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Olaf

LE GRAND SECRET DE LISLAM


Lhistoire cache de lislam rvle par la recherche historique

Le phnomne internet : plus de 200 000 vues

Illustration de couverture : sur fond dun texte manuscrit de la Torah, quelques


tapes de la rdaction du coran selon la lgende islamique, depuis son criture sur
des omoplates de chameau jusquaux recueils calligraphis la dernire image
(premier plan) est celle de la premire sourate du Coran, dite lOuverture , ou Al
Fatiha .

Le Grand secret de lislam est galement propos comme livre, spcialement dit
et mis en page pour une lecture confortable en format roman . Se renseigner via
le site http://legrandsecretdelislam.com pour sa disponibilit en librairies et sur les
sites de vente en ligne.

Le Grand Secret de lIslam est disponible librement (lecture et tlchargement)


depuis le site http://legrandsecretdelislam.com. Le lecteur y trouvera galement
une synthse en deux parties tlcharger tout aussi librement (rsum en 8 pages,
sources principales et bibliographie en 10 pages).
Lauteur est joignable ladresse odon.lafontaine@gmail.com

Le Grand Secret de lIslam, crit par Olaf, est mis disposition selon les termes de la licence
Creative Commons Attribution Pas d'Utilisation Commerciale Pas de Modification 4.0
International. En particulier, sauf mentions contraires (pages 44, 53 et 91), toutes les images et
illustrations (y compris couverture) relvent de la licence Creative Commons Attribution Pas
d'Utilisation Commerciale Pas de Modification 4.0 International.
Les autorisations au-del du champ de cette licence peuvent tre obtenues via le site
http://legrandsecretdelislam.com et en contactant lauteur (odon.lafontaine@gmail.com).

Texte repris de la seconde dition du Grand Secret de lIslam du 9 fvrier 2015


(ralise par lauteur lui-mme Paris, dpt lgal fvrier 2015 et ISBN : 978-1-326-18074-4)
MISE A JOUR DU 17 AOUT 2015.

Un trs grand merci Edouard-Marie Gallez


pour sa patiente collaboration cet ouvrage.

On pourra se reporter aux deux volumes de sa thse, Le Messie et son Prophte (Editions de Paris,
2005-2010) pour y trouver les trs nombreuses rfrences, sources bibliographiques et historiques
que les limites de lexercice de vulgarisation et de dveloppement de cette thse prsent dans Le
Grand Secret de lIslam ne permettent pas toujours de citer.

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Etrange chose que ce sentiment de malaise vis--vis de lislam qui monte peu peu parmi les
non-musulmans. Comme la presse sen fait de plus en plus lcho (et davantage encore sur
internet), comme presque trois quarts des Franais lont reconnu dans un sondage rcent1, il y a
quelque chose de perturbant dans lislam. Pourquoi ces terribles luttes fratricides entre
musulmans nen finissent-elles jamais ? Pourquoi cette intolrance doctrinale de lislam envers les
autres religions ? Pourquoi cette volont de tout dominer ? Pourquoi les problmes dintgration
au sein du monde moderne, si ce nest de compatibilit avec lui ? Pourquoi certaines atteintes aux
liberts, la dignit humaine ? Pourquoi si peu de raction de limmense majorit des musulmans
eux-mmes devant tout cela ? Et en particulier, pourquoi si peu de raction devant les violences
qui ne cessent de se produire depuis que cette religion sest impose, voici environ 1 400 ans, et la
formidable pope de Mahomet, son prophte ? Mais surtout, pourquoi est-il si difficile, voire
interdit aux musulmans daborder ces sujets, de poser ces questions et de se livrer des
interprtations critiques ? Quy a-t-il donc cacher dans lislam ?

Lobservateur peut certes tenter de caractriser certaines failles de lislam, comme religion et
comme systme politique, ce quil est la fois. Constater dj que dans sa dimension normative et
sociale, en tant que code et loi, il peine btir la socit idale quil aspire difier sur toute la
terre cet chec se manifeste bien cruellement dans les rgimes islamistes se rclamant de la loi
dAllah. On peut alors tenter dexpliquer et de comprendre ces failles par la mise en avant de
certaines contradictions intrinsques la doctrine, au dogme musulman, en exhibant ce quils
peuvent comporter dinjonctions paradoxales, de vrits rvles bien peu compatibles avec la
nature humaine ou mme avec le simple bon sens. Mais au-del, les cls de la comprhension de
lislam relvent aussi du travail scientifique, du travail de recherche historique sur ses origines
relles. Car cest dans ltablissement de la vrit sur ses origines, sans parti pris idologique ni
religieux, que lon pourra comprendre ce quil est rellement, et donc la raison de ses dfauts, de
ses checs, et aussi de ses qualits et succs. Cest un travail commenc depuis trs longtemps,
mais qui se poursuit dans une indiffrence relative, ignor ou combattu par les musulmans, on le
comprend volontiers, mais galement par les mdias, les journalistes, les scientifiques, les
historiens, les enseignants, les autorits morales, voire par certaines autorits religieuses non
musulmanes. Et pour cause ! Ils reprennent presque tous sans le questionner ce que lislam dit luimme de ses origines et de son histoire. Ils le reoivent comme vrit historique, limpriment dans
les manuels, lenseignent aux enfants, et ce faisant, ils le justifient.

Cest ainsi que lhistoire de lislam et de sa rvlation sont connues de la plupart. Une histoire des
plus intressantes tant elle divulgue dj malgr elle, dans sa logique et ses ressorts apparents, un
reliquat de la vrit historique sur ses origines et sur sa formation comme religion et comme
systme politique. Car cette vrit nest pas dite. Lhistoire authentique est cache, crypte,
secrte, interdite, taboue. Aussi, pour tenter de remonter le cours de lHistoire dans sa vrit, il
faut, en prambule, prendre connaissance de cette histoire que raconte lislam sur lui-mme. Elle
nous permettra de voir et de comprendre par la suite quel est donc ce grand secret que lislam
semploie si bien cacher, ce secret que dvoile peu peu la recherche historique, et dont nous
allons voir en dernire partie quon en trouve les traces dans les textes musulmans eux-mmes

Sondage Ipsos-Le Monde de janvier 2013 : 74% des personnes interroges par Ipsos estiment que lislam est une
religion intolrante , incompatible avec les valeurs de la socit franaise .

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PRAMBULE

QUE DIT LISLAM DE LUI-MME ?


... ou lhistoire sainte de lislam selon lhistoriographie musulmane
MAHOMET
Il y aurait eu dans lArabie du 6e sicle aprs Jsus Christ, dans le Hedjaz (le sud-ouest de lactuelle
Arabie Saoudite, sa partie riveraine de la Mer Rouge) un peuple de nomades, de commerants et
de guerriers, les Arabes. Ils auraient t les descendants dAbraham (lAbraham de la Bible) par
son fils Ismal, quAbraham eut dans des temps immmoriaux avec sa servante Agar. Selon
lhistoire musulmane, ils vivaient selon un systme de clans et de tribus, avaient pour religion une
sorte de polythisme mal connu, des cultes paens anciens, et obissaient des coutumes
rustiques par exemple, ils maltraitaient leurs femmes2 et il se raconte mme quils enterraient
vives leurs petites filles3. De plus, la rgion tait en proie lanarchie, de nombreuses guerres
entre clans plus ou moins rgies par ces coutumes religieuses troubles. Ctait le temps de
la jahiliya, de lignorance, de lobscurantisme propre aux temps paens.
Dans ce contexte serait n Mahomet, en 570, La Mecque, petite ville caravanire de cette
rgion, au sein de la tribu des Qorchites. Orphelin trs tt, il est recueilli par son grand pre, puis
par son oncle, les chefs de la tribu. Vers lge de 9 ans, alors quil accompagne son oncle lors dune
expdition caravanire en Syrie, un moine chrtien, Bahira, reconnat en lui un futur prophte. En
attendant quil le devienne, Mahomet doit subvenir ses besoins. Il trouve sembaucher comme
caravanier et sillonne lArabie et le Moyen Orient. Il pouse sa patronne Khadija, une riche veuve.
Il aura delle quatre filles.
Vers 610, alors quil stait retir pour mditer
dans une grotte lcart, une voix se fait
entendre, lange Gabriel apparat4. Il lui rvle
la parole dAllah, c'est--dire quelques versets
du Coran quil lui enjoint de rciter (les
premiers versets de la sourate 96). Gabriel est
le messager dAllah ( le dieu , c'est--dire
Dieu), le dieu unique, le crateur du monde et
du premier homme Adam. Il stait rvl par
la suite Abraham et toute une srie de
prophtes No, Mose, Jsus pour les
principaux Mais ceux qui avaient cout ces
prophtes prcher la parole divine, c'est--dire
les Juifs et les chrtiens, staient gars. Ils
avaient reu de leurs prophtes des livres

Lange Gabriel apparaissant Mahomet


(miniature perse du 14me sicle)
2

Lislam affirme avoir libr la femme de la condition indigne dans laquelle elle tait tenue avant sa rvlation.
Davantage de dtails sur le site suivant : http://www.islamfrance.com/femmeislam3.html
3
Cest ainsi que sont interprts les passages s16, 58-59 et s81,8-9 du Coran par les commentateurs actuels.
4
Episode tonnamment comparable aux apparitions dun ange que Mani, le fondateur du manichisme, aurait
e
revendiques au 3 sicle, en Msopotamie.

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sacrs (la Torah et lEvangile5), et auraient d suivre leurs commandements. Toutefois, ils staient
dvoys et avaient falsifi leurs critures. Do la ncessit pour Allah de parachever sa rvlation
en envoyant un dernier prophte pour rappeler le monde lordre et fonder nouveau la vraie
religion. Celle qui corrige toutes les rvlations prcdentes dvoyes, judasme et christianisme,
en donnant aux nouveaux croyants les justes et ultimes commandements pour vivre selon le plan
dAllah. Et dans ce plan figure notamment la mission de convertir la terre entire pour que lui,
Allah, soit enfin satisfait de voir toute lhumanit se soumettre et se conformer sa divine volont,
lui obir en tout, du lever au coucher, entre poux et entre amis, dans la paix et dans la guerre,
dans tous les actes de la vie quotidienne.
Mahomet sen ouvre sa femme. Celle-ci le prsentera son cousin Waraqa, un prtre prsent
comme chrtien, et tous deux conforteront
Mahomet dans la validit de sa rvlation.
Convaincu de la ncessit de la proclamer
illettr comme la plupart de ses contemporains, il
ne pouvait pas lcrire6 il devient prdicateur. Il
prche alors le dieu unique aux polythistes de La
Mecque. Il parvient non seulement se faire
comprendre deux, mais aussi se faire
reconnatre comme prophte. Il rassemble ainsi
autour de lui ses premiers fidles, par son
discours et par des signes divins de sa prophtie.
Notamment par le miracle du voyage
nocturne , lisra et le miraj ( le voyage et la
monte ) qui le fera se transporter en une nuit
de La Mecque Jrusalem, aller et retour, au dos
de Buraq, son cheval ail. Au passage, senvolant
depuis Jrusalem (prenant appui sur le rocher du
Dme du Rocher), il visite peut-tre lenfer (les
traditions divergent sur ce point), puis traverse
les sept cieux jusqu slever une porte de
flche dAllah. Le Coran cleste lui est rvl,
aperu entre les mains divines. Cest la Mre
Mahomet prchant
des Ecritures , le modle divin qui authentifie la
(de Grigory Gagarin)
rvlation terrestre quen fait Mahomet.
En dpit de ces signes, il sattire les mauvaises grces des autorits de La Mecque et de ses
puissants, importuns par le prophte dans leurs affaires et leur polythisme. Lorsque sa femme et
ses protecteurs viennent mourir, les perscutions envers Mahomet et les premiers musulmans
empirent. Certains croyants seraient mme alls jusqu traverser la Mer Rouge pour se rfugier
en Abyssinie chrtienne. Et Mahomet finira par tre chass de La Mecque. Accompagn de ses
adeptes, il trouve refuge Yathrib, une cit prospre tablie dans une oasis du dsert 400 km
environ au nord de La Mecque, peuple de tribus juives et arabes. Ainsi prend fin la priode
mecquoise de la vie de Mahomet. La date de sa fuite est retenue pour le dbut du calendrier
musulman : lanne 622 sera le dbut de lre de lHgire (lexil, lmigration), la premire anne
des nouveaux temps islamiques.
Sa nouvelle ville daccueil sera rebaptise par la suite Mdine. Sy ouvre donc la priode mdinoise
de la vie de Mahomet. Il conclut un pacte avec ses htes arabes et juifs (appel Constitution de
5
6

LIslam ne mentionne pas les quatre vangiles mais lEvangile , au singulier.


S7,158 : Croyez donc en Allah, en son messager, le prophte illettr qui croit en Allah et en ses paroles.

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Mdine ), et sentend bien avec eux, comme le montre leur conduite bienveillante initiale son
gard. Il continue de prcher en divulguant verset aprs verset la rvlation dAllah, parole qui
ltablit alors comme chef politique. Durant tout ce temps, lange Gabriel continue en effet de se
manifester rgulirement lui. Cest ainsi quil est amen sloigner des pratiques originelles trs
semblables aux coutumes juives que mettaient en avant ses premiers prches - comme
lobservance de certains jenes, rites et prires, ou encore lobligation de prier en direction de
Jrusalem. Plus tard, il laurait modifie, lorientant vers La Mecque. Il sy serait trouv un ancien
sanctuaire, la Kaaba, dont la construction est attribue Abraham lui-mme, dit-on. Mais les
polythistes mecquois lauraient ensuite dvoye et encombre des idoles paennes de leurs
cultes.
Pour subvenir aux besoins de la communaut et face lhostilit des Mecquois et des sceptiques,
Mahomet, le prophte pacifique devenu matre religieux de Mdine, se mue dsormais en chef de
guerre : malgr ses premires rticences, la rvlation de nouvelles sourates lui enjoint duser de
toutes les violences, de prner la guerre sainte, et de faire mener expdition sur expdition contre
les caravanes de La Mecque (des razzias). Il limine ses adversaires politiques, ses contradicteurs et
ses caricaturistes. Mdine vit cependant lge dor de lislam, Mahomet dicte les rgles dune
juste paix, librant par exemple la femme du statut indigne dans lequel les polythistes sont
supposs lavoir confine. Il mne une vie humble malgr ses pouses nombreuses (avec selon les
traditions au moins 13 femmes7, sans compter les esclaves et prises de guerre). Il continue de
dvoiler lappui de ses actions des versets nouveaux de la rvlation. Il recrute ainsi toujours plus
de fidles, et combat les oppositions des croyants sceptiques, les munafiqun. Face aux trahisons de
ses htes juifs de Mdine qui nauraient plus respect le pacte initial, il finit par en expulser deux
de leurs tribus, et fait massacrer et rduire en esclavage la troisime en 627 (la tribu des Banu
Qurayza)8.
Stant ainsi renforc, Mahomet peut semparer de La Mecque. Il y entre en 629 loccasion de la
trve dHudaybayyiah, puis prend dfinitivement la ville en 630. La Kaaba est nettoye des idoles
paennes et devient ce cube vide orn de cette pierre noire que nous voyons encore aujourdhui9.
La Mecque gagne dfinitivement son statut de ville sainte. Les conqutes continuent dans le
Hedjaz, de nouveaux territoires sont gagns, des populations se convertissent cette nouvelle
religion, lislam, Juifs et chrtiens conservant cependant une certaine libert de culte. LArabie
sunifie dans une mme langue, une mme religion et sidentifie peu peu loumma, la
communaut des croyants musulmans. La conqute et les conversions continuent ainsi de
stendre jusquau Proche Orient.
En 632, Mahomet ralise son dernier plerinage La Mecque, islamisant ainsi la coutume ancienne
quobservaient galement les polythistes, et ltablissant comme pilier de la nouvelle foi. Il meurt
peu aprs, le 8 juin 632, Mdine, et y sera enterr.
7

13 femmes selon Ibn Hicham (historien musulman du 9 sicle, biographe de Mahomet), jusqu 28 selon Ibn Kathir
e
(juriste et historien musulman du 14 sicle), Mahomet bnficiant en cela dune permission spciale dAllah qui la
libr de la limite fixe 4 femmes en islam. Pour tous les musulmans sapplique s4,3 : Prenez des pouses par deux,
trois, quatre parmi les femmes qui vous plaisent. . Allah a spcialement statu sur le harem de Mahomet par la
rvlation de s33,50 : Prophte! Nous tavons rendu licites tes pouses qui tu as donn leur dot, ce que tu as
possd lgalement parmi les esclaves quAllah ta destines, les filles de ton oncle paternel, les filles de tes tantes
paternelles, les filles de ton oncle maternel, et les filles de tes tantes maternelles, celles qui avaient migr en ta
compagnie, ainsi que toute femme croyante si elle fait don de sa personne au Prophte, pourvu que le Prophte
consente se marier avec elle: cest l un privilge pour toi, lexclusion des autres croyants. ). Malgr la taille de son
harem et sa vigueur lgendaire, Mahomet nen eut quun seul fils, mort en bas ge (selon les historiens musulmans). Il
neut ainsi quun seul enfant lui survivre, sa fille Fatima, issue de son mariage avec Khadija, marie au futur calife Ali
8
Rapport par Ibn Hicham.
9
La Kaaba connut cependant quelques msaventures aprs cela, notamment linondation de 1620 qui en emporta une
partie des murs le sultan Mourad IV la fit alors reconstruire plus solidement vers 1631.

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LISLAM APRS MAHOMET


... toujours selon lhistoriographie musulmane
A sa suite, Abu Bakr, un de ses compagnons, devient calife, c'est--dire successeur (de
Mahomet), et donc chef religieux, politique et militaire de loumma. Il sagit alors dun califat
lectif, dot dun conseil califal consultatif, le mushawara (la consultation), compos de
compagnons de Mahomet, parmi lesquels nous retrouvons notamment trois futurs califes (Omar,
Otman et Ali), Ubay, et Zayd. Zayd fut le secrtaire personnel du prophte, auquel fut
naturellement
confie
une
premire compilation de la
rvlation coranique, transcrite
par les compagnons de Mahomet.
Abu Bakr poursuit les conqutes,
combat
certaines
tribus
musulmanes refusant de voir en
lui le successeur du prophte (ce
sont les guerres de ridda ou
guerres dapostasie) et meurt
Mdine, en 634, confiant son
pouvoir

Omar.
Celui-ci,
deuxime calife fut un trs grand
conqurant. Il tend lempire aux
confins de la Tunisie actuelle, en
passant par lEgypte, tout le
Moyen Orient, lIrak, et jusquaux
extrmits de lIran daujourdhui.
Il prend Damas (634). Les Arabes
entrent Jrusalem vers 637638, qui sort donc du giron de
lEmpire
Romain
dOrient
(Byzance). Omar y fait construire
un sanctuaire, la mosque
dOmar sur lactuelle esplanade
des mosques, lemplacement
suppos de lancien temple des
Juifs. Le calife Abd Al-Malik la
remplacera par la suite par le
Dme du Rocher, construit vers la
fin du 7e sicle.
(source Larousse, conforme lhistoriographie musulmane - Larousse)

Pendant ce temps, les tmoins de Mahomet, ses compagnons, ses scribes, son secrtaire, auraient
continu dapprendre par cur, de rciter, de transcrire et de diffuser sa rvlation, la parole
dAllah, le Coran. Ils auraient continu aussi de se remmorer lexemple de sa vie. Mais de fil en
aiguille, le risque de compromettre la rvlation se serait accru avec la mort des tmoins et
lapparition de divergences au sein de loumma. Le travail de collecte des fragments coraniques
parpills parmi les musulmans, initi sous Abu Bakr, poursuivi sous Omar, toujours grce Zayd,
ne suffit pas. Aprs lassassinat dOmar Mdine en 644, cest Otman, son successeur, le troisime
calife, qui fera finalement compiler entre 647 et 653 une version unique et officielle, la version
canonique du Coran, classifiant et ordonnant les sourates de la plus longue la plus courte. Otman

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aurait fait alors dtruire lensemble des recueils et fragments antrieurs dans tout le califat. Il y
diffuse la vritable version du Coran, sous la forme de cinq exemplaires de rfrence, Mdine,
Damas, Koufa et Bassora (dans lactuel Irak), et La Mecque. Cest cette version que ldition de
1923 du Caire a thoriquement avalise. Elle fait toujours rfrence pour tous les musulmans.
Aprs lassassinat dOtman en 656 lui succdera Ali, cousin, gendre, disciple et compagnon
historique de Mahomet. Il fera face une trs grave guerre civile au sein de loumma, la
premire fitna.
Ali sera assassin en 661, mettant fin au califat des rachidun ( bien guids ), ces premiers
successeurs de Mahomet que lislam sunnite reconnait comme des dirigeants modles et
divinement inspirs. Lassassinat dAli amplifiera encore la guerre civile avec la querelle de sa
succession, portant tant sur la nature de lhritage de Mahomet que sur laffrontement des
ambitions politiques dj observ prcdemment. Elle finira par sparer irrmdiablement les
musulmans entre sunnites, chiites et autres branches dissidentes : pour schmatiser, les sunnites
se rvleront partisans dune succession politique Ali via Hasan, son fils, qui prend sa suite en
661 pour moins dune anne, et surtout via Muawiya, le gouverneur de Syrie qui simpose trs
rapidement face Hasan par la force. Les chiites veulent une lgitimit religieuse au successeur de
Mahomet, un imam davantage quun chef militaire, et qui plus est, un imam descendant du
prophte. Ils ont reconnu Hasan, fils dAli et petit fils de Mahomet, comme leur chef. A la mort
dHasan en 670 (on dit quil aurait t empoisonn par sa propre femme sur ordre de Muawiya,
neuf ans aprs son viction par ce dernier), ils se porteront vers son frre Hussein (le troisime
imam des chiites, aprs son frre Hasan et son pre Ali). Ils sopposent donc Muawiya, lternel
adversaire dAli et de ses fils, devenu calife (le premier calife omeyade). Il faut savoir par ailleurs
que les vicissitudes de lopposition de Muawiya Ali avaient dclench la scission dune troisime
branche de musulmans parmi les partisans dAli, les Kharidjites. Ce sont eux qui avaient assassin
Ali en 661. Retenons que Muawiya simposa donc comme calife, transfrant la capitale de Mdine
Damas. Il en terminera avec le califat lectif en choisissant son fils Yazid pour lui succder sa
mort, en 680, fondant ainsi la dynastie des Omeyades. Yazid fera assassiner Hussein, et les
Omeyades rgneront alors jusque 750 sur fond de deuxime fitna et dinterminables guerres
religieuses et politiques.
Pendant tout ce temps se poursuit galement la guerre sainte dexpansion de loumma contre les
infidles : Perses, Byzantins, Berbres et autres Nord-Africains, Wisigoths dEspagne. La conqute
stend mme jusquaux Francs et lAsie Centrale. Les luttes intestines nen finissent pas pour
autant, puisquau terme dune nouvelle guerre civile, les Omeyades sont vaincus la bataille du
grand Zab (750) par As-Saffah. Il devient calife et tablit alors sa nouvelle dynastie, les
Abbassides pour gouverner loumma depuis sa nouvelle capitale, Bagdad, marquant ainsi la
monte de linfluence perse dans lempire. Aprs quoi simposeront les Mongols au 13e sicle, puis
les Ottomans au 14e sicle.

