel relacionar o que ele contm. Tal foi o caso com Abrao
nesta histria. Seu dever sobe rapidamente na forma e significado. 1. Ele entretm os
homens nos princpios da hospitalidade comum (ver. 2). Ele viu trs homens, e pagou-
lhes que o respeito que era devido ao seu estilo e aparncia. Ele os trata em primeiro
lugar como visitantes de distino, mas ainda assim os homens (vers. 3-8). 2. Ele
entretm anjos. Depois de um tempo as auroras verdade sobre ele que eles so seres
celestiais. Ele realmente, na linguagem do escritor da Epstola aos Hebreus,
"hospedaram anjos de surpresa" (Hb 13:02). Sua ao se estende, portanto, para o
cu. 3. Ele entretm Deus (ver. 1). Com os estranhos, recebe o prprio Senhor. Seu
dever atinge, assim, para a maioria Maior. Ele fez literalmente tudo para Deus. O
servio de cada crente, no dever que seja, deve vir a este fim. Caso de Abrao era
peculiar quanto forma desta visitao; ainda assim, a mesma coisa realmente ocorre a
cada homem espiritual. Suas aes, em ltima anlise tocar Deus. Jesus diz de pequenos
atos de bondade feito para os necessitados em Seu nome, "Vs tendes feito isso para
mim" (Mt 25:40). Tudo o que como Deus conduz longamente com ele. Os atos de
amor, embora possam ser feitas para o bem dos homens, so realmente prestado a
Deus. Com o crente todo dever torna-se um servio pessoal ao Senhor.
A PRELUDE TO A ENCARNAO
Sempre foi o mtodo de Deus para preparar a humanidade, de vrias maneiras, para
as revelaes posteriores de Sua vontade. O conjunto das intervenes divinas com a
nao judaica tinha referncia a algo alm de si mesmos. Eles eram uma educao longa
e cuidadosa para os tempos em que Deus iria mostrar o seu firme propsito de amor em
Cristo Jesus. Nesta apario de Deus a Abrao, temos um preldio da Encarnao.
I. Deus aparece como o homem. Um dos trs visitantes o Senhor, pois est
expressamente dito que "o Senhor (Jeov) apareceu-lhe" (ver. 1). No versculo 10, este
visitante celestial faz uma promessa cujas condies s Deus poderia realizar. Jeov
representado como vestido de carne humana, como sob as limitaes humanas; Abrao
ainda aprende a distingui-lo como acima mortal, e finalmente sabe que Deus o
visitou. Desde ento, Deus veio habitar neste mundo na tenda da carne, e tornou-se
como homem entre os homens. Este milagre da apario de Deus ao patriarca era
foredating mas o grande milagre da Encarnao.
II. Deus passa pela mesma experincia que o homem. Isso era algo mais do que
uma aparncia passageira. O anjo Jeov realiza aes humanas, e passa por condies
humanas. 1. Ele tanto fala e ouve as palavras humanas. Este visitante Divino dialoga
livremente com Abrao, e ouve a sua oferta de hospitalidade. Ento, Deus manifestado
em nossa natureza falou com os lbios humanos, e ouvi atravs dos ouvidos da carne as
vozes de homens. 2. Ele compartilha as necessidades comuns do homem. Este visitante
Divina no tinha necessidade real de comida e bebidas, e ainda assim Ele participa
deles. Jesus, embora Ele no tinha necessidade de ns na grandeza e independncia da
sua majestade, ainda tomou as nossas enfermidades e necessidades sobre ele. Ele viveu
entre os homens, comendo e bebendo com eles, e participando do abrigo eles
ofereceram. 3. Como homem, ele recebe os servios do homem. Jeov, sob a aparncia
de um homem, partilhou da comida e dos servios hospitalares que Abrao
oferecidos. Assim Cristo, nos dias de Sua carne, recebeu as atenes de bondade
humana, abrigo, alimento, conforto. Ele tinha amigos especiais, como os da famlia de
Betnia, que ele tanto amava. Ele estava grato por cada ato de bondade feito para
ele. Embora Ele veio aqui em grande humildade, ele teve o prazer de receber o respeito
reverencial e homenagem dos homens; para isso foi, mas a homenagem justamente
devido a Sua gloriosa Majestade escondida sob o vu da carne. A reverncia primeira
mostrada por Abrao iria melhorar em adorao e culto; to abaixo do humano em
Cristo chegamos a perceber o Divino, e ador-Lo como Senhor de tudo.
III. Deus manifesto reconhecido apenas pela mente espiritual. Tais aparies
como este no era concedida aos homens do mundo. Aquele que foi chamado de "amigo
de Deus" estava sozinho assim privilegiado. O mundo sua volta era ignorante da
verdadeira natureza dessa transao. Eles no sabiam de qualquer manifestao de
Deus. Ento, para os homens no espirituais Cristo no foi verdadeiramente conhecido,
como o que ele realmente era. Ele s poderia ser reconhecido por um olho favorecido
com a viso espiritual. "O mundo no o conheceu." Os homens podem realizar, como
uma doutrina , que Cristo veio em carne e osso, e que Ele era verdadeiramente Deus; e,
no entanto, sem uma f viva, eles realmente no sei Ele e sentir o Seu poder. Abrao
teve que olhos da f o que poderia discernir Deus.
Esta manifestao de Deus a Abrao foi concedida aps a sua obedincia pronta e
fiel ao mandamento a respeito da circunciso. A obedincia da f traz um conhecimento
mais ntimo e reconhecimento de Deus.
Sua prpria barraca ocupa um lugar de destaque entre os de sua famlia e assistentes,
de p perto do caminho pelo qual o viajante ocasional pode ser esperado para passar.
a hora do meio-dia, e Abrao est no relgio para qualquer peregrino cansado, a quem a
sua sensual e escaldante calor pode fazer descanso e refresco de boas-vindas. A hora do
meio-dia, em que clima ardente, suspende todo o trabalho, e obriga o quadro exausto de
procurar repouso.Abrao e seu povo reparar solidariamente para as suas tendas, e
prepara a refeio caseira. Mas, primeiro, o patriarca toma seu lugar na porta da barraca,
onde geralmente o seu lugar de autoridade. E l ele espera para ver se algum estranho
est chegando a quem pode ser seu dever eo privilgio de entreter. Talvez alguns dos
remanescentes da piedoso, ainda segurando firme sua f em meio a iniqidade
abundante e idolatria universal da terra-no protegido e abenoado, como Abrao era
uma vez a si mesmo, por qualquer Melquisedeque piedoso, mas perseguido e expulso
por aqueles entre os quais habitaram-pode estar indo sobre sem um lar, e pode ser feliz
de abrigo de um dia e comida de um dia. Estes patriarca ir encantar a honrar; ea
lembrana de suas prprias andanas iniciais, bem como o seu amor a eles como irmos
no Senhor, vai abrir seu corao para eles. Assim, ele se senta para um pouco no calor
do dia, na porta de sua tenda, no ocioso, mas com a inteno de pensamentos
hospitaleiros "No vos esqueais da hospitalidade." Neste dia, ele bem recompensado
por sua hospitalidade.De acordo com a palavra do apstolo (Hb 13:2) ", ele entretm
anjos de surpresa." E nem todas elas criou os anjos, mesmo da mais alta ordem. Um
deles, no progresso desta entrevista, se descobre ser o Anjo do Pacto, o prprio Senhor -
. ( Candlish ).
Tempos de lazer e repouso, especialmente nos preparar para receber comunicaes
divinas. A tranqilidade que reina em torno bem adequado para a "voz mansa e
delicada."
Deus apareceu, no apenas por causa de Abrao, mas, a fim de mostrar que "Suas
delcias com os filhos dos homens" (Provrbios 8:31).
Verso 2. Sempre que visitantes de todo o mundo celestial aparecer aos homens, eles
tm a forma do homem. Esta a nica forma de um ser racional conhecido por ns. No
o desgnio de Deus para revelar a Sua misericrdia para ns para nos fazer conhecer
toda a natureza das coisas. A cincia das coisas visveis ou invisveis Ele deixa para as
nossas faculdades naturais para explorar, na medida em que permite a ocasio. Da
conclumos que o visitante celestial um ser real, e que a forma uma forma real. Mas
no temos o direito de inferir que o ser humano a nica ou a forma adequada de tais
seres, ou que tem alguma forma ordinria ou constante aberto para sentir. Ns s
perceber que eles so seres inteligentes como ns, e, a fim de manifestar-se a ns como
tal, colocar essa forma de criaturas inteligentes com as quais estamos familiarizados, e
em que se pode conferir de forma inteligvel com a gente. Pela mesma razo, eles falam
a lngua do partido dirigida, porm, pelo que sabemos, os seres espirituais usam
nenhuma das muitas lnguas da humanidade, e tem bastante um modo diferente de se
comunicar uns com os outros -. ( Murphy. )
O fato de que Deus apareceu como homem uma prova para ns que o homem de
uma raa divina. O homem no comear a partir da queda, da corrupo da natureza
humana, mas um passo mais acima, onde ele aparece na verdadeira imagem e glria de
Deus. Para pensar levemente do homem pensar levemente da Encarnao. Existe
algum tipo de aptido no homem, como a imagem de Deus, de rgos do homem, seus
afetos, e sua vida, para ser o proferidores e expoentes da vida, sim, de todo o corao de
Deus.
As pessoas que agora apareceram na tenda portas de Abrao eram certamente
desconhecida para ele. Ele era ignorante de sua qualidade, seu pas e seu destino; ainda
o seu comportamento para eles era to respeitoso como se tivessem sido seguido por um
cortejo pomposo, ou tinha enviado um mensageiro para ele antes de anunciar os seus
nomes, e sua inteno de pagar-lhe uma visita. Com a quantidade de decoro, o apstolo
inculca o dever de hospitalidade com este incidente ser bvio de uma s vez, e
podemos observar, alm disso, que aqueles que se manter em prontido para mostrar
bondade para o estrangeiro eo viajante, pode, por vezes, oportunidade para ser
favorecido com a presena de convidados que tero em seu poder e em seus coraes
para abeno-los, enquanto eles vivem -. ( . Arbusto )
Ele correu ao encontro deles. 1. Uma instncia de cordialidade pouco sofisticado da
natureza. 2. Uma instncia de uma disposio para dar e para abenoar.
Piedade se no nos coloca acima da necessidade de observar as cortesias da vida
humana, mas mesmo nos obriga a pratic-los. O crente faz isso de princpio e do amor
de Deus, que no homem do mundo o resultado da boa educao. A marcada pela
simplicidade e pela ausncia de dolo; outros escrpulos para no seguir as artes da
hipocrisia, e para disfarar os piores sentimentos sob as formas ocas de polidez.
Reverncia para com o homem-para tudo o que nobre e divina na alma para que a
adorao suprema que devida somente a Deus prepara-homem.
Os versos 3, 4. Abrao usa a palavra Adoni, denotando algum que tem autoridade,
seja divina ou no. Esta marca Masorites como sagrado, e aplicar os pontos de vogal
prpria da palavra quando ela significa Deus. Estes homens, de alguma forma
representam Deus. O Senhor nesta ocasio apareceu a Abrao (ver. 1). O nmero
notvel a este respeito. Abraham dirige-se primeiro a uma pessoa (ver. 3), em seguida,
para mais do que um (ver. 4, 5). Afirma-se que "eles disse: Portanto, (ver.
5), eles comiam (ver. 8), eles disseram-lhe: Onde est Sara, tua mulher? "(ver. 9). Ento,
o nmero singular retomado na frase: "E ele disse" (ver. 10), e por fim ", disse o
Senhor a Abrao" (ver. 13), e em seguida: "E ele disse" (ver. 15 ). Ento, nos dito, " os
homens se levantaram e Abrao ia com eles "(ver. 16). Ento ns temos ", disse o
Senhor" duas vezes (ver. 17, 20). E, por ltimo, dito (ver. 22) " os homens viraram os
rostos e foi em direo a Sodoma, e Abrao estava ainda em p diante do Senhor. "A
partir disso, parece que, dos trs homens, um de todos os eventos era o Senhor, que,
quando os outros dois foram para Sodoma, permaneceu com Abrao, enquanto ele fazia
sua intercesso por Sodoma, e depois Ele tambm seguiu o seu caminho. Temos aqui a
primeira instncia explcita do Senhor aparecendo como homem para homem, e
mantendo relaes sexuais familiarizado com ele -. ( Murphy ).
Se agora tenho achado graa aos teus olhos. Essa foi a forma oriental de
saudao. A dificuldade do primeiro endereo, em qualquer nova ocasio, sentida por
cada um no seu intercmbio com o mundo; portanto, todas as lnguas tm suas formas
regulares de saudao.
Lemos de outro visitante celeste cuja forma e discurso possua um charme
indescritvel, e que foi instado a ficar, em palavras semelhantes a estas -. (. Lucas 24:29)
Deixe um pouco de gua ser buscado, e lavar seus ps. Ou seja, t-los lavado, pois
este foi realizado pelos servos, e no pelos prprios convidados. gua para os ps uma
parte necessria e muito grato de hospitalidade no Oriente. Onde as pessoas s usam
sandlias, que se destinam apenas a proteger as solas, os ps em breve se tornar sujo e
seca; e ter os ps e tornozelos banhado o mais gratificante de refrescos depois de
matar a sede. Ao passar pelas aldeias hindus, comum ver este escritrio realizada para
o viajante cansado. Nos desertos de areia da Arbia, e os pases que fazem fronteira, no
h coberta para os ps pode evitar a necessidade de este refresco no final de um dia de
viagem. A poeira fina, impalpvel penetra todas as coisas, e, com a transpirao, produz
uma coceira e irritao febril, que, ao lado da supresso de sua sede, o primeiro desejo
de um viajante para acalmar; e para descobrir seus ps, e para obter gua para lav-los,
um objeto principal de ateno. Se sandlias s so usadas, ou os ps so totalmente
sem defesa, ele se torna ainda mais necessrio lav-los depois de uma viagem -.
( Bush. )
O versculo 5. A cortesia de um homem de Deus. 1. Na sua humildade refinado ele
diminui o mrito de cada escritrio se prope desempenhar. Se eles devem ser
atualizados com gua que ele chama de "um pouco de gua " , e se com a comida, que
ele chama de "um pedao de po. ".2 Ele alivia a ansiedade que seus convidados podem
ter para que no usurpar sua liberalidade. . Ele no diz nada sobre o melhor dos
entretenimentos que ele pretende fornecer para eles.3. Ele atribui a oportunidade para a
sua benevolncia para a Providncia de Deus. "Por isso chegastes at vosso servo."
Deus tinha ordenado para que as coisas que esses homens devem vir a ele naquele
momento, e ele foi, portanto, obrigado a respeito e trat-los como se enviados com essa
finalidade especial. Ele alegou nenhum mrito por este ato de bondade. Ele era apenas o
instrumento do Senhor. A piedade de Abrao brilha aqui. Ele habitualmente
reconhecido um superintendente e dirigir Providncia. Para uma mente comum foi uma
coisa do acaso que alguns estranhos deve passar pela porta de uma tenda, mas Abrao
instintivamente que se refere ordenao do cu, e, portanto, ele sente que ele s est
descarregando um dever que Deus colocou sobre ele.
Devemos considerar todas as oportunidades de fazer amizade com nossos
semelhantes como ordenado pela Providncia Divina. As circunstncias que exigem a
benevolncia, assim como o impulso do prprio sentimento, vem Dele.
Cada ocasio de fazer o bem deve ser reconhecido como um chamado de Deus para
faz-lo.
Pode mais fina ou mais verdadeira iguaria na atribuio de um benefcio ser
imaginado? Ah! piedade depois de tudo isso a melhor educao. o santo que sabe
melhor como ser corts. Outros benfeitores pode ser liberal, condescendente,
familiar. Eles podem tentar colocar os objetos de sua caridade vontade.Ainda assim h
sempre algo em sua liberalidade que dores e deprime, e se no ofender ou degradar,
pelo menos, inspira uma certa sensao de humilhao. Mas o servo de Deus tem o tato
real e gosto que requer o trabalho de fazer o bem. E o segredo que ele faz o bem como
o servo de Deus. Como Abrao ele se sente, e ele faz com que aqueles a quem ele
obriga sentir que no verdadeiramente uma transao entre o homem eo homem, o que
implica que a grandeza ou grandeza, de um lado, de que a falta pode ser dolorosamente
realizado sobre o outro, mas que tudo de Deus, a quem o doador eo receptor esto
igualmente sujeitos, e no qual ambos so um s. Pense nisso, vocs que se queixam da
ingratido dos pobres; e no estar com pressa de contar seus dons desvalorizado e
unrepaid. Tenha a certeza de que uma coisa amarga para o homem ser obrigado a seu
semelhante, a no ser que a obrigao seja santificado e adoado por um sentido de a
parte que Deus tem na transao. Tome mtodo de Abrao se puder. Absorver o esprito
de Abrao: dizer, Ele o Senhor; minha entreter voc no nada; meu servir voc no
nada; "Por isso chegastes at vosso servo." - ( Candlish. )
. Ento faa como disseste Aqui h forma vazia ou cerimnia ociosos; nenhuma
averso afetada para receber o que to francamente oferecido; sem elogios ou
desculpas sem sentido; h profisses exageradas de humildade ou gratido. Tudo a
simplicidade de um corao generoso e de bom senso.
Era costume de So Gregrio, quando ele se tornou Papa, para entreter todas as
noites em sua prpria mesa doze homens pobres, em memria do nmero de apstolos
de nosso Senhor. Uma noite, enquanto estava sentado no jantar com seus convidados,
ele viu, para sua surpresa, no doze, mas treze anos sentado sua mesa; e ele chamou ao
seu mordomo, e disse-lhe: "No te mandar para convidar doze? e eis! H treze "E o
mordomo disse-los, e respondeu:" Santo Padre, h certamente doze s "E Gregory
guardou silncio..; e, aps a refeio, ele suscitou o convidado espontaneamente, e lhe
perguntou: "Quem s tu?" E ele respondeu: "Eu sou o pobre homem a quem tu fizeste
anteriormente aliviar; mas meu nome 'The Wonderful', e atravs de mim tu obter tudo
o que tu pedir a Deus. "Ento Gregory sabia que ele tinha entretido um anjo, at mesmo
o prprio Senhor Jesus Cristo.
Versculo 6. Abrao realiza mais do que ele tinha prometido-faz os preparativos
para os seus convidados a ser feito, superando a simples oferta de um "pedao de po" e
"um pouco de gua." H uma temperana e modstia no discurso que observado por
todos os homens de verdadeira nobreza de esprito e sentimento.
A preparao apressada que se segue exatamente depois da moda oriental. O
repasto fornecido para a famlia no suficiente para estes novos convidados. Mas a
adio necessria facilmente e rapidamente. No verdadeiro estilo primitivo, todos na
casa-cabeas, bem como os servidores da casa-apressars si. Sarah prepara bolos. O
prprio Abrao vai buscar um bezerro, que o jovem se apressa para se vestir. Manteiga
e leite completar o entretenimento, para que os trs viajantes parecendo sentar; Abrao,
por sua vez, fazendo parte de um acolhimento atento e corts em p por eles, enquanto
eles comem debaixo da rvore. E, no entanto, provavelmente, ele no sabe quem eles
so quem ele divertido. Mas so os que podem, podemos duvidar que, mostrando-lhes
esta bondade, um brilho de satisfao enche a sua alma? E pode Abraham longa no
conseguem detectar, sob a sua aparncia caseira, alguns traos de seu carter
celestial? Eles no so da classe comum que negcios ou lazer traz em seu
caminho. Eles no so como os habitantes comuns da terra. Sua santa ar e santo
comportamento no pode ser confundido -. ( Candlish .)
Abrao era um homem de opinies nobres, e um grande corao; mas ele no estava
acima atender as pequenas coisas da vida. Enquanto ele desempenhou o papel de um
anfitrio generoso, ele sabia o que detalhes eram necessrios para ser realizada, a fim de
entreter seus convidados. Todos os personagens eficientes da histria, enquanto eles
foram homens de compreenso, tambm foram homens de detalhe. Grandes generais
no apenas conceber planos de grande extenso, mas os detalhes mais minuciosos, que
so de encher os planos, so todos e cada um distinto aos olhos de sua mente. Em outras
palavras, So Paulo um exemplo desta faculdade. H grandes princpios estabelecidos
em suas epstolas; e, ao mesmo tempo, observa-se uma ateno mais circunstancial aos
assuntos comuns da vida. Nenhum homem pode tornar-se grande, que no um mestre
de detalhe.
Parece muito estranho para ns que em um estabelecimento como o do patriarca no
havia po cozido pronto para os estranhos. Mas o fato que, no Oriente, at hoje, muito
po, e ningum mais do que ser suficiente para a famlia, cozida diariamente, como o
po comum no vai manter mais de um dia em um clima quente. Nas aldeias e
acampamentos de todas as famlias que possuem coze o po; e ao viajar no Oriente, ns
sempre achei que as mulheres das famlias que nos entretidos sempre foi trabalhar
imediatamente aps a chegada, amassar a massa e cozer "bolos", geralmente em volta
espaoso ou placas retangulares, de fino e macio po, que estavam prontos em um
surpreendentemente pouco tempo. Pode parecer extraordinrio ver uma senhora de tal
distino como Sarah, a esposa de um poderoso chefe, ocupado neste servio
braal. Mas mesmo agora esse dever recai sobre as mulheres de todos os lares; e entre
aqueles que habitam em tendas, a esposa do chefe maior orgulho no est acima
superintender a preparao do po, ou mesmo amassar e cozer-lo com suas prprias
mos. Tamar, filha de um rei, parece ter adquirido distino como um bom padeiro do
po (2 Samuel 13:5-10); e so poucos os trabalhos pesados que incidem sobre as
mulheres do Oriente, que esto mais ansiosos para fazer bem e obter crdito para, do
que isso. Ele est entre os primeiros das realizaes de uma mulher oriental -. ( Pictorial
Bblia .)
. Versculo 7 Aqui era uma famlia bem ordenada; todo mundo sabia que o seu
escritrio, e fez isso. Em toda sociedade, dizem os polticos, como em uma harpa bem
afinada, as vrias cordas devem concorrer para fazer uma harmonia -. ( Trapp. )
Aqui, novamente, o leitor europeu no menos atingido na falta de preparao do
que pela rapidez aparente com que os materiais de uma boa festa foram fornecidos. A
massa foi amassada e ser o po cozido; ea carne tinha no s a ser vestida, mas morto. O
fato que os orientais consomem uma quantidade muito pequena de comida animal. Em
nossas prprias viagens, a carne nunca foi encontrado morto pronto, exceto nas grandes
cidades. Havia, provavelmente, no um pedao de carne no acampamento de Abrao,
de qualquer forma que seja. Entre os rabes, e de fato outros povos do Oriente, no
incomum em seus entretenimentos para servir um cordeiro, ou cabrito, que foi assado
inteiro em um buraco no cho, que, depois de ser aquecido e ter recebido a carcaa,
coberto com pedras. menos comum agora no Oriente para matar um bezerro do que
parece ter sido nos tempos da Bblia. Os rabes, turcos e outros pensam que
extravagncia monstruosa matar um animal que se torna quando adulta to grande e
valioso. Esta considerao parece ampliar liberalidade de Abrao em ser to pronto para
matar um bezerro para estranhos -. ( . Arbusto )
Abrao, porm um homem velho, correu para seu rebanho para buscar sua escolha
panturrilha. A verdadeira generosidade no se contenta com sacrifcios fceis, e no
encolhe de problemas pessoais e inconveniente.
Abraham divertir seus convidados-um deles sendo Divino, com um "bezerro
cevado." Ento Deus entretm homem com a prestao escolhidos de sua famlia (Lucas
15:23).
O versculo 8. Abraham participou em seus convidados. Deus o convidado de
Abrao aqui. Abrao o seu convidado agora e para sempre (Mateus 8:11) -.
( Jacobus. )
Deus, que se manifesta atravs da natureza e forma do homem, torna-se conhecido a
Abrao ", no partir do po" (Lucas 24:30, 31.)
Deus vai preparar as melhores coisas para o seu povo na festa da glria.
um exemplo singular de condecension-o nico exemplo registrado do tipo antes
da Encarnao. Em outras ocasies, este mesmo Ser ilustre apareceu aos pais, e
conversou com eles. E comida e bebida foram trazidos a ele. Mas, nestes casos, Ele
virou o banquete oferecido em sacrifcio, na fumaa de que Ele ascendeu ao cu (Juzes
6:18-24; 13:15-21). Aqui Ele, pessoalmente, aceita a hospitalidade do patriarca, e
participa de sua tarifa-um milagre maior ainda do que o outro, o que implica mais
ntimo e gracioso amizade, mais familiaridade sem reservas. Ele se senta debaixo de sua
rvore, e compartilha sua refeio comum."Eis", diz o mesmo Senhor a cada criana
acreditando de Abrao: "Eis que estou porta e bato", etc (Ap 3:20). Mas acima de
tudo: "Se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar, e viremos para
ele, e faremos nele morada" (Joo 14:23). "No", ento, "vos esqueais da
hospitalidade; por ela alguns, hospedaram anjos de surpresa "(Hb 13:2). Eles tm
entretido o mensageiro da Aliana, o prprio Senhor. Mas como voc pode ter qualquer
chance de cair nessa bendita erro, e de surpresa entreter Cristo e Seus anjos? Ser que
ele, ou eles vo cerca de agora sob o disfarce de peregrinos cansados e wayworn?O que
diz o prprio Senhor? "Na medida em que vs fizestes isso ao menor destes, tendes feito
isso para mim." "Qualquer que receber um destes meninos em meu nome, a mim me
recebe." Sim, todos os servios realizados a um dos pequeninos do Senhor em uma
esprito como o de Abrao; cada bondade mostrada para aquele que , ou que pode ser,
um discpulo do Senhor, um servio realizado e uma bondade mostrada para o prprio
Senhor. O Senhor aceita-lo como tal. Que pensamento esse! Que em todos os seus
atos de cortesia e amizade,-de hospitalidade, da caridade, de boa vontade, voc pode
considerar-que o prprio Senhor que voc amvel? O que um motivo "para fazer o
bem a todos os homens, especialmente aqueles que so da famlia da f" (Glatas
6:10). E no acho que o seu, assim, divertido Cristo uma mera noo agradvel,-uma
fico ou uma teoria. No acho que ele deve ser praticamente realizado somente no
juzo do grande dia, como o princpio sobre o qual suas recompensas finais so para ser
dispensado. Mesmo agora seus surpresa Cristo assim divertidos pode ser questo de
experincia abenoada. Ele se manifesta a voc em todas as ocasies, no entanto
insignificante, em que, ao fazer o mnimo bom para o menor dos seus irmos, voc faz-
lo em f, como para si mesmo. Para tal bondade fraternal abre seu corao. a melhor
resposta Sua bater. Ele traz perto de voc que o Senhor quem, na pessoa de um de seus
pequeninos, voc foi honrando. Voc, assim, perceber o fato de sua entrada nesse "Ele
pode jantar com voc e voc com ele." Para a ceia que voc fornecer para qualquer um
de Seus pequeninos-Ele no vai mesmo estar ausente. Multiplicar, portanto, esses
escritrios do amor cristo. Conceber coisas liberais. Faa o bem e se comunicar. Dar
como ao Senhor, que, assim, voc pode ter mais de Sua presena com voc, e mais do
Seu amor derramado em seus coraes -. ( Candlish .)
Este visitante Divino condescende a festa com Abrao. Certamente Abrao tornou-
se amigo de Deus (Tiago 2:23). Esta festa de Deus com o homem aparece novamente no
progresso das dispensaes de Sua graa, no Mostrai-po no Templo, a Ceia do Senhor,
na Nova Aliana, ea Ceia das Bodas do Cordeiro no novo mundo.
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo -. Versculos 9-15
O CONFLITO ENTRE O MEDO EA F
Deus tinha, at ento, tratou sozinho Abrao; agora ele lida com Sarah, como uma
das partes no Pacto. A f de Abrao foi marcada por alguns enfermidade;e assim
Sarah no presente caso, mas decorrente de uma causa diferente. Sua f trado que a
fraqueza que vem do medo. O conflito entre f e medo, e as razes da mesma so
ilustrados aqui.
I. As coisas prometidas f so difceis de crena . O Senhor prometeu que a
prpria Sara teria um filho. Ela recebeu esse anncio com incredulidade alegre. A coisa
no estava a ser pensado. Como pode as impossibilidades de natureza ser
superados? (Ver. 11, 12). Que ela deve tornar-se uma me, era como chamar os mortos
de volta vida. Ela realmente no estava indisposto a crer que Deus havia prometido,
ainda seu pensamento foi totalmente direcionado para meios naturais. Ela no estava
pronta para resignar-se a um milagre. O mundo tinha idade suficiente, e sua experincia
foi tempo suficiente para produzir nela uma crena fixa na constncia do curso da
natureza. A f em um curso de coisas acima e alm da natureza, ela ainda no tinha
plenamente realizados. As coisas prometidas parecia bom demais para ser verdade, e at
mesmo impossvel de realizao. 1. necessrio que a f deve ser, portanto, julgados
por dificuldade. Se tudo est claro e bvio, e fcil, e no presente, completamente
impossvel de exercer f. Em nossa condio atual, no podemos andar por vista, para o
nosso conhecimento imperfeito. Se, portanto, devemos ter uma meta ou um propsito
alm da vida presente, devemos confiar em que no podemos ver, e acredito que no
podemos demonstrar. As coisas que Deus promete f so contrrios nossa experincia
presente. Ns no temos nenhuma prova deles que se elogia a nossa razo comum. A f
est para ns em vez de verificao, e sua prpria prova. 2. Devemos ser lanado
inteiramente em cima da palavra de Deus. Natureza pode parecer ser contra ns, e as
possibilidades de as coisas, e as esperanas humanas, mas a nossa f deve superar tudo.
II. A f pode, por algum tempo, ser bastante paralisado pelo medo. Em uma
mente sincera, este muito dificuldade de crena pode produzir um medo que pode
causar perplexidade e dificuldade para ns. Este foi o caso de Sarah. Medo repentino
tentados a ela para dissimular. Ela perdeu sua presena de esprito, e sua simplicidade
inocente e integridade (ver. 15). So Pedro, que possui-la como um exemplo para
matronas piedosas, aponta para sua enfermidade, e sugere que ela estava "com medo de
espanto" (1 Pedro 3:6). 1. Nas almas sinceras esta condio apenas
momentneo. Durante um breve espao de f permanece uma espcie de animao
suspensa, mas no tem fora suficiente para se recuperar. O medo salutar quando o
instrumento de cautela, o guia de prudncia; mas quando se produz palidez e medo,
pode servir para a hora de dominar todos os outros sentimentos. Mas se h um desejo
real e amar a Deus, a alma retorna sobriedade e f se apodera de Deus. 2. Para aceitar
Deus em Sua palavra iria nos salvar de toda a maravilha tola. Aquilo que Deus
promete pode ser surpreendente em si, mas se aceitarmos a sua palavra simplesmente,
somos salvos de que tipo de maravilha em que a mente se perde, e por que o esforo
torna-se impossvel. A verdadeira f prontamente prende sobre o mistrio final, e,
portanto, est surpreso com mais nada. Neste sentido, "Tudo possvel ao que cr."
III. Deus graciosamente concede poder para vencer o medo. H muito perdoado
a f, se no apenas real, no fundo, e de forma alguma se apodera Deus. Ele perdoar
seus enfermidades e reparar as suas fraquezas. Ele fez isso no caso de Sarah. 1. Ao
repreenso suave. "E o Senhor disse a Abrao: Por que se riu Sara, dizendo: Eu com
certeza ter um filho, que sou velho?" (ver. 13). Esta repreenso misturado com aquela
ternura que, ao mesmo tempo que repreende, ao mesmo tempo tem um propsito
amoroso, e levanta os que caem. Repreenses de Deus para Seus filhos so apenas
correes amorosas. 2. Ao reconhecer o bem que se confunde com a nossa
enfermidade. Sarah elogiado por "fazer bem", e tido como um modelo de
simplicidade matronly e sujeio. Ela achou graa aos olhos daquele que no se irrita
facilmente, e "quem conhece a nossa estrutura, e se lembra de que somos p." 3. Ao
repetir suas promessas. A promessa feita no versculo 10 repetido no versculo 14.
Era duvidava, e, portanto, agora se renova com fora adicional. Depois de f triunfou,
sobre a dvida, como se a palavra de Deus foi novamente falado para ns. Suas
promessas tm, por assim dizer, o frescor de uma nova criao. 4. Ao lanar-nos Sua
prpria onipotncia. "H alguma coisa difcil para o Senhor?" (ver. 14). Este o grande
refgio de f quando perplexos com aparentes impossibilidades. A idia de poder
infinito de Deus deve colocar toda a nossa dvida em fuga. Incredulidade perde de vista
a onipotncia divina. A verdadeira f suportada por um poder que no pode ser
confundido, ou desviado de sua finalidade gracioso.
"A voz que rola as estrelas junto,
Fala todas as promessas. "
O versculo 9 agora a pergunta, e no do personagem principal, mas do grupo de
convidados, uma questo que, no Oriente, de um desconhecido, seria considerado
impertinente, se no um insulto, em nosso tempo.; mas naquele dia, houve no total mais
de liberdade digna e facilidade entre as mulheres, e tal inqurito no seria assim
considerado. Abrao deve ter sido muito surpreendido com esta meno do nome de sua
esposa, com um inqurito depois dela, se ele j no tivesse reconhecido o Anjo do Pacto
como um dos estranhos. Sarah estava dentro da tenda, mas perto da entrada ou porta,
onde ela podia ouvir -. (Jacobus ).
Quando Deus pergunta de ns, a inteno chamar a nossa ateno e no informar a
Si mesmo. No podemos instruir oniscincia.
Eis que, na tenda. David compara uma boa mulher para as vinhas sobre as paredes
da casa, porque ela racha para a casa dela. Outros para um caracol, que a traz casa nas
costas. So Paulo acha-lo para uma virtude em uma mulher para "manter em casa" (Tito
2:5); e Salomo, por um sinal de uma dona de casa lascivo, que "seus ps no param em
casa" (Provrbios 7:11). Entre os gregos, a noiva foi levada pelas ruas em uma
carruagem, o axletree foi queimado, para significar que ela deve manter em casa -.
( Trapp. )
O versculo 10. Nos antigos versos o orador no fazer-se conhecido, mas agora no
pode haver nenhuma dvida a respeito de quem Ele realmente . A prpria natureza da
comunicao feita agora implica auto-determinao e autoridade suprema. Eles no so
certamente as palavras de um embaixador, mas de um soberano. Os estandes Deus
pessoal revelado em Sua Palavra; e se formos fiis, deve, finalmente conhecer a Si
mesmo por seus meios.
Comunicao de Deus ao homem so marcadas-1. Por positividade e auto-
afirmao. Ele fala como a fonte da autoridade, como aquele que capaz de realizar a
Sua vontade contra todas as dificuldades. "Eu certamente voltar a ti." 2. Nessa
Soberania que comanda todos os tempos e eventos. Deus no limitado pelas condies
de tempo, como ns somos, mas est acima e alm dele. Ele fala de coisas que no so
como se j fossem. No olho da f Sua palavra igual ao evento a coisa prometida.
Sarah ouviu porta da tenda, que estava atrs dele. Ele provavelmente estava
sentado de forma relativamente porta da tenda de Sara que Ele estava de costas para
ele, de modo que se ele tivesse sido um mero homem, Ele no poderia ter notado a fato
de ela rindo. Que ele estava ciente de que mostrou a Sua oniscincia.
"A forma de tenda de Abrao, como assim descrito, parece ter sido exatamente
como aquele em que ns nos sentamos; para tanto, houve uma frente aberta sombra,
em que ele poderia sentar-se no calor do dia, e ainda assim ser visto de longe; eo
apartamento das fmeas, onde Sarah foi quando ele afirmou que ela seja dentro da
tenda, estava imediatamente atrs deste, onde se preparava a refeio para os
convidados, e de onde ela ouviu a sua declarao proftica "-. (Buckingham-Bush . )
Essa descoberta de ns mesmos, do que est em nossas almas mais ntimos, que
encontramos na Palavra de Deus, uma das indicaes de sua origem celestial. A
afirmao de Jesus a Divindade no de pequeno grau atestada pelo fato de que Ele
sabia o que havia no homem "(Joo 2:25).
O versculo 11. Essa afirmao feita para chamar a ateno para a natureza
milagrosa da promessa. H uma vontade de estar acima e alm deste curso presente e
visvel das coisas. Sem f nisso, o universo exterior apenas uma mera mquina.
Ele no deve ser pensado uma coisa incrvel para Deus para trazer vida nova para
aqueles que foram to bons como morto. Esse milagre testemunhado agora quando as
almas nascem de novo. quando estamos literalmente "sem fora" que a graa de Deus
onipotente para ajudar e salvar (Romanos 5:6).
Deve haver uma destruio completa de todas as esperanas humanas antes de ns
esto dispostos a lanar-nos inteiramente a Deus. Devemos aprender que Deus tudo
em todos. Na educao divina do homem humanidade foram feitas para se sentir a
necessidade de interferncia de Deus. Antes de Cristo vir algumas das grandes naes
da antiguidade tinham perecido, e at mesmo a prpria Roma foi acelerao rpida
decadncia, O mundo tinha sobrevivido a todas as suas esperanas. Ento, o Salvador
apareceu, e sua plenitude respondeu ao vazio do homem.
. Versculo 12 promessas de Deus parecer absurdo e ridculo, muitos deles, razo
humana, que, portanto, deve ser silenciado e excludo, como Hagar era;por isso vai
argumentar carnalmente como aquele senhor incrdulo (2 Reis 7:02) tempestades no
ofertas de Deus; como Naam na mensagem (2 Reis 05:11) olha para a Jordnia de
Deus com os olhos da Sria, como ele, e depois de tudo, grita com Nicodemos: "Como
pode ser isto (Joo 3:4)? medio de Deus pelo seu prprio modelo e, lanando-o em
seu prprio molde -. ( Trapp ).
O riso de Sarah foi a de incredulidade. Ela tinha razo humana do lado dela. Era o
riso de racionalismo, declarando que impossvel que ele no est disposto a acreditar.
O riso de Sarah foi ainda, mas um sentimento momentneo, no indicativo de
um hbito de vida. Por isso, ficou aqum dos mpios e profanos. Ela colocou muito
estresse sobre a necessidade de meios naturais, e no conseguiu dar a Deus a Sua
verdadeira glria.
Abrao e Sara no mais concordar em seu desejo que diferem em sua
afeio. Abrao riu becaused ele acreditava que seria assim, Sarah porque ela acreditava
que no poderia ser assim -. ( Bispo Hall. )
Meu senhor ser velho tambm. Esta passagem, tomada em conexo com outra que
contm uma aluso a ele, d uma prova impressionante como Deus pronto para marcar
tudo o que bom em nossas aes, enquanto Ele lana um vu sobre o mal com o qual
acompanhado. Ao mesmo tempo em que Sarah rendeu incredulidade ela exerceu um
respeito reverencial pelo marido, e esse fato registrado a sua honra pelo Apstolo
Pedro, e props como exemplo para todas as mulheres casadas, enquanto que a
enfermidade de que ela traiu no mesmo ocasio passado em silncio (1 Ped. 3:5,
6). As Escrituras pagar inmeros casos em que Deus se manifestou a mesma
condescendncia s Suas criaturas frgeis e pecadores. A existncia de "alguma coisa
boa para com o Senhor", mesmo aproveita, como no caso do jovem Abias (1 Reis
14:13), a afastar-se do olho de Jeov de imperfeies mltiplas em outros aspectos. Este
um grande incentivo para ns no meio de toda a fraqueza que sentimos; e podemos
estar certos de que, se, por um lado, os males de nossos coraes sero revelados, por
isso, por outro lado, no h um bom propsito ou inclinao que no se manifestar e
abundantemente recompensado no grande dia. - ( Bush. )
O versculo 13. O orador est aqui divulgadas como " Jeov-Deus "que apareceu a
Abrao (ver. 1).
Serviria para trazer para casa a reprovao mente de Sarah ao descobrir que seu
marido foi chamado para explicar sua culpa.
O pecado da mulher reflete sobre o marido. Mas Salomo mostra que algumas
mulheres so to destemperada e voluntarioso que um homem pode muito bem
esconder o vento em seu punho ou de leo em sua mo como impedi-las de fazer mal
(Provrbios 27:15, 16) -. ( Trapp ).
Temos de suportar os encargos e enfermidades daqueles que so participantes
conosco das mesmas promessas.
. Versculo 14 Sarah riu-se consigo, dentro da barraca e por trs do alto-
falante; ainda, para sua surpresa seus sentimentos internos so conhecidos por ele.Ela
encontra h Um presente que se eleva acima da esfera da natureza -. ( . Murphy )
O pensamento do poder de Deus deve silenciar todas as objees decorrentes de
aparentes impossibilidades. Temos exemplos suficientes de Seu poder para nos
encorajar a esperana em Sua Palavra. Ele formou o universo a partir do nada por um
simples ato de sua vontade. Ele ainda conserva todo o curso da natureza. Ele supre as
necessidades de todos os seres vivos sobre a terra. Ser que ns, mas refletir sobre o
milagre da criao sozinho, nunca poderamos entrar em que a descrena que chama o
poder de Deus em questo.
Quando toda a esperana humana perdida, ea natureza parece-nos ligar mais
rpido que com um destino de ferro, bem podemos nos consolar com o pensamento:
"H alguma coisa difcil para o Senhor?"
hora marcada, eu vou voltar. humilhante pensar que uma necessidade nossa
incredulidade impe Deus para transmitir e renovar suas promessas para ns; ea
seriedade com que a promessa tantas vezes dada aqui repetido, apenas mostra o
desagrado que a incredulidade de Sara tinha animado no seio de Deus. No podemos, de
fato, mas enchei-vos espanto que Ele no prefiro dizer: "Desde que voc trata minhas
promessas com escrnio segredo, voc nunca deve ser feito participante deles." Mas
Deus bem sabe que a fraqueza do corao humano e, portanto, ofertas ternamente com
os infratores. Ele estava a sofrer nossa incredulidade para fazer anular a Sua verdade,
ningum de Suas promessas jamais seria cumprida. Mas Ele nos assegurou que este no
deve ser o caso; e se alguma coisa vai envergonhados nossa incredulidade, certamente
esta vontade. Tal condescendncia e compaixo no pode deixar de prevalecer sobre
ns mais fora do que mil ameaas -. ( Bush. )
As lies repetidas de instruo e palavras de promessa, que so encontrados nas
Escrituras testemunham a enfermidade humana a nossa lentido de corao para crer e
receber o que Deus tem falado.
O versculo 15. Em sua confuso e terror ela nega que ela riu. Mas Ele, que v o que
est dentro insiste que ela riu, pelo menos no pensamento de seu corao. H uma bela
simplicidade em toda a cena. Sarah agora, sem dvida, recebeu f e fora para conceber
-. ( Murphy ).
Medo perverte as percepes morais, e nos tenta para abrigar-nos sob subterfgios
indignos.
Sarah no tinha rido exteriormente, com desprezo e escrnio visvel, mas ela no
podia encobrir seu pecado de Deus. Ele pode detectar o mal em ns, no entanto, pode
ser disfarada por propriedade para fora.
Esta reprovao breve e ntida era ainda como a ferida de um amigo, que fiel. Foi
em misericrdia, no com raiva, que seu pecado secreto foi detectado e
reprovadas. Ouvimos mais de sua incredulidade aps esta repreenso. Sua f foi
confirmada e estabelecida, e tornou-se o prprio instrumento para o cumprimento dessa
promessa que ela j no acreditava (Hb 11:11).
Devemos ser gratos pela fidelidade daqueles amigos que nos reprovar, e pelas
repreenses de nossa prpria conscincia. Devemos aceitar estes, como se o Senhor
tivesse falado.
Se considerarmos apenas o que que o conhecimento perfeito que Deus tem de ns,
todo o medo indignos seriam expulsos de nossos coraes. Devemos, ento, apenas um
objeto de espanto e admirao. Nada mais poderia fazer-nos medo.
Vamos ter cuidado para que Deus nunca v em nosso semblante o sorriso de
desconfiana, o desprezo de escrnio em suas promessas, seus preceitos, o Seu povo. A
piada profano, o epteto de desprezo, o desdm arrogante, o ridculo aberto, o escrnio
francamente dos santos, so todos registrados. " No, mas fizeste rir , "continuar a
despertar novas dores do remorso na alma do escarnecedor, quando ele e riso deve ter
sido estranhos, e quando as lgrimas e suspiros, e pranto tornaram-se a sua poro; para
de rir, como esta a palavra de Deus se pronunciou: "O fim da alegria tristeza"; "Ai de
vs que agora rides, porque haveis de lamentar e chorar" -. ( Bush. )
Ela estava com medo. E assim ela pode; para que cada corpo tem a sua sombra,
assim tambm cada pecado seu medo. Ela riu, mas dentro de si mesma, mas to bom
que ela poderia ter rido em voz alta; pois Deus sonda o corao. "Peo-te, Senhor, no
foi isso o que eu disse quando eu estava no meu pas?"
(Jonas 4:2). No, Jonas, no foi tua palavra, foi s o teu pensamento; mas isso
tudo um antes daquele que "entende teus pensamentos longe" (Sl 139:2) -. (Trapp ).
O SEGREDO DO SENHOR COM ABRAO
Dizem-nos que "o segredo do Senhor para os que o temem" (Sl 25:14). Deus se
comunica, eo conhecimento de seus caminhos e projetos, para os Seus fiis. Houve uma
propriedade especial para este modo de lidar com o Seu servo Abrao. Considere esta-
I. Como um dos privilgios da amizade de Deus com ele. Comunicao de
segredos um dos privilgios especiais de amizade. O segredo de um homem no
com estranhos ou inimigos, ou pessoas indiferentes, mas com aqueles que respeitam e
amam. Onde ns confio nossos segredos a intimidade deve ser muito prximo, ea
confiana de amor muito grande. Deus tinha feito a Abrao seu amigo, e ao faz-lo
tinha rendido a ele certos direitos. Aquele que o Senhor soberano de todos colocar-se
sob obrigaes. Ele transmitiu a seu amigo um segredo dupla. 1. O segredo da relao
amorosa. Ele j havia condescendeu em visitar Abrao, e para participar de sua
hospitalidade. Ele conversou livremente com o patriarca como um homem com seu
amigo. Embora Ele descobriu a Si mesmo para ser o que Ele realmente era, a forma
humana da entrevista realizada at o fim. Este o nico caso no Antigo Testamento de
tal comunho ntima e palpvel com Deus. Caso de Abrao era apenas peculiar em sua
forma exterior, pois o privilgio dos santos tudo de Deus para "entrar no esconderijo
do Altssimo, e para cumprir, sombra do Todo-Poderoso." 2. O segredo de Seus
propsitos. O Senhor j havia dito a Abrao de Seu propsito amoroso respeito a si
mesmo, ea nao da qual ele foi o fundador. Ora, o Senhor revela Seus propsitos de
julgamento sobre os mpios. O pecado de Sodoma tinha se tornado grande. A pacincia
divina estava exausta. O tempo do juzo havia chegado. Na adaptao para o nosso
modo humano de pensamento e expresso, Deus representado como tomar conselho
com a Si mesmo como o que Ele deve propsito. "Devo esconder de Abrao o que eu
fao?" (Ver. 17). como se o prprio pensamento seria indigno, para que se esconder
Seu projeto de seu amigo. "Strangers e inimigos do mundo a grande Me conhecer
no; e, portanto, no sei o que fao. Eles sabem apenas o que est por fora apresentado
ao seu olho, no palco da vida pblica e social. Mas eles no ver por trs das cenas. Eles
no esto familiarizados com as fontes ocultas, e mais ntimo razes de minha
conduta. Por isso, no maravilhoso que eles deveriam me entenda mal; que eles
deveriam colocar uma construo errada em muitos de meus atos; que muitas coisas em
minhas relaes deve parecer anmalo ou mesmo criminal, de que, se tivessem sido
mais familiarizado com a mim, eles poderiam facilmente ter conseguido uma
explicao. Mas meus amigos esto em meu conselho. Eles esto familiarizados com
Me, e sua mxima simpatia Meu. Eles podem, portanto, compreender o que eu fao. O
que pode parecer estranho e surpreendente para os outros, excita nenhuma surpresa, e
gera nenhuma suspeita, neles; e onde o mundo alto em suas crticas prematuras e
cavilaes-Meus amigos, fazendo-me justia, e depositando em mim uma confiana
digna, inteligente pode absolver ou aprovar; ou pelo menos pode esperar pacientemente
para mais luz e informao destemido, no que respeita Meu personagem, da questo -.
( Candlish. )
II. Como, dependendo do seu destino e carter . Abrao no era apenas um santo,
mas tambm um homem representativo, atravs do qual Deus a inteno de transmitir
grandes bnos para a humanidade. Ele era o fundamento humano sobre o qual a
maioria dos efeitos da graa de Deus a respeito da corrida fosse erguido. A amizade de
Deus com ele, portanto, deve ser considerado-1. No que diz respeito ao seu
destino . Deus o havia conhecido, isto , determinado-lo por um
propsito. (1). poltica . Ele era "tornar-se uma grande e poderosa nao" (ver. 18). A
fundao de uma grande nao um ato da Providncia de Deus, e no um acidente da
histria humana. Abrao tem, portanto, um interesse na humanidade considerada como
tal. Portanto, este ato de retribuio em Sodoma no deve ser considerada como uma
questo de indiferena para com ele. No pensamento e propsito de Deus, ele tem uma
relao sublime a uma raa nobre, eo conhecimento dos propsitos divinos a respeito de
que raa era, em certa medida, devido a ele. De tal carter como Abrao era verdade em
um sentido mais especial e eminente, de que tudo que o homem preocupado em causa
dele. (2). religiosa . Abrao era para ser o fundador no s de um grande, mas tambm
de uma nao santa-de um povo eleito de Deus. Eles foram escolhidos para ilustrar Sua
Providncia, para ter a custdia de seus orculos. A terrvel rolagem da profecia estava
em sua guarda. A salvao de Deus foi para a primavera deles. Eles ficaram em uma das
extremidades da escada ao longo da qual as comunicaes passaram do cu terra e
bnos desceu. "Todas as naes da terra sero abenoados nele" (ver. 18). Por isso,
ele pessoal e directamente preocupados com relaes de misericrdia e julgamento
tudo de Deus. Como membro da Aliana, esses privilgios foram devido a
Abrao. 2. No que diz respeito ao seu carter pessoal . Deus sabia que Abrao era um
homem justo, e que ele seria justo e correto no governo de sua famlia, levando-se no
temor e amor de si mesmo. Ento, eles iriam aproveitar os benefcios do pacto da graa,
e evitar o castigo dos mpios. "Para a transmisso de gerao em gerao do verdadeiro
conhecimento e adorao a Deus, essencial que aqueles que esto a comandar e
ensinar a seus filhos depois de eles prprios devem compreender o esquema da
providncia de Deus, de modo a estar bem familiarizado com o que Ele tem feito, e
ainda est por fazer, sobre a terra. Abrao altamente elogiado por Deus, como aquele
que ser seguramente fiel neste trabalho do treinamento piedoso e disciplina piedosa de
sua casa.Como chefe de uma famlia, como uma testemunha de Deus para a gerao
futura, como um mestre de justia, ele encarregado de um cargo mais importante, e ele
no vai trair sua confiana "-. ( Candlish .)
O versculo 16. Corts A demisso de amigos e irmos que foram entretidos como
convidados, acompanhando-lhes alguma distncia no seu caminho, um dever
freqentemente prescrito no Novo Testamento. Assim, 3 Joo 6: "A quem se
tu apresentar em sua jornada depois de um modo digno de Deus, tu faz bem. (Veja
tambm Rom 15:24;. 1 Corntios 16:11;.. Atos 20:38) A partir do versculo 22, afigura-
se que era apenas os dois anjos que agora se despediram.Aquele que chamado de
"Jeov" parece ter permanecido, e Abrao, aps a realizao dos dois alguma pequena
distncia, provavelmente voltou para a presena de seu convidado Divino, quando as
circunstncias mencionadas ocorreu depois -. ( Bush. )
H um lado gracioso ao carter divino, em que aparecem os efeitos de Seu amor e
misericrdia; mas h tambm um lado dele em que vemos apenas os seus juzos para
com os impenitentes. Para Abrao, o olhar de bondade e amor; para Sodoma, o olhar de
indignao e medo propsito de retribuio. A mo direita do juiz implica sua esquerda.
O versculo 17. Ele est em uma posio de confiana. Ele no um estranho ou um
inimigo que deve ser mantido a uma distncia e tratados com reserva severo e
desconfiado. Ele fica no alto do favor e da comunho de Deus, e no razovel que
Deus deve dar a ele um conhecimento profundo de suas obras e caminhos. (Sl 25:14).
Assim, o Senhor fala de Seus profetas como aqueles que se apoiasse em seu conselho,
ou secreta. (Jeremias 23:18-22;. Ams 3:7) E especialmente com referncia a seus
juzos a ser executado na terra que o Senhor fala assim. Para o amigo de Deus, essas
visitaes de vingana no so, como eles aparecem para os outros homens, meros
acidentes da fortuna, ou surtos repentinos de fria caprichosa. Para ele, eles tm um
significado final distinta e bem definida clara. E, portanto, enquanto outros esto
distrados e oprimidos, ele est sem medo em meio runa -. ( Candlish. )
Se somos amigos de Deus atravs de Cristo, so admitidos para a Sua
confiana. Jesus nos chama Seus amigos (Joo 15:15). 1. Estamos entregues a partir de
todo o temor servil. 2. Ns j no temos qualquer suspeita de Deus. Toda a reserva frio
ea desconfiana j se foram, e entramos em todos os planos e propsitos da Sua
graa. 3. Temos plena confiana na justia de Deus. As dificuldades nas formas e
relaes da Providncia, que desconcertam os outros, todos se tornam inteligveis para o
amigo de Deus. Ele revela aos seus amigos o que deve ser no final, quando deve ser
feito um ajuste perfeito destes.
O segredo do Senhor quanto ao juzo tambm destinado para aviso nosso. Os
juzos do Senhor "avisar" Seus servos. (Sl 19:11).
O versculo 18. Ns temos neste e no seguinte versculo as razes atribudas para a
deciso de que Ele venha. O primeiro , a dignidade e importncia de Seu carter, e as
grandes coisas que Ele tinha o propsito de fazer por ele. uma razo fortiori ; como
se ele tivesse dito: "Vendo eu determinei para conceder a Abrao, o maior favor de
fazer dele uma grande nao, e de bno nele todas as outras naes, com certeza eu
possa conferir-lhe o menos, de faz-lo familiarizado com meu presente propsito de
destruir Sodoma. "Onde Deus comeou a fazer o bem aos seus servos, Ele segue-lhes
ainda acumulando misericrdias. O passado uma promessa para o futuro, e eles
podem, como Rachel, nomeie suas bnos "Joseph", dizendo: "O Senhor
ainda adicionar outro -. ( Bush. )
A revelao a Abrao dos propsitos divinos de julgamento serviria: 1 Como uma
demonstrao do carter de Deus na questo da punio.. Deus tinha dado a conhecer-
lhe os Seus propsitos de graa, e Ele agora vai vindicar a Si mesmo em relao a seus
juzos sobre os mpios. 2. Como motivo para aumentar o senso de obrigao
aliana. Abrao teria agora mais forte motivo para a fidelidade em sua casa, pois ele era
para ser a fonte de bno para toda a humanidade. Sua famlia era para ser a casa da
salvao, onde os homens se encontram abrigo dos terrveis juzos de Deus.
FAMLIA RELIGIO. - Verso 19
I. A luz em que Abrao aparece nesta passagem; e como ele estava qualificado
para o servio aqui atribudo a ele. Ele parece um homem deconhecimento, no,
talvez, no jargo da linguagem, os requintes da cincia, ou as sutilezas da especulao,
mas em assuntos do maior momento de sua prprio presente e salvao eterna, ea dos
outros, ou seja, na religio e na moral, aqui chamado de "caminho do Senhor", "justia e
juzo."-Um homem de piedade. Ele no s compreendeu o caminho do Senhor, mas ele
amava, experiente, e praticavam. Da a sua preocupao e esforo para impression-lo
aos outros. Sem religio pessoal nos chefes de famlia, no podemos esperar que eles
vo se esforar sinceramente e perseverana para promov-lo em seus filhos ou servos-
Um homem de virtude. Justia e juzo eram to caro a ele, e por mais praticado por ele,
como "o caminho do Senhor." Ele no fez sua fazendo seu dever para com Deus uma
razo para negligenciar o seu dever para com o seu prximo; nem o que Deus uniu ele
colocou asunder.-Um homem de autoridade. "Ele vaicomandar a seus filhos ea sua casa
depois dele. "Observar o respeito ea obedincia que ele aplicada, e sua grande influncia
sobre sua famlia. Isto foi devido sua estao. Eles foram ensinados a reconhec-lo
como designado por Deus ao chefe da famlia a seu conhecimento e sabedoria , seu
conhecido e aprovadopiedade. Eles sabiam que Deus estava do seu lado, e se eles se
opuseram a ele, Deus iria ressentir it.-Um homem de fidelidade. Qualquer que seja
cincia, piedade ou autoridade que ele tinha, ele fielmente empregado para Sua glria
que lhe confiou com eles, e at o fim destina-o bem dos outros e, especialmente, de sua
prpria famlia .-Um homem de diligncia. Ele aparece, evidentemente, ter sido
trabalhoso neste dever.
II. A natureza deste dever; ou seus esforos para o bem da sua famlia. Ele no
s orou com e antes de sua famlia, mas intercedeu por eles como umsacerdote. Esta
antigos patriarcas e homens santos do passado fizeram. Eram padres em suas prprias
casas (J 01:05). Assim, deve cada mestre de uma famlia crist ser. De fato, cada
cristo um sacerdote privada para Deus. Ele era um profeta em sua famlia. Ele
instruiu-os, e no em questes de mera especulao, nem disputa-presente duvidoso
eram tolas e inteis, mas em matria de religio e virtude experimental e prtico. Ele
ensinou sua famlia no apenas de saber essas coisas, mas faz-las. Agora, sobre os
quais deve esta ser incutida? Aps filhos (Deut. 04:09). Se nossos filhos ser o Senhor,
eles devem ser educados por ele.Se eles usam sua farda, e ser chamado pelo seu nome,
eles devem fazer a Sua obra. Que hipocrisia dedicar nossos filhos a Deus no batismo,
e promessa que deve "renunciar o diabo e todas as suas obras, a pompa v e glria do
mundo, e todos os desejos de cobia do mesmo, de modo que eles no devem seguir
nem ser liderado por eles ", e depois de tomar cuidado para que eles no podem cumpri-
la!-Upon servos. Abrao nascidos em sua casa trezentos e dezoito servos (cap. 14:14),
"treinado", ou, como o hebraico palavra significa, catequizados. Nossos funcionrios
so confiados aos nossos cuidados, e deve ser ensinado e dirigido por ns enquanto em
nossa famlia. Mas como devem ser os nossos filhos e servos ser instrudo? (Deut.
06:06, etc.) Por conversa, conselho, exortao, leitura, audio, catequese, etc, e,
especialmente, ensinando-os a "conhecer as Escrituras" (2 Tm. 3:15.) Ele era um rei em
sua casa, e de autoridade usados. Ele no apenas recomenda essas coisas, e aconselhou e
definir-lhes as vantagens de um lado, e as misrias do outro, ou o comportamento que
eles possam buscar, mas ele solenemente intimados e insistiu sobre essas coisas, sob
pena de incorrer em sua desagrado, bem como a de Deus. Ele no s usou a
doutrina, mas a disciplina (Ef 6:4). Ele no s informou o entendimento de seus filhos e
empregados domsticos por doutrina, e lembrou e admoestou-los, mas ele convenceu,
virou-se e subjugado a vontade de Deus e do homem, na medida do possvel, por
disciplina, recompensas, punies ou correes, especialmente com relao a seus
filhos.
III. . Como era agradvel a Deus, e as conseqncias abenoadas mesmo a
Abrao e sua famlia Observe:-A razo pela qual Deus iria esconder nada de
Abrao. "Porque eu conheo", etc Abrao era comunicativa de seu conhecimento, e
melhorou-o para o bem daqueles que esto sob seus cuidados e, portanto, Deus resolveu
fazer as comunicaes a ele. O caminho para a realizao das promessas de Deus: ".
Que o Senhor faa vir sobre Abrao o que tem falado a seu respeito" bnos familiares
surgem de famlia religio;-temperana, a frugalidade, a indstria, a discrio, paz,
tranquilidade, amor, harmonia, a favor, proteo e cuidado de Deus; Sua direo e ajuda
todas as coisas necessrias (Salmo 37:25;. Matt 6:33)-prosperidade, tanto quanto ser
bom para ns e nossas famlias. -Aflies ouviu nossas oraes so santificados para
ns, e so suportados sob eles, fazemos um progresso confortvel juntos nos caminhos
de Deus, e receber muitas bnos espirituais-nos encontraremos em Sua presena e
reino adiante, e passar a eternidade juntos. O inverso triste quando este curso no
tomada. Da surgem as maldies familiares;-intemperana, prodigalidade, ociosidade,
imprudncia, discusso, contenda, o dio, perturbao-o desprazer de Deus, ea Sua
maldio sobre tudo o que fazemos, nem mesmo necessidade, talvez, mas mendicncia
e quer nada prospera-nosso oraes so rejeitadas-estamos abandonados de Deus em
nossas aflies, e endurecido por eles, ns vamos para a frente miseravelmente nos
caminhos do diabo-que se reunir na mo esquerda do juiz no grande dia -. ( Rev. J.
Sermes e Planos de Benson. )
JUZOS DE DEUS SOBRE AS NAES
Apesar de todo o homem deve prestar contas de si mesmo a Deus no ltimo dia, mas
a Providncia faz visitar o juzo sobre as naes, como tal, neste mundo. Unidas no
tm existncia na vida futura e, portanto, deve ser punido nesta vida. Da mentes
religiosas ler algumas lies terrveis na histria da humanidade. Eles vem os castigos
da justia divina visitados sobre comunidades de pecadores. Temos aqui Deus
ameaador do juzo sobre uma nao mpios;uma ameaa que era to certo como
castigo; pois haviam esgotado a pacincia divina, e no havia mais espao para
arrependimento. Juzos de Deus sobre as naes tm as mesmas caractersticas gerais
como este, sobre Sodoma e Gomorra.
I. Eles so precedidas por uma longa histria de maldade. retribuio de Deus
no cai at a colheita do pecado est madura. A maldade desse povo se tornou to
grande a ponto de tornar-se proverbial. (Isaas 01:09). Uma comunidade deve ter
existido por algum tempo antes que possa dar origem a provrbios.Esta maneira de se
referir ao carter moral de uma nao mostra que ele tem sido estabelecido em maus
caminhos. Essas cidades eram notrios por pecados do pior tipo. Estes so mencionados
na Bblia como pecados que derrubar os juzos de Deus sobre as naes. . 1 O
derramamento de sangue inocente. (Gn 4:10; J 16:18). Este o maior crime contra o
homem. O sangue dos inocentes apelos ao cu por vingana. Deus ouve o seu clamor, e
por terrveis juzos exige seu sangue das naes culpados. 2. O pecado de Sodoma
peculiar. A forma mais vil de sensualidade deriva seu nome da cidade perverso. H
pecados da carne to hediondo que eles degradam os homens abaixo do nvel do
bruto. 3. A opresso do povo de Deus. (Ex. 03:07). Deus considera este pecado como
especialmente dirigida contra si mesmo. Para falhar em dever, ou para dar errado, so
pecados contra Deus; mas a afligir o seu povo diretamente para afrontar a majestade
de Deus. O mesmo princpio deve ser observado no caso daqueles que, pelas
calamidades da vida humana, so de uma maneira especial lanada sobre o cuidado ea
bondade de Deus. A opresso das vivas e rfos considerada na Escritura como um
crime que exige julgamento imediato, a prpria ternura de Deus pedindo-lhe para
infligir-lo. 4. Reter a contratao do trabalhador. (Tiago 5:04). pecados cometidos
contra a sociedade diferem muito em suas conseqncias para os homens individuais. O
operrio que trabalha por salrio dia sofre uma injustia grave quando estes so
retidos. Para roubar-lhe os meios pelos quais ele vive fica muito perto de crimes contra
a vida dele. Os juzos de Deus, mais cedo ou mais tarde, ultrapassar as naes que tm
uma m eminncia em tais pecados como estes.
II. Eles so manifestamente justos. Os juzos de Deus sobre as comunidades
pecaminosos dos homens esto to realizada que a justia deles pode aparecer. 1. Eles
avanar lentamente . Os ps de viagem vingana com passos lentos e medidos. Embora
a punio pode ser apenas em si mesmo, e os pecadores no merecem mais tempo, no
entanto, adiada a fim de que os caminhos de Deus com os homens pode parecer
certo. Quando pretendemos atos de amor e bondade, h uma propriedade em nossa
pressa de faz-las. Mas em atos de punio do justo juzo toda a pressa
imprprio. Mercy se deleitar em juzo, desde que ele puder. Deus lento para
punir. Julgamento Sua obra estranha. Ele suporta at mesmo os vasos da ira, com
muita pacincia. Os homens tm tempo para ver que os exemplos de sinal de retribuio
divina que fornece histria justo e certo. 2. Eles s so infligidos quando as razes
delas foram feitas evidente . Deus representado como fazer investigao
cuidadosa. (Versculo 21). Tal linguagem evidentemente acomodados nossa
fraqueza humana, mas a inteno dele impressionar o pensamento em nossas mentes,
para que Deus no vai visitar a iniqidade at que esteja totalmente comprovada. 3. Eles
so auto-vindicao . Sodoma e Gomorra so representados como clamando a Deus por
vingana. (Versculo 20). H alguns pecados que mais do que os outros chamam em voz
alta para o cu para a punio. Sua justa recompensa aprova-se, assim, para a
conscincia da humanidade.
Versculo 20. Deus considera os pecados de naes como tal, e ursos com eles, at
que clamam por vingana. Eles colocar uma presso sobre a resistncia Divino at que
se tornem "muito grave", e poupando a misericrdia pode resistir por mais tempo.
Os pecados que destroem naes so aqueles que atacam os prprios fundamentos
da ordem social, pureza e segurana, a ilegalidade, a corrupo na vida familiar, a
insegurana geral em meio ao naufrgio de instituies justas. Tais pecados esto entre
aqueles que "esto abertos antes de entrarem para o julgamento."
A histria nos diz esta terrvel lio, que a queda de grandes naes tem sido
provocada por suas prprias corrupes.
Todo pecado faz uma exigncia moral para a punio, e tem uma voz de
discriminao contra o pecador. Pecados, no entanto, so mais especialmente disse
a chorar quando esto particularmente hediondo, flagrante, agravada, e calculado para
provocar a ira de Deus; e tal agora eram os pecados de Sodoma e Gomorra, duas
cidades que so, sem dvida, mencionado por sua preeminncia no crime, embora seja
claro de Deut. 29:22-24 que vrias outras cidades nas imediaes foram envolvidos na
mesma destruio -. ( . Arbusto )
Porquanto o seu pecado se tem agravado muito. Ou, muito pesado; como os
gemidos prprio cho sob; o eixo-rvore da terra est pronto para quebrar sob ela. O
pecado um fardo para Deus. (. Amos 2:13) Foi assim com Cristo; Ele caiu no cho
quando ele estava em sua agonia. Foi assim para os anjos que afundou no inferno sob
ele. Foi assim Cor e seu grupo-terra no podia sustent-los. Foi assim com o
sodomitas, eles estavam to entupido com este acmulo de maldade, como St. James
chama-lo (cap. 1:21), que Deus veio do cu para dar a sua terra um vmito -. ( Trapp. )
" Porque o clamor de Sodoma e Gomorra se tem multiplicado, e porque o seu
pecado se tem agravado muito. "Os caminhos de Deus no so regidos por capricho-o
resultado de mera vontade. Eles aprovam-se a razo da humanidade.
Versculo 21. Toda grande julgamento sobre naes ms uma visitao especial de
Deus.
H uma certa medida de pecados-a capacidade de iniqidade que naes ms deve
preencher antes de grandes juzos de Deus veio sobre eles.
Deus representado como um juiz justo, que no tem prepossessions em relao ao
caso, mas est determinado a fazer uma anlise exata e cuidadosa.
Os pecados das naes precisam de tempo para se desenvolver em um corpo full-
grown, mas um corpo preparado para a morte (Tiago 1:15).
Estes versos (20, 21), provavelmente, devem ser tomadas como retrospectiva; como
sendo uma explicao entre parnteses de toda a cena, que poderia ter sido dado no
incio, mas agora est alis jogado: "O Senhor tinha dito, eu vou descer agora e ver",
falando maneira dos homens, para marcar a equidade perfeita de Seu procedimento,
como no condenar precipitadamente ou sem consulta. Este tinha sido seu propsito em
vir para a terra a todos nesta ocasio. Na execuo desse propsito, Ele visitou
Abrao. E agora, o envio para Sodoma os anjos que o acompanhavam, e que foram
nomeados para salvar Lot, Ele mesmo fica para trs -. ( Candlish .)
Deus mantm aberta a porta do arrependimento para o ltimo, para que o pior dos
personagens pode ter nenhum motivo para reclamar de injustia.
Descida aqui , claro, mas figurativamente atribuda a Deus. No poderia haver
mudana de lugar com Aquele que presente em toda parte; nem ser necessrio o olho
da oniscincia exame lata. A linguagem representa apenas Deus como empregar os
meios de investigao que so necessrias ao homem para declarar que todos os atos de
sua vingana est em perfeita conformidade com a justia, e que Ele nunca pune sem
razo clara. E, certamente, se alguma coisa pode mostrar relutncia em punir, ou um
desejo de ver tudo sob a luz mais favorvel, ou uma ansiedade como a de um pai de
concurso para clivar a ltima esperana de que seu filho no est irremediavelmente
perdido, temos em estas palavras. Ele est falando de Deus, de fato, de acordo com o
tipo de homens, mas isso implica que Ele ficaria em todo o caso; que Ele seria lenta
antes de vir para a resoluo de infligir vingana at ao fim; que Ele iria instituir uma
investigao cuidadosa, para ver se o que ele sabia ser ruim foi irremediavelmente
ruim. Em uma palavra, isso implica que, se houvesse qualquer possibilidade, de forma
consistente com a justia, de poupar naquela cidade dedicado, ele ficou pronto, no
corao e na mente, para faz-lo. Se justamente apreender o desvio de toda a narrativa,
versos 20, 21 so inseridos por meio de parnteses, a fim de familiarizar o leitor com o
projeto principal para o qual o Senhor, com os Seus dois anjos acompanham, desceu e
fez esta visita a Abrao. Em qualquer outra interpretao que no fcil de entender a
propriedade da expresso, versculo 21: "Eu vou descer", quando ele tinha realmente
"descer" j -. ( Bush. )
As aes de Deus, tanto de misericrdia e juzo, so provas de Seu conhecimento
completo dos homens. No um cego ou irresponsvel, mas um tudo v e racional de
energia que rege o mundo da natureza e do homem.
O versculo 22. Anjos so ministros de Deus por misericrdia e para o
julgamento. Eles so enviados para entregar os justos, e para visitar o juzo sobre os
mpios.
Abrao ficou ainda em p diante do Senhor. E sem essa de ficar e rezar, o mundo
no poderia estar: eles carregam-se os pilares da mesma. Oh, o preo com Deus, e lucro
para os homens, de rezar pessoas! Deus vai render alguma coisa para tal, quando a
maioria de todos enfurecido ou resolvidos (Mateus 24:20).L foi salvo pelo amor de
Abrao, quando tudo o resto pereceu -. ( Trapp. )
A ORAO DE INTERCESSO
Quando os anjos tinham partido para ir para Sodoma, Abrao ficou de p diante de
Deus (versculo 22). Ele permaneceu a derramar sua alma em orao para que mpios
cidade cujo grito trouxe o Senhor desceu do cu para visit-lo em julgamento. Teria
sido um exemplo de confiana e coragem tinha ele se aventurou para pleitear para si, ou
para sua casa; mas para pleitear, onde ele no tinha nenhum interesse pessoal em jogo, e
que ele no tinha nenhum ttulo de interferir-para tentar ficar o brao poderoso de
vingana, esta foi certamente a tomar uma liberdade extraordinria, para usar os
privilgios de amizade ao mximo. Abrao vai falar tudo o que est em sua alma a
Deus, embora ele implora por uma causa desesperada. Tal o destemor da verdadeira
f, que no se espanta, mesmo quando o aspecto mais escura. Esta orao de Abrao
a primeira orao longo registrado nas Escrituras, eo primeiro exemplo de orao de
intercesso. a intercesso humana mais notvel para ser encontrado nas pginas da
Bblia.
I. O direito de proferir pressupe uma vida de santidade. Foi uma posio
corajosa que tomou Abrao quando ele apareceu a ser mais misericordioso do que o
prprio Deus, e tentou prender um julgamento que foi to bem merecido. Esta confiana
da f, que fala mesmo em face de tudo o que desanimador, conta a histria de longa
amizade com Deus. O poder de prevalecer tanto em orao pelos outros apenas o
crescimento lento de tempo. No podemos pedir grandes favores de Deus a menos que
tenhamos a certeza de nossa terra por longo julgamento de Sua bondade no
passado. Assim, a nossa esperana em Sua misericrdia para fazer grandes coisas nasce
da experincia. Quando ns conhecemos a Deus o suficiente no h favores muito
grande para ns para perguntar.Alcanamos a uma f que at parece ser sem vergonha
nos seus pedidos extravagantes. Abrao foi instado a esta ousadia pela longa
convivncia com Deus, que havia comunicado a ele os segredos da Sua bondade, e
agora de seus juzos. Ele vai tomar a liberdade de desafogar totalmente sua alma ao
Deus de sua vida, falando sem medo seus desejos desejando, implacvel por quaisquer
motivos pelos quais ele no deveria faz-lo. Este o privilgio de uma piedade
amadureceu, para proferir inteiras nossos desejos a Deus, para aliviar totalmente nossas
almas, para se aventurar as maiores esperanas na sua misericrdia. O carter altrusta
da orao de intercesso nos diz, tambm, que um estgio avanado do espiritual vida
tenha sido atingido. Quando um homem cr em Deus primeiro ele pensa na maior parte
de si mesmo, da salvao de sua prpria alma. Mas quando ele conhece a Deus por
muito tempo, o corao aumenta de tamanho, e ele est preocupado com os interesses
espirituais dos outros, para o bem-estar do reino de Deus. Assim, a posio que Abrao
tomou-se como um intercessor foi o resultado, no de um nico impulso piedoso, mas
sim de toda uma vida de piedade.
II. apoiado pelo pensamento da justia divina. Foi a justia que os maus devem
ser visitados com o castigo, que as penas do pecado devem ser autorizados a tomar o
seu curso natural e cair sobre aqueles que o cometem. Mas a justia que diz respeito
Abrao foi que que no confundir as distines entre o bem eo mal moral, envolvendo o
justo eo mpio em um castigo comum. (Versculo 23). Ele acredita que h uma justia
eterna por trs de todos os caminhos de Deus, que acabar por aparecer e se
manifestar. "Porventura no o Juiz de toda a terra?" (Versculo 25). Ns podemos
interceder por outros com a certeza confiante de que, no entanto Deus pode lidar com
eles, mas, no final, os seus caminhos devem ser vistos para ser justa e igualitria
. Quando todos os assuntos humanos so somados, e as pores de todos os homens
designados, a justia de Deus deve ser visto sob uma luz clara. H uma aparente
confuso entre o bem eo mal neste mundo: os caminhos da Providncia na sua
distribuio so desconcertante; ainda o nosso corao encontra refgio na crena de
certeza de que Deus far o que deve ser visto, no final, ser o certo. O fim para o qual
todas as coisas esto funcionando certo e bom. nossa profunda crena neste fato
final que nos consola em meio a todas as aparentes discrepncias da Providncia. A
idia de uma justia certeza ainda a ser revelado nos d confiana em orao pelos
outros. Sabemos que os justos no podem sofrer nenhum dano real.
III. Ela marcada pelo esprito de ousadia. f de Abrao era como poderia ser
intimidado por nenhuma dificuldade, e no tinha medo de perguntar grandes
favores. Era uma f que poderia fazer grandes empreendimentos. Ele pede para a cidade
condenada com uma coragem notvel de f. Ele comea com a suposio de que
cinqenta justos pode ser encontrado na cidade, por quem todos os habitantes de culpa
pode ser poupado. Ento, ele reduz esse nmero, em apelos sucessivos, at que ele
trouxe-a para baixo a dez. Prudence o probe de pedir a sua orao mais, e ele se
contenta em deixar o resultado com Deus. 1.Essa ousadia foi baseada na convico de
que Deus ficaria julgamento sobre comunidades maus por causa dos justos poucos
entre eles. Aps cada petio sucessiva para os culpados, Deus concede a Abrao o
princpio de que Ele est pronto, em Sua temporais julgamentos, para poupar os mpios
por causa dos justos. Abrao sabia que os justos eram o sal da terra. Pelo que sabemos
do carter de Deus, estamos seguros em supor que Ele define um valor alto de justia, e
vai fazer muito para o bem daqueles em quem ela se manifesta. Ele ir favorecer o bem,
mesmo que Ele deve ter de reter a mo de infligir julgamento merecido. O pensamento
de que Deus, no final, vai fazer o certo, e no permitir que a bondade de permanecer
sob qualquer desvantagem, d-nos um mandado de todas essas oraes de
intercesso. 2. Essa ousadia foi baseado em um sentido da paternidade de
Deus. Abrao usa a linguagem de um filho nascido livre com o seu Pai Celestial. Sem
um sentido desta relao filial com Deus nenhum homem poderia presumir tanto. Se
Deus apenas um rei, seus sditos seria a obrigao de prestar obedincia
inquestionvel. Eles teriam o direito de petio, mas s poderia empreg-lo em temor
servil, ou com uma reverncia frio. Tudo como splica afetuoso e confiante seria
impossvel. Mas Abrao sente que ele um filho em casa com seu pai, e pode-se dizer
tudo o que est em seu corao.Sem esse sentimento de filiao no pode haver essa
confiana de amor em rogando a Deus. Deus tem um Filho, que pode aproximar-Lo
intimamente e com poder todo-dominante, e Ele tem agora os mesmos privilgios para
todos os seus irmos. A orao do justo um apelo ao corao de um padre. 3. Essa
ousadia temperada pela humildade. Abraham fala como algum que dificilmente
pode realizar o seu direito de falar em tudo. (Versculo 27). Ele se lembra o que ele
aos olhos do seu Criador. Ele no esquece o que devido grandeza e majestade de
Deus. Nosso grande privilgio no destri as razes para temor e reverncia.
IV. Devemos reconhecer o fato de que ele tem limites. Abraham comeou sua
orao pedindo por cinqenta justos que possivelmente poderiam ser encontrados na
cidade. Ele ainda continua a defender, at que ele reduziu o nmero para dez, e ainda
tem uma resposta favorvel. Por que ele no continuar a instar a sua orao, e fazer
ousado o suficiente para pedir a Deus para poupar as pessoas culpadas por causa
de cinco justos. Mas ele est satisfeito com os sinais da graa de Deus j
concedidas. Ele sente que Sodoma ser poupado, a menos que o exerccio da clemncia
divina deve ser uma impossibilidade moral.Ele no vai pressionar Deus a uma negao
usando a liberdade de petio ao mximo. Ele agora est disposto a deixar o resultado
com Deus. Assim, at mesmo os nossos sentimentos benevolentes no deve levar-nos
ao ponto de violar as propriedades de nossas relaes com Deus. H um limite
adequado para a orao de intercesso. 1. Os limites morais da clemncia divina. a
longanimidade e pacincia de Deus pode ser tentado longe demais. 2. por uma noo do
que devido honra Divina. A dignidade do carter e governo de Deus deve ser
acolhida. 3. Pelo nosso reconhecimento da soberania divina. Deus governa todas as
coisas supremamente por uma vontade justo. No devemos tentar ditar cursos finais a
Ele, mas aprender a confiar em Sua justia. No nos dado para ajustar as propores
exatas de justia e misericrdia no relacionamento de Deus com a humanidade. Para
tentar isso seria presuno. 4. Pela confiana que devemos ter no carter
divino. Abrao sentiu que no tinha necessidade de ir mais longe. Ele j tinha visto o
suficiente de favor e disposio para salvar de Deus. Portanto, ele pode esperar e confiar
no futuro. Temos experincia suficiente da bondade de Deus no passado para nos
ensinar que devemos deixar todos os resultados com ele. medida que os filhos de
Deus que nos permitido uma liberdade afetuoso na orao; mas que o nosso Pai
Celestial nos d os privilgios dos filhos, mas como Senhor de tudo o que Ele mantm a
majestade. Embora encorajado por seu amor, devemos sempre lembrar que devido a
sua grandeza.
. Versculo 23 Orao implica: 1. Desenho perto de Deus. (Hebreus 10:22, Tiago
4:8.) 2. Um santo fervor de alma, esse sentimento que surge a partir do pensamento de
que Deus est prximo. 3. Importunidade. Enquanto ns temos uma audincia com
Deus, eo tempo favorvel, no devemos permitir que a oportunidade de escapar, mas
exortar o nosso pedido at que prevalecer. 4. Desejos fortes que nos levam a proferi-las
diante de Deus. Abrao falou com Deus.
privilgio apenas de quem tem um conhecimento dos caminhos de Deus para nos
aproximarmos Dele. "O s hipcrita no vir perante ele" (J 13:16).
A orao no deve ser um mero desejo, mas deve ser instado sobre um motivo
razovel. Deus graciosamente permite que os homens de raciocinar com ele a respeito
de seus juzos. (Jeremias 00:01).
A questo aqui proposta no para ser entendido como implicando qualquer dvida
estabelecida na mente de Abrao se o justo no pode estar em perigo de ser destruda
com os mpios. Seu conhecimento prvio dos verdadeiros atributos de Jeov teria
impedido qualquer apreenso a este respeito; e ainda pode ter havido uma apreenso
interior momentneo que foi suficiente para levar o inqurito humilde e reverente do
texto. Como princpio geral, corremos nenhum risco na manuteno que na distribuio
de recompensas e punies, o juiz de toda a terra vai fazer direito. Ao mesmo tempo que
no pode ser questionado que, nos julgamentos que acontecem comunidades no curso
normal da providncia de Deus, o bem eo mal so muitas vezes iguais
envolvidos. Assim, as calamidades da guerra, terremotos, incndios, etc, cair sobre os
justos, bem como o perverso. Nesses casos, estamos a olhar para a frente para as
retribuies de outro mundo para uma demonstrao completa dos caminhos da
Providncia. Mas podemos supor que Abrao fala aqui, em vez de tais julgamentos
miraculosas e extraordinrias, so imediatamente infligido pela mo de Deus para a
punio de alguns pecados chorando, e como uma advertncia a um mundo nem
preciso evitar as provocaes como. Essa foi a visitao terrvel que Deus agora a
inteno de trazer sobre Sodoma, e ao qual Abrao se refere. Neste caso, pode ser
razoavelmente esperados a justia de Deus de que Ele iria colocar uma diferena entre o
justo eo mpio. Semelhante a esta era a orao de Moiss e Aaro. (Nm 16:19-22). E
nesta ocasio a iseno foi concedida a todos os que iria recorrer da mesma. (Ver. 26).
Compare 2 Sam. 24:17; Salmos 11:4-7 -. ( . Arbusto )
Santos pode ser caridoso para com os pecadores que Deus ameaa com os seus
juzos.
O justo, afinal, o que quer que venha sobre os mpios, e no entanto, podem sofrer
junto com eles por um tempo, est seguro no final. No por causa deles,
principalmente, que a demora do castigo ameaado, e uma temporada prolongada de
tolerncia, so principalmente para ser procurado. De qualquer forma, a petio de
Abrao vai muito alm da mera iseno dos justos do sofrimento temporrio e
julgamento. Isso pode ter sido feito de outra maneira do que a que ele aponta, como em
ltima anlise, foi realizado pela libertao de Lot. De tal maneira, no entanto, de salvar
os justos do mal para vir, no ocorre a Abrao. Nem mesmo quando, no curso de sua
admoestao singular, ele assume, em todas as fases, uma mais desesperado caso, nem
mesmo depois que esta entrasse na sua mente como um recurso, uma ltima alternativa
final. Ele no faz tanto como coloc-lo para a frente como uma esperana v. Para o
ltimo, ele dobrado sobre a interceptao do julgamento completamente-a preservao
dos milhares de culpa, tendo em considerao os dez homens justos, que podem ser
encontradas entre eles -. ( Candlish .)
O versculo 24. Prprios servos de Deus, at mesmo, no pode contar-se os justos, e
marc-los definitivamente. A orao no pode sempre ser instado sobre um certo
conhecimento de fatos como os objetos da mesma, mas deve ser proferida no esprito de
uma instituio de caridade amplo.
No meio das piores aparncias, seguro para saciar a esperana de que alguma
verdade e da justia pode ser encontrado.
Quem observa o mundo da humanidade deve ver o tremendo poder do mal; mas ele
est feliz, se isso no lev-lo a perder a f no grande poder de Deus.
possvel que a justia pode prosperar, mesmo sob as maiores desvantagens.
A caridade pressupe o melhor, espera o melhor. Os discpulos no poderia
imaginar que Judas era muito um traidor: cada uma suspeita-se mais cedo do que ele. E
quando nosso Salvador disse: "O que fazes, faze-o depressa", eles pensaram que Ele
tinha a inteno de fazer proviso, ou dar alguma coisa aos pobres (So Joo 13:27-29) -
. Trapp.
Abrao tem poro de que grande princpio da administrao moral de Deus como
aplicvel a esta cado, mas no irremediavelmente cado mundo, para que o justo "so o
sal da terra", que "o reino dos cus semelhante a um pouco de fermento que uma
mulher se escondeu em um alqueire de farinha, at que tudo esteja levedado "-". que
como um gro de mostarda, que cresce at que se torna a maior de rvores "Ele
aprendeu a lio que a parbola do joio era destina-se a ensinar. Enquanto Deus pode ter
uma nica haste de trigo no campo, o que pode ser perdido e confundidos entre o joio
em sua prematura destruio-, desde que ele pode ter um nico pouco ainda no se
reuniram para Si, de entre a multido do mpios, desde que a massa no to
desesperadamente corrupto e podre, mas que o cheiro de santo zelo e amor de um
homem ainda pode manter uma parte dele a partir do decaimento-tanto tempo Deus vai
poupar a cidade mais abandonados, e no varrer o Terra com sua vassoura da destruio
-. ( . Candlish )
O versculo 25. Nas grandes perplexidades morais da Providncia certo para ns
para voltar a cair em cima essas qualidades em Deus que so Sua prpria natureza e
essncia.
Podemos ter certeza de que no governo do mundo Deus no far nada que ir
confundir as distines de boa moral e do mal. O justo, a longo prazo, no deve mentir
sob qualquer desvantagem, e os mpios no fiquem impunes.
o nosso maior consolo, no meio de todas as perplexidades nos caminhos de Deus,
esse direito ser feito no ltimo a todos os interesses e todas as pessoas.Haver um
ajuste final de todas as discrepncias, a fim de que todos os que so justos e verdadeiros
sero saciados.
O versculo 26. Deus concede a Abrao o princpio da sua petio de subvenes a
orao sobre os motivos pelos quais ele foi apresentado, at mesmo para a plena medida
do desejo de Seu servo.
Encorajamentos de Deus s nossas oraes nos levam a pedir mais.
Deus est disposto a poupar os piores comunidades, por causa dos poucos justos
nele. 1. Esta verdade humilhante para os inimigos da religio. Eles podem pensar-se
segura e feliz, enquanto eles tm fora prosperidade, quando a verdade que eles foram
poupados para alm do seu tempo e as coisas boas da Providncia continuaram a eles,
s por causa dos poucos justos entre eles, que eles desprezam. Este pensamento deve ser
humilhante quando levado para casa para eles, como deve ser. 2. Esta verdade
encorajador para os amigos da religio. Eles tm o reflexo agradvel que o poder ea
vantagem de sua justia se estende alm de si mesmos, e atenua os males do mundo. 3.
Esta verdade fornece uma lio importante para os governos civis. Deixe-os ter respeito
queles que viver sbria, justa e piedosamente no mundo. Deixe-os cuidado de
perseguir o povo de Deus. Todas as naes que o fizeram deram em nada. A histria
mostra que Deus est do lado da justia.
Quantos podem dizer, em nome de uma nao mpios, o Senhor dos Exrcitos no
nos tivesse deixado um remanescente de homens justos, talvez h muito tempo tm sido
como Sodoma, e semelhante aos Gomorra! A influncia da justia para ficar as
conseqncias do pecado em um mundo culpado uma das razes por que o bem no
so tomadas a partir desta cena do julgamento, quando o ttulo para o cu claro.
O versculo 27. Eles que esto mais perto de Deus so os mais humildes. Os anjos
que o profeta viu no templo coberto o rosto com as duas asas. (Isaas 06:02).
A ousadia de orao deve ser sempre temperada com humildade. Devemos nos
lembrar de onde estamos, em que terreno estamos firmes, e com quem temos de fazer.
A prpria liberdade de uma audincia com Deus na orao um assunto para se
perguntando gratido.
A origem eo destino da nossa estrutura material um pensamento que deve fazer-
nos humildes, mas ainda um que no deve superar-nos completamente.Isso, tambm, a
obra de Deus, e Ele tem o respeito a ela. Ele no abandonar a obra das suas prprias
mos.
. Versos 28 e 29 Ele vai nomear cinco a menos do que o nmero
necessrio; temendo que, possivelmente, a salvao pode falhar pelo nmero aqum de
cinqenta. Como ele coloca a excepo! Por falta de cinco! no nomear quarenta e
cinco anos, mas tornando-se como que, quando Deus tinha concedido tanto, que agora a
recusar por falta de cinco anos, seria inconcebvel. A resposta igualmente favorvel -.
( Jacobus ).
Gracious respostas s nossas oraes nos encorajam a pedir mais.
O versculo 30. Ele d um passo mais ousado, reduzindo o nmero de dez em vez
de cinco. Ele amplia sua petio, e ainda assim ele continua com um medo
saudvel. Quanto maior o privilgio a que so admitidos a mais que devemos aprender a
se alegrar com tremor.
At mesmo a ousadia permitida em orao deve ser temperado por um medo de que
devemos incorrer a ira de Deus para a nossa erupo e demandas irreverente.
um zelo nobre pelo qual Abrao corre o risco de ofender a Deus para o bem dos
outros. Isto como o desejo de S. Paulo de que ele poderia ser "antema" para o bem de
seus irmos.
O versculo 31. Nos maiores incentivos para a orao, o pensamento de quem
somos, e quem Deus, deve sempre estar presente com a gente.
O versculo 32. Ele faz outra e ltimo avano na sua splica. Cabe agora aos dez
do amor. E ele recebe a mesma resposta pronta e favorecendo. Por que no o sucesso
pleader-o amigo de Deus, que ainda no tinha sido em tudo por recusa de ir e ainda mais
implorar por cinco de causa? Ele est satisfeito de descansar sua petio l. Ele est
satisfeito com esta exposio do favor divino, e est disposto a confiar o resultado com
Deus, que mostrou claramente sua vontade de salvar, de modo que agora ele no pode
duvidar de que Sodoma ser poupada se possvel. Porventura, tambm, o caso pode
ser de forma a proibir a clemncia divina para ir mais longe (Ez 14:14;. Jer 15:1). Ele
no vai pressionar Deus a uma negao, nem limitar sua soberania, nem pression-lo,
assim, para a menor figura. Aqui ele pode descansar a causa e confiana. "Esse tipo de
splica aparentemente comercial", diz Delitzsch, " a essncia da verdadeira orao. a
falta de vergonha de f que constri uma ponte sobre a distncia infinita da criatura do
Criador, e apela com insistncia para o corao de Deus, no deixando, at o ponto de
se ganha. "No entanto, podemos ir alm de todo adequada obrigado a exigir uma
positiva limitao da liberdade de Deus, ou para exigir que ele se comprometer com o
menor nmero possvel, em tais casos, como se no pudesse descansar a questo em
Suas mos, mesmo para a ltima frao, mas deve ligar-Lhe que nos outra coisa que no
pode descansar. - ( Jacobus. )
Quando tivermos suplicou a Deus para os outros, para os limites mais distantes de
intercesso, embora o nosso pedido no pode ser concedido sob a forma que ns
desejado, ainda temos satisfaes. 1. Que os caminhos de Deus so justos. Podemos
estar certos de que Ele far o que melhor e mais equipada para garantir o bem
universal. 2. Que o nosso pedido ser concedida, at mesmo para o nosso melhor
desejo, se est dentro dos limites da possibilidade moral. 3. Que tenham cumprido a
nossa prpria conscincia e aliviado nossa alma. Temos a satisfao que temos
realizado um dever que pesava em nossos coraes. 4. Isso mesmo que tenhamos
cometido um erro de nossa ousadia muito grande, podemos esperar que os sussurros do
corao benevolente ser graciosamente perdoados.
Nossas oraes, finalmente, trazer nossas almas para a verdadeira posio de
repouso, em que estamos resignados com a vontade de Deus. E h cada filho de Deus
deve deixar toda a questo. O chefe de nossa raa tem aqui nos deixou um exemplo e
uma doutrina. "Pai, se possvel, deixe o clice. No entanto, o Pai, no a minha
vontade, mas a Tua seja feita ".
Versculo 33. Deixamos fora perguntando diante de Deus deixa de fora concesso.
Sodoma no foi poupado em resposta s oraes de Abrao, mas o princpio sobre o
qual ele insistiu em sua petio foi concedida. reconfortante saber que a nossa orao
tem sido apresentado em fundamentos prprios, e que temos feito de acordo com a
verdade, mesmo quando a coisa orou por negado.
Deus nos ouve quando oramos com f, e graciosamente se inclina para ns; Mas ele
ainda vai levar o seu caminho. Ele vai continuar a trabalhar para fora seus vastos
projetos.
Deus concedeu a orao de Abrao medida em que ele se aventurou a estend-lo. "?
Todo o caminho 50-10" Ele respondeu: " Sim, eu vou poupar para o nmero que voc
nomear. "Ns no sabemos o que teria sido a resposta se ele tivesse ido mais longe. Ele
pode ter tido alguma insinuao de que ele deveria ir adiante (Jeremias 7:16, 11:14), ou
pelo Anjo Pacto indo seu caminho. Mas (1), temos aqui o maior incentivo para a orao
de intercesso, para suplicar a Deus para os homens maus, para as comunidades e
naes que esto longe ido no pecado. Cidades e naes culpados foram poupados por
conta do povo de Deus (Mateus 05:13; 24:22). Abrao recebeu nenhuma negao. At
onde podemos ver, foi ele que parou, e no Deus. No entanto, (2) estamos a descansar,
com humildade e com confiana sobre o bom prazer de Deus, depois de toda a nossa
orao. Parece que no havia mesmo tantos como dez justos em Sodoma. E ainda assim
Deus foi ainda mais longe do que a sua promessa, e salvou a famlia de Lot, que
continha, sem dvida, todos os justos que estavam l. Assim, Ele concedeu a orao de
Abrao. Ele no iria destruir o justo com o mpio. (3) Deus ama para ser advogado com
importunado e em orao. (4) Os justos so o sal da terra. O mundo est preservada em
ser por causa da Igreja. A histria do mundo a histria da redeno. (5) Temos ainda
maior encorajamento para orar e implorar para o JUSTO ' bem- JESUS. Seis vezes ele,
Abrao, pediu a sua orao, com um avano constante, e cada vez fez resposta graciosa
de Deus o incentivo para pedir ainda mais. E l ele descansou em uma confiana serena
sabtica em Deus, que Ele iria fazer todas as coisas direito e bem. "No a minha
vontade, mas a Tua seja feita". (6) Que bno ter as oraes de um santo para ns -.
( Jacobus. )
bom que este exemplo famoso de f tambm deve ser igualmente notvel por seu
poder na orao de intercesso. Sua no era que a piedade estreito pelo qual um homem
s procura a salvao de sua prpria alma, e pouco se importa com qualquer outra coisa,
desde que ele prprio seguro. Mas era que a devoo ao bem dos outros, que a
caridade amplo que toda alma deve ter que provou da bondade de Deus.
CAPTULO 19
NOTAS CRTICAS. - 1. E chegaram os dois anjos a Sodoma. ] Heb. E veio dois dos
anjos. O terceiro ficou com Abrao, a ser realizada por ele em suas alegaes para
Sodoma. (Cap. 18:22, 33.) estava sentado porta. O lugar usual para reunies pblicas, e para
os juzes para se sentar no tribunal. (J 27:7-12). Os comentaristas judeus entender esta frase
como implicando o exerccio da autoridade e do escritrio de um magistrado. Possivelmente Lot
poderia ter ocupado tal posio. Ele era um homem de meia idade, e os ancios da cidade usada
para assumir esse cargo, sem quaisquer formalidades. (Veja ver 9.). levantou-se para os
receber; e inclinou-se com o rosto para o cho. Era costume oriental de se levantar na presena
de superiores, e para lhes prestar homenagem por se curvar baixa, com o rosto voltado para o
cho. 2. Meus senhores. ] "A palavra o mesmo que aquele pelo qual Abrao se dirigiu a Deus
(cap. 18:03), no singular, mas diferente apontou em hebraico, e, evidentemente, deve ser
entendido de forma diferente, como a frase est no segunda pessoa do plural, no singular, como
l. E nesse sentido, enquanto os editores Massortico ter uma nota contra Adonai l, ' sagrado
', o que significa que o nome de Deus, aqui eles observam o "profano", o que significa que ele
o nome do nico homem. "( Alford). E eles disseram: No; mas vamos permanecer na rua a
noite toda. Heb. Porque vamos apresentar na praa; ou seja, a largura lugar no porto. 3. E ele
apertou-lhes muito. ] O Heb. palavra implica uma sinceridade de importunao totalizando
quase violncia. A mesma palavra usada em ver. 9, "E eles pressionado ferida sobre o
homem. " Uma festa. Heb. Um banquete. "Foi um refresco, seja chamado de comer ou uma
bebida. Em Ester 5:6, 7, ele processado um banquete de vinho. Este foi generoso
entretenimento do Lote melhor sob o seu comando, sem dvida. "(Jacobus.) O po sem
fermento. Porque este tipo poderia ser mais expedita preparado. 5. Para que possamos
conhec-los. ] Um eufemismo bem conhecido por um crime falta que deriva seu nome a partir
deste lugar infame. "Desde Levit. 22-25, aprendemos que a prtica do pecado aqui foi
contemplada entre as principais causas por que Deus exterminou as naes cananias.
"( Alford ). Este pecado tambm foi a maldio do paganismo, mesmo nos melhores dias de
Roma. (Rm 1:22).5. . E chamaram a L ] "Ou seja, com grande voz; exigiu
veementemente; que foi virtualmente proclamando sua prpria vergonha. Em aluso
circunstncia de que trata este versculo, o profeta diz de Jerusalm, Isa. 03:09:
"Eles declaram o seu pecado como Sodoma, eles no escond-lo. ' Compare o exemplo similar
de enorme maldade gravada, Jud. 19:22, etc "( Bush. ) 6. Ento L saiu porta. ] "O original
aqui, como em ver. 11, emprega duas palavras distintas para 'porta'; o que significa a abertura,
passagem ou porta, atravs da qual a entrada e sada foram feitas; o outro que denota a 'folha' da
porta, pendurado dobradias, pelo que a abertura foi fechada. A distino muito exatamente
preservada ao longo da narrativa posterior, ver. 9-11. "( Bush. ) 9. Ele vai ser juiz. ] Heb. Ele
julgar a julgar . " Ele age de continuamente como juiz. "" Est registrado de Lot no NT que ele
foi muito e constantemente preocupada e desgastado pelos seus ultrajes brutas e, provavelmente,
ele tinha muitas vezes os repreendeu. "(2 Ped. 2:7, 8 .) ( Jacobus. ) 11. Cegueira. ]
Onk. fatuidade de vista. "cegueira mental, em que o olho v, mas no v o objeto certo."
( Keil .) A palavra original ocorre apenas aqui e em 2 Reis 16:18. "O julgamento no consistiu
em uma privao total de viso, caso em que seria, claro, ter desistido de seu ataque sobre L,
e esforou-se para fazer o seu caminho para casa, mas em uma viso confusa, como
ocasionada pela vertigem de do crebro, em que os objetos nadar diante dos olhos, e zombar
cada tentativa de se aproximar ou aproveit-las. "( Bush. ) 12. . Son-in-law, e teus filhos, e tuas
filhas ] "A meno do filho-de-lei antes que os filhos e filhas algo
surpreendente. Lange props a ler assim: 'Tens algum mais aqui alm de como o filho- de-
lei? ( ou seja , ligada a ti por casamento), e depois segue a meno dos membros da prpria
famlia de Lot. E isso certamente seria um arranjo mais provvel. "( Alford .) 13. O clamor tem
engrossado diante da face do Senhor. ] Heb. tornar-se grande diante do Senhor. 14. Falou
com seus filhos-de-lei. ] "Alguns sustentam estes ter sido apenas desposada com suas duas
filhas antes mencionados, e assim torna a Vulgata . Seus filhos-de-lei, que estavam prestes a
receber suas filhas Assim tambm Josefo, e dos modernos, Kalisch, Keil, Lange, Ewald, etc Por
outro lado, a LXX. mantm o verbo no passado, e seguido por Rosenmuller, Knobel, e
Delitzsch. Certamente, em ver. 15, das duas filhas que aqui esto ' parecem ser distinguidos de
outras filhas que estavam ausentes. Em geral, a viso mais provvel parece que havia maridos
das filhas casadas que vivem na cidade, enquanto suas duas filhas virgens viveu com seu pai em
casa. "(Alford .) 15. Quando a manh surgiu. ] No dia do amanhecer; para que o sol no se
levantou at L entrou em Zoar (ver. 23). "O Heb. raiz significa diviso ou de ruptura, os raios
de luz rompendo as nuvens do leste; e ' surgiu ', porque os avanos madrugada do horizonte
para cima. " tuas duas filhas que aqui esto. Heb."que se encontram." Chal. "Qual encontrado
fiel contigo." Parece implicar que algumas das filhas de L foram no assim encontrado, e,
portanto, pereceram na destruio da cidade. no castigo da cidade. The Heb. termo significa
tanto a maldade ou a punio da iniqidade. 16. Enquanto ele permanecia. ] Heb . "Ele
atrasado ou distrado de si mesmo." "O original peculiar e enftico em sua importao, o que
nos leva a temer que no era de todo uma simpatia compassiva que deteve os seus passos. A
palavra implica corretamente que "ele se permitiu ser prejudicado e envergonhado com os
cuidados de distrao. "( Bush.) O Senhor ser misericordioso com ele. Heb. "No misericrdia
suave do Senhor sobre ele." 17. A plancie. ] O pas rodada Jordan-a mesma palavra que
usada no cap. 13:10.montanha. A regio montanhosa de Moabe, deitado vrios quilmetros ao
leste de Sodoma. 19. Para que no me apanhe este mal. ]. Heb. "Para que o mal, ou, este
mal"-a destruio ameaada. 20. um pouco. ] Anteriormente conhecido pelo nome de "Bela"
(Gnesis 14:02), agora chamado Zoar desta circunstncia. O Jerus. Targ. l-se: " pouco, e seus
pecados so pouco." 25. Essas cidades. ] Alm de Sodoma e Gomorra, outras cidades foram
envolvidas nesta destruio, as cidades de Adm e Zeboim (Dt 29:23;. Hos 11:08), e todos no
vale de Sidim, sozinho Zoar excetuando. 26. Esttua de sal. ] Heb. "E ela era uma (ou esttua)
coluna de sal." Este pilar falado no Livro da Sabedoria, como ainda de p naquele
momento. (Sabedoria 10:07.) Josefo, os primeiros Padres da Igreja, e at mesmo alguns
viajantes modernos afirmaram que ele era bem conhecido em seus dias. "Podemos observar, no
esprito do artigo do Sr. Grove, 'lote', no Dict bblico., que nenhum detalhe nos dado aqui em
tudo fornecer uma base para as lendas e contos de viajantes que foram construdos sobre a
histria . "( Alford .) 37. Chamou o seu nome Moabe. ] " Do pai ", ou" semente
do pai. " 38. Ben-Ami. " Filho do meu povo . "
PRINCIPAIS homiltica DO PASAGRAPH.-Versos 1-3
A VSPERA DO JUZO PARA O JUSTO
Esta visitao da vingana de Deus sobre as cidades perversas da plancie tpico do
Juzo Final sobre a humanidade; ea realizao de Lot declara-nos algo sobre o
comportamento dos justos sob a sombra imediata do referido acrdo.
I. O homem justo encontrado no caminho do dever. 1. O dever de sua
vocao. Quando os dois anjos chegaram a Sodoma, L foi encontrado sentado no
porto, que era o lugar de notcias e negcios. Ele foi, provavelmente, no na
capacidade de um juiz, (versculo 9). Ele estava no caminho de seu dever comum a que
a Providncia o havia chamado. Ele foi encontrado em seu posto. Portanto, deve estar
no fim do mundo. Bons homens sero encontrados andando nos caminhos humildes de
planto na vinda do Senhor. Eles no so de ficar parado olhando para o cu, e
indiferente a todas as coisas ao seu redor, mas para executar as tarefas do seu dia
designado at a noite vem. O Senhor espera que, quando Ele vem julgar Seus servos,
para encontr-los realizar os comandos que ele saiu com eles. 2. A obrigao decorrente
das relaes da vida humana. Lot trata esses estranhos com gentileza e
hospitalidade. (Versculos 2, 3). Ele mesmo pressiona seus favores sobre eles. Havia
deveres especiais devido ao estranho, e ele descarrega-los de bom grado com os
melhores e mais puros motivos. H deveres decorrentes de nossas relaes com a
sociedade, os deveres que nos exercitam nas instituies de caridade do concurso da
vida humana. At a vspera do julgamento, o justo ser encontrado fazendo os atos de
amor e bondade. (Mateus 25:35-41).
II. O homem justo separado dos pecadores. L no estava envolvida nas
prticas perversas do lugar. Ele separou-se dos pecadores vis da at a dignidade de seu
personagem como um homem justo manteve-cidade. Teria sido melhor para ele se ele
no tivesse vivido entre este povo mpios; mas agora ele teve que aceitar o fato, e se
esforam para separar-se deles em esprito, ao fim e propsito. Os justos esto no
mundo, e eles mantm a sua vida piedosa no procurando recluso a partir dele, mas por
viver acima dele, por acalentar um propsito mais nobre, e agindo fora da idia divina
da vida. Eles so irreal assim como Cristo era irreal, misturando-se com os homens, e
ainda vive a vida do cu sobre a terra; descarregando deveres comuns, e ainda assistir ao
trabalho de sua vocao. Esta separao, que necessariamente a marca do carter
justo, envolve: 1. Sorrow para o estado espiritual dos homens alienados de Deus .Lot
se angustiou com a conversa suja dos mpios, e em ver e ouvir dia a dia aes do pecado
e da ilegalidade. (2 Ped. 2:7, 8.) uma das tristezas do homem piedoso que suas
sensibilidades espirituais so feridos pela observao do pecado ao seu redor. Ele sente
compaixo por aqueles que esto em to triste um caso, to apaixonado e exposto ao
perigo de julgamento; e ainda a sua piedade, muitas vezes adquire o temperamento de
uma justa indignao que o seu Deus to desonrada. 2. Um princpio que regula a
escolha da companhia . Um homem de Deus vai escolher para companhia ntima
aqueles que so da mesma opinio de si mesmo, e quem vai promover seus interesses
espirituais. Ele evita o contgio do mau exemplo, e na escolha de seus companheiros se
esfora sempre "para buscar aqueles seres que so de cima." Ele est constantemente
atrado para o que mais semelhante a Deus. Embora L seguiu to debilmente, mas tal
era a direo em que ele colocou sua alma justa. Ele est satisfeito com a companhia
daqueles a quem ele se sentiu a ser almas gmeas. Ele lhes oferece hospitalidade, e
trata-los com toda a considerao e cortesia. Assim ser quando o Juzo Final est
prestes a vir sobre o mundo. A justia ainda vai ser um povo separado, compartilhando
um sentimento e interesse comum.
Verso 1. Outro caso em que, sob a forma de hospitalidade comum, os anjos so
surpresa entretido.
Um treinamento piedoso deve refinar e polir as maneiras. A prtica contnua dos
deveres da religio tende a destruir o amor de si, e para fomentar essa considerao para
os outros que a alma de um bom comportamento na relao da vida. O justo que isso
de condenaes principais e reais que o homem do mundo faz a partir de uma relao
fria com os padres artificiais de dever e cortesia.
Seres superiores inspirar respeito em aqueles cujas almas esto abertas para
impresses feitas por aquilo que grande e bom. A adorao a Aquele que
extremamente bom, gera uma relao para o bem onde quer que possa ser encontrado.
H uma humildade e reverncia devido piedosa, pois estes so apenas anjos
disfarados. Essa honra deve ser concedido aos santos, se considerarmos o que deve
estar nas grandes possibilidades do futuro.
Quando os dois anjos chegaram a Sodoma, L estava sentado porta de
Sodoma. Ele estava em seu posto, e no relgio, no vos esqueais da hospitalidade. Este
foi pr-eminentemente o cargo de amor piedoso que ele tinha que cumprir. Como
Abrao, ao meio-dia, antes que ele se sentou para sua refeio to Lot, noite, antes de
se aposentar para descansar, permaneceu no look-out para quem pode precisar de sua
hospitalidade. Especialmente, se qualquer um dos remanescentes do povo de Deus,
perseguidos pelas naes idlatras, e obrigados a vagar sobre a terra larga, sem um lar,
deve ser de passagem pela cidade amaldioada onde L habitara, era de fato o servio a
mais essencial para intecept los no porto, para evitar que eles caiam nas mos da
multido sem princpios e sem lei, cujos companheiros ou cujas vtimas era igualmente
fatal para tornar-se, e dar-lhes o abrigo de um teto sob o qual o Senhor era
adorado. Assim foi Lot empregado, quando todo o resto da cidade foram provavelmente
ou afundado no sono ou abandonadas a revolta. Se ele tivesse sido dormindo, como os
outros, ou ele tinha sido entregando-se a dissipao vo e pecaminoso, ele poderia ter
perdido a visita dos anjos amigveis; eles podem ter passado por sua casa -.
( Candlish. )
O versculo 2. Naturezas Kindred assort facilmente juntos.
Estas atenes hora para as necessidades de viajantes estavam entre os hospitalities
praticados por todas as naes orientais. Mas os habitantes dessas cidades inquas
tinham cado muito abaixo desses padres comuns do imposto.
Eles teriam determinado a permanecer na rua a noite toda, mas por insistncia de
Lot. Ento, nosso Salvador teria ido mais longe, mas que os dois discpulos o
constrangia a ficar. (. Lucas 24:29) Isso no foi simulao; ou, em caso afirmativo, no
entanto, era apenas explicativo, sem dolo ou hipocrisia. E se no Salomo pecou na
tomada de acreditar que ele faria o que era ilegal a ser feito (1 Reis 3:24), pode haver
pecado para fazer o mesmo em coisas indiferentes -. ( Trapp. )
Lot for aprovado do Senhor, como justo e isento do castigo da cidade. Portanto, os
mensageiros de Deus pode habitar com ele.
Devemos procurar oportunidades para fazer o bem, e at mesmo pressionar os
nossos favores aos outros.
O versculo 3. Ele apertou-os, e no apenas de um impulso de generosidade que ele
possa atualiz-los com a alegria de sua casa, ou a partir de um desejo de desfrutar de sua
companhia e conversar, mas porque ele estava muito bem ciente do perigo a que eles
seriam expostos estavam a aderir a sua finalidade declarada de hospedagem na rua -.
( Bush. )
Pode haver festa honesto na casa de Lot entre a revolta ea gula dos sodomitas -.
( Hughes. )
O amor, como autoridade, tem suas limitaes. Como existe uma violncia da
maldade, para que haja uma santa violncia que no tomar nenhuma negao.
Para petio de L a resposta : "No, mas vamos permanecer na rua a noite toda."
Eventualmente, de fato, eles produzem a sua importunao, e ele sups com eles e eles
com ele. Mas, enquanto em comunho caso de Abrao atingido, por assim dizer,
naturalmente, sem esforo, no lote de h uma luta de orao antes de seu desejo
concedido. Pela comunho peregrino auto-mortificada facilmente obtida. Aqueles que
vivem no mundo, julgando-o, em vez de a si mesmos, ainda que de bom grado acolher o
Senhor ou Seus servos, acho que antes da comunho pode ser apreciado uma negao
temporria e uma luta espiritual deve ser experimentado - (. Jukes: " Tipos de Gnesis
. ")
A VSPERA DO JUZO PARA SINNERS
A conduta dos homens de Sodoma, que eram to perto de sua desgraa, um
exemplo desse tipo de conduta que os mpios entre a humanidade ainda vai mostrar
quando o ltimo julgamento se aproxima.
I. Sua maldade inabalvel. Tempo trouxe nenhuma mudana para melhor com
este povo mpios. Eles antes indo a pior e pior, descendo para as profundezas do pecado
e do vcio. Os ltimos dias do mundo pode ser dias de luz e de conhecimento
amplamente difundido, mas eles no vo revelar uma melhoria moral universal entre a
humanidade. Somos ensinados nas Escrituras esperar que estes sero tempos difceis,
quando a ilegalidade prevalecer e iniqidade abundam. O joio vai ficar at a colheita
deve ser ceifada. Podemos notar as caractersticas da maldade gravado aqui, e eles so
os tipos de o estado de uma grande parcela da sociedade humana quando vir o
fim. 1. Ele se estende a todas as classes da comunidade. "Os homens de Sodoma
cercaram a casa, velhos e jovens, todas as pessoas, de todos os lados." (versculo 4).
Todas as classes e todas as idades foram infectados pelo prevalecente vcios e
pecados.Com exceo do justo L e sua famlia no escapou do atoleiro e pia das
maiores poluies. O fato mais triste de tudo, o "jovem", tambm, havia assimilado os
princpios do mal, e foram corrompidos em seus caminhos. Quando o contgio de vcio
de forma fixa sobre a juventude de uma nao pode ser esperado dos julgamentos mais
rpidos. 2. Inclui os pecados mais vergonhosos. Os homens de Sodoma L desejava
abandonar os estranhos abrigadas sob o seu teto para seus desejos vis. O pecado em que
eles tinham to ruim uma eminncia deriva seu prprio nome deste lugar infame. Eles
no procuram esconder seu pecado, mas abertamente confessar seu amor de aes
contra o uso da natureza. triste para refletir que os homens em suas paixes infames
so capazes de descer abaixo do nvel dos brutos. Mesmo as influncias de refino da
civilizao no so suficientes para acabar com algumas formas degradantes de vcio,
para esta prtica no natural prevaleceu durante os melhores dias de Roma. Os cdigos
penais dos pases ainda mostram que este crime vergonhoso no desapareceu da
Terra. Como verdade que a Bblia para os fatos da natureza humana, degradando
ainda que sejam! 3. Ele se ope justia at o fim. L no podia entreter esses
estranhos, sem fazer de sua casa uma marca para os ataques desses homens mpios. Eles
escrpulos para no usar a violncia aberta contra ele. (Versculo 9). H sempre deve
ser um antagonismo entre o esprito do mundo, eo que de Deus, e ao fim este arcar
triste fruto da perseguio do bem. Para o ltimo, o justo vai sofrer nas mos de homens
maus.
II. . Eles se expem a inflictions que prenunciam julgamentos futuros Estes
homens foram atingidos com a cegueira; uma cegueira que no s confundiu a viso,
mas tambm a mente com delrios insanos. Esta foi uma visitao mais terrvel do que a
mera privao da viso. Moral cegueira e loucura preparar o caminho para a extrema
retribuio. Os pecadores sero as vtimas de tal paixo moral at o fim dos
tempos. Estes homens, embora atingida por uma calamidade to horrvel, ainda no
desistiu de sua maldade, mas "cansaram de procurar a porta." Sinners s ltimas vezes
ainda vai se engajar no esforo insano para continuar a guerra contra a
Onipotncia. Cegueira moral uma punio, um ato de julgamento. Deus determinou
que aqueles que vo ver no no ver.Aqueles que se recusam a acreditar que deve, no
final, no ser capaz de acreditar. (Joo 12:38-40). Poderes desactivadas, so levados,
como no caso daquele que escondeu o seu talento na terra. Julgamento j comeou com
aqueles cujas almas so apreendidos com paixo. Quando Cristo vier para o julgamento
Ele vai encontrar homens que agem como pessoas distradas, cheios de alegria e
jovialidade, embora a destruio em torno deles e eles esto to perto em cima de sua
condenao. (Mateus 24:37-39).
III. Sua conduta muitas vezes torna-se uma fonte de perplexidade perigoso
para os justos. Estes pecadores vis fez uma exigncia vergonhosa de Lot (versculo
5). Ele se recusou a ceder a eles, porque ele no seria uma festa para assim sujar um
crime, e ele no deve trair os direitos de hospitalidade. Era um ponto de honra, em
pases orientais, a defender a todo o custo o estrangeiro que foi recebido na casa. Em
sua perplexidade, L fez uma sugesto desesperada (versculo 8). Ele violou um dever
de manter a outra. O conflito de deveres em que ele foi forado por esta situao
perturbado seu senso moral. Ele era como um homem perplexo, que est pronto para
receber qualquer soluo de sua dificuldade. A complicao de eventos levou em
tentao e em lao. A terrvel maldade do mundo, muitas vezes coloca os homens
piedosos em circunstncias de grande perplexidade e perigo para a sua alma. Por isso,
ser no fim do mundo.Por causa da abundante iniqidade o amor de muitos
esfriar. Parece que at mesmo os prprios eleitos deve correr o risco de fraude. O
imenso poder do mal que h no mundo vai tentar o justo para o ltimo. A severidade do
julgamento admitido, e ainda no caso pior possvel dever de um homem ainda est
claro. Ele deve fazer o certo, e colocou sua confiana em Deus. nossa a obedecer,
mesmo em face da maioria das enormes dificuldades, e deixar as conseqncias com
ele. A f mostra uma maneira de sair da maior perplexidade.
Versculo 4. H razes suficientes para justificar esses terrveis atos de vingana
divina, que esto registrados na histria sagrada.
Como facilmente o pecado despertado para a ao. A baixeza destes vizinhos
maus logo revela-se!
A corrupo absoluta da juventude a ltima etapa na degenerao de um
povo. Este o local mais fatal no corpo social, mostrando que a mortificao j definir
pol
Os escritrios amveis que L estava prestes a executar para esses estranhos no foi
um exerccio fcil da caridade divina, ou um pouco o que implica risco pessoal. Ele fez
sua casa uma marca para os assaltos daqueles homens de Belial, que mal podia suportar
que to piedoso que um homem deve habitar no meio deles, muito menos que ele
deveria reprovar ou conter seus pecados. Naquela noite, com medo tentei tanto deles e
Lot. "O enredo perverso contra o justo." Sem dvida, eles tm um velho rancor de
satisfazer. E agora eles aproveitem a oportunidade de ao mesmo tempo a satisfao das
paixes, e causando a sua vingana contra aquele cujo testemunho e vida coerente fiel
eles tm encontrado para ser uma ofensa intolervel e provocao -. ( Candlish. )
O sinal tinha, mas para ser dado, ea massa universal da populao estavam prontos
ao mesmo tempo a reunir-se a qualquer cena de tumulto e devassido. Se eles tivessem
tido qualquer ocupao til a seguir, foram eles no completamente afundado na
ociosidade perdulrios, eles no poderiam ter encontrado tempo todo, assim, de repente,
ao encontro de aes de iniqidade. Mas a partir da nfase peculiar da linguagem,
parece que no houve excees. Sodoma estava cheio de sodomitas. O que deve ter sido
a extenso de suas abominaes, quando a idade, em vez de prender o jovem, foram, na
verdade, instando-os para a frente no curso de iniqidade pelo seu prprio exemplo
pernicioso - ( Bush. )
Quantas vezes isso j aconteceu que as casas onde a voz de orao e louvor foi
ouvido ter sido a marca para os assaltos de homens maus, enquanto os domiclios de
vcio e blasfmia permaneceram sem serem molestados. Tal que o dio de Deus, que
se encontra no corao natural!
O versculo 5. H um prazo de corrupo em que os homens maus no tm
vergonha de proclamar o seu pecado.
H pecados que de uma maneira especial manchar a honra da natureza humana,
colocam os homens alm dos limites da relao comum, e tendem a destruir um povo
entre a famlia de naes.
Versculo 6. um dever da religio para proteger aqueles que a Providncia tem
jogado no nosso caminho e deu aos nossos cuidados.
Lote fechou a porta atrs de si com a finalidade de proteger os seus convidados, nos
colocamos melhor na forma de uma Providncia favorvel quando usamos todos os
meios razoveis.
A conduta de Lot em sair e contendendo com eles, foi em vrios aspectos
louvveis. Sua "fechando a porta atrs dele," expressa como delicadamente que sentia
por seus convidados, embora no momento, ele no parece ter considerado-los em
qualquer outra luz de estranhos. Ele estava dizendo, com efeito: "No os ouvidos se
ofenda com o que se passa no exterior; tudo o que indecente, obsceno ou abusivo,
deixe-me ouvi-lo, mas no eles "-. ( . Fuller )
O versculo 7. dever dos homens de bem para dissuadir o mpio do pecado.
Quando no podemos por nosso preceito ou exemplo transformar homens
inteiramente do poder de Satans a Deus, no devemos ser indiferentes s reformas
menores em seu carter. algo que, se formos capazes de salv-los dos pecados mais
grosseiros; pois eles so mais bem preparados para ouvir a sabedoria dos justos, e
aprendem justia.
Um determinado comportamento respeitoso devido at mesmo para os mais vis
pecadores. Mesmo na sua degradao menor, devemos reconhecer sua humanidade.
Forma suave e respeitoso de L de tratar esta pior de mobs digno de nota. Embora
ele poderia ter entretido nenhum respeito por eles na contagem de carter, mas ele
absteve-se o uso de termos opprobrious. Reconhecendo neles seus semelhantes e
vizinhos prximos, ele os chama de irmos, se por acaso por uma linguagem to
conciliador ele pode gam os seus ouvidos, e, eventualmente, dissuadi-los de seu mpio
propsito -. ( Bush. )
O versculo 8. difcil dar conta dessa oferta de forma consistente com qualquer
estimativa de L como um "homem justo". Mas em nossa estimativa, devemos lembrar
que a mesma oferta foi feita ea coisa realmente feito no caso paralelo em Gibe de
Benjamin (Juzes 19:24). Guiado por esse outro caso, no podemos, como alguns tm
feito, suponha que Lot tinha qualquer fim em vista para alm do que a proposta declara,
ou que era devido sua perturbao da mente, como Sugere Agostinho. Ele parece
simplesmente ter tido em vista a Averting de um crime com medo (reforada neste caso
a sua violando os direitos sagrados da hospitalidade) pela permisso de outro crime, o
prprio pensamento de que ns felizmente nestes dias crists no podem encontrar lugar
para no corao de um pai -. ( Alford ).
Quando, para desligar a ateno de seus convidados, ele se prope a trazer para fora
e entregar suas filhas para o seu prazer, ele aponta para um expediente que pode de
maneira nenhuma ser justificada. No para ns a recorrer a um mal, na esperana de
prevenir uma maior; mas sim para concordar com o mal. Sua relao com os ritos de
hospitalidade era de fato louvvel; mas ter usado todos os meios adequados de preservar
seus convidados, ele deveria ter deixado o evento para Deus. possvel, de fato, que,
devido perturbao excessiva de sua mente, ele era o mestre mal de suas palavras ou
aes, e que alguma desculpa pode ser sugerido por ele a esse respeito; mas com toda a
probabilidade, se ele nunca tinha vivido em Sodoma, nem se familiarizar com os seus
costumes perdulrios, ele no teria feito tal proposta. Como era, evidentemente ele no
ganhou nada com isso, mas um aumento da medida de abuso. Persuaso no tem fora
com os homens que esto sob o domnio de seus desejos, e nada mais comum do que
para admoestaes amveis e repreenses fiis a serem atribudas ao ditado grosseiro e
arrogante. Assim, os esforos de L para conter esses sodomitas desesperados da
comisso de iniqidade foi tirada em parte o mal; seu ressentimento estava inflamado
contra ele; tinham sede de vingana, e, no contente com ter os homens trouxeram para
fora, eles vo ter com eles, e quebrar a porta aberta para realizar seu propsito -
( Bush. )
A atmosfera moral poluda perigoso para o carter justo mais vigoroso. O tom da
vida espiritual pode tornar-se abaixado, a concepo do dever rebaixado. (1 Corntios.
15:33.)
Maus exemplos em torno afetar almas justas, por assim dizer, indutivamente. A m
influncia sentida, e as almas so feridos, mesmo quando eles tm evitado contato.
Strong f ensina um homem a fazer o certo, mesmo nas situaes mais
desconcertantes. Os resultados podem ser deixados em segurana com Deus, que sabe
livrar os piedosos na hora da tentao.
O versculo 9. Esta parece ser uma ameaa para assustar Lot para fora do caminho
de sua vontade perversa. provvel, alis, que ele e sua famlia no teria sido to longo
segura neste lugar perverso, se no tivesse sido a ocasio de uma grande libertao para
toda a cidade, quando foram levados por quatro reis. A ameaa seguido por uma
provocao quando o anfitrio extremamente aborrecido hesitou em abrir mo dos
estranhos. Ele vai ser juiz. evidente Lot tinha sido o hbito de protestar com eles. De
ameaas e provocaes logo proceder violncia -. ( Murphy. )
Maiorias nem sempre determinar o que certo e justo. L era um contra muitos. O
povo de Sodoma pensou que os nmeros era alguma justificativa de sua causa, e
zombavam a opinio de um indivduo.
A sabedoria do estranho no para ser desprezado, porque ele tal. Muitas naes
tm subido na escala da civilizao e tornar-se grande, dando ateno s palavras de
verdade e justia que foram trazidos a eles pelos estranhos.
Como unseasonable so as injrias dos mpios! Dez desses estranhos teria poupado
Sodoma!
O versculo 10. Povo de Deus so seguras quando os anjos se sentinelas em suas
portas. Moiss chama novamente os mensageiros celestiais por um nome indicativo, e
no do que eles eram, mas do que parecia; pois, embora eles agora comearam a
colocar diante de um poder sobre-humano, eles ainda no tinham revelado a si mesmos
como ministros enviados do cu. O incidente aqui relacionada deles nos ensina que
apesar de Deus, em Sua sabedoria profunda, muitas vezes acha por bem adiar, at o Seu
povo so trazidos para o estreito mais difceis, a ajuda que se props a pagar, mas Ele
no vai falhar com eles no ltima extremidade. Lot foi feito para sentir sua extremidade
antes de o socorro necessrio lhe foi concedido; mas como ele tinha gentilmente e
generosamente abriu as portas para a recepo dos mensageiros de Deus; como tinha
reconhecido uma providncia especial em seu envio dentro da esfera de sua
hospitalidade; e, como ele mesmo tinha exposto a grandes perigos em sua defesa, o
Altssimo no iria deix-lo sem uma testemunha do Seu protetor cuidado. Por essa
interferncia sazonal Ele nos lembra o quo calma podemos resignar-nos a custdia de
uma Providncia sempre vigilante, enquanto se dedica ao caminho do dever, e como
intrepidamente podemos enfrentar perigos e inimigos enquanto seguinte que "o que
certo." - ( Bush. )
Lot salvo por aqueles para cuja proteo ele tinha se aventurado todos. Assim,
muitas vezes, antes de olhar para ele, atos de amor trazer a sua prpria recompensa.
O justo descobrir a mo de Deus em sua libertao.
O versculo 11. Cegueira. 1. Fsica. Eles perderam o poder da viso distinta. 2.
Mental. Eles foram os temas de iluses. A imaginao caiu doente, de modo que eles
foram enganados por falsas aparncias. Eles agiam como pessoas distradas. 3.
Moral. Eles loucamente persistiu na sua concepo, embora um ato da Providncia tinha
tornado impossvel de realizao.
Paixo Moral geralmente precede grandes juzos de Deus sobre os homens e as
naes.
Os sinais bblicos que o julgamento est prximo so: -1. Que Deus abandona os
homens ou as comunidades para a quebra e pecados de presuno. 2. Isso advertncias e
castigos no produzem os seus efeitos e, principalmente, quando a pessoa cresce mais
forte com eles. 3. Que Deus remove o bom de qualquer comunidade, por isso, antes do
dilvio, portanto, antes da destruio de Jerusalm. . 4 O profundo, segurana
imperturbvel daqueles sobre os quais ele suspenso -. ( Gosman. )
Muitos um endurecido pela boa palavra de Deus, e, em vez de receber o conselho,
se enfurece ao mensageiro: quando os homens so cultivadas para esse passo, que eles
no so Whit melhor por aflies, e pior com admoestaes, Deus encontra-lo hora de
atacar. Agora, os hspedes de L comeam a mostrar-se anjos, e Lot primeiro entregue
em Sodoma, depois de Sodoma; primeiro atac-los com a cegueira que eles vo depois
de consumir com fogo. Como pouco se os sodomitas acho que a vingana era to perto
deles! Enquanto eles estavam tateando nas ruas, e amaldioando as pessoas que elas no
poderiam encontrar, Lote com os anjos luz segura, e v-los infelizes, e prev-los em
chamas. o uso de Deus para cegar e apatetar aqueles a quem Ele quer destruir -.
( Bispo Hall. )
Cegueira, ambos do corpo e da mente, diz Aben Ezra, como atormentado seus olhos,
como se tivessem sido picado com espinhos, como a palavra hebraica significa. E ainda
assim eles continuam tateando para a porta, como se fossem ambicioso de destruio,
que agora estava ao lado de. Deus QUEM DESTRUIT dementat . Ento Fara, quando
na escurido que palpveis trs dias, se enraiveceu contra Deus e Moiss threateneth
com a morte. . Apesar do fim do mundo deve ser amanh seguinte, homens mpios deve
e vai servir os seus desejos ! lmen Vale amicum disse Tetimo em St. Ambrose, que
escolheu, em vez de perder a viso do que o seu pecado -. ( Trapp. )
Deus envia cegueira judicial sobre os homens maus, e, assim, os seus propsitos so
frustrados. Eles se cansam em um esforo vo.
A perseguidos por causa da justia tem os anjos do seu lado, e nenhuma arma
forjada contra eles pode prosperar.
A LIBERTAO DOS JUSTOS NO TEMPO DE JULGAMENTO
I. Deus d a conhecer a eles o caminho da libertao. Os anjos que tinham vindo
para a salvao de Lot ordenou-lhe, dizendo: "Levanta-te, toma tua mulher e tuas duas
filhas que aqui esto, para que no pereas no castigo da a cidade "(v. 15). Ele disse,
ainda, para escapar de sua vida, para no olhar para trs, mas para fugir para a montanha
para que no sejam consumidos (versculo 17). Esta foi a forma revelada de Deus da
libertao. Este foi o Seu propsito de salvar, e da maneira em que o efeito era para ser
realizado. Mas podemos aprender com essa histria-1. Essa maneira de livramento de
Deus muitas vezes contra a nossa vontade. Lot permaneceu como se ainda dispostos a
abandonar a cidade. Como o Heb. importaes de texto, ele atrasou ou impediu a si
mesmo. Ele sofreu muitas preocupaes e ansiedades de negcios ainda para segur-lo
para este local condenado. Os anjos tiveram que colocar suas mos sobre L, e sua
esposa, e suas duas filhas, e entreg-los da destruio, por assim dizer, por uma
violncia amorosa. As causas desta persistente e hesitao so: (1) Ns esquecemos o
que deveria ser o nosso cuidado chefe. Foi vida aqui que estava em jogo. House, e bens,
e residncia num pas rico e agradvel so de pouco momento, quando comparado com
o valor de nossas vidas, com uma posse to prximo e ntimo, mais perto de ns do que
qualquer outra coisa, ns mesmos. Um homem no se ganhar o mundo inteiro e
perder a si mesmo. loucura, quando o maior tesouro de todos est ameaada, a correr
qualquer risco de perder tempo sobre assuntos insignificantes. Tal conduta mostra que
nos falta que a verdadeira nobreza de alma que s define o valor para as coisas mais
elevadas e melhores. (2) Estamos paralisados pelo medo. A idia de que no h perigo
perto nos enche de alarme. Ns somos como aqueles sobre cujo poder vital medo
repentino coloca uma priso. O medo um dos maiores inimigos da f, um obstculo a
toda ao eficaz. O homem que escondeu o seu talento na terra foi transferida para o
efeito pelos medo, e por isso ele no podia fazer nada. s por olhar de nosso perigo
para Deus e Sua salvao que pode ser seguro.Aprendemos mais:. 2 Essa forma de
libertao de Deus no destri a necessidade de nosso prprio esforo. (versculo 17.)
A vida est em jogo, e L no tem promessa de segurana, mas em vo para a
montanha. Se ele persiste por trs, e se recusa a se apressar, ele deve ser envolvido na
destruio geral. Deus no vai salv-lo sem algum esforo da sua parte. Este o nosso
caso. Nada menos do que a nossa vida est em causa. Ns estamos em perigo de no
conseguir atingir a nossa melhor e mais nobre vida, de cair na condenao dos
mpios. H apenas uma maneira de escapar-renunciando a ns mesmos, a nossa
confiana em nossa prpria fora, os nossos pecados, e aceitar totalmente de caminho
da salvao de Deus. No devemos permanecer na plancie de si mesmo, ou permanecer
em repouso na contemplao arrependido do que ns rejeitamos, mas deve fugir para a
montanha, para a rocha que mais alta do que ns, pois no s podemos descansar em
segurana. 3. Essa maneira de livramento de Deus s eficaz atravs da Sua
misericrdia. L e sua famlia foram levados adiante e definir fora da cidade, "o Senhor
ser misericordioso com ele." (versculo 16). Foi por restringir o amor que ele foi salvo
depois de tudo. Seu propsito era fraco demais para ter conseguido sua libertao, e ele
tinha sido deixado a si mesmo, ele teria perecido na destruio comum.
"O prprio E'en Lot poderia persistente estande
Quando vingana estava vista;
'Twas misericrdia arrancou-o pela mo
Ou ele tinha morrido tambm ".
Alm da chamada de Deus oferecendo-nos para "escapar", e mostrando o caminho de
escape, deve haver uma influncia poderosa de misericrdia, caso contrrio, vamos
deixar de salvao.
II. Deus est pronto para entregar os outros por causa deles. a famlia de Lot,
foram oferecidas filho-de-lei e os filhos a mesma misericrdia. Embora alguns deles
foram imprudentes e indigno eles foram autorizados a compartilhar as bnos do pacto
familiar. Qualquer ligao com o povo de Deus um privilgio que pode ser melhorado
em um benefcio real. 1. Assim os justos podem oferecer a salvao at o fim. L saiu e
advertiu seus filhos-de-lei do perigo iminente e exortou-os a fugir. (Versculo 14). Ele
era para eles um pregador da justia, mesmo quando eles estavam em cima da beira da
runa. A porta da misericrdia permanece aberta at o fim, e os homens podem
encontrar a salvao apesar de vir tarde. o nosso dever de anunciar a misericrdia de
Deus para com os pecadores, enquanto h tempo. 2. Nossos esforos podem ser
inteis. Lot "pareceu como quem estava zombando a seus filhos-de-lei." (versculo 14).
Sua advertncia no teve nenhum efeito sobre eles. Eles se recusaram a receber a
misericrdia oferecida. Eles viram nenhum perigo; todas as coisas estavam ao seu redor,
como haviam sido, e no havia sinais de que uma to terrvel destruio foi preparado e
prestes a cair. Eles consideravam palavras de L como contos ociosos, e no lhes deram
crdito. Assim, quando os pecadores so informados sobre o perigo, e exortou a buscar
o caminho da segurana, eles no acreditam que eles so, de qualquer perigo, e,
portanto, desprezar a mensagem.
III. . Em meio a abundante corrupo s a poucos escapam Afinal este aviso e
exortao, apenas L, sua esposa, e duas filhas, escapou da destruio de Sodoma; e
um, mesmo desse pequeno nmero, morreram pelo caminho! Assim foi no Dilvio, e
em todos os grandes juzos de Deus sobre o mundo. H momentos em que a maldade
das naes cresce rank, e quase universal. Que maldade se manifesta de vrias
formas. Ao mesmo tempo, frouxido moral; em outro, uma descrena em vigor e um
esprito de blasfmia; ou desafio sem lei da autoridade; ou pode ser o mundanismo,
grosseiro ou refinado. Ele j aconteceu que s a poucos escaparam do contgio da
iniquidade abundante. Tal o carter do mundo, na maior parte do mal! A maioria so
encontrados variando-se do lado do reino das trevas. Estes fatos, embora doloroso, deve
ser admitido. Eles nos ensinam-1. o tremendo poder do mal. A infeco moral do
pecado tem agarrado a natureza humana com uma tenacidade terrvel. O decorrer do
tempo, o progresso da humanidade em artes, cincias, e os refinamentos da vida, no
foram suficientes para desgastar a fora do veneno. Este poder do mal um fator triste e
inquietante em nossa estimativa da grandeza do homem. 2.Eles nos ensinam a
aprovao de grandes juzos de Deus sobre a humanidade. As Escrituras gravar a
destruio em massa dos povos e das naes, por causa do seu pecado. Com os nossos
sentimentos de compaixo, s vezes, acho que esses julgamentos severos, ou mesmo
injusto. Mas ns reconciliar-se com eles, e est pronto para acreditar que eles tm uma
causa suficiente, quando pensamos na enorme maldade que provocou eles. A
longanimidade de Deus grande; ele espera, mas deve haver um fim. Se pudssemos
saber tudo o que Deus sabe, e ver tudo o que Ele v da maldade da humanidade, em vez
de estar triste com o rigor de seus juzos, s devemos admirar Sua pacincia.
IV. Os justos s podem ser guardados fora das cenas de iniqidade, no
neles. L e sua famlia no pde ser salvo enquanto eles permaneciam em
Sodoma. Quanto a L, os homens "levou-o para trs, e puseram-no fora da cidade."
(Versculo 16). Todo o mundo a Cidade da Destruio, e devemos nos separar ou no
podemos ser salvos. Os princpios do mundo, o seu esprito, seus atos, so inimizade
contra Deus. Ns no podemos nos separar do mundo exterior, ou da natureza ou do
homem, mas que pode ser irreal como Cristo era irreal. Ele viveu e se misturaram com
os homens nas formas de relaes sociais, mas Ele tinha muito outros objetivos, e foi
sustentada por maiores esperanas e princpios. O que Deus requer de ns que no
participasse de que o esprito de vida que governa nos coraes dos homens que esto
alienados Dele. Se somos salvos, ele deve estar no reino da luz e no no reino das
trevas. Ele deve no estar em Sodoma, que Deus condenou, mas no lugar para o qual
Ele nos convida.
O versculo 12. Aqui estamos para marcar a merc dos processos divinos. Dez
homens justos teria poupado a cidade; mas no parece ter sido apenas um.Ele, no
entanto, deve em todos os eventos escapar; e no somente isso, mas tudo o que pertence
a ele devero ser entregues por causa dele, ou, caso contrrio, deve ser a sua prpria
culpa. No ser por falta de uma oportunidade oferecida ou um aviso fiis. Filhos-de-lei,
filhos, filhas, ou o que ele tinha, so direcionados para ser levado para fora da cidade
condenada, que foi se aproximando rapidamente da crise de seu destino. Essa
caracterstica marcante da administrao divina pela qual os mpios so abenoados por
causa do justo aqui mais signally ilustrados; para que tais eram os filhos-de-lei
evidente a partir da forma de desprezo em que recebeu o aviso, eo fato de que eles
pereceram na perdio da cidade -. (Bush.)
Existem privilgios que os homens tm de sua ligao com os justos, e para as quais
no tm direito prprio no cho de carter pessoal. As vantagens indiretas da piedade
dos poucos so grandes. O pequeno mundo sabe por quantas bnos que est em dvida
com a Igreja.
O versculo 13. Deus envia juzos sobre naes ms s depois de todos
admoestaes e castigos falharam.
Os pecados dos homens tm uma voz que invade o cu e se atreve a sua justia.
At mesmo os anjos bons so carrascos de Deus. E a primeira execuo eles fizeram
no mundo que lemos estava entre esses sodomitas imundos. Por isso, ser,
provavelmente, no ltimo dia. E So Pedro parece dizer tanto. (. 2 Pedro 2:9) O Senhor
reserva-se o injusto para o dia do juzo para ser punido ", mas especialmente aqueles
que, seguindo a carne, a concupiscncia da impureza." Mark que principalmente -. ( .
Trapp )
Versculo 14. Lot encontrado aqui no carter de um pregador da justia, e sua
mensagem um exemplo de que tipo de aviso que deve ser dada aos pecadores. 1.
Abrupta e pontiagudo. O caso urgente e no admite atraso. Aqueles em causa, neste
caso, foram pessoalmente dirigida, eo perigo a que estavam expostos foi anunciado em
poucas palavras. O pregador sabia o perigo, e os homens fazer o trabalho de que quando
se sentem intensamente. Como os discpulos na tempestade, que no se aventurar em
cima de um longo discurso sobre a violncia dos ventos e fria do mar, mas s teve
tempo de dizer deve ser despertado Pecadores: "Senhor, salva-nos, ou perecemos." por
palavras duras e corte que admitem nenhum significado duvidoso. 2. Autoritrio. Lote
significado para esses pecadores a autoridade com que falava: ". Porque o Senhor h de
destruir a cidade" Ministros do Evangelho tm autoridade para os pecadores de seu
perigo aviso. 3. Carinhoso. Lot saiu em uma hora incomum da noite para advertir
aqueles que estavam ligados a ele por laos de relacionamento natural.Podemos ter
certeza de que, apesar de sua linguagem era sincero e fiel, mas sua forma era amoroso e
gentil. Desde o profundo afeto de seu corao ele implorar-os a obedecer a sua
mensagem. De tal maneira deve a pregar justos aos pecadores como para aqueles que
pertencem mesma famlia, mas que so filhos indignos e rebeldes. 4. Diante de todos
os desalentos. Mensagem de L foi recebida com escrnio, mas ele avisou-os at o
fim. Temos que fazer o nosso dever que a nossa mensagem pode ser rejeitada com um
desprezo cruel. Ns entregamos nossas almas.
Lote acredita em uma vez que os anjos lhe dizer; e ele no tem medo de confessar
sua crena. Muitas vezes, antes que ele alertou o mpio a fugir da ira vindoura. Muitas
vezes, que ele testemunhou contra a sua maldade; e conhecendo o temor do Senhor,
ele tem procurado convencer os homens. Mas quem cr o seu relatrio? Durante todo o
dia ele estendeu as mos a um povo rebelde e contradizente; e, como a conversa tem
irritado ele, por isso a sua interferncia tem servido apenas para irrit-los. At mesmo
seus prprios parentes e conhecidos-os mesmos homens que so, ou devem ser, seus
filhos-de-lei, a quem as filhas so casados ou noivos-so desviados com o erro dos
mpios. Onde esto eles durante esta noite memorvel, quando L entreter seus santos
convidados, e as pessoas subiram em sua fria contra ele? Viraram as costas para a
habitao do justo? Eles esto fazendo companhia com os pecadores, se no
encorajador, pelo menos, no renegando sua iniqidade? Bem pode Lot hesite em tais
circunstncias, no entanto aquecer seu afeto natural, e por mais forte que seu senso de
dever e ser tentado a concluir que, tendo o suficiente para fazer em casa, ele no precisa
se aventurar em uma experincia infrutfera no exterior. incorrer em risco em vo. Por
quanto ele pode esperar para ser acreditado, quando ele tem to incrvel um conto para
contar -. ( . Candlish )
O escrnio dos pecadores uma das dores mais tristes dos justos. Eles reconhecem
nesta os sinais de paixo que vo antes da destruio. Zombaria o ltimo refgio dos
que se opem verdade, e no h um riso que louco.
A falta de crena em Deus tem o mesmo efeito sobre a alma como a privao dos
rgos do sentido especial tem sobre o corpo. Portanto, os homens pode ostentar de
surpresa sobre a beira da destruio.
Ele adverte-os como um profeta, e aconselha-os como um pai, mas ambos em vo:
ele parece-lhes como se ele zombou, e eles fazem mais do que lhe parecem zombar de
novo -. ( Bp Hall.. )
A mensagem do Evangelho tem sido muitas vezes considerado como um apelo aos
medos e credulidades dos homens, mas no final vai mostrar que o perigo contra o qual
eles so avisados uma realidade terrvel.
A alegria de escrnio e desprezo dos pecadores neste mundo ser a sua lembrana
triste no mundo por vir.
O impenitente podem zombar das advertncias dos justos, mas a sua cidade em que
eles confiavam certamente ser destrudo.
Pregar mais fiel pode, em muitos casos, falham de sucesso. Na mecnica, podemos
calcular o efeito conjunto de um certo nmero de foras que actuam em certas
direces, mas que no podem, com a mesma confiana prever o efeito de foras
espirituais. Temos de lidar com esse fator incontrolvel, a perversidade da vontade
humana.
Sodoma um tipo da Babilnia espiritual (Ap 11:8). Quem no sero suportados
distncia e esmagada com os mpios, ele deve cedo e alegremente separar-se deles
enquanto ele tem tempo e lazer (Rev. 18:04) -. ( Lange. )
O versculo 15. A f louvvel e piedade de L ainda se misturaram com algum grau
de fraqueza humana. Ele estava disposto a ficar, e teve que ser acelerada pelos anjos.
fcil, na verdade, a conceber que um em sua situao, apesar de preparado, de modo
geral, para obedecer aos mandamentos divinos, ainda deve ter sentido um forte
repugnncia para um vo instantnea. A sua era uma luta como a do marinheiro em
perigo que se sente que sua nica chance de escapar naufrgio e salvar sua vida lanar
todos os seus bens ao mar, e ainda hesita e perdura, e dificilmente pode levar-se a
participar com o que ele segura to querida . Em caso de L, porm, podemos ter a
caridade de acreditar que no era apenas o pensamento de perder todos os seus bens
mundanos que o fez vacilar. Foi, de fato, colocando sua fora para um teste severo para
saber que ele deve abandonar tudo e ir adiante sem-teto e sem recursos, ele no sabia
para onde; ea nossa habitual desconfiana, prtico da Providncia nos permite, mas com
muita facilidade para entrar nos seus sentimentos e, talvez, encontrar uma desculpa para
eles a esse respeito. Pode ser, tambm, que o seu corao estava agoniado com a idia
de deixar tantos parentes atrs dele a perecer na perdio da cidade; e podemos supor
que era principalmente em conseqncia dessa forte conflito que ele to adiado seu vo
que seus entregadores foram finalmente obrigados a recorrer a esse tipo de violncia
para apressar a sua partida. Tal , em milhares de casos, a luta na mente dos homens,
quando eles so chamados a deixar tudo e fugir da ira vindoura. Eles no negam
totalmente ou rejeitar as advertncias que lhes so dirigidas; eles esto convencidos de
que no h perigo em seu caminho, e que dentro em breve algo deve ser feito para evit-
lo; um som terrvel sempre e logo em seus ouvidos, instando-os a acelerar sua fuga da
cidade dedicada; mas eles ainda permanecem, e ainda iria demorar para sua runa final,
no a mesma misericrdia obrigatria do cu, que resgatou L, salv-los tambm das
conseqncias de sua apatia destrutiva -. ( Bush. )
Tal a fora da tentao, ea enfermidade, mesmo dos melhores, que os justos s so
salvos com dificuldade. Sua vontade muito fraco, e mesmo que elesdevem falhar a
menos limitado pela violncia amorosa da graa divina.
O amor de Deus no s nos procura e nos adverte do perigo, mas tambm nos atrai
por uma compulso por doces.
Mesmo aqueles que esto no caminho da salvao deve ser acelerada para o lugar de
segurana, instando-lhes o perigo de perdio.
Voc est em perigo de perecer no meio daqueles a quem a ira de Deus se
encontra? Voc est preso na amizade do mundo, e o mundo rapidamente para ser
julgado? a manh quase j surgido-manh do dia do julgamento? E voc ainda est
para ser entregue? o passado colheita? o vero acabou? E voc no est salvo? E
quando voc abrir os olhos sonolentos e indiferena pegar a intimao precipitadas a
surgir-se que voc ainda se queixam de que muito cedo para estar em cima? E voc
ainda vai murmurar seu rogo-"Um pouco para dormir, um pouco de sono?" Fond e
depreciativo Bendizei ao Senhor, se em tal crise Ele no tomou na sua palavra, e deix-
lo sozinho, como voc queria que ele fazer. Ele deixa voc no repousar. Ele corta curto
seu meio-viglia e devaneio sonhador. Ele se apressa voc. Ele desperta bastante e
alarmes voc-no lidar com voc com ternura, como se temesse a dar-lhe a dor, mas, se
for necessrio, com severidade implacvel e impiedosa, sacudindo-o de sua segurana, e
dizendo-lhe a verdade. Despertai! Levanta-te! Para que no pereas no castigo da cidade
-. ( . Candlish )
Foi uma fonte de perigo espiritual a L ter ido morar em Sodoma em tudo. Esse
perigo j tinha chegado a uma fase crtica, e ele tem que fazer o que ele deveria ter feito
no primeiro separar-se, sem demora, de que comunidade perverso.
O versculo 16. H, de fato, quase no mais seguro ou sinal mais caracterstico da
maneira do Senhor de entregar os piedosos da tentao do que isso. Ele usa uma fora
constrangedora, e ensina-los a us-lo. O reino dos cus tomado pela violncia. Pois,
em primeiro lugar, Ele desperta-los cedo, e acelera-los a sair, sob pena de destruio
instantnea. Mais uma vez, quando vadiar e descansar, relutante em deixar todo mundo
para trs, Ele restringe, e por assim dizer, obriga-los. Nem Ele vai sofrer tanto deles
quanto de olhar para trs ou fazer uma pausa; em diante, ainda em diante, para as suas
vidas, a Sua palavra. Assim decisiva e peremptria negociao do Senhor com
aqueles a quem Ele salvaria. Tambm no mais do que o caso imperativa requer. Pois,
neste sentido, verdade que o justo apenas se salva; 1. No sem um alto e
surpreendente, bem como um alarme atempado. 2. No sem uma mo poderosa
lanando mo deles, e arrastando-os, quase relutante, junto. 3 No sem uma chamada
para que eles vejam a integralidade, bem como para a prontido de sua fuga, e uma
terrvel advertncia contra um nico olhar para trs -.. ( . Candlish )
Ns s podemos ser salvos da destruio dos mpios por uma mo amorosa colocou
sobre ns, aquele amor que constrange. O amor de Cristo abranda e subjuga a nossa
natureza, de modo que nos sentimos seu poder suave e seguir a direo de Sua vontade.
Se somos salvos, contra a nossa vontade natural. A misericrdia de Deus ,
portanto, exibido no desenho-nos para Si mesmo.
Tal a fraqueza da natureza humana que os homens que tm o princpio de fora
suficiente para renunciar ao mundo, ainda esto sujeitos a uma espcie de paixo
quando eles fazem a srio essa tentativa. Eles so como o andarilho no meio das neves,
que sente o torpor fatal rastejando sobre seus membros congelados, e tentado a tomar
o seu descanso em que deve provar o sono da morte. Ele precisa de algum mo para
despert-lo e pression-lo para o lugar de segurana.
Somos todos naturalmente em Sodoma; se Deus no hale-nos, enquanto ns
demoramos devemos ser condenados com o mundo. Se Deus se encontra com
um campo muito bom Ele puxa para cima as ervas daninhas e permite que o cultivo de
milho; se indiferente, Ele permite que o milho e as ervas daninhas crescem juntos; se
muito doente, ele rene as poucas espigas de milho e queima as ervas daninhas -.
( Bispo Hall. )
As perdas e aflies do justo nica forma de colocar a mo amorosa sobre eles de
Deus, com a inteno de que eles no poderiam ser condenados com o mundo.
A fora final sobre a qual a nossa salvao depende o amor misericordioso de
Deus. Nosso propsito fraco demais para garantir a salvao, mesmo aps a promessa
de que lhe foi atribudo.
Nossas enfermidades seriam sempre trazendo-nos em perigo s que o Senhor tem
compaixo delas.
dever do homem de Deus para afastar-se de todas as cenas que ponha em risco a
segurana de sua alma.
O versculo 17. impossvel no se espiritualizar esta histria, pois considerada em
si mesma, tem pouco uso. Aqui ns discernir a mensagem do Evangelho.1. Devemos
nos esforar para escapar de nosso perigo. A segurana de nossas almas est
envolvido. Vamos perder tudo, se permanecer em um estado de natureza. 2. Ns no
devemos desviar do nosso propsito de atingir o fim da nossa luta. Podemos olhar para
baixo atravs de desnimo; devemos olhar para cima; mas se olharmos para baixo ou
olhar para cima, nunca devemos olhar para trs. 3. Devemos realmente obter a nossa
salvao. No so seguros at que tenhamos alcanado a montanha-at que tenhamos
prendeu Cristo. No h salvao em nenhum outro.
Para olhar para trs sobre o mundo que crimos os nossos coraes para abandonar
a seguinte: 1. A causa de atraso grave. Este o menos mal concebvel por tal curso. Ns
certamente interromper nossa jornada, e demora para fazer a nossa salvao segura. 2.
Mostra um interesse dividida, uma ateno distrada.Nosso propsito fica enfraquecido,
e no podemos seguir a Deus com todo o nosso corao. 3. Um sinal de
incredulidade. Ele mostra um pouco de amor persistente para os pecados que nos
resta. uma interrupo da vida de nossa f que, caso continue, seria fatal.
Havia muitos lugares sobre o "simples", que parecia prometer um abrigo seguro
para muita coisa, mas foi-lhe dito para no ficar nele. Existem sistemas humanos de
pensamento e crena que parecem oferecer abrigo e repouso para nossas almas, mas no
h segurana para ns, mas em Cristo.
O prprio Deus-o Pacto de anjo o alto-falante aqui, e como Ele em sua
mensagem de salvao para a humanidade. Sua ordem para ns , ser salvo, o que
tambm um convite, um privilgio. Com o comando Ele fornece a fora para executar.
Salvao implica o esforo de ns mesmos, um trabalho duro renunciar. Nosso
Senhor requer Seu discpulo tome a sua cruz e segui-Lo. Esta apenas uma gravidade
misericordioso.
Mas digamos que estes monitores Divinas eram, portanto, impertinente oficioso ou
desnecessariamente severo? Seguramente o mais fiel e sincero que estavam no
cumprimento do seu dever, o mais real benevolncia eles exercida; nem eles poderiam
ter mostrado seu amor de qualquer forma melhor do que aproveitando espera deles para
acelerar o seu ritmo, e instando-os pelas consideraes mais poderosos para garantir a
sua prpria segurana. Da mesma forma devem os fervorosos apelos e exortaes dos
ministros de Cristo para o impenitente ser considerado. Eles esto realmente solicitado
pelos motivos mais benevolentes. Conhecer os tenores do Senhor eles se esforam para
convencer os homens. Em proferindo as denncias do cu podem ser acusados como
desnecessariamente severo ou grave; mas uma imputao mais injusta, pois o que eles
falam em breve ser encontrada verdade; e no cumprimento de seu dever, portanto, eles
realizam um escritrio digno de um anjo. Eles acreditam que ameaas de Deus, e,
portanto, eles falam; e eles devem falar coisas agradveis aos seus ouvintes, e enganos
profetizam, eles provariam seus piores inimigos. Neste ocultao assunto urgente
traio e fidelidade o amor. Eles devem ser um eco da voz do anjo, e exclama, "Fuga
para a sua vida, no olhes para trs de voc, nem alcatro em toda a plancie." Com
emoes que alteraram no Lot agora um levantamento que enleando plancie que tinha
sido a sua grande tentao ! Para muitos um dia em que vagava vontade com os seus
rebanhos e manadas sobre essa terra formosa; mas agora ele est a passar com a maior
velocidade, no um momento para ser perdida. Voar ele deve por sua vida para as
montanhas alm, para um dilvio de fogo est prestes a irromper e fluxo em que o solo
maldito! Ah, como facilmente pode a mo de Deus transformar os nossos confortos
mundanos escolhidos em absinto eo fel! Como facilmente pode roubar nossos Ele
prazeres de seu entusiasmo, e converter a nossa terrena Edens em um desperdcio
lgubre! "Filhinhos, guardai-vos dos dolos." - ( Bush. )
AS FRAQUEZAS DOS HERDEIROS DA SALVAO
L era um representante dos herdeiros da salvao, na medida em que era gracioso
propsito de Deus para salv-lo dos julgamentos que vm sobre os mpios; e ele
trabalhou com o efeito-foi obediente voz que o chamou para fugir da destruio e para
fazer um abrigo seguro. Seus esforos trado fraqueza humana.
I. Estas enfermidades so vistos durante o andamento de sua libertao. L no
obedecer a ordem de escapar de uma vez para a montanha, mas desejava a indulgncia
de descanso pelo caminho em um lugar de sua prpria escolha. Foi enquanto ele estava
sendo guardada que ele mostrou essa fraqueza. E buscam a salvao so marcados mais
ou menos pelas enfermidades como. No caso do lote, estas foram-1. A enfermidade do
medo. "Eu no posso escapar no monte para que no me apanhe este mal, e eu morra"
(v. 19). Ele estava com medo de que o rio de fogo deve ultrapass-lo antes de chegar
montanha. Teria sido forte sua f, ele teria tido coragem para obedecer em face de todas
as sugestes dos sentidos. 2. obstinao. Ele define o seu desejo sobre uma cidade
situada no curso de sua fuga, onde ele imagina que deve ser seguro (versculo 20). Seu
pedido apareceu mais razovel para si mesmo, para esta cidade era muito importante, e
com certeza ele pode ser poupado. "No um pouco?", Disse ele (versculo 20). Ele
cometeu a loucura de tentar melhorar a maneira designada por Deus de libertao. Ele
procurou interferir com o plano de Deus por alguns expedientes de sua autoria. Tal a
obstinao de muitos que esto buscando a salvao de suas almas. Eles param de o fim
para o qual eles devem alcanar, sem demora, e adotar algum abrigo de sua prpria
escolha. A subjugao da nossa vontade inteiramente vontade de Deus o resultado
da formao ao longo. 3. Esquecimento das misericrdias passadas. Deus havia
mostrado grande e maravilhosa misericrdia de Lot. Devemos esperar que o seu sentido
de esses favores marcados teria sido to fresco e forte que ele teria sido pronto para ir
onde quer que Deus lhe ordenara. Mas seu personagem era muito fraco para realizar
adequadamente as duas bnos do passado e do presente. Leva algum tempo para subir
a um sentimento de que Deus est fazendo por ns. 4. Uma egosmo persistente. Esta
clave caracterstica a L para o ltimo. Ele era egosta quando ele escolheu Sodoma
para uma morada, e ele egosta agora, quando ele pergunta o que esta cidade pode ser
poupado apenas para sua prpria convenincia.Faltava-lhe que grandeza de alma que
inspirou Abrao quando ele orou por Sodoma e Gomorra. Assim, muitos dos que
tomaram medidas para obedecer ao chamado de Deus ainda permite que seu egosmo
para ficar em seu caminho.
II. Deus misericordioso para com essas enfermidades. Deus aceitou Zoar como
o local temporrio de refgio para Seu servo (versculo 21). Ele tem com a enfermidade
de seu povo. Onde eles tm um desejo e um firme propsito de fugir para o refgio de
Sua salvao, Ele perdoa os seus muitos defeitos no esforo. Sua caridade cobre a
multido dos pecados. Tais so as concesses da bondade divina para com a fraqueza
humana. Deus "conhece a nossa estrutura, ele se lembra de que somos p" (Salmos
103:14). No pior desolao h algum ponto brilhante onde podemos descansar e ser
atualizado, para que a fora de nossas almas deve ser tentado acima da medida. Mas tal
indulgncia pode ser apenas temporrio. Lot logo descobriu que Zoar no era seguro, e
ele estava feliz, finalmente fugir para a montanha (versculo 30). No devemos
descansar no que pretende ser apenas um abrigo provisrio, mas estar pronto para sair
em breve.Deus se entrega a nossa fraqueza que Ele pode nos levar a coisas mais
elevadas.
III. Existem certas condies que lhes cabem para tal indulgncia
misericordioso. 1. Quando eles j comearam a fuga do perigo. Lot acreditava que a
destruio estava chegando sobre Sodoma, e agora estava no ato de fugir do perigo
ameaada. Ele tinha tomado medidas para garantir a sua salvao, caso contrrio, este
favor teria sido negado. Deus deve ver alguns desejos para si mesmo, alguma aceitao
de sua mensagem, ou Ele no conceder Seus grandes favores. Precisamos romper com
nossos pecados, e voar a partir do perigo a que nos expor, ou ento no podemos
esperar a salvao. Aqueles que permanecem em Sodoma s pode olhar para o destino
de Sodoma. 2. Quando, embora no tenham chegado, mas eles ainda esto buscando
um refgio seguro. Lot ainda no tinha alcanado a montanha, mas seu propsito ainda
foi definido para ele Ele desejava obedecer a ordem de Deus. Sua vontade foi aceito
para a escritura. Se ainda estamos buscando salvao, ainda que no tenham atingido a
tudo o que Cristo comprou para ns, ele vai lamentar nossa fraqueza. Ele graciosamente
incentiva os primeiros incio de uma nova vida. Embora haja muita fumaa e cinzas,
mas se Ele descobre uma nica centelha de uma melhor desejo e esperana em ns, Ele
vai f-lo para uma chama. Mercy comea a distribuio de seus dons to logo partiu
para Cristo. 3. Quando eles esto satisfeitos no descansar em nada menos do que a
ordem de Deus. melhor desejo de L foi para obedecer a Deus at o fim, por fugir para a
montanha. Ele estava convencido de que em breve o lugar que ele havia escolhido no
estava destinado a ser o seu refgio permanente. Nada menos do que Cristo, seja a
Igreja, os sacramentos, ou o ministrio, pode ser o nosso lugar de repouso
permanente. No so seguros at que tenhamos chegado Montanha, e pegou-lhe pela
fora da nossa salvao. No h nenhum outro refgio seguro para as nossas almas, mas
Cristo.
Versos 18, 19. Mas quem deve prescrever ao Todo-Poderoso? ou limitar o Santo de
Israel? Ser que somos mais sbios do que Ele? Temos ns qualquer artifcio pelo qual
podemos super-lo? Ele nos deixa, por vezes, temos a nossa maneira, mas a nossa
aflio, finalmente -. ( Trapp ).
Ele certamente deve ser ajustado para baixo para uma f fraca e vacilante em Lot
que agora ele fez este pedido. Seu dever era ter rendido simples obedincia vontade
declarada dos Cus. Ele deveria saber que o que Deus ditou era melhor; que se Ele lhe
havia ordenado que ir para as montanhas, Ele certamente permitir-lhe chegar l, e que
ele poderia proteg-lo l como em qualquer outro lugar. Mas ele implora difcil para
permisso de fugir para a vizinha cidade de Zoar, e espera que ele possa ser dispensado
neste desejo, vendo que era, mas um "pequeno." O preferindo desse pedido, em tais
circunstncias, devemos supor que teria tirei a alguma expresso marcada do desagrado
divino. Mas Deus empresta um ouvido gracioso para sua petio. Sua infimity no
repreendido; seu pedido foi concedido; a cidade foi poupada por causa dele. Neste Deus
projetou ao mesmo tempo para mostrar o quanto a fervorosa orao de um justo pode;e,
ao mesmo tempo, o resultado de ensinar seu servo mope quanto mais sbio uma parte
que ele teria agido tinha confiou de maneira infantil em Deus, e fugiu para a montanha,
em primeira instncia. (Versculo 30). Esta instncia deve fixar firmemente em nossas
mentes a convico de que nunca podemos ganhar nada por tentar melhorar as
nomeaes de Deus. Ele vai escolher infinitamente melhor do que ns para ns
mesmos. Vamos aprender, alm disso, uma outra lio deste incidente. Se uma petio
marcado e prejudicado com tal faultiness como a de L nesta ocasio ainda se reuniu
com uma audincia favorvel, o que ns podemos conceber eficcia ao pertencem a
essas oraes que so motivadas por um esprito ainda mais acreditar, e emoldurado
mais distintamente, de acordo com a vontade revelada do Cu - ( . Arbusto )
permitido a ns para defender os privilgios de nossa justificao. 1. Para
fundamentar o nosso pedido de misericrdia sobre o que Deus fez por ns j.Sua graa
nos salvou, e Sua misericrdia foi ampliada em relao a ns em muitos dons do Seu
amor. Podemos usar nossa experincia do passado para incentivar a nossa esperana
para o futuro. "Porque Tu tens sido a minha ajuda, ento, sombra das tuas asas me
regozijarei." (Sl 63:7). 2. Para anseiam perdo por fraqueza humana em nossas
oraes. Lot sabia que era a fraqueza humana que o levou a fazer este pedido. Ele foi
bastante superado por seus medos; mas ele pensou que ele poderia contar com uma
misericrdia que era to abundantes, e que foi mostrado a ele no que sinalizam uma
maneira. A misericrdia de Deus se manifesta em relao a ns em nossa salvao to
grande que podemos arriscar a confiar nele para perdoar os lapsos de nossa
enfermidade. Infinito amor vai fazer tudo certo, afinal se o nosso corao s so
verdadeiras e fiis.
Versculo 20. A f de Lot, simples e sincero como era, no podia ser considerado
perfeito. Ele tinha seus receios e dvidas. A montanha distante onde ele teve que fugir
enchia de ansiedade e alarme. "Eu no posso escapar no monte para que no me apanhe
este mal, e eu morra." Talvez no mais perto, mais segura, refgio no menos triste ser
encontrada? difcil ser tudo de uma vez expulso em cima do selvagem solitrio. Tais
pensamentos atormentados a alma resgatada de Lot. Mas no Senhor ele encontrou
alvio. Ele no nutrir essas reflexes melanclicas carrancudo e desconfiado em seu
prprio seio. Serviu-los para fora, para os ouvidos do Senhor. Com ousadia humilde e
santo ele se aventurou para representar o seu caso a um presente de Deus-para pleitear, a
razo, a protestar, com a, a sinceridade infantil comovente e pattico, como s o esprito
de adoo, o esprito que chora Abba, Pai , poderia inspirar -. ( Candlish. )
Deus honrado pela nossa usando a liberdade de tirar todas as nossas dvidas e
medos a ele. Ele pode detectar o que verdadeiro e real em ns, no meio de toda a
nossa enfermidade.
"No um pouco?" Assim, os homens usam a razo para sustentar os pedidos que
tm, mas imperfeito conformidade com a vontade de Deus.
Aqui percebemos apelo constante de L para o auto-interesse; egosmo se agarrou a
alma daquele homem. Devemos esperar que, depois de toda a misericrdia maravilhosa
mostrado por Deus a L, que ele teria sido pronto para ir onde quer que Ele
ordenou. Mas no; Lot pede que Zoar podem ser salvos. E Deus maravilhosamente
aceita essa demanda. Agora isto mostra como Deus lida com a alma. Usamos grande
linguagem; falamos de auto-sacrifcio, a auto-devoo, e, no entanto, tem havido
sempre uma reserva secreta de alguma pequena Zoar; ainda Deus aceita. Ele nos deixa
um pouco de afeio humana, algo para nos lembrar de nossa casa terrena. Ele nos
desmama por graus, que assim, passo a passo, deixando a terra para trs, podemos subir
ao topo da montanha, e no querem nada, mas a adorvel amor de Deus -. ( Robertson. )
Versculo 21. eu te aceito. Heb. "Eu levantei a tua face", ou seja, eu tenho um
respeito compassivo para ti, e te satisfazer por conceder este pedido. A expresso
provavelmente surgiu de um costume oriental. Pessoas de l, em preferir uma petio,
em vez de cair de joelhos, muitas vezes se prostrar com o rosto no cho. Quando o
pedido for aceito, o prncipe ou potentado lhes ordena a ser levantada a partir de sua
postura humilde, que se expressa por "levantar o rosto." No uso comum, portanto, a
frase claramente sinnimo de "mostrar favor." Assim Acaso um Deus gracioso, de
acordo com as palavras do Salmista (Sl 145:19), "cumpre o desejo dos que o
temem; Ele tambm vai ouvir o seu clamor e os salva "-. ( Bush. )
Antes de chegar a nossa salvao final vamos precisar de muitos uma indulgncia
pelo caminho. A grande misericrdia de Deus permite que os perigos e tentaes da
nossa peregrinao.
Voc pode ver a bondade do Senhor na terra dos vivos. Na desolao mais
abrangente, nivelando as casas e cidades de sua habitao de rs-do-nos resduos de
largura sob a qual todas as coisas brilhantes e justas parecem enterrados, alguns pouco
Zoar deixado, alguns refgio de descanso em que o esprito cansado pode recrutar sua
fora. Tal refresco terrena pode o filho redimido de Deus, que virou as costas para
Sodoma, legalmente pedir-tal mancha verde na pequena cidade do deserto-como de
refgio em meio tempestade no seio da paz domstica, e os carinhos de uma calma
home-que ele no pode ser tentado acima da medida. Apenas deixe o seu pedido ser
moderado. "Veja, agora, um pequeno." Ento Lot implora por esta beno
terrena. Deixe-o ser tambm um pedido preferido na f como a um amigo e pai, com
submisso Sua sabedoria, e confiana em Seu amor. E se o pedido ser concedido, se o
objeto de sua relao Amante, para a qual ele fala, ser poupado para ele, se ele ficar um
pouco a fugir para Zoar-que ele no determinou em seu corao muito. Por um breve
espao ele pode se alegrar nele. Mas deixe que ele esteja pronto para sair em breve,
como L fez, e, se necessrio, a habitar na montanha e na caverna; para que, no final,
pode ser o caminho do Senhor de completamente humilhante e provando-o, para a
salvao de sua alma -. ( Candlish .)
Zoar, de todas as cinco cidades, foi poupado pela orao de Lot. Deus sofre mesmo
Seus grandes juzos sobre os pecadores a serem modificados na faixa de seu efeito pelas
oraes dos justos.
O versculo 22. Deus tem o prazer de se ligar a Si mesmo por que necessrio para
a salvao de Seu povo. Lote deve ser feito seguro antes do julgamento de fogo desce
sobre as cidades da plancie. Da aprender: 1 grande favor de Deus para com os
justos.. 2. A eficcia de suas oraes e intercesses.
Mesmo depois que o primeiro passo para a salvao foi tomada, necessrio que os
avisos divinos deve ser repetido para que pudssemos escapar das armadilhas que vm
sobre os mpios.
A incapacidade aqui mencionado , naturalmente, completamente da moral e no do
tipo fsico, semelhante na sua natureza, embora decorrente de uma causa oposta, para
que afirmava de nosso Salvador (Marcos 6:5): "No pde fazer ali nenhum milagre ",
devido incredulidade do povo. Ele poderia no porque eleseria no. Houve uma
inaptido moral entre um tal estado de esprito e tal demonstrao de poder, de modo
que Ele determinou para no coloc-lo para trs. O Altssimo tem o prazer de
representar Suas mos to preso Sua relao fundamental para o bem-estar de seu
povo. Ele no pode fazer nada para a punio dos mpios at que sua segurana est
garantida. Se no tivssemos um mandato divino para o uso de tal linguagem seria, sem
dvida, uma grande presuno em ns para empreg-la; e quando encontramos o
Esprito Santo adot-lo ainda em pausa devota admirao, misturada com um receio
latente se estamos de fato para entender as palavras no seu sentido mais bvio. Mas
nossas dvidas esto impedidos por adverting para inmeros casos paralelos de
relacionamento de Deus com o Seu povo. Em mais de uma ocasio, quando Ele havia
determinado para executar vingana contra Israel por sua perversidade, as intercesses
de Moiss so representados como tendo sido de fato irresistvel, para que o julgamento
ameaado foi evitado. O argumento este para o nosso pressionando intensamente para
a frente para a aquisio do mesmo carter. Se for solicitado a todos pela nobre ambio
de tornar-se benfeitores da nossa raa, vamos procurar nos formar em modelos
propostos nas Escrituras, e, portanto, por ser feito eminentemente aceitvel a Deus,
tornar-se no mais alto grau til para as comunidades em que vivemos -. ( de Bush ).
Julgamento est bem representado nas Escrituras como "estranha obra" de Deus. Ele
toma maior prazer na salvao dos homens, para garantir que ele vai mesmo consentir a
atrasar os seus juzos.
A DESTRUIO DAS CIDADES DA PLANCIE
A histria anterior mostra como eles eram h muito maduro para julgamento, agora
o ltimo dia ea hora inevitvel havia chegado.
I. Foi repentino. 1. Quanto aos objetos do mesmo. Eles no tinham nenhuma crena
de que Deus iria interferir, mas pensou-se seguro em sua maldade. As plancies ao redor
deles estavam cheios de beleza rica, suas cidades estavam florescendo, suas casas foram
preenchidos com bastante grosseira. A constncia da natureza era ininterrupto, as
bnos da Providncia continuaram sem restrio ou sinal de retirada. O sol nasceu
brilhantemente naquele dia, e prometeu ser justo e prspero quanto qualquer outra. Mas,
em um momento, a chuva de fogo do cu desceu e varreu-os com a destruio
sbita. Este um exemplo do que deve acontecer quando o ltimo julgamento deve
chegar. Ser ento ", como foi nos dias de L" (Lucas 17:28-30). Homens que no tm
nenhuma crena real no mal do pecado, eo destino a que se expe, no se preocupam
com o passado. Quanto aos projetos terrveis juzos de Deus so como homens
dormindo, mas quando esse julgamento vem, eles acordam de repente para a terrvel
realidade. O castigo preparado para os mpios lhes parece sono, como se absolutamente
calmo e inofensivo, mas chega o momento em que Deus desperta, e ento Ele despreza
a sua imagem (Sl 71:20). E o que Ele despreza no pode suportar, mas de repente ser
destrudo. 2. No sbita, no entanto, no que se refere o autor do mesmo. As perfeies
infinitas de Deus no permita o pensamento de que no deve haver nada parecido com
ele surpresa. Ele no tem de adaptar-se a situaes de emergncia por uma deciso
rpida. Este terrvel julgamento foi nenhum sbito pensado de Deus. Sua raiva lenta e
deliberada. A destruio de Sodoma e Gomorra j tinha sido fixada quando Deus falou
com Abrao, mas tinha sido adiada, em parte por conta de Lot, e em parte para limpar
tal ato de julgamento da suspeita de pressa. Mesmo em suas obras mais terrveis, Deus
faz com que parea aos homens que os Seus caminhos so iguais. Sua vingana
judicial, e no a violncia da paixo. Cristo revela aos seus escolhidos que o fim
ser. Eles sabem o que esperar, e olhar para a sua vinda. Mas para o resto, a destruio
vem numa hora em que eles no esto cientes. A rapidez do relmpago o mais apto
imagem natural de Deus aparecendo em julgamento.
II. Foi um ato direto de Deus. O registro declara expressamente que "o Senhor fez
chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo do Senhor do cu". agncias naturais
foram, sem dvida, usado, mas temos a prova de que Deus no estava presente na uma
comum, mas de uma maneira extraordinria. H evidncias distintas de um ato especial
de vingana divina. 1. A destruio foi previsto. Deus j tinha dado a conhecer a Abrao
ea L e sua famlia, o que Ele estava prestes a fazer. Esta destruio no foi, portanto,
um efeito decorrente das foras cegas da natureza, mas um ato especial do Deus da
natureza, que transmitiu aos Seus servos favorecidos o segredo do seu design. 2. A
destruio foi, em sua natureza, extraordinrio. Era fora do caminho do curso habitual
da Providncia. No houve nada como isso antes ou desde ento. Ningum que tivesse
testemunhado poderia duvidar que era destruio eminentemente do Todo-
Poderoso. Deus fez chover fogo do cu, Sua agncia ser claramente manifesto como
quando Ele destruiu o velho mundo por um dilvio.
III. Ele estava completa. "As cidades", " tudo o simples "," todos os habitantes ","
aquilo que nascia da terra "(versculo 25). Aqui estava completa runa, e absolutamente
sem remdio. Cada habitao foi anulada, cada animal e vegetal destruda cada homem
pereceram neste desastre esmagadora. L e sua famlia s exceo, a destruio era
absolutamente total. Sua degenerao era universal, e assim foi a sua destruio. Saiba-
1. que os juzos de Deus, embora merecida, se demoram. Eles tinham enchido a medida
de suas iniqidades h muito tempo. Enquanto sua punio foi adiada tiveram
oportunidade de evit-lo. Eles abrigado um homem santo, cujo preceito e exemplo
poderia ter convertido suas almas. Oraes foram oferecidas em sua conta. Eles tinham
um longo espao para considerar seus caminhos e voltar para o Senhor. Saiba-2. Isso
sem arrependimento oportuna Seus julgamentos certo cair. aviso de Deus para os
pecadores h ameaas vazias, mas vai emitir nos fatos terrveis. Desde que o curso da
histria foi ou ser at o fim, o julgamento no comprimento deve cair sobre os
impenitentes. Semelhante a Sodoma e Gomorra, o mundo perverso est condenada.