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Expansion du califat islamique

Expansion l'poque de Mahomet, 622-632


Expansion durant les quatre premiers califes, 632-661
Expansion sous la dynastie Omeyyade, 661-750

Lhistoire des premiers temps de lislam se rvle ainsi bien tourmente : trois califes assassins
sur les quatre premiers, assassinats dHasan et Hussein, guerres civiles rcurrentes dans loumma,
guerre sainte de conqute mene contre les incroyants, sans parler de la brutalit avec laquelle les
califes ont exerc leur autorit absolue. La nouvelle religion de paix10 ne portait pas alors
lapaisement.
Nanmoins, la parole dAllah fut conserve miraculeusement intacte, ainsi que la mmoire des
faits et gestes de son prophte. Celle-ci constitue la tradition (la sunna), issue du colportage des
hadiths, ces tmoignages rapports dans des chanes de transmission orale plus ou moins solides
depuis les compagnons de Mahomet. On en compte jusquun million et demi selon les
compilations des sicles qui suivirent. Cest ainsi que fut rapporte lhistoire des premiers temps
de lislam par les musulmans : on ne possde en effet aucun rcit historique musulman
contemporain des vnements ici raconts. La sra, la biographie du prophte qui fait rfrence,
na t crite quau 9e sicle par Ibn Hicham, qui sinspirait dune biographie disparue, crite par
Ibn Ishaq un sicle plus tt. En associant Coran, sra et hadiths complmentaires, les musulmans
discernent le message divin, la rvlation toute entire contenue ds le dpart en la personne de
Mahomet. Il constitue en effet une rvlation par lui-mme, par sa propre parole (lorsquil dicte le
Coran rvl par Gabriel) mais aussi par son comportement de beau modle , dexemple
parfait et normatif en tout ce quil aurait fait ou naurait pas fait. De l est institue la loi divine,
la charia, rdige dans sa forme quasi dfinitive autour du 10e sicle. Elle interprte, explicite et
codifie ce message aux musulmans pour vivre dans la voie voulue par Allah pour eux et pour toute
la terre. Lensemble des lments de lislam et de sa vision du monde sont alors fixs et crits. En
voici une synthse.

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Les apologistes de lislam veulent aujourdhui traduire le mot dislam par paix

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LESSENTIEL DU DOGME MUSULMAN


1. Un dieu unique, Allah, crateur et matre absolu de toute chose, de toute vie et de tout
instant : la nature, lcoulement du temps, les phnomnes tudis par la science, les fortunes
et infortunes des musulmans comme des infidles nexistent que parce quAllah en dcide ainsi
et les fait advenir chaque moment.
2. Une rvlation de la parole dAllah au premier croyant et premier prophte dAllah,
Abraham ; puis une rvlation de cette parole une humanit rebelle ralise par des
prophtes venus successivement la rappeler lordre divin pour la corriger de ses drives dans
son application. Ces rappels rguliers la mme parole dAllah exigent des hommes quils se
soumettent entirement leur crateur, selon la loi quil leur impose. Les grandes religions
monothistes que lislam appelle les religions du livre sont issues des trois principaux de ces
prophtes (Mose, Jsus, Mahomet), qui se sont chacun adresss respectivement certaines
communauts :
Au peuple juif, descendant dAbraham, prophte dAllah, qui Mose, prophte dAllah,
aurait donn un livre saint, la Torah, contenant la rvlation dAllah ; ce livre annoncerait la
venue de Jsus, prophte dAllah, et contiendrait les commandements selon lesquels les
Juifs seraient censs vivre. Mais les Juifs auraient falsifi leurs critures et rejet les
commandements dAllah donns par Mose.
Aux chrtiens, communaut issue des Juifs, donc dAbraham, qui Jsus, prophte
dAllah, aurait donn un livre saint, lEvangile (au singulier), contenant la rvlation dAllah
suprieure la Torah ; ce livre annoncerait la venue de Mahomet, prophte dAllah, et
contiendrait les commandements selon lesquels les chrtiens seraient censs vivre. Mais les
chrtiens auraient falsifi leurs critures et rejet les commandements dAllah donns par
Jsus. Ce dernier tient un rle particulier parmi les prophtes de lislam, puisquil est
reconnu comme messie, quil nest pas mort sur la croix mais a t enlev in extremis par
Allah et gard en rserve au ciel en vue de la fin des temps.
Les Arabes, peuple choisi ultimement par Allah, descendant dAbraham, prophte dAllah, et
par extension, les musulmans, communaut issue des Arabes par leur conversion, qui
Mahomet, prophte dAllah, aurait donn un livre saint, le Coran, contenant la rvlation
dAllah suprieure la Torah et lEvangile, rvlation qui clt toutes les rvlations, et livre
contenant les commandements selon lesquels les musulmans seraient censs vivre. Les
musulmans auraient quant eux conserv intactes leurs critures et observeraient les
commandements dAllah donns par Mahomet et explicits par la tradition.
3. Le commandement absolu donn aux musulmans, en tant que dpositaires lgitimes de lultime
parole dAllah conserve dans toute son intgrit, de soumettre la terre entire la loi
dAllah, commencer par eux-mmes (loi comprenant les cinq piliers de lislam : profession de
foi, prire, obligations du ramadan, aumne et plerinage la Mecque). Il sagit de se placer
dans un rapport de sujtion absolue la volont dAllah, de sen remettre entirement lui et
sa loi, selon sa volont rvle. Lapplication de sa loi serait la cl du bonheur terrestre et du
paradis cleste aprs la mort sa non-application menant alors lenfer, voire au chtiment
terrestre tel que le dfinit la charia. Et cette loi commande de librer le monde des infidles,
des incroyants (les koufar ) qui sont une offense Allah, son plan divin, et donc lislam.
4. Lattente de la fin des temps o se produira le Jour du Jugement , la venue du Mahdi et le
retour du Messie Jsus (pour les sunnites), ou celui du 12e imam (pour la plupart des

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chiites), qui combattront les forces du mal, lradiqueront de la terre, soumettront tous les
infidles et tabliront lislam jamais, pour tous.
Voil dans les grandes lignes ce que lislam dit de lui-mme, de ses origines et de ses grands
principes. Il sagit dun systme assez cohrent, qui prsente en tous cas une implacable
logique interne. Les vnements historiques sy imbriquent les uns dans les autres selon les
mmes dterminants et obissent aux mmes injonctions que ceux et celles de lislam
daujourdhui. Il sagit dune vision globale du monde qui lordonne en mettant toute chose sa
juste place :

Ce systme justifie la nature sacre et incontestable du projet de lislam, qui est de


sauver le monde en le soumettant lislam, que ce soit par la conqute ou par la conversion :
CEST LA VOLONT DALLAH
Ce systme explique comment cette volont dAllah est arrive aux musulmans :
CEST PAR LA RVLATION DU CORAN, PAROLE DALLAH
Ce systme explicite la ligne de conduite que les musulmans se
doivent de tenir selon la volont dAllah (en tous cas les musulmans pieux) :
CEST LEXEMPLE DU PROPHTE MAHOMET, ENVOY PAR ALLAH
Ce systme dmystifie les incohrences du monde, comme
par exemple la prsence dautres religions monothistes. Chaque
homme a beau naitre musulman, depuis Adam et lorigine du monde, la
plupart ignorent la volont dAllah, pourtant rvle tout au long de lHistoire :
SEULS LES MUSULMANS APPLIQUENT VRAIMENT LA VOLONT DALLAH
Si lon constate des troubles entre musulmans, du malheur dans leurs pays,
ce ne peut tre que parce que la volont parfaite dAllah y est mal applique.
Si certains critiquent les musulmans, ce ne peut tre que parce quils sont ignorants :
ils connaissent bien mal la volont dAllah, qui explique tout, qui prvoit dj tout, par dfinition.
DES QUESTIONS, UNE RPONSE : CONNAITRE ET APPLIQUER LA VOLONT DALLAH

Cette vision du monde lexplicite dautant mieux quon ne la questionne pas. Il est donc
rigoureusement interdit de le faire en islam. Nous vous proposons malgr cela de questionner
cette vision, ce discours, ce systme, en racontant une autre histoire, celle que les musulmans
daujourdhui ignorent, celle que les musulmans des premiers sicles ont escamote : lhistoire du
grand secret de lislam.

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LE GRAND SECRET DE LISLAM

Comme nous lavons mentionn en introduction, pour lessentiel, notre monde ne connat lislam
que par ce que celui-ci dit de lui-mme, par lhistoire musulmane elle-mme, considre comme
juste et vraisemblable. Cest ce quaffirment la plupart des islamologues des plateaux de tlvision.
Mais voici que ces dernires annes, des perces majeures relatives cette histoire ont t
ralises : des lments de recherche nouveaux, des dcouvertes archologiques, de nouvelles
approches linguistiques et codicologiques (se rapportant aux textes anciens), la prise en compte du
contexte aramen simposant comme celui de la naissance de lislam, des tudes rigoureuses des
textes musulmans et bien dautres lments encore.
Une thse de doctorat en thologie et histoire des religions a t soutenue en 2004 luniversit
de Strasbourg II par un chercheur tonnant, le pre Edouard-Marie Gallez11, lve et continuateur
des travaux du pre Antoine Moussali lesquels senracinent eux-mmes dans les travaux
prcdents de chercheurs du Moyen-Orient12. Cette thse se fonde galement sur les recherches
personnelles de son auteur et sur la reprise dun colossal ensemble de recherches prcdentes,
ayant abouti aux perces majeures dj mentionnes. Nous citerons en particulier les suivantes :
Islamologie classique : des dcouvertes remarquables ont t ralises par Rgis
Blachre, Alfred-Louis de Prmare, Patricia Crone, Michael Cook, Marie-Thrse Urvoy, Gerd
Puin, Manfred Kropp, Guillaume Dye, Robert Kerr, Gnter Lling ou encore Christoph
Luxenberg ;
Recherches plus ou moins parses de nombreux intellectuels, historiens, archologues,
gographes, linguistes, scientifiques et religieux ;
Traditions historiques et religieuses - commencer bien sr par les traditions et les textes
musulmans - et aussi les traditions juives et celles des Eglises dOrient ;
Approche nouvelle du christianisme des origines, claire notamment par lanalyse des
manuscrits de la Mer Morte.
En reliant les diffrents aspects abords isolment par chacun sur son sujet, lauteur assemble
les diffrentes pices du puzzle dans le cadre dune approche globale, taye par des faits,
des tmoignages, une multitude de preuves et dindices convergents que lon trouvera
abondamment lists et rfrencs dans ses ouvrages. Il propose une explication scientifique
lapparition de lislam, documentant ses origines relles et les diffrentes pripties historiques qui
lui ont permis de se constituer comme religion. Et par l, il permet de comprendre ce quest lislam
en vrit. Cest cette approche nouvelle et dtonante dont nous nous proposons de mettre les
principaux rsultats dans une perspective historique, enrichie des dernires dcouvertes de la
recherche venues la prciser.
Bien sr, il nexiste pas de vrit absolue en matire de recherche historique. Les chercheurs
cherchent, dcouvrent, rfutent, expliquent, et continuent toujours de chercher pour tenter
11

Il a publi sa thse (1 000 pages environ) sous le titre Le Messie et son Prophte. Il actualise depuis ce travail, avec
notamment un essai rcent, Le Malentendu Islamo-Chrtien, des publications rgulires sur un site internet ddi sa
thse et des interventions au sein de lassociation EEChO.
12
Joseph Azzi, Monseigneur Dora-Haddad, le pre Magnien (de Jrusalem).

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dapprocher la vrit au plus prs. Comme telle, cette dmarche ne saurait tre dirige contre les
musulmans. Ils nont rien craindre, rien perdre, et tout gagner dans ce travail de recherche de
la vrit, de la mme faon que les chrtiens finissent par bnficier de ce mme travail initi
depuis longtemps sur les origines historiques du christianisme.
Voici donc lhistoire du grand secret de lislam, une histoire dont le lecteur va pouvoir constater
combien elle diffre de lhistoire officielle

Avertissement
Au fil de ces pages seront proposs de nombreux liens hypertexte, titre dillustration ou
dexplication. Beaucoup de ces liens renvoient vers des articles de lencyclopdie en ligne
Wikipedia. Il convient de rester prudent, voire trs mfiant, quant au caractre de vrit
historique de ces articles, particulirement ceux traitant de lhistoire musulmane. Du fait
du fonctionnement interne de Wikipedia qui repose sur la validation par consensus large
des contributeurs, il est souvent trs difficile dy voir tablis les travaux de recherche les
plus pointus ou les plus rcents. De fait, pour ce qui relve de lhistoire islamique, lessentiel
des articles reflte le discours islamique officiel, tel que nous venons de le voir. Le lecteur
pourra constater par lui-mme quil est bien diffrent de lhistoire relle
.

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DE RVLATIONS DIVINES EN POST-CHRISTIANISMES


Isral, anne 30

Cette histoire commence dans lIsral des annes 30 aprs Jsus Christ. Isral y est alors avant tout
un peuple, le peuple hbreu, un peuple forg par sa religion. Selon sa tradition (la tradition
biblique), un homme, Abraham, aurait rpondu lappel de Dieu il y a environ 3 800 ans et quitt
la Msopotamie pour une terre promise, qui se rvla tre Isral. La promesse de Dieu
Abraham tait celle du don dune terre et dune descendance innombrable. Le peuple hbreu se
revendique de cette descendance ; Abraham en serait alors le patriarche, le premier juif13 en
quelque sorte le second devant tre alors son fils Isaac. Depuis Abraham, le peuple hbreu vit
dans lAlliance : Dieu sest rvl lui et la choisi pour porter cette rvlation. Et ainsi, au fil de
ldification historique trs progressive du peuple hbreu et de la construction de son rapport un
dieu empreint de pdagogie envers lui, ce peuple la peu peu reconnu comme dieu unique et
exclusif. Il lui a accord sa foi, rejet les idoles, et vit en cela une religion singulire dans le monde
paen, adorant le dieu unique, crateur et protecteur, lEternel . Des patriarches comme Mose,
de nombreux prophtes comme Elie, Isae ou Daniel se sont levs au long dune histoire
mouvemente pour conduire le peuple, lenseigner, ladmonester, le rappeler ses devoirs envers
Dieu, au sens de Dieu. Leurs rappels lordre, leurs commandements, leurs lois et les traditions
immmoriales du peuple hbreu ont t rassembls et compils dans un ensemble de textes.
Parmi ceux-ci, lun en particulier, la Torah, rassemble en cinq livres lhistoire du monde depuis sa
cration, lhistoire du peuple hbreu et une loi fondamentale rgissant lensemble de la vie des
juifs dalors : vie morale, rapports Dieu, sparation stricte du juif et du non-juif (le non-juif tait
suppos rendre impur un juif par son seul contact, ce qui avait permis ce peuple de construire,
prserver et transmettre son hritage religieux dans lhostile monde antique) ; on y trouve aussi
une codification de la vie quotidienne, des rites de puret et autres rgles de comportements.
Selon la tradition, la Torah a t dicte par Dieu Mose sur le Mont Sina, lors de lexode du
peuple hbreu hors dEgypte. Elle est au cur de la vie des Hbreux, qui sont nombreux la
connatre par cur ainsi que les autres livres sacrs (les psaumes et les livres des prophtes). Ils la
transmettent ainsi en famille et en communaut, en langue aramenne, qui est la langue
vhiculaire et de comprhension des textes sacrs (les targoums). Parmi les commandements de
Dieu dont lobservance est prescrite, lun en particulier revt une importance capitale : cest la
dvotion rendue au temple de Jrusalem.

Reconstitution du temple dHrode


(maquette du Muse dIsral, Jrusalem)

Ce temple est spcifique au peuple hbreu. Il est


pour lui le lieu de la prsence relle de Dieu sur
terre, sa maison (le mot de temple nexiste pas
dans les langues smitiques qui emploient celui de
maison ). Cest l quon lui rend un culte, par le
sacrifice danimaux et par diverses offrandes. Cest
une obligation a minima annuelle pour tout juif, et
loccasion dun plerinage. Le temple abritait
initialement larche dalliance (le coffre qui
contenait les tables de la loi de Mose), perdu aprs
la destruction du premier temple. Avec sa

13

juif (sans majuscule) se rapporte ici la religion, Juif (avec majuscule) lethnie (et par extension, aussi, la
religion). La pratique religieuse juive ayant considrablement volu au fil des vnements que nous allons dcrire, nous
emploierons prfrentiellement le mot Hbreu (se rapportant strictement lethnie) celui de Juif , moins sujet
double sens.

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reconstruction au fil des alas de lhistoire, Jrusalem est couronne en lan 30 par un temple
monumental et somptueux, le temple dHrode le Grand. Situ comme son prdcesseur le
temple de Salomon au mont du temple, le mont Moriah, sur le lieu suppos du sacrifice dIsaac par
Abraham, il se compose de plusieurs enceintes. En son cur se trouve le temple proprement dit,
un gigantesque btiment dont lemprise au sol forme une sorte de grand T : les prtres y entrent
par la barre horizontale, son fronton, et le fond de la barre verticale de ce T prsente la forme dun
grand cube, spar de lentre par un rideau. Cest le Saint des Saints, cest l que rside Dieu sur
terre, en son temple, dans cette grande pice cubique, vide. Personne nentre jamais dans le Saint
des Saints, sous peine de mort, sauf le grand-prtre et lui seul, une fois par an. A lextrieur du
temple sont faites les offrandes et raliss les sacrifices danimaux, au nom de Dieu. Ce temple est
une des merveilles du monde dalors, la fiert du peuple hbreu.

Situation dIsral en lan 30


Hrode Archlaos ayant t dpos et remplac
par un prfet romain Antikforever.com

Isral en lan 30 est aussi une terre,


cette terre promise par Dieu, offerte
par Dieu. Certes, le peuple hbreu
prsente dj, et depuis fort
longtemps, une considrable diaspora
(en Egypte, en Perse, Rome et dans
tout le monde antique jusquen Chine
o lensemble de cette diaspora,
prsente principalement dans les villes
commerantes, aurait reprsent 2 3
millions de personnes lpoque, soit la
moiti environ du peuple hbreu). Son
attachement la terre promise reste
cependant trs fort. Mais, en lan 30, la
terre dIsral est outrage
plusieurs gards. Tout dabord, elle est
dsunie : divise en plusieurs royaumes
et provinces, gouverne par plusieurs
monarques (les ttrarques). La Samarie,
ce territoire qui se situe peu prs en
son milieu, est peupl de Samaritains,
des non-juifs (ou plutt des juifs
hrtiques), c'est--dire des personnes
impures pour tout juif srieux
(particulirement les Judens, matres
de Jrusalem et de son temple, qui
regardent avec hauteur les autres juifs).
Tout autour dIsral, enfin, des
royaumes et des peuples idoltres.

De plus, voil plusieurs sicles que la terre dIsral est occupe, soumise un envahisseur
tranger : les Assyriens, les Babyloniens, les Perses puis les Grecs, et dsormais les Romains,
sappuyant sur des autorits locales juives pactisantes, notamment les autorits religieuses. La
Jude (Jude-Samarie-Idume) en particulier est administre par un prfet romain (Ponce Pilate).
La pax romana est cependant relativement bienveillante envers le peuple hbreu malgr les
rcriminations contre limpt romain : les structures religieuses et politiques traditionnelles ont
t maintenues par les Romains, le culte au temple et ladoration du dieu unique sont respects
(de trs nombreux Hbreux pratiquent dailleurs leur religion Rome mme). Chez beaucoup
dHbreux, notamment en Jude, perdure cependant le rve de l'indpendance et de la
runification nationale, nourri par le souvenir des temps bnis des grands rois juifs (David,

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Salomon), de la terre juive unifie o chacun se conformait aux lois selon le plan divin. Nourri
galement par une certaine interprtation des critures saintes et des promesses de Dieu dont
elles rendent compte : na-t-il pas t promis par Dieu via ses prophtes quIsral finira par
lemporter, que les rois trangers viendraient un jour servir Isral eux-mmes ? Un messie, un
sauveur envoy par Dieu a mme t annonc par les prophtes. Un descendant du roi David, plus
prcisment, un nouveau roi qui restaurera la royaut, librera Isral sur lequel il fera rgner Dieu
pour que le temple rayonne sur le monde entier14. Se lvent ainsi beaucoup de messies, de
rvolts et de librateurs dans ces temps dexcitation religieuse. Les Hbreux ont une longue
tradition de rvolte contre leurs envahisseurs, comme la rvolte des Maccabes au 2me sicle
avant Jsus Christ ; et encore celle de Judas le Galilen, en lan 6. Sa rvolte contre le lgat romain
Quirinius se solda par la crucifixion de 2 000 de ses partisans Mais depuis lavnement de
lempereur Tibre, les choses semblent stre calmes en surface, sub Tiberio quies , comme
lcrivait Tacite.

Jsus, son message, ses adeptes, leurs drives

A partir de ce contexte hbreu, lhistoire du grand secret de lislam va ncessiter une


comprhension fine du retentissement de certains aspects de la rvlation chrtienne dans les
mentalits et dans lhistoire.
Voici quintervient en effet un homme dont
limpact va tout changer pour le peuple hbreu, et
mme pour le monde entier. Jsus15 apparat vers
lan 27 en Isral et se lance dans trois annes de
prdication itinrante. Cest un rabbi qui connat
la lettre la Torah et les critures, et enseigne dans
les synagogues et au temple de Jrusalem.
Interprtant ces critures, il proclame un discours
nouveau, inou. Il invoque lautorit de Dieu dont il
se dit fils , pardonne les pchs en son nom,
et accomplirait des signes miraculeux. Il galvanise
les foules et rassemble autour de lui tout un
groupe dhommes et de femmes, des curieux, des
passionns, des disciples et des aptres. Entre
autres choses, il explicite la question du mal et
la possibilit den tre dlivr, den tre sauv.
Cest une nouveaut absolument radicale dans le
monde
dalors,
touchant
des
ressorts
Le sermon sur la montagne
psychologiques
bien
plus
profonds
que
ceux
(de Fra Angelico)
auxquels pouvaient prtendre les cultes paens
(mais que la religion hbraque de cette poque prparait dj, notamment dans sa loi, son
esprance, ou dans sa sparation du pur et de limpur). En introduisant la perspective du salut, il
rompt avec la vision dun mal naturel , compris comme faisant partie de lordre des choses. Il
rompt avec les visions cycliques de lhistoire des hommes et des socits anciennes, condamnes
aux ternels recommencements : il ouvre les perspectives dun destin personnel et collectif, dun
14

Voir par exemple le chapitre 60 du Livre dIsae


Dtails et contexte historique de la vie de Jsus tirs pour la plupart du livre de lhistorien Jean-Christian Petitfils, Jsus
(2011, Fayard), de La Vie Authentique de Jsus Christ de Ren Laurentin (1996, Fayard), ainsi que du Nouveau Testament.
15

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bonheur saisir ici-bas, dune libration possible du mal. Le salut quil propose agit la fois comme
salut personnel de lHomme par sa relation Dieu-Pre via lui-mme Jsus-Fils , et
comme salut collectif dans le rapport aux autres : heureux les pauvres de curs dit-il,
heureux ceux qui ont faim et soif de justice , heureux les artisans de paix , un monde meilleur
est construire, attendre. Le Royaume des Cieux est tout proche .
Serait-ce lui le messie espr par le peuple hbreu ? Certains veulent le voir comme le roi
attendu qui va librer Isral de loccupant et restaurer sa splendeur politique. Dautres peroivent
que ce nest pas sur ce plan-l quil entend exercer une messianit lie sa descendance
davidique, mais sur un plan religieux, notamment face la grande-prtrise du temple. Celle-ci est
en effet accapare par une famille dusurpateurs (descendante des Hasmonens), et qui plus est
compromise avec loccupant romain, tandis que le rle de prire dvolu traditionnellement la
tribu de Lvi les prtres dIsral sefface de plus en plus au profit du mouvement pharisien, luimme li au temple. Jsus dnonce effectivement la corruption de la foi, de la pratique religieuse
(notamment au temple) et de ceux qui les encadrent. De plus, il parle de la foi juive comme nul ne
lavait fait auparavant. Il explique les textes en montrant leur sens profond et leur
accomplissement, rejetant les interprtations
hypocrites lgalistes. Il sinscrit pleinement dans
lalliance ancienne avec Dieu, en allant jusqu
montrer quelle est faite pour stendre aux non
juifs, aux paens, au mpris des rgles de puret,
ce qui est source de trs grand scandale
(notamment chez les pharisiens). A cela sajoute
la multiplication des tmoignages de ses
miracles. Devant le risque de devoir le
reconnaitre comme messie, le pouvoir en place
au temple va alors chercher le faire mourir.
Car sil est le messie, alors les autorits
religieuses lui doivent obissance et doivent lui
remettre le pouvoir quelles exercent. Et pour la
plupart, cest impensable ! Un complot est donc
organis pour larrter. Laffirmation de son lien
avec Dieu sera le prtexte saisi par les autorits
du temple (runies partiellement, et de nuit)
pour le condamner mort. Puis on sarrange
avec les Romains qui lexcutent dune faon
horrible et infmante, clou sur une croix (le
supplice rserv aux esclaves), le vendredi 7
avril
de lan 3016.
La crucifixion (de Nikolai Ge)
Mais voici cependant que malgr son excution, ses disciples se montrent en public. Ils staient
pourtant tous sauvs ou cachs au moment de son arrestation par peur des reprsailles. Quelque
chose dinou se serait produit laube du troisime jour aprs la mort de Jsus, un vnement qui
aurait pouss ses disciples reparatre au grand jour et poursuivre sa prdication au peuple
hbreu et aux paens, au risque des pires perscutions, qui sabattront dailleurs sur eux. Cet
vnement qui na jamais cess de susciter des controverses depuis lors deviendra bientt une
clef de lhistoire, sinon la clef des sicles venir.

16

D'aprs les calculs des historiens modernes appliqus aux vangiles : la crucifixion a eu lieu une veille de sabbat, donc
un vendredi, galement jour de la prparation de la Pque juive, donc le 14 du mois de Nissan dans le calendrier
hbraque. Ces deux lments concident en l'an 30 de notre re, le 7 avril.

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En effet, partir du dimanche suivant le jour de lexcution, la nouvelle commence courir que
Jsus est apparu diverses personnes. Puis, durant quarante jours, dautres voient galement
Jsus, dont tous peuvent constater que son tombeau est vide. Le pouvoir religieux du temple
sinquite et tente de faire croire une supercherie : il paye les soldats romains prposs la
garde du tombeau pour quils disent avoir vu des disciples de Jsus drober son corps cest le
bruit17 que les autorits du temple essayrent de rpandre jusqu la premire guerre juive
(66-70). Elles sont en effet dautant plus inquites que de nombreuses prophties bibliques
prennent effectivement leur sens la lumire du relvement dentre les morts 18 du messie, un
messie qui aurait dabord t rejet par les chefs du peuple 19. Linstitution pharisienne
sinquite galement, ayant jou un rle important dans ce rejet. Car alors, ce pouvoir religieux,
dj considr comme frauduleux par beaucoup, naurait plus aucune lgitimit parmi les
Hbreux.
Les disciples de Jsus nont pourtant pas appel aux hostilits contre les autorits du temple. Ni
Pierre ni les autres aptres nappellent la vengeance contre ceux qui ont complot et organis la
mort de Jsus. Pas plus quils ne prnaient un quelconque soulvement politique. Leurs
tmoignages indiquent au contraire quils appelaient alors la conversion des curs et des
intelligences. Vous avez refus le Saint et le Juste () Le Prince de la vie que vous aviez fait
mourir, Dieu la relev des morts, nous en sommes les tmoins () Vous avez agi dans lignorance,
tout comme vos chefs () Convertissez-vous ! 20. Et mme devant les commanditaires de son
meurtre, ils disent simplement : Le Dieu de nos pres a relev Jsus que vous aviez excut en le
pendant au bois. Dieu la exalt par sa droite comme Prince et Sauveur, pour donner Isral la
conversion et le pardon des pchs 21. Mais la plupart des tenants du pouvoir refuseront de
reconnatre leur erreur, craignant pour leur autorit politique et religieuse. Ils rpondront par la
haine au message transmis par les aptres, tandis que de plus en plus dHbreux vont y adhrer.
Ces derniers forment peu peu une communaut nouvelle. Ils sappelleront ou seront appels
messiens cest--dire disciples du messie (en aramen : mshyiay en franais :
chrtiens , daprs le terme grec christos traduisant lhbreu mashyah , messie ).
Jrusalem, cette communaut se rassemble sous lautorit de Jacques cousin de Jsus22, et cela
dautant plus que les autres aptres sont amens sloigner de Jrusalem partir de lan 37,
cause des perscutions lances par le pouvoir du temple (lautre Jacques, frre de sang de Jean, y
sera assassin vers 41). Entre-temps, il semble que, par ses accointances Rome, ce pouvoir
politico-religieux avait russi dj convaincre le snat romain de dclarer illicite la communaut
chrtienne23. La dispersion des aptres va rendre ncessaire une fixation par crit du canevas de
leur enseignement oral tel quil tait rcit par cur Jrusalem en fonction du calendrier et des
ftes religieuses juives. Cest laptre Matthieu qui en est charg ce canevas liturgique sera
appel plus tard lvangile selon Matthieu 24. La dispersion sera galement loccasion pour
17

Selon Matthieu 28,12-14


Psaume 22,2 et 8 et 9, Isae 53,3-7
19
Psaume 118, 22-23
20
Actes 3,14-19 ( Discours de Pierre au peuple )
21
Actes 5,30-31 ( Comparution de Pierre et Jean devant le Sanhdrin )
22
Jacques le Mineur ou Jacques le Juste dans la tradition chrtienne ; sa gnalogie est aise tablir malgr la
polmique qui a voulu en faire un frre de sang de Jsus, selon la terminologie de Flavius Josphe et du Nouveau
Testament : le terme de frre ou sur englobe en effet un cousinage large dans les langues smitiques.
23
Il sagit dun senatus consultus de lan 35 dclarant le christianisme superstitio illicita , un dcret qui ne sera lev
quen 313 par lempereur Constantin. Voir larticle dIlaria Ramelli.
24
Pendant longtemps, dans la liturgie chrtienne, lvangile selon Matthieu restera lvangile de rfrence. Sa
transcription en grec est situer vers lan 42 (probablement aussi en latin). Lide de la primaut du Matthieu grec sur
lvangile aramen qui continue dtre lu et transmis tel quel dans les Eglises chaldennes et assyriennes (la
Peshitta ) est typiquement occidentale. Elle contredit les indications fournies par les crivains ecclsiastiques
anciens et elle ne rsiste pas la simple comparaison de ces deux versions.
18

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les aptres de visiter les communauts chrtiennes naissantes au sein de la diaspora juive, den
susciter de nouvelles au long de leurs priples, et de les organiser des vestiges archologiques
tmoignent dune organisation assez remarquable, jusquen Chine25. Les diffrentes communauts
hbraques qui, travers le monde, adhrent la bonne nouvelle (tel est le sens du mot
vangile) rpercutent celle-ci autour delles parmi les populations locales ; ainsi, peu peu, les
non-juifs vont sagrger de plus en plus nombreux aux Juifs chrtiens. La Grande Eglise de
lOrient (de langue aramenne) aura cependant toujours cur de conserver ses racines juives.
Si le message des aptres a pu bnficier de la prsence et de laccueil des communauts juives
dans les villes commerantes du monde dalors (la considrable diaspora), il a surtout tenu sa force
de la rponse nouvelle et radicale quil apportait la question du mal, comme en tmoignent
les premiers crits chrtiens. Selon la tradition biblique, ltre humain cr par Dieu ne devait pas
mourir, mais en choisissant de faire le mal, il aurait appel sur lui la corruption et la mort. Par la
faute d'un seul [Adam], la mort a rgn , comme le rsume lancien pharisien Paul26. Si Jsus est
lintermdiaire entre Dieu et les hommes, alors, du fait que, se relevant dentre les morts , il a
ouvert le chemin qui mne une vie aprs la mort, il dlivre ceux qui, par crainte de la mort,
passaient toute leur vie dans une situation desclaves 27. Mme dans le devenir de lhumanit
entire, la mort, le pire de tous les maux que lhomme doit subir, et la corruption, sont
potentiellement vaincues28. Cette rponse la question du mal ouvre des horizons nouveaux tant
pour lexistence personnelle que pour le destin collectif de lhumanit. Ces perspectives remuent
les profondeurs de ltre humain et possdent une puissance qui na pas laiss indiffrents certains
accapareurs dcids lemployer leur propre profit. Leurs contrefaons du message des aptres
tiendront en ceci : le sauveur du monde nest plus Jsus, mais eux-mmes. Elles sorganiseront
autour des courants gnostiques et messianistes. Ces phnomnes post-chrtiens vont avoir
une influence capitale dans lhistoire, et particulirement dans lapparition de lislam, comme nous
allons le voir par la suite.
Mais avant den arriver l, une srie dvnements dramatiques va marquer les esprits. Arriv au
pouvoir en Jude en 40, Hrode Agrippa 1er se targuera dtre le Roi-Messie , mais mourra
misrablement en 44 aprs avoir fait
assassiner laptre Jacques, frre de Jean.
Cest probablement lui qui avait fait installer
des inscriptions en trois langues sur le parvis
du Temple, disant : Jsus, qui na pas
rgn, crucifi par les Juifs pour avoir prdit
la destruction de la ville et la ruine du
Temple 29. On y comprend que la question
de la royaut donne par Dieu la
descendance de David est encore centrale,
face des pouvoirs juifs jugs illgitimes qui
veulent tre tenus pour sacrs par le peuple.
De fait, le message des aptres dtourne
Lexcution de Jacques le Juste
deux le peuple hbreu. De plus, des Grecs,
Mosaque de la Basilique Saint Marc, 13me sicle, Venise
IUDEI : autorits religieuses juives, prtres - FARISEI : Pharisiens des Romains, des paens, des non-Juifs se
25

Voir par exemple la prsentation de la frise de Kong Wang Shan au port de Lianyungang ; il existe quantit dautres
vestiges cet endroit et ailleurs.
26
Epitre aux Romains - 5,17
27
Epitre aux Hbreux - 2,15
28 re
1 pitre aux Corinthiens - 15,26
29
Ilaria Ramelli, Jesus, James the Just, a Gate and an Epigraph: Reflections on Josepus, Mara, the NT, Hegesippus and
Origen , cit dans cet article. Les prdictions de Jsus de la destruction venir du temple (Mt 24,1-2) ne staient alors
pas encore ralises.

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convertissent en nombre la foi chrtienne, et donc en viennent presque tre admis comme
Juifs par les judochrtiens dans leur communaut nouvelle, au mpris des rgles svres de
sparation du juif et du non-juif. La tension monte Jrusalem ... En 62 meurt le procurateur
romain. Profitant de la vacance du pouvoir chez loccupant, le grand-prtre du temple fait
assassiner Jacques, lvque de Jrusalem, aprs un simulacre de procs devant le sanhdrin (le
tribunal suprme de la Loi juive) : prcipit dune haute tour, il est lapid et battu mort30. Le
nouveau procurateur romain destitue ce grand-prtre pour ce quil considre comme une faute
trs grave : Jacques, surnomm le Juste , tait considr par tous comme la figure exemplaire
de lhomme religieux. Aprs sa mort, plus rien ne retient le dploiement des mouvements
politico-religieux et les dlires messianistes. Simon, le nouvel vque de Jrusalem (un autre
cousin de Jsus) ne peut quassister impuissant la dgradation de la situation dans tout le pays.

La destruction du temple de Jrusalem

Lide dun royaume juif auquel Dieu donnerait la victoire et la domination sur le monde entier fait
son chemin, tandis que des groupes sditieux, soutenus par lor des autorits du temple,
sopposent de plus en plus aux Romains. Leffervescence politico-religieuse conduit
lembrasement. En 66 dbute la Grande Rvolte, la premire guerre juive . Elle va appeler
une rpression terrible de loccupant romain. Les lgions commandes par Titus, fils de lempereur
Vespasien (et futur empereur lui mme) vont rduire peu peu les opposants, et bientt, en 68,
elles mettent le sige autour de Jrusalem. Les Romains ayant demand aux Juifs qui ne
soutiennent pas linsurrection de se retirer du thtre des oprations, tous les Juifs chrtiens vont
alors quitter la ville, en se souvenant des paroles de Jsus : Quand vous verrez Jrusalem
encercle par des armes 31. partir davril 70, les lgions commencent reprendre la ville aux
insurgs, plus dsunis que jamais (les plus fanatiques se battront mme entre eux, comme le font
les jihadistes daujourdhui). En aot, les derniers illumins se retranchent autour du temple, qui
prend feu (par accident, selon Flavius Josphe). La dfaite est consomme, hormis lpisode de la
place forte de Massada, prise 3 ans plus tard.
Peu aprs la reprise en main de la ville par les
Romains, les judochrtiens y reviennent, ainsi
que les habitants qui navaient pas pris part
la guerre et avaient quitt Jrusalem temps.
La vie y reprend, la ville nayant pas t trop
abme. Mais le temple, le lieu de la prsence
de Dieu, de son culte et des sacrifices a t
dtruit et mis sac. Et parce quil tait devenu
un symbole du nationalisme juif, les Romains
ne veulent pas quil soit rebti. Les royaumes
et gouvernorats dIsral perdent toute
autonomie politique et deviennent la province
impriale de Jude. La perte du temple en
Destruction et sac du Temple de Jrusalem (vision dartiste)
particulier reprsente le cataclysme des
cataclysmes aux yeux des Juifs non chrtiens. Ils la pleurent aujourdhui encore, notamment
devant le Mur des Lamentations. Cette catastrophe saisit et transforme les diffrents courants
religieux qui sopposaient depuis la prdication de Jsus et de ses aptres.
30
31

Relat dans les Antiquits Juives de Flavius Josephe


Luc 21,20

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Que devient le christianisme ? Aux yeux des chrtiens, cette perte a amen tourner
dfinitivement la page du lieu ancien de la prsence de Dieu. Lalliance nouvelle voulue par
Jsus et prdite par les prophtes doit stendre lhumanit entire. Dans cette alliance ouverte
dsormais tous, les Juifs chrtiens ont un rle spcial y jouer, en tant quossature de ce
nouveau corps . Ils ne sont plus spars des autres par les impitoyables lois de puret et
dimpuret. Ainsi, les Eglises fondes par les aptres Rome, dans tout lOrient et dans le monde,
se dveloppent-elles dans la continuit et laccomplissement de lIsral historique telle est la
conviction de toutes les communauts ecclsiales apostoliques.
Que deviennent les Juifs non chrtiens ? Alors que le rve national a t cras par la
puissance romaine, ils se retrouvent branls dans leurs esprances, privs de temple et de culte,
privs de grand-prtre et de toute la caste des prtres, massacre ou en fuite, et interpells au
plus profond par ladhsion au message chrtien de trs nombreux Juifs. Il ne leur reste que les
textes sacrs, lapplication de la Loi et les liturgies hebdomadaires en petits groupes ... ou alors
sinvestir dans de nouveaux projets politico-religieux dlirants et plus radicaux encore : un
second affrontement avec les Romains va clater en Jude en 132, aprs une succession
dmeutes et de rvoltes en 115-117 (guerre de Kitos), nourries par la diaspora de lempire Parthe
puis dans tout lOrient. Le messianisme de cette seconde guerre judo-romaine est encore plus
affirm que celui qui a men la destruction du temple 62 ans plus tt : Bar Kochba, son
instigateur et chef est considr comme le vrai messie par ses partisans juifs, celui qui
restaurera un Etat juif en Jude et rtablira le temple. Elle montre un caractre anti-judochrtien
plus marqu encore, puisque Bar Kochba ira jusqu crucifier des chrtiens. Cette deuxime
guerre juive , finance par les Parthes, sera encore plus meurtrire que la premire et ses
consquences seront terribles : elle conduira au ravage de la terre sacre dIsral du fait de la
tactique de terre brle employe par les Romains et lexpulsion dfinitive des Juifs de Jrusalem
qui sera rase en 135 (et reconstruite la romaine, un temple ddi Jupiter slevant alors la
place de lancien temple). Jrusalem est alors interdite aux Juifs sous peine de mort. Face cela,
les Juifs non chrtiens se polarisent peu peu autour de deux groupes.
Le premier et le plus important est celui du courant pharisien, qui se rorganise Yavneh partir
de la fin du premier sicle, puis Babylone dans le monde parthe aprs la deuxime guerre
juive . Priv de son culte, il accepte de faon plus ou moins rsigne la fin de la religion du temple
et des prtres ; sa place, ce sera celle des synagogues et des rabbins. Il se centre totalement sur
la Loi et ses commentaires : cest la rforme du judasme rabbinique. Le christianisme
est trs svrement condamn, la figure du rabbi Jsus est vilipende ; son interprtation des
textes anciens est refuse. Ce courant ira jusqu instaurer
des prires quotidiennes de maldiction antijudochrtienne. Au nom dune loi orale ou Torah
orale , les interprtations anciennes des critures saintes
sont conserves ou changes selon les cas, ce qui va
donner naissance dabord la Mishna, puis aux Talmuds
dits de Jrusalem et de Babylone, qui sont des
commentaires de cette Mishna. Ils seront mis par crit
respectivement au cours des 4e et 5e sicles et
rejoindront la Torah et les autres livres au titre des
critures sacres, en leur accaparant mme la prsance
Une dition contemporaine
(en les recouvrant - nous verrons par la suite combien
du Talmud de Babylone
ce dtail aura de limportance).
Un autre groupe juif moins connu se centrera autour des familles sacerdotales qui, ne soutenant
pas la premire guerre juive, staient replies auprs des communauts juives de Crime. Si le lien
entre ce groupe et le futur Royaume Khazar (centr sur la Volga, au sud de la Russie actuelle) est

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trs discut32, il est surtout un sujet dlicat du fait que ce courant a longtemps rejet les Talmuds.
La Khazarie deviendra un empire qui durera jusquau 13e sicle, regroupant divers peuples dont les
Khazars, dorigine mongole ; mais cet empire sera dirig par des familles juives, ce qui explique
ladhsion de nombreux Khazars son judasme officiel. La conversion des rois khazars au 7e
sicle un judasme non talmudique sorti de nulle part est une lgende tardive destine occulter
une ralit gnante : ces Khazars seraient essentiellement les anctres des Juifs ashknazes (dont
beaucoup sont aujourdhui en Isral). Laissons ces dbats hypersensibles et retenons que
lhabitude qui consiste parler du judasme comme dune ralit homogne au long de lhistoire
du peuple hbreu, avant, pendant et aprs le temps de Jsus, et comme dune ralit extrieure
au christianisme, est une insulte lhistoire.
Judasme(s) et christianisme ne sont cependant pas les seuls courants ayant merg dans lhistoire
concomitamment ces vnements. Suite la prdication de Jsus et de ses aptres, aux morts et
destructions lis aux guerres juives des phnomnes post-chrtiens vont se structurer et
contrefaire systmatiquement le message apostolique pour sen accaparer la force et en tirer des
bnfices.