. Versculo 23 O sol nasceu brilhantemente naquela manh; mas antes que ele tinha
afundado abaixo do horizonte ocidental o sangue estava frio em muitos um corao que
ardia em fogo profano, e muitos um pulso tinha deixado de bater que algumas horas
antes pulsava com paixo egosta. Veio a chuva vermelha queima do cu, a expresso
com medo da ira de Deus. Esta estranha dilvio de fogo fez para os corpos dos homens
que a morte faz para a alma. A atitude em que se encontrava cada homem, ali selado ele
-. ( Robertson. )
A luz do sol do ltimo dia caiu em cima dessas cidades inquas e encontrou seus
habitantes como inconsciente e incrdulo do perigo do que nunca. Noite o momento
de medos e alarmes, a temporada apto para grandes desastres. Foi na noite em que o
anjo destruidor passou pelo Egito para matar os primognitos- noite, quando a espada
do Senhor feriu o acampamento dos assrios e destruiu 185 mil homens durante a noite
que a sombra de um homem de mo escreveu na parede do palcio de Belsazar as
terrveis palavras que anunciam a destruio de seu reino e de sua vida. Mas dia o
tempo de segurana, pois a luz revela o perigo, e faz com que o caminho de escape mais
fcil. Os temores sombrios da noite j se foram, e na manh traz consigo alegria ea
promessa de um dia tranquilo. Mas a Sodoma, este dia trouxe vingana inesperada. O
perigo do pecado grande, apesar de todas as aparncias em contrrio.
Quando o sol se levantou sobre Sodoma com a promessa de um belo dia, alguma
coisa poderia estar mais longe os seus pensamentos do que a tempestade avassaladora
que quase imediatamente comeou a cair em cima deles? Se tivessem tido a idia mais
distante da sua situao perigosa, com que avidez que eles aproveitaram a oportunidade
de escapar, e com o que perseverante esforos teriam se esforado para chegar a um
lugar de segurana. Mas a sua confiana destruiu. Deixe o aviso take desatentos. O
sopro do Senhor pode acender uma torrente de enxofre antes tenham
conhecimento. "Aquele que, sendo muitas vezes repreendido endurece a cerviz ser
quebrantado de repente, sem que haja cura."
O versculo 24. Aqui o Senhor representado como presente nos cus, de onde a
tempestade da desolao vem, e na terra onde ela cai. O Dale de Sidim, em que as
cidades foram, parece ter abundava em asfalto e outros materiais combustveis. (Gnesis
14:10). O distrito era susceptvel de terremotos e erupes vulcnicas desde os
primeiros aos ltimos momentos. Lemos de um terremoto nos dias de Uzias. Um
terremoto em 1759 destruiu muitos milhares de pessoas no Vale do Baalbec. Josefo
relata que o Mar Salgado envia-se em muitos lugares, missas negras de asfalto que no
so diferentes de touros sem cabea em forma e tamanho. Depois de um terremoto em
1834, as massas de asfalto foram lanados a partir do fundo. O lago encontra-se na parte
mais baixa do vale do Jordo, e sua superfcie de cerca de 1.300 ps abaixo do nvel
do mar. De tal oca, exposta aos raios ardentes de um sol sem nuvens, suas guas
evaporam tanto quanto ele recebe pelo influxo do Jordo. Sua rea atual de cerca de
45 milhas por oito. A parte sul do lago parece ter sido o Dale original do Sidim, em que
eram as cidades do vale. Os montes de sal notveis deitado no sul do lago ainda so
chamados Khashm Usdum (Sodoma). Uma tremenda tempestade, acompanhada de
relmpagos e torrentes de chuva, impregnados com enxofre, desceu sobre as cidades
condenadas. A partir da liminar a L para fugir para a montanha, bem como da
natureza do solo, pode-se inferir que, ao mesmo tempo, com a terrvel conflagrao
havia um afundamento do solo, de modo que as guas do original e superior lago fluiu
em cima do ex-dale frtil e populosa, e formaram a parte sul superficial do presente sal
do mar. Neste piscina de derreter asfalto e sufocante guas ferventes, as cidades
parecem ter afundado para sempre, e deixaram atrs de si nenhum vestgio de sua
existncia -. ( Murphy. )
Enxofre e fogo. A parte dos mpios, uma sugesto de que dilvio de fogo, que deve
dominar o mundo pecaminoso, no ltimo dia. (Salmos 11:06;. Judas 7) Estas cidades
so um exemplo para o mundo de que Deus, no final, totalmente derrotar seus inimigos.
Qual foi a agncia que efetuou esta destruio? A Bblia refere-se que a ao
imediata de Deus; ea verdade das Escrituras, considerado por alguns, depende do
estabelecimento o carter miraculoso da queda dessas cidades. Um homem vai agora
para a cena da destruio de Sodoma e Gomorra, e tenta estabelecer o fato de que ele
no era nada alm de uma erupo vulcnica natural; e por se livrar da agncia
sobrenatural, ele pensa que se livrou do prprio Deus. Outro vai para o mesmo lugar, e,
em seu zelo para com o sobrenatural, quer tornar-se que a veracidade da Bblia depende
deste tipo de ocorrncia de nunca ter acontecido antes. No queremos dizer, ento, que
somente os maravilhosos incidentes de natureza, a queda-de Sodoma e Gomorra que
ocorre em um tempo determinado, somente os milagres positivos, esto fazendo de
Deus, e no os acontecimentos comuns do dia a dia? No, Deus tem todos os poderes da
natureza na sua mo; pequenos eventos podem ser dirigidos por Ele que devemos pens-
las acidente; mas para tudo isso, no menos certo que o ato mais insignificante da vida
de todos os dias dirigido por ele. O que temos a dizer isto: estamos de acordo com o
super-naturalista em dizer que Deus fez isso;estamos de acordo com o racionalista em
dizer que ele foi feito por meios naturais. O natural a obra de Deus -. ( Robertson. )
Embora as descries que a Bblia nos d da punio futura dos mpios so apenas
simblica, mas tal julgamento pavor, pois isso mostra que eles significam algo
terrvel. Por uma lei necessria, mais cedo ou mais tarde, o pecado deve trazer sua
pena. O mpio no fiquem impunes.
O versculo 25. Em toda a plancie. Ele consumiu suas produes, Ele destruiu sua
beleza, ele extinguiu os prprios princpios de sua fertilidade, e submergiu o prprio
solo sob as guas do Jordo, que o p do homem nunca pode percorr-lo mais. A
destruio foi completa e irreparvel; o pas estava em uma forma riscados do mapa da
Palestina, to feroz era a indignao, to terrvel a derrubada. Assim foram as cidades
da plancie, ea terra em que eles estavam, estabelecido para um exemplo para todas as
idades sucedendo; e que terrvel catstrofe os escritores sagrados muitas vezes aludem
em suas denncias do julgamento divino contra o apstata Israel. (Deut. 23:23;.. Hos
11:8) - ( Bush. )
O poder de Deus contra os pecadores: eles desafiam o Onipotente, mas em vo.
O DESTINO DA MULHER DE L
Havia uma grande diferena entre os sentimentos do mais velho e os ramos mais
novos da famlia de Lot em sair de sua casa. Seus filhos e filhas deixou em obedincia
aparente, mas com o esprito dos habitantes da plancie; no foi assim com a mulher de
Lot. No o carter de idade para acomodar-se facilmente a circunstncias novas. O
velho no se sente inclinado a lanar-se de novo sobre o grande oceano do universo para
buscar novas fortunas. Ele no fcil fazer amizades novas, ou transplantar-se
rapidamente a partir de velhos fantasmas e casas. Para os jovens h um futuro; velhice
resta nada a no ser o presente eo passado. Portanto, enquanto a juventude continuou
com seu passo elstico usual de flutuabilidade e de esperana, a esposa de L
permaneceu; ela lamentou a casa de sua vaidade e de luxo, ea inundao lava a
subjugou, incrustado-la com sal, e deixou-a como um monumento. A moral que
devemos tirar de que no est nos deixou escolher. Cristo diz: "Lembre-se da mulher de
L". pior para voltar atrs, quando uma vez no caminho seguro, que nunca ter servido
a Deus em tudo. Eles que uma vez provaram o poder do mundo vindouro, deix-los
tomar cuidado para que eles no voltaro. O pecado perigoso, mas recada fatal.Essa
a razo por que Deus to maravilhosamente suaviza o caminho para os jovens. Alegria
precoce permite que o jovem a fazer os seus primeiros passos com certeza, com a
confiana em seu Criador; amor, gratido, e todas as suas melhores emoes so assim
chamados por diante. Mas se depois ele cai, se ele afunda de volta para o mundo do mal,
acho que voc que seus sentimentos vai instig-lo novamente na causa de Deus? No,
porque na primeira vez havia uma esperana, o prximo toda a esperana lavado para
fora; o estmulo de sentimento mais fraca porque a experincia foi quebrada a
esperana; ele sabe agora o que essas resolues valiam! H grande dificuldade em
parar o mal depois de um longo hbito. Torna-se uma casa, ea santidade maante, e
triste, e triste.Juventude, ento, a hora de agir, srio, o avano constante, sem olhar
para trs. So Paulo diz, em sua Epstola aos Hebreus: "Vamos, portanto, medo de que,
deixada a promessa de nos entrarmos no seu descanso, algum de vs que parecem vir
curto do que", e novamente ele nos mostra o mal de afastando-"Mas o justo viver da
f:. mas se ele recuar, a minha alma no tem prazer nele" - ( . Robertson )
A CAUSA E PERIGO DE RETROCESSO
A triste histria da mulher de L um aviso medo de apstatas. Ela tinha tomado
medidas para garantir a sua salvao, mas no conseguiu.
I. A causa da apostasia. A raiz amarga de seu pecado e do erro era a
incredulidade. Se ela tinha uma forte f em Deus que ela teria ido para a frente com um
olho totalmente fixa e com a inteno de. Sua F comando liga de tudo o mais que olhar
para Ele somente. Esta incredulidade-1. Leva a desobedincia. Ela quebrou o comando,
"No olhes para trs de ti, nem te detenhas em toda a plancie." (versculo 17). Ela
parou e olhou para trs com um corao desejo sobre o que ela tinha deixado . O
passado pecaminoso ganha poder sobre ns quando a f falha e nosso olhar se desvia
daquilo que Deus colocou diante de ns. Mesmo sem pensamentos pecaminosos havia
solicitado que olhar no era inocente. O simples ato de desobedincia era uma grave
ofensa contra Deus. Por tal ato nosso primeiro pai caiu. No caso de o desviado existe
sempre alguma incredulidade que leva a algumas atos especiais de
desobedincia. 2. leva a indeciso. O olhar para trs sobre Sodoma, quando Deus tinha
proibido, mostra que sua mente no foi totalmente composta. Ela foi transferida de uma
s vez por sentimentos opostos e desejos. Ela ficou perplexo entre Deus eo mundo. A
no ser que desista-nos inteiramente vontade de Deus, o resultado deve ser esta
indeciso de carter, quando uma ligeira fora ser suficiente para nos voltar novamente
para o nosso estado de idade.
II. O perigo de retrocesso. A terrvel desgraa da mulher de L nos mostra como
Deus considera esse pecado. 1. H o perigo de perder a nossa salvao. esposa de L
nunca chegou a montanha. 2. O perigo de punio. Se nos afastamos de Deus, e entrar
na nossa curso de idade, e permanecer em nossos pecados, ns devemos receber a
penalidade.
Podemos falhar no caminho da salvao depois de ter feito algum progresso na
jornada.
Como poucos escapar da corrupo que h no mundo, e assegurar a sua prpria
salvao! Apenas oito no Dilvio, agora, mas quatro de Sodoma, e at mesmo um deles
pereceu nas runas do mesmo.
Eles caem no inferno mais profundo que cair para trs no inferno. Ningum to
perto de cu como as que esto convencidos de pecado, nenhum to prximo ao cu
como aqueles que apaga convico -. ( Bunyan. )
Seu exemplo ainda preservada na histria sagrada como um aviso para todos
aqueles que desviarem-se dos caminhos de Deus. Ela persiste ao longo dos tempos ",
uma esttua de sal", um monumento perptuo. Que triste contrapartida que ela com
aquela mulher que derramou o leo precioso sobre a cabea de Jesus, e cuja escritura
ser realizada em memria onde quer que o Evangelho seja pregado!
Como temeroso o juzo aqui se misturaram com misericrdia! Lot foi entregue a si
mesmo, mas em que uma despesa! Foi um espetculo triste para ele para contemplar a
cidade de sua residncia, incluindo as moradas de seus vizinhos e, provavelmente, de
alguns de seus prprios parentes, com todos os seus detentos, afundando para as chamas
do elemento devorador. Mas isso no era tudo. Uma onda de angstia aps o outro rolou
sobre ele. Sua empresa como ele deixou a cidade era pequena, mas; e agora,
infelizmente, quando ele escapou, est faltando! Sua esposa era o parceiro de seu vo,
mas no de sua preservao. O companheiro de sua juventude, a me de seus filhos, em
vez de compartilhar a alegria de sua libertao, ergue-se uma esttua de sal nos
caminhos para Sodoma, um monumento horrvel do perigo da desobedincia! Este pode
ser considerado um destino difcil para um simples olhar do olho; mas aquele olhar, sem
dvida, foi expressivo de incredulidade e um desejo persistente de voltar. Eis, pois, a
bondade ea severidade de Deus, para que L foi para a frente, a bondade; para a sua
mulher que olhou para trs, a gravidade. Embora quase relacionada a um homem justo,
e um monumento de distinguir misericrdia em sua libertao fora de Sodoma, no
entanto, se rebelando contra um mandato expresso do Cu, seus privilgios e relaes
aproveitado dela nada; Deus no coniventes com sua desobedincia; ela tornou-se uma
ilustrao triste da verdade que os justos que se afastam de sua justia perea. Enquanto
lamentamos o destino dela, vamos lucrar com seu exemplo -. ( Bush. )
Que no o exlio, agora que ele bastante fora da cidade, relaxar a sua velocidade, e
proceder de um pouco mais de lazer? Que ele no lanou o seu olho mais uma vez em
cena, ele est abandonando, e aprecie uma ltima, persistente, adeus olhar? Em sua
conta e risco, se ele fez isso. Aquele que deveria ter compartilhado sua fuga para o
ltimo tenha tentado o experimento. Ela se apega sua antiga casa. Ela ama o mundo, e
em juzo rpido do mundo, ela engolida miseravelmente. Um olhar para trs
fatal. Para fazer uma pausa runa. Quem h entre vs que foi persuadido e habilitado a
sair de entre os mpios, que tenha escapado da corrupo que h no mundo pela
concupiscncia? Lembre-se a mulher de Lot. Voc pode dizer, deixe-me ir sepultar meu
pai, deixe-me s voltar e se despedir de meus amigos-, mas mais um abrao, mas mais
uma olhada, e depois para cima e depois de Cristo novamente. Tentem no o
Senhor. Aquele que diz: Segue-me, tambm profere estas palavras solenes: - "Nenhum
homem que lana mo do arado e olha para trs apto para o reino de Deus." "Se ele
recuar, a minha alma no ter prazer nele. "no ser daqueles" que recuam para a
perdio, mas daqueles que crem para a conservao da alma. "E que a voz dAquele
que o levou por diante, e libert-lo da condenao e corrupo do mundo que jaz no
maligno, anel continuamente em seus ouvidos quando voc iria abrandar o seu ritmo ou
diminuir seu zelo. "No olhes para trs de ti, nem te detenhas em toda a plancie." -
( Candlish. )
Podemos contrastar isso vo de Sodoma com a conduta que o Senhor ordena a Seus
discpulos quando Ele deve vir com a destruio de Jerusalm. Ento sbita era para ser
seu vo, que o homem na casa-top no deve descer para buscar suas roupas. Os telhados
de suas casas ficaram estveis, e formou terraos contnuas que terminou s portas da
cidade, e por isso eles podem escapar com segurana para o pas. Sua fuga deve ser to
sbita como Lote de Sodoma. A exortao era peculiarmente apropriado aos seus
discpulos femininos, por cuja segurana o terno corao de Jesus estava em causa. O
conselho foi tomada, pois quando os exrcitos romanos se aproximava, "muitos partiu
da cidade a partir de um navio afundando." Todos os discpulos agiu sobre o comando
de seu Senhor e chegou com segurana em Pella. Nenhum pereceram. O caso da mulher
de L triste contraste com esta instncia paralela. Considere algumas das
circunstncias que tornam seu histrico completo de instruo. 1. Ela morreu aps
aviso solene. Lot foi avisado para fugir e, enquanto ele permaneceu o homem espera
cair sobre ele. Demorando natureza exige a mo da graa especial para salv-lo da
destruio. "Pela graa sois salvos". "Mas sua esposa olhou para trs dele" com pesar e
carinho para o lugar. Ela vacilou, parou pelo caminho, encolheu a partir da compreenso
de seu anjo-regente, deixando o marido para seguir o seu caminho sozinha. A
tempestade veio de repente. Ela era um pouco longe demais de Zoar, e um pouco
tambm perto de Sodoma. Ela ficou arrasada e incrustado pela inundao queima, e
permaneceu no local, um monumento petrificado da justia divina. Ela conheceu o
destino daqueles que, sendo muitas vezes repreendido, de repente so
destrudas. Portanto, aqueles a quem o Evangelho pregado muitas vezes foi advertido-
a toda aflio, cada providncia, a cada morte, cada sermo. E se essas advertncias so
ignoradas, Deus pode dizer, por fim, "Porque eu chamei e vs se recusou", etc
(Provrbios 1:24-33). 2. Ela morreu por um olhar. A cidade estava linda como sempre
quando o sol se levantou sobre ele naquele dia fatal. Essa foi a calma enganadora antes
da tempestade. Ela tinha energia suficiente de propsito para deixar Sodoma, mas no o
suficiente para deix-lo completamente. Assim, muitos vo muito no sentido de
obedecer a Deus, mas no o suficiente. Perdido por um olhar! O cu eo inferno em um
nico olhar do olho. Eva olhou para a rvore tentadora e trouxe o pecado e tristeza para
a nossa raa. Os israelitas olharam para a serpente de bronze e obteve vida. L olhou
para a frente para Zoar para encontrar segurana;sua esposa de volta a Sodoma para
encontrar destruio. Um dos ladres que morrem em Cristo olhou e obteve a vida
eterna; o outro olhou para ele e morreu sem arrependimento. 3. Ela morreu depois que
ela tinha ficado muito tempo, e tinha gostado grandes vantagens. Esta mulher tinha
conhecido Abrao, teve os benefcios de seu conselho piedoso e de sua alta
exemplo. Anjos tinha chegado a sua habitao. Ela agora estava realmente fora da
cidade em que o golpe de desgraa estava prestes a cair. Assim, ela falhou na ltima
hora. No existe um perodo em que o nosso cuidado e vigilncia pode ser relaxada com
segurana.Devemos sentir nossa dependncia da graa de Deus do princpio ao
fim. 4. Ela ilustra a enorme influncia de interesses mundanos e afeies. Ns no
estamos claramente dito na histria porque ela olhou para trs, mas o nosso Senhor
implica que era de um esprito mundano. Havia, tambm, algumas descrena da
mensagem dos anjos, e uma falta de solenidade concurso e admirao. Possivelmente
ela pode ter medo de suportar o desprezo e zombaria de sua parentela mundana deve a
destruio no ameaou ocorrer. A prpria brevidade e simplicidade do registro cabe
tudo o mais para a instruo do bloco.
RETROSPECT DE DEUS GRANDES JULGAMENTOS DO HOMEM JUSTO
O julgamento que por muito tempo havia sido ameaado j tinha chegado. A justa
vingana de Deus j tinham ultrapassado os culpados habitantes dessas cidades, e
Abrao testemunhou a cena de desolao, quando tudo estava acabado (versculo
28). Os sentimentos que cresceram dentro dele naquele terrvel viso so aquelas que
devem encher o corao de todos os santos, quando ele permitido contemplar grandes
juzos de Deus sobre os homens pecadores.
I. Ele considera-los com emoo solene. Quo terrvel era a viso, que se reuniu no
olho de Abrao, quando ele se levantou de madrugada e olhou para
Sodoma! (Versculos 27, 28). As plancies frteis uma vez e sorrindo foram convertidas
em um grande forno. As cidades e suas populaes estavam envolvidos em uma runa
to completa que no um trao permaneceu. Na noite anterior, olhando para eles cheia
de vida forte e dissipao impensado; o dia encarado uma cena de desolao, no qual
toda a vida tinha perecido na agonia agudo do dilvio de fogo. Abrao no podia
encarar sem emoo to proferir uma destruio, e especialmente porque ele tinha
tomado tal interesse do seu povo como usar todo o seu poder com Deus para salv-los
da destruio ameaada. Ele contemplou esta viso terrvel-1. Com profunda
admirao. Ele esperou ansiosamente pelo resultado de sua splica a Deus por esses
pecadores. Ele pode ter um espectculo esperana de que o Senhor iria ceder no ltimo-
que Sua pena prevaleceria, ou alienar a Ele para encontrar um remdio. Agora, ele
descobre que suas oraes no tm aproveitado para ficar julgamento. Esta rapidez e
certeza da retribuio divina deve ter enchido a sua alma com assombro. 2. Com um
pouco de dor de sentimentos pessoais. Abrao era um homem terno e benevolente, e ele
no poderia ter testemunhado a viso de tantos seres humanos se apressaram em rpida
destruio sem algum choque para seus melhores sentimentos. Nem sempre fcil para
um homem bom a simpatizar com Deus em seus juzos terrveis sobre os
pecadores. Aparies, no governo divino, so muitas vezes contra as nossas noes de
justia. com dificuldade que podemos alcanar a essa lealdade inquestionvel que
submete docilmente, e reconhece a justia de maneiras tudo de Deus. Diz-se, por meio
de oprbrio, para que os santos, satisfeito e confortvel em sua prpria segurana, olhar
para baixo com indiferena sobre o destino dos pecadores, e ainda desfrutar de sua
felicidade a mais pelo senso de contraste. Mas, na realidade, a tendncia real dos seus
coraes de outra forma. Eles se trazer com dificuldade para adorar os juzos
insondveis de Deus. Eles, naturalmente, recuar a partir do espetculo de multides
oprimidos pela dor e calamidade. Abrao deve, neste momento, ter sentido alguns
anseios de ternura para com aqueles que pereceram neste destruio em massa. Mas se
um homem confia inteiramente em Deus, tal viso deve dissipar muita pena e falsa
esperana. Os juzos de certeza de Deus vai ultrapassar os mpios, apesar de toda a
nossa compaixo e esperana.
II. Ele est satisfeito com a justia de Deus como visto neles. Atravs de toda a
sua histria, desde que foi chamado pela primeira vez a uma vida de f e obedincia,
Abrao era amigo de Deus, em Sua confiana, e rendendo-se inteiramente a ele. Ele
tinha a convico profunda de que o Juiz de toda a terra faria direito. O olho de sua f
ainda estava em Deus, e ele estava contente. Ele sabia que Deus estaria claro quando for
julgado. Todos os bons homens, por fim, sentir a satisfao de que o direito feito.
III. Ele tem algumas compensaes em relao a eles. Houve algum elemento de
consolao para Abrao. O caso todo no foi to ruim quanto poderia ter sido. Alguns
foram entregues. A intercesso de Abrao tinha aproveitado, embora no tanto quanto
ele havia esperado. L e sua famlia foram salvos por suas oraes, e no para a sua
prpria justia. "Deus se lembrou de Abrao e tirou L do meio da destruio." Tudo
dependia do poder deste uma vida justa.Portanto, estamos salvos, no por qualquer
coisa boa em ns mesmos, mas pela intercesso de Cristo, que o eleito de Deus. Cristo
ora por ns quando nos esquecemos de orar por ns mesmos, ou, na melhor das
hipteses, faz-lo, mas languidamente. Ele nos salva quando estamos mas meio vivo
para o nosso perigo.
O versculo 27. Mesmo quando temos derramado nossas almas completos em
orao pelos outros, bem podemos estar ansiosos quanto ao resultado.
Aqui, mais uma vez, Abrao entra em exibio na narrativa. Era madrugada quando
L entrou em Zoar. E quase ao mesmo tempo Abrao, que estava em Manre, perto de
Hebron, foi para o lugar onde ele havia intercedido junto ao anjo Pacto para
Sodoma. Este ponto, como observamos no local, oferece uma vista da regio do alto de
Hebron -. ( Jacobus. )
A histria retorna continuamente para Abrao para nos mostrar como o propsito de
Deus de redeno atravs do Messias estava se movendo em direo a realizao.
Abrao levantou-se cedo na manh seguinte, cheio de ansiedade, e virou os olhos
para Sodoma e Gomorra, agora apenas um mar de fundio de fogo. Ele contemplou a
cena melanclica diante dele, e me senti com a forma como terrvel e solene de um
olhar que ele deveria olhar para as misrias e castigos daqueles que no temem a
Deus. Foi ento Abrao comeou secretamente para entender o mistrio da vontade e
relaes com o homem de Deus; foi ento a suspeita agonizante da justia de Deus, com
o qual ele tinha lutado, encontrou sua soluo. L foi salvo, os justos no foram
destrudos com os mpios. O estranho mistrio deste, cruel, o mundo tornou-se
ininteligvel difcil plain; ea voz de seu corao ntimo lhe disse: "Tudo est bem." Este,
ento, explica estas duas contradies magnficos, que, isoladamente, so
incompreensveis, mas que, juntos, formam a base de nossa f. "Deus amor", mas "o
nosso Deus um fogo consumidor." - ( Robertson. )
O versculo 28. Ele no improvvel que flashes freqentes de fogo foram
misturados com as nuvens de fumaa que enroladas a partir da cena da devastao. A
viso deve ter sido horrvel alm da descrio, e de suas caractersticas fantsticas ,
sem dvida, fez o tipo bblica do inferno, que, em aluso ao destino de Sodoma,
chamado de "o lago que arde com fogo e enxofre." (Comp. tambm Dt 29:23;.. Isa
13:19;. Jer 49:18; Judas 7;. 2 Pedro 2:6) A destruio de Sodoma espiritual (Ap 18, 19)
, alis, evidentemente descrito, especialmente quando a espectadores lamentando so
representados como estando de longe e olhando para a fumaa do seu incndio; uma
circunstncia, sem dvida, elaborado a partir de Abrao aqui de p distncia e de
testemunhar a destruio das cidades dedicados -. ( Bush. )
Aqueles podem perecer por quem foram oferecidas muitas oraes.
Nada mais era para ser visto agora do que simples justo e frutfero. Sic transit gloria
mundi . Quando mais avidamente agarrar coisas terrenas abraamos nada alm de
fumaa, que traz lgrimas de nossos olhos, e logo se desvanece no nada -. ( Trapp. )
O versculo 29. Deus traz as oraes do seu povo longa na memria, embora ele no
pode respond-las de acordo com a extenso ou o caminho de seu desejo.
Um homem justo podem ser entregues pelas intercesses de outro. Deus nos ajuda
atravs de mediadores humanos, a fim de que possamos aprender a confiar na Grande
Mediao.
Deus se apressa para aliviar as ansiedades de Seus servos. Quando Abrao viu o
fumo do pas, como a fumaa de uma fornalha, parecia que tudo estava perdido. Mas ele
logo consolada por encontrar que alguns caro a ele so seguros.
Os justos s so guardados pelo poder muito prevalecente da Grande Intercessor.
Esse resgate atribuda a Elohim, e no para "Jeov", o Deus Aliana, porque Lot
foi cortada a partir de Sua orientao e cuidado em sua separao de Abrao. O fato,
porm, repetido aqui com o propsito de conect-lo com um evento na vida de L de
grande importncia para a histria futura descendncia de Abrao -. ( Keil e Delitzsch. )
O Eterno aqui designado pelo nome Elohim, o Eterno, porque na guerra de
elementos em que as cidades foram oprimidos, as potncias eternas de Sua natureza
foram exibidos signally -. ( Murphy. )
agradvel saber que o mundo, afundou e caiu como , no uma provncia
negligenciada dos domnios de Deus, que no abandonado de seu Autor, e esquerda,
como um mar-weed, a flutuar de forma aleatria ao longo do escuro e oceano sem
limites de incerteza e dvida. O cristo no conhece tal divindade como Chance e
Destino. Ele sabe que os eventos ocorrem de forma muito regular para a agncia do
acaso, mas de uma forma no declarada e regulares o suficiente para ter Fatality cego
pelo seu Autor. Ele sabe que a prpria noo de providncia implica design e na
concepo Divina Providncia deve estender-se a tudo. Devemos ou excluir Providncia
de Deus de ter uma participao no governo do mundo, ou devemos acreditar que a sua
agncia superintendente estende-se a todos os eventos da vida humana. Podemos ter
certeza de que Deus governa o mundo de uma maneira digna Dele, e se estende Seu
cuidado para todas as Suas criaturas, e todas as suas aes. Da a libertao dos
indivduos no uma fuga, um sortudo coisa meramente acontecendo, o que poderia ter
sido de outra forma. Quando o primognito do Egito foram destrudos, o primognito de
Israel foram poupados. Quando Jeric foi nivelada ao solo Raabe foi entregue da
runa. Quando Deus destruiu as cidades da plancie, Ele salvou L, porque Ele se
lembrou de Abrao. Este homem foi salvo por objetivo conjunto de Deus e design. Este
texto nos mostra-
I. Os terrores da justia de Deus para com o mundo dos mpios. Dois dos
Apstolos considera o fato de aqui relacionados como um exemplo da conduta do
governo divino para com os pecadores em todas as idades, como uma espcie de tipo e
padro do desagrado de Deus contra pecado ea certeza de sua punio. (Judas 7;. 2
Pedro 2:6-9) No devemos consider-la apenas como um incidente histrico em que no
temos mais interesse do que temos na destruio de Cartago; mas estamos a consider-
lo como projetado para ensinar-nos a certeza de derrubada de todos os males, ea
desgraa miservel do impenitente. A destruio das cidades da plancie ilustrativo da
certeza da perdio dos homens mpios. Este foi um julgamento imediatamente
infligido pela mo de Deus, embora as agncias naturais foram empregados. Fuller diz:
"Se assim fosse, a mo de Deus estava nele, dirigindo e cronometrando suas operaes,
no menos do que se fosse realizado sem a interferncia de qualquer segunda causa."
Esta histria ilustra a condio terrvel de quem tem Deus por um inimigo. Seus
inimigos esto sempre em seu poder. O universo a Sua priso. Vo ou de escape deve
ser igualmente impossvel quando Sua pacincia pode aguentar no, e Ele envia a
convocao para a destruio. "No h trevas nem sombra de morte onde os que
praticam a iniqidade pode se esconder." Em vo se orgulhar de suas riquezas, a sua
grandeza, a sua longa iseno de pena. Nada pode defend-los quando a hora do juzo
chega. Deus pode armar todos os elementos contra eles; o fogo deve queimar as cidades
da plancie, as guas se afogam os homens do velho mundo, o ar deve produzir peste,
a terra tremer e rasgar em pedaos sob seus ps, os cus enviar os troves terrveis e
parafusos de fogo , e as estrelas em seus cursos deve lutar contra Ssera. "Embora subas
ao alto como guia, e ponha o teu ninho entre as estrelas, dali vai te derrubarei, diz o
Senhor." E, "se estas coisas sejam feitas na rvore verde, o que deve ser feito no seco?
"Se essas fagulhas de vingana nos alcanar aqui no dia da misericrdia, o que deve ser
o castigo preparado para os mpios!
II. O triunfo da misericrdia de Deus para com os filhos do Seu amor. St. Pedro
cita a libertao de L como um exemplo da capacidade de Deus para salvar os justos,
bem como de sua determinao para punir os mpios. Deus "livrou o justo L,
contrariado com a conversa suja dos mpios" (2 Ped. 2:7).Este exemplo citado para
mostrar que "o Senhor sabe livrar os mpios da tentao." Relao de Deus para com o
homem justo tambm visto em Sua lembrana Abrao. Lembrou-se da intercesso de
que o homem santo, e sabia que, apesar de L no foi mencionado pelo nome, ele ainda
era o objeto de sua solicitude srio. Lot no poderia orar por si mesmo, porque ele no
sabia da abordagem da calamidade; mas Abrao orou por ele, e que a orao
aproveitado muito. Quanto mais a intercesso de Cristo prevalecer para os sditos de
Sua graa. "Se algum pecar, temos um advogado", etc (1 Joo 2:1). Deus permite que a
mediao de prevalecer com ele. Assim, J foi ouvido quando ele orou por seus amigos,
Moiss, quando ele intercedeu por Israel, que no pode ser apagado do livro da
vida. Lot devia sua preservao a respeito de Deus por Abrao. Como a famlia de Lot
foi preservado por causa de L, assim o prprio L foi preservada pelo amor de
Abrao. E, num sentido muito maior, um mundo perdido recuperado e redimido pelo
amor de Cristo. A histria da fuga de Lot ilustra nossa libertao pelo poder da graa
divina, todo o que deve ser atribudo inteiramente a Deus. Ele se origina o plano de
salvao. Ele no era Lot que procurou os anjos, mas os anjos que o procuravam. E
"pela graa sois salvos, mediante a f, e isto no vem de vs; dom de Deus "Mercy
enquadrado o esquema de libertao, revelou o refgio que se esperam, implantou o
princpio da graa no corao:. ea misericrdia mantm o vigor do referido princpio,
apesar de toda a oposio da terra e do inferno. A misericrdia de Deus d o perdo, ea
maneira de encontr-lo, ea mo para receb-la, e olho para procur-la, eo corao de
desej-lo. Neste caso, como em muitos outros, Deus foi achado pelos que buscavam
nele no. Ele enviou o Seu anjo para avis-lo do perigo insuspeita, para revelar o lugar
designado de refgio, para despert-lo para a atividade imediata e solicitude. Tambm
aprendemos que Deus vence os obstculos e obstculos salvao que surgem em
nossas mentes. Os anjos apressaram L, e persistente natureza exige a mo da graa
especial para salv-lo da destruio. Mesmo nos melhores homens, quantos obstculos
existem para sua prpria salvao! Quanto deve ser superado antes de graa tem tudo
sua maneira!-Nosso orgulho, a nossa indolncia, nosso mundanismo, a nossa
incredulidade, nossa auto-suficincia, a nossa tendncia procrastinao e demora.Deus
tem vrios meios de trazer os homens para si mesmo, de despertando-os de sua preguia
e de dirigi-los no caminho da segurana e da vida. A doena, a dor, decepes, tristezas,
perdas, morte, os lutos de amigos, os acidentes da vida,-o que so estes, mas tantas
vozes dizendo: "Levantai-vos, sa deste lugar?" O que eles esto, mas tantos anjo mos,
que prendeu o retardatrio, e colocando-o no caminho da salvao? Vamos pecadores
considerar que enquanto eles esto demorando, o tempo est acelerando, a eternidade
est avanando, o julgamento se aproxima, maus hbitos esto crescendo mais forte, e
as chances de resgate de perigo esto diminuindo a cada dia. Mas, uma vez que se
submeter a Deus, o Seu plano de salvao, Ele certamente ir nos levar para o resto eo
refgio que Ele preparou para ns. No dia da calamidade Ele vai lembrar-nos para o
bem.
O FOLLY DE BUSCAR NOSSA PRPRIA ESCOLHA. - Verso 30
Lot foi convidado para ir para a montanha, mas pediu que ele fosse autorizado a
procurar refgio em Zoar. Em seu pedido, ele foi graciosamente entregou-autorizados a
fazer o experimento que era para convenc-lo de sua loucura em escolher para si
mesmo. Ns s nos pousar em maiores dificuldades quando agimos de acordo com as
sugestes de nossa prpria sabedoria humana em oposio vontade divina. De tal
conduta que observamos, -
I. A raiz a incredulidade. L no podia confiar em Deus completamente, e,
portanto, a caridade infinita de Deus inclinou-se para a sua enfermidade. A f perfeita
leva a Deus em Sua palavra, sem questionamento ou hesitao, sem cortar seus
mandamentos com nossas prprias noes de dever, ou resolver se aventurar menos do
que Ele requer. Devemos confiar em Deus com todo o nosso corao, e no se apie
em nosso prprio entendimento. Nossa f insuficiente, na medida em que procuramos
modificar as ordens de servio por nossa prpria teimosia. Imperfect obedincia tem sua
raiz amarga na incredulidade.No caso de L, vemos as tristes conseqncias dessa f
tmida e imperfeita. Aqui ns rastrear a origem da inconsistncia e vacilao de seu
carter. Nossa caminhada no caminho da vida e da obedincia apenas estvel e seguro
na proporo em que a nossa f clara e forte.
II. Somos feitos para se arrepender amargamente disso. "Ele temia habitar em
Zoar." Ele estava com medo de que a destruio seria ultrapass-lo mesmo l. Esse
esprito de incredulidade que torna nossa imperfeita obedincia traz pavor. Tomamos
alarme, pois a conscincia nos diz que nos resta algum terreno para o medo. Ns no
temos sido perfeitamente honesto e aberto com Deus, e com razo esperar que vamos
inteligente para isso. Que o amor perfeito s que confia totalmente pode lanar fora todo
o medo. A pena terrvel visitado mediante incredulidade quando se leva perda total
de f, quando um homem reduzido ao estado em que ele pode acreditar em nada. Para
comear a seguinte ordem de Deus, e depois para prejudicar nossa obedincia, por nossa
prpria vontade tola, leva no final dvida e incerteza a esse sentimento de insegurana
em que ns sentimos que nada certo e seguro.
III. Podemos ser obrigados a aceitar o caminho de Deus no passado. Lot
encontra refgio, por fim, na montanha, onde ele tinha sido condenada a ir em primeiro
lugar. A Providncia misericordiosa trouxe at as medidas completas do seu dever. Ele
descobre, no final, que melhor cair com o plano de Deus.Por disciplina dolorosa
muitas vezes somos levados rodada para o caminho de Deus, e fez sentir que o que Ele
escolhe o melhor.
Comentrios sugestivos sobre o versculo
A viso de um mar de guas que se acumulam no vale, e aproximando-se
gradualmente as prprias fronteiras do Zoar, no era um pouco calculados para inspirar
terror. Como ele poderia saber onde ele iria parar? em que ponto do Altssimo
diria. "At aqui virs, e no mais adiante." Se esta fosse a causa real de seu vo, seu
betaking-se montanha seria um passo muito natural. Mas a histria mostra que os
conselhos temerrios que bons homens adotam sob o ditado da sabedoria carnal ou a
paixo nunca so atendidos com as questes prsperas. Eles podem aparecer para ter
sucesso no incio, e seus autores podem, por um tempo abenoar-se em um conceito
Amante dos resultados mais felizes, mas, eventualmente, a verdade da declarao
Divina ser experimentado: "Ai dos filhos rebeldes, diz o Senhor: que tomam conselho,
mas no de mim. "(Isaas 31:1). Mas por que no voltar a Lot Abrao? Talvez a
suposio mais provvel que ele era muito orgulhoso de fazer isso. Deixou-o
prspero; mas ele deve voltar, se ele voltar a todos, pobres e degradados, e um
pria. Isso era muito grave num ensaio para o seu esprito, como um homem, e ele em
vez incorrer em novos perigos do que submeter-se a ele. O que quer que fossem seus
motivos, ele parece ter feito uma m escolha, e "abandonado suas prprias
misericrdias." - ( Bush. )
AS LIES DA DESONRA DE L
Este captulo termina com a imagem triste de um bom homem trado em pecado, e
cobrindo, assim, o seu nome com desonra. uma histria dolorosa, mas h algumas
lies de instruo a serem aprendidas.
I. Que santos que tenham sido, os sujeitos da misericrdia extraordinrio ainda
pode cair em pecado. A libertao temporal L era um ato especial da misericrdia
divina. Sua convico de que dependia de uma mera emoo. No foi o fato exterior em
que ele poderia traar claramente a mo de Deus. No entanto, depois de to distintos um
favor da Providncia, ele se apaixona por uma tentao fcil para o pecado mais
sujo. Assim, a misericrdia de Deus no garantia de gratido humana. Aqueles que
foram salvos, todavia como pelo fogo, muitas vezes so os primeiros a se esquecer de
Deus, seu Salvador. A imagem que a Bblia d de homem fiel aos fatos da natureza
humana. Deus misericordioso, mas o homem ingrato. Apenas, mas o homem injusto
Deus. Deus verdadeiro, e todo homem mentiroso.
II. Isso difcil, mesmo para o melhor, para escapar do efeito de ms
associaes. A conduta das filhas de L mostra o quanto eles estavam imbudos do
esprito do mal em torno deles, no obstante a sua piedosa parentesco. difcil para a
bondade de ficar de p na terra da maldade. Carter espiritual de L sofreu menos danos
do que o de sua famlia de sua permanncia em Sodoma; ainda seu senso moral foi
anulado, a sua fibra moral relaxada. Como no dito ser a virtude ea cura na sombra da
bondade caindo em cima de ns, por isso, a sombra do mal se espalha nada, mas o que
pernicioso.
III. A loucura de uma escolha mundana. Lot tinha escolhido este lugar com uma
vista de promover sua prosperidade temporal, mas a que custo! Ele quase morreu nos
terrveis juzos que caram sobre sua populao. Ele dificilmente se salva. Mercy tinha
de arrebat-lo para fora do fogo. Ao escolher este mundo, contra seus melhores
interesses espirituais, ele se exposto ao perigo corporais; e, o que pior do que isso,
com grande comprometimento de sua sade espiritual e vigor. Ns corremos o maior
risco para as nossas almas quando consideraes mundanas esto em primeiro lugar em
nossas mentes em escolher o nosso caminho na vida.
IV. A sabedoria de evitar as ocasies de pecado. Lot deu lugar a bebida forte, e,
em seguida, cometeu o pecado de incesto. H um perigo especial em todos os pecados
da carne, pois, quando uma vez o espectculo de, tornam pecados mais fceis de corante
mais profundo. Eles maante o intelecto ea conscincia at que todas as percepes
morais so enfraquecidas e confuso. Se permitirmos que o animal ao homem o domnio,
o homem espiritual est ameaada. Quanto do pecado, degradao e misria da
humanidade est a ser traado para a bebida forte! "Intoxicao enganado L, que no
foi enganado em Sodoma; as chamas da luxria queim-lo a quem chamas de enxofre
no queimou. "( Gregory 1. ) "L, que em Sodoma, a prpria escola de prostituio,
tinha vivido castamente, na caverna era culpado de incesto, sofrendo naufrgio no porto
. "( Lange. ) As ocasies de pecado, especialmente aqueles de uma natureza deve ser
evitado carnal, ou ento aventurar-se em uma corrente que ir, no final, se tornam fortes
demais para ns.
V. As profundidades terrveis de depravao humana. Todo pecado mau, mas
h pecados que contaminam todo o corpo e revelar profundezas da depravao humana,
desde o pensamento de que as mentes puras encolher de dor. H pecados carnais de to
profunda mancha que a culpa comum e corrupo da natureza humana quase puro, em
comparao com eles. Esta viso dos pecados especialmente degradantes confirmado
pelos usos da linguagem, pela qual o termo "pecador" aplicado a uma classe
especial. Tais pecados tendem a apressar um homem ao longo desse caminho que leva
infmia e vergonha.
VI. Pecados carnais cobrir at mesmo um nome justo com desonra. Lot nunca
mencionado na histria aps esta circunstncia. Ele desaparece sob uma nuvem. A
mancha fica na sua memria para todas as geraes. Ele agora tanto externa como
internamente separada de Abrao, e no tem mais importncia na histria da
salvao. Seu pecado pode ter sido perdoado e sua pessoa aceita, mas as prprias aes
so registradas na pgina de ferro, onde permanecem. Eles so as coisas, e no pode ser
alterada. Eles so mais felizes e mais abenoado que no tenham cado muito, ainda que
a misericrdia de Deus no overtasked pelas piores pecados da humanidade.
VII. O perigo de excitao. Lot tinha presenciado cenas alarmantes. Foi um
momento de emoo selvagem quando ele no sabia para onde olhar para o descanso, e
os medos estavam no caminho-destruio ao seu redor, sua esposa golpeado ao seu lado
por um julgamento terrvel, ele mesmo um andarilho, no tendo certeza de habitao -
lugar, e no forte na inspirao da esperana. um momento de grande perigo
espiritual, quando um homem est se recuperando da tenso extrema de sua mente,
produzida pela excitao de sentimentos violentos e conflitantes.
VIII. A fidelidade do registro Escrituras. histria sagrada registra as falhas de
seus bons homens com uma fidelidade maravilhosa. Aqui h personagens impossveis,
h personagens ideais criados pela imaginao humana, mas nunca vi em carne e
sangue. Os fatos da natureza humana so aceitos, embora a contemplao deles pode ser
doloroso e triste. Ns temos homens como eles so, e no escrito at pelos dispositivos
da arte literria. Nenhum ser humano narrador teria forjado tal narrativa como esta. Ele
tem todas as marcas de um registro verdadeiro. Os pecados mais graves e falhas dos
justos no sejam escondidos.
Versos 32-36. As formas de Sodoma aqui intrometer-se sobre a nossa viso. As
filhas de L pode parecer ter sido levado a este projecto no natural, em primeiro lugar,
porque eles achavam que a raa humana extinta com exceo de si mesmos, caso em
que a sua conduta pode ter parecido uma obra de necessidade justificvel; e no prximo,
porque os graus de parentesco em que era ilegal para se casar no tinha sido
determinada por uma lei expressa. Mas eles devem ter visto alguns dos habitantes de
Zoar depois da destruio das cidades; e relaes carnais entre pais e filhos deve ter sido
sempre repugnante natureza -. ( Murphy ).
Kalisch bem observa, "Nenhuma palavra empregada, nenhuma aluso feita, em
todo este conto para expressar repugnncia, averso, ou o dio: as leis que regem os
graus permitidos e proibidos no foram ainda corrigidos: o prprio Abrao vivia em um
matrimnio amaldioado como uma abominao no cdigo Mosaico (Lev. 18:09): o
evento est relacionado com toda a calma da composio histrica "E tambm no deve
ser esquecido que, em Deut.. 2:9-19, os bens dos "filhos de L" no Ar e na terra de
Amon so reconhecidos por Deus, e os israelitas esto proibidos de angstia ou
interferir com eles. Mas, ao mesmo tempo, a necessidade que havia por bereaving Lote
de sua auto-comando, mostra-nos sob a superfcie que a sua "alma justa", apesar de que
poderia tolerar muito que a natureza abomina agora (versculo 8), no poderia ter sido
trouxe de aprovar essa em que ele estava, inconscientemente, trado -. ( Alford ).
um dever moral de cuidar da nossa natureza fsica e de preserv-la em sua
integridade. O que quer que confunde o entendimento, ou enfraquece a vontade, expe
ao perigo moral. Da embriaguez leva os homens em crimes de que, em seus sentidos
sbrios, eles encolhem em averso. Tudo o que desperta a fera dentro de ns tende a
destruir a nossa melhor natureza.
Esses dispositivos carnais pelo qual a moralidade tensas para atender
circunstncias mostram uma desconfiana prtico na Providncia.
Versos 37, 38. Ambos os nomes justificar a opinio de que era apenas para
preservar a famlia que as filhas de Lot recorreu ao expediente. Assim, como no achar
que eles nunca repetiu o estratagema, ento, nem que eles agora parecem ter sido em
tudo vergonha dele, tanto que teria sido natural, teve seus motivos sido mais indigno do
que eram. A prole, no entanto, desta ligao incestuosa, qualquer que seja pode ser dito
em nome da conexo em si, foi certamente um mau um. Estes moabitas logo caiu da f
de Deus, e tornou-se idlatras, os adoradores de Camos e Baal-Peor, e eram inimigos
para os filhos de Abrao. O mesmo tambm verdadeiro para os amonitas. Como
ambos estes fazem depois uma figura considervel na histria sagrada, o escritor
inspirado tem o cuidado de introduzir no incio deste perodo uma conta de
sua origem. - ( de Bush ).
Nos piores corridas h um elemento de esperana. Rute era uma moabita, e era um
membro dessa famlia por meio de quem o Messias veio. As Escrituras profticas nos
dar uma imagem da converso dos moabitas de Cristo. (Is 11:14; Jer 48:47;... Dan
11:41) A idade de ouro para a humanidade encontra-se no futuro, no no passado.
CAPTULO 20
NOTAS CRTICAS. - 1. Cades; Sur; Gerar. ] All deitado perto das fronteiras do sul de
Cana. Gerar era a principal cidade dos filisteus. Ele agora chamadoKhirbet el-Gerar, ou
seja, as runas de Gerar. O site ainda apontado perto de Gaza, onde os vestgios da antiga
cidade permanecem. 2. Abimeleque. ] Pai do rei. Provavelmente, a ttulo permanente dos reis
de Gerar. tomou a Sara, ou seja, em seu harm. 3. Eis que tu s, mas um homem morto. ] "Tu
s a morrer, ou a ponto de morrer, se tu persistem. Uma praga mortal j estava no corpo de
Abimeleque, por causa de Sara. "( Murphy. ) Talvez tenha sido apenas pretende que ele estava
morto no que diz respeito prognie. (Ver. 17). 5. Na sinceridade do meu corao e na
inocncia das minhas mos. ] Heb . "Na perfeio, sinceridade, ou a simplicidade do meu
corao", etc Comp. Salmos. 26:6; 73:13. 7. Ele um profeta. ] Aquele que fala em nome de
Deus. "Enoque profetizou antes disso, medida que aprendemos a partir de Jude, e No havia
dito uma bno proftica; mas Abrao o primeiro da OT que chamado de profeta.
"( Jacobus ). Ele deve rezar por ti. Intercesso era uma obra especial de profetas. (. Jeremias
27:18 Compare tambm Jer 14:11;.. 15:1) 8. Servos .] oficiais-Sua corte conselheiros. (1 Reis
1:2; 10:05, 2 Reis 6:08). 10. O que vs, que fizeste isto? ] "O propsito tivesses tu em vista-o
que poderia ter sido o teu motivo?" 13. Deus me fez sair errante. ] Um dos raros casos em que
o plural verbo usado com o nome de Deus, se na forma plural. "Se o verbo estar no plural,
apenas um exemplo do significado literal de Elohim, o Eterno Supernatural Powers, ficando
vista." ( Murphy. ) 16. Eis que ele a ti por um vu dos olhos. ] Heb. "Lo, para ti como um
vu dos olhos." "No, como alguns imaginam, um vu, a compreenso do presente como o
dinheiro para comprar um; mas sim uma oferta de paz em considerao os danos causados a
eles. "Para cobrir o rosto" o Heb. idioma para causar um para esquecer um mal feito. (Cap.
32:20, 21.) ' Vou cobrir o rosto ", ou seja, vou satisfaz-lo com um presente. (J 09:24). Assim,
tambm, para cobrir o pecado a perdoar-de v-lo nunca mais. "( Jacobus ). Assim, ela foi
reprovada. Heb. Ento tu s julgado, isto , a justia foi feita para ti. "O original do presente
mais naturalmente tomado como uma parte do discurso de Abimeleque, e em seguida, ele deve
ser traduzido, E tudo isso para que sejas corrigido. Tudo isso tinha sido feito ou dado, que a
leso de Sarah pode ser corrigida. "( Murphy. ) Ele j tinha feito as pazes por tudo o que tinha
acontecido. 17. Deus curou Abimeleque. ] Isto pode explicar em que sentido ele estava a ponto
de morrer (ver. 3), que estava a ser considerado morto, no que respeita prognie. Sua esposa,
ou seja, aquela que foi eminentemente tal-a rainha. servas. Concubines se destinam, uma
palavra diferente que est sendo usado para os funcionrios comuns. (1 Sam. 25:41.) E eles
nua. Eles foram rendidos capaz de procriar filhos. O verbo masculino, para ambos os sexos
foram envolvidos nesta doena judicial. Pode ser que este foi infligida com o desenho de
preservar a pureza de Sara.Abimeleque ainda no foi sofrido para toc-la. (Ver. 6). 18. Porque
o Senhor havia fechado totalmente todas as madres da casa de Abimeleque. ] "Para ser
tomado com referncia a ambos os sexos. Deus tinha visitado todos com incapacidade, que a
visitao foi removido. "( Alford ).
REPETIO DE ABRAO DE SUA FALHA ANTIGA: O PODER DE ANTIGOS
TEMPTATIONS
I. Seu poder pode dormem longo. Vinte e quatro anos se haviam passado desde
que Abrao cometeu esse mesmo erro. Ele, ento, desconfiou do rei e do povo do Egito,
como ele faz Abimeleque neste caso. Algum poderia pensar que, enquanto uma
experincia de tais favores extraordinrios, da parte de Deus, teria assim fortaleceu a f
de Abrao como para torn-lo superior a todas as tentaes que implicam a
desconfiana em seu Diretor Divino. Ele deve ter visto, por esta altura, que Deus tinha
um caminho da libertao, quando todos os recursos humanos estavam no fim; e, por
conseguinte, que todos os expedientes carnais foram vo. Certamente, a tentao de
empregar dispositivos que tinham sido comprovadas a falhar agora teria nenhum poder
sobre ele! Mas esse incidente nos ensina que a fora deste velho tentao no foi
destruda, mas s dormia por algum tempo. Ns nunca estamos a salvo da invaso das
tentaes que uma vez nos derrotados. Eles descobriram a nossa parte fraca, e isso deve
ser sempre uma fonte de perigo, uma enfermidade crnica da alma, que
imperfeitamente curada.
II. Podem surgir circunstncias em que ir reviver a sua fora. Abrao foi
novamente colocado em circunstncias semelhantes quelas em que ele havia cado, ea
velha tentao assalta-lo com toda a sua fora anterior. Cincia considera dois tipos de
energia, aquela em que ele est ativo, eo outro potencial. A energia de uma bola de
canho est ativo: podemos ver os efeitos dela; mas a energia de um corpo pesado em
uma posio elevada, ou que dorme em plvora, potencial. A est, apesar de toda a
aparncia mais inofensiva; e por meio de montagem pode num momento ser posta em
ao. Tal o poder das tentaes idade. Eles vem-nos como um tigre sua presa, em
silncio e em uma emboscada, e depois saltar em cima de ns em um momento de
descuido. No caso particular de Abrao havia vrias causas que, neste momento,
contriburam para torn-lo fraco contra o assalto de sua antiga tentao. 1. Reao aps
grande entusiasmo espiritual. Ele tinha visto aquela terrvel instncia de julgamento de
Deus sobre as cidades da plancie, seu parente dificilmente se salva-silncio, desolao
e morte reinando sobre a terra uma vez bonito e cheio de vida agitada. A viso destas
coisas deve ter enchido seu corao com emoes conflitantes.O tipo de excitao da
decorrente pode fortalecer a alma, mas que a fora intermitente, que sucedido por
intervalos de depresso. Por isso, que a aposentadoria e vigilncia so mais
necessrios em tais ocasies. A alma fraca demais para confiar em si mesma no
exterior-a ir para o campo aberto de conflito. O homem de quem Jesus tinha expulsado
os demnios desejava continuar com ele. Ele foi transportado de alegria e gratido, em
um estado mais animado do sentimento, e pronto para fazer qualquer sacrifcio. Mas
Jesus desencorajado seu zelo excesso de confiana, e disse-lhe que um estado de
aposentadoria, os caminhos tranquilos e obscuros da vida, seria melhor para ele. "Voltar
para a tua prpria casa, e mostrar quo grandes coisas Deus tem feito a ti." (Lucas 8:38,
39.) 2. Experincia de corrupo social. Abrao tinha visto tudo em torno dele as piores
formas de perversidade. Ele poderia muito bem ser tentados a considerar que nenhuma
verdade, nenhuma alta justia, pode ser devido a aqueles que eram to
irremediavelmente ruim. Tais caminhos tortuosos da iniqidade s poderia ser
combatida pela astcia da serpente. Abrao pensou que as pessoas foram extremamente
mpios e desprovida de qualquer pensamento religioso e sentimento. (Ver. 11). Ele
estava sob a tentao de que ele no tem que lidar com eles em cima de alto princpio e
uma sinceridade aberta. Assim, a prpria corrupo da humanidade so perigosos para
as virtudes dos santos. Alm disso, Abrao pode refletir que ele tinha escapado de sua
antiga dificuldade no Egito, com pouco magoado a si mesmo, talvez vantagem, sobre o
todo. O esquema tinha sucedido uma vez, pelo menos, ele tinha trazido nenhum dano
real e por que ele no deveria tentar de novo? A experincia de longos anos no havia
mostrado a ele que a humanidade estava a crescer melhor; que em vez parecia que a
corrupo estava aumentando cada vez mais. O estado da sociedade era de molde a
tentar at mesmo um homem justo renunciar a verdade ideal e integridade, e empregam
uma veracidade comprometida ou qualificado.
III. Os resultados de rendimento de novo so mais desastrosa. Abraham
encontrado para sua tristeza que sua poltica no teve sucesso, mas s lhe trouxe
problemas. 1. A angstia de ansiedade. Depois de Abrao tinha feito a declarao de
que Sara era sua irm, a ansiedade, ele deve ter sido como para o sucesso desse
dispositivo, dando-lhe tanto nenhuma proteo real. Carnal polticas deste tipo,
enquanto que em julgamento, preencher os homens com ansiedade, e que eles deveriam
falhar trazem confuso. Tudo o que de virtude duvidosa pode muito bem tornar-nos
ansiosos, porm bom final pode ser depois que buscamos. 2. Possvel perda para ns
mesmos. H sempre alguma moral perda. Mas podemos sofrer temporais perda. Essa
coisa muito boa para o qual Abrao artificial-a segurana de sua esposa, ele no
conseguiu garantir. Teria sido melhor para ele se ele tivesse confiana em Deus, e
deixou todos os eventos com ele. somente pela f que ns podemos lutar uma batalha
honrosa e bem sucedida com o mundo, para o momento em que tentam lutar contra o
mundo com suas prprias armas, perdemos a dignidade e garantir o fracasso. Devemos
conduzir esta luta "legalmente". 3. A vergonha de reprovao dos homens
mundanos. (versculos 9, 10, 16.) H homens do mundo dotado de alguns fortes
princpios morais, de grande sagacidade natural e que so, portanto, ansiosos para
descobrir defeitos nos outros. Eles esperam consistncia aqueles que fazem uma
profisso de alta, e no esto poupando em censura indignado quando eles no encontr-
lo. Quando eles pegam um santo de Deus atravs de meios duvidosos eles rapidamente
assumir uma superioridade moral e, assim, coloc-lo vergonha.
IV Aqueles que caem sob eles s so entregues pela interferncia especial de
Deus. Atravs de todos os seus defeitos Deus tinha um respeito ao seu servo. Ele ainda
era seu "profeta", o intrprete de sua vontade, o intercessor com Ele em nome de
homens pecadores. Ele era o representante da f em um mundo sem f; e, segundo a
carne, o incio da linha ao longo da qual propsito do amor e da misericrdia de Deus
deve avanar para a plena realizao. Por isso, Deus tinha uma relao especial com ele,
e milagrosamente interferiu para preserv-lo das conseqncias de sua culpa. Deus trata
sempre da mesma forma, em princpio, com os Seus servos tentado. 1. As fraquezas dos
crentes apelar para a compaixo Divina. Deus sabe a fora de nossas tentaes, a
dificuldade que temos de ficar de p neste mundo pecaminoso. Ele tem respeito para
com aqueles que lutaram bravamente contra seus males, que tm se esforado difcil
obedecer a sua vocao celestial. Ele vai colocar uma diferena entre aqueles cuja f
mostra enfermidade ocasional e fraqueza, e aqueles em quem a f querer
completamente. As realizaes e os hbitos de uma vida de piedade ajudar a alma para
retornar aps os lapsos de sua enfermidade. Eles apelam para a compaixo de Deus, que
no est desatento de seus ex-misericrdias. Se, como o Deus da natureza, Ele tem em
conta o trabalho de suas mos, certamente, como o Deus da graa, Ele ter em conta o
trabalho de sua nova criao. 2. Deus est preocupado em manter as promessas feitas a
f. Um filho foi prometido a Abrao que era para perpetuar a raa da qual Messias
deveria saltar. O tempo de realizao foi chegando agora to perto que Abrao por sua
conduta, neste caso, foi pr em perigo essa promessa. Mas Deus estava guiando todos
os eventos, e realizar a Sua vontade e propsito. Os interesses de um futuro magnfico
teve de ser considerada, bem como aqueles que pertencia pessoalmente a
Abrao. Promessas foram feitas para a f do patriarca, e Deus o entregou para a Sua
honra. E mesmo no caso dos santos cujas vidas so obscuras, e que ainda no so tantos
interesses importantes esto ligados a eles, para que a graa divina rico em recursos
para completar a sua salvao chamado para tomar as principais partes da histria,.
Verso 1. Abrao removido do distrito condenado, pois era doloroso para ele olhar
para as desolaes de ira de Deus. A contemplao dos atos de julgamento divino
horrvel e terrvel, mesmo que nossa f na justia deles pode ser forte.
Abrao dali, seja como entristecido com a viso de Sodoma, ou como irritado com o
ar doente mesmo, ou como incesto averso de L, ou expulsos pela fome, ou desejosos
de fazer o bem a muitos. Fosse o que fosse que ocasionou o seu afastamento,
encontramo-lo sempre e logo a viajar de um lugar e permanecia em outro. O povo de
Deus so um bando de viajantes. Esta foi a Abro, o hebreu, de Heber, que signifieth
peregrino ou estranho. Eles olham para o cu como seu lar, como Ulysses dito para
fazer para Ithaca, como um pssaro olha para o seu ninho nas rochas mais altas -.
( Trapp ).
Ele j tinha peregrinou muitos anos nas plancies de Manre (cap. 13:18, 18:01), e ele
tinha visto muito da bondade do Senhor, assim como de terror do Senhor, l. Mas ainda
maiores coisas esperam por ele, antes que a sua peregrinao, finalmente, se fecha. A
ltima etapa de sua jornada terrena ser o mais notavelmente abenoado e mais
notavelmente tentou de tudo. Ele passa, portanto, agora em um novo cenrio, onde, nas
novas circunstncias, ele ver a salvao de Deus -. ( Candlish ).
Verso 2. Mentiras que no so completamente tal, mas tem um pouco de verdade
misturado com eles, so os mais perigosos para os interesses da humanidade.
impossvel absolver Abraham do pecado de incredulidade bruto. Para o espao de
25 anos, ele tinha experimentado a fidelidade e bondade do seu Deus.Ele havia recebido
recentemente a promessa de que ele teria um filho de Sarah, que deve ser o progenitor
do Messias. Mas ao voltar a Gerar, seu corao falhar-lo por medo de que as pessoas
vo mat-lo, a fim de tomar posse de sua esposa. Esta era uma desconfiana prtico na
proteo de Jeov. Em que tinha Deus falhou-lhe que ele deve comear agora a duvidar
de sua fidelidade e poder? Alm disso, deveria ter ocorrido a ele que ele tinha uma vez
sido culpado do mesmo dissimulao, e tinha sido repreendido por isso. A repetio de
to grosseira uma ofensa, depois de tal advertncia e tal libertao, aumentou sua
pecaminosidade cem vezes -. ( de Bush ).
Como difcil, mesmo para o melhor dos santos, a renunciar sugestes e
orientao de sua prpria sabedoria e confiar inteiramente em Deus!
A calamidade de que Abrao tentou proteger sua esposa por evaso pecaminoso caiu
em cima dela. Assim que ele estava castigado pelo seu conselho mal.Todos os
dispositivos decorrentes da desconfiana prtica em Deus deve falhar, e trazer suas
penalidades a todos os que recorrem a eles.
Esta a segunda vez que ele, portanto, pecado. Ento Josaf foi duas vezes levado
atrasado em amizade de Acabe (2 Cr 19:02;. 20:37); Jonas duas vezes reprovado por
rebelio; e Joo, para anjo-adorao; Sanso, 20 anos depois de ter amado a mulher
filistia, vai at Gaza, e foi para Dalila (Juzes 15:20; 16:01).Mas que diremos ao
exemplo dos Apstolos (Lucas 22:24), entre os quais "havia um conflito que deve ser o
maior?" E esta no foi a primeira, mas a terceira vez que eles tinham, portanto, ofendido
por ambio . Mas a ltima vez mais excepcionalmente, depois que Ele havia predito
Sua paixo de seguir dentro de dois dias. Veja a incrvel perversidade da natureza
corrupta! Como fortemente que o melhor ainda sentir o cheiro do velho barril, gosto do
estoque antigo, embora enxertados em Cristo, e embora derramado de um vaso para
outro (Joo 5:14). "E isso tendes feito novamente", diz o Senhor (Malaquias 2:13). Um
grande agravamento, como nmeros adicionados aos nmeros, so primeiro dez vezes
mais, e, em seguida, cem, e, em seguida, um mil. "Quantas vezes se rebelaram contra
ele no deserto, eo ofenderam no deserto" (Sl 78:40) -. ( Trapp. )
O versculo 3. A crise era sria e digna de interferncia especial de Deus. Milagres
no so registrados nas Escrituras como tendo sido realizado em ocasies frvolos,
como se destina apenas a surpreender. Deus interpe quando o tempo importante.
O mal que os homens propem a fazer muitas vezes uma questo de misericrdia,
porque Deus interfere para que Ele possa evitar o pecado. Ns no sabemos o quanto os
afazeres divina com os homens tm esse objeto especial em vista.
Na noite de sono, o esprito de revelao se aproxima para as naes, como
mostrado nos sonhos de Fara e Nabucodonosor. um meio de revelao tambm para
crianas (Jos, na antiga aliana), e para os trabalhadores com a mo (Joseph, na nova
aliana); ea disposio proftica, e permanece durante a noite ou estendendo-se atravs
de suas horas (Isaac, Jacob, Paul). Alm disso, de Fara mordomo eo padeiro (cap.
40:8); os midianitas (Juzes 7:13-15); a esposa de Pilatos (Mateus 27:19, compare
Sabedoria 18:17-19), tinha sonhos significativos -. ( Lange. )
O mal vencido para sempre. Culpa de Abraham adquiridos para Abimeleque a
vantagem de uma visitao divina; que, embora marcado por gravidade, era uma espcie
de inteno e edio.
O rei pensou que ele era inocente, mas Deus interposta para mostrar o verdadeiro
rumo de sua conduta. Ento Saul em seu caminho para Damasco achava que estava
fazendo o servio de Deus, mas a voz divina de repente assustou com vista para a
tendncia real e significado do ato em que foi contratado.
A sabedoria do homem leva-o em um poo, e sabedoria de Deus deve atra-lo para
fora. ( Fuller. )
Versculo 4. Como so cuidadosamente todos os elementos essenciais sobre a
genealogia do Messias preservada nos registros sagrados! O Esprito Santo marca este
fato para que ningum se dizer que Isaac era o filho de Abimeleque.
Queres matar tambm uma nao justa? Uma referncia, provavelmente, com o
recente caso de derrubada de Sodoma, o que deve ter impressionado muito o pas
circundante. como se ele tivesse dito: "Estou ciente de que havias de matar uma nao
notrio por seus crimes imundas e no naturais, mas ns no somos uma nao e, no
presente caso, tudo o que foi feito foi feito em perfeita ignorncia; certamente tu no
matar o inocente, como se fossem culpados. "A linguagem, evidentemente traz consigo
a implicao, que abundantemente garantido em outros lugares nas Escrituras, que a
partir da estreita ligao existente entre eles os pecados dos governantes eram
freqentemente visitados sobre sua pessoas. Veja esta ilustrado no caso de David (1 Cr
21:14, 17.) -. ( . de Bush )
Um rei pago sabe como lidar com o Supremo. Assim, o conhecimento do
verdadeiro Deus no havia neste momento inteiramente pereceram dentre os gentios.
O versculo 5. Os servos de Deus estande repreendido por um rei pago.
Abimeleque justifica sua conduta por fatos inegveis que (para dizer o mnimo), em
parte, o justifiquem.
Com este exemplo diante de ns no demais para acreditar que alguns entre os
pagos viver de acordo com os ditames da conscincia.
Os santos de Deus muitas vezes no nos prprios graas e virtudes para as quais eles
so os mais notveis. Abrao era famoso por sua f, e Sarah por no ser "medo nenhum
espanto" (1 Ped. 3:6), e ainda assim eles tanto desconfiana manifesta e medo.
Versculo 6. Deus admite a integridade deste rei pago. Ele no tinha cometido esse
crime falta de que ele estava aqui em perigo. Homens que, no que respeita toda a lei de
Deus, so pecadores, mas pode ser inocente de algumas formas particulares de
transgresso.
1. A razo pela qual ele ainda poderia alegar inocncia da "grande transgresso" era
poder de restrio de Deus e da graa. 2. Que o inferno na terra haveria mas por vrias
restries de Deus na conscincia, a Escritura, a Igreja, o direito civil, educao e
sociedade, e, acima de tudo, o Esprito Santo. 3. Quo gratos cada homem deve ser para
as restries de Deus. 4. Que necessidade infinita que temos de um Salvador do pecado.
Agostinho diz: "Ns vemos um pecado feito contra Deus , quando aos olhos dos
homens de pequeno momento, porque eles tratam levemente meros pecados da carne.
"(Sl 51:3.) - ( Jacobus. )
Quem que sabe alguma coisa do seu prprio corao no consciente de que ele
tem em algumas vezes adulterados com o pecado, e colocou essas armadilhas para seus
prprios ps que nada, mas a graa de Deus ea interferncia inesperado preservou-lo -
( Bush. )
O versculo 7. Errado pode ser feito mesmo quando no tenham atingido o limite da
transgresso real.
Ns s so seguros quando cortou a ocasio de pecado, e nos colocamos na
condio de o menor perigo.
Abimeleque havia pecado contra aquele que era o embaixador do Rei Celestial,
tanto o agravamento de sua ofensa e razo da sua esperana de perdo.
Vida e morte pendurar sobre o nosso tratamento da mensagem dos profetas de Deus.
Tal como acontece com todos os sacrifcios havia incenso, por isso deve cada dever
ministerial ele se apresentou com uma orao. So Paulo comea suas epstolas com a
orao, e prossegue e termina da mesma maneira. O que que ele teria que cada uma de
suas epstolas estampadas com sua prpria mo, mas a orao de todo o seu povo? (2
Tessalonicenses 3:17, 18..) - ( Trapp. )
Abrao aqui designada pelo Senhor um profeta. Este um passo antes de todas as
suas realizaes espirituais anteriores. Um profeta porta-voz de Deus, que profere com
autoridade certa das coisas de Deus. (. Ex. 07:01; 4:15) Isto implica duas coisas: 1 As
coisas de Deus so conhecidos apenas por ele, e, portanto, deve ser comunicada por
ele.. 2. O profeta deve estar habilitado por Deus para anunciar em termos corretos das
coisas feitas conhecido por ele. Essas coisas no se referem apenas para o futuro, mas,
em geral, a todas as questes, tais como queda dentro do propsito e procedimento de
Deus. Eles podem at mesmo incluir tambm conhecido ou cognoscvel pelo homem,
desde que estas sejam necessrias para a exposio da vontade Divina. Ora, Abrao foi
at ento recebido muitas comunicaes de Deus. Mas isso no constitui ele um
profeta. Ele a pronunciao divinamente autorizada da nova verdade que ele levanta a
esta patente. E primeiro exerccio de Abrao na profecia no est falando de homens de
Deus, mas a Deus para os homens. Ele deve rezar por ti. The proftica e os ofcios
sacerdotais andam juntos no Pai dos Fiis. Estas dignidades pertencem a ele no por
qualquer mrito absoluto, mas a partir de seu chamado para ser o titular da promessa e
pai de que a semente para quem as promessas foram feitas -. ( Murphy. )
MORALIDADE FORA DA IGREJA
A chamada divina de Abrao foi o primeiro passo para a formao da Igreja visvel,
e os interesses dos que o centro da Igreja em sua vida. Ele foi a casa do Apocalipse, o
expositor da vontade conhecida de Deus. Para Abimeleque nenhuma comunicao
divina tinha sido feito. Ele, portanto, representa aqueles que esto fora da Igreja. Tudo o
que era bom nele era o produto do que chamado de "religio natural." Esta histria
mostra que as coisas justas e nobres de vida e conduta pode crescer de tal solo.
I. A moralidade fora da Igreja pode alcanar a grande excelncia. A conduta de
Abimeleque, mostra que os homens podem atingir os princpios da virtude e da vida
justa que ainda esto alm dos limites da revelao. Ele representa a moralidade pag no
seu melhor. H muito a admirar tanto no seu pensamento e do sentimento sobre a
conduta humana. 1. crena em um padro moral de certo e errado. Ele no considerava
as aes humanas como indiferente, ou a ser determinado pela mera vontade e capricho
do indivduo, sem qualquer referncia s suas qualidades morais e questes. Eles devem
ser encaminhados a um padro, cujo testemunho e contrapartida a lei escrita no
corao. Na sua opinio, houve "atos que no deve ser feito" (v. 9). A obrigao moral
aqui implcita. Esta deve e no deve o imperativo de conscincia. A ao de
conscincia implica que existe uma lei existente em algum lugar. Embora o homem
pode ser muito ignorante, mas essa faculdade quando despertado obedece ao impulso de
uma fonte invisvel. 2. Crena nas relaes morais da sociedade humana. Ele sabe que
o bem-estar das naes depende da sua justia (v. 4). Ele censura a conduta de Abrao,
que tinha quase envolveu tanto a si mesmo e sua nao em um grande pecado (vers.
9). Os membros da sociedade humana so to ligados entre si pelo princpio da mtua
dependncia, e os laos de um interesse comum, que os grandes pecados de poucos
devem afectar a muitos. Uma nao no pode manter a existncia sem algumas
obrigaes morais. 3.Uma sensao de feridos sentimento moral na presena de
errado. Ele no s reconheceu o carter moral das aes, e manteve a responsabilidade
humanacomo uma doutrina, mas tambm como um princpio de corao e vida. Sentia-
se fortemente sobre o assunto. Suas sensibilidades morais ficaram feridos e indignados
com o prprio pensamento de pecado que ele estava to perto de cometer. 4. uma
prontido para fazer a restituio de faltas cometidas contra os outros (versculos 14,
15). Abimeleque no s restaura a Abrao sua esposa, mas d-lhe presentes por meio de
expiao por todo o mal que pode inadvertidamente t-lo feito. Seu alto senso de justia
no se contenta com sentimento e abstraes, mas contempla dever prtico.
II. . Moralidade fora da Igreja podem ter aulas de reprovao para aqueles que
esto dentro dele Sarah ficou "reprovado" (v. 16), e assim o fez Abrao; pois tinham
acordado em conjunto para atuar nesta parte. Eles mantiveram um comunicado que,
embora no completamente falsa, foi uma mentira moral-um engano e uma ocultao
culpvel. A conduta viril e aberta do rei pago reprovou. 1. Para os seus subterfgios
mdios. Essa conduta era indigno deles como pessoas de riqueza e posio, e cuja
histria anterior intitulado los a respeitar e honrar com as pessoas ao redor. Para tirar o
menor terreno, faltava sinceridade aberta e coragem viril. Era um subterfgio mdia
indigno de almas nobres. A astcia e dissimulao em sua conduta para com os outros,
muitas vezes praticada por cristos professos, repreendido pela negociao mais aberta
e viril de muitos que tm desfrutado h vantagens religiosas. 2. Sua desconfiana da
Providncia. Certamente o patriarca e sua esposa tiveram provas suficientes j do poder
e da vontade de Deus para proteg-los e traz-los de todos os perigos.Eles perigo a
verdade para evitar (como eles consideravam) conseqncias piores; e, assim, eles se
refugiaram em um expediente humano em vez de confiar em Deus. Certamente os
gentios tm razo para nos reprovar em que no podemos confiar em nosso Deus, em
quem professamos crer, no tempo de perigo. Na medida em que agimos como se no
tivssemos diretor Divino, que desmentem a nossa profisso da religio. H aes na
vida de muitos, que so ainda verdadeiros membros da Igreja, o que realmente mostram
uma descrena prtica na ajuda e orientao da Providncia. 3. seus preconceitos
religiosos. Abrao desculpas a sua conduta, dizendo: "Porque eu pensei; Certamente, o
temor de Deus no est neste lugar. "(versculo 11). Ele considerou que aqueles no to
favorecido por Deus como a si mesmo eram sem quaisquer idias justas do dever e do
propsito da vida. Ele tomou como certo que os homens que no tiveram nenhuma
revelao especial deve, necessariamente, ser sem princpio moral, e no para ser
confivel. Como incorretamente fazer o melhor dos homens, muitas vezes juiz daqueles
que esto fora do seu plido! Os homens acham difcil acreditar na bondade das pessoas
cujos pontos de vista sobre o tema da religio so essencialmente diferentes das
suas. Alguns cristos de mente estreita egoisticamente descansar no pensamento de que
eles so os favoritos especiais de Deus, e formar julgamentos severos e impiedosos de
todo o resto da humanidade. No temos o direito de limitar a graa de Deus, confiando
sua operao para apenas Igreja. A revelao do cristianismo pode ser o privilgio de
poucos, mas a dispensao do que destinado para o benefcio de todos. Os obstculos
para o domnio universal da verdade e da justia de Deus surgem de homem. Sua
infinita bondade possa abenoar todos. Sua graa pode aumentar os frutos da justia,
mesmo quando no h viso aberta, e onde as mentes religiosas pensar Seu medo no
existe. No devemos desprezar a bondade humana, porque no foi alimentada na Igreja.
O versculo 8. aconselhvel agir imediatamente aps advertncias Divinas. 1. Que
dizem respeito a ns mesmos. Abimeleque tinha dado um passo errado, mas pela graa
de Deus foi impedido de apressar-se em mal maior. Sua foi a culpa, eo assunto em
questo se em primeiro lugar. 2. Que dizem respeito os outros.O rei anunciou o fato ao
seu lar, para que ele no poderia transgredir a lei moral, sem trazer-lhes tambm os
efeitos de seu grande pecado. Interesses humanos so to relacionados que os resultados
do pecado de um homem deve se espalhar muito alm de si mesmo.
H esperana para os homens que tm medo de os juzos de Deus. Ele mostra suas
mentes esto totalmente vivo sua situao real. H uma coragem de desafio aberto,
que s vem da ignorncia. Quando os homens comeam a temer que eles esto prontos
para ouvir a voz da sabedoria.
Natureza ensinou infiis para cuidar de suas prprias famlias. Scrates disse ter
chamado a filosofia do cu para a terra; isto , ter dirigido os homens para ser bom em
casa. Os fariseus maliciosos poderia objetar-lo ao nosso Salvador que "Os teus
discpulos no lavar", "Os teus discpulos no jejuam", etc; como se Ele fosse muito
culpado por sofrer essas coisas. E, certamente, ele no um cristo completo, no anda
"de uma forma perfeita", que no bom "em casa" (Sl 101:2). O quinto mandamento
chamado por Philo um mandamento mista, e fez uma parte da primeira mesa. ,
portanto, definir entre as duas tbuas da lei, diz o outro, porque tudo que recebemos de
Deus ou os homens que traz-lo para casa para as nossas casas, como Abimeleque aqui
relata o seu sonho divino aos seus servos-o lugar de bem empreg-la -. ( Trapp. )
A obedincia imediata deste rei pago ns que tm maiores privilgios
reprova. Deus lhe apareceu apenas em um sonho, mas ns Ele chama diariamente por
Moiss, pelos profetas, por apstolos, e por Seu Filho unignito. Se toda essa
convergncia de testemunho e fora espiritual tm menos efeito sobre ns do que uma
nica viso teve sobre este homem?
O versculo 9. Um rei pago reprovando o pai dos fiis! Quanto melhor o homem
que submetido a tais acusaes, a mais vergonhosa a posio.
Os perigos da peregrinao da vida so to grandes que os crentes so tentados a
adotar a poltica mundana e intrigas para sua prpria segurana, mas quando tais
dispositivos so descobertos eles trazem vergonha e desprezo.
Se fssemos julgar simplesmente de esta parte da narrativa sagrada, devemos estar
prontos a pensar que Abrao tinha sido o pago e Abimeleque, o profeta do Senhor. Em
repreenso deste rei ofendido vemos muito a admirar e elogiar. Considerando-se a leso
que havia sofrido, eo perigo a que tinha sido exposto, verdadeiramente maravilhoso
que ele deveria se expressar com tanta brandura e moderao. A ocasio seria quase ter
justificado as afrontas amargas; e que poderia muito bem ter sido esperado que
Abimeleque lanaria reflexes sobre a religio do partriarch, condenando que como sem
valor ou ele como hipcrita.Ele nunca reclamou da punio que ele e sua famlia
haviam sofrido, nem do perigo a que tinha sido exposto, mas apenas de sua seduo ao
pecado. Ele considerou essa como a maior leso que poderia ter sido feito para ele, e
indaga com ansiedade ingnua mas srio o que ele tinha feito para provocar a Abrao
que a comisso dele -. ( Bush. )
Existem propriedades morais pertencentes s aes humanas a que se encontram
submetidas a uma lei eterna de certo e errado. Os pagos tm uma conscincia que se
pronuncia sobre o carter de suas aes.
O senso de obrigao moral torna religio possvel ao homem.
Versos 10, 11. Sob a influncia do medo Abrao no podia ver sua prpria conduta
com a luz certa. Abimeleque agora lhe ordena consider-lo com a frieza e severidade da
razo.
Preconceito. -1. Muitas vezes, forte em quem gosta de altos privilgios
religiosos. Abrao pensou-se to altamente favorecido por Deus que ele no estava
disposto a admitir que qualquer bondade poderia ser encontrado entre aqueles que foram
menos favorecidos. O orgulho de nossa posio superior nos torna indispostos a
acreditar nas virtudes daqueles que pela sua posio providencial so ignorantes da
Palavra escrita. 2. Os males de que so grandes. (1) Ele limita o poder da graa de
Deus. Ele pode realizar-se de vrias maneiras e trabalhar por vrios mtodos. Ele no se
limita a um modo de se fazer conhecido. (2) um pecado contra a caridade. Caridade
inclina a esperar o melhor, e mais em casa com grandes pontos de vista. (3) Ele emite
em cometer errado contra os outros.Abraham prejudicado muito esse homem. Os
julgamentos precipitados da humanidade, que tm a sua raiz no nosso prprio orgulho e
auto-importncia, levar-nos a pecar contra os outros.
No foi Deus que trouxe-o para fora de um pas idlatra, e preservado L e
Melquisedeque no meio das pessoas mais abandonadas, tem alguns "os ocultos" em
Gerar tambm? Ou, supondo que no havia ningum que tivesse realmente temia a
Deus, eles devem, portanto, ser to irreverente quanto para assassin-lo, a fim de
possuir a sua esposa? No pode haver dvida de que muitos que no so
verdadeiramente religioso tem quase to alto senso de honra e to grande averso dos
crimes atrozes como qualquer homem convertido pode sentir; e, portanto, a reprovao
que ele to injustificadamente lanar sobre eles voltaram merecidamente em sua prpria
cabea -. ( Bush. )
A doutrina da depravao humana no nos obriga a acreditar que todos os homens
so cruis.
O temor de Deus podem existir entre aqueles que no tiveram a revelao especial
de Sua vontade.
A histria da primeira formao da Igreja no fecha a esperana do salvability dos
pagos.
O temor de Deus a melhor base para a estabilidade ea prosperidade das naes.
O temor de Deus o melhor meio-fio para conter o mal, e estimular a incitar ao
bem. Todos honestidade flui deste santo temor. um problema em Aristteles, por que
os homens so confiveis em mais de outras criaturas? A resposta : "O homem s
reverenceth Deus", portanto, voc pode confiar nele, portanto, voc pode se
comprometer com ele. Aquele que verdadeiramente teme a Deus semelhante a Cato,
de quem se diz: "Ele nunca fez bem que ele poderia aparecer a faz-lo, mas porque ele
no poderia fazer de outra forma." Voc no precisa ter medo de mim, disse Jos a seus
irmos, porque eu temo a Deus, e assim por ousar fazer nenhum mal. Porventura no
convinha que vs ter temia a Deus? Neemias disse aos judeus usurrios (Neemias 5:9) -.
( Trapp ).
"Eles vo me matar." A tendncia do egosmo levar os homens a inclinar-se sobre
a sua prpria sabedoria e a desconfiar de Deus. O pensamento de nossa prpria
segurana pode assim nos absorver, que nos tornamos desatento do que devido a
honra de Deus.
. Versculo 12 A ligeira aparncia de verdade por que a falsidade foi confirmada
apenas testemunhou que ele era conhecido por ser uma mentira na conscincia -.
( Alford ).
A raiz de amargura, neste caso melancolia, era um perverso corao de
incredulidade. O elemento de descrena entra em todos os pecados, e em nenhum mais
do que a este pecado de ocultao ou dissimulao. Para dissimular diante dos homens
a desconfiar de Deus. Tinha Abrao vindo a exercer a sua f em Deus, de forma simples
e to implicitamente, em referncia providncia que cuidava dele, como em referncia
justia que ele justificou, ele no teria pensado em recorrer a qualquer poltica carnal
ou torto. A medida especial de precauo que ele adotou pode parecer o mais prudente e
melhor, bem como para o seu parceiro como para si mesmo. Se ele estava a fazer nada
por si mesmo neste assunto, talvez nada mais poderia ser sugerido que o que ele
realmente fez. Mas o mal foi que ele fez alguma coisa; que ele no deixou toda a gesto
do caso a Deus; que ele no resolver a ficar parados e vede o livramento do Senhor -. ( .
Candlish )
Abrao falhou onde muitos crentes so to propensos a falhar. 1. Not in vises
errneas de suas relaes de aliana com Deus. Neste Abrao estava correto com a
vontade revelada do Todo-Poderoso. Ele no tinha cado em algum erro
doutrinrio. Assim, os crentes podem cometer faltas graves, enquanto eles ainda tm as
grandes verdades da religio. 2. Nem em vises errneas das exigncias da vida
piedosa. Abrao, o tempo todo, sabia muito bem o que era exigido dele a servio de seu
Deus. Ele teria furtado a partir de qualquer ato de desobedincia aberta. Mas, 3. Crentes
muitas vezes no conseguem onde Abrao falhou, na aplicao prtica dos princpios
para os deveres e as dificuldades da vida comum. Podemos estar certo em nossos
pontos de vista da doutrina e dever, e ainda cometem erros graves na sua aplicao a
casos especiais decorrentes das complicaes de assuntos humanos.
O imenso poder do mal que h no mundo uma forte tentao para o povo de Deus,
levando-os a recorrer a dispositivos mundanos, a fim de atender a esse mal.
Histria Escritura mostra que muitos dos santos de Deus no exatamente nessas
graas pelos quais eram principalmente distinto. Assim, Moiss, o homem mais manso,
falou imprudentemente com seus lbios. Elias, o valente se mostrou um covarde e
estava pronto para desistir de seu trabalho em desespero. Abrao era conhecido por sua
f. No chamado de Deus, ele saiu sem saber para onde ia. Quando Deus lhe prometeu
um filho, contra toda a esperana que ele acreditava na esperana. Quando mais tarde,
ele ofereceu-se que o filho, ele foi responsvel de que Deus era capaz de ressuscit-lo
dentre os mortos. Ele viveu pela f, ordenando todos os seus assuntos pblicos e
privados com o pensamento de que ele era imediatamente sob o olhar de Deus. No
entanto, no que era a fora de seu carter espiritual, ele falhou.
O versculo 13. Ele foi enviado para ir, ele no sabia para onde, e em aluso a isso,
ele dito ter "vagou." Mas o que est "vagando" para ns, quando liderada por
orientao divina, um curso definido de viajar para o olho onisciente que vigia e as
ordens de nossos passos. O fato de que Abrao aqui menes de um acordo de
precauo cedo entre ele e Sarah, seria ir muito longe para coloc-lo bem na estima de
Abimeleque, pois provaria que ele no recorreu ao expediente porque ele achava pior
dele e seu povo do que de as outras naes, entre os quais ele espera que
peregrinar. Nem o rei nem povo de Gerar eram em tudo na sua viso, quando ele props
a adotar o artifcio em questo -. ( Bush. )
Aquilo que pode parecer ser a bondade, em seus efeitos sobre os outros, pode ser
feito custa dos nossos deveres Godward.
Aqui est um homem que vive uma vida de f, e com toda a sinceridade que
pretende, ainda emprega um dispositivo carnal, que incompatvel com a idia de uma
vida assim. Que contradies existem, mesmo no melhor dos santos!
Prudncia humana pode ser deslealdade para com Deus.
Versculo 14. Abimeleque d sua munificncia real, o profeta d as suas
oraes. Cada um faz tal restituio que puder para sua culpa.
Abrao por sua conduta exps outro homem para o perigo de um grande pecado que
ele tinha feito uma impresso fatal e exerceu uma influncia maligna.Oportunidades
foram perdidos, e mal feito, como parecia, alm de todo o reparo. Mas a orao define
tudo bem.
Ao restaurar Sarah a seu marido, Abimeleque obedeceu ao comando de
Deus. (Versculo 7).
Para fazer a restituio uma das condies pelas quais obtemos os dons que vm
pela orao.
O versculo 15. Atos de bondade para com aqueles a quem temos justamente
reprovou mostram que ns os amamos ainda.
Fara elogiou Abrao saiu da sua terra (cap. 12:20); Abimeleque d-lhe licena para
morar onde quiser. Aquele foi movido apenas pelo medo, o outro tinha o conforto com
o seu medo. Abimeleque sentiu que a presena desse homem bom em sua terra seria
uma bno para ele.
Devemos estabelecer um valor sobre as oraes dos outros, que trouxeram uma
bno para ns, e se esforam para manter o benefcio deles.
O versculo 16. Repreenses suaves no ferir quando acompanhadas por atos de
bondade.
Alto senso de justia de Abimeleque: 1 Ao fazer expiao pelo mal que tinha feito-
inconscientemente, de fato, de sua parte, mas ainda um mal em seu efeito sobre
outros.. Este grande dom era para "um vu dos olhos", ou seja , para uma oferta de paz
para encobrir o crime. 2. Em justificando o personagem de Sarah."Porque todos os que
esto contigo, e com todos os outros." Toda a sua famlia estaria interessado neste ato de
justia para com o seu bom nome.
Para fazer justia para os outros foi uma boa preparao para desfrutar de todos os
benefcios das oraes e intercesses do profeta.
Abimeleque posteriormente grandemente abenoada por sua bondade a
Abrao. Ele tinha, de fato, recebeu um profeta e teve a recompensa de profeta.(Cap.
21:22-34).
UMA ORAO INTERCESSORA EFICAZ
A orao de Abrao para as cidades condenadas no foi concedido, mas a sua
orao por Abimeleque foi respondido na ntegra. "Deus curou Abimeleque, sua mulher
e as suas servas." Por que esta orao de sucesso? Deus tem razes para recusar os
pedidos de Seus servos, que so muitas vezes escondeu deles; e aquele que reza melhor
mais satisfeitos com calma para aceitar o beneplcito da vontade divina. Mas, no
presente caso, podemos ver algumas razes pelas quais era provvel que esta orao
deve ser respondida.
I. Porque a f foi mantida apesar fracassos do passado. Abrao suplicou difcil
para as cidades da plancie, mas ele tinha visto arrastados para a destruio. Sua orao
no tinha conseguido salvar o que pessoas ms de sua condenao. Uma alma menos
mais resistentes do que as suas foras foram desencorajados, e perderam toda a f na
orao. Mas h dificuldades assustados este homem crer. a natureza e propriedade de
f genuna para resistir a todos os desnimos, crer ainda em Deus, tanto quando Ele
concede e quando Ele nega. Se tivermos confiana adequada no carter divino, temos
apenas que esperar pacientemente e sucesso real vir no ltimo. Abrao ainda suplicou a
Deus, apesar de sua falha em um timo exemplo. Perseverante f, que superior a todos
os desnimos, devem ser recompensados.
II. Como os objetos de que estavam dispostos a receber a bno. Os obstculos
para os efeitos da graa de orao mentira em corao rebelde do homem. Deus no
queria a morte de qualquer pecador. Oraes para os outros so mais propensos a ser
respondida quando, de sua parte, h alguma disposio para receber as bnos
divinas. Deve haver uma direo divina transmitida para as almas que esto para ser
abenoado. Deus rene aqueles que esto olhando para ele. Abimeleque e sua famlia
tinha essa receptividade. Por desejo e submisso foram preparados para a cura e
bno. Como diferente com as pessoas de Sodoma e Gomorra! Eles mantiveram
desafio aberto contra Deus. Em suas almas rebeldes no havia nada para responder a
qualquer movimento da bondade divina para com eles. Por isso, eles foram deixados
para o destino de todos os que lidar com o seu Criador. Assim graciosos propsitos de
Deus pode ser impedido pelo homem. "Eu teria ajuntar os teus filhos, ... e vs no o
quisestes . "(Mateus 23:37).
III. Porque Deus se deleita em colocar honra aos Seus servos. Deus tinha entrado
em aliana com Abrao. Ele era um profeta de Deus e amigo fiel.No foi em vo que
ele foi chamado para interpretar a vontade divina, e para interceder por homens. Deus
ir definir suas marcas visveis de aprovao sobre Seus prprios meios designados de
bno. Ele no vai fazer com que seus servos para se tornar vergonha de sua confiana,
mas vai mostrar ao mundo que Ele com eles. Saiba a importncia do profeta para a
humanidade. (1) Ele d a conhecer a vontade de Deus. Ele um mensageiro que tenha
recebido instrues do Supremo Governante de toda a humanidade. Ele vem para falar
em nome de Deus, por aviso, para a repreenso, para o anncio de graciosos
propsitos. (2) Ele o canal humano de bnos espirituais. Ele ensina aos homens o
caminho da justia, como eles podem encontrar o chefe bem e alcanar a verdadeira
bem-aventurana. Quem esse benfeitor para a corrida como esta, to importante para
os interesses mais caros da humanidade! Abimeleque poderia trazer o ouro, mas Abrao
poderia coloc-lo no caminho de obter muito melhores presentes.
O versculo 17. Abrao, por sua prevaricao, trouxe angstia em Abimeleque, com
toda a sua casa. Sendo agora humilhado pela repreenso que recebera, ele orou a Deus
para a remoo dos julgamentos que tinha sido instrumental na aquisio. Por este meio,
na medida em que nele estava, ele contrariou e reverteu o mal que tinha feito. , mas
raramente que podemos cancelar, em qualquer grau do mal que cometemos; mas se
alguma maneira tudo o que se presente, devemos abra-lo de bom grado, e colocar
diante de nossos maiores esforos para desfazer o dano que pode ter forjado, Em todo o
caso, o curso adotado por Abrao est aberta para todos ns. Podemos orar por aqueles
que temos feridos; podemos implorar de Deus para destruir de suas mentes quaisquer
impresses ruins que, seja por palavras ou por obras, que pode ter feito com eles. E se
encontramos neles um tipo, perdoa esprito, devemos tanto mais redobrar nossos
esforos para obter para eles as bnos da salvao, que vai infinitamente desequilibrar
quaisquer males que eles podem ter sofrido atravs dos nossos meios -. ( de Bush ).
Nossas oraes tem poder para curar os males que possam ter feito a outros por
nossa incredulidade.
O efeito da orao de Abrao uma ilustrao da salvao, que a cura da alma
dessas doenas pecado trouxe sobre ela.
Quo grande o poder da intercesso do crente com Deus, quando ele pode ficar na
mo de julgamento, e at mesmo prevalecer, no obstante as fraquezas e falhas do
intercessor! Qual a eficcia, ento, que devemos atribuir s intercesses de que o
advogado Divino que estava sem pecado!
. Versculo 18 O nome Jeov empregado no final do captulo, porque a relao do
Criador e Preservador de Sarah est l proeminente -. ( Murphy ).
CAPTULO 21
NOTAS CRTICAS -. 1. O Senhor visitou a Sara. ] Jeov, o Deus da Aliana. Para
"visitar", neste contexto, significa aproximar com a finalidade de conferir um favor (Gn 1:24,.
Ruth 1:06) A LXX. tem , uma palavra adotada por So Lucas, em dois lugares no
cntico de Zacarias (Lucas 1:68-78). 2. O tempo definido. Conforme prometido em Gnesis
17:21; 18:14. 3. Chamado o nome de seu filho, Isaac. ] Em obedincia ordem divina (Gn
17:19). 4. Circuncidou a seu filho Isaque, idade de oito dias, como Deus lhe havia
ordenado. ] (Gnesis 17:10-12). 8. E o menino crescia, e foi desmamado. ] O desmame foi
muitas vezes adiada at trs anos ou mais, aps o nascimento (2 Macc. 7:27). Samuel no foi
desmamado at que ele tivesse idade suficiente para ficar com Eli, quando ele teria,
provavelmente, ser superior a trs anos de idade. fez um grande banquete. A ocasio ainda
celebrada no Oriente como uma famlia festa , para que os amigos so convidou. A criana
participa com o resto, pois considerado como sua introduo tarifa habitual do
pas. 9. Zombando. ] Da mesma raiz como o nomeIsaac, ou seja, o riso. A palavra no pode
aqui ser entendida em um sentido inocente. Foi uma amarga risada sarcstica. So Paulo prende-
lhe o carcter deperseguio (Gl 4:29). 12. Em Isaque ser a tua descendncia ser
chamado. ] Heb. Em Isaque deve semear (posteridade) ser chamado a ti. Explicada pelo
Apstolo (Rm 9:07, 8). Toda a histria allegorised (Gl 4:20-22). 13. Faa uma nao. ] A
renovao da promessa feita em Gnesis 16:10; 17:20. Porque ele da tua linhagem . "Parecia
ser uma especialidade de descendentes de Abrao para multiplicar em naes; o prprio fato de
descendncia dele alegada como motivo por que Ismael deve tornar-se um ".
( Alford .) 14. Ento se levantou Abrao de manh cedo. ] Da a ordem divina foi dada a ele
no meio da noite. po. usado como um termo geral para providncias. Garrafa de gua. A
garrafa de couro do Oriente, feita de toda a pele de um animal . Neste caso, provavelmente, uma
pele de criana, como Hagar no poderia muito bem ter levado uma pele de cabra. E a
criana . Para estar conectado com "deu" na clusula anterior. Ele deu (po), ea criana, a
Agar. A LXX. e Targ. de Onk. transmitir o significado, que ele colocou a criana em seu
ombro. Mas isso um absurdo, por Ismael seria agora muito dezesseis anos de idade. Ele foi
levado pela mo (versculo 18). Criana. Mais propriamente um menino, ou um menino. Os
meninos, muitas vezes casado com essa idade no Oriente. deserto. Not deserto, mas abertos
commons-terra no rentvel para o cultivo, mas proporcionando pasto. Beersheba. Assim
chamado por antecipao (versculo 31). 15. Lanai a criana. ] A . Heb palavra geralmente
transmite a idia de projeo forada, mas, neste caso, deve ser entendido de uma suave, que
estabelece, ou que sofrem de repouso (Sl 55:22). A linguagem usada como se fosse apenas
uma criana, e realmente em sua condio exausto ele era como tal, neste momento. 16. Como
se fosse um arco-shot. ] "Esta uma figura comum de expresso em seus escritos antigos," a
distncia de uma seta; "'medida em que as moscas de seta. A forma mais comum de medir
a curta distncia dizer " uma chamada off- isto , tanto quanto a voz de um homem pode
alcanar "(Roberts Escritura Ilustraes ). 17. Mas Deus ouviu a voz do menino, eo anjo de
Deus chamou Agar. Elohim em ambos os lugares. "O anjo do Elohim, noo Senhor, porque
Ismael, desde a remoo divinamente ordenado, da casa de Abrao, passa sob a proteo da
Aliana de Deus com a do lder e da providncia de Deus, o Soberano de todas as naes.
"( Keil. ) 18. Segure-o na tua mo. ] Heb. "Fortalece a tua mo sobre ele", isto , ajudar e
apoi-lo. 20. E ele se tornou um arqueiro. ] "Ele cresceu um arqueiro, ou multiplicado em uma
tribo de arqueiros." ( Murphy ). Os descendentes de Ismael foram distinguidos pela sua
habilidade no uso do arco. (Is. 21:17). 21. O deserto de Par. ] O grande deserto, agora
chamado El Tih, fugindo da fronteira sul da Palestina at a parte norte da pennsula do Sinai. Ele
adotou os hbitos de um homem do deserto, de acordo com a profecia. (Gnesis
16:16.) 22. Ficol. ] Nome significa "boca de todos", ou seja, todo o comando. Provavelmente
um ttulo oficial. 23. Nem com meu filho, nem com o filho do meu filho. ] A LXX. tem "nem
a minha semente, nem o meu nome."Murphy torna parentes e amigos, "para representar a frase
alliterative conversao do original." 31. Beersheba. ] "O poo do juramento", ou, "o poo dos
sete". Este ltimo significado pode ter alguma aluso aos sete cordeiros pelo qual Abrao
garantiu a posse do bem. (Versculos 29, 30.) O Heb. palavra para fazer um juramento vem da
mesma raiz que significa sete. A razo que o juramento foi confirmado por sete
testemunhas. Herdoto diz que os rabes escolheram cerca de sete coisas para a confirmao do
juramento. Eles dois juraram; Heb., Foram empossados. Em Hebreus,. "juramento" sempre
representada pela forma passiva de discurso, transmitindo a idia de que um conjurado por
outro, ou tem um juramento imposta a ele por outro. 32. Assim fizeram uma aliana. ] "Cortar
uma aliana", de acordo com o costume Heb. expresso. Assim, provavelmente, os animais
foram mortos, e, assim, o pacto ratificado pelas partes passando entre as partes
divididas. 33. Abrao plantou um bosque. ] corretamente, a tamargueira Oriental ou
bosque. Eles crescem at uma altura notvel, e fornecer uma ampla sombra. Parece como se isso
fosse um ato religioso, como projetado para garantir um lugar aposentado para a adorao. Tais
bosques foram posteriormente proibido em virtude da sua ligao com as prticas
idlatras. (Deut. 16:21.) O Deus eterno. Conforme a explicao peculiar do nome Jeov. Este
ttulo encontrada somente em um outro lugar. (Is. 40:28). So Paulo usa o epteto grego
equivalente. (Romanos 16:26). 34. Muitos dias. ] para ser entendida como representando um
considervel perodo, durante o qual Isaac teve tempo de crescer a partir de uma criana de tal
idade que o tornaria apto para transportar a madeira para a oferta.(Gnesis 22:06).
O NASCIMENTO DE ISAAC
Chegamos agora ao primeiro resultado substancial da aliana de Deus com
Abrao. A criana, que s esteve presente para os olhos da f e da esperana era agora
antes das promessas de Deus ele, se transformou em realidade, como sempre deve
ser. Como o nascimento de Isaque no foi apenas marcado por circunstncias especiais,
mas tambm um evento importante na histria da religio, ele pode ser considerado a
partir de vrios pontos de vista.
I. Como ilustra o poder de Deus. O nascimento de um filho a Abrao aqui
considerada no como uma ocorrncia comum no curso da natureza, mas como o
resultado direto da visitao de Deus. (Versculos 1, 2). Foi uma exibio de poder
divino, mas em que a forma que chamamos de milagre. 1. poder de Deus to
claramente visto. Ningum que considera este vasto universo, com suas poderosas
foras ea ordem maravilhosa, pode falhar de ficar impressionado com uma enorme
sensao de poder de Deus. Mas todos os homens no consideram, ea prpria
constncia ea grandeza do poder que impede que ele seja claramente reconhecido. Um
milagre no requer mais do poder divino do que colocado diante de manuteno do
sistema da natureza, mas pode ser para ns um maior prova desse poder. O nascimento
de Isaac foi o resultado da interferncia especial de Deus e Seu poder foi claramente
visto. A observao do curso normal da natureza ensinou Abraham o que esperar, e ele
teve suas esperanas naturais, como os outros homens. Mas a sua f na promessa de
Deus permitiu-lhe a acreditar contra tal esperana. Ele sabia que Deus era "capaz" de
realizar, e agora ele tinha uma prova especial dele. 2. o poder de Deus, pois afeta o
interesse pessoal. Esta no foi uma coisa maravilhosa que se encontravam para
contemplar do lado de fora com admirao distante e espanto. Eles forampessoalmente
interessado no evento. Eles eram uma parte essencial dela. Eles foram obrigados a ficar
dentro desse crculo em que o poder de Deus foi agora apresentado, ea sensao de que
trouxe para casa para eles. A dvida seria impossvel daquilo que to intimamente-se
tocado. Assim, tudo o que feito dentro de ns, nos d a maior prova de Deus. Qual o
milagre da regenerao moral, mas o poder de Deus para que trouxe para casa para ns
que temos conscincia de sua realidade? Quem pode negar a origem divina do Seu
nascimento celestial? 3. o poder de Deus se manifesta como benevolente. H visitaes
judiciais de Deus, quando Ele vier para punir os transgressores. (Ex. 28:5). Mas esta foi
uma visita amigvel, cheio de graa e boas ddivas. O poder divino foi apresentada, no
alarmar ou paixo, mas com inteno tipo. Este o aspecto do seu poder que dado aos
seus santos de se ver, o poder de Deus para salvao.
II. Como ilustra a fidelidade de Deus. O nascimento desta criana no era apenas
uma expresso amorosa e graciosa do poder de Deus, mas tambm foi o cumprimento
de Sua palavra. A criana foi dado "conforme a promessa." Seus pais no podiam
considerar sua nascimento de outra forma do que como uma prova da fidelidade de um
pacto mantendo Deus. Tal experincia tem todos os Seus filhos. 1. As promessas de
Deus, mais cedo ou mais tarde passar para o exato cumprimento. Sua palavra to
bom quanto o fato, e ele que confia em que a palavra tem uma herana em cima de um
ttulo certo. Ele tem uma base slida para uma esperana que "no traz confuso." O
universo era, mas o pensamento de Deus em si expressar em uma realidade exterior. Ele
falou a palavra ea criao surgiu. A palavra de Deus tende, inevitavelmente, passar para
cumprimento. 2. sua realizao justifica a nossa confiana em Deus. Ns devemos ter
confiana na palavra de Deus sem qualquer prova imediata; mas o caminho de f
longa, e Deus tem considerao para a enfermidade de nossa natureza humana pobre
nos dar encorajamento pelo caminho. Ele lida com a gente como uma espcie Pai que
est sempre nos dando razes para amar e servi-lo. Nem tudo deixado para o mundo
futuro, para divulgar e verificar. Temos boas real e essencial agora e aqui. Abrao no
tinha recebido todas as promessas de Deus, mas que ele tinha recebido o suficiente para
justificar a sua confiana, e para encoraj-lo a perseverar na vida de f at o fim. 3. Sua
realizao a permanncia da alma do crente. "A palavra do Senhor
um tentou palavra. "Podemos consider-lo como certo, e podemos construir sobre ele
sem qualquer receio. A memria de relaes passadas de Deus torna-se um motivo de
esperana para o futuro. "Tu tens sido a minha ajuda" um apelo adequado para instar
em orao por bnos ainda a ser determinado. As promessas de Deus j verificados
nos dar a confiana que se torna a estadia de nossa alma para o tempo por vir. Ns
sentimos que h algo de certo e fixo no meio de mudana e decadncia. Chegamos a
" saber quem temos crido. somente quando as doutrinas a respeito de Deus passar
para os fatos da experincia dentro de ns que eles se tornem de conhecimento. E de
todas as fundaes para construir sobre o nico seguro o conhecimento. Nossa prpria
f deriva seu valor a partir do fato de que ele est preocupado com a realidade.
III. Como ilustra a f do homem. A maravilhosa nascimento desta criana foi a
recompensa da f. Abrao creu em Deus contra toda a esperana humana, e Sarah "pela
f recebeu a virtude de conceber um filho" (Hb 11:11). 1. Foi uma f que foi julgado
severamente. (1) por muito tempo de espera. Abrao esperou por vinte e cinco
anos. (2) por dificuldades naturais. Ele e sua esposa tinha avanado a um estgio da
vida em que no poderia haver nenhuma perspectiva humana da prole. Assim, a f dos
crentes provado por muitos atrasos, e pelas dificuldades que aos olhos do senso
parecem ser insuperveis. Nossa forma muitas vezes parece estar calado, como se
pudssemos ir mais longe; mas Deus interfere em seu prprio tempo. Jornada de nossa
f continua, e ns passamos para novos triunfos. 2. Era uma prtica da f. Todo o
tempo que ele estava esperando, Abrao foi obediente palavra do Senhor. F, com ele,
no era um mero sentimento, mas era praticamente um com dever. indiferente se
vamos chamar sua conduta f ou obedincia. Ele escolheu um certo curso de vida, e
entrou em certas funes, porque ele acreditava em Deus. Agora que a promessa seja
cumprida, ele ainda est dando ateno ao seu dever. Ele circuncidou o seu filho eo
chamou por esse nome que Deus havia designado. (Versculos 3, 4.)
IV. Como olha para a frente para o nascimento do Redentor do mundo. Isso
no foi um evento isolado, mas no tinha referncia a um "Homem Maior." Toda a vida
de Abrao foi ordenada de modo a preparar a linha ao longo da qual o Messias deveria
vir. Os detalhes do nascimento de Isaac, considerada apenas em si mesmos, mas so um
pedao da histria humana calculada para despertar, mas uma curiosidade passageira e
interesse. Mas quando eles so considerados em sua relao com o nascimento do Filho
de Deus, esses detalhes so investidos com uma importncia superando. Ao longo da
histria desta famlia escolhida, Deus estava trabalhando o seu caminho em direo a
um fim-a propositura do Seu "primognito ao mundo." (Hb 1:06). A analogia entre o
nascimento de Isaac e de Jesus Cristo bvio. 1. Ambos os nascimentos foram
anunciados muito antes. Na verdade, a Abrao os dois partos foram praticamente
anunciou juntos. Ele teve que esperar muitos anos antes da promessa foi cumprida, eo
mundo teve que esperar por longas eras para o nascimento do Filho do
Homem. 2. Ambos ocorrem na poca fixada por Deus. Isaac nasceu no "tempo
definido" de que Deus havia falado com Abrao. Ento, a data de nascimento do
Messias foi fixado pelo profeta Daniel. (Daniel 9:24). Setenta semanas profticas so
490 anos. O restabelecimento da teocracia comeou 13 anos antes da reconstruo de
Jerusalm, 457 AC Este nmero subtrado de 490 anos vai dar 33 anos, a ser contado a
partir do incio da era crist. Assim, o Messias havia de ser cortado no meio da semana
passada. Tudo isto agora uma questo de histria. Assim, o tempo em que Cristo deve
aparecer no mundo foi nomeado antes. 3. Ambas as pessoas foram nomeados antes de
seu nascimento. o nome de Isaac foi dada de acordo com a ordem divina. (Gnesis
17:19). Assim foi o nome de Jesus. (Mateus 01:21). 4. Ambos os nascimentos eram
sobrenaturais. Cada nasceu depois de uma maneira milagrosa. 5. Ambos os nascimentos
foram a ocasio de grande alegria. Abrao e Sara tinha mais do que a alegria comum
de pais. O evento foi to maravilhoso que espanto deve ter misturado com o seu
deleite. Quando Jesus nasceu os anjos e os homens se alegrou. 6. Ambos os nascimentos
esto associados com a vida alm. Os fiis devem "sentar-se com Abrao, Isaac e Jac,
no reino dos cus." Eles devem estar "com Cristo", "para sempre com o Senhor."
Verso 1. Deus no paga o seu povo com apenas palavras. Ele engana-los no fora
com belas promessas. Os homens bons so os filhos que no vai mentir.(Isaas 63:8).
Seu Pai um Deus que no pode mentir. (. Tito 1, 2) Ele o Deus do Amm, como lhe
chama Isaas (Isaas 65:16); "Todas as Suas promessas so Sim, e amm em Cristo
Jesus" (2 Corntios 1:20.); "A testemunha fiel e verdadeira." (Apocalipse 3:14.) -
( Trapp. )
Visitao de Sarah um tipo de visitao de Maria, no obstante a grande distino
entre eles. A visitao est na graa pessoal extraordinrio e maravilhoso, para que uma
salvao humana em geral imensurvel est intimamente unidas. Mas com Sarah essa
visitao ocorre muito tarde na vida, e depois de uma longa espera; com Maria que era
totalmente inesperado. O corpo de Sarah, morreu; Maria no tinha conhecido um
marido. O filho de Sarah ele prprio um tipo de filho de Maria. Mas com as duas
mulheres a promessa mais rico do cu limitado atravs de uma mulher em particular
sobre a terra, uma concepo de f, uma aparentemente impossvel, mas o nascimento
humano ainda real; ambos so exemplos ilustres do destino da corrida feminina, sobre a
importncia da mulher, da me para o reino de Deus. Ambos se tornaram ilustres desde
que livremente se submeteram a este destino, uma vez que entregar os seus filhos no
futuro, os filhos da promessa, ou o filho da promessa; por Isaac tem toda a sua
importncia como um tipo de Cristo, e Cristo, o filho de Maria, a manifestao do
Filho Eterno -. ( Lange ).
Os crentes so visitados com a palavra de promessa, e, em seguida, com a palavra de
realizao.
Verso 2. Isto afirmado como explicativo do modo pelo qual foi estabelecida a
veracidade divina afirmada no primeiro verso. Deus havia prometido que Sarah deveria
conceber e ters um filho, e ela fez , assim, conceber e dar luz; mas no implica
necessariamente que o tempo de sua concepo foi posterior aos eventos relacionados
no captulo anterior; pelo contrrio, h todas as razes para acreditar que isso aconteceu
algumas semanas ou meses antes (comp. Gen. 17:21), mas ele mencionado aqui, sem
levar em conta o momento, apenas como um cumprimento da promessa -. ( de Bush .)
F que uma vez vacilou pode ganhar fora novamente e alcanar aes
nobres. Sarah ganhou um lugar entre os antigos dignitrios. (Hebreus 11:11).
O nascimento deste filho no estava de acordo com a natureza (Gl 4:23), mas acima
da natureza. As marcas elemento miraculoso em toda a histria do povo
escolhido. Assim, a humanidade foi preparada para o grande milagre da manifestao
do Filho de Deus.
Redeno humana pertence a um curso de coisas completamente acima da natureza,
pois a natureza prega nenhuma doutrina do perdo, nenhuma restaurao de poderes
quando uma vez que eles esto mortos. Graa s pode trazer a salvao.
Com Deus nada pode ocorrer fora de poca, ou cair de outra forma do que no tempo
determinado.
Uma grande diferena entre a criana e com o filho de Agar, consistiu no seguinte: o
que "nasceu segundo a carne", isto , no curso normal de gerao; mas o outro,
"segundo o esprito", isto , pela interposio Divina extraordinrio, e em virtude de
uma promessa especial. Anlogo a estes eram os judeus, por um lado, que eram apenas
descendentes de Abrao segundo a carne, e aqueles que, por outro lado, que "no eram
apenas da circunciso, mas tambm andou nos passos da f de sua pai Abrao. "(Rm
4:12). Os primeiros eram os filhos da escrava, que foram expulsos, o ltimo da livre,
que, sendo" o seu povo, que antes conheceu ", no foram lanados fora, mas foram
contados para a semente. (Gl 4:28-31; 09:07 Rom, 9;.. 11:1, 2) - ( Fuller ).
O versculo 3. Tal como o nome est associado ao cumprimento, mantm em mente
o contraste entre a idia ea realidade. Sua risada de incredulidade est ligado agora para
o riso de alegria no evento. (Versculo 6.) O nome Isaac , portanto, mais
significativo. Atravs desse nome, Isaac designado como o fruto da graa onipotente
trabalhando contra e acima das foras da natureza. o mesmo que dizer que este filho
da promessa de fato ele, a meno de cujo nascimento foi riu como impossvel. Ento,
depois, Ismael riu dele, como muito fraco para ser o terreno de tal ateno e tais
esperanas. (. Versculo 9) E o nome mantm em vista este contraste do natural e do
sobrenatural -. ( Jacobus ).
Versculo 4. O patriarca aqui persegue sua tenor habitual de obedincia, sujeitando
seu filho para o doloroso rito da circunciso. Nada de maior valor aos olhos de Deus
do que uma observncia implcita de seus preceitos positivos, e uma disposio de
aderir com rigor meticuloso para a letra do comando, nem falta nem superior na regra
do dever. Isto particularmente importante em matria de instituies sacramentais,
onde, como podemos aprender com o exemplo dos papistas, perversidade humana
propensa a fabricar novas observncias, e aplic-las por promessas e ameaas
igualmente desconhecidas para as Escrituras.Bom seria foram que tanto preocupado em
realizar o que Deus realmente ordenou -. ( Bush. )
A alegria de uma grande bno no deve impedir-nos de pagar a ateno mnimos
ao dever, e observando cuidadosamente cada ordenana de Deus.
Este foi um sinal da aliana de amor de Deus para com a criana, carimbado em
cima dele. A circunciso era um, no um rito judeu egpcio. Foi, portanto, uma
cerimnia adotada, e uma significao religiosa foi agora jogado nele. Assim com os
nossos ritos de batismo, do dia do Senhor, da Ceia do Redentor.Estas instituies j
existiam antes da poca de Cristo; Ele os fez nova, ligando-os com novas idias.
aconselhvel, portanto, para vitalizar as formas existentes, para infundir-lhes um novo
significado. Ns no queremos que os novos, os velhos so suficientemente bom para
ns; para o que queremos , para jogar no velho uma nova vida, que o que est
morrendo pode tornar-se vivo. A circunciso era um rito grosseiro dado a uma nao
grosseiro, um sinal de que eles podiam entender; Apesar disso, eles se esqueceram que
era apenas um smbolo. Profeta aps profeta testemunhou contra isso. Assim como a
forma comeou a perder o seu significado e tornou-se substituir a realidade espiritual,
foi proclamado por nosso Mestre e Seus servos inspirados que ambos estavam
mortos. E o destino dessa instituio o destino de todas as formas, quando se torna
nada mais que forma ; e os homens so procurados agora quem vai dizer com
autoridade apostlica, o batismo no nada, a Ceia do Senhor no nada, a menos que
um esprito vivo estar dentro deles -. ( Robertson. )
O versculo 5. O historiador sagrado se encarrega de mostrar que o nascimento de
Isaac foi acima da natureza. 1. Por isso, prenuncia o nascimento milagroso de Jesus. 2.
Era o incio de uma agncia sobrenatural Divino que iria continuar a trabalhar em toda a
histria do povo escolhido. At hoje, a vida inextinguvel desta raa antiga uma
testemunha perptua para o poder de Deus, de fato, um milagre feito diante dos nossos
olhos.
Isaac nasceu 30 anos aps a chamada de Abrao, e quando seus pais tinham vivido
durante 60 anos em unio matrimonial infrutfera. Depois de muitos atrasos e
dificuldades insuperveis, por natureza, misericrdias prometidas por Deus veio
finalmente.
Isaac. -1. A criana de esperana. 2. A criana de orao. 3. A criana de f.
Se cremos no milagre da criao, estamos preparados para acreditar em qualquer
outra interferncia milagrosa de Deus. Ele que trouxe vida e ser a partir do nada estril
pode depois afastar os Seus caminhos estabelecidos, e dar a vida quando a natureza
probe a esperana dele.
O JBILO NO NASCIMENTO DE ISAQUE
I. Foi a recompensa da f e pacincia. Havia peculiares circunstncias
relacionadas com o nascimento desta criana que fez uma ocasio extraordinria. A
promessa havia sido dada, e os pais esperaram pacientemente por muitos anos de
decepo e tristeza de esperana adiada. O momento em que eles poderiam esperar
prole no curso normal da natureza h muito tempo, j que faleceu. Eles foram jogados
inteiramente na fora de sua f, e sobre a esperana cuja substncia e fundamento a
f. Finalmente o momento chegou quando a sua f e espera paciente so
recompensados. Que alegria que deve ter sentido quando eles descobriram que a sua
confiana em Deus, uma confiana julgado por longa e ansiosa espera-se justificou pela
outorga de uma bno! Essa a alegria mais profunda e mais abundante que vem
depois de uma longa prova de f e pacincia. Essa a alegria em que o piedoso entrar
aps a morte. A glria dos cus a recompensa da f e perseverana dos santos.
II. Ele foi saudado com uma cano de gratido. As palavras de Sarah ter sido
chamado de "o primeiro hino do bero." Esta cano o primeiro de seu tipo registrada
na literatura. A peculiaridade da ocasio justificar suas expresses fortes. 1. Havia um
elemento de espanto e admirao. "Quem teria dito a Abrao que Sara havia de
amamentar filhos? pois eu lhe dei um filho na sua velhice "(verso 7). Ningum poderia
naturalmente ter esperado um evento como esse, e todos os que viram isso deve ter sido
preenchido com espanto. A natureza miraculosa da bno tornou ocasio de uma
alegria extraordinria. Assim, todos os dons da graa excitar a nossa admirao e
espanto. Estamos constrangidos continuamente a dizer: "Isto obra do Senhor, e
maravilhoso aos nossos olhos." 2.Havia um elemento comoventemente humana. A
cano posta na boca da me, para o nascimento desta criana seria afetar seus
sentimentos de forma mais intensa. O pai de seria uma alegria sbrio e pensativo, mas a
me de seria uma mar incontrolvel de emoo. Seu sentimento seria muito grande
para muitas palavras, e s poderia ter a sua expresso natural humanamente em
gargalhadas. 3. Havia uma expectativa confiante de simpatia universal. "Tudo o que me
ouvir vai rir comigo . "Ela no podia imaginar qualquer um sobre sua felicidade com
indiferena. Todos os que conheciam a verdade, e eram capazes de julgar de sua
importncia, teria simpatia completo com ela. Apesar de suas palavras eram expresses
de sentimento humano prpria do tempo, mas podemos com justia consider-los como
proftico. Quantos se alegraram por causa da raa escolhida cuja semente a ser contada
em Isaac! Quantas bnos incalculveis que tm dado para a humanidade!-Acima de
tudo, o Salvador do mundo. O rolamento filho desta me da raa escolhida o canal
humano ao longo do qual a salvao foi dado a ns. "A salvao vem dos judeus." A
me de nosso Senhor tinha essa confiana grata na simpatia do bem em todo o
tempo. "Todas as geraes me chamaro bem-aventurada." 4. Houve um
reconhecimento da fonte divina da alegria . " Deus me fez rir "(v. 6). Em todo o seu
espanto selvagem de alegria, ela no estava esquecido de Deus, de quem a bno
veio. Ela triunfou porque ela tinha f em uma pessoa viva que era capaz de realizar a
Sua palavra gracioso.No lemos de quaisquer doutrinas que ela mantidos, mas tinha f
em um Deus pessoal. Atravs de todos os graus e fases da revelao divina, esta a
nica marca distintiva caracterstica dos santos de Deus. Eles tinham f, e no em
qualquer coisa sobre ele, mas nele; no a f em Seus atributos, ou em quaisquer
concepes intelectuais deles, mas diretamente apresentada e depositada em si
mesmo. Sua existncia individual se uniu ao seu ser pessoal. Esta a simplificao da
teologia-Deus me fez saber, sentir, e para se alegrar. A seu favor est a vida, com toda a
sua alegria e questes abenoadas.
Versculo 6. A expresso carrega uma aluso ao nome de Isaac, e com a
circunstncia mencionada (cap. 17:17-19), em que foi fundada. Era um modo de
expresso que no s mostrou como sinceramente ela reconheceu a propriedade de
Abrao est rindo na ocasio referida, e como cordialmente ela consente com o nome
assim agraciado com a criana, mas amigos ntimos tambm que Deus tinha feito a
ela, bem como Abrao, a rir; que era, de fato, uma condenao virtual do seu ex-
incredulidade. Reunimo-nos profetas, com algumas aluses marcantes a este incidente,
em que Sarah considerado um smbolo da Igreja.Assim Isa. 54:1, "Canta alegremente,
estril, tu que no ter", etc (Comp. Isa 51:2, 3;.. Gal 4:22-28).. . Todo esse urso vai rir
comigo vai simpatizar com a minha alegria, e terna para me os parabns. Para isso
tambm o profeta alude, Isa. 66:10: "Alegrai-vos com Jerusalm, e alegrai com ela, vs
todos que a amais; exultais com alegria com ela, . - ("onde a Jerusalm mencionado
expressamente dito pelo apstolo (Gl 4:22, 27) a ser misticamente sombreada por Sarah.
Arbusto )
Os filhos da f, que eles podem ter seu tempo de choro, e ser exposto ao ridculo do
mundo, tambm ter seu tempo para rir. Alegria semeada para os retos de corao.
Deus deu esse riso para reivindicar sua promessa, e para repreender sua
incredulidade.
O versculo 7. A incredibilidade natural do evento aumenta a sua alegria e
admirao. E assim o seu testemunho aqui registrado para o incrvel poder e graa de
Deus em fazer bons Suas promessas da aliana. Deus est acostumado a obter tais
testemunhos claros e explcitos de Suas obras miraculosas, para mostrar que eles no
eram de forma alguma natural. E foi mais importante que este evento ser testemunhado
pela me feliz como no sendo de acordo com a natureza, mas para alm da
natureza; natural, de fato, em seu progresso e problema, mas no, portanto, em sua
origem. Quem teria dito. Como naturalmente unsupposable. Quem nunca teria relatado
tal coisa teria sido contado louco. Sarah deve, etc Hb -. Sarah crianas lactentes. Mas
assim mesmo! Para lhe tenho dado, etc Esta a alegria recm-descoberta da me que
ela mesma dificilmente crdito. Esse riso referido em Isa. 49:13; 52:9, e por So Paulo
em Gal.04:07 -. ( . Jacobus )
Em sua alegria Sarah fala de muitas crianas, quando ela deu luz apenas um filho,
que, no entanto, era melhor para ela do que dez filhos. Ela vai dizer, no s do meu
cadver recebeu fora de Deus para trazer uma criana ao mundo, mas estou consciente
de tal fora que eu posso fornecer o seu alimento, o que s vezes falha mes mais jovens
e mais vigorosas. Sarah cuidou de seu filho, embora ela era uma princesa (cap. 23:06) e
de sangue nobre, pois a lei da prpria natureza exige isso de todos, uma vez que, com
este mesmo fim em vista, Deus deu seios para todos e encheram com leite. As
Escrituras uniu essas duas funes, a gerao de filhos e cuidando deles, como
pertencente me. (Lucas 11:27, 23:29;. Salmo 22:10) Assim, essas duas coisas foram
contados entre as bnos e bondade do grande Deus (cap. 49:25), enquanto que um
corpo infrutfera e seios secos so um castigo de Dele. (Osias 9:11-14.) - ( Lange. )
Embora ela fosse uma grande dama, mas ela era uma enfermeira. Que no seja
gentileza mas a necessidade que impede qualquer me de faz-lo, para que ela no se
encontrou mais monstruosa do que os "monstros marinhos", que atraem a sua mama, e
dar de mamar aos seus filhotes. (Lam. 4:3.) - ( Trapp. )
A EXPULSO DE ISMAEL
Esta parte da histria, embora ele cambaleia nosso juzo natural que muito
incidente de que o uso mais enftico feito em outras partes das Escrituras para os fins
da vida espiritual.
Alm de toda questo a coisa aqui feito sentida, primeira vista, em todas as mos
para ser dura, ea maneira de faz-lo ainda mais duro ainda. Certamente nunca foi ligeira
ofensa mais acintosamente vingado! Um menino grosseiro aberturas alguma brincadeira
inoportuna e mal julgados, e sua me, bem como a si mesmo, deve ser lanado indefeso
na world wide por conta dele! Isto se parece com a prpria devassido de cime
feminino e paixo. No toa que o patriarca precisava de uma comunicao divina
para faz-lo reconhecer em incessante procura de seu parceiro irritado a prpria mente e
vontade do prprio Deus. (Ver. 12, 13.) No necessrio para absolver Sarah de toda
vingana pessoal, ou a consider-la como agir com os melhores e mais elevados
motivos, apenas porque Deus ordenou a Abrao que dar ouvidos sua voz. Isso pode
ser apenas mais um exemplo do mal anulado para o bem. verdade que o apstolo
Paulo ainda mais direta e imediatamente atribui autoridade divina para a sugesto de
Sarah, quando cita formalmente suas palavras como uma parte do registro inspirado e da
revelao do decreto Divino. (Glatas 4:30). Mesmo isso, porm, pode significar nada
mais do que o que dito no Evangelho de uma expresso mais marcante sobre a morte
de Jesus. (S. Joo 11:49-52). O sumo sacerdote consultado, mas os ditames de uma
poltica mundana, ainda que ele deu para trs o que acabou por ser uma previso divina
oracular. E ele pode ter sido com igual inconscincia de ser uma voz de inspirao cu e
dirigiu-cu, que Sarah, rendendo ao seu prprio temperamento impetuoso, chamado
para a remoo de um rival para fora da forma de sucesso de seu prprio filho e os
ttulos de a herana. H certas circunstncias que devemos ter em conta, no para a
vindicao do carter de Sarah e conduzir, mas para a melhor compreenso do processo
de Divino.
I. Que a ofensa real de Ismael ser razoavelmente compreendida e estimada. Ele
no era mais uma criana, mas um rapaz de cerca de 14 anos de idade. So Paulo
representa a sua conduta em uma luz forte: "Aquele que nasceu segundo a carne
perseguia ao que nasceu segundo o Esprito", e ele aponta para ele como o tipo e
modelo da inveja cruel com que os "filhos da promessa "esto em todos os tempos a
atingir. (Glatas 4:28, 29.) E o nosso prprio Senhor, quando, com uma evidente
referncia expulso de Ismael, Ele fala de "o servo no permanecendo na casa para
sempre, mas o filho cumpridor nunca", continua adicionar-identificao dos judeus
incrdulos com o servo, ou o filho do escrava, e tendo para si a posio do filho real, o
verdadeiro Isaac-"Vs procurais matar-me, porque a minha palavra no entra em vs."
(Joo 8:37). "Vs procurais matar-me." Ser que no h aluso aqui violncia contra
Isaac ameaada por parte de Ismael e Hagar? No este o paralelo real pretendido entre
o seu tratamento do filho da promessa eo tratamento Jesus reuniu-se com as mos dos
judeus, o tratamento que seus seguidores tambm reunir-se com as mos do mundo
incrdulo? A partir da prpria histria, claro que a zombaria de Ismael tinha um
significado mais profundo do que uma simples brincadeira selvagem e desenfreada. Que
ele tinha respeito primogenitura evidente, tanto do raciocnio de Sarah e do
Senhor. Ela atribui, como a causa de sua ansiedade para ter Ismael expulso, sua
apreenso para que ele no deve reivindicar um interesse comum com Isaac na
herana. E o Senhor sanes sua proposta sobre esta muito cho, quando ele diz a
Abrao: "Em Isaque ser chamada a tua descendncia."
II. O concurso em questo no admitia compromisso. Qualquer que tm sido os
seus motivos, Sarah tinha, na verdade, estar com Deus na controvrsia.Ela acreditava
que Deus, quando, de acordo no mais com seus prprios sentimentos naturais do que
com a vontade conhecida de Deus, ela determinou a resistir qualquer tentativa de
interferir com a prerrogativa de o filho da promessa. Pois foi com Isaque, e com a sua
descendncia depois dele, que a semente ser outro seno o prprio Messias, que Deus
expressamente disse que iria estabelecer a Sua aliana, aliana perptua. E a
determinao de Sarah pode ser o mais decidido se ela viu alguma indicao de
hesitao na mente do mesmo o prprio patriarca. Para Abrao pode ter sido
influenciado por sua afeio por seu primeiro filho, assim como Sarah por seu carinho
para o filho de sua velhice. De fato, Abrao sentiu grande relutncia em desistir de sua
esperana de Ismael ser seu herdeiro e sucessor no pacto. Antes do nascimento de Isaac,
ele agarrou-se a essa esperana com grande tenacidade, e pediu duro em nome de
Ismael que ele poderia ter a bno da primogenitura (cap. 17:18). E mesmo depois de
Isaac nasceu, ele parece palafitas para ter uma inclinao para com seu antigo
parcialidade para Ismael. Mesmo depois que ele tem o filho da promessa do corpo em
seus braos, a sua f s vezes oscila. Ele mal pode convencer-se de arriscar tudo em to
precria como um risco a vida insignificante de uma criana que veio de forma to
estranha, to estranha e pode passar. Ele teria de bom grado manter Ismael ainda em
reserva, e no de todo perder a preenso de que outra linha de descida. Este
processado extremamente provvel pelas dores que o Senhor leva para remover os
ltimos escrpulos de persistente incredulidade, para reconcili-lo com o destino de
Ismael.
III. A gravidade da medida recorreram ao tende a ser muito exagerados, se for
analisada em funo dos usos sociais da vida domstica moderna. Era costume,
naqueles tempos primitivos, para o chefe de uma casa para fazer uma separao precoce
entre o herdeiro, que era para ser mantido em casa, e os outros membros da famlia, que
devem ser enviados para empurrar o seu caminho em outro lugar. O prprio Abrao
adotou este curso em outras ocasies, bem como o presente com referncia aos seus
outros filhos que ele tinha, alm de Ismael (cap. 25:5, 6). A presuno, portanto,
garantido que Abrao significava para lidar com os mesmos termos com Ismael quando
ele e sua me foram expulsos, e que este se destina a ser indicado na breve descrio
dada posteriormente de sua maneira de dispor de seus filhos em geral . - ( . Candlish )
OS DESTINOS DE ISMAEL
Ao desmame de Isaque havia uma festa. Hagar e seu filho ouviu a alegria, e era
ousadia de seus espritos feridos; parecia insulto intencional, por Ismael tinha sido o
herdeiro presuntivo, mas agora, com o nascimento de Isaac, havia se tornado um mero
escravo e dependente; eo filho de Hagar zombado da alegria em que ele no poderia
participar. Portanto Sarah disse a Abrao: "Deita fora esta serva eo seu filho." Foram
palavras duras: era difcil para algum to jovem para ter tudo arruinado; era duro aos
olhos de Abrao, para testemunhar o destino amargo de sua nascido mais velho. E ainda
foi no o destino mais abenoado que poderia acontecer com o garoto? O sangue quente
da me egpcia, que corria em suas veias, no poderia ter sido colocada em xeque no
crculo domstico entre vassalos e dependentes; ele foi enviado para medir-se com os
homens, para cortar o seu prprio caminho no mundo, para aprender a independncia, a
resoluo, a energia; e por essa razo que at hoje seus descendentes so to
nitidamente estampada com toda a individualidade de seu fundador. Nelas esto
expostas as caractersticas de Abrao e Agar, a devoo maravilhosa de um com as
paixes ferozes do outro, e, juntamente com estes, o vontade de ferro, a calma digna de
auto dependncia operada pelas circunstncias em carter de Ismael. - ( Robertson. )
A ALEGORIA DE ISAAC E ISMAEL
Ns temos a autoridade de So Paulo para dar essa histria uma interpretao
alegrica. (. Gl 4:22-24) , sem dvida, uma histria real, registrando os pensamentos e
aes dos homens que vivem; mas capaz de ser tratado como uma alegoria. Alm
disso, requer um tal tratamento. Os prprios fatos tm um significado espiritual. Ismael
e Isaac, o Monte Sinai e Monte Sio, em Jerusalm, que agora , e Jerusalm, que est
em cima, so todos eles contrastaram em pares antagnicos, como representando
princpios essencialmente distintos. Hagar "corresponde Jerusalm que agora que ", e
Sarah para que "Jerusalm que est acima, e que a me de todos ns." Estas coisas
correspondem, cada um a cada um. No fato de que Abrao teve uma dupla semente e
um segundo a carne, ea outra por promessa, temos o germe do Evangelho-as
caractersticas essenciais das dispensaes legais e evanglicos. A histria do povo
escolhido de Deus estava sob seu controle distinta e especial, e foi assim ordenada e
governada como ser um veculo adequado para o transporte de lies espirituais. Vamos
entender como essa histria ensina a diferena entre o gnio da Lei e do Evangelho, se
fizermos um contraste entre estes dois filhos de Abrao.
I. Em contraste quanto sua origem. Ismael nasceu segundo a maneira
comum. No havia nada mais notvel sobre o seu nascimento do que sobre a de
qualquer outra criana. Mas Isaac veio por um nascimento milagroso. Sua posio
superior e significado espiritual , no entanto, no deriva do fato de que ele nasceu de
Sara (embora de uma forma milagrosa), mas sim do fato de que ele era "o filho da
promessa." Os pais podem ter, sem dvida, que ele era um presente especial de Deus
uma realizao da palavra daquele que falou do cu. Estes dois filhos representam duas
sociedades-o mundo diferente, e da Igreja. Um deles de baixo-surge aqui no curso
normal das coisas; o outro a partir de cima, e no derivado de qualquer sociedade
terrena, mas o "nascer de novo, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela
palavra de Deus, viva, e que permanece para sempre." (1 Pedro 1:23). Esta sociedade-o
talentoso Igreja realiza a comunho com o mundo invisvel, e dono de uma cidadania
celestial. O nascimento de cima distingue os filhos deste mundo dos filhos da luz.
II. Contrastando quanto sua posio na famlia. As posies relativas de Ismael
e Isaac na casa eram essencialmente diferente, e que em dois aspectos.1. Quanto
liberdade desfrutada. Ismael, nascido de uma servo, no tinha o direito natural
liberdade. Essa a posio do homem sob a aliana legal. Ele est em um estado de
escravido, e que ele possa se esforar para agradar a Deus e guardar a Lei, ele como
um escravo trabalhando no sentido de liberdade, e no como algum que trabalha com
os pensamentos inspiradores de um homem j livre. Ele sente o jugo. No entanto
disposto a subir ao mais alto ideal do dever, ele oprimido com um sentimento de
fracasso. (Romanos 7:7-25). Esta aliana "filhos para a servido", cobra alto servio sob
severas sanes, que condiciona o homem natural no capaz de cumprir. O caso
ainda mais desesperada quando um homem ganha alguma introspeco espiritual, e v
"como excessivamente amplo so os mandamentos de Deus." Isaac, por outro lado,
estava na casa de um filho nascido livre. Liberdade era o seu direito de
primogenitura. Mais do que isso, ele "nasceu no segundo a carne", mas "por
promessa." Ele foi colocado por vontade divina sob a nova aliana. Assim, sob o
Evangelho, os crentes esto na casa de Deus, no como obrigao, mas como livre. Eles
no tm de trabalhar para a liberdade. Eles j esto livres, e trabalhar
alegremente de uma sensao de liberdade. 2. Quanto segurana de suas
posies. Ismael no tinha legitimidade permanente na casa. A mancha escura da
escravido estava sobre ele, e ele s realizou as bnos de sua casa em
sofrimento. Isaque, como filho nascido livre, permanece na casa para sempre. A
promessa de Deus deu a ele mais do que uma dupla segurana. Deu-lhe a segurana
absoluta. Sem poder terreno poderia roubar-lhe a grande privilgio. Nos termos da Lei
da posio dos homens , na melhor das hipteses, precria. Eles s podem permanecer
na casa em sofrimento. O ttulo perdido por desobedincia e deficincias em dever. Se
eles no conseguem cumprir as condies impostas, a sua posio est
desaparecido. Sabemos no que tudo isso deve emitir, para o homem pecador que se
esfora para manter um lugar na famlia de Deus por meio da Lei, e sem que a
assistncia ea sensao de segurana que a graa divina pode s dar. Ele deve emitir em
sua expulso. Mas a posio de Isaac nossa, sob o Evangelho. Estamos em casa,
totalmente aprovado. Nosso lugar est garantido para sempre com a promessa
divina. Temos a "gloriosa liberdade dos filhos de Deus." Essa a nossa herana sob a
lei da graa. Condio de Ismael, embora apropriadamente serve o propsito da
alegoria, pode ser tambm considerado como proporcionando um motivo de esperana
para ns, homens pecadores. Todos ns nascemos em escravido, e s pode obter a
liberdade por uma graa especial. Ismael poderia ter mantido o privilgio de permanecer
na famlia de Abrao. Ele poderia ter participado de primogenitura de Isaque, se, em vez
de perseguir, ele inclinou-se para "beijar o filho." Se, em vez de estar em seu prprio
direito, ele estava disposto a levar os benefcios do ttulo de Isaac, ele, tambm, teria
continuado a desfrutar a herana gloriosa. Mesmo que a mancha no nosso nascimento
ser sempre to preto, e as nossas perspectivas naturais sempre to sombrio, se
estivermos dispostos a abandonar a nossa terra de confiana, e para receber os brindes
de graa, somos aceitos. A grande lio , renunciar a toda a confiana na carne-de
confiar sem privilgios ou obras (Fp 3:7 e 9), mas pela f livremente para receber a
nossa parte na herana do primognito Filho de Deus.
. Versculo 8 Santo Agostinho observa o aqui, que esta solenidade no desmame de
Isaac era um tipo de nossa regenerao espiritual; no, e depois do que, o fiel mantenha
um banquete contnuo. "Vamos manter a festa" (1 Corntios 05:07)., Ou dia santo, diz
Paul, que "banquete de coisas gordurosas, cheio de medula;de vinhos puros, bem
purificados "(Isaas 25:6), provenientes de leite para carne mais forte (Hb 5:12), e sendo
para o mundo como uma criana desmamada. Sua boca no Acaso gua aps
disposies caseira, que tem recentemente provaram sustento delicado -. ( Trapp. )
provvel que Abrao reuniu seus amigos e funcionrios em torno dele nesta
festa. O "profeta" no seria provvel que perca essa oportunidade de discorrer sobre
favor especial de Deus para si mesmo, e exortando a sua empresa de confiana em
Deus, e para o louvor do Seu nome. Eles estavam todos interessados em os dons da
bondade divina comunicada a este homem distinto, em cuja semente seriam abenoadas
todas as famlias da terra.
No pode haver verdadeira religio entre os homens sem comunho, eo
reconhecimento alegre das bnos de Deus. Deve haver um elemento de prazer e
alegria que engole a sensao de tristeza e pecado. A religio crist tem suas festas, pois
boas novas de grande alegria.
O versculo 9. Agora registrada a expulso de Ismael-filho de um expediente
humano. Este foi-1. Para fazer com que toda a esperana depender do filho especial
dada por Deus. 2. Para separar este elemento hostil da famlia Aliana. Embora este
estava no plano de Deus, mas no era para ser uma ocasio para isso, e esse foi o
voluntarioso zombeteiro de Isaque por Ismael -. ( Jacobus. )
Ismael desprezado esta criana, e ridicularizou a idia de que ele deveria ser a
origem de uma grande histria acusado de tanta importncia para a humanidade. Esta
perseguio foi motivada por incredulidade, inveja e orgulho. Assim maneira de
livramento de Deus-Sua salvao-no pode ser apreciado por aqueles que esto
interiormente separados da famlia da f.
Perseguio resulta de que a hostilidade interna, que deve sempre estar entre os
homens naturais e espirituais.
So Paulo diz que Ismael perseguia Isaque (Gl 4:29), e ele est aqui designada de
"filho de Agar, a egpcia , "insinuar que os previstos 400 anos 'aflio da descendncia
de Abrao pelos egpcios comearam neste tempo nos insultos e provocaes de Ismael,
o filho de um egpcio mulher -. ( Bush. )
O versculo 10. Os fatos tm um sentido subjacente, ou seja, que h duas
dispensaes representadas por Hagar e Sarah-Lei e do Evangelho, e duas classes de
filhos na Igreja visvel, uma vez que existem esses dois na famlia de Abrao- a do
esprito legal, o outro do Evangelho; o segundo a carne, o outro depois do esprito; o ex-
perseguidor e opondo-se o ltimo. Mas a separao deve ser feita, como aqui feito, na
casa de Abrao. O filho da escrava-o Ismael-os filhos de escravido, do judaizar,
esprito deve ser legal lanado fora, como no permitido herdar, juntamente com o
filho da livre. Aqueles que esto em cativeiro para a justia da lei, que assim desprezam
e perseguem aqueles que so do esprito livre do Evangelho. Eles no podem viver na
mesma casa. (1) A mesma idia grande atravessa toda a histria da Igreja, e permeia
toda a Escritura e trato todos de Deus. (2) Ns vemos a unidade da Bblia e da Igreja -.
( Jacobus. )
O versculo 11. Aquele que apontada como um exemplo de f para todas as idades,
tambm, ao longo de todo o curso de sua histria, um exemplo de concurso
sentimento humano.
O conflito de deveres humanos muitas vezes um processo dolorido para os santos
de Deus.
O versculo 12. Deus ordena isso como razovel, com base no facto de Isaac era a
sua semente a ser chamado. Isso significa no apenas que Isaac era para ser chamado a
sua descendncia, mas em Isaque, como o progenitor, foi includa a descendncia de
Abrao, no sentido mais elevado e mximo da frase. A partir dele a semente santa era a
primavera que era para ser o agente eventualmente trazendo toda a corrida novamente
sob a aliana de No, em que a forma mais elevada que assume no Novo Testamento -.
( Murphy. )
Deus governa as paixes tempestuosas da natureza humana para trazer seus prprios
grandes propsitos do bem.
No devemos recusar-se a juntar-se em fazer o que Deus manda, no entanto, pode
ser contrrio aos nossos sentimentos naturais, nem por causa dos motivos suspeitas de
alguns com os quais somos chamados a agir -. ( Fuller ).
A histria do povo escolhido de Deus conduz o caminho at que um nome que por
si s traz a salvao.
A esposa, ento, para ser ouvidos razo quando fala. A me de Sanso tinha mais
f do que seu marido (Juzes 13:23); e Priscila s vezes posto diante de
Aquila. Ouvintes de Paulo em Filipos eram apenas mulheres na primeira (Atos 16:13.)
E So Pedro diz esposas crists que eles possam ganhar seus maridos para Cristo por
sua "vida casta, juntamente com o medo" (1 Pedro 3:1). "A Escritura" dito que "dizer"
o que aqui diz Sarah (Glatas 4:30) -. ( Trapp ).
O versculo 13. Abrao consolado em seu dever popa pela renovao das velhas
promessas relativas a Ismael (Gn 17:20).
Aqueles que encontram-se afastados dispensaes externas de Deus no so,
portanto, cortado da Sua misericrdia. Deus tem seus prprios projetos para cumprir em
atribuir aos homens um lugar especial na histria da humanidade, mas nenhuma
nomeao deste tipo concebido como um bar para a sua salvao individual.
A bno peculiar era tudo do lado de Isaac, como sendo a criana por quem a
promessa deve ser cumprida. Mas a questo , se h algo a ser deduzida das Escrituras
contra o salvability da descendncia de Hagar. As bnos prometidas a ela so
principalmente de natureza temporal (Gen. 16:10; 17:20; 21:20); mas essas bnos
teria sido as maiores maldies sobre a suposio horrvel, que todos os seus
descendentes haviam sido excludos da possibilidade de obter a felicidade
eterna. Quanto ao carter, que dado de Ismael e sua posteridade (Gn 16:12), enquanto
ele faz uma descrio proftica do carter e costumes dos turcos e rabes, ele determina
absolutamente nada contra a sua salvability. Tal como esto, eles sero julgados de
acordo com os seus meios de conhecimento. O habitante do deserto no ser julgado por
sua falta de civilizao, nem a criana, que foi educado nos erros de Mahometanism, ser
punido por sua falta de batismo cristo. Deve-se lembrar que a morte de Ismael
mencionado nas Escrituras com todas as circunstncias que de um patriarca piedoso (Gn
25:17, 18 -. (Grinfield .)
HAGAR E ISMAEL NO DESERTO: AS TRISTEZAS DO OUTCASTS
Temos aqui o quadro triste de duas pessoas forosamente expulsos de sua casa para
passear pelo deserto. Eles so lanados sobre o mundo, sujeito a chances
desconhecidas. Aqui est uma cena lamentvel de misria humana, e ainda limitado
por misericrdia e compaixo Divina. Tanto a gravidade e da bondade de Deus se
manifestam.
I. Os males que sofreram deve ser cobrado sobre si mesmos. Seu destino parece
difcil ao extremo. De repente demitido de que casa em que tinha vivido tanto tempo, e
enviado para o deserto, mas com pouca prevista contra os perigos e privaes de que
condio. No entanto, eles s poderiam cobrar seus infortnios em si mesmos. No
havia disciplina, mas tambm punio, em seus sofrimentos. Deram grave ofensa para
aqueles a quem eles eram obrigados a honrar e respeitar, ea quem deviam a sua posio
e conforto material. Por ridicularizando Isaac, e opondo-se suas reivindicaes, eles
mostraram uma falta de f em Deus, e submisso aos seus grandes projetos. Eles
ofenderam a religio , bem como o sentimento humano dos pais da criana da
promessa. Sua conduta surgiu a partir de uma disposio anti-espiritual. Eles tinham o
sentimento e esprito de perseguidores. Se tivessem submetido a conhecida vontade de
Deus com humildade e resignao, eles poderiam ter continuado a gozar dos privilgios
e honras da casa de Abrao.
II. Eles tambm estavam cumprindo os propsitos de Deus acerca da salvao
humana. H um outro aspecto de sua expulso, que deve ser observado. Era necessrio
que a famlia de Ismael deve ser separada da de Isaac. Aprouve a Deus, como Ele
sempre faz no curso da Sua Providncia, para elaborar este projeto atravs de
perversidade humana e do pecado. Esses andarilhos foram punidos por sua carnalidade
e obstinao, mas ao mesmo tempo a Providncia foi us-los para preparar o caminho
do Senhor. Deus quis que a salvao humana deve vir atravs de uma linha, e essa linha
deve ser mantido limpo e distinto. Isso ficou evidente a partir do que Deus j havia dito
a Abrao (ver. 12), que nunca teria tomado tais medidas severas, se no tivesse sido
impelida a ele por um claro senso de dever. Este ato se agravou contra seus sentimentos,
mas ele estava obedecendo uma voz divina. Assim, enquanto as naes e os indivduos
tm sofrido por seus pecados, Deus, atravs desses sofrimentos, esteve o tempo todo
realizando alguma outra finalidade de Sua vontade.
III. No entanto, eles no foram excludos dos favores e ajuda da
Providncia. Eles haviam pecado gravemente, e trouxe esses males sobre eles. Eles
foram expulsos da famlia de Abrao, e levado para o deserto por um decreto
Divino. Mas eles no tinham assim vagou alm do crculo da Providncia geral de
Deus. Deus no queria que eles devem tomar o lugar mais alto em seu favor, mas eles
ainda eram Suas criaturas e as ovelhas de Sua mo. Ele fez o que eles eram, e eles
tinham um direito de receber de Sua proteo e respeito. A misericrdia de Deus no
prejudicada pela transgresso humana, nem limitado por seus efeitos sobre o destino das
naes na histria. Aquele que distribui os favores de Sua Providncia segundo o seu
propsito e vontade de famlias e naes, proferiu nenhum decreto dura contra os
indivduos para os excluir da salvao. Deus veio para a ajuda desses andarilhos
pobres. 1. Sua Providncia interferido quando estavam no seu pior extremidade. A gua
foi todo gasto na garrafa. Eles estavam cansados e sofrendo as dores da sede. A pobre
me tinha colocado seu filho para morrer, e em sua agonia de dor tinha virado o rosto,
incapaz de suportar a viso (vers. 15, 16). Nesta extremidade "o Anjo de Deus chamou
Agar do cu" (v. 17). Assim que nunca na histria da humanidade. Quando o homem
tenha esgotado todos os seus recursos, ento Deus aparece e traz ajuda. 2. Sua
Providncia foi administrado com toques de ternura humana. H algo mais ternura
humana na conduo da me em sua extremidade triste (versculo 16). Mas neste temos
a sombra escura da ternura divina. Nas palavras: "O que aileth ti, Hagar?"
Reconhecemos a voz de compaixo humana em sua tenso. Tal a bondade de Deus no
aspecto que ele assume para com o homem. Mas que a bondade maior do que todas as
nossas noes humanas e formas de ternura; sim, melhor do que a vida. Na
Encarnao este elemento humano no amor de Deus recebe uma expresso completa. A
manifestao de Deus em Cristo uma nova publicao do fato e da doutrina de que a
Providncia que cuida ternamente para os indivduos, e no perde-se na indefinio de
uma relao universal. 3. Sua Providncia fez uso de meios naturais. "Deus abriu os
olhos, e ela viu um poo de gua" (v. 19). A fonte de gua que j estava l, embora, na
sua angstia, ela viu que no. Providncia deu-lhe o poder de usar os recursos
naturais. Nenhum milagre desnecessrio forjado. Tal o mtodo da Providncia
ordinria de Deus para com a humanidade. Aquele que sabe e controla os pensamentos
de todos os homens transmite dirigir idias e ensina os homens justamente para
empregar os recursos j dadas. Aquele poder que nos d para ver o que estava escondido
antes, e com razo de empreg-lo, ajuda-nos mais eficazmente.
Versculo 14. Seu "levantar cedo de manh" neste e semelhantes casos, uma prova
impressionante da prontido e presteza com que ele se apressou a obedecer o mandato
celestial. Para participar com seu prprio filho foi, sem dvida, como rasgar afastado
suas prprias entranhas; mas sendo acostumado a obedincia, ele controla a afeio
paternal que ele no podia extinguir. E aqui , sem dvida, uma das mais severas provas
de f e piedade, quando somos chamados a submeter vontade de Deus os instintos
primrios de nossa natureza que so em si mesmos nem pecaminosa nem
prejudicial. Mas os filhos de Abrao devem preparar-se para essas provaes -. ( de
Bush ).
A conduta de Abrao, neste caso, parece cruel e cruel. Mas deve notar-se-uma. Que
ele agiu de acordo com a ordem divina. Seu dever era claramente anunciado, mas o
desempenho foi doloroso para os seus sentimentos. 2. Hagar, por este ato, obteve sua
liberdade. 3. A me eo filho no foram excludas do Pacto. Ismael foi circuncidado, e
teve as promessas da aliana. Eles tambm no so excludos da relao com a casa de
Abrao (cap. 25:9). 4. Neste cedo que no era uma coisa difcil de encontrar um meio de
vida no curso de uma viagem assim. Alimentos pode ser obtido sem prejuzo para
ningum. Assim vemos que Ismael escolheu para morar no deserto, onde ele se tornou
um arqueiro. A histria subseqente mostra que Hagar foi capaz de fornecer para ela e
seu filho.
A expulso de Ismael era uma advertncia para Israel, at agora, uma vez que
constantemente invocada a sua filiao natural a partir de Abrao -. Lange.
O versculo 15, 16.-Ismael era agora, sem dvida, completamente humilhado, bem
como cansado e, portanto, passiva, sob a orientao de sua me. Ela levou-o a um
arbusto abrigando, e levou-o a deitar-se sua sombra, resignando-se ao desespero -.
( Murphy ).
Todas as criatura confortos vai desaparecer e no ns, como o ribeiro de Querite
secou enquanto o profeta estava bebendo dela; como os pools de Jerusalm, que podem
ser secos, com as tramplings de cavalo e cavaleiros (2 Reis 19:24). Mas os que beber
gua de Cristo nunca ter sede; para isso ser neles (como o leo da viva, ou pomada
de Aro) "uma fonte de gua que jorra para a vida eterna" (Joo 4:14) -. ( Trapp ).
O versculo 17. Ns no lemos que o rapaz soltou uma voz distinta, chamando para
o cu para pedir ajuda. Mas seu sofrimento e condio perecendo tinha uma "voz" que
Deus ouviu e respondeu.
Este foi o anjo Jeov, que apareceu a Agar em uma ocasio anterior, (Gnesis
16:07). Deus escolhe o momento em que estamos em aflio para nos visitar, e para
repetir suas misericrdias.
"Onde ele est." A Providncia de Deus observa onde estamos, e os problemas que
se encontra ao nosso redor.
Weeping tem voz. (Sl 06:08). E como a msica sobre a gua parece mais distante e
mais harmoniosa do que sobre a terra, para que as oraes juntou-se com
lgrimas. Estes, se eles procedem de f, so chuveiros tmpera tiro de canho do
diabo; um segundo batismo da alma, onde lavado de novo, ou melhor, perfeitamente
curado; como os coxos foram curados nas guas turbulentas. Nosso Salvador levantou a
jovem de Naim, embora nenhum deles procurou ele, simplesmente porque ele era o
filho nico de sua me, uma viva, a estadia de sua vida, e os funcionrios de sua
velhice -. ( Trapp ).
O versculo 18. Ismael era formar uma nao por si mesmo, e, portanto, era
necessrio que ele deveria deixar a famlia de Abrao. Sua peregrinao no deserto foi o
meio pelo qual Deus operou o Seu propsito a respeito deste homem. Tal o curso da
Providncia nos assuntos humanos. Os males que acontecem aos homens so feitos para
trabalhar os desgnios de Deus.
As fortunas de uma grande nao eram, neste momento, dependendo de uma fraca e
perecendo rapaz. Assim, a partir de pequenas e insignificantes comeos (como eles
aparecem para ns), Deus trabalha o seu caminho para a realizao das grandes coisas
da histria humana.
O versculo 19. No foi bem l antes? E no pode a me aflita recorreram a ele? Foi
ela cegando lgrimas que impediam-la de ver isso? ou a apatia de sua alma que a fazia
muito aptico para estar no look-out para ele? Ser que no h trao em tudo isso de
impacincia injustificvel e desnimo? Ah! ela pode ter sido como muitos, que, em
meio a provas-e da vida a decepo, talvez, de sua prpria pecaminosos e carnais
esperanas-est pronto para coloc-los para baixo e morrer por falta, quando h um bem
ao seu alcance-o bem de que "aquele que beber nunca mais ter sede de novo!" Este
pobre exlio esqueceu quo perto ela ainda era a Abrao, que no seria certamente
desatento a ela, como mais perto ainda estava com Deus de Abrao, que, ainda que
presente de Abrao de alimentos e gua falhar, pode abrir os olhos pesados e mostrar-
lhe um bem abundante de gua no deserto -. ( Candlish .)
Seus olhos se abriram, e ela viu um poo de gua. Assim, Deus nos ajuda por meios
simples. Nossas almas so abenoados e nutrida, e no pela criao de novos fatos e
verdades, mas, abrindo nossos olhos para ver aqueles que j deu. Assim foi com os
discpulos: "E seus olhos se abriram, e eles conheciam." (Lucas 24:31). Jesus abriu o
entendimento dos seus discpulos para que pudessem compreender as
Escrituras. Verdades estavam escondidos l, que no o viram. (Lucas 24:45).
possvel que os homens a morrer, apesar de ajuda completo e suficiente se
encontra ao redor deles, a menos que a graa de Deus lhes d o poder de discernir e us-
lo.
No deserto mais triste da vida Deus pode descobrir a nossa alma um poo de
consolao.
No necessrio determinar o quo longe esta abertura dos olhos foi
milagroso. Pode referir-se a torcida de sua mente ea nitidez de sua ateno. Nas
Escrituras o natural eo sobrenatural no so sempre definidas sobre uns contra os outros
como a ns. Todos os eventos so atribudas igualmente a uma Providncia sempre
vigilante, sejam elas fluem das leis ordinrias da natureza ou alguma lei maior da
vontade divina -. ( Murphy. )
Versos 20, 21. Deus no abandonar os homens e as naes, porque eles esto fora
de sua famlia, a Igreja.
Ele se tornou no apenas um adepto no uso do arco na caa, mas tambm empregar
esta como sua principal arma, nessas ocasies, quando, de acordo com a previso, "sua
mo comeou a ser contra todos os homens", etc (Gen. 16:12). O termo denota, sem
dvida, carter e prticas blico. apenas um outro modo de dizer que ele comeou a
ser distinguido por hbitos predatrios sem lei, como seus descendentes sempre
foram. Sua expulso da casa de seu pai, eo modo de vida em que ela o obrigou,
naturalmente tendem a aumentar qualquer ferocidade inerente de temperamento que ele
pode ter possudo, e para formar e fixar esse personagem que foi dado a ele pelo anjo
antes de ele nasceu. Deus traz Suas previses para passar, nem sempre, nem em geral,
por meios milagrosos, mas pela operao e concorrncia de causas naturais. Parece que
ele gradualmente trouxe-se a suportar, e, finalmente, a preferir essa maneira de viver
que tinha a princpio foi obtruded sobre ele pela mo forte de necessidade; e, assim, a
profecia entrou aps a sua realizao incipiente -. ( Bush. )
Versculo 21. Aqui mostrado que ele pegou seu domiclio no deserto, e levou a
vida de um caador errante, e adotou os hbitos de um deserto "homem selvagem" (Gn
16:16) um homem, at que Finalmente, ele e sua tribo tornou-se uma banda de
bandido. Que ele se casou com uma mulher da terra do Egito aqui afirmado, para nos
preparar para um esboo de seus descendentes (Gnesis 25:12-18), os rabes
bedunos. Isso tambm concludo o estranhamento da linhagem de Ismael da de Isaac,
como o Egito era a terra de nascimento de sua me e da superstio pag. Que a me
escolheu sua esposa estava de acordo com o uso estabelecido de naes do Oriente para
o pai para fazer a escolha de um marido ou uma esposa, para os filhos -. ( . Jacobus )
ABRAO, O AMIGO DO HOMEM
Este tratado entre Abimeleque e Abrao traz que a bondade e boa vontade para com
os homens para que o patriarca era to notvel quanto a sua piedade para com Deus. Ele
viria a ser conhecido mais tarde como o "amigo de Deus", e ningum pode ser to sem
ser tambm o amigo do homem.
I. Ele produz prontamente ao pedido de sua amizade. Havia mais baixo, bem
como os motivos mais elevados que levaram Abimeleque a procurar a amizade de
Abrao. Ele era um rei pago, tendo pouco conhecimento do verdadeiro Deus, e
concepes muito imperfeitas de dever humano. No podemos supor que ele desejava a
amizade de Abrao puramente nos mais altos motivos. Seus motivos eram uma mistura
de bem e mal. 1. convenincia. H uma prudncia mundana, clculo que leva esse curso
mais rentvel para a poca, e no no conjunto do seu rolamentos morais. Esta a
convenincia considerado no seu sentido ruim. H pouca dvida de que havia algum
trao dessa poltica mundana na conduo de Abimeleque. Abrao tinha se tornado um
homem rico e poderoso, e foi aumentando a cada dia em influncia. Seria, portanto,
muito para a vantagem de este rei a buscar uma aliana com ele. H algo aqui, sem
dvida, de que o egosmo para que a nossa natureza humana to pobre de bruos. 2. A
adorao do sucesso. a maneira de o mundo a idolatrar o sucesso. Quando os homens
alcanaram a grande prosperidade que eles so creditados com muitas e grandes
virtudes, que de formas mais humildes da vida escapariam reconhecimento. Os homens
podem admirar a virtude, mas eles adoram esplendor mundano e magnificncia. O rei
no foi esquecido o fato de que Abrao era um homem bom e merecido sucesso, mas
ainda assim a adorao do que o sucesso, considerado por si s, o influenciou muito em
busca da amizade de um homem de to boa posio social. 3. A admirao de
bondade. Tambm devemos creditar Abimeleque com este motivo superior. Os fatos
foram claramente diante dele. Na derrota dos quatro reis, na dupla libertao de Sarah,
no nascimento milagroso de Isaac, no poder crescente do Patriarca e na riqueza de sua
herana da promessa, Abimeleque tinha provas completo que este homem foi muito
favorecido e abenoados por Deus. H uma certa atmosfera sobre homens bons e santos
que os outros detectar imediatamente, e em que eles so obrigados a sentir temor e
reverncia. Abraham incentivou este pedido de sua amizade, embora os motivos que
levaram no fosse completamente pura. Ele estava pronto para jurar fidelidade e
amizade constante (versculo 24). Ele sabia que apenas a partir de comeos fracos que
os homens podem avanar para a nobreza da bondade. Ele sabia que a sua posio
especial no Pacto no cort-lo do resto da humanidade. Eles, tambm, se em certas
relaes com Deus, e se deitou sob obrigaes para com Deus, que nenhum fato da
depravao e sem favores especiais para os homens individuais poderiam retiradas. No
era para si mesmo que Abrao foi assim favorecido e visitado. Ele estava destinado a
tornar-se uma bno para todas as famlias da humanidade.
II. Ele compromete-se os deveres de amizade. Ele aceita livremente todas as
condies que Abimeleque estabelece para ele. 1. negociao verdadeiros e
justos. "Juro que no te havers falsamente comigo" (v. 23). Amizade duradoura s
pode ser levantada sobre os alicerces da verdade e da justia. 2. gratido por favores
mostrados. "De acordo com a bondade que eu fiz a ti, tu fazer a mim" (v. 23). A
verdadeira amizade sempre consciente de favores recebidos.Gratido para com os
homens um dever, bem como para com Deus, e deve ser mostrada quando os homens
(mesmo que imperfeitamente) reflete a bondade de Deus. 3. Fidelidade s falhas de um
amigo. Houve uma questo de disputa que deve ser resolvida antes que o tratado possa
ser feita. Abrao era o cuidado de salientar a Abimeleque que parecia ser culpa dele
(versculo 25). Essa abertura que encolhe para no apontar os erros dos outros o dever
de amizade verdadeira. que a reprovao dos justos que fere com a inteno tipo. O
resultado dessa fidelidade deve ter sido grato a Abrao, por Abimeleque foi capaz de
livrar-se totalmente da culpa (versculo 26). Assim, no longo prazo, melhor para ser
perfeitamente aberto e sincero. Uma conscincia limpa a melhor salvaguarda de
qualquer irmandade verdadeira e duradoura entre os homens.
III. Ele reconhece a sacralidade da amizade. Ele lhe d as sanes da religio,
apelando a Deus como testemunha da sua sinceridade (versculo 24).Abrao no
precisava estar vinculado desta forma por uma forma exterior solene, mas que lhe
submetido, para o bem das geraes futuras. Ele desejou que estas obrigaes de ser
reforada pelos ritos externos da religio. Mesmo que ele tinha visto em forma de
prometer sua palavra nua, desacompanhadas de qualquer forma externa, ele ainda teria
considerado os aspectos Godward da relao em que ele estava prestes a entrar. Como
algum que viveu pela f que ele no podia separar qualquer parte da vida ou da
atividade humana, desde o controle e direo de Deus.
O versculo 22. Ele "viu que Deus estava com ele." Tal foi o motivo que induziu
esta solicitao amigvel. Provavelmente a notcia do nascimento extraordinrio de
Isaac, e dos vrios incidentes que haviam crescido com isso, tinha chegado ao tribunal
de Abimeleque, e tornar-se um tema de conversa. "Isto", ele talvez dissesse para si
mesmo: " um grande homem, e uma grande famlia, e vai se tornar uma grande
nao; a bno do cu atende-lo. nossa sabedoria, portanto, tomar a primeira
oportunidade para colocar-nos em bons termos com ele "Ao propor isso, ele estava
agindo mais por seu interesse do que ele estava ciente.; para Deus na bno de Abrao
havia prometido. "bendizei os que abenoado, e amaldioar os que o maldito" Ao fazer
um pacto, portanto, com Abrao, ele estava praticamente fazendo um pacto com o Deus
de Abrao -. ( Bush. )
A bno de Deus evidente sobre os justos levanta um sentimento de reverncia,
mesmo nas mentes daqueles que esto fora da Igreja.
Aquele que vive uma vida piedosa e justo ter uma influncia crescente, de modo
que, por fim, os homens vo consider-lo com algo de admirao e venerao. Desta
forma, o mais humilde cristo ganha uma dignidade e poder que o marca como um dos
nobres de Deus. Esta a coroa de glria que o mundo coloca sobre a cabea do justo.
O fato de que Deus est com um homem no pode permanecer muito tempo
desconhecido para os outros.
Abimeleque acreditava que Deus o havia abenoado com bases mais fortes do que
as oferecidas pela viso de sua prosperidade temporal. Deus lhe havia aparecido em
sonho a interpor em nome do patriarca. Isaac tinha nascido por uma interferncia
evidente do poder divino, de modo que a famlia de Abrao parecia destinado a alcanar
a grandeza e distino entre a humanidade.
O versculo 23, 24. "Jura-me por Deus." Essa foi a solenidade com que ele desejava
a amizade para ser confirmada. Com esta solicitao Abrao obedeceu, embora no
podemos supor que ele precisava para ser jurado no mentirs; mas como a posteridade
estava em causa, o mais solene o engajamento melhor. Mas por que deveria ser
necessrio alianas, promessas, juramentos no comrcio da vida humana? ,
infelizmente, por nenhuma outra razo do que os homens so falsas, traioeiras, e
prfido: os usos e costumes de tempos passados s servem para nos convencer de que
em todas as pocas da corrupo do homem tem sido to grande sobre a terra que as
obrigaes comuns no ligar; que, sem as sanes da religio nem o senso de honra ou a
justia, ou de juros, vai aproveitar para preservar os homens em um curso de integridade
rgida. Nenhum outro argumento necessrio provar que a nossa natureza depravado
do que a necessidade de recursos solene divindade, fazendo "juramento para
confirmao o fim de toda contenda." - ( de Bush ).
As necessidades da sociedade humana requerem alguma condescendncia por parte
dos crentes.
Abraham consente rapidamente para to razovel um pedido de to honroso uma
pessoa. A sabedoria de cima "tratvel" (Tiago 3:17). O churl Nabal detm uma coisa
agradvel para adiar. , mas maneiras de retribuir: os prprios publicanos pode
encontrar em seus coraes para fazer o bem para aqueles que foram bons para eles
"(Mt 5:46, 47) -. ( Trapp. )
Abraham prontamente emprestar-se a todas as sugestes que seriam susceptveis de
promover a paz com seus vizinhos. Ele que estava destinado pela Providncia para
suportar to proeminente parte na revelao do Evangelho, seria susceptvel de
compartilhar algo de seu esprito.
O versculo 25. Abraham aproveita a ocasio para protestar contra Abimeleque
sobre um bem que o seu povo tinha apreendido. Wells foi extremamente valioso na
Palestina por conta da longa ausncia de chuva entre esta ou vernal final chuva em
maro, eo incio precoce ou chuva outonal em novembro. A escavao de um poo era,
portanto, uma questo de o grande momento, e muitas vezes deu certo ttulo para os
campos adjacentes. Da as muitas disputas sobre poos, como os emires ou chefes
vizinhos estavam com cimes de direitos assim adquiridos, e, muitas vezes procurou
entrar pela mo forte sobre os trabalhos da indstria paciente -. ( Murphy ).
Abrao: Um pacificador. 1. Ele tem uma leso longa, sem procurar corrigir isso por
meio da fora. Os homens que esto dispostos a brigar pode facilmente ampliar a menor
negligncia ou ofensa em uma afronta grosseira. 2. Ele est desejoso de remover todas
as barreiras no caminho da paz. Ele refere-se agora a esta questo do bem quando
Abimeleque pede a sua amizade, a fim de que possa haver nada para estragar isso.
Verso 26 O errado no tinha sido feito por ele, nem com o seu consentimento.; que
era o ato de seus servos, isto , seus oficiais, que, talvez, tinha fingido sua autoridade
para a sua espoliao injusta, de que nada mais comum entre os minions e criaturas de
soberania. Os assuntos so injustiados, oprimidos, despojado, e ainda as suas queixas
nunca chegar aos ouvidos dos governantes, porque os opressores encontr-lo para seu
prprio interesse para barrar o acesso a todas as vozes, mas os seus prprios. Muitas
vezes no so apenas as conscincias, mas os prprios sentidos de prncipes tomadas na
manuteno de funcionrios corruptos e sem princpios -. ( de Bush ).
A suspeita o veneno da amizade, e quanto mais cedo for provado ser infundado o
melhor.
Abimeleque no era indigno exemplo de mansido. Ele no mostra irritao com
uma reprovao que, na verdade, era injusto. Ele apreciou os motivos puros que lhe
deram origem.
Versos 27-32. Que esses animais foram destinados ao sacrifcio parece provvel a
partir da ltima clusula do versculo, que nos informa que ambos fizeram, ou, como o
hebraico tem, cortar uma aliana, ou seja, fez um pacto cortando as vtimas em
pedaos. Mas por que as ovelhas e bois so ditos primeiro a ter sido apresentado a
Abimeleque no to clara, a menos que fosse que Abrao projetado para fazer-lhe
maior honra, dando-lhe os animais para oferecer diante do Senhor. Como se
devidamente consciente de sua posio como sujeito, e desejosos de mostrar o devido
respeito ao rei, ele parece ter estudado para dar-lhe a precedncia em toda a transao -.
( de Bush ).
Abraham coloca mais stress em um atestado pblico de que ele cavou, e , portanto,
o proprietrio deste bem, do que em todo o resto do tratado. Sete o nmero de
santidade e, portanto, de obrigao. Este nmero , portanto, figurou em alguma parte
da forma de confederao; no presente caso, nos sete cordeiras, que propostas Abrao e
Abimeleque, em sinal de consentimento, aceita em sua mo. O nome do bem notvel
como um exemplo dos vrios significados ligados a quase o mesmo som. Mesmo em
hebraico que significa o bem de sete, ou o bem do juramento, como as razes de sete, e
do verbo que significa juro, tm as mesmas letras radicais. Bir es Seba significa que o
poo de sete ou do leo -. ( Murphy ).
Assim dignamente faz o primeiro captulo na histria dos tratados abertos -. ( Kitto )
A aliana ratificada aqui pode ser considerado como uma profecia da misericrdia
abrangente do Evangelho, cujas disposies so para todos os homens, judeus e gentios.
ABRAO, O HOMEM DE DEUS
Abrao no era apenas um homem, um homem religioso das formas e observncias
externas; ele era eminentemente um homem de Deus. Ele acreditava que no s certas
verdades a respeito de Deus, mas ele acreditava em Deus, em uma vida, Ser pessoal
sobre quem tinha centrado a sua f e esperana. Seu carter a este respeito se claramente
neste aviso breve histrico.
I. Ele faz proviso para o Culto Divino. "Abrao plantou um bosque em Berseba",
cuja sombra e recluso grato ele usaria para orao e adorao. E o que nos dito sobre
a maneira de sua adorao mostra que subiu acima de formas e ordenanas
exteriores. 1. Foi inteligente. "Ele invocou ali o nome do Senhor." O "nome", como
empregado pelos escritores sagrados, no um smbolo indiferente, mas representa a
realidade. Abrao sabia que o objeto de sua adorao a Deus imutvel fiel, fiel a suas
promessas para sempre. Ele no estava servindo aquele que inspirou s pavor servil, e
com quem uma violao da cerimnia foi a maior ofensa, mas um Ser justo que
necessrio verdade no corao eo servio de amor. Sua piedade tem nenhum vestgio de
superstio, mas totalmente de acordo com a maior razo. 2. Foi agradecido. O
plantio deste bosque era uma espcie de ato especial, em que Abrao foi levado a rever
o passado com gratido. Era um monumento para fora da gratido que ele sentiu em seu
corao para todas as misericrdias de Deus. Ele era como Samuel, quando ele montou
uma pedra entre Mizp e Sem, e chamou-lhe Ebenzer, dizendo: "At aqui o Senhor nos
ajudou." Gratido que encontra a sua voz em louvor uma parte essencial de
adorao. Deus est sempre dando a ns, e h momentos em que o nosso sentido grato a
Sua graa deve subir superfcie e ocupam toda a nossa alma. 3. Ele estava
esperanoso. Ele invocou o nome de "o Deus eterno." Ele olhou para o futuro com
confiana, pois ele sabia que Deus era suficiente no poder, e ao longo de todos os
tempos. Sua expectativa era de um que no poderia morrer, e quem poderia garantir
para ele uma poro alm deste mundo que passa. Isto no como a esperana do
homem mundano, que inclui pouco, e que passando. Delimitada por este mundo, nada
existe alm dele, mas um espao em branco triste. Esta era a esperana de que a vida
eterna na qual Deus seria sempre abenoando-o. Unio com um tal Ser implica a
imortalidade, como nosso Senhor nos ensina em Sua aplicao da verdade de que Deus
era "o Deus de Abrao, de Isaac e de Jacob." A esperana do homem justo tem o seu
terreno substancial na sua f em Deus.
II. Ele se contenta em ser um estranho e peregrino sobre a terra. Ele
"peregrinou na terra dos filisteus muitos dias." Ele era um estranho, mas l, e apenas por
um curto perodo de tempo. Ele no tinha a posse permanente da terra. Ele lhe
proporcionou, mas um lugar de descanso por um tempo-seu verdadeiro lar em outro
lugar. Em certo sentido, todo homem um peregrino, para por uma lei inevitvel que
ele est passando atravs do mundo para a eternidade. Mas cada homem no reconhece
o fato de que este mundo no o verdadeiro lar de sua alma, e que sua mente e seu
corao no deve descansar aqui. Abrao sentiu que era ao mesmo tempo um peregrino
e um estrangeiro. Sua forte f em Deus o estava levando cada dia para as coisas acima e
alm deste mundo.
. Versculo 33 O plantio dessa rvore longlived, com sua madeira dura e suas longas
e estreitas, folhas verdes densamente agrupadas, era para ser um tipo de graa sempre
duradouro do Deus da aliana fiel -. ( Keil e . Delitzsch )
Abrao foi que procuram descanso e paz, e, portanto, era apropriado que ele deveria
chamar esse nome de Deus, que implicava sua suficincia e imutabilidade.
A consistncia da piedade do patriarca visto em sua proviso tomada para a
adorao de Deus em cada etapa de sua peregrinao.
O versculo 34. Moiss relata trs obras sacras de Abraham-1. Ele trabalhou. 2. Ele
pregou. 3. Ele suportou pacientemente a sua longa permanncia em uma terra estranha.
Abrao permanecia em imagem dos filisteus terra-um da Igreja no meio do mundo.
CAPTULO 22
NOTAS CRTICAS -. 1. Deus fez a Abrao ] Tente, provar, ou posta prova -.. 2. Terra
de Mori. ] "Uma frase geral para o distrito montanhoso de Jerusalm. Mas isso Mori o
mesmo com o site em que Salomo construiu o Templo, e era assim chamado (2 Sam 24:16,
17.), quando o antigo nome foi revivido em outra ocasio que isso "(Veja 2 Crnicas 3..: 1.)