Les phnomnes post-chrtiens

Revenons un peu en arrire. Nous avons vu combien le message apport par les aptres remuait
profondment ltre humain. Il fera bientt lobjet de convoitises, spcialement aprs la
destruction du temple, priode o la qute de sens na jamais t aussi forte. Limage du
sauveur , le Messie Jsus 33 est rcupre et contrefaite : le sauveur de lhumanit ne sera
plus lui, mais ceux qui prtendent ltre sa place, si ce nest en son nom. Cest l un trait majeur
des phnomnes post-chrtiens que de toujours prtendre possder la vritable interprtation du
message chrtien (que les chrtiens auraient corrompue la suite des aptres). Deux mouvements
post-chrtiens se sont faonns ainsi vers la fin du premier sicle. Le second nous intressera tout
particulirement, mais il convient de dire un mot du premier.
Ce premier est constitu des courants gnostiques, quon dsigne souvent sous le terme
gnrique de gnose (terme signifiant simplement la connaissance en grec, mais auquel les
apologistes chrtiens grecs ont attach le sens de contrefaon de la foi). Selon lvque de Lyon
Irne ( 202), ils ont une origine unique dans le dvoiement du message chrtien. En tout cas, ils
recherchent tous des formes dautoralisation personnelle : je suis mon propre sauveur.
Dans ce schma, Jsus est celui qui a ouvert la voie, il nest plus quun devancier. Lattrait de la
gnose tient ce quelle promet laccs au divin, de manire directe, en dehors de lhistoire et de
lhistoire dun peuple en particulier. Jsus na-t-il pas promis ses fidles de les remplir chacun
dun esprit divin, un esprit de libert, lEsprit Saint ? Des phnomnes tonnants
napparaissent-ils pas parfois au milieu des assembles chrtiennes ? Cette volont daccaparer le
divin va se dcliner en de nombreux mouvements rivaux, parfois centrs sur des systmes de
pseudo connaissances, parfois centrs sur des pratiques magiques, mais exaltant toujours la libert
comme un absolu (la licence sexuelle tant souvent prne comme une manire de sautoraliser). Au point de vue de lorganisation, ces courants sont multiformes, allant dune structure

32
33

La parution du livre de Shlomo Sand Comment le peuple juif a t invent a ainsi donn lieu un dbat nourri.
Une expression que lon retrouvera onze fois dans le Coran.

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fonde sur quelques gourous imitant lorganisation chrtienne des phnomnes de pense
idologiques34 trs construits.
Lautre grande drive post-chrtienne est le messianisme global : il sagit de la volont
dtablir sur terre ds maintenant, ou ds demain, un salut collectif gnral. Cette volont prendra
au cours de lhistoire plusieurs formes35, depuis lide premire de vouloir tablir le Royaume
de Dieu sur la terre entire qui avait germ lorsque certains ont voulu saccaparer les ides
nouvelles prches par Jsus et ses aptres. Quels que soient ses avatars concrets, cette volont
se justifie toujours par la prtention de dtenir une rvlation ou un programme, clef dun avenir
radieux et clef de lhistoire . Si cette drive sinspire de la possibilit dun salut collectif prch
par les aptres, elle sinscrit totalement en rupture avec eux : ceux-ci nont pas avanc de recette
politique pour tablir un monde parfait sur la terre. Et si Jsus a laiss entrevoir un salut collectif, il
le met toujours en rapport avec lannonce de son propre retour, sa venue dans la gloire (au Jour
du Jugement ). Ceux qui croient en lui sont engags prparer ce retour, et, si leur action en ce
monde peut porter des fruits de paix et de progrs, il ne sagit cependant jamais que de
prfigurations dun royaume venir, cest--dire desquisses imparfaites et souvent phmres
dune socit venir dlivre de lemprise du mal. Pour les aptres, et leur suite pour les
chrtiens, seul Dieu peut librer du mal, pas lhomme, ft-il anim des meilleures intentions du
monde. Encore faut-il accepter de faire confiance Dieu et dattendre laccomplissement du temps
actuel. Cest ce que refusent les messianistes : pas question dattendre un hypothtique salut, il
faut le construire ici et tout de suite.
Le mouvement messianiste initial nait dans lentourage des premires communauts
judochrtiennes, o certains, ayant reconnu Jsus comme le messie attendu par le peuple
hbreu, nont pas accept quil puisse se faire serviteur et mourir crucifi. Au contraire, ils nont
jamais voulu renoncer leurs interprtations des prophties bibliques, escomptant que le messie
se fasse roi, libre Isral de loccupant romain et ltablisse au dessus des nations. Dans une vision
du monde o le mal est assimil au non respect de la loi juive, limpur, au non-juif, le dvoiement
de lide de salut va assimiler la libration du mal celle des impurs. Dans la mme logique, la
suprmatie espre pour Isral et promise par Dieu va tre peu peu dvoye en un
programme politico-religieux dradication des mchants, ralis par Dieu lui mme,
par son messie, voire par ceux qui le feront en son nom36.
Lpisode de la destruction du temple de Jrusalem va jouer un rle dcisif dans la
formation de ce mouvement messianiste. Il va travailler la foi de certains judochrtiens, tmoins
de ces vnements et frustrs de ne pas assister alors au retour annonc du Messie Jsus . Il
avait en effet prdit quil relverait le temple 37 : pourquoi le Jour du Jugement ne vient-il
34

Notre socit de consommation en est toujours fortement imprgne : esprit dindividualisme et dlitisme, mpris
pour les gnrations futures et le monde, centrement sur soi-mme.
35
Le nationalisme Juif qui a men aux guerres judo-romaines la prfigur sans en embrasser encore toutes les
caractristiques (il lui manquait la dimension de clef de lhistoire ). De nombreux messianismes se dvelopperont
aprs lui tout au long de lhistoire : par exemple les mouvements anabaptistes du 16e sicle, les millnarismes, le
messianisme des pilgrim fathers amricains, les Lumires , le messianisme rpublicain de la Rvolution Franaise,
le projet dAmrique-Monde , le communisme et ses avatars, le nazisme, lidologie du progrs et le scientisme, le
mondialisme, et, nous allons le voir, lislam.
36
Cest ce qui ressort, entre autres, de lanalyse des manuscrits de la Mer Morte propose par Edouard-Marie Gallez
dans Le Messie et Son Prophte (on en lira un aperu sur son site) : certains textes messianiques ont t retrouvs dans
diffrentes versions, manifestant un travail de rcriture qui tmoigne de lapparition du dveloppement du courant
messianiste.
37
Dtruisez ce temple, et en 3 jours, je le relverai - formule que lon retrouve quasiment lidentique chez Marc
14,58, Matthieu 26,61 et Jean 2,19 Jean indique juste aprs que le temple que Jsus entendait relever tait son propre
corps (la rsurrection), comme le professent les chrtiens. Cette prcision que lon ne retrouve pas dans les autres
vangiles (Matthieu et Marc, prcits) indique trs clairement quexistait alors une attente de la reconstruction physique
du temple par Jsus lui-mme, revenant sur terre pour cela.

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pas alors que les conditions en semblent toutes remplies ? Assurment, le temple a bel et bien t
dtruit, et les autorits du temple en ont t cartes. Les Romains ont en effet chti les rvolts
(notamment les zlotes) et les autorits du temple, qui staient servi de Dieu leurs fins et qui
avaient tu le Messie Jsus , Jacques le Juste et dautres. Ces questions travaillent trs
fortement certains judochrtiens et certains Juifs gravitant dans leur orbite ; les rponses quils
leur trouvent vont alimenter leur messianisme et contribuer faonner leur programme politicoreligieux.
Parmi les Hbreux de Jrusalem, certains ont pri dans la premire guerre juive, mais de nombreux
autres ont pu schapper. En 68-69, souvenons nous que les Romains avaient en effet laiss les
Juifs non combattants quitter Jrusalem, avant den faire le sige. Et parmi ces derniers, nous
retrouvons les judochrtiens, conduits par lvque Simon - et avec eux, leurs cts, des
messianistes issus du creuset judochrtien de Jrusalem38. Ils partent ensemble en exil au nord,
vers le plateau du Golan, en Syrie. La destruction du temple en 70 semble oprer un tri dans leurs
rangs : aprs celle-ci, les Juifs vraiment chrtiens , reviendront stablir Jrusalem, en Jude,
et ailleurs. Mais certains irrductibles le refuseront et se spareront ce moment de la
communaut chrtienne, en restant en exil et en y consommant leur rupture radicale du judochristianisme. Leur esprance du Jour du Jugement va se dployer en prenant une forme
dramatique et mme monstrueuse. Contre lenseignement des aptres (ils ntaient mme pas
encore tous morts en ce temps l), ils se sont mis imaginer un programme de salut du monde
entier, raliser dans une perspective politico-religieuse - et donc guerrire. Un programme centr
sur le relvement du temple dont ils vont alors sattribuer la responsabilit, la place de ce
quils imaginaient tre le rle du Messie Jsus . Ces premiers croyants en une foi messianiste
plnire furent ces ex-judochrtiens qui ne revinrent pas en Jude aprs 70, qui se dtournrent
de la foi des aptres et qui se btirent leur propre vision du salut : dans cette vision, ils prenaient la
place du Sauveur et se voyaient appels sauver et dominer le monde en en radiquant les
mchants. Ce sont les judonazarens.

Qui sont les judonazarens ?


Les travaux historiques ont apport une connaissance39 toujours plus fine de ce groupe si
important par linfluence quil aura ds la fin du premier sicle dans des milieux et sous des formes
trs diverses. Groupe ethniquement juif (et de langue aramenne, comme les Hbreux), il sest
accapar lappellation de nazaren (donc judonazaren ). Ce nom avait t donn
premirement Jsus lui-mme selon ce qui se trouvait crit au sommet de la croix (le titulus
crucis), puis, durant trs peu de temps, ses disciples. En tant qu'il dsigne ensuite un ou des
groupes hbreux spars des judochrtiens, cette dnomination devint assez floue sous la plume
des auteurs occidentaux antiques ; une dsignation plus prcise a t rendue ncessaire, celle de
judonazarens , ayant pour elle de rappeler lorigine lointainement judenne de ce groupe. Il
sagit donc de Juifs messianistes, adeptes dvoys des aptres de Jsus, et qui nont vu dans la
rvlation judochrtienne que le moyen de raliser un rve politico-religieux. Au fil de leur exil en
Syrie, leur doctrine religieuse va se dvelopper, se singulariser et finir par dclencher une cascade
dvnements qui changeront la face du monde.

38

Selon les crits historiques dEusbe de Csare et dEpiphane


Toujours selon les crits historiques dEusbe et dEpiphane, et aussi par ltude des autres Pres de lEglise ayant
rfut les hrsies (St Jrme), et par les recherches archologiques rcentes (fouilles de Farj et Er-Ramthaniyy, dans
lest du Golan).
39

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Cette doctrine religieuse procdait dun systme labor de justification : les judonazarens se
considrent comme les vrais Juifs et comme les seuls vrais disciples de Jsus. En tant que Juifs,
ils conservent scrupuleusement les coutumes et la loi ancestrale articules dans la rvrence aux
critures saintes, la Torah. Ils conservent aussi la vnration du temple, bien que dtruit pour le
moment, la vnration de la terre promise et du peuple ethnique juif, du peuple lu par Dieu.
Cette lection se ramne cependant eux seuls, car ils se voient comme les seuls et vritables
Juifs, dans la continuit de ce quils sont ethniquement , mais en sinscrivant en opposition par
rapport au mouvement pharisien qui donnera la rforme rabbinique que nous avons mentionne.
En effet, contrairement aux autres, ils ont reconnu en Jsus le messie annonc par les critures,
venu pour librer la terre sainte, rtablir la royaut, rtablir la vraie foi (en chassant les autorits
juives corrompues par le truchement des
Romains) et le vrai culte du temple (ce quil
navait pu faire), bref, librer et sauver le
monde. Injustement condamn, il na pas
t excut car il a t heureusement
enlev par Dieu vers le Ciel do il
reviendra prendre la tte des armes le
moment venu pour conclure sa mission.
Ainsi adviendra la royaut de Dieu sur la
terre . Ils veulent voir la preuve de la vrit
de leur croyance et de la justesse de leurs
reproches aux Juifs infidles dans lchec
des folies insurrectionnelles successives
contre les Romains et la destruction du
temple de Jrusalem : Dieu a dsavou et
Ltude des critures saintes
(vision dartiste)
chti tous ces faux Juifs !
Ils se considrent aussi comme les vrais chrtiens face tous ceux qui ont suivi les aptres, en
refusant de croire que Jsus a pu mourir crucifi (et ressusciter) et donc que la prsence divine est
vraiment en lui. Ils croient quant eux que Jsus a t enlev par Dieu, et attendent son retour.
Cette rinterprtation du tmoignage des aptres nie donc que Jsus se soit relev dentre les
morts (ce qui contredirait la prdiction de Jsus dans laquelle les judonazarens veulent croire
lannonce dune reconstruction physique du temple cf. note 37). Ils accusent donc les
judochrtiens de stre tromps, de stre dvoys. Ils disposaient pourtant du tmoignage des
aptres : le recoupement des sources indique que lvangile de leur liturgie tait lvangile de
Matthieu40, en aramen bien sr (comme celui des judochrtiens et de lEglise de lOrient assyrochaldenne jusqu nos jours). Ils lui ont toutefois fait subir les retouches propres fonder leur
doctrine. Car bien entendu, ni dans cet vangile tel quil a t conserv par les judochrtiens, ni
dans les trois autres, nest attendu un messie qui reviendrait terminer le travail quil navait pas
pu mener bien cause de lopposition du pouvoir religieux du temple : savoir reconstruire le
temple, prendre la tte des armes constitues par les vrais croyants, les lus, pour vaincre les
forces du mal et tablir dfinitivement le royaume de justice et de flicit sur la terre.
Ce dont tmoigne le Nouveau Testament, dont font partie les quatre vangiles, cest lesprance
des aptres en une venue glorieuse de Jsus. Il ne sagit justement pas dune venue sur terre
mais au-dessus et partout, de manire tre vue par tous. Les circonstances dun tel vnement
sont plutt difficiles imaginer, mais le rapport avec un jugement apparat vident : dans la
perspective des aptres, la confrontation cette vision impossible nier amnera chacun
prendre position, et ds lors tre jug par le juste juge quest Jsus. Bien entendu, les
40

Les Pres de lEglise le mentionnent comme Evangile des Nazarens, ou Evangile selon les Hbreux ; Thodoret de Cyr,
notamment, la identifi comme lEvangile de Matthieu, altr par sa conservation en milieu judonazaren.

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judonazarens nient fondamentalement la dimension divine de Jsus. Ils accusent les


judochrtiens davoir associ Dieu un Fils et un Esprit Saint. Au contraire, ils affirment : Je
tmoigne de ce que Dieu est un et il ny a pas de dieu except lui 41 ! La distance est
donc norme entre ce que les aptres ont enseign et la contrefaon messianiste que les
judonazarens en ont faite. Et il apparait dj une certaine parent entre cette contrefaon et ce
quaffirmera la profession de foi musulmane42 ...
Vrais Juifs et vrais chrtiens, les judonazarens renvoient ainsi trs habilement dos dos les Juifs
rabbiniques et les chrtiens, en se plaant au dessus deux. Vrais Juifs et vrais chrtiens, ils se
considrent comme les hritiers uniques et vritables dAbraham, les purs . Leur installation en
Syrie, sur le plateau du Golan, puis par la suite jusquau Nord dAlep - toujours lcart des paens
et des impurs - est vcue comme une forme de nouvel exode au dsert. A limage du peuple
hbreu sortant dEgypte et conduit par Mose, il sagit dun temps de purification et de
prparation. Le vin sera ainsi interdit tous les consacrs Dieu jusquau jour du retour du Messie.
Leurs messes seront clbres par leurs prtres avec de leau la place du vin. Cest ainsi que
Clment dAlexandrie sen prend au 3e sicle aux hrtiques qui utilisent le pain et leau dans
loblation, en dehors de la rgle de lEglise. Car il en est qui clbrent leucharistie avec de leau
pure (Stromates, I, 96).
Se purifier soi-mme nest quun
pralable dans le projet des
judonazarens de purifier le monde
pour le sauver de son mal et de son
injustice. Leur recette du monde
parfait sur terre inclut la reconqute
et la purification de la terre sacre
(Isral), de la ville sacre (Jrusalem),
pour que les purs puissent accder aux
lieux saints, rebtir le temple saint dans
les conditions de puret requises et y
Le retour du messie, comme roi et chef
de larme des lus (vision dartiste)
raliser les rites et sacrifices. Cest
comme cela que sera alors provoqu le retour du messie. Et avec le messie leur tte, les
judonazarens sauveront le monde de son mal, de son injustice, contre lui-mme sil le faut. Dans
cette vision, on voit que saffrontent deux parties de lhumanit : celle qui travaille au salut et celle
qui sy oppose. Les purs et les impurs. A laune de cette vision idologique, de cette surralit, la
morale se transforme : est jug bon, juste, vrai, noble tout ce qui contribue au projet ; est jug
mauvais, excrable, blmable, faux, anantir tout ce qui y fait obstacle. Est galement jug
mauvais tout ce qui dvie du projet. Les femmes, par exemple, considres comme tentatrices,
dtourneraient les justes de leur combat. On imagine quel sera donc leur statut et la sujtion quil
faudra leur imposer43. De la mme manire, tout mouvement divergeant de la foi pure, toute
pense dissidente sont donc combattre absolument. Et au-del, cette conception messianiste du
monde nourrit un systme dautojustification particulirement pervers : Je suis pur dans un
monde impur, de fait il attente ma puret et je suis donc sa victime, je dois purifier le monde mais
il me rsiste - cest la preuve de son impuret et de ma puret . Cest la caractristique mme de la

41

Texte du 2 sicle extrait des Homlies Pseudoclmentines (16, 7.9), qui est mis dans la bouche de laptre Pierre. On
e
e
retrouve les mmes types de profession de foi gravs sur des linteaux de portes trs anciens, en Syrie, aux 3 et 4 sicles.
42
Ash-hadou an l ilha ill-Allh , j'atteste qu'il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah , premire partie de la profession de
foi musulmane.
43
On le lit trs bien dans le document Les piges de la femme retrouv dans la grotte de Qumrn, parmi les
manuscrits de la mer Morte, crit dans le milieu qui donnera le judonazarisme.