( Jacobus. ) - 4. No terceiro dia. ] "De Beer-Seba ao Shalem de Melkizedec, perto da qual esta
colina suposto ter sido, de aproximadamente 45 milhas. Se passaram 15 milhas no primeiro
dia quebrado, 20 no segundo e 10 no terceiro, eles viriam vista do lugar mais cedo no terceiro
dia ". ( Murphy ). viu o lugar de longe . A tradio judaica que o local foi apontado por uma
nuvem luminosa -. 5. E voltar para voc. ] Isso pode ter sido uma expresso de f de que Deus
iria restaurar seu filho, mesmo que efectivamente sacrificado. Mas, mais provavelmente era um
dispositivo para ocultar seu propsito de seus servos. "Alguns fantasia que suas palavras eram
um mero pretexto, sem a verdade, e se referem a suas relaes no Egito e em Gerar.Nem mesmo
a incoerncia em tal tempo ser exemplo passado. Uma parte do ser moral pode ser intensamente
vivo, enquanto outro est morto e sem sensao "(.Alford .) - 6. E ele tomou o fogo na mo. ]
Uma marca, ou tocha, acendeu no local onde ele deixou os servos. Portanto, no era apenas a
uma curta distncia para o lugar de sacrifcio -. 8. Deus prover para si um cordeiro. ]
Heb. "Deus vai ver por si o cordeiro. O Heb. no tem outra palavra para oferecer do que
para ver .O prazo o mesmo que o nome do lugar dado por Abrao, Jeov-jirch , ie ., Deus vai
ver, ou fornecer -. 11. O anjo do Senhor. ] "Os nomes de Deus aqui introduzidas so dignos de
nota. Foi Elohim, o pessoal distino Deus-in a partir de deuses pagos-que exigia o sacrifcio,
o Deus a quem Abrao adorado e servido. E agora era o anjo do Senhor - o Anjo Covenant -que
o prendeu em flagrante. Deus, como o verdadeiro Deus, tinha o direito soberano de exigir tudo o
que Abrao teve; no entanto, Deus Jeov, como o Deus Aliana, no iria sofrer Sua aliana para
falir "(. Jacobus .) - 12. Agora sei que temes a Deus. ] O Heb. palavra denota que o
conhecimento que apurado pela experincia. Elohim o nome de Deus empregado aqui-o, no
o nome geral da aliana. Este foi o julgamento de carter temente a Deus de Abrao -. 13. Atrs
dele, um carneiro. ] Kalisch torna em segundo plano , atrs das coisas imediatamente
presentes. A palavra nunca ocorre no AT como um advrbio de lugar, mas provvel que ele
deve ser assim entendida aqui. "A voz do cu foi ouvida por trs Abrao, que em volta e
levantando os olhos viu o carneiro." ( Murphy ). - 14. No monte do Senhor se prover. ] No
provrbio popular, h uma aluso ao nome do Mori , o monte da viso. Este o sentido
provvel; mas outros pontos de vista so dadas. Keil d esse sentido-" Assim que dito, na
montanha onde o Senhor aparece ( anual ), a partir do qual o nome Mori surgiu. "Kalisch:" No
monte do Senhor a Seu povo deve ser visto , ou seja , eles. adoraro naquele monte. "Outros do
o Senhor ser visto l por libertao do Seu povo o sentido. Provavelmente, no estamos longe
de errado em tomar o seguinte como o significado geral, que este era o local da escolha de Deus
para a manifestao da Sua presena visvel, onde o Santurio deve ser erguido e sacrifcios
oferecidos -. 17. A tua descendncia possuir a porta dos seus inimigos. ] A LXX. tenha ",
herdar as cidades de seus adversrios" "O sentido mais bvia esta-Israel deve superar seus
inimigos e capturar as suas cidades, desde que ele deve aproveitar e ocupar seu portes. Mas
o porto aqui aponta para um significado mais profundo. O mundo hostil tem um porto, ou
portes, nas suas suscetibilidades, atravs do qual o Israel crente deve entrar. (Sl 24:7-9). As
seguintes palavras provar que este o sentido das palavras aqui. "( Lange .) - 18. E em tua
semente todas as naes da terra sero abenoadas. ] Heb. "Sero abenoadas, ou contar-se
abenoado." O verbo aqui na conjugao Hithpael, que tem uma fora reflexiva. Em Gnesis
12:2 (a primeira forma de promessa), o verbo est na conjugao Niphal ", ser abenoada." -
20-24 ] "Este registo famlia do irmo de Abrao aqui inserido para preparar o caminho para.
a narrativa do casamento de Isaac. Este era agora o prximo passo para o filho do pacto. E foi a
vontade expressa de Deus de que a casa de Abrao no deve casar com o pago. Aqui, ento,
Rebeca , filha de Betuel. "( Jacobus ).
A PROVA DE F DE ABRAO
"Deus fez a Abrao." Ns no estamos a entender a palavra "tentar", no sentido
desfavorvel, em que ele usado de Satans. O significado , que Deus provou a f e
obedincia de Abrao, colocando-os a um teste severo. O ensino desta narrativa deve
ser julgada pelo problema, o que mostra que Deus no tinha a inteno de sancionar os
sacrifcios humanos, mas apenas para dar uma demonstrao evidente de completa
submisso de Abrao vontade divina. A ordem foi dada por isso que Abrao poderia
entend-la apenas de uma maneira, ou seja, que ele foi ordenado realmente para
oferecer seu filho em sacrifcio. Mas Deus tinha outro objetivo em vista para seu servo,
que foi por este julgamento a ser selecionado a partir do resto da humanidade como um
exemplo extraordinrio de f. Deus quis provar e abeno-lo a coloc-lo firmemente
nessa posio que ele estava a segurar na histria da Igreja. Vamos ver o que a luz da
narrativa lana sobre a natureza eo significado deste julgamento.
I. Foi uma prova para a qual Abrao tinha sido cuidadosamente
preparado. 1. Pela sua histria espiritual. Sua vida, como um homem piedoso, foi
marcante para o sentimento intenso e uma atividade destemido. Ele havia sido chamado
para um destino alto e singular. Ele obedeceu a que chamamos com inabalvel
confiana e esperana em Deus. A realizao das promessas feitas a ele foi adiado, de
modo que ele foi gradualmente ensinados a acreditar que o Senhor em Sua palavra
simples. Ele havia sido levado em aliana com Deus. Ele havia submetido circunciso
como o selo para fora desse pacto, e em sinal de que a f que purifica o corao. Ele
havia exercido os cargos tanto de intercessor e profeta. Deus tinha longamente dado a
ele a criana tanto tempo prometido.Pelo desempenho dos grandes deveres, e pela
experincia da graa extraordinria, seu carter foi construdo para a estabilidade eo
poder. Ele tinha adquirido cada vez mais uma semelhana com Deus. Como a nossa
palavra vale significa que weareth bem, ento podemos dizer que Abrao era um
homem de grande espiritual valor. Ele tinha qualidades de carter que usava bem-
resistido ao teste do tempo. Aqui estava um homem forte, que poderia dar ao luxo de ser
submetida a uma prova severa. 2. por uma vida de provaes. Desde que Abrao foi
chamado por Deus, ele tinha experimentado um julgamento aps o outro.Pode ser que
em seus dias de ignorncia espiritual que ele tinha sofrido muitas coisas em comum
com aqueles ao redor dele, mas a vida para a qual Deus o chamou trouxe consigo novas
e peculiares ensaios. Foi um julgamento, quando ele deixou a casa de seu pai para
buscar a terra da Mesopotmia-julgamento quando na terra do Egito, ele temia pela
segurana e virtude de Sarah-julgamento quando ele separou de L, apesar de sua
mansido ganhou a vitria sobre a paixo humana do julgamento, quando ele ficou
perplexo com as negociaes divina na destruio de Sodoma e Gomorra, e quando sua
alma s poderia refugiar-se na retido final do Juiz de toda a terra-julgamento quando
ele foi forado a banir tristemente Hagar e seu filho ao julgamento em sua separao
final de Ismael-julgamento quando descobriu que ele tinha vindo para a velhice, e ainda
no tinha herdeiro. Abrao era aparentemente um homem prspero, e ainda o que uma
vida de provaes e lutas que ele teve de suportar! Como um homem espiritual, ele
suportou a prova longa e continuada de promessas no cumpridas e, aos olhos humanos,
sem esperana de realizao. Foi " Depois destas coisas ", que" Deus fez a Abrao. "
II. Foi uma prova de notvel gravidade. Este ltimo julgamento foi o mais difcil
de todos. Foi enfaticamente a prova de f de Abrao. Podemos julgar de sua gravidade,
se considerarmos-1. A violncia praticada contra seus sentimentos naturais. Lemos este
incidente sabendo bem a questo dele, e so, portanto, provvel que seja desatento a
essa agonia de sofrimento que deve ter enchido o corao de o patriarca ao ouvir este
comando. Mas Abrao no sabia que questo. No havia nada antes dele, mas que
terrvel palavra de Deus, que estava a ser cumprido com a maior dor possvel aos seus
prprios sentimentos.Cada poro sucessiva do comando foi calculado para ench-lo
com o aumento da misria e terror. como se cada item em seu sofrimento foi
arranjado com engenho cruel. " Toma agora o teu filho. "Ele tinha sido dado por um
milagre. Toda vez que o pai olhou para ele sentia que ele era uma criana
maravilhosa. Era um presente especial, mais caro e precioso. " o teu nico
filho, Isaque. "Ele com quem toda a grandeza do teu futuro est ligado tua herdeiro a
esperana das naes. " a quem amas. "Como filho nico, e to notavelmente dada, deve
ser amado. No podemos conceber uma maior violncia e ultraje feito do que isso para
os seus sentimentos humanos como um pai. Alm disso, Isaac estava a morrer por sua
prpria mo. Teria sido um pouco de alvio por ter entregue seu filho amado para outra,
para sacrific-lo, de modo que um pai pode ser poupado da agonia de cortar o corao
de ouvir seus gemidos morrendo. Mas no havia maneira de escapar. Ele prprio deve
fazer a escritura horrvel. Ele deve vir para o lugar designado, at o momento em temor,
e tomar o cutelo para imolar o filho. No houve brecha pela qual ele poderia escapar de
seu dever por uma sbita mudana de circunstncias, nenhuma maneira possvel de
escapar. Ele obrigado a enfrentar a verdade, ou se aposentar. 2. A violncia praticada
contra os seus sentimentos como um homem religioso. Abrao devia certos deveres para
com seu filho e ao seu Deus. Agora estes dois deveres entraram em confronto com o
outro, levantando um conflito em sua alma da mais terrvel tipo. Era como se a
conscincia e Deus eram contrrias, e isso a um sentimento religioso deve dar origem a
perplexidade dolorosa. Abrao poderia duvidar da origem divina do comando. Poderia,
eventualmente, ter vindo de Deus, que havia proibido o assassinato como o mais alto de
crimes? No era como um comando contrrio ao carter de Deus que o amor? No o
prprio Deus promete que em Isaque todas as famlias da terra seriam abenoadas, e se
ele foi, assim, a ser mortos prematura como poderia tal promessa ser cumprida? Era
como se o prprio cho de toda a sua esperana se foi. Tais dvidas como estas devem
ter passado pela mente de Abrao, apesar de serem momentnea e outras consideraes
prevaleceu.
III. Este estudo foi suportado no esprito de uma f extraordinria. As
dificuldades que Abrao sentiu, as dvidas que deve ter levantado uma tempestade em
sua mente, as provas esmagadoras de seu corao-estes no so nos disse na
Bblia. Temos apenas o simples fato de que sua f era igual ocasio. Sua fora
espiritual foi severamente testada, mas no tinha dado lugar. Ele teve que a f herica
que poderia superar todas as dificuldades, e isso o curso da narrativa d provas
abundantes. 1. Sua obedincia era inquestionvel. Nesta conta o escritor sagrado no
faz referncia distinta sua f. A coisa insistiu a sua obedincia. "Porquanto fizeste
esta coisa." "Porquanto obedeceu minha voz." Assim, a f e obedincia so um em
essncia, e podemos empregar uma palavra ou outra apenas para descrever a mesma
coisa de diferentes pontos de vista. Da mesma forma, podemos falar de vida,
considerada tanto em seu princpio ou em seus resultados. Pois a f no sentimento
morto, mas uma fora viva que obrigado a dar todas as manifestaes da vida. A
evidncia de que um homem tem a vida que ele capaz de trabalhar. Onde h esta
atividade auto-determinao no vida. Assim, a f de Abrao foi manifesta pela sua
obedincia imediata e sem hesitao. 2. Sua obedincia foi completa. Ele no tinha nada
reservado, mas desistiu tudo a Deus. Ele no elaborar um plano engenhoso de fuga do
dever difcil, mas tomou todas as providncias possveis que a ao no deve deixar de
ser feito. Ele no disse a Sarah, para o corao da me teria se declarou duro e
transformou-o a partir da firmeza de seu propsito. Nem que ele disse Isaac at o
momento terrvel veio. Ele teve o cuidado de que nada deve interferir com a realizao
do que foi com ele a vontade eo propsito de Deus. Tudo isso mostra que
ele significou para fazer a escritura ordenado.Se ele soubesse o tema do evento teria
sido nenhum sacrifcio. Mas ele esperava voltar do terrvel cena um homem sem
filhos. Portanto seu ato, embora interrompida no momento crtico, foi um sacrifcio
real. Houve uma entrega total de sua vontade, e que a vida eo poder de
sacrifcio. 3. Sua obedincia foi marcado por humildade. No houve exibio de sua
seriedade herica e devoo. Ele exigiu nenhuma testemunha para a escritura. Ele no
tinha conscincia de que estava fazendo qualquer ato nobre. Abrao levantou-se de
manh cedo e selou o seu jumento. Quando chegou ao p do Monte Mori, ele deixou
os seus servos l, e passou a ss com Isaac. Tudo era para ser feito em segredo. Ele
pegou o esprito desse preceito que o Senhor estabelece quando Ele ordena sigilo a ser
observado em nossas oraes, esmolas e sacrifcios. 4. Sua obedincia foi inspirado
pela confiana em um Deus pessoal. Ele teve dificuldades esmagadoras de enfrentar,
mas ele sabia que tinha que lidar com o prprio Deus, e que, no final, tudo estaria
bem. Ele, portanto, lanou-se esperanosamente sobre o futuro, acreditando que Deus
de alguma forma iria realizar suas promessas. O autor da Epstola aos Hebreus nos diz
como ele foi sustentada pela crena de que Deus poderia ressuscitar os mortos. (Hebreus
11:12-19). O olho de sua f olhou para alm deste mundo para as coisas que se no
vem e que so eternas. (2 Corntios. 4:18).
IV. Deus recompensou sua fiel perseverana do julgamento. 1. Ao tomar a
vontade para a ao. Abrao foi autorizado a proceder apenas medida em que foi
necessrio para testar sua obedincia, e ento Deus conteve a mo da terrvel ao. O
Deus de infinita piedade nunca teve a inteno de que o ato deve ser feito. "Lay mo
no a tua sobre o moo" o decreto final. A coisa que Deus exigia era apenas a rendio
completa da vontade do pai. Abrao foi poupado da forma exterior do sacrifcio, pois
ele tinha oferecido j, pela sua real inteno, nas profundezas de sua alma. 2. Ao
renovar suas promessas. No havia nada de novo nas promessas dadas a Abrao aps
este julgamento Eles foram os mesmos que Deus tinha dado muitos anos antes. Deus
tinha feito e prometeu a Abrao tudo o que Ele pretendia fazer e promessa. E assim
com todos os filhos de f. As velhas promessas desdobrar mais e mais e produzir novas
riquezas, mas eles permanecem os mesmos imutvel Palavra de Deus. 3. Ao
transformar a ocasio do julgamento em uma revelao do dia de Cristo. H pouca
dvida de que nosso Senhor se referiu a este evento quando Ele disse: "Abrao exultou
por ver o meu dia, e viu-o, e alegrou-se. "(Joo 8:56). Os santos da antiga dispensao
aguarda com expectativa a vinda do Messias, mas parece ter sido o privilgio peculiar
de Abrao para ver o dia de Cristo. Abrao viu o chefe evento em sacrifcio expiatrio-
vividamente representado diante dele de nosso Senhor a Sua vida. Abrao posto em
Monte Mori, que, como alguns pensam, o mesmo local depois chamado Morro do
Calvrio. L, depois de uma forma, ele v realmente transacionado as cenas que ns, os
cristos associam com aquele lugar memorvel. (1) Ele v representado o sacrifcio do
unignito e amado Filho de Deus. Abrao ergue o altar, pe em ordem a lenha, liga-se
Isaac, toma a faca e estende sua mo para imolar o seu filho. O seu amor como um pai
deve ter sido uma representao afetando a ele do amor do Pai Infinito. E, no entanto
devoo popa de Abrao ao dever representa que o amor de Deus, que no poupou o seu
prprio Filho, mas o fez para ser um sacrifcio para ns.(2) No sugerido a ele a idia
de substituio. Um carneiro substitudo no lugar de Isaac. Assim, Cristo foi um
resgate encontrado para o condenado uma vtima aceitvel condenado e colocar em seu
lugar. (3) A ressurreio de Cristo e do Seu retorno glria tambm esto
representados. Abrao, na verdade recebeu Isaac dos mortos, e congratulou-se-lhe para
seu abrao. Assim que o Filho de Deus retornar a Seu Pai, embora no sem sacrifcio,
no sem sangue. Ele sofreu a morte que s Isaac passou em uma figura. Abrao olhou
para a frente a esse estado restaurado de coisas que a ressurreio de Cristo provou ser
possvel. Ele viu como a morte poderia brotar de vida, como a alegria pode ser destilado
a partir de tristeza, e no fim o sofrimento em glria. Saiba: (1) Que o mais ilustre dos
servos de Deus so muitas vezes sujeitos s maiores provaes. (2) que os ensaios
testar a fora e espiritualidade de nossa f. (3) que os julgamentos bem suportaram
definir verdades espirituais em uma mais clara e afetando luz. Do-nos mais adequado
do dia de Cristo, da Sua obra expiatria e seus problemas abenoadas. Somos
encorajados a lanar-nos inteiramente sobre o futuro. O mundo espiritual se abre diante
de ns, e ns sentimos o valor ea preciosidade do invisvel. Ns somos feitos para saber
que existe, alm desta curta vida nossa, um mundo persistente, onde tudo ser
restaurado novamente.
Verso 1. Abrao tinha sido assaltado por muitas tentaes de vrios quadrantes, mas
de todas elas Deus o entregou. Agora o prprio Deus se torna seu tentador; no, porm,
para lev-lo para o pecado, mas para testar o seu esprito de obedincia imediata e
incondicional.
" Depois destas coisas . "Depois de vinte e cinco anos de espera do paciente; aps a
promessa tinha sido frequentemente repetida; depois de esperana tinha sido elevado ao
mais alto grau; sim, depois de ter sido, na verdade, se transformou em prazer; e quando
a criana tinha vivido o suficiente para descobrir uma disposio amvel e piedoso -.
( Fuller ).
Deus nos coloca em nossa tentativa de "fazer-nos bem no nosso fim" (Deut.
08:16). Satans sempre procura fazer nos machucar. Ele, quando se trata de seduzir,
vem com sua peneira, como a Pedro (Lucas 23:21); Cristo com sua "f" (Mt
3:12). Agora, um f expulsa o pior e guarda no melhor; uma peneira guarda no pior e
expulsa os melhores. Cristo por seus ensaios a limpa nossa corrupo, e de graa
acrescenta mais; mas o diabo, se h alguma coisa mal em ns, confirmo-o; se a f, ou
qualquer coisa de bom em ns, ele enfraquece-lo -. ( . Trapp )
A vida toda tentao. triste pensar assim, mas com certeza no teramos de outra
forma. Para escuro e duro como a dispensao parece, o julgamento aqui
indispensvel para a purificao da alma. No h fora ou bondade real, exceto o que
feito fora das circunstncias de tentao. No h fora em virtude enclausurada, sem
vigor, sem julgamento. Em alguns ensaios caiu Abrao; em outros, ele saiu
vitorioso. Fora do fracasso foi organizada fora. Trials no se tornar mais leve medida
que seguir em frente. Foi " depois destas coisas , que Deus fez a Abrao. "O
qu! nenhum repouso? No lugar de honra tranquila para o "amigo de Deus", cheio de
anos? No. H mais difcil e ainda mais duras provaes at o fim. O ltimo julgamento
de Abrao era o mais difcil de tudo suportar.Para o soldado envolvido em esta guerra
do mundo, h um asilo honrosa por seus anos de declnio; mas para o soldado da cruz
no h descanso, exceto o tmulo -. ( Robertson. )
"Depois destas coisas." O gozo das bnos peculiares pode ser comprovada por
ensaios inesperados. Faz parte da maneira de Deus, em Providence que a vida deve ser
uma cena de xadrez, a alegria ea tristeza misturaram, semeada com o bem eo mal, a luz
e as trevas. A partir desta mistura-como aparece distrbios muitas bnos surgir. As
virtudes passivas de abnegao e humildade so cultivadas, eo personagem adquire
caractersticas de consistncia e valor. Nas coisas espirituais que Deus prepara para
julgamento por prazeres eminentes. Moiss viu a sara ardente, e recebeu manifestaes
especiais do favor de Deus. Assim, ele foi preparado para os trabalhos e ensaios de sua
embaixada para o Egito. Jacob contemplou a viso em Betel, e isso o preparou para a
sua longa servido a Labo. Elias foi recebido por um anjo no deserto, e recebeu o po
cozido sobre brasas ea bilha de gua, como um sacramento antes de sofrimento, e na
fora do que foi o jejum de quarenta dias. Os discpulos viram a glria de Cristo no
Monte antes que eles testemunharam Sua agonia no jardim.
Verso 2. "E ele disse . "Esta no foi uma tentao do tipo comum, com os
acontecimentos e circunstncias da vida. Foi a palavra de Deus, que tentou Abrao.
O princpio fundamental do cdigo mosaico, que o primeiro-nascido consagrado
a Deus em memria da salvao dos primognitos do abate que caiu sobre as casas do
Egito de Israel (Ex. 13:02; 22:28). A substituio de uma vtima animal para o primeiro
filho era permitido, mas ele colocado, assim, com a luz certa; para essa adoo por
Deus do imperfeito para o perfeito (o animal para o filho) precisamente o significado
do sistema mosaico. apenas a mais alta idia da imagem na morte do unignito e
amado Filho do Pai, que a base da mensagem do Evangelho e da nossa esperana
crist (Rm 8:32) -. ( Jacobus . )
Aqui estava tudo para tornar este comando de um julgamento, e um pesado. "Toma
a tua filho ", no o teu servo, nem a ovelha dos teus currais; mas, em verdade, o fruto do
teu ventre. O teu nico Isaac. "Oferea-lhe:" No v-lo oferecido. Em um holocausto a
vtima estava a ser cortado em pedaos, as partes separadas pusera em ordem sobre a
lenha, e todo queimado com fogo. Tudo isso cerimnia longa e triste era para ser
realizada pelo prprio Abrao. Ento, ns, da mesma maneira, podem ser chamados a
fazer sacrifcios que so terrivelmente real. Cristo fala de cortar um brao direito, ou
arrancar um olho direito. H estudos que tocam a nossa rpida sensibilidades-desonra
feito para o nosso bom nome ou as tristezas que caem sobre aqueles prximo e querido
para ns. Deus conhece e observa a extenso do nosso sacrifcio.
O versculo 3. Ele no murmurou, nem teve conselho com carne e sangue. Esperou
no consultar com Sarah, nem ouviu as dvidas de sua prpria mente. O comando era
claro eo prompt obedincia. O julgamento foi tirada longa e dolorosamente. Rumo a
Deus, foi sofrido, no esprito de f e obedincia amorosa; para os homens, em silncio
triste.
Razo e sentimento foram contra Abrao. A palavra de Deus foi seu nico mandato.
O que ele deve fazer, ele vai fazer:. Ao que tem aprendido a no encarar a vida de
seu filho tinha aprendido a no encarar a dor de sua esposa - ( . Bp Hall. )
Versculo 4. Uma grande tempo para ele ser arrastada antes ele veio para o
lugar. Mas devemos conceber que seus crebros foram melhor do que ocupou muitos
dos nossos teria sido therewhile. No devemos pesar a colheita, para, em seguida, ele ir
provar pesado; no devemos mastigar a plula, mas engoli-lo inteiro, ento ele ir
revelar-se amargo; no devemos arrastar-se muito, mas dobram ao trono da graa para
um bom uso e uma boa questo de todas as nossas provaes e tribulaes -. ( Trapp. )
Na viagem de trs dias houve tempo dado para a reflexo. As alegaes da natureza
seria ouvido, afeio paternal seria reviver e afirmar-se. A sociedade ea conversa de
Isaac iria fortalecer a voz da natureza contra o comando duro. Assim, a luta da f no
curta e momentnea, mas prolongado.
O local foi provavelmente apontado por uma nuvem luminosa, pr-intimative da
Shekinah, que pousou sobre ele. Tal a tradio dos judeus. Quando Deus mandou
Abrao ir para o lugar que Ele lhe diria de, e oferecer seu filho, ele perguntou como ele
deve conhec-la; ea resposta foi: Onde estiver vs a minha glria, no vou ficar e
esperar por ti. E, consequentemente, agora ele viu uma coluna de fogo chegando do cu
terra, e, portanto, sabia que este era o lugar -. ( Bush. )
Como este sacrifcio era tpico de que de Cristo, por isso aqui pode ser uma
referncia para o terceiro dia da Sua ressurreio.
O versculo 5. Isso nos lembra de nosso Senhor no Getsmani, quando Ele disse aos
seus discpulos: "Ficai aqui, enquanto eu vou ali orar." Entrando em tal agonia, Ele no
poderia admitir outros para ir com ele. "O corao conhece a sua prpria amargura."
Eles no iriam entender o processo estranhas, e s iria envergonhar-Lo em tudo -.
( Jacobus. )
Ele desejou para no ser interrompido. Em tarefas duras e severas provaes
devemos considerar que temos o suficiente para lutar com em nossas mentes sem
quaisquer interrupes de outros trimestres. Grandes ensaios so mais entraram com
empresa, mas pouco -. ( Fuller. )
Ns adoramos a Deus verdadeiramente quando nos submetemos obedincia.
Versculo 6. Isso um tipo de nosso bendito Senhor, o Testamento Isaac Nova,
tendo sua cruz? Foi um julgamento a Isaque, bem como a Abrao. O filho da promessa
deve levar a sua cruz de sacrifcio. "O Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns
todos." (Isaas 53:6). F de Isaac tambm triunfos. Ele pergunta, mas vai humildemente
diante. de se observar que Isaac no era agora um simples menino, mas um jovem
capaz de transportar a quantidade de madeira necessria para consumir a
oferta. Josefo faz dele ter sido 25 anos de idade. Os rabinos fazem dele mais
velho. Alguns insistem que sua idade era de trinta e trs anos, correspondente ao do
prottipo, que era desta idade mdia do homem quando Ele morreu pelo pecado do
homem -. ( Jacobus. )
Isaac era ignorante dessa parte horrvel que ele teve que tomar neste sacrifcio, mas
Jesus sabia desde o comeo que Ele deve ser oferecido.
O versculo 7, 8. Se o corao de Abrao poderia ter sabido como a ceder, a essa
pergunta de seu filho querido, inocente, e piedoso tinha derretido-lo em compaixo. Eu
no sei se essa palavra, "meu pai," no atacar Abraham to profunda como a faca de
Abrao poderia atacar seu filho -. ( Bp Hall.. )
A ternura dessa cena apenas para ser superado por aqueles do Getsmani e do
Calvrio. Mas, com o prottipo que a ternura agravada alm do nosso poder de sentir
ou saber. Se pensarmos de sentimento do homem para o outro como que envolve amor
forte e auto-sacrifcio, somos obrigados a dizer do sentimento de Deus para conosco:
"Quanto mais!"
Como, como o inqurito do grande sacrifcio: "Ele olhou, e no havia ningum para
ajudar, e ele se perguntou que no houvesse um intercessor. "Mas Jesus respondeu a
essa pergunta. "Sacrifcio e oferta no quiseste (de touros e bodes), mas um corpo me
preparado." (Hb 10:05). - ( Jacobus ).
"Deus prover." Este um dos ditos "fiis" do Antigo Testamento. Quantos foram
consolados por este pensamento em estaes do julgamento profundo, quando tudo
parecia estar perdido! Quando a razo no d luz, ea f se agarra ao comando nua, sem
perspectiva encorajadora vista, a alma s pode apontar para Deus e ficar satisfeito.
No sacrifcio de Cristo para o pecado Deus providenciou para si "um cordeiro para o
holocausto." Este incidente mostra-nos, em que est o valor desse sacrifcio, e com que
sentimentos devemos consider-la. I. O sacrifcio que Deus aprova deve ser de sua
prpria nomeao. homens tm em todos os lugares e em todos os momentos, senti a
necessidade de uma religio. Eles tm uma conscincia do pecado, e devem, portanto,
propiciar Deus. Portanto, a prtica universal de oferecer sacrifcio. A tendncia entre a
humanidade tem sido no sentido de zelo excessivo em sacrifcios exteriores e ofertas, e
esquecer o fato de que Deus requer auto-renonciation. Religio do homem tem "de
devoo toda graa, exceto o corao." Mas "os sacrifcios para Deus so o esprito
quebrantado." "Deus prover para si um cordeiro." Ele no exigia o sangue de Isaac,
mas a rendio completa da vontade de Abrao . Ele tinha fornecido uma oferta mais
rica do que isso, o sacrifcio de um amor mais forte e mais
abrangente. "Deus assim amou o mundo que deu ", etc Os termos da salvao no pode
ser descoberto por ns; s podemos conhec-los como a vontade revelada de Deus, que
nomeia o seu prprio sacrifcio. Tudo o mais adoraro. II. O sacrifcio que Deus
providenciou extremamente digno de aceitao, e graciosamente adequado nossa
condio. Multides da raa humana tm-se revelado o valor do sacrifcio que Deus
designou. Foi a alegria da f, e ser para sempre a msica dos cus. o Evangelho
Eterno. O valor desse sacrifcio podem ser recolhidas a partir do que ele tem
feito. 1. Ele nos reconciliou com Deus. 2. Foi obtido o perdo dos pecados. 3. Ele abre
o caminho para a felicidade sem fim. cu torna-se a propriedade adquirida, eo objeto
central no o "Cordeiro que foi morto", que tem adquirido ele para ns. III. A
aceitao do sacrifcio que Deus providenciou o ponto de viragem da histria
espiritual do homem. 1. Ele inclui todo o resto- arrependimento, f, amor,
obedincia. 2. D eficincia para todo o resto. 3. Ele o verdadeiro teste de carter
espiritual. sacrifcio de Deus deve ser aceita pela f; e f, no sentido evanglico do
termo, a diferena mais real e essencial, a marca mais importante da separao entre o
homem e do homem. Esta a pedra de toque da natureza mais ntima do nosso corao.
O versculo 9. Este era um lugar de experimentao tanto de Deus e do homem. A f
de Abrao foi julgado, e os propsitos da graa de Deus para a raa humana recebeu a
prova visvel. Tanto o pai dos fiis eo pacto fiel de Deus so aqui reveladas.
Ele amarrou a Isaque. Aqui tambm a prova de f de Isaac. Ser que ele realmente
confiava em Deus para prover o cordeiro? Ento, o que se Deus quiser ele para a
vtima? Ns ouvimos nenhuma queixa do filho da promessa. "Ele foi levado como um
cordeiro ao matadouro", para uma morte voluntria, tanto quanto podemos julgar a
partir do registro. No era apenas carinho filial obedincia e piedoso para o pai; era
implcita confiana em Deus, na terra estabelecido e aceito; que Deus vai ver-ver-lhe e
fornecer. Isaac no fez nenhuma resistncia. Vemos nele o Filho de Deus sem resistir-
Cordeiro de Deus-sacrifcio pelos pecadores. Isaac sobre o altar foi santificado por sua
vocao em conexo com a histria da salvao. Ele foi dedicado l como o primeiro-
nascido, e "a dedicao do primognito, que depois foi ordenado na lei, foi cumprida
por ele." - ( Jacobus ).
O versculo 10. A ao feita virtualmente, quando a vontade mostra firme
determinao. Deus, que olha para o corao, faz caso do sacrifcio como j fez."Pela
f, Abrao, quando foi provado, ofereceu Isaque "(Hb 11:17). Ele tomar a vontade para
a ao, mas nunca a escritura para a vontade.
O versculo 11 Quando no podemos ver em qualquer lado um meio de escape,
ento Deus vem e muitas vezes mostra-nos um livramento maravilhoso -.. ( . Lange )
Um momento mais, e que a vtima teria sido ferido; mas naquele momento o
mandato terrvel est revogada. Uma voz, muito familiar a Abrao para no ser
imediatamente reconhecido como a do prprio Deus, dirige-lo fora do cu, e evita a
catstrofe terrvel. Embora chamado de um anjo, mas evidente a partir da maneira pela
qual Ele fala aqui de si mesmo e do que dito (vers. 12-16), que Ele no era um ser
criado, mas no era outra seno a personagem Divina tantas vezes introduzido na
narrativa sagrada, sob o ttulo de Anjo-Jeov, o Anjo do concerto -. ( de Bush ).
E disse: " Abrao, Abrao . "Duas vezes por causa da pressa; ainda no em tudo, at
no mesmo instante. Quando a faca era o Senhor veio. Deus tem prazer em levar o Seu
povo para o monte, sim, at o cume do monte at que seus ps escorregar, e, em
seguida, distribui-las. Ele reserva a Sua santa mo para um levantamento terra. S no
se esquea de olhar para o seu chamado; pois era contrrio com Jeft. (Juzes 11) -.
( Trapp. )
A postura de ateno para a voz de Deus nos trar de todos perplexidade e
angstia. A mesma voz que nos chama ao dever vai falar de novo, quando estamos em
grande angstia, e abrir um caminho para nossa fuga.
A libertao pelo qual Deus salva o seu povo em grandes emergncias muitas vezes
to notvel quanto o prprio julgamento grave. As coisas foram trazidos agora a uma
crise terrvel, mas a libertao foi sbita e completa.
O versculo 12. Trata-se da provncia de Deus, nosso Salvador para trazer essa
libertao que o homem no pode conceber nem adquirir, e para traz-lo no momento
certo. Cristo apareceu quando a raa humana tinha idade suficiente para aprender com a
experincia triste que o homem no foi capaz de salvar a si mesmo sem um Libertador
do cu.
Na obra de redeno Deus mostrou que o propsito do Redentor no para destruir
as almas dos homens, mas para salv-los.
Aqui temos a evidncia de uma voz do cu que Deus no aceita de vtimas
humanas. O homem moralmente impuro e, portanto, imprpria para um sacrifcio. Ele
, alm disso, no em qualquer sentido uma vtima, mas um culpado condenado, para
quem a vtima tem de ser fornecido. E para sacrifcio tpico, que no pode tirar, mas
apenas sombra diante do sacrifcio eficaz, o homem no nem ajuste nem necessrio. O
cordeiro sem defeito, que no tem sofrimento penal ou prolongada, suficiente para um
smbolo da verdadeira expiao. A inteno, portanto, neste caso, era o suficiente, e que
passou a ser visto para ser real -. ( Murphy. )
A voz de Deus nunca foi to bem-vinda, nunca to doce, nunca to oportuno como
agora. Foi o julgamento que Deus quis, e no o fato. Isaac sacrificado, e ainda est
vivo; e agora os dois esto mais felizes no que eles teriam feito, do que poderia ter sido
angustiado se tivessem feito isso. Encargos de Deus so muitas vezes severo nos
comeos e processo, mas na concluso sempre confortvel. Confortos espirituais
verdadeiros so comumente tarde e sbita; Deus adia, de propsito que os nossos
ensaios pode ser perfeito, o nosso bem-vinda libertao, nossas recompensas glorioso -.
( Bp Hall. ).
Deus no necessrio um experimento, a fim de adquirir conhecimento, mas apenas
para fazer seu conhecimento evidente para homens para ensinar a conscincia humana
por exemplo , bem como pelo princpio-de colocar Abrao na histria de todos os
tempos, como um crente experimentado e aprovado.
O princpio subjacente da experincia espiritual de Abrao foi a entrega total de si
mesmo, e tudo o que era prximo e querido para ele, a Deus.
No claramente dito que era a f de Abrao, que foi assim que se manifesta, mas
seu temor de Deus -que o medo filial que brota do amor, e produz os frutos da
obedincia.
Epstolas de So Paulo nos ensina que crer e obedecer so exposies de um mesmo
carter espiritual da mente. Por exemplo, ele diz que Abrao foi aceito pela f, ainda St.
James diz que ele foi aceito pelas obras de obedincia. O significado claro que Abrao
achou graa aos olhos de Deus, porque ele deu a si mesmo at ele. Esta a f, ou a
obedincia, o que nos agrada cham-lo. No importa se dizemos Abrao foi favorecido
porque a sua f abraada de Deuspromessas, ou porque sua obedincia acarinhados os
mandamentos de Deus, pois os mandamentos de Deus so promessas, e comanda Suas
promessas para um corao dedicado a Ele; de modo que, como no h diferena
substancial entre o comando ea promessa, ento no, tambm nenhum entre a
obedincia e f. Talvez seja apenas correto, mesmo que dizer que a f vem em primeiro
lugar e obedincia segue como um segundo passo inseparveis, e que a f, como sendo
o primeiro passo, aceito. Para no um nico ato de f pode ser nomeado, mas o que
tem em si a natureza da obedincia; ou seja, implica fazer um esforo e uma
consequente vitria -. ( JH Newman ).
Como um pecador, Abrao foi justificado somente pela f; mas, como um crente
professo, ele foi justificado pelas obras que a f produzidos -. ( de Bush ).
O versculo 13. Este foi, de fato, uma realizao do que o prprio Abrao teve um
pouco antes involuntariamente previsto. Em resposta pergunta de Isaque: "Onde est o
cordeiro para o holocausto?", Ele disse: "Meu filho, Deus prover para si com um
holocausto." Por esta resposta, ele apenas a inteno de satisfazer a mente de seu filho
para o presente, at o momento deve vir para dar a conhecer a ele o comando que ele
havia recebido de Deus, em que comandar essa disposio foi feito realmente. Mas
agora, por meio da interposio milagrosa do Cu, ea substituio do carneiro no lugar
de Isaac, que tinha sido literalmente verificado de uma forma que ele mesmo nunca
tinha contemplado -. ( de Bush ).
Ele que fez essa besta traz ele para l, prende-lo l. Mesmo nas pequenas coisas, h
uma grande providncia -. ( . Bp Municipal ).
O sacrifcio de animais foi aceita em vez de humano. Este foi o grande princpio da
economia mosaica, que apontava para o nico substituto aceitvel para o homem, o
Cordeiro de Deus a prpria prestao.
Versculo 14. Jeov-Jir. 1. Um memorial de grande bondade de Deus. . 2 A
promessa para o futuro; que Ele dar a libertao, em tempos de extremidade, para
aqueles que confiam nEle.
A passagem , sem dvida, a inteno de nos informar que o incidente relacionado
aqui foi to marcante, a interveno divina to ilustre, que deu origem ao ditado
proverbial bem conhecido: "No monte do Senhor se prover"; uma expresso de que,
talvez, o equivalente mais prximo em Ingls a apothegm familiar, "extremidade do
homem a oportunidade de Deus." A circunstncia claramente nos ensina que tudo o
que Deus tem a qualquer momento, feito para os mais favorecidos dos seus santos pode
ser esperado de ns agora , na medida em que as nossas necessidades chame. De todos
os eventos relacionados no Antigo Testamento, quase ningum era to peculiar e to
exclusivo como esse. Quem alm de Abrao nunca foi chamado a sacrificar seu prprio
filho? Quem alm dele foi se hospedaram por uma voz do cu, na execuo de tal
comando? E ainda, neste mesmo evento foi feita a fundao do provrbio antes de
ns; e com isso, particular e exclusivo como era, todos os crentes so ensinados a
esperar que Deus intervir para eles da mesma maneira na hora da sua extremidade -.
( de Bush ).
Nesta mesma Monte Mori, na plenitude do tempo, o unignito Filho de Deus foi
oferecido. Abrao verdadeiramente viu o dia de Cristo.
A cpula de aflies do crente o lugar de sua libertao.
Versos 15-18. Aqui encontramos o pacto-promessa repetida a Abrao, da mesma
forma como no incio, mas com variaes importantes. a mesma concesso espiritual
que o apstolo designa como Deus "pregao de antemo o evangelho a Abrao" (Gal.
3:8;. Rom 4:16, 17). a promessa de salvao para todas as naes por meio de
Abrao. S aqui (1) a promessa feita com a sano acessria de o juramento de
Deus. (Hb 6:18) (2) aqui expresso que a salvao de todos os povos que h de vir
atravs da semente de Abrao; enquanto que no cap. 12:03, foi " Em ti . ", etc Este foi
montagem, aps a oferta de Isaac, que trouxe a semente prometida para ver to
distintamente. So Paulo argumenta, pelo Esprito, que " a semente " Cristo. A
previso ea promessa dada aqui , portanto, a prpria coroa de todas as promessas-como
Abrao o pai dos fiis. (3) Esta concluso coroando forma da promessa feita a Abrao
habita principalmente sobre a semente, enquanto, em outras passagens, que tinha sido
a terra da promessa, mais especialmente, e de Abrao mais pessoalmente. Isso muito
de acordo com o desenvolvimento gradual da revelao do Evangelho. A idia
messinica mais e mais distintamente trouxe vista. A multiplicao da semente de
Abrao aqui prometido, para quem tem, agora, na sua velhice, apenas o primeiro-
nascido de Hagar e Sarah, olha alm da mera posteridade natural para a descendncia
espiritual, que deve tornar-se inumerveis -. ( Jacobus . )
A multido de sua semente tem um paralelo duplo nas estrelas do cu e as areias do
mar. Eles so a possuir a porta dos seus inimigos, isto , para ser mestres e governantes
de suas cidades e territrios. A grande promessa de que todas as naes seriam
abenoadas em sua posteridade, foi, a princpio, dado absolutamente sem referncia a
seu carter. Agora est confirmado se a ele como o homem da prova, que no s aceita
como justos, mas provou ser realmente justo segundo o homem interior; . porquanto
obedeceste minha voz Em ouvir esta bno transcendente repetida nesta ocasio,
Abrao realmente viu o dia da semente da mulher, a semente de Abrao, o Filho do
Homem. Contemplamos ele agora com admirao como o homem de Deus, que se
manifesta pela obedincia abnegada de natureza regenerada, confiada a dignidade do
patriarcado sobre uma semente santa, e competente para o desempenho digno de todas
as suas funes espirituais -. ( Murphy .)
As conquistas da descendncia de Abrao so os da Igreja Crist, do qual se diz que
"as portas do inferno no prevalecero contra ela" (Mt 16:18).
Os adeptos de sistemas no-cristos de crena so mais numerosos do que aqueles
que adotaram a religio de Cristo. Mas estas so as religies das naes que no tm
futuro. As naes da terra so abenoadas na semente de Abrao, para Aquele que foi
enfaticamente tais lidera o progresso do mundo.
As promessas de Deus ampliar em sucessivas revelaes. Para Ado, Cristo foi
prometido como o brigo da serpente; a Abrao, como a fonte de bno para todas as
naes.
O que Deus tinha no incio concedida de graa livre sozinho, e incondicionalmente,
Ele agora confirma como a recompensa de ato de f de Abrao. Esta f que Ele havia
criado, fomentado, e provou, agora deu luz seus frutos. Deus em primeiro lugar
promete, e por Sua revelao desperta a f no corao. Ele, ento, coroa de recompensa
as obras desta f, que o resultado de Sua graa -. ( Gerlach .)
Abrao acreditou nas promessas que s podero ser realizados muito tempo depois
de sua morte. Embora recompensado por obedincia, ele ainda deve viver pela f.
A promessa feita a Abrao o terceiro grande promessa patriarcal, e feita para
o terceiro cabea da corrida. Previso de No de bnos sobre Shem, e atravs de
Shem sobre Japhet, aqui retomada e expandida. Para este shemita mais uma promessa
messinica feita, mesmo quando a linha de Shem se tornara idlatra. O grande ponto
de a promessa -(1.) Que bnos adviriam toda a famlia humana atravs da semente
de Abrao. Abrao deve ter entendido que essas bnos foram espiritual, e que era pela
difuso da verdadeira religio que ele deve tornar-se uma bno tal universal. Ento,
Pedro explica a promessa que foi cumprida no advento e obra de Cristo (Atos 3:25,
26). Paulo declara que nesta promessa Deus pregada de antemo o evangelho a Abrao,
dizendo: etc (Gl 3:8-16). A promessa , portanto, (2), de uma religio universal para o
homem, para vir atravs de Abrao. Esta a grande idia da Bblia. A unidade da raa e
sua fraternidade em Cristo, da descendncia de Abrao, apresentada em ambos os
Testamentos, Cristo tudo em todos. (3). Este resultado glorioso para os homens por
meio de uma famlia escolhida e as pessoas, que esto a treinar a posteridade de acordo
com o selo da aliana. O cristianismo no saltar para fora do Judasmo como um
crescimento natural, para a religio judaica havia se tornado corrupta, e por isso lutou
contra a idia de uma Igreja universal, tais como Cristo veio estabelecer. A idia era de
Deus, e, portanto, o plano processado pode ser explicada apenas como o plano de Deus,
que atravessa as idades, e o fio de ouro em toda a histria. Nenhuma filosofia pag, nem
qualquer outro sistema religioso, j props esta bem-aventurana espiritual da
humanidade como o objeto e fim -. ( Jacobus ).
O versculo 19. Retorno de Abrao a partir da cena de seu julgamento. 1. Com a
conscincia do dever cumprido abenoado. Ele obedeceu a voz de Deus, e tinha
sufocado todas as outras vozes. 2. Com todos os seus ex-bnos fez mais sagrado e
seguro. Ele havia desistido de seu amado Isaque, e eis que ele tem ele ainda, mais caro
do que nunca agora, e como um presente fresco de Deus. Nenhum sacrifcio feito para
ele, mas ele processado de volta mais de uma centena de vezes, eo ofertante assim
exaltado e abenoado. Temos que a maioria certamente que renunciar a Deus. Quando
fazemos nossas posses Sua, ento s podemos desfrutar de seus benefcios. Quando ns
mant-los de volta a partir de Deus, perd-los. "Aquele que salva sua vida, perd-la, e
ele que loseth sua vida por minha causa ach-la." 3. Com novas promessas e
encorajamentos, Deus era melhor para ele do que todos os seus medos, sim, do que
todas as suas esperanas.
Isaac nunca tinha sido to precioso a seu pai se ele no tivesse sido recuperado da
morte; se ele no tivesse sido to milagrosamente restaurado como dado.Abrao nunca
tinha sido to abenoado em sua semente, se no tivesse negligenciado Isaac a Deus. A
nica maneira de encontrar conforto em uma coisa terrena entreg-lo em um descuido
acreditando nas mos de Deus -. ( .. Bp Salo )
Abrao j tinha chegado ao pice de seu vigor e experincia espiritual. Ele era,
doravante, a ser o grande exemplo de f.
Na pessoa de Abrao desdobrada esse processo espiritual pelo qual a alma
atrada para Deus. Ele ouve o chamado de Deus, e vem para o ato decisivo de confiar no
Deus revelado de misericrdia e verdade; no cho de que agir ele considerado
justo. Em seguida, ele sobe para os atos sucessivos de andar com Deus, pactuando com
Ele, e finalmente na fonte nada que ele tem ou preza Dele. Aqui esto as caractersticas
essenciais do homem que salvo atravs da aceitao da misericrdia de Deus. F em
Deus (cap. 15), o arrependimento para com Ele (cap. 16), e na comunho com Ele (cap.
18), so os trs grandes pontos de viragem da vida retornando da alma. Eles so
construdos sobre o chamado eficaz de Deus (cap. 12), e culminar em demisso sem
reservas a Ele (cap. 22). Com facilidade maravilhosa tem o registro sagrado desceu
neste padro da biografia espiritual da raa racional e responsvel para a alma
individual e imortal, e traou os passos de seu caminho para Deus -. ( Murphy ).
Versos 20-24. A genealogia dada aqui , sem dvida, introduzida a fim de abrir
caminho para a seguinte conta do casamento de Isaac com Rebeca, filha de famlia de
Naor. Era contrrio concepo do cu que a famlia de Abrao deve casar com as
raas pags entre os quais ele agora habitavam, e para adicionar aos recentes sinais do
favor divino, ele agora est animado com a notcia de boas-vindas da prosperidade do
seu casa do irmo, em que ele no deixaria de perceber como bondoso Deus estava
preparando o caminho para a maior felicidade de seu filho e quanto mais o cumprimento
de suas promessas -. ( de Bush ).
CAPTULO 23
NOTAS CRTICAS -. 1. Os anos da vida de Sarah. ] Heb. pl. vive. Provavelmente usado
como plural de eminncia. Alguns dos expositores judeus se referem a expresso de trs etapas
na vida de Sarah -. 2. Hebron. ] O mesmo que Quiriate-Arba. "Aqui Abrao residia, e, depois
de ter estado ausente cerca de quarenta anos, tinha retornado. Esta era uma cidade mais antiga, a
mais antiga sede da vida civilizada, tendo sido edificada sete anos antes de Zo, a capital mais
antiga do Egito (Nm 13:22). Agora uma cidade de algum destaque, mas principalmente
notvel para a mesquita construda sobre o tmulo de Sarah. "( Jacobus. ) Na terra de
Cana. Hebron estava situado na regio montanhosa da Judia, cerca de trinta quilmetros ao
sul de Jerusalm. - 3. Levantou-se de diante do seu morto. ] "Abrao deve ser pensado como"
chorando sobre o rosto "de Sarah (2 Reis 13:14), e ele subir sup da face da sua
morte. "( Alford.) Os filhos de Heth.Descendentes de Hete, filho de Cana, neto de Co, em
outro lugar chamado os hititas. Eles eram cananeus. A partir deles Esa tomou
esposas. (Gnesis 26:34, 35.) - 6. Meu senhor. ] A ttulo de respeito equivalente ao nosso
senhor. Um prncipe poderoso. Heb. Um prncipe de Deus. The Heb. afixado o nome de Deus
com as palavras para denotar excelncia do grau superlativo. Assim, grandes montanhas,
grandes cedros, so chamados de "montanhas de Deus", "cedros de Deus". (Gn 30:8;.. Salmos
80:10) 8. Se de vossa vontade. ] Heb. Se ele ficar com sua alma. alma ocorre muitas vezes no
AT, no sentido de vontade, ou desejo, ou inclinao. (Sl 27:12; Salmos 105:22.). - 9. A caverna
de Macpela. ] Nesta terra oriental era costume enterrar em cavernas, natural ou
artificial. Macpela. Heb. A caverna dupla. A expresso, embora descritivo de sua forma, aqui
utilizado como um nome prprio. O nome tambm foi aplicado a todo o campo, incluindo a
caverna. A mesquita est construda sobre o local. No fim do seu campo. Campo denota uma
maior extenso de terra do que ele faz com a gente, e muitas vezes significa um territrio, ou
grande extenso de pas. "Jacob fugiu para o pas da Sria. "Heb. " campo da Sria. " Para tanto
dinheiro quanto ele vale. Heb. Para prata completo, ou seja, o dinheiro completo. A palavra de
prata frequentemente usado pelos escritores sagrados para significar dinheiro -. 11. O campo
te dou, ea cova que nele. ] Esta foi uma expresso formal aps a moda oriental, recusando-se a
citar um preo fixo, e oferta como um presente, e, ao mesmo tempo esperando um equivalente
para ele -. 16 . Shekels. ] a partir do verbo shakal, a pesar. Da deriva a palavra
inglesa escalas. Entre os judeus shekel era usado tanto para um peso e uma moeda. Havia ento
sem moedas estampadas. O primeiro uso de moedas tem sido atribuda aos fencios. dinheiro
atual com o comerciante.Ele ainda o costume de pesar dinheiro no Oriente, at onde
carimbado, para ver se de peso; "Moeda corrente entre os mercadores." - 17. E o campo de
Efrom, que estava em Macpela, que estava em frente de Manre, o campo ea cova que nele
estava, e todas as rvores que estavam no campo, que havia em todo o seu contorno ao
redor. ] "Esta especificao minuto parece um recital da prpria frmula de venda, e mostra a
importncia solene de todo o processo. Pela expresso que estava em (a) Macpela, parece como
se o nome no pertencia caverna apenas, mas tambm para o distrito ou propriedade.
"( Alford.) Antes de Manre. Provavelmente significa para o leste dela. Were a
certeza. Heb. Parou por herana. Nenhuma meno feita de qualquer documento, bem como
o ttulo provavelmente foi estabelecido por uma proclamao pblica da venda, feita no
porto. 20. Assim o campo ea cova que nele estava foram confirmados a Abrao em
possesso. ] A validade do seu ttulo novamente recitado em conta a importncia do fato.
ABRAO NA CASA DO LUTO
Abrao, que havia sido julgado pela palavra do Senhor, agora est provado no curso
ordinrio da Providncia. Sua esposa morre. O desejo de seus olhos golpeado por seu
lado. Vamos agora encontr-lo na "casa de luto." Ele tinha muito tempo conhecido a
Deus, e que tinha sido familiarizado com a verdade espiritual, e, portanto, no deixaria
de colocar no corao os ensinamentos solenes de um evento como este. Que lies,
ento, um homem aprender nesta "casa de luto?"
I. Que em vista do fato terrvel da morte, a pequenez da vida humana
visto. Abrao, em um momento como este, seria naturalmente habitam sobre a histria
estranha e cheia de acontecimentos de que a vida que tinha acabado de fechar. Completa
como era de experincias e incidentes variados maravilhoso, ainda, em face deste
terrvel fato da morte, essas coisas pareciam como se eles nunca tivessem existido. Eles
pareciam se afastar para sempre, como uma sombra que passa por cima de um campo de
milho. Quando a morte chega, a vida humana parece ser despojado de toda a substncia,
e ser apenas como a lembrana de um sonho. No importa quanto tempo um homem
pode viver, verdadeiramente os seus dias so poucos e maus. Para quando o tempo
mais uma ido no importa quanto tempo ele tem sido. Todas as distines que so entre
os homens, de aprendizagem e de ignorncia, a riqueza ea pobreza, alta e baixa da
propriedade, antes de desaparecer este lote comum, mortalidade. A vida passa
rapidamente para o seu fim, e ento, a todos aparente humana, desaparece.Como rpida
foi a sucesso de acontecimentos na vida de Sarah! Alguns captulos de volta, e lemos
de seu casamento; depois do nascimento de seu filho; e agora lemos o relato de sua
morte e funeral. Esta rpida passagem sobre uma longa histria surge, como sabemos, a
partir da brevidade da biografia Escritura; a vida humana ainda aqui verdadeiramente
representados. Nossa vida, afinal, consiste em, mas alguns captulos. Um batismo, ento
um casamento; e passar mais alguns anos, no mximo, em seguida, um funeral. Tais so
os cabeas curtas e simples da nossa histria mortal. E quando chegar o fim, o que um
pobre e desprezvel coisa a vida parece! Abrao aprendeu ainda: -
II. Para voc perceber o fato de sua prpria mortalidade. "Os vivos sabem que
ho de morrer." Todos ns aceitamos o fato de nossa mortalidade, mas raramente
percebem isso at a morte derruba um objeto prximo, e as feridas nosso prprio
corao. Quando esses entes queridos morrem, cujas vidas foram ligada intimamente
com a nossa prpria, ento a morte se torna muito credvel. Homens dizem-nos do
horror que sentiu em suas primeiras sensaes do choque de um terremoto. Sentiam-se
como se esta terra set-empresa no era mais confivel. Eles estavam seguros em lugar
nenhum. E assim, quando o golpe de morte cai sobre aqueles a quem temos uma longa e
profundamente amado, o sentimento corre em cima de ns, de repente, que, depois de
toda essa vida slida oco.Nosso primeiro pensamento : "Eu posso ser o prximo a
sair." Quando Abrao viu a sua esposa morta, o pensamento de sua prpria mortalidade
seria imposta a ele como nunca tinha sido antes. Tal a estimativa, que deve ser
formada de vida humana, quando visto a partir deste lado. Mas um homem de Deus no
poderia descansar em uma viso to desesperado da vida humana e destino. Portanto,
ele tambm aprendeu: -
III. Para sentir que h uma vida alm. Abrao viveu a vida de f. Ele sabia que
sua alma estava ligada com o Deus vivo, que seria a posse eterna de todos os que
confiam nEle. A alma que participa da natureza divina no pode morrer. Abrao tinha
uma crena fixa em uma vida futura, mas h momentos em que tal crena torna-se mais
intensa e real. Quando ele chegou a lamentar e chorar por Sarah, ele no seria apenas
saber, mas sentir a verdade de uma imortalidade.Nossa convico de uma vida futura
no depende de raciocnio. Podemos raciocinar ns mesmos com a mesma facilidade
para a concluso oposta. No h absurdo em supor a mente completamente a
perecer. Por que no devemos voltar novamente para que nada de original onde
viemos? Trata-se, afinal, no o intelecto, mas o corao que cr. Nossos afetos no nos
permitem acreditar que os nossos entes queridos so Cessou para sempre. Quando
estamos de luto pelos mortos, a parte imortal de ns estende as suas antenas para a parte
que cortada e se foi. Essa tristeza que cega os olhos de lgrimas, faz, ao mesmo
tempo, abrir os olhos da alma para ver alm para o mundo invisvel. Sorrow perfura o
vu, e quando tudo est perdido aqui que outro mundo se torna mais real.Mais uma vez,
Abrao aprendeu: -
IV. . Sacralidade da tristeza pelos mortos Abrao creu em Deus; tinha
apresentado a sua vontade; resolvera obedecer a essa vontade, mesmo quando parecia
cruel. Ele era um santo popa, um homem de determinao de ferro, que no recuariam
dos deveres mais difceis do servio do seu Deus. No entanto, este homem forte
chora. Ele sente que direito de chorar-que a religio no destruiu, mas intensificou sua
humanidade. Ele deve pagar seu tributo natureza. O exemplo desses santos, cujas vidas
esto registradas na Bblia nos mostra que a tristeza pelos mortos consistente com
perfeita submisso vontade de Deus."Joseph", dizem-nos, "levantou a sua voz e
chorou." Lemos sobre as lgrimas de Jac e de Pedro. E at mesmo o Senhor Jesus, que
estava livre dos pecados de nossa natureza, mas possuidor de seu poder de sentir
tristeza, chorou sobre o tmulo de Lzaro. Piedade para com Deus no nos condena a
perder a nossa humanidade. Que a religio que procura erradicar as qualidades
essenciais da natureza humana no de Deus. Virtude enclausurada, que visa reprimir
os afetos domsticos, no tem incentivo da Bblia. Fiel aos fatos da natureza humana,
que livro mostra-nos como aqueles que viveram mais prximo a Deus tive o maior
corao para a humanidade. Abrao, o principal exemplo de f forte e unstaggering,
chora por seus mortos. O santo no tinha destrudo o homem. O corao, que tem o
poder de acreditar, tem tambm o poder de sofrer.
Verso 1. instrutivo observar o tempo de sua morte. Ela era mais jovem, 10 anos de
Abrao, e ainda morreu 38 anos antes dele. A vida humana um assunto de clculo
muito incerto. Deus muitas vezes leva a mais nova antes da mais velha. Ela viveu, no
entanto, 37 anos aps o nascimento de Isaac, a uma boa velhice, e foi para casa como
um choque de milho maduro no seu tempo -. ( Fuller. )
Poucos incidentes na vida de Sarah so gravadas. Isto diz muito para a excelncia de
sua personagem, uma vez que implica a maneira sbria e silencioso em que ela cumpria
com seus deveres nos caminhos aposentados da vida domstica. L as virtudes do
carter de uma mulher brilhar ao mais vantagem.
Sarah-1. A mulher-padro (1 Ped. 3:6). 2. A me do povo hebreu. 3. A me de Isaac,
em quem a semente prometida deveria ser chamado. Na histria da redeno, ela ficou
em segundo lugar em importncia apenas para a me de nosso Senhor.
Seu nome era significativo de sua fama ilustre e distinto. Para Abrao, desde o
incio de sua peregrinao, ela era Sarai, minha princesa. Assim, ele encantou
carinhosamente para honr-la. Para a Igreja em geral, a grande multido de fiis filhos
de Abrao, ela Sarah-a princesa-a quem, como a uma princesa, todos eles so para
olhar, e quem, em todas as geraes, eles devem chamar abenoou (Gnesis 17: 16,
17). No entanto, o tenour de sua vida era muito particular, sem ostentao, e
despretensioso. Ela ficava em casa. As principais caractersticas de sua personagem, que
a palavra de inspirao elogia, foram estas: sua simplicidade santa e sem adornos; seu
esprito manso e tranqilo, um ornamento, aos olhos de Deus de grande valor; e sua
sujeio a um acreditando marido crente (1 Ped. 3:1-6). Ela foi dedicada a
Abrao. Tambm no foi apenas na cegueira de afeio natural e com ideias que ela
esperou por ele, mas com uma apreenso inteligente e apreciao de sua alta posio,
como o amigo de Deus e herdeiro do pacto -. ( Candlish. )
Verso 2. Morte o pensamento solene do mundo. Que seja sempre to vulgarizada
ou comum, ainda, sob a tenda do emir oriental ou nos cemitrios lotados da capital, a
morte uma coisa terrvel prender. Enquanto civilizao roubou outros horrores de seu
espanto, a morte ainda o caso insolvel. Mas aqui temos algo mais do que a morte,
temos a separao. Abrao e Sara viveram juntos por muito tempo, mas eles se
separaram no passado. O choque foi quebrado em caso de Abrao por sua
naturalidade. A dissoluo dos idosos esperado; e muitas vezes o sobrevivente morre
logo -. ( Robertson. )
Considere o local de sua morte. Foi antigamente chamada Quiriate-Arba, depois
Hebron, situada na plancie de Manre, onde Abrao viveu mais de vinte anos antes de
ele ir para a terra dos filisteus, e para onde ele tinha desde que voltou. Aqui Sarah
morreu, e aqui Abrao "lamentou" para ela. Podemos tomar conhecimento
das formas do mesmo. Ele " veio para lamentar ", ou seja, ele entrou em sua tenda, onde
ela morreu, e olhou para o seu corpo morto; o olho afetado seu corao. No havia nada
que falsa delicadeza dos tempos modernos, que evita ver ou assistir ao enterro de
parentes prximos. Deixe-o v-la e deix-lo chorar, a ltima homenagem de afeio
que ele ser capaz dessa forma a pagar-lhe. Devemos tambm notar a sinceridade dela; .
"chorou", ele Muitos afetar a lamentar que no choreis; mas Abrao tanto lamentou e
chorou. Religio no interrompe o curso da natureza, ainda que moderados ele, e
inspirando a esperana de uma ressurreio abenoada, impede o nosso ser engolido de
excessiva tristeza -. ( Fuller. )
Naqueles lgrimas de Abrao era angstia; mas pode ter havido
remorso. Aparentemente, Abrao no tinha nada a censurar-se com. Brigas em sua vida
de casado so registrados, mas em tudo o que ele se comportou de ternura, de
concesso, e dignidade. Em todas as coisas que ele tinha apoiado e acarinhado sua
esposa, rolamento, como um homem forte, os encargos dos fracos. Mas oh! deixar -
nos tomar cuidado. H lembranas amargas que aumentam a tristeza do luto e
transform-lo em agonia lembranas que so repetidas para ns em palavras que o
remorso no deixar de ecoar para todo o sempre. "Oh, se eles iriam voltar, mas, eu
nunca lamentar-los mais." isso que faz com que escaldadura lgrimas. Para quantos
um corao crescido no aquelas palavras pueris do hino infantil ido para casa,
acentuado com uma pontada imortal - ( Robertson. )
O verdadeiro luto um sentimento santificado da morte. 1. Um sentimento de
companheirismo da morte, com os mortos. 2. Uma antecipao da morte, ou uma
preparao para viver a prpria morte. . 3 A sensao de acreditar do fim ou o destino
da morte, a ser feita til para a vida -. ( Lange. )
o crente todo o enredo ou fiemerely sofreu, por meio da indulgncia tristeza? A
garantia de que ele pode pesar sem pecar, que ele pode saciar sua dor, sem ofensa, um
consolo indizvel. O fato de que Abrao "veio para lamentar Sara e chorar por ela"-
ainda mais o fato de que "Jesus chorou", como o leo derramado nas feridas de afetos
dilacerados e rasgadas do corao. Mas ainda mais completa a adaptao do
Evangelho natureza do homem e os ensaios do homem. O Patriarca evidentemente
feito conscincia de seu luto. Seus suspiros e lgrimas no foram apenas considerados
por ele como legtima, para o alvio de sua alma sobrecarregado e
sobrecarregados. Mesmo neste departamento de sua experincia, ele carregava seu
senso de obrigao. Em um sentido religioso e espiritual que ele fez um negcio de sua
tristeza. Ele passou sobre a indulgncia de que como uma obra de f. Ele atribudo a ele
um tempo fixo e definitivo. Ele veio para a tenda de Sara com o propsito expresso. Ele
desistiu de trabalhar para este suas outras ocupaes e empregos. Sua ocupao era
"lamentar Sara e chorar por ela." H, portanto, um tempo para chorar; h um tempo para
lamentar. No uma poca durante a qual a lamentar e chorar no apenas a licena
permitido ou tolerado fraqueza do crente, mas seu prprio negcio, o prprio exerccio a
que chamado. Este exemplo de Abrao no apenas um mandado e precedente, mas
um exemplo de ligao e autoritria. Ele no apenas sanes a liberdade; que impe
uma obrigao -. ( Candlish .)
ABRAHAM ENTERRAR HIS DEAD
Esta parte notvel em vrios aspectos. Aqui ns temos o primeiro registro da
propriedade da terra, de compra, de prata empregado como dinheiro, e de luto pelos
mortos, e do enterro. Aqui esto os principais chefes de negcio humana, ea velha,
velha moda de mortalidade trouxe vividamente diante de ns.Abraham faz arranjos para
a compra de um tmulo da famlia, e enterra sua esposa em paz. Ser instrutivo
considerar o Patriarca to envolvidos a partir de trs pontos de vista: -
I. Considere-o como um homem. Ele fez, nesta ocasio, o que todo homem sensato
se sentiria obrigado a fazer. As necessidades da vida humana e do destino lanou certos
deveres sobre os homens. Abrao deve "enterrar o morto fora de sua vista" (v. 4). Ele
sente a repugnncia da morte. Desonra caiu sobre o corpo desprovido de vida, e deve
ser escondido no tmulo dos olhos de todos os viventes. Abrao teve que cumprir um
dever para com melancolia o cadver de sua querida esposa. Ele deve fornecer uma
sepultura para ela, e garantir a posse do mesmo modo que seu corpo deve descansar sem
ser perturbado. Ela deve ter um funeral digno de sua posio na vida, aud do amor que
ele levou com ela. Em tudo isso, Abrao estava fazendo um dever humano, e ele fez
isso carinhosamente e com um esprito de magnnima auto-respeito. Considerado
apenas como um homem, ele ganha nossa admirao por esses sentimentos e os
sentimentos de humanidade, que so to extraordinariamente evidente nesta narrativa.
II. Considere-o como um homem de negcios. A transao com os filhos de Heth
estabelece o carter de Abrao considerado como um homem de negcios. 1. Sua
independncia. Not esse esprito desdenhoso de independncia que tem sua raiz no
orgulho, e despreza os outros; mas essa sensao de mente elevada pelo qual um
homem se recusa, sem necessidade suficiente, para ser a obrigao de seu
semelhante. Neste caso, essa obrigao pode depois provaram inconveniente para
Abrao, e ter ferido a influncia de seu carter. Ele deve lidar com esses estranhos como
um homem de negcios deve lidar, honesta e com um esprito saudvel de
independncia. Os filhos de Heth oferecer o terreno para um sepulcro como um
presente. (Ver. 6.) Isto suposto ter sido um exemplo de generosidade extraordinria da
sua parte, mas os costumes das naes orientais proibir tal suposio. Seu costume era,
e ainda , a troca de presentes; mas eram presentes que colocaram a parte que recebe-los
sob a obrigao de dar a volta, pelo menos, outro tanto. Nas palavras de Efrom a
Abrao: "No, meu senhor, o campo te dou, ea cova que nele eu dou-te" (ver. 11),
temos simplesmente um modo convencional de discurso e um dos que fez e desde que
os formulrios que devem ser realizadas para significar muito menos do que eles
expressam. Abrao pede uma sepultura, e oferecido como um presente. (Versos 4, 6).
Ele entende o que realmente quis dizer, se recusa a oferta, e paga para o cho. Ephron
faz um show de relutncia, mas ao consentimento de comprimento para receber o
pagamento. Isso tudo foi bem compreendido como sendo um modo comum de
negociao. Abrao era um homem justo, e ao mesmo tempo prudente.No seria
conveniente para ele ser obrigado a estas pessoas. Alm disso, ele era rico e poderia
muito bem ter recursos para pagar, e por que ele deve receber?Ele poderia receber tal
presente de um amigo querido, quando poderia surgir nenhum mal-entendido, mas no
de estranhos. Era conveniente para ele para preservar um esprito varonil de
independncia. Ao lidar com o mundo em que devem ser "prudentes como as
serpentes", bem como "simples como as pombas", inocncia deve ser regulamentado e
guiados pela sabedoria. 2. Sua exatido. Abrao toma muito cuidado para ter o contrato
elaborado em devida forma, para os versculos 17 e 18 so como um extrato de um
documento legal. Eles lem como um ato de transporte. Os limites do campo so
definidos com preciso, e todas as mordomias que a integram-as rvores e caverna. Esta
exatido foi o produto de um sentimento religioso. Abrao estava desejoso para evitar
mal-entendidos futuros. Quando estes surgem bem para acabar com eles por um
esprito de generosidade e de conciliao, mas muito melhor do que inventar para que
eles no se levantar. A fim de "viver em paz com todos os homens" bom que
devemos tomar cuidado para que, na medida em que em ns reside, no haver motivo
de disputa. Os homens de negcios deve ser exato em todas as suas relaes, pois sem a
ateno para esse carter mesmo de um bom homem vai sofrer na estimao do
mundo. 3. Sua cortesia. "se levantou Abrao de diante de sua morta, e falou aos filhos
de Hete." (Ver. 3.) Ele tinha que polidez refinada que lhe permitiu controlar suas
emoes diante de estranhos. Quando a oferta aparentemente generosa foi feito a ele:
"Abrao levantou-se e inclinou-se aos filhos de Hete." H uma certa reverncia que
devido de homem para homem, ea observncia de at mesmo as formas de que
adicionar uma graa e charme para a vida humana. Um comportamento refinado e
simptica actua como leo para diminuir o atrito da mquina social. As formas
convencionais que a sociedade tem estampadas com a sua aprovao so muitas vezes
utilizados como meras frases sem sentido, mas eles so a sobrevivncia de uma poca
em que eles possuam valor slido e representou realidades. A verdadeira piedade iria
colocar o que significa para eles. A cortesia de Abrao foi o resultado de um sentimento
verdadeiro, no uma mera forma de saudao e de endereo. O cultivo de tal cortesia
seria enobrecer a cada transao de negcios humano.
III. Considere-o como um homem de Deus. Abrao age como um todo que
confiava em Deus, e cuja alma foi unida a Ele para sempre. luz desse incidente sua
conduta no pode ser explicado na suposio de que ele olhou somente promessas
temporais. O olho de sua f viu coisas "de longe", ainda a ser realizado em uma vida
alm da vida. 1. Ele acreditava na imortalidade. Isso evidente pelo seu cuidado para
que os mortos devem ter enterro decente e honrado. Por que deveria haver tal
preocupao com o corpo morto, se tudo acabou e acabou-se o ser que habitava
apagado da existncia? Essa reverncia aos mortos mostra que o corpo mortal j foi
arrendada por esprito, e que o esprito continua a viver, embora no mais discernido por
homens na carne. A honra prestada aos mortos pelos primeiros naes, especialmente
pelos egpcios, provar que eles tiveram um vislumbre segredo da imortalidade. As
crianas no acreditam que os mortos esto Cessou para sempre, mas fala delas como
viver e agir ainda. Assim foi na infncia do mundo. Natureza Unsophisticated aceita a
doutrina de uma vida imortal. Abrao no acreditava que sua esposa partiu tinha feito
com Deus para sempre e, portanto, ele pagou honra ao templo onde sua alma
consagrada uma vez habitou. 2. Ele acreditava que Deus iria conceder a sua
posteridade para herdar a terra. Abrao sabia que Deus o havia projetado para ser o
incio de uma grande histria, que seus filhos devem formar uma poderosa nao na
terra de Cana, e nela habitaro para sempre . Enterro de Sarah naquela terra era uma
espcie de penhor da herana que-uma espcie de consagrao do solo. Que melancolia
pensamento, que deve, portanto, ser consagrado por um tmulo! 3. Ele acreditava em
um futuro estado de bem-aventurana para os justos. Ao primeiro chamado de Deus,
ele saiu na f de receber uma herana. Quando ele veio para Cana, ele foi informado de
que esse pas deve ser a sua herana. Mais uma vez ele foi dito que enquanto sua
semente 400 anos depois, deve possuir a terra, que ele mesmo era ter nenhuma herana
em que deste lado da sepultura, ele era "ir para seus pais" (Gnesis 15:15). Ainda assim,
havia a promessa de destaque que ele foi para herdar a terra. Pareceria como se Abrao
foi enganado, que ele estava decepcionado de sua esperana. Mas Deus estava levando-
o para coisas-aprendizagem mais elevadas-o a olhar para longe deste mundo. Ele estava
aprendendo a ver que a promessa s poderia ser plenamente realizados "em um pas
melhor, isto , a celestial." verdade, a terra terrena de promessa foi feita primeiro
santo por uma sepultura.Mas este mundo para todos os homens mais grave do que
uma casa, pois nele as esperanas e promessas de vida esto enterrados, para que eles
cheguem por purificada e conhecer uma melhor ressurreio. O terreno era Cana, mas
uma terra de tmulos para sucessivas geraes de filhos de Abrao. No h nada de
brilhante, nada certo ou permanente, mas o cu. Para que a terra abenoada Abrao
olhou para a frente. Ele colocou sua esposa para descansar na esperana, e que ele
prprio "no receberam as promessas", ele estava convencido de que eles seriam
cumpridas em uma medida muito alm de toda a esperana terrena. Ele sabia que havia
apenas uma cidade que tinha os fundamentos eternos. A f em Deus no poderia ser
suficientemente satisfeitos e recompensados por qualquer bom terreno. O interesse dos
justos na herana de Deus no para alguns poucos anos, mas para sempre.
O versculo 3. Sua morto. Ento, ela chamada de oito vrias vezes neste captulo,
observar que a morte no faz qualquer divrcio entre casais e amigos piedosos, mas que
ainda h uma conjuno bendita entre eles, que se baseia na esperana de uma
ressurreio feliz. Filhos de J ainda eram dele, mesmo depois que eles estavam mortos
e enterrados. De que outra forma pode-se dizer, que Deus deu a J o dobro de tudo o
que antes possua "(J 42:10, 13), uma vez que ele teve depois, mas seu primeiro
nmero de filhos, a saber.", Sete filhos e trs filhas ? "( Trapp. )
A expresso denota a moderao da sua dor, ea relativa facilidade com que, a partir
de um princpio de piedade, ele foi capaz de dominar suas emoes e para levantar-se e
exercer as funes ativas da vida. Como no um tempo para chorar, para que haja um
tempo para deixar de chorar, e assim que existe. Os casos necessrios relacionados
com a nossa condio neste mundo so um meio misericordiosas de levantar-nos do
torpor de melancolia -. ( Bush. )
. Versculo 4 Ele era um " estranho ", no pertencente sua raa; um
" estrangeiro ", disse um morador na terra, e no um mero visitante ou passando
viajante. O ex-explica por que ele no tem lugar enterro; este ltimo por que ele pede
para comprar um.
O solo tinha sido feito sobre a Abrao pelo Pacto de Deus, e ainda assim ele
confessa que ele era um estranho e peregrino na terra. No podemos ter a posse
permanente neste mundo. David, embora um homem rico e um rei, fez a mesma
confisso. (Sl 39:11).
o reconhecimento de que ele aqui faz para os filhos de Heth que referido em
Hebreus. 11:13: "Eles confessaram . que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra
"Abrao, porm, no sustentar sozinho esse personagem. Israel, quando colocado em
posse da terra, foram ensinados a ver-se na mesma luz: "Vs sois estrangeiros e
peregrinos comigo." (Levtico 25:23). Mas a confisso de Abrao, embora verdadeiro
em todos os momentos, era peculiarmente verdadeira e impressionante quando assim
proferiu no tmulo de Sarah. Nunca se a impresso de esta verdade venha sobre ns
com tanta fora; nunca nos sentimos os laos que nos ligam terra to solta, por isso
quase fendida, como quando estamos junto ao tmulo daqueles que amamos. No
entanto, em outros e mais felizes vezes podemos esquecer a posse frgil pelo qual
mantemos este tabernculo terrestre, estamos fortemente impressionado com a
convico de ento. E ns, na verdade, "conhecer o corao de um estranho", e me
pergunto que j sentiu Caseiro aqui na terra, onde h tanto pecado e do sofrimento, to
pouco a estabilidade ea paz. Ser que poderamos levar esta convico permanente junto
com a gente para o negcio da vida diria! Como pouca influncia que suas provaes e
desapontamentos possuem mais de ns! Quanto a paz interna que iria doar a sentir que
eram "estrangeiros e peregrinos" na terra, e que, em breve, em meio aos confortos da
casa de nosso Pai, devemos sorrir para as pequenas inquietaes do caminho -. ( Bush. )
Todos os homens so peregrinos na terra, para que elas passam pela vida
impulsionado por uma fora irresistvel. Mas os crentes em Deus tambm
soestranhos. Sua verdadeira casa no aqui. Eles no so deste mundo.
Hoje em dia, justo, no dia seguinte, pode haver a tempestade trovejante: a-dia eu
possa querer para nada: amanh eu posso ser como Jac, com nada alm de uma pedra
para o meu travesseiro e os cus para as minhas cortinas. Mas o que um pensamento
feliz !, Embora no sabemos onde os ventos de estrada, sabemos onde termina. a
forma mais direta para o cu para ir ao redor. 40 anos andanas de Israel eram, afinal de
contas, o caminho mais prximo para Cana. Podemos ter de ir por tentativa e aflio: a
peregrinao pode ser um cansativo, mas seguro. No podemos traar o rio sobre o
qual estamos navegando, mas sabemos que termina no transbordar de felicidade,
finalmente. Ns no podemos controlar as estradas; mas sabemos que todos eles se
encontram na grande metrpole do cu, no centro do universo de Deus. Deus nos ajude
a buscar a verdadeira peregrinao de uma vida piedosa -. ( Spurgeon ).
Um pai com seu filho pequeno est viajando por terra para a Califrnia; e quando a
noite levanta a sua tenda em algum vale agradvel, a criana fica encantado com o
lugar, e implora seu pai a parte traseira de uma casa e l permanecer; e ele comea a
fazer um pouco de vedao sobre a tenda, e desenterra as flores silvestres e plantas-los
dentro do gabinete. Mas o pai diz: "No, meu filho! Nossa casa muito distante. Deixe
estas coisas vo; porque amanh temos de partir "Agora, Deus est nos levando, Seus
filhos, como peregrinos e estrangeiros Homeward.; mas desejamos construir aqui, e
deve ser derrubado muitas vezes antes que possamos aprender a buscar "a cidade que
tem fundamentos, cujo arquiteto e construtor Deus." - ( Beecher ).
"Enterrem meu morta fora da minha vista" tem sido uma necessidade triste para
todos os seres vivos, uma vez que a mortalidade tem feito guerra sobre a vida.Veja os
triunfos da morte! Os rostos dos nossos amigos, que se olhar foi uma delcia, deve agora
ser desfigurada na corrupo do sepulcro. Deus muda a sua fisionomia e envia-los. A
beleza que afeio apaixonando-se dos desapareceu; e aqueles que recentemente foram
o desejo de nossos olhos agora tornaram-se uma averso a toda a carne. Ela quem
Abrao no podia suportar que outros deveriam olhar com desejo impuro deve agora ser
entregue posse da Morte.Deixe-o belo, o gay, eo think vo disso, e lembre-se as
palavras: "s p, e at tu hs de poeira retorno."
Criada aps os triunfos de morte so os triunfos da ressurreio. O "corpo da nossa
humilhao" ser cobrado at que se torna semelhante ao "corpo glorioso" daquele que
venceu a morte.
O que disarrays como a morte? Ele desfigura o fascnio do belo. Ele quebra a
lmpada dos sbios. Ele faz secar a fora dos poderosos. Ele arrebata a loja dos
ricos. Reis so despojados de trapping, trofu, tesouro; "A sua glria no descer aps
eles." - ( RW Hamilton. )
. Versos 5, 6 A resposta dos filhos de Heth profundamente respeitoso com Abrao,
e confere-lhe um favor admisso incomum para seus mortos nos sepulcros da famlia
dos habitantes: mas no cumpre o ponto em que o pedido tinha objetivo. Eles viam
Abrao como desfrutar de uma maneira especial o favor divino, e, possivelmente, como
Kalisch sugere, considerado sua residncia entre eles como uma proteo e salvaguarda
contra inflictions Divinas: compare a confisso de Abimeleque. (Cap. 21:22.) Eles,
portanto, repudiar sua descrio de si mesmo como um estranho e peregrino, e
manifestar o desejo de incorpor-lo entre si. Ele, portanto, enquanto cortesmente
reconhecendo sua proposta favorvel, agora d a conhecer a eles sua mente completo
sobre o assunto. Sua descrio de si mesmo como um estranho e peregrino no tinha
sido dada de forma aleatria: ele teve a sua fundao profunda na verdade, e no era
para ser elogiado longe, mas para ser respeitado e atuou em - (. Alford .)
O versculo 7 A polidez de Abrao pode ser visto exemplificado entre a maior ea
menor das pessoas do Oriente.; a este respeito a natureza parece ter feito por eles o que
a arte tem feito por outros. Com o que a graa que todas as classes de arco em receber
um favor, ou para pagar seus respeitos a um superior!s vezes, eles se curvam para o
cho; em outras vezes eles colocam as mos em seus seios, e inclina levemente a
cabea; eles tambm colocar a mo direita no rosto em posio longitudinal, e s vezes
dar uma varredura longo e gracioso com a mo direita da testa para o cho -. ( Roberts. )
Cortesia suaviza o negcio da vida humana, e ainda vai muito longe para tirar a
grosseria de coisas mal.
Henry IV. da Frana estava em p um dia com alguns de seus cortesos, na entrada
de uma aldeia, e um homem pobre passando curvou-se at o cho; eo rei, com grande
condescendncia, voltou a saudao apenas da mesma maneira; em que um de seus
assistentes aventurou-se a expressar a sua surpresa, quando o monarca justamente
respondeu a ele, "Voc poderia ter seu rei ultrapassado em polidez por um dos mais
baixos de seus sditos?"
Cortesia para mentes nobres no apenas para ser considerado como um dom, mas
um meio de compra para comprar os homens fora de sua prpria liberdade. Violncia e
compulso no so meio to perigoso; estes nos sitiar abertamente, d-nos deixar de
olhar para ns mesmos, para recolher as nossas foras, e reforce quando estamos
consciente de nossa prpria fraqueza; mas o outro nos prejudica por um estratagema
bajulao, e, caso sejamos inimigos, eles fazem-nos estabelecer as nossas armas, e tome
amor.
( J. Beaumont .)
Os versculos 8, 9. Esta exatido nos negcios foi de importncia mais religiosa do
que primeira vista parece. Era um meio de prevenir mal-entendidos futuros. Querelas
surgem muitas vezes de falsa delicadeza. doloroso falar dos termos, para introduzir
questes especialmente delicadas como esta de troca e negociao sobre dinheiro. Uma
parte de um acordo sabe que ele significa generosamente, e confia no outro. Mas cada
um faz uma estimativa diferente de direitos; um exagera, o outro desvaloriza o servio
feito. a partir de tais fronteiras indefinidas e limitaes, de no distino entre o meu
eo teu, a partir do uso de frases como "o que voc por favor", que brigas e desavenas
ocorrem com mais frequncia. Portanto Abrao l uma lio para os homens de
negcios, e para aqueles cujos hbitos no so os de negcios. Sem dvida, h uma
maneira crist de suportarem as consequncias decorrentes de negligncia, que , no
para disputar em tudo; mas melhor, se possvel, para organizar de modo que deve
surgir nenhuma disputa; e Abrao diz como se fosse para cada um de ns, Que cada
acordo seja claramente e com preciso feita, para o bem, no de interesse, mas a paz
ea caridade -. ( Robertson. )
Civilidade, cortesia e generosidade adornam religio. A simplicidade do
cristianismo no um rude e insolente; ele est distante de lisonja, mas no de
comportamento prestativo. Alguns tambm so muito corts com estranhos, so muito o
inverso queles sobre eles; mas o comportamento de Abrao para os seus vizinhos no
menos respeitoso do que era para os trs estranhos que chamaram a sua tenda -.
( Fuller ).
Macpela . O termo significa double -a caverna dupla, como ela . O nome aplicado
a toda a trama ou no campo, incluindo a caverna, e s vezes se limita prpria
caverna. A mesquita agora construda sobre o local est na base de uma encosta rochosa
olhando para a plancie de Manre, e, portanto, tendo em vista acampamento de
Abrao. O edifcio foi originalmente uma igreja crist, como seus shows estrutura, e foi
mais tarde convertido em uma mesquita. Dentro das muralhas so os santurios
sagrados ou monumentos da famlia patriarcal, em honra dos mortos que esto
enterrados abaixo. A capela construda em torno de cada um destes tmulos, e
introduzido atravs de uma porta de entrada dos trilhos, como nas catedrais
modernas. H seis santurios: os de Abrao e Sara, o primeiro par, esto no prtico
interior,-o primeiro em um recesso para a direita, o segundo esquerda, ambos fechados
por portes de prata. "A cmara revestido em mrmore. O chamado tmulo um
sarcfago de cerca de seis metros de altura, construdas de pedra rebocada ou de
mrmore, e pendurado com trs tapetes de verde e ouro. Mais adiante, e dentro das
paredes da mesquita, so os santurios de Isaac e Rebeca, com menos estilo, enquanto
aqueles de Jac e Lia esto em um claustro separado em frente entrada da
mesquita. Todos estes so o que a narrativa bblica nos levaria a esperar, e no h
evidncia de que os muulmanos tm cuidadosamente guardado esses locais sagrados, e
esto como a confirmao de nossa f crist. . A mesquita chamado o Grande Haram
"(Ver Stanley" Histria da Igreja judaica "-. ( Jacobus. )
Versos 10-12. Pechinchas e convnios utilizados antigamente a ser celebrado e
solenemente ratificado nas portas das cidades, a partir da facilidade de aquisio de
testemunhas, entre as multides que recorreram para l, documentos escritos sendo
seguida, mas pouco em voga. Foi especialmente importante para Abrao que a compra
deve ser conhecido e ratificado. Se ele tivesse aceitado o sepulcro como um presente ou
comprou-o de uma forma particular, o seu ttulo para que possa, em algum perodo
subsequente foram contestados, e seus descendentes foram privados daquilo que ele
estava ansioso de assegurar a eles. Mas todos os medos deste tipo foram impedidos pela
publicidade da transao. As principais pessoas da cidade no eram nicas testemunhas
disso, mas os agentes, por cuja mediao Ephron foi induzido a concluir o
negcio. Testemunhada, alis, por todos os que entravam ou fora da porta da cidade,
havia pouca probabilidade, aps a posse j foi tomada, que qualquer dvida jamais
surgir respeitando a transferncia da propriedade, ou o ttulo da posteridade de Abrao
possu-la -. ( . Arbusto )
Ephron prope dar a terra. Isto, no entanto, foi somente aps a moda oriental de
declnio um preo, o bastante para colocar um sob maior obrigao e esperando um
equivalente completo, seja em dinheiro ou em servios. Temos freqentemente
encontrada entre os povos a recusa de nomear um preo fixo, especialmente para
qualquer servio feito, esperando mais, colocando-o em cima de sua honra. Alm disso,
no verdadeiro estilo oriental para fingir a maior liberalidade, o que voc acha que seja
apenas uma forma exagerada de expresso. "Ephron expressou-se to disposto a se
comprometer com esta oferta livre, . na presena destas testemunhas "Abraham ser
conhecido como rico e poderoso, no foi o maior motivo de Ephron renunciar um preo
fixo -. ( Jacobus. )
No bem a mentir sob quaisquer obrigaes desnecessrias para as crianas deste
mundo. Por cautela prudente a este respeito, o justo preserva a influncia total de seu
carter.
Versos 13-16. Se queres me ouvir. A linguagem abrupto, sendo falado no calor da
emoo. dou prata. "Eu dei", no original, ou seja, eu determinei a pagar o preo
cheio. Se o doador Oriental era liberal, o receptor foi penetrado com um sentido igual da
obrigao conferida, e uma determinao de como fazer um retorno equivalente -.
( Murphy ).
O trfego e compra de Abrao, por toda parte, um testemunho de prudncia israelita
e previso, mas livre de toda a maldade judaica e cobia -. (Lange.)
O desenvolvimento gradual do dinheiro, da pesagem dos metais mais nobres de
moedas estampadas, teve uma influncia importante sobre a histria da humanidade.
Observe-se, tambm, como frases corteses conter uma excelncia maior do que eles
significam. "O que isso entre mim e ti?" Os filhos de Heth no tinha inteno alguma
de ser levado ao p da letra, mais do que um homem tem agora quando ele chama a si
mesmo o seu humilde servo, ou lances que lhe ordenar.Devemos voltar para uma idade
mais adiantada, quando frases foram cunhados e significou, algo em que os presentes
estavam presentes e nada se esperava, em troca, a fim de capturar a vida que estava uma
vez em nossa fraseologia convencional. Ento agora linguagem preserva, como o
mrmore preserva conchas de hoar antiguidade, as frases petrificados de uma instituio
de caridade e humildade que j estavam vivendo. Eles esto mortos, mas eles pelo
menos isso, eles manter-se memoriais do que deveria ser; para que o mundo, em sua
linguagem diria de cortesia, tem um registro de seu dever. Tome essas frases, redimi-
los de morte, viver a vida que era uma vez neles. Que todo homem seja to humilde, to
fiel, to obediente como sua linguagem professa, eo reino de Deus chegou - ( .
Robertson )
O versculo 17. Abrao tinha a confiana de que Deus iria certificar-se da terra para
sua posteridade depois dele, mas ele usa sua prpria prudncia e previso. As promessas
de Deus no exclui a utilizao de meios humanos.
A primeira propriedade imobiliria dos patriarcas era um tmulo. Este o nico
bem que eles compram do-mundo nica coisa duradoura abaixo que encontrar
aqui. Nesse sepulcro de Abrao e Sara, Isaac e Rebeca, foram estabelecidas; Jacob
colocou l Leah, e no o prprio Jacob iria descansar depois de sua morte, mesmo na
morte em si um confessor de sua f na promessa. Este lugar dos mortos torna-se
o punctum saliens da posse da terra prometida. Foi intencionalmente assim
minuciosamente descritos, como a aquisio da glria dos antepassados de Israel.
verdade que foi o vnculo que j obrigado os descendentes de Abrao no Egito para a
terra da promessa, empatou com uma fora magntica seus desejos para l, e, coletados
em Cana, eles devem saber onde as cinzas de seus pais descansados, e que eles so
chamado para herdar a promessa de que seus pais foram aqui postos na sepultura -.
( Delitzsch ).
A caverna de Macpela tornou-se para os israelitas o tmulo sagrado da antiga
aliana, que ganhou novamente com a conquista de Cana, assim como os cristos nas
Cruzadas reconquistou o tmulo sagrado da nova aliana, e com ela a Palestina. E os
cristos tambm, como os judeus, perderam novamente seu tmulo sagrado e sua terra
santa, porque eles no tm interiormente aderiu suficiente para a f de seus pais, que
alm do tmulo sagrado olhou para a cidade eterna de Deus, porque eles tm procurado
muito "o vivente entre os mortos." Mesmo agora, o ltimo desejo dos judeus ortodoxos
para um tmulo em Jerusalm, na terra de Cana -. ( . Lange )
Versos 17, 18. Ao longo da transao acima havia muito mais na mente de Abrao
que era conhecido das pessoas com quem ele estava lidando. A razo imediata e
ostensivo para fazer a compra era para adquirir um lugar de enterro de sua esposa; mas
ele tinha outros no menos importantes. Um deles foi para expressar sua confiana na
promessa divina. Deus havia prometido a ele e sua descendncia a terra em que ele
peregrinou; mas Abrao continuou l at esse tempo sem ganhar em tanto como um p
de terra. No entanto, no era possvel que a promessa pode falhar. Ele foi tanta certeza
de que ele deve ser cumprido, como se tivesse visto a sua realizao efetiva. Sob essa
convico, ele comprou o campo como um penhor e penhor da sua herana futura. Um
compacto semelhante, feito com precisamente o mesmo ponto de vista, ocorre nas
profecias de Jeremias (cap. 33:6-16, 42-44). Tendo a sua sepultura na terra de Cana,
havia os ossos a definir com os ossos de seu pai Abrao, e este foi o meio mais provvel
de se manter vivo em cada gerao sucessiva a esperana de, em ltima instncia
possuir toda a terra. ( Bush. )
Versos 19, 20. A confirmao de seu ttulo aqui repetido. Foi um passo mais
importante, e uma grande verdade na histria. Abrao, como pai dos fiis, ele a quem a
Terra Santa havia sido prometido na aliana, havia declarado sua f na promessa, e
enterrou o morto no solo, de elogiar a sua f aos seus descendentes.se
confirmaram. Aqui prestados no grego foi confirmado . "Ele se levantou" tambm
expressivo, como se diz que estava em seu nome, ou a transao ficou. A mesquita, Al
Haram, como ele viu, tem um minarete em cada um dos dois cantos oblquos do cerco
murado. As paredes, como se v nas ruas estreitas sujas, so elevados, slida e antiga na
aparncia, ter a idade limtrofe chanfrado. Como pode ser visto a partir da colina, o
edifcio adequado ocupa apenas uma terceira ou quarta parte do recinto, e situa-se em
um canto. De um lado das paredes exteriores so oito pilastras e dois contrafortes. A
alvenaria tem todas as marcas da mais antiga arquitetura judaica, e Robinson est
confiante de que ele foi erguido antes da queda da nao. Conta de Josefo concorda com
este ponto de vista.Para um diagrama dessa nobre monumento da antiguidade sagrada,
consulte Palestras de Stanley sobre a Igreja judaica. - ( Jacobus. )
CAPTULO 24
NOTAS CRTICAS -. 1. E Abrao era velho. ] Ele estava agora em sua cento e quarenta
anos. (Veja cap. 25:20). 2 . Eldest servo de sua casa. ] Heb. "Seu servo, o mais antigo da casa."
Este termo denota escritrio, no comprimento de servido. Este servo cabea confidenciais ou
administrador pode ter sido Eliezer de Damasco, que era mordomo 60 anos de Abrao antes
desta. (Cap. 15:02.) Coloque, peo-te, a tua mo debaixo da minha coxa. "Nestas palavras
eufemisticamente descrito a prtica de fazer um juramento de ligao ao tocar a parte do corpo
que simboliza o poder e continuidade. Para o judeu a santidade mais foi dado a esta confirmao
de um juramento por esse membro ser o destinatrio da aliana da circunciso de Deus. A
prtica encontrada alm no cap. . 47:29, apenas "( Alford .) "A coxa o smbolo da
posteridade; em Israel, o smbolo da posteridade prometida, com a idia includo da
promessa. (Gnesis 46:26;.. Ex 1:5) Elieazer e Jos, portanto, deve jurar pela posteridade; a
promessa ea esperana de Abrao e de Israel ". ( Lange. ) 3. At o Senhor. ] por Jeov . O
nome redentor de Deus, como mais adequado, para lidar com aqueles que esto em comunho
com ele. "No um casamento comum, que est aqui para ser feito, que cairia sob a providncia
de Elohim, mas um casamento que diz respeito ao reino de Deus, e, portanto, o Senhor aparece
em toda a narrativa." ( Keil ). 4. At meu pas e minha parentela. ] Seu pas era a
Mesopotmia, onde Abrao habitou por um tempo depois de deixar Ur dos Caldeus. Sua tribo
eram semitas, que, apesar de preservado o conhecimento de Deus, mas, como podemos aprender
com o exemplo de Laban, (cap. 31), manteve-alguns vestgios de idolatria. 7. O Senhor Deus
do cu. ] Heb. Jeov, o Deus dos cus. 9. Abrao seu senhor. ] Heb. O seu senhor. jurou a
ele. ] Heb. Foi jurado a ele. A voz passiva usada em Heb. para transmitir a idia de que um
conjurado por outro. 10. Mesopotmia. ] O Heb. prazo Aram (ou Sria) dos dois rios , o nome
do bairro que fica entre o Eufrates eo Tigre. O Gr . nome, Mesopotmia, tem o mesmo
significado, meio dos rios. cidade de Naor. ] Haran, (Har), ver cap. 11:31. 11. Na hora da
noite, at o tempo em que as mulheres saam a tirar gua. ] As mulheres no Oriente ainda
tirar gua dos poos na noite, e aproveitar a ocasio para a realizao de conversas e troca de
notcias, enquanto os homens estavam acostumados a fazer no porto. Este dever recai sobre as
mulheres, sem distino de classificao. 12.Envie-me uma boa velocidade neste
dia. ] Heb. "Traga-o para passar, ou fazer com que isso acontea", ou seja, o objeto da
viagem. A mesma palavra usada no cap. 27:20: "Porque o Senhor teu Deus trouxe para
mim ", isto , tornou a acontecer. 13. O poo de gua. ] Ou fonte de gua. As duas palavras so
freqentemente usados como sinnimos. O Heb. palavra para o bem ou fonte ayin, o
significado principal dos quais o "olho". Os olhos so a fonte da qual brotam as lgrimas, e,
portanto, o mesmo termo aplicado a uma abertura na terra de onde as guas jorrar. 15. Ao seu
ombro. ] Este foi o modo mais gracioso de levar um jarro quando ele estava vazio. 19. At que
acabem de beber. ] observaes Kalisch: "Se ele lembrado que os camelos, embora dotada de
um grau quase maravilhoso com o poder de sede permanente, beber quando a oportunidade
oferece uma enorme quantidade de gua, ser reconhecido que o problema para que a moa
alegremente submetidos exigiu mais de pacincia comum. " 21. Realizada a sua paz, a saber,
se o Senhor havia prosperado a sua jornada ou no? ]Heb. "Manter o silncio para saber se o
Senhor havia prosperado seu caminho ou no." 22. Brinco dourado. ] corretamente um
piercing no nariz. Foi um nico, no um par. Tais so usados por mulheres orientais, a narina
esquerda que est sendo perfurado para o efeito. (Ver. 47). "Os presentes no estavam ainda
presentes de noiva: os primeiros vm em ver. 53, e no poderia ser dado at que o
consentimento de Labo e Betuel tinha sido apurado. "( Alford .) 32. E desataram os camelos,
e deram palha e forragem para os camelos. ] " evidente que Laban para ser entendido
como tendo unsaddled e descarregados os camelos, alm de fornecer a forragem, gua, etc Tudo
foi fornecido para o seu conforto em verdadeira hospitalidade oriental. "( Jacobus. ) 49. Para
que eu possa virar para a direita ou para a esquerda. ] Ou seja, eles devem recusar seu
pedido, ele iria procurar uma esposa para Isaque entre outras famlias de que as pessoas. 50. . A
coisa procede do Senhor: no podemos falar at o bom ou mau ] . Heb "A palavra procede
do Senhor; no somos capazes de falar-te mal ou bem. "Ou seja, ns no podemos dizer nada
contra a medida. (Gnesis 31:24). 59. Sua enfermeira. ] O nome dessa enfermeira era
Deborah. (Gn 35:8). 63. Para meditar. ] Onkelos tem a orar, ea LXX. exercer a si mesmo, isto
, religiosamente, a empregar sua mente e corao na contemplao devota. O Heb. palavra
ocorre somente neste lugar, e diversamente interpretada. A prestao na AV geralmente
adotado. 64. Ela desceu do camelo. ] " um costume oriental, predominante em muitas partes
para o dia de hoje, que as mulheres, quando andam na estrada e conhecer homens estranhos,
descem de seus animais como um sinal de respeito se ofereceu para o sexo forte.
"( Kalisch. ) 67. E Isaque foi consolado depois da morte de sua me. O intervalo entre sua
morte e seu casamento tinha cerca de trs anos.
PRESTAO DE ABRAO PARA O CASAMENTO DE SEU FILHO
A morte de Sarah havia deixado uma brecha triste na famlia de Abrao. Ele agora
tinha sido de luto por seus trs anos. Mas nas tristezas do luto que ele ainda deve pensar
no dever que est diante dele, e como ele pode cumprir o propsito de Deus de forma
to clara que lhe manifestada. Ele sabia que Isaque era o filho da promessa, no qual
sua casa estava a ser ampliado e para tomar o seu lugar destinado entre a famlia de
naes. Ele, naturalmente, por isso, busca uma esposa para seu filho, exercendo o
devido cuidado e circunspeco em to importante assunto. Na prestao que agora ele
faz para o casamento de seu filho, observamos dois elementos.
I. prudncia humana. Abrao aparentemente deixou de agir por si mesmo neste
assunto, para usar a sabedoria que a experincia de vida comum lhe tinham
ensinado. Ele parece no ter revelao distinta de Deus sobre o assunto. Ele no age
como um fantico que vagamente confia em algum poder divino e negligencia o uso de
meios adequados. No, tais eram os santos cujas vidas esto registradas na Bblia. Eram
todos homens de f e devoo, mas eram racional e humana em todas as caractersticas
de seu personagem. Abraham define sobre este trabalho como um homem prudente
faria. 1. Ele aceita o fato de que o seu tempo para fazer uma tal disposio
curto (Versculo 1). Ele era agora um homem velho e quase at ao fim do seu dia
mortal. Seu tempo para todo o esforo humano e do trabalho em breve estaria no
fim. Um dever solene foi imposta a ele, e ele deve descarreg-la no espao estreito que
agora estava entre ele eo tmulo. aconselhvel, portanto, de olhar os fatos tristes da
vida no rosto, para nos assuntos humanos morte fecha todas as oportunidades. 2. Ele
cuidadoso sobre a famlia de onde a mulher de seu filho a mola (versculo 3). Ele
tinha visto o suficiente da maldade dos cananeus, entre os quais ele morava para
convenc-lo de que nenhuma grande nao poderia surgir a partir de qualquer aliana
com eles. Sua maldade cresceu cada vez mais, de gerao em gerao, at que j tinha
atingido uma maturidade posto de corrupo. A lei de tendncias herdadas uma triste
realidade da natureza humana, e tende em um enorme grau de espalhar e intensificar o
poder do mal no mundo da humanidade. Abrao deve procurar uma semente formosa,
para um canal mais puro atravs do qual a vida de sua nao sagrada a fluir. 3. Ele
confia na fidelidade humana. "servo mais velho da casa, que tinha o governo sobre tudo
o que tinha" (v. 2) foi, provavelmente, Eliezer de Damasco, que por 54 anos tinha sido
fiel mordomo de Abrao. Ele tinha sido o servo cabea confidencial a quem foi
confiado os assuntos mais sagrados e importantes da famlia. H ocasies na vida em
que o homem deve repousam grande confiana em seus semelhantes. O tempo vem
quando temos que mandar para um futuro que ir desdobrar-se quando esto escondidos
no tmulo e no pode mais tomar a nossa parte nas coisas desta vida.Nosso poder de
fazer o bem e agir bem a nossa parte do mundo seria muito aleijado se no pudssemos
contar com a fidelidade humana. Em todas estas coisas Abraham postas em prtica os
mais altos princpios da prudncia humana.
II. F religiosa. Mas com Abrao era mais do que mera prudncia humana. Foi a
fora de seu carter que ele acreditava em Deus. Ele est agindo de uma histria que ao
longo de todo o seu curso ofuscada por um maior e um mundo maior do que
isso. 1. Ele com gratido reconhece a mo de Deus em toda a sua vida passada (verso
1). Ele no atribui seu sucesso sua prpria habilidade e prudncia, mas com o favor de
Deus. Deus o havia abenoado em todas as coisas. Ele tinha confiado em primeiro lugar
a palavra de Deus pura, e, em seguida, a f era um esforo supremo. Mas, agora, atravs
de muitos anos de bnos de cima a sua f havia recebido devido encorajamento e
apoio. Memria agora serviria para estimular a f ea esperana. Deus o havia abenoado
no passado, e, portanto, ele iria confiar nele para o futuro. 2. Ele reconhece o controle
supremo de Deus sobre todas as coisas. Ele diz: "O Senhor Deus do cu me tirou da
casa de meu pai e da terra da minha parentela." Ele sabia que com um conhecimento
distinto e certeza de que foi Deus que moldou sua vida e guiou atravs das andanas de
muitos anos. Desde que ele foi chamado pela primeira vez ele sentiu o lder de uma mo
divina. A f viva no olha para as foras inerentes matria, mas confia no Deus vivo
que controla todos os tempos, agentes e eventos. 3. Ele age de acordo com a vontade
conhecida de Deus. Foi o suficiente para ele que Deus havia falado, prometeu a Sua
bno, ea terra em possesso eterna. Ele tinha f em santa aliana de Deus. Na busca
de uma esposa adequada para Isaac, mas ele est trabalhando em uma grande verdade
revelada a ele. Ele sabia que Deus havia prometido fazer dele uma grande nao iria
cumprir a sua promessa e prosperar toda a obra das suas mos, e orient-lo para os
melhores resultados. Ele usou todos os meios humanos adequados, mas ele agiu com f
que, nesta matria, a escolha ainda seria Deus. 4. Enquanto ele confia na fidelidade
humana, ele reconhece a importncia dos homens de ligao por um sentimento de
temor religioso e do dever. Ele liga seu servo por um juramento (versculos 3, 9).
moralidade humana deve repousar sobre uma base religiosa, que por si s pode torn-lo
constante e segura. Moralidade independente muito apto a ser influenciado pelo
temperamento da idade ou passando convenincia, de modo que no podemos confiar
nele em todos os momentos como um padro imutvel. Para a moral, portanto, preciso
acrescentar Piedade se daria qualquer fora real e duradoura para as obrigaes
humanas.
. Verso 1 Velhice, com as suas fraquezas de crescimento e decadncia certeza,
triste de se olhar; mas a bno de Deus transmite uma beleza para ela, pois Ele nunca
deixar nem abandonar aqueles que Ele tem abenoado. Sua cs uma coroa de glria,
pois a luz do cu tem tocado.
Abrao teve uma boa cabea cinza, como em outros lugares, disse a ele; portanto,
to honrado, no s em casa, mas dos hititas (cap. 23). Deus nos convida a "honrar o
rosto do homem velho" (Levtico 19:32); para a cs uma coroa, para que ele ser
encontradas no caminho da justia. Deus chamado de "o Ancio dos Dias;"., E porque
"santo", portanto, "reverendo o seu nome", como diz o salmista (Salmo 111:9) -
( Trapp ).
A vida de Abrao, uma vez que ele recebeu a chamada divina, no foi isenta de
muitos problemas e tristezas; ainda a bno de Deus caiu mesmo em cima destes "em
todas as coisas."
O Evangelho promete que bno que Abrao apreciado. Para os crentes fiis de
todos os tempos, "todas as coisas" continuam a trabalhar juntos para o bem.
Verso 2. A pessoa a quem Abrao encarregados desta tarefa delicada tem uma
designao trplice. Em primeiro lugar, ele seu servo ou ministro. Em segundo lugar,
ele o homem velho, antigo, ou mais antigo da casa. Aqui, o termo mais velho se
aproxima de sua significao oficial. Nos primeiros tempos da idade foi levado em
conta, juntamente com boa conduta e de aptido, como a qualificao para os servios
de confiana. Em terceiro lugar, ele governou sobre tudo o que tinha. Ele era, portanto,
um mestre, bem como um ministro -. ( Murphy. )
Para colocar a mo sob sua coxa foi, provavelmente, uma forma de fazer
juramento, ou dando promessa mais solene para outro. Ns no lemos sobre ele em
outro lugar, com exceo apenas onde Jacob exige o mesmo de Jos (Gn 47:29). A coxa
a parte em que a espada repousa, e, portanto, ele expressa o domnio. "Cinge a tua
espada coxa." tambm a sede de gerao, e por isso pode se referir aliana da
circunciso. O servo sagradamente jurou submisso e obedincia a seu mestre, por este
ato formal, com referncia aliana divina -. ( Jacobus. )
O versculo 3. Apelo de Abrao ao Senhor. 1. Seu nome. Jeov o nome pessoal de
Deus, e, portanto, uma adequada a ser empregada por aqueles que estavam em
comunho com ele. Ele o seu nome redentor, mais apropriadamente empregado com
referncia projetado para o Pacto da Graa fez com Abrao.2. Seu domnio. Ele o
autor de todo o ser e, portanto, as regras e possui o cu ea terra. Ele , portanto, o nico
rbitro do destino da oathtaker, no s nesta vida, mas tambm no que est por vir. 3.
Sua preocupao com a pureza dos seus servos. Abrao sabia muito bem que Deus
amou a justia naqueles que professavam a servi-lo: portanto, ele tomou as medidas
mister garantir a pureza de sua famlia.
Nessas medidas prudenciais para a prosperidade ea honra de sua famlia, vemos o
verdadeiro carter de Abrao como um homem espiritual , tanto como ns o vemos em
seus atos mais hericos de f. 1. Sua averso determinado a idolatria. Ele vai fazer o seu
servo jurar por si s Jeov. Seus vizinhos eram idlatras. Ele estava em termos
amigveis com eles e iria longe para agrad-los, mas neste assunto solene ele deve
declarar para o verdadeiro Deus. O grande propsito dessa revelao antecipada de que
ele formou uma parte to importante, era ensinar a doutrina da unidade Divina. A voz
ao povo escolhido, elevando-se acima de todos os outros, nunca falou assim: "Ouve,
Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor." A terra foi dada a Abrao, a fim de que a
idolatria pode ser derrubado. 2. Sua santidade. Na busca de uma esposa para seu filho
que ele no guiado por motivos de poltica mundana. Ele no faz nenhuma meno de
riquezas, honras, ou atraces pessoais. Ele s est preocupado que seu filho deve
formar uma aliana digna de sua vocao de Deus. Ele tinha aprendido a olhar para
todas as circunstncias da vida humana nas suas relaes Godward. 3. Sua desconfiana
da natureza humana, sem as salvaguardas da religio. Ele bem sabia que era mais
provvel que seu filho se ele tivesse recebido tal ser corrompido por uma mulher
idlatra, de que tal uma esposa devem ser conquistados para a f verdadeira pelo marido
crente deve-treinamento piedoso. E mesmo deve Isaac manter sua integridade, ainda
haveria algum perigo para sua famlia.Derivando sua origem, em parte, a partir de
naes pags, e com prticas idlatras em todos os lugares em vigor, uma famlia deve
degenerar. Abrao sabia que a fragilidade da natureza humana muito bem no para
cercar a f pura de sua semente com as mais fortes garantias possveis.
Como um padro admirvel este para os pais, em referncia formao de
ligaes matrimoniais para os seus filhos. Infelizmente, um grande nmero mesmo entre
os professores de piedade trazer nada alm de consideraes mundanas a este to
importante assunto. As vantagens exteriores de fortuna, posio, ou atrativos pessoais
so as nicas coisas consideradas. Mas o que estes comparao pode suportar as
qualidades internas do princpio de som, o bom senso, o temperamento amvel, e
piedade dedicados manso? Que felicidade permanente pode prometemos a ns mesmos
em relao a algum que no consegue entender nossos pontos de vista, ou entrar em
nossos sentimentos; a quem no se pode falar de religio, de modo a ser simpatizava
com, aconselhou, ou consolado; com quem no podemos tomar conselho doce nas
coisas de todos os outros mais interessantes e absorventes para as nossas almas? No
toa que, em tais unies conforto e serenidade de esprito so banidos das nossas
moradas. No toa que surgem estranhamentos de afeto, a diversidade de atividades,
contrariedade da vontade, jangling domstica, acusaes mtuas e rplicas, e tudo o que
amarga ou venenos das nascentes do amor e da paz. Se, portanto, estamos a escolher por
ns mesmos nesta matria, ou sancionar o dispositivo de outros, que o exemplo deste
homem santo tem o seu devido peso em governar nossa conduta. Vamos aprender com
ele a subordinar tudo uma grande preocupao-os interesses da alma. Que cada plano
e propsito divertir, cada ligao formada, expressamos a nossa convico firme e
invarivel da realidade, a importncia, a preciosidade desses interesses que transcendem
infinitamente todos os outros -. ( Bush. )
Abrao no esquecer sua relao com o reino de Deus. Este casamento no um
assunto privado e individual, mas que afeta incontveis milhes que esto para ser
abenoado em sua semente. Isaac tem que sustentar uma peculiar e um carter
sagrado. Ele tem que herdar e transmitir, no apenas um nome de famlia, importncia,
ou posses meramente, mas a esperana ea promessa da salvao. Seu casamento
significativa, apontando para a pureza do reino de Deus, e tambm para a importncia
da mulher naquele reino.
Versculo 4. As condies podem parecer irreconciliveis. Por um lado, Isaac deve
contratar nenhuma aliana com as filhas da terra; e, por outro lado, ele no deve deixar a
terra para procurar uma noiva em outro lugar. O primeiro essencial para a preservao
da raa santa, pura e no contaminada de toda mistura com naes estranhas e
idlatras. Este ltimo indispensvel para sua sucedendo seu pai fiel, no s na sua
herana final do pas prometido, mas tambm em sua peregrinao preliminar,
entretanto, como um estranho e peregrino na terra. Para Isaac compartilhar julgamento
de seu pai, bem como a sua recompensa. Ele andar pela f em herana a vir-viver e
morrer na terra destinada a ser sua; mas sem uma parte dele que ele pode chamar de seu,
a no ser o seu tmulo. Por isso, ele deve continuar no meio do povo, de quem no tem
a liberdade de escolher uma esposa; nem ele pode ir em busca de um para a antiga sede
de sua raa -. ( Candlish. )
A linhagem de Abrao eram semitas, hebreus, e ainda conservava algum
conhecimento do verdadeiro Deus, e alguns reverncia por Ele e Sua vontade -. ( .
Murphy )
Teria sido prudncia natural em Abrao ter procurado uma esposa para seu filho
entre os cananeus. Isso tenderia a garantir a proteco ea boa vontade para Isaque, e
teria muito contribuiu para a posse da terra por sua famlia. O fato de que Abrao agiu
ao contrrio do que a prudncia mundana sugeriria mostra que ele estava sob a
orientao de Deus.
No Antigo Testamento, vemos o casamento como uma instituio natural; no Novo
trazido diante de ns de uma forma religiosa, para nos mostrado o seu significado
espiritual, l comparou a Cristo e Igreja. Agora, o que notvel aqui que a unio
de Cristo e da Igreja no ilustrado pelo casamento, mas o casamento por esta unio
espiritual, ou seja, o natural baseado no espiritual. E isso o que se deseja; d uma
significao religiosa do casamento, e assim se torna uma espcie de semi-
sacramento. Agora, h dois pontos em que esta ilustrao vlido: a primeira, na
natureza da unio, no casamento, como na unio entre Cristo e Sua Igreja, como se une
ao contrrio de. O outro ponto de semelhana est no princpio do sacrifcio, pois, como
no h amor entre homem e mulher pode ser verdade que no emite em um sacrifcio de
um para o outro, de modo que Cristo se entregou por sua Igreja e os sacrifcios da Igreja
em si a Sua servio. O nico amor verdadeiro auto devoo. Assim, vemos como tudo,
at mesmo os assuntos, todos os dias da vida de casado, deve falhar sem este princpio
da cruz de Cristo -. ( Robertson. )
Versculo 5, 6. O servo, quando a comisso o primeiro a propor a ele, v a
dificuldade. Ele no deve se casar com o filho de seu mestre para qualquer filha dos
cananeus; nem ele ser permitido levar Isaac de volta terra de onde veio Abrao. E
ainda assim ele pode ser incapaz de convencer qualquer mulher do pas e parentes para
que Abrao limita ele, qualquer filha de famlia-a de Tera deix-la em casa para
cometer-se aos cuidados de um estranho, e de compartilhar o destino de um
desconhecido marido. Nestas circunstncias, ele no vai ligar-se por um juramento
absoluta e incondicional. Nem , at que ele no s incentivada por forte expresso de
Abrao de sua f na orientao de Jeov, mas aliviado tambm pelo arranjo, que, na
contingncia ele apreendido, ele ser livre de seu voto, que ele consente em
comprometem-se, sob uma sano to solene, to responsvel uma misso. Sua
escrpulo razovel e honrosa. de tal natureza que pode muito bem aumentar a
confiana de seu mestre nele. Ele marca o seu sentido consciente da obrigao, e sua
reverncia sagrada para um juramento -. ( Candlish. )
Ele jura cautelosamente, ele faz no precipitadamente cair sobre seu juramento; ele
no jura em tom de brincadeira, mas no julgamento. Ento, ns (Jr 4:2) deve,
considerando devidamente as condies e circunstncias; como a natureza de um
juramento, o paradeiro matria, a pessoa por quem, e diante do qual, o tempo, o lugar, o
nosso chamado e mandado para isso. "No te precipites" (Eclesiastes 5:02). No
empossar calor e clera, como fez Davi, quando ele estava indo contra Nabal; mas logo
depois abenoou Abigail para melhor conselho -. ( Trapp. )
Em nossas relaes com at mesmo o melhor dos homens, devemos sagradamente
preservar o sentido de nossa prpria responsabilidade individual.
O versculo 7. Expectativa de sucesso de Abrao. 1. Fundada sobre o que Deus. O
Deus do cu e da terra, e, portanto, o controle de todas as coisas e eventos, e realizar,
assim, a Sua vontade. A coisa esperava no era impossvel para Deus, e foi bem de
acordo com a Sua vontade conhecida. 2. Fundada sobre o que Deus havia sido para
ele. Deus o havia chamado da casa de seu pai, e da terra de sua parentela. Ele havia sido
abenoado em todas as coisas. Ele havia sido guiado em cada passo do seu caminho, at
ento; certamente ele pode confiar para a prxima etapa. Cada favor passado uma
promessa de um futuro um."Tu" - "Tu", uma demonstrao Escrituras. 3. Fundada
sobre a Palavra de Deus para ele. Pode ser que Abrao teve nenhuma palavra distinta de
revelao para dirigi-lo na escolha de uma esposa para Isaque. Mas Deus lhe havia
prometido a terra, e assegurou a grandeza ea perenidade de sua famlia. Ele, portanto, as
razes de as verdades j dado a conhecer, com justia inferir que o seu piedoso desejo
seria realizado, e que o anjo de Deus guiaria seu servo neste embaixada solene. Uma
coisa estava clara-o que ele desejava era direito em si. Com a plena confiana de f que
ele deixa a questo do meio para a alienao de que a Providncia que tinha guiado a
sua vida at ento para que a Sabedoria Infinita, que tinha falado com ele palavras de
grande promessa. Assim, a Palavra de Deus no deve ser considerado apenas como uma
parte definitiva da verdade, mas como uma semente cada vez maior para a vida mais
abundante.
Devemos assim que entrar em cima de cada trabalho a ser capaz de prometer a ns
mesmos a presena ea bno de Deus.
O termo "anjo" no uso das Escrituras empregada no apenas para designar os
agentes pessoais a quem o Altssimo pode ver apto para fazer os executores de sua
vontade, mas tambm em um sentido impessoal, o que implica, em muitos casos apenas
uma dispensao da Providncia, se de uma forma de piedade ou de julgamento. A
fraseologia, na verdade, mas raramente ocorre em relao aos incidentes comuns da
vida; mas as operaes extraordinrias de Providence, ou eventos lutaram com
conseqncias momentosas, embora realizado por meios naturais, esto nas Escrituras
falado como "anjos". Assim, a destruio do primeiro-nascido no Egito atribuda a um
anjo, porque um evento como esse foi extraordinria e memorvel, no mais alto
grau. De maneira semelhante a destruio do exrcito de Senaqueribe atribuda a
agncia angelical. Supomos que o anjo para ser a personificao de uma Providncia
especial. Deus enviou o seu anjo diante de servo, no sentido de preparar o seu caminho,
de remoo de dificuldades e objees, e conciliar plenamente as mentes de sua tribo
para o passo -. ( Bush. )
. Versculo 8 Abrao aqui libera o administrador do juramento, caso a suposta
dificuldade deve ocorrer; para em nenhum caso ele iria consentir que seu filho levado
para aquela terra, para viver fora da terra da promessa. "Este juramento implica que, se
Abrao deveria morrer este mordomo teria uma posio influente para Isaac." - ( Kurtz -
. Jacobus )
Esta segunda vez que ele estabelece carga em seu servo no faz-lo. Melhor
nenhuma esposa de desagradar a Deus, do que violar a conscincia. Ele purchaseth sua
satisfao com muito querido uma taxa que paga a sua honestidade para obt-lo. Ele
tem menos de lastro e mais da vela, faz mais pressa do que uma boa velocidade, que,
assim, acelera-se -. ( Trapp. )
O versculo 9. O servo foi ordenado por juramento para realizar os comandos de seu
mestre. Este foi permitido no judasmo; mas Cristo diz: "Juro no em todos." Nossa nay
ser melhor, e nada mais, mas no, e nosso sim, sim; a palavra do cristo ser to
verdadeiro que nenhum juramento poderia adicionar sua segurana. Mas o que Abrao
quis expressar era isso, que ele iria segurar o homem firme a sua palavra por medo
religiosa e do dever. H duas maneiras de falar a verdade: muitos homens pode ser
verdade a partir de convenincia, e isso pode durar tanto tempo como ele v ele ganhar
por ser verdadeiro; mas assim que a oportunidade aparece para ganhar algo por
falsidade sem ms conseqncias imediatas, ento a sua verdade est no fim. Verdade, a
ser constante, deve inclinar-se sobre uma base religiosa -. ( Robertson. )
Este servo obedeceu a voz de um homem a quem ele acreditava que Deus havia
falado. Essa a nossa posio em relao aos escritores sagrados.Acreditamos que, pela
sua palavra.
A chamada e exaltao de Rebeca, sua posio no reino de Deus, tudo dependia do
juramento entre Abrao e seu servo. Ela era ignorante durante todo o tempo das grandes
coisas que estavam se preparando para ela. Ento, Deus trabalha por Seus filhos longe
de seus olhos, impedindo-lhes as bnos de Sua bondade.
A EMBAIXADA DO SERVO DE ABRAO
I. Ele usa todos os meios possveis humanos de sucesso. Ele tomou dez camelos
com ele com o propsito de transportar provises suficientes para a viagem e presentes
para a noiva. Sentia-se obrigado a colocar em uma apario digna de a patente de seu
mestre. Um nmero suficiente de camelos seria necessrio para trazer para casa a noiva
e sua suite. Os meios a serem utilizados devem em si tem uma aptido natural para
ganhar a final desejado. Mesmo sob a orientao do maior f religiosa, ea garantia de
mais confortvel do favor de Deus, devemos usar corretamente a nossa razo humana e
senso de adequao das coisas. H certos fatos da vida social, que devemos reconhecer
e agir em conformidade. presuno acreditar que a Providncia que podemos
determinar e organizar a ns mesmos. A verdadeira f a vida e coisa enrgico e
diligente no uso dos meios. F e dever so um em essncia, e eles no podem ser
realmente separados.
II. Ele espera Ajuda Divina. Ele no confiar inteiramente aos meios humanos, mas
parecia a Deus por ajuda e sucesso. Prudncia humana, por si s, teria sugerido um
curso mais natural para ele. Quando ele tinha chegado ao fim de sua jornada, ele poderia
ter perguntado por parentes de seu mestre, a respeito de quem notcia tinha sido
recebida antes de sair de casa. Ele poderia ter feito o seu caminho para as casas dos
filhos de Naor, e apresentar-se como o representante do irmo de Naor. Ele, ento,
poderia, com alguma propriedade, exigir a filha como esposa para o filho de
Abrao. Ele tinha uma forte base caso-suficiente para fazer tal pedido. De acordo com
as formas comuns do mundo, este projeto foi adequado e probabilidade de xito. Isto
seria considerado um estilo principesco de negociao matrimonial. Mas ns estamos
aqui estudando uma histria que ofuscado pelo mundo espiritual-a histria, no de
naes como tal, mas sim uma histria do reino de Deus. A escolha parecia ser deixada
para o servo, mas na realidade era a escolha de Deus. Este homem, evidentemente,
espera ajuda divina. Considere, 1. Sua orao a Deus para o sucesso (versculo 12). Em
uma grande parte da sua vida passou diante do seu senhor tinha visto sinais evidentes de
uma Providncia Divina ordenando os passos de um homem bom, de forma mais
notvel. Ele tinha aprendido que era a verdadeira sabedoria de confiar em Deus de seu
senhor Abrao. Seu modo de realizao deste tratado realmente primitivo, mas ao
mesmo tempo permeado por um esprito de piedade genuna. Agora que ele est perto
do fim de sua jornada proposto, e confiante de que ele tinha feito tudo ao seu alcance
para o seu sucesso, ele faz uma pausa para conhecer a vontade de Deus e para invocar
seu auxlio. Antes de entrar em cima de uma obra to grande era-lhe necessrio recolher
os seus pensamentos para a orao. Este incidente lana luz sobre seu personagem como
um homem religioso. Ele sabia que tudo o que a sabedoria do homem pode conceber, o
sucesso deve vir de Deus. 2. Orao pela orientao divina especial. Ele apareceu para
estabelecer o mtodo em que a Providncia deve trazer o fim desejado (versculos 13,
14). Ele orou para que a mulher, de quem ele era para fazer a escolha, podem aparecer
no poo . No devemos imit-lo em todos os particulares exata dessa conduta, pois
Cristo condenou o uso de sinais. O tempo, lugar e forma, deve ser deixada para a
vontade de Deus. Para depender de sinais parece ser um apelo ao acaso. Mas esse
homem fez isso com f. Sua sugesto no era razovel em si. Era mais natural e
provvel que o que ele esperava viesse a acontecer. Quando ele se apresentou no poo
onde as mulheres do bairro estavam acostumados a montar ele teria a oportunidade de
observar o comportamento das moas, e de formar um juzo sobre a sua bondade e boa
vontade. Portanto, ele ora para que Deus abenoe o projeto que ele tinha, assim,
formada em sua prpria mente. O princpio o som que quando formamos nossos
planos com os devidos cuidados, podemos pedir a Deus que abenoe e nos encorajar. A
providncia de Deus, muitas vezes se encaixa com a providncia do homem. Mas
devemos ter muito cuidado na busca de sinais. (1) O plano deve ser formada a partir das
linhas de dever. (2) deve ser solicitado por um esprito de f e amor. Devemos estar
prontos a deixar tudo para a escolha de um tipo e Pai amoroso. (3) No deve tomar a
forma de um desafio, pois, se deixarmos de confiar em Deus Ele estava a agir de uma
maneira diferente do que espervamos.No entanto confiante de que pode estar em nossa
prpria sabedoria e integridade, devemos ser ainda manso e de confiana, e no como a
reivindicao de Deus, mas sim como busca de Seu favor puro. Este servo faz o seu
plano no esprito de piedade, e, por assim dizer, se espalha para fora diante do
Senhor. H tambm ocasies na vida de um crente quando a f, como por uma espcie
de instinto divino, possui o dom de profecia. 3. Orao para o que era bom em si
mesmo. (1) Ele olha para as melhores qualidades da noiva. Ela era para ser amvel,
modesto, amvel-todas as qualidades do corao, e sem a qual todas as outras doaes
foram em vo. (2) Ele deseja a confirmao Divina de sua escolha - ". Ela que tu
puseste" (Ver. 14.) A aprovao de Deus era a coisa principal.Ele foi to longe quanto
pde a fazer a escolha, deixando todo o resto para Deus. Ns no somos culpados de
presuno, quando oramos por aquilo que bom em si mesmo, e est pronto para deixar
toda a questo em ltima anlise, com a vontade de Deus.
O versculo 10. Esta delicada misso foi delegada a um servo ou escravo, porque
Isaac, de acordo com as noes de naqueles dias, era muito inexperiente para ir
sozinho. A confiana comovente subsistiu entre senhor e servo. E neste aprendemos em
que consiste a liberdade verdadeira: este homem era um servo, um escravo-se voc, e
ainda assim ele gostava muito mais liberdade do que os nossos servidores modernos,
que so livres para ir para onde quiserem; sua liberdade consistia em que o princpio da
glria de obedincia atravs do amor, o que torna um homem livre de uma vez, e que
temos to gravemente esquecido -. (Robertson. )
Ele no se preocupou seu mestre envelhecido em coisas de momento inferior, mas
com todos os seus assuntos que lhe foram confiados, ajusta pessoalmente os
assuntos. Levando consigo dez camelos, e, claro, um nmero de atendentes, em parte
para o alojamento, e em parte, podemos supor que, para dar uma idia apenas de
substncia de seu mestre, ele partiu para a Mesopotmia, cidade de Naor -. ( Fuller . )
Quando estamos pensativo, enrgico e fiel em fazer a nossa parte, ento ns temos a
melhor razo para confiar na Providncia.
O grande tesouro, assim, levado para a terra da noiva, este equipamento esplndido,
considerado juntamente com a piedade evidente do servo, que todos produzem a
impresso de que Abrao foi muito abenoado por Deus.
Tivesse o servo ido sozinho, sem quaisquer evidncias de riqueza do seu mestre,
claro que ele no poderia razoavelmente esperar obter o mesmo crdito para suas
afirmaes sobre o assunto. A medida, portanto, estava em cada poltica vista e sbio,
embora no se possa questionar que tanto Abrao e seu servo, como os homens
habitualmente piedosas, colocou mais a dependncia de um interposio Divina segredo
que sobre todos os dispositivos, por mais bem escolhido, da sua prpria. - ( Bush. )
O versculo 11. Os camelos foram feitas para se ajoelhar para repouso. "O homem
bom misericordioso para com sua besta." (Provrbios 00:10).
A noite foi a parte legal do dia. As moas de simples dias primitivos assistiu
pessoalmente a assuntos domsticos. O mordomo experiente pode, portanto,
naturalmente esperar para ver as donzelas de alto nascido da terra no poo pblico, o
que provavelmente deu origem cidade vizinha -. ( Murphy. )
As mulheres se esforam para tirar um gozo, mesmo fora deste dever cansativo, uma
vez que oferece a melhor oportunidade que eles tm de conhecer e conversar juntos, e
de exibir suas melhores roupas para o outro. Eles de modo algum parecem o pior
vantagem como se vestir nos poos; e esta circunstncia demonstra que o servo de
Abrao pode, ali, sem qualquer incongruncia, investir Rebeca com os ornamentos que
ele tinha trazido. Para um viajante no Oriente;as melhores oportunidades de fazer suas
observaes sobre as fmeas ocorrer noite em poos. Eliezar estava ciente disso, e
considerou a oportunidade to favorvel para o seu propsito -. ( Bush. )
O versculo 12. Orao necessria em todos os momentos, e nas menores coisas da
vida-foi especialmente necessrios neste caso. 1. O objetivo desta embaixada era de
extraordinria importncia. A esposa teve que ser encontrada para o herdeiro da
promessa, uma me para o reino de Deus. 2. Essa era uma preocupao especial de
Deus. O Deus Pacto estava prestes a fundar uma grande nao para preservar o
conhecimento de si mesmo no mundo, e para ser o meio de salvao. Messias estava
para vir deles, segundo a carne. A prpria glria de Deus estava especialmente
interessado neste casamento.
"Senhor, Deus do meu senhor Abrao." A piedade do servo fala bem para o exemplo
piedoso definido pelo mestre.
A bondade ea fidelidade de Deus para outros santos de Sua deve nos encorajar. Ao
viver a vida de f no so solitrios, mas pertence a uma numerosa companhia em todas
as idades, que confiaram em Deus. Eles formam uma "grande nuvem"-aquelas
testemunhas de Sua graa.
A orao notvel para-1. A f em que oferecido. Ele fala o tempo todo sob uma
plena persuaso que a providncia de Deus estendida para os eventos mais minuciosos,
e que no havia nenhuma presuno em apelar para Ele na presente ocasio. Suas
palavras so cheias de confiana de que Deus iria dirigi-lo em questo de tanta
importncia para a Sua Igreja em todas as pocas futuras. 2. As opinies corretas do
carter do Senhor, que ele expressa. Ele se dirige a Ele como o Pacto Deus de Abrao,
que lhe dera preciosas e mui grandes promessas. Ao aproximar-se Dele neste
personagem, ele ocuparia a terra melhor possvel para incitando seu pedido, como
qualquer promessa feita a Abrao iria fornecer um fundamento que dificilmente poderia
deixar de ser eficaz -. ( Bush. )
Ao aproximar-Lo como um Deus na aliana, ele iria encontrar matria para a f em
lanar mo; cada promessa feita a Abrao seria assim fornecer um fundamento, e voltar-
se para uma boa conta. Certamente isso pode nos direcionar em nossas abordagens a um
trono da graa, para fazer meno a um maior do que Abrao, com quem tambm Deus
est em aliana, e por quem a maior de todas as bnos podem ser esperados. O Deus e
Pai de nosso Senhor Jesus Cristo para ns o que o Deus de Abrao era Eliezer; e em
nome do nosso Redentor podemos orar e esperar por tudo o que grande e bom -.
( Fuller. )
Versos 13, 14. Esta splica por sinal no presuno, por-1. O expediente ele usa
era racional. As circunstncias que procuravam era provvel em si mesmos. 2. Ele deixa
todas as questes a Deus, e olha s a Ele para o sucesso. 3. Ele no fica em condies de
sua prpria com Deus. Ele no suspender sua prpria conduta quando da concesso do
que ele deseja. Ele sim humildemente busca o semblante e cooperao de Deus.
Quando ns fizemos o nosso melhor em corretamente, usando o nosso critrio e
sabedoria humana, podemos com toda a aparncia mais confiana a Deus por direo e
sucesso.
Ele prope agora um sinal de que ele deve receber a intimao divina da pessoa
destinada para a noiva de Isaque. Ele usar os meios. Ele far o seu melhor como a uma
escolha, mas ele vai submeter a deciso de Deus. Ele deve ter a confirmao Divina de
sua escolha, ento ele no se atreve a prosseguir. A questo toda de extrema
importncia, para escolher uma esposa para o filho da promessa, e Deus ir certamente
dar sentido a seu pedido humilde. 1. Ele estava a ir to longe quanto podia em fazer a
escolha. 2. Deve ser o tal como ir responder cordialmente ao seu pedido de gua. Ela
teria, ento, as marcas de um bom humor, alm das atraes pessoais, que ele s poderia
julgar primeira vista. Forma e funo e aspecto saudvel, e encantos para os olhos do
que um estranho poderia julgar, estavam a ser destacado por uma resposta rpida e
saudvel para o pedido de um desconhecido para a gua. Como um pequeno ato de
bondade ir mostrar a disposio! A educao ea cultura que vai dar gua para o
estrangeiro vai falar volumes em relao ao personagem. Como indispensvel em uma
boa esposa uma boa disposio, para alm das meras encantos exteriores. Como
requisito, acima de tudo, a aprovao de Deus em to momentoso uma escolha -.
( Jacobus. )
"Ela que tu puseste." A vontade eo projeto de Deus o objetivo final da orao.
O DEDO DA PROVIDNCIA, NO COMPROMISSO DE UMA NOIVA PARA
ISAQUE
Nos eventos relacionados aqui mordomo de Abrao teve a prova evidente de que
Deus estava abenoando seus projetos, e foi trazendo-os para a questo desejada. Ele
podia ver claramente o dedo da Providncia: -
I. Na resposta imediata e completa dada a sua orao. "Antes que ele acabasse
de falar" Rebeca apareceu no bem (versculo 15.) A rapidez de sua aparncia,
juntamente com o fato de que sua conduta e porte eram como ele Procurei, produziria a
impresso em sua mente que a sua orao j foi atendida. A viso desta moa formosa
em um momento to oportuno, sua postura digna, sua disposio amvel, sua
simplicidade afetada, atingiria o como um distinto interferncia da Providncia. Ele no
poderia atribuir tudo sorte ou mero acidente. Sua mente piedosa estava disposta a
acreditar e ver o dedo de Deus manifesto. A moa apareceu na cena que ele tinha
imaginado a sua mente, e exibido todas as qualidades que ele tinha procurado em uma
noiva para Isaque. Ela era civil, e corts (versculos 18, 24.) Ela era aberta e
sincera. Houve nenhuma pretenso, ou representando um papel. Ela era tipo (versos 18-
20). Foi uma boa ao, e feito a um estranho. Ela era simples e espontneo. Houve
nenhuma suspeita ou timidez afetada. Ele no podia ver todas essas coisas sem sentir
que Deus havia respondido sua orao.
II. No controle de acidentes aparentes. Os eventos que aconteceram, embora o
mais notvel em sua aptido maravilhoso, estavam ainda em si provvel.Alguns podem
ter considerado-os como um acidente de tanta sorte uma dessas chances favorveis que
s vezes acontecem. Mas, para uma mente religiosa das causas mais obscuros e
desconhecidos esto sob o controle de uma Providncia que tudo v, e regulada de
modo a realizar a vontade Divina. Este incidente traz um fato de governo da
humanidade de Deus vividamente diante de ns, o que que grandes questes muitas
vezes dependem aparentemente pequenas coisas. Era uma simples questo de perguntar
a um estranho para um copo de gua, e ainda o quanto dependia disso! A moa simples
no tinha suspeita da grandeza do problema pendurado em cima dela o cumprimento
alegre e gentil com o pedido. concebvel que ela poderia ter agido de outra forma, e
com a justia aparente. Este homem era um estrangeiro e, talvez, um inimigo. Ela era
uma senhora acostumada a ser servida em cima, ao invs de servir. Mas ela estava em
cima de nenhuma dignidade, ou mantida uma reserva orgulhosos e cautelosos. Qualquer
grosseria ou suspeita por parte dela neste momento eo servo deve ter olhado em outro
lugar. Assim, os grandes destinos da nao judaica parecia neste momento a depender
do porte da donzela em conhecer um estranho em um poo.
III. Na impresso feita sobre o prprio mordomo. Sem dvida, ele sentiu que a
sua orao foi respondida agora, ou pelo menos que ele havia recebido os primeiros
sinais de uma resposta. Ainda assim, ele tem medo de presumir demais. 1. Ele faz uma
pausa para ver se a Divina Providncia ainda lder em.Ele d tempo para os
sentimentos naturais do momento para possu-lo. Ele est cheio de espanto e prazer. Ele
no vai, no entanto, ser muito confiante, mas espera para ver se Deus ainda est levando
adiante. (Ver. 21.) Quando ns fizemos o nosso dever no esprito humilde de orao, e
quando a luz divina nos permitiu ver algumas etapas de antecedncia, devemos esperar
com calma que mais luz pode ser concedida. 2. Ele age sobre os favores da Providncia
j recebidas. Acreditando que seu caminho foi divinamente dirigido at agora, ele
apresenta presentes jovem donzela. (Ver. 22). Estes eram uma expresso adequada de
agradecimento por seus servios, e que, naturalmente, assegurar sua boa vontade para o
futuro. Ento, ele incentivado a pedir os direitos de hospitalidade, e eles foram
graciosamente concedidas. (Versos 23-25). Ele estava fazendo o seu caminho seguro e
certo-ainda est procurando a Deus por direo e sucesso. 3. Ele se envolve em um ato
de louvor. (versculos 26, 27). Ele adora o Pacto Deus d graas a Deus de famlias que
no tinham falhado de Sua misericrdia e verdade. Ele sentiu que havia agido, at este
ponto, na integridade do seu corao, e que ele no tinha desviaram o caminho do
Senhor. Sua conduta neste assunto uma bela imagem da verdadeira e simples piedade
primitiva. Ele procura direo pela orao, e reconhece a resposta em humilde louvor
saudvel.
IV. No reconhecimento de Deus por todos os interessados. Todos os que estavam
em causa nos resultados desta embaixada sentiu que isso era de Deus. Quando Rebeca
ouviu do Senhor de Abrao seus sentimentos de admirao e devoo foram
animado. (Versculos 27, 28.) Ela no pode resistir a impresso de que ela est
honrando um santo de Deus. Laban tambm considera este servo como algum que foi
especialmente favorecida por Jeov. (Ver. 31). Ele discerniu por sinais evidentes de que
este era um verdadeiro filho de Deus.
O versculo 15. To rpida Deus muitas vezes na resposta de oraes. (Is 65:24;..
Dan 9:23) O anjo tinha mesmo cansado se com o vo, para dizer a Daniel que suas
oraes foram ouvidas. David tinha, mas dizem: "Eu vou confessar as minhas
transgresses ao Senhor", e antes que ele pudesse fazer isso ", Deus perdoou a
iniqidade do seu pecado." (Sl 32:5.) - ( . Trapp )
Assim, para a frente que Deus derrame Suas vantagens sobre ns que eles no
seguem tanto as nossas oraes como prevenir e ir diante deles. "E ela deve vir a passar,
que antes de se chamar eu responderei; e estando eles ainda falando, eu os ouvirei
"(Isaas 65:24.) - ( . Bochart )
As mulheres orientais, por vezes, carregam seus frascos sobre as suas cabeas; mas
Rebeca foi realizado em cima de seu ombro. Nesse caso, o frasco no suposto ter sido
colocado na posio vertical sobre o ombro, mas realizada por uma das alas, com a
mo sobre o ombro, e suspendeu desta forma na parte de trs, realizada, imagino, por a
mo direita sobre o ombro esquerdo. Consequentemente, quando foi apresentado ao
servo de Abrao, que ele poderia beber fora dele, que era para ser movido suavemente
sobre o brao esquerdo, e ser suspenso por um lado, enquanto o outro, provavelmente,
foi colocado sob o fundo do frasco; foi nessa posio apresentada ao servo de Abrao e
seus assistentes para beber fora de. "E apressou-se e abaixou o seu cntaro sobre a mo
e deu-lhe de beber." (Versculo 18.) - ( Harmer. )
O versculo 16. Beleza a caracterstica da Igreja, que adorvel e justo aos olhos
de Deus. Convinha que a me da Igreja, que Deus estava chamando agora para fora do
mundo, deve ser bonito.
Alguns supem que este poo foi uma cisterna de gua da chuva. Vimos como corte
na rocha acima do solo, e temos visto poos ou fontes alcanado por um declive ou por
etapas. Ele tinha visto ela nesse movimento, e ficou claro que ela cumpriu todas as
condies que a modos pessoais -. ( Jacobus. )
Versos 16, 17. Como , ela poderia ter respondido, para que tu ser um estrangeiro, e
por tudo o que eu sei beber um inimigo, me pedes-me de, um nativo deste pas? O que
eu sou, que eu deveria te servimos? Ou, o que s para mim, para teres esperar esse favor
para as minhas mos? Foi bom para Rebeca que ela no respondeu assim. Nenhuma
outra oportunidade provavelmente teria sido dado a ela; teria sido feito nenhum segundo
apelo para ela. E foi bom para outra mulher, que, muito tempo depois, encontrei um
outro desconhecido, - "cansado da viagem", em outro bem,-que, quando ela conheceu
seu pedido: "D-me de beber", com a questo grosseiro ", Como que tu, sendo judeu,
me pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana? "Foi bom para ela que ela tinha
uma pessoa diferente do servo de Abrao para lidar com eles. Um rude recepo deste
tipo poderia ter acabado de uma vez para sempre a negociao de um tratado de
casamento que este mensageiro de Cana estava prestes a abrir. Mas que outro
mensageiro do Cana celestial no to facilmente repelidos. "Porque os meus
pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus
caminhos, diz o Senhor. (Isaas 55:8.) - ( Candlish. )
Pequenas coisas so muitas vezes o teste mais confivel de carter. Eles revelam o
chefe e as disposies vigentes de nossa natureza muito mais sinceridade do que um
bem estudada e preparada parte agiu em grandes ocasies. A fidelidade nas pequenas
coisas, oferece a melhor promessa de fidelidade em grande.
Versos 18, 19. Sua resposta foi rpida e cordial. Ela estava levando o seu cntaro
sobre o ombro, como supomos, e, naturalmente, deix-lo para baixo em cima de sua
mo. Este civilidade e cortesia adicionado impresso j favorvel. Foi o que aconteceu
um pouco diferente com a gente. Ns viemos para uma cisterna escavada na rocha
calcria, e foram com muita sede aps um passeio quente na estrada de Jeric a
Jerusalm. A cisterna foi bem equipadas com gua da chuva, coberto com espuma
verde. Nossa dragoman abaixava a sua pele ou balde garrafa por uma corda, e elaborou
a gua limpa e fresca por baixo da superfcie. Serviu-o em um copo e foi entreg-lo a
uma das nossas senhoras, quando um xeque de idade, que tinha nos acompanhado,
aproveitou a taa, exigindo ser servido antes da senhora. Em seu ser robustamente
recusada pelo nosso dragoman, montou seu animal com um humor grosseiro e partiu
imediatamente -. ( . Jacobus )
A donzela que se manifesta muito liberalidade de esprito, que a mulher de Samaria,
no s queria, mas achei estranho que ela deve esperar para possuir. Sem suspeita ou de
inqurito, sem repreenso, ela impaciente para responder a chamada, ela do estranho
com pressa para ministrar aos seus desejos. "Ela se apressou," diz-se, e disse, no uma,
mas duas vezes,-como se para indicar a sua prontido para atender a demanda feita
sobre ela, e para suprir as necessidades, no s de si mesmo, mas o viajante de seu gado.
- ( Candlish. )
Ela agora passou bastante de acordo com o sinal de que o mordomo tinha
nomeado. Tudo passa, assim, para a frente mais satisfatoriamente. Ela prope, em seu
caminho de corao aberto, para fornecer gua para os camelos tambm, usando at
mesmo a lngua que o servo tinha usado em sua orao. Isso indica, claramente, a mo
de Deus na matria -. ( Jacobus. )
Versculo 20. Nos arredores de Nazar, notamos um tal bem ou fonte com uma
calha de pedra cheia, e tarde as mulheres estavam ali reunidos, enchendo suas talhas
de pedra no poo, e carreg-los em suas cabeas. A calha tambm seria uma
convenincia para o gado para beber. Por volta de Jerusalm, Damasco e Hebron, a
gua transportada de piscinas ou reservatrios de fora da cidade, em tubos de barro
que funcionam sob a capa, mas com aberturas em intervalos ao longo da estrada para o
gado para beber -. ( Jacobus. )
Genuna bondade de disposio no procede a um movimento montono e
melanclico, mas enrgico e alegre. O valor de tais direitos no reside apenas no que
dar, mas sim na forma atraente e dispostos em que elas so feitas. Este o tipo de
servio que Deus ama.
Rebeca era uma verdadeira me da Igreja, pois o escritrio da Igreja para realizar
servios de grandes e alegres para a humanidade.
Versculo 21. Ele foi arrebatado em admirao da providncia divina, que tinha feito
o evento para corresponder to notavelmente com seus desejos. A conduta do
solteira; to amvel em si mesmo, e assim exatamente em harmonia com os seus desejos
anteriores, golpeou-o com uma espcie de espanto, acompanhado por uma hesitao
momentnea se tudo podia ser verdade. Assim, os discpulos de Jesus se perguntou
quando Pedro estava preso; e quando as suas preces foram ouvidas, e Pedro ficou de
fora, batendo na porta, eles no podiam creditar a alegre notcia, mas disse: " o seu
anjo." Ns oramos por bnos, e quando nossas oraes so respondidas mal podemos
acreditar que eles sejam assim -. ( de Bush ).
A mente, como o olho, muitas vezes ofuscado e confundido pelo excesso de
luz. Exigimos tempo para ajustar as nossas almas a situaes novas e
repentinas. Espanto o primeiro efeito do aparecimento de grande bondade de Deus.
No sbio se apressar em concluses demasiado bruscas de aparncias
favorveis. melhor esperar para ver se o futuro vai confirmar as nossas primeiras
impresses.
Para saber se Deus tem prosperado nos, temos que ter provas sucessivas de Sua
bondade. Sua mo orientadora deve levar-nos a cada passo do caminho.
No admira que o bom homem ficou maravilhado. Tal entusiasmo de ateno para
um viajante desgastado maneira pobre, de fato, denotar uma disposio graciosa. E a
circunstncia montado em to bem ao seu comboio anterior de santa meditao, que ele
no poderia deixar de reconhecer uma resposta a sua orao. Era como se o Senhor
estivesse dizendo a ele nesta providncia notvel: "Aquietai e sabei que eu sou Deus." -
( Candlish .)
O versculo 22. No em oposio com 1 Tm. 2:9, 10; 2 Tm. 03:04, 5, para colocar
esses ornamentos? Ns respondemos: 1 Rebeca no tinha vaidade de si mesma em
relao a eles.; 2. Enquanto Sarah era uma princesa, ento Rebeca se tornou a filha de
um prncipe, e no podemos recusar-se a pessoas ilustres certa preeminncia em roupas
e ornamentos; . 3 A grande abundncia de ouro, pedras preciosas e jias no culto
levtico, no estava a contribuir para o orgulho -. ( Starke .)
A coisa realmente a inteno parece ser um anel ou jia para o nariz; mas os nossos
tradutores, no tendo conhecimento de tal ornamento, que lhes parecia implicar um
absurdo, evitaram cuidadosamente a verdadeira idia em todos os lugares, exceto em
Isa. 3:21, o tradutor de qual parte provavelmente tinha ganhado alguma informao, no
possuda pelos outros, essa peculiaridade do ornamento oriental. No entanto, todos os
seus cuidados no poderia impedir uma aluso ocasional a ele, como em Prov. 11:22,
onde ele no podia deixar de ser traduzida como "uma jia em focinho de porco." O uso
extensivo de ornamentos nariz entre o rabe e outras mulheres do Oriente de ter se
tornado conhecido, os tradutores modernos de tornar o actual texto "anel de nariz,
"como feito nas verses em rabe e persa -. ( de Bush ).
Versculo 23. Como no havia de casas pblicas para os viajantes, apenas na melhor
das hipteses a Khan ou caravana-serai, e como ele era e ainda costume os estranhos a
procurar um alojamento com o Sheikh da aldeia, esta pergunta sobre acomodaes foi
adequado , e no surpreendente -. ( Jacobus ).
suficiente se tivermos luz clara para o prximo dever que est diante de
ns. Quando Providncia abre o caminho que devemos seguir.
O versculo 24 Ela prontamente disse de sua relao familiar.; e ele provou ser de
parentesco-a filha de seu sobrinho de Abrao -. ( Jacobus ).
Outro passo nos caminhos da Providncia foi verefied. Deus recompensa dever fiel,
concedendo cada vez mais o conhecimento de Sua vontade.
Verso 25 De acordo com a cordialidade.; j mostrado no bem, a sua hospitalidade,
no qual ela vai alm de seu pedido de hospedagem, e assegura-lhe de palha e forragem
alm. A palha foi picado palha para mistura com forragem , como gramneas e ervas,
ou cevada. O prazo para forragem significa avano no geral -. ( Jacobus ).
Rebeca tinha feito nada mais do que tinha orado por Eliezer, poderamos ter suposto
que ela no agiu como um agente livre, mas foi impelido a isso pelo poder controlar
absolutamente de Deus; mas como ela supera tudo o que foi solicitado, vemos que ele
saltou de sua benevolncia nativa, e define sua conduta em um ponto de vista mais
amvel -. ( A. Clarke. )
bem observado por um intrprete, que na narrao da histria (que ainda Parece
ser de luz e de assuntos triviais), o Esprito de Deus muito exata e grande; enquanto
que outras coisas que so grandes mistrios infolded (como a histria de
Melquisedeque, etc), so definidas em poucas palavras; que o homem pode considerar
sabedoria e providncia de Deus em coisas de menos estima entre os
homens. Acrescento, para que todos possam ver o que deliciar Ele toma nas aes mais
mdios e discursos de seus filhos mais queridos; quando os grandes atos e faanhas de
Nimrod, Nino, e outros grandes do mundo no esto mencionou uma vez, mas mentira
envolta na folha de esquecimento ou vergonha -. ( Trapp ).
Deus recompensa aqueles que o buscam com mais do que pedimos ou pensamos.
Versos 26, 27. Veja como ele relisheth da casa de seu mestre, e mostra um corao
misericordioso, pronto para oferecer um sacrifcio de louvor, onde Deus ser mais
agradvel para configur-lo um altar. A mesma palavra em grego ( ) signifieth
graa e graas; para mostrar que, como qualquer homem tem mais graa, ele mais
grato a Deus e ao homem. observvel tambm, que o nosso Salvador define esses dois
juntos, - ". Os ingratos e maus" (Lucas 6:35) -. (Trapp ).
Tal viso montado para mover profundamente a alma simples e sincero da donzela
inocente. O aspecto venervel do estrangeiro, surpreendeu em um ato repentino de mais
profunda devoo no podia deixar de atacar o corao; ea meno do nome de Abrao,
de quem, sem dvida, ela tinha ouvido muitas vezes na casa de seu pai, e com cuja
migrao, narrada como um conto de casa, ela tinha sido ensinado a associar algo de
misterioso e sobrenatural no,-poderia deixar de evocar os sentimentos de admirao, a
expectativa e temor. Quem este, a quem ela tem sido de surpresa renderizao o que
parece ser recebido como to notvel de um servio? apenas um pouco de gua fria
que ela tem dado; uma beno que ela no iria reter do peregrino mais pobres ela
poderia oportunidade de conhecer em um poo. Mas o que uma exploso de piedosa
gratido no causa! E o que uma descoberta que a ocasio! ela "No vos esqueais
da hospitalidade, porque"; e como "ela alguns, hospedaram anjos de surpresa," (Hb
13:2), ento Rebekah nesta ocasio colhe uma rica recompensa para a ateno que ela
tem sido inconscientemente pagar a um santo homenageado de Deus. O velho que o
objeto de seu aparentemente insignificante cortesia e gentileza, como se curvou sob o
peso de uma obrigao insuportvel ", inclina a cabea e adora a Deus. E as palavras
que ele profere em seu xtase e gratido, trazer para casa a ela como uma realidade
presente tudo o que de sua infncia, ela tem sido, sem dvida, no vai ouvir, do que foi,
provavelmente, o acontecimento mais notvel na histria da famlia,-a estranha aventura
de o velho patriarca chamado to misteriosamente afastado h muito tempo atrs em um
distante e uma espcie de terra de sonho. Bem que ela possa estar com pressa para
comunicar a inteligncia surpreendente que ela tenha obtido de forma to inesperada -.
( Candlish .)
Aqui est um bom exemplo de um homem que "reconheceu a Deus em todos os seus
caminhos." Ele toma nenhum passo sem a orao, nem recebe qualquer bno, assim,
concedida sem render graas e louvor.
Ao de graas do servo. 1. A piedade dele. Ele no atribui seu sucesso ao acaso ou
fortuna, mas a Deus. Alm disso, ele adora a Deus pelo Seu nome Covenant como o
Redentor. 2. A confiana do mesmo. (1) Fundada sobre os tratamentos de Deus no
passado. Ele nunca tinha falhado em Sua misericrdia e verdade a Abrao. Portanto, ele
pode ser agradecido pelo passado com essa confiana que incentivado a esperar muito
para o futuro. seguro confiar misericrdia e verdade divina. (2) Fundada sobre a
conscincia de sua prpria integridade. Este servo sabia que ele estava no caminho do
Senhor, que ele foi levado para a casa dos irmos de seu mestre por direo
Divina. Portanto, ele tinha certeza de quem essas bnos veio.
A Bblia uma revelao, no s da verdade de Deus, mas tambm de Sua
misericrdia. Se no fosse assim, ele no traria boas novas aos homens.
um conforto saber que o pai dos crentes representado como um homem que
nunca foi abandonado da misericrdia e da verdade de Deus. Todos os filhos da f em
todas as pocas tm essa experincia.
O versculo 28. Movimentos rpidos se tornam sentimentos excitados. Ps alegres
viajar rapidamente. assim, nomeadamente, com os mais altos sentimentos
espirituais. Quando Deus alarga nossos coraes com eles, ento estamos prontos para
correr nos caminhos de seus mandamentos.
Este louvor a Deus provavelmente foi oferecido enquanto Rebeca foi correndo para
sua casa com a notcia emocionante. Seria para a parte feminina da casa a quem ela
seria naturalmente relacionar todos os fatos e todos os seus pensamentos. Como a
imagem natural! A me, e aqueles que se aglomeram em torno dela, vai primeiro
receber a notcia interessante. A famlia foi resolvida em uma residncia fixa; como
parece -. ( Jacobus .)
Versos 29-31. Pelo que depois aprender de Labo, no , talvez, fazendo-lhe a
injustia de supor que os ornamentos de ouro teve grande influncia em que levou um
comportamento que tinha a aparncia de ser muito desinteressado e generoso. Toda a
sua histria mostra que ele tenha sido um homem mercenrio, e muito suscetvel s
impresses que a exibio de grande riqueza faria sobre uma mente avarento. Mas, seja
qual for eram seus motivos, o seu tratamento do servo era tipo. Encontr-lo no poo
modestamente espera de um novo convite, ele accosts lo em uma linguagem que teria
convinha dos lbios de um homem muito melhor -. ( de Bush ).
Os presentes para sua irm assegurar-lhe que este o enviado de algum homem de
riqueza e posio. O nome de Jeov no era, evidentemente, no familiar aos ouvidos de
Labo. Ele chama esse estranho benditos de Jeov por conta de sua linguagem,
comportamento, e prosperidade manifesto. O conhecimento ea adorao do Deus vivo,
o Deus da verdade e misericrdia, ainda foi mantida na famlia de Naor -. ( Murphy ).
O TRATADO DE CASAMENTO
I. O elemento religioso. 1. O senso de dever instante. O mordomo tinha a inteno
sobre a comisso que lhe foi confiada por seu mestre, e se recusa a tomar o seu alimento
at que ele tenha descarregado-lo (versculo 33). Ele sentiu que ele tinha que cumprir
um dever para com Deus, bem como para o homem;para Abrao estava em aliana com
Deus, e que ele tinha tomado um juramento solene para ser fiel ao seu mestre neste
assunto. O homem piedoso que respeita todos dever ter como referncia a Deus, e
obedece instantaneamente as sugestes de conscincia aqui. Para se apressam a
obedecer uma marca essencial da piedade. 2. Um reconhecimento de relaes de
graa de Deus. O mordomo sentiu que Deus tinha muito abenoado seu mestre-tinha
projetado para torn-lo uma grande nao, e para que fim havia feito um ato especial de
Seu poder (versculo 36). Seu mestre tinha tomado todo o cuidado para fazer uma santa
aliana para seu filho. Ele prprio havia orado para que Deus possa prosperar seu
caminho. Ele agora recita a esta empresa as coisas que lhe aconteceram durante o curso
de sua jornada. Ele est convencido pelo favor evidente da Providncia que a mo do
Senhor tinha sido no negcio desde o incio, e agora ele comete segura a toda a sua
maneira de a mesma orientao divina (versculo 48). 3. Uma sensao solene de
responsabilidade. (1.) para o homem. Ele tinha uma confiana comprometida com
ele. Seu mestre era digno dessa confiana. O negcio em si era reto aos olhos de Deus, e
mais importante para o maior bem-estar da raa humana. (2.) Para Deus. Este homem
tinha aprendido que o Senhor tinha destinado um grande destino para a famlia de
Abrao, que era para ser a esperana do mundo. Ele deve sentir que ele no estava
agindo uma pea em uma histria comum. Ele tem que trazer o reino de Deus quase at
a casa. Ele veio de uma famlia onde eram conhecidos o medo ea adorao de Jeov, e
que s teve alguma revelao recente de Deus, ou foi marcado pelo selo
Aliana.Verdadeiramente ele est chegando a oferecer para a casa de Labo uma
participao nos privilgios do chamado de Abrao. Ele o portador da mensagem de
salvao.
II. Seu elemento econmico. O mordomo d conta da riqueza de Abrao e posio
(versculo 35). Ele sabia que os pais desta moa bem-educada jamais consentiria em dar
sua filha a um homem de circunstncias mdias e viver cem milhas de distncia, nem a
uma de famlia ignbil ou degradados. Ele cuida, portanto, afirmar que seu mestre
rico, e que a noiva teria uma casa adequada ea sociedade congenial. Ainda assim, com
esse sentimento piedoso que ele marcou at agora, ele toma o mesmo cuidado de
observar que as riquezas de seu mestre foram justamente chegado. "O Senhor tem
abenoado muito ao meu senhor" (v. 35). Ele tambm deu presentes adequados
(versculo 47). Ele a trata como uma pessoa que entrar em uma famlia to
distinta. Em toda esta operao os elementos religiosos e econmicos so misturados na
devida proporo. Os homens que mais acredita no sobrenatural, e que tiveram
testemunho mais abundante do mesmo, foram os homens que usaram o mximo cuidado
no emprego de prudncia e habilidade comum. Este homem no confiar cegamente em
milagres sozinhos, mas utiliza os meios humanos e propriedades na sua prpria
extenso e confia para a bno de Deus.
O versculo 32. Sendo cordialmente convidados, o homem entra na casa. Laban o
ator aqui, e nas seguintes deveres de hospitalidade. Ele vem aqui, alis, como era
razovel inferir a partir do nmero de camelos, o mordomo de Abrao tinha um squito
de servos com ele. O ato culminante de uma recepo Oriental a apresentao de
alimentos -. ( Murphy ).
Atos pensativo e seasonable de bondade, um recurso digno daqueles tempos
simples.
Versculo 33. Ele pretendia agir, talvez, em algum esse princpio que o previsto por
nosso Senhor para a orientao daqueles que Ele enviados como embaixadores. (Lucas
10:8-11). Ele tem substancialmente para que os distribussem a salvao do Evangelho,
convidando-os a tornar-se participantes do mesmo, e para lanar em seu lote com o
povo cujo Deus o Senhor. Para pressionar por uma deciso sobre este ponto a sua
primeira e principal preocupao, para que at mesmo a oferta de seu alimento
necessrio completamente subordinado. Ele a srio,-como um mensageiro muito
maior era a srio, quando Ele tambm teve de lidar com a mulher que ele conheceu no
poo sobre seu bem espiritual,-sua separao de conexes antigas que ela poderia ser
serva do Senhor, - e encontrou a tarefa to cativante como para faz-lo esquecer as suas
prprias necessidades mais prementes: (Joo 4:31-34). Ento, em alguma medida
correspondente, o servo de Abrao sentiu em referncia comisso com a qual ele foi
acusado. Era a sua refeio tambm, pois foi o Senhor, para obter a sua comisso bem
executados em obedincia ao seu senhor e Deus do seu dono; ea execuo do que tinha
precedncia com ele mesmo de seu alimento necessrio -. ( Candlish ).
Versos 34-49. Noiva-cortejo de Eliezer, o primeiro discurso na Bblia, um comeo
adequado para todo o crculo de discursos bblicos -. (Lange.)
E como que ele simplesmente ir sobre a execuo de sua comisso! Ele faz pouco
mais do que narrar os procedimentos do Senhor com Abrao em Cana, e com ele
mesmo em sua viagem dali. Por uma questo de curso, podemos ter certeza de que ele
mora um pouco mais longamente sobre os detalhes da peregrinao de seu mestre que o
breve resumo dado neste discurso pode indicar. Tambm no podemos duvidar de que
ele se abre, pelo menos em parte, a plenitude da bno com que "o Senhor abenoou
grandemente o seu mestre", como tendo nele uma rica loja de espiritual, bem como os
benefcios temporais.Em todo o caso, a bno do Senhor a Abrao e sua
descendncia que esse homem devoto e justo mantm-se como o chefe, e de fato a nica
recomendao do terno que ele tem de exortar. Pois, no que resta de seu discurso, alm
de um recital simples das coisas que lhe tinha acontecido, com uma piousreference todo
a graa manifesta e bondade do Senhor nos ditames de sua santa providncia, o homem
de bem no usa argumentos qualquer que seja a fazer cumprir a proposta que ele tem de
fazer para a casa de Labo. No "com sublimidade de palavras ou de sabedoria", e no
"com palavras persuasivas de sabedoria humana que ele chegar a eles", declarando-lhes
o testemunho de Deus. Se sua misso ser bem sucedido, se sua mensagem para ser
acreditado por eles, sua "f no para ficar na sabedoria dos homens, mas no poder de
Deus." para haver triunfo da eloqncia persuasiva; nem por qualquer verniz de uma
lngua sutil e sedutora que a escolha da donzela deve ser determinado e o consentimento
de sua famlia obtida. A mo do Senhor tem sido neste negcio desde o primeiro; e deve
ser deixado na mo at o ltimo. O servo pode deixar de entregar seu conto simples,
com toda clareza de discurso, e aguardar esses resultados como o Senhor pode ser o
prazer de nomear. Tal a alta honesto deste embaixador honesto de sua embaixada -. ( .
Candlish )
A oferta do servo de Abrao para a casa de Naor sugestivo de a oferta de salvao
de Deus para a humanidade. 1. Salvao do Senhor, por Sua direo e (versculo 48).
2. Salvao um milagre da misericrdia Divina. Isaac-em cuja conta estas coisas
aconteceram-nascido por um milagre. O perdo das transgresses vem a ns fora do
curso normal. A natureza ensina nenhuma doutrina do perdo. Suas leis punir todos os
transgressores, sem remdio. Quando a salvao trazido, prprio brao de Deus
evidente. 3. As conseqncias de rejeitar a oferta de salvao srio. Tivesse esta oferta
feita para a casa de Naor sido rejeitado, o mordomo deve ter olhado em alguma outra
direo. Eles teriam perdido um lugar distinto e honrado na histria humana. Eles
teriam se colocar fora do crculo de privilgios religiosos. A rejeio da salvao -para
dizer o mnimo, a rejeio de honra e dignidade, de um lugar na famlia de Deus.
"E o Senhor abenoou o meu mestre" (v. 35). Ministros, paranymphs de Cristo,
tambm deve atrair para Cristo atravs da criao a Sua grande riqueza, e para no falar
uma palavra de Cristo e duas para si mesmos, como os fez no Phil. 1:15. Joo Batista
havia tal porta-voz. (Joo 3:29). o escritrio especial do ministrio para colocar Cristo
aberto, a realizar-se a tapearia, e que os homens v-lo como ele apresentado, (Hb 1:2,
3), para que se estar doente de amor, pois de outro modo Cristo como ter, mas um
terno frio dela -. ( . Trapp )
"E eu pus o pendente no seu rosto" (versculo 47). Assim que Cristo colocou sobre
Sua esposa Sua prpria beleza, que era uma jia em sua testa, um brinco em sua orelha,
e uma linda coroa na cabea, ( Ez 16:12-14);., de onde ela chamada Callah, da
perfeio da sua beleza e bravura, (Jr 02:32); e Hephzibah, (Isaas 62:4), de seu prazer
nela; Ele tem desde purificado ela como Esther, santificado ela, (Ef 5:26), e assim
embelezado a ela que agora Ele "se alegra-la como doth noivo sobre a noiva." (Isaas
62:5). Sim, Ele "repousa em Seu amor", e vai procurar mais longe; Ele "joyeth sobre ela
com o canto", como bem pago por Sua escolha. (Sofonias 3:17.) - ( Trapp. )
"O Senhor, em cuja presena tenho andado, enviar o seu anjo contigo, e prosperar
o teu caminho" (v. 40). Eliezer, o mensageiro terrena de Abrao, no comboio dos
mensageiros celestiais. Um diplomata piedoso, acompanhado pelo anjo do Senhor. Os
diplomatas do mundo so frequentemente acompanhadas por demnios -. ( . Lange )
O SUCESSO DO TRATADO DE CASAMENTO
I. Devido interposio manifesto da Providncia. A impresso feita na mente do
pai e irmo de Rebeca foi que a mo de Deus foi claramente evidente nesta
matria. Eles sentiram como se eles no poderia interferir. Eles no podiam dizer uma
palavra por meio de expressar uma opinio independente ou desejo."A coisa que
procede do Senhor: no podemos falar-te mal ou bem" (verso 50).
II. Reconhecido por atos adequados de devoo. Ns achamos que estamos
lidando o tempo todo com uma histria que est continuamente olhando para Deus. Os
atores que esto prontos para se referir todo o sucesso a Deus, e reconhecer todos os
benefcios com piedosa gratido. 1. por atos de adorao.servo de Abrao "adoravam o
Senhor, inclinando-se para a terra" (verso 52). Este o ato supremo da religio,
prostrao, antes que o Ser que mais santo, maior, e maior do que ns. O sentido da
bondade divina em favorecer a sua misso foi dominante no esprito deste homem. Mas
a garantia de que a bondade, que a confiana e conforto de devoo. Sem a
convico de Sua bondade, Sua grandeza que dominar-nos e fazer-nos medo. 2. Pela f
e obedincia pronta.O irmo ea me da menina pleitear naturalmente para o atraso de
alguns dias de (versculo 55). Mas o servo est to convencido de que a mo de Deus
est sobre este assunto que ele pede pressa. Se esta foi a noiva escolhido pela
Providncia, certamente no havia necessidade de mais delongas. Quando o assunto
mencionado a Rebeca, ela faz a sua mente em um momento, e declara sua vontade de
uma vez para ir com o servo (versculo 58). Sua obedincia instantnea e alegre. Uma
mensagem clara do cu leva a mudanas bruscas de conduta. Tal foi o caso com So
Paulo. " Imediatamente eu no consultei carne e sangue "(Glatas 1:16.) 3. bnos por
humanos. Deus j havia abenoado, e agora o homem deve abenoar (versculo 60). a
dignidade e do privilgio do homem que ele pode tanto agir e pensar depois de
Deus. Assim, no h perdo humano, bem como uma Divina. As descobertas mais
brilhantes do intelecto humano, mas so os pensamentos que habitavam desde a
eternidade na mente de Deus, finalmente revelado ao homem. Essas bnos foram
dadas em f. Havia a f em um grande futuro para a famlia de Deus (vers. 60). Haveria
uma testemunha de Deus ao longo da histria, uma vitria final humano para o seu
povo. "Que a tua descendncia possuir a porta daqueles que os odeiam."
III. Seguido por uma sensao de alvio grato. O servo agora pode comer e beber,
pois o seu dever descarregada e Deus j mostrou a ele que sua misso um sucesso
(versculo 54). H repouso e satisfao quando estamos conscientes do dever fielmente
feito; mas enquanto o direito iminente, o pensamento de que engole tudo o mais-toda
idia de conforto ou segurana pessoal. a marca de uma mente piedosa, quando
estimo os mandamentos de Deus mais do que o nosso alimento necessrio.
O versculo 50. O efeito do recurso que, com tal simplicidade sem adornos, o servo
de Abrao dirigida famlia cujo conhecimento que ele tinha to estranhamente feita,
no meramente uma instncia da hospitalidade primitivo e confiante desses tempos,
mas uma prova do mesmo interposio Divina em que todo este processo originou a ser
continuado at ao fim. O Esprito Divino muito inequivocamente no trabalho, dando
eficcia mensagem divina, movendo-se e inclinando os coraes daqueles a quem se
trata, e torn-los dispostos no dia do poder do Senhor. O irmo eo pai-o ltimo com
toda a probabilidade de ser agora, na sua velhice, representada em grande parte por seu
filho, que em todo este caso parece agir por ele como o chefe da casa,-os familiares, em
suma, da mulher, assim, estranhamente cortejado como a noiva de um prncipe real,
cuja pessoa e cuja herana real so iguais desconhecido,-no pode suportar a evidncia
de um mandado divino, que todo os ursos de transao. Eles francamente possuir sua
convico. Ele o Senhor; o que podemos fazer ou dizer - (Candlish ).
Vontade de Deus, quando claramente conhecido. 1. Pe fim a todas as dvidas. No
h mais espao para qualquer pergunta. Ns andamos na luz. 2. Determina o nosso
dever, que obedincia inquestionvel. 3. Ele deve ser aceito com resignao. Mesmo
quando algo que doloroso para o presente imposta a ns, o suficiente para saber
que essa a vontade de Deus.
Este simples crena na presena e energia de um Deus vivo trabalhando nos
assuntos humanos era a alma da religio patriarcal.
Aqui eles reconhecem, a autoridade de 1. Jeov na gesto dos assuntos dos
homens. 2. Que o progresso real dessa questo foi provocada por ele. Apesar de terem
vivido em pocas corruptas e lugares, mas eles reconhecem Deus nos caminhos de sua
providncia. Ento Deus fez preservar algumas descobertas de Si mesmo fora de Sua
Igreja. 3. Que nenhuma oposio deve ser oferecido a esta providncia. "Ns no
seremos capazes de contradizer, mal ou bem" (para os Hebreus.) Em que passagem
reconhecem tal descoberta clara da vontade de Deus neste assunto, que eles tomam isso
como irresistvel. Portanto, o significado dessa expresso bem parafraseado pela
LXX., "No podemos negar-te nada sobre este assunto, tanto na pretenso de mau ou
bom, para exortar nada contra a mente de Deus, que quiser ser to querido para ns que
esto includos nele "-. ( Hughes ).
O versculo 51. To simples interposio da Providncia no admite recusa por parte
daqueles que reverenciam o Senhor. Betuel agora aparece como um partido
concorrendo. Laban, como o irmo cheio de Rebeca, tem uma voz na alienao de sua
mo; mas o pai s tem o poder de ratificar o contrato -. (Murphy. )
Toda a conduta deste caso calculado para surpreender um leitor europeu. Um
servo enviado em uma jornada distante, com plenos poderes para escolher uma
esposa, e celebrar um casamento para o filho de seu patro. O servo se dirige ao pai e
irmo da senhora, e eles concordam em suas propostas sem consultar Rebeca. O agente
faz presentes valiosos para a senhora e suas relaes, e leva-la para longe, e Isaque e
Rebeca satisfazer como homem e mulher, sem nunca ter visto antes; mas tudo isso
mais precisamente anlogo aos usos que ainda prevalecem no Oriente, com uma
pequena diversidade em diferentes naes. Vamos indicar o processo de um casamento
de um jovem casal na Prsia, o que parece, em geral, para apresentar um paralelo muito
prximo a este procedimento patriarcal. Quando um jovem se torna nbil, seus pais
comeam a olhar por entre seus conhecidos parentes e de um parceiro adequado para
ele, muitas vezes ajudar os seus inquritos ou deixando a questo inteiramente para um
confidencial servo-geral do jovem velha ama-que vai aproximadamente de casa em
casa, e ter encontrado um objeto apropriado, esforos para criar uma predisposio
recproca, falando com cada um dos outros. Muitas vezes, no entanto, toda a questo
concludo sem qualquer referncia s partes mais imediatamente interessados. Quando
os pais encontraram uma fmea apropriada, eles procedem para a casa de seu pai, e
fazer as suas aberturas para ele; e se eles so aceitveis, ele denota sua aquiescncia ao
ordenar doces para ser trazido. Poucos dias depois, uma outra reunio realizada no
mesmo local, e em seguida, finalmente resolvido o que os pais do jovem esto a ceder
seu nome para a noiva -. ( Bush. )
. Verso 52 Com esta conta simples, mas interessante, toda a famlia superada; um
sentimento arcos cada mente. Rebeca diz nada; mas seu corao est cheio. um caso
em que pouco ou nada resta para criaturas decidir. Tal foi o resultado desse namoro
verdadeiramente religioso feliz; eo bom homem, que viu a Deus em todas as coisas,
ainda mantm seu carter. Ouvindo suas palavras, inclinou-se terra, e adoraram a
Deus! Quo doce seria todas as nossas preocupaes temporais ser processado se eles
foram, assim, misturado com a piedade - ( Fuller. )
Este ato de adorao implica-1. Faith. Ele estava convencido de que havia um Deus
vivo trabalhando ao longo de todo este caso, e que os eventos estavam to em forma
como claramente para indicar qual a vontade do Senhor era. 2. Gratido. Ele sentiu
que havia recebido graa do Senhor para si e para o seu mestre. o bom Deus que
adoramos, e de gratido deve ser o sentimento predominante em nossa mente para
ele. 3. Reverncia. Ele inclinou-se terra, como adorao ao Altssimo. este
sentimento de reverncia para com o grande Deus que enobrece tais histrias como
estas registradas na Bblia.
. Versculo 53 As principais coisas a ser resolvido, ele, de acordo com os costumes
da poca ", apresenta a noiva eleger com jias de prata, jias de ouro, e vestidos"
adequado para a ocasio; e aps a conciliar a estima da famlia ", ele deu tambm a seu
irmo e sua me as coisas preciosas." apresenta quando administrado a partir de afeto
sincero so muito adequada e produtiva dos bons efeitos. por um intercmbio mtuo
de escritrios tipo que o amor muitas vezes acendeu, e sempre manteve vivo. Nosso
Salvador aceitou os presentes que foram oferecidos a Ele, no s de comida, mas vestes,
e at mesmo a uno de seus ps. Onde existe amor natural e grato a express-lo em
atos de bondade -. ( Fuller. )
Ela tratada como o grande Rei, Esposo da Igreja, trata a todos quem Ele defende a
si mesmo,-como ele vai tratar de ti, quem s, a quem a mensagem de Sua misericrdia
vem. Ele convida-te, por seus embaixadores suplicantes contigo,-por Sua providncia
esperando por ti,-por Sua Palavra que habita em ti,-pelo Seu Esprito lutando contigo,
Ele convida-te a tornar-se Dele. Desde o primeiro Ele refora o convite por fichas
substanciais de sua seriedade na busca de ti. Tu tens muitas provas dadas a ti o Seu
amor na cruz Ele levou para ti, no Evangelho Ele manda a ti, na paz abenoada e livre
perdo e renovao completa Ele estende a ti. Mesmo a abertura de seu tratado de
npcias contigo no sem muitos um presente doce e preciosa da graa, como pode
muito bem ser suficiente para te dar a confiana em fechar com Suas propostas, e
lanando-te em seus braos. Por qualquer ministrio ou a embaixada imediato ele pode
empregar, Ele est mais perto de ti, de longe, do que foi o pretendente por amor de
Rebeca para a donzela a quem ele cortejou por procurao. Aquele que te wooes te
conhece pelo nome. Ele no vai em busca de objetos de Seu respeito em um
empreendimento. Ele tambm no enviar os seus mensageiros a tatear no escuro.Isso,
na medida em que eles prprios esto preocupados, pode ser a condio de sua
embaixada. Mas "o Senhor conhece os que so Seus." E a ti, manso e alma contrita! a
ti que Ele venha,-through instrumentalidade humana, talvez, mas com infalvel
sabedoria e bondade ti, exigente como Seus. No instante em que tu consentest ser dele,
ele faz com que todos os tesouros de Sua sabedoria e conhecimento,-todas as riquezas
da sua graa e glria, a ser aberto para ti. De tudo o que seu no h nada que Ele
comold, ou se recusar a compartilhar contigo -. ( Candlish. )
Versos 54, 55. Quando o nosso dever feito, podemos desfrutar melhor facilidade e
refresco.
Muito natural o protesto que o irmo, e, especialmente, a me da noiva, dirigida ao
servo de Abrao impaciente. E se eles pediram uma trgua de dez dias, ou, como alguns
dizem, de 10 meses, ou mesmo anos, antes que a me manda a filha o seu ltimo adeus,
um toque de ternura genuna, como no estaria disposto a perder em esta
narrativa. Pois uma narrativa que comprova a sua prpria verdade pelo seu ser to
completamente, e por todo, fiel natureza -. (Candlish. )
Versos 56-58. Tambm no uma prova insignificante de f da virgem escolhida,
que ela est habilitado para suportar a pleitos de atraso que no tem nada, mas gosto
instintivo para apoi-lo, em deferncia ao apelo solene de um modo inequivocamente
sob a direo do cu, como o mensageiro a quem seus amigos j consentiu em se render
a ela. Ela deu o passo decisivo quando, no escuro, como alguns podem pensar, ela
resolveu arriscar tudo sobre a verdade da embaixada singular que veio buscar ela. E
agora, quando ela deixada a si mesma a dizer em quanto tempo o passo deve tornar-se
irrevogvel, sua resposta imediata. Ela equilibra a relutncia Apaixonado por sua
famlia a participar com ela, uma relutncia que, no entanto agradecido aos seus
sentimentos, no tem fora em tudo como um argumento dirigido a sua f-contra o
apelo claro que o santo homem que a chamou faz a o Deus cujo favor muito exorta-o
pressa. E ela no pode hesitar por um momento. Tendo feito a sua mente para um
sacrifcio muito doloroso e um risco muito grave, ela sente que a dvida ou a deliberar
por mais tempo seria a perder. "Agora", com ela, o tempo aceitvel; "Agora o dia da
salvao." O que para ser feito teve melhor ser feito rapidamente. Que no haja parada
entre duas opinies; sem hesitao, sem ceder ao impulso que iria ganhar tempo e atraso
perigoso alerta. Depois colocou a mo no arado, ela no vai recuar. Ela ouve uma voz
poderosa de falar com ela, e dizendo: "V em frente." - ( . Candlish )
A Igreja obedece prontamente ao chamado do seu Senhor, e ouve nenhuma outra
voz. Ela est convencida de que somente nEle toda a sua alegria e prosperidade se
encontram.
Isso no parece ser uma questo de consentimento de Rebeca para o casamento. O
contrato foi legalmente celebrado pelo pai. Entendeu-se ser certo e apropriado. Alm
disso, ele poderia facilmente ser visto que, neste caso, o corao de Rebeca tinha sido
ganha pela proposta. Ela agiu claramente de um alto princpio de f na proposta como
indicado to manifestamente por Deus. "A mulher prudente vem do Senhor."
(Provrbios 19:14.) - ( Jacobus. )
O versculo 59. Que lindo! A antiga serva da casa, que cuidou dela ea levou para
cima, deve ir com ela. Este um costume ainda de ser encontrado naquela terra. O
nome da enfermeira era Deborah. (Cap. 35:8.) Ela morreu antes de seu amante, e ao
servio da famlia. Aquele que, mesmo mais do que a me, sabia tudo sobre ela e
poderia fazer melhor para ela, e conhecer seus desejos, ela era para ela um memorial
escolha de casa -. ( Jacobus. )
Foi uma bela caracterstica de costumes antigos, assim, para cuidar de servos fiis
em sua velhice. Esta uma daquelas lies de bondade que o Evangelho deve ser
apenas o mais impressionam sobre ns.
Quantas vezes cenas como essa levaram minha mente a idade patriarcal! A filha de
cerca de, pela primeira vez, para deixar a casa paterna; os servos so todos em
confuso; cada refere-se a coisas muito longe de-cada quer fazer algo para atrair a
ateno de sua jovem amante. Um diz: "Ah! no se esquea de quem voc cuidou
quando uma criana;. "outra:" Quantas vezes eu lhe trazer a bela ltus do tanque
distante "?" Eu nem sempre esconder suas falhas "A me vem para tirar uma licena; ela
chora, e ternamente abraa-la, dizendo: "Minha filha, vou te ver mais:. se esquea da
sua me" O irmo envolve sua irm em seus braos, e promete em breve para vir e v-
la. O pai absorvido em pensamentos, e s despertada pelo choro do partido. Ele,
ento, carinhosamente abraa sua filha, e diz a ela para no temer. Os empregados
domsticos femininos devem cada cheiro da pobre moa, e os homens tocam seus
ps. Como Rebeca tinha a enfermeira para acompanh-la, por isso neste dia a aya (a
enfermeira), que desde a infncia trouxe a noiva, vai com ela para a nova cena. Ela o
seu conselheiro, seu assistente, e amigo; e com ela, ela vai dizer todas as suas
esperanas e todos os seus medos -. ( Roberts. )
O versculo 60. Assim, a histria de Abrao repetida em Rebeca. Como ele, ela
saiu na f; ea famlia invoco sobre ela as bnos prometidas a ele (Gn 23:17).
A partir dos inmeros casos que so registrados nas Escrituras daqueles que tinham
idade ou santo dando sua bno, pode ser visto a importncia que foi anexado a essas
bnos. Tem um filho ou filha para deixar um pai, um amigo velho, ou um sacerdote,
uma bno sempre dada. Para ser a me de uma numerosa descendncia
considerado uma grande honra. Por isso os pais muitas vezes dizer a suas filhas: "S a
me de . milhares "Beggars tambm, quando aliviado, dizer para a dona da casa:" Ah,
minha senhora, milhes viro de voc! "- ( . Roberts )
UM CASAMENTO PRIMEVAL
Aqui temos um quadro bonito e tocante de um casamento primitivo, em que as
seguintes caractersticas so notveis: -
I. Sua simplicidade. O servo voltou de sua viagem, e agora "disse Isaac todas as
coisas que ele tinha feito." (verso 66.) Para que ele introduz Rebeca. Isaac leva-la na
presena de todas as testemunhas, e ela torna-se sua esposa. No havia forma elaborada
ou cerimnia. Toda a transao foi reduzido para a maior simplicidade.
II. Sua pureza. Os motivos de todos os envolvidos foram honestos e
sinceros. Quanto Rebeca, ela era modesto e reservado, embora simples e
confivel.Quanto a Isaac, "ele a amava." (Versculo 67.) O amor essencial para um
casamento real, e onde isso est querendo essa instituio pura e santa
desonrado.Tudo que pertence a este casamento era real e verdadeiro. Ele tinha um
motivo puro e um fim puro em vista.
III. Sua piedade. Este foi realmente um casamento no Senhor. Foi permeado por
um esprito de reverncia para com Deus e um desejo de Sua bno.Isaac prepara-se
para este favor da Providncia por meio da orao e da meditao. (Verso 63). Este
dever quieto e retrado se tornou ele, pois ele era sim um homem de hbitos pensativos e
reflexivos do que de ao. Provavelmente agora ele meditou sobre o momento em que
ele foi amarrado sobre o altar, e quando Deus operou para ele uma libertao
maravilhosa. Ele seria naturalmente espero que grandes coisas ainda estavam na loja
para ele. O esprito de meditao foi uma atitude adequada de esprito em que aguardar
os eventos que estavam iminentes.
IV. a ilustrao do princpio da unidade na diversidade. Neste princpio,
temos a verdadeira idia de casamento o conjunto de coisas que so diferentes. Os
personagens de Isaac e Rebeca foram mais diversificada. Eles eram verdadeiramente
complementos um do outro, e quando unidas feito um conjunto completo. Isaac era
passivo, obediente, submisso; e por outro lado Rebekah foi modesto, confiante e
impulsivo. As deficincias de uma foram fornecidos por outro, e os dois juntos fizeram
um carter forte e full-orbed.
O versculo 61. Rebeca, como Abrao, era um dos filhos de f. Como ele obedeceu
o que ela acredita ser a voz de Deus, e saiu sem saber para onde ela foi. verdade que
Deus falou diretamente a Abrao, e que Rebeca seguiu a orientao de um homem que
foi acusado de realizar o propsito divino. E aqui nsesto representados, para na Bblia
ouvimos homens santos que tm recebido uma mensagem de Deus.
Suas donzelas. Estes eram seus assistentes, alm de sua ama. Estes provavelmente
foram dadas a ela como parte de seu patrimnio. Rebeca passou em companhia de
Eliezer, e as donzelas (atendentes e enfermeiros, e comitiva), seguido de um trem ou
caravana -. ( Jacobus. )
A cansativa e uma viagem tediosa que era, mas para um bom marido. Suffer ns
com e para Cristo ", para que possamos ser glorificados" (Rm 8:17), quando o
casamento ser consumado. Cu vai pagar por tudo. Que embora tu montar em um
camelo trote? para se casar. Aquele que anda a ser coroado no vai pensar muito de
um dia chuvoso -. ( Trapp. )
O versculo 62. Isaac estava vindo desde a entrada daquele lugar. Isso pode
significar que aqui residiu no momento. Era o poo onde o Anjo Pacto conheceu Hagar
(Gn 16:14). Ele estava vivendo no pas sul. e no cap. 25:11, dito que ele morava por
isso muito bem, e ele s estava vindo agora (ou vir) daquela direo para Beersheba, a
casa de seu pai, para saber o resultado. Alguns supem que ele tinha sido para l por
causa de sua associao com a histria da famlia e da onipresena do Anjo Aliana, e
tinha l colocado este importante assunto diante de Deus. Esta seria uma razo para
observar este fato incidental.Essa viso seria sustentado pela conexo saiu a campo
para meditar. - ( Jacobus. )
Este lugar foi bem calculado para despertar pensamentos de uma providncia
soberana. Para cada mente religiosa existem tais pontos sagrados na terra.
O versculo 63. Esta uma caracterstica de se aposentar palavra contemplativo de
Isaac. Abrao foi o, o pai autoritrio ativa; Isaac era o filho passiva, submissa. Meditar
manter uma conversa com os seus prprios pensamentos, para refletir sobre a
importao de que a cena para nunca ser esquecido, quando foi colocada no altar pela
mo de um pai, e um carneiro preso no mato tornou-se seu substituto, e derramar sua
alma ao Deus da sua salvao. Nesta hora de seu tmulo reflexo vem a noiva destinada
com seu acompanhante fiel em seu ponto de vista -. ( Murphy ).
Ela encontrou Isaac engajados em orao e meditao; duas coisas das quais temos
cado tristemente. Ns no somos os gigantes em orao para que nossos pais estiveram
-. ( Robertson ).
Interesses importantes estavam pendentes sobre os resultados da misso deste
servo. Isaac, portanto, esperava-os com a orao e meditao.
A hora de encerramento do dia, o tempo ainda de noite, muito bem-vinda para a
meditao. O trabalho do dia longo, mas as suas misericrdias e cuidados e ansiedades
ainda esto frescas em nossa mente. Podemos reunir estes se pela meditao, at
encontrar expresso em orao confiante e agradecido.
Muita energia e fervor na Igreja de Deus so desperdiados por falta de orientao e
direo que que s a meditao pode dar.
Pela meditao s podemos fazer a verdade divina a posse real de nossas almas.
Como a meditao ea orao so a melhoria direito das misericrdias passado, assim
que eles so o melhor preparativo para misericrdias ainda esperados.Isaac no poderia
colocar-se em uma postura mais adequada para acolher as bnos antecipadas do que
aquela em que ele est aqui representado, nem em um, que teria sido mais apto a
garantir a sua adopo mais substancial e durvel. Como um fato geral, pode-se afirmar
com segurana que esses maridos e esposas, so susceptveis de provar as maiores
bnos para o outro, cuja unio provocada em resposta orao. "A mulher prudente
vem do Senhor." - ( Bush. )
Uma pea de vesturio que o dobro tingido, mergulhou de novo e mais uma vez
ir manter a cor um grande tempo; assim uma verdade que o tema da meditao -. ( .
Philip Henry )
Ele vai nos fazer o bem a ser muitas vezes deixados sozinhos, e sentando-se
sozinho, e se tivermos a arte de melhorar a solido, veremos que nunca so menos
sozinho do que quando est sozinho. Meditao e orao deve ser tanto nosso negcio e
nossa alegria quando estamos sozinhos, enquanto ns temos um Deus, um Cristo, e um
cu, para nos familiarizar com, e para garantir um interesse em, precisamos no quer
importa tanto para a meditao ou orao, que, se eles vo juntos, vai ajudar
mutuamente uns aos outros. Nossos passeios no campo so ento verdadeiramente
agradvel, quando neles nos aplicamos meditao e orao. Ns no temos uma
perspectiva livre e aberta dos cus acima de ns, ea terra que nos cerca, e os anfitries e
riquezas, tanto pela viso de que deve ser conduzido contemplao do Criador e
proprietrio de tudo -. ( Mateus Henry ).
Gerson chama meditao a enfermeira de orao; Jerome chama de seu
paraso; Basil chama-lhe o tesouro, onde todas as graas esto presos; Teofilato chama-
lhe o prprio porto e portal pelo qual entramos na glria; e Aristteles, apesar de um
pago, felicidade placeth na contemplao da mente. Voc pode ler muito e ouvir muito,
mas sem meditao voc nunca vai ser excelente, voc nunca vai ser cristos eminentes
-. ( Brooks ).
Versos 64, 65. Rebeca, tambm, est vivo para a cena, e como ela v este homem
caminhando na direo deles sozinho no campo, ela pergunta de Eliezer como o seu
nome. E tendo aprendido que era ningum menos que Isaac, e desceu do camelo, para
receb-lo, e de acordo com o costume, ela colocou um vu que cobre o rosto, e pende
sobre seu peito e ombros. Ainda habitual na Sria e na Palestina para a noiva para ser
apresentado ao noivo coberto com o vu, denotando modstia e submisso ao seu
marido -. ( Jacobus ).
Lemos aqui que assim que Rebeca sabia que seu marido estava chegando, desceu do
seu camelo, e tomou um vu e se cobriu. E isto, irmos, o que tanto deseja; Eu sei que
ele seja o bane da vida domstica, a falta de pudor e delicadeza; sem vu carinho de
Rebeca torna-se alienado, e muitas vezes se transforma em dio; amor, para ser
constante; deve ser mantido puro -. ( Robertson ).
Isaac tinha agora uma outra experincia da promessa, "o Senhor prover".
O que uma reunio na noite desse vero calma! a f reunio f;-f venturous e
ousada, a f encontro meditativo e manso! Por um lado, h uma f que nem todos os
perigos de uma longa viagem e um problema desconhecido pode assustar; por outro
lado, h uma f que busca descanso tranquilo em comunho com o Deus da natureza,
como o Deus da graa tambm convnio. Rebekah, deixando cair o teu vu modesto,
como se metade medo, ou meio envergonhado, do teu esprito aventureiro; e tu, Isaac,
levantando os olhos, como se despertado de um transe,-ye dois agora so um no Senhor
- ( Candlish ).
O versculo 66. Isaac dirige-se, em primeiro lugar, no a Rebeca, mas para o servo, e
aprende com ele o que o resultado de sua embaixada. Como o homem meditativo
tranquilo que ele era, ele no se apressar para concluses, mas calmamente aguarda o
desenrolar dos acontecimentos. O verdadeiro crente na direo divina e ajuda no se
apresse. Enquanto ele tem confiana, ele racional e controlada, e ele observa as
propriedades das circunstncias.
Ministros tambm devem prestar contas de sua mordomia. Feliz aquele que pode
apresentar o seu povo "como uma virgem pura a Cristo", com Paul (2 Corntios. 11:02),
que se pode dizer, com o profeta: "Eis-me aqui, e os filhos que tu me deste" ( . Isa 8:18)
-. ( Trapp ).
O versculo 67. Esta a primeira meno dos afetos sociais. Ele vem em
provavelmente porque Isaac no tinha visto a sua noiva, e agora sentia seu corao
atrado para ela, quando ela foi apresentada ao seu ponto de vista. Todas as coisas
foram, evidentemente, feito no temor de Deus, como se tornou quem seriam os
progenitores da linhagem da promessa. Temos aqui uma descrio do casamento
primitiva. uma tomada simples de uma mulher por uma mulher antes de todas as
testemunhas, e com sentimentos e expresso de reverncia para com Deus adequados, e
de desejo de Sua bno. uma relao pura e santa, chegando de volta para os reinos
da inocncia, e apto para ser o emblema da, confiando, a unio afetiva humilde entre o
Senhor e seu povo -. ( Murphy ).
Deste modo, o conforto de uma mulher foi feito para compensar a perda de uma
me. Deus, na infinita sabedoria, achou por bem definir um dia da prosperidade,
defronte de um dia de adversidade. Agora ele feridas nossos espritos por dissolver uma
unio de concurso, e, agora, ata nossas chagas por cimentar outro. Mas enquanto essas
vicissitudes ocorrer, lembremo-nos de que a transio do carter de um filho obediente
ao de um amvel e carinhoso marido natural e fcil, e que aquele que enche uma
estao na vida com crdito e honra assim, preparado para todos aqueles que seguem -
. ( de Bush ).
Isaac era um homem adorvel e contemplativa, e precisava de casamento para atra-
lo a partir de seus hbitos como um recluso e prepar-lo para o lugar que ele foi pegar
na histria da Igreja.
Como Isaac foi introduzida a Rebeca por seu servo fiel, por isso foi Jesus conheceu
a Igreja, como Sua noiva, por Joo Batista,-o amigo do Noivo.
CAPTULO 25
NOTAS CRTICAS. - 1. Ento, Abrao tomou outra mulher, e que se chamava
Quetura. "Quetura chamado de uma concubina em 1 Cron. 1:32.Costuma-se supor, mas
apenas na hiptese de a histria seguir em seqncias cronolgicas, que Abrao desposou
Quetura aps a morte de Sarah. E as palavras "mais uma vez, "da AV deixar essa impresso
sobre o leitor Ingls. Mas no h nada no original para suportar isso. O sentido literal : " E
Abrao adicionado e tomou uma esposa . " ou seja, tomou outra mulher alm de Sarah,
mas quando no dito. De fato, a partir do versculo 6, que diz que ele mandou embora os
filhos de suas concubinas durante sua vida, seria muito improvvel que todos eles devem ter
nascido depois da morte de Sarah. "( Alford ). Murphy e outros sustentam que Abrao tomou
esta esposa aps a morte de Sarah. "Esses filhos eram, em qualquer caso nascidos aps o
nascimento de Isaac e, portanto, depois de Abrao foi renovada em foras vitais. Se esta
renovao de vigor permaneceu aps o nascimento de Isaac, ele pode ter continuado algum
tempo aps a morte de Sarah, a quem ele sobreviveu 38 anos. Sua abstinncia de qualquer
concubina at Sarah deu Hagar contra a sua tomada de qualquer outra durante a vida de Sarah
"-. 2. Su. ] A tribo a que Bildade, o amigo de J, pertencia. (J 08:01). - 3. Sheba .] Estes
foram, provavelmente, os sabeus que saqueavam Job. (J 1:5). - 6. Para o leste, at a terra
oriental. ] Saudita, que ficava a leste de Beersheba, no sul da Palestina, onde Abrao habitou -
. 8. . Entregou o esprito e morreu ] "Os dois verbos so idnticas em significado:. a repetio
pertence solenidade da narrativa" ( Alford .) . Em boa velhice no de durao de anos, mas no
sentido de de uma velhice feliz, ser abenoado tanto externa como internamente. Cheio de
anos. The Heb. . tem apenas ". cheio" O significado que ele estava satisfeito com a sua
experincia de vida, e pronto para partir foi congregado ao seu povo "Isso no tem relao com
o enterro, por isso no foi assim: de Abrao" povo "habitou neste tempo em Haran, e ele foi
sepultado em Hebron. Alm do que, o fato de o enterro est aqui, e em muitos outros lugares,
especificado acima e alm. (Gn 15:15, 35:29, 1 Reis 2:10, 11:43). Tambm no um mero
sinnimo de morte, porque em muitos lugares, como aqui, especificado para alm da verdade,
aqui repetidamente expressa, da morte. (Versculo 17; Gnesis 35:29; 49:33; Num 20:26;... Dt
32:50) O nico sentido atribuvel, portanto, o da referncia a um estado de maior existncia
pessoal para alm da morte; ea expresso constitui, portanto, um notvel testemunho da crena
de OT em um estado futuro "(. Alford .) - 12. . Estas so as geraes ] Forms oitavo documento
para iniciar -. 16. . Pelas suas vilas e pelos seus castelos ] "O ex-so conjuntos de casas sem
muros ou talvez tendas; . ltimo fortificada mantm ou acampamentos "( . Murphy) Kalish torna
a clusula ", por suas aldeias e por suas tendas" Os rabes esto divididos em duas classes, os
bedunos errantes, vivendo em tendas.; e os que habitam nas cidades e aldeias -. 17. Os anos da
vida de Ismael; cento e trinta e sete anos; e ele expirou e, morrendo, foi congregado ao seu
povo. ] a morte de Ismael aqui registrada por antecipao. Foi o que aconteceu 48 anos depois
da morte de Abrao, Isaac e quando era 123 anos de idade -. 18. Ele morreu na presena de
todos os seus irmos. ] Heb. Ele caiu, ou, coube a ele. O significado parece ser, ele se
acalmou, ou, cado na parte da sua herana, de acordo com a previso. (. Gnesis 16:12) Ele
foi unsubjugated por seus irmos, embora morando ao lado deles -.19. Estas so as geraes. ]
O nono documento aqui comea com a frase habitual, e continua at o final do trigsimo quinto
captulo. Ele contm a histria do segundo dos trs patriarcas, ou melhor, de fato, como a frase
de abertura sugere, das geraes de Isaac, isto , de seu filho Jacob "(. Murphy .) - 21. E Isaque
orou insistentemente ao Senhor por sua mulher, porquanto ela era estril. ] Este
esterilidade durou 20 anos, como pode ser inferida a partir de ver. 26. Para a sua
esposa. Lit. antes de sua esposa, que o mesmo termo como ocorre no cap. 30:38, onde Jacob
colocou as varas diante, ou seja, na frente, os rebanhos. Mas no pode haver dvida aqui que a
palavra tem fora de por ou em nome de: . "(adquirindo esse significado por aquele de" ter
referncia a "," no que diz respeito deAlford .) "O termo significa antes, em frente ao , sua
esposa, que Lutero entende como referindo-se a seu desejo inteno para seu objeto; . ter nada
em seu olho, mas isso "( Jacobus. ) - 22. E ela foi consultar o Senhor. ] Kalisch interpreta isso
de ela ter recurso a um profeta de Deus, Abrao, que ainda sobreviveu. Knobel e Keil entender
que ela foi para algum lugar onde Jeov era adorado, e em que os sacerdotes tinham o costume
de dar respostas em Seu nome. Mas no h provas suficientes para qualquer uma destas
opinies, e parece mais provvel supor que ela consultou o Senhor diretamente no caminho da
orao imediata -. 23. Duas naes h no teu ventre, e dois tipos de pessoas devem ser
separadas das tuas entranhas, e um povo ser mais forte do que as outras pessoas; eo mais
velho servir ao mais jovem. ] Esta resposta est na forma de paralelismo potico. Os dois
pases foram os edomitas e os israelitas. Sua hostilidade comeou na poca do xodo, no incio
de sua existncia nacional. Os israelitas no final submetidos os edomitas -. 25. . Esa ]
Significa peludo. Alguns entendem que a palavra seja derivada de um verbo que significa feito,
ou terminado, e, portanto, descrevendo aquele que foi prematuramente desenvolvido -. 26. .
Jacob ] Este nome significa que ele deve segurar o calcanhar. (Osias 00:04). Da a outro
significado a seguir: para agarrar o calcanhar como no wrestling, assim como a viagem de um
up- . o usurpador (Gn 27:36 .) Os meninos nasceram 15 anos antes da morte de Abraham -
. 27. Um perito caador, homem do campo. ] leva para o campo para a sua ocupao, astuto
em pegar jogo, e corajoso para enfrentar o perigo. A idia geral que ele era para ser um
homem de hbitos selvagens e sem lei. Jac era um homem simples. Heb. um homem perfeito,
irrepreensvel. A mesma palavra que est em outra parte aplicada a um carter temente a
Deus. Sua gentileza colocado contra disposio feroz de Esa. habitando em tendas. Seus
hbitos diferentes tambm indicam uma diferena de disposio. Jac era um homem caseiro,
um ordenado, e contente. Esa era um fora de portas o homem, no se importando para os
prazeres sociais -. 29. . Sod pottage ] "Ou seja, fervilhava ou cozido -uma sopa. Esta sopa um
prato muito comum no pas. Ela composta de diferentes gros ou lentilhas, machucado e
cozido como um caldo. Houve um guisado vermelho, feito principalmente de um gro vermelho
"(. Jacobus. ) - 30. Alimente-me, peo-te, com o mesmo caldo vermelho .] As palavras so
executados em hebraico, " D-me de comer, peo-te, do vermelho, o vermelho, o presente. "No
fraqueza e impacincia de sua fome , ele omite o nome e apenas descreve o prato pela sua
aparncia exterior. Edom, que significa vermelho, foi dado a ele como um nome a partir deste
incidente. Pelo menos, esse nome pode ser confirmado a partir da que se deu primeiro a ele por
causa da aparncia de sua pele aveludada. "Por isso foi o seu nome chamado Edom -. 32. Eis
que estou a ponto de morrer. ] "Isso pode ser entendido de trs maneiras: as palavras podem
ter (1) um significado-I geral se preocupam apenas para o presente: vou morrer, eo direito de
primogenitura vai passar e ser de qualquer utilidade para mim, (2) um particular, referindo-se a
sua maneira de me encontrar a morte todos os dias no campo, e no sou o homem para
beneficiar pelo direito de primogenitura, constantemente expostos como eu sou para o risco de
vida que a vida ; ou (3) que pertence ocasio ento presente, - ". estou pronto para morrer de
fraqueza e fadiga, e assim realizar um presente refeio de mais valor do que uma contingncia
distante" Destes o AV, tornando: "Eu sou a o ponto de morrer ", escolhe o terceiro." ( Alford .) -
34. Po e guisado de lentilhas. ] Heb. "Food, mesmo guisado de lentilhas".
OS LTIMOS ANOS DE ABRAO
Vida agitada de Abrao foi agora desenho para o seu fim. A primeira parte
descrito com muitos detalhes, como era necessrio para mostrar como a Igreja teve seu
incio e quo cuidadosamente ele foi separado do mundo. A linha de histria em que o
Messias era longamente a aparecer tambm teve de ser claramente definidas. As
propores desta histria so regulados por propsito redentor de Deus. Neste captulo,
a parte restante da vida de Abrao descrito com grande brevidade. Os acontecimentos
de muitos anos esto lotados em algumas frases. Os ltimos anos de Abrao, como sua
histria contada aqui, pode ser considerada a partir de dois pontos de vista.
I. Por seu lado natural. Podemos considerar Abrao simplesmente como um
membro comum da raa humana, que, por uma vida de pureza moral tivesse preservado
seu estado de sade e foi poupado para a velhice. Sua idade avanada, encontramos, foi
marcada por grande vigor natural. verdade que, quando, nas palavras do Apstolo,
"ele era to bom como morto", sua fora foi milagrosamente renovado para que ele se
tornou a fonte natural de vida a famlia escolhida. Mas isso, encontramos, no foi um
presente transitrio. Esta fora renovada foi continuado com ele at o fim. Temos uma
prova disso no fato de que ele contrata um segundo casamento, e gera uma prole
numerosa (versculos 1-4). Como prova tambm da energia da sade que permaneceu
nele descobrimos que ele tinha o poder de recuperar o seu sentimentos aps o choque da
morte de Sarah. Sua fora natural triunfaram sobre a prostrao causada por sua grande
tristeza. Abrao teve tambm toda a energia para o negcio da vida. Encontramo-lo
ativo para a ltima da gesto de todas as suas preocupaes. Ele organiza as partes de
seus filhos, dando toda a sua principal propriedade de Isaac, e at os filhos das
concubinas presentes. Assim, ele foi capaz de organizar seus assuntos familiares antes
de sua morte. Tudo isso o retrato de um homem velho e robusto, cuja mente e corpo
docente permanecer claro e forte at o fim. Mas os ltimos anos de Abrao tambm
pode ser considerado: -
II. Por seu lado espiritual. Estamos aqui no apenas lidar com a vida de
um homem, mas tambm de um santo. E todo o caminho atravs de sua vida, desde a
primeira Deus o chamou, Abrao aparece como um santo. Ele teve a glria de Seus
propsitos do convnio j em vista a Deus e. Por estes ele regulados sua disposio de
assuntos de famlia. Portanto, ele "deu tudo o que tinha a Isaque", mas apenas
"presentes" aos filhos das concubinas. Para Isaac era o filho Pacto em quem a sua
semente deve ser chamado. Ele nunca esqueceu a relao desta linha para propsitos
redentores de Deus. A vontade de Deus tinha sido claramente dado a conhecer a ele
nesta matria, e realizou os efeitos desse vontade com devoo e um forte senso de
dever. Foi com esse esprito que ele forneceu para a pureza ea paz da famlia
escolhida. Quanto aos filhos das concubinas ", ele despediu-os do seu filho Isaque." Ele
fez isso (1), para evitar confuses de corrida. Ele iria impedir casamentos, e, assim,
preservar o fluxo puro ao longo do qual Deus havia determinado a vida da nao
escolhida deve fluir;(2) para evitar a perturbao e brigas. Ele tomou todos os cuidados
possveis para preservar a paz. "As informaes relativas a liquidao final de Abrao
de seus negcios no esto aqui detalhado. O decreto Divino constitudo Isaac seu
principal herdeiro, mas os outros partidos que tm direitos sobre ele eram de modo
algum esquecido. O patriarca foi cuidadoso, no s para fazer proviso adequada para
eles durante sua prpria vida, mas tambm para deixar as instrues que pode evitar
litgios incertos e coraes rancorosos depois que ele se foi. Assim, o patriarca passou a
ltima fase de sua conturbada viagem-em privacidade, aparentemente, e em paz,
esperando at que a sua mudana veio "-. ( Candlish ).
Verso 1. Foi depois Sarah estava morto, e Rebeca tinha vindo a ocupar sua tenda
vazia, que Abrao legalmente, e por piedosa termina, entrou em uma segunda aliana
matrimonial. Parece, de fato, que este casamento se, em alguns aspectos, em p um
pouco diferente do primeiro. No sexto verso, Quetura, bem como Hagar, referido
como concubina de Abrao. Mas esse nome , certamente, pretende aqui, assim como
em outros lugares, de acordo com os costumes desses primeiros tempos, para ntimos
simplesmente inferioridade de posio ou condio por parte da mulher, em relao a
ela ter sido uma das famlia de seu marido, - sem necessariamente denota qualquer
irregularidade, na natureza da prpria conexo -. ( Candlish ).
Abrao pode ter dado este passo, porque ele era um homem solitrio, sobre a morte
de Sarah; e especialmente agora que Isaac era casado, e, portanto, separado dele.
No h clivagem mancha para este segundo casamento. Mesmo a relao com
Quetura promove, em sua medida, o esquema divino da bno, para a nova vida que
veio sobre a natureza exausta de idade e fora de Abrao, a palavra da promessa, que
destinava-o a ser o pai de uma massa de naes, autentica-se neste segundo casamento -.
( Delitzsch ).
Destacamos aqui o surgimento de novas esperanas nos anos de declnio de
Abrao. Sarah est morto; e quando Abrao prostrou-se diante dos filhos de Hete seu
corao parecia enterrado no tmulo de Sarah. Isaac era casado, e todos os cuidados de
Abrao parecia centrar nele. No entanto, aqui encontramos Abraham contratao de
uma nova aliana, ocupou sobre a vida, de entrar com energia em uma nova esfera de
atribuies. Ns coletamos de que a natureza imperecvel de
esperana. No naturais tristeza eterna. Quando Paulo e Barnab se separaram, um
teria pensado que os seus coraes to violentamente rasgado em pedaos teria sido
antes tinham curado, mas logo encontramos cada entrelaamento rodada um novo
amigo com tanto calor do afeto como antes.Fora da sepultura novas esperanas
florescer; para os nossos afetos no so feitos para descansar em seus objetos, mas para
passar de um lado para o outro.Eles esto em perspectiva. Eles existem aqui em
treinamento para usos mais nobres. Eles so perenes e, a menos exausto por uso
indevido crescer mais fresco e mais forte para descansar em Deus, finalmente -.
( Robertson ).
Versos 2-4. Os Abrahamites no sentido mais amplo, que parcialmente povoados
Saudita, deve constituir a ampla base para a f de Abrao teocrtico, e tornar-se uma
ponte entre o judasmo eo cristianismo, de um lado, e paganismo, por outro -. ( Lange ).
De modo que, literalmente, bem como espiritualmente a promessa se cumprisse, ele
se tornou, por Quetura, "o pai de muitas naes" segundo a carne;, mesmo como em
Isaac, ea sua descendncia atravs de Isaque, a semente que ", no muitos, mas um s,
que Cristo "(Gl 3:26),-que estava destinado a ser o" pai de muitas naes "pela f;-o
pai da multido incontvel," fora de todas as tribos, e povos , e naes, e lnguas "-todos
dos quais por meio da f so filhos de Abrao fiel -. ( Candlish ).
O versculo 5. Abrao estabeleceu o direito de primogenitura. Ele d tudo o que
tinha a Isaque, presentes apenas para o resto. Duas naes s entre os antigos manteve
as noes de famlia, os romanos e os judeus. Em todas as outras naes um homem
repousava em seu prprio ttulo de considerao, por seus prprios mritos. Nestes dois
um homem reuniu associaes de famlias e as nacionais, como a corrida prosseguiu. Os
judeus disseram, somos descendentes de Abrao, descendentes de Abrao, Isaque e
Jac, e no havia uma vantagem em seus filhos sentimento desta longa ascendncia,
porque aqueles que tm um grande passado sair de si mesmo. Eles esto se
comprometeram a no desonrar seus antepassados. Muitos, pela mera agitao de tal
memria digna. Aqueles que no tm passado tm uma certa vulgaridade; ou mal-
estar, ou orgulho pessoal mais difere da dignidade que sabe de onde ela vem. E isso, de
certa forma a vantagem do cristo. Ns temos um passado. Ns estamos em cima de
um passado; a justia e no a nossa, que derramou o seu brilho em cima de ns. Ns
no fazemos o nosso prprio destino ou o cu. Estes so dons que nos foi dada,
vantagens e privilgios, mas no temos nenhum mrito em possu-los. Da senso de
dignidade do cristo humilde, pois no pessoal, mas deriva -. ( Robertson ).
Versculo 6. Ele d pores para os filhos das concubinas durante sua vida, e envia-
los para o Oriente. Ismael tinha sido repartido fora muito antes. (Gnesis 21:14). O
Oriente um nome genrico para Saudita, que se estendia para o sudeste e leste do
ponto onde Abrao morava no sul da Palestina. A parte norte da Arbia, que ficava a
leste da Palestina, antigamente era mais frtil e populosa do que agora. Os filhos de
Quetura provavelmente foram demitidos antes de terem filhos. Seus descendentes
notveis, segundo o costume, so adicionados antes que eles sejam demitidos a partir da
linha principal da narrativa -. ( Murphy. )
Abrao o homem de f durante todo o tempo. Na alienao de sua famlia, ele tem
um olho para a prosperidade da Igreja de Deus.
A MORTE E SEPULTAMENTO DE ABRAO
I.-Sua morte. 1. Foi o prximo pacfica de uma vida longa. "Uma centena de
setenta e cinco anos" eram "os dias dos anos" da vida de Abrao. Era uma vida que no
tinha atingido os dias dos anos da vida de seu pai, ainda assim, foi de grande
comprimento. Dia mortal de Sua vida era tranquila no fim. "Ele entregou o esprito e
morreu." Essa a simples considerao do historiador sagrado, sugerindo-nos que no
foi por um choque repentino ou por uma doena aguda, mas pelo decaimento natural
lento que Abrao chegou ao seu fim. Sua longa vida foi de acordo com a promessa de
Deus feita a ele h muitos anos, "Tu irs a teus pais em paz. Sers sepultado em ditosa
velhice". 2 . Foi o final de uma vida satisfeita Morreu " um homem velho, e completa.
"No simplesmente cheia de anos, mas satisfeito com a sua experincia de vida. A vida
no apenas um comprimento que medido pelo passar dos anos, mas tambm
umacapacidade , que est a ser cheio. o que ns pensamos, apreciar e sentir que torna
a vida rica, e no o mero perodo de tempo durante o qual temos vivido. A vida plena
estar satisfeito com o favor do amor de Deus. 3. Foi uma introduo a uma vida nova e
melhor. "Ele se recolheu ao seu povo." Essa expresso se distingue de partida desta
vida, e tambm de ser enterrado. Seus pais haviam morrido, mas eles no foram, ento,
mortos. Suas almas ainda estavam vivos. Ele estava prestes a juntar-se que a montagem
dos espritos que partiram. O primeiro passo para a histria do corpo aps a morte o
enterro, mas o primeiro passo na histria da alma a sua introduo para a companhia
daqueles que passaram por morte para o mundo invisvel. Assim que essas palavras
falam-nos da imortalidade: a f dos patriarcas no poderia estar satisfeito com o curto
perodo de vida concedido ao homem na Terra. Parecia para uma vida eterna.
II. Seu sepultamento. 1. Foi uma uma honrosa. Ele foi enterrado em um sepulcro
da famlia, que foi comprada por uma grande soma de dinheiro. Suas vastas possesses,
seu venervel idade e carter nobre iria lev-lo a ser realizada em grande estimativa de
todas as pessoas. Eles iriam trazer sua honra e venerao ao tmulo recm-inaugurado
de um homem assim. Alta na admirao de todos os que o conheceram, Abrao teve um
enterro como tal s pode ser concedido a um grande e bom homem. 2. Foi uma ocasio
para a paz entre os membros de sua famlia. "Os seus filhos Isaque e Ismael, o
sepultaram." O que quer que fosse inimizades entre esses irmos, estes foram
silenciados na presena da morte. Eles reuniram-se no tmulo de seu pai para prestar-
lhe as ltimas escritrios de afeto filial. Assim, a morte rene aqueles que no ir
associar como amigos, em outras vezes, e vai trazer-nos todos juntos, mais cedo ou mais
tarde. 3. Foi a ocasio de maior bno para a vida. "Depois da morte de Abrao, Deus
abenoou seu filho Isaac." Abrao estava morto, mas Deus ainda estava carregando em
sua obra. Indivduos perecer de entre os homens, mas Deus ainda estava realizando seus
propsitos ao longo dos sculos da histria humana. Quando um homem bom morre, a
bno de Deus no se afasta, mas repousa sobre aqueles que so deixados para
trs. Eles herdam as promessas feitas para o grande e bom que j se foram, e as
memrias preciosas de suas vidas santificados. E o lugar onde habitou Isaque lembrou
da fonte divina de onde ele estava para esperar todas as bnos. Foi Lahai-roi, o que
significa o bem da vida Aquele que me v.
O versculo 7. Seus anos foram cento e setenta e cinco. Ele sobreviveu Sarah 38
anos, eo casamento de Isaac trinta e cinco. Seu av viveu cento e quarenta e oito anos,
seu pai duzentos e cinco, seu filho Isaque cento e oitenta anos, e seu neto Jacob cento e
quarenta e sete; de modo que seus anos foram o mdio completo desse perodo -.
( Murphy ).
Os dias dos anos. um modo peculiar e impressionante de tempo de computao,
como se pretende insinuar que somos criaturas de um dia, cuja vida est a ser contada e
no pelo "polegadas de dias que o ell de anos." Assim morreu este venervel patriarca, o
pai dos fiis, depois de ter ficado um tempo como um estranho e peregrino na terra da
promessa de cem anos. Sua vida, embora mais curto, de longe, do que a de seus
antecessores ilustres, era ainda muito mais completa de incidentes e eventos. O evento
de sua morte apenas brevemente relacionados. Mais instrutivo teria sido ter estado na
imaginao ao lado de seu leito de morte, e ouvimos suas garantias da misericrdia e da
fidelidade a Ele em quem tinham acreditado, e que o levaram atravs dos labirintos de
uma to longa peregrinao. Nada disso, no entanto, foi concedida a ns, e, a no ser
com o propsito de nossa gratificao, era necessrio nada mais do mesmo. Depois de
uma vida de f e piedade, no h necessidade de se inquirir sobre a maneira de sua
morte; sabemos que ele no poderia ter sido de outra forma do que cheio de paz e
esperana. Do terreno, ele, sem dvida, olhou com f para a frente a Cana celestial, a
terra de descanso imortal, e para l, depois de um longo e honroso abaixo, temos todas
as garantias de que ele foi graciosamente recebido. (Lucas, 16:22) -. ( de Bush ).
Os anos de vida humana chegar a uma questo de dias, no ltimo.
Vamos recapitular rapidamente a sua histria, assim quadriculada por
vicissitudes. Ele comeou suas andanas pelo Chanan; em seguida, em busca de um
novo pas, ele entrou em Cana, alimentando seus rebanhos l o tempo que durou pasto,
e depois faleceu. Depois que o encontramos ainda um andarilho, impulsionado pela
fome para o Egito; em seguida, voltar para casa, se despede com Lot, perdendo o
melhor amigo dele, mandou dar-se o objeto mais querido de seu corao, e no final da
vida assustou quase ao descobrir que ele no tinha um p de terra em que para fazer
para a sua esposa um sepultura. Assim, ao longo de sua vida ele foi um peregrino. Em
tudo o que vemos abenoado princpio de Deus de iluso pela qual Ele chama-nos em
direo a si mesmo. O objeto de nossa esperana parece um pouco antes de ns, mas
vamos em frente sem atingi-lo; tudo parece falha, mas todo esse tempo estamos
avanando com certeza no nosso caminho e encontrar as nossas esperanas no percebi
aqui, mas no reino alm. Abrao aprendeu, assim, a natureza infinita do dever, e isso
que o cristo deve sempre sentir. Ele nunca deve pensar que ele pode fazer tudo o que
ele deveria fazer. possvel para a criana a fazer a cada dia tudo o que exigido
dele; mas quanto mais recebemos do esprito de Cristo, o maior, o mais infinitamente
impossvel de realizao ser o nosso crculo de deveres tornam-se -. ( Robertson ).
O versculo 8. Tambm observamos isso em Abrao, que ele no era um heri, mas
um santo. Houve trs idades do mundo. 1 Aquele em que o poder era admirado, quando
a fora, coragem pessoal, foi a maior virtude.; ento Deus foi descrito como um
"homem de guerra". 2. Aquele em que a sabedoria era venerado. Ento ns temos o
sbio Salomo, em vez de Saul o forte; e, em seguida, a sabedoria de Deus
considerada em artifcio, e no no poder. 3. Isso em que a bondade foi contado
melhor. Ento, Deus ea natureza fizeram-se sentir a ser do lado da direita, e foi contado
virtude melhor do que a sabedoria, que a idade em que o cristianismo pode comear, a
plenitude dos tempos chegado. E trs dessas estaes que ns pessoalmente
passar. Na infncia que reverenciamos fora; na juventude, o intelecto; em anos mais
maduros, as graas mais amenas do corao. Agora, o que notvel que Israel iniciou-
se com, no um heri, nem um homem sbio, mas um santo. Abrao no o guerreiro,
nem o sbio, mas o pai dos fiis. Da o carter progressivo perene da religio
judaica. No uma coisa que pode chegar a um fim. Abrao, o homem de f, o
precursor do Senhor do Amor -. ( Robertson ).
Cheio de dias. The Heb. tem simplesmente "completa." Nossos tradutores tm
fornecido a palavra "anos". o Targ. Jon. torna, ". saturado com tudo de bom" As
expresses anteriores parecem suficientes para denotar o fato de sua longevidade, o
presente que pensamos ser melhor compreendido de ele ter tido em todos os aspectos,
uma experincia gratificante da vida; ele conhecia tanto seu bom e seu mal, o seu
amargo e seu doce, e agora ele desejava viver mais; ele estava pronto e ansioso para
partir. Parece ser uma metfora tirada de um convidado regalou por um banquete
abundante, que se levanta da mesa satisfeito e completo. Assim Seneca, observando, em
uma de suas epstolas que ele tinha vivido o suficiente, diz Mortem Plenus expecto ,
"totalmente satisfeito, eu esperar a morte." - ( de Bush ).
Mere durao dos dias no pode dar a um homem a sabedoria Divina. Idade tem
apenas um valor real quando dignificado por piedade, e forte na esperana de
imortalidade. O tempo tem feito por aquele homem que veio para cabelos brancos, e
ainda no aprendi a sabedoria, que o conhecimento do que o verdadeiro fim da
vida! O lapso de anos, para comer, beber, dormir, andar a rodada cansado de hbito e de
trabalho mortais, no vida. vida deve ser medido, como gemetras diria dos corpos-de
slidos trs dimenses. Ele deve colocar algum bom substancial. A vida tem uma
capacidade que deve ser preenchido com o conhecimento, verdade e amor. Cada dia
uma medida que devemos encher-se de sentimentos sagrados e aes. Nosso verdadeiro
valor diante de Deus depende do que tiver preenchido as nossas vidas com. Pela nossa
diligncia espiritual nos tornamos "rico para com Deus", e no por qualquer reclamao
derivada das honras de idade. A verdadeira idade da alma no deve ser contada pelo
tempo, mas pelos livros que lemos, os objetos agradveis que temos visto, as
impresses sublimes temos derivadas das grandes obras da natureza ao nosso redor ou a
partir desta cena do homem, e os pensamentos espirituais e alegrias que tm agitado o
nosso corao.
"A vida mais do que a respirao ea rodada rpida de sangue;
'Tis um grande esprito e um corao ocupado.
Vivemos em aes, no anos; em pensamentos, no respira;
Em sentimentos, no em nmeros sobre um mostrador.
Devemos contar o tempo pelo corao-palpita.
Ele vive mais, que pensa a maioria, se sente a mais nobre, atua o melhor "-. ( Festus. )
Assim, h na vida do homem uma certa capacidade em que uma grande massa de
pensamentos e sentimentos pode ser comprimido. O estudo de uma nica cincia pode
ser dito para prolongar a nossa existncia, ou, para falar mais corretamente a aprofundar
e alargar-la; para nos tornamos conscientes de mil pensamentos agradveis, enquanto as
mentes lentas e indolentes que s medem a vida pelo nosso relgio so conscientes de
apenas um. A ingenuidade da mente humana inventou dispositivos que podem
economizam energia, de modo que podemos pressionar questo de maior densidade na
capacidade de vida. La Place disse que "a inveno dos logaritmos alongou a vida do
astrnomo." Da mesma maneira, a vida espiritual depende da riqueza de um homem tem
em si, e no sobre a questo de anos. Eli, que se levanta como um porta-voz em nome
de Deus, em sua disputa com Job, diz-nos como que um jovem inexperiente ter o
Esprito mais sbia do que a idade mais venervel sem o ensino do que o Esprito. (J
33:7-9).
"Ele estava satisfeito com longura de dias, pois seus olhos tinham visto a salvao
de Deus." (Sl 91:16). Ele tinha experincia suficiente de bondade do Senhor na terra dos
vivos. Pois no pelas medidas comuns e ordinrias das temporadas consecutivas como
eles passam, que esta plenitude de anos em um ponto de vista espiritual, para ser
estimado;-nem mesmo por aqueles eventos pblicos e domsticos que os homens muitas
vezes criadas como marcos ao lado do crrego do tempo, ou do caminho batido da
vida;, mas por aquilo que os fiis e peregrinos paciente tem visto a salvao de Deus, e
que ele provou da bondade divina na terra. Ele completo? o peregrino satisfeito? Ele
est pronto para partir? No porque ele pode contar alguns setenta revolues do
sol; ou pode ser oitenta; ou at mesmo como Abrao, "cem, sessenta, e quinze."
Tambm no porque ele pode dizer das vrias fontes de interesse e prazer sobre a
terra,-bebi de todos eles. Mas porque ele tem comido o po do cu e da gua retirado
das fontes da salvao; porque ele tem sido participante das insondveis riquezas de
Cristo. Ele viveu por muito tempo na Terra-seus dias podem ter sido muitos na terra;-
no na proporo dos aniversrios de seu nascimento, que ele celebrou, mas em
proporo com os sinais de amor divino que recebeu, as relaes graciosas de Deus com
sua alma que ele notou, e as maravilhas da graa e da misericrdia que ele testemunhou
na igreja dos redimidos, faz-se o crente acha de ter vivido muito tempo sobre a
terra! Isto, e isso por si s, um teste ou critrio real do homem de Deus;-este o seu
padro bblico e espiritual da velhice, sua medida-bblica e espiritual do - ("durao dos
dias." Candlish ).
Para ser recolhida no deixar de existir, mas para continuar existindo em outra
esfera. Seus povos, as famlias partiram, de quem descende, ainda esto em estar em
outro mundo, no menos real. Este, ea expresso como na passagem citada, dar o
primeiro fato na histria da alma aps a morte, como o sepultamento o primeiro passo
para a do corpo -. ( Murphy ).
Versos 9, 10. Assim, seu corpo tomou posse da Terra Prometida, como sua alma foi
para tomar posse daquela terra celeste, que Cana tipificado.
No tmulo de Abrao, -1. Ismael aparece em uma luz favorvel. Ele mostra afeto
filial, um interesse no destino da sua famlia, a submisso a esse poder todo-poderoso
que est acima de tudo. 2. Inimizades esto enterrados. As disputas esto agora
esquecidos antes disso abriu sepultura. A esperana recolhida para o futuro. Ismael
no podia deixar de desejar que as bnos de seu pai pode cair em cima dele. Ele foi
excludo de muitos favores do Pacto; ainda que ele tambm era uma criatura de Deus, e
no havia reservas de bno mesmo para ele.
Isaac e Ismael, em cooperao fraternal. Ismael era o filho mais velho, morava na
presena de todos os seus irmos, e teve uma bno especial. Os filhos de Quetura
estavam longe no Oriente; muito jovem, e no tinha nenhuma bno particular. Ismael
, portanto, corretamente associado com Isaac no pagamento dos ltimos escritrios ao
seu falecido pai. A sepultura tinha sido preparada antes. A compra est aqui ensaiado
com grande preciso como um testemunho do fato.Este cemitrio o penhor da posse
prometeu -. ( Murphy ).
Abrao, portanto, na compra de uma sepultura para Sarah foi simplesmente
fornecendo um lugar de descanso final para si mesmo. Como certo, e muitas vezes
como repentina, a transio de os ritos fnebres, nos preparamos para os outros para
aqueles que outros preparam para ns! Fomos para deixar de fora de vista as bnos
espirituais e eternas conferido sobre Abrao, como humilde seria a concluso de to
grande uma carreira. Viso sobre a viso, concerto aps concerto, prometem sobre a
promessa, a realizao de apenas uma pequena caverna em Hebron! Mas a partir da
declarao Divina proferida 330 anos depois deste evento: "Eu sou o Deus de Abrao,"
parece que a sua relao com Deus era to inteiro naquele tempo como em qualquer
perodo anterior, em toda a sua vida. "Deus no Deus de mortos, mas de vivos", e os
fiis de todas as eras passadas viver com Deus, eo seu p precioso aos Seus olhos, em
qualquer caverna da terra, ou recesso do oceano for ser depositados. Isaac e Ismael
estavam agora presentes no enterro de seu pai. Embora anteriormente em desacordo,
eles agora se unem em tristeza simptico no tmulo de Abrao. Este ltimo deve ter
sido um "homem selvagem" de fato no ter sido domada pelo menos em uma ternura
temporria por um evento como esse. A sbia Providncia muitas vezes funciona um
esquecimento de ressentimentos do passado pelas calamidades comuns visitados sobre
as famlias e afins. Eles tendem a conciliar o alienado, para extinguir amargura e
contendas, para reacender as brasas de dever filial e amor fraternal. Isaac e Ismael, os
homens de diferentes naturezas, de interesses opostos, os rivais do tero, esquecer tudo
animosidade, e se misturam lgrimas sobre o tmulo do pai. Deixe a lio assim
proporcionada ser cuidadosamente aprendida por todos os que tm a relao paternal, e
deix-los ser admoestados a ir e fazer o mesmo -. ( de Bush ).
O versculo 11. A morte do santo de Deus no interrompe o fluxo de Sua
misericrdia para com aqueles que so deixados para trs no mundo.
Era necessrio nesses pases para fixar a sua residncia por um bem, e no menos
necessrio, se queremos viver, que fixamos nosso prximo s ordenanas de Deus. O
poo onde Isaac armou a sua tenda foi distinguido por dois eventos interessantes; -1. A
aparncia misericordioso de Deus a Agar, de onde recebeu seu nome; o bem daquele
que vive e me v. Hagar ou Ismael, me parece, deveria ter armado uma tenda ali, que
poderia ter sido para eles um memorial das misericrdias passado : mas se eles
negligenci-lo, Isaac ir ocup-lo. O aparecimento da graa de Deus em um lugar,
encarece a ele, deix-lo ter sido a quem Ago.-2. Era o lugar do caminho do que ele
conheceu sua amada Rebeca; h, portanto, eles continuam a morar juntos -. ( Fuller ).
Este verso um apndice histria de Abrao, afirmando que a bno de Deus,
que ele tinha desfrutado at sua morte, agora desceu sobre seu filho Isaac, que ficou em
Beer-Laai-Roi. O nome geral Deus est aqui empregada, porque a bno de Deus
denota a prosperidade material e temporal que tinha assistido a Abrao, em comparao
com outros homens de sua poca. Das bnos espirituais e eternas relacionados com
Jeov, o nome prprio do autor de estar e bno, ouviremos no devido tempo -.
( Murphy ).
A VIDA EO CARTER DE ABRAO
A notcia da morte de um homem distinto geralmente considerada como
incompleta sem, pelo menos, uma tentativa de analisar e resumir sua histria, bem como
para delinear seu carter.
A vida registrada do patriarca quase poderia parecer para ser deixado para a igreja
como um exerccio e experimentao da prpria f sobre a qual ele mesmo foi chamado
para agir. Em cada ponto de vista, ele um teste, bem como um exemplo de crer
lealdade a Deus. O aspecto exterior do seu curso exibido em algumas das suas
particularidades mais marcantes, mas no temos nenhuma chave, ou quase nenhuma,
com a interpretao para dentro dela. Temos pouco ou nenhum conhecimento sobre a
sua experincia privada e pessoal. No h acesso por trs dos bastidores; nenhum
desdobramento desses movimentos ocultos da alma, que tm os seus tipos externos, e
nada mais, nas vicissitudes de uma histria estranhamente quadriculada. Mas temos
um princpio geral segundo o qual o todo para ser classificado. Abrao viveu e andou
pela f. Devemos esforar-se para traar o funcionamento do que a dependncia de
acreditar em Deus que fornece a soluo e explicao de sua histria. O pocas de sua
histria podem ser classificados em dois pontos abrangentes, atingindo-o de sua
primeira convocao para a crise notvel de sua justificao completa e formal (cap.
11:27; 15:21); eo outro de sua unsteadfastness em matria de Hagar para o julgamento
final e triunfo de sua f no sacrifcio primeiro, e depois no casamento de seu filho Isaac
(Cap. 16:1-24:67). Durante o primeiro desses perodos, a sua f principalmente
exercida sobre a prpria promessa nua feita a ele por Deus. Durante a segunda, que tem
a ver, principalmente, com a maneira pela qual a promessa para ser cumprida.
O PRIMEIRO PERODO
Este constitudo por uma srie quase dramtica dos acontecimentos, comeando
com-uma transao muito humilde e comum, mas terminando em que eleva o patriarca
de uma alta classificao na viso tanto de Deus e do homem.
I. Abrao vem diante de ns como um emigrante. Mas ele um emigrante, no
por vontade prpria, mas ao chamado e mandamento de Deus (Cap. 11:31; 00:05). A
primeira etapa de Ur para Haran realizado sem uma brecha na famlia. Mas em Haran
o membro mais velho da empresa cortado, pois "morreu Ter em Har." Por que o
prprio incio do movimento de Abrao ser organizadas de modo a sugerir que ele deve
deixar os ossos de seu pai para descansar,-nem no lugar a partir do qual ele vai, nem no
lugar que Deus prometeu a ele,-mas como que beira do caminho, sobre o incio de sua
peregrinao?Certamente, no toa que ele nomeado para configurar como o seu
primeiro marco tmulo de seus pais. uma iniciao enftico em sua vocao como
destino a partir de agora ser um estranho na terra.
II. Abraham vem diante de ns como um estranho. Encontramo-lo entrar em
Cana, e comeando sua jornada migratria no pas (Cap. 12:06, 13:4).No um
movimento normal ou de transio de uma habitao assente para outro. A
peculiaridade que o emigrante chega ao lugar do seu destino, e encontra-se um lugar
de vagar ainda. Ele avisado, no mesmo instante em que ele define o seu p na terra,
que ele de ter, mas o uso de passagem de um wayfarer da sua acomodao, embora,
em ltima instncia, em conexo com ela, uma herana rica espera. A fome parcial em
Cana nomeado para que ele possa ser conduzido para o Egito;-que tipo permanente
de alienao e escravido, de onde uma regra permanente do procedimento Divino que
todos os escolhidos do Senhor deve experimentar uma libertao de sinal,-como porque
est escrito: "Do Egito chamei o meu Filho". (Cap. 12:10-20;. Matt 2:13). Nem
maravilhoso que, em tais circunstncias, a falha acidental, bem como a firmeza habitual
de sua santa confiana em Deus deve ser feita manifesta. Onde quer que fosse Abrao
"construiu um altar ao Senhor." (Cap. 00:07, 8; 13:4). Em todos os lugares e sempre, ele
observou abertamente a adorao do verdadeiro Deus, em qualquer mal-entendido ou
perseguio que poderia exp-lo, numa terra em que o seu Deus, bem como a si mesmo,
era um estranho. A transao no Egito foi a nica mancha que desfigura a
imagem. Podemos entender e sentir como aquela f que poderia, assim, sustentar
normalmente inabalvel to frgil e falvel um homem, deve ter sido para alm de
qualquer exerccio de mera resoluo humana, e como realmente pode ser dito ter sido
"o dom de Deus."
III. Abraham vem antes de ns em um aspecto de beleza moral brilhante. (Cap.
13:5-18). Nunca se Abrao aparecem em uma luz mais atraente do que em seu corts e
amvel lidar com seu parente Lot. A sabedoria de sua tentativa de acalmar os conflitos
domsticos pela proposta de uma separao amigvel, eliminado a cada suspeita de
uma poltica de sinistro ou egosta, pelo desinteresse admirvel com que Abrao deixa a
escolha de toda a terra de L, e com a alegria que consente na preferncia de L da
melhor parte. Em um ponto de vista mundano, foi nenhum sacrifcio desprezvel que
Abrao fez. Quando encontr-lo francamente consentindo com desejo evidente de seu
parente para fundar uma colnia para si mesmo,-Nay mais, voluntariamente entregar-se
a ele os vales escolhidos de que o pas pode se orgulhar, e mantendo apenas o mais rude
e outfields mais amplas como a sua prpria,-ns pode muito bem admirar a
generosidade e abnegao dessa transao inteira. E bem podemos rastrear esses nobres
qualidades de nenhum motivo comum de mera virtude humana, mas, para que a graa
divina, que s permitiu Abrao, como um estranho e peregrino sobre a terra, para
sentar-se solto para as atraces de posses terrenas e privilgios terrestres, e ter o seu
tesouro e seu corao tanto no cu. (Mateus 6:21). Esta instncia de mentalidade
celestial de propriedade e abenoados por Deus no momento. Pois to logo se
Abraham manifestar sua vontade de renunciar presente bom para a causa da paz, e da
confiana que ele tem em Deus, que ele colhe um presente recompensa. O Senhor
graciosamente renova a ele, e em termos mais enfticos e explcitas do que nunca, a
promessa de uma herana para si e para a sua descendncia; - "E o Senhor disse a
Abro, depois que L se apartou dele: Levanta agora os teus olhos ", etc, etc (Cap.
13:14-17). Assim, com o exemplo de Seu trato gracioso com Abrao, o Senhor ratifica a
garantia de que sua crena de pessoas em todas as idades podem ter, que deve se sair
nada pior, seja neste mundo ou no prximo, para quaisquer sacrifcios que eles podem
fazer ou quaisquer sofrimentos que possam suportar. (1 Timteo 4:08;. Lucas 18:29,
30).
IV. A evidncia mais aberto e sinal do rosto divino aguarda o patriarca. A
trama de que o drama moral, que comea com a oferta de Abrao ea escolha de L
desenvolve-se muito rapidamente. A guerra dos reis (Captulo 14) um impressionante
comentrio sobre a narrativa anterior. A plancie onde L se instala, regada pela
Jordnia, protegido por morros de sol de cada lado, e aquecendo-se os sorrisos cheios de
um clima mais genial, tornou-se populoso e rico.A maior cultivo vestiu os campos com
fecundidade luxuriante; cidades de nenhum nome mdio coroar as alturas ao longo das
margens do rio; eo vale tem proverbialmente tem o nome de "jardim do Senhor." Mas a
moral no acompanha o ritmo com a melhoria material da terra. Indito libertinagem
caracteriza os seus costumes. Crime e efeminao esto em ascenso. (Cap.
13:13). Assim, o pas de escolha de L apresentou um objeto tentador a cupidez das
tribos vizinhas, enquanto a corrupo indolente e sensual de seus habitantes parecia
exp-los como uma presa fcil para os seus vizinhos menos civilizados, talvez, mas
mais resistentes. Uma guerra de principados pequenos estourou. Alguns caciques,
seduzidos pelas riquezas e incentivadas pelo luxo das cidades famoso do planalto, fez
uma incurso predatria nos territrios onde L fixas sua casa, derrotaram os chefes
nativos em uma batalha campal, e varreu a pessoas e da propriedade dos vencidos, no
saque indiscriminado de uma briga de sucesso. Isso L e sua famlia deve sofrer no
tumulto, mas foi um resultado muito natural de sua cobia em agarrando em uma parte
da prosperidade dos mpios. E isso pode ter parecido no mais do que isso, ele deve ser
deixado de colher os frutos do seu prprio pecado e loucura. Mas no instante em que ele
ouve de calamidade de seu sobrinho; ele corre para o resgate. Esquecidos de tudo
indelicadeza passado, impassvel por preferncia undutiful e indigno de L de seus
prprios interesses aos de seu benfeitor e amigo, Abrao s pensa da situao em que o
filho de seu irmo tinha cado. Coleta os membros de sua famlia numerosa e bem
ordenada, de repente ele organiza um exrcito poderoso, coloca-se como um general
para a emergncia frente, persegue o anfitrio triunfante, e recupera os despojos.
uma retaliao nobre e resposta por parte de Abrao a falta egosta de L de
considerao. uma vingana glorioso. Ele verdadeiramente "amontoars brasas de
fogo sobre a sua cabea." Mas a operao tem um outro significado, como uma
instncia e exemplo de f de Abrao. No apenas uma ilustrao da generosidade de
seu carter, mas tambm de sua viso espiritual profundamente nas promessas de que
ele era o herdeiro. Para (1), o direito de pegar em armas, mesmo em defesa de seu
parente, dependia de sua posse uma autoridade soberana na terra. H deliberao e
dignidade sobre toda esta aventura, tanto quanto Abrao est em causa. Sua a porta da
realeza. Pela primeira vez, ele afirma que a prerrogativa conscientemente pertence a
ele. Ele interpe como governante e proprietrio da herana prometida. E (2), como
ansioso ele , embora em declnio qualquer recompensa que pode carimbar sua empresa
com a menor mcula de um motivo mercenrio (Cap. 14:22-24), para tornar ao mesmo
tempo mais marcado e homenagem estudioso, e que de um tipo religioso, a um
misteriosamente tendo os escritrios conjuntas de rei e sacerdote, e as denominaes
comuns de justia e de paz. (Verso 18-20). Pois no podemos deixar de ver,
especialmente com a luz que o comentrio apostlico lana sobre ele, (Hb 7), o quo
forte deve ter sido a f do patriarca, de uma s vez na herana prometida e no Salvador
prometido. Foi a f que moveu Abrao para assegurar to estranhamente o carter
inusitado de um prncipe o direito de cobrar a guerra. Foi a f que tambm o levou a dar
to notvel e inequvoca expresso de sua sujeio disposto a ilustre Ser quem
Melquisedeque prefigurava, e para quem, como "sacerdote em seu trono," toda a
descendncia espiritual de Abrao esto sempre dispostos a dar a glria indivisa de cada
vitria alcanada por eles, ou por eles, ao longo desses inimigos que seriam spoilers da
herana espiritual que Deus tem nas famlias que invocai o seu nome.
V. Considere Abrao em sua comunho particular com Deus. No caso de
Abrao, grande no contraste entre o seu pblico e sua vida privada. De um lado voc v
um general valente, frente de um exrcito vitorioso, e desempenhando um papel real
direito entre potentados e prncipes deste mundo. Por outro lado, voc parece ver um
deprimido e recluso melancolia, toa vagando sozinho meia-noite, um gazer estrela,
um sonhador, imaginando glrias ideais em um mundo visionrio de vir. A transio
mais surpreendente, desde o din hostil de luta tumultuada para a solido serena de um
colquio com Deus sob a eloqncia silenciosa dos cus estrelados! Mas Abrao est
em casa em qualquer cena. O objeto de sua nica apario singular e abrupta no cenrio
dos negcios pblicos serem atingidos, e seu direito como herdeiro real de ser a terra
uma vez por todas afirmado, ele se aposenta de novo para o isolamento que, como um
peregrino que ele prefere. E ele d a sua ateno no dividida para o reporte dos
propsitos divinos. Mas Abrao encontra-se em comunho secreta com Deus como para
certos pensamentos que lhe atormentam em conexo com a bno prometida. Ele no
se queixa de no natural de sua condio ainda desolada quanto ao futuro. (Cap. 15:02,
3). E a queixa maravilhosamente e graciosamente se reuniu em que transao sob o
cu da meia-noite estrelada, em que, por toda a Escritura, a expresso da aceitao de
Abrao, como justificados pela f, feito para virar. (Cap. 15:4-6). a hora do sono
universal. Mas perto dessa tenda silenciosa duas figuras so para ser visto; a um
semelhante ao Filho de Deus, o outro uma forma venervel dobra-se na adorao de seu
companheiro Divino. E como ns ouvir e ouvir a conversa estranha que se segue, em
que, para alm de todo de qualquer sinal comprobatria em que ele pode se inclinar, o
patriarca simplesmente acredita que a garantia divina, que sem filhos e envelhecido
como ele , uma descendncia to numerosa como as estrelas aguarda-o,-que no pode
deixar de possuir que ele realmente um exerccio de mera e simples da f, sem obras
ou servios de qualquer natureza, que o instrumento da sua salvao, e os meios de
seu favor descoberta com Deus. E no podemos deixar de concordar com o testemunho
divino respeitando sua justificao, to freqentemente repetido com referncia a este
incidente nico e solitrio nessa histria: - ". Abrao creu no Senhor, e Ele contou-lhe
isto por justia" (cap. 15:06; 04:03 Rom, 9, 22,.. Gal 3:6). Mas, ainda que somente a f
a "mo" pelo qual Abrao nesta ocasio se apropria da justia justificadora prometeu a
ele, no uma f que contedo indolentemente aquiescer na escurido de toda
ignorncia com respeito s formas de que Deus, sobre cujos simples palavra to
implicitamente confia.O patriarca segue-se sua submisso acreditando com o inqurito
srio, "Senhor por meio de que saberei que hei de herd-la?" (V. 8). E, em resposta, ele
tem a aliana de sua paz ratificado por um sacrifcio muito especial (versculos 9, 12,
17). E ele tambm obtm uma viso tanto para as futuras fortunas de sua semente, e
para o destino aguarda a si mesmo. Quanto sua semente, ele informado de que,
embora o atraso de quatro sculos intervir, atravs do longo sofrimento de Deus, at
que "a iniqidade dos amorreus est cheio." (Versculo 16),-so finalmente possuir toda
a extenso da terra chegando "desde o rio do Egito at o grande rio, o rio Eufrates."
Enquanto a si mesmo, ele entender que a sua herana de ser adiada para o futuro e
estado eterno, e que o mximo ele tem que procurar neste mundo uma partida
tranquila quando sua peregrinao terminou. (Verso 15). Assim, justificados pela f, o
patriarca feita disposto a subordinar todas as perspectivas terrenas de sua raa para a
vontade daquele em quem ele acreditava; e, como para si mesmo, para viver pelo poder
do mundo vindouro.Podemos olhar para esta cena da meia-noite,-com a transao
aliana notvel que fecha-lo, desdobrando-se ao patriarca, com clareza e preciso
completamente novo, o propsito divino respeitando o seu prprio e herana de sua
semente da terra,-como o clmax de o que podemos chamar a primeira parte da
caminhada de f de Abrao. Abraham aquiesce nos propsitos de Deus com confiana
sem hesitao, embora ele no saiba como possvel, velho e sem filhos como ele ,
para t-los sempre trouxe para passar e fez bom.
O SEGUNDO PERODO
Abrao mostrou como sem reservas que ele pode dar crdito a Deus para o
cumprimento de Sua mera palavra, por incrvel que possa parecer aos olhos de
sentido. Ser que ele tambm e igualmente dar crdito a Deus para o cumprimento do
que em seu prprio caminho?
I. Neste novo julgamento, a f do patriarca parece primeira a falhar. Ele est
esperando por algum passo a ser dado, com vista a sua ter esse herdeiro "de suas
prprias entranhas" (Cap. 15:04)-quem Deus disse-lhe. E isto torna-se mera espera um
cansao triste carne e sangue. Pode no ser expediente adotado para levar a efeito o
decreto divino? ". Ainda ser" Para tentar-algo para tentar qualquer coisa, mais fcil do
que para Ento Abrao, ficando impaciente de atraso do Senhor, ouve as sugestes
plausveis de seu parceiro; e cumprimento de seu desejo fond "para obter as crianas",
ele sofre-se a ser entregue nas que o pecado em matria de Hagar, que trouxe tanto mal
domstica em seu trem. Para o ataque, mas no no seu caso solicitado pelo apetite
carnal, no entanto, deu o fruto que o delito como sempre tem;-embotamento da
conscincia, o endurecimento do corao, e incapacitando todo o homem interior para a
comunho e favor divino. E o espao em branco triste do longo intervalo de tempo entre
o nascimento de Ismael ea prxima comunicao registada do alto-um perodo de 13
anos (cap. 16:16; 17:01), durante a qual uma nuvem escura parece repousar sobre o
patriarca, como nada menos do que uma chamada de fresco e novo renascimento pode
dissipar,-traamos o fruto infeliz de seu retrocesso. Mas,
II. A forma de renascimento do patriarca eminentemente gracioso. (Isaas
64:7, 8;. Ps 118:18). Primeiro, h uma repreenso suave de seu antigo incredulidade e
astcia, no anncio e convite: "Eu sou o Deus Todo-Poderoso, anda em minha presena
e s perfeito." (Cap. 17:01). O Deus Todo-Poderoso.Por que fizeste ento desconfiar
Minha capacidade de fazer um bom Minha promessa no meu prprio tempo e no meu
prprio caminho? Por que fizeste trilhar o caminho torto da poltica carnal? Ao invs
andares diante de mim. Viva como aos meus olhos, e como tendo tudo o que diz
respeito te seguro em minhas mos."E s perfeito." Inclinar-se para nenhum
compromisso duvidoso ou proposta plausvel de sublety humana e habilidade. Com esta
censura gracioso insinuou, o coito interrompido, por parte de Deus com o Seu amigo
retomada. H uma ternura cedendo em garantia do Senhor, (Cap. 17:02), como se ele j
no podia abster-se de voltar a visitar e abenoar seu servo fiel. Sim! Apesar de tudo o
que se passou: "Eu vou fazer a minha aliana entre mim e ti." Na verdade, uma
reconciliao que pode muito bem oprimir e dominar o receptor de to grande bondade
sob um sentimento de humilhao indescritvel, gratido e admirao; - "E Abrao caiu
sobre seu rosto, e falou Deus com ele." (versculo 3). A entrevista que se segue uma
das pocas espirituais na vida de Abrao. A aliana renovada com promessas mais
explcitas do que nunca (Versculos 3-8). O patriarca doravante a ser conhecida no
como meramente Abro, mas Abrao, no "o pai da elevao", mas "o pai de uma
grande multido." E ainda mais para confirmar a sua f e esperana, o selo significativa
do pacto , o rito da circunciso ordenado. (Versculos 9-14). Todo este processo foi
montado para recuperar Abraham das profundezas em que ele vinha caindo, trazendo-o
de volta para a atitude segura e simples de esperar pacientemente pela prpria realizao
de Seus propsitos do Senhor.
III. O ponto culminante da exaltao de Abrao em relao a sua conduta no
sentido de Lot. Ele tem poder como um prncipe para prevalecer com Deus, e oferece
um exemplo e prova da aceitabilidade da orao de intercesso (Cap. 18 e 19) do
sinal. As informaes relativas a este grande incidente nos dar a idia mais elevada do
lugar Abrao tem no corao Divino. Ele tratado por Deus como seu "amigo". Assim,
o Senhor visita-o como um amigo, e junto com dois anjos de atendimento, aceita sua
hospitalidade e senta-se familiarmente em sua mesa (Cap. 18:1-8). O Senhor conversa
com ele como um amigo, no s daquelas coisas sobre o prprio patriarca, tais como os
termos do Pacto e da proximidade do momento em que Sara ter um filho, mas, o que
uma prova mais especial de amizade, o Senhor abre para o seu propsito como
governador entre as naes;, como se Ele no podia esconder de Abrao o que Ele
estava prestes a fazer, mas devo admitir que ele Seus conselhos e conversar com ele em
relao a eles (versculos 16 - 22). Depois disso, na liberdade sem precedentes e sem
paralelo de expresso concedida ao patriarca que ele implora por as cidades condenadas
e na garantia de que o que foi feito para o livramento de L foi feito em memria de
Abrao (cap. 19:29); vemos a maior honra conferida a ele do que a natureza humana
pode muito bem ser considerado capaz.
IV. A cena seguinte apresenta-nos o patriarca gravemente humilhado. Aps a
catstrofe de Sodoma, que se separou de sua famlia, Abrao lanado no exterior,
como um andarilho novamente. Ele posto em contato fresco com as pessoas e os
prncipes de cujas sem lei corrupo de costumes que ele tem muito a apreender (Cap.
20:1). A nova "fora" que "pela f" Sarah est neste momento a receber a "conceber
semente" (Hb 11:11) implicando provavelmente o retorno sobrenatural de um pouco de
sua antiga justia atraente (Cap. 12:11)- um constrangimento adicional para o
andarilho, e faz com que a presente exposio de sua famlia entre estranhos
peculiarmente intempestivas. Em tais circunstncias, o seu velho expediente infeliz
sugere-se a ele de novo (Cap. 20:02).Ele trado em uma repetio da infrao mdia e
covarde, que no s em uma ocasio anterior provocou desagrado do Senhor, mas
desonrado Ele antes os pagos. E, embora a mesma mo soberana que tinha trazido o
bem do mal antes, interpe agora para evitar a calamidade, ainda, o patriarca se est
suficientemente repreendido. (Versculos 8-10). Pelo amor de seu prprio nome, na
verdade, o Senhor no sofrer Seus propsitos de graa a ser frustrado, como pela
timidez pecaminosa do seu servo que poderia ter sido. A raa santa deve estar alm do
insulto ou suspeita. A maneira pela qual Abrao e sua fuga da casa o suficiente para
mostrar que a soberania do Senhor; e no qualquer virtude na criatura, que garante a
pureza ea permanncia de uma semente para servi-Lo, enquanto sol ea lua. (Versos 11-
18).
O V. O cumprimento real da promessa de no abolir completamente toda
contenda entre a carne eo esprito. Ns encontramos vestgios de uma hesitao e
hesitante quanto aceitao do herdeiro. Abraham pra entre duas opinies,
manifestando uma espcie de espreita preferncia por "o filho da escrava, nasceu
segundo a carne," sobre "o filho da mulher livre, nascido segundo o Esprito." (Glatas
4:22 -30). Ele pouco reconciliado com a sugesto de seu parceiro, at mesmo pela
interposio do prprio Deus, ea repetio do decreto divino que por esta altura deveria
ter sido familiar, "Em Isaque ser a tua descendncia ser chamado." (Versculo 12)
. Mas o patriarca faz uma rendio final da confiana que ele tinha sido tentado a
construir em cima de seu primeiro filho e agora bem crescido Ismael. um forte
exerccio da f para a qual ele assim chamado;-como seria necessrio quando o
Salvador da humanidade havia um beb indefeso numa manjedoura, com tiranos
tramando sua destruio, e quando a mente espiritual deve, no obstante, apreender todo
o peso da propsitos eternos de Deus eo bem-estar eterno do homem como a suspenso
no segmento nico e ligeiro de preservao dessa criana pequena!
VI. A cena no Monte Mori forma o clmax da caminhada de f de
Abrao. Abrao agora necessrio em circunstncias mais difceis do que antes "contra
a esperana de acreditar na esperana." Por que acreditar antes do nascimento de Isaque
no era realmente to difcil uma coisa como para continuar a acreditar, apesar da morte
de Isaac. Ento ele tinha que acreditar antes de um sinal foi dado, agora, ele tem que
acreditar, embora o sinal uma vez dada retirado. Antes que Abrao recebeu Isaque, era
difcil para ele perceber a possibilidade de a promessa ser cumprida; e agora que Isaac
est a ser perdido para ele, ele quase poderia ser esperado para proferir tais palavras de
desnimo melancolia como saram dos lbios dos dois discpulos de Emas viajando ",
Ns confiamos que tinha sido ele o que remisse Israel. "(Lucas 24:21).
O povo de Deus podem encontrar-se em uma hora de escurido e temporada de
julgamento sem "filho da promessa" no seu corao ou a vida com as quais possam se
agarrar. A evidncia mais justa e mais promissora da graa pode dar forma. Mais uma
vez o crente lanado para trs, para que a confiana simples na mera palavra de Deus
que o sustentou na primeira. Nem em uma emergncia desse tipo alguma coisa vai ser
suficiente para manter-lo, mas uma firme confiana na onipotncia de Deus. As
contradies mais surpreendentes que desconcertam o olho do sentido no pode ficar no
caminho de Sua fidelidade e verdade. Apesar do fracasso de muitos um Isaac, o Deus da
graa capaz de fazer bom tudo o que Ele tem falado;-no agora, talvez, ou mesmo
neste mundo, ou neste lado da morte em tudo, mas, em todos os eventos nesse estado
ressurreio para que, afinal, a f principalmente parece. O crente idade, como Abrao,
pode ter muitos um julgamento triste e procurando, cortando todas as suas experincias
anteriores e deixando-o sem sinal. Mas o seu Deus e Salvador ainda so os mesmos. Ele
ainda pode dizer: "Eu sei em quem tenho crido."
VII. Os incidentes de fechamento em vida agitada de Abrao . Sua tristeza pela
morte e cuidados para o enterro de Sarah, o plano-sucedido que ele adotou para garantir
uma esposa adequada para Isaque-sua prpria entrada uma segunda vez para o estado de
casamento, tornando-se assim-seu, literalmente, bem como espiritualmente o pai de
muitas naes,-sua liquidao atempada dos seus assuntos mundanos,-sua morte
tranquila, numa boa velhice,-seu enterro em que seus dois filhos, Ismael e Isaac
participou;-estes podem muito bem exigir especial aviso prvio. Mas uma nica
observao geral ser suficiente. A crnica domstica tranquila de morte e casamento
vem com um charme ainda calmante triste para encerrar carreira agitado do andarilho. A
crise est terminado, e ele tem uma tarefa relativamente fcil de cumprir, como ele faz
com calma preparao para sua remoo, e para a realizao da vontade de Deus,
quando ele se foi. Uma das caractersticas da sua f lhe ilustrado como sua vida se
fecha dentro a combinao notvel da mais alta mentalidade celestial com a sabedoria
prtica mais completa em encomendar suas preocupaes terrenas. Por ocasio de
enterrar Sarah, ele age como se no tivesse nenhuma parte ou lote em qualquer herana
aqui abaixo, alm do que ele poderia alegar que o aguardava e seu aps a morte. (Cap.
23). Enquanto novamente em sua adopo das medidas mais decididas para garantir a
transmisso pura da promessa da aliana atravs de Isaque (cap. 24), ele age como se
fosse no presente cenrio terrestre que todo o seu dever e todo o seu interesse foram
concentradas. A prova de f de Abrao no comando para oferecer Isaque traz toda a sua
vontade de ter todas as suas esperanas adiadas para o estado futuro, e nos prepara para
a manifestao da sua preocupao reverencial respeitando a poeira de sua amada
Sarah, e sua devida remessa a um tmulo que ele pode chamar exclusivamente sua, em
meio a um pas no qual ele um peregrino. Mas, por outro lado, o seu cuidado em dar
os passos necessrio para a liquidao de seu filho na vida, bem como a sua busca por si
mesmo durante o resto de seus dias os benefcios e confortos da comunho nacional, e
seu ajuste sbia e oportuna de seus assuntos terrenos, de modo a fazer justia a todos os
seus descendentes e evitar mal-entendidos entre eles (Cap. 25:5, 6),-tudo isso ilustra
toda a consistncia que existe entre a preferncia mais celestial de esprito do mundo
vindouro , ea descarga mais fiel do dever no mundo que agora ; e mostra como aquele
que tem a sua herana no cu apenas o melhor equipada, em que muito em conta, para
dar a devida ateno a todas as reivindicaes que obrigao terrena e relaes terrenas
tm sobre o seu respeito. Fechamos o levantamento com uma impresso mais profunda
do que nunca da majestade com que, nas mos de um pintor espiritual e potico, este
grande exemplo de f pode ser investido. o temperamento original e natural de
Abrao, independentemente de seu chamado como um crente, mas alguns traos podem
ser descobertos na narrativa. Ele j era um homem velho, quando ele recebeu a
intimao para abandonar tudo por causa do Senhor; e de que ele era, eo que ele fez
antes de que era, a Escritura no diz uma palavra, alm da intimao nua que ele estava
comeando, pelo menos, de estar envolvido no crescente idolatria do que a idade. (Josu
24:2, 3). Estamos convencidos, porm, que se os alunos devotos de palavra e os
caminhos de Deus iria lanar-se nessa histria de peregrinao de Abrao, com mais de
simpatia humana que s vezes eles fazem, e com menos de que o esprito capcioso que a
infidelidade frio engendrou ,-veriam mais e mais calor do patriarca e ternura de corao,
assim como a sua lealdade ao Deus cuja chamada e convnio que ele to sem reservas
se abraaram. No de qualquer conseqncia material de especular sobre a quantidade
de conhecimento que Abrao pode ter tido, no que diz respeito quer justia que ele se
apropriou, ou para a herana que, na esperana que ele antecipou. At onde ele tinha
uma viso clara e definida do grande princpio da substituio, ainda mais o quo longe
ele tinha qualquer concepo da pessoa real e obra de um substituto, que era, na
plenitude do tempo, para viver sobre a terra, e morrer , e subir novamente,-pode ser
assunto de disputa muito duvidoso. E isso pode ser impossvel determinar com certeza
absoluta, se ele identificou especificamente a herana prometida a ele com a terra em
que ele estiver habitando, ou simplesmente olhou de uma forma geral para uma parcela
no estado ressurreio, ou no mundo por vir, que poderia razoavelmente ser considerada
como uma equivalente. Os principais fatos, conforme a sua f e esperana, so estes
dois: em primeiro lugar, que Abrao confiou em uma justia no a sua prpria para a
sua justificao diante de Deus, e em segundo lugar, que ele procurou seu descanso e
recompensa em uma herana de glria no alm-tmulo. Podemos ter luz mais clara
sobre estes dois pontos. Se assim for, ento tanto maior a nossa responsabilidade. E
vai ser bom para ns se, pela graa de Deus, somos capazes de viver de acordo com a
nossa luz mais clara, como conscientemente como Abrao viveu at a sua iluminao
mais imperfeito; andar diante de Deus na retido, como ele fez, e como estrangeiros e
peregrinos sobre a terra declarando claramente que "buscamos uma ptria melhor, isto
, celestial." - ( Candlish. )
Na seo agora concluda, o escritor sagrado desce do geral para o especial, a partir
da classe para o indivduo. Ele disseca a alma de um homem, e revela a nossa viso de
todo o processo da vida espiritual do novo beb nascido com o homem perfeito. Fora do
ventre daquela raa egosta inquieto, de quem nada se voluntariamente impedido que
eles intentarem fazer, sai Abrao com todos os traos de sua imagem moral em cima
dele. O Senhor o chama para Si mesmo, Sua misericrdia, Sua bno, e Seu
servio. Ele obedece a chamada. Esse o momento do seu novo nascimento. A
aceitao do chamado Divino o fato tangvel que evidencia uma nova
natureza. Doravante, ele um discpulo, tendo ainda muito a aprender antes de se tornar
um mestre na escola do cu. A partir deste momento em diante as predomina espirituais
de Abrao; muito pouco dos aparece carnais. Dois lados de seu carter mental,
apresentam-se em passagens alternativas, que podem ser chamados o fsico eo
metafsico, ou as coisas do corpo e as coisas da alma. Em apenas a primeira, a natureza
corrupta carnal ou velho, s vezes aparece; no segundo a nova natureza avana de etapa
em etapa de crescimento espiritual at a perfeio. A segunda etapa de seu
desenvolvimento espiritual agora se apresenta nossa vista; ao receber a promessa:
"No temas, Abrao; Eu sou o teu escudo, o teu galardo ser sobremodo grande ", ele
acredita no Senhor, que conta a ele como justia. Este o primeiro fruto do novo
nascimento, e seguido pelo nascimento de Ismael. Ao ouvir o anncio oficial "Eu sou
Deus Todo-Poderoso; andar antes de mim e ser perfeito ", ele executa o primeiro ato de
que a obedincia, que a pedra angular de arrependimento, recebendo o sinal da
aliana, e prossegue para as altas funes de manter comunho e fazendo intercesso
com Deus. O ltimo grande ato da vida espiritual de Abrao a rendio de seu nico
filho para a vontade de Deus. evidente que todos os movimentos da histria fsica e
tica de Abrao repleta de instrues do mais profundo interesse para os herdeiros da
imortalidade. Os pontos principais na experincia espiritual est aqui colocado diante de
ns. As susceptibilidades e atividades de uma alma nascido do Esprito so reveladas ao
nosso ponto de vista. Estas so lies para a eternidade. Cada descendente de Abrao,
cada ramo colateral da sua famlia, todos os olhos contemporneo ou ouvido testemunha
poderia ter lucrado nas coisas da eternidade por tudo isso precioso tesouro do
conhecimento espiritual -. ( Murphy. )
AS GERAES DE ISMAEL
Essa histria ilustra as seguintes verdades: -
I. Que aqueles que no so nomeados para o lugar mais honrado ainda so
cuidadas pela Providncia. Ismael foi rejeitado como herdeiro da primogenitura, mas
Deus estava oferecendo grandes coisas para ele no futuro. A poderosa nao governada
por prncipes era para saltar dele. Sua itinerante e carter militar, a sua persistncia,
apesar de inimigos e guerras perptuas, uma evidncia de sua maravilhosa
vitalidade. O controle e os favores da Providncia no se limitaram ao povo
escolhido. Relacionamento de Deus com a raa humana revelar o patrimnio
benevolente da Providncia.
II. Que a Providncia oferece incentivos para o apoio de f e virtude. plena
realizao das profecias sobre Ismael no era ainda, pois se estendia ao longo de
grandes perodos de tempo. Mas eles estavam em vias de ser cumprido. Os eventos
foram se abrindo e apontando para o fim indicado pela profecia. J doze prncipes, com
suas soberanias, tinha saltado de Ismael (versculo 16). De acordo com a promessa feita
a Hagar, Ismael morreu na presena de todos os seus irmos (Cap. 16:12). Assim, os
primeiros passos foram tomados para o cumprimento dessas promessas feitas sua me
a sustentar seus espritos cados, e seu pai para reconcili-lo com a expulso de seu
primeiro filho (Gen. 16:10-12; 21: 18; 17:20; 21:13). Deus cumpre tanto de Sua palavra,
como necessrio para o incentivo de seu povo. Eles tm um penhor da sua herana, e
descobrir que em manuteno, bem como depois de guardar os Seus mandamentos h
grande recompensa.
III. Que a fidelidade da Providncia pode ser provada em diferentes
linhas. Apontamos a condio passada e presente dos judeus como provas da verdade
da Bblia. Temos uma prova igualmente forte na condio passada e presente dos
descendentes de Ismael. A vida inextinguvel deste povo testemunha perptua para os
fiis palavra de Deus. Estas so linhas convergentes, todos apontando para a verdade da
Revelao.
O versculo 12. O historiador, tendo advertido que a bno de Deus sobre Isaque,
aqui faz uma pausa antes de continuar com a sequncia de sua histria para mostrar
como exatamente as promessas feitas a Ismael (cap. 17:20) tambm foram
cumpridas. Seus descendentes, como os de Isaac, ramificou-se em doze tribos, e
constituiu a maior parte da populao que se espalhou sobre a pennsula Arbica -.
( Bush. )
Versos 13-16. Doze prncipes, chefes de suas tribos, como foi prometido (Gn
17:20). Veja aqui o que Deus pode fazer por um menino pobre enviada com uma garrafa
de gua em suas costas. Deus "ps o solitrio viva em famlia" (Sl 68:6). "Levanta o
pobre do p, e eleva o mendigo do monturo, para coloc-lo entre os prncipes" (1 Sam
02:08.) -. ( Trapp. )
O versculo 17. Ismael viveu cento e trinta e sete anos. Sua morte aqui registrada
por antecipao. Aconteceu 48 anos depois da morte de Abrao, Isaac e quando era 123
anos de idade. Podemos supor que Ismael morreu na f de seu pai Abrao, de acordo
com a orao do patriarca para ele -. ( Jacobus. )
O versculo 18 Ele tinha a sua morada e do territrio de seus descendentes ao lado
de seus irmos, e unsubjugated por eles -.. ( . Jacobus )
O CARTER RELIGIOSO DE ISAAC
I. principalmente distinguido pelo paciente e as graas que se aposentam. Ele
no era um homem de ao e ousadia herica, como seu pai Abrao.Ele era sim um
homem de um paciente, o esprito obediente, de hbitos de meditao tranquila,
completamente dcil, suavemente suscetveis s impresses, e se aposentar. O autor da
Epstola aos Hebreus repara nele apenas como "bno Jac e Esa s coisas futuras"
(Hb 11:20). Seus inquritos infantil e silncio paciente sobre Mori (cap. 22), o seu
amor a Rebeca (cap. 24), a sua comunho com Isaac no enterro de seu pai, seu residente
no poo Laai-Ri (cap. 25), sua pranteando por trs anos, para sua me, tais-aes e os
eventos em seu programa de vida que tipo de homem ele era caracterstica. Ele foi
distinguido por essas graas e virtudes, que, embora aos olhos de Deus so de grande
valor, ainda fazem muito pouco rudo no mundo. Que Isaac no preencher qualquer
grande lugar na histria. O paciente lado do carter santo aqui retratado. H poucos
incidentes emocionantes na vida de tais homens e, portanto, o mundo sem se importar
com o seu valor.
II. No foi isenta de grande provao. Ele tinha ouvido falar da promessa de que a
famlia, da qual ele era agora o chefe, devem multiplicar-se e tornar-se uma grande
nao; mas ele ainda no tinha filhos, embora ele tinha sido casado por 20 anos. Parece
que ele deve ser ensinado que a bno prometida no vir como uma coisa natural,
mas como um dom da graa especial. Ele deve ser exercido na pacincia da f. A grande
prova que agora suportou o leva a Deus (versculo 21). Em splica sincera diz o Senhor
da sua perplexidade. Ela fala bem para a confiana tranquila de sua f que ele no
recorrer a qualquer expediente carnal como seu pai Abrao. Seu julgamento imediato
removido, mas apenas para dar lugar a outro. A prpria bno que concedido em
resposta sua orao se torna-se uma nova fonte de ansiedade (versculo 22). Mas que a
ansiedade aliviada por novas revelaes do futuro (vers. 23).
O versculo 19. A nona documento aqui comea com a frase habitual, e continua at
o final do trigsimo quinto captulo. Ele contm a histria do segundo dos trs
patriarcas, ou melhor, de fato, como a frase de abertura sugere, das geraes de Isaac,
isto , do seu Filho Jacob. Isaac se torna pequena figura na histria sagrada. Nascido
quando sua me tinha noventa, e seu pai de cem anos de idade, ele de uma disposio
calmo, contemplativo, e rendimento. Consentir ser colocado sobre o altar como um
sacrifcio a Deus, ele tinha o selo de apresentao antecipada e profundamente
impressionado sobre sua alma. Sua vida corresponde com esses antecedentes. Suas
qualidades foram os do filho, como Abrao foram os do pai. Ele realizou, mas no
iniciou; ele seguiu, mas no levou;ele continuou, mas no teve incio. Assim, o lado
dcil e paciente do carter santo agora a ser apresentado ao nosso ponto de vista -.
( Murphy. )
A histria agora retorna para o Filho da Promessa. Ao longo de todo o Antigo
Testamento, embora a histria pode divergir a notar outros interesses e dos povos, no
entanto, invariavelmente, retorna para a famlia escolhida de onde o Messias estava para
saltar. Que "o esprito de profecia o testemunho de Jesus" o princpio interno do
Apocalipse.
. Versos 20, 21 Sara era estril, pelo menos, 30 anos; Rebekah para dezenove. Isso
tirou a orao de Isaac em relao sua esposa. O herdeiro da promessa era para ser um
filho de orao, e, portanto, quando a orao subiu ao fruto do ventre foi dado -.
( Murphy ).
Quando Betuel, Milca e Laban despediu-se de Rebekah, dizendo: "S tu a me de
milhares de milhes", eles esperavam, sem dvida, ao ouvir de um muito numerosa
famlia. E ela mesma, e seu marido, como crer na promessa divina, esperar o
mesmo. Mas os pensamentos de Deus no so os nossos pensamentos, nem os seus
caminhos como os nossos caminhos. Outros filhos de Abrao so abundantes nas
crianas, enquanto ele, em quem a sua semente ser como as estrelas dos cus em
multido, vive sem filhos. Desta forma Deus tinha tentado seu pai Abrao; e se ele
herdeiro de suas bnos, ele deve esperar para herdar uma parte de suas
provaes. Isaac tinha recebido Rebeca em resposta orao; e deixar que ele no
espera receber semente por ela de qualquer outra forma -. ( Fuller. )
Isaac rogou ao Senhor constantemente e instantaneamente, como a palavra
significa; ele multiplicou orao, que (como as flechas de livramento, 2 Reis 13:19)
deve ser muitas vezes reiterou, antes que a misericrdia pode ser obtida. Ento o Senhor
se aplacou para com ele. Embora fosse muito tempo em primeiro lugar, at mesmo
completa vinte anos. Deus sabe como elogiar suas misericrdias para ns, e por isso nos
mantm muito tempo em suspense. Manna, levemente passar por aqui, foi to
levemente definido por -. ( Trapp ).
Em circunstncias semelhantes, o marido ea esposa jejuar e orar, e fazem um
juramento diante do templo que, deve ser concedido o seu desejo, eles vo fazer alguns
presentes (especificando sua espcie), ou eles vo reparar as paredes, ou adicionar uma
nova ala para o templo; ou que a criana deve ser dedicado divindade do lugar, e ser
chamado pelo mesmo nome; ou eles vo a um templo distante que obteve notoriedade
ao conceder os favores de que necessitam.Tenho ouvido falar de maridos e esposas
restantes por um ano juntos em tais lugares para ganhar o desejo de seu corao -.
( Roberts. )
A orao abre o caminho para a soluo definitiva de todas as perplexidades do
povo de Deus.
As provas de f trazer essa dependncia toda em Deus que a orao exige.
O versculo 22. Ela no menos incomodado com a luta dos filhos no seu ventre do
que antes com a falta de filhos. Ns no sabemos quando estamos satisfeitos; aquilo que
ns desejamos ofttimes nos descontentamentos mais na fruio; estamos prontos para
reclamar tanto completo e jejum. Antes de Rebeca concebeu, ela estava vontade; antes
da regenerao espiritual, h toda a paz na alma: no, mais cedo o novo homem
formado em ns, mas os conflitos de carne com o esprito. No h graa onde h
inquietao. Esa s no teria se esforado: natureza sempre vai concordar com ele
mesmo. Nunca qualquer Rebeca concebeu apenas um Esa, ou estava to feliz como
conceber nenhum, mas um Jacob; ela deve ser a me de ambos, que ela pode ter alegria
e exerccio. Esta luta comeou cedo; todo verdadeiro israelita comea a guerra com o
seu ser. Quantas aes que sabemos que no no so sem pressgio eo significado -.
(Bispo Hall. )
At mesmo as prprias respostas s oraes podem dar origem a novas fontes de
perplexidade.
H opinies muito diferentes quanto maneira pela qual ela foi consultar o
Senhor. Alguns acham que foi simplesmente pela orao secreta; mas a frase, "para
consultar o Senhor", no uso geral significa mais do que rezar; e desde que seja dito que
foi consultar, mais provvel que ela recorreu a algum lugar estabelecido, ou alguma
pessoa qualificada para fins de consulta. Dizem-nos, 1 Sam. 9:09, que "Antigamente em
Israel, indo algum consultar a Deus, dizia assim: -" Venha e vamos ao vidente '; pois o
que agora chamado de profeta foi dantes chamado vidente. "Como Abrao foi vivendo
agora, e sem dvida sustentou o carter de um profeta (Gn 20:17), ela pode ter ido para
ele, e perguntou ao Senhor atravs de seus meios. Os escritores rabnicos, como de
costume, esto repletos de conceitos fantasiosos sobre este assunto, mas eles no so de
importncia suficiente para merecer considerando; nem pode qualquer coisa alm
conjectura ser avanado sobre esta passagem -. ( de Bush ).
Sob a presso de provaes que pode at tornar-se descontente com as nossas
misericrdias.
Versculo 23. Uma pergunta pode surgir aqui como a medida de luz que uma tal
comunicao, feita em tais circunstncias, foi equipado para lanar sobre o plano eo
propsito de Deus, e na medida em que foi uma revelao de Sua vontade, para a
orientao dos interessados na poca. claramente uma distino entre Jac e Esa,
enquanto as crianas ainda no nasceram, e isso fez que hereditrio distino. Alm
disso, ele colocou a distino sobre a principal completamente oposta quela que
naturalmente teria se aprovado para as mentes dos homens daquela gerao-a princpio
s pode ser explicado pelo seu ser resolvido em um ato de soberania (Is. 55:8 ). Mais
adiante, quanto ao montante da distino, ele transmitiu a Jac e seus descendentes, no
s a nvel nacional mas a preeminncia religiosa, que foi anexado semente
divinamente reconhecida de Abrao. Ela fez dele o herdeiro, no somente ou
principalmente das prerrogativas temporais e posses geralmente centrada no primeiro-
nascido, mas os privilgios espirituais tambm, seja associada a estes ou no, que
pertencia raa escolhida. Constituiu-lo o pai do Salvador que o ancestral e na cabea
de quem estava por vir, que, como a semente da mulher, foi para esmagar a cabea da
serpente, e no qual, como a semente de Abrao, todas as famlias Terra seriam
abenoadas -. ( Candlish. )
Sem dvida, ela mesma a profetisa a quem Deus revela a maneira eo futuro de sua
entrega. Jeov fala com ela. A palavra da revelao, embora escuro, infunde-lhe um
sentimento ainda esperanoso penhor da alegria, em vez de tristeza materna e
desnimo. Dois irmos, como duas naes e dois povos, de lutar e lutar uns com os
outros, desde o ventre da me. A maior, ou mais velho, e externamente mais poderoso,
governado pelo menor, o mais jovem, e aparentemente o mais fraco. Nestes trs pontos
a anttese entre Ismael e Isaac refletida novamente. O apstolo (Rm 9:12) se detm
sobre esta passagem como proporcionando uma ilustrao impressionante e prova da
doutrina foi depois ensinar. Isaac foi escolhido em detrimento de Ismael, mas mais
ainda, Jacob foi escolhido em detrimento de Esa, apesar de serem da mesma me
aliana, e antes de seu nascimento. A escolha, eleio, foi de graa -. ( Lange. )
Observe aqui como a raa judaica est dividido. Toda a histria anterior foi uma
diviso em duas linhas. Em primeiro lugar, a linha de Abrao se divide em que de Israel
e Ismael: Israel escolhido, Ismael rejeitado. Em seguida, a linha de Israel subdivide as
de Esa e Jacob. Jacob escolhido, e Esa rejeitada. E tal o caminho de Deus. Dos
judeus levados cativos para a Babilnia, apenas um remanescente retornado. Todos os
que pertencem Igreja visvel no so membros da verdadeira Igreja invisvel. Haver
no final do mundo, nos dito, uma tomada e outra esquerda. Muitos so chamados,
mas poucos escolhidos, alguns poucos escolhidos como os poucos separado do exrcito
de Gideo. Destes dois meninos, Esa e Jac, vemos em um homem bruto do mundo, na
outra um personagem muito mais elevado, embora misturado com um certo ofcio ou
astcia. Este pecado no foi reprimida na juventude, e ela tinha crescido com ele para a
idade adulta. sempre assim; a menos que a propenso mal verificada na infncia vai
aumentar medida que a vida continua, e que ditado mais sbio verificado-"a criana
o pai do homem". Esa chamado na Epstola aos Hebreus um profano, isto , um
pessoa mundana. Sua vida foi um dos impulsos, querendo, em reverncia, sem qualquer
apreciao sensvel das coisas que no nvel para seus sentidos. Imprudente,
incontinente, incapaz de conter-se, ele sacrificou o futuro para o presente; ele no olhou
para alm da hora que passa; ele vendeu sua alma para o guisado. Ns dificilmente pode
representar o seu ser a mais amada de seu pai, exceto no princpio de como se juntar ao
contrrio de -. ( Robertson. )
NASCIMENTO DE ESA E JAC
Neste relato do nascimento destes dois meninos que observamos-
I. Sua individualidade marcante. Estas crianas foram mais ao contrrio de seus
personagens e disposies. Eles parecem como se eles pertenciam a diferentes raas
completamente. Havia uma antipatia entre seus personagens, mesmo antes do
nascimento. Tendencies desenvolver-se antes mesmo de conscincia inteligente, e antes
que possa haver qualquer responsabilidade pessoal. Assim, pode haver prenncios
sombrios da histria futura de um homem, ainda no ventre em silncio. Nos primeiros
germes da mentira vida fsica do homem escondeu essas potencialidades que o tempo ea
circunstncia ir desenvolver depois. Embora o prprio indivduo inicia uma nova vida,
mas ele complicado com o passado. "Esa parece ter herdado de sua me, a erupo
cutnea, temperamento sanguneo, mas sem sua nobreza de alma; de Isaac, ele deriva de
um certo gosto por boa vida, pelo menos do jogo. Jacob herdado de Isaac da maneira
quieta, contemplativa; de Rebeca, no entanto, uma disposio para uma rpida,
prudente, inveno astcia. Externamente considerado, Jacob, no seu conjunto, se
assemelhava mais ao pai, Esa-me. "( Lange. )
II. Como aqui apontado o seu destino futuro. Esa vem ao mundo em uma
espcie de pele do caador. (Verso 25). Aqui foi o astuto caador, o homem do campo,
o tomador de destro de jogo. Jac era um homem bom, projetado para um tipo mais
suave da vida. Ele era essencialmente o homem interno ", que habitava em tendas."
(Versculo 27).
III. Como seus personagens, to cedo desenvolvido, afetou as preferncias de
seus pais. (versculo 28). "Isaque amava Esa". Talvez porque nele o oposto de seu
prprio carter. O prprio Isaac era um homem quieto e contemplativo. Esa, por outro
lado, era erupo, selvagem, impulsivo, e ativa. Alm disso, Esa era o seu filho
primognito, e essa convico de sua preeminncia no nascimento pode ter pesado com
seu pai mais do que todas as outras reivindicaes. Ele pode, tambm, ter suposto que
Esa estava fisicamente e mentalmente a mais equipada para promover a prosperidade
prometida e para alcanar as vitrias certeza de sua raa. Esa era um homem forte,
ousado, e seria, portanto, o melhor equipado para garantir Cana para a famlia de
Abrao. verdade que o orculo, apontando um destino diferente para os irmos, tinha
falado com Rebeca. Mas Isaac pode ter duvidado de sua realidade, ou explicado la, ou
interpretado de acordo com sua prpria raiva ou desejo. Ns todos sabemos como os
nossos desejos e sentimentos afetam nossas crenas. A razo para a preferncia do pai,
no entanto, dado aqui ", porque comia da caa de seu filho" (v. 28). Esa era como seu
pai, em que ele tinha um carinho para os prazeres da festa. Essa questo de o veado
pode ter sido apenas uma razo, entre outros; ele mostra uma tendncia, e
completamente aponta para o fato de que a preferncia do pai foi fundada na natureza, e
no sobre a graa. "Rebeca amava a Jac.". Acreditava plenamente no orculo, que
tinha sido dada a ela. O personagem de Jacob estava bem adaptado para realizar seus
projetos; por que ele era um homem quieto, ele tinha uma certa prudncia e astcia.
Versos 24, 25. A diferena manifesto na aparncia exterior. O primeiro vermelho
e peludo. Estas qualidades indicam uma natureza apaixonada e precoce.Ele chamado
de Esa, peludo, ou o composto, o prematuramente desenvolvida. Seu irmo como as
outras crianas. Um ato ocorre em seu prprio nascimento, prenunciando a sua histria
futura. O segundo tem um poro de calcanhar de seu irmo, como se fosse tropear-lo a
partir de seu nascimento. Por isso ele chamado Jacob o lutador, que toma conta do
calcanhar -. ( Murphy ).
. Versculo 26 Irmos ao contrrio, hostil; gmeos mesmo a inimizade, cuja antipatia
inconsciente fisiolgico mostra-se j no ventre da me os pressentimentos-escuro da
vida ainda no existente, dando testemunho, no entanto, que a vida do homem j, em
sua vinda existncia, uma semente germinando de uma individualidade futuro. Isso
no pode ser feito para expressar um dio mtuo dos embries. Antipatias no entanto,
assim como simpatias podem ser manifestados na vida germinando do homem como no
reino animal e vegetal -. ( Lange ).
O versculo 27. Os meninos cresceram, e parece que, como eles cresceram, foram
sofreu muito para seguir a tendncia de suas inclinaes na escolha de suas respectivas
ocupaes ou modos de vida. Suas naturezas so diferentes, ea diferena, evidente em
seu nascimento, foi significativamente indicado em seus nomes. O aspecto spero e
corado do primeiro-nascido de mais parecido com a robustez grosseira de um homem
do que a equidade suave suave de um para ele ser chamado por um nome que denota
fora resistente, como se ele fosse j adulta e madura levou-infantil; enquanto, por outro
lado, a circunstncia aparentemente acidental frequentar entrada de seu irmo para o
mundo sugeriu uma denominao apropriada. a esta denominao, e sua importao,
que Esa alude depois to amargamente em sua decepo irritado com a liquidao final
da primogenitura (Gn 27:36). E com o mesmo nome, para um propsito muito diferente,
o profeta Osias refere-se, como uma instncia ou emblema do favor de Jacob com
Deus ea sua superioridade destinado, digno de ser citado junto com sua luta com o anjo
(Osias 00:03, 4). Com esses nomes, os irmos como eles cresceram logo comeou a
mostrar que suas naturezas notavelmente correspondem -. ( Candlish. )
Ocupao de Esa foi, talvez, determinada no apenas pela sua disposio, mas
tambm pela sua posio na famlia. Ele era o filho mais velho e herdeiro, e parece ter
mantido essa posio durante a vida de seu pai. As atividades que tomara se eram de um
carter nobre, e j tinha sido aspirava pelo primognito da terra. Jac, por outro lado,
parece ter sido condenado labuta do servio domstico. Ele realmente ocupado um
lugar subalterno na casa, enquanto seu irmo assume o ar de um prncipe e se envolve
em esportes principescos. Em vez de receber uma poro dupla da herana, Jacob saiu
um homem pobre de habitao de seu pai.
Nas disposies desses dois irmos, havia 1. Fontes de fora. Em Esa havia os
elementos de coragem, princpios viris, poder prtico e energia. Estes poderiam ter feito
um carter forte. Em Jacob, temos tudo o que tranquilo, modesto, e se aposentar. Estas
qualidades, tambm, dar fora para a vida religiosa.2. Fontes de tentao. Esa foi
exposto ao perigo de tornar-se grosseiro e impetuoso, erupo cutnea e
ingovernvel; enquanto Jac era susceptveis de degenerar em um personagem que era
tmido, astuto e cheio de astcia. Elementos fortemente marcado de personagem pode
ser feita uma fora para o bem, mas tambm pode tornar-se um poder para o mal.
O versculo 28. As crianas agradar seus pais de acordo como eles fornecem o que
est faltando em si. Isaac, se to calmo, adora a natureza, vagando caador, porque ele
fornece-lhe com os prazeres que seus prprios hbitos tranquilos no chegam. Rebeca
fica anexado ao, pastor diligente gentil, que satisfaz essas tendncias sociais e
espirituais em que ela mais dependente do que Isaac. Esa destrutivo do jogo; Jacob
construtivo de gado -. ( Murphy. )
H "uma mosca morta na sopa." "Isaque amava Esa, mas Rebeca amava a Jac.."
Ai de mim, que os pais devem ser to mope! Ser que eles no percebem que um nico
defeito ou erro pode fazer todo o seu cuidado e trabalho infrutfero? Ser que eles no
notar especialmente os gravetos rpida do olho orgulhoso, ou o inchao repentino do
seio indignado, como a bajulao de caprichosa carinho ea injustia de crueldade
gratuita e frieza por turnos inflamar e exasperar os sentimentos? No configurada, os
pais cristos vs, uma criana sobre a outra, mas configurar a Cristo acima de tudo. No
vamos Isaac amo Esa porque ele "come de sua carne de veado",-simpatizantes em seu
comrcio venturous, e desfrutando os seus frutos. Vamos no Rebekah ama o Jacob
mais pacfico, porque, habitando em tendas, ele d-lhe mais de sua companhia e
companheirismo. Mas deixe tanto aprender a amar seus filhos no Senhor -. (Candlish. )
Esta preferncia do pai por Esa era, -1. A fraqueza indigna de um homem assim. 2.
Era a fonte de muitos problemas que surgiram depois de sua famlia.Muitas das aflies
e vexames que se tornam amargas o restante da vida de Isaac devem ser rastreados para
isso. 3. Ele acendeu as chamas da inveja e ressentimento entre os membros de sua
famlia. 4. Foi ao contrrio do que o princpio da equidade que devem nortear toda a
conduta. Filhos de uma famlia deve ser considerado com igual amor.
Como humilhante o motivo atribudo para a preferncia de Isaac de seu filho mais
velho! Com que rastejar e motivos fteis so sbios e bons, s vezes atuadas. Como
mortificar a viso da natureza humana ver prudncia, justia e piedade controlada por
um dos menores e mais grosseira dos nossos apetites - ( . Arbusto )
A VENDA DA PRIMOGENITURA
Nesta operao Esa o homem marcado,-o exemplo de aviso para todas as
idades. Sua conduta deu origem expresso estabelecido que denota a troca de honra e
fama por algum prazer que passa, algum presente a satisfao do apetite bruta; e em
uma aplicao maior, denota que a temperamento mundano pelo qual um homem peas
com tesouros eternos por causa dos tesouros efmeros deste mundo presente. Esa pode
ser considerado como o fundador da espcie epicurista, de todos aqueles cujo lema e
filosofia de vida : "Comamos e bebamos, porque amanh morreremos." Essa a
principal lio dessa histria. Mas essa histria, considerada em si mesma, mostra-nos
que ambos as partes deste negcio so os culpados. Era um negcio injusto e
completamente desonroso para os dois irmos envolvidos no mesmo. Isto evidente se,
-
I. Considere as partes envolvidas na transao como membros comuns da
sociedade. 1. Quanto conduta de Jacob. (1) Ele foi marcado pela crueldade indigno
de um irmo. Esa chegou cansado e faminto da labuta violenta de campo do
caador. A comida que to oportunamente apelou para o seu apetite, e para o qual ele
ansiava to pateticamente, foi preparado por mos de seu irmo, que no precisam dela
agora. Era natural e correto que um irmo deve pedir comida de outro; e certamente
ningum digno desse nome se recusaria, especialmente no extremo de necessidade. Para
conduzir uma negociao difcil em tal tempo foi mais infame. E mesmo que fosse
necessrio a todos para pechincha, certamente algo menos poderia ter sido
exigido. Jacob poderia ter se contentado com uma parte do produto da caa do dia. Ele
grosseiramente falhou no dever devido a um irmo. Sua conduta foi mais
insensvel. (2) Foi marcada pela baixa astcia. Para tirar uma vantagem injusta de
necessidade do seu irmo era um dispositivo de mdia. . 2 . Quanto conduta de
Esa (1) Ele abandonou-se s delcias e tentaes do apetite. Ele viu a comida
saborosa, ea linguagem que ele usou em pedir ele mostra como ansioso e desejo era sua
fome, - "D-me de comer, peo-te, do vermelho, o vermelho, o presente "(Hb). "Deixe-
me engolir um pouco desse vermelho, que o vermelho ali" ( Delitzsch ).O presente
satisfao do apetite dominado todas as consideraes mais elevadas, e afundou a
nobreza dentro dele. Ns mal podemos consider-lo como sendo muito grandes dilemas
para o alimento, ou realmente a perecer por falta. Ele era simplesmente um homem
cansado e com fome. Havia certamente algum outro alimento na casa de seu pai, que ele
poderia ter fornecido se com. Mas ele teria que, a todo custo, este saboroso prato. Ele,
provavelmente, acostumado a satisfazer o prazer do paladar tanto a ponto de tornar o
seu princpio fraco na hora da tentao a partir desta fonte. (2) Ele estava carente de um
verdadeiro senso de honra e nobreza. Teria ele possua a honra de um homem do
mundo, tal como ele era, ele teria rejeitado uma proposta to lamentvel como este, e
preferiu um pedao de po e um copo de gua para guloseimas oferecidas a ele em tais
condies. Ele teria indignado repreendeu a maldade que se atreveu a fazer tal
proposta. Se ele tinha alguma nobreza deixou nele ele deveria ter mantido a sua posio
na famlia, a qualquer inconveniente para si mesmo. (3) Ele era indiferente para a paz
do futuro. A transao deste dia no poderia deixar de ser uma fonte de problemas
interminveis para sua famlia no futuro, dando origem a disputas e recriminaes
amargas. Ele tende a perpetuar inimizades, e reviver continuamente as chamas do
cime.
II. Considere as partes envolvidas na transao como homens
religiosos. 1. Quanto conduta de Jacob. (1) Era irreverente. Este direito de
primogenitura era uma coisa sagrada e digna com uma importncia religiosa; Jacob
ainda, de uma forma mais profana, mistura-se com as coisas seculares. Ele faz com que
seja um negcio comercial da ordem de mais mdio. E essa irreverncia ainda mais
evidente se considerarmos (o que altamente provvel), que Jacob no aparecer, a partir
da histria posterior, ter apreciado os direitos do primognito, em qualquer sentido
temporal. Se ele ento considerada a primogenitura como um privilgio espiritual, por
que que ele pensa que compr-lo com o dinheiro? a herana da Cana celestial para
ser comprado por um prato de lentilhas? (2) Ele mostrou uma falta de f em Deus. pelo
orculo Divino Jacob sabia que ele era o herdeiro escolhido para os mais altos
privilgios da primogenitura. Mas ele usou de meios humanos para trazer sobre os
propsitos de Deus. Ele mostrou uma falta de f em no confiar em Deus para cumprir
Seus prprios projetos. A sabedoria infinita no tem necessidade das nossas sugestes
grosseiras e pobres ajuda. A f o contedo para descansar sobre a promessa, e para
esperar. No faz parte do nosso dever de sair do nosso caminho com a finalidade de
cumprir a profecia. (3) Era contrrio ao amplo esprito livre da verdadeira
piedade. Nenhuma alma verdadeiramente piedosa poderia pensar em fazer uma questo
puramente espiritual objeto de barganha e venda. 2. Quanto conduta de Esa. (1) Ele
mostrou uma falta de poder para resistir tentao. Ele estava cansado e com fome, e
este prato saboroso conhecer o olho em tal tempo se tornou uma forte tentao. Quando
ele ouve as condies astutas propostas, em vez de resistir ao tentador, ele cede
facilmente e fala com desdm de seu direito de primogenitura (versculo 34). Tais
homens podem ter muito boa natureza em suas disposies, e ser igual prtica das
virtudes fceis, mas eles so fracos na hora da tentao. (2) Foi profano. Este o ponto
especial sobre o qual o autor da Epstola aos Hebreus insiste (Hb 12:16). Ele considera
Esa como o tipo de um "profano" ou homem mundano. (A) Ele preferiu o presente
para o futuro. O prato de lentilhas estava l antes dele, tudo pronto para sua
apreciao. Os altos privilgios do seu direito de primogenitura estavam longe no
futuro. As reivindicaes do futuro so vagos e indistinto nas mentes do mundo;mas os
do presente so vivas e poderoso, prevalecendo sobre qualquer outro. Esta preferncia
do presente para o futuro a prpria essncia do mundanismo. (b. ) Ele preferiu o
sensual para o espiritual. O sentido das bnos puras e elevadas da primogenitura foi
fracos nele, mas o desejo de indulgncia carnal era forte. Tal o temperamento dos
filhos deste mundo, e como a sua escolha. As reivindicaes da carne so
fundamentais. ( c. ) Ele preferiu o prximo e certo para o distante e provvel. O prato
de lentilhas estava diante dele. No havia dvida de que era um bom presente e
certo. Ele podia ter certeza disso. Mas as vantagens prometidas do direito de
primogenitura estavam longe. Ele pode no viver para apreci-los. "Eis", disse ele, "eu
estou a ponto de morrer: eo que servir a primogenitura fazer para mim" (versculo 32).
Uma boa distante e espiritual s pode ser realizado por uma f forte. Com a maioria dos
filhos deste mundo as coisas do cu no so nem pensado em tudo, ou eles vm a ser
considerado como um grande talvez. As coisas deste mundo tm a vantagem importante
que eles tm certeza. Sabemos alm de toda possibilidade de erro quando possu-las. Tal
a tirania que o mundo presente exerce sobre os seus filhos. A menos que um libertador
forte vem em nosso socorro e nos salva, no podemos escapar dessa casa da servido.
O DESPREZO DE SEU DIREITO DE PRIMOGENITURA DE ESA MELHORADO
Heb. 12:16
" E ningum seja profano, como Esa, que por uma refeio vendeu o seu direito
de primogenitura. "
Uma pessoa "profano" aquele que despreza ou faz as coisas sagradas e divinas,-
como o nome, dia, ou Palavra de Deus, Seus caminhos e pessoas. "Como Esa," que,
apesar de o primognito de Isaque, circuncidado, e participando do culto de que a
famlia sagrada, era ainda profano. Seu pecado foi a sua tomada de luz do direito de
primogenitura e as bnos a ele anexo. "O primognito, como a raiz do povo de Deus,
transmitiu sua posteridade todas as bnos prometidas no Pacto; tais como o direito
de possuir a terra de Cana e para ser o pai de Aquele em quem todas as naes seriam
abenoadas, e para explicar e confirmar essas promessas a seus filhos em sua bno
morte para eles. "( Macknight. ) Estas grandes vantagens que Esa profanely desprezam,
e quando mais tarde ", ele ainda depois herdar a bno, foi rejeitado." Tendo vivido, ao
que parece, quarenta ou cinqenta anos de indiferena descuidada, ele longamente
comeou a perceber como imprudente uma parte que ele tinha deliberado, e procurou
alterar a mente de seu pai, mas no encontrou os meios de faz-lo, apesar de "que o
buscou diligentemente com lgrimas" (Gnesis 27:38). Vamos considerar-
I. Se no existir um direito de nascena, que podemos vender; ou bnos para
o gozo de que nascemos, mas que podemos perder. Se compararmos o nosso Estado
com a de as criaturas inferiores, e nos consideramos em primeiro lugar como seres
humanos, veremos que nascemos para privilgios muito alm de qualquer so capaz de
possuir. Estamos racional e capaz de que o conhecimento de Deus, da Sua natureza e
atributos, Suas obras e caminhos, que eles no tm capacidade de
alcanar; conhecimento que ilumina e amplia, refina e purifica, diverte e encanta; no, e
at mesmo festeja a mente.Mas essa bno que pode vender. Ns somos capazes de
am-lo, e sendo amado por Ele peculiar, que elas no so. A felicidade de fixar a nossa
estima e amor em um objeto adequado e digno, e de conhecer a ns mesmos para ser
notado, considerado, e amado por um Ser infinitamente grande e bom!-Isso tambm
podemos vender. Nascemos capazes de se assemelha a Ele, de dar a Sua imagem e
semelhana, que nenhuma criatura inferior. (Gnesis 1:26, 27.) A glria ea felicidade
de que se assemelha a primeira e melhor de Seres!-Isso tambm podemos
vender. Nascemos capazes de comunho com Ele; mas quantos resto contente sem
ele? Compare o nosso estado com a dos anjos cados, e considerar-nos como pecadores
cado, mas redimido pela vida e morte do Filho de Deus, em conseqncia do que ns
nascemos para desfrutar as bnos que esto impedidos de. (. Hebreus 2:16) Compare
o nosso estado com a dos pagos,e considerar-nos, chamados de cristos, como nascido
dentro dos limites da Igreja visvel; e ns nascemos para o privilgio de ter a Palavra e
ordenanas de Deus, e todos os meios de graa, em que os pagos no tm
ao. Compare a condio de como so os filhos de pais religiosos, ou cuja sorte se
lana no meio dos sbios e piedosos com aqueles que no so assim e considerar os
privilgios de uma educao religiosa. Compare o estado daqueles que tm obtido um
nascimento espiritual com a do resto da humanidade. E, no entanto estes vrios
primogenitura, e todas as bnos includas neles, pode ser vendido.
II. Pois o que eles considerao que vender esta parte primogenitura com
ele. " Por um pedao de carne "-Porque o pecado, talvez, por um nico pecado que nos
assedia,-como a embriaguez, a impureza, a injustia, a defraudao, mais abrangente, ou
ganho desonesto. - Pode haver no corao sexual um desejo para esta, como no corpo de
um apetite de comida, e que pode parecer desejvel, til, e mesmo necessrio; mas
apenas "um pedao de carne", seu prazer insatisfatrio, e de curta durao. O apetite
retorna to ansiosos quanto antes, ea princpio vicioso alimentada e aumentada, e
torna-se cada dia mais unruly.-Para o mundo, "o desejo da carne." As gratificaes
de sentido, o apetite ea paixo, em comer, beber , e tal como gratificaes animais. Isto
de partir com nosso direito de nascena; que temos sobre as criaturas inferiores, a
saber, a dignidade, glria e felicidade de nossa natureza racional e imortal, para os
prazeres de brutos.; . ou melhor, para os prazeres que muitos deles gostam de maior
perfeio do que ns - "O desejo dos olhos"; agradar ao olho do corpo ou da mente com
acumulando dinheiro, com o vestido, mveis, plantio, construo, etc , com as coisas
grandes, novas e bonitas. Isto tambm insatisfatrio, e de curta durao. de partir
com o cu para a terra, a eternidade para o tempo, o Criador para a criatura. de partir
com um bem infinito para o que apenas a melhor finito, mas muito pequena, se no
ser bem um mal do que uma boa; um eterno por um temporal, um; uma boa que
pertenam, e necessrio para, a alma, a melhor parte do homem, para que pertence ao
corpo, a parte pior. Em outras palavras, ele est vendendo o nosso direito de
primogenitura por "um pedao de carne." - "A soberba da vida:" a pompa, show e brilho
do mundo atual; glria, honra preferment, a glria dos homens; a gratificao de
orgulho, vontade prpria, o descontentamento, impacincia, raiva, rancor, inveja,
vingana. Isto de partir com os prazeres do santo ou anjo, para (no os prazeres, para
os prazeres que eles no tm nenhum), mas para as misrias do demnio. Ele est
vendendo nosso direito inato, e no para um ou vrios pedaos de carne, mas doses de
veneno;para o que certo para a desordem, enfraquecer e destruir-nos. Ora, tudo isso
procede, e se manifesta PROFANAO. Para ser profanar, participando de forma ativa
da palavra, , fazer a luz, e desprezam as coisas espirituais e divinas, o que os homens
fazem por causa de sua ignorncia deles; sua incredulidade; sua insensibilidade e dureza
de corao (Rm 2:4, 5); sua carnal, terrena, e mente diablica. Para ser profano, tomado
de forma passiva, implica uma pessoa ou lugarseparado, ou expulso da sociedade de
coisas sagradas. Ento, as coisas sagradas so ditas a ser profanado quando a venerao
que lhes devido retirado, e eles so expostos ao uso comum e desprezo. Assim,
aqueles que rejeitam, negligncia, ou tratar com desprezo os seus privilgios e bnos
espirituais, j esto, como coisas comuns ou imundos, expulsai os da sociedade de
coisas e pessoas sagradas e santas. Continuando a ser assim, eles sero excludos eterna
de Deus, e deve encontrar o "lugar de arrependimento, ainda que o procuram com
lgrimas" (Mt 7:22, 23; 25:11, Lucas 13:25-28). - [ Rev. Sermes de J. Benson e
planos. ]
O versculo 29. Que circunstncia trifing na vida humana pode levar a maiores
conseqncias!
Jacob tornou-se um sbio no conforto prticos da vida. Esta sopa um prato muito
comum no pas. feito de diferente gro ou lentilhas machucados e cozidos como um
caldo. Houve um guisado vermelho, feito principalmente de um gro
vermelho. Enquanto Jacob tinha essa Esa fresco guisado vem de caa, e fraco e
cansado -. ( . Jacobus )
Nossos apetites nos expor aos perigos da tentao, tanto quando eles querem e
quando eles esto satisfeitos. A maior parte das provaes da vida humana surgem de
essa questo da comida.
Os povos do Oriente so extremamente Amante de lentilhas. algo como papas, e
feito de vrios tipos de gros, que so batidos pela primeira vez num almofariz. Para
uma confuso to desprezvel, ento, Esa vende seu direito de primogenitura. Quando
um homem vendeu os seus campos ou jardins, por uma quantia insignificante, as
pessoas dizem: "O homem vendeu sua terra para a sopa." Ser que um pai dar a sua
filha em casamento a um homem de baixa casta, observa-se: "Ele tem dado a ela por
lentilhas. "Ser que uma pessoa, por meio de base para buscar algum prazer
insignificante, diz-se:" Para uma folha ( ou seja,leafful) de lentilhas que ele vai fazer um
trabalho de nove dias. "Tem um homem culto se inclinou para fazer qualquer coisa que
no era esperado dele, dito: "Aquele aprendeu caiu no pote lentilhas." Ele j dadas
instrues ou conselhos aos outros, "O lagarto que deu aviso para o povo caiu na panela
lentilhas." um homem de grande pobreza comentou: "Ai de mim! ele no pode ficar
lentilhas. "Um mendigo pede:" Senhor, voc vai me dar um pouco de sopa? "Ser que
um homem procura adquirir coisas grandes por pequenos meios," Ele est tentando
adquirir rubis por lentilhas. "Quando uma pessoa elogia grandemente outra, comum
dizer: "Ele elogia apenas para sua sopa." Ser que um rei muito oprimir seus sditos,
dito: "Ele s governa para a sua sopa." Tem um indivduo perdido muito dinheiro pelo
comrcio, "O . especulao quebrou o pote de sopa "Ser que um homem rico ameaam
arruinar um homem pobre, este ltimo ir perguntar:" Ser que o raio atingir o meu pote
guisado "- ( Roberts. )
O versculo 30. Deixe-me alimentar de agora que o vermelho, caldo vermelho. Ele
no sabe como nome-lo. O Lentile comum no pas, e constitui um prato barato e
saboroso de uma cor marrom-avermelhada, com a qual o po parece ter sido comido. Os
dois irmos no foram agradvel. So, portanto, actuar cada um, independentemente do
outro, e fornecer cada um por si. Esa era, sem dvida, ocasionalmente rude e
precipitada. Da o hbito egosta iria crescer e ganhar fora. Ele provavelmente estava
acostumado a abastecer-se com tal tarifa, como vestido de seu paladar, e poderia ter
feito isso nesta ocasio, sem qualquer atraso. Mas o sabor fino e de cor elevada da
confuso, o que Jacob estava se preparando para si mesmo, toma a sua fantasia, e nada
vai fazer, mas o vermelho, vermelho. Jacob obviamente consideraram isso como uma
intruso rude e egosta em sua privacidade e propriedade, de acordo com encontros
similares que possam ter ocorrido entre os irmos -. ( Murphy ).
Esa se torna Edom, e, portanto, continua a ser o mais permanece Esa
meramente; Jacob, por outro lado, torna-se Israel (cap. 32:28). Jacob o homem da
esperana. A posse que ele deseja muito de uma ordem superior; espera em funo do
direito de primogenitura. Ele nunca se esfora alterar os privilgios da primogenitura
inferiores. O insight de Esa para o futuro estendido para apenas sua morte. Mas Jacob
to ansioso para o futuro como Esa para o presente -. ( Lange ).
Esa ganhou um segundo ttulo para o seu nome, como fez Jac depois (Gnesis
27:36). Assim, o mesmo nome pode dever a sua aplicao a mais de uma ocasio; e
mais importante a lembrar este fato ao ler essas primeiras histrias.
. Versculo 31 Estes so os principais privilgios que constituam a distino dos
primognitos: (1) Eles foram peculiarmente dada e consagrada a Deus (Ex. 22:29). (2)
Eles ficaram ao lado em homenagem aos seus pais (Gn 49:3). (3) Se uma dupla poro
da herana paterna (Deut. 21:17). (4), conseguiu, o governo da famlia ou reino (2 Cr.
21:03). (5) foram homenageados com o ofcio do sacerdcio, ea administrao do culto
pblico de Deus. A frase "primognito", portanto, foi usado para designar aquele que
era peculiarmente prximo e querido ao seu pai (Ex. 04:22), e maior do que seus
irmos, (Sl 89:28); e, normalmente, apontou para Cristo e todos os verdadeiros cristos,
que so co-herdeiros com ele para uma herana eterna, e constituem
o primognito, cujos nomes esto escritos no cu (Hb 12:23). Deve ser entendido que
anteriormente ao estabelecimento de um sacerdcio sob a lei de Moiss, o primognito
no tinha apenas uma preferncia na herana secular, mas conseguiu exclusivamente s
funes sacerdotais, que haviam pertencido a seu pai, na liderana das observncias
religiosas do famlia, e realizando os ritos religiosos simples daqueles tempos
patriarcais. certamente possvel, mas no muito provvel, que na emergncia, Esa
trocou todo o seu direito de primogenitura por uma massa de lentilhas; mas parece mais
provvel que Esa no apreciar devidamente o valor da parte sacerdotal de seu direito
de primogenitura, e, portanto, facilmente transferido a Jac por um presente de
vantagem insignificante. Este ponto de vista da questo parece ser confirmado por So
Paulo, que chama Esa um "profano" por sua conduta nesta ocasio; e bastante para
desprezar o espiritual do que seus privilgios temporais que ele parece ser passvel de
tal imputao -. ( Bush. )
Isso traz tona uma nova causa de varincia entre os irmos. Jacob havia dvida
ciente da previso comunicada sua me que o mais velho serviria o mais novo. Um
homem quieto como ele no teriam pensado de inverter a ordem da natureza e
costume. Em depois de tempos o direito de primogenitura consistiu em uma poro
dupla dos bens do pai (Deut. 21:17), e um certo nvel como o patriarca e sacerdote da
casa sobre a morte do pai. Mas, no caso de Isaac havia a muito maior dignidade do
chefe da famlia escolhida e herdeiro da bno prometida, com todos os benefcios
temporais e eternos imediatos nele includas.Sabendo de tudo isso, Jacob est disposto a
comprar o direito de primogenitura, como a forma mais pacfica de provocar que a
supremacia que foi destinado para ele. Ele , portanto, cautelosa e prudente, mesmo
conciliar em sua proposta. Ele aproveitou um momento de fraqueza para realizar pelo
consentimento que estava por vir. No entanto, ele coloca nenhuma necessidade de Esa,
mas deixa-o sua prpria livre escolha. Devemos, portanto, tomar cuidado com
culpando-o por se esforando para ganhar o consentimento de seu irmo em uma coisa
que j foi resolvida no propsito de Deus. Seu principal erro estava em tentar antecipar
os arranjos de Providence -. ( Murphy. )
A fraqueza eo cansao do corpo um tempo de tentao. Jesus foi tentado quando
estava "sentindo fome", assim foi Esa. Jesus manteve seu direito de
primogenitura; Esa vendeu-a fora.
Todas as tentaes para o mundanismo resolver-se em solicitaes para vender
nosso direito inato. Fomos feitos para Deus e para manifestar a Sua glria, e para ganhar
as distines e herana de seus filhos. Se servimos o mundo em que perder tudo isso.
Temos liberdade para vender nosso direito inato celeste. um presente glorioso este
da liberdade, mas ainda uma uma terrvel.
O versculo 32. Apenas por causa da fraqueza que veio sobre ele, e seu extremo
desejo de participar deste alimento, ele no v nada no futuro to agradvel como o seu
presente repasto seria. Parece incrvel que ele deveria ento ter seriamente julgado e
agiu. Mas no mais surpreendente do que a conduta dos homens todos os dias, que
colocou seu presente gratificao insignificante antes de bnos eternas. Muitas vezes,
de fato, em questes mais temporais, os homens vo vender uma promessa de
pagamento, ou um vnculo que tem um longo tempo para executar, por uma pequena
quantia, para gastar em cima presente indulgncia. Eles argumentam que Esa
fez. Talvez a idia foi includo que ele no poderia viver em promessas. Ele pode
morrer em breve, e, em seguida, a primogenitura faria o pouco de bom; e, portanto, ele
prefere um pequeno prazer na mo. Esa parece ter definido nenhuma estimativa sobre
os privilgios espirituais da primogenitura -. ( . Jacobus )
1. As coisas boas deste mundo so presentes -os do outro, remoto e distante. Agora,
sabemos que um bom presente tem uma grande vantagem acima de uma reverso muito
distante e atrasado. Uma vela que est perto de ns afeta mais do que o sol a uma
grande distncia. Por isso, com relao distncia de tempo no h mais fora e
virtude em uma nica empresa do que em muitos hereafters. A boa que est presente
em si tudo se abre de uma vez para a alma, e age sobre ele com toda a sua fora e
todo. Mas o que o futuro visto por partes e em sucesso, e uma grande parte dele no
visto em tudo; como os raios de um objeto muito distante, que so muito dispersos
antes de chegar a ns, e por isso a maioria deles perder o olho. Isso faz com que o
mnimo interesse atual superam uma reverso muito considervel, uma vez que os ex-
ataques em cima de ns, com a forte influncia e calor do sol vizinho, este ltimo com
os vislumbres tnues e frias de uma estrela cintilante. 2. As coisas boas deste mundo
so certo e determinado. Ou seja, na medida em que estamos preocupados. Nossos
sentidos nos informar sobre isso. Quanto ao lugar de felicidade, ouvimos a sua fama de
fato com os nossos ouvidos, mas nem vi isso ns mesmos, nem discursou com aqueles
que tm; e, embora seja assegurada a ns com tanta evidncia como consistente com a
natureza ea virtude da f, mas a escurido e medo geralmente andam juntos, e os
homens so geralmente muito ciumento e desconfiado sobre coisas de que eles so
ignorantes. Embora os princpios da f so em si mesmos como firme e mais firme do
que as da cincia, mas a ns 'tis no to evidente; nem ns nunca concordar to
fortemente para o que acreditamos sobre o que ns sabemos. 3. As coisas boas deste
mundo em greve a mais terna e impressionvel parte de ns, os nossos sentidos. Eles
nos tentar, como o diabo fez Ado, em nossa parte mais fraca, por meio da Eva de
nossas naturezas. Uma representao sensvel at mesmo da vaidade do mundo iria
trabalhar mais com a gente do que o discurso de um anjo sobre o assunto; e eu no
questiono, mas que Alexandre, o Grande, foi mais afetado interiormente quando ele viu
as runas do tmulo de Ciro, quando viu to grande potncia reduzida a esses limites
estreitos, como majestade sentado em um trono, tais; o monarca da sia escondeu, ou
melhor, perdido em uma caverna obscura, uma pedra para sua cama, teias de aranha por
sua tapearia, e toda a sua pompa e glria se transformou em noite ea escurido; Digo,
ele estava mais convencido da vaidade da grandeza por este apelo animado para seus
sentidos que ele j era ou poderia ser por todos os graves palestras de seu mestre,
Aristteles. O Diabo, quando tentou o Filho de Deus, poderia t-lo entretido com
discursos finas sobre a riqueza ea glria do globo terrestre, e li-Lhe uma palestra
geogrfica sobre os reinos e imprios do mesmo, mas ele sabia que sua vantagem
melhor do que isso, e preferiu desenhar uma paisagem visionrio diante dele, e
presente-lo com uma ideia sensata de tudo isso, sabendo por experincia velho quanto
mais aptos os sentidos esto a tomar impresso do que qualquer outra faculdade do
homem -. ( Norris ).
Esses dois rapazes so figuras-Paixo, dos homens de este mundo, e pacincia dos
homens de que o que est por vir; pois, como aqui vs, Paixo ter tudo agora, este
ano; isto , no presente mundo. Assim so os homens deste mundo: eles devem ter todas
as suas coisas boas agora. Eles no podem ficar at o prximo ano, ou seja, at
o prximo mundo, pela sua parte do bem. Esse provrbio, "um pssaro na mo do que
dois no mato", de mais autoridade com eles do que todos os testemunhos divinos do
bem do mundo para vir. Mas, como viste que tinha rapidamente esbanjado tudo fora, e
tinha atualmente o deixou nada alm de trapos, por isso vai ser com todos esses homens
no final deste mundo -. ( Bunyan. )
Homens raramente abster-se de qualquer coisa que eles esto ansiosos para fazer por
falta de uma desculpa, por motivo de convenincia ou necessidade de justific-la. Assim
foi com Esa. Ele estava disposto a participar com o seu direito de primogenitura para
obter essa comida, mas ele estava muito bem ciente do valor da sua herana a alien-lo
sem apresentar a si mesmo a aparncia de uma razo para to desigual de um
escambo. Ele, portanto, faz com que o exposedness de sua condio um pretexto para a
etapa. Com este pedido de desculpas frgil ele se esfora para esconder de si mesmo a
paixo de sua conduta.O esprito de sua linguagem foi: "Eu no posso viver em cima de
promessas; . me dar algo para comer e beber, porque amanh eu morrer "Esse o
esprito de descrena em todas as pocas; e assim que pobres almas iludidas continuar
a desprezar as coisas distantes e celestiais, preferindo-lhes as gratificaes
momentneas de carne e sentido -. ( Bush. )
. Versculo 33 Com os homens inconstantes fazer toda firme e rpido -. ( Trapp. )
Jacob vai fazer uma operao sria, porque ele est vivo para sua importao, e
sabia e valorizado o que ele estava recebendo, como Esa no valoriz-lo. E assim que a
transao foi solenemente concluiu. Jacob segurou o direito de primogenitura por um
mandato legal, ea transferncia era vlido. Quantos jovens batizados vender seu direito
de primogenitura crist por um tal prato de lentilhas! Para presente indulgncia que
virar as costas em cima de privilgios da Igreja e sua herana aliana, e negociar o seu
futuro longe de tudo -. ( Jacobus. )
Nunca houve qualquer carne, exceto o fruto proibido, to caro comprado como este
caldo de Jacob: em ambos, o receptor eo comedor, maldita. Todo verdadeiro filho de
Israel vai se contentar em comprar favores espirituais com terreno, e que o homem tem
em si muito do sangue de Esa, que no preferia morrer a renunciar seu direito de
primogenitura -. ( Bispo Hall. )
. Versculo 34 Teria sido uma forte prova de sua indiferena para com privilgios
religiosos tiveram os vendeu para todas as riquezas que Jacob poderia ter-lhe dado em
troca; mas o que pode ser pensado a paixo de jog-los fora por tanto uma
ninharia? Como justamente o Apstolo, escrevendo como inspirados pelo Esprito
Santo, apor o "profano" epteto para o carter do homem que "por um manjar vendeu o
seu direito de primogenitura." Pode, de fato, ser dito que era injusto e indelicado em
Jacob para tirar proveito da necessidade e descuido de seu irmo, mas ainda assim esta
no oferece qualquer alvio real do comportamento de Esa. As escrituras em parte
alguma representar Jacob como um personagem perfeito. No h desculpas para Esa,
cuja criminalidade foi reforada por sua evidenciando nenhum remorso por causa do
que ele tinha feito. Ele expressou nenhum arrependimento por sua loucura, nem feito
qualquer insinuao a seu irmo para induzi-lo a cancelar o negcio. Pelo contrrio,
dito que "ele fez comer e beber, e levantou-se e seguiu o seu caminho", como se fosse
perfeitamente satisfeito com o equivalente, tal como ela era, o que ele tinha obtido. Mas
no nos esqueamos de quantas existem que praticamente justificar sua ao, seguindo
o seu exemplo. Embora vivendo em uma economia de luz e amor, mas o que os
nmeros esto l que manifestam a mesma indiferena sobre as bnos espirituais, ea
mesma sede insacivel depois de indulgncia sensual como fez Esa! A linguagem de
sua conduta : "D-me a satisfao de meus desejos; Devo t-lo, qualquer que me
custou. Se eu no posso t-lo, mas com perigo de minha alma, que assim seja. Que a
minha esperana em Cristo ser destrudo; deixei minha perspectiva do cu permanecer
para sempre escura; s me dar a indulgncia que minha demanda concupiscncias
"Assim eles vo em sua carreira mundana, independentemente das consequncias.; eles
no reconhecem e lamentam o seu pecado e loucura; eles no se arrepender e orar por
perdo; eles no recorrer aos meios que Deus, em misericrdia providenciou para o
perdo dos criminosos. Ai de mim, o que uma semelhana assustadoramente perto de
tudo isso para a carreira louco de seu prottipo. Podemos apenas sinceramente rogo
todas essas para refletir profundamente sobre sua loucura e perigo, e contemplar aquele
momento em que eles sero "a ponto de morrer." Deixe-os pensar que o julgamento
Eles, ento, forma de terreno e coisas eternas. Ser que eles vo depois dizer com
desdm, "O que o lucro vai ser este direito de primogenitura para mim" Vai aparecer
uma questo insignificante para ter um interesse em Salvador, e um ttulo para o cu - ( .
Arbusto )
Esa era o tipo do carna homem. Ele o homem da sua incredulidade, como Jacob
o homem de f. Ele prova-se por sua conduta a ser imprprios para o direito de
primogenitura, e assim o plano de Deus justificado. Estamos todos, como Esa,
herdeiros da eleio at que perde-lo.
Frivolidade a marca da mente carnal. Os filhos deste mundo "comer e beber, e
levantar-se para jogar," independentemente das reivindicaes de Deus, e do futuro.
"Assim desprezou Esa a sua primogenitura." Ele contou todas as preciosas bnos
do pacto, tanto materiais como espirituais, a partir de menos valor do que um prato de
lentilhas. E, assim, os homens desprezam o seu direito de primogenitura espiritual por
praticamente imputando-lo como nada.
Os privilgios de nossa eleio no so tirados de ns, at que aprendamos primeiro
a desprez-los.
CAPTULO 26
NOTAS CRTICAS. - 1. A primeira fome, que foi nos dias de Abrao. ] Isso aconteceu
quase cem anos antes do presente. Abimeleque. Meios: "Meu pai, o rei." Este foi provavelmente
um nome oficial em p. Mesmo no tempo de David um rei deste pas chamado
Abimeleque. (.... 1 Sm 21:10 Comp com Sl 34) - 5.Mantido o meu comando. ] Heb. "Mantido
minha guarda", ou seja , minha comisso especial. - 8. . Sporting ] "Ou seja, tomando
liberdades-usando familiaridades com ela, como ultrapassou os que eram comuns entre irmos e
irms." ( Bush. ) - 10. Uma das pessoas pode facilmente ter nus com a tua esposa. ]
equivalente "levemente" para "facilmente." Ele d a entender que o pecado, nesse caso, teria
sido um dos ignorncia -. 13. Fui para a frente .] Heb. "Fui ou andou, vai"; ou seja, "se tornou
cada vez maior." O Heb. prazo para a caminhada freqentemente usada no sentido da
continuao do aumento. 20. Strove .] Heb. "Eles o oprimia." - 21. Atentou para isso
tambm. ] Esta uma palavra diferente da primeira, e significa sustentou. Situah. Desde o
termo Satans, que significa acusao. 22. Rehoboth .] Significado espao, alargamento. -
26. Azate. ] Chamado aqui "um de seus amigos", pelo qual devemos entender seu conselheiro
priry. Ficol. Provavelmente um nome oficial para o comandante-em-chefe. Mas Grove ( .
bblica Dict ) diz que um nome filisteu, do significado do que somos ignorantes -. 33. E ele
chamou o poo Seba; portanto, o nome da cidade Beer-Seba at este dia. ] "Ele chamou o
poo Seba (juramento), em comemorao ao juramento feito aqui, confirmando, assim, o nome
dado cidade por Abrao na ocasio semelhante. (Gnesis 21:31). Ele no est aqui, disse que o
local agora pela primeira vez teve o seu nome, mas que manteve o seu nome sob esta nova
confirmao at ao dia do escritor. Era sim o bem que foi nomeado por Abrao Beer-
Seba, "significado" Bem de um juramento. ' Agora, o nome foi novamente dado ao bem, e foi,
portanto, fixado em cima da cidade. "( Jacobus ) - 34. ., Filha de Beeri, heteu, ea Basemate,
filha de Elom, o hitita ] Estes foram os filhos de Hete, com quem Abrao tratada na compra de
Macpela -. 35. Amargura de esprito .] "grega, era controversa com. Chald. Foram rebelde e
teimoso contra. Jer. Targ. Eles serviram a Deus com uma estranha servio -eram
idlatras.Heb. Eles eram uma amargura de esprito para Isaque e Rebeca , uma dor de p, no
s por causa de sua descendncia pagos, mas tambm por causa de seu temperamento no
congnitas. Eles trouxeram nico problema para a famlia. "( Jacobus. )
O PACTO RENOVADO PARA ISAAC
I. Foi renovada a ele em um momento de julgamento. A vida de Isaac tinha
corrido um mesmo curso, por muitos anos, sem ser perturbado por grandes problemas e
eventos emocionantes. Por fim, uma fome surgiu na terra (versculo 1), de modo que ele
ameaado por privao e misria. Seu pai, Abrao, tinha sofrido grandes testes antes
dele, e ele no deve esperar para escapar. Esta fome seria uma grande provao para
Isaac, no apenas como uma calamidade fsica, mas tambm como um teste para a sua
f na palavra de Deus. Ele seria tentado a pensar levianamente da terra da
promessa. Incredulidade sugiro a ele o pensamento de que no valia a pena
esperar. Exposto a tais calamidades que iria provar, mas uma herana triste. A
perspectiva era escuro, mas na poca de seu julgamento mais profundo Deus aparece a
Isaac. Momentos de grande dificuldade so tempos de grande consolao. Ajuda divina
vem quando todos os esforos humanos esto esgotados.
II. Foi renovada a ele em termos de idade, mas descansando em novas bases. As
promessas so essencialmente o mesmo, embora um pouco variada em seus termos,
como Deus tinha feito a Abrao. A herana de uma terra-a-posteridade a presena
Divina inumerveis e bno-a garantia de que a promessa no falhar, a mesma
caridade ampla para toda raa humana, estes so praticamente as mesmas promessas
como aqueles que tinha sido feito h muito tempo para Abrao. Mas estes descansar
agora sobre novas bases. Abrao foi o incio da Igreja, e, portanto, a Deus, ao falar ao
Seu servo, a quem ele havia chamado, repousava sobre Sua prpria onipotncia (Gn
17:01). Mas a Igreja j tinha comeado uma histria no tempo de Jacob. Houve um
passado para voltar a cair em cima. Houve um exemplo para estimular e
incentivar. Havia algum em quem o poder de Deus se manifestou, e que provou a
verdade da Sua palavra. Portanto, para Jacob Deus descansa suas promessas no terreno
da obedincia de seu pai. Assim, o Senhor iria ensinar Jacob que Seus atributos esto do
lado dos santos-que possu-lo apenas na medida em que eles so obedientes;-que ele no
deve considerar as bnos prometidas como uma questo de curso, a ser dada,
independentemente da conduta , mas sim como, por seus prprios termos, a obedincia
exigente, e que a grandeza do seu povo s poderia surgir de que a piedade e confiana
em Deus prtico de que Abrao foi um exemplo to ilustre (versculo 5). Mas, enquanto
a obedincia, como princpio geral, foi elogiado para Isaac, mas respeito tiveram
de dever, pois especial e peculiar para o indivduo. O Senhor disse-lhe: "No v para
o Egito; habitar na terra que eu te disser "(v. 2). Para Abraham apenas o comando
oposto tinha sido dado. Ele era para deixar o seu prprio pas, mas Jacob era
permanecer l. O dever especial era adequado para o indivduo. Deus sabe a fora de
nossas tentaes, e os pontos fracos do nosso personagem quando estamos mais
propensos a ser dominado. Era provvel que a doura da personagem de Jacob no
conseguiu resistir aos perigos e tentaes do Egito. Ele no possua energia to forte e
resistente virtude que distinguiu o pai. Ele, que no sofrer os que confiam nEle para ser
tentado acima que eles so capazes, poupado Jacob o que deve ter-se revelado um
julgamento desastroso. H um especial lugar de dever para cada um. Diferentes homens
necessitam de ser julgados em diferentes formas de obedincia. A histria de Isaac foi,
em sua maior parte, uma repetio do que de seu pai. Ele tinha os mesmos deveres
gerais para executar, mas ainda com uma diferena especial adequado ao seu
carter. Deus sabe onde colocar seus servos.
O FOME
Aqui, a primeira coisa que se sugere a aparente contradio da promessa feita a
Abrao, pois em vez de a terra de abundncia e descansar Isaac encontrado fome e
inquietao. Esforcemo-nos a entender que, em seguida, vamos entender melhor esta
vida de nossa; para a nossa vida para ns uma Cana, uma terra de promessas
abundantes, e especialmente na juventude. Mas no h muito tempo nesta terra da
promessa antes de comear a descobrir que ele falsifica-se, em seguida, surge em nossa
mente a pergunta que deve ter se apresentou para Isaac, Deus tem quebrado a sua
promessa? Dizemos a promessa de Deus, porque as promessas de vida so todas
permitidas por ele. A expectativa de felicidade criao de Deus; As coisas que
ministro para a felicidade so scatterd atravs do mundo por Deus. Mas se olharmos
mais fundo no que vamos perceber que Deus no nos engana. Verdade , que Isaac
estava desapontado;ele no tem po, mas ele conseguiu perseverana. Ele fez querem
conforto, mas com esta falta de contedo veio o hbito de soul-comunho com Deus. O
que era melhor, o po ou a f? Qual foi o melhor, para ter abundncia ou ter
Deus. Diga-nos, ento, que Deus havia quebrado sua promessa? Foi Ele no dar uma
bno dupla, muito mais do que Ele prometeu? E assim com a gente. Toda a fome da
alma tem a sua bno correspondente; para, na verdade, o nosso abenoado horas no
so aqueles que parecem to em primeiro lugar; e as horas de desapontamento, que
somos tentados a olhar para o mais escuro, so os nicos em que aprender a possuir
nossas almas. Se, na pior julgamento Terra tem, l no cresce de uma honra que no
poderia ter sido mais, uma fora, uma santidade, uma elevao; se no conseguir uma
nova fora, ou fora antiga restaurada, a culpa nossa, no de Deus. Na verdade os
pontos abenoadas de terra no so aqueles que primeira vista parece. A terra de
oliveiras e vinha muitas vezes a terra de sensualidade e indolncia. Riqueza acumula e
gera preguia e os males que seguem no trem de luxo. A terra de nuvens e nevoeiros e
solo indelicadamente, que no dar o seu fruto, a menos de trabalho duro, o laud de
perseverana, masculinidade, fora interna, e maneiras majestosas e puras. Quer de
alimentos e das necessidades da vida, eu tive bem perto disse que essas coisas no so
um mal, quando vejo o que eles ensinam; Eu tinha bem perto disse que eu no
compadece do pobre homem. H males piores do que a fome.Qual a verdadeira
desgraa da vida? O pecado, ou falta de alimento? Doena, ou o egosmo? E quando eu
vejo Isaac ganhando de sua falta de alimento o corao para agentar e vire direita
para a frente, eu posso entender que a terra de fome pode ser a terra da promessa, e s
porque a terra da fome. E, em segundo lugar, observa-se, respeitando a fome, que a
ordem dada a Isaac diferente da que foi dada a Abrao e Jacob. Isaac evidentemente
quis descer para o Egito; mas Deus proibiu-o (v. 2), embora Ele permitiu que Abrao e
mandou Jacob ir para l. A razo para esta variedade encontrada na natureza diferente
e circunstncias destes homens. No Novo Testamento, encontramos a mesma adaptao
de comando para personagem. O homem de sentimentos calorosos que vieram para
Jesus foi dito que "as raposas tm covis, e as aves do cu tm ninhos; mas o Filho do
Homem no tem onde reclinar a cabea "Quando o homem de quem a legio de
demnios foi expulso rogou a Jesus que ele poderia estar com ele, ele recebeu uma
rejeio semelhante.; mas o homem de tibieza, que queria voltar para enterrar seu pai e
me, no foi permitido por um instante para voltar. A razo da diferena esta: que o
homem de impetuosidade e forwardness precisava ser contida, enquanto a persistente e
homem lento precisava de alguma medida activa para incit-lo para a frente. quase
certo que Abrao, sendo um homem sbio e um homem de f, foi permitido por Deus
para julgar por si mesmo, e que Isaque foi obrigado a voltar para trs para que ele
pudesse aprender o dever de confiana; e que Jac foi ordenado a ir adiante, a fim de
curar o seu amor ao mundo, e para ensin-lo que a vida apenas uma
peregrinao. Assim chegamos a uma doutrina: Os direitos de variar de acordo com as
diferenas de carter. O jovem, rico tinha uma chamada para desistir de tudo; que no
o dever de todo homem. Um homem pode permanecer com segurana em um lugar de
cio e luxo, tendo o esprito de um mrtir; enquanto que a outra o seu prprio
temperamento, suave e flexvel, diz que com a voz de Deus: Levanta-te por tua
vida; no olhes para trs de ti, fugir para as montanhas. Da, tambm, aprendemos outra
lio: o lugar em que estamos geralmente lugar designado por Deus para que
possamos trabalhar dentro Isaac foi proibido de ir adiante. Ele foi ordenado a no
esperar por um outro conjunto de circunstncias, mas de usar aqueles que ele tinha, no
em algum momento distante, mas aqui, agora, no lugar de dificuldade. E voc: no
espere ento para um conjunto mais favorvel de circunstncias; tom-los como eles
so, e fazer o melhor deles. Aqueles que fizeram grandes coisas no eram homens que
repined que no nasceram em outro lugar ou idade, mas aqueles que fizeram o seu
trabalho do dia a dia. No na passagem de um lugar a outro que encontramos descanso
em descer para o Egito porque as circunstncias atuais parecem
desfavorveis. No! Aqui onde estamos colocados, mesmo na terra de fome, na escassez
e as trevas, estamos a labuta -. ( Robertson. )
Os julgamentos dos justos so essencialmente os mesmos de poca para poca.
As fomes eram de ocorrncia freqente naqueles tempos patriarcal e, durante idades
depois estavam entre as principais calamidades nacionais. Da as muitas promessas para
os justos em tais estaes do julgamento.
Uma vez que Jesus multiplicou os pes, a fome se tornou uma coisa rara em todas as
terras crists. Este apenas o incio de Seu poder de curar a terra.
Verso 2. Jeov, pela primeira vez, aparece a Isaac e repete-lhe a promessa da
aliana.
Abrao, em circunstncias como tinha sido autorizado a ir para o mesmo pas, e
peregrinar ali durante a extremidade da fome, mas essa permisso foi negada a
Isaque; talvez porque Deus forsaw que, a partir da delicadeza nativa de seu carter, ele
seria menos capaz do que seu pai a encontrar os perigos e tentaes com as quais ele se
reuniria meio de um povo, de cujos vcios a virtude mais resistente do prprio Abrao
mal tinha escapado ileso. Seria, de fato, ter sido fcil para Deus t-lo armado com um
grau suficiente de fortaleza interior para suportar as agresses a que seus princpios
religiosos seriam expostos; mas isso teria sido uma partida do curso normal de seu
governo moral; e ele consulta o seu bem-estar de uma s vez de forma mais sensata e
mais gentilmente por poup-lo da necessidade de o conflito. Quando o corao eo curso
geral de conduta certo, podemos ter por certo que Deus vai pedir sua Providncia, com
uma referncia especial para as nossas enfermidades, assim como graciosamente para
antecipar e evitar os males em que devemos caso contrrio mergulharam ns mesmos. -
(de Bush ).
A palavra "habitar" significa rigorosamente "tabernculo, ou habitar tenda-wise."
Assim, enquanto Isaac ordenado a habitar na terra, mas ele deve ser lembrado de que
ele apenas um estrangeiro. O tempo ainda no havia chegado para ele totalmente a
possuir a terra da promessa. Assim, os fundadores da nao judaica eram homens que
foram obrigados a viver pela f (Hebreus 11:9).
O versculo 3. Para satisfazer Isaac que ele nunca deveria querer um guia ou um
fornecedor, o Senhor renova a ele as promessas que tinham sido feitas a seu pai
Abrao. Tempos de aflio, apesar de desagradvel a carne muitas vezes provou os
nossos melhores momentos. desta maneira que Deus costuma despertar seus servos
lentos para a ao, assegurando-lhes que o seu trabalho no ser em vo. Ele, de fato,
afirmam em nossas mos, como um pai de um filho, um servio de pronto e
unrecompensed; mas Ele est satisfeito com a exibio de recompensas para estimular e
acelerar a diligncia que to propenso a crescer folga. Esta renovao solene do Pacto
se distingue por duas notveis caractersticas: (1) As coisas boas prometeu. "Eu serei
contigo, e te abenoe." A soma e substncia da bno , a concesso da terra de Cana,
uma numerosa descendncia, e chefe de todos, o Messias, no qual as naes devem ser
abenoada.Nessas promessas Isaac era viver. Deus deu-lhe o po no dia da fome, mas
ele no viveu de po somente, mas de toda palavra que procede da boca de Deus.(2) O
que est sendo dado por amor de Abrao. Enquanto todo o bem essencial da promessa
assegurada a Isaque, e, assim, fez uma fonte de encorajamento e conforto para ele,
qualquer incipiente crescente de auto-complacncia mantido baixo pela insinuao de
que ele , antes, o mrito de Abrao do que ao seu prprio que ele est a olhar como a
causa a aquisio de tal favor sinal -. ( Bush. )
Eu serei contigo, -o primeiro esboo e contorno da imagem, depois cheio, de
Emanuel, "Deus conosco".
Os versos 4, 5. Todas as naes. Em constncia de propsito o Senhor contempla,
ainda sob o convnio especial com Abrao, o ajuntamento dos povos sob a aliana com
No e com Adam. (Gn 9:09;. Hos 6:07.) Porque Abrao obedeceu minha voz em
todos os grandes momentos de sua vida, especialmente no ltimo ato de prosseguir no
comando Divino oferecer-se Isaac. Abrao, pela f que brota do novo nascimento, foi
unida com o Senhor, o seu escudo e grandssimo galardo (15:1); com Deus Todo-
Poderoso, que acelerou e fortaleceu-o a andar diante dEle, e ser perfeito (17:01). O
Senhor a sua justia opera nele, e Seu mrito refletida e reproduzida nele (22:16,
18). Por isso, o Senhor lembra Isaac do juramento que ele tinha ouvido falar, pelo
menos, 50 anos antes de confirmar a promessa, e da declarao, em seguida, fez que
este juramento de confirmao foi empossado porque Abrao obedeceu voz de
Deus. Quo profundamente estas palavras iria penetrar na alma de Isaac, a vtima
daquele dia solene. Mas a obedincia de Abrao foi exibido em todos os atos de sua
nova vida. Ele manteve a acusao de Deus, a comisso especial que Ele lhe tinha
dado; Seus mandamentos, Suas ordens expressas ou ocasionais, os Seusestatutos, Suas
receitas declaradas, esculpida em pedra, Suas leis, as grandes doutrinas da obrigao
moral. Este que a obedincia incondicional que flui de uma f viva, e resiste s
tentaes da carne -. ( Murphy. )
EXPEDIENTE FALSO DE ISAAC
A posio falsa em que Isaac se colocou com os homens de Gerar foi destinado por
ele como um expediente para salvar a virtude de sua esposa. O objetivo em si era boa,
mas os meios que ele usou eram indignos de um homem divinamente chamado para
uma vida de f e dever. Ele pecou contra a verdade. H certas circunstncias desta
histria que lanam luz tanto sobre a natureza da culpa dele e sobre o carter da
populao em torno dele.
I. A tentao vem depois de uma poca de grande bno. As grandes promessas
que Deus tinha dado a seu pai tinha acabado de ser renovada a Isaac.Pareceria como se
nada alm de paz e tranqilidade deve seguir essas grandes bnos. Encontramos, no
entanto, que eles so seguidos por um tempo de grandes provaes. E tal a experincia
dos santos de Deus em todas as idades. Ns somos sbios e felizes se pudermos usar o
tempo de grande bno, a fim de reunir foras para estudos futuros.
II. Ele no enfiou-se no caminho da tentao. Isaac contribuiu em nada para a
tentao por sua prpria conduta. Ele obedeceu a ordem de Deus por no ir para o Egito,
e permaneceu na terra. Ele estava no caminho da Providncia e do dever. Sua tentao
surgiu naturalmente das circunstncias em que ele foi colocado.
III. Ele repetiu o pecado de seu pai, mas incorre em maior culpa. cerca de
oitenta anos antes deste tempo, Abrao e Sara tinha feito um pacto semelhante (Gnesis
20:13). Parece que esse foi um expediente comum com pessoas casadas entre estranhos
nesses tempos de insegurana social. Isaac utilizado expediente de seu pai, mas
esqueceu o fracasso amargo pelo qual foi seguido. Havia diante dele um exemplo que
sugere advertncia suficiente, e, portanto, repetindo esta falha ele incorrido maior culpa.
IV. O tratamento que recebeu lugares virtude pago em uma luz
favorvel. Abimeleque garante Isaac que seus temores eram infundados (versculo
10). Embora essas pessoas eram idlatras eles ainda mantinham algum medo salutar de
Deus, e considerou a violao do convnio do casamento como um pecado do pior
tipo. Isaac deve ter tido uma f mais generoso em seus vizinhos, e por isso ele merece
uma reprovao semelhante ao que foi aplicado a seu pai (Gnesis 20:9-11).
V. Sua libertao mostra que Deus protege os Seus santos dos males que eles
trazem em si mesmos. Isaac foi entregue dos males a que ele prprio tinha
expostas. Deus usou a virtude ea integridade de Abimeleque, para proteg-lo. A auto-
suficincia vaidosa e poltica perversa da velha natureza corrupta muitas vezes trazem
os santos de Deus em apuros. Eles podem ser derrotados por um tempo, ainda que
detm em seu caminho.
FALSIDADE DE ISAAC
A histria de Urias e David torna fcil entender como essas falsidades chegou a ser
falado; pois naqueles dias sem escrpulos um estranho correu o risco de ser condenado
morte em algum pretexto de que um tirano real pode levar sua esposa em
casamento. Ns achamos que Abrao cometeu esse mesmo pecado de mentir duas vezes
antes. Agora, no caso de Isaac isso certamente explicaria, embora de maneira nenhuma
desculpa, a sua mentira. Ele tinha diante de si o exemplo de falsidade covarde de seu
pai. E ele copiou. Estamos, portanto, sempre propenso a imitar o carter daqueles que
admiramos. Suas prprias falhas parecem virtudes; e, portanto, vem uma considerao
solene, que as falhas de um homem bom so duplamente perigoso; todo o peso de sua
autoridade lanada a escala; suas prprias virtudes lutar contra Deus. Outra coisa que
ir ajudar a explicar o ato de Isaac uma idiossincrasia de carter. Ele estava possudo
de um tipo de sutileza, uma vantagem sobre-fino da mente; ea tendncia disso para
artesanato e astcia. Tais personagens ver ambos os lados de uma questo; ir em refino
e refino, pesando pontos de casusmo sutil, at que finalmente eles se tornam confuso e
mal pode ver a linha de fronteira entre o certo eo errado. Exige personagens como
Abimeleque de, rude, simples, para cortar em pedaos o n de suas
dificuldades. Observe-se, mais uma vez, como a tendncia para a falsidade atravs de
excesso de refinamento visto em Jacob tambm, o filho de Isaac: assim que os
personagens so transmitidos de pai para filho.Observao, tambm, uma outra
qualidade que acompanha personagens como Isaac's-falta de coragem: ". Para que no
morra por ela" homens contemplativos, que meditam ao anoitecer, que no so homens
de ao, quer que os hbitos prticos que so, muitas vezes com base em veracidade.
uma falta especialmente notvel agora. Nunca houve um dia em que este tom de esprito
era mais comum, ou mais perigoso. O nosso dia no notvel pela devoo; e os
homens que so, portanto, no so notveis pela masculinidade. Eles tm um pouco de
efeminao em seus personagens-so macios, suaves, querendo uma empresa, amplo p
na realidade. s para essas mentes como estas que a Igreja de Roma oferece atraes
peculiares. Ela apela para tudo o que anseia por temor, reverncia, ternura, mistrio. Os
homens comeam a viver em mistrio e sombras, e cham-lo de devoo. Ento, nesta
fronteira, entre esta realidade e irrealidade,-regio nuvem como se fosse prprio,-
verdade se derrete por graus. No um fato indiscutvel que, assim como os homens
deixam a nossa Igreja para Roma, sua palavra no deve ser confivel; que eles recebem
um esprito jogo duplo; o hbito de casusmo e de adulterao de verdade em pretextos
plausveis e sutis que uma vergonha para os ingleses, para no dizer os
cristos! Portanto, deixe a vida religiosa se fortalecer por ao. Queremos uma vida
mais real. A vida apenas orao, passou em ofuscantes luzes religiosas, entre as peas
artsticas de religio, arquitetura, cnticos, ladainhas, desvanece-se na alma irreal e
meramente imaginativo passa na alma falso -. ( Robertson. )
Os versculos 6, 7. Gerar era provavelmente uma negociao cidade comercial com
o Egito, e, portanto, Isaac quer durante a fome so aqui fornecidas. "Os homens do
lugar" ficaram impressionados com a aparncia de Rebeca ", porque ela era justo."
Isaac, em resposta s suas perguntas, finge que ela sua irm, sentindo que sua vida
estava em perigo, se ela era conhecida por ser sua esposa. Rebeca era neste momento
no inferior a 35 anos casado e tinha dois filhos mais de quinze anos. Ela ainda estava
no entanto, no auge da vida, e seus filhos provavelmente estavam envolvidos em
atividades de campo pastoral e outros -. (Murphy. )
A beleza de Rebeca exposto Isaac de grande risco e trouxe-o para este
problema. Assim, toda boa terrena tem alguma vaidade ligado a ele.
Este incidente nos ensina que, em desviar a todos do estreito caminho do dever,
podemos estar fornecendo um precedente para outras pessoas de quem pouco
sonho. Ningum sabe, em fazer o mal, que uso ser feito do seu exemplo -. ( Bush. )
Versculo 8 No h aqui nenhuma interferncia divina:. Tudo a deteco humana e
viso humana. No h outro significado neste versculo que aparece nas palavras. O que
passou no foi mais do que est relacionado, mas foi o suficiente para justificar a
inferncia do rei, - ( Alford ).
O versculo 9. Mas por que isto foi uma inferncia necessria? Pode no Isaac
justamente submeteram-se a imputao do mal? Talvez ele no tenha sido culpado de
grandes crimes sob a velada de sua suposta relao com Rebeca? A resposta para isso
altamente meritrio ao patriarca. claro que o seu comportamento geral em Gerar tinha
sido to uniformemente ereta e exemplar, Abimeleque, no sabiam como entreter uma
opinio mal de sua conduta; e, apesar de suas palavras eram incompatveis com a sua
conduta no presente caso, contudo, a julgar por toda a sua conduta, ele chega
concluso, antes, que suas palavras tinham sido de algum modo falso, do que suas aes
tinham sido errado. Essa geralmente a influncia fundamental de uma boa vida -. ( de
Bush ).
Jacob temia por sua prpria segurana. Tais tranquilos, calculando os homens
muitas vezes no tm coragem.
O versculo 10. Uma reprovao apenas para aqueles que pela sua falta de conduta
viril e direta expor os outros ao pecado.
O pecado que o rei de Gerar ntimos pode ter sido trazido sobre o seu povo teria sido
estritamente um descuido ou ignorncia de sua parte. Suas palavras mostram, no
entanto, que era uma convico profundamente fixa nas mentes das naes pags que a
violao do convnio do casamento era um pecado de morrer de profundidade, e um
que merecido, e era provvel que desenhar depois dela, a indignao divina. - ( Bush. )
O versculo 11. A justa indignao de Abimeleque era digno de um bom rei. Por
outro lado, a poltica tmida de Isaac era indigno de um servo de Deus.
A PROSPERIDADE DE ISAQUE
Temos aqui um retrato da prosperidade do patriarca, e tambm das bnos e os
perigos de tal condio.
I. Sua prosperidade era, evidentemente, devido bno dos deuses. Sua
prosperidade foi maravilhoso. "Trinta, sessenta, e cem vezes", o intervalo de
fertilidade em que a terra. Assim, o rendimento da terra de Isaac atinge o mais alto grau
de produtividade. Em casos normais o retorno no maior do que vinte e cinco ou trinta
vezes. Tudo isso foi devido a prosperidade a bno de Deus. 1. Tal era a posio do
historiador sagrado. Ele que se relaciona esta histria, depois de descrever a
prosperidade deste homem, acrescenta: "E o Senhor abenoou." (versculo 12). 2. Era
evidente a Isaque si mesmo. Sua prosperidade, o resto ele gostava de seus inimigos, e
espao para ampliar, ele atribuiu tudo a Deus. (Versculo 22). 3. Era evidente para seus
inimigos. Eles foram constrangidos a reconhecer que Deus estava com ele. A impresso
causada pelo personagem de Abrao ainda vivia na histria, e eles viram que o filho
tambm era amigo de Deus e gostava de sua presena e favor. (Versculo 28).
II. Sua prosperidade fez uma marca para a inveja. Dizem-nos que "os filisteus o
invejavam." Sua prosperidade no era sem liga. Todas as bnos deste mundo
acompanhada por alguma desvantagem ou mal. A civilizao uma bno, mas
perdemos assim algumas das virtudes e dotes naturais de tempos mais simples. Grandes
posses so uma bno, mas que muitas vezes nos roubam o nosso repouso tranquilo e,
e eles nos trazem novas ansiedades. Alta estao na sociedade uma bno, mas oftens
torna um homem o objeto da inveja. Ele torna-se propriedade pblica, e ele roubado
de sua paz. Ns temos que pagar um preo para toda a boa terra.
III. Sua prosperidade serviu para desenvolver as virtudes de seu carter. Bacon
disse que, "Prosperidade Acaso melhor descobrir o vcio, mas a adversidade Acaso
melhor descobrir virtude." E a experincia humana mostra que tais so os efeitos
habituais destas condies. Mas, no caso de Isaac havia virtudes que brilhou na sua
prosperidade. 1. a virtude da pacincia. Os filisteus realizado sua inveja em
ao. Pararam-se os poos, que ele tinha herdado de seu pai. (Versculo 15). Mas ele
conheceu tudo isso por inveja pacincia. Quando perseguirem numa cidade, ele fugiu
para outro. Ele removido do poo a poo.(Versos 18-22). ( a ). Sua pacincia foi
vitorioso. Ele ganhou em cima de seus inimigos. Os filisteus foram, por fim cansado
para fora. Eles vieram round, e pediu um tratado. (Versos 28-30). ( b. ) Sua pacincia
ganhou a aprovao divina. O Senhor lhe apareceu e renovou as antigas promessas. Ele
estava certo de proteo e orientao perptua. 2. A virtude do perdo. Ele havia sofrido
um mal grave, mas ele perdoou-o na splica de Abimeleque. Esta no foi a virtude fcil
de um homem que no tem sentimentos fortes e que logo conquistou. Ele sentiu
profundamente a errada. Seu senso de honra foi ferida, ele ardiam sob a
indignidade. Era o princpio, e no um sentimento fraco, que o fez perdoar. Assim foi
com o nosso prprio Senhor, que enquanto Ele poderia perdoar na grandeza do seu
amor, pode ainda sentir indignao e vergonha sob as provocaes cruis e ingratido
de seus inimigos. Ele poderia dizer: "por que me feres?" "Sastes contra mim, como a
um salteador, com espadas e com paus.?" 3. A virtude da reverncia. Ele montou um
altar para a adorao de Deus e armou a sua tenda como se fosse morar na casa do
Senhor. (Versculo 25). Ele d um testemunho pblico da obrigao de religio. Muito
homem se esquece de Deus com o aumento da prosperidade, mas no foi assim com
Isaac. Com ele serviu para aprofundar o sentimento de reverncia e fortalecer todos os
deveres de piedade. Ele manteve as antigas tradies de seu pai. (Versculo 33). Quando
abriu novamente os poos, que Abrao tinham cavado ele os chamava pelos nomes
antigos.(Versculo 33). Isto lembr-lo de seguir na f e os passos de seu pai.
Versos 12, 13. uma nova etapa em andamento quando um errantes tribe changes
de uma pastoral para um povo agrcola. Neste avano, vemos a preparao do povo
escolhido para se tornar uma grande nao.
. Versculo 14 Aqui, novamente, vemos como vaidade atribui a cada bom
terreno; prosperidade gera inveja e de inveja procede leso -. ( Fuller ).
A inveja o companheiro constante de prosperidade, como David sentiu e
reclamou. Sucote e Peniel contemn Gideon, por inveja de sua vitria; Os irmos de Jos
no pode habitar nele, porque mais favorecido de seu pai. Cor maligneth Moiss; Saul,
David; os fariseus, nosso Salvador; sua malcia intencionalmente cruzando suas
conscincias -. ( Trapp. )
. Versculo 15 Nesses pases uma boa fonte de gua era uma possesso de imenso
valor; e, portanto, em guerras de rapina era sempre um objeto para qualquer uma das
partes para encher os poos com terra ou areia, a fim de sofrimento do inimigo. Tinha os
filisteus apenas forado seu caminho para esses poos e bebi deles, poderia ter sido
encerrada; mas para impedi-los foi um ato de barbrie francamente, e uma grave
violao do tratado de paz que havia sido feito entre um ex-Abimeleque e Abrao
(Gnesis 21:25-31). Mas a inveja considera o que est perdido para outro, como ganhou
a si mesmo, e no s tem prazer em trabalhar mal gratuito, mas vai mesmo punir-se, em
certa medida, para ter a satisfao de fazer um malicioso ainda maior dano a um inimigo
-. ( Bush. )
Versos 16, 17. Abimeleque entendeu o temperamento de seu povo e, portanto, ele
procurou convencer Isaac de remover. Ele usou a linguagem do elogio e lisonja. Isaac
pode ter estado em cima de sua terra e exortou os direitos do pacto feito com seu
pai. Mas ele era um homem de paz, e escolher, em vez de renunciar a um direito de
entrar em uma briga. Ele agiu sobre a mxima de que o homem sbio, - "produzindo,
aplaca grandes ofensas."
Um pouco de paz e tranquilidade melhor do que muito de inveja e discrdia -.
( Fuller. )
O versculo 18. um dever piedoso para acompanhar os memoriais do grande e
bom.