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schizophrnie : refuser la ralit44, senfermer dans un monde imaginaire, refouler le rel, ce qui
ne peut quaboutir des dlires violents de perscution.
Les judonazarens (galement nomms bionites, comme leurs dtracteurs chrtiens les ont
appels dans les premiers sicles45) observent alors la marche du monde sous langle de leur
doctrine : avant eux, un pass de tnbres qui a rejet les messagers de Dieu, demain un
avenir radieux par le triomphe de la vraie religion (la leur), le redressement du temple et le
retour sur terre du messie ; et en attendant, un temps prsent hostile fait dennemis de la foi, de
guerres et de conflits dont lissue ne peut que les conforter dans leur croyance. Et effectivement,
cest ce qui se passe sous leurs yeux dans laffrontement des Perses (Parthes) et des Romains. Les
Juifs avec la rforme rabbinique ont horrifi les judonazarens : avec les talmuds, ils ont os
adjoindre aux critures sacres de nouveaux textes crits de main dhomme. Ils ont os remanier,
dissimuler, recouvrir46 dans leur rforme certains textes anciens mentionnant le messie ! Aprs
lexpulsion des Juifs par les Romains, mme si nombre dentre eux reviennent stablir en Jude,
leur centre de gravit sest dplac vers lempire perse o ils taient prsents de trs longue date.
Ils y influencent les Perses dans leur lutte millnaire contre lempire (grco-)romain pour le
contrle du Moyen-Orient, au point que les judonazarens en viennent les confondre. Le
sanhdrin rabbinique sest en effet install en Perse au 3e sicle. Et en face des Perses, voici
lempire romain qui se christianise, qui reprsente lhrsie chrtienne aux yeux des
judonazarens (empire devenu lempire byzantin aprs la partition de Diocltien). Si les Juifs
rabbiniques et les chrtiens, les deux ennemis de leur vraie religion, stripent sous leurs yeux dans
des guerres incessantes et striles, cest bien que Dieu les y conduit. Voil qui justifie davantage les
judonazarens Et par-dessus le march, pendant toutes ces annes, les insurrections juives
dinspiration plus ou moins messianistes se succdent (rvolte de 351-353 en Galile, sous Gallus
Csar, rvolte de 530 conduite par le faux messie Julien) et les tentatives de reconstruction du
temple ne cessent dchouer Comme celle de 360-362 entreprise par lempereur Julien lApostat
qui avait pris les Juifs rabbiniques sous son aile. Elles ne font que conforter les judonazarens :
eux seuls pourront librer la Terre et Jrusalem, eux seuls pourront relever le
temple.

44

Cest cette mme logique de surralit (terme invent par les dissidents sovitiques pour dsigner les fantasmes de
ralit du socialisme) que lon retrouvera luvre dans toutes les idologies messianistes successives (cf. celles cites
en note 35). Elles chercheront toutes tablir un monde parfait que des lus clairs dtenant la clef de lHistoire
doivent btir en radiquant le mal et en soumettant lindividu.
45
Prudence toutefois dans lusage du terme bionites dont lacception a volu au cours du temps pour dsigner de
faon gnrique les hbreux hrtiques sous la plume des Pres de lEglise. Raison de plus pour les identifier sous le
nom de judonazarens, comme le propose Edouard-Marie Gallez.
46
En hbreu biblique, recouvrir se traduit par kfr , la mme racine que le verbe arabe kafara , qui donnera le
terme kafir , ( koufar au pluriel), c'est--dire recouvreur , terme que la tradition musulmane transformera dans
le sens dinfidle, de mcrant ou dincroyant comme nous allons le dtailler par la suite.

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LA CONQUTE DE JRUSALEM
Lendoctrinement des Arabes

Les judonazarens se sont lancs dans laventure de la


conqute de Jrusalem, malgr leur petit nombre. LHistoire
conserve la trace dune premire tentative probable, entre
269 et 272, par lenrlement de la reine Znobie de Palmyre,
en Syrie. Son royaume avait su tirer profit des conflits persoromains, notamment la dfaite de lempereur Valrien
devant les Perses en 260. Elle se retrouvait en position de
force aprs avoir battu Gallien, successeur de Valrien, qui
souhaitait rduire lambitieuse reine de Palmyre. Les
chroniques de lpoque nous racontent comment Znobie
avait t endoctrine par un certain Paul dAntioche.
Judase disent-les documents dalors, selon le terme
employ par les Pres de lEglise pour dnoncer la
propagande bionite ou judonazarenne47. Curieux chrtien
en effet que ce Paul, vque dchu, excommuni pour une
hrsie toute judonazarenne Et voici Znobie qui envahit
tout le Moyen-Orient, dont la Jude, jusquen Egypte, pour
La Reine Znobie - Dernier regard
finir par tre contrecarre par lempereur Aurlien. Il la
sur Palmyre (Herbert Schmalz)
chassera mme de Palmyre en 272, lemmenant Rome
comme captive. Et lon nentendra plus parler de cet vque hrtique, oppos la foi des aptres.
Cette tentative trs probable de contrle de la Terre par les judonazarens leur aura montr
malgr son chec quils peuvent sappuyer sur des suppltifs arabes locaux, combattants mobiles
fort efficaces contre la lourde arme romaine. Fort efficaces si lon parvient les motiver
suffisamment, puisquil semble bien quAurlien ait russi en retourner certains en les
soudoyant. Il faudra donc leur donner des convictions autrement plus profondes, un vritable
endoctrinement pour quils puissent constituer des allis solides. Les judonazarens sauront
retenir la leon.
Nous sommes maintenant au 6e sicle. Intressons nous aux groupes de judonazarens tablis
depuis longtemps en Syrie. Les dcouvertes archologiques et les tudes historiques permettent
de localiser leurs foyers dhabitat, comme par exemple ltude des toponymes de Syrie qui ont
conserv la mmoire des anciens habitants judonazarens. Des noms encore en usage
aujourdhui comme Nasiriy , Ansariy , Wadi an Nasara ( loued des Nasara , c'est-dire des Nazarens) ou encore les Monts des Nosars (Mont des Nazarens) indiquent leur
prsence ancienne. Les fouilles archologiques du village de Farj dans le Golan, rvlent dans son
organisation la cohabitation entre des groupes judonazarens et des groupes arabes nomades.
Pour le commerce, bien sr, mais aussi pour la prdication et la pratique religieuse. Les
judonazarens ont ainsi renonc leur isolement ethnique car ils ont un plan : persuader les
tribus arabes nomades voisines48 de rentrer dans leur projet messianiste de
reconqute de Jrusalem et de la terre promise . Tant pis pour leur non-judit , le projet
prime, et en ces temps daffaiblissement de la puissance romaine (dsormais de la puissance
47

Selon les crits dEusbe de Csare, Filastre de Brescia, Athanase, Photius ou encore Thodoret de Cyr.
Nous noterons que les tmoignages archologiques dcriture arabe antislamique ont t essentiellement retrouvs
en Syrie et en Jordanie (lArabie Ptrinienne). Cela a notamment t expos par A-L de Prmare (Les Fondations de
lIslam, p.241) et dvelopp par Robert Kerr dans son article Aramaisms in the Qurn and their Significance .
48

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byzantine), il semble plus que jamais porte de main. Ce sera dautant plus simple que ces tribus
christianises de frache date (5e et 6e sicles) nont pas encore des convictions trs profondes en
la matire. Tout juste ont-elles mis fin leurs coutumes de pillages et de razzias dont les
chroniqueurs ont conserv la trace. Les Byzantins sappuient dailleurs sur elles comme relais pour
le contrle de lempire49. Parmi ces groupes mixtes, lun en particulier attire lattention : 30 km
au Nord Est de Lattaqui (aujourdhui Al Ladiquiyah), on trouvait encore vers 1920 les ruines dun
caravansrail, c'est--dire la base dune tribu de nomades commerants caravaniers. Ctait
Qurays , ou plutt Han al Quraysiy , le caravansrail des Qurays, encore mentionn dans la
carte de Syrie ralise en 1927 par Ren Dussaud sous le nom de Khn el-Qurashiy ( voir en page
suivante), situ au bord de la rivire Nahr al Quraysiy50. Cest le point dancrage de la tribu de
Quraysh, des Qorchites, dont prsence dans la rgion est atteste jusqu nos jours51. Avant de
sinstaller dans le Nord de la Syrie, ces Qorchites sont signals plus en Orient par le chroniqueur
syrien Narsa de Nisibe. Il se plaignait en effet dans ses chroniques de 485 des terribles razzias
lances par cette tribu, de leurs pillages et destructions, dont notamment un raid plus cruel que
la famine . Leur christianisation semble les avoir apaiss, et intgrs dans le jeu du commerce de
la route de la soie, ce qui explique limplantation toute proche du port de Lattaqui de leur
caravansrail. Mais cette christianisation toute frache, au-del de leur pacification, en a aussi fait
un terreau fertile pour le projet dendoctrinement judonazaren.
Comment les judonazarens sy sont pris ? Voici leur thme principal de prdication pour gagner
les Arabes leur cause52 : Nous, judonazarens, sommes Juifs, descendants dAbraham par son
fils Isaac. Vous, Arabes, tes descendants dAbraham par Ismal53. Nous partageons donc le mme
illustre anctre, qui se trouve tre le fondateur de la vraie religion. Nous sommes cousins, nous
sommes frres. Nous formons une mme communaut, une mme oumma , nous devons donc
partager la mme vraie religion. Nous devons obir aux mmes lois issues des textes sacrs reus
de Mose, la Torah (celle conserve au sein du milieu judonazaren, ce qui la peut-tre fait
voluer diffremment de celle des Juifs rabbiniques). Nous devons obir aux commandements du
Messie-Jsus, lvangile (le primo-vangile selon Matthieu, conserv et modifi par les
judonazarens, comme on la vu prcdemment). Nous devons donc porter le mme projet de
conqute de la terre promise, de Jrusalem et de relvement du temple54. Vous, Arabes, devez donc
nous faire allgeance, nous vos cousins par le sang, nous vos frres ans dans la vraie religion.
Et alors nous vous conduirons, et ensemble nous pourrons sauver le monde, en faisant revenir
Jsus sur terre, qui y radiquera le mal, la tte de nos armes. Et son retour fera de nous,
fils dIsaac, et de vous, fils dIsmal, ses lus dans son nouveau royaume, son bras arm. Voici une
formidable promesse messianiste : faire allgeance aux judonazarens, adhrer au projet, cest
devenir soi-mme un pur, un lu, en vue dune rtribution toute terrestre, toute accessible dans le
nouveau royaume du messie. Et au passage, sans doute, accumuler le butin55 au fil des conqutes
qui doivent mener jusqu Jrusalem.
A cette fin, les propagandistes judonazarens, Juifs de langue syro-aramenne, dont beaucoup
connaissent lhbreu liturgique, ont expliqu leurs textes aux Arabes. Plus encore, ils ont form des
49

Selon les travaux de Yehuda Nevo (Crossroads to Islam)


Nahr al Quraysiy galement nomm Ras Korash comme on le voit encore sur les indications de ces cartes
britanniques anciennes de 1843 et 1851 (mentionn proximit de Lattaqui / Ladikiyeh).
51
Des descendants des Qorchites vivent toujours aujourdhui en Syrie. Pour lanecdote, cest le cas de lacteur Tayem
Hassan, une clbrit syrienne, qui revendiquait dans une interview la tlvision syrienne ses origines qorchites.
52
Nous verrons en troisime partie comment le Coran conserve encore les traces de cette prdication (p. 80)
53
Cest sans doute cette fin dendoctrinement que fut invente lhistoire de la descendance arabe dIsmal,
compltement inconnue des juifs jusqualors. Le seul crit juif le mentionner est justement un texte typiquement
judonazaren, Le Livre des Jubils.
54
Le Coran a conserv cette prdication, par exemple en s95,1-6 ou en s2,127 (nous le dtaillerons en page 80) et nous
allons voir par la suite comment le coran a t constitu partir de ces prdications.
55
Nous retrouverons ces promesses de butin dans le Coran, en s48,20-22 (cf. page 85).
50

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Syrie en 1927 daprs Ren Dussaud


Carte extraite du Messie et son Prophte, dE.M. Gallez

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prdicateurs arabes, traduit leurs textes en arabe et les leur ont appris. Pour cela, ils ont ralis
pour eux de petits manuels, des florilges des principaux textes de leur Torah, de leur vangile, de
leurs coutumes, de leurs lois, de leurs rites de puret, de leur circoncision56 ... Il fallait en effet des
aide-mmoire cette poque o lenseignement tait essentiellement su et transmis par cur :
les aide-mmoires capitaux ont t constitus par des traductions en arabe des lectionnaires
utiliss par les judonazarens eux-mmes. Un lectionnaire est un livre liturgique qui prsente des
lectures et commentaires de textes sacrs, comme en ont toujours les chrtiens. Le lectionnaire
judonazaren prsentait donc des extraits de la Bible, ancien et nouveau testament du moins ce
que les judonazarens en acceptaient - en fonction du calendrier (samedi, dimanche, jours de
fte). En langue syro-aramenne, les chrtiens appelaient ce lectionnaire qorno (ce qui se
transpose en arabe par qurn , c'est--dire coran ). Sest donc constitu un ensemble de
prdications diverses et de lectures saintes, certaines bnficiant dune mise par crit comme aide
mmoire (nous verrons quelle sera limportance capitale de ces feuillets aide-mmoire par la
suite). Cette propagande visait en particulier la foi chrtienne des Arabes en lattaquant sous
laccusation dassociationnisme, c'est--dire en prtendant que les chrtiens donnent Dieu des
adjoints (la trinit)57.
Abordons maintenant la figure de celui qui sera prsent comme le grand prophte de lislam,
connu comme le Muhammad , le bni , Mahomet, le chef de guerre des Arabes. Lhistoire
na pas retenu son nom vritable, hormis ce surnom dont nous verrons comment il lui a t donn.
On ne sait rien de son anne de naissance exacte, il a d natre la fin du 6e sicle, au sein de la
tribu arabe des Qorchites, implante dans la rgion de Lattaqui en Syrie. Est-il n chrtien ou
dans une famille dj endoctrine par les judonazarens, nous ne le savons pas de faon certaine
(lendoctrinement semble avoir dbut vers la fin du 6e sicle). Lhistoire musulmane a conserv
du milieu propagandiste dans lequel il baigna des figures de religieux judonazarens plus ou
moins symboliques (Waraqa et Bahira notamment), certains associs la ville de Bosra, situe sur
le chemin de Yathrib, la ville oasis dArabie, au sud du dsert de Syrie, sige dune importante
communaut judonazarenne. De cette ville de Bosra est galement originaire un Arabe converti
au judonazarisme, Zayd Ibn Tabit (les traditions musulmanes disent quil a reu un
enseignement juif Yathrib). Rompu la lecture et lcriture du syriaque et de lhbreu, Zayd
jouera un rle important de lien entre les communauts judonazarennes et arabes.
Fidle la tradition qorchite, le jeune Mahomet est alors marchand, et trouve semployer
auprs de Khadija, une riche veuve, convertie au judonazarisme, si ce nest judonazarenne
elle mme. Elle est en effet la cousine du prtre judonazaren Waraqa, dont certaines traditions
islamiques affirment quil les mariera tous deux. Ce dernier, toujours clbr dans la mmoire
musulmane, semble avoir jou un rle minent auprs de Mahomet. Nous ne savons pas
clairement sil tait arabe ou juif ; il pouvait pourtant proclamer au nom des judonazarens
Nous sommes les Seigneurs des Arabes et leurs guides 58. Il tait sans doute n de
mre arabe et de pre judonazaren, et a pu ainsi constituer, encore plus que Zayd, un vritable
pont entre les deux communauts : lettr, il pouvait transcrire lhbreu en arabe59. Le mariage
avec Khadija semble avoir peu dur valuons sa dure quatre ou cinq annes puisquil donna
56

Chez les Juifs, la circoncision tait le signe de lalliance avec Dieu (Abraham fut le premier circoncis, selon la tradition
juive). Il en allait de mme pour les judonazarens.
57
On trouvera des chos de cette propagande dalors dans larticle The Hidden Origins of Islam dEdouard Marie
Gallez.
58
Selon la sra dAl Halabi.
59
Selon la sra de Ibn Hicham : [Waraqa] tait nazaren il tait devenu nazaren et avait suivi les livres et appris des
sciences des hommes il tait excellent connaisseur du nazarisme. Il a frquent les livres des Nazarens, jusqu les
connaitre comme les gens du Livre [les Juifs] . Boukhari crira de lui Le prtre Waraqa crivait le Livre Hbreu. Il
crivait de lEvangile en hbreu ce que Dieu voulait quil crive .

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quatre enfants Mahomet (ses quatre filles), qui se retrouve rapidement veuf. Veuf, riche et
disponible pour laventure de sa vie.

La prise rate de Jrusalem

LHistoire vient frapper la porte des Qorchites et de leurs matres judonazarens. Lempire
perse sassanide et lempire byzantin sont engags depuis longtemps dans une lutte sans fin pour la
domination du Moyen-Orient. Et voici quelques annes que les Perses gagnent du terrain et des
batailles. Sentant la faiblesse du pouvoir byzantin et certainement pousss par certains Juifs de
Perse anims dun rve nationaliste, ils tentent une offensive vers la Palestine. Ils ont notamment
recrut pour cela des troupes suppltives, en particulier parmi les tribus arabes de tradition
pillarde et mercenaire, et parmi les Juifs dsireux de retrouver leur terre. Leurs armes savancent
en Syrie. Damas, Apame et Homs sont conquises en 613. Voil loccasion rve pour loumma
judo-arabe de tenter une
prise
de
pouvoir

Jrusalem. Ajoutons cela


que les chrtiens qui
peuplaient la ville (pour
lessentiel) en interdisaient
lentre aux plerinages des
Juifs exils et donc
certainement aussi ceux
des judonazarens. Un
contingent composite arabe
qorchite et judonazaren
va sengager aux cts des
Perses parmi les troupes
Vers Jrusalem
auxiliaires et partir la
Guerre et campagnes perso-byzantines entre 611 et 624
conqute de la Terre ,
sous le commandement du gnral perse Romizans (surnomm Schahrbaraz, le sanglier ). La
Palestine, principalement habite de chrtiens (dont de nombreux judochrtiens), comporte
aussi en son sein une minorit de Juifs rabbiniques. Parmi eux, nombreux seront ceux qui en
profiteront pour se soulever contre les Byzantins, de mche avec les Perses et les Juifs
babyloniens, facilitant ainsi leur avance. En avril 614, Jrusalem est encercle, et la faveur dune
nouvelle rvolte des Juifs de Jrusalem, la ville tombe aux mains des assigeants. On assiste alors
des massacres effroyables des populations chrtiennes locales. En les additionnant aux victimes de
la bataille, du sac et de la destruction de la ville, des incendies des glises et des lieux saints
chrtiens, on compte entre 17 000 et 60 000 victimes selon les sources60. Prs de 35 000 chrtiens
sont dports ou rduits en esclavage.
Les Perses confient le gouvernement de la ville aux Juifs locaux. Ils peuvent ainsi jouir nouveau
de lesplanade du temple, qui ntait plus alors quun champ de ruines anciennes et nouvelles.
Mais ils ne comprennent pas ce que ces autres Juifs, bien tranges avec leurs amis arabes, veulent
faire sur leur esplanade. Car les judonazarens et leurs convertis ne sont pas venus Jrusalem
uniquement pour le butin : ils sont venus pour mener bien leur projet de reconstruction du
60

Les restes de milliers de personnes ont encore t rcemment dcouverts dans la piscine de Mamilla, parmi dautres
charniers.

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temple et de retour du messie. Et ils tentent dimposer leurs vues face leurs cousins Juifs
rabbiniques. La querelle senvenime, des rixes clatent. Romizans prend le parti des locaux, des
Juifs rabbiniques sur qui il sest appuy pour prendre Jrusalem. Les judonazarens et leurs
allis arabes sont alors expulss de Jrusalem et chasss de Palestine61. Ils ne portaient
dj pas dans leur cur les rabbiniques quils accusaient davoir dvoy, ou plus exactement
recouvert, les critures saintes (la Torah) avec lajout des talmuds. Voil qui ne va certainement
pas les porter de meilleurs sentiments envers eux.
Le retour en Syrie a du se rvler difficile pour la troupe dArabes qorchites et leurs chefs
religieux judonazarens. Comment rintgrer les villages, le caravansrail, la vie de la tribu et le
train-train des caravanes alors que la ferveur religieuse a dcupl avec lexpdition perse ? Alors
quils avaient touch Jrusalem, et quil sen tait fallu de si peu quils narrivent faire revenir le
messie ! Les Qorchites rests au pays, simples commerants caravaniers, les voyant ainsi revenir
ont sans doute un peu de mal comprendre et accepter ces guerriers. Mahomet en renforcera
sans doute dautant sa position de chef politique et religieux des Arabes rallis, sous la houlette
des judonazarens. A ses fidles Qorchites de la premire heure, ses compagnons de Jrusalem,
sajoutent peu peu dautres membres des tribus voisines. Il joue ainsi plein son rle de courroie
de transmission de lendoctrinement auprs des Arabes christianiss, via Waraqa, appuy par
dautres prdicateurs arabes judonazariss . Les judonazarens mettent tous leurs espoirs
dans cet endoctrinement : lpisode de Jrusalem a bel et bien montr la pertinence de sappuyer
sur la force militaire des Arabes nomades. Leur objectif na jamais t si proche, il faut poursuivre
cet endoctrinement. Cest sans doute cette poque que le chef arabe gagne le surnom de
Muhammad, latinis en Mahometus, puis francis en Mahomet. Les musulmans daujourdhui
veulent y voir le sens de celui qui est digne de louanges , le trs lou . Pourtant, le sens de ce
surnom (le trs lou , le bni ) se trouve dj de nombreuses fois dans la bible (psaume 118,
26 : Bni soit celui qui vient au nom de Dieu , acclamation messianique qui, selon les vangiles
cf. Mt. 21,9 - a salu larrive de Jsus Jrusalem, et se traduisant en arabe par Muhammad
rasul allah ). E-M. Gallez en propose ainsi une tout autre interprtation : Muhammad serait
lhomme des prdilections (de Dieu), lhomme qui dsire plaire Dieu , c'est--dire la
reprise exacte du surnom donn au prophte juif Daniel (cf. Daniel, 9,23-24)62 dans les textes
prophtiques juifs eux-mmes. Daniel, le dernier prophte juif avant Jsus, celui qui annonait
justement sa venue. A qui dautre identifier Mahomet, le chef de guerre qui prche et uvre pour
le retour imminent du Messie Jsus ?