Parece sempre que Abrao fosse, ele melhorou o pas; e onde quer que os filisteus o
seguiu, seu estudo foi o de estragar suas melhorias, e que por nenhuma outra
extremidade do que o prazer de fazer o mal. Isaac, no entanto, est decidida a abrir esses
poos novamente. Suas guas seria duplamente doce para ele por terem sido provado
pela primeira vez por seu amado pai; e para mostrar sua afeio filial ainda mais, ele
"chamou seus nomes depois que os nomes que seu pai lhes dera." Muitos de nossos
prazeres, civil e religiosa, so a mais doce por ser os frutos do trabalho de nossos pais; e
se eles foram corrompidos pelos adversrios desde os seus dias, preciso restaur-los
sua antiga pureza -. ( Fuller. )
Versos 19, 20. Servos de Isaque tambm cavou novos poos, e que ocasionou nova
contenda. Enquanto nos valemos do trabalho de nossos antepassados, no devemos
descansar em-los sem fazer progressos mais longe, apesar de nos expor a muitas
disputas desagradveis. Inveja e conflitos podem ser esperadas para acompanhar aqueles
cujas pesquisas so realmente benficos, desde que ir um passo alm de seus
antepassados. Mas que eles no desanime: as fontes da salvao so vale a pena lutar, e
depois de alguns conflitos, eles podem desfrutar dos frutos de seu trabalho em paz -.
( Fuller. )
Versos 21, 22. Dizem-nos que ele conheceu a inveja com pacincia, e removido do
bem para o bem. Por fim os filisteus desistiu. Assim pacincia usa o mundo para
fora. Endurance, a mansido, o esprito do Evangelho, esta a nica verdadeira arma
contra o mundo. Assim, o cristianismo no pode ter adio. final. No h nada alm
disso-". Amai os vossos inimigos" Isaac, como Cristo, tinha conquistado pela mansido
-. ( Robertson. )
Versos 23, 24. H derramado em seu corao que a paz profunda, que o mais
profundo no meio da tempestade. Deus estava com ele. As ondas que chicote a
superfcie do mar so apenas sobre a superfcie; abaixo, as profundidades so calmas. E
Isaac calmamente deixando lugar aps lugar sentiu as profundezas de sua alma
intacta. Qual foi a perda de um bem, ou dez poos, para ele, com quem Deus estava, por
sua parte, o seu superior e todo-suficiente grande recompensa -. ( . Robertson )
"Deus no Deus de mortos, mas de vivos." Por isso, Isaac a certeza de que seu
pai no desapareceu com a morte, que ele no Cessou para sempre com a respirao
que ele desistiu. A aliana de Deus com seu amigo no foi anulada.
Esta a mesma pessoa que o Anjo do Pacto que apareceu a Moiss em Horebe, na
sara ardente (xodo 3:2) e, portanto, o Messias. Abrao foi o homem de f, Isaac, o
homem de resistncia, e Jacob era o homem de orao. Deus Deus para cada crente
em suas circunstncias peculiares. Isaac est aqui prometido a bno, pelo amor de
Abrao. Este o trabalho real do pacto familiar. Deus tem mostrado a Si mesmo em
toda a histria da Igreja como um pacto Deus para as famlias de Seu povo -.
( Jacobus. )
. Versculo 25 Ele invocou o nome do Senhor, que fez espao para ele; e agora, com
a Sua presena e promessa, confortou-o. Deixe que os fluxos de generosidade de Deus
nos levar, como o doth curso de gua, seja para a mola para cima, ou para baixo, para o
principal oceano, fonte e fonte de onde eles fluem. Deixe Deus sabor do fruto de seu
prprio plantio. Ns no somos melhores do que animais irracionais, se, contentando-
nos com um uso natural das criaturas, no subir para o autor; se, em vez de ser templos
para o Seu louvor, tornamo-nos tmulos de seus benefcios. Isaac primeiro construiu um
altar, e, em seguida, cavou um poo -. ( . Trapp )
Cada morada dos justos deve ser um santurio.
Versos 26, 27. Verdadeira mansido no surgem de insensibilidade. Os mansos
sutilmente sentir as injustias e indignidades cometidas contra eles.
Isaac, enquanto eles agiam como inimigos, suportou com pacincia, como parte de
sua sorte em um mundo mal; mas agora que eles querem ser considerados amigos, e
para renovar a aliana com ele, ele se sente profundamente, e fala o que pensa. Ns
podemos suportar que a partir de um adversrio declarado que no podemos suportar de
um amigo professada; nem qualquer transgresso da lei de mansido e de amor
claramente para significar a nossa forte percepo dos ferimentos recebidos, e para ficar
em guarda para lidar com aqueles que uma vez agiu de forma injusta -. ( Bush. )
Ver. 28. Todo o mundo paga um tributo involuntrio de respeito e admirao para
os homens de bem. Esta a coroa de glria que a sociedade coloca em cima de sua
cabea.
. Versculo 29 Tinham mostrado atos de hospitalidade para Isaac no incio; mas sua
bondade logo se transformou em dio, o seu dio perseguio. Homens ampliar os
poucos atos de bondade que fizeram para os outros, mas esquecer os muitos erros que
cometeram contra eles.
"Tu s agora o abenoado do Senhor." Isso explica a unilateralidade da
aliana. Isaac no precisava de garantia a partir deles que o Senhor estava com ele.Esta
clusula pode referir-se a seu ser sob a proteo divina, e, portanto, seguro, ou como
sendo suficientemente previstas no fazer conta o dano feito a ele pelos servos. Ou pode
expressar o rei salaam na concluso do tratado de pronunciar bem-aventurado, ou
supondo que ele faz o tratado como proposta, chamando-o bendito do Senhor. -
( Jacobus. )
Versos 30, 31. Foi um grande generosidade de corao, que estava disposta a
admitir to pobre uma splica. Aquele que iria trabalhar para fora grandes propsitos de
caridade para com a humanidade deve estar preparado para fazer grandes concesses.
Esta reconciliao entre Isaac e Abimeleque foi prometido em uma festa. Ambos
jurou a si; assim a nossa reconciliao com Deus prometeu na festa crist da Ceia do
Senhor -. ( Robertson. )
Ver. 32. Bnos siga rapidamente no caminho de uma instituio de caridade de
grande corao. Como Isaac perdoou por priv-lo de seus poos (em vez de brigar com
eles), assim o Senhor abriu-lhe outro bem para a sua necessidade no mesmo dia -. ( .
Jacobus )
Versculo 33. Beer-Seba at este dia. Assim era antes; mas o nome foi quase
esgotado, o bem-estar parado. Isaque, pois, agora os nomes, e assim preserva-lo para um
monumento da misericrdia de Deus para seu pai e para si mesmo -. ( Trapp. )
CASAMENTO DE ESA.
I. Foi de acordo com seu carter. A maneira pela qual ele eliminados sua
primogenitura mostrava um homem prdigo e descuidado das consequncias. Ele levou
esta disposio com ele thoughout vida, e seu casamento no foi uma exceo para o
curso geral de sua conduta. Dadas certas disposies e propenses, e as circunstncias
de atendimento, e aes de um homem pode ser previsto com certeza tolervel. Esa no
assunto de seu casamento fez o que poderamos naturalmente esperar um homem para
fazer.
II. Foi irreligiosa. 1. Foi contra os interesses da Igreja de Deus. Casou-se com as
mulheres que pertenciam a uma nao pag,-os hititas a quem Deus amaldioou, e que
estavam mergulhados no crime e corrupo. Esta foi uma aliana profana, o mais certo
para baixar o tom de seu prprio carter e ferir as perspectivas da Igreja de Deus. Como
um fato da histria que ele era o pai de uma nao que, atravs de longos sculos eram
os inimigos perptuos de Israel. 2.Foi uma transgresso de dever para com os seus
pais. Ele tinha idade suficiente para estar livre do controle direto de seus pais-de agir e
escolher por si mesmo. Mas ele no deveria ter agido contrariamente sua vontade,
especialmente quando esse desejo era razovel e justo. Sua conduta era um "amargura
de esprito para Isaque e Rebeca." Pode-se dizer que uma das maiores tristezas deste
mundo triste a tristeza causada por filhos a seus pais.
Versos 34, 35. Esa tinha comeado familiarizar com esta tribo em suas expedies
de caa. Eles pertenciam a uma famlia foi na transgresso e apostasia de Deus. As duas
mulheres, escolhidas de tal aes foram uma fonte de grande sofrimento para os pais de
Esa. A escolha manifestou a sua tolerncia, pelo menos, do carnal, e sua indiferena
para com o espiritual -. ( Murphy. )
CAPTULO 27
NOTAS CRTICAS -. 3. Tome um pouco de carne de veado .] Heb. interceptou um caa
para mim. "O que esta caa deve ser salvo do cervo ou gazela, no aparece. E, portanto, no
de estranhar que as crianas do rebanho respondeu o propsito quando ento cozido e
temperado como fazer um prato saboroso "(.Jacobus. ) - 15. As melhores vestes de Esa, seu
filho mais velho. ] Heb. As peas desejveis. As roupas escolhidos pertencentes a Esa foram
colocados em cima de Jacob. A partir do versculo 27, parece que um pouco do odor do campo
agarrou-se a estas peas de vesturio. "Eles eram provavelmente o melhor, nem o vesturio
estaduais de 'meu senhor' Esa, em que procurou as empresas de seus caadores irmo, e
impregnado (versculo 29) dos arbustos aromticos do deserto que tinham se apressou passar."
( Alford . ) - 16. Skins dos cabritos. ] Estas foram as peles de cabra srio, o cabelo de que,
apesar de preto, longo e macio. Ele olha e se sente muito como o cabelo humano, de onde os
romanos empregaram para perucas e outros revestimentos artificiais da cabea -. 20. O Senhor
teu Deus trouxe para mim. O nome da aliana que Deus dos patriarcas usado. . Heb . Feito
para atender antes de mim O significado : Deus trouxe em meu caminho, fazendo
circunstncias a reunir-se para o meu sucesso -. 27. E abenoou-o. ] A bno (vers. 27-29)
est na forma de paralelismo potico -. 28. O orvalho do cu, e dos lugares frteis da terra. ]
Na Palestina estes esto intimamente ligados. Os orvalhos so abundantes, e compensar a falta
de chuva durante vrios meses do ano. O orvalho de Hermom, e do orvalho sobre os montes de
Sio so faladas pelo salmista como uma evidncia da bno divina. (Sl 133; Dt 33:13, 28.). -
39. Tua morada ser da gordura da terra, e do orvalho do alto cu. ] A preposio usada
aqui em um privativo sentido, alm da gordura da terra, etc "As palavras de abertura mais
provvel significar muito pelo contrrio do que pelo que o torna AV. Esa era a habitar na terra
rida de Edom, longe da fertilidade do lote de seu irmo. Os viajantes dizem que Edom
provavelmente o planalto mais desolada e estril do mundo. Nenhuma palavra poderia descrever
com mais preciso os hbitos de seus habitantes do que os de viver pela sua espada, existente
como ladres e sem booters ". ( Alford .) - 40. E vir para passar, se tu tem o domnio, que tu
quebrar seu jugo do teu pescoo. ] "Os edomitas eram para ser subjugado por Israel, mas, com
o tempo afirmar a sua liberdade e ter sucesso em sacudir o jugo. Eles fizeram isso no reinado de
Joro. (2 Reis 8:20). Eles foram levados sob novamente por Amazias da. (2 Reis 14:07,. 2
Chron. 25:11) nos ltimos dias do reino de Jud os edomitas foram motivo de aborrecimento. (2
Cr 28:17 ".). ( Alford .) - 45. Por que eu deveria ser privado tambm de vs ambos num s
dia? Se Esa matou Jacob, ela deve perder os dois, para o vingador do sangue puniria Esa com
a morte.
ISAAC NO PRXIMO PROSPECT OF DEATH
I. Ele tem avisos de seu fim se aproxima. 1. Sua idade avanada. Ele agora era
137 anos de idade. Seu filho, Esa, agora tinha sido casada 37 anos; e seu irmo,
Ismael, tinha morrido 14 anos. Ele prprio pensamento, muito naturalmente, que ele
estava perto de seu fim, porm, como isso aconteceu, ele no morrer at 43 anos depois
deste tempo. Ele achava que o mundo ia rapidamente dele. Amigo aps amigo estava
partindo. Os anos de idade do homem so como os marcos no caminho, ns sentimos
que no temos muito mais para onde ir. Tudo o que pode colocar a vida; no entanto,
pode expandir as medidas do mesmo por pensamentos e atos santos, ou torn-lo
monstruoso por maldade, o comprimento uma medida. Nosso Senhor nos ensinou que
no podemos acrescentar um cvado durao da jornada de nossa vida (Mateus
6:27). E J, h muito tempo, falando do homem, o comprimento de cuja mortais dia
nomeado pelo seu Criador ", diz, Visto que os seus dias esto determinados, o nmero
dos seus meses esto contigo, tu lhe puseste limites, e ele no pode passar. "(J 14:05).
2. Sinais de fraqueza e decadncia. Dim olhos, tremores dos membros, perda de
memria, um interesse lnguida nas coisas presentes e um apego tenaz ao passado so
sinais de que a vida est vestindo longe e que o fim est prximo. uma Providncia
misericordiosa que, para a maioria dos homens a morte no chega de repente, para
cort-los em meio alta de sade, mas o seu caminho para a casa escura por uma
descida suave. Deus lhes envia lembretes de seu fim, eo homem diz: "Eis que agora
estou velho, e no sei o dia da minha morte." Os jovens podem morrer, velhos
deve; eles tm um p j na cova.
II. Ele pe em ordem os seus assuntos mundanos. Ele se sente agora que chegou
o momento para ele cumprir todas as tarefas restantes no sentido da vida. Para breve
est chegando a hora em que ele no pode mais trabalhar, e tudo o que tem que ser feito
deve ser feito rapidamente. 1. Deveres solicitado pelo afeies sociais. H aqueles que
cresceram em torno de ns, e que esto associados a ns por laos naturais, a quem
devemos certos deveres. Somos obrigados a mostrar-lhes carinho e respeito. Temos
pouco tempo em que para cumprir essas obrigaes, pois a morte no vai ficar. Isaac
deseja dar a sua bno sobre o seu filho mais velho, e de receber uma gentileza dele
pela ltima vez. Sua afeio afeioado estaria satisfeito, e seu filho receberia honra
assim. Ele iria pagar uma dvida de amor e celebrar as satisfaes de seus sentimentos
por uma festa alegre. 2. Deveres em relao liquidao de herana e
propriedade. vida era incerta, e, portanto, Isaac deve inventar de modo que no pode
haver disputas aps sua morte. Ele deseja liquidar a posio que seus filhos estavam a
ocupar na famlia, de acordo com suas prprias noes de direito. melhor para um
homem para organizar todas essas questes, enquanto sua mente est clara, e antes que
ele fica perplexo e confuso com a ltima doena. Desta forma, ele pode demitir do
mundo, e garantir para si um momento tranquilo antes do fim. bom ter algum tempo
para caminhar tranquilamente e cuidadosamente ao longo das margens da eternidade
antes de tomarmos nossa ltima viagem para as cenas de desconhecidos para alm da
vida. A conduta de Isaac, neste momento, mostra uma reflexo e uma calma digna de
sua reputao como um homem contemplativo. Ele ainda capaz de desfrutar de um
banquete, e espera uma breve renovao do seu vigor e esprito. Em tudo isto,
certamente, h um brilho de imortalidade. Ele est prestes a fazer algo que entrar em
vigor aps a sua morte. Se esta vida tudo, por isso devemos considerar as breves
alegrias e distines de quem deve, em poucos anos com a gente afundar no nada, como
se nunca tivssemos sido! Certamente a nica atitude da mente que poderamos supor
para uma perspectiva to vazio e arruinado seria a de desespero! Mas o homem se sente
no fundo do seu corao que ele deve ter, de alguma forma, um interesse e herana no
futuro.
Os versculos 1, 2. Dimness, e at mesmo a perda da vista, mais freqente do que
na Palestina com a gente.
Prpria velhice uma doena, ea pia de todas as doenas. "As nuvens depois da
chuva." Uma sucesso contnua de misrias, como Tempo de abril, como um chuveiro
est aliviado, outra fabricada, eo cu ainda est nublado com nuvens. Eis que tal a
velhice. E este um ajuste presente para Deus? Tu queres dar-Lhe a borra, os ltimos
areias, teu velhice, que te e os teus amigos esto cansados de? "Oferecer-lo agora para o
teu prncipe, ter ele agrado em ti?" (Malaquias 1:08). Mas Deus no ser to
adiadas. Ele "um grande rei", e est em cima de sua antiguidade (Malaquias 1:14.) -
( Trapp. )
Esa tinha sido perversa e undutiful em se casar no estoque de Cana, mas a afeio
de seu pai ainda se apega a ele. Quo forte o amor dos pais para superar os piores
obstculos!
Que o momento da morte deve ser incerto uma disposio benevolente, para um
homem fica habilitado a continuar os seus servios para a humanidade at o ltimo
momento em que ele pode ser til. O conhecimento da hora exata, como fixa e imutvel,
jogaria um elemento perturbador e desconcertante em assuntos humanos.
Os versos 3, amor desordenado de 4. Isaac dos prazeres de apetite ainda se agarrou a
ele. Como fortemente enraizada so hbitos e propenses antigos!
As palavras dos homens que morrem so orculos vivos. Era o cuidado do patriarca,
e deve ser a nossa, para deixar uma bno atrs de ns; a procurar a salvao de nossos
filhos, enquanto vivemos, e dizer algo para o mesmo propsito quando morremos, que
podem ficar por eles. Assim, quando so colocados em nossos tmulos, nosso estoque
permanece, vai para a frente, e deve fazer at o dia da desgraa -. ( Trapp. )
Por que era "carne saborosa" necessrio para o bestowment das bnos? A
concepo de que parece ter sido no apenas para fortalecer a natureza animal, mas para
acender carinho. Isaac disse ter amado Esa por conta de sua carne de veado (Gn
25:23): esta, portanto, tenderia, como ele supunha, para reviver esse carinho, e assim
capacit-lo para abeno-lo com todo o seu corao. Parece, no entanto, ter sido, mas
uma espcie de introduo ao carnal to divino um ato: participando mais da carne do
que do Esprito, e saborear um pouco de afeio natural que sob a influncia do que ele
no momento deliberado, do que da f de um filho de Abrao -. ( . Fuller )
provvel que Isaac exigiu algo melhor do que o normal, porque este era para ser
tambm um dia peculiar. Para todas as aparncias, era uma providncia divina, atravs
do qual Jacob ganha tempo para obter e arribar a bno dele -. ( Lange. )
O versculo 5. Projeto cuidadosamente calculado de Isaac frustrada por astcia de
uma mulher. Uma poltica carnal sempre podem ser atendidas por suas prprias armas.
Rebeca ouvindo essa acusao de Isaque a seu filho Esa, toma medidas para dirigir
a bno em outro canal. Era s que Esa deve perder a bno, para a venda de seu
nascimento com o boto direito que ele tinha desprezado-lo. Era desgnio de Deus
tambm que Jac deveria t-lo. Rebeca tambm sabendo deste projeto, a partir de esta
ter sido revelado a ela que "o mais velho serviria o mais novo," parece ter agido de um
bom motivo. Mas o esquema que ela formou para corrigir o erro de seu marido estava
longe de ser justificvel. Era uma dessas medidas tortos que foram muitas vezes
adotadas para cumprir as promessas divinas;como se o final justifiquem, ou, pelo
menos, com licena os meios. Assim Sarah agiu em dar Hagar a Abrao; e, assim,
muitos outros tm agido sob a idia de sertil na promoo da causa de Cristo. A
resposta para todas essas coisas o que Deus dirigiu a Abrao: "Eu sou Deus Todo-
Poderoso; anda em minha presena e s perfeito ".
LOTE CUNNING DE REBECA EM FAVOR DE JACOB
I. O elemento humano nele. 1. a parcialidade de uma me gosta. Ela
carinhosamente amei este filho, e estava pronto a sacrificar-se para promover o seu
bem-estar e distino. 2. Ambition. Ela queria ver o filho favorito elevado mais alta
honra. No entanto, sua ambio era desprovida de egosmo, pois ela no pediu nada
para si mesma, mas apenas para Jacob. "Mas aqui um trao de carter feminino: a
ambio de uma mulher, no de um homem, fazendo de errado, e no para sua prpria
vantagem, mas por causa de quem ela amava. um toque de feminilidade "-.
( Robertson. )
II. O elemento religies nele. Devemos lembrar que estamos lidando aqui com a
histria da Igreja de Deus. Estas pessoas so mencionados, e seus atos relacionados
porque eles tm a ver com esta histria. Ns, com justia culpar a Rebeca, mas temos
que considerar sua conduta luz de suas circunstncias e carter. Sua f em Deus foi
colocado em circunstncias de grande provao. 1. Era como se o orculo de Deus
provvel que se torne sem efeito. A finalidade do Isaac era conhecido, e era contra o
propsito revelado de Deus. A teimosia de um homem velho proibiu o pensamento de
que ele iria ouvir a discusso, ou de lado as reivindicaes de um afeto h muito
acalentado. A vontade conhecida de Deus e da vontade conhecida de seu marido
estavam em desacordo. uma questo difcil de confiar somente em Deus, e abandonar
tudo inclinado sobre ns mesmos. 2. A crise era urgente. Isaac tinha tomado medidas
para realizar a sua inteno. Ele supe-se estar em seu leito de morte e, portanto, faz
com que a sua mente para a bno, que, quando uma vez agraciado era irrevogvel. O
que nesta emergncia a esposa acreditando que fazer? Foi intil para tentar medidas
suaves, para que a mente do homem velho era fraco e seu propsito muito
profundamente encaixados. Ela deveria ter deixado o assunto com Deus, e se contentar
em ser, ainda assim, confiar, e esperar. Mas uma dura prova para permitir que um
grande mal acontecer quando temos os meios de preveni-la. Para trabalhar e esquema
mais fcil do que ficar em silncio.Quando vemos a vontade declarada de Deus
susceptvel de ser contrariado, parece que qualquer dispositivo de nosso para evitar que
se torne um justificvel, e at mesmo uma necessidade piedoso. O pecado de Rebeca era
de natureza complexa. Assim como difcil estimar a conduta humana se apenas
consider-lo do lado de fora. "Ns rotular pecados como por um catlogo. Julgamos do
homem por seus atos; mas muito mais verdadeiro dizer que s podemos julgar os atos
do homem. Voc deve entender o homem antes que voc possa apreciar a sua obra. A
mesma ao, feito por duas pessoas diferentes, deixa de ser o mesmo.Abrao riu, e
assim o fez Sarah: uma era a risada de ceticismo, o outro o resultado de que a reao em
nossa natureza pela qual os pensamentos mais solenes so equilibradas por um
sentimento de estranheza, ou at mesmo ridculo. Os fariseus perguntaram a um sinal na
incredulidade; muitos dos santos do Antigo Testamento, na f. A discriminao fina ,
portanto, necessria para compreender o ato mais simples. Uma anlise muito delicado
de carter necessrio compreender tais atos como estes e com razo repartir sua
torpeza e seus paliativos "-. ( Robertson. )
Versculo 6. Ela ouviu o que Isaac falou secretamente. As mulheres vo estar
ouvindo; como Sarah atrs da porta, quando ela riu, e pouca ateno ao ser questionada
por ele -. ( Trapp ).
Versos 7-10. O pecado de enganar um homem para o que direito difere pouco de
engan-lo para o que errado. O efeito do pecado pode, de facto, ser diferente; mas seu
carter moral aos olhos de oniscincia substancialmente o mesmo. O menor desvio
dos princpios simples de integridade e honestidade contrrio prpria genialidade e
atuaes de uma verdadeira f; e embora o evento foi anulada para o bem, mas isso no
era justificativa para as partes envolvidas. O mal no deixa de ser o mal, porque Deus
torna redundar para a Sua glria -. ( de Bush ).
Deus inclina o amor da me para os mais jovens, contra o costume da natureza,
porque o pai ama o mais velho, contra a promessa. Os afetos de pais esto
divididos; que a promessa se cumprisse, ofcio de Rebeca responder parcialidade de
Isaque. Isaac seria injustamente transformar Esa a Jac, Rebeca Acaso, como
astutamente transformar Jac para Esa, seu desejo era bom; seus meios eram
ilegais. Deus Acaso oft-tempos efetuar sua s vai por nossas fraquezas;ainda nem
justificando assim as nossas enfermidades, nem manchar suas prprias aes -. ( Bp
Hall. ).
LOTE CUNNING DE REBECA ACEITO E REALIZADO POR JACOB
I. revela algumas qualidades do carter de Jacob. 1. Ele era um homem fraco e
flexvel. Ele tinha pouca fora moral para resistir tentao. 2.Faltava-lhe o poder de
auto-determinao. Ele no tinha nenhuma habilidade de inveno ou artifcio. Por isso,
ele caiu com os desenhos de sua me. 3. Ele estava com medo das conseqncias. Ele
no contesta o que est errado na aco proposta, mas para o risco que ele est
correndo. (Versculo 12). o suficiente, se ele s pode ter certeza de sucesso. 4. Ele
poderia longo condescender com o pensamento de que o que era proibido. Ele havia
formado o firme propsito de completar o pecado que ele havia cometido contra o seu
irmo em tirar seu direito de primogenitura. Ele tinha muito tempo meditado as coisas
ms, e um homem a oportunidade de, mais cedo ou mais tarde, ir se apresentar. A
ambio de obter a bno cobiado foi h muito acalentado, e na hora da tentao veio
e garantiu-lhe como uma vtima fcil.
II. Revela a degradao gradual da personagem de Jacob. Ele no tinha a
inteno de abandonar todas as restries morais, e permitir-se a cair nas formas de
perversidade. Mas ele tinha pouca fora para resistir tentao, e quase desconhecido
para si mesmo seu carter degenera, perde sua antiga simplicidade e torna-se um
enganador realizado. Ele, que j foi to tmido agora encolhe diante de nada. 1. Ele
supera dificuldades no caminho do pecado. Ele era legal e atencioso o suficiente, num
primeiro momento, ao ver que ele deve correr um risco, mesmo com seu pai
cego. (Versculo 12). Mas se ele pode superar o medo das consequncias, ele no se
preocupa com o pecado. 2. Ele aprende a agir de falsidade. Ele cobriu-se de peles que
ele poderia aparecer cabeludo como seu irmo. (Versculo 16). 3. Ele procede
falsidade direta. (versculo 19). E nisso ele escrpulos no fazer um uso irreverente do
nome de Deus.(Versculo 20). Quando uma vez um homem entrou em cima de um
curso do mal, surgiriam novas dificuldades e ele levado a culpa profunda. 4. Ele se
permite ser levado para o pecado sob a idia de que ele est realizando o propsito de
Deus. Ele sabia que no final ele foi contemplado de acordo com a vontade declarada de
Deus, e, portanto, considera que todos os meios utilizados para alcan-lo deve estar
certo. Quantos males tm sido forjado no curso da histria humana sob a cor da devoo
a uma idia religiosa! Mas nem a ira nem o ofcio do homem pode trabalhar para fora a
justia de Deus.
Versos 11, 12. Pecado muitas vezes temido, no para si, mas para as suas
consequncias.
Nosso Pai Celestial ir certamente sentir-nos, e melhor sentir-nos; e vamos senti-Lo,
tambm, em suas correes paternais antes que Ele nos abenoe -. (Trapp. )
O versculo 13 Ns no podemos ajudar em relao com uma espcie de admirao
sua apreciao elevada do que resultado que ela procurou, e sua devoo auto-
esquecimento ao seu filho amado.; mas como ns sentimos o mesmo tipo de
admirao por Lady Macbeth, com plena conscincia, e nunca esquecendo, seu crime -.
( Alford ).
H um toque de feminilidade observvel em sua imprudncia de conseqncias
pessoais. Assim que s ele poderia ganhar, ela no se importou: "sobre mim seja a tua
maldio, meu filho." E isso que nos obriga, mesmo que mais condena, a
compaixo. Ao longo de toda esta cena revoltante de engano e fraude no podemos
nunca esquecer que Rebeca era uma me; portanto, um certo interesse e simpatia com
ela so sustentados. E ns marcamos outra caracterstica feminina; seu ato saltou de
devoo a uma pessoa, em vez de a um princpio. Idolatria de um homem para ter uma
ideia, uma mulher para uma pessoa. Um homem sofre por uma monarquia, uma
mulher para um rei. O martrio de um homem diferente de uma mulher. No, mesmo
em sua personalidade religio marca a um, o apego a uma idia ou princpio do
outro. Mulher adora a Deus em Sua personalidade; homem em seus atributos; pelo
menos, isto , no geral a diferena caracterstica. Aqui temos a idolatria da mulher,
sacrificando marido, o filho mais velho, sua prpria alma para uma pessoa
idolatrada. Para isso foi propriamente falando, a idolatria. Rebeca amava o filho mais do
que a verdade, que mais do que Deus. Esta foi a idolatrar; e, portanto, Cristo diz: "Se
algum homem pai o amor ou a me mais do que a mim, no digno de mim." -
( Robertson. )
H pessoas que se romanticamente admira esta devoo de Rebeca, e cham-lo
bonito. Para sacrificar tudo, mesmo princpio, por outro; o que maior prova de carinho
pode haver? O miservel sofisma! o nico verdadeiro afeto o que est subordinado a
um superior. Foi realmente disse que em aqueles que gostam pouco de amor um afeto
primrio, um secundrio em aqueles que amam muito. Certifique-se de que ele no pode
amar outro tanto, "quem ama no honrar mais." Por que a maior afeio sustenta e eleva
a de baixo, lanando em volta dele uma glria que mero sentimento pessoal nunca
poderia dar. Compare-se, por exemplo, o amor de Rebeca com a de Abrao para seu
filho. Abrao estava disposto a sacrificar o seu filho para o servio; Rebekah sacrificado
verdade eo dever de seu filho. Que amou um filho a mais? O que era o amor mais
nobre? Mesmo como uma questo de permanncia, que iria durar mais tempo? Por
considerar que respeitar este filho e me culpado culpado poderia reter para o outro
depois desta! No adoraria diminuir em vergonha, eo prprio amor em
recriminaes? Para carinho no vai sobreviver por muito tempo o respeito, no entanto,
pode prolongar a sua vida pelo esforo -. ( Robertson. )
. Versculo 14 teve seu protesto surgido de uma averso ao mal, ele no iria to
prontamente renderam s suas sugestes; mas onde a tentao encontra o corao
fortalecido por nada mais forte do que uma relao de apresentar conseqncias,
muito certo que prevalecer. Vamos tomar cuidado, no entanto, como somos atrados por
qualquer autoridade que seja para a prtica de mal. Ser de pouca valia a dizer, meu
conselheiro era o meu pai ou minha me; h um caminho simples, a partir do qual
nenhuma autoridade sob o cu deve induzir-nos a desviar-se -. ( Bush. )
O versculo 15. Alguns supem que se tratava de um manto sacerdotal usado pelo
filho mais velho como sacerdote da famlia (Gn 49:3). Mas isso no est implcito no
texto, embora os termos utilizados no grego so, como so aplicados para as vestes
sagradas do sacerdcio, e pode denotar aqui as vestes desejveis do-filho
primognito, mantido na tenda como de valor sagrado . E apesar de Isaac no podia v-
los, ele poderia identific-los pelo sentimento -. (Jacobus. )
Versos 16, 17. Ele sofre-se sem protesto que se vestisse de pele emprestada de um
animal sem sentido, e as vestes roubado de um irmo inconsciente. E liderado pelo falso
carinho de uma me para a cmara de que a abordagem aparente da morte, bem como a
transao solene seguida na mo, deveria ter santificado com uma reverncia terrvel da
verdade e da justia, ele acumula-se sobre ele com descaramento sem escrpulos
; abusos a simples confiana do velho cego; e quase, se assim podemos dizer, traindo
seu pai com um beijo, rouba-lhe o direito de primogenitura de bno -. ( Candlish. )
O versculo 18. Jacob est pronto para fazer o lance da me nesta obra de
engano. Como sua alma deve ter tremeu em conseqncia da fraude que ele estava
praticando em cima de seu velho pai! Ele vai encontrar o caminho dos transgressores
que ser duro. Quem s tu? Ser que ele j no detectado? Como seu corao afunda em
tal pergunta -. ( Jacobus. )
O versculo 19. Aqui ele profere trs mentiras em uma respirao alm intituling
Deus para que ele fez (versculo 20), assim que tomar esse nome reverenciado em
vo. Este foi o seu pecado, e ele ardiam por ele no dia de sua morte; pois ele tinha uma
escassa hora alegre depois disso; mas Deus o seguiu com uma tristeza sobre o outro,
para ensin-lo e ns o que uma "m e amarga coisa pecado" (Jeremias 2:19), e como
ela nos rodeia. A Escritura reconhece uma mentira entre os pecados monstruosos (Ap
21:8). Na verdade, toda mentira perniciosa para ns mesmos ou para os outros, ou
ambos; porque terminantemente proibido de Deus, e porque contra a ordem da
natureza, e para que "nenhuma mentira vem da verdade" (1 Joo 2:21), mas do Diabo,
que comeou e ainda mantm o seu reino por mentiras. (Joo 8:44). Ao contrrio, Deus
a verdade, e os seus filhos so tais que no vou mentir. (Is 63:8; Rev. 14:05.) -
( Trapp. )
Para agir e falar uma mentira requer ousadia e disposio para mergulhar no mais
profundo pecado, para uma mentira requer outro para mant-lo.
Versculo 20. A resposta astuto mas profano. Oh! como o homem que se
compromete a mentira entra em guas profundas e lama, e deve carregar a sua
conscincia com fardos terrveis de falsidade antes que ele recebe atravs! Aqui ele
deve mesmo trazer o prprio Deus como tendo ajudado-o a este resultado, quando ele
sabia que Deus deve abominar a falsidade. Tudo isso veio talvez de uma conscincia
pervertida, supondo-se que o direito de primogenitura, porque era dele, de direita, e sua
inteno por Divino, portanto, ele poderia usar meios maus para garantir o fim. Como se
Deus no poderia realizar o seu prprio plano, ou como se Ele no era para ser de
confiana para faz-lo -. ( . Jacobus )
bom ter a Palavra de Deus do nosso lado, mas no devemos tentar cumprir essa
palavra pelo contrrio agindo para as leis conhecidas da justia.
Muitos esto alarmados quando eles acham que alguma verdade conhecida da
natureza susceptvel de contradizer alguma verdade das Escrituras, como se a Palavra
de Deus estava prestes a falhar. Eles vm para a frente com um esquema prprio para
defender a verdade divina, usando todas as artes e dispositivos de defesa especial. Mas
Deus no requer o homem a agir ou falar com maldade para a vindicao de Sua
verdade.
A resposta sugere que a sua rpida sucesso foi devido a uma interferncia divina
especial em seu nome! No fcil conceber uma pea mais ousada de descaramento do
que isso. J era ruim o suficiente para lidar em tantos equvocos grosseiros, mas para
trazer o Senhor Deus de seu pai, a fim de dar-lhes a aparncia de verdade era muito
pior, eo que devemos apenas esperar, mas de um dos mais depravados de homens. Mas
este foi o resultado natural de um primeiro passo errado. Jacob provavelmente no tinha
idia de ir alm de um pouco de golpe de dissimulao ea fraude, mas aqui vamos
encontr-lo pisando sobre as fronteiras de blasfmia absoluta, tornando o prprio Deus
confederado no seu pecado - ( Bush. )
Versculo 21. H algo sobre a falsidade que, embora possa calar, mas no vo
normalmente satisfazer. Isaac ainda suspeito, e, portanto, deseja sentir suas mos; e
aqui o engano respondeu -. ( Fuller. )
Oh, que emoo de horror deve este enviou atravs alma do enganador! Lutero diz:
"Eu deveria ter fugido com horror e deixar o prato cair" - ( Jacobus. )
O versculo 22. Agora, o dispositivo astcia de sua me revela um sucesso. Se esta
precauo no tivera, todo o esquema teria falhado. Se, como Abrao, Rebeca possua
uma f que teria sequer levantou o cutelo para imolar o seu filho na chamada do dever,
confiando em Deus para ressuscit-lo, quanto mais feliz teria sido toda a
empresa? Todos eles sofrem por isso errado. Como o enganador recompensado por
enganos praticados em cima dele na bela tnica de Jos!(Gn 37) -. ( . Jacobus )
E agora ela deseja que ela poderia pedir a lngua de Esa, bem como as suas vestes,
que ela poderia enganar com segurana todos os sentidos dele, que ele mesmo havia
sofrido a ser mais perigosamente enganado com seu afeto. Mas isso passado seu
remdio: seu filho deve nomear-se Esa com a voz de Jacob. difcil, se a nossa lngua
no trair o que somos, apesar de nosso hbito. Isso foi o suficiente para trabalhar Isaac
para uma suspeita, a um inqurito, no para uma incredulidade. Aquele que bom em si
mesmo, dificilmente vai acreditar o mal de outro; e sim desconfiar seus prprios
sentidos do que a fidelidade daqueles que confiava. Todos os sentidos so definidos
para examinar; nenhum sticketh no julgamento, mas a orelha; para enganar que, Jacob
tem segundo sua dissimulao com trs mentiras em um s flego: Eu sou Esa; como
me disseste; minha caa. Um pecado entretido fetcheth em outro; e se ele ser forado a
apresentar sozinho, ou desvia, ou morre. Eu amo a bno de Jacob, mas eu odeio a sua
mentira. Eu no faria isso de bom grado o que Jac fez fraco, sob a condio de uma
bno. ( Bp. Hall. )
As mos, ele acha que so de Esa; mas ainda misterioso, pois "a voz de
Jacob. Se no fosse por algumas coisas como essas, podemos ignorar a sabedoria ea
bondade de Deus em proporcionar tantas marcas pelas quais para detectar impostura, e
distinguir o homem do homem. De todas as multides de rostos, vozes e figuras do
mundo no h dois so perfeitamente iguais; e se um sentido nos falham, os outros so
frequentemente melhorado -. ( Fuller. )
Versculo 23. Foi feita a escritura e no poderia ser revogada. No foi feito neste
instante, mas depois de comer a carne de veado. (. Versculo 27) Vemos como Deus
trabalha por vrios instrumentos; bons e maus, e traz a efeito Seus propsitos por tais
ligaes estranhas na cadeia de eventos -. ( . Jacobus )
. Versculo 24 Assim, um pecado entretido fetcheth em outro; uma mentira,
especialmente, que sendo um pecado blushful, ou negado pelo mentiroso que se
envergonha de ser tomada com ele, ou ento coberta por outra e outra mentira, como
vemos aqui em Jac, que, sendo uma vez mais sapatos ser sobre botas tambm, mas
ele vai convencer seu pai que ele seu filho Esa -. ( Trapp. )
O pai ainda coloca novamente a questo, e de uma forma mais pontiaguda, como se
as suas suspeitas no foram ainda totalmente acalmou. No lhe parece algo duvidoso
neste voz e em todas as circunstncias. Ele colocava a questo to incisivamente quanto
a admitir de nenhuma evaso. Parece que ele sabia que o personagem de Jacob para
astcia; e quando se perdeu a confiana, quando ele perdeu seu carter de simples e
honesta e verdadeira conduta, difcil arrumar dvida, e cada item pouco desperta a
suspeita de novo -. (Jacobus.)
Aqui no era nada, mas a falsificao; uma pessoa fingida, um nome fingido, veado
fingida, uma resposta fingida, e ainda contemplar uma verdadeira bno;mas para o
homem, no para os meios. Aqueles eram to doentio, que o prprio Jacob Acaso mais
temem sua maldio, de esperana para o seu sucesso. Isaac agora era simples e
velho; ainda se ele tivesse percebido a fraude, Jacob tinha tanta certeza de uma
maldio, que ele poderia ter certeza de que ele no deveria ser percebido -. ( Bp Hall.. )
ISAAC ABENOA JACOB
O pai longamente satisfeito, e expressa seu afeto paternal por um beijo. Ele aceita
dever ea favor de seu filho no fornecimento e preparao da ltima refeio solene. Ele
ento comea a abenoar seu filho.
I. Com as bnos temporais. 1. Um solo frtil. Para ele, foi prometido "a seiva da
terra." Isso foi cumprido na fertilidade superior a da Terra Santa.(Deuteronmio 8:7-9).
Esta riqueza natural do solo era para ser reabastecido por "o orvalho do cu", uma
bno para atendimento e exigindo o outro. No um ministrio de servio e de
mediao em todas as partes das obras de Deus, cada departamento da natureza
decorrente de alguma ajuda e influncia de todos os outros. Por isso, que quando Deus
promete uma bno Ele pretende transmitir todas as outras bnos que necessrio
para complet-lo. A gordura da terra deve ser respondida pelo orvalho do
cu. 2. Abundncia de proviso. "Milho e vinho." Estas implicam todo o resto. Todas as
coisas so prometidas, que so necessrios para o sustento eo prazer da vida. 3. Poltica
preeminncia. "Deixe as pessoas te servir." Aqui uma promessa de domnio-domnio
universal sobre as naes estrangeiras. tambm prometeu que Jacob deve preservar a
preeminncia entre os seus parentes. "Seja senhor de teus irmos, e os filhos da tua me
se encurvem a ti." Esta foi a eleio de Deus, que "o mais velho serviria o mais novo."
A grandeza ea importncia da nao estavam a ser desenvolvidas ao longo da linha da
famlia de Isaac .
II. Com as bnos espirituais. "Maldito todo aquele que te amaldioarem, e
benditos sejam os que te abenoarem." Apesar de no ser expressa em termos to claros
e completos, esta praticamente a mesma promessa de que fez a Abrao. A bno
transmitida a Jacob foi-1. O canal de bno espiritual para a humanidade. A semente
de Abrao era para continuar ao longo da histria ao longo desta linha escolhida, e em
que as sementes foram todas as famlias da terra para ser abenoado. "A salvao vem
dos judeus", ou seja, ela deve brotar deles. Alm disso, esta bno era para ser-2. Um
teste de carter. Uma maldio foi pronunciada sobre aqueles que deveriam amaldioar
Jacob. Todos os que devem rejeitar e desprezar a salvao fornecido por meio da
semente de Abrao iria trazer condenao sobre si mesmos. A posio homens ocupam
em relao salvao oferecida atravs do Messias um teste de carter
espiritual.Cristo foi "posto para queda e para o levantamento de muitos em Israel." E
por tratamento de Ele e Suas reivindicaes dos homens "os pensamentos de muitos
coraes ser revelado." Toda a bno aqui prometeu Jacob s se realiza plenamente
em Cristo. A posse de uma terra frtil, a expanso da famlia escolhida em uma grande
nao, ea subjugao de outros povos so as caractersticas proeminentes na promessa
feita a Abrao, e prefigura a glria eo domnio que pertencem ao reino do Messias.
"O raio que brilha do monte de Sio
Iluminar toda a terra;
O rei que reina sobre o trono de Sio
Pertencer a todos os comandos mundo. "
. Versos 25, 26 O beijo foi um sinal de afeto e reverncia (Gn 48:10;. Ps 2:12). Sua
vinda, assim, em contato com a pessoa de seu pai tambm pagar uma prova para os
sentidos, a partir do cheiro peculiar de seu vesturio, em favor de sua suposta
identidade. Mas estava enganando, se no trair, o seu pai com um beijo -. ( Bush. )
O versculo 27. O cheiro, neste caso, provavelmente, foi ocasionado pelas ervas
aromticas que haviam sido estabelecidas com as roupas, tanto que evitem a sua trastes
pelas traas, e dar-lhes um odor agradvel. Os orientais so proverbialmente gosta de
perfumes. Eles polvilhe suas roupas com leos perfumados ou guas, ou fumigar-los
com o incenso de madeiras odorferas, ou realizar tais madeiras ou ervas aromticas em
um pequeno saco ou costuradas em suas roupas -. ( Bush. )
No comum a saudao, como na Inglaterra, eles simplesmente sentir o cheiro um
do outro; e diz-se que algumas pessoas sabem que seus filhos pelo cheiro. A coroa da
cabea o lugar princpio para cheirar. de um homem amvel diz-se: "Como doce o
cheiro daquele homem! o cheiro de sua bondade universal "- ( Roberts. )
Isaac acredita, e abenoou o filho mais novo nas vestes do mais velho. Se o nosso
pai celestial cheiro em nossas costas o cheiro das vestes de nosso irmo mais velho, no
podemos afastar-lo impuro -. ( . Bp Hall. )
O versculo 28. provvel que a linguagem dos versos inteiros tem um sentido alm
daquele da carta simples. "O orvalho do cu" ea "gordura da terra" sombra para ns as
doutrinas do Evangelho e as graas do Esprito Santo derramou sobre os homens; in
fine, todo o inventrio das misericrdias espirituais que fluam para a semente santa em
virtude da aliana feita com Abrao. Isto confirmado pela deriva dos seguintes entre
outras passagens-Deut. 32:2; Hos. 14:6, 7;Isaas 25:6; 08:08. Na verdade, to
claramente anloga esta no ponto de fraseologia para a bno pronunciada sobre
Esa, que, a menos que os tornaria quase equivalente, parece imperativo sobre ns para
fixar algum sentido s palavras e acima que transmitiu pela mera carta . - ( . Arbusto )
Para Jacob a bno : "Deus te d do orvalho do cu ea gordura da terra." Aqui a
terra adiada para o cu; as bnos do mundo para os do mundo para vir; os dons da
natureza para os dons da graa. Mas para Esa a bno : "Eis a tua habitao ser nas
gorduras da terra, e do orvalho do cu de cima." Aqui o cu adiada para a Terra, o
espiritual ao natural, as bnos da salvao para a prosperidade temporal.
O versculo 29. Esta a nica parte da bno que compreende diretamente as
coisas espirituais, e mesmo isso de uma forma peculiar. Deve ser lembrado que era a
inteno de Isaac para abenoar Esa, e ele pode ter sentido que Esa, afinal, no era
para ser o progenitor da raa santa. Da a forma de expresso vaga o suficiente para
aplicar s coisas temporais, e ainda suficientemente abrangente para abarcar a
imposio da proibio do pecado, ea difuso da bno da salvao por meio da
semente santa -. ( Murphy. )
ESA DECEPCIONADO DE SUA BNO
I. Ele oprimido por uma tristeza de cortar o corao. Ele havia conseguido a
carne saborosa, trouxe-a para o seu pai, e se preparou para receber a bno
cobiado. Quando ele descobriu que seu irmo j tinha garantido que a bno por
traio ", bradou com grande e mui amargo brado, e disse a seu pai: Abenoa-me, ainda
me tambm, meu pai." Sua dor to sbita e esmagadora que ele no pode tomar
todos os fatos tristes de sua posio. Ele vagamente espera que haja alguma maneira de
escapar da dificuldade. Certamente alguma bno, a todos os riscos, deve ser reservado
para ele!
II. Ele se refere seus erros para o seu verdadeiro autor . Seu irmo Jacob, que
tinha tirado seu direito de primogenitura, j tinha tirado a sua bno.(Verso 36).
verdade que Esa tinha trocado livremente seu direito de primogenitura para guisado,
ainda a transao estava errado, por Jacob se aproveitou da necessidade de seu
irmo. Pobre Esa sentiu que ele foi vtima de um enganador conhecido e praticado.
III. Ele implora pateticamente com o pai. "E ele disse: Porventura no reservou
uma bno para mim?" Ele sentiu que devia haver alguma ajuda para ele, alguns
profundezas do recurso em corao de seu pai que ainda estavam inexperiente. Este
sentimento quase semelhante a que a f que no intimidado por impossibilidades, e
at mesmo espera contra a esperana.
IV. Ele se contenta com uma bno inferior. A bno superiores j havia sido
pronunciada sobre o outro, e era irrevogvel. "Sim, e ele ser abenoado", disse o
pai. Esa no podem agora esperar a maior bno. Ele pode ter as migalhas da mesa,
mas no po das crianas. A bno pronunciada sobre ele por seu pai incluiu muitas
coisas boas em si mesmas, mas as coisas mais elevadas e melhores esto ausentes. Ele
foi prometido aumento, prosperidade, preeminncia, e renome na guerra. Mas com este
deve ser misturado a parte amarga da servido ao seu irmo. Ele, s vezes, obter o
domnio e quebrar o jugo do seu pescoo, mas ele teria apenas uma breve vitria, e deve
retornar novamente para a submisso. (Versculos 39, 40). Na melhor das hipteses, a
parte de Esa s pode ser descrito como bnos de Deus sem Deus. Nada de cu entra
nele.
Versos 30-32. Esa preparado o prato e trouxe-o a seu pai, e reivindicou a bno
em termos muito semelhantes aos utilizados por Jacob. Esa deve ter se lembrado de
como ele se separaram com o seu direito de primogenitura para Jac, e, portanto, em sua
conscincia, ele no poderia ser totalmente despreparado para a descoberta de sua
perda. Esa seja tarde demais. Isaac deve ter sido ferido com um senso de seu prprio
pecado em sua preferncia carnal para Esa, ao contrrio de todas as indicaes do
prazer divino. Sentia-se, tambm, que esta bno patriarcal era como a direo divina e
no de qualquer preferncia pessoal, e ele se viu estranhamente controlada e anuladas
pela mo divina -. ( Jacobus. )
Versculo 33. Suas emoes eram absolutamente esmagadora. Por um lado, ele no
podia deixar de sentir um certo grau de justa indignao, tendo em vista a imposio
que tinha sido praticado contra ele, especialmente quando ele se lembrou das
precaues que havia tomado contra ser enganado dessa maneira;ainda, por outro lado,
um momento de reflexo seria convenc-lo de que a transferncia da bno deve ter
sido "do Senhor", e, conseqentemente, que ele tinha sido ao longo de toda a agir contra
a sua vontade na tentativa de t-lo de outra forma. Duas dessas consideraes correndo
em sua mente de uma s vez, como dois contra-correntes impetuosas se unindo,
suficientemente responsveis por seus sentimentos, especialmente quando
acrescentamos a sua conscincia da natureza irrevogvel da bno, e as conseqncias
momentosas anexos. Mas enquanto ele se ressente da sutileza de Jacob, ea crueldade de
Rebeca, ele reconhece e consente na vontade de Deus. A bno que ele tinha
involuntariamente pronunciada, e que ele sabe que irrevogvel, ele confirma
deliberada e solenemente: "Eu tenho abenoado, sim, e ele ser bendito." Seus
sentimentos seria, talvez, no ser inaptly expressa pela linguagem de Balao: "Deus no
homem para que minta", etc (Nm 33:19, 20). Por isso, o apstolo nos diz, que "Esa
no achou lugar de arrependimento, ainda que o buscou diligentemente com lgrimas",
isto , porque no achou lugar de arrependimento, ou a mudana de propsito, em seu
pai, Ele no poderia prevalecer sobre ele para inverter a palavra que tinha procedido de
seus lbios -. ( . Arbusto )
Se alguma coisa pode desculpar uma partida de uma promessa, Isaac poderia ter
sido dispensado neste caso; pois na verdade ele no prometeu a Jac, embora Jacob
estava diante dele. Ele honestamente pensei que ele estava falando com seu
primognito; e ainda, talvez, em parte, ensinou a ser pontualmente escrupuloso pela
repreenso que havia recebido no incio da vida a partir de Abimilech, em parte a
sensao de que ele tinha sido apenas um instrumento nas mos de Deus, ele sentiu que
a santidade misteriosa e irrevogvel pertencia sua palavra uma vez passou; e disse:
"Sim, e ele ser bendito." jesuitismo entre ns comeou a mexer com a santidade de
uma promessa. Homens mudar seu credo, e gosta-se absolvido de promessas
passadas; o membro da Igreja de Roma j no obrigado a fazer o que o membro da
Igreja da Inglaterra estipulado. Assim como bem pode o rei se recusam a realizar as
promessas ou pagar as dvidas do prncipe a quem j foi. Portanto, vamos refletir sobre
tais textos como estes. Seja cuidadoso e cauteloso de prometer a si mesmo para
nada; mas o dinheiro que voc j prometeu, a oferta que voc tenha feito uma vez
irrevogvel, ele no mais seu, ele passado de voc tanto quanto se tivesse sido dada -
. (Robertson. )
Embora as palavras e aes dos partidos nesta transao foram construdos em cima
de uma mentira, mas uma verdadeira bno foi obtida. Atravs de todos os propsitos
malignos e esquemas dos homens, Deus trabalha para fora seus grandes projetos.
Tremia da apreenso viva de repente piscando por sua mente da presena do Senhor
e do poder do Senhor, e no de raiva, ou ansiedade, ou terror, ou desnimo em
branco; embora tais emoes bem poderia agitar seu seio. Ele tinha um senso
surpreendente de interposio de que Deus sem cujo mandato havia ps-se a realizar o
ato proftico solene que estava para fechar seu ministrio patriarcal, e contra cujos
aberta e revelou que ele tinha sido, tanto quanto sua prpria inteno poderia ir,
realmente realiz-lo. Toda a sua estrutura recebe um choque. As escamas caram dos
olhos-os olhos de sua alma que havia sido cegado ainda mais do que os olhos sombrios
de seu corpo. Ele desperta como de um sono, e sente que certamente o Senhor est aqui,
embora soubesse que no -. ( Candlish. )
O versculo 34. Quando Esa vendeu seu direito de primogenitura que ele no,
ento, saber o que ele tinha perdido, mas agora tudo levado para casa para
ele. Aqueles que escolhem o mundo atual para a sua poro e rejeitar a oferta da vida
eterna no sabem o que perdem, mas o tempo deve vir quando eles conhecero a sua
tristeza.
Vengeance acorda de repente para assustar os homens quando o pecado que trouxe
tem sido esquecido.
Por que ele no chorar, em vez de seu irmo para o guisado de Isaac por uma
bno? Se ele no tivesse vendido ento, ele no precisava agora para comprar. justo
para com Deus para nos negar esses favores que fomos descuidados em manuteno, e
que ns subvalorizada em apreciar. Quo feliz uma coisa saber as estaes do ano da
graa, e no negligenci-los! Como desesperado para ter conhecido e
negligenciado! Estas lgrimas so tanto atrasado e falso -. ( . Bp Hall. )
No meio de todos os seus arrependimentos no houve arrependimento real, no a
tristeza segundo Deus no corao, mas apenas decepo e desgosto em sua perda. Ns
encontramos no momento nenhuma auto-condenao, nenhuma confisso de seu
pecado; mas apenas uma acusao grave de seu irmo, como se ele s fosse culpado
pelo que tinha acontecido. Nem ele dar qualquer evidncia de ter sido um verdadeiro
penitente depois, porque o seu corao era evidentemente cheio de raiva e inimizade
para com seu irmo, sob a influncia do que ele determina, em uma oportunidade de
ajuste, para pr fim sua vida.Tudo isso mostra um estado de esprito no mais amplo
possvel remover de arrependimento sincero -. ( Bush. )
Ele no chorou por seu pecado na venda do direito de primogenitura, mas para a sua
perda em falta a bno; apesar de ter vendido o direito de primogenitura, ele no tinha
o direito bno. Este o disfarce do ungoldly. Ele chora, Perrii, no Peccavi. Se ele
"uivar" na sua cama (Osias 7:14), para o milho e de leo, como um co amarrado
uivos para o seu jantar. Nunca incomoda-lhe que um bom Deus ofendido, o que para
um corao honesto a causa principal da maior tristeza -. ( Trapp. )
O pecador cortado os privilgios da Igreja pode ainda reclamar a Deus como seu
Pai. O arrependimento e de orao, e uma forma de retorno ainda so deixados para ele.
Versos 35, 36. Isso no se pode negar que houve algum terreno para as reflexes,
assim, lanadas sobre Jacob. Ele tinha, de fato, agiu a parte de um usurpador de uma
forma completamente injustificvel; ainda a declarao foi exagerada. Esa no se
justificava dizendo: "Ele tirou o meu direito de nascena", como se ele roubou-lhe que,
para a entrega era o seu prprio ato voluntrio. Ele abriu com ele, porque ele
praticamente depised-lo. Mas no uma coisa incomum para os homens a agir como se
acusando outros eram o modo mais eficaz de justificar-se -. ( Bush. )
"Porventura no reservou uma bno para mim?" uma orao que aqueles que
tm desprezado o seu direito de primogenitura, e justamente perdido isso, ainda pode
dirigir ao Pai Infinito.
O versculo 37. Isaac, ao utilizar essa linguagem no deve ser considerada como
dando vazo a um esprito auto-suficiente ou auto-complacente, o estilo proftico
comum. Homens que falam por inspirao so muitas vezes disse para fazer o que eles
simplesmente anunciar deve ser feito -. ( Bush. )
O versculo 38. Estas palavras, tiradas por si s, sem referncia ao carter de quem
os falou, no so nem boas nem ms. Tinha Esa significava apenas isto: Deus tem
muitas bnos, de vrios tipos; e olhando em volta do crculo de meus recursos eu
perceber um princpio de compensao, de modo que o que eu perco em um
departamento que eu ganho em alguma outra; Eu estarei contente em dar uma segunda
bno quando eu no posso ter o primeiro: Esa teria dito nada que no era louvvel e
religiosa. Ele s teria expressado o que a mulher siro-fencia fez, que observou que
embora neste mundo alguns tm as vantagens de crianas, enquanto outros so to
pouco favorecido como ces, ainda que os ces tm as migalhas
compensatrias. Vantagens superiores no levar a salvao, nem superioridade moral
com eles, necessariamente; nem os inferiores levar reprovao. Mas no foi com esse
esprito em tudo que Esa falou. Seu era o esprito reclamando do homem que repines
porque outros so mais favorecidos do que ele, o esprito do filho mais velho da
parbola, "tu nunca tens dado me um mido. " Este carter transformado para fora
desvantagens em uma maldio real. Para, mais uma vez eu digo, desvantagens so em
si apenas um meio para a excelncia mais brilhante. Mas se a talentos inferiores
somarmos preguia, inveja e pobreza e descontentamento, e enfraquecido querulousness
sade, ento ns temos de fato ns mesmos convertidos no-eleio em reprovao; e
estamos duplamente amaldioado, amaldioado por dentro, bem como para o exterior
inferioridade-(Robertson. )
O versculo 39, 40. Finalmente, em resposta ao suplicante chorando, ele concede-lhe
uma bno caracterstica. A preposio a mesma que na bno de Jacob. Mas a,
depois de um verbo de d-lo tinha um sentido partitivo; aqui, depois de um substantivo
de lugar, denota a distncia ou de separao (por exemplo, Prov. 20:03). A vida pastoral
tem sido desagradvel para Esa, e assim ser com sua raa. A terra de Edom era um
deserto em conformidade comparativa (Mal. 1:3) -. ( Murphy. )
Nesta dupla bno, claro o destino de Israel e Edom so prefigurada em vez da
histria pessoal de Jac e Esa. Para a liberdade previsto de Edom, a quebrar o jugo do
pescoo, no ocorrer at o reinado de Joro, muito tempo depois da morte de Esa (2
Reis, 08:22). De modo que quando est escrito: "Amei Jac, mas odiei a Esa", a
seleo de pases para privilgios externos se entende, no a eleio, independentemente
de indivduos para a vida eterna.Nestes bnos temos o princpio da profecia. No
podemos supor que o Jacob fala aqui como abenoado era bom unmixedly, nem o mal
unmixedly Esau. Nem podemos imaginar que idlatra Israel foi aquela em que todas as
promessas de Deus encontraram o seu fim, ou que Edom era a nao a quem a maldio
de Deus caiu sem mistura de qualquer bno. Profecia leva indivduos e naes como
representaes para o momento de princpios que eles representam apenas
parcialmente. Eles so a base ou substrato de uma idia. Por exemplo, Jacob ou Israel,
representa o princpio do bem, a Igreja de Deus, o princpio triunfante e
abenoado. Para isso, o tpico Israel, as promessas so feitas; para o Jacob ou Israel
literal, apenas como o tipo deste e desde que a nao realmente era o que
representava. Esa o homem mundano, o que representa para o tempo do mundo. Para
que a rejeio pertence, ao Esa literal apenas na medida em que ele.Em profecias,
portanto, como estes, estamos lidando muito mais com as idias de que tais pessoas e as
naes so o tipo do que com as pessoas ou naes em si -. ( Robertson. )
O RESSENTIMENTO DE ESA
I. Foi carnal. H um ressentimento adequada, que vem de justa indignao contra o
mal e errado. um sentimento nobre em ns quando defender a verdade ea lei de Deus,
contra os erros e oposies dos homens injustos. Mas Esa no se levantou para esta
nobreza moral. Ele s considerava seus prprios interesses pessoais. Foi algo feito
contra si mesmo que ele se ressentiu, e no algo feito contra os interesses do governo
justo de Deus no mundo. No entanto, havia muita justia aparente do lado de Esa deste
conflito. Ele era o primognito reconhecido; ele havia obedecido o ltimo pedido de seu
pai. Agora havia uma tentativa ousada e sem corao para priv-lo de seus direitos
prprios, contra o uso comum e direito natural. Seu direito inquestionvel, e podemos
muito bem supor que qualquer jri de seus semelhantes iria apoi-lo na afirmao
dele. Ele tinha a real inteno de seu pai ao seu lado, que se poderia supor de cancelar
qualquer ato insensato que ele tinha feito em um momento de tentao. Por que ento
ele pacientemente suportar a oposio de seu irmo? Mas sua conduta era totalmente
egosta. Ele no tinha grandes e generosas vistas, sem levar em conta os interesses do
reino de Deus no mundo. Ele no estava procura de verdadeiro arrependimento, para,
em seguida, ele teria se humilhado por seu pecado. Ele teria humildemente tentou saber
qual a vontade do Senhor era, e esto dispostos a aceitar uma participao na bno
da aliana em quaisquer condies. O Antigo Testamento refere toda a conduta humana
como tendo relao com a vontade e prazer de Deus, e de ser aqui estimado. A esta luz
conduta de Esa deve ser considerada como carnal, e no espiritual.
II. Foi encaminhado para o bem. inimizade de Esa contra seu irmo tinha o
efeito de promover a maior separao entre a igreja eo mundo. Jacob preservada da
aliana por casamento com os mpios. Ele colocado no modo de contrair um
casamento melhor do que Esa, como seria garantir a pureza ea nobreza da raa
escolhida. Rebeca conspira no s para salvar Jacob da ira de seu irmo, mas tambm
para salv-lo de cair no mesmo pecado de um casamento mpios. Assim, as paixes
humanas e os conflitos de interesses privados e egostas so feitos para trabalhar os
desgnios de Deus.
O versculo 41. Qualquer que seja sentimento de comiserao ou simpatia podemos
at aqui estimado para Esa em v-lo suplantado pela sutileza de Jacob, tudo banido
do nosso peito quando vemos ele interiormente acalentar as paixes mais malignos e
cooly antecipando o momento em que ele pode imbuir suas mos com o sangue de seu
irmo. Sua culpa neste assume um carter muito atroz. Seu dio era da mesma natureza
que a de Caim para com Abel, e de Saul para Davi, que est sendo dirigido contra ele,
principalmente por conta de ele ter sido um objeto especial do favor divino. Nestas
circunstncias, a tentativa de tirar a vida de Jac foi praticamente travando uma guerra
com os altos propsitos do cu, e uma tentativa de frustrar o decreto de Deus por um
golpe de sua espada. O mesmo esprito de dio, parece ter sido perpetuado em sua
posteridade contra a descendncia de Jac. Como nada, mas a morte de Jacob poderia
confortar Esa, por isso nada poderia satisfazer os seus descendentes, mas para ver
Jerusalm "arrasada at os alicerces." - ( Bush. )
Aquele que no pode se sentir indignado com alguns tipos de errado no tem a
mente de Cristo. Lembre-se das palavras com que Ele arruinadas Pharasaism, as
palavras no ditas de efeito, mas slabas de francamente, raiva genuna. Muito diferente
de este era o ressentimento de Esa. A raiva nele tinha passado para malcia; errado
privada tinha sido pairava sobre at que ele havia se tornado vingana, vingana
deliberada e planejada. Vire mais uma vez para a vida do Redentor; voc encontra
praticamente um trao de ressentimento por danos feito apenas para si mesmo. Errado e
injustia que sentia; mas que foi feito para Ele no acrescentou nada ao seu sentimento -
. ( Robertson. )
Jacob foi retida pelo respeito por seu pai, mas ele no tinha nenhuma considerao
para a tristeza de sua me.
O versculo 42. A me infeliz comea a colher conforme ela havia semeado. A
segurana de seu favorito s pode ser assegurada com o preo de seu banimento. Vemos
com isso que apesar de sua imposio conseguiu, no entanto, foi um sucesso que
amargurado toda a vida, tanto do Jacob e seus pais.Rebeca, o inventor da fraude, foi
privado de seu filho favorito, provavelmente para o resto de seus dias. Em vez de o mais
velho de servir os mais jovens, Jacob era agora um desconhecido banido, um fugitivo
errante, no terror constante de seu irmo furioso. A justia retributiva do Cu visto
perseguindo-o a cada passo.1. Aquele que havia imposto a seu pai o prprio imposta
por seu tio nas circunstncias do seu casamento. 2. Os cimes contnuas e dio entre
suas esposas deve t-lo lembrado de sua prpria falta de afeto paterno. 3. Rixas
contnuas prevaleceu entre seus prprios filhos. 4. Ele prprio era o joguete de uma
impostura mais sucesso ainda do que aquele pelo qual ele havia enganado seu pai. Jos,
seu filho amado, foi vendido por seus irmos, e afirmou ter sido morto. O resto da vida
de Jacob foi sinalizada por cenas de problemas domsticos e aflio, que tiveram a sua
origem na etapa infeliz estamos considerando agora -. ( Bush. )
Versos 43, 44. Esses "alguns dias" revelou-se um perodo de vinte anos. Como
pouco que podemos fazer para a eliminao dos tempos e acontecimentos da nossa
vida!
. Versculo 45 arrependimento de Rebeca transformada em uma expiao pelo
valor herico de sua f -. ( Lange. )
Mas por que Rebeca temer um duplo luto? Na verdade, possvel que ela pode ter
apreendido que um ataque assassino de Esa contra o seu irmo pode excit-lo em
legtima defesa, de modo que deve ser apenas custa da vida do agressor que ele
deveria perder a sua. Mas a explicao mais provvel o seguinte:-Se Esa tinha
matado Jacob, ele teria sido responsvel ou ter sido punido com a morte, de acordo com
a lei (Gn 9:06), ou foram expulsos para o exlio, como Caim , onde ele teria sido
praticamente perdido para ela para sempre -. ( . Arbusto )
E ele esquece o que tu tens feito para ele. Com isso, ela reconhece tanto a culpa de
Jac, e revela um conhecimento preciso do carter de Esa. No vamos nos desesperar
cedo demais dos homens. No so doze as horas durante o dia? O grande furor e ardor
de fogo passaro com o tempo -. ( Lutero. )
O versculo 46. Parece que Rebeca estava aqui enquadrar uma desculpa para a
partida de Jacob, e esconder a verdadeira causa. Foi oportuno, antes da partida de Jac
para obter a concordncia de seu pai. Mas para fazer isso, ela passa sobre a verdadeira
razo da viagem proposta em silncio, sabendo que ele, assim como ela, tinha sido
ofendido por esposas de Esa, agora ela finge temem que Jacob pode formar uma
ligao semelhante, e torna este o motivo ostensivo por que ele deveria ir imediatamente
para Padanaram-viz., para que pudesse tomar uma esposa entre suas relaes naquele
pas. Ela no prope-lo diretamente, mas apenas na forma de uma queixa amarga da
conduta das esposas de Esa. Mas essa poltica respondidas completamente o seu fim,
como fica claro a partir do prximo captulo -. ( Bush. )
Como sagaz esta mulher piedosa:. - (Ela esconde de seu marido, o grande infortnio
e aflio existente na casa, de modo a no trazer tristeza sobre Isaac na sua velhice .
Luther )
REFLEXES IMPORTANTES SUGERIDAS PELO ACIMA EXPOSTO
NARRATIVA
I. A histria fornece uma lio de admoestao aos pais. Os pais queixam-se de
seus filhos quando, talvez, a falha est a ser traado, principalmente para si
mesmos. Eles cederam uma parcialidade cedo, fundada sobre no apenas razes, que
tem sido produtivo em ambos os lados dos piores efeitos. Deixe-os guardar com
vigilncia ansiosa contra os sintomas de uma semana favoritismo para com os seus
filhos. A sbia Providncia muitas vezes aponta o pecado na punio, e ensina aos pais
discrio no exerccio das suas funes, definindo diante de seus olhos os efeitos
negativos decorrentes da falta dela.
II. Ns podemos aprender com essa histria de no fazer os supostos desgnios
de Deus a regra de nossa conduta. Ns dizemos, "supostos projetos", porque quanto a
ns que s pode ser suposto. Pode agradar a Deus para predizer eventos futuros, mas
no , portanto, nosso dever por meio tortos para traz-los para passar. Deus no d a
profecia de uma regra de ao. Ele vai cumprir Seus propsitos em sua prpria
maneira. Estamos a seguir o que justo e equitativo, e honrado, e deixar as
conseqncias com Deus.
III. Somos lembrados de que o caminho para o sucesso e para a prosperidade
em nossas empresas muitas vezes no o que parece o mais curto, ou mesmo o
mais seguro . Jacob era, de fato, para o momento, sucesso em sua dispositivo
fraudulento; mas o que ele tinha frutos de seu triunfo? Ele semeou o vento, e colheram
tempestades. Logo ele foi forado a voar da ira de seu irmo, e os anos de problemas
seguido sua sada da manso dos pais. Se ele tivesse permitido Deus para realizar a Sua
declarao Sua prpria maneira; tinha a sua conduta para com o seu irmo foi gentil e
carinhoso, e livre de malcia, no podemos duvidar de que sua histria teria sido muito
diferente. A verdadeira fonte de prosperidade a bno de Deus, e isso no pode ser
contado em cima exceto em estrita observncia aos princpios da retido. Um homem
est exposto tentao; alguma grande vantagem se oferece; um pouco de arte ou
engano em suplantar outro pensado indispensvel; desculpas no faltam para justificar
o ato. Mas o que, em geral, o resultado? Ou suas artes recuar contra si mesmo, e ele
totalmente decepcionado de seu objetivo; ou se ele aparentemente bem-sucedida, seu
sucesso mais uma maldio do que uma bno. Nossa maior sabedoria e nosso
seguro mentira segurana no curso da integridade simples, simples, sem desvios.
IV. Somos ensinados que o arrependimento muitas vezes intil para restaurar
um criminoso aos privilgios da inocncia. Esa, tendo vendido o direito de
primogenitura e perdeu a bno, descobriu seu erro tarde demais. A bno, uma vez
ido tinha ido embora para sempre; e lgrimas e oraes, e exclamaes foram em vo
empregados para recuper-lo. Vamos aprender, ento, que no entanto momentoso as
conseqncias, dependendo de um nico passo errado, eles podem ser
irrecuperveis. Lamento, no entanto amargo; splica, porm urgente, pode vir tarde
demais. Em vo se olharmos para o nosso ex-paz de esprito, os doces de inocncia
consciente, e os frutos da esperana agradvel. Podemos procurar por eles com
lgrimas, mas eles no sero encontrados.Vamos no cedendo tentao, rejeitar a
nossa confiana, que tem uma grande recompensa -. ( Bush. )
CAPTULO 28
NOTAS CRTICAS. - 3. Uma multido de pessoas. ] Heb. "Para uma congregao dos
povos." Esta a mesma palavra que foi depois aplicado s pessoas reunidas de
Deus. Corresponde -. 5. . Betuel, o srio ] No porque ele era da raa de Aram,
filho de Sem, mas porque ele era um morador naquela terra -. 9. Em seguida, foi Esa a
Ismael .] Para sua famlia, e no para si mesmo Ismael, que havia morrido h 14 anos. (Gnesis
25:17). - 11. E acendeu em cima de um determinado lugar .] "O termo significa que ele caiu
sobre o lugar, como o local de paragem providencial alis vindo sobre ele, ou chegando a ele,
como o local de hospedagem para a noite. Este lugar foi de cerca de 48 milhas a partir de
Beersheba, a oito quilmetros ao norte de Jerusalm, perto da cidade de Betel, e definido
como o lugar de seu ser to conhecido na histria ". ( Jacobus. ) - 12. Uma escada .] "Se era a
viso de uma escada comum ou lance de degraus, ou se, como alguns supem, era uma pilha de
terraos de montanha, pouco importa. O lance de degraus talhados nas paredes rochosas da
montanha perto de Tiro, beira do Mediterrneo, chamado de " a escada de
Tiro. "( Jacobus. ) - 17. Quo terrvel este lugar! ] Heb. " assombroso de, comumente
prestadostemvel ou terrvel . "( Jacobus. ) - 18. Tomou a pedra. ] A singular coletivo para
"pedras", como ele aparece a partir do versculo 11, que havia mais de um deles.leo
derramado sobre o incio da mesma. ] Este foi um ato de consagrao a Deus -. 19. E
chamou o nome daquele lugar Betel. ] Este nome significa a casa de Deus, e no foi agora,
pela primeira vez dada. Abrao tambm adoraram a Deus aqui, e descobriu que o lugar j deu
este nome. (Gn 12:08, 13:3;. 25:30) Mas o nome da cidade que foi chamado Luz no primeiro
lugar. "A cidade na vizinhana imediata foi, na poca, chamado de Luz. Os descendentes dos
patriarcas transferido o nome de Betel para aquela cidade. Os cananeus, no se importando para
isso, continuou a cham-lo de Luz, que foi mantida at Josu ocupou a terra.Betel, o
santo lugar, destaca-se a partir de Luz, da cidade. ( Kurtz ) -. 20. Se Deus for comigo, e me
manter no caminho que vou seguindo, e me der po para comer e vestes para dar um
tapinha no. ] "Isto no est a fazer qualquer condio com Deus, pois este apenas um recital
da promessa , e mais adequadamente prestados desde - . na medida em que Ele expressa, sem
dvida, ou de contingncia. "Eu, se eu for levantado, 'significa 'to certo como eu deve
serlevantado. . E assim aqui, to certo como Deus estar comigo (prometeu ser) "( Jacobus. ) -
21. Ento o Senhor ser meu Deus. ] "E (to certo quanto), ele ser o meu Deus, a minha
aliana Deus -o mesmo que Ele tem sido a de Abrao e Isaac, assim ser a pedra .
"( Hengstenberg. ) - 22. Casa de Deus. "Um lugar sagrado para a memria de Deus de
presena, como um lugar onde Ele se manifestou. As chamadas apstolo "da Igreja a coluna e
firmeza da verdade ', em aluso a esta passagem" (1 Tm 3:14.). (. Jacobus. ) - 22. Eu te darei a
dcima a ti. ] A exemplo de Abrao. (Gnesis 14:20.) O nmero dez, sendo o ltimo dos
nmeros cardinais, expressa a idia de perfeio.
O INCIO DA PEREGRINAO DE JAC
At esse momento, Jac habitava em casa com o pai. Ele tinha sido o, o homem
domstico simples, habitando em tendas. Agora, ele obrigado a se tornar um
andarilho, e enfrentar fortunas desconhecidas.
I. As causas que o levaram a realizar a sua peregrinao. 1. raiva de seu
irmo. Ele deve fugir da ira de Esa. O mal que tinha feito agora visitado em cima
dele. Ele perde a paz de esprito, senso de segurana, eo amor de seu irmo. Assim, ele
feito para colher os frutos amargos da injustia. 2. conselho. Sua me Rebeca inventa
uma desculpa engenhosa para a partida repentina de Jacob de sua casa. Ela confessa que
se preocupar para que ele no deve formar uma aliana no casamento com os filhos de
Hete, como seu irmo Esa tinha feito. (Gnesis 27:46). Ela provavelmente pretendia, a
princpio, apenas para organizar uma breve ausncia, acreditando que o temperamento
de Esa em breve legal. Isso mostrou um profundo conhecimento da natureza
humana; para o mais feroz a raiva, o mais cedo que gasta-se. Rebeca tambm foi
motivada por um motivo religioso. Ela iria salvar Jacob do pecado em que Esa tinha
cado; e como ela sabia que o propsito de Deus estava do lado de sua ambio tinha f
em que grande futuro que estava na loja para Isaac. Assim, foi definido que a
adversidade Jacob nesta jornada. Deus por este meio foi despertando-o para um
sentimento de sua prpria maldade e fraqueza, para que ele possa aprender a encontrar o
verdadeiro refgio e casa de sua alma. Assim aflio nos conduz por novos caminhos
em nossa peregrinao, para que a nossa extremidade pode ser a oportunidade de Deus
para ajudar e nos livrar.
II. As disposies divinas para sua peregrinao. 1. a bno peculiar da semente
escolhida. Essa bno de Abrao, que veio de Deus Todo-Poderoso est agora
revertida e garantiu a Jacob. Deus tinha o direito de escolher a famlia de quem a
salvao estava por vir, e tinha o poder de realizar os propsitos de Sua vontade. Jacob
foi escolhido como o filho do pacto. A bno original do pai dos fiis foi transmitida a
ele,-a prole numerosa, o que era para ser a famlia de Deus, a igreja-que a casa do
povo de Deus. Assim, Jacob foi praticamente fornecido com a esperana de
salvao. 2. O ministrio do homem em transmitir esta bno. Isaac tornou-se
finalmente vivo ao destino real do Jacob. Ele se submete vontade de Deus, depois de
ter tanto tempo resistiu. A fim de que as disposies das bnos pode ser realizada, ele
d conselhos sobre Jacob seu casamento. Assim equipados, Jacob partiu em sua
peregrinao. E assim, tambm, a necessidade de nossa peregrinao interesse em
bnos da aliana de Deus em Cristo, eo ministrio do homem como o meio de levar-
nos a familiaridade com ele.
Verso 1. Isaac, embora ele sobreviveu este evento 43 anos, j passou da cena, e
Jacob doravante toma seu lugar na histria patriarcal. Abrao o homem de f ativa,
Isaac o homem da submisso passiva, e Jacob o homem de lutar julgamento -.
( Jacobus. )
A conta aqui dado de sua "vocao, bno, e cobrando" dele, muito para sua
honra. O primeiro destes termos implica sua reconciliao com ele; o segundo, a sua
satisfao em o que tinha sido feito antes, sem projeto; ea ltima, a sua preocupao de
que ele deve agir de maneira digna da bno que ele havia recebido. Como fazer as
coisas de forma diferente questo nas mentes diferentes. Esa, assim como Isaac, foi
"extremamente" afetado pelo que ultimamente tinha ocorrido, mas o grito amargo ", por
um emitida em um dio constante," enquanto o "tremor" do outro o levou a uma mente
direita. Ele estava pensando sobre as questes uma vez que, e quanto mais ele pensava
neles, mais satisfeito ele que era a vontade de Deus; e que todas as suas parcialidades
privados devem dar lugar a ele -. ( Fuller. )
Isaac, por fim, produz-se a Deus. Ele tinha se tornado convencido de que Jac era o
verdadeiro objeto da bno.
Verso 2. Jacob foi mal abenoado, que ele foi banido. Ento, nosso Salvador foi mal
fora da gua do batismo, e tinha ouvido: "Este o meu Filho amado", etc, mas Ele
estava atualmente no fogo da tentao, e ouviu: "Se tu s o Filho de Deus, "etc (Mt 3, 4)
Quando Ezequias tinha definido tudo em ordem (. 2 Crnicas 31), depois para cima veio
Senaqueribe com um exrcito (. Cap. 32:1) Deus coloca o Seu povo a ela; e, muitas
vezes, depois de sentimentos mais doces -. ( . Trapp )
O versculo 3. A bno de Jac a bno da Igreja de Deus, que composto por
todas as pessoas de todo reino, nao e lngua.
Muitas vezes tm os judeus foram levados cativos. Centenas de milhares de pessoas
morreram na guerra de Tito, e na idade mdia multides foram destrudas por
perseguio. No entanto, o judeu pode ser encontrada em todas as terras, e entre todos
os povos. Essa a energia dada por Deus, ea vida inextinguvel desta raa hebraica
maravilhoso. "Quem poder contar o p de Jac eo nmero da quarta parte de Israel?"
(Nmeros 23:10).
A Igreja uma comunidade de naes, j tipificado pela teocracia -. ( Lange. )
Versculo 4. O segundo item na bno pacto aqui a herana da terra nunca
prometeu esquecido, muito importante, na viso de Deus, como mostrar a sua mo na
histria secular e nacional. "A bno de Abrao", com todos os seus privilgios foi a
bno pacto patriarcal, compreendendo ricas bnos e benefcios espirituais -.
( Jacobus. )
Aqui, ele feito "herdeiro da bno", como so tambm todos os verdadeiros
cristos (1 Pedro, 3:9). Csar, quando ele estava triste, disse para si mesmo,Cogita te
ESSE Csarem - "acho que s Csar;" Ento, acho que tu s um herdeiro do cu, e ficar
triste se tu podes - (. Trapp ).
O versculo 5. A calma, calma, amante do lar Jacob, torna-se um peregrino
corajoso. Foi adversidade que acordei as suas energias, e coloc-lo no caminho da
bno de Deus.
A perseguio dirigida por Deus para o bem. Isso leva a uma separao mais
decidida da Igreja do mundo idlatra circundante. Assim, o pequeno rebanho a quem
bom prazer do Pai dar o reino, so muitas vezes o melhor para a prpria raiva dos lobos
que procuram para devor-los. Eles ficam trouxe mais perto do Bom Pastor e uns aos
outros, enquanto eles so mais bem peneirada, julgado e purificado, de modo a ser
separado do mal que h no mundo, e consagrado como um povo peculiar ao Senhor. -
( Candlish. )
Isaac despediu Jac com sua equipe s (Gn 32:10), e "servir para uma esposa
(Osias 12:12). Foi o contrrio, quando uma mulher estava prevista Isaac.Mas Jac
como privada quanto pde; "Ele fugiu para a Sria," provavelmente que seu irmo Esa
talvez no saiba de sua jornada, e esperar dele uma vez astuto pelo caminho -. ( Trapp. )
ESA, O TIPO DE MUNDANISMO E HIPOCRISIA
Esa tenta reparar o erro em que cara ao se casar em uma famlia pag, para grande
desgosto de seus pais. Ele sabia que seu pai tinha cobrado Jacob para evitar um curso
to mau (ver. 1), e que sobre este ponto ele seria mais acessvel. Portanto, ele resolve se
casar com a famlia de seu pai. Ele considerou que isso iria passar com o pai como um
ato nobre de devoo filial. Mas tudo isso apenas a poltica mundana do hipcrita. Ele
finge arrependimento, a fim de assegurar algum bem temporal ou conforto para si
mesmo. Ele , portanto, o tipo de hipocrisia e de mundanismo na religio. Ele foi sem
dvida, todo este tempo, um hipcrita, pois ele cuidou de dio no seu corao contra o
seu irmo, e s esperou oportunidade para levar a cabo o seu propsito maligno. Essas
so as caractersticas da religio dos hipcritas de todos os tempos. Qual foi o caso de
Esa?
I. Sua conduta era mercenrio. Ele s se importava para reconquistar as vantagens
temporais da bno por qualquer meio, at mesmo pela pretenso de uma devoo
piedosa com os desejos de seu pai. Ento hipcritas apenas estudar os seus prprios
interesses mundanos. Eles esto preocupados com a religio apenas na medida em que
ir promover estes. Eles so como a multido que estavam prontos para seguir a Cristo,
enquanto Ele ofereceu bnos fceis, mas o abandonaram no momento em sua
vantagem parecia estar em outra direo. Tais homens afirmam seguir a Cristo,
enquanto eles pensam que a sua prosperidade mundana promovido por essa profisso,
mas eles vo trocar a Ele por uma considerao quando a tentao forte o
suficiente. "Que me quereis dar, e eu o livrarei a ti".
II. Sua conduta era unilateral. Esa queria conseguir o favor ea bno de seu pai
e, ao mesmo tempo, ele estava acariciando dio mortal em direo ao seu irmo. Ele
queria aproveitar todos os benefcios de piedade, enquanto ele deliberadamente
negligenciado algumas de suas obrigaes. H aqueles que gostariam de conseguir o
favor de Deus e algumas das vantagens da religio, e, ao mesmo tempo, eles no tm
nenhum respeito a todos os mandamentos de Deus. Eles perversamente assumir um
privilgio em relao a certos pecados. Eles esto dispostos a servir a Deus, em muitos
aspectos, se apenas uma exceo pode ser feita em favor de algum pecado
particular. Tais homens no se submetem a Deus. Eles so estranhos ao esprito de f e
obedincia, e, portanto, eles no so justos. Os servos de Deus no podem ser
autorizados a escolher seus prprios caminhos do dever por um princpio de interesse
egosta.
III. Sua conduta foi enquadrada pelo princpio da imitao. Esa presumido de
imitar o comportamento de seu irmo, mas ele era ignorante das causas profundas sobre
a qual repousava. H muitos hipcritas nesse sentido, de que eles so imitadores do
comportamento externo e sinais de devoo de homens piedosos. Tais homens
enganam a si mesmos. Eles no pretendem ser culpado de uma pretenso; mas so
apenas imitadores do que os homens piedosos fazem e dizem, no entanto, o tempo todo,
eles so ignorantes das razes profundas sobre o qual estas coisas so fundadas. Esa,
ento, um tipo de homem mundano, e de hipcritas que desejam reivindicar algumas
das vantagens da religio, sem dar-se inteiramente a Deus, e tambm daqueles que imita
a conduta dos verdadeiramente piedosa, sem suas convices profundas e sentia
satisfao em Deus. O resultado da conduta de Esa um aviso para todos aqueles a
quem possa interessar. Seu esquema no teve sucesso, e ele s foi desembarcado em
dificuldades piores. Ele se casa em uma famlia bastante fora dos limites da aliana,
aquele que foi proibido e alienada, onde at agora a pura adorao a Deus j havia
degenerado. Assim, a esperana do mpio perecer.
Versculo 6. Mas ele nunca foi tarde demais e, portanto, o que ele fez foi pouco
objetivo. Uma viso sobre-final bom nem na piedade nem poltica. Quantos nos
conhecemos levado em suas ofertas e ensaios, antes que eles tinham preparado os seus
coraes para unir-se a Deus -. ( Trapp ).
Versos 7-9. Veja o trabalho estranho feita quando os homens vo para agradar aos
outros, e promover os seus interesses mundanos, imitando aquela em que eles no tm
prazer. A ignorncia eo erro marca a cada passo que do. Esa era em nenhuma
necessidade de uma esposa. Seus pais no estariam satisfeitos com a sua ligao com a
famlia de Ismael apstata. Em suma, ele est fora em todos os seus clculos; nem ele
pode descobrir os princpios que influenciam os que temem ao Senhor. Assim, os
homens tm, muitas vezes, visto tentar imitar as pessoas religiosas em prol da obteno
de estima, ou de alguma forma a promover os seus fins egostas; mas em vez de ter
sucesso que eles tm feito geralmente ruim ainda pior. Aquilo que para uma mente certa
to simples como a rodovia mais pblica, a uma mente pervertida deve aparecer cheio
de dificuldades. "O trabalho do tolo o fatiga um deles, porque ele no sabe como ir para
a cidade." (Eclesiastes 10:15 h.) - ( Fuller ).
Hipcritas ir necessidades fazer algo que elas possam parecer ser algum. Mas, por
falta de um princpio interior, eles no fazem nada bem. Eles cimentar um erro com
outro, como Esa aqui; e, como Herodes impede perjrio por assassinato, assim,
enquanto eles evitam as areias eles caem na banheira de hidromassagem -. ( Trapp ).
VISO DE JAC
I. Ele foi concedida a ele em um momento de dificuldade interior e exterior. O
senso de seu pecado est agora deitado duro em cima de Jacob. Ele havia sido culpado
de fraude, tinha incorrido a ira do seu irmo, e perturbou a paz da casa de seu pai. Ele
alegou que seu ttulo para a bno em um quadro hipcrita da mente, e ganhou
admisso para essa reivindicao por meios injustos. Enquanto ele suportado pela
simpatia de sua me e pela emoo de sucesso, ele sente, mas pouco senso de vergonha
e tristeza. Mas este o tempo com ele do problema para fora; eo pensamento de seu
pecado forado em cima dele, e ele tambm tem problemas para dentro. Ele, que
nunca tinha deixado a casa de seu pai antes, para quem tudo foi fornecido, agora se
torna um andarilho. Ele deixado sozinho em uma viagem inexperiente. Ele partiu na
luz do sol, e como ele era jovem e vigoroso que ele pudesse manter o nimo de afundar
sob desnimo.Mas agora a noite acende. Ele no tem barraca, sem travesseiro. Ele est
sozinho consigo mesmo, tudo parece desolada ao redor dele, e ele como um
desamparado. Um senso de pecado repousa sobre sua alma, e um vago receio de terrores
desconhecidos. Foi assim que tudo na vida parecia contra ele que esta viso foi
concedida.
II. Ele satisfez todas as suas necessidades. I. Suas necessidades espirituais. (1) Ele
garantiu-lhe que o cu ea terra no estavam separados por um abismo
intransponvel. Sin criou uma distncia entre Deus eo homem. Os homens sentem isso
quando eles pensam em tudo sobre o assunto. Eles pensam sobre o carter justo, e
sentir-se, infelizmente, de que eles no so to com Deus. Jacob sentiu agora que ele
tinha pecado, os cus pareciam-lhe como lato nenhuma abertura l, sem voz ou sinal de
Deus acima. Ele prprio foi oprimido por um sentimento de pecado, e no se atrevia a
olhar para cima. Foi ento que esse sonho lhe assegurou que no havia necessidade de
desespero, que o cu ea terra, a alma do pecador e Deus poderia ainda ser trazido perto
juntos. (2) Ele assegurou-lhe que no havia uma forma de reconciliao entre Deus eo
homem. O abismo foi transposto. Havia uma forma de comunicao entre o cu ea terra,
em ambos os sentidos, para que o amor de Deus foi enviado ea resposta do corao
humano foi devolvido. No s foi o caminho para o cu se abriu, mas ele provou ser um
caminho bem trilhado. Mensageiros da misericrdia foram descendo do alto dos cus, e
as oraes e louvores agradecidos subiam at l. 3. Ele garantiu-lhe que o amor de
Deus estava acima de todas as trevas do pecado humano e do mal. Deus estava no topo
desta escada (ver. 13). O Senhor acima, eo objeto de Sua misericrdia por baixo, e uma
forma de comunicao aberta entre ambos. Assim, Deus o autor da salvao, e somos
aceitos atravs de um mediador. 4. Ele transmitiu-lhe as bnos de uma revelao de
Deus. O Senhor falou a Jac, renovando as antigas promessas feitas a seu pai Abrao, e
assegurando-lhe que ele teria proteo at o fim (vers. 13-15). Ele a revelao, quando
Deus fala ao homem. No podemos conhecer a mente eo propsito de Deus a nosso
respeito, a menos que Ele, assim, declara a si mesmo. Boas coisas poderiam ter sido
preparado para ns, pela misericrdia de Deus, e ainda poderamos ter tido
conhecimento deles at que Ele era o prazer de faz-los conhecido. H aqueles que
dizem que no podemos ter a revelao do cu. Mas podemos negar a Deus o direito de
falar e declarar-se-um direito que temos de bom grado conceder a todas as Suas
criaturas inteligentes? No somos deixados para desenhar racional, e muitas vezes
precria, inferncias a partir das relaes conhecidas de Deus; mas temos a vantagem de
uma declarao distinta de Sua mente. Ns, cristos, ter ouvido a voz de Deus atravs
da Sua palavra. Ouvimos suas preciosas e mui grandes promessas. Temos uma
"escada", uma forma de reconciliao com Deus atravs de Cristo, que une o humano
com o divino. Atravs e por meio dele temos acesso ao Pai. Nossas oraes tm curso
gratuito para ascender ao cu, eo Esprito Santo desce em nossos coraes, para inspir-
los. Na encarnao, Deus j no est frente da escada, mas ao p, trouxe muito perto
de ns, visto que temos "Deus manifestado na carne."
III. Ele revelou a terrvel solenidade da vida humana. Ao acordar Jac do seu
sono, disse: "Certamente o Senhor est neste lugar, e eu no o sabia. E temeu, e disse:
Quo terrvel este lugar! este outro lugar seno a casa de Deus, e esta a porta dos
cus. "(versculos 16, 17). Coisas que eram considerados at ento como comum agora
so investidos com um interesse enorme e significado, e fazem-se sentir a ser permeado
por uma presena Divina. Assim a vida humana, quando Deus nos desperta para um
sentido da realidade das coisas. Podemos passar por esta vida sem pensar muito, mas
quando comeamos a pensar a srio, ento a vida se torna solene. Mistrio encontra-se
em todos os lados de ns. De onde estamos? Para onde que vamos? Esta vida de nosso
tocado, ofuscado, e informada por uma vida mais elevada. Quando Deus abre os olhos
da nossa alma, no precisamos ir muito longe para alguns santurio sagrado para
aproximar diante Dele; para j estamos em Sua casa, e, no porto do cu. Quando este
sonho de vida longo, vamos acordar at a verdadeira realidade das coisas.
IV. Isso resultou na converso. Jacob Jacob antes desta vez foi um homem
mundano. Ele era da terra, terreno. Agora seu personagem alterado, no s
exteriormente, mas interiormente. Ele se torna um homem espiritual. Todas as coisas
so vistas agora sob uma nova luz. Para conhecer as realidades de Deus, e no da
tradio, ou como fruto de especulao, mas de um conhecimento sincero e verdadeiro,
a converso de nossa alma. Balao sentiu que Israel era uma nao justa, e que Jac
era um homem justo, quando ele disse: "Que eu morra a morte dos justos, e seja o meu
fim como o deles." "Ele no tem contemplou maldade em Jac, nem se v maldade em
Israel: o Senhor seu Deus est com ele, eo grito de um rei est no meio deles "(Nm
23:10-21). Esta viso a converso de Jacob, e sua conduta depois d provas de. que
grande mudana. 1. Ele ergueu um memorial do evento. Ele marcou o local, para que
ele possa sempre ser lembrado de que a noite solene. Assim, as impresses de toda a
cena seria fixada no fundo de sua mente para sempre. O valor de formas de estar no fato
de que eles nos do algo de material para descansar em cima. Onde Deus se revelou a
ns o nosso lugar santo, a nossa Betel. 2. Ele resolveu fazer Deus supremo em todos
os seus pensamentos e aes. "Ento o Senhor ser meu Deus." (versculo 21). Da em
diante ele no honra a adorao, o prazer, ou do mundo. Ele iria respeitar todos os
direitos de Deus, e fazer uma entrega total de si mesmo e da sua substncia mundana. (.
Versculo 22) Ele agora um homem totalmente dedicado; no ser mais seu, mas
pertence a Deus. Para que o Senhor nosso Deus algo mais do que uma impresso ou
um provrbio. o cumprimento de Sua vontade. Conhecimento e sentimento so
convertidas em ao.
O versculo 10. Partida de Jac da casa de seu pai, formou um contraste marcante
com a misso pomposo que tinha sido enviado para o mesmo pas, quando uma mulher
estava a serem adquiridos para Isaque. Sem um servo para atend-lo, ou um animal para
lev-lo, sendo fornecido apenas com um "staff" de andar com (como ele nos informa
depois), ele persegue o seu caminho solitrio. (Gnesis 32:10). Ns aqui eis o herdeiro
da promessa, o servo escolhido de Deus, em cujo lombo eram um povo eleito, e muitos
reis poderosos, cuja histria era ocupar to grande um espao no livro de Deus ; em
quem seriam benditas todas as famlias da terra; um andarilho abandonado, banido da
casa de seu pai, toda a sua herana o seu cajado na mo. Mas a sequela nos informa que,
no meio deste cenrio de trevas exteriores e interior Deus foi graciosamente a preparar
uma mensagem de paz e alegria para o Seu servo exilado -. ( Bush. )
O versculo 11. Acendeu a um lugar, pouco pensamento de ter encontrado o cu
l. Deixe os viajantes este conforto e amigos essa parte com eles. Jacob nunca estava
melhor do que quando ele estava sem-portas; nem ainda dormia mais doce do que
quando ele colocou a cabea em cima de uma pedra. "( Trapp. )
Jacob, nesta condio miservel em sua jornada, um smbolo do Messias. Cristo
no tinha onde reclinar a cabea. ( Lange. )
A convico solene est roubando mais de Jacob do que a vida uma luta que cada
um deve fazer na auto-dependncia. Ele bastante tona como um jovem nadador, sem
rolhas, batendo para fora para sua vida; dependente de auto para a defesa, orientao,
escolha. A infncia um estado de dependncia; mas o homem passa do estado de
dependncia em que em que ele deve ficar sozinho. uma crise grave, porque a forma
em que se encontraram muitas vezes decide o carter da vida futura -. ( Robertson. )
Provavelmente, Jacob encontrou os portes da cidade fechados aps a sua chegada,
e foi obrigado a passar a noite ao ar livre. No momento de sua mais escura calamidade
Deus vem em auxlio de seus servos.
Talvez o sol declinando nunca retirou sua luz de mais um fundo de melancolia do
que Jacob quando ele parou na Luz. A abbada celeste era o seu nico teto-a terra nua
seu sof-a pedra spera de seu travesseiro. Em vez de ternos cuidados de uma me
terna, ele tinha a dureza em sua forma mais difcil. O Senhor, cujo amor a sabedoria, e
cuja sabedoria amor, leva seus filhos em profundidade para o seu bem; mas deixa-los
no em profundidade a sua dor. Foi assim com Jacob. Vai ser assim, enquanto santos na
terra precisam ser abatidos, para que possam subir de forma mais segura. (" Cristo
tudo ", pela Lei Archdeacon. )
O versculo 12. Deus fez uma comunicao direta com a sua alma. "Ele se deitou
para dormir, e ele sonhava." Ns sabemos o que os sonhos so. So combinaes
estranhas de nossos pensamentos de viglia em formas fantasiosas, e podemos traar na
jornada anterior de Jac as bases de seu sonho. Ele olhou para cima durante todo o dia
para o cu enquanto se arrastava ao longo, a extenso gloriosa de um cu oriental estava
ao seu redor, um tremendo, tremendo, a massa de azul; mas ele estava sozinho, e,
quando as estrelas saiu, sensaes melanclicas eram seus, como os jovens
freqentemente se sente no tempo do outono. Questionamentos profundos assediado
ele. Vez que ele sentiu foi passageira. Eternidade, o que era? A vida, o que um
mistrio! E tudo isso tomou forma em seu sonho. At agora, tudo era natural; o
sobrenatural nesse sonho era a maneira pela qual Deus impressionou-lo sobre o seu
corao. Sonhos parecidos, temos muitas vezes tinham; mas a memria deles muitas
vezes desapareceu. A converso a impresso causada pelas circunstncias, e que
impresso duradoura para a vida; Deus obra do Esprito Santo sobre a alma -.
( Robertson ).
Nosso Salvador aplica essas palavras a si mesmo, o verdadeiro escada da vida, por
meio de quem s somos capazes de subir ao cu (Joo 1:51). Ele que vai subir outra
maneira deve, como o imperador disse uma vez, erguer uma escada e subir sozinho. Ele
tocou o cu, no que diz respeito Sua divindade; terra em relao a Sua humanidade; e
juntou-se a terra ao cu, reconciliando o homem com Deus. Gregrio fala com elegncia
de Cristo, que ele se juntou o cu ea terra juntos, como em uma ponte; sendo o nico
verdadeiro Pontifex, ou ponte-maker. Cu est agora aberto e bvio para eles que
reconhec-lo seu nico Mediador, e lanar mo, pela mo da f, em Seus mritos, como
as rodadas desta escada celestial. Estes s subir; isto , as suas conscincias so traadas
das profundezas do desespero, e colocar para o cu, como se fosse, por perdo e paz
com Deus, descansar docemente em seu peito, chamando-o Abba, Pai, e tm os santos
anjos ascendente denunciar suas necessidades, e descendente, como mensageiros da
misericrdia. Tambm deve subir, diz So Bernardo, por esses dois ps, por assim dizer,
a meditao ea orao: sim, deve haver ascenses contnuas em nossos coraes; e
como Jac viu os anjos subindo e descendo, e ningum ficar parado, por isso temos de
ser ativo e abundante na obra de Deus (1 Corntios 15:58). -. ( Trapp. )
Como conectar a terra eo cu era uma imagem impressionante de mediao e
reconciliao por Aquele que o Caminho. Esta a explicao do Novo Testamento
dele (Joo 1:51). A idia claramente de comunicao aberto com o cu, que havia sido
cortado pelo pecado. E a aplicao imediata do que o cuidado providencial que
garantido a ele pelo pacto. Mensageiros angelicais que atravessam esta escada executar
os graciosos propsitos de redeno (Hb 1:14), e todos, em funo da mediao de
Cristo, o Anjo do Pacto, esta a viso do viajante -. ( Jacobus. )
O versculo 13. Deus est acima dos mtodos e meios de Providence e Grace. O
amor divino a fonte da Redeno.
A escada celestial visto por Jacob em um sonho, em que os anjos subiam e desciam,
com o prprio Senhor na cimeira, era em si, mas a sugesto fraca de uma unio mais
estreita entre a terra eo cu, para ser efectuada na pessoa do Filho de Man-uma unio na
qual Deus j no deve aparecer muito longe, mas perto;homens agora, finalmente,
contemplar a "cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do
Homem. "- ( . Trench )
Por esta promessa Jacob garantido fora do alcance da ira de seu irmo.
notvel que Abrao denominado o pai, isto , seu av real, eo pai aliana -.
( Murphy. )
Da escada de Jac que recebemos a primeira intimao definitiva que alm Sheol, o
cu a casa do homem -. ( Lange. )
Que honra esta a Abrao, de que Deus no tinha vergonha de ser chamado o seu
Deus e de seu filho! "Amigo de Sir Philip Sidney", gravado sobre o tmulo de um
nobre neste reino, como um de seus ttulos. Eis que a bondade de Deus, inclinando-se
to baixa quanto ao estilo Ele mesmo "o Deus de Abrao", e Abrao de novo ", o amigo
de Deus." - ( Trapp. )
o suficiente para ns para ter a certeza de que Deus ser o mesmo para ns, como
Ele tem sido a de nossos pais, e que Ele far o mesmo por ns. Pela f ns nos tornamos
herdeiros de uma herana antiga, que seguro para ns, como um eterno posse,
contanto que Deus o nosso Deus.
Versculo 14. Esta expresso aponta para a universalidade mundial do reino da
descendncia de Abrao, quando ela se tornar a quinta monarquia, que abater a tudo o
que aconteceu antes, e subsistir para sempre. Isso transcende o destino da semente
natural de Abrao -. ( Murphy. )
Contra a sua cruz quatro vezes, aqui um conforto de quatro vezes. 1. Contra a
perda de seus amigos: "Eu serei contigo." 2. De seu pas: "Eu vou te dar esta terra." 3.
Contra sua pobreza, "Tu espalhou para o leste, oeste," etc 4 Sua solido.; anjos dever
comparecer ti, e "a tua descendncia ser como o p", etc e "Quem poder contar o p
de Jac", diz Balao. (Nm 23:10). Agora, tudo o que Deus falou aqui com Jac, Ele
falou com a gente, assim como com ele, diz Osias. (Osias 00:04 -. ( Trapp. )
O versculo 15. Ele, ento, promete Jacob pessoalmente para estar com ele, proteg-
lo, e traz-lo de volta em segurana. Este o terceiro anncio da semente que abenoa o
terceiro na linha de descida. (Gn 12:2, 3; 22:18;. 26:4 - ( . Murphy )
Jacob estava sozinho, em uma viagem inexperiente, com um destino incerto diante
dele. O que poderia ter sido mais reconfortante e assegurando que esta promessa de
proteo em suas viagens, um retorno seguro para casa, e sucesso em sua misso; e tudo
porque ele era o herdeiro da aliana? Assim, as promessas de Deus, enquanto eles so
muito abrangentes, so adequados para a nossa necessidade especial.
A bno de Esa foi logo cumprida; mas Jac relacionado a coisas a uma grande
distncia, e que ningum, mas "Deus Todo-Poderoso" poderia trazer para passar. Como
sazonal ento eram aquelas preciosas promessas que forneceu em seu incio, um terreno
para a f para descansar em cima - ( . Fuller )
O versculo 16. Aquele que no sentiu medo em colocar-se para dormir em um lugar
solitrio, e debaixo da nuvem de noite, agora preenchida com um desnimo santo
quando a manh surgiu com a idia de ser cercado com Deus. Mas o elemento de
alegria no foi extinta pelo sentimento da terrvel que a cena havia inspirado. O Senhor
tinha sido especialmente presente a ele onde ele pouco pensava em reunir-se com
ele. Ele o tinha previsto para dormir, como em um terreno comum, mas ele achou que
era um lugar consagrado, santificado pela presena do prprio Deus nesta viso
abenoada da noite. Parecia um lugar solitrio e pouco convidativo, mas revelou-se a
ele um magnfico templo -. ( Bush. )
Ele sabia que sua onipresena. Mas ele no esperava uma manifestao especial do
Senhor neste lugar, longe dos santurios de seu pai -. ( Murphy. )
As coisas mais comuns da vida tornar-se sagrado se ns s pensar profundamente
sobre eles.
Ns realmente no descobrir Deus em qualquer lugar, nem mesmo em Sua Palavra,
a menos que Ele se revela interiormente para as nossas almas. Ento ns realmente
sabemos que Deus estava l, embora ns no o sabia.
Cada nova revelao de Deus nos obriga a confessar a nossa ignorncia e falta de
ateno no passado.
O versculo 17. Este era o lugar onde Deus se manifestou como ele estava
acostumado a fazer no santurio.
Em qualquer lugar que a alma do homem sente a presena eo poder de Deus, no a
Casa de Deus.
O local de culto pblico de Deus um lugar de anjos e arcanjos, diz Crisstomo; o
Reino de Deus; muito cu. O que de admirar, ento, embora Jacob ter medo,
embora, ele no viu nada, mas vises de amor e misericrdia. "Em Teu medo eu vou
adorar em direo teu santo templo", diz David (Sl 5:7) -. (Trapp. )
A ltima impresso feita sobre Jacob foi o do horror da vida. As crianas brincam
fora de vida. uma coisa comovente e suavizando a ver a criana, sem um objetivo ou
pensamento, jogando fora seus jovens momentos; mas triste realmente ver os homens
e as mulheres fazem isso, pois a vida um mistrio solene, cheia de perguntas que no
podemos responder. De onde que ns? Para onde vamos ns? Como veio estamos
aqui? Diga-lhe que a vida curta, que uma sombra, um sonho, um vapor, um sopro de
ar? Sim, curto, mas envolveu uma eternidade em cima dele; um sonho, mas uma
terrvel e espantoso, o sonho mais solene da eternidade que vamos ter. Lembre-se esta
a porta do cu, este um lugar terrvel, o comum o Divino; Deus est aqui -.
( Robertson. )
A Terra um tribunal de Paraso; vida, aqui embaixo, uma curta
peregrinao; nossa casa est acima, ea vida de um eternidade feliz ilumina o nosso
caminho -. ( Krummacher. )
Onde a Palavra de Deus encontrado, no uma casa de Deus. H o cu est aberto
-. ( Lange. )
Devemos diariamente esperar na porta do cu se quisermos entrar l.
O versculo 18. Ele no estava em condies de entrar em sono. Ele deve estar ativo
e expressar a homenagem de sua alma para essas preciosas revelaes de graa -.
( Jacobus ).
Ele montou um memorial das impresses feitas apenas sobre ele. Erigiu algumas
pedras, e os chamou Betel. Eles eram um ponto fixo para lembr-lo do passado. O poder
deste Betel veremos no cap 35. Nisto o valor de formas; impresses, sentimentos,
passar a menos que tenhamos algum memorial. Se fssemos seres meramente
espirituais ento poderamos fazer sem formas; mas ainda se misturam com a matria, e
se no tivermos uma forma o esprito morrer.Resolve ento, como Jac, para manter a
religio em mente pelo uso de ritos religiosos. Igreja curso, a guarda do sbado, no
religio; mas a religio dificilmente vive sem eles. Se um homem vai dizer, eu posso ler
a Bblia em casa, pense em Cristo sem participar da Santa Comunho, fazer de cada dia
um sbado, por que sua religio se extinguir com a sua omisso da forma -.
( Robertson. )
Como Jacob no foi induzido a configurar esta pedra e adorao para ele por
qualquer superstio ou idolatria, de modo que os romanistas no ganha nada em
derivar sua imagem culto deste ato; embora lemos em Levtico. 26:1; Deut. 07:05,
12:03, que Deus tenha expressamente proibido essas coisas -. ( . Lange )
O versculo 19. Este lugar foi considerado por muito tempo com venerao
religiosa, como podemos inferir a partir de Jeroboo de ter escolhido ele para a sede da
sua adorao idlatra dos bezerros de ouro (1 Reis 12:28, 23), razo pela qual o profeta
Osias, ( Osias 4:15) fazendo aluso ao nome dado por Jac, chama, Bete-ven , "casa
de vaidade" - ou seja , de dolos, em vez de Betel , "casa de Deus". Da mesma forma, (
Amos 5:05): "Betel deve ser desfeita em nada . "(Hb ser Aven ). Um bom nome no
tem segurana de permanncia em uma mudana para pior ocorreu no carter. Deus
mesmo escreve sobre Seu prprio povo, Lo-Ammi , "no meu povo", em vez de Ammi ,
"meu povo", quando por sua transgresso que perder a sua favor -. ( de Bush ).
Versculo 20. Ele no deve ser entendida a partir de seu modo condicional de
expresso que ele tinha alguma dvida quanto ao cumprimento da promessa divina, ou
que ele iria prescrever termos para o seu Criador. A linguagem implica nada mais do
que seu pegar a Deus em Sua palavra, uma confisso sincera, que desde que o Senhor
lhe prometeu o bestowment de bnos inestimveis, ele iria se esforar para no faltar
nos retornos adequados de dever e dedicao. Deus havia prometido para estar com ele,
para mant-lo, traz-lo de novo para a terra, e no deix-lo. Ele retoma as palavras
preciosas, e praticamente diz: "Oh, que seja de acordo com a tua palavra ao teu servo, e
Tu sers meu, e eu serei o teu para sempre." Foi tudo bem; por Jacob procurou nada que
Deus no havia prometido, e ele no poderia errar ao fazer o Divino promete a regra ea
medida de seus desejos -. ( . Arbusto )
A fim de que ele desejava merecedor de aviso prvio. Corresponde com a regra de
nosso Salvador, para buscar as coisas da maior importncia em primeiro lugar. Por
quanto o favor de Deus melhor do que a vida, por tanto seu ser com a gente, e nos
manter melhor do que alimento e vesturio -. ( . Fuller)
Os desejos de Jac, foram moderados. Ele s pede as coisas necessrias bsicas da
vida. Ele procura as coisas no elevados para si mesmo-nenhuma riqueza ou posio, ou
de luxo. Sabemos a partir do caso de Salomo, que tais desejos modestos so aprovados
por Deus, que est acostumado a cumpri-las at mesmo alm do que pedimos. (1 Reis
3:5-12).
Natureza se contenta com pouco; agraciar com menos. "Comida e bebida so as
riquezas de cristos", disse Jerome. Po e gua, com o Evangelho, so alvissareiros. Um
filsofo disse: "Se voc vai se contentar em agradar Dionsio, voc no precisa
alimentar-se de ervas verdes. Ele respondeu: "E se voc se contentar em alimentar-se de
ervas verdes, voc no precisa agradar a Dionsio." - ( Trapp. )
Versculo 21. Esta no a condio em que Jacob vai aceitar Deus em esprito
mercenrio. a resposta do filho para a garantia do pai. "Queres realmente ser
comigo? Tu sers o meu Deus "-. ( Murphy. )
H evidncias claras de que Jac era agora um filho de Deus. Ele toma a Deus para
ser o seu Deus na aliana, com os quais ele viver. Mas o progresso no existe entre
Betel e Peniel. A graa reina dentro dele, mas no sem um conflito. Os poderes e as
tendncias do mal ainda esto no trabalho. Ele rende muito prontamente s suas
solicitaes urgentes. Ainda assim, a graa e os princpios do homem renovado ganhar
uma reteno mais forte, e tornar-se mais e mais controle. Sob a disciplina amorosa mas
fiel de Deus, ele est ganhando na sua f, at que, na grande crise de sua vida, Maanaim
e Peniel, e as novas revelaes ento dadas a ele, ele recebe um aumento grande e
repentino. Ele thenceforward confiante, sereno, e estabeleceu, reforou e estabeleceu-
se, e passa para a vida tranquila do crente triunfante -. ( Lange ).
CAPTULO 29
NOTAS CRTICAS -. 1. Fui em sua jornada .] Heb. levantou os ps. (Veja Sl. 74:3.) A
idia que ele viajou com entusiasmo. Rashi , o comentarista judeu, diz: "seu corao estava
eufrico, e os seus ps sentiu luz . " foi para a terra do povo do Oriente. Mesopotmia, a leste
da Palestina -. 2. Um poo no campo .] "Este poo no aparentemente a mesma do
Chron. 24:11, etc Parece ser mais longe da cidade, e diferente em sua gesto. Este poo est
fechada por uma grande pedra, que s removida na assemblia dos rebanhos e pastores na
noite ". Alford -. 5. Labo, filho de Naor .]. Ele era filho de Betuel, mas, de acordo com o uso
do Heb, ele chamado de filho de Naor, que apenas seu neto -. 6. Ele est bem? ]
Heb. "(Existe) a paz com ele?" No s a sade, mas tambm o bem-estar geral ea prosperidade
-. 7. Alto dia. ] Heb. "No entanto, o dia grande." ou seja, uma grande parte do dia ainda
permanece. "Como ainda era muito cedo para reunir os rebanhos em suas barracas para a noite,
Jac, que era bem versado na vida pastoral, estava em uma perda para explicar o fato de que
eles no foram regadas e virou novamente para pasto em vez de desperdiar uma boa parte do
dia toa com o bem. Depois de ser regada e permitiu-se descansar um pouco na sombra, no
meio do dia (Cant. 1:7), os rebanhos eram geralmente acabou novamente para alimentar at pr
do sol "(. Arbusto ) -. 8. Ns no podemos .] A incapacidade moral se destina. A idia
transmitida que ele no foi permitido, que era contrrio ao uso. Esta regra comumente
entendido pode ter sido acordado, a fim de garantir uma distribuio justa da gua -. 14. . E
Jac ficou com ele no espao de um ms "Ele permaneceu neste perodo de tempo antes de
qualquer arranjo fixo foi feito para os salrios." ( Jacobus. ) - 15. Porque tu s meu irmo. ]
Isto , meu parente. Esta palavra, como "irm", "filho", etc, usado com grande latitude nos
escritos sagrados. 17. Leah foi eyed-fraco-eyed-concurso .] "Os olhos de Leah era fraco, ou
seja, sem brilho, sem brilho e frescor. No Oriente, a clara expressivo olho brilhante
contabilizado a principal caracterstica na beleza feminina. Ele foi comparado com os olhos de
uma gazela (1 Sam. 16:12). ( Alford ) - Bonito e bem favorecido .] Ter uma forma fina e finas
recursos de belo, tanto na forma e na aparncia. 18. Te servirei sete anos por Rashel .] Ele
ainda o costume no Oriente para servir para uma mulher. "Jacob s poderia pagar pelo
servio. A filha no estava necessariamente vendido como escravo; mas o pai recebeu um preo
como uma compensao por sua criao e formao "(. Jacobus. ) - 23. Ele tomou Lia, sua
filha, e trouxe-a para ele. ] "A fraude foi tornada possvel pelo costume oriental da noiva
sendo velado, auxiliado pela escurido da noite." ( Alford .) - 27. . Cumpre a semana ]
"Prenda-te a ela durante os dias habituais da festa de casamento" (Juzes 14:12;. Tobit
11:18) Alford . 31. Lia era desprezada. ] A palavra para ser entendido relativamente, no
absolutamente. Pelo uso do Heb.ser odiado, significa apenas ser amado menos. 32. Reuben. ] O
nome significa "vedes um filho." 33. Simeo. ] Heb. audio. 34. Levi. ] Heb. unidas. implica
que o marido ea mulher seriam unidos por este cordo de trs dobras de apego. 35. Jud. ]
Heb. louvor.
EXPERINCIA DE JACOB EM SUA JORNADA
I. Que a presena de Deus com ele fez seus deveres e as suas angstias
luz. Jacob tinha acabado de deixar Betel, onde o Todo-Poderoso lhe havia concedido de
forma incentivando uma viso, e onde se dedicou a Deus por to notvel um
voto . Muitos uma viagem cansado ainda colocar entre ele eo lugar do seu destino. Ele
teria que enfrentar o perigo, a incerteza, e fadiga. Mas, agora, uma vez que ele tem sido
em Betel ele anda com a vida e fora renovada. " Ele levantou seus ps ", prosseguiu em
sua jornada com sentimentos de alacity e alegria para a qual ele tinha sido por muito
tempo um estranho. As tristezas de marcha do primeiro dia so descritos em pormenor,
mas a experincia do restante desta viagem longa e cansativa breve e simplesmente
disse. O historiador inspirado despacha as 400 milhas em um nico verso. "Jac
tambm seguiu o seu caminho e chegou terra dos povos do Oriente." Aquele que lana
o seu fardo sobre o Senhor deixa de cansar-se, e descobre que at mesmo o trabalho
resto e dor doce.
II. Essa providncia ainda era seu guia. Toda a sua vida atravs de Providncia o
tinha guiado, mas ele sabia que no como convm saber. Agora, at mesmo nos eventos
mais comuns e provveis de vida ele aprende a traar a mo da Providncia. Os
incidentes desta histria so simples, e, na maioria das vezes, eles so como teria
acontecido a qualquer viajante comum. Jacob chega a um bem, uma companhia de
pastores reunir com o propsito de regar seus rebanhos.Jacob entra em conversa com
eles de forma livre e irrestrita desses primeiros tempos. Ele pede-lhes de onde eles
esto, e descobre que eles acontecem para saber Labo, seu tio. Dizem-lhe que Raquel,
filha de Labo, est chegando com as ovelhas. Jacob sugere aos pastores que ainda
muito cedo para reunir os seus rebanhos, provavelmente usando isso como uma
desculpa para que ele pudesse atender Rachel sozinho. Rachel trata-se, entretanto, Jacob
golpeado com sua aparncia, pois ela "era bonito e bem favorecido." O propsito de
sua viagem e de toda a sua experincia estranha agora revelado. Providncia traz a
este ponto a prpria mulher que projetado para ser a esposa de Jacob. Certamente ele
no poderia deixar de ver que mesmo atravs de todas as provaes estranhas de sua
jornada, e atravs dos eventos mais desfavorveis, a vontade de Deus estava sendo
realizado.
III. . Isso relaes graciosas de Deus com o chamavam de gratido Jacob ficou
profundamente tocado pela bondade de Deus; e enquanto ele abraou Rachel, ele
"levantou a sua voz e chorou." Eram lgrimas iniciados pela lembrana de suas dvidas
sem f, mas tambm eram lgrimas de alegria ao pensar que suas dificuldades estavam
no fim, e que a grande objeto de sua misso havia sido adquirida. Jacob faz ousada para
anunciar a si mesmo e sua mensagem, pois ele estava confiante na misericrdia de Deus
e da fora da sua santa aliana. (Versculos 12, 13). Ele totalmente um homem
mudado agora, e d prova de que ele havia passado por uma grande crise espiritual,
reconhecendo a Deus em todos os seus caminhos.
Verso 1. Ele foi levemente em sua longa jornada. "A alegria do Senhor" era "fora".
Jacob Tornou-se como leo; com que a sua alma est sendo fornecido foi feito mais
flexvel, gil, e apto para a ao. Vamos arrancar nossos ps, passe de fora em fora, e
tomar passos largos e vigorosos para o cu. , mas um pouco antes de ns; e um
corao pronto livra o caminho em ritmo acelerado -. ( Trapp. )
O caminho frente pode ser longo e cansativo. Pode haver muito mais para irritar e
angstia ns, mas se servimos a Deus de Jac a consolao de Jacob ser nossa. O resto
da nossa viagem vai ser passado facilmente, ea histria dela pode ser contada em poucas
palavras: "Eles saram em sua jornada, e eles entraram na terra."
Os versos 2, 3. Este apenas um leve indcio de tudo o que esses primeiros pastores
foram para os seus rebanhos, pois na verdade eles eram muito diferentes do que eles
esto entre ns. Os pastores da poca encarado suas ovelhas como
amigos; compartilhavam os mesmos perigos como suas ovelhas, e muitas vezes
arriscaram suas vidas para obter o sustento para as ovelhas, e, como sempre, o perigo
intensificaram a sua afeio mtua -. ( Robertson. )
Versos 4-6. Jacob, em fazer investigao, descobre que Haran est mo, que
Labo est bem, e que Rachel est se aproximando com rebanhos de seu pai -.
( Murphy. )
Os versos 7, 8. Ns temos aqui uma concepo nos dado da igreja como uma
famlia. Todos tinham o direito de mover a pedra do poo, e tomar gua da, a qualquer
hora do dia; mas eles concordaram apenas para abri-lo uma vez por dia, e em seguida,
tomar suficiente para as necessidades do dia, caso contrrio, o bem teria sido deixado
descoberto, pois a pedra era muito pesada para ser to freqentemente se mudou dentro
e fora de todos separadamente, e a conseqncia seria que o bem teria se tornado
impuro ea gua secou. A famlia o tipo dois da igreja e da nao; e sem concesses,
amor e considerao de uma famlia, igreja e nao perder seus princpios
caractersticos -. ( Robertson. )
Versos 9-11. Mais uma vez, uma unidade da variedade necessria para formar uma
igreja, por isso, na famlia; ela no composta de todos os irmos, ou irms, todos os
todos os pais ou todas as crianas, mas de todos os quatro unidos em sua variedade. .
"Certamente tu s meu osso e minha carne" (. Versculo 14) Manifestamente aqui a
santidade dos laos familiares; Jacob nunca tinha visto Rachael antes, mas quando
soube que ela era filha de Labo, irmo de sua me, ele se sentiu atrado por ela por um
poder misterioso ", e Jac", lemos ", beijou a Raquel e, levantando a sua voz, e
choraram . "(. Versculo 11) Mesmo assim os cristos so unidos a Cristo e uns aos
outros de uma maneira espiritual -. ( Robertson. )
A viso da filha do irmo de sua me afetou. As lgrimas derramadas nessa ocasio
deve ter surgido a partir de um corao cheio. No podemos dizer que o amor que ele
mais tarde deu a Rachel no teve incio a partir de seu primeiro v-la. Mas, no entanto,
que pode ser a causa de seu choro era de outro tipo: era ela ser "a filha de sua me irmo
", que agora afetou. Tudo conversa reavivou sua memria, at mesmo os rebanhos de
ovelhas que pertenciam a seu irmo, foi para o seu corao. Nem ele deseja ficar a ss
com Rachel, mas que ele poderia dar vazo sem reservas a essas sensaes -. ( Fuller. )
Versos 12-14. Ansioso recepo de Rachel, cordial dele, ea simplicidade de sua
alegria na realizao casa a notcia, lembrar-nos todos de Rebeca na histria anterior -.
( Jacobus. )
Notcias repentinas de boa excitar os sentimentos. Essa a alegria da salvao,
quando a alma reconhece a sua verdadeira relao com Deus, o Redentor.
JACOB LOWLY ESTATE
I. Sua evidncia. Jacob agora encontrado em uma condio mdia, como
evidente, nestas circunstncias:. -1 . Que ele obrigado a aceitar uma posio de
servido para o espao de um ms Jacob serviu o seu tio, mas nada foi dito no que diz
respeito a um acordo. No foi por Jacob para falar sobre tal assunto, pois ele no tinha
nada a oferecer, exceto o seu trabalho, ele era pobre e dependente. Jacob no poderia
assumir o cargo orgulhoso e vantajoso do que veio com pompa, comitiva e
riquezas. Era, portanto, parte de Labo a propor os termos e Jac foi forado pelas
circunstncias a aceitar as condies humilhantes. 2. Ele obrigado a prostituir os
afetos mais sagrados ao consentir um negcio mercenrio. demandas Laban de Jac
que seu salrio deve ser, o que d uma oportunidade Jacob de declarar seu amor por
Rachel. Ele no tinha dote para oferecer a ela, como seu pai Isaac. Ele s podia
comprar-lhe por seu trabalho, um negcio que foi tornado possvel pelo costume
primitivo. Era humilhante ser obrigado, assim, a ganhar a sua esposa antes que ele
pudesse t-la. Foi degradar a maioria dos ternos sentimentos do corao, assim, para
torn-los objeto de tratado comercial. Nos dias de Osias, quando os filhos de Israel
havia crescido arrogante, o profeta lembra dessas circunstncias degradantes relativas
ao seu antepassado, "Jacob fugiu para o pas da Sria, e Israel serviu por uma mulher, e
por uma mulher que ele apascentava as ovelhas . "(Osias 0:12).
II. Sua consolao. os sete anos que Jac teve que servir para Rachel faleceu to
agradavelmente, que pareciam para ele, mas poucos dias. (Versculo 20). Clareia amor e
aplausos a cada tarefa de trabalho e resistncia. Uma semana de anos foi uma semana de
dias para ele. Coleridge diz: "Nenhum homem pode ser um homem mau que amava
como amava a Raquel Jacob."
III. Suas lies para sua posteridade. Israel estava destinado a atingir a
celebridade e poder entre a famlia de naes. Mas era necessrio para que as pessoas
para ser lembrado da propriedade humilde de seu antepassado. Quando o israelita
apresentou sua cesta de primeiros frutos diante do Senhor, ele foi instrudo a confessar:
"Um srio prestes a perecer era meu pai "(Deuteronmio 26:5). A nao foi, assim,
ensinou que toda a sua grandeza e prosperidade no foram devido a recursos naturais e
da indstria, mas para o amor eletivo de Deus. A fora da Sua graa foi se aperfeioa na
fraqueza.
O versculo 15. Laban prope um contrato fixo. Isso pode ter sido apenas para
proteger-se contra todas as expectativas indevidas de Jacob. Ele vai pagar-lhe como um
servo comum. Ou pode ter sido em uma generosidade justa e viril -. ( Jacobus ).
Jacob era o tipo de, homem trabalhador ativo. Ele no era um convidado ocioso,
mas empregou-se na casa de seu tio, tornando tal retorno como estava em seu poder
para a bondade que ele recebeu.
Laban finge amor e equidade aos seus objetivos e alcances avarentos. Hipcritas,
quaisquer que finja, tem um olho de falco para elogios ou lucro. Eles devem ser
ganhadores por sua piedade ou humanidade, que deve ser outra Diana trazer ganho para
o artesanato-mestre. A guia, quando ela soareth mais alto, tem um olho sempre para a
presa -. ( Trapp. )
. Versos 16, 17 Filhas nesses pases e os tempos eram tambm objetos de valor, para
que seus pais estavam acostumados a receber presentes considerveis (Gn 24:53) -.
( Murphy ).
. Versculo 18 Ele no tinha nada a dot-la com; ele, portanto, ganhar o seu com o
seu trabalho duro, que, como ele mostra grosseria de Labo a sofr-la, e sua baixeza
para fazer um prmio e uma presa de suas duas filhas, de modo que estabelece a
mansido, a pobreza, a pacincia de Jac, e condio difcil aqui.Ele era um homem de
muitas dores e, a partir dele, por isso, a Igreja tem a sua denominao; nem foram fiis
desde ento chamado Abrahamites mas israelitas -. ( Trapp ).
Vemos aqui a posio degradada em que as mulheres eram considerados entre os
antigos. Eles eram vistos apenas como escravos ou servos; e, portanto, como pelo
casamento o pai foi privado de servios de sua filha, ele sempre exigiu algum dote ou
compensao; Assim, serviu Jac sete anos para Labo para recompensar a perda de
servios de sua filha -. ( Robertson ).
O versculo 19. Jacob, como um irmo mais novo, tinha uma reivindicao
inquestionvel de Rachel, a filha mais nova de Laban. Entre todos os rabes bedunos
no dia de hoje um homem tem o direito exclusivo de a mo de sua prima em primeiro
grau; ele no obrigado a casar com ela, mas ela no pode se casar com outro, sem o
seu consentimento -. ( de Bush ).
Versculo 20. Este versculo representa lindamente leveza de Jac na presena de
sua amada. maravilhoso para as nossas mentes para lembrar que estes sete anos foram
do 78 ao ano 85 da idade de Jacob -. ( Alford ).
Nenhum outro sentimento de que a mente humana poderia ter encurtado e adoado o
prazo de que o cativeiro prolongado. Ambio, avareza, medo, e uma srie de paixes
semelhantes, tudo vai fazer o obediente bond-escravo para o beck do exator mais
difcil; mas no h ningum, seno o amor, a paixo mestre do corao humano, o que
pode permitir que o seu possuidor a prestar no apenas uma vontade, mas uma
obedincia feliz e alegre -. ( Blunt ).
E ainda horas de namorados esto cheios de eternidade. Mas o amor facilitou o
servio, e fez o tempo parece curto. Se algo parecer difcil ou pesado para ns, para que
possamos ter o cu no comprimento. A aflio apenas leve e momentnea; o macio
glria, e por toda a eternidade. Estenda, f e pacincia. O amor uma paixo, e visto
mais no sofrimento; "Muita gua no pode apag-la." (Cant. 8:07.) No, como o fogo,
ela devora todos os atrasos e dificuldades, gastos e expirando-se, por assim dizer, em
desejos contnuos para estar em casa ", para estar com Cristo ; . muito melhor "(. Fp
1:23) Oh, deixe o eterno peso da coroa com pesar nos a luz e peso momentneo da cruz
-. ( . Trapp )
FRAUDE DE LABO EM JACOB
I. O carter da fraude. Jacob tinha servido para a sua esposa, e agora exige-la
como sua apenas para a direita. Quando chegou o momento para a noiva a ser
conduzido para a cmara de casamento, Laban substitui Rachel Leah para. No foi
difcil realizar esse engano, pois era noite ea noiva foi conduzida para a cmara do
marido de perto velada. Na parte da manh Jacob descobriu a fraude, e queixou-se: "Eu
no serviu por Raquel? Portanto, ento, me enganaste? "(Versculo 25). Esta fraude foi,
1. deliberada. Ele no foi o resultado da tentao repentina pela qual o homem
surpreendido nalguma falta, mas estava bastante de acordo com os hbitos e princpios
estabeleceram do carter de Labo. Ele era um homem avarento e intrigas, e tinha pouco
escrpulo em exigir os servios de um parente desamparado sob profisses plausveis
de desinteresse. 2. Bold. Laban tenta justificar sua conduta por uma referncia ao
costume do pas.(Versculo 26). Mas, por que ele no mencionou essa objeo antes, e
por isso que ele prometeu que ele considerou que ele no deveria executar? Ele
corajoso e ousado na defesa de sua conduta como ele era astuto na concepo
dele. 3. egosta. Ele se prope a dar-lhe Rachel quando mais uma semana se
cumpre. (Versculo 27). Trabalhos de Jacob estavam muito valioso para ele, e este era
um dispositivo sagaz para ligar Jacob por um longo tempo de servio.
II. A fraude considerada como uma retribuio. Jac havia enganado seu pai, e
agora ele est se enganou. A medida que ele dispensado medido com ele
novamente. As ovelhas de pasto de Deus pode ser encontrado e restaurado, mas so
muitas vezes trazidos de volta ferido e dilacerado, e sofrendo com os efeitos de sua
prpria loucura e do pecado. Jacob, que havia enganado agora, por sua vez,
exagerou. Leah tambm enganou seu marido, e como conseqncia natural perderam
suas afeies. H pecados que neste mundo so muitas vezes punidas em espcie. "que
o vosso pecado vos h de achar." (Nm 32:23).
Versos 21, 22. Laban, como uma de suas ofertas a Deus, no querendo nos
cerimnia. Ele "fez uma festa", deu a sua filha uma mo-criada, e passou por todas as
formas; mas o presente foi uma decepo -. ( Fuller ).
Versculo 23 De acordo com o costume das naes orientais, a noiva foi conduzida
at a cama de seu marido, com o silncio, na escurido, e coberto dos ps cabea com
um vu.; circunstncias todos eles favorveis ao mpio plano, egosta que Labo havia
formado para deter seu filho-de-lei mais em seu servio.Ele que empregou vantagem
indevida para chegar direita do primeiro-nascido tem vantagem indevida tomado dele
em ter o primeiro filho colocar no lugar do jovem. Aquele que poderia praticar sobre a
cegueira de um pai, embora obter um fim louvvel, , por sua vez, praticada sobre por
um pai, empregando a cobertura da noite para realizar um propsito muito injustificvel
-. ( Hunter. )
Deus nos d muitas vezes em nossa prpria moeda, Herodes escarneceu dos homens
sbios, e se zomba deles. (Mateus 02:16). E quantas vezes ns vemos aqueles que
enganam os outros, punido com iluso? Deus geralmente revida, e as propores cime
ao cime, provocao provocao (Deut. 32:21), nmero de srie (Is 65:11, 12),
escolha a opo (Isaas 66:3, 4,) um dispositivo para outro (Miquias 2:1, 3),
perversidades de perversidades (Sl 18:26), contrariedade a contrariedade (Lev. 26:21).
Mesmo o justo castigado na terra (Prov. 11:31), como foi Jacob -. ( . Trapp )
O versculo 24. Ele ainda costume no Oriente por um pai, que pode pagar, para
transferir a sua filha, em seu casamento, alguns escrava do lar, que se torna seu amigo
domstica e humilde confidenciais. Este escravo constitui uma ligao entre os antigos e
novos agregados familiares, que muitas vezes se torna cansativo, mas ele tem pouca, ou
nenhuma, o controle sobre os escravos do sexo feminino em seu estabelecimento -.
( Bush. )
Versos 25, 26. Uma decepo falta, mas para que o mundo alguma vez nos
serve. Os hebreus assumiram essa passagem para um provrbio, quando as esperanas
de um homem so enganados em uma esposa, ou qualquer outra coisa, em que atentou
para o contedo ou o conforto -. ( Trapp. )
Mas ele recebeu, no obstante a sua ignorncia a respeito de Leah, a esposa
projetado para ele por Deus, que viria a ser a me do Messias, assim como Isaac
abenoou inconscientemente como o legtimo herdeiro da promessa. Ah, em quantos
erros e loucuras do homem, aqui e em toda parte, encontramos graa inevitvel de Deus
e fidelidade entrelaados -. ( Ross. )
Versos 27, 28. E agora ele deve comear uma nova esperana, onde fez de conta ser
concretizadas. Para levantar-se uma expectativa, uma vez frustrar, mais difcil do que
continuar uma longa esperana desenhado com probabilidades de desempenho; ainda
assim, caro o contedo Jacob para pagar servido Rachel quatorze ano. Comumente,
os filhos de Deus no vem facilmente por seus prazeres. O que misrias no vai amar
digerir e superar? E se Jacob foram voluntariamente consumidos com o calor durante o
dia, e geada durante a noite, para se tornar o filho-de-lei a Labo, o que devemos
recusar-se a ser os filhos de Deus - ( Bispo Salo ).
Servio de Jac por Raquel apresenta-nos uma imagem do amor de noiva igualada
apenas no mesmo desenvolvimento e sua beleza potica em Cantares de Salomo.
particularmente para ser notado que Jac, no entanto, no era indiferente s
enfermidades de Rachel (cap. 30:2), e at mesmo tratados Leah com pacincia e
indulgncia, por ter sofrido com ela a decepo mais mortificante -. ( Lange ).
LIA E RAQUEL: SUAS PROVAES E COMPENSAES
I. Seus julgamentos. Leah foi "odiado" (v. 31), ou seja, ela era amada menos de
Rachel. Ao tornar-se uma festa para uma fraude cruel ela perdeu a afeio de seu
marido. E Raquel, a esposa amada foi negada a bno das crianas, to cobiada pelos
antigos hebreus mes (versculo 31). Ambos tiveram ensaios, embora de um tipo
diferente.
II. As compensaes. Leah foi abenoado com filhos, o que compensou a para a
perda do amor do marido. Os nomes dos quatro filhos nascidos sucessivamente a ela
foram todas significativas, e denotar que o hbito de esprito piedoso que reconheceu a
mo de Deus em tudo o que befel ela. Ela chamou o primognito, Rben, Heb. "Vedes
um filho." O segundo, Simeo, Heb. "Audincia", pois Deus ouviu sua orao e vi sua
aflio. O terceiro foi chamado Levi, Heb. "Juntou-se." Agora, com certeza, seria a
violao ser curado e que o marido e mulher unidos por este cordo de trs dobras. O
quarto ela chamou Jud, Heb. "Louvor", como se a gravar o seu gratido que ela tinha
ganho o afeto de seu marido ao levar com ele tantos filhos. Rachel, por outro lado,
continuou estril.Mas ela foi compensada pela sua beleza e pelo pensamento de que ela
foi a primeira em afeies do marido. Assim, com os males que caem ao grande nmero
de indivduos, h compensaes.
Versos 29-31. Aqui temos punio temperada com misericrdia. Isto o que a cruz
fez por ns; impede pena de ser simplesmente penalidade; deixa-nos no s a punio,
mas se mistura tudo com a bno e perdo. Atravs dela a vida tem o seu brilhante,
bem como o seu lado negro. ( Robertson. )
Rachel, a quem amou estril; Leah, que era desprezado, frutfera. Como
sabiamente Deus pesa para ns os nossos favores e cruzes em um equilbrio;assim
temperar nossas dores que no podemos oprimem, e as nossas alegrias que eles no
podem nos transportar; cada um tem alguma questo de inveja para os outros, e de
tristeza para si mesmo -. ( Bispo Salo ).
Versos 32-35. As crianas esto juntando misericrdias entre marido e
mulher. Como muitas crianas como os pais tm, existem tantos laos de amor entre
eles -. ( de Bush ).
Significado da palavra a partir do qual "Jud" derivado: 1 a agradecer; 2 de
elogiar; 3 de louvor; 4 a confessar. Deste Jud todos os judeus receberam a sua belo
nome -. ( Lange ).
CAPTULO 30
NOTAS CRTICAS -. 1. D-me filhos, seno eu morro. ] Heb. "Se nenhum, eu sou uma
mulher morta." Quanto ao levantamento de semente, vou ser to bom quanto morto. Um velho
provrbio judaico diz: "O sem filhos so, mas como o sem vida. 6. Dan. ] julgando. A palavra
deve ser entendida no bom sentido como implicando a defesa ou a libertao daqueles que esto
injustamente condenado ou aflitos. (1 Sam. 24:15). 8. Naftali. ] Heb. "Lutas de Deus", isto
, grande veemente, urgente. 11. Gad. ] Heb. "A tropa vem." duvidoso, porm, se a palavra
realmente significa tropa. A maioria das verses anteriores dar o sentido de "sorte, fortuna ou
prosperidade." O Chal. tem ". fortuna vem" Alford observa: "A AV seguiu o Pentateuco
Samaritano, que aqui l uma palavra diferente do hebraico.A prestao familiar do ltimo
parece ser a nica forma expressiva de dar o sentido. Quando for este o caso, eu no encolheu
de usar as palavras. Precisamos de no diluir o sentido do texto, porque as palavras que ser em
uso trivial entre ns. 13. Asher .] Heb. "Feliz ou abenoado." Tudo iria cham-la abenoado,
vendo que ela era to rico em filhos. H aluses marcadas para isso. (Prov. 31:28;. Cant 6:09,
Lucas 1:48). 14. Mandrakes .] "A mandrgora universalmente distribuda em todas as partes
da Palestina, eo seu fruto muito valorizada pelos nativos, que ainda mantm a crena, to
antiga quanto o tempo de Rachel, que, quando comido garante concepo. Colheita do trigo o
seu perodo de maturao. "[ Histria do Tristram Natural da Bblia ]. As palavras ocorrem
somente aqui e em Cant, 07:13. 17.Ouviu Deus a Lia .] Estas palavras pressupem uma
orao de sua parte, ou talvez eles so usados apenas no sentido mais geral de ch. 16:11: "O
Senhor ouviu a tua aflio." ( Alford .) - 18. Issacar. ] Heb. " uma recompensa." -
20. Zebulon. ] Heb. . "Moradia" Este voto deve ser a causa ou motivo da habitao junto de
seus pais -. 21. Dinah. ] " Dinah, que significa julgamento, a partir da mesma raiz de Dan. "Esta
a nica filha de Jac mencionado, e que por causa de sua ligao com a histria de Jacob. (.
Cap. 34) ( . Jacobus ) Jac teve mais filhas: compare ch. 37:35, com 46:7 -. 23. Minha
reprovao .] Ou seja, o oprbrio da minha esterilidade. (Veja Lucas 01:25; 1 Sm 01:06; Is
04:01...) - 24. Joseph .] ", acrescentando:" ou, "ele ir acrescentar." Ele tambm pode ser
processado na forma de uma orao: "Que o Senhor acrescente outro." Dessa forma, seria uma
declarao proftica do evento que foi realizado no nascimento de Benjamin -. 27.Aprendi
atravs da experincia. ] Este verbo tirado de um substantivo, o que significa uma serpente. .
"A analisar, atravs de uma inspeo rigorosa, sutil e insidiosa" Parece ter tal significado que,
Alford diz que a palavra significa, literalmente, "eu usei adivinhao, eu aprendi atravs da
consulta pressgios." - 33. . Assim ser a minha resposta a justia para mim ] Ou seja, a
minha honestidade ser vindicado -. 37. . Pilled listras brancas neles ] "Ele pealed fora a casca
de rvores diferentes, que eram muito branca sob a casca, para que eles pudessem ser salpicado
e listrados." ( Jacobus. ) - 40. E Jac separou os cordeiros, etc ]Kalisch traduz assim: "E ele
ps as faces (Labo) rebanhos para (a sua prpria) listrados, e todos (sua) escuro (ele definido)
para os rebanhos de Labo; e ps seu rebanho parte, e no coloc-los para o gado de Labo "-
. 43. E o homem se enriqueceu sobremaneira. ] Heb. "O homem irrompeu em grande parte,
em grande parte." Por todos os lados, ele expandiu-sua prosperidade foi ampliado.
A IMPACINCIA DE RAQUEL
Rachel descobriu que, com toda a sua beleza, ela no tinha filhos. Nos pases
orientais, onde a relao maternal contado uma grande glria, um casamento sem
filhos visto como uma vergonha e calamidade. Aqui vemos o carter e os efeitos da
impacincia de sua esterilidade de Raquel.
I. Foi mpios. 1. Ela foi vtima de paixes profanas. Ela estava cheio de inveja e
cime da irm. No contente em desfrutar das muitas bnos que ainda permanecem,
ela aumenta o seu problema por desejo desordenado do que a Providncia havia
negado. 2. Ela teve uma viso desesperada de vida. Rachel repreende o marido e diz-
lhe: "D-me filhos, seno eu morro." Como se tudo tinha ido embora da vida quando ela
foi negada essa bno. Esta foi a ter uma viso desesperada de coisas, para permitir
uma privao ou de calamidade para engolir toda a sua alegria. Tal conduta mpio,
pois no o hbito da mente verdadeiramente religiosa de me debruar sobre alguns
males at que escurecer toda a vida. A verdadeira f em Deus iria produzir
resignao. 3. Ela falhou justamente para reconhecer o verdadeiro Autor de todas as
coisas boas. Seu marido respondeu corretamente: "estou eu no lugar de Deus, que te
impediu o fruto do ventre?" Como ele poderia dar o que Deus tinha sido o prazer de
reter? Rachel no considerou a vontade de Deus neste assunto, e seu marido se encheu
de indignao em sua impiedade.
II. Isso levou adoo de expedientes errados. Ela deu a sua criada a seu marido,
a exemplo de Sarah (cap. 16:02). Desta forma, ela esperava ter filhos, o que ela poderia
chamar de seu, em algum sentido, para se tornar uma me por procurao. Este foi um
expediente condenvel, pois mostrou a pressa impaciente de descrena e uma falta de
confiana na Providncia.
III. Ele teve uma influncia para o mal. 1. Aps seu prprio carter. Quando sua
empregada tinha nascido filhos, ela comea a se vangloriar sobre sua irm. (Versculos
6, 8). Este foi, mas uma iluso, pois no havia nenhum motivo real para tal glria
v. Foi uma felicidade imaginria, mas que ela gostava. Ela foi vtima de
irrealidades. 2. Aps a sua irm. Leah deixa de ter filhos e, portanto, adota o mesmo
expediente como Rachel (versculo 9). As afirmaes orgulhosos e desafiadores da
Rachel despertou-a para emulao. Leah, que tinha sido piedoso e humilde antes, agora
torna-se orgulhoso e vingativo. Assim defeitos radicais de carter tendem a propagar a
sua prpria imagem em outros.
Verso 1. Sua inveja era, sem dvida, afiada neste caso pelo fato de que Leah era sua
irm, e pelo conhecimento que ela prpria o favorito e esposa eleito. Ela deve ter medo
de que ela deve perder sua ascendncia sobre Jacob pela falta das crianas, - ( .
Arbusto )
Beleza e esterilidade, deformidade e fecundidade: tais so as compensaes da
Providncia.
Descontentamento tira a glria da vida, e nos impede de desfrutar das bnos que
temos.
Quo diferente a conduta de Rachel de em de Rebeca como circunstncias (cap.
25:22) e, a partir de Hannah (1 Sam. 1:11).
Verso 2. Jacob estava preocupado com a honra de Deus, e no por qualquer prejuzo
ou injustia cometida contra si mesmo.
Para murmurar no poder e providncia do Altssimo mostra uma vontade rebelde.
Quem vai ficar com raiva, e no o pecado, no deve estar com raiva, mas por causa
do pecado. Reprovar tua mulher te vistas; repreender ela no poders, salvo se o crime
contra Deus, como aqui, e J 2:10 -. ( . Trapp )
Versos 3-5. uma ganncia fraco em ns para trazer as bnos de Deus por meios
ilcitos. O que uma prova e um louvor se tivesse sido de sua f, se ela tinha lazer sisudo
de Deus, e que preferia ter sofrido sua esterilidade, que a poligamia do marido -. ( . Bp
Municipal ).
Versos 6-8. Deus me julgado. Nesta passagem Jac e Raquel usar o substantivo
comum, Deus, o Eterno, e, portanto, todo-poderoso, que governa nas relaes fsicas
das coisas, um nome adequado para a ocasio. Ele tinha julgado a ela, tratou-a de
acordo com a Sua justia soberana em reter o fruto do ventre, quando ela era auto-
complacente e esquecido de sua dependncia de um poder superior; e tambm de ouvir
a voz dela, quando ela se aproximou dele em humilde splica -. ( . Murphy )
Ela considerou a reteno de crianas, como prova de sua falta o favor de Deus; e
ela tinha sido levado a lutas de orao a Deus pela bno, como entre ela e sua irm, e
ela prevaleceu. Ela agora considerava o conflito como decidiu a seu favor -. ( Jacobus. )
Versos 9-13. Leah aparentemente consciente de que ela est aqui buscando um
dispositivo de seu prprio corao; e, portanto, no h nenhuma referncia explcita ao
nome divino ou influncia na nomeao dos dois filhos de sua empregada -. ( Murphy ).
DOIS TIPOS DE CARTER RELIGIOSO
I. O tipo representado por Rachel. Este personagem consiste principalmente em
dois elementos. 1. Desconfiana. Rachel no tinha grande f em Deus.No havia
nenhuma disposio para cumprir a sua vontade, ou de esperar pacientemente por seu
desdobramento. 2. A tendncia a confiar em dispositivos carnais. Rachel foi frutfero
em expedientes em vez de, dependendo dos favores da Providncia. Este personagem
o oposto do que pertence aos mansos. o carter intencional do que se esforam para
alcanar seus prprios objetivos por quaisquer meios, independentemente do que a
vontade de Deus pode decidir.Os mansos humildemente apresentar-se sob a mo do
Senhor.
II. O tipo representado por Lia. Isto tambm constitudo principalmente por dois
elementos. 1. confiana orante em Deus. Leah se contenta em renunciar os meios
carnais que levaria a questo da mo de Deus. Ela vai rezar e confiar Nele. "Ouviu Deus
a Lia" (versculo 17), pois ela orou, e tem novamente a vantagem sobre Rachel com
todos os seus expedientes. 2. O esprito de gratido. Leah atribui suas bnos a
Deus. "Deus tem me dado o meu galardo." (Versculo 18). "Deus me deu um excelente
dote. (Verso 20).
Versos 14-17. Mandrakes, fruto da mandrgora vernalis, que at hoje deveria
promover fecundidade do ventre. Portanto, Rachel deseja participar delas, e obtm-los
por um compacto com Leah -. ( Murphy. )
. Versculo 18 Deus deu-me o meu salrio. Onde ela estava muito enganado, pois
no tendo ela aqui, ela se regozija naquilo para que ela deve ter se arrependido "sentidos
exercitados para discernir o bem eo mal."; e estava no erro comum de medir as coisas
pelo sucesso, como se Deus no fosse muitas vezes irritado com os homens, embora
exteriormente prosperar. Assim, Dionsio, depois de os despojos de um templo de
dolos, encontrar os ventos favorveis, "Lo", disse ele, "como os deuses aprovam
sacrilgio!" - ( . Trapp )
Versos 19-21. A eleio de Leah fundada sobre a graa de Jeov. Sem dvida
alguma, porm, ela foi equipado para se tornar a ancestral da linhagem messinica, no
s pela sua aparente humildade, mas tambm por seus poderes inatos de bnos, assim
como por seu amor tranquilo e verdadeiro para Jacob.A plenitude de sua vida torna-se
evidente no nmero e do poder de seus filhos; e com estes, por conseguinte, uma fora
maior do mero vida natural predomina.Jos, ao contrrio, o filho favorito da esposa
amou com um amor nupcial, se distingue de seus irmos como a separao (cap. 49),
entre eles, como um filho de um esprito nobre, enquanto que a importao de sua vida
no to rico para o futuro como a de Jud -. ( Lange ).
FAVOR DE DEUS PARA RACHEL
I. Foi demorada. A bno que Rachel tinha desejado por muito tempo foi, durante
um tempo, concedido. Ela no tinha perdido o amor de Deus por- quevive, ela s havia
sido negado seu favor por um tempo. Deus concede Seus favores como Lhe agrada, e
ainda assim sempre com o objectivo de os projetos bem-aventurados de nossa
disciplina. Eles so agraciados com o melhor tempo para ns. Assim foi com
Rachel. Por mais de 14 anos de sua vida de casada, ela tinha sido estril. Deus, por fim,
" lembrou-se Rachel ", como se ela tivesse sido esquecido diante; por tanto podemos
falar de bnos atraso de Deus, do nosso ponto de vista humano. Quando o bem que
buscamos no vem, comeamos a pensar que estamos esquecidos; que as oraes so
inteis quando no so imediatamente respondidas. Mas, se formos fiis, seremos
abenoados de acordo com o tempo que temos sido afligidos.
II. Foi concedido a ela depois de algumas lies solenes foram
aprendidas . Durante o longo atraso Rachel teve tempo de aprender algumas lies
solenes, e que muitas vezes tm de ser aprendidas somente atravs da disciplina
dolorosa. 1. A lio de dependncia. Tinha de ser ensinado que qualquer meio humanos
so usados para obter os nossos fins, todo o sucesso final depende da vontade de
Deus. Todos os presentes vm de Sua mo. 2 A lio de pacincia.Ela teve que esperar
muito tempo por esta bno; e quando foi concedida, ela iria ver como bom ser
paciente. 3 A lio de f e esperana. Ela j tinha aprendido a no desesperar, porque
Deus no de uma s vez conceder seus desejos. Foi bom para acreditar e esperana. Se
permanecermos fiis a nossa confiana confiante em Deus ser justificado no final.
III. Ele despertou gratido. Esse esprito se manifestou. 1 Em um grato
reconhecimento das relaes de Deus. Ela disse: "Deus tirou o meu oprbrio" (v. 23). A
bno em si era evidente; mas ela reconheceu a fonte divina de onde veio. Ela no
traar o dom de alguns poderes irresponsveis da natureza, mas a favor distinto de um
Deus pessoal. 2 . no reconhecimento sincero de Deus Ela chamou o nome de seu filho,
Joseph, dizendo que ela j tinha usado o nome Elohim, que significa que o Eterno
invisvel (v. 6) "O Senhor me acrescente outro filho."; agora ela usa o nome de Jeov,
significando o manifesto de auto-existente Deus como conhecido em sua relao de
aliana. Este foi um avano importante no conhecimento espiritual e sentimento. O
Deus distante se torna prximo. O Deus da natureza torna-se o Deus da providncia e
graa. Isto semelhante experincia de J, (J 42:5, 6). Rachel tem agora esperana
para o futuro, pois ela sente que tem interesse na aliana da promessa. Que contraste
abenoado por seu antigo estado de desespero! (V. 1).
O versculo 22. Comeou a pensar que Deus havia se esquecido dela, porque a sua
orao no foi respondida. Este um defeito comum. David lamenta ele mesmo. (Salmo
77) Assim, a igreja de idade. (Salmo 63:1-5.) - ( Trapp. )
O versculo 23, A maneira 24. Doce e segura de argumentao. Deus, que tem assim
e assim me fez bem, no vai estar querendo me em tudo o que pode conduzir ao meu
eterno conforto; mas "aperfeioar o que me diz respeito." (Salmo 138:8.) - ( Trapp ).
NOVO CONTRATO DE SERVIO DE JAC
I. Foi entraram em oposio a seus melhores sentimentos e convices. Havia
consideraes normais de auto-interesse que incitam Jacob deixar o servio de
Laban. Sentia-se agora que tinha chegado o momento em que ele deve fazer uma
proviso adequada para a sua prpria casa. (Versculo 30). E com o egosmo de Labo
havia muito pouca chance de fazer isso. Mas ao consentir para ficar, ele tinha que fazer
violncia a sentimentos melhor do que este de interesse prprio. 1. afeio natural. Ele
deseja ver seus pais novamente e visitar a terra do seu nascimento. Ele havia sido detido
em um pas estranho por muito mais tempo do que ele esperava. Os velhos sentimentos
para casa e afins agora crescer forte dentro dele. Ele tinha de super-los em consentir-
para o presente para ficar. 2. f religiosa. Jacob j atingiu a idade de oitenta anos e dez
anos, e como o filho primognito ele desejava visitar a terra que Deus havia prometido a
ele e sua descendncia. Lembrou-se de que a terra de sua peregrinao no era a terra
de sua herana. Ele agora chama a ateno para a esperana hereditria de sua famlia, a
bno de despedida de Isaac, a viso em Betel. Ele tambm cheio de alegria com o
nascimento de Jos, a quem considerava como filho messinico, e ele naturalmente
deseja traz-lo para a terra prometida. E se ele supera esses sentimentos por um tempo,
foi apenas nas solicitaes urgentes de Labo, a quem ele no gostava de fazer o seu
inimigo, recusando-se a ele. Ele tambm queria ganhar um pouco de riqueza, de modo
que ele no poderia voltar a seus amigos em Cana com as mos vazias. Mas sua f
agarrou a velha promessa. (Hebreus 11:09; 13:14.)
II. Ele foi marcado pela prudncia mundana. 1. que a prudncia que
calcula. Jacob aponta para o valor de seus longos servios e Laban est pronto para
reconhecer o quanto eles haviam contribudo para sua prpria prosperidade. (Versculos
26, 27). Jacob concorda em permanecer por um valor suficiente.(Versos 28-33). Ali
estava a prudncia clculo de um homem que foi capaz de examinar toda a situao em
um relance. 2. A prudncia que aproveita o conhecimento superior. Ao longo de toda a
estes longos anos de servio de Jac, Labo tinha vindo a trabalhar exclusivamente para
sua prpria vantagem. Ele agora prepara Jacob, enquanto ele est tentando o tempo todo
para exagerar ele. Quando ele pergunta o que salrios Jacob exigiria, ele torna-se a si
mesmo o tempo todo que a modstia de Jac iria dispor dele para citar uma pequena
quantia. Laban agora pensou que ele tinha pego, mas ele teve que lidar com um homem
de astcia e de recursos de profundidade. Jacob aproveitou o conhecimento superior,
que ele havia ganho a partir do estudo e observao da natureza, a fim de superar o
tio. (Versos 37-43). Aqui foram astcia e sagacidade comparado com avareza. Este tipo
de astcia, que faz uso do conhecimento superior, muitas vezes o recurso dos fracos
contra os fortes. Os homens que so gananciosos e traioeiras sem arte so
frequentemente overmatched por homens de dispositivo insuspeita e habilidade. H
muito, tanto para louvar e para culpar na conduta de Jacob. (1). Ele tinha a justia do
seu lado. Suas reivindicaes eram justas. (Versculos 29, 30). Ele estava agora apenas
aproveitando seu conhecimento superior da natureza como um deslocamento para a
desvantagem em que ele comeou. Mas (2) ele deve ser culpado por sua falta de
franqueza. Faltava-lhe que a abertura ea simplicidade de carter que esperamos ver no
homem justo.Seu plano foi bem sucedido, mas o ofcio de que no para ser totalmente
elogiado. No entanto, se considerarmos a ordem histrica de desenvolvimento em
Apocalipse, no devemos considerar seriamente a conduta de Jac pela norma crist.
. Versculo 25 Nesta declarao que havia algo mais do que o mero desejo do
homem natural para a terra do seu nascimento; vemos nele a f forte e influente desses
antigos patriarcas, acreditando implicitamente as promessas de seu Deus, que a terra, de
que no acre pertencia a eles, deve, em devido tempo, ser totalmente deles; que sua
semente seria como as estrelas do cu, e que a partir de seus lombos nasceriam o
Salvador do mundo. Ao olhar para Cana, eles olharam para o cu que ele
tipificado. Eles viram as promessas de longe. (Hebreus 11:13, 16.)
Quando o encerramento dos nossos servios na terra chegou, e ns fizemos a obra
que Deus nos deu para fazer, ento podemos olhar para a nossa casa pura e permanente
no cu. Podemos orar, com toda a mansido e humildade: "Senhor, me mande embora,
para que eu v para o lugar e para o pas", que Tu tens preparado para mim atravs de
Teu Filho.
Versos 26, 27. Seu parente ganancioso expressa seu pesar ao ouvir sua partida
falado. Mas no se arrepender com a idia de separao com suas filhas e seus
netos; no a preocupao da proposta de licitao um longo adeus a uma relao
prxima e um servo dedicado; no, pesar por perder um instrumento de lucro. a
tristeza de um homem que ama apenas a si mesmo -. ( Bush. )
Os homens do mundo, muitas vezes vemos que o bom e piedoso um benefcio
para eles, e eles preferem como para os funcionrios. Eles costumam receber os
benefcios temporais de tais associaes piedosas e relacionamentos na vida -.
( Jacobus. )
Versos 28-30. Jacob toca o valor de seus servios, talvez com o sentimento tcito de
que Laban no patrimnio lhe devia, pelo menos, os meios de retornar sua casa -.
( Murphy. )
Versos 31-33. Tu no me deu nada. Isso mostra que Jacob no tinha estoque de
Laban para comear. Remover dali todos os salpicados e malhados ovelhas, etc Eram
cores raras, como no Oriente as ovelhas so geralmente brancos, e os bodes preto ou
castanho escuro. E como ser o meu salrio. Tal como estes animais parti-coloridos
incomuns, quando deve aparecer entre o rebanho j apuradas deles ; e no as do
presente descrio que esto agora removidos. Pois neste caso Labo teria dado Jacob
alguma coisa; . enquanto Jacob estava decidido a ser totalmente dependente da
providncia divina para seu salrio . ea minha justia vai responder por mim A cor vai
determinar de uma vez eo animal -. ( Murphy. )
Jacob estava disposto a confiar na Providncia com um uso inteligente entre os
meios que sua experincia forneceu-lhe -. ( Jacobus. )
Versos 34-36. Se Labo tinha sido honesto, ele teria representado a Jac, que ele
seria um grande perdedor por este negcio -. ( Lange. )
Versos 37-43. Nas prprias formas e cores das criaturas brutas h uma mo divina,
que os disposeth aos seus prprios fins. As pequenas e improvveis meios prevalecer
onde Deus quer um efeito. Pouco varas descascadas de avel ou lamo colocado nos
cochos, deve enriquecer Jacob com um aumento de seus rebanhos manchado, filhos de
Labo poderia ter tentado os mesmos meios e no conseguiu. Deus teria Laban saber
que Ele colocou uma diferena entre Jacob e ele; que medida que h catorze anos, ele
havia multiplicado carga de gado de Jac para Labo, e agora, nos ltimos seis anos, ele
iria multiplicar o rebanho de Labo a Jac, e se Labo tinha a mais, mas o melhor foram
de Jacob -. ( Bispo Hall. )
A obteno de variedades e novas espcies entre animais e plantas muito antiga, e
est intimamente ligado com a civilizao e do reino de Deus -. (Lange.)
No que diz respeito moralidade, no entanto, Jacob parece ter negociado com o
esquema secreto em vista, e consultou apenas o seu prprio interesse e avareza, cujo
efeito era garantir uma grande parte dos rebanhos. Laban, descobrindo isso,
considerava-se liberado do compacto, e mudou o tempo aps termos tempo. Esta perda
de Laban era apenas uma punio providencial para sua cobrana de servio de Jac
esses 14 anos. Mas Jacob era culpado em confiar mais em arte do que sobre a aliana de
Deus -. ( Jacobus ).
CAPTULO 31
NOTAS CRTICAS -. 7. Mudou o meu salrio dez vezes. ] Provavelmente deve ser
entendido como um nmero redondo, ou seja, qualquer nmero de vezes, como sempre que
podia. A expresso "dez vezes" usado por muitas vezes, em Nmeros. 14:22, e em outras
passagens -. 11. O Anjo de Deus. ] Este , como em outros lugares, o anjo ou mensageiro que
fala na pessoa do prprio Deus. (Versculo 13). 19. Imagens. ] Heb. Teraphim. "Esta palavra
ocorre quinze vezes no Antigo Testamento. Ele aparece trs vezes neste captulo, e em nenhum
outro lugar do Pentateuco. sempre em nmero plural. O terafins eram smbolos ou
representantes da divindade. Eles parecem ter sido bustos de forma humana, por vezes, to
grande como a vida. (.. 1 Sm 19:13) O emprego deles na adorao de Deus, que Laban parece
ter herdado de seus pais (Josu 24:2), denunciado como idolatria (1 Sm 15:23).; e, portanto,
eles so classificados com os dolos e outras abominaes arrumar por Josias. (2 Reis 23:24.)
( Murphy. ) - 34. . Mveis do camelo ] "Esta foi uma albarda, nos recessos dos quais artigos
podem ser depositados, e em que era um banco ou sof para o piloto." ( Murphy. ) - 40. No dia
em que a seca de mim, e de noite a geada consumido. ] No Oriente, a mais quente do dia, o
frio da noite. (Jr 36:30, Sl 121:6.). - 42. O medo de Isaque. ] "Isso usado como um nome de
Deus em Sua relao de concerto. Ele, que o objeto do medo de Isaac ou temor
reverencial; como a esperana de Israel. "(Jeremias 14:08). H um uso similar da palavra" medo
"como um objeto de medo, em Ps. 31:11.; Prov. 1:26, 27 -. repreendeu-te. ] - " te
julgado, dando advertncia contra a linguagem violenta. "( Jacobus. ) - 47. Labo chamou
Jegar-Saaduta;mas Jacob Galeede. ] " notvel que em dar esses nomes Laban escolhe o
Caldeu, Jacob do hebraico, para o mesmo significado, o monte de testemunha. "(Alford .) -
"Estas palavras so o testemunho mais antigo que em Mesopotmia, a terra-me dos Patriarcas,
aramaico ou Caldeu foi falado; enquanto em Cana, o pas de nascimento de Jacob, o hebraico
era o vernculo. E, portanto, podemos concluir que a famlia de Abrao tinha adotado o
hebraico dos cananeus ( ou seja , os fencios.) "( Keil .) - 49. Mispa. ] A torre de vigia ou
farol. "A pilha de pedras era para ser no s um memorial, mas uma espcie de olhar para fora ,
quando deveriam estar ausente de cada relgio outra de manuteno sobre cada um deles por
sua fidelidade. "( Jacobus. ) Havia vrios lugares que leva esse nome na Palestina. (1 Sm 7:5-
16; Josh 15:28; 11:3-8...) - 53. O Deus de Abrao, eo Deus de Naor, o Deus do pai deles,
julgue entre ns. E jurou Jac pelo temor de seu pai Isaque. ] "Laban chama para
testemunhar os Deuses (o verbo est no plural no original) de Abrao e de Naor e seu pai
Tera; mas Jacob jura somente pelo verdadeiro Deus, Aquele a quem Isaque, seu pai, temia.
"( Alford ).
PARTIDA DE JAC PARA CANA
I. Ele foi acelerada pela perseguio. filhos de Labo comearam a invejar a
prosperidade de Jacob. Eles tm certeza de que suas riquezas tm de sair da propriedade
de seu pai, e sugerem que ele tem utilizado meios desleais. (Verso 1). Tal o esprito de
inveja, que no pode suportar ver outro prosperar. Laban tambm foi da mesma opinio,
como seus filhos, e sua conduta para com Jacob tornou-se bastante alterada. (Verso 2).
Jacob previu a vinda tempestade da perseguio, e fez a sua mente para evitar a fuga.
II. Ele foi alertado por um senso de justia ofendida. Jacob consulta com suas
esposas sobre a situao de seus negcios, reclama de tratamento injusto de seu pai e de
sua forma alterada para si mesmo. Ele serviu seu pai fielmente por muitos anos, e ainda
muitas vezes ele tinha sido enganado e defraudado em matria de salrios. (Versculo
17). Laban concordou em um negcio, e agora est descontente com o resultado. Jacob
atribui a sua prosperidade, no para si mesmo, mas a Deus. (Versculo 9). Suas esposas
concordam que a causa de Jacob justo. Eles confessam que seu pai lhes havia tratado
vergonhosamente.Eram pouco melhor do que escravos. (Verso 14-16). Esses atos
contnuos de injustia pode ser no mais toleradas. Alma justa de Jac deve se levantar
contra essa opresso injusta e agit-lo fora.
III. Foi sob o comando de Deus. Havia razes de prudncia por Jacob de repente
parar o servio de seu tio, mas ele justifica sua conduta, alegando que ele estava agindo
por ordem expressa de Deus. (Versculo 13). O Senhor estava fazendo bom seu velho
promessa "para ficar com Jacob, e mant-lo em todos os lugares para onde ia." O tempo
chega quando a palavra de Deus se torna para ns mais do que uma promessa geral ou
de comando, quando que nos convoca a algum dever especial. Maneira de Jac era
agora puro, como ele teve a direo divina clara. Por esta ordem de Deus, que se
destinava a fazer Jacob sentir que ele era apenas um estranho e peregrino aqui, e que
este mundo no era o seu descanso. Trials so enviados para ns, para que ns no
podemos fazer deste mundo o nosso lar. Eles so para ns a voz de Deus nos dizendo
que aqui "no temos nenhuma cidade permanente".
IV. Ele ilustra as imperfeies, bem como as virtudes do carter de Jacob. Foi
logo em Jac para evitar a perseguio por avio, para sentir profundamente a injustia
feita a ele, e acima de tudo a obedecer ao mandamento de Deus de que ele deveria voltar
a sua parentela. Mas em realizar esses princpios elevados do dever, Jacob revela as
falhas inerentes de seu carter. Ele "roubou de surpresa." (Versculo 20). Ele pratica
suas artes astutos, como antigamente, fingindo o tempo todo como se ele permaneceria,
quando soube que ele tinha arranjado para o vo repentino. A afirmao de seus direitos
foi, considerado em si mesmo, nobre, e ainda marcada por engano. Mandamento de
Deus boa, mas a obedincia do homem marcada por muitas falhas.
Verso 1. Quantas vezes o que um homem ouve disse dele determina o seu curso na
vida! Este foi, provavelmente, um relatrio a ele do que seus primos havia dito, como
eram trs dias de viagem distante. Eles estavam insatisfeitos com grande participao de
Jacob dos rebanhos, e no admira. Ele tinha tanto de propriedade de seu pai, e todos,
sem nada de seu prprio, para comear, que se irritarem, e ntimo que deve haver
o overreaching de Jacob em tudo -. (Jacobus. )
. Toda essa glria Isto , toda esta riqueza, que facilmente gera glria; e vai, por
isso, juntou-se com ele. (. Prov. 3:16; 8:18) Este pecunia regina Acaso todos, e tem de
tudo, aqui embaixo, diz Salomo, (Eclesiastes 10:19). dinheiro d o domnio, e o
monarca do mundo -. ( Trapp. )
Verso 2 Como os mpios no tm paz com Deus, por isso o piedoso no tem paz
com os homens.; porque, se no prosperar eles so desprezados, se prosperar eles so
invejados -. ( .. Bp Salo )
Ele disse que pouco, de vergonha, mas pensei que o mais, e por isso no poderia
esconder o seu descontentamento, mas que apareceu em sua aparncia rebaixamento. E
isso era fcil de Jacob por seu rosto, que tinha sido amigvel, suave e sorridente, mas
agora ele estava nublado, triste, rancoroso. Os jovens no conseguia segurar ou
esconder o que estava em seu corao, mas soltei-o e falou suas mentes livremente. Esta
velha raposa segurou a lngua, mas no conseguiu manter o seu rosto -. ( Trapp. )
O versculo 3. Como um amigo atento sua mo direita, o Senhor observa o seu
tratamento, e avisa-o a afastar-se. Em todas as nossas remoes, torna-se-nos a agir
como que podemos esperar para a presena divina e bno para assistir a ns; o resto,
embora possamos fugir de um problema, vamos cair em muitos, e ser menos capazes de
suport-las -. ( Fuller. )
Carrancas de Labo eram uma dor de Jacob; o Senhor convida-o, portanto, olhar
para casa. Vamos afrontas do mundo, ea mudana de semblante dos homens, dirigir-nos
a Ele, que no muda; e nos importa de onde o cu uma serenidade perptua e doura -.
( Trapp ).
Para os piedosos, de todas as mudanas e aflies da vida so chamadas divinas para
o verdadeiro lar de suas almas.
Versculo 4. Ele chamou suas esposas, as filhas de Labo, e explicou-lhes todo o
caso, e apela para o seu conhecimento dos fatos, e declara o favor de Deus para com
ele. Observe-(1.) O caso claro para o seu retorno, quando Deus assim comandos. (. 2)
Ele mostra-se um tipo e marido fiel -. ( Jacobus. )
Ele envia para suas esposas para o campo, onde ele poderia conversar com eles
livremente sobre o assunto, sem perigo de ser ouvida. Se tivessem sido criados, que
teria sido suficiente para ter dado a eles a sua vontade; mas, sendo mulheres, elas
requerem um tratamento diferente. No h uma autoridade que a Escritura ea natureza
dar ao homem sobre a mulher; mas todo mundo que merece o nome de um homem vai
exerc-lo com uma gentileza e bondade que deve torn-lo agradvel, em vez de
pesado. Ele vai consultar com ela como um amigo, e satisfaz-la, dando as razes de sua
conduta. Assim fez Jac para ambas as suas mulheres, que por tal conduta esqueceu as
diferenas entre si, e alegremente expressos em seu lote com ele -. ( Fuller. )
O versculo 5. Este o salrio do mundo. Bom servio Todos Jacob agora est
esquecido. Faa uma pessoa ingratos dezenove gentilezas, a menos que voc adicione o
XX tudo est perdido. "Muito raramente os homens agradecidos se encontram", diz
Ccero. "Ningum escreve um benefcio no calendrio", diz Seneca -. ( Trapp. )
sabiamente ordenou que o rosto deve, na maioria dos casos, ser um ndice para o
corao; contrrio, haveria muito mais decepo no mundo do que o que existe. Sullen
silncio muitas vezes menos tolervel do que a prpria disputa, uma vez que, por mais
doloroso que seja, d oportunidade para a explicao mtua. Mas enquanto Jac teve
que se queixam de nublado rosto de Labo, ele poderia acrescentar: "O Deus de meu pai
tem estado comigo." Os sorrisos de Deus so o melhor suporte de acordo com as
carrancas dos homens. Se andarmos na luz do Seu semblante no precisamos temer o
que o homem pode fazer para ns -. ( Bush. )
Os versculos 6, 7. Quantas vezes os homens reprovar nos outros a muito errada de
que so culpados si. Muitas vezes, Deus castiga o pecado em espcie, permitindo que o
enganador de ser enganado -. ( Jacobus. )
Laban, o churl, mais rico ele cresceu ele, o mais difcil era para ele; como crianas
com bocados e punhados, que iro ainda sim estragar tudo, do que com qualquer
parte. o amor, no a falta de dinheiro que faz churls homens -. ( Trapp ).
Versos 8-10. Jacob, estamos a recordar, deixou a sua contratao para a providncia
de Deus. Pensou-se obrigado ao mesmo tempo para usar todos os meios legtimos para a
consecuo do fim desejado. Seus expedientes pode ter sido perfeitamente legtimo nas
circunstncias, mas eles eram evidentemente de nenhum proveito sem a bno
divina. E eles se tornariam totalmente ineficaz, quando seus salrios foram
alterados. Por isso, diz ele, Deus tomou o gado e os deu a mim. ( Murphy ).
Versos 11-13. Quando em Betel, o Senhor disse: . Eu sou o SENHOR, Deus de
Abrao teu pai, eo Deus de Isaac Ele poderia ter dito o mesmo agora;Mas foi o seu
prazer de dirigir a ateno do seu servo para o passado, e para ele, o mais interessante
de suas manifestaes. Dando-lhe segurar o ltimo elo da cadeia, ele estaria em posse
do todo. Ao dirigir pensamentos de Jacob com a viso em Betel, o Senhor lembra desses
atos solenes de sua autoria, por que ele tinha naquele momento se dedicou. No
apenas necessrio que se lembrar das promessas de Deus para o nosso apoio em
problemas, mas de nossas prprias compromissos solenes, para que em todos os nossos
movimentos poderemos manter o fim em vista para a qual vivemos. O objeto do voto
era que o Senhor deve ser o seu Deus ; e sempre que ele deve retornar, que pedra deve
ser a casa de Deus . E agora que o Senhor ordena-lhe para voltar, Ele o faz lembrar de
seu voto. Ele no deve ir para Cana, com vista a promover o seu prprio interesse
temporais, mas para introduzir o conhecimento ea adorao do verdadeiro Deus. Esta
foi a grande final que o Senhor tinha em vista em tudo o que ele fez para a posteridade
de Abrao, e nunca devemos perder de vista que -. ( Fuller. )
. Versculo 14 por "parte" deve ser entendido tais doaes voluntrias e apresenta
como ele pode ser induzido a fazer a eles; e por "herana" que a que seria de esperar
para ter sucesso por lei ou uso comum -. ( . Arbusto )
O versculo 15. Vez de lidar com ns como filhas, dispondo de ns com dotes
honrosas, ele esperava-nos para longe como escravos, e aplicado os recursos para o seu
prprio uso, em vez de conceder qualquer parte dele em cima de ns.
A "venda" era compacto de Labo com Jacob para o servio de 14 anos '. Como este
servio foi, em vez de um dote, o que, naturalmente, teriam sido obtidos por esposas
como um direito, eles se queixam de serem excludos em conjunto de toda participao
nos aproveita dela. Sua discriminao de seu pai no est a ser considerada uma
violao de reverncia filial, pois eles no so traducing ele, na presena de estranhos,
mas apenas indicando a razo que lhes justifica a sua prpria conscincia em deix-lo -.
( Bush. )
. Versculo 16 Quanto reconhecer a mo de Deus em dar riquezas de seu pai ao seu
marido, isso no mais do que visto frequentemente em personagens mais egostas,
que pode facilmente admirar a providncia divina, quando se vai a seu favor -.
( Fuller. )
Versos 17, 18. As pessoas no Oriente se preparar para uma remoo inteira com
grande expedio. Em um quarto do tempo que levaria uma famlia pobre na Inglaterra
para obter o mobilirio de um quarto individual pronto para a remoo, as tendas de um
grande acampamento ter sido atingido, e, juntamente com todos os bens mveis e
provises, embalados longe sobre as costas dos camelos, mulas ou burros; e todo o
grupo estar em seu caminho, deixando, para usar uma expresso de sua prpria, no
uma cabeada nem um trapo atrs -. ( Bush. )
Versos 19-21. No o negcio da Escritura para nos familiarizar com os tipos e
caractersticas de falsa adorao. Por isso, sabemos pouco do dolos, exceto que foram
empregadas por aqueles que professavam a adorar o Deus verdadeiro. Rachel tinha um
pendor para esses objetos de venerao supersticiosa de sua famlia e, secretamente, os
levou como relquias de uma casa que estava para visitar mais nada, e como fontes de
segurana para se contra os perigos de seu vo.
pouco provvel que Rachel se destina, por um roubo piedosa e fantica, para
libertar seu pai da idolatria, para, em seguida, ela teria jogado as imagens de
distncia. Ela parece ter roubado a idia supersticiosa de que ela iria impedir seu pai de
consult-los como orculos, e sob a sua orientao de ultrapassagens e destruindo
Jacob. Ela atribuiu s imagens um certo mgico, mas no religioso, poder (talvez como
orculos). A suposio muito mais baixa e mais degradante que ela pegou as imagens,
muitas vezes cobertas com prata, ou de metais preciosos, de motivos mercenrios. Se
Jac teve a primeira baixa em vez de uma conscincia rigorosa no que diz respeito a
essas imagens (cap. 35:2), mas o ponto de vista mais rigoroso prevalece desde o tempo
de Moiss. (Ex. 20;.. 24:2 Josh, 14) A tendncia sempre foi doloroso, e eles foram
finalmente expulsos de Israel. Labo havia cado em uma forma mais corrupto da
religio, e suas filhas no tinham escapado da infeco -. ( Lange. )
No um acaso que nos encontramos aqui em os dolos de Labo os primeiros
vestgios de idolatria no Velho Mundo, apesar de terem existido em outros lugares, sem
dvida, muito mais cedo e de forma adequada. Podemos ver como politesmo
gradualmente desenvolveu-se fora do culto imagem simblica do Monotesmo. (Rm
1:23). Alm disso, os dolos so estimados inteiramente a partir de um ponto de vista
teocrtico. Eles poderiam ser roubados como outros mveis para casa (tm olhos mas
no vem). Eles poderiam estar escondidos sob a sela de um camelo. Eles so uma
nulidade desprezvel, o que pode tornar qualquer assistncia. O zelo por deuses e dolos
sempre fantico -. ( Lange. )
O dolos foram usados por duas razes: em primeiro lugar, para efeitos de
adivinhao e adivinhao; mas em segundo lugar para a razo mais profunda da
tendncia inseparvel na natureza humana de adorar a Deus em um formulrio. Onde
colocar a culpa disso? No em adorar a Deus sob a forma, por que no podemos ador-
lo de outra forma; mas neste, que a forma era necessariamente inadequada e falsa e,
portanto, deu uma falsa concepo de Deus. Existem duas formas, mas em que ns,
como cristos, tm permisso para adorar a Deus; ador-Lo atravs do universo, e
atravs da humanidade de Jesus Cristo -. (Robertson ).
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo -. Versos 22-42
ADMOESTAO DE LABO COM JAC, E DE DEFESA DO JACOB
I. Laban 's admoestao com Jacob. Jacob roubou "de surpresa", levando consigo
os seus familiares, bens e gado. Laban, que o ultrapassou, aps perseguio de sete dias,
queixa-se de sua conduta e expostulates com ele. 1. Havia, aparentemente, causar
apenas para queixa. (1). Havia alguns elementos criminosos na conduo de
Jacob. Laban reclama que ele no s tinha cometido uma falta moral grave, mas
tambm algo da natureza de um crime e errado violento contra a sociedade. Ele acusa
Jacob de agir como um ladro na execuo fora de suas filhas como esplio. (Versculo
26). (2). Houve crueldade e uma violao das obrigaes sociais. Jacob por sua
conduta nesta matria havia negado Laban a oportunidade de se despedir carinhoso de
suas filhas. Ele havia pecado contra a caridade do concurso da vida domstica, e
negligenciou seu dever simples para a famlia com quem ele tinha lanado a sua
sorte.(Versculos 27, 28.) 2. Mas essa queixa foi, realmente, o disfarce de prpria
natureza do mal de Labo. Assim Laban reclama que ele havia sido roubado, quando
ele tinha apenas invejoso e desconfiado. Os homens so muitas vezes que muito coisa a
si mesmos que eles suspeitam que em outros. E eles so rpidos para espionar esses
mesmos defeitos nos outros para que eles prprios so notrios. A afeio de Laban
para suas filhas era apenas um pretexto. Considere a sua conduta em relao a eles,
enquanto eles moravam com ele. Ele os tinha mantido sem dinheiro, e agora ele quer
dispens-los com um banquete generoso.(Versculos 14, 15, 27). Ele tambm
apaixonado e vingativo, enquanto ele parece ser piedoso. Ele afirma que o seu poder
superior coloca Jacob sua merc, mas que ele impedido de machuc-lo por injuno
de Deus. (Versculo 29). Mas todo esse tempo ele sente a paixo de vingana
queimando dentro dele, como se ele diria a Jacob, - "Eu poderia esmag-lo, se eu
quisesse, s que Deus tem me proibido."
II. Defesa de Jacob. 1. Ele desafia prova de sua desonestidade. Ele afirma que no
havia motivo para essas acusaes. Nada foi encontrado em sua posse que ele havia
tomado de forma errada. (Verso 37). 2. Ele apela para muitos e muitos anos de servio
fiel e honesto. Ele tinha sido escrupulosa em sua ateno a cada planto. Ao longo de
seu longo servio que ele tinha mantido um elevado senso de justia, e tinha mesmo
sofreu perda se, em vez de correr o risco de cometer um erro, (versculos 38, 39). Ele
levou uma vida dura e penosa. (Verso 40). E tudo isso foi o mais louvvel, como foi
para um mestre ruim e ingratos. Jacob, na verdade, no deve nada a Labo. Ele tinha
bastante ganhou tudo o que havia recebido. Ele serviu Labo durante vinte anos,
quatorze anos de estes para suas duas filhas, e seis para o gado. E todo esse tempo
Labo o havia tratado com injustia manifesta, mudando seu salrio as vezes que ele
teve a chance. (Verso 41). E apenas para o especial favor de Deus, Jacob no teria nada,
mesmo agora. (Verso 42). Ele podia apelar para o fato de que Deus estava do seu lado,
que tinha visto a sua aflio e repreendeu seu opressor. (Verso 42).
Versos 22, 23. Ele ouviu falar dele no antes por conta da distncia que interveio
entre seus rebanhos e Jacob (compare ch. 30:36 com ch. 31:19). Mas assim que ele ouve
de seu filho-de-lei sada abrupta do, que ele recolhe uma fora suficiente entre seus
parentes e aderentes, e estabelece em perseguio dele. fcil de ver isso com o que a
recepo de um pedido formal ou proposta a ser demitido de seu servio que ele pode
retornar para Cana teria encontrado na mo de Laban. O patriarca era, sem dvida,
plenamente satisfeito em sua prpria mente que ele deve deixar seu empregador
clandestinamente se ele deixou em tudo -. ( de Bush ).
O versculo 24. Tais comunicaes eram antigamente feito para o homem,
independentemente do seu carter moral. A influncia Divina, que d a conhecer a
vontade de Deus, ou nos prximos eventos de Sua providncia, completamente
diferente do que colocado diante de renovao de personagens masculinos, e faz-los
herdeiros da vida eterna. Assim, encontramos homens como Abimeleque, Laban,
Balao, e Nabucodonosor, feitas em ocasies especiais, e para fins particulares, os
destinatrios de revelaes divinas -. ( de Bush ).
O versculo 25. Vendo Laban to perto, ele ps-se em to boa forma que podia,
temendo o pior. Mas Deus era melhor para ele do que seus medos. Ele falou para ele, e
assim ele pode e faz o oft para ns nos coraes dos nossos inimigos. (Is. 41:9.) -
( Trapp. )
O versculo 26. Parte desta acusao era injusta. As filhas de Labo tinha ido, por
sua livre vontade, com Jacob, e ele tinha o direito de lev-los com ele.
A injusta e opressiva so os mais para a frente a questionar fortemente a conduta dos
outros.
O versculo 27. Os orientais usado para definir, ao menos em suas longas jornadas,
com msica e canes de despedida. Se considerarmos eles, como eles provavelmente
eram, no usado em comum, mas ocasies mais solenes, aparece propriedade peculiar
na denncia de Labo -. ( Harmer. )
O versculo 28. Suas palavras so, obviamente, cheios de hipocrisia e hipocrisia. No
entanto, ele pode falar sobre seus filhos e netos, que colocam mais prximo do seu
corao era a substncia que Jacob tinha levado com ele, e que ele, sem dvida,
significou de alguma forma para recuperar. Mas ele age a parte de milhares, quem,
quando galhas por m conscincia, se esforam para aliviar-se de suas censuras,
transferindo a culpa de si mesmos para as pessoas que fizeram mal -. ( Bush. )
O versculo 29. Verdade no final tornar-se a aparecer, o que quer que podem ter sido
os disfarces em que foi embrulhado. Laban aqui praticamente reconhece o propsito
violenta com a qual ele tinha empreendido a busca; mas no mesmo flego, ele de bom
grado fazer um mrito de abster-se de o dano que ele meditava. Ele iria impressionar
Jacob que ele agiu muito religiosamente em pagar tanto deferncia para com a voz de
advertncia de Deus de Jacob. Assim que os homens, por vezes, em vo engrandecer
como uma virtude que lhes imposta por pura necessidade -. ( Bush. )
O versculo 30. Goodly deuses que no podem salvar-se do ladro. (. Jeremias
10:05, 11, 15) Joseph sofreu como uma pessoa desonesta; Eliseu, como um perturbador
do Estado; Jeremias, como um traidor; Lutero, como a trombeta de rebelio -. ( .
Trapp )
Ele deve ter ido agravou contra o corao de Jacob, quando ele descobriu que ele foi
acusado de roubar dolos que ele detestava como uma abominao.
Versos 31, 32. Com relao s queixas reiteradas de sigilo de sua partida, Jacob
responde tudo em poucas palavras. Era ", porque eu estava com medo", etc Isso foi
admitir o seu poder, mas impeachment sua justia; e como ele havia habitado apenas
mediante a tirar de suas filhas, por isso Jacob em resposta limita-se a eles. Com relao
aos bens, a sua resposta expressiva da indignao forte. Ele no se dignou a negar a
acusao; mas deseja que toda a sua empresa pode ser pesquisado. Foi digno de um
homem reto para sentir indignado com a acusao de roubo e de um servo de Deus
naquele de roubar dolos.Mas a menos que ele tinha sido to bem a certeza da inocncia
de tudo sobre ele, como ele era de sua prpria , ele no deveria ter falado como ele
fez. Suas palavras poderiam ter provado um julgamento sorer para ele do que ele estava
ciente de -. ( Fuller. )
sbio para no ser demasiado confiante na bondade das pessoas conectadas com a
gente. Hasty discurso pode funcionar muito ai. Como desculpa que Jacob teria sido se
Labo tinha encontrado as imagens em Rachel, e levou a sua palavra! O que uma
armadilha befel Jeft por sua erupo falando! Vamos, por isso, as tuas palavras so
poucas, verdade, e pesado -. ( Trapp. )
. Versos 33, 34 Kitto pensa que ele estava sob o comum albarda do camelo, que
alto, e em forma, de modo a se adequar ao cume das costas do camelo;e que, sob este,
ou entre os xales, mantas e tapetes que so usados para fazer a sela fcil para as
mulheres, os dolos foram ocultados. No havia espao suficiente no mbito deste para
o pequeno dolos, ou bustos de forma humana, e Rachel, astuto como sempre, no falta
um dispositivo e pretenso de dar-lhe o sucesso. Labo no podia pensar que em tais
circunstncias ela se sentava em cima de seus deuses -. ( Jacobus. )
Jacob encontra-se perseguido, acusado e procurado. Como doloroso para um
homem consciente da inocncia! Como pouca confiana Laban tinha em sua
veracidade!
O versculo 35. Este pedido de desculpas era muito necessrio de acordo com os
usos e sentimentos existentes no Oriente, que inculcar a maior deferncia externa por
parte dos filhos para com os pais. Em Quintus Curtius, Alexander representado como
dizendo rainha-me da Prsia ", entendendo que na Prsia considerada uma grande
ofensa para um filho para sentar-se na presena de sua me a no ser por sua permisso,
eu tenho sempre em minhas visitas para voc permaneceu de p at que voc me
autorizou a sentar-se "-. ( . Arbusto )
Versculo 36. Um homem justo pode sentir imputaes injustas intensamente, e
defender-se com o calor e coragem inspirada pela inocncia consciente. A dificuldade
manter a tempestade, at mesmo de uma paixo nobre, de agitar o mal. (Efsios 4:26).
Jacob agora leva maior ousadia, cresce indignado e retruca sobre Laban com a
discriminao mais ntida. Ele exige agora a causa de tal perseguio, eo cho de tais
acusaes graves, que ele no podia provar nada. Mal sabia Jacob sonho do que Rachel
tinha feito, e de como a pesquisa pode ter virado as mesas contra ele, para o triunfo de
Labo. Ele era melhor no ter sido to certo da inocncia de toda a sua famlia. Ai de
mim! ele acha que eles poderiam fazer tal errado; mas ele deve, antes, no to
livremente oferecer vida do malfeitor como desistncia -. ( Jacobus. )
O versculo 37. Veja a confiana de uma conscincia limpa! Feliz aquele que pode
ser absolvido por ele mesmo em privado; em pblico por outros; tanto por Deus -. ( .
Trapp )
O versculo 38. Fidelidade de Jacob nesse aspecto aparecer mais notvel quando
contrastada com a conduta oposta dos pastores, cuja negligenciou deveres e abusada
funes so to graficamente retratado pelo profeta. (Ezequiel 34:1-5.) - ( Bush. )
Versos 39-41. Quando se pode mostrar que ele tem sido fiel, ntegro, e diligente em
seu escritrio, ele pode levantar-se com a conscincia tranquila e afirmar a sua
inocncia. Uma boa conscincia e um Deus gracioso d uma ousadia e consolao -.
( Lange. )
Em muitas partes da sia noites muito graves e at mesmo geladas so, mesmo no
inverno, sucedido por dias muito quentes; e pode-se dizer, alis, que a nica experincia
do que deveramos chamar o clima de inverno que os habitantes obter, exclusivamente
durante o perodo nocturno. ( . Pictorial Bible ) Mr. Bruce, o viajante da Abissnia,
perdeu todos os seus camelos pelo frio em uma noite nos desertos do Senaar; Volney e
relata uma histria comovente de um andarilho infeliz que era como Jacob congelado
pelo vento norte, noite, e queimado pelo calor terrvel do sol por dia. (Jeremias 36:30.)
- ( Bush. )
O versculo 42. Laban tinha feito um mrito de obedecer o sonho, mas Jacob mostra
que esta visitao divina era em si uma evidncia de seus maus desgnios. Deus quis
assim, para repreend-lo e, assim, para defender a causa da ferida.
Deus a poro perptua e certeza dos seus santos falecidos, e um objeto de santo
temor para os Seus santos na terra.
PACTO DE LABO COM JACOB
Labo se prope esta aliana, e d-lhe as sanes da religio (versos 49-53). Mas-
I. Foi imposta a ele pelas circunstncias. Isso no era expresso de uma amizade
que no precisava de um sinal externo, mas foi bastante um expediente para economizar
ainda mais problemas. Foi arrancado Laban pela necessidade difcil de sua posio. Ele
tinha estado em uma grande raiva contra Jacob, mas agora o seu temperamento
resfriado. As circunstncias que domesticados seu esprito, e levou-o para uma mente
melhor foram estes:. -1 . Sua longa jornada em busca de Jacob Ele seguiu atrs de Jac
jornada de sete dias (versculo 23). Trabalho fsico, a tenso continuou de ansiedade, a
impossibilidade comprovada de infligir vingana, tudo isso tende a esfriar a paixo. 2. A
advertncia divina. Deus tinha aparecido a Labo acus-lo de que ele deve fazer
nenhuma violncia para Jacob (versculo 29). Este aviso foi realmente da natureza de
uma repreenso (versculo 42). 3. Sua incapacidade de incriminar Jacob. Ele tinha
cobrado Jacob com o roubo, e aps uma busca infrutfera, ficou mortificado ao
encontrar nenhuma evidncia de crime. 4. A fora esmagadora de auto-defesa de
Jacob(versos 36-42). Jacob recita a evidncia de seu servio fiel e laboriosa por vinte
anos, e os fatos a que recorreu no poderia ser negado. A verdade de suas censuras
contra Labo era, mas muito evidente.
II. Ele mostrou um sentido imperfeito do dever religioso e obrigao. Quando se
chega ao ponto, Laban no pode encontr-lo em seu corao para fazer qualquer coisa
contra a sua prpria carne e sangue. (Verso 43). Os sentimentos naturais de um pai
prevalecer. Labo e Jac um convnio. Eles montaram uma pilha e chame-a
Mispa; "Pois ele disse, o Senhor assistir entre mim e ti, quando ns estivermos
apartados um do outro" (verso 49). Mas 1. O amor natural de parentes pode existir sem
piedade. As afeies sociais so belas em si mesmas, mas podem ser exercido por
aqueles que tm noes muito imperfeitas de religio, ou que at mesmo defini-lo de
lado por completo. 2. As formas de religio pode ser usado com um reconhecimento,
mas imperfeita de seu significado real. A criao deste pilar, eo lema piedoso ligado a
ele, parecia indicar uma amizade de mais sagrado e solene respeito s realidades da
religio . A presena que a tudo permeia e do poder de Deus foram reconhecidos. Deus
considerado como um de quem os homens so, em ltima anlise responsvel.Mas
essa transao, embora empregando as sanes da religio, shows, mas uma muito baixa
apreenso de sua natureza. Este monto foi criada por inimigos que clamou a Deus para
proteg-los, cada um contra os atentados do outro. Eles pareciam pensar que a principal
obra do Todo-Poderoso neste mundo foi para torn-los felizes, para proteger os seus
interesses, para vingar seus erros privados. Eles acham pouco da glria de Deus, ou de
sua prpria perfeio em santidade. Esta uma mdia e viso egosta da religio.
O versculo 43. Laban pretenda alterar as questes da melhor maneira que pode. Ele
no pode deixar de prefaciar o seu desejo, no entanto, por uma outra amostra de
ostentao e generosidade afetada. Ele tenta nenhuma defesa contra a acusao de ter
alterado repetidamente as condies do contrato com Jacob, nem conscincia lhe
permitem negar o seu propsito secreto de mand-lo embora de mos vazias. Mas essa
estranha mistura de avareza, astcia e descaramento no sem o seu paralelo em cada
idade e pas -. ( Bush. )
O versculo 44. "Um tolo cheia de palavras", diz Salomo. Laban tambm fala
muito aqui. A aliana que ter, um pilar que ele vai ter um monto que vai ter;e aquele
monte deve ser uma testemunha, e que pilar uma testemunha, e Deus como testemunha,
e um juiz tambm. No h fim de seu discurso. As coisas mais bsicas so sempre os
mais abundantes, ento o mnimo valor produz o maior nmero de palavras -. ( . Trapp )
Jacob no faz nenhuma resposta a jactncia de Labo, mas deixa passar; e se ele
havia se sentido to intensamente e falado de forma to calorosa, mas ele consente em
um pacto de paz. Seu ressentimento est sob o controle de seu princpio moral. Ele no
disse nada, mas expressou a sua mente por aes -. ( Bush.)
Versos 46, 47. Jegarsahadutha . Aqui est o primeiro espcime decidiram de
aramaico, como contra-distinguem do hebraico. Sua aparncia incidental indica um
dialeto totalmente formado conhecido por Jacob, e distinta da sua. Gilead, ou Galeede
permanece at hoje em Jebel Jel'ad, embora o local original mais ao norte -.
( Murphy. )
Versos 48, 49. O Senhor toma conhecimento do comportamento dos homens quando
eles esto um do outro. O Altssimo acima de tudo e v tudo.
O poder da religio extremamente fraca em nossas mentes, se a considerao do
olho que tudo v de Jeov no opera mais fortemente para nos impedir de mal do que a
presena do mundo dos mortais -. ( Bush. )
O versculo 50. Homens so s vezes to situado que eles so jogados em cima de
sua honra pessoal e fidelidade, no tendo nenhuma compulso para fora, para torn-los
fazer o que certo. O nico apoio firme para tal honra o reconhecimento prtico da
presena de um Deus justo e santo.
Este sentimento shews que algum conhecimento do verdadeiro Deus era
amplamente predominante naquele perodo inicial, embora no caso de Laban no
aproveitar para extinguir as relquias de suas propenses idlatras. Faa como milhares
de outros, ele "segurou a verdade em injustia." - ( de Bush ).
Versos 51-53. Estamos surpresos ao saber que um homem que tinha passado sete
dias em busca de certos deuses roubados, falar tanto, e em to solene de maneira a
respeito de Jeov, mas os homens maus vo em algumas ocasies excelentes proferir
palavras. Afinal, ele no podia deixar de manifestar o seu apego idolatria. Quando se
fala de Jacob de Jeov, ele o chama de "o Deus de seu pai, "de uma forma como se Ele
no era seu Deus. Ele no parece ter invocado a Jeov como o nico Deus verdadeiro.
muito observvel, que, embora ele faz meno de "o Deus de Abrao", no entanto, em
conexo com "Naor", e seu pai, ou seja, a Tera, mas quando Abrao estava com Naor e
Tera, eles eram idlatras. (Josu 24:2). "O Deus de Abrao, Naor, e Tera," eram
palavras capazes de muito doente construo. Jacob tambm no parecem ser ignorante
do projeto de Laban em referindo-se assim aos seus ancestrais; e, portanto, para que
pudesse suportar um testemunho inequvoco contra toda idolatria, mesmo que de
Abrao, em seus anos de juventude, ele poderia jurar apenas por "o temor de seu pai
Isaque," que nunca tinha adorado qualquer que no seja o Deus verdadeiro. Seria pena
para aqueles que implorar por antiguidade como uma marca da verdadeira Igreja a
considerar que aqui eles seguem o exemplo de Laban, e no de Jacob -. ( Fuller. )
Versos 54, 55. Laban tinha professado seu pesar que ele no teve a oportunidade de
desfrutar de um dia de festa e de alegria na despedida com seus filhos.Tal separao no
teria sido conveniente, mesmo em uma famlia que no tinha temor de Deus diante de
seus olhos. Jacob, no entanto, faz uma religiosa festa anterior para a partida de seu pai-
de-lei. "Ele ofereceu sacrifcios sobre o Monte Galeede." Laban partiu, e esta despedida
provou final. Ouvimos mais de Labo, nem da famlia de Naor. Eles podem, por
diversas eras reter algum conhecimento de Jeov; mas se misturar com ela as
supersties do pas, eles no final afundar em idolatria, e se perder entre as naes -.
( Fuller. )
Laban imitou as corrupes dos seus antepassados, alguns dos quais eram homens
bons e tinham conhecimento do verdadeiro Deus. Seus descendentes seguiram seu
exemplo vos maior corrupo, at o conhecimento de Deus foi, por fim, perdeu. Esta
degenerao religiosa muitas vezes visto nas famlias e nas naes.
CAPTULO 32
NOTAS CRTICAS -. 1. Os anjos de Deus o conheci ] "Lit, veio, aproximou-se dele, no
precisa que eles vieram de uma direo oposta.". (. Lange. ) - 2.Maanaim. ] Heb. Dois
campos. Provavelmente, aludindo ao encontro de seu prprio acampamento com a de
Deus. Mas alguns afirmam que este o plural hebraico usual de dignidade ou
majestade. Maanaim estava situado S . W. de Mispa, em Gileade, provavelmente o Mahneh
moderno -. 3. . Na terra de Seir ] Este Arbia Petrea, no leste e sul do Mar Morto -. 7. Muito
medo e angustiado. ] Heb. "Angustiados". Nas Escrituras essa palavra denota "um estreito
ferida", a partir do qual no parece haver nenhuma maneira de escapar. Duas bandas. "A
palavra Mahanah (ver versculo 2) usado ao longo destes versos como significando as partes
de Jacob empresa, e deveria ter sido cuidadosamente preservado no AV, pois pela LXX.
capricho deste tipo, tornando a palavra " acolhimento "no versculo 2,"banda "no versculo 7,
e" empresa "no versculo 8, que at obscureceu o significado das Escrituras para os leitores
ingleses." ( Alford .) - 10. Eu no sou digno da menor de todas as misericrdias. ] Heb. estou
menos do que todas as misericrdias; ou seja, eu sou muito pouco para eles. de toda a
fidelidade que tens mostrado ao teu servo. Heb. A verdade que tens feito. Na verdade a
Escritura representado como algo que pode ser feito ou deliberado, bem como falado. (. St.
John 3:21; 1 Joo 1:6) Com meu cajado passei este Jordo. ( Onk. ) - Por mim s eu atravessei
este Jordo - 11. . A me com os filhos ] "Estas palavras, como ' raiz e ramo, 'betoken
extirpao total de uma famlia ou de uma comunidade: compare Osias 10:14. "( Alford .) -
13. Levou daquilo que veio a sua mo.] O uso do Heb. implica, no como o AV, o que veio
para cima, mas sim o que ele possua,-que havia adquirido anteriormente. 22. O vau de
Jaboque. ] "Quase a mesma palavra que processado lutou em (versculo 24), a partir do qual o
riacho pode ter derivado seu nome. Este riacho o Zerka, e desgua no Jordo, no lado leste, a
uma distncia abaixo do mar da Galilia. "( Jacobus ). O ribeiro no vau de cerca de dez metros
de largura -. 24. Lutou. ] O Heb. palavra s ocorre neste lugar. Parece ser derivado de uma
palavra que significa "poeira", ea aluso , provavelmente, at o p animado com os
combatentes em wrestling. Um homem. Em Osias 0:04, 5, o homem que lutou com Jacob
chamado o anjo, e o Senhor dos Exrcitos. No versculo 30, Jacob chama de Deus. 25. A
juntura da coxa. ] "Lit., o soquete do quadril. No dito que ele bateu nela de um golpe
(Knobel) (pois Deus quem se fala); precisa, mas para tocar seu objeto, eo resultado total
garantido. "( Lange ). E a juntura da coxa de Jac era fora do comum. "Isto explicado com
mais detalhes no verso 32. os nervos das suas coxas ( nervus ischradicus ) foram paralisada pela
extrema tenso e distoro. Mas essa paralisia corporal no paralisar o Jacob perseverante.
"( Lange ). 28. Israel. ] Significa, "Prevailer principesco com Deus." Uma parte da palavra
significa o mesmo que o nome de Sara, "princesa". Esses nomes nas Escrituras designar o
personagem, ao invs da denominao comum das pessoas a quem so aplicadas. (Isaas 9:6;
7:14). Veja tambm o que o Senhor diz aos seus discpulos, (So Joo 15:15). Como tens tu
prncipe poder com Deus. A mesma palavra ocorre em Osias 0:04; "Ele tinha poder com
Deus"; onde o Heb. tem, " ele era um prncipe com Deus. " 30. Peniel.] Heb. "Rosto de Deus",
tambm chamado de Penuel, no versculo 31. Mas as duas palavras tm exatamente a mesma
importncia. 32. Por isso os filhos de Israel no comem do tendo que encolheu. ] Este
costume no mencionado em outro lugar no AT, mas os judeus rigidamente observ-lo at
hoje. Delitzsch diz: "Esta iseno existe ainda, mas desde que os antigos no distinguir
claramente entre o msculo, veia e nervo, o nervo agora geralmente entendido, ou seja, o cabo
interior e nervo do chamado-Hind trimestre, incluindo o exterior tambm, e as ramificaes de
ambos. "
MUNDO VISVEL E INVISVEL DE JAC
Mundo visvel do I. Jacob. Ele havia acabado de escapar s perseguies de seu
pai-de-lei, e agora estava esperando para se encontrar com um inimigo mais feroz em
seu irmo. Tudo era medo e ansiedade. Ele pouco entregues a partir de uma srie de
inimigos, quando um outro est vindo ao encontro dele. Tal era a condio triste e sem
esperana do mundo exterior, uma vez que parecia natural do olho de Jacob.
II. Mundo invisvel de Jacob. Que cena diferente apresentada a ele quando seu
olho espiritual aberta, e Deus permite que ele veja as foras invisveis que se
dedicavam ao seu lado. Dizem-nos que "os anjos de Deus o conheci." Ele era fraco para
toda a aparncia humana; mas ele era muito forte, pois o exrcito de Deus tinha vindo
para entreg-lo a partir de qualquer mquina de homens que podem se opem. Tanto
quanto se sabe, os anjos de Deus tm s apareceu para o homem, em tempos de grande
perigo. Assim, quando o exrcito dos srios abrangeu Dothan, a fim de levar Eliseu, o
servo do profeta ficou alarmado, e gritou: "Ai de mim! Mestre, como vamos fazer "E a
resposta assegurando do profeta foi:" No temas?; porque os que esto conosco so
mais do que os que esto com eles. "(2 Reis 6:17). No havia nenhuma ajuda visvel,
sem poderes terrestres para proteger o profeta, mas em resposta sua orao, "abriram-
se os olhos do rapaz, e ele viu a montanha cheia de cavalos e carros de fogo em redor de
Eliseu." Exrcitos de Deus se revelou para acalmar o medo dos exrcitos do
homem. Assim foi no caso de Jacob. O exrcito de Deus descrito como separando em
dois grupos, como se quisesse proteg-lo para trs e antes; ou para assegurar-lhe que,
como ele tinha sido entregue de um inimigo, ento ele seria entregue a partir de um
outro inimigo, que vinha ao encontro dele. Assim, Jacob foi ensinado-1. a quem ele
devia sua tarde misericrdias. 2. A verdadeira fonte de sua proteo. 3. Sua f est
confirmada. Justifica-se para o passado, e colocada sobre uma base mais firme para o
futuro.
Verso 1. medida que os anjos lhe apareceu em sonho a caminho de Laban, ento
agora eles parecem-lhe mais visivelmente em seu retorno para casa. Esta viso est
assegurando, assim a viso da escada, o que ele tinha visto vinte anos antes, atravessado
pelos guardas de anjo. Aqui eles esto acampados em torno dele. (Sl 34:8). A promessa
feita a ele que ele deve ser devolvido para a sua terra em paz estava a ser feito
boa. (Gnesis 28:15) -. ( Jacobus. )
Jacob aqui obtm uma garantia clara de proteo e orientao de Deus. Vemos,
portanto, nele a unio de duas classes de sentimentos, medo do futuro e confiana em
Deus; e tal deve ser sempre a nossa vida crist: no uma vida inteira de descanso,
porque pecamos; nem uma vida inteira de agitao, porque Deus nos perdoou; mas em
toda a vida de uma mistura dos dois. Cristo tinha perfeita paz, pois Ele tinha perfeita
pureza -. ( Robertson. )
Verso 2. Porque os anjos so chamados de hospedeiros. 1. Desde sua multido. 2.
Desde a sua ordem. 3. Desde o seu poder para a proteo dos santos, e da resistncia e
punio dos mpios. 4 A partir de sua prestao de uma obedincia alegre como se
tornar um anfitrio blico -.. ( . Lange )
Todos os filhos de Deus podem chamar a morte, como Jac fez este lugar,
Maanaim; porque no os anjos conhec-los -. ( Trapp ).
PREPARAO DE JAC PARA SE REUNIR COM SEU IRMO IRADO
I. Ele tomou essas medidas ditadas pela prudncia humana. 1. Ele envia
mensageiros da paz. Jacob teve que passar por montanhas de Seir, onde Esa tinha
tomado a sua morada. Ele envia mensageiros a seu irmo para pedir a paz e favor, em
termos de grande humildade. Eles trazem de volta o relatrio desfavorvel que Esa est
vindo com um grupo de homens, como de inteno hostil. Jacob agora lembra seu
antigo pecado. A simples meno do nome de seu irmo traz o passado vividamente
diante dele. Ele deve fazer nenhum atraso em conciliar seu irmo. Os mensageiros so
cobrados para usar as palavras de submisso humilde. Esa deve ser tratado
como senhor , Jacob nem mesmo insistindo sobre as prerrogativas temporais do direito
de primogenitura. Ele aceita uma posio humilhante. 2. Ele divide sua companhia em
duas bandas. Este arranjo realizou tanto em relao a seus rebanhos e sua famlia. A
maneira pela qual ele organiza a segunda mostra como ele sentiu que a situao era
desesperadora. Ele coloca na frente as servas e seus filhos, em seguida, Lia e dela, e por
fim, a mais amada Rachel e Joseph. Aqueles que ele cuidou menos ele coloca o mais
prximo do perigo. Ele foi forado a considerar a questo angustiante quanto a quem ele
deve estar disposto a perder o primeiro. 3. Ele envia um presente para seu
irmo. (Versos 13-15). Ele um liberal, que consiste bastante metade dos rebanhos que
tinha adquirido. (Versculos 7, 8). Ele coloca um espao entre rebanho e rebanho, de
modo a fazer uma impresso eficaz de liberalidade contra o seu irmo. Assim ele espera
para apaziguar sua raiva.
II. Ele tomou essas medidas ditadas pela religio. Ele entrega-se orao, que ele
pronuncia em palavras tocantes. H elementos piedosos e nobres desta orao. 1. Ele
apela a Deus como o Deus Aliana e Padre. (versculo 9). 2. Ele pede graciosa
promessa de Deus para si mesmo. "O Senhor que me disseste: Volta para a tua terra e
tua parentela, e eu vou lidar bem contigo ". 3. Ele confessa sua prpria indignidade, e
de Deus bondade e fidelidade.(versculo 10). Vinte anos atrs, quando ele atravessou o
Jordo em sua fuga de Esa, seu nico imvel era a equipe que ele carregava em sua
mo . Agora, ele abenoado com todo esse aumento. Ele nega todos os mritos de sua
autoria, e reconhece que a bondade de Deus o fez grande. Ele tambm elogiou a Deus
por sua "verdade", isto , pela Sua fidelidade. No uso bblico do termo, Deus havia de
verdade "feito" no cumprimento de Sua palavra de promessa. 4. Ele apresenta sua
petio especial expressando seu desejo presente. (versculo 11). Ele reza para ser
entregue a partir de raiva de seu irmo, as possveis consequncias de que estavam com
medo de se contemplar. 5. Ele se apega palavra da promessa de Deus. (versculo 12.)
Deus havia prometido fazer-lhe o bem, e para tornar a sua descendncia como a areia do
mar em multido. E Jacob pede como se disse, como poderia esta promessa ser
cumprida se a si mesmo e sua famlia foram mortos? Esta orao mostra o marido
gentil, o pai do concurso, o homem de f e piedade. H um elemento de egosmo nele,
pois estava torcido por ele e por o medo do perigo. Mas nesses momentos que a alma
lanada sobre Deus. Na vida religiosa, os maiores motivos vir por ltimo.Comeamos
primeiro a voltar para Deus a partir de um senso de nosso perigo.
Versos 3-5. Assim falareis a meu senhor Esa. Observe nestas instrues
conciliatrias para os mensageiros, (1) Que ele diminui a honra de precedncia dada na
bno, chamando Esa o seu senhor. Isaac tinha dito a ele: " Seja senhor de teus
irmos. "(Gn 27:29). Mas Jac nem entendia de ascenso espiritual, ou, se de temporais,
como se referindo a sua posteridade, e no para si mesmo. Ele, ento, assume o ar e
linguagem de deferncia para com o seu irmo como Davi para Saul (1 Sam. 24:7-9), a
partir de consideraes puramente prudenciais. (2). Ele teria o saber que ele no estava
vindo para reivindicar a poro dobrada, nem mesmo para dividir com ele a herana de
seu pai. Agora, uma vez que estas eram coisas que haviam to grandemente provocadas
Esa, uma renncia deles tenderia mais do que qualquer outra coisa para conciliar ele -.
( de Bush ).
Jacob nesta mensagem mentioneth sua propriedade, que Esa no pode pensar que
ele procurou ele para qualquer necessidade; mas apenas para seu favor.E isso era algo
que, para um homem de make de Esa; para tal, como no ouvir, ou ser assombrado
com, seus pobres parentes. (Lucas 15:30). "Este teu filho", diz ele, que no sentia falta:
ele no diz: Esse meu irmo; ele no seria dono dele, porque na pobreza -. ( Trapp ).
Confiana na maioria homens permanece ou cai com as suas fortunas.
Versculo 6. Esta foi uma fora formidvel. Esa tinha comeado a viver pela
espada (Gn 27:40), e que tinha se cercado com um numeroso corpo de
seguidores. Associado por casamento com os hititas e os ismaelitas, tinha rapidamente
subiu para o posto de um poderoso chefe. intil conjecturas com que inteno ele
avanou frente de uma comitiva to grande. provvel que ele estava acostumado a
uma escolta forte, que desejava fazer uma apario imponente antes de seu irmo, e que
sua mente estava nesse estado oscilando, quando o menor incidente pode acalm-lo em
boa vontade, ou despert-lo para a vingana . - ( . Murphy )
Quando Jac foi bem livrar de seu pai-de-lei, ele pensou tudo segura; e sua alegria
foi concluda com a viso de que o exrcito de anjos. Mas ele amortecido e
aterrorizado com esta triste mensagem da aproximao de Esa e intenes hostis. Este
o caso do homem de Deus, enquanto aqui. Um problema segue no pescoo do
outro. Amadurea ns rapidamente, e assim que chegar ao cu, se ns estaramos fora
da arma-shot. A arca era transportveis at se estabeleceram no templo de
Salomo; assim, at que chegamos ao cu seremos atiradas para cima e para baixo e
turmoiled ". neste exlio, neste purgatrio, nesta peregrinao, neste vale de lgrimas",
enquanto ns somos, como Bernard tem it-- ( Trapp. )
. Versculos 7, 8 Este medo de seu irmo foi a conseqncia direta de seu pecado, o
pecado que amargurado toda a sua vida -. ( Robertson. )
Esta foi a sua fraqueza, e pode ser o nosso em caso semelhante, como olhar para o
presente o perigo, e, "esquecendo a consolao", como o apstolo fala Heb. 12:05, que
ele poderia ter tirado a partir da promessa de Deus, e na presena de anjos. Quelleth F
e mata medos desconfiados, mas Satans, numa aflio, se esconde de ns o que deve
nos apoiar e, greatens que que podem nos assustar -. ( Trapp. )
A alienao de sua companhia em dois grupos, de modo que, se algum foi atacado
o outro pode escapar, caracterstica de Jacob. Ele era um homem intrigante, e nunca
esqueceu de tomar todas as precaues possveis.
. Versculo 9 Ele apela para o Deus de Abrao, Isaac, a Jeov, o Deus da promessa e
desempenho -. ( Murphy. )
No devemos esquecer o nome do Senhor em sua orao. O perigo to grande que
uma crena mais geral de uma providncia geral no vai sustent-lo -. (Hengstenberg. )
Promessas devem ser rezado sobre. Deus gosta de ser sobrecarregados com e ser
importunado com suas prprias palavras; para ser processado no Seu prprio vnculo. A
orao colocar as promessas em ao. Tais oraes sero te chegues ao Senhor dia e
noite. (1 Reis 8:59). Ele pode to pouco neg-los como negar a si mesmo -. ( Trapp. )
. Versculo 10 Nada mais humilhante do que a graa de Deus -. ( Starke. )
Gratido foi graa distintiva de Jacob, como a f foi Abrao. Abrao parece nunca
ter sido ansioso em esperana, -Jacob olhando para trs na memria ; o regozijo no
futuro, o outro no passado; a fazer o seu caminho em direo as promessas, o outro
refletindo sobre o seu cumprimento -. ( JH Newman ).
Com a minha equipe, etc Ou seja, no ter nada, mas uma equipe quando eu passei
este Jordo, estou agora se tornou to prspera quanto a ser capaz de dividir o meu
povo, e as minhas ovelhas e vacas para estas duas bandas grandes e imponentes -. ( de
Bush ).
Jacob, embora agora crescido to grande, no se esquece de sua ex-mesquinhez -.
( Trapp ).
O versculo 11. A traduo literal "a me sobre os filhos. " fundada sobre o que
s vezes acontece no saque de uma cidade, quando uma me dedicada corre entre seu
filho eo implemento de morte prestes a ser mergulhado em seu corao e assim
massacrados com ou sobre sua prole. (Osias 10:14.) - ( Bush.)
O versculo 12. Ento Jacob interpreta essa promessa, "Eu serei contigo" (Gn
28:15), o que, de fato, tem nele qualquer corao pode desejar ou precisar de
exigir. Esta promessa foi to doce para o patriarca, que ele repete e rumina-lo. Deus
falou uma vez, ele ouviu duas vezes; como David (Sl 62:11), em outro caso.Uma mosca
pode fazer pouco de uma flor; mas uma abelha no ser desligado at que ele tem o
tomilho doce fora dela -. ( Trapp ).
Para lembrar a Deus de Suas promessas um dos privilgios de orao.
Versos 13-16. A soma total de bovinos selecionados para esta finalidade era
quinhentos e cinqenta; um mais magnfico presente para um em suas
circunstncias. Foi uma prova marcante de sua alta estima da promessa da aliana, que
ele estava disposto para a sua causa a renunciar uma parte to importante de suas
posses. Jacob aqui voluntariamente se sujeita a to imensa uma perda, que ele pode
comprar um retorno seguro terra de sua herana -. ( Bush. )
Versos 17-20. Eu quase acho que ouvi Jacob dizendo aos seus servos o que eles
estavam a dizer a Esa. Ele iria repeti-lo vrias vezes, e em seguida perguntar: "O que
eu disse?" At que ele estava completamente educado -los para a histria. Quando eles
entraram na presena de Esa, que seria muito especial em colocar muito estresse sobre
ditado de Jac, "o presente enviado para o meu senhor! "e isso iria tocar seus
sentimentos -. ( . Roberts )
Versos 21-23. Ele passou aquela noite; mas deitou-se sobre espinhos e teve pouco
descanso. O mestre o maior servo na casa, e tem a maioria dos negcios. Jacob "f-los
passar o ribeiro", que ele no teria feito se no tivesse sido, em sua orao, tambm
confirmou e estabeleceu-se em sua mente sobre a proteo do Senhor -. ( Trapp ).
LUTA DE JACOB COM O ANJO
Considere este incidente: -I. Quanto sua forma exterior. Jacob tinha enviado sua
empresa antes, e agora deixado sozinho. Ele confia o seu tudo a Deus em quem ele
lanou-se em orao. Um ser estranho e misterioso, tendo em primeiro lugar a forma de
um homem, luta com ele "at o romper do dia." (V. 24).Quando esse "homem" viu que
no prevalecia, tocou a juntura da coxa de Jac e coloc-lo fora do comum. Ele
confessa-se vencido, e diz: "deixe-me ir, porque j vem rompendo o dia" (versculo 26),
quando Jacob responde: "Eu no vou deixar-te ir, se me no abenoares." Combatente
desconhecido de Jacob pergunta o nome dele, quando ele muda esse nome em
comemorao do poder de Jacob com Deus e com os homens que prevalece. Jacob
ento se vira para seu antagonista desconhecido e pergunta qual o seu nome. Ele
abenoa Jac, mas se recusa a dizer seu nome. (versculo 29). Esse ser misterioso , a
princpio chamado de "homem", em seguida, um "anjo", e, em seguida, "Deus." Quando
a conquista sobre Jacob declara: " Tenho visto a Deus face a face. "(versculo 30). No
podemos levar este incidente como um sonho, mas devem consider-la como
histria. Para afirma-se como um fato que o tendo da coxa de Jacob encolheu
(versculo 32). As caractersticas deste incidente so verdadeiras para todos o que
sabemos do carter de Jacob. Ele tinha sido um tomador do calcanhar de seu prprio
nascimento. Ele alegou com sucesso com adversrios. Fiel ao seu carter, ele luta com
esse misterioso combatente enquanto qualquer fora permanece. E mesmo quando sua
fora subitamente secou, ele paira sobre o seu conquistador. Ele aprende a depender
de um mais poderoso do que ele mesmo.
II. Quanto ao seu significado espiritual. Esta operao destina-se claramente a ter
um significado espiritual. Se a forma exterior o que parece estranho para ns, devemos
considerar que Deus pode adaptar o modo no qual Ele deve transmitir Sua revelao
condio da pessoa que recebe-lo. Quando Deus tem coisas de natureza espiritual para
revelar, no estranho que ele deve comear com os sentidos. Deus leva o homem
sobre a terra em que ele encontra-lo, e atravs dos sentidos leva a coisas mais elevadas
de razo, de conscincia, de f e de comunho com Ele prprio. Estas so algumas das
verdades e lies a serem aprendidas com este incidente espirituais:. -1 . Que a grande
luta da vida saber e sentir a Deus Sabemos que estamos nas mos de algum poder
misterioso e poderoso. Queremos saber o segredo desse Poder, e quem o misterioso
Ser por trs de tudo. Verdadeiramente a conhecer o nome de Deus saber o significado
dela, e no apenas a capacidade de recitar palavras. Com os hebreus da poca antiga,
nomes representava realidades. Para saber o nome de Deus era conhecer a Sua
natureza. Esta a nossa grande luta de nosso mais profundo desejo. Jacob agora estava
com medo de seu irmo Esa, mas no diz uma palavra a respeito de seu perigo. Ele
pede apenas para ser abenoado por Deus, e para conhecer a Sua natureza. Ns,
tambm, sinto que este universo repousa em cima de um mistrio solene, e pedimos, o
que que o nome acima de todo nome; quem esse Ser em quem todas as coisas tm o
seu incio, e procurar o seu fim? So todas as nossas aspiraes depois de Deus e da
imortalidade, apenas o eco de nossas prprias mentes e desejos; ou, porventura algum
ser vivo fora de ns? 2. que Deus se revela atravs de mistrio e temor. Antagonista
Divino parecia ansioso para partir antes do amanhecer, mas Jacob segurou-o, como se
com medo, para que a luz do dia deve roubar-lhe a bno. A escurido da noite foi o
momento favorvel. A luz do dia poderia dissolver o charme. Deus sentida mais em
respeito e admirao do que em concepes claras. Ns sentimos Deus mais quando
algum mistrio escuro pressiona sobre ns. A escurido mostra-nos mais de Deus do
que a luz. A grandeza infinita do cu nos parece mais noite do que de dia. 3. que Deus
se revela a ns em bno. Deus se recusou a dizer Jacob Seu Nome, mas "Ele
abenoou ali." Esta a principal coisa que queremos. Atravs bno concedida a ns
vamos aprender tudo desse grande nome que podemos imaginar. Se depender apenas de
palavras, ns podemos vir a confundi-los com o conhecimento. Jacob teve que aprender
e sentir a Deus pela experincia da Sua bondade, e no apenas para satisfazer-se com
um nome. Palavras s teria limitado e circunscrito o Infinito. 4. Essa revelao do
prprio Deus para ns tem a inteno de mudar o nosso carter. O nome de Jac foi
mudado para o de Israel. Ele no mais do usurpador (Jacob), masPrevailer com
Deus (Israel). Ele j tinha posto fora o velho e colocar o novo homem; e essa mudana
em seu personagem representado por um novo nome.Ele agora anda em "novidade de
vida." Vinte anos antes disso, Deus apareceu para ele e cu se abriu para ele em perdo
e bno. Mas toda e uma vez que este os princpios essenciais de seu carter no foram
alterados. Ainda havia algo sutil nele, profunda astcia e arte, falta de realidade. Jacob
foi proposta e devoto depois de sua forma; mas ele ainda era o usurpador sutil, e apenas
metade honesto. Mas agora que ele superado pelo Deus terrvel, sua sutileza afasta
dele. Ele torna-se real e verdadeira. Quando Deus se apodera de ns, com o propsito
de retirar-nos da vida antiga para a nova. 4. Que Deus conquistada pela orao e
splica. "Quando viu que no prevalecia contra ele." (versculo 25). Aqui est o
estranho espetculo de Onipotncia incapaz de vencer "o verme, Jacob." Mas a fora
por que Jac lutou no era a fora do osso e msculo, ea incapacidade do anjo era nada,
mas a incapacidade de suportar o poder da f em suas prprias promessas. A fora pela
qual ele prevaleceu prpria fora de Deus. Todo verdadeiro israelita defende as
promessas de Deus, com uma insistncia que no tomar nenhuma negao, e Deus tem
o prazer de sofrer a Si mesmo para ser assim superada. Concurso de Deus conosco
amigvel.
SO AS CARACTERSTICAS DO DESENVOLVIMENTO DA F REVELADA NA
LUTA DE JACOB
1. O germe da encarnao. divindade ea humanidade luta uns com os
outros; Divindade sob a forma de um homem. 2. O germe da expiao. sacrifcio da
vontade humana. 3. O germe da justificao pela f. "Eu no vou deixar-te ir", etc 4. o
germe do novo nascimento. Jacob, Israel. . 5 O germe do princpio do amor aos
inimigos. A reconciliao com Deus, a reconciliao com o mundo -. ( Lange ).
. Versculo 24 Essa luta no era apenas material, mas espiritual; bem pela fora da
sua f como fora do corpo. "Ele prevaleceu" por oraes e lgrimas.(Osias 12:04).
Nosso Salvador tambm orou a Si mesmo em "agonia" (Lucas 22:44). E somos
convidados a "lutar na orao", at mesmo para uma agonia. (. Rom. 15:30) Cada som
no msica; por isso nem a cada peties proferindo a Deus uma orao. No o
trabalho dos lbios, mas o fruto do trabalho do corao. Um homem deve lutar com
Deus, e tora a bno de suas mos, como a mulher de Cana fez. Ele deve "se levanta
para tomar posse de Deus." (Isaas 64:7.) - ( Trapp. )
O versculo 25. Mas que maravilha essa? Jac recebeu no tanto ferido de todos os
seus inimigos a partir de seu melhor amigo. Nenhum dos seus cabelos pereceram por
Laban ou Esa, mas ele perdeu um conjunto pelo anjo, e foi enviado de parada para o
seu tmulo. Aquele que conhece a nossa fora, mas vai lutar com a gente para o nosso
exerccio, e ama a nossa violncia e importunao -. ( Bp Hall.. )
Este foi o ponto de viragem na vida de Jacob. De agora em diante ele vai colocar
menos dependncia da carne, e meios carnais, e muito mais sobre Deus, seu
libertador. Ele prevaleceu, na verdade, mas levou cerca em seu corpo as marcas da luta,
e conseguiu apenas pela orao e f. A coxa o pilar de fora de um homem, e do hip-
comum a sede da fora fsica para ele que iria permanecer firme como um lutador -.
( Jacobus. )
Em todos os ganhos de piedade l ainda algo infligido para nos manter humildes.
O versculo 26. Jacob vence no momento sua fora fsica aleijado. (2 Corntios.
0:10.) O Todo-poderoso no pode ir sem licena de Jacob. E Jacob no vai deix-lo ir,
exceto Ele abenoe. Que amorosa condescendncia do Deus da aliana, prprio de
ligao para o pecador! "Eu no te deixarei nem te desampararei." (Hb 13:05). "Em
relao ao trabalho das minhas mos no me." O poder da f para segurar, e no a
deixar ir o Anjo Pacto sem uma bno ! - (. Jacobus )
Isso nos ensina como nosso Salvador fez, pela parbola da viva importuna (Lucas
18:1), a perseverar na orao, e para devorar todos os desalentos. Jacob tem com as
mos, quando suas articulaes eram fora do comum. A mulher de Cana no desanime,
seja com o silncio ou respostas tristes -. ( Trapp ).
A maior herosmo de f brilha nestas palavras. Sem dvida, o poder de antagonista
de Jacob era suficiente para ter-se libertado de este abrao da morte-like.Mas sua
onipotncia foi limitada em sua operao por sua promessa ao seu servo "para fazer-lhe
bem." Nem Ele realmente deseja que Jac deveria libert-lo da obrigao de fazer-lhe
bem. Ele antes para ter o prazer de ver como empresa, por Sua graa, so os coraes de
seus filhos, mesmo quando muitas guas da aflio passar por cima deles, e como a
semente de Deus permanece neles. O prprio Deus o autor deste constncia, e,
portanto, que ele to agradvel aos Seus olhos; pois Ele tem prazer em todas as suas
obras -. ( Bush. )
O versculo 27. A meno de seu nome no s lembrou de sua ascendncia sobre
Esa previsto, mas tambm de todas as bnos ricas e prerrogativas do convnio
estabelecido com seus pais. E o que poderia mais tendem a aplaudir e incentiv-lo nesta
ocasio que tais recordaes refrescantes? No entanto, as palavras que se seguiram
divulgar uma deriva ainda mais fundo na questo.
O versculo 28. O novo nome indicativo da nova natureza, que j chegou sua
perfeio de desenvolvimento em Jacob. Ao contrrio de Abrao, que recebeu o novo
nome de uma vez por todas, e nunca foi posteriormente chamado pelo anterior, Jacob
vai, portanto, ser chamado agora por aquele, e agora pelo outro, como a ocasio pode
servir. Para ele foi chamado desde o ventre. (Gnesis 25:23), e ambos os nomes tm um
significado espiritual para dois aspectos diferentes do filho de Deus, de acordo com o
paradoxo dos apstolos, "trabalhar a vossa salvao com temor e tremor, pois Deus
que opera em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade
"(Filipenses 2:12, 13.) -. ( Murphy ).
Os nomes prprios nas Escrituras so freqentemente usados para designar o carter
do que a denominao comum daqueles a quem eles so aplicados.Assim, a previso era
de Cristo, que "O nome dele deve ser chamado Maravilhoso, Immanuel", etc (Is 9:6;
7:14), o significado do que , para que Sua naturezadeve ser maravilhoso, deve ser
Emanuel, etc . Assim, nosso Senhor diz aos seus discpulos: "Eu vos chamado amigos"
(Joo 15:15), ou seja, eu declaro que vocser amigos. Jacob agora deve ser declarado
para ser possudo de um novo personagem, com a denominao significativa atribuda a
ele. Em aluso ao seu "poder de Deus", o Altssimo, diz por seu profeta: "Eu no disse
descendncia de Jac: Buscai-me em vo. "(Isaas 45:19). A descendncia de Jac
especificado em vez do que a descendncia de Abrao, a partir deste exemplo eminente
de Jacob do orando e que prevalece em uma poca de extremo, e, assim, levar uma
implicao que a sua "semente" herdaria o esprito de seu pai a esse respeito -. ( .
Arbusto )
No mais Jacob do usurpador, mas Israel o prncipe de Deus, o campeo do
Senhor, que lutou com Deus e venceu; e que, doravante, vai lutar para Deus e ser Seu
verdadeiro soldado leal; uma maior e mais altrusta homem-honesto e verdadeiro no
passado. Nenhum homem se torna honesto at que ele tem cara a cara com Deus. H
uma certa falta de sinceridade sobre tudo-a algo dramtico ns. Um desses momentos
terrveis que nos lanam sobre ns mesmos, e retirar o vazio do nosso show do lado de
fora, deve vir antes do hipcrita verdade -. ( Robertson. )
Israel Tudo de Deus so lutadores chamando. (Ef 6:12.) Como "bons soldados de
Jesus Cristo", que deve "sofrer dureza." (2 Tm. 2:03.) O Senhor Jesus Cristo est sobre
ns o que disse sobre Estevo (Atos 7:53) , com uma coroa na cabea e outro na mo,
com esta inscrio, (Ap 2, 3) "Ao que vencer." - ( . Trapp )
O versculo 29. Nomes tm um poder, um poder estranho de se esconder de
Deus. Discurso foi amargamente definida como a arte de esconder o pensamento. Essa
definio sarcstico tem em si uma verdade. A palavra eterna o revelador do
pensamento de Deus; e toda verdadeira palavra do homem originalmente a expresso
de um pensamento; mas aos poucos a palavra esconde o pensamento. Palavras muitas
vezes esconder de ns a nossa ignorncia do mesmo verdade terrestre. A criana pede
informaes, e saciar a sua curiosidade com as palavras. Quem no sabe que satisfazer-
nos com o nome de um pssaro estranho ou planta, ou o nome de alguma nova lei na
natureza? Ficamos com o nome, e fantasia que entendemos algo mais do que fizemos
antes; mas, na verdade, estamos mais irremediavelmente ignorante. Imaginamos que
possu-la, porque temos o nome pelo qual conhecido; ea palavra cobre sobre o abismo
da nossa ignorncia. Se Jac tem uma palavra, essa palavra poderia t-lo satisfeito. Ele
teria dito, agora eu entendo Deus, e saber tudo sobre ele. O plano de Deus no era dar
nomes e palavras, mas verdades de sentimento. Naquela noite, naquela estranha cena,
Ele impressionou na alma de Jacob um temor religioso, que era seguir para se
desenvolver, e no uma srie de expresses formais, o que teria satisfeito com cascas os
desejos do intelecto, e calar a alma: - Jacob sentiu o Infinito, que mais
verdadeiramente sentido quando menos nomeado. Palavras que teria reduzido a
Finitos; para, oh! para saber tudo sobre Deus uma coisa, saber o Deus vivo outra -.
( Robertson ).
O versculo 30 Betel, Maanaim, Peniel, estaes divinas na viagem do peregrino da
f -.. ( Lange ).
Para ver Deus face a face e viver a maravilha da experincia humana -.
( Jacobus ).
O cristo tambm tem seus lugares memorveis: Belm, Cafarnaum, Jerusalm
Calvrio, eo Monte das Oliveiras, esto entre eles. Todo cristo tem o seu especial
Peniel, no qual Deus se revelou a ele em uma maneira especial, seu armrio, o
santurio, um livro, um sermo, uma empresa, uma hora solitria, que continuam
consagrada em sua memria grata -. ( de Bush ) .
Suas palavras so equivalentes declarao: "Estou preservada, e deve ser
preservado." Aqui, ento, o eco da f "Embora as novas tribulaes pode me
acontecer, de acordo com a vontade de Deus, ainda vou ser preservado, e Ele vai
longamente entregar-me de todo o mal. Disso eu tenho certeza, porque eu sei em quem
tenho crido "Sua histria subseqente mostra que sua confiana foi bem fundamentada -
.. ( Bush. )
O versculo 31. Natureza sem estava em harmonia com os novos sentimentos
despertados dentro de sua alma. O Sol da Justia, no dia da primavera do alto, subiu em
cima dele. Ele foi coxo, mas ele foi abenoado. Enquanto ele se alegra com a
misericrdia superior a de Deus, ele , ao mesmo tempo, lembrou de sua prpria
nulidade e humilhou.
A dolorosa dos tendes e msculos foi misericordiosamente curado, ainda de modo
a deixar um monumento permanente na marcha parada de Jac, que Deus havia
superado sua prpria vontade -. ( Murphy ).
O versculo 32. Esta histria contm trs pontos que so especialmente interessante
para todo judeu em um ponto de vista nacional. Ele explicou-lhe por que ele foi
chamado de um israelita. Ele traa a origem do seu prprio nome a um antepassado
distante, que tinha sido um lutador com Deus, de onde ele obteve o nome de Israel. Ela
lana muito profundo e curioso interesse rodada uma aldeia de outro modo
insignificante, Peniel, onde esta transao tivesse ocorrido, e que seu nome derivado it-
Peniel, o rosto de Deus. E, alm disso, ele explicou a origem de um costume singular, o
que pode parecer um supersticioso, de no sofrer um msculo especfico a ser comido, e
considerando-a com uma espcie de temor religioso, como a parte em que Jacob dito
pela tradio ter sido ferido, pela tenso penhor da sua estrutura durante a luta -.
( Robertson. )
A narrativa anterior ns, 1 ensina. Que os grandes ensaios muitas vezes acontecer o
povo de Deus, quando no caminho do dever ordenado. 2. A maneira mais segura de
prevalecer com o homem a prevalecer com Deus. . 3 prevalecente no ltimo retribuirei
todo o nosso esforo -. ( de Bush ).
CAPTULO 33
NOTAS CRTICAS -. 3. Inclinou-se terra sete vezes. ] "Ele inclinou-se maneira
oriental, inclinando o corpo para que o rosto quase toca o cho. O texto nos d a entender que
essas reverncias no foram feitas no mesmo local, mas um aps o outro quando ele se
aproximou Esa "(. Alford .) - 5. Quem so estes contigo? ] Heb. Quem destes para ti? -
pertencente a ti -. 11. Minha bno. ] Significado minha gratuidade. Nas Escrituras
um presente muitas vezes chamado de bno (1 Sm 25:27;. 30:26, 2 Reis 5:15). . Eu tenho o
suficiente " A expresso processado em nossa verso da mesma forma com a de Esa (vers.
9), mas diferem no original. Esa diz ( Heb. ), 'Eu tenho muito ", mas Jacob (Hb),' Eu tenho
tudo. ' "- 14. De acordo como o gado que vai adiante de mim e os filhos ser capaz de
suportar. ] Heb. "De acordo com o p da posses-e de acordo com o p das crianas." O
significado , ao ritmo do gado, como rpido que o negcio de viajar com o gado
permitir. 15. Deixe-me agora deixe contigo alguns dos povos que esto comigo .] Heb. "Eu
vou colocar, estao, set." Ele queria deixar uma parte de seus homens como acompanhante ou
guarda para empresa de Jacob. 17. Cabines feitas para o seu gado. ] " cabines, ou dobras,
compostas de estacas verticais wattled juntos, e abrigadas com ramos frondosos. "( Murphy. ) -
18. Shalem, uma cidade de Siqum. ] "Parece muito improvvel que a palavra Shalem deve
ser um nome prprio, como o AV aps a LXX. e Vulgata tornou-la. Nenhum tal lugar
conhecido na vizinhana de Siqum (Nablus), nem mencionado em outras partes da Bblia. O
significado muito mais provavelmente 'em paz'. "( Alford .) - 19. Cem peas de dinheiro. ]
Esta moeda chamado kesitah (cordeiro).Gesenius sugere que este foi, provavelmente, o valor
de um cordeiro. Moedas antigas eram muitas vezes estampada com a imagem de um animal, o
que eles representavam. 20. Chamado que El-Elohe-Israel. ] Isso Deus, o Deus de Israel.
A RECONCILIAO DE JAC E ESA
. I. Ele ilustra a diferena entre os personagens dos dois irmos . 1 Esa foi
generoso e indulgente. Ele foi generoso em recusar o presente de Jacob (versculo 9), e
tambm em seguida consentindo a aceit-lo (versculo 11); porque recusar um presente
um sinal de inimizade entre os orientais. Deve haver algum para receber a fim de que
outros possam ter a bem-aventurana de dar. Ele tambm foi generoso em oferecer uma
escolta, e em que o sentimento delicado que o levou a no pression-lo contra o seu
irmo (versculo 15). Esa era de uma disposio de perdoar. Sua paixo logo arrefeceu,
e no havia um fundo de natureza boa dentro dele. 2. In Jacob h vestgios de seu
antigo sutileza. Sua antiga vida havia deixado traos em seu carter de medo,
desconfiana e suspeita. Ele era um, calculando homem fresco, aquele que se recusou a
comprometer-se com os outros, no entanto incentivando as aparncias. Ele no aliar-se
muito de perto com a banda de Esa, para que a velha inimizade deve sair. Ele iria adiar
a reunio mais agradvel com seu irmo at mais tarde, propondo breve uma visita a ele
em sua residncia. (Versculo 14). Ns no temos nenhuma conta de seu encontro mais
tarde, at que encontraram no funeral de seu pai. (Cap. 35:29.) Jacob simplesmente
deseja favor de seu irmo, e no se importa de ser muito intimamente associado com
ele.
II. Ela ilustra o poder de humano remisso -Uma forgave, e o outro recebeu
remisso. H um perdo do homem pelo homem, que o perdo de Deus
virtualmente. Esta graa nas mos de Esa era a Jac como "a face de Deus" (v.
10). Portanto, ele vem em paz para a cidade (Verso 18). Ele pediu perdo no caminho
certo, pela humildade, pelo senso de seu pecado. E ele obteve mais plenamente
(versculo 4).
III. Ele ilustra a tirania de velhos pecados- . Os irmos separados, mas no se
reunir novamente por muitos anos. Ele no teria sido conveniente para eles viverem
juntos. Tudo foi perdoado, mas no havia mais qualquer confiana. Assim, os efeitos de
pecados passados permanecem.
IV. Ele ilustra o poder da divindade. -Esta no uma reconciliao ordinria de
inimizades humanos. Ele tem uma fundao profunda, pois baseia-se na reconciliao
de Jac com Deus. Jacob pode ter tentado superar ira com ira. Certa vez, ele tinha a
esperana de superar Esa pela fora, mas agora ele tenta o novo e melhor caminho. A
humildade de Jacob antes de seu irmo era apenas um sinal de sua humildade diante de
Deus. Sua satisfao de Esa um sinal tambm de sua reconciliao com Deus. A
fora do seu amor e confiana vem da graa de Deus. Ele no podia se misturar depois
com Esa, pois ele tinha a conscincia dentro de si de sua vocao de Deus. No
obstante as muitas falhas de carter de Jac, ele teve que Deus a conscincia de que
estava faltando em seu irmo.
Versculo 1. Jacob mestres seus medos, e faz uso dos meios mais provveis. Ester,
quando ela tinha orado, resolveu se aventurar ao rei tudo o que aconteceu. E o nosso
Salvador, mas antes com medo, mas, depois que Ele orou no jardim, sai e cumpre os
seus inimigos no rosto, perguntando-lhes: "A quem buscais?" (Joo 18:04). Grande o
poder da orao para o corao de ao contra qualquer natureza assombros -. ( Trapp ).
Os versos 2, 3. Esa tem a matriz de fora fsica. Jacob tem apenas uma banda fraca
de mulheres e crianas. No entanto, Jacob prevalece -. ( Jacobus ).
No meio de todo o seu medo Jacob exibido verdadeira coragem. Ele colocou-se
frente da banda. Como o Capito da nossa salvao, ele estava pronto para suportar o
peso da batalha.
Versculo 4. Esa franco e generoso. Jacob tinha a conscincia pesada e, portanto,
ele no toque sobre a relao fraternal.
Na ternura de Esa para com o irmo, somos lembrados da recepo da graa de
outro penitente (Lucas 15:20).
O tempo temido com Jacob transformou-se em alegria e jbilo. Deus melhor para
ele do que todos os seus medos.
O versculo 5. Resposta de Jacob digno dEle. Ele saboreia do temor de Deus, que
decidiu em seu corao, e lhe ensinou a reconhec-Lo, mesmo nas preocupaes
comuns da vida -. ( Fuller ).
Os versculos 6, 7. Se isto tivesse sido feito para Jacob, me parece que ele teria
respondido: Deus tenha misericrdia de vocs, meus filhos. Mas devemos levar Esa
como ele , e se alegrar de que as coisas so como so. Temos muitas vezes ocasio
para agradecer cortesias, quando podemos encontrar nada como a religio -. ( Fuller ).
O versculo 8. Somos ensinados a propriedade de conceder tudo o que podemos para
os outros por uma questo de fazer ou preservar a paz. Herana do cristo vai deix-lo
riquezas suficiente, e suas prerrogativas honrar o suficiente, depois de todos os
abatimentos que sua generosidade o leva a fazer -. ( de Bush ).
O versculo 9 Qualquer que seja efeito presente de Jac tinha sobre ele, que ele no
iria ser pensado para ser influenciado por qualquer coisa desse tipo.;especialmente
porque ele tinha grande abundncia de sua autoria. Jacob, no entanto, continuou a inst-
lo a ele, e no como ele achava que precisava, mas como um sinal de boa vontade, e de
seu desejo de se reconciliar. Ele no realmente fazer uso desse termo, nem de qualquer
outro que possa levar lembrana de seu antigo varincia -. ( Fuller ).
O versculo 10. O recebimento de um presente na mo de outra , talvez, uma das
maiores provas de reconciliao. Todo mundo est consciente de que ele no poderia
receber um presente na mo de um inimigo. E sobre este princpio h ofertas de
criaturas pecadoras pode ser aceito por Deus, at que eles so reconciliados com Ele
pela f na expiao de Seu Filho -. ( Fuller ).
Deus tinha aparecido a Jacob como seu combatente em vez de Esa. Portanto Jacob
v em Esa o aparecimento de Deus novamente. E, neste, caso, como em que, o rosto,
com raiva no incio, transforma-se em bondade para com o homem acreditar -.
( Baumgarten ).
Ele j tinha encontrado Esa no conflito com Deus, e tinha recebido o incentivo de
sucesso nesta reunio; e agora ele reconhece a importncia dessa luta que termina em
bno. Vendo Esa agora como ver o rosto de Deus, e que j foi mostrado a ele pelo
anjo no deve falhar. Aqui, novamente, Jacob mostra sua f triunfante -. ( Jacobus ).
No perdo que vem do homem, podemos ver um reflexo do perdo de Deus.
. Versculo 11 Esa disse, literalmente, eu tenho muito. Jacob diz: " Eu tenho
tudo. "O mundano pode de fato ter muito; mas ele no tem uma coisa que a coisa que
vital tudo-como a alma ao corpo, como o olho para a agulha, como a lmina da
faca. O cristo tem todas as coisas, o mundo, a vida, a morte, as coisas presentes, coisas
que esto por vir - ( Jacobus ).
Jac teve de tudo, porque ele tinha o Deus de todos -. ( Trapp ).
Versos 12-15. Jacob foi discreta em resolutamente declinando a oferta de Esa. Ele
faria melhor para prosseguir a sua jornada sozinho. Eles podem abraar corretamente
por alguns momentos, mas se eles tinham tentado peregrinar juntos, a inimizade to
cedo plantadas entre a semente da mulher ea semente da serpente teria, muito
provavelmente ter quebrado por diante. Esa seria mais uma vez ter odiado Jacob, ou o
homem espiritualmente de Deus, foram retirados de sua lealdade por seu irmo mais
mundano -. ( de Bush ).
Muitos males surgem da falta desse tipo de prudncia que Jacob mostrou.
No conveniente para os crentes para formar pactos ntimos com os filhos deste
mundo.
Jacob, em declnio a escolta oferecida, tinha outras razes do que compaixo para
seus filhos e gado. Mas ele no se sentia ligado a indic-las, pois este teria dado ofensa
e produziu males maiores.
Jacob tinha experincia suficiente do passado para ensin-lo a confiar-se
inteiramente guarda de Deus.
O versculo 16. Em seu caminho a Seir . Para onde Deus o havia enviado antes
mo para plantar fora do caminho de Jacob. Ele foi enriquecido, a liberdade desejada, e
viu que suas esposas eram ofensivas para o casal de velhos; portanto, ele removeu a sua
morada para o monte Seir, e deixou mais espao para Jacob -. ( Trapp ).
F E PIEDADE DE JAC
I. Sua f. Ele comprou uma parte do campo, como penhor de sua f no futuro posse
daquele pas por sua posteridade (versculo 19). Esta compra de uma parcela de terra de
que Deus havia prometido a Abrao que ele deveria ser seu, mostrou profunda
convico de Jac que a promessa foi renovada a ele e sua descendncia.
II. Sua piedade. Esta era uma evidncia de sua f. Ele entregou-se inteiramente a
Deus, e este sentimento interior foi expressa exteriormente por atos de obedincia e
devoo. Sua piedade visto-1. Em um ato de adorao. "Ele levantou ali um altar."
Isso estava de acordo com o seu voto (Gn 28:21). 2. No uso de bnos j dada. Ele
chamou o altar "El-elohe-Israel" (verso 20). Ele agora usa seu prprio nome novo,
Israel, pela primeira vez, em associao com o nome de Deus. Ele usa esse nome que
significa o Poderoso, que era agora o seu pacto Deus. Ele faz jus ao seu privilgio, usa
tudo o que Deus tinha dado. Ele prometeu que tomaria o Senhor para ser o seu Deus. .
3 Na paz que ele gostava. Ele chegou em paz no final da sua jornada (Verso 18) -. ( Ver
notas crticas.)
Versos 16, 17. Vemos liquidao de Jac em Sucote-1. luz de um edifcio de
cabines e casas para se refrescar, depois de servido de vinte anos, e as labutas e almas
conflitos relacionados com suas viagens. 2. Como uma estao onde ele pode recuperar
sua sade, para que ele pudesse vir a Siqum bem e em paz. 3. Como uma estao onde
ele poderia demorar por um tempo por conta da insistncia de Esa. ( Lange. )
Versos 18, 19. A aquisio de uma parcela de terreno em Siqum por Jacob, forma
uma contrapartida para a compra de Abrao em Hebron. Mas h um progresso evidente
aqui, j que ele fez a compra para seu prprio estabelecimento durante a vida, enquanto
que Abrao quase no ganhou um lugar de sepultamento. Na vida de Jacob, tambm, o
desejo de trocar a vida nmade errante para uma morada mais fixo se torna mais
evidente do que na vida de Isaac -. ( Lange ).
Versculo 20. Jacob consagra a sua terra pela construo de um altar. Ele a chama
do altar do Poderoso, o Deus de Israel, em que ele sinaliza a onipotncia daquele que o
havia levado com segurana para a terra da promessa atravs de muitos perigos, o novo
nome pelo qual ele mesmo tinha sido recentemente designado, e a comunho abenoada
que agora existia entre o Todo-Poderoso e ele prprio. Este foi o mesmo lugar onde
Abrao, cerca de 185 anos atrs, construiu o primeiro altar que ele erguido na terra
prometida (Gn 0:06, 7). Ele agora est consagrado novamente ao Deus da promessa -.
( Murphy. )
Ele ergueu um altar-1. Como um memorial das promessas, e um smbolo da
presena de Deus. 2. Como uma profisso externa de sua piedade. 3 Que ele pode
configurar Deus em sua famlia, e tempere todos os seus assuntos mundanos com um
gosto da religio -.. ( Trapp ).
CAPTULO 34
NOTAS CRTICAS -. 1. Para ver as filhas da terra. ] Para fazer o seu conhecimento, a
pagar-lhes uma visita amigvel. 3. Ele amou a moa e falou afetuosamente moa. ]
Heb. "Ele amou a moa e falou a seu corao." A idia parece ser transmitida que ele esforou-
se para consol-la, prometendo casamento e fidelidade. 6. Hamor, pai de Siqum, saiu a Jac,
para falar com ele. ] Nos pases orientais os pais arranjam os casamentos de seus filhos. 7. .
Loucura em Israel ] "Esta foi uma frase de p a partir de agora por crimes contra a honra ea
vocao de Israel como o povo da aliana, especialmente para os pecados grosseiros da carne."
(Deut. 22:21; Juzes 20:10 ,.... 2 Sam 13:2) "Tolo" e "loucura" so termos usados de impiedade
e iniqidade "(Veja Provrbios) ( Jacobus ). "A expresso manifestamente pertence a uma hora
mais tarde, e trai a mo de um editor posterior. Ele no poderia ter sido encontrada em qualquer
documento datado anteriormente constituio de uma comunidade conhecida pelo nome de
Israel. "( Alford .) 12. Dote e presente. ] dote para a noiva, presentes para a famlia
dela.26. Com a ponta da espada. ] Heb. "Pela boca da espada." De onde a espada dito para
"devorar".
DESONRA DE DINAH
Ilustra as seguintes verdades-
I. Que no h grande perigo em uma v curiosidade de ver o mundo . Dinah
estava curioso para conhecer os usos e costumes dos povos circundantes.Isto levou a
uma intimidade descuidado, que terminou em realizar sua runa. Ela no deveria ter
sado fora de controle e superviso dos pais, nem ignorou o dever de separao de um
povo idlatra, e os seus costumes e hbitos. "As ms companhias corrompem os bons
costumes." Os habitantes desse pas foram famlia de Jac o que o mundo atual para
o cristo. perigoso para os interesses da alma para entrar na v curiosidade de
conhecer os maus caminhos do mundo. O que chamado de "vida vendo" pode revelar-
se, em muitos casos, de ser, mas provar a morte. Familiaridade embota o sentido das
coisas pecaminosas, e aumenta o perigo da tentao.
II. Que algum sentimento de virtude pode permanecer no os viciados em um
dos piores vcios sociais. Siqum, nos dito, "amou a moa e falou afetuosamente
moa." Ele estava disposto a fazer as pazes honrado, tanto quanto poderia ser, por uma
oferta de casamento. Nisso, ele era generoso e nobre, para a luxria geralmente termina
em dio. Ammon abomina Thamar como antes ele a amava. Mas este homem deseja
cobrir sua culpa pelo casamento, e promete amor e fidelidade. Ele tinha muitos dos
vcios do grande e poderoso, mas no foi sem alguns restos de virtude. A conduta deste
homem pago uma repreenso para muitos que habitam em terras crists.
III. Isso problemas crescentes pode cair para a srie de bons homens. Jacob
agora sofreu uma das mais terrveis calamidades que podem cair em cima de uma casa-a
desgraa ea runa de sua filha. Quando ele ouviu falar dele, ele "se calou", como se
atordoado com o golpe. (Versculo 5). Ele era um homem muito favorecido por
Deus. Ele tinha visto a viso dos cus. Deus havia prometido para ser seu Deus, e estar
com ele at o fim de seus dias. Ele tinha feito e realizado seus votos. Ele havia erguido o
seu altar. Aqui estava um homem criado na privilgios espirituais acima de todos os
homens, e ainda assim as nuvens de recolhimento de adversidade cerc-lo, e crescer
mais escuro e sombrio para o fim de sua vida. Ele tinha sido entregue de problemas
estrangeiros, e agora problemas domsticos cair sobre ele. A honra de sua famlia foi
colocada na poeira. Todos os tipos de complicaes da angstia caiu para o lote deste
bom homem. Como um filho, servo, marido, pai; na juventude, maturidade, e na
velhice, ele sofre alm da grande quantidade de a maioria dos homens. Quando uma
dificuldade superada, outra, e outra maior, surge. No admira que o pobre velho
resume sua vida, no final, dizendo: "Todas estas coisas vieram sobre mim."
Vers. 1, 2. Enquanto sua me Leah, ento ela tem um defeito em seus olhos, o que
foi a curiosidade. Ela vai ver as necessidades, e ser visto; e enquanto ela Acaso vo ver,
ela vista com inteno impura. No suficiente para ns olhar para os nossos prprios
pensamentos, a no ser que tenha cuidado com as provocaes dos outros. Se uma vez
passear fora das listas que Deus nos estabelecidos em nossos chamados, no h nada,
mas o perigo. Seus olhos eram culpados da tentao; s para ver um mandado
insuficiente para nos atrair para locais de perigo espiritual. Se Siqum tinha visto
ocupado em casa, o seu amor tinha sido livre de indignao; agora a leveza de sua
presena deu encorajamento aos seus desejos desordenados. Immodesty de
comportamento abre caminho para a luxria, e d vida aos esperanas maus -. ( Bispo
Hall. )
Por essas janelas dos olhos e ouvidos pecado e da morte, muitas vezes entram. Veja
as Cinque Ports, se quereis manter o inimigo. Calem-se os cinco janelas se vos teria a
casa, o corao, cheio de luz, diz o provrbio rabe -. ( . Trapp )
Parecia uma ao inocente de ir, por mera curiosidade, para ver as filhas da
terra. Mas em relalation moral h quase todas as aes que so insignificantes e
insignificantes.
Vers. 3, 4.-E agora ele vai para entret-la com amor honesto, a quem a raiva de sua
luxria tinha abusado de forma desonesta. Ele ir esconder a sua desonra com o nome
de um marido. Essas aes, que so mal comearam dificilmente pode ser salved
satisfaes com atraso; Considerando que as boas entradas dar fora ao processo, e
succcess at o fim -. ( . Bp Hall. )
A sequela mostra que nada pde recuperar o dano do primeiro passo em falso. A
vontade de fazer as pazes para o pecado no vai evitar suas conseqncias legtimas -.
( Bush. )
. Versculo 5 No se entende que ele estava totalmente em silncio, sem dizer nada a
respeito de sua famlia, que teria sido inconcebvel, dadas as circunstncias; mas que ele
no tomou medidas em relao a ela, ele absteve-se toda a ao. Ele no previu o
problema, ou ele provavelmente teria tomado as coisas em suas prprias mos, e posta
em prtica de uma vez. Como era, no entanto, ele fez melhor em, portanto, "governando
seu esprito", que fez seus filhos que tomaram a cidade. (Prov. 16:32). - ( de Bush ).
A PUNIO DE DESONRA DE DINAH
I. Ele foi motivada por um sentimento de vingana contra o executor de um
mal moral grave. os filhos de Jac no estavam satisfeitos com a oferta de Siqum para
reparar o mal, para redimir os erros que ele tinha trazido em cima de sua casa. Eles
consideraram to grave a ponto de ser alm do reparo. "Ele tinha loucura em Israel,
deitando-se com a filha de Jacob." (Versculo 17). Eles consideravam seu ato como um
pecado contra os escolhidos de Deus, contra a Igreja. A moralidade mais rigorosa, e um
forte senso de o mal do pecado, entra com esse nome de Israel. Todos os que foram
chamados por esse nome viveu em uma atmosfera moral diferente das naes
vizinhas. Os filhos de Jacob olhou para o ato em si, a no ser apagado por qualquer
alterao do futuro. Ele estava errado, e deve ser visitado por sua prpria causa, bem
como para as suas consequncias. Ele "no deveria ser feito." (Versculo 17).
II. Foi um pecado grave. 1. Era injusto e cruel. A punio foi muito alm da falha,
e os inocentes eram obrigados a sofrer com o culpado. No governo moral de Deus os
homens no sofrer pelos pecados dos outros, mas para infligir estes sofrimentos a ns
mesmos, de propsito definido, um pecado contra a justia. Foi cruel para tirar
proveito dos homens que haviam prestados primeiro desamparado. (Versculo 25).
2. Ele foi cometido sob o pretexto hipcrita da religio. (Versos 15-18). Aqui era a
hipocrisia em esconder essa crueldade astuto sob o nome de religio. Um sacramento
prostrou aos fins-vis utilizados por assassinato. Esta conduta tem todas as caractersticas
de fanatismo religioso; que se apega religio, no como uma alimentao saudvel,
mas como um crescimento monstruoso e doente. Era um sentimento certo o que levou
os filhos de Jac para defender a pureza ea honra de sua famlia, mas era errado para
garantir ainda este elevado propsito pela prostituio dos escritrios da religio. 3. Era
perigoso para os verdadeiros interesses do reino de Deus. "Tendes-me perturbado",
disse Jacob, para fazer-me odioso aos habitantes da terra ", etc (versculo 30). Jacob foi
a Israel de Deus, e ele sentiu que os seus filhos com este feito falta o fez ofensivo para
os pagos. Eles tinham em perigo a existncia da Igreja. E como so sempre os
resultados do fanatismo. Eles lanam descrdito sobre o cristianismo. Abrao e Isaque
tinha sido pacfico em seus dias, e ganhou o respeito dos pagos circundante. Jacob
agora sentia como se a antiga fama de sua casa foram colocados na poeira.
Os versculos 6, 7. Seu ressentimento estava com defeito em assumir o carter de
uma vingana sangrenta. Era apropriado que eles devem ser triste, no era natural que
eles devem ser irado ; e foi muito a sua honra que eles estavam dispostos a marcar o
infrator da castidade com infmia. Mas foi para o pecado cometido contra Deus, ou
apenas para a vergonha visitados sobre a famlia, que eles estavam envolvidos? Aqui,
infelizmente, eles no conseguiram -. (Gn 49:7 -. ( de Bush ).
Jovens desordeiros colocar seus pais idosos, muitas vezes, a muito trabalho de parto
e problemas; como Sanso, Siqum, etc madeira verde cada vez mais reduzida e
deformao; ao passo que o bem-temperado tem uma firmeza constante -. ( Trapp ).
Os versculos 8-12.-Muitas coisas boas foram ditas, tanto pelo pai como um poltico,
em favor de casamentos entre as famlias em geral, e pelo filho como uma amante, a fim
de ganhar a donzela -. ( Fuller ).
Suas mentes incultas no podiam entrar as razes de uma poltica to exclusivo a
este respeito como os israelitas sentiram constrangidos a adotar. No verdadeiro esprito
de um mundo descrente que se esforou para quebrar o que eles consideram o esprito
estreito de casta, estendendo a eles esses incentivos de trfego lucrativa que eles so
sensveis no podiam suportar-se em circunstncias semelhantes, e que, infelizmente ,
mas geralmente so muito potentes em vencer os escrpulos do povo professo de Deus -
. ( de Bush ).
Versos 13-17. A execuo desse projeto foi marcado-1. At o mais vil
hipocrisia. Eles fingiam ter escrpulos de conscincia sobre si mesmos se conectar com
pessoas que eram circuncidados. 2. Pela profanao grosseira. Eles sabiam que, se os
siquemitas foram persuadidos a se submeter circunciso seria uma mera forma,
deixando-os quanto sua relao com Deus s onde estavam antes. Eles propem que
os machos devem receber o selo de santa aliana de Deus, no para obter qualquer
benefcio espiritual, mas apenas com o objectivo de satisfao carnal. 3. Ele foi
concebido no esprito da crueldade mais selvagem. Que depravao incrvel que
discutir, em primeiro lugar para formar um propsito to horrvel, e, em seguida, para o
cobrir com o manto da religio -. ( de Bush ).
Nos pases orientais realizada que os irmos esto mais profundamente desonrado
pela seduo de sua irm que o marido pela queda de sua esposa; para a mulher pode
ser divorciado, mas no a irm -. ( Jacobus ).
Versos 18, 19. Esse carter elevado dado a ele, talvez referindo-se apenas sua
posio social. Mas ele era um pago, ea famlia pacto de Jac deve ter sabido que um
mero ato cerimonial exterior poderia incorpor-los com a famlia escolhida de modo a
torn-los participantes da glria futura de Israel. O prprio sacramento Nem poderia
fazer este malfeitor um verdadeiro israelita. Ele tomou uma mera viso mundana do
assunto, e estava disposto a levar o sacramento para o ganho -. ( Jacobus ).
Versos 20-23. Estes grandes homens facilmente persuadidos e prevaleceu com que
as pessoas tenham o que eles queriam. Quando Crispo acreditava, que era o chefe da
sinagoga, muitos acreditavam Corinthians tambm. (Atos 18:08). Paul estava relutante
em perder o deputado, porque sua converso seria recorrer a muitos outros. Como, ao
contrrio, Jeroboo levou Israel a pecar; e, em geral, j que os reis eram bem ou mal,
para que eram as pessoas -. ( Trapp. )
No pouco de arte detectvel nos argumentos utilizados. O principal destaque
dado a essas consideraes que eram meramente secundrio, enquanto que o ponto
principal, a circunciso, vem como um pouco por clusula, um leve estado de
conservao, para que eles no podiam razoavelmente objeto. Isso estava se
aproximando os homens do mundo por meio da avenida mais eficaz. Apela ao seu
interesse geralmente sucesso onde seus princpios so abordados em vo -. ( Bush. )
a poltica mundana dos governantes para fingir que o bem pblico.
Lucro convence poderosamente com a multido. Todos olham para o seu
caminho. (Isaas 56:11.) - ( Trapp. )
O versculo 24. Muitos perderam o seu sangue, e sofreu muitos problemas para os
seus desejos, pois, se tivesse sido para a religio, tinham sido mrtires.Mas a causa, e
no a punio, faz com que o mrtir -. ( Trapp. )
Unidas no so facilmente mudar seus deuses. (Jeremias 2:10, 11.) A submisso
pronto deste povo aos ritos de uma nova religio um dos fatos mais singulares de toda
a histria.
Versos 25-29. Temos aqui uma nova prova da veracidade de Moiss. Ele prprio um
levita, ele no poupa o carter de seu progenitor. Em toda a simplicidade da verdade que
ele d uma declarao nua e crua de atrocidades que tm refletido desgraa eterna sobre
a memria do fundador da sua linha. Ser que um impostor ter feito isso - ( . Arbusto )
Um pecado leva a outra, e, como chamas de fogo, se espalha desolao por todos os
lados. Dissipao leva seduo; seduo produz ira; ira tem sede de vingana; a sede
de vingana recorre a traio; questes Traio em assassinato; e assassinato seguido
por depredao sem lei -. ( de Bush ).
Esta histria, como a de David e outros, mostra que os pecados contra a pureza
sociais tendem, mais que qualquer outro, para produzir todos os males do dio, da
vingana e assassinato.
O versculo 30. Ele no agora fazer meno de seu crime contra Deus, mas apenas
das consequncias imediatas para ele e para sua casa. Ele menciona este perigo para
despertar o remorso de seus filhos. Eles podem cuidar desse perigo comum, se no fosse
por seu pecado -. ( Jacobus ).
Ver. 31. Ao invs de lamentar que tinham agido de modo traioeiro e cruel de uma
parte, eles reivindicam a si mesmos, sem hesitao, e at mesmo tacitamente condenar
seu pai como manifestar menos interesse por sua filha do que tinha mostrado para a sua
irm. A experincia quotidiana mostra-nos que uma vez, quando a conscincia est
cauterizada, no h iniqidade muito bruto a ser paliativo ou justificado -. ( de Bush ).
CAPTULO 35
NOTAS CRTICAS -. 2 . os deuses estranhos. ] Estes eram como a dolos que Raquel
tinha escondido (Gn 31:19), e, possivelmente, outras imagens idlatras utilizados pelo
siquemitas -. 4. Brincos. ] "Os brincos foram conectados, ento, como eles esto agora, com
encantamentos e feitios, e eram idlatras na sua utilizao. (Osias 02:13). ( Jacobus. ) do
carvalho que est junto a Siqum. "Na repetio deste mesmo ato de purificao por Josu
(Josu 24:26) mencionar se, novamente, de um carvalho (ou carvalho) em Siqum. Os
hebrastas dizem-nos que no devemos entender por este termo qualquer rvore em particular,
mas uma rvore entre muitos "(. Alford .) - 7. El-Betel. ] Deus de Betel. "Jacob acrescenta-lhe
aqui o nome de Deus, repetido como indicando uma manifestao repetida.(Gnesis 32:30).
"( Jacobus. ) Deus lhe aparecera. Heb. Ali Deus se revelou a ele. Ele no a mesma palavra
que apareceu em ver. . 1 O verbo est no plural, provavelmente para indicar que era a viso de
Deus acompanhado dos santos anjos -. 8. Dbora, ama de Rebeca. ] Esta enfermeira tinha
acompanhado da Mesopotmia para Cana. (Gnesis 24:59). Ela era uma enfermeira que
realizou as funes de uma me em dar chupar. Allon-bachuth . " O carvalho de pranto. "-
18. Ben-oni. ] Heb. Filho da minha dor. . Benjamin . Heb Filho de mo direita, ou, filho da
felicidade. - 20. A coluna da sepultura de Raquel at o dia de hoje. ] O tmulo de Rachel era
bem conhecido na poca de Samuel. (.. 1 Sm 10:02) A expresso "at este dia" ocorre muitas
vezes em Gnesis, mas no em outras partes do Pentateuco, com exceo de uma vez em
Deuteronmio -. 21. Torre de Edar. ] Provavelmente uma torre de vigia com a finalidade de
proteger os rebanhos. (2 Reis 18:08; 2 Crnicas 26:10,. 27:4.)
JACOB SEGUNDA VIAGEM A BETEL
I. Ele foi realizado ao chamado de Deus. Deus disse a Jac: "Levanta-te, sobe a
Betel." (verso 1). Ns no precisamos supor que ele ouviu a voz de Deus exteriormente
falando ao ouvido de carne, mas vez que a voz interior de Deus que fala
conscincia. Uma forte convico cresceu dentro de sua alma, que j no podia deix-lo
em repouso. Jacob tinha agora ficava em Siqum por oito anos, e ele ainda no tinha
feito o voto que tinha feito em Betel. A sensao de um dever solene repousa sobre ele,
cada vez mais forte at que ele realmente se torna para ele a voz de Deus pedindo-lhe
para a ao.
II. Foi realizado no esprito de obedincia e consagrao . 1. Obedincia . Jacob
e seu povo foi a Betel por ordem de Deus. A fim de que ele possa preservar a pureza da
adorao de Deus, ele coloca longe de sua empresa todos os restos de
idolatria. (Versculo 4). Ao se livrar dessas possveis fontes de tentao, ele seria capaz
de dar a Deus uma oblao pura de servio e adorao. Ele pretende que o desempenho
de seu dever deve ser ampla e completa. 2.Consagrao . Ele construiu um altar ao
Deus, como tinha sido ordenado. (Versos 1-7.) E aqui ele consagrou-se novamente ao
servio do seu Deus. Estas ajudas externas a devoo faria a Deus mais profundamente
sentida, e Sua presena mais definitivamente realizado. Se fazemos parte de uma
histria espiritual de relaes prximas e ntimas com Deus, devemos ter nossos lugares
sagrados. Eles so to para ns, e por nossa causa s; para Deus, que preenche todo o
espao, no necessita de tais auxlios. Jacob ergue uma coluna de memorial, derrama
uma oferta sobre a pedra, e unge-o com leo. (Versculo 14). E Deus, que ,
essencialmente, presente em todos os lugares ao mesmo tempo, conheceu Jacob em
Betel. Assim, para os Seus santos, Deus no uma abstrao frio, ou um esprito
vagamente difusa do universo, mas a vida-a presena sentida.
III. Ele foi acompanhado pela proteo divina. Deus que comandou Jacob
tambm o protegeu em sua jornada. As pessoas foram mantidas de perseguir a os filhos
de Jac, que, naturalmente, teria feito a fim de vingar o massacre dos
siquemitas. (Versculo 5).
IV. Ele foi seguido pelo aumento da bno espiritual. 1. As velhas promessas
foram renovadas. Todos os que Deus tinha dito anteriormente a ele por meio de
promessa foi agora consolidada e confirmada. (Versos 9-12.) O nome de Jac foi
mudado para Israel, e agora esta honra aqui renovada. (Versculo 10). Este era para ele
uma garantia de que ele ainda deve continuar a prevalecer. A fim de confirmar sua f,
toda a suficincia de Deus para cumprir Suas promessas garantida. "Eu sou o Deus
Todo-Poderoso." (Versculo 11). Jacob reconhece essa confirmao de sua f e de
esperana, repetindo seus antigos atos de devoo. (Versculos 14, 15.) Deus pode
aparecer para ns, pelo renascimento de verdades antigas, bem como pela revelao de
novos. Podemos glorific-lo, e no por absolutamente novos modos de obedincia, mas
fazendo as nossas primeiras obras. Ns podemos fazer a vida antiga, e as cenas e
circunstncias da mesma, completamente novo por uma nova consagrao. 2. Ele
aumentou o conhecimento de Deus. Ele agora sabe Deus como o Todo-Poderoso (v.
11)-como Abrao da idade. (Gnesis 17:01). Assim, nosso conhecimento de Deus
aumenta medida que seguir em frente. Ele vem como a recompensa de longo e fiel
servio. 3. Seu carter religioso purificado e cresceu. Jacob era um homem egosta, e
sua religio, a princpio, participou muito do esprito de escambo. (Gn 29) Sua
linguagem era anteriormente o de quem estava pronto para conduzir um negcio em
condies vantajosas; para que ns no pode pressionar suas palavras muito longe, mas
certamente havia um trao deste esprito neles. "Se Deus me der po para comer e
vestes para vestir, ento Deus deve ser o meu Deus." Agora ele grato que Deus
realizou a Sua palavra. Ele sabe a verdade da palavra, e que Deus ser o seu Deus. Ele
foi respondido no dia da sua angstia, e Deus estava com ele ao longo de toda a sua
jornada. (Versculo 3). Isto servir a Deus, porque a verdadeira felicidade de faz-lo,
um motivo maior do que a que ele comeou com, mas no o maior de todos.
insuficiente para que a maior fase de piedade que leva o crente a dizer em todas as
coisas "Tua ser feito."
. Verso 1 Pegue a frase "e Deus disse", literalmente, e, em seguida, temos de
acreditar que Deus falou com Jac, mas no fala para ns; ento devemos olhar para Ele
como um Deus diferente do que Ele era a Jac; Mas no, ele o mesmo. Deus no
extinto, mas um Deus vivo; Sua voz j no mais silencioso do que no tempo de
Jacob. Se Ele parece em silncio, a falha est em ns, nossos ouvidos se tornaram
tardios em ouvir, queremos f -. ( . Robertson )
Esta no a primeira vez que Deus lhe diz que de voto, e apela sua
performance. (Gnesis 31:13). Ele est conosco como com po crianas comido logo
esquecido. Livramentos, comumente, so apenas admirao de nove dias, no mximo; e
12:50 que qualquer leproso retorna para louvar a Deus. Se algo despertar e elevar os
nossos coraes a grata recordao do ex misericrdia deve ser o sentimento de alguns
presentes misria, como aqui -. ( . Trapp )
Verso 2. Para Gideon comeou sua reforma na casa de seu pai. David tambm
andaria com sabedoria no meio da sua casa; e isso ele chama de "uma maneira perfeita",
um sinal de sinceridade. (Salmo 101:1.) - ( Trapp. )
Servio de Deus deve ser digitado em cima com a devida preparao. Este um dos
primeiros princpios do servio religioso, e se expressa na idia de batismo, que prega a
ns: "Seja limpo e mudai as vossas vestes." Os santos devem lavar as mos na
inocncia, e assim por bssola altar de Deus -. ( Ps. 26:6.)
O versculo 3. Ele tornou-se to confortavelmente instalado a ser descuidado com
este voto, at acusado de solenemente pelo prprio Deus. . "Ai dos que vivem
sossegados em Sio" A verdadeira reforma como uma evidncia de arrependimento
um preparatrio para consagrao pblica -. ( Jacobus ).
Versculo 4. Ao ir para realizar o seu voto, ele deixa de lado esses dolos. Mas onde
estava o mal? No no uso de formas e smbolos, pois estes foram posteriormente dada
aos judeus por Deus. A idolatria consiste nisto: o uso de formas e imagens que do
desnecessariamente idias de Deus;desnecessariamente eu digo, para que todas as
nossas noes so inadequadas que no deveria ser assim desnecessariamente. Ento
Jacob enterrou as imagens sob o carvalho. Era mais sbio. No foi suficiente para dizer:
Que eles no ser adorado, deixe o ouro ser mantido apenas para enfeite. Ele sabia que a
natureza humana melhor; ele sabia que os mesmos sentimentos seria sugerido
novamente onde eles foram vistos. E em nossos dias as coisas que foram smbolos da
idolatria deve ser repartido com. Podemos dizer que os crucifixos e altares de pedra, e
velas acesas so nada em si mesmas; mas se eles do a idia de localizar Deus, ou de
qualquer forma prejudicar a Sua adorao pura, ento eles devem ser imediatamente
enterrados. Feliz para a Inglaterra que ela resolveu jogar fora todas essas coisas -.
( Robertson ).
. Versculo 5 O cuidado tipo que Deus exerceu nesta ocasio no foi menos ao
contrrio dos temores dos pais do que para os desertos de seus filhos mpios;e seu ser
estendida a eles por causa dele, deve assustar os espritos orgulhosos e reprimir a
insolncia com que tinha tratado ele ultimamente -. ( Fuller ).
Os versculos 6, 7. H lugares sagrados, no sagrado para seu prprio bem, mas
sagrado para ns. Onde ns ter amado e perdido, onde ganharam nova luz e vida, a
igreja onde os nossos antepassados adoraram, o lugar onde ns sabamos primeira estes
Deus so santificado por instinto. Assim nos dito que Deus se encontrou com Jac em
Betel, no que Ele veio de outro lugar, pois Ele est em toda parte, mas que Jac
experimentou um sentimento de admirao, um sentimento de que Deus era, em
seguida, especialmente prximo a ele -. ( Robertson ).
O versculo 8. Este aviso da morte e sepultamento de Deborah mostra-1. Aquele
velho e fiis servos foram estimados na casa de Jac, como estavam na casa de
Abrao. O venervel enfermeira, Deborah, pode ser considerado como a contrapartida
do Eliezer idade. 2. Que o vnculo entre o senhor eo servo era um apego afetivo e
simpatia, no de lucro ou a escravido. A nica prestado servio fiel, o outro generoso
sustento proporcionado e proteo. Tais relaes no foram degradadas pelo esprito
comercial, mas elevado pelo esprito mais nobre da humanidade. 3. O eterno amor de
Jac por sua me. A relao amorosa em que Jacob realizada Deborah notvel quando
se considera que ela no pertencia sua famlia, mas para o de Isaac. provvel que
Jacob visitou seu pai, e descobrir que sua me estava morta, ele a levou enfermeira
velho fiel sua prpria casa. Ns ouvimos nada dela desde o momento em que ela
deixou Padanaram com seu jovem amante. Jacob ternamente acalentado tudo que
pertencia sua me. Ele era um daqueles homens que viveram no passado, e no no
futuro. 4. A sacralidade da tristeza pelos mortos. Deborah era agora cerca de 180 anos
de idade, e tinha vivido atravs de trs geraes da famlia. Agora, este ltimo elo do
concurso, que liga o filho errante com sua me amada e doating, foi tirada em pedaos
com a morte. Esta grave renovou as tristezas pesados dos ltimos anos, e no de
admirar que Jacob chamou a rvore que marcou esta sepultura, Allon-bachuth, " o
carvalho de chorar. "
Versos 9-12. Em Betel Ele renova a mudana de nome, para indicar que as reunies
aqui foram de igual momento na vida espiritual de Jacob com que a Penuel. Implica
tambm que a vida vinha caindo no intervalo entre Penuel e Betel, e j tinha sido
revivido pelo chamado de Deus para ir a Betel, e pela entrevista.A renovao da
nomeao apropriadamente expressa essa renovao da vida espiritual -. ( Murphy. )
Abrao e Isaac teve cada um s filho da promessa. Agora chegada a hora de
aumento. Jacob j tinha onze filhos e uma filha, eo nmero de filhos deveria ser
aumentada para doze; e a partir deste momento, o aumento rpida. Vinte e seis anos
depois ele desce para o Egito com setenta almas, alm das esposas de seus descendentes
casadas, e 215 anos depois que ele deixa o Egito com um milho e oitocentos mil e, o
que era uma nao e uma congregao de naes,enquanto " reis "estavam por vir
depois -. ( . Jacobus )
Versos 13-15. Aqui, pela primeira vez que nos encontramos com a libao. Vinho e
leo so usados para denotar a acelerao e santificador poder do Esprito de Deus -.
( Murphy ).
A MORTE DE RACHEL
Consider-lo-
I. Em seu aspecto solene e melancolia . 1 Foi a morte em uma jornada. "E
partiram de Betel; e havia ainda um pequeno espao para chegar a Efrata. "(versculo
16). Nesses casos, a morte geralmente um inesperado para o evento. Esta circunstncia
triste profundamente impressionado Jac, e muitos anos depois ele olha de volta para
ela com a lembrana triste. (Gn 48:7). 2. Era morte na hora do parto. Esta sempre
uma circunstncia triste quando a me sacrifica a prpria vida para dar vida ao seu
filho. 3. Foi a morte apenas quando o seu antigo desejo Apaixonado foi
realizado. Quando Jos nasceu, ela acreditava que Deus iria acrescentar ao seu outro
filho. Agora, o presente to esperado concedido, mas ela expira no momento da
vitria. Consider-lo-
II. Em seu aspecto esperanosos e proftica. 1. Ele ensina a doutrina da vitria
atravs da dor. Ela enriquece a famlia de Jacob com um filho, completando assim o
seu nmero para doze. A parteira conforta por isso. Mas a me moribunda deu ao
menino o nome de Ben-oni, filho da minha dor.Atravs de dor e tristeza esta vitria foi
ganha. Esta no foi uma expresso de desespero, mas uma convico de que a vida tinha
sado da morte; vitria fora de dor, tristeza e fracasso aparente. Este o esprito da
cruz. Atravs de dor e tristeza, e aparente fracasso, Cristo comprou a vitria para
ns. 2. Ele ensina que a morte no aniquilao. "Como sua alma estava em partir,
(porque morreu)." (versculo 18). Morte aqui representada, no como a extino
completa de todo o pensamento e sentimento, mas como a separao da alma e do
corpo. No um afundando em nada, mas apenas uma mudana de estado e
lugar. 3. Ele nos ensina o que a marca caracterstica do povo escolhido de
Deus. Israel de idade teve a parte da aflio, e, assim, tornou-se o tipo do Messias, cuja
peculiar e distinta marca era, que Ele era "um homem de dores, e experimentado com a
dor. "(Isaas 53:3). Rachel foi o ancestral das crianas que sofrem de Israel. 4. Ele
ensina uma lio de encorajamento para todas as mes que morrem em circunstncias
semelhantes. Este o primeiro caso, registrado na Bblia, de uma me morrer no
parto. Quo solene foi a pena de origem. Gnesis (03:16). E ainda em Apocalipse
depois de Deus, que pena torna-se transfigurado, e no h nele um elemento de
esperana e de bno. (1 Tm. 2:15.)
. Versculo 16 Betel viram-no cume da felicidade mundana; Belm, a cidade mais
prxima, atravs do qual ele passa, v-lo nas profundezas da aflio. O incidente
lembra, com vivacidade doloroso, exclamao apaixonado ela tinha antes de proferida,
"D-me filhos, seno eu morro." Sua orao foi ouvida, mas custa de sua vida. Ai de
mim! quantas vezes devemos ser arruinada em nosso prprio pedido, se Deus no fosse
mais misericordioso para conosco do que ns a ns mesmos -. ( de Bush ).
O versculo 17. A primeira parteira que aparece na regio da histria sagrada uma
contrapartida digna para a primeira enfermeira, Deborah. Ela mostra a vocao de uma
parteira, para apoiar o trabalho de parto com simpatia, para incentiv-la e fortalec-la
pelo nascimento de uma criana, especialmente de um filho, ou o anncio do incio da
nova vida -. ( Lange ) .
. Versculo 18 Suas palavras parecem ter tido nenhuma influncia sobre Rachel, que
tem a pena de morte em si mesma, e no faz nenhuma resposta; mas, voltando seus
olhos moribundos em relao criana, e cham-lo, Ben-oni, "Filho da minha tristeza",
ela termina -. ( de Bush ).
O primeiro nome, embora muito apropriado no momento, mas se continuar, deve
tender perpetuamente para reavivar a lembrana da morte de sua me, e de um tal
monitor de Jacob no esto em necessidade. No para ele se alimentar melancolia,
nem a se debruarem sobre sua perda com um mau humor que se desqualificam-lo por
dever, mas sim para desviar suas afeies do objeto que tomada, e encaminh-los para
aqueles que esto esquerda -. ( Fuller ).
verdade, de fato, mesmo no sentido da anttese geralmente recebidos, que todas as
crianas recm-nascido um Ben-oni, e Benjamin; Ben-oni em Ado, Benjamin em
Cristo -. ( Lange ).
Que os homens fazem suas cargas leves como eles podem, e no aumentar a sua
tristeza do mundo pela viso de objetos tristes. Ele vir, como se diz de mau tempo, em
breve; no precisamos enviar para ele -. ( Trapp ).
Como sua alma estava em partir. Um historiador comum teria dito, quando ela
estava morrendo, ou como ela estava pronta para expirar. Mas as Escrituras deliciar-se
com um tipo impressionante de fraseologia, que ao mesmo tempo tanto instruir a
mente e tocar o corao -. ( Fuller ).
Versculo 19 Belm aqui entra, obscurecida por luto de Jacob.; depois iluminada por
David, heri do Antigo Testamento de Jud, e, finalmente, glorificado pelo
cumprimento da esperana de Israel -. ( . Lange )
Versculo 20. a coluna da sepultura de Raquel . Jacob ama a pedra monumental -.
( Murphy ).
DOZE FILHOS DE JAC
O nmero, doze, dos filhos de Jacob, no seu significado tpico. Doze, o nmero de
uma vida completa, ou expandido para os seus limites completos e de desenvolvimento,
assim na casa de Ismael e de Esa, mas em um sentido mais elevado em a casa de
Israel. Da os doze filhos so os tipos das doze tribos (Gn 49;. Dt 33), e as doze tribos
dos tipos teocracia dos doze apstolos de Cristo, e estas, mais uma vez, os tipos dos
doze formas fundamentais do Novo Igreja Testamento. (Rev. 21:12, etc - ( Lange ).
A MORTE E SEPULTAMENTO DE ISAAC
Isaac era "cento e oitenta anos" quando ele morreu. Ele deve, portanto, ter vivido
num estado de cegueira e de inatividade para 57 anos. Sua vida foi muito prolongada
para alm do momento em que ele poderia ser, em qualquer sentido completo, til para
seus semelhantes. Mas quando que a vida chegou ao seu prximo as lies solenes seria
voltar para casa para os sobreviventes.
I. Foi a ocasio de famlia re-unio. A briga entre Jacob e Esa tinha terminado
em uma reconciliao. (Gn 33) Mais uma vez eles se encontram em paz para o enterro
de seu pai. Foi em circunstncias semelhantes que o prprio Isaac e Ismael tinha
conhecido muitos anos antes de enterrar seu pai, Abrao. A sepultura deve silenciar
todas as inimizades. Estes dois irmos se encontraram depois de muitos anos de
separao, cada um perseguindo um curso de vida diferente. As marcas do tempo so
em cima de cada um deles, as impresses de trabalhos longos, cuidados e tristezas. Esa
ainda o homem do campo, de renome na perseguio e guerra. Jacob ainda dedicado
a atividades pacficas e domsticos, adquirir riqueza lentamente pela criao de
gado. Ele agora est castigado e subjugado por muitos um sofrimento, sua alma
humilhado pelas vises abertas de Deus. E agora, com a morte de sua amada Rachel, o
pecado de Rben, e da ira cruel de Simeo e Levi, a taa da tristeza est cheio. Temos
aqui os tipos de aflies, lutas e inimizades do mundo; mas temos tambm os tipos de
reconciliao, o perdo ea paz, e as grandes consolaes de Deus.
II. Foi na poca de renascimento para as memrias do passado . Os dois irmos,
como eles estavam com seu tmulo, que re-viver a sua vida antiga.Esa seria
naturalmente pensar nas fortalezas que havia construdo, de suas esposas e filhos-
aqueles que tinha sido uma amargura de esprito para Isaque e Rebeca, e dela com quem
se casou para agradar e reconcili-los, Basemate, filha de Ismael. Jacob iria pensar sobre
o direito de primogenitura, nas promessas de Deus renovou a ele em Betel, e agora
cumprida em algum grau com a morte de seu pai. Ele pensaria em bnos ainda est
por vir quando a glria ea grandeza de sua posteridade deve aumentar, e eles devem ter
domnio e poder real. A morte de amigos nos obriga a rever nossas histrias associadas.
III. Foi o incio de outro e de uma vida mais elevada. Dizem-nos que Isaac "foi
congregado ao seu povo." Isso certamente significa mais do que isso, ele se juntou a
eles na sepultura. A expresso sugere-1. A idia de descanso. Os trabalhos e fadigas da
vida humana termina com a morte. Ento sai o homem para o seu trabalho e para o seu
trabalho at a noite, e, em seguida, na noite da morte vem quando ele no pode mais
trabalhar. O grande fim para o qual Isaac vivia agora tinha sido adquirida. Ele tinha
visto os seus dois filhos reconciliados. Ele havia sido longamente trouxe para a crena,
ainda que ferida contra a sua vontade, que a bno de Abrao iria descer ao longo da
linha de Jacob. Ele havia apresentado a Deus. E, tendo atingido a essa crena firme e
resignao, a grande obra de sua vida foi encerrada. O descanso bem-vinda quando os
poderes da vida esto a falhar eo trabalho da vida feito. . 2 . A idia de re-unio em
outro mundo Dizem-nos de Abrao que "ele esperava a cidade que tem fundamentos,
cujo arquiteto e construtor Deus", e ainda, que "Isaac e Jac" eram "herdeiros com
Ele. da mesma promessa. "(Hebreus 11:09, 10). Certamente Isaac morreu com o
pensamento de atender aos entes queridos que tinham ido antes, em um pas melhor.
Versos 27-29. Trs amigos especiais Jacob enterra, neste captulo. Cruzes vir de
espessura; ser paciente -. ( Trapp ).
Ns no temos nenhuma pista sobre os seus pensamentos, mas as esperanas e
aspiraes de que a natureza comum que so chamados por diante por provas e
circunstncias, que ainda temos em comum com aqueles que nos precederam nas
geraes. Mas isso um indcio de que podemos certamente seguir, se ns deixarmos
ele nos levar para a frente a partir de uma descarga mais fiel e sincera dos nossos
deveres dirios, especialmente do dever filial e paternal, o dia em que alguma coisa boa
de qualquer homem o faz o mesmo deve ele receber do Senhor; quando o filho que
honrou o pai ea me, ou pagando-lhes tudo deferncia e respeito, e apoiando-a em
situao de pobreza, ou defender-los em sua enfermidade, ou pagando o ltimo tributo
de carinho e respeito aos seus restos mortais, dever ento tambm se receber do Senhor
-. ( Robertson ).
CAPTULO 36
NOTAS CRTICAS -. 1. Edom .] Este um sobrenome adicionado ao seu nome de
nascimento, Esau. a designao nacional de seus descendentes -. 2. Suas esposas. ] H uma
dificuldade considervel sobre os nomes das esposas de Esa. Comparando este conta com a
anterior em rachaduras, 26:34; 28:9, descobrimos que dois dos trs nomes so completamente
diferentes. De acordo com o cap. 25, Basemate filha de Elon, o hitita; de acordo com esse
relato, ela filha de Ismael.A nica concluso deve ser honesto com Kalisch, "somos obrigados
a confessar que o texto hebraico, embora contendo vrias coincidncias importantes,
evidentemente, encarna duas contas, irreconcileably diferente. E, mesmo assim, ainda deve
exigir a hiptese de que as alteraes posteriores ter confundido ainda mais as duas contas
"(. Alford .) - 4. Elifaz. ] O nome do seu filho era Tem. (. Versculo 11) Elifaz, o temanita, um
dos amigos de J, pode ter sido um descendente deste filho de Ada -. 15. Dukes. ] O
Heb. palavra alluph , da mesma raiz como o primeiro ou principal letra do Heb. alfabeto. Ele
significa propriamente um chefe ou lder. O alluphim eram a tribo-prncipe, ou xeques -. 24. As
mulas. ] "A traduo mulas na AV ( gigantes no Pentateuco Samaritano e em Onkelos) parece
estar abandonado, e nascentes quentes suposto ser o caminho certo. Estas podem ser as molas
quentes no Wadyel Asal, S. do Mar Morto, ou, talvez, aqueles que ainda nascentes mais quentes
no Hamad Wady. "( Alford ) - 31. Antes que reinasse rei algum sobre os filhos de Israel. ]
"Isso no significa que Israel tinha um rei quando esta histria foi escrito, o que no assim,
mas que havia uma promessa de reis para sair dos lombos de Israel ( Gnesis 35:11;. Comp
Gnesis 17:16), e Israel ainda no tinha se o governo real "Outros pensam que essa clusula
uma insero mais tarde..
A HISTRIA DAS GERAES DE ESA
Temos aqui um relato detalhado da posteridade de Esa. E podemos aprender com
ele as seguintes lies e verdades: -
I. Vemos como foram cumpridas as promessas de Deus a respeito Esau. Ele foi
prometido grande prosperidade temporal; e que ele deveria ser o fundador de uma nao
(Gn 25:23;. 27:39, 40) O projeto principal do captulo mostrar como completamente
estas promessas foram cumpridas.
II. Aprendemos o que o princpio sobre o qual Histria do Antigo Testamento
est escrito . Este captulo uma espcie de despedida de Esa e sua posteridade. Eles
aparecem como cercado com um brilho momentneo de glria terrena, mas eles
imediatamente cair do curso dessa histria, que no um mundo-histria, mas a histria
do reino de Deus. Ouvimos mais de descendentes de Esa, depois disso, exceto quando
eles cruzam o caminho da histria de Israel, ou aparecer na pgina de profecia como de
m eminncia entre os reinos deste mundo, que se opem ao reino de Deus. O caminho
est liberado para os anais sagrados da famlia escolhida por concluir e destituir
histrias familiares contemporneas. Esta , essencialmente, o mtodo e princpio deste
livro de Gnesis. Assim, lemos sobre Abrao e seus dois filhos; ento a histria toma
Isaac e, gradualmente, torna-se silencioso sobre Ismael. Mais uma vez, a histria de
Jacob avana, enquanto que de Esa cessa. Na famlia de Jac, tambm, Joseph o
escolhido de todos os seus filhos; o resto so pouco mencionados. Assim, Deus separa e
divide a Sua igreja do mundo. O fluxo da histria sagrada leva ao Messias, a flor ea
perfeio de nossa raa humana. Histria Escritura est escrito sobre este princpio, que
era o desgnio de Deus para trazer todo o seu Filho unignito ao mundo, e, portanto, que
a famlia sozinha no qual Ele a aparecer deve ter um registro proeminente.
III. Ficamos a saber que os inimigos de Deus pode ser distinguido por grande
glria mundana e prosperidade. Trs vezes neste captulo nos deparamos com a frase:
"Este Edom", e uma vez ". Ele Esa, pai dos edomitas" (Versos 1, 9, 19, 43). Eles
eram os piores inimigos de Israel. Esa o pai de perseguidores. No entanto, Esa foi
prosperou em sua vida mais do que o irmo. Ele foi criado com grande poder e domnio
no monte Seir, enquanto seu irmo era um servo humilde em Pad-Ar. E enquanto os
descendentes de um gemiam sob a opresso egpcia, os da outra foram formados em um
reino independente, e teve oito reis em sucesso ", antes que reinasse rei algum sobre os
filhos de Israel." (Versculo 31). Assim, o bom coisas deste mundo pode surgir
rapidamente, como acontece com um crescimento e fruio veemente e abundante,
enquanto que as boas coisas do reino de Deus tem que ser esperado com f e
pacincia.Assim, o crente ensinado que ele deve trabalhar duro lentamente para cima,
e no deve invejar a prosperidade rpida e alegre dos filhos deste mundo. Seu registro e
sua recompensa est com o Altssimo. Sua prosperidade pode ser tarde e remota, mas
permanente.
IV. Ns aprendemos como Deus trabalha na formao de povos e naes . A
subjugao dos horeus pelos edomitas, ea fuso de ambos em um reino, um exemplo
da maneira pela qual os povos e naes so formadas e consolidadas. Isso tem ocorrido
muitas vezes na histria. Temos exemplos no aumento dos samaritanos, e na formao
do povo romano. E, nos tempos modernos, temos um exemplo semelhante na
subjugao dos gauleses pelos francos. Vemos que as pegadas de Deus devem ser
rastreados ao longo de toda a histria humana. Aquelas naes que colocam fora o povo
da aliana estavam ainda sob os cuidados e controle de que a providncia divina, que
nomeou os limites da sua habitao, e vigiava o seu crescimento e
desenvolvimento. (Atos 17:26).
V. Aprendemos, tambm, a importncia do elemento individual na histria. O
elemento pessoal ou individual aparece em toda a histria, mas de uma forma mais
marcante na histria sagrada. Vemos como as naes so carimbados com o carter de
seu ancestral. No final deste registro da evoluo de um grande povo, lemos: "Ele
Esa, pai dos edomitas." Ele ainda vive neste povo. Seu personagem estampada em
toda a corrida. Este princpio foi ilustrado com questes de melhoria no caso de
Israel. Balao senti que eles eram uma nao santa. O carter de seus antepassados ficou
impressionado em cima deles. "Ele tem maldade no viu em Jac, nem se v maldade
em Israel." (Nm 23:21).
Verso 1. H uma moral importante nessas geraes de Esa. Eles mostram que as
famlias da carnal corrida deste mundo desenvolver-se mais rapidamente do que a
semente prometida. Ismael e Esa chegou mais cedo para a sua posse de Isaac e
Jacob. A semente prometida de crescimento lento. como o gro de
mostarda. (Mateus 13:31). As realizaes de promessas de grandes bnos para Seu
povo todo de Deus so sempre muito a chegar. Mas os reinos deste mundo logo
desaparecer, enquanto o reino dos cus durar para sempre -. ( Wordsworth ).
O versculo 7. Uma razo semelhante dado para a separao de Abrao e Lot. A
prosperidade de Esa era o meio, nas mos da Providncia, de conduzi-lo para alm da
terra prometida, para que ele possa entrar na posse daquele a quem Deus havia
dado. Assim que a prosperidade, que pode s vezes ser tentado a inveja em outros, pode
ainda ser o meio pelo qual Deus opera Sua vontade graciosa nosso respeito.
CAPTULO 37
NOTAS CRTICAS -. 3. O filho da sua velhice ] Ele era 90 anos de idade, quando Joseph
era corno. uma tnica de vrias cores. ] Heb. Uma tnica de peas. A expresso ocorre
novamente em 2 Sam. 13:18, para descrever a roupa usada pelas filhas dos reis. "Este foi um
casaco de chegar s mos e ps, usados por pessoas no muito ocupados com o trabalho manual,
de acordo com a opinio geral. Foi, concebemos, variegada ou pelo tear ou da agulha, e ,
portanto, bem prestados co v , um casaco heterogneo ". ( Murphy ). - 4. . E no
podiam falar com ele pacificamente ] O significado que eles se recusaram a oferecer-lhe um
bom dia, ou para receb-lo com a saudao habitual, "Paz seja contigo." - 9. As onze estrelas. ]
Joseph-se de ser o dcimo segundo. Knobel conclui que os signos do Zodaco no eram
desconhecidos para os israelitas. 11. Mas seu pai guardava o ditado. ] Heb. "Manteve a
palavra, ou a matria" A palavraobservados, como o prestado pela LXX., quase a mesma
palavra que usada por So Lucas: "Sua me manteve todas estas coisas. "(Lucas 02:19 .) -
12.Siqum. Foi mais de cinqenta quilmetros de Hebron. Jacob tinha anteriormente comprado
um pedao de terra l. (Gnesis 33:19). - 14. Veja se ele estar bem com os teus irmos ]
Hb. "Veja a paz ou o bem-estar", ou seja, ir e ver como ele as tarifas com os teus irmos e os
rebanhos -. 17. Dothan. ] A cidade a cerca de 12 milhas ao norte de Siqum. Ele s
mencionado em um outro lugar, 2 Reis 6:13-19 -. 18. Conspiraram. ] Heb. "Cunningly
traado." - 19. Este sonhador. ] Heb."Senhor, ou mestre dos sonhos;". Usando o ttulo em
desprezo amargo - 23. Eles despiram da sua tnica. ] "De acordo com os hbitos orientais, que
seria a sua nica pea de roupa. Ele entrou no Egito nu, como era o costume com os escravos e
cativos (Isaas 20:04), em estranho contraste com a sua subseqente srie de pompa. (Gnesis
41:42). ( Alford .) - 25. Ismaelitas. ] No versculo 28 e em Gnesis 39:1, eles so chamados
midianitas. A caravana composta, provavelmente, de ambos. O sentido geral . "Os
comerciantes da Arbia." Gileade. Celebrado por um blsamo precioso. (Jr 08:22 ; . 46:11) .
Temperos Esta uma espcie de gomachamado tragacanth. Balm. Foi uma goma muito
precioso obtido a partir da rvore de blsamo, quase peculiar para a Palestina. ( Alford .) -
Mirra . Gum, ludano. 28. Vinte moedas de prata. ] O preo de um rapaz menos de vinte anos
de idade. (Lv 27:5.) O preo total de um escravo era de trinta siclos. (Ex. 21:32). 35. O
tmulo. ] Heb. Sheol . O mundo invisvel, ou o lugar dos espritos que partiram. O AV tambm
torna esta palavra em alguns lugares o inferno, em outros, o pit.Provavelmente derivado de
Heb. verbo sha-al, para pedir ou perguntar. que a condio em que nos perguntar depois os
perdidos. Onde eles esto? Outros derivam a partir de uma palavra que
significa cavidade ou poo . Ele sempre o desejo, nunca satisfeito, exigindo toda a raa
humana.
O INCIO DA HISTRIA DE JOS
A histria de Jos comea no incio deste captulo, e continua durante todo o livro.
importante, pois mostra como o esprito hebreu entrou em contato com a cultura egpcia
e da literatura. Aqui temos Joseph trouxe diante de ns-
I. Como distingue-se pela sua piedade precoce. Mesmo nesta abertura da histria
de Joseph podemos descobrir os sinais de um tom moral e devoto alta de carter. Seus
irmos eram de um esprito diferente. Eles no eram apenas no devoto, mas estava
pronto para cometer a maldade mais vil. Joseph viu e ouviu coisas, quando ele estava
com eles no campo, o que afligia sua alma justa. Ele sentiu o dever cair sobre ele para
trazer relatrio da conversa e behavour a seu pai.Esta no foi malicioso conto de
rolamento, mas o fiel desempenho de um senso de dever. Pois, onde a maldade feito
no deve ser ocultado. Conduta de Jos no foi back-cortante, mas um relatrio
confidencial filial a seu pai. 1. Ele mostrou seu amor verdade e direita. Ele no
sofreria seu pai ser enganado por uma falsa estimativa da conduta de seus filhos. Ele
deve ser familiarizado com a verdade, por mais dolorosa, ou as consequncias que eles
podem para todos os interessados. 2. Ele mostrou a sua falta de vontade de ser
participante dos pecados de outros homens. 3. Ele mostrou um esprito de obedincia
pronta.Ele sabia que um relatrio fiel da conduta de seus irmos era um dever que ele
devia a seu pai. Ele tinha aprendido reverncia e obedincia filial. Como prontamente
obedeceu a ordem de seu pai quando ele foi enviado em cima dessa longa jornada para
Siqum. (Verso 14). Ele entrou na jornada em toda a simplicidade do seu corao,
esperando que nenhum mal. Joseph no era inteiramente uma criana mimada, mantido
em casa a salvo de todos os perigos. Seu pai tinha uma confiana saudvel em um filho
que estava acostumado a obedecer com alegria. Ele acreditava que Jos tinha algumas
virtudes resistentes.
II. Como assinalado por um grande destino. Joseph relaciona dois de seus
sonhos. No houve dificuldade em compreender o seu significado. O primeiro mostrou
que seus irmos deveriam ser submissas a ele, ea segunda de que ele iria mesmo ter um
amplo domnio-o seu pai, sua me e seus irmos curvando-se diante dele em terra. Esses
sonhos devem ser consideradas como intimaes Divinos de sua futura grandeza
soberana, e eles foram extremamente cumprida no Egito 23 anos depois. Embora Jac
repreendeu seu filho para a enunciao ousada de seus sonhos, mas nos dito que ele ",
observou o ditado." (Versos 10, 11). Ele tinha uma convico secreta de que os sonhos
eram profticos. E o dio de seus irmos mostra uma suspeita temida da mesma
importncia proftica.Pode no ter sido uma poltica perspicaz em Joseph
corajosamente a pronunciar e declarar esses sonhos antes as pessoas com quem eles
eram to intimamente em causa. Mas ele era um jovem de simplicidade genuna e
transparncia de carter. Ele era abertamente honesto. Ele tinha uma aptido natural
para a distino e honra futuro, e por isso a escolha de Deus justificado aos homens.
III. Como o objeto de inveja e dio. 1. Devido a seu fiel testemunho. Ele no se
juntou na companhia de seus irmos. Eles perceberam que havia alguma alterao na
conduta de seu pai na direo deles, e seria naturalmente suspeitar que seu filho favorito
seria o seu acusador. Assim, o mundo odiava Jesus, porque "Ele testemunhou dele que
as suas obras eram ms." 2. Devido parcialidade de seu pai. (versculo 4). Havia
muito neste que foi imprudente, mas no foi totalmente irracional. Jos era o filho da
esposa mais amada. Sua disposio era do tipo que, naturalmente, ganha carinho. Ele foi
o nico entre seus irmos que tinham o temor de Deus, nem sabia o dever de um
filho. 3. Devido distino para a qual Deus o havia destinado. Eles invejavam-lhe a
honra que eles claramente viu Deus queria para ele. Para tir-lo de Joseph no teria sido
de qualquer benefcio para eles. Mas esse o esprito de inveja, que se recusa a admirar,
ou ter qualquer complacncia no que no pertence a si mesmo. Como difcil de se
submeter s decises da Providncia! Esse esprito de dio e inveja que seus irmos
mostraram para Jos era como o de Caim para Abel, de Esa para Jac, de Saul para
Davi, e dos escribas e fariseus para com Nosso Senhor.
Verso 1. O carter de peregrinos comum a todos os patriarcas. Jacob depois
reivindicado e confessou o seu personagem como um peregrino diante de
Fara. "Aqueles que dizem tais coisas claramente declaram que esto buscando uma
ptria."
Os prncipes de Edom tinha habitaes, na terra de seus bens. (Gnesis 36:43). Mas
Jacob, com seu pai Isaac, eram peregrinos na terra de Cana; contedo para habitar em
tendas aqui que eles possam habitar com Deus para sempre. Justin Martyr diz dos
cristos de sua poca: "Eles habitam em seus prprios pases, mas como estranhos; tm
direito a todos, como cidados; mas sofrem dificuldades, como estrangeiros "-.
( Trapp ).
Verso 2. A criana sem sofisticao de casa pronto na desaprovao do mal, e
franco na confisso de seus sentimentos. O que o mal foi que no so informados; mas
filhos crescidos de Jacob estavam agora muito longe do olho paterna, e de bruos, como
parece, a ceder tentao. Muitos escndalos saiu para ver na famlia escolhida -.
( Murphy ).
Joseph s deu as novas a seu pai de conduta que j havia se tornado notrio e de m
fama.
. Versculos 3, 4 no governo de Deus no a eleio, mas no h favoritismo; para
Deus julga pelo carter. Mas voltando para a conduta de Jac, encontramos algo
diferente. verdade, Joseph foi superior a seus irmos, mas havia algo mais; ele era o
filho da esposa favorita e, portanto, o filho favorito. Seu casaco era o emblema do amor
injusta de seu pai, e, portanto, sobre ele seus irmos causou sua fria -. ( Robertson ).
Vejo nele no um tipo mais clara de Cristo do que de todo cristo. Porque somos
querido ao nosso Pai, e queixam-se dos pecados, portanto, somos odiados de nossos
irmos carnais. Se Jos no tivesse se intrometido com falhas de seu irmo, mas ele
tinha sido invejada pelo afeto de seu pai; mas agora malcia recebido com inveja -. ( .
Bp Municipal ).
Versos 5-11. Os irmos de Jos o odiavam ainda mais para seus sonhos. Ento os
judeus fizeram a Jesus por Suas parbolas; especialmente quando ele falou de sua
exaltao -. ( Trapp ).
A simplicidade com que Joseph relata seus sonhos, nos lembra da pergunta ingnua
de Isaac a caminho do Monte Mori: "mas onde est o cordeiro" Ela est em belo
contraste com a seriedade moral que j tinha, em idade precoce, o fez auto -suficiente na
presena de seus irmos -. ( Lange ).
A ocultao das nossas esperanas ou habilidades no tem mais pudor do que a
segurana. Ele que era invejado por seu alto mar, e odiado por sua inteligncia, foi tanto
invejado e odiado por seus sonhos. Certamente Deus quis fazer a relao desses sonhos
um meio para realizar o que os sonhos importado.Ns, os homens trabalham por meio
provveis; Deus contrrios. Se no fosse por seus sonhos, ele no tinha sido
vendidos; se ele no tivesse sido vendido, ele no tinha sido exaltado. Pouco completa
que os irmos de Jos pensar, quando venderam-lo nu aos ismaelitas, uma vez ter visto
ele no trono do Egito. O decreto de Deus executado no; e, embora seja no pensar
sobre isso, ou se opem a ela, realizado -. ( Bp Hall. ).
A inveja um pecado especialmente diablico. "Atravs da inveja do diabo a morte
entrou no mundo. (Wisd. Sol. 2:24). 1. puramente um pecado espiritual, puramente
uma alma pelo pecado, devido a menos do que qualquer outro com as tentaes da
carne. Aquele cujo deleite maior nos prazeres intelectuais, e livre de apetites
vulgares, poder ainda ser completa deste pecado da inveja. 2. mais essencialmente
m. Quase todos os outros paixo tem em si algo de bom bom, ou aparente. Vingana
pode reivindicar justificao de algum senso de errado, e ser considerado como de
parente prximo justia. Raiva pode jogar a culpa em cima de paixes violentas to
facilmente despertado. Paixes carnais de todos os tipos podem cobrar os seus pecados
em cima do corpo.Mas a inveja um mal, pura e simples. Ela no precisa de corpo, nem
nervos, nem desejos de falta, mas brota dentro da alma. 3. Outras pecados render alguns
presente prazer, mas a inveja no tem nada, mas tormento.
Versos 12-17. Ele no ficou em Siqum, para onde seu pai o enviou; mas faltando-
los l, ele busca mais longe, at que ele encontrou. Esta a verdadeira obedincia, seja
para Deus ou do homem, quando olhamos, no tanto para a letra da lei, como para a
mente do legislador -. ( Trapp ).
Esse sonho de mao real de Jos, ao qual todo o resto se homenagem, foi
notavelmente cumprida quando seus irmos vieram a ele no Egito para o milho.Eles
literalmente prostrou-se diante dele para este bem precioso.
A CONSPIRAO PARA MATAR JOSEPH
Os irmos de Jos conspiraram contra ele para o matarem. (Versculo 18). Este
crime falta fornece-
I. Um exemplo do curso rapidamente para baixo do mal. irmos de Jos no
primeiro invejavam, ento inveja passou para animosidade, animosidade em dio fixo,
eo dio fixo cresceu rapidamente em um esquema de assassinato. Ento ngreme a
descida das coisas ms dentro do corao do homem para as mais baixas profundezas do
crime.
II. Um exemplo da ousadia ousado dos pecadores. irmos de Jos esto
preparados para enfrentar todas as conseqncias. Eles esto prontos com uma histria
mentirosa para dar conta de seu pai para a perda de seu filho favorito. (Versculo 20).
Eles confiam para artifcio, falsidade, astcia e engano. Eles so ousados o suficiente
para encobrir seu crime com uma mentira.
III. Um exemplo de culpa incorridos mesmo quando efeito no tenha
amadurecido em ato. irmos de Jos eram culpados de assassinato que eles pararam de
a escritura. Pensamento e ao so os mesmos, aos olhos de Deus. (Mateus 05:28). Ele
no era para matar seu irmo (para que possa ter sido acidental), mas para mat-lo
atravs do dio, que Caim foi marcado um assassino. (1 Joo 3:15). Assassinato a
meta ou limite para que o dio tende quando no reprimidas. Mas estes homens foram
impedidos de realizar o seu propsito, e no por circunstncias imprevistas, no por
medo de uma sbita percepo da magnitude de seu crime, mas pelo amor de ganho,-
mais forte neles do que at mesmo o seu dio ea finalidade de assassinato. No era a
voz da conscincia, ou o efeito de graa, mas o poder de uma outra paixo que vem aqui
para passar a mo do crime. Foi o triunfo da avareza sobre malcia. (Versculos 27, 28.)
Um pecado muitas vezes expulso pelo outro. Devils podem ser expulsos por Belzebu,
prncipe dos demnios.
IV. Um exemplo de graus de culpa, mesmo entre aqueles que se emprestou
para um projeto. Os irmos de Jos no eram igualmente culpados.Simeo, Levi, e
outros queriam mat-lo, mas Jud props sua que esto sendo vendidos para o
cativeiro. (Versculos 26, 27). Reuben proposto para lan-lo em um poo, pretendendo,
provavelmente, para traz-lo para fora quando os outros no estavam perto. Ele queria
salvar Jos, mas em segredo, para que ele no teve coragem suficiente para salv-lo
abertamente. Tudo isso mostra que os irmos no eram igualmente culpados, embora o
motivo dos menos culpados entre eles no era virtude superior, mas alguns suavidade de
carter, ou a influncia de uma tentao mais forte.
. Versculo 18 Em uma simplicidade honesto e obediente, Joseph trata de indagar da
sade de seus irmos, e agora no pode retornar para levar a notcia de sua prpria
misria: enquanto ele pensa em seu bem-estar, esto tramando sua destruio. Quem
poderia esperar essa crueldade neles, que devem ser os pais da igreja de Deus - ( . Bp
Municipal ).
Cain deixou um nome de infmia para todas as geraes da humanidade. Mas onde
vamos encontrar nove homens conspiradores de uma vez para matar um irmo, um
irmo cujas qualidades amvel merecia seu mais quente de amor e ternura que os
amava, e estava no prprio ato de mostrar o seu amor a eles no momento em que sua
fria se soltou sobre ele. Jos teve tambm uma boa razo, como David depois tinha a
dizer, na pessoa de Cristo: "Para meu amor so meus adversrios." - ( de Bush ).
Versos 19, 20. Quem vai dizer que os que praticam a iniqidade no tm
conhecimento? Eles tm toda a astcia, bem como a crueldade da antiga serpente.Mas o
que eles querem dizer com isso provrbio sarcstico, veremos o que ser dos seus
sonhos? Se eles tivessem considerado-os como fingiu atravs de ambio, no teria
sentido a metade do ressentimento. Eles consideraram esses sonhos como as
insinuaes de cu, e sua linguagem incluiu nada menos do que um desafio para o
Todo-Poderoso. Mas possvel que eles poderiam pensar em frustrar os desgnios
divinos? possvel. Busca de Israel de Witness Fara, depois de tudo o que tinha visto
e sentido do julgamento divino; Tentativas de Saul sobre a vida de David; Assassinato
de Herodes dos filhos de Belm; e da conspirao dos judeus contra Cristo, que, como
muitos deles sabia que tinha ressuscitou Lzaro dentre os mortos, e feito muitos
milagres. Sim, vamos mat-lo, eles dizem, e, em seguida, deixe que Deus lhe avanar
para honrar se Ele pode! Mas eles vero o que ser dos seus sonhos. Devem v-los
realizados pela prpria significa que eles esto concertao para derrub-los. Assim,
embora os reis da terra tomam conselho juntos contra o Senhor e contra o seu ungido,
Aquele que est sentado nos cus se rir deles, o Senhor zombar deles. Os irmos de
Jos, como os molhos no sonho, deve fazer reverncia a ele; e ao nome de Jesus todo
joelho se dobrar -. ( Fuller ).
. Versos 21, 22 Reuben, que ele tinha sido muito perverso (Gn 35:22), mostra agora
um corao terno -. ( Jacobus. )
Como o regime assassino foi impedido pelo plano de libertao de Rben, e
modificado por proposta de Jud, de modo que, na vida de nosso Senhor, o esquema do
Sindrio foi alterado mais de uma vez com a priso de circunstncias. Assim
Providncia transformou as parcelas destrutivas para um fim beneficente. Ele era o
chefe tendncia destes esquemas para promover a maior glria de um odiado, cuja
glria que teve como objetivo destruir -. ( Lange ).
Ele no era cruel, simplesmente porque ele era culpado de uma classe diferente de
pecado. bom para ns, antes de levar o crdito para ns mesmos para ser livre de este
ou aquele pecado, para saber se ele ser banido pela graa ou apenas por um outro
pecado. Voc no censura, mas, em seguida, fazer uma pausa e perguntar se voc no
est muito frouxa para ser censura. Voc no um conto de portador ou um
intrometido, mas voc tem certeza que voc tem em voc o amor suficiente para os
outros a faz-lo a todos os interessados nestes assuntos - ( Robertson ).
Essa fraqueza de carter para que Reuben foi notvel, teve tambm o seu lado
bom. Ele tornava incapaz de cometer alguns pecados.
Versos 23, 24. Ele no foi o suficiente para prejudic-lo, eles tambm devem
insult-lo. Assim, Jesus foi despido e degradado antes que Ele sofreu. Agora era, como
depois confessou um para o outro na priso egpcia, que viu a angstia da sua alma,
quando rogava, e eles no quiseram ouvir. (Gnesis 42:21.) - (Fuller ).
Como caro ele comprar esta honra concedida a ele por seu pai! Eles, sem dvida,
considerou-a como um insulto a si mesmos de que ele veio a eles adornada com este
trofu de sua posio superior em relao do patriarca. Seu manto, a prova de concurso
respeito de Jac, pode ter lembrou-lhes que para matar Joseph estava em vigor para
assassinar seu pai. Seria priv-lo do conforto da vida e encher-se todo o resto de seus
dias com amargura e tristeza -. ( de Bush ).
O Senhor o livra Seu povo da cova de seus pecados e tristezas -. (Zc 09:11).
Toda a despeito de seus irmos no podem fazer Joseph arrematar a farda de amor
de seu pai. Para que precisamos cuidar das censuras dos homens, se o nosso corao
pode nos dizer que estamos em graa diante de Deus - ( . Bp Municipal ).
O versculo 25. Chorar por sua maldade, eles deveriam ter se sentou em vez. Mas o
diabo tinha desenhado um casco duro sobre seus coraes, que ou eles no sentia
remorso do que tinha feito, para o presente; ou ento eles procuravam aliviar-se de que
ao comer e folia. "Eles beberam vinho em taas, mas nenhum homem estava
arrependido pela runa de Jos". (Ams 6:6) -. ( Trapp ).
Observe a calma desses homens aps seu crime. Muitas vezes pensamos respeitando
os tiranos de quem lemos na histria, que eles devem ter sido assombrado pelas
frias. No assim, no um castigo pelo pecado pior do que isso; ele que faz o
corao insensvel e esquecido de sua presena. Se houvesse, mas a picada seria bom,
pois levaria a reforma -. ( Robertson ).
O Egito foi o seu mercado. Isto est de acordo com o testemunho de historiadores
clssicos, como Homero e Herdoto, que nos diz que o Egito era um armazm de
drogas, e um assento de mdicos -. ( Jacobus ).
. Versculo 26 fosse para ser desejado, que sempre que somos tentados a pecar, ns
nos fazer esta pergunta: Que proveito haver que - ( Trapp ).
Versos 27, a proposta 28. De Jud contm palavras de misericrdia, mas era
misericrdia misturada com cobia. No incomum para os homens cobiosos para
exortar seus objetos em uma demonstrao de generosidade e bondade. Mas se ele fez,
foi o "lucro" que reparavam a empresa. O amor ao dinheiro induziu-os a vender seu
irmo por um escravo. Um belo preo em que eles valorizados ele! Mas no vamos
reclamar Joseph, vendo um maior do que ele foi vendido por Judas Iscariotes para, mas
um pouco mais -. ( Fuller ).
Rben e Jud nos lembrar de Jos de Arimatia e Nicodemos, que no concorda
com a sentena do Sindrio; mas eram menos inclinados para a direita, e as suas meias
medidas, nos lembram da tentativa de Pilatos para salvar, embora eles no tinham,
como ele, o poder em suas mos; desde que foi implicado por sua antiga animosidade
para com Jos, eles s poderiam fracamente opor seus irmos irados -. ( Lange ).
Mal sabiam os comerciantes Ishmeelitish sabe o que um tesouro que comprou,
levou, e vendido; mais precioso do que todos os seus blsamos e myrrhs. Mal sabiam
eles pensam que eles tinham em suas mos o senhor do Egito, a jia do mundo. Por que
devemos desprezar mesquinhez de qualquer homem, quando no sabemos o seu destino
- ( Bp Hall. ).
Os santos de Deus so seus prncipes, sua poro, seus herdeiros; mas eles esto em
um pas estranho; eles so desconhecidos no mundo.
Estes navios mercantes testemunham o aumento para fora e diminuio espiritual
dos descendentes de Ismael. Eles so testemunhas de uma cena comovente, mas
friamente pagar suas vinte moedas de prata, lembrando-nos dos trinta pago por Judas,
em seguida, seguir o seu caminho com o pobre rapaz, que passa a sua casa, sem
esperana de libertao, e por um longo tempo , como Moiss, David, e Cristo,
contado entre os perdidos -. ( Lange ).
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo. - Versos 29-36
DOR DE JAC PARA O SEU FILHO
I. Era profunda e avassaladora. Jacob sentiu muitas tristeza antes, tinha
lamentado pela perda daqueles que eram caros, mas esta foi a mais profunda tristeza ao
seu corao. As outras calamidades que caram sobre ele parecia ser mais diretamente
da mo de Deus. Eram esperados no curso normal da Providncia. Mas essa fatalidade
que aconteceu com seu amado filho elevaria nele auto-questionamentos dolorosos e
inevitveis, e um triste sentimento de auto condenao. Ele poderia imputar a culpa a
ningum, mas a si mesmo. Por que ele deixou o menino ir sozinho em uma viagem
dessas? Por que ele mand-lo sem proteo em um pas cheio de feras? Claro que a
nossa simpatia aliviada quando sabemos que dores de Jac foram fundadas sobre
nenhum fundamento real de fato. Mas era tudo real para ele. Esta foi a tristeza mais
triste de tudo.
II. Ele estava inconsolvel. "Ele se recusava a ser consolada." (versculo 35).
Parecia agora, como se toda a sua casa tinha sido entregue destruio, cada
perspectiva arruinada! Ele fala como algum que tinha perdido toda a esperana na
vida. Para permitir que tristeza para oprimir a alma e afund-lo em tais profundezas da
tristeza, prenuncia uma falta de confiana em Deus e no poder de Sua graa de
apoio. Santos eminentes pode ter aflies graves, mas mesmo assim eles no devem
falar deles como insuportvel. Deus tinha dissipado muitas nuvens escuras para Jacob
antes, e ele no deveria ter dado lugar ao desnimo agora.
III. Ele lanou-o sobre o futuro. Ele deveria ter procurado consolaes de Deus
neste mundo, embora ele olhou para o futuro para a plena satisfao e recompensa. Mas
ele renunciou a esperana de ver mais nada bom no que lhe restava de vida
presente. "Eu irei para baixo", disse ele, "na sepultura at meu filho de luto." A palavra
traduzida "grave" o Heb. Seol, o lugar para onde as almas dos homens partem aps a
morte, e onde aguardam Deus. Jacob no esperava ir para o seu filho na sepultura, para
(como ele acreditava) Joseph no tinha sepultura. Os hebreus tinham uma palavra bem
conhecida por "grave" (Gn 23:09), que teria sido empregada aqui que tinha sido a
inteno de transmitir a idia de o ltimo lugar de descanso do corpo. Certamente Jacob
olhou para alm do tmulo, onde foi montada a congregao dos padres que haviam
renunciado a sua alma a Deus. A forma do Heb. palavra tem a idia de direo, shoel-
ala. Assim, ele fala de sua vida como uma transferncia para aquela terra
desconhecida. Ele no contempla um estado de no-existncia. Joseph ainda era seu
filho. Houve um lao ainda entre eles. Cada um tinha uma personalidade no
destrudos. Seu filho teve um ser de alguma forma e em algum lugar. Jacob tinha
aprendido com as promessas da Aliana que Deus era seu Deus, e com certeza ele deve
ter sentido a convico de que esta relao sagrada no termina com a morte, mas
duram para sempre. "Ele no um Deus de mortos, mas de vivos", pois todos vivem
para Ele ". (Lucas 20:37, 38.)
Versos 29, 30. Suas intenes eram boas, e seu plano parecia estar bem concertada,
mas no foi bem sucedido. No foi por Reuben que Jos era para ser entregue; ele deve
ainda passar por um profundo cenrio de aflio, antes que ele obtm essa glria para o
qual foi destinado. Deus muitas vezes explode os projetos que so formados para o bem
de seu povo, no porque Ele franze a testa em cima deles, mas porque todo o trabalho
ainda no est consumado que Ele pretende realizar por suas aflies -. ( de Bush ).
O dia veio quando os irmos de Jos foram obrigados a ouvir Reuben e lembrar-se
amargamente dessa vez -. (Gn 42:22).
. Versos 31, 32 Eles no podiam negar-se o prazer brutal de insultar assim o seu pai,
mesmo na hora da sua angstia, pois seu ex-parcialidade -. ( Fuller ).
Versos 33, 34. Raramente infortnio vem sozinho. apenas um curto espao de
tempo desde que Jacob foi privado de Rachel; agora ele perdeu Joseph. Em tal
ocultao de culpa que passam 22 anos -. ( Lange ).
No besta-fera, mas os homens mais cruis do que os tigres que fizeram para ele o
que feito; mas, assim, Jacob pensou, e, assim, ele lamentou. Estamos prontos a se
perguntar como Reuben poderia manter o seu conselho; mas com toda a sua dor o
fez; talvez ele pode estar com medo de sua prpria vida -. (Fuller. )
O versculo 35. Irmos de Jos acrescentar pecado a pecado, e se atreve a cobrir
tudo com a hipocrisia infame de confortar seu pai, quando eles mesmos foram a causa
de sua dor.
Jacob renunciou esperana de ver mais nada de bom neste mundo, quando sua
escolhidos conforto na vida foi tirado. Ele tinha a perspectiva de nenhum dia de alegria
quando Jos, a alegria de seu corao, foi despedaado por animais selvagens. Mas ele
no sabia o que alegrias foram ainda antes dele na recuperao de seu filho perdido h
muito tempo. Ns no sabemos o que alegrias ou tristezas que esto diante de ns.
imprudente, portanto, prejudica os loteamentos da Providncia, para inferir a
permanncia do que hoje se sente. De qualquer forma, ns no temos nenhuma razo
para desnimo, enquanto o trono de Deus continua firme e estvel no cu -. ( Bush. )
Verso 36 Mal sabiam os egpcios sonhar que o seu senhor futuro chegou a ser
vendido no seu pas.; menos ainda sabiam eles a dignidade ea glria de nosso Senhor
Jesus Cristo, quando Ele foi levado para sua terra por outro Jos, e por Maria, sua
esposa. Tempo traz os personagens reais e dignidade de alguns homens luz -. ( Bush. )
Pouco sabia Joseph o que Deus estava fazendo. Tenha pacincia, at que Ele trouxe
duas extremidades juntos -. ( Trapp ).
CAPTULO 38
NOTAS CRTICAS -. 1. Virou pol ] (Hb) "E ele fundou," isto , a sua tenda. Ele chegou a
morar na vizinhana prxima de um homem pertencente ao pequeno reino de Adulo (Josu
00:15;. 15:25) 2. Cujo nome era Su. ] Este no o nome da mulher de Jud, mas de seu
pai. 8. V em a mulher de teu irmo, e se casar com ela, e suscita descendncia a teu
irmo. ] Este foi, segundo o costume do levirato, que depois foi legalizado por Moiss. Assim
chamado do latim levir, um irmo-de-lei. 12. Aos seus tosquiadores a Timnate. ] Uma cidade
no pas montanha de Jud, sete milhas ao sul de Hebron. A tosquia era um feriado com os
pastores. 18. Teus pulseiras. ] ( Heb. ) Strings. O anel de sinete ou selo foi suspenso do pescoo
com uma corda de seda, e usada por dentro das roupas. (Cant. 8:06;. Jer 22:24;. Hag
02:23.) 21. A prostituta. ] "O nome pelo qual Hira a chama , literalmente, uma santa
mulher. Nos ritos religiosos horrveis da deusa Astarote, as sacerdotisas ou devotos femininos
eram prostitutas, que se sentaram e solicitados os transeuntes. (Jr 03:02;. Ez 16:25; Barach
06:43 "). ( Alford .) 23. Deixa-a ficar com ela. ] O significado , deix-la manter a promessa
para si mesma. 24. Deixe-a ser queimado. ] "A punio de queimar por falta de castidade foi
posteriormente pela lei reservada para as filhas de sacerdotes. (Levtico 21:09). Knobel E pensa
que esta frase foi pronunciada sobre Tamar como sendo agora pelo casamento um da raa
santa. Se ela tivesse sido apenas punido como a noiva de Selah, ela teria sido apedrejado. (Lev.
20:10; Dt 22:23;. Ez 16:40;. Joo 8:05 ".) (Alford .) 29. Perez. ] A violao. "Perez, na luta
antes do nascimento obteve a primogenitura, e na dcima gerao, David, Rei de Israel, desceu
a ele. (Rute 4:18-22). Tamar, portanto, tem um lugar como um dos ancestrais do sexo feminino
na genealogia de Jesus Cristo ". ( Jacobus. )
O CARTER DE JUD
A histria de Jos interrompido neste ponto, com o propsito de dar alguns
detalhes sobre a histria da famlia de Jud. Esta conta no deve ser considerado apenas
como um episdio, mas sim como uma histria paralela, todos pertencentes histria
mais ampla dos filhos de Israel. Os principais pontos do carter de Jud esto aqui
ilustrados.
I. Faithlessness em direo a Deus. Isto visto, -1. Em sua separao de seus
irmos. "Jud desceu de entre seus irmos." (verso 1). Este foi um ato de indiscrio
intencional, e perigoso para os seus interesses espirituais. Ele deixa a famlia, onde
Deus era conhecido e honrado, e forma uma estreita amizade com uma canania. 2. Em
seu casamento com um idlatra. (verso 2). Ele se ops ao casamento de sua irm com
Siqum, e ainda assim ele se casar com esta mulher, e que, sem consultar o pai. Tais
conexes como estes foram proibidos de famlia do convnio, que eram para ser um
povo separado. Essas alianas estavam corrompendo, e perigoso para os mais altos
interesses do povo de Deus. Temos uma ilustrao triste nas crianas nascidas a partir
deste casamento.Jud foi o primeiro dos filhos de Israel que tomaram este passo em
falso. Estava cansado das restries da religio.
II. Um forte natureza sensual. Ns temos uma ilustrao melancolia deste na
conta de sua relao incestuosa com Tamar. (Versos 12-18). Jud j havia se tornado
pag por suas conexes ilegais, e foi facilmente seduzido.
III. Um sentido subjacente de justia. Ele no tinha afundado em que menor
profundidade de degradao em que a conscincia est cauterizada, e j no h qualquer
sentido ou preocupao com, justia. Ele escrpulos no reconhecer a sua culpa, e no
sentido superior de justia mostrado por sua filha-de-lei.(Versculo 26). "Ele agora
reconhece que, em reter o filho da viva e negando seu direito, ele trouxe esse resultado
vergonhoso e triste. evidente a partir da narrativa que ela foi conduzida para este
estratagema, no de lascvia base, mas para obter atravs de si mesmo Jud a
posteridade aliana da qual ele foi injustamente priv-la. "( Jacobus. ) Jud teve tambm
o bom senso de obrigao religiosa esquerda para manter-se os costumes da famlia da
aliana que foram sabiamente ordenado para a sua preservao. (Versculo 8). Esta foi
uma disposio importante em sua influncia sobre o propsito supremo para o qual a
raa de Israel foi escolhido. (Rute 4:10-12;. Comparar tambm com os versos 18-22)
"Onan, porm, mostrou-se falsa, e seu crime de violar ordenana de Deus por uma
abominao vergonhoso tambm foi punido com a morte. Assim, a casa aliana parece
degradado e desonrado. Mas a salvao no est com eles, mas com Deus. "( Jacobus. )
IV. A auto-dependncia. Jud era um personagem forte. Ele era um de cabea,
correndo o homem, com grande poder nele para o mal ou para o bem.
AS LIES DA HISTRIA DE JUD
A causa de I. Deus tem em si as sementes de triunfo, mesmo quando ele parece
falhar . No final do ltimo captulo Joseph parece estar completamente perdida. Da
mesma forma, aqui, Jud parece estar perdido, a esperana da sua posteridade Cessou
para sempre. No entanto, como a histria se desenrola, encontraremos sinais de
grandeza futura, tanto em Jos e Jud. A tribo parecia estar extinto, mas o propsito de
Deus deve ainda ser realizado. Assim, na cruz a causa de Cristo parecia falhar; Sua vida
e os ensinamentos, mas, na melhor das hipteses, uma memria agradvel, ou seja, um
captulo curioso na histria do entusiasmo. Mas que, na concepo de Deus e no
resultado real, era a hora do seu triunfo sublime. Assim era ele "o poder de Deus e
sabedoria de Deus." (1 Corntios. 1:24.)
II. Os juzos de Deus sobre o pecado da falta de castidade. Jud desonrou tanto
em si mesmo e em seus filhos. H uma mancha sobre a honra da famlia.
III. Esta histria tem uma influncia importante sobre a propsito de salvao
de Deus . Essa histria deriva sua importncia e justifica seu lugar no registro sagrado,
a partir do fato de que Cristo nasceu da tribo de Jud. As circunstncias mais
minuciosos relacionados com os antepassados da semente prometida tem um interesse
duradouro. Considerado em relao ao propsito redentor de Deus, esta histria mostra-
1. que a eleio de Deus pela graa.Caso contrrio Jud, no teria sido escolhido
como o ancestral de Cristo. Ele mostra-2. A glria nativa de Cristo. Ele deriva toda a
Sua glria a partir de si mesmo, e no a partir de sua ancestralidade. Ele mostra-3. A
condescendncia incrvel de Cristo. Os maiores e mais vergonhosos pecadores so
encontrados em seu nascimento-registo. Ele "desprezou a vergonha", e "a si mesmo se
esvaziou." O firme propsito de Seu amor pode triunfar sobre os piores males do pecado
humano. Luther pergunta: "Por que Deus o Esprito Santo permite estas coisas
vergonhosas a ser escrito? Resposta: Que ningum deve estar orgulhoso de sua prpria
justia e sabedoria; e, mais uma vez, que ningum deve se desesperar por causa de seus
pecados. Pode ser, tambm, para nos lembrar que por direito natural, os gentios,
tambm, a me, irmos, irms de nosso Senhor. "
O PECADO DE ONAN -. Versculos 8-10
I. Ele foi alertado por um motivo baixo. Era to egosta como era vil. O projeto de
Onan era preservar toda a herana para sua prpria casa.
II. Foi um ato de desobedincia deliberada a ordenana de Deus. "merecimentos
mal dos outros pode haver desculpa para a nossa injustia, pela nossa falta de
caridade. Aquilo que Tamar necessrio, Moiss mais tarde, a partir de Deus, ordenou-a
sucesso de irmos na cama estril. Algumas leis que Deus falou Sua Igreja longo ere
Ele escreveu: enquanto o autor certamente conhecida, a voz eo dedo de Deus so
dignos de igual respeito "-. ( Bp Hall.. )
III. Era uma desonra feita a seu prprio corpo. "Unchastity em geral, um
desperdcio homicida das potncias geradoras, uma bestialidade demonaca, uma
afronta aos antepassados, para a posteridade, e para a prpria vida. um crime contra a
imagem de Deus, e uma degradao abaixo do animal. Ofensa de Onan, alis, to
empenhada em casamento, foi uma maldade mais antinatural, um mal grave, e uma
profanao do corpo como o templo de Deus. Foi uma prova do desenvolvimento mais
deficiente do que pode ser chamado de conscincia da personalidade e da dignidade
pessoal "-. ( Lange. )
IV. Ele foi agravado pela sua posio na famlia da aliana. O Messias havia de
descer do estoque de Jud, e por qualquer coisa que ele sabia de si mesmo. Esta muito
Tamar contado na genealogia de Cristo. (Mateus 01:03). Aqui ele fez, apesar da
promessa da aliana. Ele rejeitou um destino nobre.
O versculo 8. A lei Levirate. Um esforo para preservar as famlias, mesmo em
suas linhas separadas, e para manter a propriedade, assim, herdou, invade as leis do
Israelitas-a sensao de que, sem dvida, tinham descido de patriarcas. O pai ainda vivia
em no filho; toda a famlia descendente dele era, em certo sentido, o prprio; e, por isso,
o lugar entre o povo era para ser preservado. Desde a antiguidade mais remota tanto
dependia da preservao da tradio, a herana da religio, educao e personalizado,
que estas coisas nunca foram considerados como o negcio de indivduos, mas de
famlias e naes. O primeiro motivo para o costume patriarcal, ou para a idia de Jud,
vem, sem dvida, de uma luta de f na promessa de morte. medida que a promessa
para a descendncia de Abrao, assim tambm a morte parece estragar a promessa
quando ele leva embora alguns dos filhos de Jac, especialmente o primeiro-nascido,
antes de terem tido filhos. A vida entra, assim, em conflito com a morte, enquanto que
os restantes irmos preencher o espao em branco. O segundo motivo, no entanto, est
relacionada com o fato, de que a vida do falecido deve ser refletida na existncia futura
de seus nomes neste mundo. filhos de Israel so uma igreja do eterno. H um terceiro
motivo; introduzir a idia de descendncia espiritual. O filho do irmo sobrevivente
responde pelo filho legtimo dos mortos, e, assim, o caminho est preparado para a
grande extenso da relao adotiva, segundo a qual Jesus chamado de Filho de Joseph
, e faz-se meno dos irmos de Jesus. A instituio, no entanto, de ser tpico, no
poderia ser realizada de forma consistente em oposio ao direito da personalidade.Um
casamento coercitiva especial teria sido em guerra com a idia da prpria
lei. (Deuteronmio 25:5-10; Ruth 4:07.) - ( Lange ).
Versos 12-14. Isso Tamar desejado Sel a ser dada a ela no era razovel; mas o seu
curso em vingar-se, assim, no de forma aprovados, apesar de alguns dos pais cristos
(Crisstomo, Ambrsio, Teodoreto), elogi-la nesta mesma conta, e atribuem sua
concepo a um desejo peculiar para se tornar a me do Messias. - ( Lange. )
Tamar busca a traio que ela no poderia ter pela concesso da justia. A
negligncia de retribuies devidas leva os homens aos cursos indiretos; nem sei que se
eles pecam mais em endireitar-se injustamente, ou outro em no corrigir-los -. ( Bp
Hall.. )
O versculo 16. Trs mulheres s so mencionados na genealogia de Cristo. Raabe,
a meretriz; Bate-Seba, a mulher adltera, e este Tamar incestuoso (Mateus 1); para
mostrar sua prontido para receber os criminosos mais notrios que vm a Ele com
sangramento e acreditando coraes. (1 Timteo 1:15..) - (Trapp. )
Versculo 23. Vergonha o salrio mais fceis de pecado, eo mais certo, que j
comea primeiro em ns mesmos. A natureza no mais para a frente para cometer o
pecado, do que dispostos a escond-lo -. ( Bispo Hall. )
. Versculo 26 Deus vai encontrar um tempo para trazer seus filhos sobre os seus
joelhos, e torcer deles confisses penitentes; e ao invs de ele no t-los profundamente
envergonhado. Ele far com que eles as trombetas de sua prpria censura -. ( Bispo
Hall. )
E ele sabia que ela novamente no mais. Uma garantia da sinceridade de seu
arrependimento.
Na medida em que os costumes hebreus depois sancionada pela lei, (Lev. 18:15;
20:12), condenou tal ato como incesto, ele repetiu que no - (. Alford .)
A maioria dos comentaristas consideram o ditado da parteira como alusivo diviso
do reino, pelo qual foi aberta uma brecha na soberania da casa de David, que veio da
linha de Perez -. ( Alford ).
Os escritores judeus dizem: "Em Perez a fora da casa de David foi pressagiava; e,
portanto, dele procede o reino da casa de Davi. "
CAPTULO 39
NOTAS CRTICAS. - 1. Fara. ] O nome derivado de Phra, significando que
o sol. Potiphar significa pertencente ao sol. - 2. O Senhor. ] Jeov. Este, o nome do pacto de
Deus, est aqui, pela primeira vez, introduziu na histria de Jos -. 6. E ele sabia que no tinha
coisa alguma, exceto o po que comia. ] Heb.no sabia alguma coisa com ele. Ele no insistir
em um conhecimento pessoal de seus assuntos, mas deixou tudo para Joseph. "Mas este
compromisso de seus assuntos de Joseph no se estendeu a qualquer coisa a respeito de sua
comida, por isso teria sido uma abominao." (Gnesis 43:32). ( Alford .) - 9. . Pecado contra
Deus ] Joseph usa o nome comum para Deus no combate a esta egpcio -. 11. Sobre este
tempo. ] Heb. Neste dia. No dia em que a ocorrncia agora relacionada ocorreu. 14. Uma
hebraico. ] "A hebraico ainda a nica designao nacional adequada para Joseph. (Gnesis
14:13). Descendentes de Jac no tinha ido alm da famlia. O termo israelita foi, portanto,
ainda no esto em uso. O nome nacional intencionalmente usado como um termo de oprbrio
entre os egpcios "(Gnesis 43:32). (. Murphy. ) - 15. . Deixou a sua roupa comigo ] "No em
sua mo, o que teria sido suspeita." ( Murphy. ) - 20 . . A priso ]. Heb Casa de
circularidade, ou . internamente rodada . "masmorra" Chamados a (Gen . 41:14) . Um lugar
onde os presos do rei estavam encarcerados Uma explicao adicional -. 22. Guardio da
priso. ] Um oficial inferior que foi acusado com a disciplina real da priso.
A PROSPERIDADE DE JOS NA CASA DE SEU PRIMEIRO MESTRE
I. A sua natureza extraordinria. Aqui estava um homem que tinha tudo contra
ele. Um jovem de 17 anos de idade, arrancado de seu pai, de casa e do pas, e vendido
como escravo entre idlatras; que condies poderia ser mais sem esperana e
desamparados? E, no entanto, esse jovem levantada a partir de sua propriedade de
baixa e mdia para o lugar mais alto na casa de seu senhor, e tem confiana ilimitada
nele depositada. Ele prospera a um maravilhoso ponto, e faz com que todos ao seu redor
para prosperar. (Versculos 2, 3). Arrematar por seus prprios irmos, ele se levanta
entre estranhos dignidade e honra.
II. Sua base e segurana. Como vamos explicar este jovem subindo, assim, em
face de todas as desvantagens? 1. Pela sua prpria influncia e conduta.Certamente
Joseph deve ter sido alegre e renunciou sob sua dura sorte. Ele deve ter feito a si mesmo
agradvel a seu senhor por sua diligncia no negcio, e por um comportamento corajoso
e viril. Ele no tinha nada de maldade do escravo dele. Sua grande personagem brilhou
atravs de cada desvantagem para fora, e encantou e impressionou todos os que vieram
sob a sua influncia. Ele era um nobre exemplo de algum que foi completamente
conformado com a vontade de Deus em aflio. No dia da adversidade ele consideraria,
e ficar quieto em sua confiana, bating nenhum jota de corao ou esperana; mas ainda
tendo-se e confiar na fidelidade do seu Deus. F firme nas revelaes feitas a ele de sua
grandeza vem sustentado ele no meio das adversidades esmagadoras. No havia nada
como mau humor sobre o homem; por um esprito sombrio e mal-humorado no teria
ganho a admirao de seu mestre. Jos levantou-se a influncia pela fora de
carter. 2. At o favor de Deus. Foi a graa de Deus que fez o seu carter do que se
tratava, e dado a ele uma energia para o bem. Essa graa, na forma de favor e bno,
feita Joseph prspero. "O Senhor estava com Jos, e ele tornou-se prspero." O Pacto
Jeov estava com ele, a sua parte, seu guia, sua permanncia e apoio. Ele era como a
rvore plantada junto a ribeiros de gua. "Tudo quanto fizer prosperar." (Salmo 1:1, 3).
Ele foi roubado de toda a sociedade, mas que do seu Deus. Ele deixou para trs o pai e
casa, mas ele tomou a Deus por ele. Ele poderia ser perseguidos, mas no
desamparados;abatidos, mas no destrudos. Certamente, ele poderia dizer que, no
esprito das palavras do salmista: "Quando meu pai e minha me me abandonarem,
ento o Senhor me acolher."
III. Suas lies. 1. que as bnos ea graa de Deus esto com o seu povo em todos
os lugares, e sob as mais severas provas. a graa de Deus foi visto no porte nobre de
Joseph na adversidade, ea bno de Deus, em que a prosperidade que ele ganhou. No
exlio, sem trao de adversidade pode privar os santos de Deus de seus melhores
confortos.
2. Essa bno ea graa de Deus em Seu povo se manifestam para os outros. "Seu
mestre viu que o Senhor estava com ele, e que o Senhor tinha feito tudo o que ele fez
para prosperar na sua mo." (versculo 3). The espiritual convices de Jos, que fez
sua vida fora o que era, foram reconhecidos por seu mestre. Ele sentiu que estava na
presena de um Deus que era raro e superior, e que s poderia ser atribuda a uma fonte
divina. Tal o poder de um carter santo que obriga o mundo a atribu-la graa de
Deus. Se um homem amar o Senhor, esse conhecido dele. Os santos de Deus embora
escondeu quanto aos seus sentimentos mais profundos, ea fonte divina de sua fora, no
se pode esconder quanto influncia de suas vidas e as impresses de seu carter. Elas
so luzes pblicas. Eles obrigam observao, como uma cidade edificada sobre um
monte que no pode ser escondida. Trata-se de crdito de Jos que sua bondade era
manifesto a todos, por isso implica que ele no escondeu sua religio. provvel que
ele tomou sua posio ao mesmo tempo como um adorador do Deus verdadeiro. O
Senhor deu-lhe o corao de todos. "Aos que me honram honrarei." (1 Sam. 2:30.)
3. Que Deus abenoa os outros para o bem de seu povo. Sua bondade transborda
para aqueles que, por sua providncia, so levados para as relaes com eles. A casa do
egpcio abenoado pelo amor de Joseph. (Versculo 5). Deus abenoa aqueles que
abenoe o seu povo, de acordo com a promessa. (. Gnesis 12:3) Ele faz os Seus santos
uma bno. Assim foi feito Jacob a Labo; Jos na casa de Potifar, e depois para todos
os egpcios; Israel para o mundo. "A salvao vem dos judeus."
. 4 . Que Deus ainda est trabalhando para fora seus projetos, mesmo quando eles
parecem falhar A esperana da casa de Israel centrada em Jos; e agora, aos olhos
humanos, tudo estava perdido. Mas Deus, embora escondido por algum tempo no modo
misterioso de Sua providncia, estava trabalhando seus prprios propsitos. Sua
sabedoria que ainda se manifestar. Teve a casa de Jac permaneceu em Cana, eles
iriam, com toda a probabilidade, foram dispersos entre as pessoas, perderam a sua
unidade e independncia, e foi desperdiado por inmeras guerras. No Egito eles iriam
crescer em uma grande e unidos pessoas, e receber a vantagem de uma importante
influncia educativa por ser posto em contato com a sede de cultura e poder
mundano. Assim, eles adquirem os elementos de fora poltica. At mesmo as aflies
que foram visitados em cima deles trabalhou para o seu bem, desenhando-os mais
prximos e, assim, preservar a sua unidade, e despertando neles um desejo aps o
resgate. O destino da igreja tem muitas vezes parecia, aos olhos meramente humanos,
para pendurar sobre o fio frgil de alguma vida ameaada; de tais tpicos como Jos na
priso, Moiss na arca, Davi na caverna de Adulo. Mas a providncia de Deus, como
Sua misericrdia, sempre fiel, nunca certeza.
Verso 1. Jos levado ao Egito e vendido como escravo-a Providncia escuro. Mas
considere a sua prpria interpretao do que quando ele analisa-lo no tempo. "No triste
nem zangado com vs mesmos me vendido para c; para Deus ", etc (Gn 45:5, 7.) Deus
ordena todos os caminhos de seu povo; e embora possa parecer para ser esquecido, seu
olho est sempre em cima deles.
Esta foi a Jos "o dia da sua aflio", como Jac chamou aquele dia triste quando
saiu de casa de seu pai. Certamente os arqueiros podem muito bem ser dito
ter dolorosamente triste ele.
. Versos 2, 3 O Deus Pacto vitoriosamente leva adiante Seus decretos atravs de
toda a necessidade, sofrimentos, e ignomony de Seu povo -. ( Lange ).
A presena de Deus pode fazer-se por qualquer perda, e abenoar-nos em qualquer
lugar.
Que diferena h entre o caso de Jos e que de Jonas! Ambos estavam com
problemas, tanto ausente do povo de Deus, e entre as naes; mas os sofrimentos de um
eram por causa da justia, enquanto os do outro eram de sua prpria lenocnio -.
( Fuller ).
Prosperidade no sempre um sinal de favor especial de Deus, mas a Sua mo est
sempre a ser reconhecido nele por Seu povo, quando Ele v que seria melhor para eles
do que a adversidade, ou quando, por meio dela, Ele se prope a faz-los bnos para
outros -. ( de Bush ).
Potifar foi constrangido a reconhecer que Jos era o objeto do cuidado Divino e
favor. Aqui est um exemplo para os cristos a recomendar o Evangelho por sua
fidelidade e diligncia, e ser fiel a Deus, mesmo quando no h amigos religiosos sobre
eles para vigi-los.
Versculo 4. Promoo de Jos ilustra-1. O princpio, que quem fiel no pouco ser
feito governante sobre muitas coisas. 2. O princpio de que Deus honra aqueles que o
honram. 3. Que Deus estava realizando aqui o Seu propsito de misericrdia para com a
casa de Jacob.
Aquele que lamentada no Cana, como morto, prospera no Egito sob Potifar; e de
um escravo, feito governante. Assim, Deus destina-se a prepar-lo para uma carga
maior; ele deve primeiro governar a casa de Potifar, ento o reino de Fara -. ( Bispo
Salo ).
O versculo 5. Joseph nos lembra So Paulo (2 Corntios. 6), que atravs das
perseguies dos seus irmos forado a levar a luz do Reino de Deus para o mundo
pago.
Stewards piedoso, e servos piedosos de todas as classes, so uma bno para seus
senhores, no s porque eles so fiis e gerir os seus negcios com justia, mas porque
sacar a bno especial de Deus sobre os agregados familiares a que pertencem. Mestres
podem aprender que tratamento devido servos fiis; eles devem confiar, honra, e
am-los. Quando os homens que eles so preciosos aos olhos de Deus so honrados,
qualquer que seja sua posio na vida -. ( de Bush ).
Versculo 6. Potifar tomou o que foi fornecido por ele, e cuidado, no mais. Esta a
felicidade alguns dos homens; para o mestre geralmente o maior servo na casa -.
( Trapp ).
Beleza da pessoa e rosto uma qualidade que ganha amor, e deve fazer o possuidor
do mesmo agradecido; mas facilmente revela uma armadilha. Foi conforto de Jos que
ele era amado por seu mestre, mas foi o seu infortnio que ele estava muito bem amado
por sua amante -. ( de Bush ).
A TENTAO DE JOSEPH
I. A fora dele. Jos havia sido severamente tentado do lado da resistncia
adversidade, agora ele tentado pela tentao mais perigosa de sensualidade.Esta foi
uma tentao mais feroz, quando consideramos-1. Sua juventude. Jos era jovem e
bonita de forma e rosto. Na juventude dotada de alta sade e vigor das paixes sensuais
so violento e impetuoso. A tentao de satisfaz-los forte. 2. A fora de
oportunidade. beleza de Jos provou ser uma armadilha para ele. A esposa de seu
mestre "ps os olhos" sobre ele. (Versculo 7). Ele tinha no tentar pux-la em
tentao. Ela solicitou ele. . 3 . A perspectiva de avano que a sua observncia
garantiria "Ele viu esse prazer iria avanar: ele sabia o que era para ser um servo de um
dos maiores senhoras no Egito. ainda resolve desprezar" - ( . Bp Salo .) 4. A repetio
da tentao. Foi renovado dia a dia. (Versculo 10). Muitos so capazes de resistir
tentao, em primeira instncia, que ainda no conseguem aguentar at o fim. Eva
resistiu ao tentador na primeira partida, mas foi superado pelo segundo. Sanso recusou-
se em primeiro lugar para satisfazer perguntas insidiosas de Dalila, mas foi finalmente
conquistada pelos lgrimas e importunaes de que a mulher justa. Os assaltos de
tentao pode prevalecer mesmo em virtude resistente por repetidos golpes.
II. Sua resistncia do mesmo. Marque os motivos pelos quais ele se recusa a
proposta base. Ele no diz nada sobre a maldade do tentador. Ele profere nenhuma
palavra de reprovao para sua sensualidade e falta de f; mas simplesmente considera
sua obrigao, o que ele deveria fazer. 1. Ele pede a lei de honra. Seu mestre tinha
depositada grande confiana nele, e ele no deve abusar dessa confiana. (Versos 8, 9).
2. Ele pede a lei da castidade. "Como ento eu posso fazer tamanha maldade?" Foi um
erro moral em si mesmo, uma invaso dos direitos de outro, um crime contra a
sociedade. 3. Ele pede a lei da piedade. Foi "um pecado contra Deus", uma violao
direta de seu mandamento. Ele reconhece a autoridade suprema sobre a conduta
humana. Seria transgresso contra o cu de romper proibio distinto de Deus. Ele deve
ser fiel a Deus, bem como para o homem.
III. Sua vitria sobre ele. 1. Foi obtido por vo. (Verso 12). Ele era firme em
recusar, mas ele no poria em risco a sua virtude, permanecendo no bairro da
tentao. Ele no iria expor sua fora para muito grave e um julgamento
desnecessrio. Portanto, ele consultou seu segurana, tendo em fuga. Esse vo mais
honroso do que os feitos mais hericos. Aquele que quiser evitar ser vencido pela
tentao deve usar sua prpria prudncia ao tomar o primeiro meio de escape.Ajuda
divina apenas para aqueles que esto dispostos a trabalhar em harmonia com
ela. 2. Foi obtido atravs da perda. Ele manteve uma conscincia-o bem a aprovao de
Deus, mas ele perdeu o seu bom nome. Seu verdadeiro carter aos olhos de Deus foi
preservado puro, mas sua reputao aos olhos dos homens tinha ido embora. Ele prefere
mentir humilhado no p, sob a imputao de mal, do que subir por meios
pecaminosos. "Quanto tinha ele prefere deixar o manto de sua virtude; e de sofrer sua
amante para mim-lo de sua liberdade, em vez do que ele deveria manchar sua honra,
ou de seu mestre nela, ou de Deus em qualquer um deles "- ( Bp Hall. ).
O versculo 7. Depois destas coisas. Um homem esperar, se ele viver seus dias, a
ser instados a todos os pecados, para a quebra de todos os ramos dos dez mandamentos,
e para ser colocado a ele em relao a cada artigo de nosso credo -. ( Trapp ).
Os tempos de nosso avano no mundo pode provar que os tempos de nossa maior
tentao.
Circe podem nos encantar, o basilisco matar-nos com a sua viso. "Deixe que ela
no toma com as plpebras", diz Salomo (Prov. 6:25); como cotovias, enquanto olham
em um copo, so tomadas em um dia-net -. ( Trapp ).
Toda a despeito de seus irmos no era to grande cruz a ele como o afeto
desordenado de sua amante -. ( . Bp Municipal ).
. Versculo 8 Jos, como um exemplo de castidade, est aqui na luz mais brilhante
quando comparada com a conduta de Jud no captulo anterior -. ( Lange).
Ele se recusou, embora essa mulher perversa poderia facilmente ter tomado a sua
vingana sobre ele por isso.
Para argumentar a partir de recompensas ao dever razo, mas certo; mas para
discutir, como a maioria faz, de liberalidade de Deus a liberdade no pecado, a lgica
do diabo. Joseph no vai lidar to vilmente com seu mestre, embora um egpcio. Para
tornar o bem pelo mal divino; bom para o bem humano, mas o mal com o bem
diablico. A "bondade de Deus deve nos levar ao arrependimento", diz Paul. (Rm 2:04).
E este Peter escolhe das epstolas de Paulo, como uma das frases mais escolhidos, e
exortou-o sobre aqueles a quem ele escreveu. (2 Pedro 3:15..) - ( Trapp ).
Verso. 9. Ele considera sua obrigao como agravada pela generosidade e bondade
de seu mestre, que reteve mais nada dele. Eva fundamentado em primeiro lugar neste
princpio (cap. 03:02)., E que ela tinha guardado para ele, ela estava segura. Quando
somos tentados a cobiar o que Deus proibiu, se fosse assim a pensar nas muitas coisas
que Ele no proibiu, mas livremente nos deu -. ( Fuller. )
Embora o ferro entrou em alma de Jos, o pecado no podia; porque era cheia de
medo de Deus. Ele havia "pr Deus sua mo direita," e ", portanto, ele no foi
movido." (Sl 16:08). Satans bateu oft naquela porta, mas no havia ningum dentro de
responder ou aberto. Ele bateu o fogo, mas em cima de pavio molhado. Jos no Egito,
como uma prola em uma poa, mantm sua virtude, ainda assim, onde quer que ele
vem -. ( Trapp. )
Ele no s ser traio ao meu mestre na terra, mas ousando maldade contra o meu
Senhor no cu. Deus o nosso Criador e nosso Juiz; e se honra necessrio Joseph para
ser fiel a seu mestre, muito mais religio fez, que um princpio muito mais forte,
obrig-lo a ser fiel ao seu Deus; se gratido amarrou-o para no pecar contra o antigo,
quanto mais forte o sentimento deveria ser em direo a Deus - ( Bush. )
O temor de Deus o guardio de todas as outras virtudes.