Lmigration

LHistoire revient donner une chiquenaude au groupe des messianistes judo-arabes. Dans la
longue guerre qui loppose aux Perses, lempereur Hraclius reprend la main et engage la contreoffensive partir de 620. Aprs une srie de victoires, ses armes se prsentent au nord de la Syrie
et le danger est grand quelles ne se vengent des aventuriers qorchites et judonazarens qui
61

Voir en pages 85 87 les traces de cet vnement dans le discours musulman.


La dviation du sens de Muhammad vers digne de louange est mettre en rapport avec la volont des musulmans
de voir dans les vangiles une annonce de Mahomet. Jsus y annonce en effet la venue du Paraclet , c'est--dire de
e
lEsprit Saint pour les chrtiens. Les livres manichens du 3 sicle (dnoncs par Eusbe) faisaient dj de Mani le
Paraclet , les musulmans feront de mme avec Mahomet. En traduisant Paraclet par ahmad , ils veulent lui
donner la signification de lou , pour coller au discours qui stipule que chaque religion monothiste a annonc le
prophte qui allait la rformer (Le judasme annonce le christianisme qui annonce lislam). Cette dformation tardive de
la racine hmd (ahmad) au sens premier voisin de dsirer ou convoiter sest ralise lors de llaboration de la
thologie musulmane des rappels lordre de Dieu, des remplacements successifs des religions abrahamiques par une
religion abrahamique suprieure, jusqu lislam.
62

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avaient rejoint Romizans dans lexpdition en Palestine. Cest


sans doute par peur dtre confondus avec eux que les
Qorchites et judonazarens rests alors en arrire sauront
faire comprendre aux vtrans de Jrusalem quils ne sont
plus vraiment leur place en Syrie. Pas question de mettre en
danger le commerce caravanier ! Ils les obligent partir. Il faut
fuir, et migrer chez des judonazarens amis tablis loin de la
porte des armes byzantines. Ce sera Yathrib, la cit-oasis
du dsert dArabie o stait tablie depuis fort longtemps une
partie de la secte judonazarenne63. Les membres du groupe,
de la communaut judo-arabe, de loumma, sappelleront
dornavant les migrs, les muhajirun en langue arabe.
Yathrib sera rebaptise en Mdin (arabise en Mdine), du
nom mme de la ville do partit linsurrection juive des
Maccabes, au 2me sicle avant Jsus Christ64.
A posteriori, cette fuite Yathrib sera relue par loumma
judo- arabe (et par leurs descendants) comme un vnement
fondateur, la trs forte symbolique religieuse : les purs
La Fuite de Mahomet Mdine
ne fuient pas, ils se prparent ! Cest encore une fois limage
(de A.C. Michael)
de lexode du peuple juif dans le dsert qui simpose, le peuple
quittant lEgypte de Pharaon en qute de terre promise sous la conduite du patriarche Mose. Cet
exode biblique au dsert reprsenta pour les Juifs le temps et le lieu de la purification, de la
formation par Dieu lui mme de son peuple pour quil puisse prendre possession de la terre
promise . Cest ainsi que sera interprt aprs coup lexil du groupe judo-arabe comme le
commencement dune re nouvelle, avec son nouveau calendrier quinstituera le calife Omar en
639. Il dbutera partir de cet vnement, lan 1 de lHgire, c'est--dire de lexode, de lexil,
de lmigration.
Linstallation Yathrib-Mdine permet daccroitre encore les forces de la communaut nouvelle.
Les judonazarens locaux la rejoignent (cest lobjet de la charte de Mdine), et le travail de
prdication, auprs des tribus arabes voisines, du retour du messie Jrusalem et des promesses
messianistes gagne de nouveaux adeptes la cause. Le groupe devient assez puissant pour
soumettre encore dautres tribus par lpe. Elles seront purges par la suite de leur christianisme.
Lhistoire musulmane (selon Ibn Ichm) conserve dailleurs le souvenir de lopposition de tribus
arabes commandes par des femmes, un lment significatif du vritable statut des femmes dans
lArabie christianise dalors65. Nous disposons dautres sources historiques peu connues,
contemporaines des vnements de Yathrib, et relatant la prdication de Mahomet, le bien
curieux propagandiste de cette communaut composite judo-arabe : la Chronique [armnienne
dite] de Sebos mentionne la rencontre de Juifs rabbiniques arrivs Yathrib en 625-627 avec
Mahomet : En ce temps-l, il y avait un Ismalite [un Arabe] appel Mahmet, un ngociant. Il se
prsenta eux comme sur ordre de Dieu, comme un prdicateur, comme le chemin de la vrit, et
leur apprit connatre le Dieu dAbraham car il tait trs bien instruit et laise avec lhistoire de
Mose [Mahmet, sadressant aux Arabes christianiss] ajouta : Dans un serment, Dieu a
63

La prsence juive y est atteste de trs longue date (entre autres par Pline LAncien et Ptolme) mais selon A-L. de
e
e
Prmare (Les Fondations de lIslam), lexistence dun foyer juif rabbinique aux 6 et 7 sicles est dnie par les sources
judaques elles mmes. Qui taient alors ces Juifs non rabbiniques habitant Yathrib sinon des judonazarens ?
64
Premier livre des Maccabes, 2, 23
65
Les fouilles rcentes ralises par Christian Robin, archologue du CNRS, ont par ailleurs rvl que lensemble de la
pninsule arabique tait juive ou chrtienne lpoque de Mahomet ; le polythisme dcrit par les traditions
musulmanes est selon lui totalement en contradiction avec ce que lon peut observer partir des sources
archologiques .

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promis ce Pays [la terre promise] Abraham et sa postrit () Maintenant vous,


vous tes les fils dAbraham et Dieu ralise en vous la promesse faite Abraham
et sa postrit. Aimez seulement le Dieu dAbraham [refusez la vision trinitaire et
chrtienne de Dieu], allez vous emparer de votre territoire que Dieu a donn votre
pre Abraham66. . Avec la Doctrina Jacobi et les crits de Thophane, ces documents comptent
ce jour parmi les rares tmoignages contemporains de Mahomet dont disposent les historiens
son sujet (les sources musulmanes datent au mieux de prs de deux sicles aprs Mahomet). Leur
contenu soppose radicalement au discours musulman. Nous allons comprendre pourquoi par la
suite.
Cest ainsi que, de proche en proche, Mahomet et les chefs religieux judonazarens unifient des
tribus arabes dans leur projet et construisent une force militaire. Lheure de la conqute de la
Palestine approche. Les premires expditions ne rencontrent cependant pas de succs autre que
le butin des razzias67. Celle de 629 frappera toutefois les mmoires : la lecture de la Chronique de
Thophane nous apprend comment Mahomet avait envoy cavaliers et armes arabes une
nouvelle fois la conqute de la terre promise . Lempereur Hraclius tait alors en train de
chasser les Perses de Palestine et de Syrie. Il avait repris Jrusalem cette anne l, mais ses armes
taient puises par la guerre sans fin mene contre la Perse. Observant laffaiblissement mutuel
des deux grands empires qui se disputaient le Moyen-Orient, Mahomet a sans doute repr une
fentre stratgique. Mais son projet de conqute de la Jude depuis lArabie par la Mer Morte
pour suivre de l le cours du Jourdain et imiter ainsi le rcit biblique de lexode, butta Moteh
(Muta en arabe) sur larme byzantine, appuye de contingents arabes68. La dfaite fut cuisante,
trois des grands gnraux furent tus, et larme de loumma ft svrement entame. Elle dut
rebrousser chemin vers Yathrib-Mdine, tandis que Mahomet et les chefs religieux dploieront des
trsors de prdication69 pour remonter le moral de leurs troupes.
Malgr tous ses efforts, Mahomet ne verra pas la conqute de la terre sainte. Il mourra70
Mdine, entre 629 (bataille de Muta) et 634 (bataille de Gaza). Les musulmans retiennent la date
de 632, bien que peu sre71). Le commandement militaire de la troupe choira lun des gnraux,
Abu Bakr (personnage dont il est fort probable quil ait t un concurrent de Mahomet et
dOmar, le futur calife ; les traditions musulmanes sont tonnamment peu disertes sur celui
quelles considrent comme le premier calife - aucune source ne le mentionne avant le 8e sicle).
Les chefs religieux judonazarens exercent toujours leur autorit, ils poursuivent leur travail
dexhortation et dunification des tribus dArabie au service du projet, par eux-mmes et avec
lappui des prdicateurs arabes. La mmoire de Mahomet sestompe alors son influence, au-del
des rivalits des mirs, avait d lui attirer de trs solides inimitis au sein mme de sa troupe, et
notamment parmi les tribus arabes converties ou gagnes au projet par la force. Elles devaient
conserver vivace le souvenir de la duret de la frule de Mahomet72.
66

On trouve des chos cette prdication dans le Coran, s19,40 : Cest nous, en vrit, qui hriterons la Terre et tout ce
qui sy trouve (voir en page 81) on le retrouve galement en s5, 21.
67
On trouve une mention ce groupe des Emigrs dans la Chronique de Jacques dEdesse : Le royaume des Arabes que
e
nous appelons Tayyy [migrs] commena lorsquHraclius, Roi des Romains, tait dans sa 11 anne et Chosros, Roi
e
des Perse, dans sa 31 anne [lan 621] () les Tayyy commencrent faire des incursions dans le pays de Palestine .
68
La bataille de Muta en 629, voque par Thophane est des trs rares vnements de la vie de Mahomet qui soit la
fois historiographiquement sr et bien dat ; cest dailleurs lun des seuls tre attest par des sources non
musulmanes. Ce fait historique est souvent pass sous silence dans la tradition islamique, sans doute parce quil sagit
dune dfaite et quil contrevient la logique de lhistoire musulmane : quallait faire Mahomet en Palestine en 629,
alors que selon le discours musulman, il tait suppos tourner toutes ses attentions vers La Mecque ?
69
Le Coran en conserve un cho, dans les sourates 30 (dite Les Romains) et 105 (dite LElphant) voir page 87.
70
Certaines traditions musulmanes affirment quil serait mort assassin (empoisonn par une veuve juive).
71
Thomas le Presbytre crivait ainsi en 640 que Mahomet (le Muhammad) commandait encore ses troupes la bataille
de Gaza, en 634. Sagissait-il de lui, ou bien est ce que son surnom de Muhammad tait-il pass un autre ?
72
La tradition musulmane reconnait Mahomet une conduite impitoyable envers ses adversaires et ses dtracteurs.

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Et la pousse vers la terre sainte de se poursuivre. Abu Bakr meurt son tour Mdine, en 634
(date encore une fois peu sre73). Un autre chef arabe (son concurrent ?), Omar, lui succde au
commandement de larme, toujours encadre par les judonazarens qui forment en quelque
sorte ses commissaires politiques. Laffaiblissement dHraclius, puis par ses campagnes de
reconqute face aux Perses, diminu galement par des pidmies rcurrentes de peste tout au
long des 6e et 7e sicles, permet au groupe dentrer en Syrie, un terrain quil connat trs bien et
o il bnfice mme dallis de la premire heure. Noublions pas quy taient rests les
Qorchites et judonazarens plus ou moins gagns la cause mais qui navaient pas suivi dans
lHgire dix ans plus tt, certainement par peur de larme byzantine. Larrive des Emigrs dans
leur dynamique de conqute change la donne, et les sceptiques dalors rejoignent la troupe, de gr
ou de force. Ils seront des Ansar, des secoureurs de Dieu clbrs dans la mmoire musulmane.
La Syrie est ainsi prise en 636, sans quHraclius ne puisse significativement sy opposer. Face la
dferlante, il prfrera se retirer labri des solides remparts qui ont toujours protg Byzance au
cours de lHistoire.
Mais ce cours de lHistoire vient de changer. Forts de leurs positions en Syrie, les Emigrs avancent
vers la Palestine et approchent de Jrusalem. Aprs tant de siges, tant de batailles et de
massacres, la ville quHraclius avait rendue aux chrtiens ne peut opposer de rsistance. Les
Arabes campaient dj proximit en 634, entre Bethlem et Jrusalem, empchant les chrtiens
dy effectuer leurs dvotions comme le soulignait son vque, le patriarche Sophrone, dans son
sermon de Nol. Pour viter que ne se rpte le terrible bain de sang de 614, il finit par ouvrir les
portes. La date ntant pas connue de faon certaine entre 635 et 638, nous retiendrons celle de
637. Il sagit pourtant dun vnement considrable : les Emigrs viennent de prendre
Jrusalem, a y est, le projet va se raliser, le temple va tre reconstruit, le messie va revenir

Le messie ne revient pas

Entrant Jrusalem, les Emigrs se prcipitent aussitt lesplanade du temple, couverte des
ruines des guerres judo-romaines et abandonne depuis74, pour y mener bien leur projet.
Lorsque les Arabes vinrent Jrusalem, il y avait avec eux des hommes dentre les fils dIsral qui
leur montrrent lemplacement du temple indique un contemporain75. Ils veulent videmment
rebtir le temple, et lon imagine leur ferveur et leur excitation. Un autre tmoin, Thodore,
raconte ainsi la scne : Aussitt, en courant, ils arrivrent au lieu quon appelle Capitole
[lesplanade du temple]. Ils prirent avec eux des hommes, certains de force, dautres de leur plein
gr, afin de nettoyer ce lieu et ddifier cette maudite chose, destine leur prire, quils
appellent une midzgitha [un lieu de prosternation cest dire un masjid ] 76.
Lopposition de Sophrone ne peut entraver le projet. Les fanatiques se mettent au travail sans
mme attendre la venue dOmar, le chef militaire, rest Mdine, qui ny entrera quen 638. Le
crdit de cette reconstruction du temple lui sera toutefois attribu : on lit en effet dans les
73

Certains spcialistes soutiennent que Mahomet serait mort en 634 et quOmar lui aurait alors succd directement.
Abu Bakr naurait t quun des gnraux de larme, sans titre de calife (lequel titre ne lui a de toutes faons t
dcern qua posteriori, lors de lcriture de lhistoire musulmane). Cette manipulation aurait alors vit de devoir
transmettre le souvenir dun Mahomet ayant cherch conqurir Jrusalem, et les questions lgitimes que cela aurait
entrain sur les buts alors poursuivis.
74
Hormis la priode 614-629 o Jrusalem se trouvait sous autorit perso-juive, lesplanade servait mme de dpotoir.
75
Extrait dune Lettre de lAcadmie de Jrusalem la diaspora dEgypte traduite et cite par A-L de Prmare dans
Les Fondations de lIslam.
76
Extrait dun texte issu de la Grande Laure monastique de Saint-Sabas, lest de Jrusalem, toujours cit par A-L de
Prmare.

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Vestiges supposs de la
destruction du Temple dHrode
par les Romains (Jrusalem, au pied
du Mur Occidental de lesplanade)

Secrets du Rabbi Ben Yohai quun deuxime roi qui se lve


en Ismal [c'est--dire Omar] rparera [a rpar] les brches du
Temple 77. Le modle original ancien sera respect : on
construira un grand cube de pierre, marbre et bois (Sophrone
voque le rle dun marbrier quil en a dailleurs excommuni). Il
reprendra les dimensions et la forme du saint des saints de
lancien temple des Juifs, bien que la tradition ait perdu ce
souvenir en le dsignant comme mosque dOmar . Ce nom
est dailleurs pass au btiment qui a succd au temple
judonazaren : ce que lon voit aujourdhui nest plus le cube
de 637-638 mais ce que fera construire le calife Abd Al-Malik par
la suite sa place (ou presque), sur le rocher qui affleurait sur
lesplanade, sommet du mont Moriah auquel la tradition juive
(et judonazarenne) rattachait le sacrifice manqu dIsaac par
Abraham (appel la ligature ). Cest le Dme du Rocher, que
nous pouvons toujours y voir de nos jours, de forme octogonale
et non cubique. Nous y reviendrons.

Revenons lHistoire : le temple est enfin relev, la ferveur est son comble (comme lindique
linstitution par Omar du nouveau calendrier hgirien, en 639), les sacrifices et les rites vont
pouvoir avoir lieu. Les judonazarens invoquent la figure du messie, appellent son retour. Mais le
messie ne revient pas. Les prtres judonazarens tentent de temporiser avec les guerriers
arabes et leurs chefs, impatients de devenir les lus du nouveau royaume du Messie Jsus ,
comme dit le Coran. Mais passe le temps et force est de reconnatre quils se sont fait berner. En
640, les chefs arabes ont compris : le messie ne reviendra pas, il ny a pas de royaume pour les
lus, ils ont t tromps. Les matres judonazarens sont des escrocs et des tratres qui les ont
entrans pour rien dans prs de 40 annes de fausses promesses, defforts, dexil, de sacrifices, de
guerres Cest la crise au sein de loumma. H bien, que prissent les judonazarens puisquils
nont pas de messie ni de royaume des lus donner aux Arabes !
Mais il existe pourtant bel et bien un royaume, celui que les Arabes viennent de conqurir au nom
du projet judonazaren. En 640, profitant de lpuisement de lempire byzantin que nous avons
expliqu, Omar et son arme ont le contrle militaire de lensemble du Moyen Orient - lempire
byzantin se voyant rduit par la pousse arabe aux frontires de lactuelle Turquie, coup de ses
possessions en Afrique du Nord. En liminant les chefs judonazarens, Omar a fait dune pierre
deux coups : non seulement il sapproprie la conqute, mais il rcupre aussi le commandement
religieux. Lintuition de lislam vient de naitre. Mais avant quelle ne prenne vraiment
forme comme doctrine, il faudra plus de 100 ans et avant quelle ne simpose et ne se structure
dfinitivement, au moins deux sicles de plus.

77

Ecrit juif du 8 sicle cit par Patricia Crone et Michael Cook dans Hagarism, the making of the islamic world.

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LE TEMPS DES PREMIERS CALIFES


Comment justifier le pouvoir acquis ?
Nous allons nous intresser maintenant lhistoire des premiers califes. Cest une histoire trs
difficile dmler : de trs nombreux documents dpoque ont t dtruits dessein (la quasitotalit des documents musulmans depuis la mort de Mahomet jusquau 9e sicle) et la
tradition tardive a voulu reconstruire a posteriori une lgende dore des vnements de ce quelle
idalise comme les premiers temps de lislam. Cela explique les imprcisions de la chronologie que
nous allons parcourir. Cette tradition tardive veut tablir Abu Bakr comme le premier calife, dont
le rgne naurait dur que deux ans. Celui dOmar aurait alors dbut en 634, pour se finir en 644.
Commena alors celui dOtman, jusque 656. Ali lui succda jusquen 661. Lhistoire musulmane a
tabli a posteriori ces quatre premiers souverains comme les califes bien guids , ou Rachidun.
Les musulmans sunnites les considrent toujours comme des souverains modles, divinement
inspirs, dignes successeurs de Mahomet ayant fidlement appliqu les commandements dAllah.

Abu Bakr et Omar, prsentant le coran


Ali et son sabre Zulfikar, et Otman, prsentant le coran
Les quatre califes bien guids (Rachidun)
(Gravure de V. Raineri dans LHistoire des Nations)

Ali affronta une guerre civile qui fit merger Muawiya comme nouveau calife. Ce dernier rgna
jusquen 680. Puis une nouvelle priode de guerre civile, laquelle mit fin lavnement dAbd alMalik en 685. Son califat dura 20 ans, jusquen 705. Nous allons particulirement observer cette
priode sur le plan religieux. Que va-t-il advenir de la croyance des judonazarens aprs leur
disparition ? Comment va voluer la religion dAbraham ? Comment lislam va-t-il peu peu se
former ?