O versculo 10. Joseph acha necessrio evitar sua companhia. Isso mostrou-1. Seu
grande sinceridade : pois se nos lanamos no caminho da tentao, ou no ser cuidado
para evit-lo quando ocasies oferecer, em vo que vamos falar contra o pecado. 2
Great. sabedoria : para que ele tivesse sido mantido, at ento, ele no tinha certeza de
que ele deve ser assim no futuro. . 3 Great resoluo e perseverana , pois no todo
aquele que resiste a tentao em primeira instncia, que mantm at o fim. J sofreu
uma srie de ensaios e no pecou; ainda depois falou coisas que no deveria. . 4
Grande . graa "Pode um homem andar sobre as brasas, e os seus ps se queimem?"
No; se voluntariamente ir em tentao, vamos certamente ser ferido, se no arruinado
por ela; mas quando Deus por Sua providncia leva -nos a ele para o julgamento de
nossas graas, podemos esperar para ser preservado no mesmo, e trouxe vitorioso fora
dele -. (Fuller ).
Versos 11, 12. Somos lembrados aqui da descrio de Salomo de uma mulher
insolente. (Provrbios 7:13-23).
A Igreja "vem do deserto", isto , por meio de problemas e aflies, encostada ao
seu amado. (Cant. 8:05); preferindo sofrer do que o pecado. O bom corao vai em linha
reta a Deus, e no vai buscar uma bssola, mas ataca por todos os problemas e perigos
para chegar at ele. No vai quebrar a cobertura de qualquer mandamento, para evitar
qualquer pea de maneira falta -. ( Trapp ).
Este segundo momento Joseph stript de sua roupa; antes, na violncia de inveja,
agora de luxria; antes, por necessidade, agora de escolha; antes, para enganar seu pai,
agora seu mestre; porque eis o penhor de sua fidelidade, de onde saiu naquelas mos
mpias, feita uma prova contra ele, de que ele se recusou a fazer; portanto, ele deixou
seu manto, porque ele no faria isso de que acusado e condenado, porque ele
deixou. Que segurana existe contra grandes adversrios, quando at mesmo os
argumentos de inocncia so usados para convencer do mal? Lust rendeu at uma
loucura agradvel, mas uma loucura desesperada quando ela se ope; nenhum dio
queima to furiosamente como o que surge a partir dos carves temperados de amor -.
( . Bp Hall. )
A FALSA ACUSAO CONTRA JOS
I. A ousadia dele. Com a conscincia de culpa, portanto, definir-se como um
modelo de bens virtude, era uma ousadia mais ousada.
II. A malignidade do mesmo. A acusao foi preferido de malignidade pura. Era a
vingana de paixo desapontado. Ela traa a destruio de um homem bom no por
outro motivo, mas suas virtudes incomparveis. No pior maldade pode ser atribuda
ao diabo.
III. A arte e astcia dele. Ela chama os servos e lhes diz sua mentira descarada, de
modo que eles podem ser testemunhas do insulto oferecido a ela por esta hebraico.
medida que as aparies eram totalmente contra Jos, que pode considerar-se todos, mas
testemunhas oculares de sua culpa. Ela fala com eles de uma forma de desprezo de seu
marido, jogando toda a culpa em cima dele; e ela no tem escrpulos mesmo imputar o
mesmo para o seu rosto. "Veja, elemarido trouxe-nos um hebreu para nos insultar. "" O
servo hebreu, que tu trouxeste a ns, veio a mim para me insultar. "(versculos 14,
17). Ela no diz nada sobre o dano causado a seu marido, mas o acusa de ser a causa
deste ataque a sua virtude. Isso excita a sua ira e coloc-lo em cima da defesa de sua
honra. Ele estaria pronto para desculpar as suas palavras proferidas sob a inspirao da
raiva nobre da virtude ofendida. No entanto, uma mente perspicaz podem perceber aqui
que a sua astcia realmente ultrapassou sua marca. O fato de que ela fala to
desrespeitosa de seu marido revela o afastamento de seu corao a ele, e tambm um
projeto para irrit-lo, segurando-o at o desprezo de seus servos.
IV. As lies desta histria. 1. que a impureza ea mentira esto intimamente
aliado. O diabo, como ele um esprito imundo, por isso ele tambm um
mentiroso. Este o primeiro exemplo de calnia bruta registrada nas Escrituras, e se
trata de uma mulher adltera. . 2 . Que os santos de Deus deve ser paciente sob falsas
acusaes Todos coisas sobre os justos, at mesmo suas perseguies, esto sob o
controle de Deus; e, a longo prazo, Ele vai reivindicar a sua honra. Ele trar a sua justia
como a luz, e seu julgamento como o meio-dia, embora possa ter sido escondido sob as
nuvens de calnia. Deus pode parecer para trazer o Seu povo at o muito grave, e ainda
assim Ele certamente ir traz-los para cima. O Salmo 37 nos ensina como devemos
considerar esta aflio de Joseph. 3. Que devemos fazer o que certo em desprezo de
todas as ms conseqncias para ns mesmos. Ao manter sua integridade e pureza,
Joseph exps-se imputao de ser considerado um monstro de iniqidade. Na causa da
justia que ele tinha, literalmente, para suportar o pecado. Mas ele no atendeu
conseqncias. Ele s pensava em obrigao. Ele levou a reputao de um pecador, mas
seu registro foi no alto, seu julgamento com seu Deus. O que temos de evitar o prprio
pecado; contra a mentira, pode ser encontrada uma soluo.
O versculo 13. O perigo incorrido por isso era muito bvio. Seu ressentimento pode
melhor-lo como instrumento de sua destruio; ou, se ela esforou-se, para seu prprio
bem, para escond-lo, um acidente provavelmente pode descobri-lo, e levantar suspeitas
muito escuros contra ele. Mas convencido de que o pecado era um mal infinitamente
pior do que a desgraa ou morte, ele est determinado a voar em todos os perigos -. ( de
Bush ).
Versos 14-18. A paixo desapontado da esposa de Potifar se acalmou em
malcia. H dois tipos de amor:. Que o amor que sempre aumenta, eo que, usurpando o
nome do amor, contm em si o germe de sua prpria destruio - ( Robertson ).
O demnio da luxria logo convertida na de raiva e vingana. (2 Sam. 13:15.)
Sem dvida, ele negou o fato, mas ele no ousa acusar o agressor. No apenas o
louvor de pacincia, mas de tempos de sabedoria, mesmo nos sofrimentos injustos. Ele
sabia que Deus iria encontrar tempo para limpar a sua inocncia, e considerar sua
fidelidade casto -. ( . Bp Municipal ).
JOS EM PRISO
I. Um exemplo dos caminhos misteriosos da Providncia. Os sofrimentos
exteriores de Jos eram grave. Ele foi amarrado, bem como presos. Eles "machucar"
seus ps ", com grilhes." (Sl 105:18). Mas seu problema era mais profundo do que
isso. "O ferro entrou em sua alma". Embora consciente da inocncia, mas aos olhos dos
homens que sofreu como um culpado. Ele tinha que ter vergonha e oprbrio, a punio
por conta de sua integridade e retido. Todo esse tempo seus inimigos floresceu e
triunfou sobre ele. Tal o mistrio da Providncia em todas as idades. Os prmios do
mundo parecem principalmente a cair para o lote do egosta e do pecado. O justo
muitas vezes feita uma presa para os filhos de violncia, e condenado obscuridade e
fracasso, enquanto os mpios esto em grande prosperidade e so transmitidas para as
estrelas com lisonjas e aplausos. Este tem sido o quebra-cabea do povo de Deus em
todas as idades.Quando eles tm pensado sobre os caminhos escuros do relacionamento
de Deus aqui tem sido uma dor e tristeza para suas almas. Para toda a aparncia exterior,
no justia, mas a chance mais cego e mais indiscriminada que rege o mundo.
II. Um exemplo da fora das consolaes de Deus nos piores provaes . Jos
tinha consolaes de Deus dentro de si o que lhe permitiu suportar, e espero, e avanar,
mesmo que ele no podia ver o seu caminho antes dele. 1. Ele tinha um presente
recompensa. "O Senhor estava com Jos". A promessa feita a Abrao era dele. O
Senhor estava em todos os lugares e em todas as circunstncias, a sua "grande
recompensa." (Gnesis 15:01). Ele teve a satisfao de uma boa conscincia, no
pensamento de dever nobremente feito. Deus estava com ele, e perto dele, sua ajuda e
estadia. O que pode ser maior do que isso para um homem que pode realiz-la
plenamente? verdade que Joseph foi posteriormente exaltado grandeza e
prosperidade. Mas esta no era a sua verdadeira recompensa, que foi um totalmente
espiritual e invisvel para o mundo. Em um sentido mais sagrado e exclusivo, a sua
recompensa foi com o Altssimo. Deus no pagar o seu povo na moeda e honras deste
mundo. 2. Sua bondade se manifestou. que lhe trouxe mais uma recompensa aos olhos
dos homens, e liderou o caminho para o seu avano e exaltao. O primeiro efeito foi o
de dar-lhe influncia sobre os outros. Ele se levantou em favor com o guarda da
priso. (Versculo 21). "Observamos aqui a verdadeira natureza da influncia
humana. No a influncia da classificao, mas de carter. Faa todos os homens
iguais em rank-a-dia, e no ser encontrado amanh aqueles que adquiriram influncia
sobre os outros. Estes prisioneiros estavam todos na mesma posio, mas muito em
breve o personagem de Joseph ele ganhou influncia. Assim, a influncia de Paul, o
carcereiro de Filipos foi convertido, Felix tremeu diante dele, e Agripa quase foi
persuadido a ser um cristo. Deixe um homem ser preso, mas ele logo se converteram
casa de Csar, pois sua influncia real "-. ( . Robertson )
Versos 19, 20. Uma priso um lugar de humilhao e vergonha. Os presos so os
autores reais ou suspeitas do mal, cujo nome uma censura, que a sociedade
expulsa. Mas dentro destas paredes de culpa, encontramos um homem inocente. O
irrepreensvel Joseph aqui emparedado. Sem transgresso, ele contado com os
transgressores. Joseph em custdia, injuriado por iniqidade que ele no
sabia, prefigura Jesus, que, sem pecado, feito pecado por ns. Ele para quem o cu
dos cus no digno trono, est vestido para ns no uniforme da priso, e gostos para
ns a vergonha da priso. Assim, os registros de esprito ", Ele foi levado da priso e do
julgamento." Mas Jesus foi preso pela justia de Deus. Mas por qu? Ele viveu o Santo
Homem Jesus. Morreu o Santo sofredor. Como, ento, a justia podia toc-lo com a
compreenso de um carcereiro? Porque, embora nenhuma sombra de pecado estava
Nele, montanhas de pecado estavam sobre ele. Deus transfere os pecados do pecador
para o Seu Filho sem pecado. Maravilhoso a palavra, mas verdade como
maravilhoso ". O Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos" [ Lei
Archdeacon : " Cristo tudo . "]
Versos 21-23. To logo Joseph um prisioneiro, do que uma guardi dos
prisioneiros. Confiana e honra acompanh-lo onde quer que ele est: na casa de seu
pai, em Potifar de, na priso, no ptio; ele ainda tem tanto favor e regra. Enquanto Deus
com ele, ele no pode deixar de brilhar, apesar dos homens. As paredes do calabouo
que no pode esconder as suas virtudes, os ferros no pode segur-los. Oficiais de
Fara, so enviados para testemunhar as suas graas, que ele no venha luz, para
mostrar -. ( Bp Hall. ).
A priso no mantm Deus de Sua; testemunhar os Apstolos e mrtires, cujas
prises, pela presena de Deus, tornou-se palcios; da fornalha de fogo, uma galeria de
prazer; as aes, uma escola de msica. (Atos 16:25.) - ( Trapp ).
Observe o tom religioso dessa conta. Ns lemos nada de superioridade intelectual de
Jos, mas que "o Senhor estava com ele." A razo de sua influncia era o Deus dentro
de si. Apenas medida em que um homem cristo ele ter influncia -. ( Robertson ).
Na condio de Joseph, nada para ser visto, mas a morte, a perda de sua fama
justa, e de todas as suas virtudes. Agora vem a Cristo com os olhos da graa, e lana luz
para a sepultura. "Jos se tornar um Senhor, se tivesse aparentemente entraram na
priso do inferno." - ( Lutero ). Maneira de Joseph agora por um tempo na escurido,
mas esta a maneira atravs da qual Deus muitas vezes leva o seu povo -. ( Lange. )
Jos tinha muito ainda a fazer neste mundo. Ele viria a se tornar Ele deveria ser o
senhor da casa de Fara, de acordo com os sonhos que vinham-lhe do cu "o pastor ea
pedra de Israel."; ele viria a se tornar o pai de duas tribos poderosas em Israel. Ele no
podia morrer enquanto as promessas que havia recebido estavam ainda
inacabado. Todos os poderes das trevas combinados iria encontrar-se incapaz de colocar
um dos servos de Deus at a morte enquanto qualquer parte de seu trabalho permaneceu
no executada. O que o homem pode fazer contra Deus? No s os justos e os sbios, e
as suas obras, mas os injustos, o imprudente, eo pior de suas obras, esto nas mos de
Deus -. ( de Bush ).
CAPTULO 40
NOTAS CRTICAS -. o mordomo. ] "O copeiro e superintendente da vincola , um
oficial e armazenar e servir importante do rei. (. 2 Reis 18:17) Ele agora era um
prisioneiro do estado por um delito contra o Fara "- (. Jacobus .) Seu padeiro. "Este
foi um outro oficial da confiana do po do rei e de sua fabricao; e sua mensagem foi
um dos de alta confiana, porque eles, que tinha cargo da comida do rei pode facilmente
envenen-lo "-. ( Jacobus .) - 4. O capito da guarda. ] Potifar. cargo de Jos com
eles. Not para vigi-los, mas para servi-los como um servo. Eles continuaram a
temporada na ala. Heb.dias. que geralmente se supe-se que este representa cerca de
um ano . - 5. . Cada um conforme a interpretao do seu sonho ] Esta expresso a
inteno de mostrar que os sonhos no eram vazias e sem sentido, mas adequado ao
caso de cada homem e capaz de uma interpretao de som -. 11. Eu tomei as uvas e as
espremia no copo de Fara. ] "As imagens do sonho no se destina a sugerir que Fara
bebia apenas do suco fresco da uva. s expressa por uma figura natural, a fonte de
vinho, e, possivelmente, o dever do copeiro de entender e fiscalizar todo o processo de
sua formao "-. ( Murphy ). - 15. , Fui roubado da terra dos hebreus. ] "Esta frase
sem interpolao. Judia foi, provavelmente, conhecido por esse nome no Egito, que
Abrao tinha visitado daquela terra. Ele tambm pode favorecer a presuno de que a
terra era habitada por Hebreus antes Cana tomou posse dela "-. ( Jacobus .) - 16. . Trs
cestas brancas na minha cabea ] Os nmeros sobre monumentos egpcios mostram
que era a forma usual em que homens carregavam cestas, enquanto as mulheres
carregavam sobre os ombros -. 17. Todos os tipos de carnes para assar-Fara. ]
Heb. "Todos os tipos de comida do Fara, o trabalho de um padeiro." O termo significa
propriamente "alimento cozido" em geral. As aves os comiam das cestas. "Mesmo neste
dia em papagaios e gavies Egipto apoderar-se artigos de comida feita em cima da
cabea "- ( Knobel .) - 19. Levanta a tua cabea de sobre ti, e te pendurar uma
rvore. ] Ele estava a ser decapitado, e seu corpo pendurado em desgraa. (Deut. 21:22,
23; Josh 10:26, 2 Sam 04:12...) - 20. Levantou a cabea do copeiro-mor e do
padeiro-mor. ] "Na Ex. 30:12, e Num. 1:49, esta frase usada no sentido
de numerao, e, nesse caso aqui, ento isso significaria que em recontando seus
oficiais, o fara numeradas Estes tomaram sua pesquisa "-. ( Jacobus Mas alguns
consideram esta frase como.) elptica, a expresso plena de ser para levantar a cabea
para fora da priso, o mais adequado, j que tais locais de confinamento eram
geralmente sob a terra.
LUZ SOBRE O DESTINO DE JOS
Este captulo descobre sinais de que Joseph estava destinado a preencher um lugar
importante na histria do reino de Deus. Este era agora o tempo de seu julgamento e
preparao para seu grande chamado como o governante dos egpcios, o libertador de
seu povo. Algumas das indicaes de seu alto destino so os seguintes: -
I. A convico de sua inocncia e de ganhos de integridade do solo. Jos foi, a
princpio, atirado em um calabouo e colocou a ferros. Agora, essa severa disciplina
relaxada, e ele nomeado para uma espcie de mordomia sobre os outros prisioneiros.
altamente provvel que, por esta altura, Potifar estava convencido de sua inocncia,
embora ele o deteve sob custdia por motivos de precauo. Jos estava em todos os
lugares, dando a impresso de ser um homem bom e santo. O carter da mulher de
Potifar no podia ser escondida longo; e como ele se tornou cada vez mais conhecida, a
crena na inocncia de Jos ganharia terreno.
II. Ele descobre sinais de sua verdadeira vocao . 1. Como um santo de
Deus. Mark como Joseph refere-se a Deus em todas as crises importante de sua
histria. Quando dois oficiais de Fara, lamentou que no houvesse intrprete de seus
sonhos, ele disse: "No pertencem a Deus as interpretaes?" Ele sempre foi fiel sua
religio. Sua pacincia resignado, e calma no meio de calamidades esmagadora declarar
que tipo de homem ele . Falam-nos de quem chamou de fontes secretas de consolo, e
cuja esperana era no Senhor seu Deus. Marque sua temperateness e pacincia, sua
calma e simplicidade. Ele no fala mal de seus irmos, ele nem sequer nome-los, mas
simplesmente afirma que ele foi "roubado da terra dos hebreus", e que ele tinha "nada
feito" que eles devem coloc-lo "no calabouo . "(versculo 15). Aqui estava a f e
resignao de um santo, cuja vida estava apto a ser registrado nas pginas do
Apocalipse como um exemplo eminente e digno de todas as idades. 2. Como um profeta
de Deus. Como tal, ele interpreta os sonhos que aqui esto a ser considerado como
revelaes divinas aos homens, de advertncia, repreenso e ensino. (J 33:14-18). Sua
prpria experincia lhe ensinara como os sonhos veio de Deus. Era o escritrio de
Joseph para revelar a estes prisioneiros o significado do que Deus lhes havia ensinado
em seus sonhos. O verdadeiro profeta de Deus interpreta os sonhos da humanidade por
um tempo melhor. Ele d as concepes vagas de sincero, embora os candidatos mal
informados da verdade, uma forma e certeza.Ele mesmo interpreta os gemidos e as
dores da agonia de criao. (Romanos 8:19-23). 3. Como uma espcie e apenas
governante dos homens. Jos era claramente um homem que estava destinado a exercer
um comando, e at mesmo uma influncia real sobre os outros. Ele foi montado para
isso, sem dvida, por seus dotes intelectuais e caractersticas gerais, mas mais
especialmente (1) por sua simpatia. "olhar Assim, vs to triste hoje?", ele disse a seus
companheiros de priso cujos sonhos sugeriu os piores pressentimentos . (Versculos 6,
7). Ele prprio tinha sido na escola da aflio, e ele tinha aprendido a ser
proposta.Embora tivesse dores de sua prpria para suportar, ele sentia por outros. Ele
no pode ser um verdadeiro governante de homens que no aprendeu simpatia. (2)por
sua retido. Ele era firme e fiel, mesmo quando ele tinha de dizer verdades
desagradveis. (Versculos 18, 19). Essas so as qualidades necessrias em um
verdadeiro governante de homens. (2 Sam. 23:03, 4.)
III. Ele mantm a f ea esperana em Deus, no meio de todas as suas
adversidades. Deus estava com ele na priso. Portanto, ele no abandona-se ao
desespero, mas ainda confia e espera por diante. Embora Joseph no poderia fortell sua
prpria libertao, ele tem confiana de que ele deve ainda ser levado para fora de sua
casa da servido. (Verso 14). Ele tem a confiana de que Deus, de alguma forma,
justific-lo. Fara pode ter seus sonhos, assim como seus servos, e ele pode estar feliz
por ter tal um intrprete como Joseph em sua corte. Ou, Deus pode revelar-lhe a
inocncia deste prisioneiro, que foi apenas vtima de uma acusao falsa. Consciente de
sua prpria integridade Joseph, mesmo em seus momentos mais sombrios, nunca perde
a f ea esperana em Deus. (Verso 15).
. Versculos 1-3 . O lugar onde Jos estava preso aqui era uma "roda dentro de uma
roda" (Ez 1), uma providncia doce; que esses oficiais detestveis deve ser enviado para
a priso de Jos -. ( Trapp ).
A maneira em que a Divina Providncia em silncio e secretamente faz as coisas
mais insignificantes, aparentemente, a ocasio ea causa de mudanas maravilhosas,
parece muito visvel na nossa narrativa. Parece simplesmente fortuito que Fara deveria
ter jogado na priso seus dois oficiais em conta, talvez, de alguma ofensa muito
insignificante; ainda mais acidental iria parecer que Joseph deve ter carga deles, e que
ambos devem ter tido sonhos alarmantes e, finalmente, como extraordinariamente
fortuito que Jos, ao entrar, deve ter observado a sua depresso em seu semblante! Mas
tudo isso acaso aparente foi feito um pr-requisito, no curso da providncia de Deus,
para exaltao de Jos, ea redeno de Israel. "O Senhor descobre mil maneiras onde a
razo no v sequer um." - (Lange ).
Versculo 4. Como Jos era seu escravo, e estes eram prisioneiros de Estado,
nomeou-lhe para esperar em cima deles. provvel que o personagem de Joseph tinha
sido um pouco re-estabelecida com ele durante sua permanncia na priso -. ( Murphy ).
As ocorrncias do mundo pago, os assuntos dos tribunais, seus crimes, cabalas,
intrigas, esto todos sob o controle divino. Prises, tambm, com suas cmaras escuras,
masmorras, tristezas, segredos, esto sob o controle de Deus. Em todas as vezes que
eles tm fechado no s criminosos, mas o inocente, muitas vezes, a melhor e mais
piedoso dos homens. Cristo diz: Eu estava na priso, e fostes ver-me ; e Ele fala assim,
no apenas de mrtires fiis; mesmo entre os culpados, h uma centelha de kinsmanship
de Cristo, ou seja, pertencente a ele -. ( Lange ).
Versos 5-7. Depreende-se, portanto, que Jos no era um feitor de corao duro: ao
contrrio de muitos suboficiais, cuja conduta arrogante para com os seus inferiores a
mais intolervel, ele simpatiza com a entristecer-se ea torna livre com eles. O temor de
Deus produz ternura de corao e de compaixo para com os homens, especialmente
com os pobres e os aflitos -. ( Fuller ).
Joseph tinha sofrido como eles, e, portanto, ele entendeu seus sentimentos. Com o
valor do sofrimento que estamos familiarizados; mas ns muitas vezes no se lembrar
que o sofrimento absolutamente necessrio para nos capacitar para a simpatia. Quer
ser um Barnab, um filho de consolao? Homens irmo, voc pode; mas ento voc
deve pagar o custo, a educao da alma pelo sofrimento -. ( Robertson ).
Versos 8-11. Sonhos sobrenaturais parecem geralmente ter deixado uma impresso
sobre as mentes de seus destinatrios no valor de uma agitao violenta.(Dan. 2:01).
Assim tambm o sonho da esposa de Pilatos. (Mateus 27:19). Vemos isso o que Deus
tem para acessar os espritos dos homens, e quo facilmente ele pode armar suas
imaginaes contra a sua prpria paz. Ele pode, pelo prazer enviar um pnico secreto
em nossas almas, e nos assustar, como fez J com sonhos e vises, e at mesmo
preencher nossos dias e noites de terror por pressgios e pressentimentos de males
incertos -. ( de Bush ).
Mas que tipo de intrpretes que esses homens desejar? Esse, sem dvida, como
Fara em seu ter sonhado, pediu, ou seja, os mgicos, e os sbios do Egito;e porque no
tinham esperana de obter-los em sua situao atual, portanto, eram tristes. Aqui reside
a fora da causa de Jos: "No pertencem a Deus as interpretaes?" O que era uma
repreenso a eles para olhar para seus magos em vez dele; portanto, tambm ele se
ofereceu a si mesmo como o servo de Deus para ser o seu intrprete -. ( Fuller ).
Os servos de Deus devem estar vinculados em uma priso; mas a palavra de Deus
no est presa. (2 Tm. 2:09).
Palavras e advertncias Divinas s pode ser interpretada por aqueles que so
ensinados por Deus.
Observe a natureza caracterstica desses sonhos. Em todos os casos o sonho trado o
homem. O mordomo sonhou em trs grandes ramos de videira e uvas maduras, o
padeiro de trs cestas de carnes assadas, e Jos, em um de seus prprios sonhos, sonhou
com a agricultura, a vocao a que ele estava acostumado.O aplicativo que fazemos isso
que os nossos pensamentos espontneos trair o nosso carter. O homem trivial sonha
com coisas triviais, mas se a viso de que apresentado o de um homem como So
Paulo, ele levantado ao terceiro cu, e ouve coisas inexprimveis que no lcito
falar. O sonho em si evidncia de um homem de profundo sentimento e imaginao, e
de uma vida de espiritualidade. Quando Peter tambm sonhava com o lenol descendo
do cu e foi dito para matar e comer, ele diz: "No assim, Senhor, porque nunca comi
coisa alguma comum e imunda." A resposta fala de uma longa vida de obedincia, para
mesmo em seu sonho, ele no poderia ser induzido a transgredir a lei de Deus
escrita. Em nossas horas de contemplao a alma est rodeado pelos seus prprias
criaes, e se ser de um carter santo, o homem vive como na presena de Deus e dos
anjos, mas se, pelo contrrio, ao invs de imaginao espiritualizada e purificada, a
esprito mas sensualized, o homem tem, em seguida, fez para si mesmo seu prprio
inferno -. ( Robertson ).
Versos 12, 13. A interpretao geral dada por Joseph para o sonho bastante
bvio. Ele seria naturalmente inferir que o homem estava muito desejoso de ser
restaurado ao seu escritrio, e ele seria muito correto dizer que essa foi a deriva do
sonho; ainda teria sido um mero palpite. Nada menos do que a inspirao divina poderia
ter certeza de Joseph que o sonho era ser realizado. Mas havia outra circunstncia que
no deixou espao para dvidas se a interpretao era apenas uma conjectura feliz ou
uma descoberta Divino. O tempo foi especificado; os trs ramos foram trs dias. O que
sagacidade humana poderia ter adivinhado que os ramos da videira tinha qualquer
referncia ao tempo? ou, se o tivessem feito, se trs dias, ou trs meses, ou trs anos
foram feitos. Foi sabiamente ordenou que uma parte do sonho deve exigir um intrprete
divinamente inspirada. Era desgnio de Deus para assegurar o mordomo que Jos obteve
sua sabedoria, no do homem, mas pela revelao de cima -. ( de Bush ).
Joseph previu o tempo de libertao do mordomo, mas ele no sabia que o tempo de
sua autoria. Em boa esperana era, que agora ele deveria ter sido entregue, aps a
restaurao do mordomo, ea sua intercesso por ele; mas ele se viu forado a
permanecer mais dois anos; "At o momento em que a palavra de Deus veio: a palavra
do Senhor o provou" (Salmo 105:19); , tentando, como em um incndio, a sua f e
pacincia nas aflies -. ( Trapp ).
Versculo 14. Ele joga muito naturalmente em um pedido em nome de si
mesmo. No h sintoma de impacincia, em que, em si, mas a pacincia pode ser
constituda com o uso de todos os meios legais para obter a libertao. Os termos em
que este pedido so feitos so modestos, e extremamente impressionante.Ele poderia ter
pedido por um lugar sob o copeiro-mor, ou algum outro posto de honra ou proveito, mas
ele pede apenas para ser entregue a partir de casa. Ele poderia t-lo lembrado quanto
devia ao seu tratamento simptico e gentil; mas ele deixou essas coisas falam por si. No
articulado da estao exaltado em que o copeiro estava prestes a ser reintegrado, ele
insinua suavemente as obrigaes que as pessoas em circunstncias prsperas esto sob,
pensar dos pobres e aflitos;e os cristos ainda mais pode melhorar a princpio, para no
ser esquecido desses casos em suas abordagens para o Rei dos Reis. Este fundamento
pode tambm dirigir-nos a fazer uso de seu nome e interesse, que exaltado mo
direita da Majestade no alto. Foi este princpio que o ladro morrendo apresentou sua
petio. Senhor, lembre-se de mim quando vieres no teu reino! Uma petio que o
Senhor da Glria teve nem recusar e nem se esquea:. e ainda Ele vive para interceder
por ns - ( Fuller . )
Os judeus afirmam que Joseph neste pedido exigiu pagamento para a sua
interpretao, e alegam que, por causa disso, ele teve que permanecer na priso por mais
dois anos. H, no entanto, no h base para tal imputao. Mas se tivesse a certeza da
presena divina e que Deus iria livr-lo da priso, ele teve, no entanto, um desejo
natural para a liberdade. Alm disso, ele no pediu nada injusto do mordomo. (1
Corntios 07:21..) - ( Lange ).
1. O princpio deste pedido. isso, que aqueles que se sofreu so capazes de entrar
nos sentimentos dos outros que so chamados igualmente a sofrer. Os homens esto
preparados para o ministrio de ajuda e consolo pelo sofrimento. 2. Ilustraes deste
princpio. (1.) Os filhos de Israel foram obrigados a mostrar bondade para o estrangeiro,
porque entendiam os sentimentos de um estranho quando eram estrangeiros na terra do
Egito. (2.) Joseph poderia supor que o mordomo sabia que os sentimentos de um
prisioneiro, e que ele estaria pronto para ajudar o seu pobre companheiro em
obrigaes. (3). Foi assim que o Filho do homem foi treinado para ser o capito da
nossa salvao. (Hebreus 2:10).
. Versculo 15 Por isso, ele era de uma classe superior partir do qual os escravos
eram geralmente tomadas -. ( Jacobus ).
Nesta profisso de inocncia, observe sua calma e simplicidade. No h invectivas
contra seus irmos, ou contra Potifar e sua esposa; ele se limita a afirmar que ele era
inocente. Calma afirmao geralmente uma prova de inocncia. Quando voc ouve
homens maldio e juramento, como Pedro, a fim de asseverar a sua inocncia, voc
pode sentir-se seguro de que no h culpa. Tem sido bem observado que esta calma de
expresso na histria do Evangelho uma evidncia de sua verdade. Se tivesse sido
uma fico, como que o escritor tenha aumentado na injustia dos judeus, e que a
diferena nos personagens do bendito Redentor e Barrabs! enquanto que o evangelista
faz nenhum comentrio, mas afirma de forma simples e calmamente o fato-"Barrabs
era um ladro." - (Robertson ).
Versos 16-19. Observe na conduta de Jos a integridade de sua veracidade. Era uma
coisa agradvel para dizer ao copeiro que ele deveria ser reintegrado em seu cargo; mas
no foi agradvel para dizer o padeiro que, depois de trs dias, ele deve ser
enforcado. No entanto, Jos no poderia encolher; , uma vez aceito o cargo de
intrprete, ele foi obrigado a cumpri-la fielmente. Este veracidade era uma questo de
hbito, bem como do princpio com Joseph. H muitos homens que no iria dizer uma
falsidade direta, e ainda assim seu hbito comum no de forma estritamente
verdica. Com a inteno distinta de fazer errado, eles embelezar e exagerar. Portanto,
vamos comear o hbito de preciso; e quando uma coisa
simplesmente desagradvel , no vamos dizer que terrvel.Estas so apenas hbitos,
mas aos poucos eles quebram a verdade do carter cristo -. ( Robertson ).
E respondeu Jos, etc provvel que ele usou algum prefcio deste triste destino
que ele l-lo; como Philo traz ele em dizer, eu no iria te tivesses sonhou um sonho: ou
como Daniel prefaciou a Nabucodonosor; "Meu senhor, seja o sonho para os que te
odeiam, ea sua interpretao para os teus inimigos." (Daniel 4:19). Se os ministros,
intrpretes de Deus, deve ser educado na forma, mas na questo de sua mensagem que
eles deve ser decidido. No s verdades toothsome, mas amargas devem ser informados,
no entanto, ser tomadas. (Gl 1:10.) - ( Trapp ).
Em hebraico, "para levantar a cabea", um jogo de palavras. Isso significa que
para restaurar a honra e dignidade, ou para pendurar na forca ou decapitao (tirando a
cabea), ou crucificao (levantando sobre a cruz) -. ( Lange ).
Versos 20-22. Se ambos os sonhos desses homens tinha pressagiava o perdo, a
interpretao dada por Joseph poderia ter sido considerado apenas como uma conjectura
sorte. Era razovel supor que a festa se aproximando do aniversrio do rei, ele iria
sinalizar sua clemncia por algum ato de graa para os infratores; mas quem poderia ter
previsto que ele iria fazer um dos seus servos para sentir a gravidade de seu
descontentamento sobre o dia feliz, enquanto ele perdoou o outro; ou que ele iria
executar o seu desagrado por enforcamento o seu cadver em uma rvore, e expondo-o
como uma presa para as aves do cu?Cada circunstncia tende a estabelecer o crdito de
Jos como um homem que gostava de relaes com o cu. Da mesma forma o
cumprimento perfeito das vrias profecias da Escritura nos deixa sem desculpa se reter a
nossa crena de sua inspirao divina -. ( de Bush ).
Ingratido Versculo 23. Do mordomo. 1. Foi censurvel, embora tivesse recebido
nenhum favor pessoal de Joseph. Ele sabia que este jovem foi injustamente escravizado
e aprisionado. Foi um ato de desumanidade para esquec-lo. 2. Est registrado como um
exemplo de aviso para todos os tempos. O nome deste copeiro condenado desonra
perptua; e, enquanto durar o mundo, ser realizada como um aviso aos homens para
no ser demasiado confiante nos companheiros de sua adversidade, quando estes so
elevados a posies onde eles podem ajud-los. Alta estao muitas vezes muda as
maneiras, e faz os homens orgulhosos demais para notar seus amigos humildes e
recordar as gentilezas recebidas deles em dias mais simples. 3. Ele nos lembra que Deus
vai notar e visitar todos ingratido. H um livro de Deus, que contm o registro de cada
vida individual. E quando esse livro aberto, a confuso vai cobrir os rostos de todos os
que tm sido culpados de ingratido para com Deus ou do homem.
Ai de mim, o que uma criatura egosta o homem! Como estranhamente no
intoxicar prosperidade e afogar a mente. Como comum para as pessoas em alto vida
para esquecer os pobres, mesmo aqueles a quem eles estiveram sob as maiores
obrigaes. Bem, seja assim; Deus de Jos no se esqueceu dele, e ns, no meio de
todas as negligncias das criaturas, pode se consolar com esta: Jesus no negligencia
ns. Embora exaltado acima de todos os principados e potestades, Ele no est exultante
com a Sua glria, de modo a esquecer seu pobre povo sofredor sobre a terra. S vamos
nos preocupar no esquec-lo.Aquele que no precisa de nossa estima, como fazemos
Dele, tem ainda no amor condescendeu em nos pedir para fazer assim e assim em
memria Dele! - (Fuller. )
Foi ray nico de Jos de esperana na priso que ele acendeu a liberdade-que ele
poderia recomendar-se intercesso do copeiro. Quando este saiu, de acordo com cada
ponto de vista provvel, no parecia nada mais para ele do que a definhar toda a sua
vida na priso; e ainda a realizao dos sonhos dos oficiais de justia poderia t-lo
fortalecido na esperana do cumprimento de seus prprios sonhos em sua terra natal -.
( Lange ).
A nossa ingratido para com o Novo Testamento, Jos, em esquecer tudo o que Ele
fez por ns em nossa escravido, nos encher de confuso no grande dia - ( Jacobus ).
CAPTULO 41
NOTAS CRTICAS -. 1. O rio. ] Assim, o Nilo chamado, com nfase, no Antigo
Testamento, quando a cena est estabelecido no Egito. 6. Queimadas do vento leste. ]
"O vento leste aqui o Chamsia do Sudeste ou do deserto da Arbia. Ela murcha cada
coisa verde se continuar a explodir a qualquer momento ", - ( Jacobus. ) - 8. Os
magos. ] " Os escribas, os hierglifos, que pertenciam casta sacerdotal, e cuja
actividade principal era fazer inscries hieroglficas e outros; enquanto eles tinham o
costume de consultar os astros, interpretar sonhos, a prtica acalmar-dizendo, e
perseguir as outras artes ocultas. Os sbios. Os sbios, cuja actividade principal era o
cultivo de vrias artes acima mencionadas, enquanto a gravura ou departamento
inscrevendo estritamente pertenciam aos hierglifos ou escribas "-. ( Murphy ) - 14. Ele
raspou-se e mudou as suas roupas ] "O fato de Jos ter raspado se est em flagrante
acordo com o costume egpcio, que era deixar a barba eo cabelo crescer de luto s de
outra forma mais escrupulosamente a barba.; enquanto que os hebreus cultivavam o
cabelo ea barba raspada e, em sinal de luto (ver 2 Sam 10:04, 5;.. Isa 15:02;. Jer 16:06;
41:5; Ams 8:10), Ele mudou seu vesturio, do hbito comum de priso aos que da vida
comum, ou mesmo de alegria festiva. O fato de ele ter em seu poder para faz-lo shews
que ele no foi tratado como presos comuns so "(ver cap 39:22, 23.). -. ( Alford .) -
16. Deus dar fara uma resposta de paz. ] Heb. "Deus vai responder sobre a paz (ou
bem-estar) de Fara." O significado que Deus vai lhe dar uma resposta como deve
revelar-se para o bem-estar de Fara -. 32. O sonho foi duplicado a Fara. ] Isto
denota a certeza ea proximidade do evento. (1 Reis 11:09, J 33:14, Sl 62:11..) -
34. Tome-se a quinta parte da terra do Egito. ] Lay em um imposto de um quinto da
produo. "A imposio de um quinto ou dois dzimos, durante o perodo de
abundncia, pode ter sido uma medida extraordinria, que o poder absoluto do monarca
lhe permitiu impor para a segurana pblica." - ( . Murphy ) "Os egpcios estavam
acostumados a um imposto de um dcimo em anos normais, para os celeiros pblicos. A
safra extra seria capacit-los facilmente dobrar o imposto ou alugar "-. ( Jacobus. ) -
40. De acordo com a tua palavra todo o meu povo ser governado. ] "Alguns dos
hebrastas ( eg, Gesenius, Knobel) torn-lo 'na tua boca ser o meu povo beijar', e
interpret-lo do beijo de homenagem.Mas a maioria dos outros acreditam que o
significado de ser como no texto, objetando que o beijo de homenagem foi reservada
para prncipes "-. ( Alford .) -42. Seu anel. ] Joseph nomeado gro-vizir, dando-lhe o
anel de sinete do monarca. (Ester 3:10;. 8:2) . traje de linho fino ] O sacerdcio, que
era a casta mais importante do Egito, usava apenas roupa de cama e roupas de
algodo; e ningum foi autorizado a entrar em um templo com uma roupa de l (Herod.
ii. 37, 81). Uma corrente de ouro em volta do pescoo .] Os monumentos egpcios e
pinturas de parede mostram que a corrente de ouro foi usado por pessoas de
distino. Foi especialmente o emblema de escritrio usado pelo juiz e do primeiro-
ministro. Este foi tambm o costume na Prsia e Babilnia. (Dan. 5:07.) - 43.E ele o fez
subir no segundo carro que tinha. ] O segundo carro estado na procisso
pblica. Herdoto diz-nos que o Egito era conhecido por carros tanto para fins pacficos
e para fins blicos. (Ii Herod.. 108.) Eles gritaram antes dele. Os arautos, cujo escritrio
foi para preparar o caminho para o cortejo real.Ajoelhai . "Alguns traduzem a palavra:
' Pai, do rei, 'outros, Arco do joelho. Mas sim uma palavra egpcia e no hebraico, e
significa, Lana-se para baixo fazer uma homenagem. "- ( Jacobus. ) - 45. . Zafenate-
Paneia ] Sua elevao indicado por um novo nome (Gn 17:05;. Dan 1:7), o que
significa, preservador da vida. Jerome interpretou na Vulgata Salvator Mundi (Salvador
do mundo). Poti-pherah. "Aquele que est do sol," Havia um templo do sol em On, que
era o nome popular para Helipolis, ou seja, da casa ou . cidade do sol Ele chamado
Aven (Ex. 30:17) e Bete (Jeremias 43:13) -. 47. . Por punhados ] "No nos caules
individuais ou gros, mas em punhados em comparao com o anterior rendimento." -
( Murphy ) - 51 . . Manasss ] Isto , fazendo esquecer. - 52 .Efraim. ] Ou
seja, frutfero. - 54. Em todas as terras. ] "Todas as terras adjacentes ao Egito, como a
Arbia e Palestina. A palavra tudo em discurso popular tomada em sentido relativo, a
ser apurado pelo contexto. Ns no estamos cientes de que a fome foi sentido alm da
distncia de Hebron "-. ( Murphy. )
SONHO DO FARA
O sonho do Fara ilustra os seguintes princpios e verdades: -
I. Que acontecimentos aparentemente insignificantes podem, muitas vezes se
transformar em uma parte importante da histria do mundo.Quem teria pensado,
antes do evento, que este estranho sonho teria tido qualquer influncia importante sobre
a histria do mundo! No entanto, ns sabemos que ele est conectado com os mais altos
interesses da raa humana. Ele levou para a preservao de Israel e do Egito. educado
o povo de Deus para a posio peculiar que eles estavam a ocupar na histria da
redeno. Os elos da cadeia foram estes: No era a vontade de Deus que o fara deve
compreender o seu sonho at que foi explicado a ele por um intrprete ensinou-
cu. Tinha o significado de que foi to claro que os sbios do Egito no poderia ter
deixado de interpret-lo, a prpria finalidade para a qual o sonho foi concedida teria
sido derrotado. Ento Jos vem para a frente, e encontrado para ser o homem para a
poca. Ambos os egpcios e os israelitas por seus meios so preservadas. A posio e
resistncia persistente so, portanto, dado a que a famlia de que a redeno para
saltar.
II. Que Deus escolhe os instrumentos de revelao de acordo com Sua prpria
boa vontade. Israel, no passado, foi a casa escolhida da revelao, mas Deus, por vezes,
dado a conhecer a Sua vontade aos homens de outras naes. O sonho de Fara foi
certamente proftico, e no h dvida de que os sonhos como esse tm sido concedida a
muitos de fora da famlia escolhida. Deus deu esse sonho de um homem pago. Mesmo
a posse do dom de profecia no necessariamente implica o conhecimento religioso
superior, ou a santidade de carter do profeta. Balao tinha o dom de profecia, e falou as
palavras de Deus, assim como Isaas. Pode haver presentes onde h poucos ou nenhum
graas. Este rei pago feito para servir a Deus, tornando-se um instrumento
inconsciente e sem vontade de Sua vontade. (Prov. 21:01). Tais eram os sumos
sacerdotes nos dias de nosso Senhor.
III. Que Deus de repente pode prender a ateno daqueles que so os mais
distante cada medo terrena. Fara era o senhor absoluto da nao, mas "seu esprito se
perturbou." As pessoas comuns eram supersticiosos em relao aos sonhos e pressgios,
mas seu principesco educao, certamente coloc-lo acima dos medos crdulos do
vulgar! No entanto, Deus de repente prende a ateno desse homem por um sonho
notvel. Fara poderia dar ao luxo de rir de preconceitos vulgares e supersties, mas
dvidas agora estranhos e terrores de, ele no sabe de onde, surgem dentro dele. Assim,
h um poder acima de ns que pode domar o maior dos filhos da terra. Pense na
coragem e ousadia de Nabucodonosor, mas Deus poderia faz-lo com medo como um
gafanhoto pelas vises que ele teve sobre a sua cama.
Verso 1. Dois anos de priso aparecer um tempo muito maior para quem no
aprendeu a suportar os males da vida com um grau incomum de coragem. Na verdade,
no tanto o intenseness de nossas provaes como a durao deles, que a maior
prova de nossa pacincia. Mesmo aqueles que foram ensinados por Deus so fortemente
tentados sob aflies longa continuou a cansado de correo do Senhor -. ( Bush. )
Exaltao de Jos foi realizada por seus sofrimentos inocentes e sua boa
conduta. (Filipenses 2:06). Realizada pela graa e sabedoria de Deus como um milagre
divino em Sua providncia especial. Seu principal objeto, a preservao de Israel e de
muitas naes. O outro objectivo, a educao de Israel no Egito.Seu objetivo
imperecvel, a glria de Deus, ea educao do povo de Deus por meio do princpio
fundamental: atravs da humilhao para a exaltao. Seu significado tpico. O selo de
orientao de Israel no Egito, da orientao de todos os fiis, de a orientao de Cristo
como o modelo da nossa instruo divina -. ( . Lange )
A quem Deus significa elevar honra, Ele sofre de permanecer, por um tempo, sob
a cruz -. ( Cramer ).
. Verso 2 A vaca um emblema muito significativo da natureza frutfera entre os
egpcios, o smbolo hierglifo da terra e da agricultura; e da forma em que sis, a deusa
da terra, era adorado -. ( Murphy. )
Os versos 3, 4. Estes, por sua magreza, pressagiava a seca e escassez, embora eles
subiram do Nilo tambm. Este rio, s quando transborda at doze cvados de altura ",
faz que a fome; quando a treze, a escassez; quando a quatorze, a alegria; quando a
quinze, a afluncia; quando a dezesseis, abundncia, como Plnio nos diz -. ( . Trapp )
Versos 5-7. O nmero sete representa o elemento religioso no caso. As espigas
midas esto a ser dito queimadas do vento oriental, que, quando diretamente para o
leste, ocorre no Egito, como raramente como o diretamente para o oeste. O vento
sudeste, no entanto, freqente. ( Hengstenberg. )
. Versculo 8 A sabedoria que Deus revela que se destaca do mundo; portanto, o
ltimo para ser confundido com o anterior. (Rm 8:28.) - ( Starke. )
Ao contrrio dos sbios de Babilnia, a quem Nabucodonosor chamou em seu
auxlio em uma ocasio semelhante, e que confiantemente prometeu desvendar o sonho
do rei, logo que foi dado a conhecer a eles, os magos do Egito, quando o sonho do Fara
foi ensaiado em seus ouvidos , no pretendo saber o significado disso. Toda a sua
sabedoria combinada no se atreviam a fingir de penetrar os segredos da Divina
Providncia a que se refere. Deus, por Sua influncia anulando em suas mentes, os
constrangia a reconhecer sua ignorncia :-( de Bush .)
JOSEPH CONVOCADO PRESENA DO FARA
Considere-
I. Sua longa espera para aviso e libertao. Durante dois anos longos e cansativos
foi Joseph persistente naquela priso. Ele teve de suportar que o julgamento de
esperana adiada que far o corao doente. O homem mais puro e mais sbio da terra
estava trancado em uma priso para dois dos melhores anos de sua vida. Este parece-nos
um triste desperdcio de energia. Mas a mente religiosa ver nele a sabedoria de
Deus. 1. Quanto educao do carter. Os atrasos da Providncia (como parecem para
ns) fazem parte da nossa educao espiritual. Todo esse tempo, Jos foi aprendendo
lies de Deus. Exigimos que o ensino, no s de preceitos, mas tambm de eventos e
ensaios. Jos tinha falhas de carter para corrigir, muito a desaprender; notoriamente o
esprito de censurar e orgulho. E dois anos no foram um tempo muito curto para obter
as lies da verdadeira sabedoria de vida pelo corao. A sabedoria de Deus neste
captulo doloroso da histria de Joseph tambm visto-2. Na sua adaptao s
circunstncias do indivduo. Durante estes dois anos de dura prova de Jos, os eventos
no estavam maduros para sua libertao. Divina Providncia no obrigado a usar
forando processos para precipitar os acontecimentos. Teria Joseph sido lanado antes,
ele poderia ter voltado para a casa de seu pai, ou re-entrou para o servio de Potifar; e,
em seguida, no curso natural das coisas, como poderia Israel e Egito foram
preservados! A sabedoria de Deus ainda mais visto-3. Na sua elevao acima de todas
as fraquezas humanas. Deus no est com pressa para levar a Sua obra at o fim
determinado. Providncia funciona, o que nos parece ser, mtodos lentos. Homem
mope deve aproveitar toda oportunidade tentadora, mas a sabedoria infinita no
conhece tal enfermidade. Deus permite que aqueles lentamente para amadurecer a quem
destina para uma grande obra. Ilustrada pela histria de Joo Batista, que passou um
tempo de vida no deserto, para prepar-lo para um breve ministrio de poucos meses; e
tambm pelo prprio Filho de Deus, que no comeou a pregar o Evangelho do reino
at que Ele tinha trinta anos.
II. A mo de Deus manifesta nele. Sem dvida que temos aqui o arbtrio do
homem, e os resultados que podem ser rastreados para o curso natural dos
acontecimentos. O copeiro-mor, de repente se lembra de como Jos
interpretou seu sonho, e tambm a de seu companheiro de priso; e como notavelmente
a interpretao tinha sido cumprida. Ele menciona esta pessoa extraordinria para Fara,
que envia naturalmente para Joseph como o prprio homem que ele queria em sua
grande perplexidade. Mas no podemos aqui deixar de ver a mo de Deus manifesto no
trabalho. Foi Deus quem mandou esse sonho de Fara, e ele deve seguir que o intrprete
dele deve ser divinamente instrudo. Foi sabiamente ordenou que Jos deve estar sob
nenhuma obrigao de Fara por sua libertao. para seu prprio bem que Fara
envia para Joseph. O copeiro foi sofrido para esquecer seu amigo, o profeta de sua
libertao, e foi forado a se lembrar dele apenas pelas circunstncias. Para nenhum
deles era Jos endividados. Assim foi desgnio de Deus que a famlia escolhida deve
estar sob a obrigao de nenhum. Sua vocao era para transmitir bnos para a
humanidade, e no para receber.
III. Sua piedade durante toda a entrevista . 1. Sua simplicidade de carter . Ele
no faz longo discurso. Ele no usa a oportunidade de glorificar a si mesmo, ou para
defender a liberdade e recompensa. Sua atitude era digna e respeitosa, mas marcado por
uma grande abertura e simplicidade de carter. Joseph o mesmo no palcio ou na
priso. 2. Sua humildade . Ele entregava a nenhum esprito de vanglria, embora este
elogio do rei teria tentado homens mais fracos para ser vaidoso e orgulhoso. (Versculo
15). Jos nunca esqueceu a sua personagem como uma testemunha de Deus. 3. Sua
calma . Ele estava consciente da presena de Deus e de sua prpria integridade, para
que ele pudesse dar ao luxo de ter calma antes de os governantes deste mundo. 4. Sua
considerao gentilmente para os outros . Fara pode ter razo para os piores receios
quando ouviu da interpretao do sonho do padeiro. Apesar de ser um rei, ele no ficou
isento dos males comuns da natureza humana; nem de morte, o chefe calamidade. Mas
Jos apressa-se a remover todo o medo de uma interpretao desfavorvel de sua mente,
assegurando-lhe que o futuro tinha em si nada, mas o que faria para a paz de
Fara. Assim Joseph combinado fidelidade causa de Deus com bondade e
considerao para com o homem.
O versculo 9. Ele deveria, de fato, ter se lembrado culpa dele contra Joseph e contra
Deus, cuja bondade ele ocultou quando ele deveria ter publicado isso.Mas esta falha
parece ter feito pouco ou nenhuma impresso em sua mente. Seus antigos falhas, ele
reconheceu, em deferncia ao rei -. ( de Bush ).
Discurso de um corteso certo! Ele ento relata a histria de sua priso que ele leva
toda a culpa do mesmo para si mesmo; Fara d o louvor cheio de sua justia e
clemncia. ( Trapp .)
H um sentimento mrbido que se deleita em protestando contra a natureza
humana; mas h uma lio mais sbia a ganhar com esta histria do que simplesmente
falar de ingratido do mordomo. Considere, em primeiro lugar, o suspense em que ele
estava respeitando seu julgamento, e, em seguida, os deveres onerosos que ele tinha de
realizar. Ento lembre-se, tambm, que o que Jos fez para ele, afinal, no era muito,
era apenas a interpretao do seu sonho. A lio que podemos tirar disso : Neste
mundo que ns fazemos muito pouco e ns esperamos muito. Ns abenoamos um
homem pobre, dando para ele, e esperamos que ns o nosso devedor para a vida
feita. Voc gosta de que o mundo se esqueceu de voc. Motivo com vocs. Para este
mundo a partir do qual se espera muito, o que voc fez? E se voc achar que voc tem
feito muito pouco e recebeu muito, que maravilha que voc recebe no mais? A nica
maravilha que recebemos tanto -. ( Robertson ).
A memria do copeiro. Esquecimento da pequena lembrana ntida a servio do
grande -. (Lange).
Versos 10-13. Ele agora recita as circunstncias em que ele se familiarizou com
Jos, e seu maravilhoso sucesso na interpretao de sonhos. No tanto o que fazer
Joseph um favor que ele elogia-lo, pois para elevar-se na estima do Fara -.
( Jacobus. )
E ele nos interpretou os nossos sonhos. E bem, voc pagou a ele! Mas mais vale
tarde do que nunca, apesar de um despacho pronto doubleth o benefcio.Todavia Deus
tinha uma mo soberana na mesma, para maior bem de Joseph. Ele converte a
ingratido do mundo para a salvao dos Seus servos -. ( Trapp. )
Joseph, em oposio aos intrpretes de sonhos egpcios, Moiss ao contrrio dos
feiticeiros egpcios, Cristo, em oposio aos escribas e fariseus, Paulo ao invs de
heresias, etc, ou, em outras palavras, o contraste entre a sabedoria divina ea sabedoria
deste mundo, um contraste que permeia toda a histria -. ( . Lange )
Versculo 14. A palavra do Senhor tinha suficientemente tentou Joseph. O mistrio
da Providncia a respeito dele estava agora a ser esclarecido.
Diz-se de Mefibosete, 2 Sam. 19:24, que ele no tinha lavado as suas roupas, nem
lavado os ps, nem fizera a barba, a partir do momento que David saiu de Jerusalm,
por causa de Absalo, at que voltaram em paz para a casa de seu pai. Por sinais como
Joseph expressou sua humilhao sob essas aflies que a Divina Providncia tinha
colocado em cima dele. Mas agora, quando chamado presena do rei, ele ps de lado
seu traje de luto, que ele poderia aparecer com decncia e respeito na presena real. Sem
dvida, quando ele trocou as vestes de priso para tais como so usados nos palcios do
rei, seu corao se alegrou menos na mudana de suas circunstncias, do que na graa
de Deus, que tinha "posto fora de seu saco, e cingiu-o com alegria, com a acabar com
essa sua glria pode cantar louvores ao Senhor "-. ( de Bush ).
O versculo 15. Fara deseja aprender com Joseph. O mais alto na estao deve estar
pronto para aprender com o menor. A sabedoria no para ser desprezado, porque tem
uma humilde casa de alguma criana obscuro do homem.
Um cristo no julgar os presentes de acordo com a pessoa, mas as pessoas de
acordo com os presentes -. ( Cramer ).
Jos tinha agora uma oportunidade, que ele no sofreu para passar unimproved, de
cantaremos diante da superioridade de seu prprio Deus para os deuses do Egito, e de
derramar desprezo sobre a sabedoria se gabava dos magos -. ( Bush. )
. Versculo 16 Nenhum homem est apto a declarar os conselhos de Deus que no
est profundamente consciente de sua prpria inaptido sem receber luz e ajuda de cima
-. ( Bush. )
Observe a maneira graciosa em que Jos se refere tudo a Deus. Ele diz: "Isso no
est em mim: Deus dar fara uma resposta de paz." Observe tambm a calma; este foi
produzido pela conscincia da presena de Deus. Ele no estava l para considerar o que
os homens pensam dele; ele sentiu que o presente era de Deus. somente essa sensao
de que pode efetivamente esmagar os flutterings de vaidade. "Que tens tu", diz o
Apstolo, "que tu no tenhas recebido?" - (Robertson ).
JOSEPH COMO UM PROFETA
Ao interpretar o sonho do Fara, Jos mostra-se um verdadeiro profeta do
Senhor. Ele tem todas as marcas de quem chamado a revelar a mente de Deus para o
homem.
I. Ousadia. O verdadeiro profeta no tem medo do homem. Ele fala a palavra que
Deus lhe deu, independentemente das consequncias. Ele est pronto para reprovar
mesmo os reis-de pronunciar verdades, porm indesejvel. necessrio um pouco de
coragem para entrar na tarefa perigosa de anunciar a este dspota egpcio uma fome de
sete anos. Mas Jos tinha toda a ousadia de um homem que achou que ele foi inspirado
por Deus.
II. Directness. Joseph falou de uma vez, sem qualquer hesitao. No houve
baralhar para ganhar tempo; no murmurando-no encantamentos, maneira dos pagos
orculos e profetas. Esta franqueza simples e clara a caracterstica especial das
Sagradas Escrituras; e por que eles so distintos de literatura do mundo, que aps as
perguntas mais profundas e preocupantes nunca chega a uma concluso estvel.
III. Positividade. interpretao de Jos foi todo explcita e clara. No h sinais de
dvida ou desconfiana. Esta certeza Divino a marca comum de todos os profetas de
Deus.
O versculo 17. Aqui comea a ascenso de Joseph. Estar na priso, ele no atingiu
o fogo, embora tivesse um bom crebro; mas esperou at que ele desceu do cu para ele,
pela primeira vez em sonho do mordomo, e agora em Fara -. ( Trapp. )
Ele estava feliz por Fara e Egito para que os magos confessou sua incapacidade de
interpretar este sonho. Se tivessem fingiu dar algum significado para ele fora da
imaginao de seus prprios coraes, provvel que ele teria descansado satisfeito
com ele, e procurou no mais. Consequentemente, quando os sete anos de fartura veio, a
abundncia poderia ter sido gasto em dissipao, e nenhuma proviso feita contra a
fome longa e terrvel. Mas quando ele estava convencido de que a mente de Deus no
estava com os magos, ele foi forado a buscar luz onde poderia encontr-lo -. ( de
Bush ).
Versos 18-24. Mesmo para os pagos e infiis, Deus s vezes revela grandes e
secretas coisas, a fim de que ele pode se tornar conhecido como Seu cuidado Divina
Providncia e pode ser rastreado em todos os lugares, dentro e fora da Igreja -.
( Starke .)
Versos 25-32. Joseph, sem dvida, sentiu-se feliz em aproveitar esta oportunidade
para falar de seu prprio Deus, o Governador do mundo, a Fara, e, particularmente,
para proclamar a Sua providncia e prescincia. Ele sabia que os eventos em breve
confirmar suas palavras, e que a mente de Fara j estava preparado para receb-lo -.
( de Bush ).
Importantes verdades so repetidas nas Escrituras. Deus fala uma vez, sim, duas
vezes ao homem.
Joseph marca sua conscincia de Deus mais claramente diante de Fara,
dizendo: Ha-Elohim , tornando Elohim concreto por meio do artigo -. ( Lange ).
JOSEPH COMO O CONSULTOR DE FARA
A ocasio foi importante e fundamental, mas Joseph era muito prprio. As
caractersticas marcantes e conhecidas de seu personagem so manifestos.
I. Sua presena de esprito. Jos no era um daqueles homens cujas faculdades
maante mover-se lentamente e exigem um longo tempo para despert-los para o
esforo. Ele era um homem de energia e esprito, e de recurso pronto. Ele provou ser
igual a presente situao, sem medo, oferecendo conselhos, que era ao mesmo tempo
racional e prtico.
II. . A bondade ea abertura de sua natureza Ele queria preservar o pas de uma
grande calamidade; e em toda a simplicidade de seu corao oferece este sbio
conselho, no como algum que simplesmente queria ser intrometido, mas como
algum que poderia simpatizar com os sofrimentos dos outros.
III. Sua auto-comando. Ele no est envergonhado, nem sobre-impressionado com
a situao em que, de repente, viu-se colocado. Ele permite que se pense com
moderao.
IV. Seu bom senso prtico. Ele no mostra qualquer fanatismo, refugiando-se em
uma dependncia presunoso sobre Providence, mas d conselhos dignos de um grande
estadista que tem os interesses de seu pas no corao. Ele aconselha que excelente
prudncia que prev o futuro. Fara era colocar-se, na poca de abundncia, porque o
tempo da fome. Prtica o bom senso de Joseph especialmente visto quando ele
aconselha seu rei para escolher um homem para a poca. Em grandes crises dos
assuntos humanos necessrio um diretor sbio e forte. So esses grandes homens que
tenham demonstrado a sua suficincia para os momentos que fazem a histria. As
qualidades de um homem so-1. Que ele deveria ser discreto. Ele deve ser inteligente e
capaz de compreender os sinais dos tempos. Ele deve ser capaz de distinguir as coisas
que diferem, de resistir tentao do que meramente plausvel, a olhar de forma justa
e cada lado dele e apontar o caminho mais excelente. 2. Que ele deve ser sbio. Ele
deve ser um homem prudente, aquele que era capaz de usar o seu conhecimento, com
razo, que a prudncia que v o mal e esconde-se na fortaleza inexpugnvel da
sabedoria. Ele deve ser um homem de ao, bem como do pensamento e do
conhecimento. Esse homem era Jos, um homem verdadeiramente levantado para a
poca. Ele no tinha projetos interessadas. Ele no, como Haman, dar conselhos apenas
para recomendar a si mesmo. Seu nico objetivo era o bem de seu pas e da glria do
seu Deus.
Versos 33-36. O bom conselho que Joseph acrescenta interpretao do sonho faz
com que a resposta de Deus uma resposta de paz e no de mal. Pode ser justamente
questionado se o fara teria feito qualquer boa melhora de seus sonhos se Jos havia
interpretado apenas eles, sem falar do uso que deve ser feito da descoberta Divino. Deus
no revela nada antes que acontea sem algum bom fim em vista. A inteno de
profecias referentes a julgamentos por vir para excitar os ameaados com eles para
tomar as medidas adequadas para evit-las. O grande propsito de Deus em sonhos do
Fara no era para satisfazer uma v curiosidade sobre o futuro, mas para obter a
libertao e honrar com Jos, e para preservar o Egito, e da famlia de Jacob, e os pases
em torno da destruio -. ( Bush. )
Uma inferncia prtica retirar desta histria, o mesmo que foi ensinado pelo nosso
Mestre na parbola do administrador infiel. Ele elogiou o administrador injusto, porque
ele tinha feito com sabedoria; ele era mais sbio em sua gerao do que os filhos da
luz; ele tinha usado a sua oportunidade. Nosso Redentor nos diz que onde ganhou
falhamos; temos as nossas vantagens, e ns, os filhos de negligncia leve a us-los para
o futuro. A mesma lio ensinada pela histria de Joseph. Para ns, os anos em que
estamos vivendo so os de fartura, abundncia de instruo espiritual; mas os anos de
fome vir. Bem-aventurado o homem que deve utilizar o presente tambm. Abenoado
aquele que faz uso da presente oportunidade, quem est usando o presente na
aquisio de fora espiritual.Abenoado aquele que est colocando-se para si mesmo,
enquanto na terra, um tesouro nos cus que nunca deve falhar -. ( Robertson ).
O conselho de Joseph fica bom tanto em relao s coisas terrenas e as coisas
celestiais; e ainda mais necessria, pois os homens geralmente fazem um mau uso da
abundncia.
FARA ACEITA O CONSELHO DE JOSEPH
No qual ele mostra: -
. I. Sua sabedoria e prudncia . 1 . Ao agir sobre a melhor evidncia que ele
tinha A interpretao parecia ser clara e justa; o curso recomendado, razovel. Fara
no esperar por uma certeza demonstrada; mas vendo que o prximo passo antes ele era
claro, ele deu esse passo. Esta apenas a nossa posio em relao vontade e
propsito de Deus, e como revelado na Bblia. A Bblia nos fala de muitas coisas que
agora no podemos provar. Temos que acreditar muito em evidncia que a nossa razo
pode convencer-nos no conclusiva, mas que a f nos ensina a receber. Dizem-nos de
um tempo em que podem estabelecer-se para o futuro, e nossa sabedoria para fazer
essa disposio, enquanto temos oportunidade. A mensagem de Jos trazia consigo a
convico da verdade. O mesmo acontece com a mensagem da Bblia. Para o cristo, a
f a verificao do invisvel. 2. Na escolha de um homem apto para a crise. Tudo
agora apontou para Jos como o homem certo para a poca. Fara agrada a seus
cortesos para saber se no era o mais sensato a nomear Jos frente dos negcios. Eles
fazem nenhuma resposta; como eram, talvez, um pouco de inveja de este estrangeiro,
como como os nobres babilnicas foram para Daniel. E Fara tambm mostra sua
prudncia na remoo de todas as deficincias sociais deste estrangeiro. Ele afirma sua
prpria autoridade como a fonte da classificao. (Versculos 40, 41, 44.) Ele investe
Joseph com os smbolos e variedade de dignidade e honra. (Versculos 42, 43). Ele
naturaliza-lo, dando-lheum novo nome , e assim remover os preconceitos egpcios. Jos
foi apropriadamente nomeado, "a salvao da vida", pois ele era de fato o preservador
da vida, a salvao de seu pas. Este novo nome tenderiam a exaltar o carter de Joseph,
aos olhos de todo o povo. Posio social de Jos foi tambm garantida por seu
casamento com a filha do sacerdote de Om. (Verso 45). Os sacerdotes do Egito foram a
classe mais alta no Estado, a aristocracia rural. Eles participaram, e at mesmo
controlado os reis. Alm disso, Jos de pai-de-lei era o sumo sacerdote de On-a cidade
real. Por casamento nesta casta alta posio social de Jos foi ao mesmo tempo
determinado e seguro.
II. Sua piedade. Quando falamos de piedade de Fara, que no se pretende que ela
deve ser contada por nosso padro cristo moderno. Deus aceita segundo o que algum
tem, e no segundo o que no tem. Certamente era um instinto ensinou-cu que levou
Fara a reconhecer o esprito de Deus em Joseph.Ele acreditava que ele tinha diante de
si um homem que gostava de relaes com Deus, e que foi inspirado por
ele. (Versculos 38, 39.) E sua convico do carter divino e chamado de Joseph era
mais forte que a tirania de todos os sentimentos criados por um senso de decoro, ou pela
lei popa do costume. necessrio princpio forte para vencer preconceitos nacionais e
ao rigor da ordem social. Mas Fara enfrentaram todas as consequncias, to
convencidos de que ele estava de que Jos era um homem ensinado por Deus. Mesmo
esta promovendo de aliana de Jos com a filha do sacerdote do sol no nos probe de
acreditar na piedade de Fara. Pois tudo isso idolatria no pode ser descoberto alguns
vestgios remanescentes do nico Deus verdadeiro. O mundo era ento muito jovem
para ter chegado a uma distino rgida e nitidamente definida entre o politesmo eo
monotesmo. O fara dos dias de Abrao sente o poder Dele, cujo nome Jeov. (Gn
0:07). Abimeleque reconhece o Deus de Abrao e Isaque. (Gn 20:3-7; 21:22, 23;. 26:28,
29) Joseph tinha mencionado o verdadeiro Deus de Fara, e este no era sem seu efeito
abenoado. Joseph teve permisso para adorar o Deus de seus pais, e no temos razo
para acreditar que o Fara, at certo ponto, entrou no esprito de que a adorao. "Na
conta de transaes de Fara com Joseph, o monarca egpcio parece ter agido com a
honestidade e integridade mais estrito, e como recompensa, ele foi sobrenaturalmente
informado sobre a fome que havia de vir sobre a terra dele. Quando ele exclama sobre
Joseph, 'Podemos encontrar um homem como este, um homem que tinha o esprito do
Senhor est? " ele parece ter sido acionado por um esprito de piedade real. Difcil seria,
de fato, para questionar a salvability de um monarca que poderia vir a esta resoluo
piedoso, que est registrado no versculo 39. H aluses freqentes nas Escrituras para a
ternura com que Deus tratou as naes pags que contemplaram os seus juzos sobre os
israelitas. (Ez 20:5-10). Esta ternura para com os egpcios e outras naes pags, pode
ser explicado apenas em um desejo de no agravar os seus pecados, e isso nos d
nenhum motivo leve para o nosso argumento geral. "Em cujos olhos eu me dei a
conhecer a eles (as naes), levando-os para fora da terra do Egito." (Versculo 9).
"Serei santificado em vs vista das naes." (Versculo 41). - ( Grinfield " Na
Salvability dos pagos. ")
Versos 37, 38. Podemos encontrar um homem como este ? Da alguns coletar que
Joseph pregou muitas mais coisas para o rei, de Deus, o Seu poder, providncia,
bondade, etc, que esto aqui registrado; e foi, portanto, to admirado, e avanou para o
cargo de ensinar sua sabedoria senadores. "Para ligar os seus prncipes a sua alma, e
fazer os mais velhos sbios" (Salmo 105:22), como o original tem isso -. Trapp.
um sinal de grande sabedoria para ser capaz de dar o melhor conselho; mas um
sinal de sabedoria tambm para ser capaz de apreciar tal conselho quando dado, e estar
pronto para segui-lo. Fara era sensato que uma pessoa divina ou uma influncia divina
tinha iluminado a mente de Joseph e lhe deu este conhecimento extraordinrio. Sua
proposta, portanto, para homenagear Jos era uma homenagem virtual do Deus a quem
servia. Seus assuntos, ele estava convencido de que seria mais provvel de prosperar nas
mos de aa homem a quem Deus amou e ensinou -. ( de Bush ).
. Verso 39 A concluso do rei mostra como muito Egito estimou o conhecimento
superior; uma vez que confirma a opinio que fez esta nao to conhecido pela
sabedoria entre os antigos -. ( Lange ).
Jos honrou a Deus diante de Fara, e Deus honrou Jos, vista de Fara. Um
pouco de tempo atrs, ele foi difamado como um dos mais vil dos homens;agora o rei
honra-o como um homem de valor incomparvel. Podemos aprender com isso para no
ser muito abatido por censura, nem inchado pelo elogio. O melhor dos homens
passaram por boa fama e infmia -. ( de Bush ).
. Verso 40 E os que conferem locais de carga na igreja ou comunidade a pessoas
indignas, para por-aspectos, ter Fara levantar no julgamento contra eles -. ( Trapp ).
Versos 41-45. Eis que vos uma hora mudou seus grilhes em uma cadeia de ouro,
seus trapos em linho fino, suas aes em uma carruagem, a sua priso em um
palcio; Potifar de cativos para o senhor do seu dono; o barulho de suas correntes em
Abrech. Ele, cuja castidade recusou as sedues devassa da mulher de Potifar, j tinha
dado a ele a sua esposa, filha de Potfera. A humildade precede a honra; servir e sofrer
so os melhores professores para o governo. Como bem so os filhos de Deus pagou por
sua pacincia! Quo felizes so os problemas dos fiis! Nunca nenhum homem se
arrependeu do avano de um homem bom -. (Bp Hall. ).
JOSEPH AVANADO PARA ENERGIA E LUGAR
Em sua nova condio de dignidade e honra, os seguintes fatos e caractersticas
devem ser observadas: -
I. O amadurecimento de sua idade e experincia. Ele agora tinha trinta anos de
idade (verso 46), a idade que foi nomeado para entrar no sacerdcio e, em geral, para o
servio viril. (Nm 04:03). Ele j tinha vivido durante 13 anos no Egito, e uma parcela
considervel desse tempo foi gasto na priso. Somos lembrados de que essa era a idade
em que o testamento Joseph Nova entrou em Seu ministrio de amor e
misericrdia. (Lucas 3:23). Assim, lentamente e com cuidado que Deus prepare seus
servos para a sua grande obra. At mesmo o Filho do homem pensou que se renem
para observar esta propriedade, e para suportar esta disciplina. Ele, tambm, obedecida a
lei do crescimento, e esperou sua vez. Que repreenso para aqueles que esto com
pressa para lanar sua fruta verde sobre o mundo! Jos era da idade e da experincia
maduro quando ele tomou sobre si esse cargo como um governante do Egito. Essa
providncia que prepara eventos tambm prepara os homens para eles.
II. O carter prtico de sua mente. Joseph, embora to de repente e extremamente
elevado, no se ensoberbece com orgulho. Ele no gasta seu tempo na auto-admirao,
nem ir a ponto de mostrar a sua grandeza, mas ao mesmo tempo entrega-se aos
negcios. E, em primeiro lugar, com grande sagacidade ele se esfora para obter algum
conhecimento da rea em que seu trabalho espalhar. Ele toma um levantamento geral
do pas. (Verso 46). Ento, tendo, assim, apurado a extenso de seu trabalho, ele coloca
seu plano em execuo energicamente, e sem demora. (Versculos 48, 49). Foi a graa
de Deus que o manteve acima de qualquer tentao de orgulho e vaidade, e era a mesma
graa que lhe deu este senso de dever e obrigao, e tambm este poder de trazer o seu
conhecimento e convices com bons resultados.
III. O carter alegre e esperanoso de sua piedade. Neste tempo de sua
prosperidade, dois filhos nascem com ele. (Versculos 51, 52). Seus nomes so
significativos de sua lembrana da bondade de Deus e da sua alegre esperana para o
futuro. 1. Ele deseja esquecer tudo o que est mal no passado. "Deus me fez esquecer
todo o meu trabalho e toda a casa de meu pai." Ele no quer dizer que ele se esqueceu
completamente, pois ele se lembra deles nestas mesmas palavras . Mas, at agora como
eles tinham sido uma fonte de tristeza e aflio para ele, ele se lembra mais deles. Ele
est disposto a esquecer o tratamento cruel de seus irmos. O amor encobre e esconde
fora da vista dispostos da mente tudo o que est mal no passado. Mas Jos ainda preza
os melhores sentimentos de dias passados. Afeto filial ainda era forte em seu peito; mas
ele estava contente, para o presente, para apreci-lo em segredo e para aguardar o
desenrolar da Providncia. 2. Ele grato por presentes misericrdias. "Deus me fez
crescer na terra da minha aflio." Sua verdadeira casa, afinal de contas, estava em
Cana. O Egito a terra da sua aflio, mas mesmo l Deus o fez fecundo e
abenoou. Ele grato para o passado com toda a sua tristeza, e aguarda com alegre
esperana as misericrdias prometidas de seu Deus. Acima de tudo, ele no consegue
nem se lembrar da origem divina de todo o seu bom.
. Versculo 46 . Trinta anos Esta mencionado, para mostrar o que graas
maravilhosas que ele tinha atingido nesses anos; o que dotes raros tanto de piedade e
poltica -. ( Trapp ).
Ele no fez nenhuma sinecura de seu escritrio. Ele era, e ele sentiu-se a ser, exaltou
o poder para o bem e segurana das pessoas, e ele entrou em uma vez em cima da
descarga ativa dos deveres do seu posto -. ( de Bush ).
Novas honras impor e exigir novas obrigaes.
Versos 47-49. Fara no mais preferido Jos, que Jos tem enriquecido Fara; se
Jos no tinha governado, Egito e todas as naes que fazem fronteira haviam
perecido. A providncia de to fiel oficial tem tanto dado os egpcios de suas vidas, e
que o dinheiro, gado, terras, corpos dos egpcios para Fara. Os temas devem a ele suas
vidas; o rei, seus sujeitos e seus domnios. A graa de Deus fez Joseph capaz de dar
mais do que ele recebeu -. ( . Bp Municipal ).
O plano de Jos era simplesmente uma viso prudencial do futuro. Esta prudncia
uma virtude crist. um tal virtude s medida em que no tem qualquer referncia a si
mesmo. Se salvar em uma coisa s para gastar em outro, pode ser uma virtude, mas,
certamente, no um cristo um; que por si s cristo, que feito para o bem dos
outros. Assim, se retraem nossas despesas, a fim de ter mais para dar aos outros,
cristo. Assim fez Joseph. Sua economia era tudo para o bem dos outros -.
( Robertson ).
A mo salvadora plena e benfica; a mo desperdcio no apenas vazio, mas
injusto -. ( Lange ).
O versculo 51. Se lembrou da sua labuta na prpria enunciao desta frase. E
lembrou-se com ternura e intensamente casa de seu pai. Mas ele grato a Deus, que o
constri uma casa, com todas as suas alegrias suaves, mesmo na terra de seu exlio. Seu
corao novamente responde a longas alegrias intocado -. (Murphy ).
Como ele poderia ter mantido apenas impresses da bondade divina se tivesse
esquecido os males dos quais ele foi entregue? Mas em outro sentido, ele se esquece de
sua misria. Ele no por isso aprecie a lembrana como para permitir que amargar seu
prazer presente. A lembrana dolorosa do passado foi expulso da sua mente quando sua
adversidade foi mudado para prosperidade -. ( de Bush ).
. Verso 52 Ele tinha sido anteriormente como um arbusto solitrio no deserto; mas
agora ele era como a rvore plantada junto a ribeiros de guas, que traz abundncia de
frutas, e cuja folhagem no murcha. (Gnesis 49:22.) - ( de Bush ).
Mas por que nenhuma mensagem ir de Jos a seu pai luto? Por muitas razes. 1. Ele
no sabe o estado de coisas em casa. 2. Ele no pode querer abrir a traio escuro e
sangrento de seus irmos ao seu pai idoso. Mas, 3. Ele tem em mente os primeiros
sonhos de sua infncia. Toda a sua experincia posterior confirmou-o na crena de que
um dia vai ser cumprida. Mas esse cumprimento implica no s a apresentao de seus
irmos, mas de seu pai. Esta tambm uma questo delicada para ele interferir dentro
Ele vai deix-lo inteiramente providncia onisciente do seu Deus para trazer essa
questo estranha. Joseph, portanto, fiel ao seu carter ao longo da vida. Ele deixa tudo
nas mos de Deus, e espera no ansiosa, mas a esperana em silncio, os dias em que ele
vai ver seu pai e seus irmos -. ( Murphy ).
Em toda conduta de Jos podemos descobrir uma saudade triste depois de Cana,
indicaes profundas que, afinal, sua verdadeira casa no estava no Egito.
OS SETE ANOS DE FOME
A administrao de Joseph I.. 1. Ele mostrou grande prudncia e
habilidade. Durante os anos de fartura colocou-se para os anos de fome. Ele era o
homem prudente que forseeth o mal. O tempo de abundncia era o momento de
salvao poltica e social, e Joseph usou bem. Ele fez o seu trabalho de forma
sistemtica e completa. (Verso 48). Conseqentemente, ele tem muito de po para as
pessoas ao longo dos anos de fome. A poltica de venda de milho, em vez de dar-lhe, era
bom e sbio. As pessoas teriam, assim, o motivo para o esforo, e ao mesmo tempo ser
capaz de manter a dignidade de, pelo menos, uma compra nominal. 2. Ele mostrou um
esprito de dependncia de Deus. O significado do sonho foi dado a Joseph pela
inspirao de Deus, e tinha f que Deus iria realizar a Sua prpria palavra. 3. Foi a
exposio de um personagem digno da mais alta confiana. Fara s podia dizer aos
egpcios: "Ide a Jos, o que ele diz para voc, fazer." qualidades intelectuais e
espirituais Ambos so necessrios em um verdadeiro governante de homens , e com
ambos, em um grau notvel, Joseph foi dotado. A disposio piedosa, graas modestas e
se aposentar do personagem pode enfeitar vidas obscuras, mas que tem que lidar tanto
com a humanidade, e de assumir uma posio de comando e influncia nos negcios
deste mundo, deve possuir a sabedoria da serpente, bem como a inocuidade da
pomba. Mere piedade por si s no suficiente. Eli era um bom, mas um homem fraco
e, portanto, imprpria para orientar e comandar os outros. O poder do intelecto pode ser
um poder para o mal, mas combinado com piedade para com Deus uma fora para o
bem.
II. Lies. h lies teis e importantes a serem aprendidas com a administrao de
Joseph durante estes sete anos de fome. 1. Quo rapidamente a adversidade espera na
prosperidade! , portanto, na experincia de vida dos indivduos. Deus ps um defronte
ao outro. Bnos crescer fora de nossas aflies, e tambm aflies crescer fora de
nossas bnos. Um homem pode viver muitos anos em prosperidade, e nos gloriamos
em todos eles; "Contudo lembre-se dos dias das trevas, porque ho de ser muitos."
(Eclesiastes 11:07). 2. Qual a vantagem de ter um amigo verdadeiro e poderoso no dia
da calamidade! Este Joseph era o salvador temporal seu pas, e de muitas naes
vizinhas. Todas as lojas foram lanados com ele e sua administrao comprometida com
ele sozinho. Temos um Salvador e Libertador da males maiores do que aqueles que caiu
sobre o Egito, mesmo Jesus, em quem todas as habita a plenitude, e para quem todos
so convidados a ir que esto perecendo por falta do po da vida. 3. Deus muitas vezes
traz sobre Seus propsitos de amor e misericrdia por aflio. Seus propsitos
beneficentes relativos naes, famlias, indivduos. Deus representado como
"vocao" para a fome, e "quebrando todo o sustento do po." (Sl 105:16). Ele
"chamados" para que Ele pudesse trazer Jac e toda a sua famlia para o Egito, e, assim,
preparar aqueles grandes eventos que estavam em comprimento para trazer seu
primognito ao mundo para a salvao da humanidade.
. Verso 53 Quando o povo ouviu que os dias de fartura estavam a ser de sete anos,
milhares, sem dvida, ser fortemente tentado a dizer a suas almas, "Comer, beber e ser
feliz; amanh ser como hoje, e assim ser nos seguintes dias e anos seguintes e muitas
estar, e muito mais abundantemente. "Mas o dia da prosperidade estava agora a chegar
ao fim, e os dias de adversidade tinha chegado. O fim de todas as coisas mudam neste
mundo de mudana vir logo, em seguida, o incio deles aparecer como ontem quando
passado. "A perpetuidade da felicidade a felicidade", e que apenas -. ( de Bush ).
O versculo 54. Os males ameaados por Deus cair pesadamente sobre aqueles que
no usar os meios adequados para evit-las. Jos poderia olhar para a frente com um
olhar firme, e sem terror, at os dias de fome, que entrou no tempo especificado, e eram
to grave como ele havia previsto. Quando chegaram, ele sabia que sua sabedoria seria
reconhecido por toda a terra do Egito, e por todas as pessoas dos pases vizinhos -.
( Bush. )
Boa Jacob comprimido com a fome comum. Sem piedade pode nos isentar dos
males do bairro. Ningum pode dizer, por eventos externos, que o patriarca, e que os
cananeus -. ( . Bp Municipal ).
O versculo 55. Se alguma das pessoas se recusou a ir para Joseph, eles teriam no
s desprezava Joseph, mas o rei que o tinha revestido de poder. E no so os inimigos
do nosso grande Redentor como desprezadores sorte de seu pai, que definiu como Rei
em seu santo monte de Sio? Se precisamos de alimento para nossas almas, a quem
devemos recorrer, mas para Jesus, a quem Deus designou como o nico distribuidor de
o po que nutre a vida eterna? Aqueles que no viro a Ele para o po da vida so
inimigos do seus prprios misericrdias -. ( de Bush ).
O versculo 56. Jos no escancarar seus depsitos at que o povo sentiu a presso
da fome, ento eles teria perdido o fruto de seu amor providente. Deus reserva as
bnos de Sua salvao at que sentimos a falta deles.
O versculo 57. Tudo o que o homem tem dar pela sua vida, e para as coisas que
so necessrias para preservar a vida. Ele vai viajar para as regies mais distantes, em
vez de morrer de fome na terra do seu nascimento. Por que, ento, os homens rancor um
pouco de trabalho, ou um pouco de despesa, para o que no menos necessria para as
nossas almas, do que o po que perece para o nosso corpo - ( de Bush ).
Joseph est agora enchendo o seu trabalho de gerao em trabalhos teis e
importantes; e como um verdadeiro filho de Abrao, ele abenoado e fez uma
bno . No entanto, foi em meio a essa carreira de atividade que seu pai Jacob disse
com um suspiro profundo, Joseph no ! O que uma grande parte dos nossos problemas
se diminuir, se soubssemos, mas toda a verdade - ( Fuller ).
CAPTULO 42
NOTAS CRTICAS -. 6. . Governador ] "A palavra governador prestados, Shalit , ,
exceto aqui, disse a ser encontrado apenas nos livros contemporneos com e seguintes do
Cativeiro. Salatis dada por Josefo como o ttulo do primeiro pastor-rei. "- ( Alford .) -
9. Spies. ] "Esta dinastia, somos informados por Manetho, estava sempre com medo de invaso
dos ento poderosos assrios, e Josefo diz que por conta disso eles fortificada do lado leste do
Egito. Da os homens que chegam da sia e, especialmente, os filhos de Jac, que a partir de
sua origem caldeu foram mais como os povos semitas orientais que cananeus, bem poderia
levantar suspeitas quanto aos seus serem espies assrios "-. ( Alford ) -. a nudez da terra. Suas
cidades no fortificadas, desprotegidas fronteiras expostas como um homem desarmado, ter
menos lugares fortes do que todos os outros pases -. 15. Pela vida de Fara. ] Os egpcios
jurou pela vida de seus reis. H semelhante instanciado entre os hebreus se. (1 Sm 17:55;... 2
Sam 11:11) Uma forma semelhante encontra-se no endereo de Abigail a Davi. (1 Sam 25:36..)
- 23. Intrprete. ] Heb. O intrprete -do tribunal. Este funcionrio no estava necessariamente
empregada na interpretao de uma lngua estrangeira. Ele foi o meio atravs do qual o
primeiro-ministro estava acostumado a falar com os outros -. 25. . Encha os sacos com milho .]
Heb embarcaes, ou seja, qualquer artigo porttil em que gro pode ser realizado -. . no seu
saco .] Heb Sack ,-a prpria palavra que permanece em nossa lngua, at hoje -. 27. Na
Estalagem. ] "Um lugar de acampamento para a noite em vez de um caravansera. O prazo de
um verbo que significa apresentar, e tem o prefixo local. Estes motivos so vacilantes bem
compreendido pelos viajantes, e so fixadas de acordo com a distncia ea convenincia de gua
para homens e animais "- (. Jacobus .) No h locais de entretenimento; mesmo nos dias de
hoje, neste deserto sobre o qual eles tinham que passar -. 28. E o seu corao falhou. ] Heb. E o
seu corao andava por diante. Assim, Cant. 05:06., "A minha alma tinha desfalecido quando
ele falara." (Heb. "saiu".) Eles no tinham coragem para a esquerda.
A FOME NA CASA DE JAC
I. Considerado em sua influncia sobre os propsitos divinos a respeito do povo
escolhido. Tinha sido h muito tempo previu que o povo da aliana devem ser atingidas
em uma terra estranha por quatrocentos anos. Deus usou meios ordinrios para que isso
acontea. A famlia de Jac deve ser conduzido ao Egito, e no aumentar a uma nao, e
pela aflio e opresso ser treinados para a entrada na Terra Prometida. notvel que,
no s Jacob, mas seus pais Abrao e Isaque, tinha experimentado a fome em Cana e
em razo de que foram levados para o Egito. Isto deve ter duramente provada a sua
f; para a terra que foi prometida a eles parecia ser uma terra que comeu seus
habitantes. Mas essas aflies forjado bom para suas almas e os treinou para perder de
vista todos os objetivos egostas na religio e se preocupar apenas para a glria de
Deus. Eles aprenderam a submeter-se a tudo o que significa que Deus pode ser o prazer
de usar para trazer Seus propsitos.
II. Considerado em seu efeito sobre os filhos de Jacob. "Por que estais olhando
uns para os outros?" Esta questo triste revelou-1. A maior aflio.Eles eram como
homens que estavam atordoados por um golpe repentino. 2. grande perplexidade. Eles
podiam fazer mais nada, mas, assim, olhando uns para os outros. Eles pareciam
totalmente desamparado. 3. pressentimentos de conscincia. Ele no era de todo a
grande calamidade da fome que os fez to impotente e com medo. A conscincia foi
agora acordado e encheu-os de outros medos. Por que eles devem esperar por Jacob
dizer-lhes que havia trigo no Egito, e sugerir o caminho bvio de descer at l para
comprar? Eles certamente deve ter ouvido isso, e saber que em sua prpria vizinhana
uma caravana de viajantes j estava fazendo a preparao para essa viagem. (Ver. 5). A
notcia de que havia abundncia de alimentos no Egito seria naturalmente se espalhou
rapidamente por todo o pas. Angstia tem um ouvido rpida. Por que, ento, so os
filhos de Jac de todos os outros o ltimo a mover-se a procurar ajuda! Ai de mim! a
sua conscincia culpada, o Egito um nome temido, uma calamidade ameaadora, um
mal pressentimento. Para eles, a estrada para o Egito assombrada pela memria de um
crime terrvel.
. Verso 1 palavras de Jacob se assemelham aos dos quatro leprosos: "Por que se
sente que aqui at morrermos?" um ditame da natureza no se desesperar, enquanto h
uma porta de esperana; eo princpio ir realizar bom nas coisas de momento
eterno. Por que ficamos ns sentados aqui, debruado sobre a nossa culpa e misria,
quando ouvimos dizer que com o Senhor h benignidade, e com ele h copiosa
redeno;? Quanto tempo devemos tomar conselho em nossa alma, tendo tristeza em
nossos coraes dirias? Confiemos em Sua misericrdia, eo nosso corao se alegra
em Sua salvao -. ( Fuller. )
Verso 2. Aqui, o decreto divino de peregrinao de Israel e sofrimento no Egito
comea a ser cumprida, por uma providncia maravilhosa. A plenitude de celeiros de
Jos convida Jacob primeiro a enviar, em seguida, ir para l se para o alvio. No a
plenitude que h em Cristo (Joo 1:16) incitar e induzir-nos a vir a Ele, como abelhas a
um prado cheio de flores; como comerciantes para as ndias, cheias de especiarias e
outras riquezas; como a rainha de Sab a Salomo, cheio de sabedoria; como os filhos
de Jac para o Egito, cheios de milho, em que a fome extrema; para que possamos
retornar com tesouros cheia repletas de tesouros de verdade e de graa - ( Trapp ).
A PRIMEIRA VIAGEM DOS IRMOS DE JAC PARA O EGITO
I. Eles mostram sinais evidentes de medo. Portanto, eles vo juntos em uma
empresa, dez forte, que pelos seus nmeros eles podem incentivar e apoiar uns aos
outros. (Ver. 3).
II. Seus piores forbodings so cumpridas. Temiam Egito, e eventos justifica os
seus medos. 1. Eles so recebidos aproximadamente. (ver. 7). Joseph desempenhou o
papel de um estrangeiro, e trata-los com uma indiferena insensvel e arrogante. Com
suas peculiaridades de funo, atitude, e lngua materna, ele os conhecia. Mas eles no o
conhecia; durante vinte anos, tinha feito uma grande mudana em um jovem de
dezessete anos. Alm disso, sua barba era raspada, ele tinha em traje egpcio, e falou em
uma lngua estrangeira e, sobretudo, foi encontrada em tal posio exaltada. Por isso,
eles no conseguiram reconhec-lo.Essa recepo spera tinha sugestes escuras para
eles. Sua conscincia l-lo como o princpio das dores. 2. Eles so suspeitos de maus
desgnios. "Vs sois espies", disse Joseph, "para ver a nudez da terra vs tm
chegado." (ver. 9.) A suspeita de que Joseph expressou era infundada, e ele sabia que a
ser assim.Mas ele estava agindo a parte com o propsito de trazer a sua culpa casa para
eles. Ele disfarou, para a poca, sob um aspecto difcil um projeto amoroso. No
entanto, sua suspeita (apesar de ele ser considerado como expresso de nenhuma
convico real de sua parte), exprime um julgamento, um fato moral popa justo, que os
homens culpados que escondem um crime exigindo expiao aberto, deve sempre
encontrar a suspeita como um reflexo de seu mal secreta. Eles sentiram que, embora no
na forma, mas na realidade a suspeita. 3. Eles so ameaados com a possibilidade de
priso e morte. (vers. 15, 20). Eles devem permanecer na enfermaria at que suas
palavras sejam provadas. E se no for possvel verificar a eles, suas vidas seriam
perdidas.
III. Grandes princpios do governo moral de Deus so ilustradas nesta
histria. 1. Esse orgulho a certeza de encontrar-se com uma queda. No versculo 6
nos dito que "os irmos de Jos vieram e inclinaram-se diante dele com o rosto em
terra." Onde agora eram aqueles olhos altivos, e esse tom de desprezo com o qual eles
disseram-quando Jos lhes havia dito um dos seus sonhos-"Tu pois, em seguida, deveras
reinars sobre ns, ou ters domnio sobre ns?" Eles agora curvar-se com a mais
humildade abjeta antes que muito homem de quem se disse, em outra ocasio,
"Venham, vamos mat-lo, e lancemo-lo numa das covas, e vamos ver o que ser dos
seus sonhos." 2. Que nada pode impedir o conselho . do Senhor de tomar o
efeito irmos de Jos tentou o seu melhor para evitar a realizao de seus sonhos; mas
ao mesmo tempo eles estavam realmente trabalhando para este fim. Eles estavam
cumprindo a vontade de Deus a respeito de Joseph embora no o souberam. Eles no
sabiam o quo maravilhoso o Senhor dos Exrcitos em conselho, e como grande em
obra. 3. Que a crise chegar quando os mpios devem comparecer perante o tribunal de
piedosos. Vir o tempo em que os opressores e os oprimidos devem se reunir.Os santos
ho de julgar o mundo pela sua prpria posio, por Retido carrega em si a condenao
do pecado. A forma mais elevada desta verdade que "todos devemos comparecer ante
o tribunal de Cristo" (2 Corntios. 5:10). Todos ns devemos entrar na presena de Jesus
Cristo, o Justo, que far manifesto o que realmente somos e nos destinou nosso
verdadeiro lugar. 4. Essa retribuio, mesmo em espcie, segue o pecado. Jos foi
odiado por seus irmos por ser espio de seu pai, e agora chegou o momento quando
eles mesmos so tratados como espies. Ele, que estava com fome quando eles estavam
comendo agora detm a comida para que eles tm fome. Eles condenaram Joseph para o
poo, e agora ele julga-los. Essa mesma coisa que um homem semeia, ele tambm
colhe. 5. que ao longo da gravidade da justa ira de Deus contra o pecado, no corre
um propsito de misericrdia. Joseph colocar em um comportamento severo. (Ver. 7).
Ele deve trazer seus irmos a um senso de seu pecado, levantando a vara da justia
contra eles. E no entanto ele se sente mais desconforto do que os objetos de seu
castigo. Ele como um pai sbio e justo que se sente compelido a castigar seu filho,
apesar de todo o tempo ele vai agravou contra seu corao. A inteno misericordioso
deve muitas vezes usam esse aspecto duro. Joseph aflitos seus irmos para o seu
bem. Ele disfara seus sentimentos particulares, e age para o tempo com a justia
popa. Mas quando o remdio dura havia feito o seu fim, ento ele cede, ea bondade
predominante de sua natureza livre para fluir. E assim Deus nos ama, mas com um
amor que no se cobe de gravidade. Mas o propsito subjacente a todo o Seu trato
amvel. Ele s feridas, a fim de que ele poderia curar. "Ele no vai sempre repreender,
nem Ele ir manter a sua ira para sempre. (Sl 103).
Os versos 3, 4. A famlia falado em sua relao com Joseph, no como de Jac dez
filhos, mas como dez irmos de Jos. Ele o heri da narrativa.Benjamin era irmo de
Jos, em um sentido especial, como nascido da mesma me, e amado pelo pai no lugar
de Jos, de modo que ele no podia suportar a parte com ele por medo da calamidade
como pode cair em cima dele como se abateu sobre Joseph. Como pouco se Jacob sabe
o que bom ou mau, em Providence - ( Jacobus ).
A culpa dos irmos de Benjamin parece pesar sobre o corao do pai como uma
espcie de pressentimento -. (Lange).
O versculo 5. A expresso filhos de Israel, em vez de filhos de Jac, aponta para
Israel o homem de f, cujos filhos eram, que os acompanhou com a sua orao, e por
quem, embora soubesse que no, esta viagem ao Egito , to escuro em seu incio,
tornou-se uma bno para todos eles -. (Lange).
Versculo 6. Eles prostraram-se diante dele, etc Isso satisfaz a maioria literalmente
o sonho de Jos, que at este momento parecia to impossvel de vista humano. Jos
tinha, sem dvida, descansou na confiana desse resultado como assim revelado a ele, e
sentiu que era seu dever esperar pacientemente em Deus atravs de seus longos anos de
julgamento -. ( Jacobus ).
Os versos 7, 8. Que deve ter sido seus sentimentos! A lembrana da maneira em que
ele apartou deles vinte e dois anos atrs, os eventos que lhe tinha acontecido, a sua
prostrao diante dele, ea ausncia de Benjamin, a partir do qual ele pode estar
apreensivo que tambm fez acabar com ele, -ao todo deve ter sido um grande choque
para a sua sensibilidade. Deixe que ele tome cuidado, ou seu rosto vai tra-lo. Ele sente
o perigo de isso, e imediatamente coloca em um olhar severo, fala mais ou menos para
eles, e afeta a lev-los para espies. Por este pedao inocente de artifcio, ele poderia
interrog-los e sair deles todos os elementos que ele desejava sem trair a si mesmo, que
ele no poderia ter feito por qualquer outro meio -. ( Fuller. )
Deus s vezes nos leva a um sentimento de nossos pecados, escondendo-Se de ns,
e em p de longe.
Ele no permitiu que seus sentimentos pessoais para interferir com o que lhe parecia
o seu dever. O amor de Jos a seus irmos, era um amor nobre. O amor de Deus para
ns ainda mais nobre e gravidade acompanha. Ele no se cobe de sofrimento humano,
para necessrio para o bem estar do homem sofredor -. ( Robertson. )
O versculo 9. Tal imputao como esta permanece at hoje, que para que um
estranho est continuamente exposto no Oriente. Os Orientials geralmente no tm idia
de que as pessoas vo fazer uma viagem a menos de necessidade urgente, ou em
especulaes lucrativas. Curiosidade, ou o desejo de coleta de informaes, so motivos
perfeitamente incompreensvel para eles, e so sempre tratados como pretextos rasos e
pueris. Eles pedem triunfante se voc no tem rvores, pssaros, animais, rios, ou runas
em casa para envolver a sua ateno, que voc deve vir de to longe para procur-los -.
( Bush. )
Este o mtodo oriental de desafiar um estranho. Na verdade, a prpria idia do
sistema de passaporte europeu, o que coloca todos os viajantes sob tanta suspeita de
inteno maliciosa, como coloc-lo constantemente sobre a prova de um objeto honesto
e bom em sua visita -. ( Jacobus. )
Ele no era apenas para abenoar, mas tambm para punir e julgar, ou seja, tornar-se
esquecido de todas as relaes humanas e agir divinamente. Uma posio semelhante
Deus assume para com os crentes quando em tribulao. Vamos, portanto, espera
certamente que todos os nossos infortnios, provaes e lamentaes, at mesmo a
morte, nada mais so que uma exposio saudvel e apropriada a bondade divina para
ns -. ( Lutero. )
Jos lembrou-se dos sonhos. Evento o melhor intrprete de orculos divinos. Os
discpulos no entenderam muitas coisas em primeiro lugar que o nosso Salvador disse
a eles. (Joo 2:22;. 12:16) Assim, a pregao de Joo Batista no operou por alguns
anos depois de ter sido entregue, e ento ele fez. (Joo 10:41, 42.) - ( . Trapp )
Versos 10-13. No era provvel que dez filhos de um homem seria enviado no dever
perigosos de espies. E eis que o mais novo est com nosso pai hoje. Ele intensamente
interessante Joseph ao saber que seu pai e seu irmo completo ainda esto vivos. E no
. tempo tem acalmado todos os seus sentimentos amargos, tanto de exasperao contra
Jos, e de remorso por sua conduta pouco fraternas. Esta pequena frase, no entanto, no
pode ser dito por eles, ou ouvido por Joseph, sem emoo -. ( Murphy. )
Versos 14-16. Enviar um de vocs. Esta proposta suficiente para espalhar o terror
em seus coraes. O retorno de um seria um pesado, talvez um fatal, golpe a seu pai. E
como se pode enfrentar os perigos do caminho? Eles no podem pr-se a concorrer
neste plano. Mais cedo todos eles vo para a priso, de acordo como eles fazem. Joseph
no sem uma forte convico do dever compete em tudo isso. Ele sabe que ele foi
colocado na posio de senhor de seus irmos na pr-ordenao de Deus, e ele se sente
obrigado a fazer essa autoridade uma realidade para a sua boa moral -. ( Murphy. )
Versos 17-20. Aqui jazem trs dias; um perodo que lhe proporcionou tempo para
pensar o que fazer, e os a refletir sobre o que tinham feito. No terceiro dia, ele pagou-
lhes uma visita, e que em um temperamento de brandura mais aparente. Ele assegura-
lhes que ele no tem nenhum projeto, em cima de sua vida, e se aventura a dar uma
razo para isso que deve aparecer para eles no menos surpreendente do que
satisfatrio: eu temo a Deus. que, um nobre egpcio conhecer e temer o verdadeiro
Deus! Se assim for, eles no podem ter a temer injustia em suas mos! nem ele pode
reter o alimento de uma famlia faminta. O temor de Deus nunca vai ser conectado com
justia e humanidade do homem. Mas como misterioso! Se ele um bom homem, como
que ele deveria nos tratar de modo mais ou menos? Como que Deus deve sofrer ele
para confundir nossos projetos? Seus coraes certamente deve neste momento ter sido
completa.Tais eram os meios que Deus por este homem sbio fez uso de traz-los ao
arrependimento. Este fato Seu mtodo comum de lidar com os pecadores. Agora os
seus medos so despertados por threatnings ou providncias adversas, em que a morte,
por vezes, olha fixamente na cara deles; e agora um pouco de brilho de esperana surge,
apenas o suficiente para manter a mente de afundar; ainda tudo est coberto de dvida e
mistrio. assim, como pela geada e chuva alternada, ea luz do sol sobre a terra, que
Ele humilha a mente, e faz suave ao corao do homem -. ( Fuller ).
O verdadeiro Deus no tinha sido completamente esquecido no Egito. Fara j
confessou. (Gnesis 41:38, 39.)
Esta meno do temor de Deus teria um duplo efeito sobre estes homens. 1.
Incentivo. Eles seriam, assim, a certeza de que eles seriam tratados por um princpio
mais elevado do que a convenincia ou consideraes polticas, at mesmo pela lei
apenas do cu. Joseph servido o mesmo Deus, em quem seus pais confivel. 2.
Alarme. A meno do nome de Deus serviria para levar para casa para ele a convico
de seu pecado.
A nica base permanente e verdadeira da moralidade o temor de Deus.
THE MEMORY OF CONSCIENCE
I. a certeza de despertar, embora possa dormem muito tempo. palavras de
Rben mostram que eles acreditavam que Jos estava morto. (Versculo 22). Tudo
estava agora mais e passado a respeito dele, e os feitos daquele dia escuro, quando eles
o venderam como escravo, quase desapareceu de seu recolhimento. Mas agora, depois
de tantos anos de esquecimento quase total, a memria de conscincia subitamente
acordado. duvidoso que qualquer pensamento, ao, ou a impresso pode sair limpo
para sempre da mente. As coisas enterradas de memria subir novamente, e aparecem
em toda a sua vida e realidade terrvel. No ato culpado pode ser completamente
esquecido. O tempo deve vir quando a conscincia vai reviv-la.
II. s vezes, despertado por problemas fora. Estes homens culpados pensei que,
como Jos foi agora abrigada sua inimizade na sepultura, que no tinha nada a temer de
sua vingana. Mas a ao no estava morto, e agora ele est chorando por vingana. Em
sua angstia presente lerem seu justo castigo.Assim, pela aflio Deus nos obriga a
levar nossos pecados mente. Somos levados a perguntar por que ele tem uma
controvrsia com a gente.
III. Ele fiel e justo. 1. Em que traz o passado com preciso mente. A memria
de conscincia fiel e exato em reproduzir o passado, de modo que todas as
circunstncias de uma m ao vem ao recolhimento de maneira mais vvida. Esses
homens agora lembrar sua crueldade com todos os agravos de que, como eles viram
insensvel a pena a angstia de um irmo, como eles se recusaram a ouvi-lo quando ele
gritou em vo por misericrdia, e nem sequer ouvir a orao de um dos seu nmero, que
se compadece, intercedeu em seu favor. Todos os terrveis cenas daquele dia negro
vivido novamente como se tivessem sido ontem. Eles sabiam muito bem que o
assassinato foi destinado; e embora a sua ao no era na verdade um ato de sangue,
mas foi realmente como para eles agora. "No ", disse que, "Eis que tambm
necessrio o seu sangue." Os registros do passado pode ser escrita como com tinta
invisvel, mas a escrita se destaca revelado quando realizada antes de os fogos da
aflio. 2. Em que ele se conecta a pena com o pecado. Conscincia no s traz o
passado com preciso a mente, mas tambm selos seu carter moral e proclama seus
resultados. Estes homens acusados si. Seus coraes lhes disse a verdade. Eles vem em
sua punio presente a pena por seus pecados passados. Eles no quiseram ouvir Joseph,
na sua angstia, e agora no podiam ser ouvidas. Eles lhe tinha lanado em um poo, e
agora eles mesmos so lanados em uma priso. Reuben d-lhes esperar sangue por
sangue.
IV. Ele converte direo moral e protesto em oprbrio, e repreenso. Reuben se
tornou a seus irmos o que a conscincia torna-se para o pecador.Conscincia primeiro
mostra o que certo, e depois, quando pecou contra, censuras e repreende. Quando os
custos de um julgamento justo ultrapassar o pecador, a conscincia se transforma
acusador e lana-los em seus dentes, e pressagia as piores conseqncias.
V. Ela nos lembra de processos morais agora no trabalho no
mundo. providncia busca de Deus est sempre trazendo pecados passados
luz. Embora seus irmos sabiam que no, Joseph estava l o tempo todo e ouviu suas
auto-acusaes. Ele permitiu que este castigo moral, e esses pressentimentos e
retribuies para fazer efeito. E assim o Senhor Jesus-nossos Joseph-passa atravs do
mundo desconhecido, no reconhecido, e v o que os pecadores tm feito contra ele. Ele
antecipa o julgamento j, com a sua f em sua mo completamente purga Sua cho. A
luz da Sua Cruz revela a escurido da culpa do mundo. Os pensamentos de muitos
coraes so revelados.
Versculo 21. Tratamento de Jos de seus irmos tinha ganhado seu fim. Eles foram
humilhados diante dele com vergonha e tristeza pelo seu pecado.
Aqui, novamente somos lembrados de nossa Joseph Novo Testamento, que s vezes
parece esconder-se a ns por trs da lei e atrs de nossos pecados, mas apenas para fazer
o reconhecimento mtuo o mais abenoado. Tudo isso agitao por seu crculo de
fraternidade, faz com que a conscincia da traio de Jos e venda mais acentuada. E
assim, Jesus vai nos fazer lembrar com tristeza e auto-censura como temos traiu e
abusado de Seu amor. Mas tudo isso deve ser apenas para o abrao mais sincero do que
o amor -. ( Jacobus ).
Eles podiam ver nos olhares de cada um que os mesmos pensamentos estavam nas
mentes de todos. Como universal conscincia!
Seria bom para ns se pudssemos entreter os mesmos pontos de vista do pecado na
hora da tentao que estamos propensos a ter depois de ser cometido, ou no momento
em que o problema traz para casa para as nossas conscincias -. ( de Bush ).
A Recording Angel, consider-lo bem, no uma fbula, mas a mais verdadeira das
verdades: os comprimidos de papel possas queimar; do "folha de ferro" no h queima -
. ( T. Carlyle ).
. Versculo 22 Foi ajuste que deve ser feito para se sentir as picadas de
conscincia; e foi apropriado que ele deveria ser o remembrancer de seu crime, porque
ele lhes tinha advertido contra ele. E como absolutamente indesculpvel que suas
palavras representam a escritura. "No falei eu a vs, dizendo: No pequeis contra o
menino." O pedido de desculpas poderia eles oferecem? Ser que eles consideram seu
contando seus sonhos um insulto? Ele era apenas uma criana. Eles tinham o direito de
destruir um jovem de 17 anos de idade, porque ele no tinha toda a sabedoria e
prudncia de um homem de trinta anos - ( de Bush ).
. Versos 23, 24 Joseph estava junto e ouviu e entendeu tudo sem suspeitar que a
sua; mas tais palavras foram demais para o corao do homem, pelo menos tal um
homem como ele, de ouvir, e os egpcios fingiu torna-se, apesar de si mesmo, um
israelita de verdade -. ( de Bush ).
Pode haver uma aptido em tomar Simeo, em vez de qualquer outro. Ele prprio
um personagem feroz por sua conduta para com os siquemitas tinha provado; e,
portanto, no improvvel que ele foi um dos primeiros a crueldade praticada para
Joseph. Talvez ele era o homem que arrancou a tnica de vrias cores, e atirou-o para o
poo. Se assim for, ele tenderia a humilh-lo, e aumentar todos os seus medos, como
contemplar o justo juzo de Deus -. ( Fuller ).
Eles tinham ouvido depreciao de Jos de seu mal, com lgrimas, e no tinha pena
dele; Joseph ainda se queixa, mas ouvir a sua meno a este mal que tinha feito contra
ele, e compadece-los com lgrimas; ele chora de alegria ao ver o seu arrependimento, e
comparar a sua segurana e felicidade com a crueldade que eles pretendiam, e fez, e
achei que eles tinham feito. No entanto, ele pode suportar ver seu irmo seu prisioneiro,
a quem nenhuma ligao poderia ligar to forte, como o seu carinho, amarrando-o a seu
cativeiro -. ( . Bp Municipal ).
AS MISRIAS DE UMA CONSCINCIA DESPERTADA
I. Eles perseguem o pecador em todos os lugares . Em uma terra estranha, e longe
de qualquer habitao humana, estes homens so subitamente alarmado. Hora e local
no so nada para conscincia. Quando uma vez despertada no vai permitir que o
pecador para descansar.
II. Eles dirigem o pecador colocar a pior interpretao sobre cada
evento . Motivo real de Joseph no tratamento de seus irmos, portanto, era o amor;mas
que o amor j estava operando de maneira a confundir, perplexo, e consternao
deles. Eles l-lo como um projeto para iludir e achar ocasio contra eles.Assim, quando
a nossa conscincia desperta, estamos alarmados e confundiu at mesmo por aquelas
coisas que podem ser muito teis para a nossa paz.
III. Eles tm a inteno de levar o pecador ao arrependimento. por este
tratamento dura Joseph projetado, como um propsito imediato, para preencher as
mentes de seus irmos com consternao e medo. Mas ele tinha um propsito mais
profundo de amor. Ele esperava para lev-los a humilhar suas almas em penitncia
diante de Deus, para que eles possam sentir a culpa de seus pecados e obter o
perdo. Deste modo, Deus lida com o pecador quando Ele iria lev-lo a um perfeito
juzo; leva-o em situaes escuras e desconcertantes para que ele completamente
incapaz de perceber o design. Por volta suas esperanas e seus temores so despertados,
de modo que ele pode ser forado a trazer seu pecado memria e sentir o perigo
absoluto e desamparo. O mal que Deus traz, portanto, sobre as almas despertas s isso
profunda escurido que precede o amanhecer. Tinha irmos de Jos conhecidos de tudo,
eles no poderiam ter sido trazido para o estado de esprito certo. E assim, se
soubssemos todos os projetos de Deus a nosso respeito, possvel que possamos ser
poupado um pouco de dor, mas pode perdemos muitos uma lio salutar. Se estamos no
caminho de Deus em tudo, h um significado de bondade para ns, um propsito de
amor e bno. Mas a ordem de Deus esta:-que apenas pela lei, que traz at ns o
conhecimento do pecado, que ns podemos obter as bnos do Evangelho.
Versos 25-28. Eles interpretam esta circunstncia para significar algo contra
eles; mas de que maneira eles no sabem. Eles no censura o homem, o senhor da terra,
embora seja provvel que a partir de seu tratamento de que eles suspeitariam algum
projeto mal contra eles, mas com vista para causas secundrias eles perguntam: "Que
isto que Deus fez para ns! "Para Seu julgamento justo eles atriburam o que j havia se
encontrado com (versculos 21 e 22), e agora parece-lhes que Ele ainda est em um
modo misterioso, e com um projeto para exigir o sangue de seu irmo em sua mo. Tal
construo, embora dolorosa para o presente, foi o mais til para eles de qualquer um
que poderia ter sido colocado em cima dele -. ( Fuller ).
Simeo deixado no peo, em grilhes; o resto voltar com seu milho, com o seu
dinheiro, pagando nada por sua disposio, mas o seu trabalho; para que pudessem ser
tanto incomodado com a beneficncia desse senhor egpcio estranho, como antes, com
sua suspeita imperioso. Sua riqueza era agora mais irritante para eles do que a sua
necessidade; e eles temem a Deus significa para puni-los mais neste superfluidade de
dinheiro do que na falta de vveres. um curso sbio para ter cimes do nosso ganho; e
mais a temer do que a abundncia desejo -. ( . Bp Municipal ).
OS PROBLEMAS CRESCENTES DE VELHICE DE JAC
I. As causas que levaram a eles. 1. a perplexidade estranho em que seus filhos
tinham sido levados. Eles relacionado a seu pai, o tratamento spero que haviam
recebido no Egito, e como um de seus irmos foi detido em penhor at que eles devem
retornar com o seu irmo mais novo. Quando um deles abriu a boca do seu saco, na
viagem, ele se assustou ao encontrar o seu dinheiro amarrado com ela; mas quando tudo
despejando eles os sacos na presena de seu pai, o quo grande deve ter sido a sua
consternao quando viram que "pacote de todos os homens do dinheiro estava no seu
saco." (versculo 35). Jacob compreendeu sua angstia, e como eles temia o pior. Ele
tem o milho, de fato, mas com ele tristeza sobre tristeza. 2. A abertura de novo de uma
velha ferida.Ele lembrado novamente de Jos, e todo o velho problema volta a
ele. (Versculo 32). A ferida que o tempo tinha, mas imperfeitamente curada sangra
novamente. 3. A perda de todos terrena esperana. Para pobre Jacob estava tudo bem
agora quase desaparecido. Toda esperana terrena foi perdido agora, seno um, e que
tambm estava em perigo de ser tirado. (Verso 36). Olhando sobre sua vida passada, ele
sentiu que tudo tinha falhado. "Todas estas coisas esto contra mim", disse ele. Haja vir,
mas mais uma calamidade (e ele tinha muita razo para tem-la), ento seria o clice da
sua tristeza estar cheio ", ento vereis descer as minhas cs com tristeza sepultura."
(Versculo 38).
II. Os pontos fracos do carter de Jacob que eles revelam. 1. Querulousness e
desnimo. O primeiro foi natural para um homem velho que tinha visto tanta
tristeza. Mas tambm havia uma tristeza reinante sobre o personagem de Jacob que o
levou a olhar para o lado escuro dos acontecimentos. Ele estava inclinado a ampliar suas
tristezas at que estenderam uma sombra sobre toda a sua vida e fechou a luz da
esperana. 2. Quer forte na f em Deus. Jacob realmente estava refletindo sobre a
Providncia, quando disse: "Todas estas coisas vieram sobre mim." Nenhum homem
que tinha uma f forte para ver o "fim do Senhor", que clemente e amoroso mesmo
atravs de uma providncia carrancuda, poderia proferir tais palavras. E ainda Jacob
lana estas reflexes escuras sobre o trato de Deus, se Deus tivesse uma vez lhe disse:
"Eu certamente vai te fazer bem." Assim, aquele que uma vez lutou com Deus eo
homem, e prevaleceu, agora mostra a fraqueza de sua f. No foi por falta de luz e
suportes freqentes, e incentivo que Jacob traiu essa fraqueza de f. para ser
rastreados para o egosmo natural de seu carter. Sua prpria religio teve, durante todo
o tempo, um forte trao de egosmo. A ideia de negcio entrou em grande parte a
ele. Ele parecia algum que estudou a sua prpria facilidade, conforto e
prosperidade; recebendo tudo o que podia por si mesmo, e dando o mnimo
possvel. Aquele que vive sobre este princpio vontade, no final, encontrar tal religio
como ele tem que deixar ele. A no ser que ele tem f e esperana em Deus acima,
apesar de todas as aparncias, ele vai encontrar todas as bases terrestre para dar lugar
debaixo dele at que nada resta. Ele tem que ir l no fundo para encontrar sua rocha em
Deus. Nada mais pode ficar, pois a f nunca pode ser seguro e constante, a menos que se
apodera-Lo acima de que "sempre fiel, nunca certeza." Os caminhos de Deus a Jac
eram de fato misterioso; ele era um homem muito tentou, mas ainda assim ele deveria
ter triunfado sobre todas as suas dificuldades. Job foi julgado com maiores tristezas, e
ele ainda teve foras para dizer do seu Deus, que estava afligindo-lhe: "Ainda que Ele
me mate, ainda assim eu confio nele." (J 13:15). Ns j ouviu falar da pacincia de J,
e ns sabemos como problemas serviu apenas para purificar a alma e dar-lhe um
conhecimento claro e certo das coisas divinas. (J 42:5, 6). Jacob confiou demasiado em
cima de agentes humanos, e sobre o curso dos acontecimentos. Faltava-lhe a f de que o
pai dos crentes, que poderia dar o seu Isaac. Ele no conseguiu ver que, se Deus havia
prometido para estar com ele, nenhum mal poderia finalmente prevalecer sobre ele. Ele
acha da sepultura apenas como um refgio contra as tristezas do mundo. O pensamento
que ele pronuncia doloroso, mas apenas a expresso de sentimentos apaixonados que
h muito haviam sido reprimidas dentro dele. Ele declara agora a suspeita de melancolia
que havia realizado nas profundezas do seu corao por muitos anos. Conforme o tempo
passava, as perspectivas e as fortunas de sua famlia parecia crescer apenas mais escuro,
e agora no fim tinha chegado. No h mais nada para ele, mas para descer sepultura
com tristeza, a sua vida incompleta, suas esperanas no realizadas. Ele no fala como
algum que olha para a frente para o resto da sepultura quando sua alma est satisfeita
com a vida ea bno do Senhor, cuja f venceu o mundo, e quem tem a possibilidade
abenoada de ingressar na companhia daqueles que triunfaram e entraram em seu
descanso. Este um momento escuro com Jacob, mas ele ainda vai se recuperar sua f,
e triunfar no Senhor.
Versos 29-34. Sua narrativa deve ter dado seu pai uma idia muito ruim do senhor
da terra. Eles no disseram nada dele, mas a verdade. E ainda Jacob deve ter formado
uma opinio muito distante da verdade. Joseph deve ter aparecido a ele como, um tirano
arrogante insolente, que fez uso de seu poder para esmagar os homens pobres sob seus
ps. "Certamente," talvez o patriarca disse, "o temor de Deus no est diante dos olhos
deste homem, que mostra to pouco em conta o conforto, a liberdade, a vida de seus
semelhantes. No entanto, a conduta de Jos para com seus irmos era cheio de sabedoria
e misericrdia. Ele tratou duramente com eles para que pudesse fazer-lhes bem. At
agora, o aparecimento de sempre corresponder com a realidade das coisas. "O juiz
nada antes do tempo." - ( de Bush ),
Versos 35, 36. A circunstncia misteriosa do dinheiro que est sendo encontrado
pelo caminho em seus sacos, eles parecem ter ocultado. Meno feita de apenas um
dos sacos sendo abertos; ainda com o que mais tarde disse ao mordomo (Gn 43:21),
parece que eles abriram todos eles, e encontrou o dinheiro de cada um na boca do seu
saco. Mas eles podem pensar que seu pai teria culpado por no retornar com ela quando
eles eram apenas um dia de viagem do Egito, e, portanto, concordou em falar com ele
sobre isso, mas deixe-o a encontr-lo fora. Por isso, que eles so representados como
descobrir o dinheiro de uma maneira como se eles no sabiam nada sobre isso
antes; no s participando com seu pai, em suas apreenses, mas aparentemente tambm
se juntar a ele em sua surpresa -. ( Fuller ).
Velho Jacob, que no estava acostumado a contentments simples e absolutos, recebe
a bno da proviso sazonal, juntamente com a aflio de que a mensagem pesada, a
perda de um filho e o perigo de outro; e ele no sabe se seria melhor para ele morrer de
fome ou de tristeza, para a partida de que o filho de sua mo direita. Ele vai embora
tudo at o ltimo. Protrao um tipo de facilidade na males que deve vir -. ( . Bp
Municipal ).
As declaraes de Jacob trair a sensao de que os irmos no eram inocentes
respeitando o desaparecimento de Joseph. Ele sabia que seu cime, e ele tinha
experimentado a disposio violenta de Simeo e Levi -. ( Lange ).
Todas estas coisas vieram sobre mim. Como Jacob sabe disso? Porque seus
sentimentos, seus afetos, eo sentido geral da humanidade, disse-lhe que era uma grande
misria de perder um filho, especialmente, a melhor e mais amado dos filhos. Mas, na
verdade, o inverso era o caso, como Jacob depois encontrado, Jos foi enviado adiante
dele para o Egito para prover o sustento para a sua famlia; Simeo estava preso na
priso de mortificar o seu esprito altivo; Benjamin era para ser tirado para que ele
pudesse encontrar Joseph vivo e feliz. Uma grande parte do nosso problema atual
decorre de nosso no saber toda a verdade -. (de Bush ).
O versculo 37. Reuben mais uma vez a um concurso de corao. Ele oferece tudo
o que ele pode prevalecer com seu pai. "Mas ele est fora da razo que ele oferece"
( Luther ) -. ( Lange ).
O motivo pode ser bom quando o discurso erupo cutnea. bom tomar cuidado
com afirmaes fortes que esto muito alm do nosso sentido, e alm disso tm em si
uma tintura de leveza e irreverncia.
Uma oferta simples e pecaminoso. Rben era o mais velho, mas no o mais
sbio. No entanto, dele podemos aprender, com medo de nossos pais, para ser resistente
e saudvel; em perigo de nossos irmos, para estar ansioso e srio -. ( Trapp ).
O versculo 38. Ele coloca-los em mente de seus cabelos brancos, que constituem
sempre um pedido de reverncia, mas mais especialmente das crianas.Era natural que
ele deveria fazer o mais forte apelo possvel os sentimentos filiais de seus filhos, para
poup-lo da dor de esmagamento que ele viu provvel que domin-lo; ainda em dizer
que ele deveria morrer de tristeza, ele foi alm dos limites de uma razovel
apreenso. Mas neste Jacob pronuncia a linguagem da fraqueza humana, e tudo o que
humano ser lenta para condenar nele o que eles provavelmente evidenciar em si -. ( de
Bush ).
Por mais doloroso que seja, este ltimo, mais amargo golpe de despedida com
Benjamin deve ser suportado pela emisso feliz. "A hora mais escura imediatamente
antes do dia." No monte do Senhor se ver como foi com Abrao. Deus traz seu povo
escolhido atravs de tristeza em alegria, e atravs do trabalho para descansar -.
( Jacobus ).
CAPTULO 43
NOTAS CRTICAS -. 7. O homem pediu-nos ameaava .]. Heb, "Perguntar, perguntou."
Ele sinceramente perguntou sobre ns e nossos parentes -. 9.Deixe-me culpado para sempre. ]
Heb., "Eu vou ser um pecador para ti todos os dias." Ele consentiria em ser reputado culpado de
violar a sua f empenhada.Assim, em 1 Reis 01:21, os infratores sero contados , literalmente,
"deve ser pecadores." 11. Os melhores frutos da terra. ] Hb, "A cano, msica ou melodia da
terra." A idia que, para que se celebra a terra, as produes que so o orgulho da terra e que
deram origem a cnticos de louvor. Um pouco de blsamo e um pouco de mel, especiarias e
mirra, nozes e amndoas. "Estes so os mesmos (exceto em dois casos) com os artigos
encaminhados para o Egito pelos ismaelitas (Gn 37:25) . Estes so artigos que crescem melhor
em uma seca "-. ( Jacobus ). Nenhum deles seria necessariamente afetado pela falha de trigo -
. 12. Leve dinheiro em dobro em sua mo. ] "O significado no , como parece do AV, que
estavam a tomar trs pagamentos,-double de dinheiro , alm de que o que estava em seus sacos-
mas que eram para tirar dinheiro de uma segunda , ou seja, a mesma quantidade. E assim eles
descrevem o que tinham feito, embora no com a mesma palavra hebraica, versculo 22 "-.
( Alford ) -. 14. Deus Todo-Poderoso. ] Heb. El Shaddai. (Gn 17:1; 35:2.) - 16. Slay, e apronta
tudo. ] "A objeo que tem sido aqui encontrados, que as castas mais altas dos egpcios no
comeram nenhum alimento de origem animal, s mostra a ignorncia dos opositores. Sabemos
abundantemente Herdoto e outras autoridades, que era apenas de determinados animais que as
castas reais e sacerdotais se abstiveram e apenas alguns entre os que se abstiveram por
completo; eo consumo de aves foi geral -. ( Alford .) - 23. Eu tinha o seu dinheiro. ] Heb. "O
dinheiro veio at mim." Ele quer dizer-lhes: "Voc no pode ser chamado para explicar o
dinheiro, por que eu tinha. O que aconteceu com ele depois, tenho a honra de acusar a recepo
do mesmo para o milho. Voc est creditado com o pagamento integral; portanto, dar-vos
nenhuma inquietao quanto a isso "-. ( de Bush ). - 27. O seu pai tambm? ] Heb. "Existe a
paz para o seu pai?" - 28. O teu servo, nosso pai, est em boa sade, ele ainda est vivo? ]
Hebreus: "A paz o teu servo, nosso pai, ele ainda vive." -. 29. . Deus tenha misericrdia de ti,
meu filho ] "Benjamin foi de apenas cerca de um ano de idade, quando Jos foi vendido, como
ele tinha dezesseis anos, o mais jovem." - (Jacobus .) - 32. E puseram a para si, e para eles
por si mesmos, e para os egpcios que comiam com ele, por si s; porque os egpcios no
podiam comer com os hebreus; para isso abominao para os egpcios. ] "A lei da casta
separada diferentes fileiras dos egpcios para tabelas diferentes. E Herdoto menciona a falta de
vontade dos egpcios de ter qualquer relao familiar com estrangeiros. Os egpcios foram
impedidos de comer com os hebreus, porque este ltimo matou e comeu animais que o ex
considerados sagrados, a vaca, o boi, etc Alm disso, os hebreus no praticavam as mesmas
cerimnias religiosas durante as refeies como os egpcios. "- ( Jacobus .) - 34. E enviou-lhes
messes de diante dele. ] Era a prtica no Oriente para homenagear pessoas desta maneira. (1
Sam. 09:23). Cinco vezes mais do que qualquer um deles. "O nmero cinco parece ter sido em
relao especial no Egito. (.. Gnesis 41:34; 45:22; 47:2, 24; Isa 19:18). - (A razo indicado
para ter sido, que os egpcios reconhecido apenas cinco planetas " Alford .)
JACOB, SOB A PRESSO DE QUERER
I. Sua mudana de resoluo. Ele se recusou, a princpio, a participar com
Benjamin. Proposta desesperada Mesmo de Reuben foi rejeitada. (Gnesis 42:37). Mas
a proposta de Jud aceito (versculo 9), para o pai tinha confiana na honestidade,
franqueza e perseverante energia deste filho. Jud faz um apelo prtico para o seu pai, e
coloca o caso diante dele em toda a sua realidade popa. Seu argumento era
irrespondvel. (Versculo 8). Jacob agora v a extrema necessidade da situao. Seus
filhos devem ir para o Egito sem o seu irmo mais novo. O carinho do pai agora luta
com o medo da fome, e depois de uma objeo mais fraco, Jacob submete. (Versculo
6). Aquele que uma vez disse: "Meu filho no descer com vocs", faz a sua mente
finalmente dizer: "Tome tambm o seu irmo, e levanta-te, vai de novo para o homem."
(Versculo 13. ) Assim aprendemos gradualmente a submeter-se o que vemos
claramente a vontade de Deus. Quo grande o poder de querer, nas mos da
Providncia; como inexorvel suas exigncias!
II. . Sua piedade todo . 1 . Sua f em Deus "Deus Todo-Poderoso vos d
misericrdia diante do homem, para que ele possa enviar vosso outro irmo, e
Benjamim." (versculo 14). Este era o nome de Deus em que Abrao foi abenoado: "Eu
sou o Deus Todo-Poderoso", e tambm o que Isaac invocado em abenoar a Jac: "Deus
Todo-Poderoso te abenoe, e te d a bno de Abrao". Jacob agora deve ter pensado
as promessas da aliana e bnos. Agora, ele forado pela necessidade dura mais
inteiramente para lanar-se sobre Deus, pois agora nada mais resta para que ele possa se
agarrar. a propriedade da f para fazer ventures; e ns no sabemos o que uma
grande f, at que so chamados a abrir mo de algo que temos de mais caro, e lanou-
nos sobre o amor eterno de Deus. Quando tudo se foi, a nossa f ainda deve olhar para
Deus, que verdadeira parte da nossa alma. 2. Seu princpio honesto. comandos Jacob
seus filhos para tomar de volta o dinheiro que encontraram em seus sacos, dizendo:
"Porventura, foi um descuido." (versculo 12). verdade honestidade religiosa para
retornar o que vem a ns por o erro dos outros. 3. Sua renncia. Jacob no se comporta
como algum que obrigado a ceder ao destino, enquanto os rebeldes de corao contra
ele. Sua no a aceitao estica do destino. a renncia de uma mente religiosa. Ele
produz de uma maneira digna de um homem de Deus, "Se eu roubadas dos meus filhos,
estou de luto." (Versculo 14). Ele est disposto a renunciar tudo inteiramente nas mos
de Deus. como se ele tivesse dito: "Eu me comprometo a evento sem reservas a
Deus. Se parece bom para ele para me privar dos meus filhos, a vontade do Senhor seja
feita; Eu no tenho nada a dizer. O Senhor deu, eo Senhor o tomou. "4. No uma
reflexo sobre a sua piedade que ele mudou seu propsito. O fato de que Jacob em
consentir a desistir de Benjamin mudou seu propsito, estabelece-lo aberto acusao
de inconsistncia. Mas as circunstncias so tudo mudou agora. A fome continua, quer
olha-los todos no rosto, e ele tem que escolher entre a alternativa terrvel de fome ea
arriscar a vida de um filho. Podemos ser muito cuidadoso sobre como manter-se o que
chamamos de nossa prpria consistncia. Pois, afinal, se um homem est sob nenhuma
circunstncia para mudar sua conduta, em seguida, seria a converso ser
impossvel. Consistente com a verdade imutvel de Deus, com a eterna lei de justia,
devemos e deve ser; mas no invariavelmente, de acordo com ns mesmos; para a nossa
bondade imperfeito, e estamos sujeitos ao erro e erro. Ao invs de ajustar a nossa
conduta presente para nossos antigos hbitos e pensamentos, devemos agir de acordo
com nossas convices atuais, deixando o presente eo passado para reconciliar-se como
podem. s por olhar continuamente a Deus, e no a ns mesmos, que podemos
caminhar certo-footedly na vida presente.
Os versculos 1, 2. Eles tinham, de fato, encontrou-se com dificuldades e perigos em
sua viagem anterior, mas maiores dificuldades e perigos devem ser encontradas para
evitar pior. Que no se pensou uma questo difcil que o servio de Cristo muitas vezes
exige privaes e perigos peculiares. O mundo exige como grandes sacrifcios como
Cristo, e muito menos capazes de recompensar-los. Em trabalhando para a carne que
permanece para a vida eterna, que raramente se encontrar com tais dificuldades e
perigos que so frequentemente encontrados em trabalhar pela comida que perece -.
( Bush. )
Versos 3-9. Os deveres de pais e filhos. 1. As crianas devem obedecer a seus pais
no Senhor. Mas, 2. Os pais no devem impor sobre seus filhos o que razovel ou
impraticvel. 3. Crianas devem considerar as fraquezas dos pais idosos, devem ter com
eles, e, especialmente, no deve interpretar indelicadamente ou severamente o que eles
podem dizer que, sob a presso da aflio extraordinrio. Os filhos de Jacob dar um
exemplo aqui. Eles no culpar seu pai por trazer essa acusao infundada contra eles,
mas se contentam com calma para justificar sua conduta, apontando para a necessidade
de o caso
Jud o eloquente entre os seus irmos. Sua eloqncia tinha realizado a medida da
venda de Jos; ele tinha prevalecido sobre Jacob para enviar Benjamim com eles; e
aqui, finalmente, faz Joseph incapaz de suportar a restrio que ele desejava colocar
sobre si -. ( Delitzsah ).
O final, no entanto, alcanado, e no mais por sua eloquncia comovente do que
por seu ato herico, quando ele se oferece como garantia para Benjamin, e est disposto
a sacrificar-se por tomar o seu lugar -. ( Lange ).
. Versculo 10 homens cegos pelo afeto muitas vezes decepciona-se, e por atrasos
desnecessrios e imprudentes isolar-se do gozo de muita felicidade que eles poderiam
ter assegurado para si -. ( de Bush ).
O versculo 11. Perplexidade cego e intratvel. Deixe a mente, mas resolver, e em
breve ceder a um movimento razovel, se oportuno, especialmente como este de Jud
foi: para alm da weightiness de suas palavras, a necessidade agora fala para ele, que
orador mais poderoso - (. Trapp ).
Um homem erupo ser, em todos os perigos, obstinadamente persistem em um
curso de uma vez determinado em cima, mas o sbio vai render razo. A maneira pela
qual o patriarca aquiesce digno de nota. No o consentimento carrancudo de quem
produz para o destino enquanto os rebeldes de corao contra ela. Ele produz de uma
maneira digna de um homem de Deus, propondo primeiro que todos os meios possveis
devem ser usadas para conciliar o homem, o senhor da terra, e, em seguida, cometer a
questo do todo a Deus. Lembrava-se o efeito de um presente em apaziguar a ira de seu
irmo Esa quando vem contra ele com um exrcito armado -. ( de Bush ).
Tome dos melhores frutos. do verso ou uma melodia, diz o original; isto , das frutas
mais louvveis; como merece ser elogiado em verso, e cantada de, para o louvor de
Deus, o doador -. ( Trapp ).
Os frutos apreciados da terra de Cana. Nas palavras de Jacob aparece uma poesia
objetiva, ou a poesia das terras, uma vez que pode ser chamado.Trata-se de seus
produtos mais nobres, e no como eles servem as necessidades comuns da vida, mas
sim a sua cura, o adorno, e festividade. Quando ele escolheu-los, no entanto, Jacob
poderia ter, mas pouco pensamento como poderosa a influncia desses presentes nobres
de solo de Cana teria sobre o grande egpcio governante-como eles iriam impression-
lo como as maravilhas da sua juventude, as glrias de sua terra natal. - ( Lange. )
O versculo 12. Jac, que a princpio pensou que o dinheiro foi colocado em sacos
com um propsito malicioso, agora est disposto a colocar uma interpretao mais
branda sobre o assunto. Em coisas duvidosas, os homens esto dispostos a chegar a essa
concluso, que faz mais pela sua paz de esprito.Eles fazem um esforo para pensar que
isso verdade, que eles desejam ser verdade.
Nenhum homem de integridade vai ter uma vantagem injusta dos erros daqueles
com quem ele lida. Nada mais palpvel inconsistente com a grande regra de fazer aos
outros homens como voc gostaria que fizessem a voc. Alm disso, teria sido muito
inseguro para os filhos de Jac ter aproveitado um descuido no presente caso. Poderia
ter confirmado as suspeitas de o senhor do Egito. Mas nunca seguro fazer qualquer
injustia enquanto Deus reina no cu -. ( Bush. )
O versculo 13. Aprendemos gradualmente a submeter-se a maior prova de tudo,
quando se torna uma necessidade.
. Versculo 14 Isto como o de Ester, comprometendo-se e sua tentativa de Deus:
"Se eu morrer, eu perecer," (Ester 4:16); e como a de os santos nos Atos: "A vontade do
Senhor seja feita". Jacob reza pela segurana de Benjamin, mas ser que o seu prprio
contedo sero cruzados, de modo que a vontade de Deus pode ser realizado. Esta a
maneira correta de rezar; isso ". se aproximar com um corao verdadeiro" (Hb 10:22)
-. ( . Trapp )
demais no esprito desponding de sua antiga queixa. (Gnesis 42:36). Ele olhou
muito no lado humano secular da questo, e muito pouco para o lado espiritual e
divina. Quando estamos no escuro, por que no, em vez de esperar a libertao de
rendimento para o desnimo - (Jacobus) .
IRMOS DE JOS SOB A INFLUNCIA DE UM MEDO GUILTY
I. Eles temem algum grande infortnio . Eles so movidos para o Egito por uma
extrema necessidade. Um pressentimento de desastre pesa sobre seus coraes. Eles
esperam nenhuma soluo favorvel de seu tratamento misterioso.
II. Eles esto possudos por um esprito inveterado de desconfiana . Eles
interpretam negativamente at mesmo as aparies mais favorveis. A recepo
generosa que foi dado a eles s serve para levantar as piores suspeitas e alarme seus
medos. Eles no podem se livrar da crena de que Joseph destinadas a prender-los por
um dispositivo de astcia.
III. Eles so assombrados pela memria de um crime antigo . Eles esto
respeitando inocente esse dinheiro em seus sacos, e ainda assim eles se sentem
culpados. A conscincia faz covardes de todos os lugares. Eles temem que alguma
trama maliciosa todo o tempo se preparando para a sua destruio. E por que todo esse
medo, pois sabia que eles eram inocentes do nico crime que poderia ser cobrado contra
eles? A verdadeira resposta que eles sentiram que eles mesmos eram capazes de um
ato semelhante de traio. Ns temer os efeitos de que o pecado nos outros que tomou
um poro to forte sobre ns mesmos. A sensao de ter cometido errado nos faz
desconfiar at mesmo a prpria bondade, e encontramos o medo onde no h medo . A
memria do pecado deprime e espalha uma sombra sobre a nossa alma, de modo que
muitas vezes no compreendem os desenhos graciosos da Providncia; e as coisas que
em outro estado de esprito que nos proporcionam alvio e esperana s nos trazem
alarme e tristeza.
Versos 15, 16. Jos, olhando para eles, vendo o seu irmo Benjamin. provvel
seus olhos se aqui estar em algum perigo de trair seu corao; e que estar consciente
disso, ele instantaneamente d ordens a seu mordomo para levar esses homens para casa
para sua casa, e preparar um jantar, por que eles devem jantar com ele ao meio-dia. Por
thi significa que ele seria capaz de se recompor, e para formar um plano de como
conduzir, e em que, a maneira de descobrir se a eles. Veja como o amor fecundo de
artifcio tipo; buscando e encontrando oportunidades para gratificar-se por entrevistas
vez mais perto. Assim, quando dois dos discpulos de Joo foram gentilmente
perguntou: "Que buscais?" Eles responderam: "Mestre, onde moras tu? "como se deve
dizer:" Queremos estar mais familiarizado com a ti, e de dizer mais do que poderia ser
disse neste lugar pblico "E, assim, quando o prprio Jesus se comunicava com os seus
discpulos, Ele lhes disse:" Crianas Vinde, comei "-. (. . Fuller )
. Versculo 17 Se ele no soubesse a deferncia devida por servos de seus mestres,
ele provavelmente teria desejado saber a razo para to estranho um processo; por isso
que o governador fez tanta diferena entre os homens e os muitos milhares de
estrangeiros que vieram para o pas para comprar trigo -. ( de Bush ).
O versculo 18. Era incrvel que um homem como o governador do Egito, cujo
carter de probidade foi muito alta, deve convidar os homens a sua casa com a inteno
de tirar proveito delas e roubando-lhes os seus jumentos, ou de faz-los escravos. Mas,
em seu atual estado de esprito que mal sabia o que outra construo para colocar em
cima dele; uma coisa to infeliz ter culpa deitado sobre a conscincia, ele amortece os
prazeres da vida e amarga suas tristezas;levanta apreenses terrveis sobre as menores
ocasies; e continuamente matrizes do Altssimo em um aspecto da ira. Se quisermos
ser felizes, vamos buscar a retirada dessa fonte inesgotvel de misria -. ( de Bush ).
Quando os pecadores se recusa a ser consolada, em seguida, eles so forados a se
lembrar de Deus e se perturbem. (Sl 77:2, 3).
Como cada corpo tem a sua sombra, assim tambm cada pecado seu medo; e temem
tormento. (1 Joo 4:18) -. ( Trapp ).
STEWARD DE JOS
Este incidente mostra como o esprito do personagem de Joseph tinha sido
transmitido ao seu subordinado. Este mordomo foi influenciado por seu mestre para o
bem, e alguns vestgios de que a influncia est aqui manifesto:
I. Ele ouve pacientemente a explicao de sua conduta, oferecido por irmos de
Jos . No tratamento tudo de Jos de seus irmos no Egito at este ponto, no havia
nada de arbitrrio ou cruel. Foi todo justificado pelas circunstncias, como eles
apareceram. Joseph estava sempre pronto a ouvir a razo, e para dar a devida ateno a
qualquer explicao que possa ser oferecido. Ele era atencioso e paciente para com estes
homens suspeitos em dar-lhes tempo para limpar a si mesmos. Este mordomo refletiu
tanto do carter de seu mestre que ele tambm era atencioso e paciente em seu
tratamento destes homens. As circunstncias eram suspeitos, e eles sentiram que a sua
conduta necessria uma explicao. Ele ouviu-os no esprito de um homem justo e
misericordioso. A maioria dos homens de sua classe esto cheios de insolncia de
escritrio; mas aqui foi um homem de uma espcie melhor, e principalmente feito tal,
como ns temos razo para acreditar que, por meio da boa influncia do seu mestre.
II. Ele os trata com um carinho sbio, e com piedade. 1. Com uma gentileza
sbia. Ele no busca mais a aumentar os seus medos, mas se apressa para alivi-los. Ele
era mais misericordioso do que para estic-los por mais tempo na prateleira de suspense,
e muito sbio para infligir dor quando h bom final pode ser servido assim. Para dar-
lhes esperana e confiana que ele traz-lhes fora Simeo, que est sendo lanado, como
eles devem saber bem, por ordem de Jos, seria uma prova para eles que tudo estava
bem. 2. Com piedade. Ele assegura-lhes que todas as coisas estranhas que haviam
recentemente aconteceu com eles foram ordenados e guiado pela providncia de
Deus. (Versculo 23). Ele teve o reconhecimento de seu dinheiro, e eles devem
consider-la como um dom de Deus. Nenhuma carga poderia agora ser movida contra
eles, e esse alvio para sua ansiedade devem considerar tambm como dom de
Deus. Neste mordomo, temos um exemplo de um homem cujo carter foi moldado por
um outro. No temos dvida de que Jos havia falado com ele sobre o Deus de seus pais
e, assim, ele aprendeu os sentimentos e linguagem de seu mestre piedoso. Muitos tm
recebido as verdades religiosas e convices daqueles colocado sobre eles, daqueles que
usaram sua influncia e autoridade para difundir o conhecimento e temor de Deus. Tal
carter forte como Jos seria certo para impressionar-se a todos os que ficaram sob sua
influncia graciosa.
Versos 19, 20. Eles estavam com medo de compartilhar o destino de Simeon, ou de
ser feitos escravos. Eles no perderam tempo, portanto, para explicar seu prprio
comportamento e notificando equvoco, se algum existiu, na mente de Joseph e os seus
servos. A festa mais rico vai pagar pouco gratificao a uma mente perturbada -. ( de
Bush ).
O versculo 22. "Ns no podemos dizer." Foi um critrio sensato falar assim, pois
poderia ter exps a grande risco para proferir a suspeita de que se escondia em suas
mentes. Alm disso, eles no sabiam, e era melhor, portanto, a reconhecer sua
ignorncia ao mesmo tempo. Eles tinham uma teoria, mas era seguro nem expediente
para torn-lo conhecido.
Muitas vezes, as circunstncias podem ser de modo a lanar suspeita sobre tmulo
bons homens. Por isso, de extrema importncia ter um personagem bem estabelecida
que deve valer para a defesa de um homem quando suspeita injusta fixou em cima
dele. Aqui tambm aparece a desvantagem de um mau carter, que tal pessoa suspeita
de fazer errado, mesmo quando ele no culpado. Alm disso, estes homens sentem que
eles tm um histrico ruim com sua prpria conscincia, e "uma conscincia culpada
no precisa de acusador." Confia em Deus o chefe de confiana em uma hora to
escuro. (Sl 37) - ( Jacobus ).
Versculo 23. Como perfeitamente reconfortante de que este oficial da do Egito
temido senhor reconhece o Deus dos hebreus, e reconhece-Lo como o Deus destes
irmos e de seus pais. Que repreenso sua falta de f. Por que eles tm sido to lentos
em ver a Sua mo em fornecer-lhes, assim, com o milho, sem dinheiro e sem
preo? Aqui, novamente, o nosso Joseph Novo Testamento, que no ter dinheiro para
o que Ele tem para dar, mas d tudo livremente e de graa, e em nenhum outro termo,
para quem quiser -. ( Jacobus ).
"O dbil mental" deve ser consolada (1 Tessalonicenses 5:14).; no modo, ou
cashiered, como o veado ferido de todo o rebanho. David, no esprito de profecia,
pronounceth uma maldio amarga sobre aqueles que "persecuteth ele quem Deus feriu,
e conversou com a dor daqueles a quem Ele havia feridos." (Sl 69:26). Mordomo de
Jos tinha aprendido coisas melhores de seu mestre -. ( Trapp ).
Versos 24, 25. Joseph estaria em casa na hora do jantar de meio-dia, de suas funes
pblicas e oficiais, e eles vo estar preparados para encontr-lo com um presente
especial por causa das boas novas que estavam a comer po l. Jesus se espalhou uma
mesa para ns, e ungiu nossa cabea com leo generoso, e fez o nosso copo atropelado
e, principalmente, ele se espalhou Sua prpria mesa sacramental, e cearei com a gente, e
ns com ele. Bem podemos trazer presentes. Ele ter como dinheiro de compra para
suas disposies de graa sem pagar para o Po da Vida. Mas Ele receber nossas
ofertas de gratido de louvor, e com tais sacrifcios Deus se agrada -. ( Jacobus ).
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo. - Versos 26-34
JOSEPH E DE SEUS IRMOS NO BANQUETE
Considere este incidente: -I. Como ilustra alguns princpios teis de vida
social. 1. Que no devemos configurar a pretenso de amar todos iguais.Quando
Joseph assim fornecido liberalmente para estes homens que ele pretendia que fosse uma
festa de fraternidade, e ainda assim ele fez uma grande diferena entre eles. Seu irmo
Benjamin foi especialmente homenageado (versculo 34), e recebido com palavras de
amor. (Verso 29). Todos no eram tratados da mesma forma. A posse de um amor, um
amor universal que no discrimina uma irrealidade, um mero sentimento, e nada
mais. No devemos dizer que Benjamin, que tem ofendido pouco e muito amou s
devem receber o mesmo que o resto. Certamente aqueles que so mais semelhantes a
Cristo o mais querido por Deus, e, portanto, estas devem ser realizadas o mais caro de
todos os que so filhos de Deus. 2. Isso prudente observar os costumes estabelecidos
da sociedade, quando eles no so moralmente erradas. Nesta festa diferenas de
posio foram respeitados, os costumes sociais estabelecidas no foram divididos
completamente. Os hebreus se sentou em uma mesa por si s, os egpcios tambm por si
mesmos. Joseph ocupou uma tabela separada por si mesmo, pois ele era governador, e,
portanto, de posio superior aos outros egpcios. (Versculo 32). Costumes egpcios
exigiram tal acordo. A igualdade de fraternidade crist bastante consistente com este
estado de coisas. O cristianismo ensina princpios que tendem a tornar o homem igual,
mas, entretanto, no rudemente atacar costumes estabelecidos que tm uma propriedade
natural em seu favor. Os princpios puros e elevados da religio de Cristo esto em
desvantagem no presente concorrendo com as imperfeies da natureza humana. Mas
eles prevalecero no final, no declarando uma guerra de extermnio contra os costumes
sociais que no so perfeitos, mas, levantando e enobrecendo a idia eo verdadeiro
propsito da vida. Foi assim que a escravido foi arrancado nos primeiros sculos da
Igreja Crist; no por declamando diretamente contra ela, mas por ensinar esses
princpios, os quais, se prevaleceu, tornem impossvel a escravido.
II. Como ilustra o segredo ea vida exterior. 1. No caso dos irmos. Tudo
exteriormente agora tende a torn-los felizes. As circunstncias suspeitas tinha sido
esclarecido. Eles tiveram a garantia de que as pessoas com quem eles estavam lidando
temia a Deus. Eles foram tratados com uma generosa hospitalidade.Joseph sustenta todo
o carter de um nobre egpcio. Mas ele mais do que isso, ele um homem terno e
atencioso. Ele se lembra de que eles tinham dito sobre um venervel ancio, e no
satisfeito com perguntando, em geral, de seu bem-estar, ele acrescenta: " o seu pai, o
ancio de quem falastes? Ele ainda vive? "(Versculo 27). Ele movido a ternura com a
viso da juventude de Benjamin. (Versculo 29). Assim, eles foram recebidos com
bondade, o espectculo com festa, e suas circunstncias externas eram tais que seria
torn-los felizes. No entanto, com tudo isso, eles no tinha paz, para as fundaes
profundas de que ainda no tinha sido colocado na reconciliao de inimizades, e na
cura completa do passado. No meio de gozo para fora, eles devem ter sentido um
conflito de emoes dolorosas dentro. A conduta de Jos era, afinal, estranho e
desconcertante. Eles no podiam deixar de se perguntar o que aquilo significava. Eles
tinham os seus medos. O segredo ea vida exterior tambm so ilustrados. 2. No caso de
Joseph. Nesta conferncia com seus irmos Joseph estava em terreno macio, e poderia
apenas com dificuldade controlar seus sentimentos. (Verso 30). Pense na cena em sua
cmara, e como ele tenta obliterar os traos dele depois. (Verso 31). Ele era um homem
naquela cmara, e muito outro homem na sala de banquetes. Quo grande a diferena
entre o homem a quem Deus v e o homem a quem o mundo v! Na vida humana,
temos, por vezes, essa parte duas vezes para jogar, chorando na cmara e abstendo-nos
abaixo. Joseph tinha secretamente o espectculo de uma tristeza que ele no podia
revelar. H ocasies de tristeza em que no temos necessidade de disfarar nossos
sentimentos, e por isso podemos encontrar conforto na simpatia dos outros. Mas h
dores secretas que devemos disfarar. Tais so muitas vezes as tristezas dos
afetos. Joseph ainda no pode declarar-se a seus irmos, e ainda assim o tempo todo seu
corao estava consumindo-se com amor. Como muita angstia nas famlias muitas
vezes sentida por conta do amor no correspondido ou despercebida. H tambm
tristezas secretas decorrentes da nossa ansiedade sobre as almas dos outros.ansiedade
dos pais sobre o estado espiritual de um filho favorito, desobedincia voluntria em
crianas, os sinais de intemperana incipiente no marido ou esposa;e ainda, no meio de
tudo, o cara obrigado a usar um sorriso, e no pode contar o conto. H
tambm tristezas espirituais que so pessoais. Eles surgem a partir de um senso de
imperfeio, a partir do pensamento de bnos ainda no atingidos. Estas so as
tristezas do mais puro e mais santo dos homens, e no podem ser levadas ao
conhecimento do estranho. conduta de Jos era misterioso para seus irmos, mas sua
vida secreta, se a tivessem compreendido, explicaria tudo. E tantas caractersticas
estranhas e hbitos em outros pode ser assim explicada. Isso irritabilidade de
temperamento, essa irregularidade dos espritos, que tristeza, que o silncio-estes mal-
humorado pode ser bem representaram se ns s sabia de tudo. Este fato da natureza
humana deve nos ensinar a julgar com ternura e considerao dos outros. Alguns
consumindo cuidado, ou para dentro problema, ou auto-censura, alguns tristeza da
mente que no conheo, pode ser responsvel por tudo aquilo que nos parece to
estranho . Mesmo onde h alegria para fora da cmara pode ter um conto triste para
contar de choro, observando, dvida e medo. Jesus levou nossas dores e as nossas
dores; e devemos aprender a suportar cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de
Cristo.
O versculo 26. Este foi um cumprimento exato de um de seus primeiros sonhos,
quando o sol, a lua e onze estrelas se inclinavam diante dele. Mas Jos era agora
mudou; ele tinha sido muito triste com o infortnio, e foi longe demais acostumados a
homenagem egpcio de encontrar qualquer prazer nisso, a partir do qual ele tinha
anteriormente esperado tanto. Para ns, este um exemplo grvida do illusiveness da
vida humana. Agora que o seu sonho se cumpriu ao p da letra, ele no poderia apreci-
lo. Aquela coisa que ele tinha visto antes nas vises profticas de juventude, aquela
coisa que ele tinha comeado; e agora a alegria de que no estava em que, na
superioridade, mas em muito outras circunstncias. Por isso, que vivemos, olhando
para um horizonte que ns alcanamos, mas no pode desfrutar, no qual no
encontramos o que espervamos. E ainda observar aqui o arranjo misericordioso de
Deus, que assim os lderes diante. Podemos agora contar o custo das coisas que se
esperam, seria possvel viver - ( Robertson ).
Versos 27-29. Observe o alvio de Jos na enunciao indireta de seus
sentimentos. Ele perguntou: "O seu pai ainda vive, e seu irmo mais novo?", Etc Aqui
est um princpio estranho de nossa natureza, a necessidade da palavra, quer por um
direto ou por um canal indireto. Assim, o sentimento criminal deve encontrar por si ou
expresso direta na confisso, ou ao falar da ao como cometido por outra -.
( Robertson ).
Eles respondem muito bem, e chamar seu pai , seu servo, e, novamente, fazer uma
reverncia. Assim, nelas, o prprio Jacob curvou-se a Jos; e, assim, essa parte de seu
sonho tambm foi cumprida -. ( Fuller ).
O versculo 30. Depois de proferir uma bno, que, sob o disfarce de um bom
desejo de um estranho, era na realidade a efuso de um corao explodindo, ele foi
obrigado a se aposentar, a fim de lanar um vu sobre os sentimentos que deve de outra
forma traram o segredo que para o presente ele projeta manter.Ele retira, portanto, para
dar vazo s suas lgrimas em um lugar privado; e no entanto amargo foram as lgrimas
que ele tinha anteriormente derramado quando exilado de tudo o que lhe era querido na
Terra, ele agora derrama lgrimas de alegria de doura proportionable; seu pesar por
aquilo que foi passado foi agora absorvida pela xtase do que estava presente e que
estava por vir -. ( de Bush ).
O versculo 31. Ns amamos Joseph para a sensibilidade quente do seu corao, e
ns respeit-lo como algum que sabe tanto quando e onde a chorar, e quem poderia
abster-se e aparecem alegre quando ele estava apto. Enquanto lgrimas derramadas em
ocasies apropriadas lanar uma graa sobre o carter manliest, ainda no h apenas
"um tempo para chorar, mas tambm um tempo para rir; tempo de abraar, e tempo de
abster-se de abraar ", e que ele cujas lgrimas no so, em alguma medida sob o
controle de seu julgamento, mais uma criana do que um homem -. ( de Bush ).
Versos 32-34. Era agora o desejo de Joseph para descobrir se a seus irmos, ou
melhor, para capacit-los a descobrir-lo. Enquanto eles estavam no jantar, trs coisas
tendem a este fim, e foram projetados para isso. (1) A ordem das tabelas. O projeto
deste foi para definir-lhes um pensamento dele, e que ele era, ou poderia ser? Que os
egpcios e hebreus deve comer parte, eles poderiam facilmente explicar: mas quem, ou
o que esse homem? Ele no um egpcio? No entanto, por que comer
sozinho? Certamente ele deve ser um estrangeiro. (2) A ordem em que eles prprios
estavam sentados. Todo homem foi colocado "de acordo com sua idade." Mas quem
pode ser isso que est familiarizado com as suas idades, de modo a ser capaz de ajustar
as coisas nesta ordem? Certamente deve ser algum que nos conhece apesar de no
conhec-lo. Ou ele um adivinho? Eles dizem ter "se maravilhavam entre si", e assim
eles podem. (3) A favor peculiar que ele expressou a Benjamin, em mand-lo uma
baguna cinco vezes mais do que o resto. Esta foi uma forma de mostrar a favor
especial naqueles tempos. Foi, portanto, dizendo, com efeito: "Eu no s conheo todas
as suas idades, mas para aquele jovem que eu tenho mais do que uma relao
comum.Olhe para tudo isso, e olhe para mim. Olhe para mim, meu irmo Benjamim. Tu
no me conheces? "Mas tudo lhes era encoberta. Seus olhos, como os dos discpulos
para com o seu Senhor, parecem ter sido como que fechados, eles no devem conhec-
lo -. ( Fuller ).
E agora ele deleita com eles quem ele anteriormente ameaado, e transforma o medo
em maravilha. Todo o amor desigual no parcial; todos os irmos se divertem com
fartura, mas Benjamin tem uma parcela de cinco vezes -. ( . Bp Hall. )
Nossa Testamento Joseph Nova nos convida a sentar-se mesa que Ele ricamente
decorados em sua casa. Ele unge a nossa cabea com leo, em sinal de recepo
honrosa, e nosso clice transborda. (Salmos 23:5) -. ( Jacobus ).
1. O banquete da alegria de Jos, da sua esperana, do seu relgio tentando. 2. A
festa de reavivar a esperana em irmos de Jos. 3. Sua participao sem inveja em
honrar de Benjamin. 4. Uma introduo ao ltimo julgamento, e uma preparao para
isso. 5 A questo de sucesso na prova com medo dos filhos de Israel -.. ( Lange ).
CAPTULO 44
NOTAS CRTICAS -. 5. Pelo qual bem adivinha. ] "Os antigos egpcios, e ainda mais os
persas, praticou uma forma de adivinhao em taas. Pequenos pedaos de ouro e prata,
juntamente com pedras preciosas marcadas com figuras estranhas e sinais, foram jogados no
vaso, aps o qual certos encantamentos foram pronunciadas, eo demnio foi invocada; o ltimo
foi, ento, supostamente para dar a resposta, quer por palavras inteligveis, ou apontando para
alguns dos personagens sobre as pedras preciosas, ou de alguma outra maneira mais
misterioso. s vezes a taa estava cheia de gua pura, sobre o qual o sol estava autorizado a
jogar; e os nmeros assim formado, ou que uma imaginao vvida imaginava que viu, foram
interpretadas como o pressgio desejados. As taas foram geralmente de uma forma esfrica; ea
partir deste motivo, bem como porque se acreditava ensinar ao homem todas as coisas
sobrenaturais naturais e muitos, eles eram chamados de "globos celestes." "( . Kalisch ) "A
palavra traduzida para adivinhar ( nichesh ) significa a sibilar como uma serpente ( nachash ),
e, portanto, a murmurar encantamentos "(. Alford .) - 21. Que eu ponha os olhos sobre ele. ]
Uma expresso que significa o exerccio de um terno cuidado para com ele. Assim, (Jr 29:12).
"Toma-o, eolhar bem para ele, e no lhe faas nenhum mal. "Heb. " Definir os teus olhos em
cima dele . "
O JULGAMENTO FINAL IRMOS DE JOS
I. A severidade do julgamento. 1. Foi inesperado. Eles haviam sido festejaram,
carregado com milho, e enviou prosperously em sua jornada. Simeo restaurada,
Benjamin seguro, e eles agora estavam regozijando-se na perspectiva de ver seu pai e
de alegrar seu corao. Mas uma nuvem escura de repente vem sobre seu cu. Eles so
ultrapassadas, acusado de um crime, no caso deles, mais cruel e mesquinha. Evidncia
encontrado contra eles que eles so incapazes de contradizer. (Versculos 6-13). Isso foi
tudo inesperado, mas ainda no tinha sempre ficado profundamente neles um temor de
algum mal iminente.Jud sentiu que essa calamidade foi um julgamento por pecados
anteriores. A maldade geral da vida e, especialmente, o seu pecado grave contra Jos foi
agora trazido para casa para eles. (Verso 16). 2. Ele exps a agonia de suspense entre a
esperana eo medo. A busca para o copo comeou com o mais velho, e como ele
comeou, dez dos onze foram encontrados para ser inocente, ser absolvido pelo
fato. Mas, infelizmente! no saco do mais novo a taa foi achada.Assim, suas esperanas
foram levantadas dentro de um passo de absolvio, e, em seguida, foram subitamente e
cruelmente abatido. E, como se para fazer a sua situao ainda mais grave e
desconcertante, a suspeita recai sobre um deles que poderia muito menos ter feito esta
ao. 3. Eles estavam conscientes da inocncia. Eles me senti to claro dessa culpa que
eles corajosamente desafiou a prova. (Versculos 7-9). Eles alegam sua honestidade em
um caso anterior.(Verso 8). Consideraram-se seguro na convico de que seu carter foi
estabelecida. A propriedade foi encontrado em cima de Benjamin; e embora o fato
danoso no admitia resposta, mas eles foram colocados na posio dolorosa que eles
no poderiam defend-lo, sem refletir sobre seus acusadores. Eles no podem acreditar
Benjamin culpado, e ainda assim no pode tentar qualquer defesa. 4. O julgamento
tocou-los no lugar mais doloroso. Ele, que acusado de ter essa culpa o prprio filho
a quem seu pai ordenou-lhes para trazer de volta com segurana. As calamidades que
agora caram sobre eles parecem ter sido controlada com o engenho mais cruel. 5. The
trazendo-os para a sua dificuldade presente parecia ter a sano da religio. Embora
inocente neste caso particular, no podiam deixar de se sentir de alguma forma que sua
desgraa presente foi um julgamento contra eles. Joseph professa ser capaz de descobrir
o culpado por um conhecimento sobrenatural. (Verso 15). Eles tm algum receio de que
uma agncia deste tipo estava no trabalho contra eles. Eles agora devem ter pensado em
um ex-cena quando culpado embora eles escaparam de punio, e que eles agora sentem
que no presente assunto eles so inocentes, mas ainda clama vingana contra eles e
exige represlias. 6. Eles consideram seu caso como perdido. Eles esto
horrorizados. "Eles rasgaram as suas vestes", que a expresso de uma tristeza que no
conhece o remdio.
II. O objetivo do estudo. Foi s algum projeto bom e gracioso que poderia
justificar Joseph em colocar os seus irmos a um julgamento to grave como este. Esse
projeto pode ser facilmente lido luz dos acontecimentos anteriores e posteriores,
1. Para agitar as conscincias para as profundezas. Desta forma s poderiam ser
trazidos para o verdadeiro arrependimento. O processo foi grave, mas tinha seu motivo
em que real e verdadeira bondade que as feridas, mas para curar. Eles tinham sido
culpado de um grande pecado contra Jos, e ele generosamente perdoou, mas ele queria
trazer a sua casa pecado para eles para a cura de suas almas. Eles devem ser
completamente humilhado. Reconhecimento de Jud mostra que este resultado desejado
foi alcanado. (Verso 16). Seu pecado na venda de Joseph domina-los completamente
agora. Joseph prolongada dos sofrimentos de seus irmos, mesmo depois que ele havia
perdoado seus pecados. E assim, quando Deus perdoa, alguma penalidade ainda pode
permanecer. Em tudo isso, temos uma parbola do nosso parente Redentor, que nos
trazem, por meio doloroso, a um senso de nosso pecado, a fim de que ele seja o mais
bem-vinda quando Ele se revela como um Salvador. 2. Para mostrar se eles eram
capazes de receber o perdo. Ser que eles agora deserto Benjamin, querida de seu pai,
uma vez que j havia abandonado Joseph sendo tal tambm? Ou ser que eles defend-
lo e manter a sua confiana? Esta era a verdadeira prova deles. E bem que eles suportar
a prova. Jud vem corajosamente para a frente e declara seu propsito de unir-se a seu
irmo, e se for necessrio para afundar com ele na mesma calamidade. (Verso
16). Quando Benjamin no veio a primeira vez, Joseph pode ter suspeitado que tinha
sido descartado como se tivesse sido. Portanto, ele planejou que Benjamin deve ser
levada at ele. E agora ele tem que aprender como Benjamin foi tratado por seus
irmos. Seu sentimento em relao a ele foi testado pela taa no saco. Joseph descobriu
que seus irmos no acreditavam na culpa de Benjamin, que tinha um esprito de
perdo. Se tivesse sido de outra forma teriam sido incapazes de receber o perdo. Isto
o que nosso Senhor ensina na parbola do servo impiedoso. (St. Matt. 18:21-35).
Os versculos 1, 2. Como toda medida que Jos ainda tinha tomado para levar seus
irmos para descobrir com quem estava havia falhado, ele deve agora recorrer a outro
expediente para det-los. Tudo isso amor, mas o amor ainda est trabalhando de
maneira misteriosa. O objeto parece ser a de deterBenjamim, e ao tentar o resto -.
( Fuller ).
Seu desejo era encontrar seus irmos dispostos a defender Benjamin em uma causa
justa do que a opresso a que ele parecia estar exposto -. ( de Bush ).
Se ele atualmente entretido e abraou-os como seus irmos, eles prefeririam ter
vangloriou de sua maldade que se arrependeu disso. Nem seria um pouco
arrependimento servir para um pecado to arraigado, e um longo tempo deitado dentro
manchas de alguns homens so to inveterado que eles dificilmente sero saiu at o
pano ser quase esfregou em pedaos -. ( Trapp ).
O versculo 3. A mais bela manh em breve poder ser nublado com nuvens
escuras. Joseph estava se preparando para eles dor e medo, apesar de ele pretendia bem
e no prejudicar. Nunca nos ser muito confiante de que amanh ser como hoje, ou que
este dia ser sereno e brilhante at a noite -. ( de Bush ).
. Versos 4, 5 O uso do termo "adivinha" pelo mordomo no implica que Joseph
normalmente feito uso da arte do adivinho; mas, uma vez que, provavelmente, tinha
sido atribudo a ele por conta de sua grande sabedoria, pelos egpcios, ele apenas se
aproveita do fato de realizar uma finalidade especfica, sem nos deixar qualquer
fundamento para inferir que a impresso popular era verdadeiro ou falso. provvel
que o mordomo fez aluso s circunstncias que ocorreram no dia anterior. natural
supor que ele teria tido este clice antes dele naquela ocasio; e como ele apareceu para
discernir a sua superioridade em relao por alguns meios sobrenaturais, podemos
facilmente imaginar que a frase do mordomo iria transmitir-lhes a impresso de que foi
devido a alguma virtude mgica misteriosa no copo. Ns no temos nenhuma
necessidade de recorrer a qualquer uma das vrias representaes que foram sugeridas a
fim de salvar o crdito de Jos como um homem justo. Foi certamente to inofensivo
um dispositivo como a de seu fingindo ser um estranho para os seus irmos, e mant-los
tanto tempo na ignorncia de seu verdadeiro carter -. ( de Bush ).
. Versculo 6 O mordomo tinha f em seu mestre, embora ele no pudesse discernir
a sua finalidade; Acredita na sua justia e sabedoria, embora o comando pode ser
desconcertante. Ento, devemos aprender a confiar em nossa Joseph Novo Testamento,
mesmo onde no podemos localiz-lo.
Os versos 7, 8. Suas conscincias sendo claro que eles tinham uma defesa pronta e
imediata. 1. O prprio pensamento era abominvel para eles. "Deus me livre", ou
Heb. "Longe de teus servos." Eles no poderiam ser to vil ou ingrato para quem os
havia tratado com tanta bondade e deu-lhes um lugar to honrado em sua mesa. 2. Eles
apelam para sua honestidade comprovada em um ex-exemplo. A retido de seu carter
foi bem estabelecido, de modo que eles poderiam produzi-lo como testemunha em seu
favor quando falsamente acusado.
O versculo 9. Filhos de Jac poderia confiar um no outro. Eles estavam to
confiantes em uma integridade de outro que corre o risco de sua prpria liberdade em
cima dele. Eles condenado por unanimidade o ladro e se a escravido se ele foi
encontrado entre seus nmeros; ainda assim eles foram, sem dvida, muito imprudente
ao fazer-nos a submeter-se a tal penalidade. O dinheiro que eles haviam anteriormente
encontrada na boca de seus sacos poderia ter ensinado a eles que o copo em questo
poderia tambm ter sido colocado no saco de um deles, sem qualquer culpa da sua
parte. Aquele que precipitada com a lngua muitas vezes rueth -. ( de Bush ).
Innocency ousada, mas alm disso tinha precisa ser sbio, por medo de mais
inconveniente -. ( Trapp ).
O versculo 10. O mordomo leva os filhos de Jacob em sua palavra, at agora apenas
como justia permitido. Ele no vai punir o inocente com o culpado, nem o culpado to
rigorosamente como eles propuseram. Quando os outros falam precipitadamente, no
devemos tirar proveito de sua temeridade, pois ns mesmos temos, sem dvida, muitas
vezes vm em compromissos sem a devida deliberao, de que os outros, se tivessem
sido eliminados, poderia ter-se aproveitado muito para o nosso leso. - ( de Bush ).
11-13. Quando Deus vem para transformar o fundo do saco para cima, tudo vai estar
fora. Pecado no , portanto, na esperana de sigilo; no ltimo dia todos os pacotes
sero abertos -. ( Trapp. )
Em muito agonia eles rasgam suas roupas, recarregue os seus animais, e voltar para
a cidade. Enquanto andam junto, seus pensamentos se voltam em cima de outro
evento; um evento que teve mais de uma vez ocorreu a sua lembrana j. " o
Senhor! Somos errantes: e se tivssemos escapado deteco humana, mas a vingana
divina no vai sofrer nos a viver "-. ( Fuller. )
Versos 14, 15. Eles s podem esperar na postura humilde para ouvir o que dito a
eles. "Assim", diz um pai antiga, "curvam-se a ele a quem eles venderam como
escravo, a fim de que eles devem se curvar a ele. "- ( Bush. )
Joseph no professam divina. Ele s diz que esta prerrogativa para algum como ele,
e refere-se ao seu conhecimento sobrenatural como sendo manifesto no caso, como eles
estavam acostumados a atribuir a adivinhos -. ( Jacobus. )
A existncia de um copo de adivinhao na casa de Jos nos mostra que ele tinha
dado lugar a superstio egpcia; e, portanto, esses comentaristas que desejam fazer
Joseph aparecer irrepreensvel tm-se esforado para dar um significado a esta palavra
"adivinhar" que ele no vai suportar. Mas devemos lembrar que Jos e os outros santos
do Antigo Testamento tudo pertencia a sculos antes, e no depois, Cristo. Eram antes
de suas geraes, ou no teria sido santos;mas no antes de todas as geraes, ou teria
sido mais do que santos -. ( Robertson ).
INTERCESSO DE JUD
Existem algumas caractersticas marcantes nesta intercesso-
I. Ele foi capaz. Jud era o homem da eloqncia entre os seus irmos. Sua
eloqncia proposta e realizada a medida da venda de Jos, prevaleceu sobre Jacob para
enviar Benjamin com o restante para o Egito; e agora convence e supera esse Joseph
desconhecido que no pode suportar por mais tempo a restrio que ele colocou sobre si
mesmo. Jud limita-se aos fatos, mas arranja-los da melhor forma para o efeito. Eles so
todos os fatos que falam, cada um tem uma memria de concurso ou tristeza
prpria. Eles sugerem tanto para o ouvinte que todo o discurso disparado com a
paixo de verdade eloqncia. Kalisch justamente chama este discurso articulado de
Jud ", uma das obras-primas da composio hebraico." Os fatos narrados so simples,
mas so contadas com os verdadeiros toques de natureza. O que a fico pode
ultrapassar o pathos do versculo 20? "E ns dissemos a meu senhor, temos um pai, um
homem velho, e um filho da sua velhice; um menino pequeno; e seu irmo morto, e
ele ficou o nico de sua me, e seu pai o ama. "
II. Foi nobre. Ele no insistir na inocncia de Benjamin, nem ele confessar o
roubo; mas reconhece a iniqidade geral de sua vida. Ele generosamente se oferece
como uma garantia para Benjamin. Este ato herico e abnegado fala mais alto do que
qualquer palavra. Ele aceita a escravido em lugar de seu irmo.Aqui foi um apelo ao
sentido de uma devoo auto-esquecimento de Joseph. Em Jud havia muitas falhas e,
no entanto, encontramos nele o amor Apaixonado por seu pai, e compaixo para com
um irmo mais forte do que at mesmo o desejo de vida.
III. Ele deu a promessa de futura grandeza. Na histria sagrada, o nome de Jud
torna-se grande, est associada com tudo o que forte e nobre. Ele odefensor, "Ouvi,
Senhor, a voz de Jud". (Deut. 33:7). "O cetro no se arredar de Jud." (Gnesis
49:10). Davi foi escolhido para ser o rei da tribo de Jud.(Salmo 78:67, 68.)
IV. Ele sugere algumas caractersticas da intercesso de nosso Senhor para
ns. Jud era um tipo de Cristo. "O nosso Senhor procedeu de Jud". (Hb 7:14). Ele era
"o Leo da tribo de Jud". (Ap 5:5). Seu ancestral humano era um tipo notvel Dele, de
Seu poder , Sua sabedoria, seus triunfos, sua preeminncia. Um tipo tambm, como
aqui, de Sua intercesso. Cristo aparece na presena de Deus por ns. Ele "intercede por
ns." (Rm 8:34). Ele carrega a maldio que caso contrrio cair sobre ns. Embora o
prprio filho primognito, Ele carrega a cruz que ns, o mais humilde e menos
importante, pode ser livre.
V. Ele sugere as qualidades da verdadeira orao. Na verdadeira orao a alma
agitada para suas profundezas. "Eu daria muito", diz Lutero, "se eu pudesse orar ao
nosso Senhor Deus, assim como Jud reza a Joseph aqui; pois um espcime perfeito
de orao a verdadeira sensao de que no deveria estar em orao. "
. Versculo 16 E eles bem sabiam que tinham vendido Jos como escravo, e encheu-
se muitos dos anos da vida de seu pai com a angstia amarga; e eles admitem que fosse
uma coisa justo diante de Deus para torn-los todos os escravos para os crimes que suas
conscincias carregadas em cima deles, mas de que Joseph deveria ser profundamente
ignorante -. ( Bush. )
Uma confisso ingnua e penitente, juntou-se com a auto-averso e auto-
julgamento; ensinando-nos a confessar a Deus -. ( . Trapp )
O versculo 17. Este foi tentar a verdade do seu amor para Benjamin, e se eles iriam
ficar com ele em sua maior perigo. Deus tem como fins em que aflige os Seus filhos. "O
rei de Babilnia est parado na encruzilhada de ida, na cabea dos dois caminhos, para
fazer adivinhaes" (Ez 21:21). Assim o faz Deus. Ele sabe que a melhor adivinhao
dos homens na encruzilhada-way; h cada co ir mostrar o que senhor ele pertence -.
( Trapp. )
O versculo 18. Ele pede o privilgio de falar uma palavra.
"Diga-me, o que a orao, quando se a orao de fato?