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Omar (634-644) et Otman (644-656) : escamoter les judonazarens

Omar (634-644)
Otman (644-656)

Ali et la 1re guerre


civile (656-661)

Muawiya
(661-680)

La 2me guerre
civile (680-685)

Abd Al-Malik
(685-705)

Omar (634-644) et Otman (644-656):


escamoter les judonazarens
Devant le non-retour du messie, Omar dcide donc de se dbarrasser des anciens allis. Les chefs
judonazarens sont limins, leurs familles sont chasses78, les judonazarens de Syrie voient
tomber sur eux un mpris indfectible79. Loumma composite judo-arabe se transforme de fait en
une oumma arabe. Et de l, le statut de peuple lu choit entirement aux Arabes, et ce dautant
plus facilement quils se retrouvent les nouveaux et seuls matres du Proche-Orient. Mais de
nombreuses difficults apparaissent pour pouvoir lgitimer le pouvoir acquis sans dcevoir les
promesses messianistes qui le sous-tendent : il faut parvenir non seulement expliquer la mise
lcart des judonazarens, voire effacer des mmoires arabes le souvenir de lalliance premire,
mais aussi transformer le projet messianiste initial en faveur des nouveaux seigneurs arabes. Cela
revient de facto remplacer les anciens matres de la religion dAbraham et prendre les
commandes du religieux en plus de celles du politique, dj acquises. Tant bien que mal,
Omar, puis son successeur Otman vont alors tenter de se justifier au cours de cette priode
chaotique.
Les chroniqueurs (Jacques dEdesse), les archologues et leur suite les historiens srieux80
observent ainsi partir de 640 que les btiments de culte utiliss par les musulmans se
cherchent de nouvelles directions pour la prire (la qibla), autres que Jrusalem, mais pas encore
mecquoises. On la relev par exemple sur les trs anciennes mosques de Hajjaj Wasit (
proximit de Bassora), ou celle dAmr Ibn al-As, Fustat (Le Caire). Alors que les premires
mosques (par exemple celle de Mdine) pointaient naturellement vers Jrusalem, celles-ci
pointaient, et certaines pointent encore vers la Syrie, o les Arabes ont connu le premier
sanctuaire ddi Abraham de leur mouvement politico-religieux. Peut-tre sagissait-il dun cube
provisoire construit par les judonazarens aprs leur exil de Jrusalem au 1er sicle et galement
vnr par les Qorchites convertis81. On comprend ainsi quOmar et ses conseillers (puis Otman)
ont cherch escamoter le sens du cube de Jrusalem quils avaient aid construire, la raison
dtre des judonazarens. Il sagit tout dabord de dpasser lchec du projet
messianiste, lchec du plan des judonazarens, et de proposer quelque chose la place. On
ne saurait continuer de pratiquer la religion dAbraham comme elle a t enseigne par les
prdicateurs arabes sous lautorit des judonazarens. Pour se laccaparer, Omar et son
successeur Otman82 vont prsenter la nation arabe comme tant celle qui constitue la vritable
78

Lvnement donne un tout autre sens au sort des tribus juives de Mdine selon lhistoire musulmane que lon a vu en
prambule (massacre et expulsion). Leur souvenir sest transmis en se dformant dans lhistoire canonique islamique,
nous verrons comment par la suite. Lanathme qui frappe les judonazarens stendra aussi leurs cousins Juifs
rabbiniques de Jrusalem qui avaient pu y retourner lors de la prise de la ville par les Arabes. Associs par leur judit
lchec honteux du projet judonazaren, ils seront temporairement expulss de Jrusalem, puis reviendront.
79
mee
LHistoire verra les descendants des judonazarens samalgamer peu peu aux musulmans, partir des 8 et 9
sicles. Les travaux de Joseph Azzi (Les Nousarites-Alaouites: Histoire, Doctrine et Coutumes) tablissent quils forment
lorigine de la communaut alaouite actuelle de Syrie. Le dgot de toujours que leur portent les musulmans sunnites
trouve l sa justification historique.
80
Notamment Tali Erickson Gini et Sir Keppel Archibald Cameron Creswell, Patricia Crone et Michael Cook
81
Plusieurs traditions mentionnent un masjid Ibrahim (lieu de prosternation dAbraham) au sommet dune colline
nomme Abu Qubays, en Syrie, proximit de Hama/Homs (Abu Qubays est dailleurs aujourdhui le nom dune ville de
sa banlieue). Nous verrons un peu plus loin (pages 47 51) dans quelles circonstances une colline voisine de La Mecque a
pu tre nomme galement Abu Qubays.
82
Difficile en ltat de faire la part des choses entre ce qui relve de la courte fin de rgne dOmar (jusquen 644) et de
celui dOtman (644-654)

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Omar (634-644) et Otman (644-656) : escamoter les judonazarens

descendance dAbraham par le fils an Ismal, la descendance lue par Dieu lexclusion de la
branche juive issue dIsaac. Cet aspect abrahamique du proto islam na pas chapp aux
meilleurs islamologues, mme sils nen comprennent pas tous les enjeux.
Consquence logique de ce tournant : la ncessit de contrler les textes laisss derrire eux
par les judonazarens, ces textes qui accompagnaient la prdication de la religion dAbraham .
Les autorits vont tenter de les rcuprer. Matriser les critures, cest dtenir la cl de la religion
et de la mmoire des judonazarens. Dautant plus que dans leur conqute, les Arabes
rencontrent des religieux chrtiens et juifs beaucoup plus structurs dans leur foi que les tribus
christianises dArabie. Ils ont des livres et des questions drangeantes ... 83 Il faut donc rassembler
tout prix lensemble des textes, quil sagisse des notes et aide-mmoire des prdicateurs,
comme on la dtaill prcdemment, ou bien des textes guidant la pratique religieuse
(lectionnaires, florilges de textes de la Torah et de lvangile traduits en arabe), quil sagisse
des feuillets des Emigrs Mdine ou des textes rests en Syrie, avant lHgire. On pourra ainsi
slectionner dans ces textes ce qui pourra accrditer la nouvelle identit des Arabes comme fils
dAbraham, choisis par Dieu pour son projet. Il faut en revanche faire disparaitre tout ce qui
pourrait contrevenir cette nouvelle logique du pouvoir, comme par exemple toute mention trop
explicite de lalliance, de loumma judo-arabe. Cest ainsi que va se constituer peu peu le protoCoran, puis le Coran. Mais ce faisant, deux terribles calamits vont sabattre sur loumma : le
bouleversement des assises de la religion (et donc du pouvoir politique) et la discorde qui sera
seme entre les nouveaux matres du Moyen Orient.
Omar, et bien davantage Otman sa suite, vont ainsi manipuler leur profit la religion pour
continuer de justifier la domination des conqurants arabes (et leur propre pouvoir).
Comment expliquer que les allis judonazarens dhier soient devenus les parias serviles
daujourdhui ? Ce sera fait en modifiant, en corrigeant les textes, en les rinterprtant. Le but de
ces manipulations est docculter le souvenir des judonazarens, et la manire la plus efficace sera
de faire disparaitre leur nom mme, en lattribuant aux chrtiens et en tablissant que les
nasara (nazarens) dont il est fait mention dans ces textes sont en fait les chrtiens. Et ainsi de
vilipender Juifs et chrtiens. Mais il est possible que dans un tout premier temps, une mention
telle que Ne vous faites pas des amis parmi les Juifs et les nasara (Coran, s5, 51) , o et les
nasara constitue un ajout manifeste, ait t une mise en garde adresse aux Arabes contre ce
qui restait de linfluence des judonazarens. De nombreux autres ajouts de ce type ont t
tablis84, les tudes venir claireront ce processus de manipulation et de rinterprtation des
textes et feuillets proto-coraniques dans les prochaines annes.
De nouveaux recueils de feuillets plus conformes aux vues du pouvoir sont alors produits. Cest
ainsi quest mis en uvre le mcanisme qui conduira progressivement la formation de toute la
religion islamique : la logique de la conclusion rebours, de la conclusion qui prdtermine
le raisonnement, qui manipule ses fondements historiques comme religieux. Les conqurants
devant justifier leur domination (une domination sans judonazarens), ils manipulent donc les
prsupposs qui la fondent (la religion, les textes, les lieux saints85) pour les faire correspondre
cette conclusion crite davance. Mais toucher ainsi la mcanique bien huile de la vision du
monde selon les judonazarens, on en bouscule toute la cohrence. Cette manipulation nira pas
sans poser de srieux problmes thologiques, comme nous allons le voir. Toutefois, dans
limmdiat, les problmes sont davantage techniques et politiques que religieux.
83

Voir par exemple la controverse de 644 entre le patriarche jacobite de Syrie Jean 1er et lmir Sad ibn Amir,
gouverneur dHoms, dtaille en note 106
84
La dcouverte fondamentale de ces ajouts (les exgtes appellent cela des interpolations ) revient Antoine
Moussali (cf. ci-aprs). Cette vido trs complte explique ces interpolations..
85
Tout comme les textes, les sanctuaires connaitront leur lot de manipulations ; nous en verrons davantage par la suite.

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Car pour arriver une telle manipulation, il faut non seulement contraindre les consciences o
simprime la religion, mais aussi lensemble des lments matriels qui tablissent cette religion,
ce qui, videmment, va se rvler trs difficile. Techniquement dune part, car il ne suffit pas
docculter le sens du temple reconstruit Jrusalem, il faut aussi rassembler une quantit de
documents religieux (parpills dans toute loumma, selon ce que rapporte la tradition
musulmane) et dtruire les documents htrodoxes. Lexpansion militaire complique ce processus
au plus haut point : lEgypte, perle de lempire Byzantin, est conquise en 640-642, SleucieCtsiphon tombe en 641 et les Perses sont vaincus Nihvend lanne suivante. Dautre part, le
retournement dalliance et llimination physique des chefs judonazarens ne sont pas si faciles
accepter. Ils compromettent lunit idologique et favorisent les divergences. Ils dsorganisent les
hirarchies et tendent faire perdre lunanimit fragile que loumma prsentait encore pour le
projet de conqute de Jrusalem. Naturellement, des chefs, des gnraux, des mirs ont d se
rebeller, et dautant plus franchement que les succs militaires leur ont permis dacqurir un grand
pouvoir daucuns sont maintenant gouverneurs des territoires quils ont conquis, hors de porte
de lautorit somme toute discutable du gnralissime des Arabes. Sans judonazarens, do la
tiendrait-il ? Lescamotage de toute la communaut judonazarenne, labandon du temple, cette
collecte intrusive des textes, leur rcriture pour en extirper grossirement le fait judonazaren,
bref, latteinte la religion dAbraham que cette opration reprsente, constitue un rel
outrage ce que des dcennies de propagande ont patiemment tabli. Un outrage au sens mme
des combats, de lpope de la conqute de Jrusalem. Un viol des mmoires et mme une
atteinte la volont de Dieu selon la religion dAbraham . Il y a donc naturellement des
incomprhensions, des rsistances, des oppositions. Cest ainsi que lon a refus lautorit dOmar,
quon sest accus lun lautre dtre un munafiq, un tratre la foi... Ce sont l les racines et le
commencement de lincessante fitna, de la guerre civile qui a ensanglant loumma pendant
des sicles, jusqu aujourdhui. Il nest ds lors pas tonnant quOmar soit rapidement assassin
en 644, quatre ans seulement aprs le non-vnement de Jrusalem.
Otman, chef militaire issu du noyau qorchite des Emigrs et grand artisan des conqutes,
simpose alors face Ali, autre Emigr, comme nouveau matre de Mdine. Devant la contestation,
alors que loumma senglue dans le bourbier des manipulations religieuses et de la guerre civile, il
saisit les enjeux et les leviers du contrle du pouvoir religieux. Il poursuit la stratgie
deffacement du judonazarisme comme source de la religion des conqurants arabes, et
lostracisation conscutive de la communaut judonazarenne de Syrie. Mais surtout, il
entreprend la reprise en main politique et idologique de loumma.
Cette reprise en main se rvle dautant plus ncessaire quau del mme de la fitna, la
religion dAbraham est aussi conteste par les Juifs et les chrtiens. Bien que
conquis militairement, ils forment lcrasante majorit du nouvel empire et ne sont pas dupes
devant les justifications religieuses avances par les Arabes pour leur domination. Ils ont lappui
de leurs religions ancestrales des livres sacrs savamment constitus, ce qui manque encore
Otman. Il lui faut donc absolument un livre pour tablir son pouvoir et les prtentions de la
religion dAbraham tout dominer par son entremise. Pour cela, il faut travailler la logique et la
cohrence que llimination des judonazarens a considrablement affaiblies. Le but initial tait,
rappelons-le, de sauver le monde en faisant revenir le messie, et dtablir les membres de
loumma comme lus et matres du nouveau monde venir ; les moyens consistaient conqurir
Jrusalem, y relever le temple, pour que les chefs judonazarens y ralisent les rites qui auraient
d faire revenir le messie, ce qui avait piteusement chou. Mais qu cela ne tienne, le projet
tient toujours. Et il doit dautant plus tenir quil justifie avantageusement la domination des
nouveaux conqurants. A moins que ce ne soit linverse ? A moins quil ne faille absolument tablir
une justification religieuse la domination des Arabes et leur conqute du monde qui se
poursuit ?

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Les deux logiques se recoupent de toute faon, pour le plus grand bnfice dOtman. Avec ses
scribes et ses conseillers, il poursuit donc la manipulation de la religion qui doit absolument le
lgitimer et travaille lui donner une nouvelle cohrence qui oriente la volont de Dieu dans le
sens de la justification de son autorit. Un travail de dmolition et de reconstruction partir des
dbris ... Car on ne peut certes pas asservir ad libitum toute la religion dAbraham , et avec elle
la volont de Dieu, qui est lobjet mme de la religion. Il faut faire avec les fondamentaux. Le
messie reviendra la fin des temps : cela on ne peut le renier, cest lesprance ultime. Mais si
Dieu na pas voulu que cette fin des temps arrive selon le plan des judonazarens, cest que ceuxci se sont tout simplement tromps (et ont par l tromp leurs allis Arabes qui les en ont bien
punis). Leur plan tait mauvais, il faut seulement en changer. Les lus de par la volont de Dieu
devaient y dominer Jrusalem et y rtablir la vraie religion dAbraham . Cela aurait d faire
revenir le messie qui se serait alors appuy sur leurs armes pour tablir son nouveau royaume,
radiquer le mal sur terre et y tablir partout la religion dAbraham . Force est de constater que
Jrusalem na pas suffi. Les lus devront donc dominer le monde par des forces militaires
humaines au nom de Dieu pour y tablir la vraie religion dAbraham ; et quand le monde sera
conquis, le messie viendra, ce sera la fin des temps. Les lus, ce sont bien entendu les Arabes, les
descendants dAbraham par Ismal. Voil comment fonctionne la logique de justification a
posteriori de la domination arabe.
Une preuve en est le titre de calife que se donne alors Otman (les historiens ne sont pas srs
quOmar, son prdcesseur lait port). Il va de pair avec la nouvelle assise quil impose la
religion : le chef des Arabes prend le titre de lieutenant de Dieu sur terre 86, titre complet
typiquement judonazaren que ceux-ci attribuaient au messie pour le rle quil aurait d tenir
lors de son retour sur terre. Avec cette nouvelle torsion de la religion dAbraham , le calife y
prend ainsi la place laisse vacante du messie. A lui donc la mission dradiquer le mal sur la terre !
On comprend mieux les ressorts du pouvoir absolu que veut ainsi exercer Otman : un pouvoir tant
militaire et politique que religieux, ce qui lui donne thoriquement les droits absolus sur tous ces
sujets. Et en particulier le droit de collecter, slectionner et modifier les feuillets et les textes qui
structurent la religion (et dtruire ceux qui ne lui agrent pas). Il sappuie pour cela bien entendu
sur des figures dmigrs historiques (la tradition a conserv le souvenir du dvou Zayd). Mais de
fait, lopposition interne son autorit, la discorde entre partis musulmans, entre fidles dOtman
et munafiqun , les guerres dapostasie ( houroub al ridda ) ne cessent de stendre mesure
que la conqute territoriale se poursuit depuis Omar.
Lexpansion arabe agit paralllement comme un
rouleau compresseur face aux empires perse et
byzantin puiss par leurs sicles de guerres
mutuelles. Otman, la suite dOmar, exploite un
systme redoutable defficacit pour soutenir et
consolider la conqute : les campagnes dexpansion
dcides par le calife sont en fait dcentralises,
conduites et organises par des mirs autonomes la
tte de leurs armes. Les provinces conquises sont
donnes des gouverneurs quasiment tous
Expansion de lempire arabe sous le califat dOtman
Qorchites (et de ce fait supposs fidles). Otman a
dvelopp pour les soutenir ltablissement damsar , des villes-garnisons quil fait construire ex
nihilo comme bases pour la conqute. Elles permettent dy regrouper les troupes arabes, leurs
86

En arabe Halifat Llah fi l-Ard ; avec linvention du prophtisme par la suite, la fin du 7 sicle, ce sens glissera vers
celui de successeur du prophte , toujours dans cette mme logique rebours qui vise manipuler le pass pour
justifier le prsent. Pourtant, le Coran actuel conserve toujours ce sens de lieutenant de Dieu , comme par exemple en
s38,26 : O David [le roi juif de la Bible que lislam reprend son compte comme prophte], Nous tavons mis calife sur
la terre . Le roi juif David ne saurait tre le successeur de Mahomet !

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Omar (634-644) et Otman (644-656) : escamoter les judonazarens

servants et leurs familles. Ils y sont ainsi prservs ethniquement et idologiquement de la


frquentation des populations conqurir et contrler cest ainsi que sont cres Koufa et
Bassora dans lactuel Irak, Fostat en Egypte, et il semble bien que La Mecque fut elle aussi lobjet
de la cration dune ville nouvelle, comme on le verra plus tard.
Pour entretenir ses troupes, Otman organise le systme de domination militaire par la
prdation : codification de la rpartition du butin, des prises, des biens et esclaves selon la
sniorit, et leve dun impt obligatoire sur les populations conquises, la jizya, qui doit soutenir
lentretien des troupes. Il nest alors pas question de convertir ces populations une quelconque
religion, dautant plus que ce qui sera appel islam par la suite est encore bien loin dtre
formalis. La religion et sa pratique sassimilent en fait lorigine ethnique et la dynamique de
conqute : le guerrier arabe, membre du peuple lu, porte naturellement la foi conqurante, la
religion dAbraham , drive dun judonazarisme dont on a estomp peu peu lorigine et la
judit. Il sagit pour lessentiel dune foi messianiste, de la conviction pour le croyant davoir t
choisi pour combattre le mal sur la terre. Une conviction dagir au nom de Dieu qui galvanise
toutes les nergies (cest lillustration de cette fameuse logique de surralit que nous voquions
en note 44) et permet au passage de saccaparer un butin de guerre richesses, terres et esclaves non ngligeable. Cette foi nest bien entendu rserve quaux uniques lus, qui laissent donc jouir
les territoires occups dune relative libert religieuse tant quils paient la jizya87.
De toute faon, pour viter les critiques, surtout de la part des Juifs et des chrtiens, il leur est
rigoureusement interdit dans tout le califat de prendre connaissance des recueils de textes de la
nouvelle religion dAbraham . Ces textes que mentionne la tradition musulmane (les fameux
corans dOtman envoys aux quatre coins de lempire arabe pour y servir de rfrence) sont
dailleurs trs peu diffuss, trs peu consultables (ne serait-ce quen raison de la taille imposante
des recueils), trs peu connus (si ce nest inconnus88) et restent sous bonne garde. La religion des
Arabes, surtout celle des soldats, relve davantage de lexaltation des. victoires, de la justification
messianiste du bien fond de la domination arabe et de lappt du gain que dun endoctrinement
trs structur. Lexistence lointaine des textes servait de caution ultime.
Deux copies trs anciennes du coran, dites coran dOtman
Elles sont considres chacune par la tradition musulmane comme lun des corans diffuss par Otman
lui mme dans lempire. Elles comptent parmi les plus anciens recueils complets que lon connaisse

Recueil de feuillets dat du 8e sicle conserv la mosque de


Tashkent, en Ouzbkistan (recueil incomplet, reprsentant environ un
tiers du coran). Les musulmans sont toutefois partags quant son
origine (Otman ou Ali), et une controverse existe quand sa datation
(certains parlent de la fin du 8me sicle).