O poderoso pronunciao de uma poderosa necessidade. "
Ele implora que a ira do Senhor no pode queimar contra ele. Ele est em seu poder; as
provas so contra ele. Mas ele vai pressionar seu terno, se possvel para obter uma
audincia. Ele possui a autoridade real, que se dirige; mas ele deve contar os fatos de
alguma tnue esperana de prevalncia -. ( Jacobus. )
A garantia torna-se aqui o advogado, e apresenta um dos fundamentos mais
poderosas j proferidas. Embora ele no sabia nada sobre as escolas ou as regras dos
retricos, mas nenhum orador nunca pronunciou uma orao mais comovente. Seu bom
senso, e sua afeio por seu venervel pai, ensinou-lhe as mais altas tenses da
eloqncia -. ( Bush. )
Esta breve introduo foi admiravelmente calculada para suavizar o ressentimento, e
obter uma audincia paciente. O ttulo respeitoso dado a ele, "meu senhor," a splica de
permisso para "falar," a insinuao de que ele deve ser, mas como se fosse "uma
palavra," a desaprovao de sua ira, como sendo de uma forma igual do "Fara", e
tudo isto prefaciado com uma interjeio de tristeza, como se nada, mas o sofrimento
mais profundo deveria t-lo induzido a presuno de falar sobre tal assunto, mostrou
que ele era bem qualificado para seu empreendimento -. ( Fuller. )
Versos 19-29. observvel que Jud no disse nada, mas o que era verdade, embora
ele no disse toda a verdade. No era de se esperar que ele iria dizer como o irmo de
Benjamin estava perdido. Ele s disse a opinio do pai sobre ele, e isso foi o suficiente
para derreter o corao de qualquer homem em compaixo para um pai em luto de uma
forma to cruel de um filho, e tremendo de apreenso da perda de outra -. ( Bush. )
Versos 30-34. Toda esta intercesso, em conjunto, no uma vigsima parte do
comprimento do que os nossos melhores defensores teria feito isso em um tribunal de
justia; ainda o orador encontra espao para discorrer sobre as partes que so o mais
terno, e sobre o qual a descrio minuciosa ir aumentar o efeito geral. Estamos
surpresos, encantado, e derretido com sua charmosa parntese: "Vendo a sua vida est
ligada com a vida do rapaz" Tambm notvel a forma como ele repete as coisas que
so as mais concurso; como, "quando eu vir, se o moo no estar conosco ... ele deve
vir a passar, quando vir que o rapaz no est conosco ".... Assim tambm ao descrever o
efeito que isso produziria:" Quando ele v que o rapaz no est conosco, ele morrer; e
vamos derrubar as cs de teu servo, meu pai, ., com tristeza sepultura E agora, depois
de ter declarado a sua situao, ele se atreve a expressar a sua . petio Sua reteno que
para o ltimo estava segurando a mente de seu juiz em um estado de afetar suspense, e
prevenir as objees que uma introduo abrupta do que no incio possa ter
criado. Assim Esther, ao apresentar sua petio ao Assuero, manteve-lo de volta at que
ela teve, segurando-o em suspense, levantou o seu desejo de a maior altura de saber o
que era, e induzida nele uma predisposio para conced-lo. E quando consideramos sua
petio, ea relao filial da qual ela procede, podemos dizer que, se excetuarmos a graa
de um outro e maior Substituto, nunca certamente houve uma proposta mais generosa -
( Fuller. )
CAPTULO 45
NOTAS CRTICAS. - 6. Brinco. ] a orelha em anglo-saxo significa para arar. A palavra
usada nesse sentido em Ex. 34:12; Deut. 21:04 -. 8. Um pai de Fara. ] "Second autor da vida
dele." ( Murphy. ) "conselheiro mais confidenciais e amigo." ( Keil ). Ento Haman
denominado um segundo pai para Artaxerxes.(Esther 13:06). Tambm em 1 Macc. 11:32, o rei
Demtrio escreve a seu pai Lstenes -. 10. A terra de Goshen. ] Caso contrrio, chamado (Gn
47:11) "a terra de Ramss". "Foi para o leste do rio Nilo, como mentir mais prximo aos
imigrantes de Cana; e nem no tempo, nem na histria do xodo, no ouvimos falar de qualquer
travessia do rio. Mas deve ter estendido ao Nilo testemunha o esconderijo do beb Moiss e os
arrependimentos para o peixe que eles costumavam comer no Egito.(Nm 11:05). A LXX. tornar
a palavra usada aqui e no cap. 37:35, por "Gesen da Arbia; e sabemos que a partir de Herdoto
e Estrabo que os antigos contado as cidades orientais do Egito, Helipolis e Herroopolis, como
na Arbia. Assim que foi para o norte-leste do Egito, onde at hoje a parte mais frtil, e no
bairro da capital, onde Joseph morava "(. Alford .) - 12. . Minha boca que vos fala ] Ele no
fala mais por um intrprete, mas por seus prprios lbios e em sua lngua nativa -. 20. Regard
no as suas coisas. ] Moradias, ou peas de mobilirio, que deve ser deixado para trs. A
palavra , literalmente, seus utenslios, artigos de uso domstico -. 21. Jos deu-lhes carroas .]
carros de duas rodas, prprios para a conduo ao longo de um terreno acidentado, onde as
estradas no foram encontrados. Veculos de rodas so pouco vistas em Palestina -. 24. Vede
que no caem pelo caminho. ] Alguns sustentam que o sentido : "No tenham medo." Eles
no eram para estar no temor de que nenhuma ps-enredo de sua devem traz-los de volta. O
Heb. palavra significa, a ser agitado por qualquer paixo, seja por medo ou raiva; e
interpretada no sentido de discutir, ou cair fora, em Prov. 29:9; Isa. 28:21. A palavra to
prestados aqui, e melhor se adequa ao sentido.Onkelos d a ela o mesmo significado: "No
lutar." - 26. E o seu corao desmaiou. ] " Fainted , talvez, literalmente, manteve-se frio. "Ele
tinha muita experincia de engano de acreditar facilmente um conto estranho assim. ( Alford .) -
27 . . O esprito de Jac, seu pai reviveu (] ". Calor e vida voltou ao seu esprito" Alford .)
JOS A CONHECER A SEUS IRMOS
Irmos de Jos seria naturalmente ansioso enquanto Jud foi to eloquentemente
suplicante. Poderosa e terno como esse discurso foi, eles devem ter tremido como para a
questo; para eles no poderiam ajudar em relao a todos os seus calamidades como
um julgamento mais justo de Deus sobre eles. Benjamin se sentiria mais agudamente
por seu pai aflito que est destinado a sofrer um outro luto, e por seu irmo, que est
prestes a se entregar para ele. Mas como seu juiz, todo esse tempo, fique afectada? Tudo
depende do temperamento em que ele ouve o apelo, sobre o fim que ele tem em
vista. Mas Jos era agora a ser dado a conhecer a seus irmos. Nesta descoberta, marca-
I. A maturao do tempo. O grande objetivo de Jos, em todas as suas relaes
com seus irmos agora tinha sido adquirida. Eles foram levados para um sentimento
amargo de seu pecado. Sua tristeza para o passado era profunda e avassaladora. Eles
estavam no estado de penitente, e agora estavam preparados para o perdo ea
bno. Agora que o fim havia sido adquirida, para alongar o seu julgamento qualquer
outra teria sido tanto um experimento cruel e intil.Estamos preparados para a graa de
Cristo, as tristezas e disciplina de arrependimento. Ele no vai prolongar o nosso
julgamento alm do que necessrio para ns, mas vai revelar a Sua misericrdia no
nosso pior momento, quando estamos prontos a acreditar que tudo est perdido. Depois
de nossas maiores provaes, quando ns trabalhamos a noite toda e no pegaram nada,
mesmo quarta viglia, Ele vir andando na onda e vai ficar na praia e revelar. (Joo
21:07). Ns valorizamos a misericrdia de Deus mais quando so feitos para ver o
terrvel profundidade de nosso pecado.
II. . Sua delicadeza de sentimentos "Ele chorou, faz a cada um sair de mim:. e
ningum ficou com ele, quando Jos se deu a conhecer a seus irmos" (. Verso 1) Os
sentimentos mais profundos e ternos do corao so no deve ser exposto a
estranhos. Da todas essas testemunhas da sua emoo eram para ser posto de lado. H
alguns que gostam de expor seus sentimentos para os outros, que expressam suas vrias
emoes sem reservas. Eles sentem uma sensao de luxo na exibio de luto. Mas as
maiores e mais exaltados mentes encolher de vulgarizando assim seus sentimentos. Eles
respeitam a santidade do sofrimento humano. Nosso Senhor, que assumiu a nossa
natureza humana sobre ele, e que foi o maior exemplo de que a natureza, no anunciou
o seu mais profundo verdades e sentimentos para a multido, mas eles reservado para
seus discpulos.
III. Todo o seu perdo. Agora que ele est prestes a perdoar ele no repreendem
por seu comportamento passado. Ele no vai estragar o presente pelo seu modo de
dar. Deve ser como os dons de Deus ", liberalmente e sem" repreenso "(Tiago 1:5). A
integralidade ea graa do perdo de Joseph podem ser recolhidas a partir destas duas
consideraes:.. -1 Ele se esfora para evitar remorso. Ele apressa-se a preserv-los de
afundar o menor profundidade possvel de misria com a lembrana do passado. "No
triste", diz ele "nem com raiva de vocs, para que vocs me vendido para c."
(Versculo 5). Ele no vai permitir que eles se enquadram nesse estado de remorso em
que verdadeiro arrependimento impossvel. Ele vai evitar o desespero, levando-os para
longe de si mesmos e de auto-recriminaes, de modo que eles possam ver e apreciar a
misericrdia que foi preparado para eles. 2. Ele os convida a ver em sua histria
passado o plano de Deus. "Porque Deus me enviou adiante de vs para preservar a
vida." (versculo 5). Ao longo de todas as coisas escuras e mal de sua histria a mo de
Deus se manifestou. Providence, at mesmo por meios estranhos, estava trabalhando
redeno. Deus tinha um propsito de salvao vista. Todas essas coisas de que eram
mais medo tinha sido autorizado a acontecer com eles para continuar este projeto-
benevolente "para preservar a vida." O fim do Senhor a salvao, porm estranhos os
meios pelos quais esse fim provocada. Deus traz o bem do mal, e estes homens eram
apenas instrumentos em Suas mos. Os atores desta histria no tinha um plano. Eles
no sabiam para onde todas essas coisas estranhas estavam cuidando. At o prprio Jos
no sabia um passo sua frente. "H um perigo na aquiescncia fcil demais no fato de
que o bem vem do mal; para comearmos a dizer, o mal , em seguida, o agente de
Deus, para fazer o mal deve estar certo, e por isso so desembarcados em
confuso. Antes disso tinha acontecido, tinha irmos de Jos disse: 'fora deste bom vir,
vamos vender o nosso irmo ", eles teriam agido contra a sua conscincia; mas aps o
evento que era, mas f para submet-la a inteno de Deus. Se tivessem feito isso antes,
teria sido presuno. Mas a sensao de que boa veio atravs de voc, mas no por sua
vontade, humilhante. Voc sente que o mal toda sua, e para o bem de Deus "-.
( Robertson. )
. Verso 1 Agora longamente todo o amor, que durante vinte e dois longos anos tinha
sido reprimida no peito de Jos, irrompe com fora irreprimvel -. ( De Sola. )
No mais pode Jesus abster-se nas aflies extremas de seus irmos. (Isaas 42:14).
Pois ele um Joseph muito compassivos, e se Ele fala mais ou menos a seus irmos, e
trat-los mal, sim, e ameaam escravido grave ao seu melhor amado Benjamin, mas
Ele no pode conter-se de chorar conosco, e em cima de ns -. ( . Trapp )
Ele no escolhe ter quaisquer espectadores para a cena do concurso antes dele,
exceto aqueles que deveriam ser os atores nele. O corao no gosta de ter suas
emoes mais fortes expostos vista de muitas testemunhas. Alm disso, tinha sido
hisservants presente, eles devem logo aprenderam o tratamento Joseph oncereceived de
seus irmos; e no era de se esperar que eles seriam to facilmente perdoar as injrias
feitas a seu senhor como seu senhor se podia fazer. Jos, com sua generosidade
caracterstica, determina ao mesmo tempo para poupar os sentimentos de seus irmos e
consultar a sua reputao por ter todos os espectadores removidos -. ( Bush. )
Esse sentimento religioso que nunca est em uma perda para palavras apropriadas
uma religio e uma sensibilidade que tem em si nenhuma profundidade.Com profunda
verdade -nos dito isso na parbola do semeador e da semente. Ele lanou sua semente
no solo pedregoso, ea semente brotou rapidamente, simplesmente porque no havia
terra profunda. Portanto podemos aprender com isso que o sentimento, para ser
verdadeira e profunda, deve ser condensado por disciplina -. ( Robertson. )
Muitas paixes no bem cumprir testemunhas, pois eles so culpados de sua prpria
fraqueza. Joseph envia os seus servos, para que pudesse chorar livremente. Ele sabia
que no podia dizer: "Eu sou Jos," sem uma veemncia que fica mal -. ( . Bp
Municipal ).
Verso 2. Foram os irmos malvados que deveria ter encheu a casa com gritos e
gemidos amargas de arrependimento. Mas Jos que chora na presena dos
transgressores. Como nosso Testamento Joseph New chora no tmulo de Lzaro para
pensar em todos os estragos que o pecado tem feito! Nem as tuas lgrimas, pecador,
mas as lgrimas e agonias de Jesus deve aproveitar para a salvao -. ( Jacobus ).
O versculo 3. Ele deve agora falar em termos mais claros. Estou Joseph. Como esta
breve frase vai para o seu corao, explica o mistrio, enche-los com respeito e auto-
censura, mas convida a sua confiana. Como somos lembrados de Saulo de Tarso,
quando o nosso Joseph Novo Testamento revela a ele."Quem s tu, Senhor? Eu sou
Jesus, a quem tu persegues. "O que Joseph dizer agora? Deve ele lembr-los do poo, ea
venda para a escravido, para confundi-los totalmente? No! Ele s pergunta:
" Porventura meu pai ainda vive? "Este confess-los como seus irmos, reconhecendo
seu pai comum. Assim, Jesus no se envergonha de nos chamar irmos. (Hb
2:11). Apenas como um prximo passo ser Joseph se referem sua fazendo de errado-,
e ento a vez de oferec-los, no vos entristeais, nem com raiva de si mesmos, de
modo a mant-los distante dele com medo -. ( Jacobus ).
Estas palavras: "Eu sou Jos," parecia soar assim muito para os seus pensamentos de
culpa:-Voc est assassinos, e eu sou um prncipe, apesar de voc. Meu poder, e este
lugar, d-me todas as oportunidades de vingana: a minha glria a sua vergonha, a
minha vida o seu perigo, seu pecado mora junto comigo. Mas agora as lgrimas e
palavras de graa de Jos ter logo assegurou-lhes de perdo e amor, e ter ordenado a
transformar os olhos do seu pecado contra o seu irmo, a sua felicidade nele, e mudaram
as suas dvidas em esperanas e alegrias, levando-os a olhar para ele sem medo, mas
no sem vergonha. Aes salved com um perdo livre so como no concludo, e como
um osso quebrado uma vez mais forte depois de bem definindo, assim o amor depois
reconcilements -. ( Bp Hall.. )
Eles no podiam responder-lhe. Eles estavam pasmados diante dele. Assim, o
sentido do pecado nos faz temer a presena de Deus. Envergonhados estamos diante
dEle, e no sabem o que vou dizer. Adam se esconde entre as rvores do
jardim. Somente a revelao clara do amor de Deus para os pecadores podem devolver-
nos confiana e paz. Esse conforto que o Evangelho traz a nica cura para nossas
almas aflitas.
Maravilha, a dvida, a reverncia, medo, esperana, culpa, alegria, tristeza, atingiu-
los todos de uma vez. Ser que no seria assim com os judeus em sua gloriosa
converso, quando elas ouviro: "Eu sou Jesus de Nazar, a quem vs perseguidos e
perfurou?" (Zacarias 12:10;. Rev. 1:7) - (Trapp . )
Versculo 4. Como disposto a esquecer e enterrar o seu pecado. Convida-os a seu
favor livre. Assim, o nosso Jos no Evangelho nos convida a vir a ele.Esta a
mensagem do Evangelho, Vinde a mim. Esta a splica de amor. Ele vai t-los
aproximar-se mais de perto e com confiana de que ele pode revelar mais plenamente a
si mesmo. Eles sentiram o poder da palavra gentil e eles se chegaram. - ( Jacobus ).
Eu sou Jos, vosso irmo. Suas grandes transgresses no tinha quebrado os laos
da natureza. Cristo "no se envergonha de nos chamar irmos ", embora tenhamos nos
tornado indigno pelos nossos muitos pecados. Mesmo em toda a sua vida nmade, o
filho prdigo ainda era um filho.
O versculo 5. Aqui est uma imago viva do amor de Cristo para com os seus
inimigos, para quem ele orou e morreu. Esse Anjo do Pacto primeiro perturba as guas,
e depois cura aqueles aleijados que passo dentro Este sol da justia primeiro elabora
vapores de tristeza segundo Deus, e depois afasta-los -. ( Trapp. )
Uma mente menos delicado teria falado de perdo-los; mas ele suplica-los a perdoar
a si mesmos, como se o outro estava fora de questo. Ele tambm no significa que eles
devem abusar da doutrina da Providncia para a tomada de luz do pecado; mas apenas
que eles devem ficar de olho na mo de Deus em tudo, de modo a que se reconcilie com
o evento, embora possam chorar em segredo para a parte que agiu. Suas ver as coisas
sob essa luz no iria diminuir sua tristeza segundo Deus, mas sim aument-la. Seria
tendem apenas a expulsar a tristeza do mundo que opera a morte -. ( Fuller. )
A cruz de Cristo um exemplo, eo maior, de que o Poder acima de ns, que traz o
bem do mal. Os assassinos de Jesus s intentaram o mal, e mesmo assim Deus por meio
deles efetuou salvao. Eles foram os instrumentos inconscientes da Sua vontade
graciosa.
Ns nunca encontraremos causa abundante de ao de graas que Deus clemente
tem contrariado a tendncia do pecado para produzir os efeitos mais misirable em ns
mesmos e os outros, e nos preservou da dor de ver a misria difundida em torno de ns
como o fruto de nossas aes. No entanto, para nossa humilhao lembremo-nos de que
a natureza do pecado no alterada pelo uso que Deus faz dele. Veneno no deixa de
ser um veneno porque ele pode entrar na composio de medicamentos de cura -. ( de
Bush ).
Os princpios ilustrados na declarao de Joseph so estes, -1. Controle absoluto de
Deus sobre todas as criaturas e eventos. 2. Que enquanto os pecadores so incentivados
a esperana em Sua misericrdia, eles so deixados sem desculpa para o seu pecado. 3.
Que Deus ordena todos os assuntos humanos, com vista preservao da sua famlia
sagrada e talentoso,-Igreja.
Os versculos 6, 7.-Qualquer que seja a presso da fome, Deus concebido no s
para preservar a vida das pessoas que ento existia, mas tambm para preservar a
posteridade na terra de Abrao e Jac. Se Isaac tinha perecido no Monte Mori, o que
teria acontecido com a promessa de Abrao? Se os filhos de Jac tinham morrido de
fome, o que teria acontecido com a promessa de Jac, que em sua semente todas as
naes da Terra seriam abenoadas? Vamos aprender com isso para ser grato a Deus por
essas misericrdias aos nossos pais, pelos que foram preservados da destruio. Eles
foram confirmadas por nossa causa, bem como o seu prprio -. ( de Bush ).
Essa a viso mais racional em todos os casos, especialmente nas dispensas escuras
da vida humana, para no interromper a causas humanas, ou ficar l, mas ao olhar para
os caminhos de Deus, como Jos faz aqui; e traar sua direo, como um fio dourado
desenhado por todas as loucuras e erros dos homens -. (Lange ).
O versculo 8. Tinha palavras como estas foram ditas por irmos de Jos, devemos
justamente ter pensado que eles estavam proferindo uma mentira blasfemo por se
esforando para transferir sua conduta criminosa a Deus. Teria thay disse: "No fomos
ns que voc enviou para c, seno Deus", poderamos justamente pronunciei-os
culpados de impiedade ousado; mas quando Jos o alto-falante, reconhecemos a
deriva das palavras de uma s vez. Seu objetivo era dar a entender que a sua vinda para
o Egito foi o trabalho mais de Deus do que a deles. Sua inteno no era mal
dvida; mas seus pensamentos estavam muito ocupados com as intenes de Deus, que
ele esqueceu deles -. ( Bush. )
Deus se esconde por trs da histria humana, onde apenas os olhos da f podem
discernir-Lo.
Joseph atribui sua exaltao e prosperidade a Deus. 1. Ele olha, alm de todos
os obstculos, a Deus. Alm das perseguies dos seus irmos para que a Providncia,
que tem um propsito de bom, mesmo nas coisas mal. 2. Ele olha, alm de todos
os instrumentos humanos, para Deus. Fara tinha sido o meio de sua exaltao, mas foi
a partir de Deus, que ele derivou esse conhecimento e sabedoria, que deu-lhe graa aos
olhos de Fara. 3. Ele aceita a posio que Deus lhe deu. Ele era um pai de Fara, em
muito ao, segundo o autor da vida dele. No um pecado contra a humildade de
aceitar o que Deus determina para ns. 4. Ele mantm a disposio para a direita atravs
de todas as mudanas da Providncia. Ele d sua aflio com mansido e sua elevao
com humildade.
O versculo 9. Melhor do que abundncia de milho que, para ter certeza de que o
senhor dos celeiros seu filho Joseph. Bem-aventurado a conhecer a partir do
Evangelho que o dispensador da providncia universal eo proprietrio do universo o
nosso Deus, pelos sculos dos sculos, que o nosso irmo mais velho exaltado mo
direita da Majestade ou alto. E, em seguida, a mensagem descero a mim - no te
detenhas. (Ento John 14) F no Pai eo Filho a cura para problemas cardacos. "Eu
certamente vir novamente para lev-lo para mim mesmo, para que onde eu estou
estejais vs tambm." - ( Jacobus. )
Cristo parece enviar do cu, e dize-nos como espcie, Deus fez-me o Senhor de
tudo; sobe a mim, no tardar -. ( . Trapp )
Os versculos 10, 11.-Ele j tem um lugar preparado para o pacto domstico. A terra
de Goshen foi a parte mais frtil da terra mais adequado para pastores.A famlia pacto
agora a ser transferido para o Egito, para o seu desenvolvimento a partir de uma famlia
para uma nao. (Gnesis 47:11) - ( Jacobus. )
Vou nutrir ti. Joseph manteve sua palavra ao p da letra. (Gnesis 47:12).
O versculo 12. Ele apela aos seus sentidos naturais em prova de sua
identidade. Assim, o nosso Joseph revela que no podemos deixar de reconhec-lo.Sou
eu, no temais. (1.) A piedade filial linda. (. 2) uma vergonha para um filho quando
ele se torna exaltado a desprezar e negligenciar seus pais pobres -. (Jacobus. )
A misericrdia de Deus para conosco, em Cristo, to grande que ns exigimos a
evidncia mais forte, a fim de acreditar.
O versculo 13. Uma amante de Deus tem prazer em dizer o que Deus tem feito por
ele, para que seus amigos possam engrandece ao Senhor com ele. Jos teve, talvez, um
outro objetivo em vista, em desejando seus irmos para contar a seu pai da sua
glria. Esta parte da mensagem pode dar-lhes a esperana de encontrar o perdo com o
pai. Ao ouvir da glria de Joseph, ele pde perceber que Deus o havia enviado para o
Egito por suas mos para realizar seus sonhos profticos. A graa de Deus, dando uma
questo to favorvel para as aflies de Jos, seria conciliar Jacob para os homens que
haviam trazido essas aflies sobre ele -. ( Bush. )
. Versculo 14 o povo de Deus no so os esticos sem sentido ou Nabals flinty, mas
tem afeies naturais neles -. ( Trapp ).
O versculo 15. Dentro do esprito de um irmo carinhoso, e no de um juiz
ofendido, ele beija todos eles, assim como Benjamin e, assim, assegura-lhes o perdo
mais do que expressamente qualquer idioma trabalhado poderia ter feito. Eles foram
encorajados a falar com ele depois disso. Depois de todas as garantias de nossos de Jos
para ns por palavra e ao no evangelho, pela sua vida amorosa e seu amor vida,
podemos, com confiana ao trono, visto que o trono da graa. nosso irmo mais
velho, o nosso Parente Redentor tal um um, como ns precisamos. Nosso Joseph vai
ter nos encorajado a falar com Ele em orao e comunho -. ( Jacobus ).
CONVITE DE FARA A JAC E SEUS FILHOS
Fara convida os irmos de Jos e seu pai para morar na sua terra. (Versos 17-20).
I. Isto fala bem como a sua delicada considerao para Joseph. Ele tinha plena
confiana depositada em Jos, deixando-lhe a gesto de todos os seus assuntos. Joseph
j tinha dado ordens para que seu pai deve ser levado ao Egito. (Versculo 13). Ele
tambm sabia que ele foi admitido at agora na confiana de seu mestre que ele poderia
ter essa liberdade. Mas o Fara, com grande delicadeza, deseja poupar os sentimentos
de Jos em ter que convidar seus prprios parentes, por assim dizer, para a casa de outro
homem.
II. Isso mostra o valor que definir a Joseph. Seu convite acompanhado com
ofertas mais liberais do que os de seu servidor de confiana. Joseph s desejava que
trazer todos os bens que tinham; mas Fara ordena-lhes ignorar os seus bens de
consumo, como ele mesmo faria para eles uma proviso abundante e suficiente. (Versos
10-20.) O "bom de toda a terra do Egito" era deles. Fara ainda vai t-los trazido para o
Egito com toda a velocidade possvel e conforto.Ele d ordens para vages para busc-
los. Eles s poderia ter este favor por ordem real, pois era estritamente proibido que
vages devem ser levados para fora do Egito. Sua grande generosidade para com esta
famlia nos diz quo alto Joseph estava em sua estima. Ele queria expressar a gratido
da nao to grande benfeitor.
III. Isso nos ensina como grande a influncia do carter. carter de Jos fez
uma forte impresso sobre seu mestre. Costumamos dizer coisas duras sobre a
ingratido da natureza humana; mas, afinal, h muita gratido ainda a ser encontrado,
mesmo neste mundo cruel. Fara tinha encontrado Joseph fiel em todas as coisas, e,
portanto, honrado e estimado ele. Essa influncia no poderia ser adquirida por exaltada
posio, ou por mera autoridade, nem poderia ser comandada e executada por lei. Ela s
pode surgir em consequncia de que a lei do corao humano pelo qual o amor gera
amor.
. Versculo 16 Eles altamente estimado Joseph por sua prpria conta; e que ele
deveria revelar-se um membro de uma famlia respeitvel, e ter o prazer de mais uma
vez reunido com seus parentes mais prximos, foram circunstncias que lhes
proporcionou uma satisfao verdadeira -. ( Murphy )
Os servos de prncipes raramente so eliminados para olhai com bondade para
aqueles que so levantadas acima de si mesmos, especialmente se os
estrangeiros. Mritos de Jos, de fato, eram tais que eles no poderiam mas ser
universalmente reconhecida; mas o esprito que est no homem cobia to fortemente a
inveja, que de Joseph continuou boa posio na corte do Fara deve ser considerada
como um singular bom testemunho sabedoria e inocncia de sua conduta para todos
ao seu redor -. ( de Bush ).
. Versculo 17 Fara bom para Jacob e sua casa, por amor de Jos; assim Deus
para ns e nossa, pelo amor de Jesu -. ( Trapp ).
O versculo 18. Assim diz Cristo: "Vinde a mim, e achareis descanso para as vossas
almas" (Mt 11:28). Digamos que voc encontrar-se com alguns problemas pelo
caminho, como por acaso, Jacob teve falta ere tempo ele desceu para o Egito. O que
uma gota de vinagre colocar em um oceano de vinho?Nenhum pas tem criaturas mais
venenosas do que o Egito, nenhum mais antdotos. Ento, a piedade, diz um, tem muitos
problemas, e como muitos ajuda contra problemas -. ( Trapp ).
O versculo 19. Este foi um modo de viajar para que Jacob tinha sido muito pouco
utilizado. Como naquele dia, ento no presente, carruagens rodas so quase totalmente
desconhecido no pas da Palestina -. ( de Bush ).
Cristo enviar os seus vages para ns, Seus querubins e nuvens para buscar-nos ao
cu no ltimo dia (1 Ts. 4:15), como fizeram Moiss e Elias (Mateus 17:3). Este David
previu, e, portanto, no invejava a pompa e estado desses homens de mo de Deus, que
so giradas aqui para cima e para baixo em carroas e carruagens, etc (Sl 17:14, 15) -.
( Trapp ).
Versculo 20. Porque que aqueles que tm todas as riquezas do pas melhor antes
de eles se do alguma inquietao sobre as coisas que perecem que pertencem casa
terrestre deste tabernculo? Os herdeiros do cu so ricos em meio pobreza; embora
eles no tm nada, eles possuem todas as coisas.Nunca deixe que eles do menos crdito
s promessas de seu Pai celestial do que o filho de Jacob deu ao rei do Egito -. ( de
Bush ).
Alexander, a audio das riquezas das ndias, dividiu seu reino da Macednia entre
seus capites e soldados. E sendo perguntado o que ele tinha deixado para ele, ele
respondeu: Esperana. E no deve a esperana do cu nos fazer ligeira todas vaidades
terrenas? (Hebreus 11:1) -. ( Trapp ).
A famlia de Jac veio, assim, para o Egito, no por conquista ou compra, mas por
convite hospitaleiro, como livre visitantes, independentes ou colonos.Como eles eram
livres para vir ou no, para que eles eram livres para ficar ou sair -. ( Murphy ).
JOSEPH EQUIPA SUA IRMOS PARA SUA VIAGEM
Sua generosidade para com eles era mais liberal. Eles so fornecidos no s com o
necessrio, mas mesmo com luxos, e decorados em estilo calculado para causar uma
boa impresso sobre os espectadores. A riqueza e esplendor desta roupa era digno de
um irmo levantou a to alta eminncia de uma grande nao.Mas todo este incidente
traz tona essas duas coisas em especial: -
. I. Seu respeito e honra para seu pai Isto visto:. -1 . Na parte que deu a
Benjamin Ele foi decorado mais liberal do que o resto, claramente marcado como um
objeto peculiar de favor. (Versculo 22). Este tocaria o corao do pai amoroso. 2. Na
parte que enviou a seu pai. (Verso 23). Ele no podia traz-lo a si mesmo, mas ele
envia-lhe os presentes mais ricos do Egito. Desta forma, ele expressa seu carinho
peculiar por seu pai. O velho seria necessrio a prova mais forte da realidade dessas
coisas estranhas que ele estava prestes a ouvir, eo estilo em que seus filhos foram
enviados para ele do Egito seria naturalmente fazer uma forte impresso sobre ele.
II. Sua sabedoria perspicaz. Outro ponto trazido neste incidente. Joseph cobrada
de seus irmos, como eles estavam saindo, "Vede que no caem pelo caminho."
(Versculo 24). Este conselho foi fundado em cima de profunda sabedoria, e mostrou
grande conhecimento da natureza humana no homem que o deu.Joseph j tinha ouvido
falar de Reuben algumas reflexes severas sobre seus irmos. (Gnesis 42:22). Ele
poderia muito bem supor que eles iriam repetir essas coisas quando estavam
sozinhos. Reuben pode ter dito a eles o quo diferente o resultado teria sido se tivessem
tomado o seu conselho. Cada um teria a sua causa de briga. A prosperidade inesperada
em que haviam cado s teria servido para despertar velhos sentimentos de
inimizade. Mas eles estavam agora contido por conselho sbrio e oportuno de Joseph.
triste pensar como que por culpa da natureza humana, mesmo as manifestaes de
bondade de Deus para conosco pode ser feito por ocasio da disputa e conflito com
raiva. Mesmo quando a mensagem do Evangelho foi anunciado pela primeira vez para o
mundo, os homens logo comearam a brigar entre si. Os prprios termos da salvao
foram disputados. Os homens no se contentaram em receber a verdade, uma vez que
lhes foi dito, mas devem faz-lo objeto de controvrsia interminvel e
infrutfera. Vamos estar satisfeito com a disposio abundante que Deus faz por ns, a
propsito, gastar nossa energia em louv-Lo, e recusando-se a desperdi-la na mdia
guerra de contendas humanas.
. Versculo 21 . Proviso para o caminho de Deus assim o faz dar toda a Sua; carne
que o mundo no conhece; alegria que o corao natural nunca provou; a pedra
branca; o man escondido; o banquete contnuo; a antecipao da vida eterna, para
segurar seus coraes at que eles chegam em casa para o cu. Nos Cates de uma boa
conscincia, ele continua alimentando como Sanso fez em seu favo de mel, at que
chegou a seus pais; como os irmos de Jos o fez aqui em seu veado, at chegarem a seu
pai Jacob -. ( . Trapp )
O versculo 22. medida que a moda de roupas nunca muda no Oriente como com
a gente, eles no se tornam inteis enquanto durar. Joseph praticamente publicado a
seus irmos a considerao superior que ele entretido por Benjamin como o filho de sua
me, bem como a de seu pai. Ele mostrou sua confiana em suas boas disposies para
com Benjamin -. ( Bush. )
Versculo 23. Foi, sem dvida, um prazer para Jacob a participar dos frutos da
ateno e gentileza de sua longa perdeu Joseph. No entanto, podemos supor com
segurana que ele derivado mais prazer da bondade de Jos aos seus irmos do que com
os presentes enviados para ele mesmo. Ele no tinha nenhuma razo para duvidar de
quente, afeto filial de Jos, mas seria ench-lo com alegria indizvel para encontrar seu
filho exibindo o mais alto padro de mansido e de perdo das ofensas que o mundo
jamais havia ainda viu -. ( Bush. )
O versculo 24. Na viagem para a eternidade, no devemos ficar com raiva, ou com
os nossos companheiros, ou com Deus. Cristos, como irmos, no devemos brigar uns
com os outros sobre o modo de vida -. ( Lange. )
Irmos de Jos mand-lo nu com estranhos, ele envia-los em novas e ricas texturas a
seu pai; eles levaram uma pequena quantia em dinheiro para ele, ele d-lhes grandes
tesouros; eles enviaram o casaco rasgado em seu pai, ele envia variedade de vestes caras
a seu pai por eles; eles o venderam para ser o lder de camelos, ele envia-los para casa
com carros. Deve ser um grande favor, que pode apaziguar a conscincia de uma grande
leso -. ( .. Bp Salo )
A JOYFUL NOTCIAS DISSE PARA JACOB
I. Trata-se, em primeiro lugar, recebido com incredulidade. Ele informado de
que Joseph vive, que governador do Egito, e que ele mesmo convocado para ir at
l. Eram notcias surpreendentes. Eles eram como uma voz e uma aparncia do
tmulo. Ns no perguntar ao seu efeito sobre a estrutura fsica do homem idoso. Havia
um frio em seu corao, a notcia venceram, mas ele a recebeu com incredulidade. O
prprio pensamento de tal prosperidade, to vividamente apresentado a sua mente, que,
por si s, afetam fortemente seus sentimentos. Mas ele no acreditava que tudo isso
poderia ser verdade. Existem dois tipos de incredulidade. Um surge de perversidade
moral. Um homem se recusa a acreditar, porque ele odeia a verdade e ama mais as
trevas do que a luz. Ele se recusa a ver a verdade, porque ele est contente com a sua
prpria mentira e no deseja o bem. Ele diz: "O mal, tu sers o meu bem." Mas uma
outra fonte de descrena , quando a notcia parece boa demais para ser verdade. H
uma disposio de acreditar, e at mesmo um desejo; mas a grandeza do que oferecido
a f demais para ele. Este tipo de desobedincia no denota um corao mau, embora
possa ser uma evidncia de fraqueza. O Apstolo, St. Thomas, no podia acreditar, mas
ele testemunhou a alegria de quem fez. Ele obrigados a ver os fatos, tais provas externas
e evidncias que seria poderoso o suficiente para convencer a si mesmo. A prpria
grandeza das coisas a ser acreditado por ns uma das dificuldades da nossa f.
II. depois aceito mediante evidncia externa. Jacob, num primeiro momento,
no deu crdito s notcias trazidas a ele por seus filhos. Mas quando ele viu
as carroas ele acreditava. (Versculos 27, 28.) triste pensar que ele deveria acreditar
que os vages mais do que a palavra dos seus filhos. Mas isso verdade para a natureza
humana. Um fato favorvel vem em auxlio de hesitando crena. Podemos firmar nossas
mentes sobre ela. Por isso, que as evidncias externas do cristianismo so to valiosos
para a massa da humanidade. Eles produzem convico quando outros modos de
raciocnio falhar. Eles fazem uma impresso vvida na mente comum. um tipo mais
nobre de f quando podemos confiar em Deus fora de vista, quando podemos acreditar
em si mesmo como ele dado a conhecer s nossas almas, quando temos que dentro de
ns que admira e ama a verdade sobre o nosso primeiro contempl-lo, quando somos
cativados e conquistado pela sua beleza celestial.
III. Permitiu Jacob para reivindicar seu carter de idade. Ele era Israel, um
prncipe-prevalecente tanto com Deus e os homens. Ele nobremente ganhou esse
carter, e manteve-o; mas por muitos anos passado que ele no teve oportunidade de
distinguir-se nela. Agora, seu velho personagem revivido. Ele aparece, novamente,
como Israel. 1. Seus triunfos f. Como tem feito isso muitas vezes antes. Ele agora
acredita. Ele est satisfeito. " E Israel disse: Basta; Meu filho Jos ainda est vivo.
"(Versculo 28). 2. Seu destino escuro agora est prestes a ser esclarecido. A dor de
vinte e dois anos tristes e dolorosos terminou, eo significado de sua vida agora, no
comprimento , a serem prestados clara. O propsito de Deus realizado, e cheio de
misericrdia e de bondade ao seu servo. A alma satisfeito com a benignidade do
Senhor, quando a f tem permisso para ver e desfrutar de sua vitria. 3. Ele antecipa o
seu fim pacfico. "meu filho Jos ainda vive. irei v-lo antes de morrer" (. Versculo 28)
Ele est satisfeito agora que ele ver seu amado filho restaurado para ele, e em grande
prosperidade. Ele pode agora olhar para a frente at o final feliz de sua
peregrinao. Ele agora no mais desejos insatisfeito deste lado da sepultura. Deixe que
ele veja Jos, e isso suficiente. Ento, como Simeo, quando seus olhos viram a
salvao de Deus, ele pode partir em paz.
Versos 25, 26. Jacob, sem dvida, tinha sido olhando e desejando para o seu
regresso, e que, com muitos medos e receios da mente. Se o assunto foi anunciado como
de repente, como aqui relacionados, no de estranhar que "o seu corao desmaiou, e
no os acreditava." A rapidez da transio iria produzir um efeito como que de fogo e
gua entrar em contato. Talvez, tambm, pode-se, em parte, responsveis por esta
incredulidade da aptido existe em uma mente abatido a acreditar no que est contra ele,
e no o que para ele. Quando o trouxeram a roupa ensanguentada ele prontamente
acreditou, dizendo: Jos, sem dvida, rasgado em pedaos! Mas quando boa notcia
contada a ele, parece bom demais para ser verdade -. ( Fuller ).
Ele acreditava que eles no. Tinham-lhe dito antes de um conto; e aquele que uma
vez vos estalou o crdito pouco, depois, acredita. Alm disso, ele pensou que a notcia
era boa demais para ser verdade. A alegria do cu to grande que preciso "entrar
nele"; ele no pode entrar em ns. (Mateus 25:21) -. (Trapp ).
O versculo 27. Quando vemos a histria da redeno, o progresso do cristianismo,
os meios da graa, nossa confiana na inteno graciosa de Deus fortalecida. Quando
o cristo finalmente v a proviso feita para a sua sada, o Intercessor ido antes, a
manso preparada, a escolta de anjos, a casa de boas-vindas, ele recebe a graa de
morrer, e muitas vezes o mais aplaudido e confortados na morte -. ( Jacobus ) .
. Versculo 28 Nada dito da sua recepo dos presentes, nem entender que ele foi
particularmente afectada pelo relatrio da glria de seu filho, no Egito;foi o suficiente
para ele que ele estava vivo. Embora a viso de Benjamin, uma hora antes, desta vez,
teria aparecido a ele uma felicidade suficiente para este mundo, mas agora ele gosta no
s isso, mas acalenta a esperana de ver e abraar mais uma vez o filho cuja perda havia
lamentado ano aps ano, com amargura de alma -. ( de Bush ).
o suficiente! A garantia de um Senhor vivo e Salvador satisfazer-
alma. Queremos ir e v-Lo. (Filipenses 1:23).
CAPTULO 46
NOTAS CRTICAS. - 1. . Beersheba ] Esta foi a cidade de fronteira, onde Abrao e Isaque
tinha reconhecido Deus (Gn 21.33; 26:24, 25). 4. Vou tambm certamente trazer-te de
novo. ] "Isto no se refere educao de Jacob quando mortos, para ser enterrado em Cana,-
pois no havia em que nenhuma interposio Divina,-mas para a educao dos seus
descendentes no xodo, que sempre dito ter sido um ato de Deus, com Sua mo poderosa e
brao estendido "(.Alford ) -. Jos por a sua mo sobre os teus olhos. deve executar o ltimo
ato de piedade filial em fechar os olhos de sua pai -. 8-28. E estes so os nomes dos filhos de
Israel, etc ] "Catlogo dos filhos de Jac, netos e grande-grand crianas que desceram para o
Egito. As crianas so variou de acordo com suas mes. No versculo 27, a LXX fazer todo o
nmero dos que desceram ao Egito para ser 75. Este clculo seguido por Stephen (Atos 7:14),
que, como um judeu helenista passa naturalmente pela LXX. A lista provavelmente completa
nem precisa, e deve ser entendido como uma formal do que como um documento histrico
"(. Alford ) -. "Se Stephen aqui citado a LXX, ele era responsvel somente para a correo de
sua citao, e no para o erro que tinha havido em sua autoridade. Este foi irrelevante para o seu
propsito presente, e no era a maneira de os oradores sagrados para desviar-se de sua grande
tarefa para o pedantismo da crtica "(.Murphy ) -. 29 . . e apresentou-se a ele ] A palavra
comumente usado para aparies divinas. Knobel pensa que ele usado aqui como de acordo
com a pompa real com o qual Jos foi investido -. 34. Comrcio dos teus servos tem sido de
cerca de gado. ] "Este seria o motivo suficiente para que o distrito de Goshen seria concedido a
eles, como mant-los mais por si mesmos, e fora de contato com o povo egpcio." ( Jacobus. )
A MIGRAO DA CASA DE JAC PARA O EGITO
I. Foi a segunda etapa na histria da aliana. A chamada de Abrao foi a primeira
etapa. Na primeira, Deus tratou com o indivduo e com a sua semente.Mas o tempo j
tinha chegado quando a famlia deve ser elevado a uma nao. Como uma nao que
voltar para a terra prometida, e no para ser treinado para desempenhar uma parte
maravilhosa e totalmente singular na histria do mundo. "Israel foi relgio iluminado de
Deus situado no campanrio escuro de tempo."
II. Foi o cumprimento do plano Divino. migrao de Jac para o Egito era o
cumprimento da profecia (Gn 15:13). A Igreja para ser levado para o meio do
paganismo para mostrar que ele est destinado a conquistar o mundo. A propositura
para baixo da famlia de Jac para o Egito teve uma influncia importante sobre a
histria futura de Israel. Ele tende a separ-los de as naes do mundo e para preserv-
los como um povo santo. Se eles tivessem permanecido em Cana, eles teriam sido em
perigo de ser corrompido pelo povo da terra. Eles poderiam ter sido completamente
destruda por guerras tentativas, enquanto eles estavam ainda imaturo. No decorrer do
tempo, eles teriam misturado com as naes vizinhas por inter-casamento, e, assim, ter
aprendido seus vcios. Mas no Egito, eles foram mantidos separado de paganismo por
uma barreira dupla. (1). Sua corrida. (2). Sua reputao como uma casta impura. (Verso
34). Moradia em um solo frtil, bem adaptados para a sua indstria peculiar, eles tinham
todos os meios de se tornar prspero. Ele tambm fazia parte do plano Divino para
disciplinar as pessoas pela aflio. Egito era para ser a casa de sua servido sob
capatazes cruis. Teste foi desenvolver a sua fora. Eles s estavam a ser aperfeioado
atravs do sofrimento. Leva muitos anos de dolorosa disciplina para treinar uma grande
nao.
III. Foi entraram com a devida solennity. Quando Jacob tinha chegado cidade
de fronteira, ele "ofereceu sacrifcios ao Deus de seu pai Isaque." (verso 1). Assim, ele
reconhece o pacto familiar. Ele se lembrou da palavra que o Senhor falou a
Abrao. (Gnesis 15:13). Ele viu como maravilhosamente sonhos de Jos foram
realizados pelos acontecimentos da Providncia. Portanto, ele viu que era a vontade de
Deus que ele deveria ir para o Egito. Ele vem para o lugar onde Abrao e Isaque antes
dele havia reconhecido a Deus. (Gn 21.33;. Gen. 26:24, 25) Antes que ele atravessa a
fronteira, ele vai procurar conhecer a perfeita vontade do Senhor. Ele tinha certeza de
Joseph, ele tinha prova justo que tudo estaria bem; ainda que ele no vai dar o passo
final at que ele selou sua relao de aliana com Deus. Ele desejava ver Joseph, mas
seus sentimentos estavam sob o controle da religio. Ele estava indo para um mundo
desconhecido e perigoso, e ele deve recomendar-se a Deus por um ato especial de
devoo.
IV. Ele teve a aprovao de Deus. "Deus falou a Israel." (verso 2). Esta foi uma
grande crise na histria da Igreja em que poderamos esperar que Deus a aparecer. Deus
sempre tem aparecido em algum ato especial ou palavra em cada grande crise da
histria do Seu povo. Quanto ao Jacob-1. Ele encontrou Deus, como ele havia
procurado ele. "Eu sou Deus, o Deus de teu pai." O nome usado revela o Deus
Onipotente, o Poderoso, que capaz de cumprir seus compromissos da aliana, e que
poderia trazer Jacob com segurana atravs de todas as suas dificuldades presentes e
futuras. Israel havia encontrado seu fiel a Deus em todo o Seu trato graciosas, e ele
acreditava que ele ainda deve ver a mesma bondade e verdade para o tempo por vir. 2. A
vontade de Deus claramente conhecido. "O medo de no ir para o Egito." Ele estava
nitidamente a certeza de que era a vontade de Deus que ele deveria ir at l. "3. A
proteo de Deus prometido. "O medo no- Eu descerei contigo para o Egito.
"(versculos 3, 4.) O" eu " enftico. Jacob tinha muitas razes para o medo. Ele era um
homem velho, muito avanada em anos. Ele estava deixando a terra prometida, e indo
para um pas com a perspectiva pag conhecida antes dele de sculos de sofrimento para
sua famlia. Mas ele no tem necessidade de temer, pois tudo est nas mos de
Deus. 4. O propsito de Deus declarada. "Vou l fazer de ti uma grande nao". "Eu
certamente ir trazer-te de novo." Este foi, de fato, uma perspectiva brilhante, e bem
equipada para incentivar a f do patriarca . E Deus cumpriu esta palavra, pois Ele dotou
a nao de Israel com uma vida inextinguvel. Balao foi atingido com isso quando ele
disse: "Quem poder contar o p de Jac." E Deus prometeu que iria trazer Jacob
novamente. Temos que entender isso, claro, de seus descendentes, que eram para ser
trazido do Egito para o grande xodo. Este evento sempre mencionado como o
poderoso ato de Deus. Assim, no apenas um foi selecionado, como antigamente, para
receber a palavra do Senhor e testemunhar o seu poder, mas toda a famlia, agora se
expandiu a uma nao, deveriam ser includos na semente escolhida. E assim, a
promessa de redeno estava trabalhando em si mais claro. Esta nao foi a persistir ao
longo da histria humana, para a salvao da humanidade.
Verso 1. Ele sbio e agradvel para ns de aproveitar a lembrana de nossos
ancestrais piedosos quando suplicar a Deus por misericrdia especiais. doce a uma
mente devota de ser capaz de dizer: "Ele o meu Deus, e eu o exaltarei; Deus de meu
pai, e eu lhe edificarei uma habitao "-. ( . Arbusto )
Parada de Jac em Berseba fornece uma prova da distino entre a certeza humana e
que deriva da garantia Divina. Assim, Joo Batista j sabia da misso messinica, antes
de Seu batismo, mas no foi at a revelao feita no batismo que recebeu a garantia
divina, que ele precisava como o precursor de Cristo. Em nossos dias, tambm, esta
distino de importncia para o ministro do Evangelho. Palavras de garantia Divina
so as mensagens adequadas a partir do plpito -. ( . Lange )
Verso 2. O Altssimo aqui o chamou pelo seu primeiro nome e ordinrio, "Jacob,"
talvez para coloc-lo na mente do que ele era em si mesmo. Ele agora estava de fato
homenageado com um ttulo muito glorioso, mas no devemos esquecer que ele era
apenas Jacob, quando Deus se encontrou com ele em seus primeiros dias. O endereo
que Deus aqui faz a seu servo, sem dvida, tinha referncia ao projeto de Jacob em
oferecer os sacrifcios, que era obter algum testemunho claro da aprovao divina do
passo que estava prestes a tomar -. ( Bush. )
. Verso 3 Causa de medo que ele pudesse ver suficiente; mas Deus queria que ele
no olhar para baixo sobre as correndo e rugindo fluxos de misrias que corriam to
rapidamente com ele e sua posteridade, mas firmemente fixar em Seu poder e
providncia. Ele gosta de aperfeioar sua fora em nossa fraqueza;como Elias teria o
sacrifcio coberta com gua, que o poder de Deus pode mais aparecer no fogo do cu -.
( . Trapp )
Versculo 4. Isso foi to bom quanto poderia ser a segurana. Para se Csar poderia
dizer para o piloto com medo em uma terrvel tempestade, "Tende bom nimo, tu
carryest fortunas de Csar e Csar," quanto mais ele pode presumir ser seguro que tem
Deus em sua empresa! Uma criana no escuro no teme nada, enquanto ele tem a seu
pai pela mo -. ( Trapp. )
O Senhor no diz que ele iria traz-lo novamente assim que os anos da fome se
cumpriram. Na verdade, o contrrio pode ser inferida a partir das prprias palavras da
promessa; porque havia de permanecer ali at que ele havia se tornado uma grande
nao; e no se pode supor que ele esperava viver at que a promessa foi cumprida. Era
para ser na pessoa de sua semente que Jacob era para ser trazido a possuir a herana
terrena -. ( Bush. )
O versculo 5. "Os filhos de Israel levaram seu pai Jac". Uma dvida de bondade
que foi justamente devido a Jac de seus filhos. Eles eram crianas na poca de sua
ltima viagem, e ele orou e lutou com Deus para eles quando estavam em perigo, e usou
todos os meios possveis para apaziguar seu tio enfurecido, e mudou-se lentamente ao
longo da estrada, como as mulheres e crianas foram capaz de suportar. Agora Jacob era
ele mesmo um filho em fora, e seus filhos vigorosos recompensado terno cuidado de
seu pai pelo seu cuidado com ele na viagem -. ( Bush. )
A palavra "se levantou" enftico, e as importaes que seu corao foi
iluminada. Como quando ele tinha visto a Deus em Betel, ele "levanta a seus ps", e
prosseguiu o seu caminho lustily. (Gn 29:1.) - ( Trapp. )
Versculo 6. Ao tomar todos os seus bens, bem como a sua parentela, ele iria cortar
ocasio aqueles que poderiam ser eliminados, pelo menos em tempos depois, a censurar
a famlia por ter vindo para o Egito de mos vazias, e se jogar sobre a generosidade do
pas -. ( . Fuller )
O versculo 7. Apenas uma filha nomeado na lista, e uma neta. Pode ter havido
outras filhas e netas, que, se eles se casaram aos egpcios, ou outros estranhos (ou por
outras razes) no seriam includos na lista genealgica, como "mes em Israel." -
( Jacobus. )
O CATLOGO DOS FILHOS DE ISRAEL
Este catlogo de "os nomes dos filhos de Israel" instrutivo de vrios pontos de
vista.
I. Ele marca o incio e d os contornos da histria do pas. Ns temos aqui o
primeiro esboo das linhas de histria ao longo do qual a nao de Israel era de se
mover. A lista dada aqui mostra a separao das tribos, e d-nos uma viso clara do
aumento da populao. Ns temos aqui a promessa de uma grande nao.
II. Ele marca a tribo do Messias. Nosso Senhor foi a primavera da tribo de
Jud. Esta observa o propsito redentor de Deus nesta histria, como Deus planejou
assim, para trazer Seu primognito ao mundo.
III. Os nomes so significativos. Assim, os nomes dos filhos de Rben significar-
professor, distinto, bela, nobre. Estes expressam uma esperana otimista. Tambm os
nomes dos filhos de Levi-significar a expulso do profano, congregao da
consagrada, praticante de disciplina. Estes so os princpios fundamentais e as
caractersticas prprias de regra sacerdotal. Ns nos apressamos rapidamente sobre
nomes bblicos, mas muita instruo podem ser obtidas a partir delas.
IV. Os factos relacionados com alguns dos nomes so sugestivos. Assim Dinah,
embora condenado a uma nica vida, ainda contado entre os fundadores da casa de
Israel no Egito. Isso aponta para a elevao da mulher, e com a idia de herana
feminino. Mais uma vez, Jud foi ministro do pai de Joseph. Por sua fidelidade, fora e
sabedoria que ele sobe na opinio de seu pai. Seu lugar de destaque nos anais da nao
vem de fora, por fim, na grandeza da palavra proftica que declara o propsito amoroso
de Deus nesta grande histria. (Gnesis 49:10).
V. O nmero dos nomes tambm sugestivo. " notvel que o produto de sete
anos, o nmero de santidade; e dez, o nmero de completude. ainda mais notvel que
o nmero dos nomes daqueles que foram os chefes das naes primitivas. A Igreja a
contraparte do mundo, e para ser o instrumento pelo qual o reino do mundo tornar-se
o reino de Cristo. Quando o Altssimo concedeu a herana sobre as naes, "quando Ele
separou os filhos de Ado, estabeleceu os termos dos povos conforme o nmero dos
filhos de Israel." (Deuteronmio 32:8). Esta frase curiosa pode ter uma referncia
imediata distribuio providencial da famlia humana sobre as partes habitveis da
terra, de acordo com o nmero de sua igreja, e de Sua dispensao da graa; mas em
todos os eventos que transmite a grande e bvio princpio de que todas as coisas que,
nos assuntos dos homens, so antecedentemente adaptado com a exatido mais perfeito
para o reinado benigno da graa j realizado nos filhos de Deus, e ainda no foi
estendido a todos os filhos e filhas de Ado "-. ( Murphy ).
Versos 8-27. Em comparao com as famlias de Abrao e Isaac, esses nomes
parecem ser numerosos, e pagar uma perspectiva de uma grande nao;ainda
comparados com os de Ismael e Esa, eles so poucos. Vinte e trs anos atrs, houve
"uma companhia de ismaelitas", que comprou Jos; e como a Esa, ele parece ter se
tornado uma nao em pouco tempo. Vemos, portanto, que as bnos mais valiosas so
muitas vezes o mais longo antes que eles nos alcanar.O justo viver pela f -. ( Fuller ).
As pessoas cheias de Israel consistia de doze filhos, e setenta almas; ea Igreja crist
consistia em doze apstolos e setenta discpulos -. ( Ross ).
A LIQUIDAO DAS CRIANAS DE ISRAEL EM GOSHEN
Em que duas coisas so para ser notado.
I. A poltica sbia desta etapa. 1. Na escolha de um lder. Jac enviou Jud adiante
de si a Jos. (Versculo 28). Ele foi qualificado alm de seus trs irmos para esta
importante misso. Era apropriado que ele deveria receber de Joseph as ordens
necessrias antes de entrar no pas. Para o Egito foi uma bem-ordenada e organizada
reino, e no poderia ser permitida para que uma tribo errante deve passar as fronteiras
sem cerimnia. 2. Na escolha deste lugar particular. Eles eram pastores, e Goshen foi
melhor equipado para pastagem. Aqui eles seriam isolados da sociedade egpcia; pois
havia elementos pertencentes s duas naes que tornaram-los mutuamente
repulsivo. As idolatrias dos egpcios seria abominado pelos adoradores do Deus
verdadeiro, e "todo pastor de ovelhas abominao para os egpcios." Averso religiosa
a mais forte das antipatias. Certamente era a sabedoria divina que levou Joseph, assim,
para colocar a casa de Israel, sob a proteo de desprezo egpcio. Ele os levou a aceitar
uma posio humilde, que enquanto ele ministrava sua prosperidade temporal, ao
mesmo tempo promoveu a sua prosperidade espiritual, como uma nao santa.
II. O comportamento de Joseph. Nas circunstncias peculiares do caso, esta foi a
mais adequada e digna. 1. Ele determina a anunciar a sua chegada a Fara. (Verso 31).
Esta foi adequada, em si, bem como uma formalidade necessria. Os direitos de lugar e
posio deve ser respeitada. 2. Ele d instrues aos seus irmos. (versculos 33, 34).
Eles devem entrar na formalidade necessria de uma introduo ao rei. Jos d-lhes
instrues o que responder, e ao faz-lo tem o cuidado de mant-los clara das
armadilhas do Egito. Jos era um estadista, mas ele tinha aprendido que a verdade a
maior poltica; uma franqueza aberta, mas digna, a mais alta sabedoria.
O versculo 28. Jud havia se saiu bem em um antigo caso de grande delicadeza, e
isso pode recomend-lo no presente caso. Aquele que poderia pleitear to bem para o
seu pai deve ter a honra de apresent-lo. justo, tambm, que o pai da tribo real, e do
Messias, no deve ser o ltimo em obras de honra e utilidade, mas sim que ele deve ter
a preeminncia -. ( Fuller. )
O versculo 29. The intervalo de confortos tem esta vantagem, que adoa as nossas
delcias mais em troca do que foi abatido na pacincia. Deus Acaso oft vezes esconder
nossa Joseph por um tempo, para que possamos ser mais alegre e agradecido em sua
recuperao. Este foi o mais sincero prazer que Jacob j tinha, que, portanto, Deus
reservou para seu olho. E se a reunio dos amigos terrestres ser to indescritivelmente
confortvel, quo felizes seremos luz da face gloriosa de Deus, nosso Pai Celestial! de
que o nosso bendito Redentor, a quem vendeu morte por nossos pecados, e que agora,
depois de tudo o que nobre triunfo, tem todo o poder que Lhe foi dado no cu e na terra
- ( . Bp Municipal ).
O versculo 30. Ele se sente to feliz que ele no pensa em nada, mas
morrendo. Talvez ele pensou que ele deve morrer em breve: tendo desfrutado tanto
como ele poderia desejar neste mundo, era natural agora querer ir para outro. No
entanto, Jacob no morreu por 17 anos; uma prova disso, que os nossos sentimentos no
so regra certa do que deve nos befal -. ( . Fuller )
. Porque que ainda vives Se isso fosse to grande questo a Jacob, o que deveria ser
para ns, de que Cristo estava morto e reviveu; sim, que Ele sempre vive para fazer
pedido para ns -. ( Trapp. )
Versos 31, 32. Jos era amado por seu prprio bem. A grandeza de seu personagem
foi muito bem estabelecida a ser afetado pelo conhecimento de todos os factos
relacionados com a sua famlia.
observvel com o que "mansido de sabedoria" Joseph humilhada se neste caso. A
maioria dos homens em circunstncias semelhantes teria sido para a introduo de suas
relaes o mais rapidamente possvel em lugares de honra e lucro, para no desonrar
ele. Mas Jos mais preocupado com a sua pureza do que pela sua dignidade fora. Ele
procurou assegurar-lhes um lugar to livre quanto possvel a partir da influncia
maligna a que estariam expostos em um tribunal -. ( Bush. )
Versos 33, 34. Joseph diz, com efeito: "Eu irei adiante de ti, e dir ao rei que vocs
so pastores, e tem sido assim todas as suas vidas, e seus pais antes de voc. Isso vai
evitar que as propostas de levant-lo para quaisquer mensagens de honra no estado. E
quando voc vem diante do rei, e ele deve pedir-lhe de sua ocupao, ento voc
confirma o que eu disse sobre voc; e como o trabalho de um pastor mesquinhamente
contabilizados de no Egito, e aqueles que o seguem so desprezados, e contada
imprprios para os cargos mais elevados do Estado, isso ir determinar o rei para no
falar com voc sobre o assunto, mas a concesso de -lhe um lugar em Goshen "-. ( .
Fuller )
Assim j comeou na casa de Jac, na sua entrada para o Egito, que oprbrio de
Cristo que Moiss depois estimado maiores riquezas do que os tesouros do Egito. Esta
antipatia dos egpcios para com os pastores-pessoas era uma cerca para eles, como foi
depois da lei de Moiss -. ( Ross. )
CAPTULO 47
NOTAS CRTICAS. - 2. Cinco homens. ] O nmero cinco foi um nmero favorito com os
egpcios. (Gnesis 41:34; 42:34; 45:22; 47:2) -. 7. Jac abenoou a Fara. ] Esta palavra por
vezes utilizado para designar uma saudao comum. Mas as saudaes utilizadas entre os
hebreus eram piedosas oraes reais dirigidas a Deus pelas bnos em nome da pessoa saudou
-. 11. A terra de Ramss. ] A terra de Ramss mencionado aqui apenas. A cidade
mencionada em (Ex. 1:11; 12:37; Num 33:3, 5.). Herroopolis foi posteriormente substitudo
pela LXX como o nome em seu tempo -. 21. Retirou-los para as cidades. ] Heb -. acordo com
as cidades. "Assim, ele distribuiu a populao da terra e em torno das cidades de acordo com as
cidades em que o gro foi armazenado, de modo a produzir a distribuio mais fcil dos
suprimentos . entre eles "( Jacobus. ) - 22. Somente a terra dos sacerdotes no a comprou. ]
"O sacerdcio egpcio j foi colocado por Fara em cima de uma base independente e
separado. Wilkinson mostra dos monumentos que apenas os reis e sacerdotes e os militares (que
ocupou terras do rei) so . representados como proprietrios Heeren encontra em suas pesquisas
que o maior, talvez o maior e melhor, parte da terra estava em poder dos sacerdotes
"(.Jacobus. ) - . Uma poro de Fara ] Eles tinham raes dirias de o rei. Assim, eles no
tiveram a oportunidade de vender sua terra, apesar de ter sido inutilizados pela fome -. 24. A
quinta parte a Fara. ] "A realeza aqui proposto para os ocupantes da terra para pagar no, diz
Knobel, parecem exorbitantes. O dcimo da produo do solo, e tambm dos rebanhos, parece
ter sido um tributo real comum (1 Sam 8:15, 17;.. Levit 27:30). Os reis da Sria recebeu dos
judeus conquistados (1 Macc 10:03.) Uma terceira parte da semente, ( ou seja, as culturas de
cereais), e metade do fruto das rvores. "( Alford .) - 26. Exceto a terra dos sacerdotes s que
no ficou sendo de Fara. ] "observaes Knobel, que esta conta confirmada pela
histria. Diodoro da Siclia relata que os nicos possuidores de terras no Egito eram o rei, o
sacerdote eo guerreiro de casta: "(a partir destes ocupantes alugou o terreno Alford .) - 31 . .
Ento Israel inclinou-se sobre a cabeceira da cama ] "On recebendo a promessa solene de
Jos, ele se vira para a cabeceira da cama, e assume a postura de adorao, tornando, sem
dvida, graas a Deus por todas as misericrdias de sua vida passada, e para esse token de
encerramento do dever filial e carinho . A LXX tem o rendering ", no topo da sua equipe", que
dado em Heb. 11:21. Isto obtido por uma mera alterao da vogal da ltima palavra.
"( Murphy ).
JOSEPH APRESENTA JACOB E SUA FAMLIA PARA O FARA
I. A introduo. 1. Dos irmos de Jos. Neste aparece (1.) o personagem de Joseph
para a fidelidade sua promessa. Ele havia prometido fazer isso para seu pai e
irmos. E agora ele no gasta seu tempo na indulgncia ou jbilo festivo, mas toma
medidas adequadas para cumprir sua palavra. (2). respeito de Joseph para a autoridade
constituda. Sua posio elevada lhe teria garantido ao fazer muito por eles na sua
prpria autoridade. Mas nesta importante questo de liquidao de seus parentes no
pas, ele ter a autoridade directa do Fara. Era apropriado que eles devem permanecer
na fronteira at que tudo fosse resolvido. Joseph realiza seu propsito, selecionando os
delegados entre os seus irmos, o que d ao caso o aspecto de uma operao pblica e
poltica. (3.) A simplicidade de irmos de Jos. (versculos 3, 4). Eles desejam ser
tomadas por aquilo que so. Eles invejam grandeza no de seu irmo. A resposta que
deu a Fara os deixou sem maior ambio do que para ser nomeado como governantes
sobre o gado. Eles inform-lo de que eles s vieram para peregrinar na terra.Eles
requerem apenas uma acomodao que passa. O plano divino ficou impressionado em
suas mentes, e eles desejam se consideram estranhos, mesmo no meio de uma nao que
lhes d privilgios peculiares. Eles reservar para si o direito de deixar o pas quando
bem entenderem. A recepo 2. do pai de Joseph.(1.) A reverncia devido
idade. (versculo 7). O pai no introduzida com a finalidade de negcio, mas por meio
de respeito. Ele logo passar, e que tais acordos seriam de pouca momento para
ele. Quando os jovens foram introduzidas eles estavam. Jacob, em honra de seus anos e
na compaixo por suas fraquezas, definido diante de Fara. (2.) O sacerdcio de
idade. "Jac abenoou a Fara." Aqui era o patriarca e sacerdote da igreja de Deus antes
de o monarca mais poderoso da Terra. Em posio poltica e importncia Fara era
maior do que Jacob. Mas Jac era maior do que ele no reino de Deus. Portanto, ele
pensou que no a presuno de agir de acordo com essa conscincia. Sua bno era
mais do que um mero privilgio de venervel idade. Ele era um filho de Abrao, aquele
a quem a promessa foi feita: "Eu te abenoarei, e tu sers uma bno." Ele era "um
prncipe", e tinha "poder de Deus e do homem, e prevaleceu."
II. A recepo. 1. dos irmos. Fara concede seu pedido, e recebe-los com cortesia
e franqueza. Ele faz o melhor possvel para eles, como eles haviam se limitado a sua
ambio. Mas, mesmo dentro deste limite ele prope recompensas para mrito
superior. (Verso 6).-A recepo, 2. de Jacob. Fara foi golpeado com sua aparncia
venervel, e pergunta sua idade. Este parece afet-lo mais do que a solenidade da
bno. Mas provvel que ele se sentia a influncia do carter espiritual de Jacob. Sua
pergunta era natural, dadas as circunstncias e desenhou um concurso e elocuo
pattico do patriarca venervel. (Versculo 9). Quanto a si mesmo, ele fala: (1) da
brevidade de sua vida. Seus dias foram "poucos". Ele "no tinha chegaram aos dias dos
anos da vida de seus pais, nos dias de sua . peregrinao "agora Ele tinha 130 anos; mas
Abrao viveu a 175, e Isaac a 180 anos. (2) a tristeza que encheu sua vida. Nem
Abrao nem Isaac tinha tanta labuta e problemas. Desde aquele dia, quando ele enganou
seu irmo de seu direito de primogenitura; todos os tipos de amargura parecem ter sido
misturado com a taa. Ele era um fugitivo da sua vida, desde a casa de seu pai. Ele foi
obrigado a servir sete anos por uma esposa amada, e depois foi enganado de sua
recompensa por seu sogro-enganador. Ele foi condenado a servir sete anos por mais
tempo, e de suportar o vexame de ter seu salrio mudado dez vezes.Ele entristeceu-se
pela desonra de sua nica filha, e pela conduta de seus filhos, que vingou com tanta
crueldade imprudente. Sua amada esposa morreu no parto.Em seguida, uma nuvem de
tristeza resolvido sobre a sua alma e permaneceu at o fim de sua vida, apenas para ser
retirado pela luz de um outro mundo (Gn 48:7). Seu filho, Reuben tinha desonrado a
honra da famlia por um crime falta. Ele havia perdido Jos por vinte e dois anos. Ele
tinha sofrido o presente fome, com todas as suas ansiedades terrveis. Certamente ele
sabia por experincia amarga os males da vida humana!
Versos 1-3. Que eles tinham uma ocupao Fara levou para concedido. Deus fez o
Leviat jogar no mar (Sl 104:26); mas nenhum de faz-lo sobre a terra.Para ser ocioso
ser mal; e ele no, mas fazer naughtily que no faz nada. Ns no podemos fazer da
religio uma mscara para o cio. (2 Tessalonicenses 3:11, 12..) - ( Trapp. )
Cada Governo tem o direito de exigir que aqueles que gostam de sua proteo no
devem ser meros vagabundos, mas por sua indstria contribuir de alguma forma para o
bem pblico -. ( Fuller. )
Versculo 4. Perguntas do rei correspondia com o que Joseph tinha antecipado. Um
exemplo de sagacidade de Joseph.
Eles queriam apenas ser contabilizados como estrangeiros e peregrinos no
Egito. Eles haviam deixado a terra de sua herana por uma temporada. Em cinco anos,
mais uma grande parte do gado de Cana era provvel que perecem; mas no quiseram
renunciar a qualquer ttulo, o seu interesse final em que a boa terra da promessa. Foi a
terra que o Deus de seus pais haviam espiado por eles e lhes deu por herana eterna; e
havia seus coraes -. ( Bush. )
Em nossas relaes com os filhos deste mundo no termos deve ser feita para a
leso da nossa herana eterna.
Os versculos 5, 6. O significado da resposta de Fara era esta: "Como a promoo
de seus irmos, ele no parece se adequar ao seu chamado ou suas inclinaes. Portanto,
vou deixar para voc faz-los felizes sua maneira. Se houver um ou mais deles melhor
qualificado para o negcio do que o resto, deixe-os ser nomeado chefe de meus pastores
"-. ( Bush. )
O versculo 7. A viso de um prncipe que tinha mostrado tanta bondade para ele e
sua, em um momento de angstia, chama os mais animados sensaes de gratido, e que
ele solicitado a expressar por uma bno solene! Como condizente, e como afeta
este! Foi contada pelo apstolo como uma verdade "alm de toda contradio, que o
menor abenoado pelo maior." - ( Fuller. )
Verso. 8. Os dias que so passados podem ser perdidos e, pior do que perder para
ns, mas eles so marcados em um livro que ser um dia ser aberto.No temos perdido
muitos de nossos dias? E se todos eles so dias perdidos? E se tudo o que at agora tem
sido feito por ns deve ser produzido contra ns no dia do julgamento? Que necessidade
temos de resgatar o nosso tempo - ( Bush. )
O versculo 9. A grandeza ea pequenez da vida humana. Jacob fala com tristeza
de sua peregrinao. Ele chama seus dias poucos, embora tivesse alcanado o dobro da
idade agora nomeado para o homem. Ele os chama de mal, se no fossem
inteiramente; pois ele tinha riquezas e honra, e as bnos muito mais altas que vm
atravs do favor de Deus apreciado por muito tempo. Ele alude, de fato, para a vida
mais longa que seus pais tinham alcanado. Mas este no o verdadeiro motivo da sua
queixa. No era porque sua vida foi mais curta do que a deles que falou estas palavras
melanclicas. Sua verdadeira razo era, porque sua vida estava bem perto de
acabar. Pois no importa quando tempo tem ido uma vez que o comprimento tem
sido. Nada, vaidade, vazio, aimlessness -Estas so as caractersticas tristes de nossa vida
humana encarado de seu terreno lado.
I. Contraste esta pobre vida desaparecendo da nossa, com as grandes
capacidades de nossas almas. Nosso tempo na terra muito curto para desenvolver as
grandes potncias, que Deus nos deu. A vida parece
tanto grande e pequeno. grande, na medida em que preenchido com muito
pensamento, sentimento e energia; pequeno, na medida em que se foi em um momento
como uma bolha que estoura na onda. Quando olhamos para a vida humana em suas
obras e efeitos, vemos nele a energia de uma existncia espiritual grandeza de uma
alma. Mas quando olhamos para trs, para a vida, torna-se uma memria de um mero
lapso de tempo. Assim, ele marcado pela pequenez. No entanto, grande, em que um
momento da vida forte e nobre dentro de ns vale a pena todas as idades de tempo. A
vida decepcionante, porque a grandeza de nossas almas no tem oportunidade para
trabalhar fora em si aqui. Como crentes, temos de comear aqui o que s a f pode
trazer a um fim. Estamos dotados de poderes que conhecemos deve durar alm desta
vida. Estes tm em si as sugestes de imortalidade. Somos forados sobre o pensamento
de uma outra vida, onde teremos espao para a expanso dos nossos poderes.
II. Considere alguns fatos da experincia humana. 1. Considere o caso de um
homem bom que morre cheio de dias. Ele pode ter vivido at uma idade avanada, ainda
sentimos que havia germes de bondade nele que no tinha chance de
amadurecimento. Ele tinha em si uma bondade maravilhoso, uma nobreza de esprito e
do corao; mas meios e oportunidades contratados reprimiram-los, e impediu os seus
problemas prprios. Sentimo-nos como se sua vida tivesse sido um fracasso, como se
sua mente no tinha atingido o seu verdadeiro alcance, como se as flores de sua alma
generosa tinha sido beliscado. Seus dias foram "poucos e maus." 2. Considere o caso de
um bom homem que morre antes de seu tempo. Isto como ns contar tal. Existem
alguns homens cristos que em um nico momento de suas vidas tm mostrei uma
altura e majestade da mente que levaria idades totalmente para se desenvolver. No
entanto, eles so subitamente retirado. Certamente eles so reservados para coisas mais
altas em outros lugares. Tal ter dado sinais de sua imortalidade. H algo na bondade e
graa da vida crist para que este mundo no d espao suficiente. Tais homens no
tenham metade mostraram-se aqui, nem metade estendeu a sua fora. 3.Considere o
caso dos leitos de morte de alguns dos santos. Esperamos que, em seguida, para ver o
poder da religio se manifesta, os sinais de uma esperana cheia de imortalidade. Ns
ouvir um testemunho triunfante do poder apoiar da graa de Deus em meio aos horrores
terrveis de morte. Ns olhamos para grandes e nobres palavras. Mas quantas vezes ns
estamos desapontados! Ilustrando as palavras do pregador: "Como morre o homem
sbio? Como o tolo. "Rei Josias, o servo zeloso do Deus vivo, morreu a morte do mpio
Acabe, o adorador de Baal. Morte em todas as suas formas horrveis trata de crentes
como para os outros homens. Por um acidente de repente, no meio de estranhos, no
campo de batalha, insensvel, ou tomado de fria loucura. Assim, a oportunidade de
ouro jogado fora. A manifestao dos filhos de Deus est alm. "Ele ainda no se
manifestou."
III. Nosso dever na presena desses fatos. 1. buscar a vida eterna. Assim como
nossa vida natural este tambm o dom da vivificao do Esprito de Deus. Cristo "a
Vida". "Aquele que tem o Filho tem a vida." Sem a conscincia desta vida eterna, a
existncia humana intil, vazia de todos os alimentos slidos. Nenhum avano na
cincia, e as artes da civilizao pode nos reconciliar com a perda de Deus ea esperana
da imortalidade. Se no houver um Deus vivo, que o de recompensar-nos daqui por
diante, se este mundo atual o estar-todo e extremidade-todo do homem, em seguida,
"vaidade das vaidades" o epitfio da vida e do universo no seno um sepulcro
gigantesco . 2. Olhe para a frente para as compensaes de outro mundo. No mundo
celeste, os propsitos de nossa vida deve ser feito, as suas deficincias concludo, suas
vises realizado, suas tristezas compensados.
Versos 10-12. O patriarca no poderia despedir-se do rei sem novamente
pronunciando uma bno solene. Descobrimos nesta os sinais de uma esperana que
vai alm de todos os males de sua vida. H uma bno duradoura do Altssimo, que
pode engolir todo o mal.
Joseph continuou a nutrir e usufru-los "como uma criana se alimenta." E assim ele
feito, mais do que no nascimento de Manasss, esquecer todo o seu trabalho, e de
todas as angstias que ele se reuniu com na casa de seu pai.
ADMINISTRAO DE JOS NO EGITO
I. Ele apresentou uma grande revoluo poltica e social. A fome era gravssima
na terra. As fontes privadas das pessoas que esto sendo esgotados, eles foram
obrigados a comprar. Clarividncia de Jos encheu os celeiros com milho, e, portanto,
para ele as pessoas se inscreveram. Os habitantes, com as naes ao redor, primeiro
dividia com seu dinheiro, deve ser tido para as necessidades da vida. Este enriquecido
tesouro do rei; e sem injustia, para o milho, que foi armazenado foi comprado com seu
prprio dinheiro privado. Quando o dinheiro do povo no trouxeram o
seu gado. (versculo 17). E quando eles se separaram com estes, trouxeram a
sua terra, e, por ltimo, os seus . pessoas (. Versos 20-23) O efeito de tudo isso foi que,
tudo tornou-se propriedade do Estado. "A terra ficou sendo de Fara." Em nome do
fara Joseph poderia dizer: "Eu te comprei." Mas, assim, eles no se tornaram
escravos. O termo significa um pouco ", adquiri-lo. "Nada dito sobre a servido. No
simplesmente ser um imposto de renda fixa. Eles no esto a ser sujeitos a enactions
arbitrrias, mas para pagar uma renda fixa.
II. Sua conduta nele admite justificao. Joseph foi acusado de ser o instrumento
de um governante ambicioso e desptico, usando sua viso e habilidade, a fim de
reduzir um povo livre da pobreza e da escravido. Mas as seguintes consideraes
podem ser instados na justificao do curso ele perseguiu. 1. Ele comprou o milho por
ordem do rei e no como ordenado das pessoas. Ele pagou o preo total para o milho
durante os anos de fartura. O dinheiro compra saiu da bolsa privada do rei. 2. Se o povo
tivesse acreditado na palavra de Deus, o rei fez, eles poderiam ter colocado em gro
por si. Os estreitos em que eles foram colocados participou da natureza de uma
punio. Eles tiveram a mesma oportunidade que o rei, e eles poderiam ter colocado por
para os anos de fome. Mas eles no se importava com os sonhos profticos de Jos. At
os anos de abundncia no convenc-los. A maioria deles usou para fins de luxo. 3. Era
conveniente que desejos do povo deve ser fornecido, e no por presentes, mas pela
venda. Caso contrrio, a ociosidade seria encorajada, ea paz pblica em perigo. Poltica
de Jos promoveu a indstria e lealdade. 4. Esta medida, na verdade, preservou as
pessoas de fome, e forneceu-lhes ttulos para a sua futura prosperidade. Eles estavam
aqui salvou da fome. Eles tinham uma taxa regular para pagar, e assim foram
preservados de qualquer regra arbitrria. Eles eram, em todos os sentidos, um povo
livre; para os impostos no fazem homens escravos. Terra, propriedade e trabalho
devem ser protegidos de quaisquer autoridades pblicas e leis. Para estes fins
necessrios e benficos as pessoas pagam impostos. Por meio da medida de Joseph as
pessoas foram colocadas sob a proteo de uma lei estatutria. Eles sabiam que a maior
extenso de sua responsabilidade. 5. As pessoas estavam satisfeitos com o governo de
Joseph. "Tu salvou nossas vidas." (versculo 25). Esse foi o veredicto do povo a favor
da poltica de Joseph. Eles, que podia entender melhor todas as circunstncias do caso,
pronunciar este parecer favorvel. Eles estavam dispostos a prestar o servio necessrio
para o rei.
Versos 13-26. A partir deste momento todo homem segurava sua propriedade e de
sua vida em fiefship ao rei. Isto sugere-nos dois casos paralelos, a constituio do antigo
Israel e da Inglaterra moderna. No antigo Israel encontramos algo paralelo. Quando o
anjo destruidor passou por cima das casas dos egpcios, os primognitos dos israelitas
foram poupados. Foi ento realizada se que todo israelita foi comprado com sangue, eo
primognito de cada famlia ofereceu um sacrifcio de si mesmo. Depois, uma tribo foi
substitudo por o primognito de Israel, consagrado a ser sacerdotes. Se nos lembrarmos
que a tribo de Levi representava toda a nao de Israel, devemos, ento, entender a
posse sobre a qual cada homem estava em aliana com Deus. Ele foi tocado com o
sangue e, assim, todo o poder foi consagrado ao servio de Jeov. Encontramos tambm
este princpio . na constituio da Inglaterra O rei o senhor supremo de todos os
bens; contra o rei cada crime que cometido considerado a ser feito. Este princpio,
em trs pases diferentes, repousa sobre um fato histrico separado. No caso do Egito,
ele descansou no preservando as pessoas de fome; na de Israel, ao passar sobre o
primognito, e no da Inglaterra, sobre a conquista do pas por um dos seus antigos
reis. O que Joseph quis ensinar era o direito da monarquia e do dever de o povo a seu
rei. No caso de Israel, o que era para ser ensinado era que Deus era seu soberano, o que
representa para eles a majestade da lei. E a nossa lealdade que damos aos soberanos,
no porque eles so os representantes da maioria das pessoas, mas porque eles so os
smbolos escolhidos daquilo que certamente vieram de vontade no das pessoas, a lei
eterna de Deus, a lei de direito e errado -. ( . Robertson )
OS FILHOS DE ISRAEL EM GOSHEN
I. A posse pacfica da terra. 1. Eles tiveram os meios e equipamentos de
prosperidade. Eles foram salvos de grandes privaes, e habitou em uma terra frtil,
mais favorvel adequado para sua indstria. 2. Eles gostei de sua liberdade por um
mandato firme e honrado. Eles foram prejudicados por nenhuma relao de
dependncia de Fara, que seria cansativo para eles.
II. Sua prosperidade. Pela bno peculiar de Deus, este povo cresceu e se tornou
a promessa de uma grande nao. Vrias coisas contriburam para isso.Eles tinham um
territrio definido exatamente adequado ao seu chamado. Eles estavam livres de
contaminao moral por casamentos com uma nao idlatra.Mas acima de tudo, Deus
lhes concedeu a bno de uma fecundidade extraordinria. Velho Jacob viveu com eles
por 17 anos, e viu o incio dessa histria maravilhosa. Assim, ele sobreviveu fome por
12 anos, e viu a prosperidade com seus filhos.
Versos 27, 28. uma circunstncia notvel que, at agora, lemos sobre apenas duas
filhas na famlia de Jacob. Os irmos no poderia se casar com suas irms, e que no era
desejvel que as fmeas devem formar afinidade com os pagos, como eles tinham em
geral a seguir a f de seus maridos -. ( Murphy. )
Dezessete anos. Enquanto ele tinha alimentado Jos; e desde Jos sustentou
ele. Estes foram os dias mais doces que j vi Jacob. Deus reservou o melhor para o
ltimo. "Marque o homem perfeito, e considera o reto, porque"-ser o seu incio, e seu
meio-nunca to problemtico "o fim desse homem a paz." (Sl 37:37). A Goshen ele
ter, seja aqui ou no cu -. ( . Trapp )
PREPARAO DE ISRAEL PARA A MORTE
Jacob sentiu que a hora inevitvel estava se aproximando. . "Com o anjo e
prevaleceu" "O tempo se aproximava que Israel deve morrer", mesmo este homem que
tinha Ele calmamente se prepara para o fim de sua peregrinao terrena: -
I. por um ato de f. Ele se envolve Joseph por um juramento solene de no enterr-
lo no Egito, mas na sepultura de seus pais, na Cana. Houve neste pedido a expresso de
uma sensao natural. Os homens naturalmente desejam ter, finalmente, com a sua
parentela algum tipo de unio na sepultura. Mas com Jacob, houve um desejo para alm
deste; um desejo nascido de uma f forte em Deus. Como Jos, depois, ele "pela f deu
ordem acerca de seus ossos." Ele acreditava na promessa de Deus, e lembrou-se da sua
santa aliana. E, como um sinal de sua f, ele desejava que seu corpo deve ter uma
posse anterior da terra prometida.
II. Por um ato de adorao. "Israel inclinou-se sobre a cabeceira da cama." Em
Heb. 11:21, dito que "adorou encostado na ponta do seu bordo." Ele adorava o poder
ea bondade de Deus. Ele expressou a gratido de seu corao por misericrdias
passadas, por aparies de Deus a ele no tempo de angstia, por sua f, muitas vezes no
escuro, mas ainda assim paciente para esperar a luz; para a garantia da verdade da
promessa divina de que sua semente deve herdar a terra, e para a perspectiva diante dele
de ver a salvao de Deus, que havia tanto tempo esperado. Ele tambm agradecer a
Deus pelo testemunho de encerramento do dever filial prestados por seu amado filho. O
pessoal pelo qual ele atravessou o Jordo, e que estava com ele por toda a sua
peregrinao cansado seria, pelo poder de associao, ajud-lo a se lembrar de tudo o
caminho pelo qual o Senhor, seu Deus, o tinha levado.
O versculo 29, 30 Este pediu, em parte para testemunhar a sua f sobre a Terra
Prometida, o cu, ea ressurreio.; em parte, para confirmar a sua famlia na mesma
f; e que no pode ser colado aos prazeres do Egito, mas esperar por seu retorno
Cana; e em parte tambm para declarar seu amor a seus antepassados, juntamente com
a felicidade que ele teve na comunho dos santos -. ( Trapp ).
Embora saibamos que no podemos ter uma conversa com nossos parentes na casa
do silncio, ainda que nos d algum prazer, enquanto ns ainda vivemos para pensar que
o nosso p se misturam com a poeira daqueles a quem amamos. Mas o Apstolo nos
familiariza com o segredo de sua liminar. (Hebreus 11:22).Por ter o seu cadver
transportado para aquela terra, ele publicou a sua semente e para o mundo que ele
acreditava e abraou a promessa, e que ele estava bem satisfeito tanto com o pas e com
a segurana que lhe foi dada para a posse dela. Nesta declarao enftica de sua f que
ele tinha em vista tambm o benefcio de sobreviventes -. ( de Bush ).
. Verso 31 Ele no podia ir a um altar construdo para sacrifcios de louvor; mas
exerceu todo o vigor o deixou, com a ajuda de sua equipe, em que ele se inclinou, e
realizou suas devoes em tal postura como mostrou sua reverncia e alegria -. ( de
Bush ).
O homem venervel, no entanto, ainda no est no ponto de morte, mas est
desejoso de colocar as coisas em ordem, que, quando ele vier a morrer, ele pode no ter
nada mais para pensar -. ( Fuller ).
CAPTULO 48
NOTAS CRTICAS. - 3. Deus Todo-Poderoso. ] Heb. El Shaddai (Gnesis 17:01). Ele
refere-se ao aparecimento registrado em Gen. 28:13-19 -. 5. Como Rben e Simeo eles sero
meus. ] "Eles no ser de dois ramos, apenas, de uma tribo, mas duas tribos totalmente
reconhecidos de Jac e de Israel, igual a este respeito, at o primognito Rben e Simeo."
( Lange. ) - 6. Ser teu. ] "Os filhos nascidos depois pertencer a Jos, no formando uma
terceira tribo, mas includo no Efraim e Manasss; por Joseph representado de uma forma
dupla atravs estas: "( Lange. ) 7. Padan. ]-Aqui s usado para Pad-Aram. Belm. Uma adio
do narrador. Rachel morreu por mim. No perto, como se referindo ao espao. A preposio
tem um sentido emocional, e significa por causa de mim, por minha causa. tinha dado para ele
as dificuldades da viagem, que trouxe em seu trabalho de parto fatal -. 12. E Jos os tirou dos
joelhos de seu pai. ] "Sua", isto , de Jacob. Ele estava em uma postura sentada, e abraando-as
tinha desenhado entre os joelhos -. 14. Mas Israel estendeu a sua mo direita, e colocou-a
sobre a cabea de Efraim. ] Esta a primeira meno da imposio das mos em
bno. Tambm utilizado para a investidura do cargo. Em ambos os sentidos, retidos pela
Igreja Crist (Nm 27:18, 23;. Dt 24:9;. Matt 19:13, Atos 6:6; 8:17). . dirigindo as suas mos
propositadamente A LXX, Vulgata, e srio tm, . ele mudou, ou cruzou as mos A expresso
denota um propsito consciente e inteligente -. 15. E abenoou a Jos. ] Em Efraim e
Manasss, seus representantes. Os dois so compreendidas na bno morrendo de Jac (Gn
49:22); e de Moiss (Deut. 33:13, etc.) O Deus que me alimentou. "Fed", ou seja, guiada e me
tendeu como um pastor (Sl 23; 28:9) -. 16. O anjo. ] O anjo da presena de Deus (Isaas 63:9); .
anjo Covenant . Resgatados me de todo o mal . Heb Goel: o mesmo que a palavra usada para
"Redentor" em J 19:25. E que meu nome seja chamado neles, e os nomes dos meus pais,
Abrao e Isaac. " Meu nome ", isto , Israel;e deix-los ser contado descendncia de Abrao e
Isaac. No h referncia especial para a bno da promessa divina sobre a descendncia de
Abrao e Isaque (Gn 21:12). ( Alford .) - 20. Em ti Israel abenoar. ] "A tribo de Joseph s
foi considerado como um exemplo de prosperidade para o resto dos hebreus, ao passo que os
israelitas eram vistos como a causa de bno para todas as outras naes ". ( Kalisch. ) - 22
. Uma parte do que a teus irmos. ] Ele era ter dois lotes na terra da promessa. Que eu tirei
da mo dos amorreus com a minha espada e com o meu arco. "A designao da terra como
tirado da mo de os amorreus pela espada e arco de Jacob falado no esprito de antecipao de
um profeta, assumindo como fizeram o que seus descendentes devem fazer. Veja a expresso
repetida em forma de expresso quase literalmente (Josu 24:12). "( Alford .) O amorreus era
um nome potico para os cananeus em geral.
ADOO DE DOIS FILHOS DE ISRAEL DE JAC
I. A autoridade que ele reivindicou para este ato. Ele se refere a um ponto de
liderana na histria da aliana. Deus, o Todo-Poderoso, que capaz de realizar a sua
palavra, tinha aparecido a ele, havia prometido fazer dele uma grande nao, e para dar
a sua descendncia a terra de Cana. (Versculo 3). Deus havia falado com ele, e esta a
sua autoridade. Por isso, ele fundamenta todas as esperanas da famlia. A meno de
aparncia e promessa de Deus iria inspirar confiana em Joseph.
II. O objetivo que ele tinha em vista. 1. Para libert-los das influncias
corruptoras do mundo. Embora tivessem uma me egpcia, e pertencia a essa nao por
nascimento e circunstncias, mas eles no estavam a ser impedidos de permanecer
egpcios. Os homens comuns seria consider-los como ter perspectivas brilhantes do
mundo. Mas era uma coisa muito mais nobre que eles devem abraar a causa de Deus, e
elenco em seu lote com o seu povo. 2. Para dar-lhes um lugar reconhecido na famlia
da aliana. Isso seria dar uma dignidade e sentido sua vida, e um impulso e uma
elevao de todos os seus pensamentos a Deus. 3. Para fazer homenagem especial a
Jos. Joseph era digno de honra especial. Ele era o filho mais nobre da famlia. Ele
salvou a casa de Israel, assim como do Egito. Este ato de Jacob daria duas partes na
terra da promessa ao seu filho amado e distinto.
III. As memrias tristes que acordei. 1. Eles foram selecionados no quarto dos
dois filhos de Jac, que tinha perdido a bno. vez de Rben e Simeo. Eles haviam
pecado gravemente, e, assim, perdeu sua herana. A parte de Rben foi dada a Efraim; e
de Simeo, a Manasss. Os jardins deste so dadas em 1 Cron. 05:01; ver tambm
Gnesis 34; 49:5-7; Num. 26:28-37; 1 Chron. 7:14-29. 2. Eles lembrou de algum que
ele tinha amado e perdido.(versculo 7). Esta referncia a Rachel no parece ter
qualquer ligao direta com o que est escrito antes ou depois. Mas o velho no pode
deixar de lembrar que estava em p diante dele agora os filhos do filho de Rachel. Ele
forado agora a pensar nela. Depois de tantos anos, ele ainda sente a sua perda. O tempo
no poderia completamente curar a ferida profunda que, agora tocado pela lembrana,
abre de novo. Pareceria como se ele adotou estes dois meninos por causa de Raquel. Ele
no desprezar os sentimentos frescos e profundos de seus dias mais jovens. No
podemos esperar que esses sentimentos humanos do concurso que assim persistem ao
longo do tempo e as mudanas podem sobreviver sepultura? Certamente eles parecem
ser de tal natureza que no esto destinados a morrer. O efeito de se referir assim
morte de sua me seria fortalecer penhora de Joseph para Cana.
Os versculos 1, 2. Ns todos sabemos que a mente tem uma poderosa influncia
sobre o corpo, e que as paixes fortes, por vezes, comunicar-lhe um extraordinrio grau
de fora. Jacob sentiu que seu retorno fora para ele quando ele ouviu o nome de Jos, e
exerceu todo o seu vigor para receb-lo com marcas prprias de gratido e carinho -.
( Bush. )
Os versos 3, 4. Deus Todo-Poderoso. 1. A certeza de apoio da f nas promessas
divinas. 2. A resposta suficiente para todas as dvidas. 3. A garantia de que nenhum
obstculo pode finalmente ficar no caminho do propsito de Deus em relao ao Seu
povo.
O verdadeiramente agradecido manter calendrios e catlogos de relaes graciosas
de Deus para com eles, e prazer de contar e contar-los; no somente em e por atacado,
mas pela enumerao especial a toda boa ocasio o caroo; configur-los para trs, um
por um, como aqui, e cifrar-los, como a palavra de David . (Sl 09:01). Devemos ser
como alglia-boxes, que ainda mantm o cheiro quando a alglia retirado
deles. (Salmo 114:1, 2; Ex 18:08..) - ( Trapp. )
O terreno Cana foi garantido por promessa para a descendncia de Abrao at o
momento veio quando Deus deve criar, como se fosse um novo mundo, atravs da
introduo de uma nova dispensao da graa entre eles -. ( de Bush ).
Os versculos 5, 6. Assim, seus filhos, bem como a si mesmo, foram ensinados a
corrigir a sua f e espero que no no Egito, qualquer que seja as suas expectativas como
os descendentes de Jos por uma princesa egpcia, mas em Cana, ou melhor, no
promessa de Deus de Israel -. ( Fuller ).
. Versculo 7 Jacob era o melhor para a perda de sua amada Rachel; ele dali tornou-
se menos egosta do que antes; portanto, quando ele veio para o Egito no havia
regozijo indecorosa como no teria sido, ao longo dos perspectivas brilhantes de sua
raa, e na ltima parte de sua vida foi a de afeto, e no como antigamente, de
avareza. H algo neste duradouras de afeto por uma mulher perdida que parece nos
dizer algo sobre a possibilidade de reencontro. Sobre este assunto, a Escritura nos diz
quase nada. Quando olhamos para a analogia deste mundo, e marca o crescimento de
nossas afeies como elas se desenvolvem em nossa vida, em primeiro lugar aos pais,
em seguida, para o irmo, e, em seguida, a esposa, e em seguida, a criana, cada um em
alguma medida suplantando o outro, que pode estar inclinado a acreditar que haveria um
crescimento perptuo de anexos aos espritos mais e mais ainda; mas quando vemos um
sentimento como este de Jac, no podemos, mas espero que o que tinha durado to
perto do tmulo pode sobreviver sepultura. Ns no sabemos, Deus queira que ele
pode - ( Robertson ).
A BNO DE EFRAIM E MANASSS
I. A sua natureza e propriedades. 1. Eles foram abenoados na pessoa de
Joseph. Ele abenoado em seus filhos. (Versculos 15, 20.) O princpio reconhecido
de abenoar a humanidade em nome e para o bem da outra. 2. Com a bno do
pacto. Nem com a dos deuses do Egito, embora tivesse motivos para ser gratos a essa
nao. Ele teria seus filhos para conhecer a verdadeira fonte de bem-aventurana. Ele
invocou a bno do Deus de seus pais. (Versculo 15). A garantia de que outras
pessoas partilharam os dons da graa com a gente um suporte para a nossa f. Ns da
Igreja pertence a uma nao santa, que tem um passado grande e venervel. 3. Com a
bno do que ele mesmo tinha experincia. "O Deus que me alimentou toda a minha
vida at este dia." (versculo 15). Ele sentiu que Deus tinha cuidado e cuidou dele como
um pastor. Este discurso foi querido por todos os patriarcas, e foi uma imagem favorita
com David e os profetas. Em lbios de Jacob, o nmero singularmente apropriado,
pois ele se lembrou de sua vida pastor com Labo. Jacob tambm invocou a bno de
"o anjo que o livrou de todo o mal." Este foi o anjo da aliana com quem ele lutou, at
mesmo Deus aparecendo como seu Redentor. O aspecto principal sob o qual ele
contempla Deus o de quem resgata do mal-"o Libertador." (Rm 11:26). Essa idia
representada em suas vrias formas pelas palavras "Parente", "Redentor", " Vindicator
"," Salvador ", ou" Avenger. "(Isaas 49:26, 43:1;. Ex 6:6;. Salmos 19:14;. Salmos
103:4;. Jer 50:34;. Hos 13 : 14; J 19:25) 4.. Com uma bno diferente para cada
um. Ele concede a bno maior sobre o menor. (Versculo 19).
II. A sua forma exterior. Foi transmitida pela imposio das mos. (Versculo 14).
A bno no era apenas um desejo ou uma esperana, mas uma realidade. Esta
imposio de mos foi o meio ou smbolo de seu transporte para fora. Outward formas
impressionar, eles acalmar a mente, e auxiliar a contemplao. A bno foi to real
quanto o ato exterior que a acompanhava, a realidade da natureza, levando para a
realidade da graa.
III. Seu mandado. 1. A posio pacto em que Deus o havia colocado. Ele ficou
com seus pais, Abrao e Isaac, na mesma relao de aliana com Deus.(Versculos 15,
16.) 2. O ato foi divinamente dirigido. Velho Jacob cruzou suas mos, e, portanto, ao
conceder a bno inverteu a ordem da natureza.(Versculos 14, 17). Ele se recusou a
ser corrigido por Jos, para que sua viso era fraca, seu olho espiritual discerne a
vontade de Deus. Ele guiou as mos "conscientemente", com pleno conhecimento do
decreto do Altssimo. Deus, que distribui os Seus dons como quer, prefere o mais novo
para o mais velho.Natureza e graa muitas vezes tomam direes cruzadas. Jacob tinha
discernimento espiritual e previso. Ele era um verdadeiro profeta de Deus, e este era o
seu mandado para esse grande ato de f, quando ele "abenoou cada um dos filhos de
Jos". (Hb 11:21).
Os versculos 8, 9. A hora da morte deve ter feito uma boa impresso sobre aqueles
jovens. Em si, a morte no h nada naturalmente instrutivo; mas neste morte havia
simplicidade; eles viram a viso de um homem velho maduro reunidos junto a seus pais,
e que iria se lembrar de sua alegria e fora que toda a vida finalmente deve chegar a -.
( Robertson ).
O versculo 10. Talvez isso possa lembrar Jacob de sua conduta ao seu velho pai
cego, Isaac. Nele vemos todos os poderes do desvanecimento vida, e somos tentados a
dizer: Pode este viver para sempre? O olho no pode ver Deus, pois o olho no
consegue; o ouvido no pode ouvi-lo, pois ele est cheio de poeira; mas a f eo amor, as
coisas que so para sobreviver sepultura, existe em sua fora at o tmulo -.
( Robertson ).
O versculo 11. Quanto melhor Deus para ns do que os nossos medos! S vamos
esperar com f e pacincia, e nossos pensamentos desanimados ser transformado em
canes de louvor -. ( Fuller ).
Deus se deleita para vencer as esperanas de seu povo, e para ser melhor para eles
do que seus desertos, do que os seus desejos, sim, do que a sua f (Isaas 54:2, 3, 12,
14). Como estratificadas de um certo imperador, que tinha prazer em nenhuma
empresa tanto quanto naqueles que os seus conselheiros e capites realizada impossvel,
e ele raramente abortou. Assim, Deus-Ex. 15:11 -. ( Trapp ).
Versos 11-14. Como um homem e um pai Jacob teria sido da mesma opinio com
Jos, mas como um profeta, ele deve dar a bno mais rico para ele que era para
participar de mais ricamente as bnos do cu. A aparncia como se suas mos sabia
o que eles estavam prestes; eles pareciam mover-se de forma inteligente; eles realizaram
o escritrio do olho -. ( de Bush ).
Joseph fez isso para o melhor; mas "nico Deus sbio" tinha outra forma
encomendou. Ns, muitas vezes, acho que faz bem, quando se prova muito
contrrio. "Lean no, pois, no teu prprio entendimento", diz o homem sbio
(Provrbios 3:5); mas certifique-lhe que "habita com a prudncia." (Provrbios 08:12.) -
( Trapp. )
. Versculo 15 Este o maior elogio que se pode dar aos antepassados; esta a coroa
de tudo comenda, ter caminhado com Deus como um homem anda com seu amigo. Isto
melhor do que mil escudos. "O Deus que me alimentou toda a minha vida." Jacob olha
alm de todas as causas secundrias, e v, como uma vez em Betel, Deus no topo da
escada. (Gn 28.) - ( Trapp. )
O Senhor tinha sido o seu pastor, tinha mantido e levou-o, bem como forneceu todos
os seus desejos. O Senhor alimentou-o quando ele estava na casa de seu pai; quando ele
obteve sua comida pelo trabalho na casa de Labo; o Senhor lhe dava, mesmo quando
no Egito, seu filho amado fornecido todos os seus desejos -. ( Bush. )
O versculo 16. Isso o Amigo todo suficiente quem afasta mal por ele mesmo
satisfazendo as exigncias de justia e de resistir aos dispositivos de maldade.H uma
bela propriedade de sentimento em Jacob atribuir ao pai a caminhar diante de Deus,
enquanto ele felizmente reconhece a graa do Vivificador e justificador para si
mesmo. O Anjo explicitamente aplicada ao Ser Supremo nesta funo ministerial. O
Deus a descrio enftica do verdadeiro Deus vivo, como contra-distingue de todos os
falsos deuses. Perfrases trplices de Jacob pretende descrever o nico Deus, que quer,
funciona, e alas. E deixar meu nome ser chamado neles. Deixe-os ser contado entre os
meus filhos imediatos, e deix-los estar relacionado com Abrao e Isaque, como o meu
outro filhos so. Esta a nica coisa que especial na bno. Deixe-os crescer em uma
multido. A palavra "crescer" no original refere-se desova ou aumento extraordinrio
da tribo finny. A histria depois de Efraim e Manasss sero encontrados para
corresponder com esta previso especial -. ( Murphy. )
Povo de Deus dito ter seu nome chamado em cima deles (Deut. 28:11,-Heb. "Que
o nome do Senhor chamado a ti." Vamos nos esforar para ser uma honra e um elogio
para o bom nome pelo qual somos chamados -. ( de Bush ).
Versos 17-19. Aqui esto um par de santos profetas diferentes em seus
julgamentos; ainda no sobre o mrito da bno, mas a circunstncia do mesmo.No
pergunto se tais coisas ainda cair na verdadeira Igreja, e os mdicos s vezes dividida
em pontos menos material, e que no toque a base -. ( Trapp ).
Uma razo pela qual o Altssimo no seguir as regras que os homens prescrevem a
Ele na distribuio de Seus favores, sem dvida, , que no podemos aprender a glria
na carne, mas no Senhor. Foram Ele dispensar Suas bnos de acordo com as regras
que possa parecer razovel para ns, pensamentos elevados de valor humano estaria
apto para ser valorizado, e perder nossas impresses da soberania divina, devemos ser
tentados a "sacrifcio para a nossa prpria rede, e queimar incenso nossa prpria
arrastar "-. ( de Bush ).
Versculo 20. Como, por vezes, Deus prefere o mais novo para o mais velho,
podemos ver no caso de Shem, que foi preferido a Jaf, no caso de Isaac, que era o
preferido de Ismael, de Jac, que foi preferido a Esa, de Jud e Jos que foram preferiu
Rben, de Moiss, que foi preferido a Aro, e, finalmente, de David, que era o preferido
de todos os seus irmos.
Deus te faa como Efraim e Manasss. Uma forma de expresso at hoje em uso
entre os judeus. Como se cumprimentar com ele os homens e seus jovens companheiros,
por isso tambm dito que as esposas e as mulheres jovens:. - (Deus te faa como Sarah
e Rebecca . Lange )
JACOB NA PERSPECTIVA DA MORTE
A boa patriarca tinha sofrido muitas calamidades doloridos, tinha sido lanado com
muitos uma tempestade sobre as ondas deste mundo problemtico.Agora, o refgio de
paz est vista e ele est feliz por estar em repouso. Ele fala mais simples e calmamente
de sua morte. "E Israel disse a Jos: Eis que eu morro." Temos aqui um retrato triplo: -
. I. Da fora na fraqueza Seus poderes corporais estavam falhando, seus olhos se
escureceram; mas mesmo assim ele mostrou-1. A fora da f. Ele acreditava que Deus
estaria com seus descendentes, e traz-los do Egito; que o Senhor iria realizar essa
palavra a ele sobre a qual ele lhe tinha causado a esperana. Ele descreve a parte que
deu a Jos como a medida para a sua ", que eu tirei da mo dos amorreus com a minha
espada e com o meu arco". forma,estas palavras se referem ao passado; mas os termos
so proftico, e falar de futuro conquista. A terra seria arrebatado por ele dos amorreus,
na pessoa de sua posteridade (Gn 15:13-16). Com audcia proftica, ele usa o passado
para o futuro. Aqui era a f na palavra de Deus, que veio a ele. 2. A fora da
Piedade.Ele deseja desmamar sua posteridade do Egito. Ele deseja fazer todos os seus
descendentes os servos de que Deus, a quem tinham servido toda a sua longa vida.3. A
fora de paz. Ele calmo e pacfico, e manter-se calmo com a perspectiva da morte
estar consciente de a manuteno de uma fora infinita. Durante toda a vida, e
supremamente assim na morte, a paz de Deus a fora do seu povo (Sl 29:11). E
quando tudo falhar na terra, eles s entrar em uma profunda e uma paz perptua (Sl
73:26).
II. De sucesso em fracasso. Ele estava falhando na terra, eo tempo viria logo
quando ele j no podia estar com eles. "Eu morrer", diz ele, "mas Deus estar com
voc." Deus ainda vive; e esta foi a confiana e permanncia de sua alma. Tudo estava
falhando, mas agora o seu Deus. Helpless na Terra, ele cai nas "braos eternos." (Deut.
33:27). Ele ainda tem apoio Onipotente, e isso era o verdadeiro sucesso.
III. Da vida em morte. Ele estava morrendo, mas a luz da imortalidade brilha
atravs dos decaimentos de sua forma mortal. Sua f e amor, forte at o fim, com
certeza durou alm da morte. A alma que uma vez olhou para o rosto de Deus no pode
morrer. O homem espiritual mostra-se em meio s runas de morte. notvel que Jacob
no diz nada sobre os anos de interveno de escravido que seus filhos teriam de
suportar. Ele s fala sobre o fim e grande resultado de tudo. Ele no v nada, mas agora
a verdadeira vida, bem-aventurana real para si mesmo e para eles. A luz do favor de
Deus, brilhando alm e sobrecarregar todos os sofrimentos terrenos, totalmente
preenchido sua alma.
Versos 21, 22 Como no era mais entre Deus e Moiss, mas. "Sobe e morrer", assim
entre Deus e Jacob, mas ". Eis que eu morrer" Death, ele sabia, ele no deve ser nem
completa, mas de o corpo s; nem perptua do corpo, mas por apenas uma
temporada. Veja estes dois estabelecido pelo Apstolo, Rom. 8:10, 11 -. ( . Trapp )
O consolo dado aos sobreviventes. Jacob diz: "Eis que eu morro, mas Deus estar
com voc", etc Assim, nosso Redentor, disse aos seus discpulos: "Convm-vos que eu
v embora", etc Isso, ento, explica-nos o princpio de luto; devagar e aos poucos tudo
cai de ns, primeiro os pais, depois os nossos companheiros, at que finalmente nos
encontramos sozinhos, sem o brao de carne, para nos apoiar; e, em seguida, vem o
sentimento de dependncia do brao divino:., portanto, enfaticamente escrito que Ele
o Deus do rfo e da viva - ( Robertson. )
Quanto forma de sua libertao, nem Jacob nem seus filhos sabiam mais sobre este
assunto do que Abrao foi habilitado para inform-los, viz., Que Deus iria julgar a terra
onde eles foram oprimidos, e os traria para fora com grande substncia. O negcio deles
era acreditar e abraar a promessa, e para deixar a forma de sua realizao a Deus -.
( Bush. )
CAPTULO 49
NOTAS CRTICAS. - 1. . Nos ltimos dias ] Esta frase muitas vezes utilizado para
designar os tempos messinicos (Is 02:02; 38:8 Ez, 16;. Jer 30:24, etc.)."Esta passagem chega a
esse perodo no Shiloh, e abraa a histria de interveno." ( Jacobus .) A expresso
principalmente encontrado em passagens profticas -. 4. Instvel como a gua. ] Heb. fervente
sobre como a gua. Outra forma dessa palavra traduzida leveza, em Jer. 23:32; Zeph. 3:2,
referindo-se ao carter dos falsos profetas. Os pontos de imagem para as paixes acaloradas que
levaram Reuben em desgraa. Tu no excel. ] Ele no ter nenhuma participao na dignidade e
privilgios dos primognitos-a supremacia direito de primogenitura. A poro dupla foi
transferido para Jos, a chefia de Jud, eo sacerdcio de Levi -. 6 .. Em sua auto-ser que eles
cavaram para baixo uma parede ] A LXX tem, . eles tm cerceado bois "A verdadeira
prestao refere-se a um processo de desenfreadamente cortando os tendes de bois, de modo a
torn-las inteis. Em Chron. 34:28, a execuo fora do gado mencionado. Esta crueldade
devassa foi, sem dvida, acrescentou: "(. Jacobus. ) - 8. Jud, tu s aquele que teus irmos
louvaro. ] Uma aluso ao seu nome, que significa louvor , e no apenas o (Gn
29:35). louvado , mas para quem o Senhor louvado -. 9. Jud um leozinho; da presa, meu
filho, tu s subiu. ] "Jud, a tribo real, comparada com o leo, o rei dos animais, que tomou a
sua presa na plancie e est retornando para a sua morada de montanha (Cant. 4 : 8). a partir
dessa profecia de que o ttulo de notvel , o Leo da tribo de Jud dado a Cristo (Apocalipse
05:05) "(. Alford .) - 10 O cetro no se apartar. ] O cetro-a tribal smbolo da poder real e da
autoridade. nem o legislador dentre seus ps. ] Alguns torn-lo, nem o pessoal judicial de
entre seus ps "( Keil, Kalisch. ) O termo significa primeiro comandante- legislador(Deut.
33:21), ento uma equipe judicial ou cetro do governante (Nm 21:18). "Quando os antigos reis
dirigida assemblias pblicas, que tinham em suas mos este cetro. Quando eles se sentaram no
estado sobre o trono que descansou-a entre seus ps, a menos que a aplicao pessoal foi feita
para eles, quando a estendeu. Mas a sensao de legislador o mais adequado para a forma
variada do paralelismo. E, em seguida, o valor do leo, que tem entre seus ps o legislador; ou
seja, tem o controle legislativo. Jud ser dominante, e ter a autoridade e controle como uma
tribo, at que venha "-. . Jacobus . at que venha ] Este foi por diversas vezes prestado. Alguns
do o sentido, at que venha aquele a quem (o reino ou controle) pertence. Outros interpretam
como Shiloh significa descanso, ou lugar de descanso, e, consequentemente, torn-lo, at que
resto vem, ou, ele chega a um lugar de descanso. Alguns, mais uma vez, entend-la como o
nome de um lugar,e explic-lo do momento em que a "toda congregao dos filhos de Israel se
reuniu em Sil" (Josu 18:01). Mas a traduo mais natural o comumente recebeu uma, que
diz respeito Shiloh como um nome pessoal. Significa o mesmo que Salomo, e de um verbo que
significa para descansar. Portanto, uma profecia do Messias, "o Prncipe da Paz". Jesus
chamado a nossa paz. "Na vinda de Shiloh o ltimo remanescente do que a supremacia foi
removido , apenas para ser substituda pela forma superior de preeminncia que o Prncipe da
Paz inaugura ". ( Murphy ). encontro. ] A palavra significa obedincia-a corretamente filial
homenagem dispostos." A obedincia descreve a submisso voluntria nova forma de
soberania que anunciada pelo Shiloh. "( Murphy ). As pessoas. ] os povos de naes do
mundo.11. . Lavou as roupas em vinho ] "O vinho produzido em abundncia tal que ele pode
ser aplicado a um tal efeito; uma hiprbole potica, como em J 29:6 "(.Lange .) - 12. Seus
olhos sero vermelhos de vinho, e os dentes brancos de leite. ] Lange traduz a palavra
traduzida como "vermelho", brilhando escuro.Ele deve ser diferenciado para os olhos lustered
escuras, e para os dentes brancos. O solo. Jud, perto de Hebron e En-Gedi produziu o melhor
vinho em Cana -. . Zebulon 13 ] O nome significa . habitao . Ao abrigo do mar ] ". Esta
tribo falou sobre a costa do mar de Quinerete e do Mediterrneo" ( Murphy . ) - 14. A bunda
forte. ] Heb. Uma bunda do osso. "A figura aqui empregada no tem nada quis dizer sobre
ele. A bunda Oriental um animal mais imponente do que a ocidental "(. Lange ) - 16. Dan
julgar o seu povo. ] Dan, de um verbo que significa para julgar. A expresso, de julgar, um
jogo em cima do nome. uma vbora junto vereda, que morde os calcanhares cavalos. ] "A
cobra com chifres conhecido , uma pequena serpente de uma cor de areia. Seu hbito para
enrolar-se, geralmente em footmark do camelo, na areia, e da de repente para arremessar para
fora em qualquer animal que passa. Os cavalos so na maior terror quando se viu frente
"(. Tristram. ) - 20. Asher. ] A palavra significa abenoado. Sua cabea ser gordo .] Seu
territrio estendeu de Carmel a Tiro, e composta por alguns dos mais ricos plancies, abundante
em trigo e leo. delcias reais. ] "Solomon fornecido a casa de rei Hiram de neste distrito (1
Reis 05:11) "(. Jacobus. ) - 21. Naftali uma gazela solta. ] "Ele um guerreiro belo e ativo,
comparvel gazela muito elogiado (2:18 2 Sam., etc.)" ( Lange. ) Ele d palavras formosas. ]
"Eloquncia em prosa e verso foi caracterstica "dessa tribo particular. Em Jz. 4:5, podemos
estudar o carter da tribo "(. Murphy. ) - 22. Seus ramos correm sobre o muro. ] "transcender
todas as fronteiras habituais de um jardim bem fechado. Jos , em perspectiva, a tribo dupla
que explode os limites atribudos a um duodcimo do povo escolhido, e espalha-se pelo espao
de duas tribos "(. Murphy. ) - 24. O pastor a pedra de Israel. ] "Sua pedra em Betel, em cujo
apoio ele dormia como ele com a cabea apoiada sobre a pedra." ( Lange ) "O guardio
fomento, bem como a base slida de seu ser." ( Murphy. ) - 26. Separado de seus irmos. ]
distinto de seus irmos. . "Um separado um em sua consagrao pessoal, bem como na sua
dignidade histrica" ( Lange. ) - 27. Benjamim como um lobo; pela manh devorar a
presa, e tarde repartir o despojo. ] A ousadia guerreira da tribo aparece na histria (Jz
5:14); seus arqueiros e lanadores ilustres (Jz 20:16; 1 Chron 08:39, 40;. 00:02; 2 Crnicas
14:07, 8,. 17:17). Saul e Jnatas, surgiu a partir dessa tribo.
JACOB COMO UM PROFETA DO SENHOR
Neste discurso morrendo de Jac a seus filhos, temos as caractersticas da
verdadeira profecia. Considere as seguintes coisas: -
I. A natureza de seu contedo. 1. Prediction. verdade que o ofcio de um profeta
no era simplesmente para prever eventos futuros. Mas isso foi parte da carga do Senhor
fez cair sobre ele. Ao revelar o Divino ele tinha, por vezes, para levantar o vu do
futuro. Temos aqui, sem dvida, o elemento de previso.Se admitirmos qualquer das
circunstncias que investem Jacob com um carter sagrado; se acreditarmos que ele foi
chamado por Deus, e que ele estava em aliana com Ele, ento o fato de que esse
discurso foi realmente presentes profticos nenhuma dificuldade. Tudo bastante clara,
e digno de crena, exceto quando o a priori assuno dos racionalistas que a profecia ,
na natureza das coisas, impossvel. Este discurso tambm contm-2. Insight em
verdades espirituais. O profeta era acima de tudo um vidente, algum que tinha uma
viso sobre as verdades espirituais, um proclamador de princpios eternos. Isso uma
coisa maior do que a mera previso de fatos que acontecem apenas uma vez. Neste
discurso discernimos princpios eternos,-de natureza moral e espiritual do homem, dos
poderes que a histria de forma, do governo do mundo de Deus, da Redeno e do reino
eterno, que reinar sobre e alm de tudo. Considere o seguinte: -
II. A natureza do modelo utilizado. Tem todas as marcas de realidade, ele
adequado para a idade, e tal como os patriarcas utilizados. vago e misterioso, no h
detalhes precisos e minuciosos, mas tudo dado em esboo sombrio; e isso nos impede
de supor que ele foi escrito depois de sculos, a fim de se encaixar na histria. A prpria
obscuridade, e as dificuldades em seu discurso, so eles prprios uma demonstrao de
sua pretenso de ser profecia.Considere o seguinte: -
III. . A impossibilidade de contabilizar estas libertaes em princpios
naturais Jac era agora um homem fraco e envelhecido; a ltima doena estava sobre
ele. E ainda assim ele fala neste estilo sublime, o veculo adequado de pensamento
exaltado e sentimento. Ele profere esse poema maravilhoso. Certamente ele foi
divinamente ensinado e ajudado. A inspirao a nica soluo. Aquilo que revela
muito de pensamentos e os caminhos de Deus deve ser de Deus.Considere o seguinte:
IV. O estgio de desenvolvimento proftico que ele indica. A profecia do Messias
agora se torna mais clara. Primeiro, a semente, em termos gerais;ento a tua
descendncia, Abrao. Agora, a prpria tribo da qual o Messias a mola
anunciado. Temos aqui a flor cheia de profecia patriarcal. A linguagem sobe para essa
forma potica que peculiar s predies messinicas. A bno de Jud o ponto
central, onde o discurso chega para os ltimos tempos, quando Deus traria seu
primognito ao mundo, e estabelecer seu reino eterno. Considere o seguinte: -
V. A promessa da vida eterna, que ele sugere. O esprito dessas profecias o
testemunho de Jesus. E Ele veio para que tenhamos vida. A vida eterna o fim de toda
profecia. Em relao a esta doutrina, podemos perguntar em caso individual de Jac,
podemos supor que Deus daria a luz a um homem-estes reverncias e sentimentos, e, em
seguida, matar a sua alma na escurido para sempre? Poderia Jacob foram autorizados a
conhecer e divulgar um futuro to magnfico, e ainda no viver para ver isso?
O versculo 1, 2. O esprito de homens devotos de Deus, na antecipao da morte,
sobe para uma conscincia elevada, e tanto em admoestaes sacerdotais, ou profticos
fore-seeings, atesta a sua natureza divina, sua elevao acima da vida comum, e sua
antecipao de uma nova e gloriosa existncia. O testemunho da antiguidade
harmoniosa em relao a tal antiguidade pag fatos, mesmo. Assim declarou o Scrates
morrendo, que ele considerava-se nesse estgio de ser quando os homens tinham a
maioria do poder prever -. ( Lange. )
Aquele que ouve a palavra de Deus, devem ouvir, como se fez, por tanto ele faz
ouvir por toda a vida e morte; ele deve, como Jacob manda seus filhos, "ouvir e
escutar." - ( Trapp. )
A BNO DE REUBEN
Parece que temos neste, como em outros casos, palavras de maldio em vez de
bno. Mas no versculo 28, os discursos de Jac quanto a seus filhos so chamados de
"bnos". Ele profere palavras de culpa, ele repreende severamente, mas no
amaldioar as pessoas que ele denuncia o pecado. Ele no arrematar seus filhos: eles
ainda continuam entre as tribos de Israel. Quanto a Rben, considerar: -
I. Seus privilgios. Ele foi o primeiro-nascido, as primcias da fora de seu pai viril,
"A excelncia da dignidade e preeminente em poder." Isso lhe confere o direito, 1. Para
o primeiro lugar entre os seus irmos. 2 . Para a liderana das tribos. 3. Para uma
parte dobrada da herana. (Gnesis 27:29;. Dt 21:17).Tais eram seus altos privilgios.
II. Sua perda de seus privilgios. Jacob lembra de seus privilgios, apenas para
contrast-los com o seu estado atual. Ele vai lev-lo a ver o que ele poderia ter
sido. Grandes expectativas foram formadas dele e ele no tinha respondido a eles. Pois
no privilgios que nos fazem bem ou muito bem, mas o uso que ns coloc-
los. Rben perdeu seus privilgios, -1. por um pecado falta. Jacob habita sobre ele com
todos aqueles agravos que o fizeram ser o mais hediondo e abominava. Ele se afasta de
Reuben (e abordar seus outros filhos como se por meio de apelo pattico), diz: "Ele
subiu minha cama." 2. Pela sua instabilidade de carter. Ele era "instvel como a
gua", que , por vezes, feroz e tempestuosa, e sempre rendendo e traioeiro. Ele era
aquele homem de corao dobre descrito por St. James, cuja imagem verdadeira
natureza o mar agitado que o esporte dos ventos inconstantes. (Tiago 1:6, 8.) 3. por
uma vida de sensualidade. Isso resultou em que culpa inveterado de seu carter,
instabilidade. Suas paixes eram aquecidos e furioso, como gua fervente
sobre.(Veja Notas Crticas. ) Eram ingovernvel. Ele no podia governar a si mesmo, e,
portanto, no poderia ter influncia sobre os outros. Ele estava incapacitado para o
poder e lugar. O nico pecado que o fez famoso surgiu de seu personagem, confirmando
e estabelecendo-o no mal mais e mais. E, assim, os pensamentos, sentimentos e aes
de um homem-o todo de sua personagem na atual so feitas e determinado por seu
passado. O pecado no apenas feito e feito com. O prejuzo causado nossa alma
permanece em seus efeitos.
Os versos 3, 4. O termo bem adaptado tanto para expressar a ilegalidade
desenfreada de conduta de Reuben no indulgncia de suas paixes, eo efeito dela em
repente e irremediavelmente lanando-o para baixo de seu direito de primogenitura. A
fora de uma grande corrente de gua, quando as barreiras que restringia-lo so
removidos, irresistvel. Tal a fora da corrupo em homens destitudos de
princpios religiosos; no entanto, nada mais fraca do que a gua em pequenas
quantidades, que no tem princpio de coerncia ou estabilidade. Tal a fraqueza dos
homens que andariam segundo as suas prprias cobias -. (Bush. )
A BNO DE SIMEO E LEVI
I. O pecado deles. 1. vingana desmedida. (versculos 5, 6). Eles foram justificados
em sentir raiva, e at mesmo em vingar o ultraje sobre a honra da famlia. Eles devem
ter sido menos do que os homens tivessem sido indiferente. E, como os religiosos foram
obrigados a se sentir uma justa indignao. Nesse estado de sociedade, em que no
havia modos regulares de julgamento, o vingador do sangue era um instrumento de
justia. o excesso de sua raiva que culpado. "Pois foi feroz. "" Pois foi cruel. "No
contente com a tomada de vingana contra o homem que fez a escritura, eles mataram
uma tribo inteira de homens. 2. Crueldade contra os animais no ofende. Eles
arbitrariamente cortar os tendes de animais, de modo a torn-las inteis. Este foi um
desnecessrio ferocidade. 3. Sua crueldade era deliberada. Eles eram, na verdade,
"irmos", tanto em simpatia e cooperao. Eles apoiaram e aconselhou o outro em seus
projetos cruis. Eles tinham o seu "segredo", a sua "montagem". Eram homens capazes
de enquadrar parcelas escuras. Eles forjado iniqidade por uma lei.
II. Sua pena . . 1 . Para ser repudiado pelo bom " minha alma, no vem tu em seu
segredo; at sua montagem, a minha honra, no ser tu unidos. "Jacob no poderia
impedir a sua ao, mas ele no teria nenhuma comunho com as obras infrutuosas das
trevas. 2. Sua ao marcado com uma maldio. Ele amaldioa a sua ira e sua
crueldade, no suas pessoas. 3. Eles esto condenados a fraqueza moral e poltico. "Eu
os dividirei em Jac, e os espalharei em Israel." A pena foi adequada. Como
tinham trabalhado juntos na maldade, eles devem ser divididos. tribo de Simeo era
fraco, o seu territrio disperso. Levi tambm foi espalhada em Israel, e no tinha
atribuio territorial; ainda a sua era uma tribo privilegiada, sendo a tribo de
sacerdotes. A pena de graa transmutado em bno. "O Senhor mantm a execuo
da sentena em suas prprias mos. Os filhos de Simeo continuar a ser como ele,
fazendo as mesmas obras. Sobre eles a sentena cai com gravidade absoluta. Na tribo de
Levi, h indcios de uma mente melhor. E a sentena graciosamente santificados "-.
(Candlish. )
O versculo 5. Seus dois filhos estavam prximos culpado de um crime ainda pior
do que a de Rben. Se no ferir seu pai em uma parte to terno, ele deu-lhe no menos
dor, e exp-lo a maior travessura. Se uma providncia misericordiosa no tinha
maravilhosamente preservado, ele e toda a sua famlia deve ter sido destruda, em
conseqncia da vingana dos cananeus enfurecidos -. ( de Bush ).
Versculo 6. Tempo no tinha mudado os sentimentos de Jacob em relao ao crime
de seus filhos. Sua alma tinha a mesma averso ao ato, agora, uma vez que tinha ento.
O versculo 7. H um tipo de raiva que merece no ser amaldioado, mas para ser
abenoado. Tal era a ira de Moiss quando desceu do monte, e vendo as idolatrias do
acampamento de Israel, quebrou as tbuas da lei que ele tinha nas mos. Mas a ira de
Simeo e Levi tinha direito nem a comenda nem desculpas.Afiada repreenso
necessria para aqueles que tm muito ofendido -. ( de Bush ).
A BNO DE JUD
I. Que ele deveria ganhar o elogio de seus irmos. (versculo 8). Jacob tendo
agora um tema digno, usa o estilo e linguagem de bno. Podemos supor que a
grandeza que ele prev para Jud teria uma marca de inveja, em vez de um objeto de
louvor feita. Mas Jud estava a ser dotado de que a supremacia da influncia que
comanda elogios e admirao, que a grandeza brota da bondade que desarma inveja. Ele
era dotado de sabedoria e de entendimento. (Ex. 31:2, 3.) Ele tinha todos os elementos
de carter mental e moral que lhe deu um domnio soberano sobre outras mentes. Como
seu nome indica, seus irmos tambm foram para louvar a Deus por ele, em seu
nome. Sua excelncia poderia causar uma boa impresso sobre os seus irmos, sobre os
que conhecia e compreendia o melhor; e eles sero obrigados a louvar a Deus por
ele. Ele era um bom presente; ele iria difundir bno, e eles devem dizer: "o Senhor
seja louvado." Veja o poder do personagem. Jud no teria a tribunal louvor. Seus
irmos lhe daria a ele por vontade prpria. Suas conquistas, vencida pela fora de sua
bondade, lhe traria fama e reverncia. Ele teve que a grandeza discreta e inconsciente
que deve prevalecer no final. "Os mansos herdaro a terra."
II. Que ele deve ser o tipo do heri vitorioso. Ele comparado a um "leo".
(versculo 9). Os hebreus tinham vrias palavras diferentes para representar as diferentes
idades e graus de fora e ferocidade do leo, dos quais trs ocorrem neste verso. Estes
indicam diferentes fases da histria da supremacia de Jud.1. Uma crescente poder. Ele
comparado a "um leozinho", um jovem leo, que tem mais crescimento para esperar,
que est apenas no incio de sua fora. O domnio de Jud, em seu incio era
pequeno. Ele governou o povo, em primeiro lugar, pelos governantes mesquinhos, como
os juzes. Depois veio a corrida de reis, a prosperidade nacional seguido, grandes
instituies floresceu, e as pessoas gostava da terra de seus pais em paz. Assim, o reino
do Messias, que era o "leo da tribo de Jud"., Iniciaram-se, aparentemente, a partir de
pequenos comeos, mas no decorrer dos sculos, tem crescido muito. o reino que dura
para sempre. Ele vai garantir para o seu povo habitaes tranquilos, tronos de poder e
assentos dos monarcas cujo reino no passa. 2. Uma fonte justos. Jud tambm
comparado a um "leo", no pleno vigor de sua fora. A figura indica um leo no covil,
saciado com presa, e , portanto, couchant, no galopante. A fora de Jud, no era para
ser a fora do opressor, mas sim daquele que forte em seu direito, no majestade de
defesa. Tal a fora do Messias. Seu reino fundada sobre a justia. 3. Uma fonte a ser
temido. "Quem o despertar?" Os homens so de ficar com medo do seu poder, embora
parea sono. Sua era um poder de abenoar; mas ai daqueles que despert-lo e assim
transformar esse poder contra si mesmos. Cristo est em repouso como um leo a subir
a partir da presa; sentado direita de Deus como uma couchant leo, repousando depois
de sua conquista sobre os poderes das trevas, e com perigo dos maiores monarcas para
despert-lo para cima. (Salmo 2:10-12). . "Beijar o Filho, para que Ele se ire, e pereais
no caminho, quando a sua ira se acendeu, mas um pouco" para se lamentar que no
amamos a Cristo mais, que ns no confiar mais nEle; mas no ainda mais terrvel que
temos to pouco medo d'Ele! Vamos tomar cuidado com a forma como despertar a ira
que o que to terrvel, mesmo quando ele est "aceso, mas um pouco."
III. Que ele deve ser o tipo do Messias. (versculo 10.) Temos aqui uma das
primeiras e mais claras profecias do Redentor. O reino de Jud era conduzir ao reino
duradouro mais elevado e mais de Cristo. Ele era um tipo do Messias-1. Em Sua
soberania. For (1). Ele tinha poder real. Ele era segurar o cetro, at a sua soberania
deve receber um significado mais alto e ser absorvido em que do Messias. (2). Ele tinha
poder combinada com gentileza. Ele comparado a um "leo", e ainda assim ele
preparar o caminho para Shiloh, "Prncipe da Paz". In Rev. 05:05, lemos: "o Leo da
tribo de Jud, que venceu, para abrir o livro. "A idia de um leo parece ser oposta
paz. Mas o profeta diz imediatamente: "E olhei, e eis! um cordeiro como tendo sido
morto. "As duas imagens se combinam para formar uma verdade. H uma fora da
fora, e no h outro que adquirida e estabeleceu atravs do sofrimento, conquistas
espirituais e grandeza. (3.) Ele tinha um poder que docemente ganha obedincia. A
"obedincia dos povos" era para ser a Shiloh. A cruz tem o poder de atrao por sua
exposio de amor divino. Cristo, a ser levantada, atrai todos os homens a Ele.. Seu
reino fundado no na fora, mas no amor. 2. Em sua prosperidade.prosperidade
temporal era o monte de Jud. (Versculos 11, 12). Vinho e leite tambm so os
smbolos da bnos do evangelho (Isaas 55). O Messias ser prspero, sempre
ganhando grandes e duradouras vitrias. "O prazer do Senhor prosperar na sua mo"
(Is 53:10).
O versculo 8. Tudo isso verificado principalmente em Cristo. Nele beleza,
generosidade, bondade, grandeza, e tudo o resto louvvel. Ele sair montando em seu
cavalo branco, "vencendo e para vencer." (Apocalipse 6:2). St. Paul, Seu arauto chefe,
proclama sua vitria com um mundo de solenidade e triunfo (1 Corntios. 15:56), e ele
apela a todos os seus irmos a se curvar diante dele (Fp 2:10), como fazem (Apocalipse
12:10), lanando as suas coroas aos Seus ps. (Apocalipse 4:10) -. ( Trapp ).
O versculo 9. O tema incha sob a contemplao, e estamos insensivelmente
liderado pela linguagem empregada para traar a carreira espiritual de "maior filho de
Davi", que, enquanto Ele guerreou com sucesso com os poderes das trevas durante Seu
ministrio na terra, despojando Seu mais adversrios poderosos, e dividir o despojo com
os poderosos, at que, levantando-se dos mortos, Ele "entrou" em uma ascenso triunfal
do campo onde Suas vitrias havia sido vencida, como o leo de voltar para seu covil
fartaram com presas, e se assentou direita de Seu Pai, em um descanso que nenhum
inimigo pode presumir a invadir, mas em sua maior perigo -. ( de Bush ).
O versculo 10. Shiloh, a Pacificator, ou Prncipe da paz. Muito tem sido escrito
para fugir da dificuldade que surge do fato de que no havia rei em Israel, quando Ele
veio. Mas, certamente, isso no necessrio. Dez tribos desapareceram. Dos dois
restantes, a si mesmos se fundiram em Jud; eo cetro apenas um nome figurativa e
potica por nacionalidade. Nacionalidade israelense, se fundiram em Jud durou at
Shiloh veio -. ( Robertson ).
Por nossa causa Israel e Jud contava com a proteo divina, at que Cristo veio,
para que possamos ser salvos por Sua obedincia at a morte. Toda a linha de
administrao providencial do mundo, e especialmente para o povo escolhido, foi
dirigida para a redeno e salvao dos homens como seu objeto. O que desprezadores,
ento, ns estamos de nossas prprias misericrdias se nos recusarmos a participar do
concurso que est migrando para o padro do Shiloh -? ( de Bush ).
Esta a viso central, que vem do sentimento central, e em torno dela todo o resto
esto reunidos. Eles so a ele como o quadro histrico para a imagem.Jud uma
conexo mais estreita com esta viso central do que todo o resto. Podemos traar o
nome Shiloh para sem antecedentes. Foi um maravilhoso, um nome misterioso. Foi
destinado a ser misterioso que os homens pudessem refletir muito sobre ela, e ser o mais
bem preparado para compreender a sua gloriosa importao, quando deveria ser
plenamente realizados sobre a terra -. ( Lange. )
Versos 11, 12. Sua era para ser um territrio rico em vinhas e pastagens. Tem-se
dito que a prosperidade a bno do Antigo Testamento, tribulao a promessa
especfica do Novo. Mas isso apenas true; no Novo, como no Velho, bnos
temporais seguir certas qualidades do corao. As leis de Deus permanece inaltervel. O
quinto mandamento "com promessa", citado por Paulo como vlido na dispensao
crist ainda. E, no Sermo da Montanha, Cristo diz: ". Bem-aventurados os mansos,
porque eles herdaro a terra" O fato no que as consequncias de certo e errado so
alterados, mas que o Novo Testamento tem trazido para fora, com peculiar
proeminncia, uma classe de resultados de fazer direito o que eram apenas vagamente
visvel na dispensao mais velho -. ( Robertson. )
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-21, e Versos 27
AS BNOS DE ZEBULOM, ISSACAR, D, GADE, ASER, NAFTALI E
BENJAMIN
Considere estas bnos-
I. Em sua variedade. 1. potncia martima. Zabulon era "habitar no porto do mar,"
ser "para um porto dos navios." (versculo 13). 2. Pecuria. Issacar comparado a "um
forte ass, expressando deitado entre dois fardos "Ele era para ser uma tribo agrcola. Ele
no exigiria as qualidades hericas de Jud, nem a empresa de Zabulon. Ele estaria
satisfeito com os frutos da paz e da indstria, e no cuidar de uma vida de aventura ou a
sorte da guerra. Ele estaria disposto o suficiente para o servio humilde e paciente, mas
por culpa dele era que ele no tinha forte impulso herico. "Ele viu que o descanso era
bom, e que a terra era agradvel." (Versculo 15). Ele queria aproveitar a facilidade ao
custo da liberdade. Ele no tinha nenhum esprito pblico, sem energia para lutar por
uma liberdade maior e mais alto. "Ele abaixou o ombro para suportar", estava satisfeito
com o trabalho escravo e os salrios fceis; e, assim, ele "tornou-se um servo tributo."
3. sagacidade poltica. "Dan julgar o seu povo." (versculo 16). Ele era para ser
elevado a uma posio de classificao e poder poltico. Mas ele ganharia o domnio por
uma sutileza serpente, empregando a fora do ofcio contra inimigos mais
fortes. (Versculo 17). 4. o poder de conquistar pela perseverana. (versculo 19). Gad,
cujo nome significa "a tropa", viria a se tornar uma tribo guerreira. Embora ele possa ser
muitas vezes vencido ele ainda era superar no passado. Ele teria as recompensas da
perseverana. A promessa da vitria final lhe permitiria suportar presente
derrota. 5. Plenty. (Versculo 20). O nome "Asher" significa o feliz, ou fazer feliz. Ele
estava destinado a desfrutar de grande prosperidade temporal. Sua muito era para ser um
rico, rendendo-lhe no s necessidade, mas, at mesmo guloseimas delcias reais. A
cultura material, tudo o que os ministros para os refinamentos de diverso e prazer,-
estas eram para ser as suas coisas boas. 6. Eloquncia. Naftali comparado a "uma
gazela solta." (versculo 21). Sua tribo era para ser distinguido por vivacidade, timidez,
e suavidade de costumes. No entanto, ele era para ser famoso para esse maravilhoso
dom da eloqncia que iria investir-lo com uma soberania sobre as mentes e os coraes
dos homens. Essa tribo era famoso por eloqncia, tanto em prosa e poesia. Naftali, a
proferir palavras de beleza. Testemunhe a efuso potica de Barak-the-cano de guerra
do heri Naphtalite e libertador de Israel. (Juzes 5) A maioria dos apstolos de nosso
Senhor que pregaram o Evangelho em todo o mundo com tal poder e eloqncia eram
dessa tribo. 7. O carter blico. "Benjamim como um lobo." (versculo 27). A
incessante e captura vitoriosa de saque, ardor militar,-estas foram suas
caractersticas. No entanto, alm disso generosa e cheia de auto-sacrifcio para o bem
dos outros. Ele est pronto para dividir a noite que estragar o que de manh ele havia
vencido com tanta ousadia e risco. Considere estas bnos: -
II. Em sua unidade. Cada tribo tem sua prpria caracterstica especial, os seus
prprios dons e poderes especiais. Tudo isso constitui uma grande unidade.Essa a
ordem da natureza-unidade na variedade. Esta diversidade na distribuio de presentes e
doaes contribui para a felicidade humana, e humanoprosperidade. As conquistas da
indstria humilde pode no ser brilhante, mas eles so teis. O prprio rei servido pelo
campo. A delicada, o eloquente, o refinado, o heri-estes no poderia subsistir sem a
ajuda do laborioso e resoluta blico. E as labutas rgidos dos homens pode ser aliviada e
elevado pelas influncias suaves das artes e refinamentos da vida. Como nos diversos
departamentos da natureza, de modo que na sociedade humana que dar e receber; e,
assim, contribuir para a unidade do grande propsito de Deus na marcha da histria.
Versos 13-21. Os doze pes da proposio permaneceu para sempre diante do
Senhor sobre o altar, anunciando sua separao, as suas diferenas caractersticas, e sua
unidade na elaborao de um grande propsito; um em Deus por diferena. Por
diferenas entre homem e homem, igreja e igreja, nao e nao, a verdadeira unidade
orgnica atingido e mantido -. ( . Robertson )
O versculo 18. Carter espiritual de Jac, como testado por sua
ejaculao. A religiosa ejaculao do patriarca morrendo sem flego e exausto com o
discurso. Nosso carter exato testada pelos nossos pensamentos espontneos. Observe
como a mente se transforma quando a presso e coero so retirados, e voc sabe de
que tipo . Assim, eventos repentinos, dores sbitas, acidentes, etc, determinar para ns
o estado de nossa alma, e mostra-nos o ponto alto da nossa realizao espiritual. De um
homem que torcer uma maldio; de outro, uma expresso de gria; de um tero, uma
orao natural. Julgue-se por este teste. Seria perigoso para julgar os outros
sempre. Mas tom-lo como um teste justo de Estado de Jacob -. ( Robertson ).
A BNO DE JOSEPH
O patriarca se deleita em me debruar sobre este tema. Todo o tom de suas
alteraes de linguagem; e ele derrama sua alma cheia de bnos sobre a cabea de seu
tempo perdido, mas agora restaurado e exaltado filho. Ele tem as bnos mais ricas e
maiores para ele, que era o salvador de sua casa e do tipo da vinda Libertador. Todo o
corao do pai est aqui. H trs elementos nesta bno de Joseph.
I. Predio de sua futura grandeza. 1. Sua aumento extraordinrio. Ele deveria
ser como um "ramo frutfero" plantada "por um poo." Seus descendentes se espalharia
e florescer, como a rvore plantada junto a ribeiros de gua. (Sl 1:3). Seus "ramos" seria
mesmo "correr por cima do muro"; eles iriam superar seus limites. O aumento notvel
desta tribo adotada registrada em Nmeros. 1:33-35; Josh. 16; 17; Deut. 33:17. 2. Seu
grande prosperidade. (1).Todos os tipos de bnos foram prometidas. "bnos dos
altos cus." (verso 25). Os usos e favores concedidos pelo ar, a chuva, o sol; e acima de
tudo, bnos espirituais do alto, do qual estes foram os smbolos naturais. "bnos do
abismo que est embaixo." As nascentes e crregos, eo solo frtil; e principalmente
aqueles presentes que surgem a partir de fontes profundas do amor de Deus, por Ele,
com quem o bem da vida. "bnos dos seios e do ventre." Uma prole numerosa, as
crianas da casa, rebanhos e manadas em abundncia. (2). Suas bnos foram para
superar todos os ex-casos. "As bnos do meu pai excedero as bnos de meus
pais." (versculo 26). Eles foram para superar essas bnos que vieram sobre Jacob
de seu pai, na medida em que a torre velha montanhas acima da terra. Eles estavam a
subir at atingirem os cumes dos montes eternos; por assim dizer, um dilvio completa
de bno. (3). Suas bnos so rastreados para sua fonte. "O Deus de teu pai, que te
ajudar." "O Todo-Poderoso", que capaz de controlar todos os poderes adversos e para
realizar a Sua vontade, que tem a capacidade, bem como a disposio para ser bom.
II. Louvor de seu carter. Ele mora em cima do que Jos era e tinha sido. 1. Ele
tinha sido um homem muito tentado. "Os arqueiros tm dolorosamente triste dele, e
disparou contra ele, e odiava." (v. 23.) (1). Os arqueiros de inveja e dio. a inveja de
seus irmos feridos seus sentimentos, suas palavras cruis como setas perfurou sua
alma, o seu dio o venderam como escravo. (2.) Os arqueiros de tentao. Ele foi
tentado por uma amante adltera. (Gnesis 39:7-19). (3). Os arqueiros de
perseguio. Ele foi preso por seu mestre, mas ele era inocente de errado. Embora
apoiado por sua integridade, mas ele sentiu o julgamento. O ferro entrou em sua
alma. (4.) Os arqueiros de negligncia e ingratido. Sua pacincia foi duramente
provada por seu companheiro de priso, que ele esqueceu, deixando-a definhar em sua
longa priso, quando a palavra falada em louvor de tal benfeitor poderia ter trazido
libertao. 2. Ele ganhou a vitria sobre seus julgamentos. "Seu arco permaneceu
firme." (versculo 24). Foi mantido fortemente forte, nunca foi permitido para
enfraquecer ou abrandar, estava sempre pronto. (J 29:20). Ele no era um daqueles que
desmaiar na adversidade. (Prov. 24:10). Ele sempre teve uma grande fora moral e
firmeza de carter. Sua coragem e auto-posse nunca o abandonaram. O patriarca no
esquece a origem divina da sua fora; "Os braos de suas mos foram fortalecidos pelas
mos do Poderoso de Jac". (Versculo 24). O Deus que tinha mostrado sua potncia na
prpria libertao de Jacob. "A pedra de Israel" foi a base forte de sua vida. "O Pastor"
de Israel era seu guia e defesa, seu Deus vivo e pessoal.
III. . Seu destino o resultado natural de seu personagem Seu futuro pode ser
julgado a partir de seu passado; para que contm em si todos os elementos da verdadeira
grandeza. 1. Sua obedincia filial. Esta foi a sua peculiaridade. Ele manteve o
mandamento que tem a promessa. Ele aprendeu a obedecer, e por isso ele estava apto
para governar. 2. Seu desejo pela glria de Deus. Ele tinha o temor de Deus diante de
seus olhos, e considerou que a sua vida foi ordenada pela sabedoria divina, para o bem
dos outros. (Gnesis 45:7, 8.) Aquele que glorifica a Deus, portanto, deve ser
abenoado. Para mostrar, ainda, como o seu futuro pode ser inferida a partir de seu
passado, considerar: -3. A operao desse princpio pelo qual Deus recompensa em
espcie. Jos era "separado de seus irmos;" pela primeira vez por um exlio doloroso, e
agora por uma promoo glorioso e distino. Esta separao teve o efeito de for-lo
de volta sobre si mesmo, e de buscar fora e trazendo tona a verdadeira grandeza de seu
carter. Ele foi recompensado em primeiro pela adversidade separados por tipo, e em
seguida, por uma posio superior e bno. 4. O princpio de que os tratamentos de
Deus no passado constituem um motivo de esperana e de confiana para o
futuro. Deus tem e Deus a lgica Escritura som. (Sl 85:1-4;.. 2 Corntios 1:10) A
bondade ea graa do passado uma promessa para o futuro. Podemos estar certos de
que o nosso Deus ser sempre como a si mesmo. "Porque tu tens sido a minha ajuda,
ento, sombra das tuas asas me regozijarei." (Sl 63:7). 5. O princpio pelo qual uma
empresa e piedade bem estabelecida tende a continuar. A figura que representava o
vitalidade e aumento da famlia de Jos tambm era verdade de sua natureza
espiritual. Sua alma era como a rvore plantada junto a ribeiros de guas, sempre cheio
de vida vigorosa e trazendo frutos abundantes. Ele havia vencer a tentao e, assim,
provou a fora de seu carter. Ele havia sido usado para os caminhos da obedincia at
que tinha crescido em um hbito. Ele tinha se o favor de Deus, at que se tornou sua
principal fonte de alegria. A tendncia natural de uma vida piedosa (natural com a nova
natureza) para continuar. "Os justos tambm prossegue no seu caminho, e ele que tem
mos puras vai crescendo em fora." (J 17:09).
O versculo 22. O emblema da "videira corrida por cima do muro" apropriadamente
denota uma populao inchao alm da bssola dos limites que eles iriam ocupar. Como
surpreendentemente este foi cumprida no caso de Joseph! (Josu 17:14-18.) - ( Bush. )
. Versos 23, 24 A favor divino no o abandonaram; ele foi preservado e aliviada
pelo poderoso Deus de Jac, por quem foi entregue quando sua morte foi
projetado; preservada casto quando tentado a pecar; tornado prspera a partir da
profundidade de sua aflio; e, finalmente avanou para grande dignidade, e fez um
instrumento de maior sinal bom para os outros. Assim, sua "baixa morada em fora",
denotando perseverana invicto em um estado ou condio especial -. ( Bush. )
O corao de som mantm-se firme sob maiores presses (2 Corntios. 1:9,
12). Considerando que, se um osso ser quebrado, mas a pele ou esfregou-se e crua, a
carga mais leve vai ser problemtico. Pendure pesos pesados em cima de galhos podres,
que actualmente se quebrar. Mas Jos eram verdes, e teve SAP -. ( Trapp. )
. Versculo 25 Deus "deve ouvir o cu, o cu deve ouvir a terra, ea terra responder
ao trigo, vinho e azeite," a genealogia de todos os que se resolve em Deus (Osias 2:21,
22). - ( Trapp. )
A terra se levantaro contra os mpios, e os cus revelaro a sua iniqidade; mas o
cu ea terra, e as guas abaixo da terra, deve combinar, sob o controle da Divina
Providncia, para fornecer bnos ao povo de Deus -. ( Bush. )
O versculo 26. Para Joseph, dada uma poro dobrada com uma medida dupla de
afeto do corao de um pai. Como uma inundao transbordante suas bnos tm
subido para os prprios cumes dos montes perptuos nas concepes do patriarca
venervel -. ( Murphy. )
O esprito de sua bno foi, por quanto ele estava aflito para o bem dos outros, por
muito que ele seja abenoado e honrado, e que para a ltima posteridade! E essa a
mente de Deus, e todos os Seus verdadeiros amigos, relativa a uma maior do que Joseph
(Hb 2:9; Rev. 5:11, 12; 1:5, 6) -. ( Fuller. )
O JACOB MORRER
I. Sua paz. Seu trabalho agora feito, sua ltima bno pronunciada, sua ltima
orao pronunciada. Nada mais resta a no ser para recolher seus ps e morrer. Sua vida
estava satisfeito com a bondade do Senhor. Com grande calma, ele d o comando sobre
o seu enterro, mas aqui ele revela que o hbito da mente que ele tinha de sempre
habitao sobre o passado. Ele era um homem que gostava de estaes de gravao. Ele
teve sua histria de cor. Ele d ordens para ser enterrado com seus pais, mas ele no
pode ajudar a reviver as memrias do concurso que se renem em torno desse lugar
sagrado. "Ali sepultaram a Abrao ea Sara, sua mulher; ... E a eu enterrei Leah. "O
sentido da bondade de Deus no passado, deu-lhe paz e esperana. (Isaas 43:1-3).
II. Sua f. Ele foi um dos que morreram na f. (Hebreus 11:13-21). Ele tinha f que
Deus daria aos seus descendentes a terra de Cana, em possesso eterna, e como penhor
dela desejava que seu corpo deve descansar nesse solo sagrado. Como Moiss, ele
estava pronto para abandonar tudo o que honra a sua famlia pode ter, no Egito. Ele
tinha f tambm em sua prpria felicidade futura. a salvao que h muito tempo ele
esperou, ele agora est destinado a ver. Ele foi "congregado ao seu povo", no s
colocou com eles na sepultura, mas se juntou a eles naquele pas melhor, que a
celestial.
O versculo 28. Aqui est algo que fala do carter do julgamento futuro. Voc j
participou da abertura de um testamento, onde os legados eram grandes e desconhecida,
e visto o amargo desapontamento ea raiva reprimida? Bem, conceber esses filhos a
ouvir a desgraa aviso. Conceber Rben, ou Simeo, Levi ou ouvindo as palavras de seu
pai. No entanto, o dia vir em que, em princpios semelhantes, precisamente, a nossa
condenao deve ser pronunciada. O destino fixado pelo carter, eo carter
determinado por atos separados -. ( Robertson. )
Versos 29-32. Jac amava Raquel com carinho mais quente do que seus pais Abrao
e Isaque, ainda no foi o seu desejo de ser enterrado com ela. Ele iria mostrar que ele
tinha a mesma confiana piedosa como eles tinham nas promessas divinas. Seu
comando, portanto, aos seus filhos era uma profisso pblica de que ele tambm viveu e
agora estava morrendo na mesma f pela qual seus venerveis progenitores tinham
abraado a promessa -. ( Bush. )
Versculo 33. Ele foi congregado ao "universal assemblia e igreja dos
primognitos, cujos nomes esto escritos nos cus." (Hb 0:23). Em Jerusalm, os
registros foram mantidos os nomes de todos os cidados. (. Salmo 87:5) Por isso, no
cu, onde Jacob agora um habitante -. ( Trapp. )
CAPTULO 50
NOTAS CRTICAS. - 2. Os mdicos. ] Os egpcios tinham mdicos especiais para cada
doena; os embalsamadores formando uma classe em si -. 3. . Pranteou sessenta e dez dias ]
Os setenta dias de luto incluiu a quarenta necessrio para embalsamamento -. 5. A minha
sepultura, que cavei para mim. ] "Este termo aplicado para a preparao de um tmulo (2
Cr. 16:14). Assim, ele fala de si mesmo tendo feito o que tinha sido feito por Abrao (Gn
24); embora no seja impossvel que ele tinha feito os preparativos l para si mesmo quando ele
enterrou Leah "(. Jacobus. ) - 7. Os ancios da sua casa. ] Os oficiais de justia. os ancios da
terra do Egito. ] Os funcionrios do Estado -. 10. . Alm do Jordo ] Considerado, no como
est escrito a partir da posio de Moiss, mas como tendo o significado de costume, a leste do
Jordo -. 11. Abel-Mizraim. ] "Esse nome, como muitos no Oriente, tem um duplo
significado. A palavra Abel, sem dvida, a princpio significava luto, embora o nome seria
usado por muitos, ignorante de sua origem, no sentido de uma campina "(. Murphy. ) -
15. Joseph Porventura nos odiar, e certamente nos retribuir todo o mal que lhe
fizemos. ] A traduo literal - Se Joseph agora deve nos punir , e retribuir todo o mal que
fizemos a ele -A sentena interrompe inacabado , requerendo algum tal como encher, o que
ento? , ou, que seria a nossa runa -. 16 . E eles mandaram um mensageiro a Joseph. ] De
Goshen para Memphis -. 23. Da terceira gerao. ] "Ou filhos pertencentes a, ou filhos de, a
terceira gerao. Se for o primeiro, ento seu (de Jos) grande,-se este ltimo, seu grande-
bisnetos "(. Alford .) - ., nasceram sobre os joelhos de Jos. ] O significado que eles foram
colocados de joelhos, quando recm-nascido, para o seu reconhecimento ea bno (Gn
30:3). 25. Fareis transportar daqui os meus ossos. ] O registro de seu sepultamento est
preservada (Ex. 13:19;. Josh 24:32). Foi em Siqum. - 26. Ele foi colocado em um caixo no
Egito ] "A mmia de Jos foi colocado, como era dever dos embalsamadores, em um ba de
madeira, tal como pode ser visto em nossos museus at hoje." ( Alford ).
A HONRA DADA AO JACOB INFILTRADOS
Este foi de dois tipos. I. Privado. O corpo morto de Jacob foi
homenageado. 1. pelas lgrimas de sua famlia. Todos os filhos amava seu pai. Eles
realizaram seu ltimo escritrio para ele colocando-o na sepultura. (Versculos 12, 13).
Eles choraram por ele com afeto verdadeiro. Mas, em Joseph e isso especialmente
forte amor filial manifestado. Ele caiu em lgrimas e beijos na face morta de seu amado
pai. (Verso 1.) Quando ele estava ao lado da cama do velho homem com os seus dois
filhos, ele ouviu calmamente as palavras profticas que foram proferidas; ele podia
suportar e controlar seus sentimentos; mas quando a ltima centelha de vida se foi, ele
cedeu. Uma multido de pensamentos esmagadora precipitaram-se sobre ele, e mantidos
at que a querida abrao se abandona ao sofrimento. Jacob foi homenageado
tambm. 2. pelo respeito pagos a seus ltimos desejos. Ele desejava ser enterrado na
sepultura de seus pais, em torno do qual se reuniram tantos concurso e memrias
solenes. Seus filhos realizado esse desejo. (Versos 4, 5, 12, 13). Foi uma coisa ousada
para Joseph pedir tanto de Fara, para a viagem para o tmulo foi de cerca de 300
milhas. O embalsamamento seria necessrio para preparar o corpo para ser suportado
uma longa distncia. Assim, o desejo do moribundo foi totalmente cumprida. Ele foi
colocado, o ltimo ocupante, no sepulcro cujos habitantes que tinha pouco tempo antes
enumerados. (Gnesis 49:31).
II. Pblica. luto Pblica foi condenada. "Os egpcios o choraram setenta dias."
(Versculo 3). Este caiu, mas um pouco menos do que um luto real. Jacob foi
homenageado por uma grande nao com um funeral pblico, em uma escala imponente
e magnfico. No cortejo fnebre, havia tribunais e as autoridades estatais, uma escolta
militar de carros e cavaleiros; "era uma grande empresa. (Versculo 9). Os cananeus
ficaram impressionados com a vista, e chamou o lugar onde o cortejo fnebre parou por
um nome que significa, o luto dos egpcios. (Verso 11). 1 Isto pode ser recusados como
meramente formal. nos costumes das naes polidas, em matria de corte de luto, h,
sem dvida, muito do que mera forma exterior. No entanto, mesmo estes no devem
ser desprezados como no tendo nenhum valor. Eles so uma testemunha externa do que
os homens deveriam ser, e que eles deveriam sentir. Eles mostram respeito pela pena
partiu, simpatia com os sobreviventes, e um reconhecimento pensativo e solene de
nossa mortalidade comum. 2. Isso pode ser recusados como utilitria.Alguns poderiam
dizer que este era totalmente um gasto desnecessrio, tempo e trabalho perdido para
nenhum lucro ". At que este desperdcio" (Mt 26:8). Os discpulos de nosso Senhor
contestou o ungento precioso derramado sobre Ele, neste mesmo esprito
utilitarista. Mas Cristo descobriu uma beleza nativa em aes longe superando o valor
de sua forma exterior e uso. Assim, a verdade, a bondade ea caridade pode ser rentvel
no que eles conferem; mas eles tambm so lindos em si mesmos. Eles esto a ser
admirado alm dos benefcios que prestam. Como no pode ser comprada com ouro
fino, de modo que eles no esto a ser comparado com ele. Este luto estava impondo em
sua grandeza caro, no entanto, produziu sentimentos e impresses de mais valor do que
a mera riqueza.Produziu o respeito pela bondade. Homens no podia deixar de refletir
sobre que a grandeza de carter que tinha ganhado tanta homenagem pblica. Ele
reforou os sentimentos melhores e mais nobres humanos, amor, simpatia, compaixo
por aqueles em tristeza. convidado a seriedade, dando aos homens tempo para fazer
uma pausa no meio da movimentada vida, de modo que eles possam pensar sobre um
outro mundo. E a menos que essa vida interior de pensamentos e sentimentos nobres
incentivada, para que serve a riqueza e esplendor de uma nao?
. Verso 1 No nos dito que Reuben ou Simeo sentiu nesta ocasio; suas
sensibilidades no eram to fortes como os de Jos, mas a si mesmos-reflexes deve ter
sido amargo. Lgrimas de Jos foram atendidos com consolo segredo -. ( Bush. )
. Verso 2 Com maravilhosa propriedade que Jos unir em sua prpria pessoa os
truthfulnes israelita com o que era de maior valor nos costumes egpcios e costumes -.
( Lange. )
Jacob foi embalsamado, segundo o costume do Egito. Isto foi feito para retardar o
progresso da corrupo; por tanto tempo como o corpo estava l, seu amigo parecia
ainda entre eles. Em que encontramos uma intimao da imortalidade -. ( Robertson. )
O versculo 3. Todos os egpcios viram como querido Jacob era seu senhor, e pensei
que no poderia pagar um smbolo mais adequado de respeito para ele do que por luto
por seu pai. Quando bons e grandes homens morrem, apropriado que o corao geral
da comunidade deve sentir-se o curso da Providncia. A voz vem de seus tmulos,
anunciando que em breve estar com eles. No devemos, ento, preparar-se para a
morte, a qual devemos realizar to cedo - ( Bush. )
Versculo 4. Joseph no poderia aplicar-se pessoalmente ao Fara, porque ele estava
de luto vesturio. Tinha sido um costume h muito estabelecido na poca de Esther,
para excluir todas essas das cortes dos reis. (Ester 4:2.) O palcio foi considerado como
a imagem do cu, a regio de vida e alegria, e, portanto, os sinais e smbolos da morte
visveis no podero ser autorizadas a entrar.
Os versculos 5, 6. Os egpcios foram muito ciumento da honra de seu pas que
estima "a glria de todas as terras." Eles podem ter pensado que Jos, que havia
recebido tais honras na sua terra, no descobriu um sentido de gratido seus favores, se
ele tivesse levado o corpo do pai para ser enterrado em outra terra, sem dar uma boa
razo para isso. O velho tinha-se, alm disso, foi tratado com grande generosidade por
Fara. Joseph queria evitar tais reflexes, e, portanto, produzido razes do seu pedido -.
( Bush. )
Versos 7-13. O trem luto de Jac, um Pr-sinal do retorno de Israel para Cana. Os
mortos Jacob chama de antemo a Israel viver para Cana. Antes de tudo a morte de
Cristo -. ( . Lange )
Neste no foi cumprida a promessa feita. (. Gnesis 46:4) Jacob estava literalmente
trouxe de volta do Egito para Cana; uma vez que para o seu corpo que Deus preparar
esta viagem proftica -. ( Starke. )
To grande uma cavalgada assistir Jacob sua casa atravs de uma parte de dois
pases diferentes iria espalhar a fama do homem bom, e reavivar a memria dele, na
terra de Cana. E foi muito para o interesse da religio que seu nome deve ser
conhecido. Em sua vida, ele tinha exibido eminentemente as virtudes pelas quais a
religio recomendado -. ( Bush. )
LTIMO PERDO DE JOS DE SEUS IRMOS
. I. A sua necessidade de perdo Seu pai, que era o vnculo de amor entre os
irmos, havia ido embora; e eles, naturalmente, medo de que Joseph deve puni-los pelo
mal anterior lhe tinham feito. A velha ferida irrompe de novo. Eles comeam a suspeitar
que a bondade Joseph lhes havia mostrado era apenas por causa de seu pai, que Joseph
realmente nunca os perdoou em seu corao, e que agora, quando a restrio da
presena de seu pai removido, ele vai se vingar.Os pecadores acham difcil acreditar
na bondade humana. Culpa consciente sempre viva a temer. Seus temores eram
infundados, mas conscincia lhes ensinou o que era verdade, ou seja, que os pecadores
merecem ser correspondido de acordo com suas obras. Mas, para apreciar a majestade
de Deus, de sentir e saber o que divino em si, exige uma mente espiritual. Sabedoria
s pode ser justificada por seus prprios filhos.
II. A splica em que inst-lo. 1. O pedido morrendo de seu pai. (Verso 16, 17).
Eles trazem para a frente de seu pai como um mediador. Eles pedem que a sua palavra
deve ser considerado sagrado, deve continuar a ser uma defesa entre eles eo mal
temido. Eles admitem a justia de sua punio, mas desejo o perdo por causa do
outro. 2. Sua prpria confisso livre de culpa. "A transgresso de teus irmos, eo seu
pecado; porque eles fizeram-te mal. "(versculo 17). Esta confisso alegam foi
preparado para eles por seu pai, e que adot-lo com todos os seus termos
humilhantes. 3. influncia do seu pai com Deus. "Perdoa a transgresso de servos do
Deus de teu pai. "(versculo 17). Eles iriam fortalecer o lao da natureza com o empate
da religio. Diriam, como ns temos um pai, por isso temos um s Deus; perdoa-nos por
amor a Ele, o Deus de nosso pai. Homens culpados como eles eram, eles sabiam que o
princpio mais alto a que eles poderiam fazer um apelo. 4. Sua vontade de humilhar
totalmente a si mesmos. Eles esto prontos para expiar os seus pecados em espcie. Eles
haviam vendido Jos como escravo, e agora eles se oferecem como seus servos. Eles
fazem a maior humilhao.
III. A integralidade do seu perdo. Joseph assegura-lhes de todo o seu
perdo. 1. Ele fala palavras de paz. "No tenha medo." (versculos 19, 21). Ele se
apressa, ao mesmo tempo, para aliviar suas mentes, antes que ele pronuncia uma palavra
por meio da razo ou explicao. Eles so instantaneamente a certeza de que o amor que
lana fora o medo. Estas palavras eram como um blsamo para as feridas, dando-lhes
alvio imediato. . 2 . Ele no se atreveria a colocar-se judicialmente no lugar de
Deus (1.) . Como instrumento de vingana "Sou eu no lugar de Deus" (. Versculo 19)
"A vingana minha; Eu retribuirei, diz o Senhor. "Para aquele que se precisa de
perdo, de seguir os outros com a ltima vingana presuno. Jos j tinha julgado
eles, e ele tinha perdoado. Ele no vai supor qualquer coisa, e viola as prerrogativas do
Juiz de toda a terra. (2.) Como a pretenso de alterar os propsitos de Deus. Joseph
lembrou-lhes que Deus fez com que o bem do seu mal, tinha virado as calamidades
decorrentes de seus atos pecaminosos em meios de libertao. (Versculo 20). Ele no
me atreveria a mudar este propsito manifesto de Deus, que os fatos j haviam
revelado. "Deus o tornou em bem, para levar a efeito, como se v neste dia, para
conservar muita gente com vida." (3.) Como admitindo a prerrogativa do perdo de
Deus. Deus havia mostrado por eventos que perdoou seus pecados, e Joseph No me
atreveria a reverter esse ato de perdo. Ele no poderia reter os pecados que Deus tinha
remetidos. 3. Ele lhes assegura que suas suspeitas eram infundadas. Parecia-lhes que,
com todas as suas palavras de bondade e seus dons, Jos era o tempo todo jogando o
hipcrita, e acalentar malignidade em seu corao. Portanto, ele mostra, implicitamente,
que as suas suspeitas eram infundadas. No versculo 20, ele responde-los em quase as
mesmas palavras que ele tinha usado 17 anos antes; como se quisesse dizer: "O que eu
disse 17 anos atrs, eu quis dizer, e dizer ainda." O propsito de Deus de bom nas coisas
mal era um princpio que Jos bem dominado. Foi a chave de ouro da histria de sua
vida; e, de fato, de toda a histria humana para aqueles que acreditam que Deus opera
nele. 4. Ele estava pronto para provar o seu perdo por suas aes. (Versculo 21). Ele
no gostaria que eles se contentar com meras palavras sem obras. Ele queria v-los
felizes, e deu-lhes os meios de felicidade. O perdo de Jos trouxe conforto e paz, como
Deus faz ao pecador. E para mostrar ainda mais como foi o seu perdo completo, houve,
-5. O testemunho silencioso de suas lgrimas. "E Jos chorou quando eles lhe falavam."
(versculo 17.) Para uma mente pura, a quem sinceramente significa boa , nada pode ser
mais doloroso do que suspeita. Era parte da humilhao de nosso Senhor que ele teve de
suportar a suspeita do mal. "Sastes, como a um ladro, com espadas e varapaus?
"(Lucas 22:52). A alma que no pode ser ferido com a substncia do mal pode ser
doloroso se tocado com a sua sombra. Jesus teve de suportar os gainsayings dos
pecadores contra si mesmo. (Hebreus 12:03).
Versos 14-21. O sentimento de culpa nunca pode pensar-se seguro: experincia do
amor de Joseph tantos anos no poderia garantir seus irmos de remisso. Aqueles que
sabem que tm merecido o mal, esto acostumados a interpretar mal favores, e acho que
eles no podem ser amada. Tudo isso enquanto, sua bondade parecia mas escondida e
dormindo malcia. Ele entristece Joseph para ver o seu medo, e ouvi-los to
apaixonadamente anseiam o que eles tinham."Perdoe o tresspass dos servos de Deus de
teu pai." O que uma conjurao de perdo era isso! Eles no dizem, os filhos de teu
pai; mas os servos de Deus de teu pai. Quanto mais fortes so os laos de religio do
que da natureza? se Joseph havia sido rancoroso, esta depreciao havia lhe
encantado; mas agora resolve-lo em lgrimas. Eles no so to prontos a reconhecer a
sua velha ofensa como ele para protestar seu amor. Mesmo confisso tardia encontra
perdo.Jos tinha h muito tempo visto sua tristeza; nunca, mas agora soube que ele a
sua humilde reconhecimento. Misericrdia no permanece por solenidades
exteriores. Quanto mais que a bondade infinita perdo dos nossos pecados, quando Ele
encontra a verdade do nosso arrependimento - ( . Bp Municipal ).
Eis que ns somos teus servos. Oh que Deus possa ouvir tais palavras caem de ns,
prostrado a seus ps! Como em breve Ele iria nos levar para cima e abraar-nos -
( Trapp ).
O esprito da vida interior de Jos foi o perdo. Conversant como sua experincia foi
com a traio humana, nenhuma expresso de amargura escapar dele.No lamento
sentimental sobre a crueldade das relaes, a falsidade de amizade, ou a ingratido do
mundo. No desabafo rancoroso de misantropia, nenhum ceticismo sarcstico da
integridade do homem ou a honra da mulher. Ele conhece tudo bravamente, com calma,
mansa, e pacincia digna. Se alguma vez o homem tinha motivo para essas dvidas, ele
tinha; mas seu corao nunca foi azedado. Enfim; aps a morte de seu pai, seus irmos,
apreender suas lembranas ressentidos de sua crueldade cedo, vir a depreciar sua
vingana. Muito tocar na sua resposta. (Versos 19-21). Este o esprito cristo antes dos
tempos cristos.A mente de Cristo, o Esprito dos anos ainda no futuro, a prpria
misturado com a vida antes de vir; Suas palavras foram para o Verdades Eternas da
nossa humanidade. Em todas as idades o amor a verdade da vida. Amor transmuta
todas as maldies, e obriga-os a chover em bnos -. ( Robertson ).
Joseph pagou seus inimigos com uma vingana nobre. (Rm 0:20).
MORRER JOSEPH
. I. Satisfeito com a bondade do Senhor Ele tinha seus infortnios, seus dias de
mal; mas eram as conseqncias de sua integridade, no de seu pecado.O "relatrio de
mal" levada a seu pai, apesar de solicitado por um senso de dever, foi a ocasio de
sua escravido. Sua pureza invencvel foi a causa de sua priso. No entanto, sua carreira
foi, no geral marcada pelo sucesso. "O Senhor estava com Jos, e ele tornou-se
prspero." Por 80 anos ele viveu como primeiro-ministro do Egito, e morreu com a
idade de cento e dez anos. "Ele viu os filhos de Efraim, da terceira gerao: os filhos
tambm de Maquir, filho de Manasss, foram trazidos sobre os joelhos de Jos". Ele
tinha visto a bondade do Senhor de uma vida longa, uma velhice honrada e um prspero
famlia. Na manh de sua vida estava nublado, mas as nuvens havia falecido, e seu cu
noite puro.
II. . Cheio de f Ele era um desses heris da f em Hebreus elogiou. 11. Sua f fez,
1. certeza da aliana de Deus. "Deus certamente vos visitar, e traz-lo para fora desta
terra, para a terra que jurou a Abrao, Isaque e Jac". (Verso 24. ) Mas, como que
Joseph sabe que seu povo jamais iria sair do Egito? Ns respondemos, pela f. Ele
confiava em Deus. Ele tinha em sua alma a certeza convico de fatos que se no
vem. A f olha para o futuro, mas, ao mesmo tempo, d ao futuro uma existncia
substancial; de modo que a alma consciente de um estado maior e mais perfeito das
coisas do que aquilo que o rodeia aqui.Joseph tinha certeza de que a aliana que
prometeu libertao e posse da boa terra. F fez, 2. Superior para o mundo. Jos era
uma ilustrao das palavras de So Paulo: "Andamos por f e no por vista." Suas
ltimas palavras mostram que, apesar de tudo, ele foi muito pouco em casa, no
Egito, porm, para tudo aparncia, ele era um dos seus povos. Ele levou um nome, um
ttulo que soa alto egpcio. Ele se casou com uma mulher egpcia de classificao. Mas
ele ainda era um israelita no corao, com todas as convices, tem como objectivo, e as
esperanas de sua nao. A pompa eo estado em que vivia lhe proporcionou nenhum
verdadeiro descanso para o seu corao e alma. O primeiro-ministro do Egito, como ele
era, suas ltimas palavras abrir uma janela em sua alma, e declarar o quo pouco ele
pertencia a esse estado de coisas em que ele tinha sido contedo de viver. Ele estava
contente em sentir e saber, que, como seus pais, ele era apenas um estranho e
peregrino. Morrendo, ele disse, "transportar os meus ossos daqui." Sua f o fez superior
ao mundo em que vivia e se mudou. Ele passou o tempo de sua peregrinao l como
um estrangeiro; para seu verdadeiro lar e todo o seu desejo era a Terra Prometida. E a f
deve produzir tais efeitos em ns. O crente no deste mundo. Sua verdadeira casa
alto. Sua "vida est escondida com Cristo em Deus." O centro de seu interesse alterada
de terra para o cu. Sua f tambm o fez, 3. O possuidor da imortalidade. Sua ordem
acerca de seus ossos podem ter sido ditada por um instinto natural. Ns apreciamos a
sensao de que, de alguma forma, aps a morte, nossos corpos ainda continuam a fazer
parte de ns mesmos. Nossas idias de existncia so todos associados com a substncia
material e forma. Joseph tambm pode ter sido influenciado por um desejo natural que
o seu tmulo no deve estar entre estranhos, mas entre os seus parentes. Quando o
velho Barzilai foi oferecido pelo rei para passar o resto de sua idade no palcio em
Jerusalm, ele disse-" Deixe o teu servo, peo-te, voltar novamente, para que eu morra
na minha cidade, e ser enterrado junto ao tmulo de meu pai e minha me. "(2 Sam.
19:37). Mas qualquer outro motivos Jos teve , isso certo, que ele acreditava na
promessa da aliana de Deus, e afirmou que sua participao no mesmo.prprio Deus
proclamou aos patriarcas como o seu Deus. Sua relao de aliana com eles implcita
uma vida alm-tmulo. "Ele no o Deus dos mortos, mas dos vivos." Os homens que
ficam assim com Deus nunca pode realmente morrer. A alma que uma vez olhou para
cima, pela f, para o rosto de seu Pai invisvel, no pode ser deixado no tmulo. Os
patriarcas ainda existem. Eles esto diante de Deus, e debaixo de seus olhos. Enquanto
eles estavam vivendo aqui eles podem ter se afastado no pecado, trevas e erro. Eles
podem ter servido a outros deuses, como Abrao fez, antes que ele foi chamado para a
vida de f; mas o nico Deus verdadeiro, que o juiz de todos, est o seu Deus
agora. Joseph sentiu que dentro de si, que triunfou sobre a morte. Todos estava falhando
na terra, mas a sua f manteve a Deus. Quando seus irmos ficou em torno de seu leito
de morte, que no podia deixar de temer que, quando este poderoso prncipe tinha
desaparecido, o desastre deve cair sobre o seu povo. Mas o moribundo estabelece firme
na promessa, que a palavra de Deus, que no pode passar. "Eu morrer", diz ele, mas
"Deus certamente vos visitar." Ele no vai morrer. Ele vive para sempre para ser a
parte e fora do seu povo quando seu corao e carne falhar.
. Versos 22, 23 Se os filhos dos filhos so a glria dos velhos, eles estavam to em
um grau muito eminente para Jos, que estava certo de que as bnos de bondade
divina deve descer sobre a sua cabea nas pessoas dos seus descendentes -. ( de Bush . )
O versculo 24. claro que, quando Joseph estava morrendo, seus pensamentos no
estavam absortos por seus prprios interesses, embora ele estava nas fronteiras do
mundo eterno. Sua mente estava vontade perfeita a respeito de seu prprio estado; mas
ele fez o que pde para consolar os coraes de seus irmos, e toda a casa de seu pai, a
quem a sua morte estava privando de seu ltimo amigo terreno. Ele no encaminh-los
para quaisquer novas descobertas feitas a si mesmo, mas com a promessa bem
conhecida feita a Abrao, Isaac e Jacob. Quando no havia nenhuma palavra escrita de
Deus, o Seu povo aflito encontrou um motivo suficiente para a sua f e esperana nas
promessas certeza, transmitida de pai para filho. Como superiores so os nossos
privilgios, que gostam que o volume precioso cheio de promessas como o cu est com
as estrelas -. ( Bush. )
Esse o melhor pensamento da morte, para lembrar a promessa de Deus e Sua
redeno graciosa -. ( Lange ).
. Versculo 25 Jos viu, por que a f criativa, a sua famlia na prosperidade, mesmo
em abundncia; mas sentia-se que este no era o seu descanso. Uma vida mais elevado
do que o de riqueza, um destino mais nobre do que a de resto estagnada, deve haver
para eles no futuro; mais todas as antecipaes de uma terra pura, e um mundo mais
santo, o que a imaginao corpo para frente dentro de sua alma, eram sonhos vazios,
no as intuies do Esprito de Deus. Foi essa idia de perfeio, que era "o firme
fundamento das coisas que se esperam," que o levou muito alm do perodo de sua
prpria morte, e f-lo sentir-se participante da abenoou o futuro de sua nao. Eles que
tm vivido como Joseph viveu, apenas na proporo da sua pureza e altrusmo, tem que
acreditar na imortalidade. Eles no podem deixar de acreditar. A existncia eterna j
est pulsando em suas veias; a vida de confiana e alta esperana e aspiraes sublimes
a perfeio, com o qual a decadncia do quadro no tem nada a ver. Isso se foi, sim, mas
no era aquela vida em que viviam; e quando terminou, o que tinha que arruinar a ver
com a destruio do imortal? O cu comeou a prova viva de que faz com que o cu
para vir credvel. "Cristo em vs" "a esperana da glria." - ( Robertson ).
O versculo 26. Ns coletamos a partir desta uma dica da ressurreio do corpo. O
modo egpcio de sepultura era de embalsamamento; e os hebreus, tambm, ligado muita
importncia para o corpo aps a morte. Jos ordenou a seus compatriotas para preservar
seus ossos para tirar com eles. Neste detectamos que o desejo humano inconfundvel,
no s para a imortalidade, mas a imortalidade associada a um formulrio. Os egpcios
tinham uma espcie de sentimento, que, enquanto durou a mmia, o homem ainda no
tinha morrido de terra. O cristianismo no decepciona, mas atende a esse
sentimento. Concede ao materialista, pela doutrina da ressurreio do corpo, que a vida
futura deve ser associado a uma forma material. Concede ao espiritualista tudo o que ele
deveria desejar, que o esprito deve ser livre do mal. Por que um erro do espiritismo de
ultra para conectar degradao com o pensamento de um corpo ressuscitado; ou supor
que a mente, no ligado por limitaes de espao, uma idia mais espiritual da
ressurreio que o outro. O oposto espiritualidade no o materialismo, mas o
pecado; a forma de matria no degrada -. ( Robertson ).
Tudo termina com o caixo, o luto pelos mortos, o cortejo fnebre, eo olhar para a
vida futura. A idade da promessa longo; segue-se agora um abismo silencioso de 400
anos, at fora dos juncos do Nilo no levantado um beb chorando em uma pequena
arca cana-formado. A idade da lei comea, que perdura por 1500 anos. Ento, em
Belm-Efrata est l nascido outra criana, e com ele comea o momento feliz, o dia da
luz, e acelerando graa -. ( . Krummacher )
O escritor sagrado aqui se despede da famlia escolhida, e fecha a Bblia dos filhos
de Israel. realmente um livro maravilhoso. Ele levanta o vu de mistrio que paira
sobre a atual condio da raa humana. Ele registra a origem ea queda do homem, e,
portanto, explica a co-existncia do mal moral e um sentido moral, ea memria
hereditria de Deus e julgamento na alma do homem. Ele gradualmente se desenrola a
finalidade eo mtodo de graa atravs de um libertador que anunciado sucessivamente
a semente da mulher, de Sem, de Abrao, Isaac, Jac e Jud. Assim, grande parte deste
plano de misericrdia revelado ao longo do tempo para a raa humana como comporta
com o progresso que fizeram na educao das faculdades intelectuais, morais e
ativos. Isso s eptome autntica da histria primitiva digno de estudo constante do
homem inteligente e responsvel -. ( Murphy. )
FIM .

01 - Gênesis - Homilética Completa Do Pregador

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