Coran datant du 8-9e sicle, conserv la


mosque Al-Hussein du Caire en Egypte.
La photo est tire du documentaire
dArte Le Coran, aux origines du Livre
et donne une ide de sa taille imposante .
(Arte 13 Productions - Bruno Ulmer)

87

Jean de Fenek (Jean Bar Penkay) moine syrien, crivait propos des Arabes de la fin du 7 sicle quils ne cherchaient
qu lever des impts et ne portaient aucun intrt aux religions des populations : Il ny avait pas de diffrence de
traitement entre les paens et les chrtiens ; on ne distinguait pas les croyants des Juifs .
88
Selon Ignacio Olage (Les Arabes nont jamais envahi lEspagne, Flammarion 1969) citant Euloge de Cordoue (857) et
e
Jean de Sville (858), la conqute de lEspagne au 8 sicle sest ainsi faite sans Coran ni recueil de textes religieux

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Omar (634-644) et Otman (644-656) : escamoter les judonazarens

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Cest ainsi que le rouleau compresseur a avanc, en Egypte et en Afrique du Nord, dans toute la
Perse et au del. Choisir de rsister cette formidable puissance militaire, mobile et
implacable, se rvle dautant plus courageux que lon sait quelle garantit aux territoires conquis
une certaine libert, notamment religieuse (pour le moment - ce qui na pas empch quelques
massacres, comme en Egypte). Nombreux sont donc ceux qui prfrent se rendre sans combattre,
particulirement en Afrique du Nord o la domination byzantine pouvait tre trs mal accepte. Et
le nouvel empire arabe daccrotre encore sa puissance militaire mesure de son avance. Mais il
reste un domaine o celle-ci ne prvaudra pas : celui du combat naval, champ dexpertise de
lempire byzantin. Cest ainsi quaprs de nombreuses escarmouches, lorsquune expdition navale
denvergure est lance contre les Byzantins en 654 par Muawiya, gouverneur de Syrie, ceux-ci
parviennent dtruire les navires arabes. Ils ngocient mme une trve avec lui plutt que de
pousser leur avantage. Il faut bien reconnatre que les Byzantins se seront totalement mpris sur le
danger que constituaient pour eux la pousse arabe et leur projet politico-religieux de conqute.
Cette trve est plus que bienvenue pour le califat, car les affaires internes vont de mal en pis.
Comme expliqu prcdemment, lescamotage des judonazarens et donc des assises religieuses
de loumma mine dautant plus lautorit du calife que la poursuite de lexpansion nourrit la
constitution de baronnies. Ce point particulier complique trs srieusement la tentative
dunification idologique dOtman. La destruction des textes originaux des judonazarens (leur
vangile et leur torah en langue syriaque et en hbreu), la collecte de leurs feuillets de catchse,
de prdication et de propagande (en langue arabe) que nous avons dj mentionnes ne peut
elle seule suffire constituer un corpus de textes ordonn. Ds lors que lon commence
rcrire lhistoire, lincohrence se rvle, et pour lviter, une manipulation doit forcment
en entraner une autre.
Lexaltation de larabit de loumma nouvelle a forc la suppression des rfrences la
composante juive de loumma originelle, comme on la vu. Labandon du cube de Jrusalem oblige
supprimer ou dformer les mentions qui en ont t faites. Et lon a beau employer les meilleurs
scribes pour diter le texte, le rassembler, le rarranger, changer son ordre de lecture, voire le
modifier, louvrage est titanesque : dune part le texte rsiste en lui-mme, il est bien difficile de lui
faire signifier ce quil ne voulait pas dire initialement ; et dautre part, le texte rsiste car il est
toujours en circulation au sein de loumma sous forme de feuillets disperss et surtout sous forme
orale. Il ne peut pas tre si facilement manipul volont. Lorsquon rgne par la force, on peut
certes procder plusieurs fois de suite des collectes forces et par la suite lenvoi de textes
corrigs et approuvs en remplacement, mais lon imagine volontiers quel point cela peut
gnrer des frictions. Elles dgnrent mesure que passe le temps et que se succdent les chefs
de loumma ; elles virent mme franchement la guerre civile entre Emigrs. On retient ainsi la
date de lassassinat dOtman Mdine en 656 comme dbut de celle-ci, la premire fitna. Un
assassinat politique somme toute trs logique si lon considre les faits comme nous venons de le
faire.

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Omar (634-644)
Otman (644-656)

Ali
(656-661)

Muawiya
(661-680)

2me guerre
civile (680-685)

Abd Al-Malik
(685-705)

Ali (656-661) et la premire guerre civile

Ali (656-661) et la premire guerre civile

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Ali, un des Emigrs qorchites historiques , prend le pouvoir la suite dOtman et tente de
simposer comme calife partir de 656. Face aux manipulations religieuses de ses prdcesseurs,
la tradition lui a attribu a posteriori une certaine fidlit la religion , justifie par ses liens
familiaux envers Mahomet (il tait son gendre) - on peut en effet limaginer comme
particulirement fidle la religion dAbraham issue des judonazarens quil a longtemps
ctoys. A cela sajoute le prestige de sa participation active lpope des Qorchites, lHgire,
la conqute, prestige qui lui a gagn une aura, une certaine autorit idologique et de nombreux
partisans. Il tait pourtant partie prenante dans les faits de llimination des judonazarens, de
leur effacement des mmoires et des manipulations de la religion des fins politiques (peut-tre at-il t lui-mme un des prdicateurs arabes portant le projet judonazaren89).
Mais il semble insister davantage que ses prdcesseurs sur les vises eschatologiques (c'est--dire
concernant la fin des temps, que lon cherche provoquer par la domination de la religion, la
venue du messie, son affrontement final contre lAntichrist, personnage cl du judonazarisme et
dabord de la rvlation chrtienne). Ses partisans lui attribueront dans lavenir une opposition de
fond aux manipulations dOtman et Omar90. Cela rvle lampleur des querelles dambitions
entre les premiers chefs arabes. Elles ont fait dAli et de son parti des artisans de la fitna qui
dchire loumma, fitna dont nous avons propos une explication moins simpliste que celle de
lhistoire musulmane officielle.
La guerre civile (la premire fitna dans la tradition
musulmane) occupera donc lessentiel du rgne dAli.
Lexpansion arabe est interrompue par les luttes
fratricides. Nous retiendrons en particulier
lopposition froce entre Ali et Muawiya. Ce dernier
tait parent dOtman, nourrissait des vues sur le califat
et stait toujours oppos Ali. Depuis son
gouvernorat de Syrie, il tendit son contrle
lensemble du Levant (Syrie, Palestine, Jordanie
actuelle) et lEgypte. Il fit reculer Ali, qui stablira
Koufa, dans le sud de lactuel Irak, ville dont il fera sa
capitale et o prospreront ses partisans. Et au-del de
ces deux protagonistes, les diffrentes factions
contestataires se multiplient et saffrontent au sein de
89

Evolution de lempire arabe sous le califat dAli


(en fonc les possessions dAli, en clair
celles des Omeyades, dont Muawiya)

A ce sujet, il faudra sinterroger sur le fonds de ralit historique duquel drive peut-tre la tradition de ce soi-disant
conseil consultatif du califat (califat dont il nexiste aucune trace avant Omar), le mushawara constitu autour de
640. Selon cette tradition, il tait compos dEmigrs, compagnons de Mahomet, parmi lesquels nous retrouvons trois
chefs de loumma (Omar et Otman de leur vivant, et bien sr Ali) et dautres personnages (Zayd, Ubay, entre autres) trs
impliqus dans les manipulations de la religion : des experts du Coran, comme Ubay, qui en avait sa propre version
que les califes (notamment Muawiya et Abd al Malik) ont cherch dtruire avec acharnement. Il nous en est malgr
tout parvenu quelques traces, prsentant des diffrences notoires avec le Coran officiel .
90
Nous verrons par la suite combien la poursuite de ces manipulations complique la recherche de la vrit historique, en
particulier pour ce qui relve de la figure du trs controvers Ali et de son orientation doctrinale, sans doute peu forme,
et somme toute pas si loigne de celle dOtman. Ltude des divergences entre chiisme (issu des partisans et
successeurs dAli) et sunnisme (issu des califes de Damas qui lui succderont) permet toutefois den dresser certains
contours, avec le danger de devoir trop attribuer Ali ce que le chiisme fixera bien plus tardivement avec sa
formalisation et la cristallisation religieuse de son opposition au califat.

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loumma, au gr des renversements dalliances, des corruptions et des scissions. Et cest ainsi que
la fitna aura finalement raison dAli, puisque celui-ci sera assassin Koufa en 661 par danciens
partisans de sa cause stant retourns contre lui, les kharidjites.

Omar (634-644)
Otman (644-656)

Muawiya
(661-680)

Ali
(656-661)

2me guerre
civile (680-685)

Abd Al-Malik
(685-705)

Muawiya (661-680) : matriser pour gouverner

Muawiya (661-680) : matriser pour gouverner

In fine, rduisant un un ses opposants et leurs partisans, Muawiya aura russi prvaloir par la
force et se faire tablir calife en 661 en lemportant notamment sur le parti dAli et de ses deux
fils Hasan et Hussein (bientt liquids eux aussi). Ils revendiqueront de leur ct la succession de
leur pre, succession qui fondera par la suite le chiisme.
Muawiya transfre la capitale du califat de Mdine Damas, sige de son gouvernorat, devenant
le premier calife omeyade, fondateur de cette dynastie. Il sappliquera dans son rgne
renforcer le pouvoir califal, unifier une oumma bien mal en point et contenir ainsi la fitna. Il
mettra en place un efficace systme dadministration centralise, exploitant notamment les
comptences des experts chrtiens et juifs. Soulignons ce sujet que la fitna navait que
relativement peu touch les populations autochtones, ou alors principalement comme victimes
collatrales .
Poursuivant comme ses prdcesseurs le mirage des promesses messianistes tout en cherchant
les exploiter son profit, Muawiya va son tour tenter de justifier son pouvoir par ltablissement
dun fondement religieux. Comme Otman avait essay de le faire avant lui, il sagit pour lui de faire
cesser la fitna et dunifier loumma en tentant de donner davantage de cohrence et
defficacit la religion, au service de sa propre autorit. La destruction des textes
htrodoxes , le remaniement et la slection des textes approuvs se poursuivent ainsi au
long de son rgne, dans le but den constituer un corpus unique bien plus pratique que les
collections de feuillets. Il sera dfinitivement appel Coran ( qurn en arabe), par analogie
avec le fameux qurn auquel ces mmes textes faisaient rfrence. Ce nouveau Coran dcrit la
volont de Dieu dtablir les Arabes et leur calife comme seigneurs et matres au nom de la
religion dAbraham , ce qui se rvle un outil bien pratique pour un calife cherchant justifier
son pourvoir. Par la force des choses, lanalogie va devenir une ralit de remplacement : le
qurn mentionn dans le Coran de Muawiya va finir par dsigner ce dernier, jusqu en
occulter la signification premire. Initialement, le mot de qurn dsignait les lectionnaires des
judonazarens ( qorno ou qeryana en syriaque), cest--dire les recueils des textes de la
Torah et de leur vangile quils employaient pour leurs liturgies, ces lectionnaires-qurn auxquels
leurs feuillets de propagande et de prdication faisaient rfrence. Les judonazarens nauraient
jamais pu imaginer que lon change ainsi le sens du mot qurn, pour dsigner un livre sacr
nouveau, contenant la volont de Dieu. Cette manipulation est conscutivement source de
problmes logiques graves : comment un livre en fabrication (car en train dtre rvl par Dieu)
peut-il faire rfrence lui-mme comme un tout termin, et par dfinition extrieur lui ? Nous
verrons plus loin comment la thologie islamique tentera de rsoudre cette contradiction.
Pour soutenir par ailleurs ldification de sa religion, Muawiya saura exploiter certains vnements
providentiels : au dbut de son rgne, un tremblement de terre a en effet fait scrouler en partie

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le cube de Jrusalem91 construit avec les judonazarens. Sa restauration92 savre indigne de la


dvotion que continuent de lui rendre les Arabes par leurs plerinages et leurs prosternations,
malgr la mise en avant de sanctuaires de remplacement en Syrie93. Sans parler de ces Juifs fort
inconvenants qui le vnrent aussi, au nom de leur fausse religion dAbraham, imaginant que
ce serait le lieu du sacrifice dIsaac. Tous les Arabes savent pourtant bien quAbraham avait tent
dy sacrifier son fils Ismal, leur patriarche, et non Isaac, le patriarche des Juifs. Quest-ce que des
Juifs pourraient avoir de commun avec la vraie religion dAbraham , celle du vrai peuple lu, les
Arabes ? Un certain flou commence mme entourer le but rel et lutilit de ce temple, la raison
de tant de dvotions. Voil dj prs dune gnration que les judonazarens ont t escamots
et que la tourmente politique, les guerres et la rcriture de lhistoire de la conqute arabe
brouillent les mmoires. Cette dernire oblige rpondre beaucoup de questions nouvelles.
Comment expliquer que la religion dAbraham des Arabes, leur vraie tradition
abrahamique, prvale sur celle des Juifs ? Comment justifier que les Arabes soient les vrais fils
dAbraham, chargs par Dieu de dominer le monde ? Et donc, comment justifier lantriorit
de la rvlation des Arabes sur la rvlation des Juifs, et mme sur toutes les religions ?
Il faudrait pour cela quil existe quelque part, de prfrence en terre arabe vierge de toute
influence extrieure, un authentique sanctuaire dAbraham prexistant au temple de Jrusalem.
Cest justement ce que va prtendre Muawiya. Il vient de retrouver ce fameux sanctuaire 400
kilomtres au sud de Mdine, idalement plac dans un lieu dsertique. Ce serait lantique ville de
La Mecque.
Plus srieusement, il faut comprendre que Muawiya, ses scribes et ses conseillers se sont pos les
questions mmes que nous venons dnoncer. Et que beaucoup que dautres les leur ont poses,
que ce soit parmi leurs opposants arabes ou dans les milieux juifs et chrtiens. Cest ainsi quils en
sont arrivs la ncessit de crer ex nihilo un sanctuaire arabo-arabe ddi Abraham.
Et den dcrter lantriorit absolue, puisque ce serait Abraham lui mme qui laurait construit - si
ce nest Adam, le premier homme. Abraham y aurait mme vcu. Ils limposent alors aux Arabes
comme lieu de culte et de plerinage, la place de Jrusalem et des sites de Syrie. Ce lieu dsert,
vierge de toute prsence, de toute histoire, est choisi dans le Hedjaz, en terre arabe, et de ce fait, il
satisfait tous les critres pour rpondre ces embarrassantes questions. Pourquoi avoir choisi
spcifiquement cet endroit ? La discussion est encore ouverte, dfaut de pouvoir y conduire les
recherches archologiques que les dirigeants saoudiens actuels interdisent (mais ont permis
ailleurs, malgr des dcouvertes contredisant frontalement le discours musulman). Nous savons
quil y avait une prsence arabe proximit : loasis de Mina se trouve non loin, et la ville ancienne
de Taf nest distante que dune soixantaine de kilomtres du site choisi, qui se situe la mme
distance des rivages de la mer Rouge. Quoi quil en soit, Muawiya y fait construire un temple, un
sanctuaire dAbraham et y installe une pierre noire, dj vnre auparavant94. Il demande quy
soit pointe la direction de la prire dans toute loumma, la qibla. Il nest pas tabli que le nom de
La Mecque lui ait t donn alors, il devait tre dsign comme masjid Ibrahim (lieu de
91

En 661, selon les chroniqueurs syriaques.


Voici comment lvque gaulois Arculfe, dans ses souvenirs de plerinage Jrusalem de 670, a dcrit ldifice
restaur sous Muawiya : Sur cet emplacement clbre o se dressait jadis le Temple magnifiquement construit, les
Sarrasins [ ceux qui vivent sous la tente , surnom donn aux Arabes] frquentent maintenant une maison de prire
quadrangulaire quils ont construite de manire grossire sur des ruines. Elle est faite de planches dresses et de grandes
poutres. On dit de cette maison quelle peut accueillir 3000 personnes la fois . Par ailleurs, un fragment hbreu
dapocalypse judo-arabe, cit par Israel Levi en 1914, mentionne que Muawiya a restaur les murs du Temple [de
Jrusalem] ; lauteur (juif) assimile sa construction, sur lemplacement du temple dHrode, au rtablissement de cet
difice.
93
Ce que laissent supposer les changements observs dans lorientation des mosques construites alors cf. note 81.
94
Les Arabes de Syrie et avec eux dautres populations nomades, vouaient depuis des sicles un culte ces pierres
arolithes. On rapporte quune de ces pierres noires fut transporte en grande pompe dEmse (Homs) Rome en 219
par lempereur Marcus Aurelius Antoninus, n en Syrie, qui lui rendait un culte obscne (selon les commentateurs,
do son surnom dElagabalus).
92

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prosternation dAbraham). Ceci se passe au cours des annes


67095. Muawiya pense avoir ralis un coup de matre dans ce
long travail deffacement puis de recration des mmoires,
quand bien mme ce nouveau sanctuaire peine tre accept
de ses contemporains. Et si moyen terme, il deviendra un
ingrdient cl dans le long processus qui conduira la
formation de lislam, il fut pourtant ds son origine une source
de nombreuses contestations. Contestations qui se changeront
en affrontements et en guerres terribles au sein de loumma,
tant il est vrai que toute manipulation nouvelle des mmoires
et de la religion y devient fatalement matire fitna .
Au-del de cette contestation, la cration de ce sanctuaire,
comme tout mensonge, prsente des failles structurelles
dans lesquelles peut sengouffrer la recherche de la vrit,
La pierre noire
mme quatorze sicles plus tard : tout dabord, le choix dun
(aujourdhui enchasse dans un
lieu dsertique, aride, sans vgtation pour les troupeaux, sans
support en argent, situ au coin de la
terres cultivables, sans gibier, empche de considrer
Kaaba actuelle de La Mecque)
raisonnablement quune ville ait pu y tre fonde et y subsister
depuis des temps immmoriaux. Et surtout, le site retenu pour la construction de ce sanctuaire est
en fait une cuvette trangle, entoure de collines et montagnes. Aussi, lorsque surviennent des
pluies importantes, le ruissellement des eaux se rvle trs problmatique. Et en cas de pluies
diluviennes, comme il en arrive de temps en temps, le site se trouve alors soudainement inond,
voire ravag par des torrents deau et de boue. Les chroniques des premiers sicles de lislam
rendent compte dinondations en 699, 703, 738, 800, 817, 823, 840, 855, 867, 876 et 892. En 960,
une caravane de plerins dEgypte fut mme engloutie dans ces torrents alors quelle sen
approchait ! Nous avons vu prcdemment comment la Kaaba faillit tre dtruite par une de ces
catastrophes, en 1620 (cf. note 9). Elle dut tre partiellement reconstruite et renforce par le
sultan Mourad. Et jusque rcemment, avant que les Saoudiens ne finissent par traiter plus ou
moins efficacement le problme, le cube tait encore rgulirement inond. Le reste de la
ville de La Mecque, qui sest construite depuis autour, continue dailleurs de ltre de temps
autre.
Il semble donc inimaginable quun tel sanctuaire ait pu ainsi traverser les sicles depuis
Abraham96 dans ces conditions. Et a fortiori la cit commerante prospre quon dit sy tre
dveloppe. Dailleurs, on ne trouve avant la fin du 7e sicle aucune mention de cette ville, de son
sanctuaire ancien, de son commerce, des plerinages qui auraient d la nourrir97. Elle nest
signale par aucun chroniqueur, aucun gographe, aucun tmoignage98. Elle nest mme pas cite

95

Comme le rvle le changement de lorientation de la qibla dans les masjid/mosques, observ peu ou prou partir de
cette poque.
96
Abraham aurait vcu environ entre -1900 et -1600 avant Jsus Christ selon les traditions musulmanes.
97
La Mecque ne se situait pas sur la route de lencens, et encore moins au croisement de routes commerciales majeures.
Les traditions islamiques mentionnent que le commerce mecquois concernait le parfum du Ymen, le cuir, les chameaux,
et peut-tre les nes, le beurre clarifi et le fromage du Hedjaz. Qui donc les achetait pour nen avoir laiss aucun
tmoignage ? Lindustrie du parfum et du cuir tait fort bien dveloppe Byzance, et les produits alimentaires et
dlevage taient abondants en Syrie. Par ailleurs, les Mecquois sont dits par ces mmes traditions ne pas commercer
avec les plerins.
98
Certains musulmans daujourdhui sefforcent dsesprment dexhiber ces tmoignages malgr tout, obissant au
principe de logique rebours qui a construit lislam. Ils veulent les voir dans la dformation du nom de la Bakkah de
Ptra, en Jordanie ou de celui de la Maccoraba cite par Ptolme c'est--dire le portus Mochorbae de Pline (et
donc- un port, ce que ne saurait tre La Mecque, situe 80 m des ctes).Patricia Crone a rfut cela dans son livre
Meccan trade and the Rise of Islam.

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Muawiya (661-680) : matriser pour gouverner

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dans la fameuse charte de Mdine99, le document le plus ancien revendiqu par lislam. Et de plus,
elle se situe lcart de tous les itinraires caravaniers dalors, abondamment documents. Tout le
contraire par exemple de Yathrib, signale par les historiens, et o lon a trouv des vestiges
archologiques que lon serait bien en peine de dterrer autour de la Kaaba, alors mme que les
Saoudiens en bouleversent aujourdhui le sous-sol dans des travaux titanesques. Les graffitis dits
islamiques du 7e sicle retrouvs en Arabie Saoudite ne mentionnent nullement cette ville ni
son sanctuaire. Et dailleurs, les critiques contemporains des dbuts de lislam ne se sont pas privs
de souligner ces absurdits : Jean de Damas100 pointait justement quil tait impossible de trouver
dans les environs de La Mecque le moindre bois ncessaire au sacrifice dAbraham. Il aurait pu
ajouter quAbraham naurait jamais pu y trouver le moindre moyen de subsistance lui permettant
de stablir dans le milieu dsertique de La Mecque pour y construire la Kaaba. Le Coran lui-mme
dcrit les habitants de La Mecque, les supposs polythistes auxquels sadressent les prches
de Mahomet101, comme des agriculteurs et des pcheurs ! Ils cultivent le bl, les dattes, lolivier, la
vigne, les grenades. Ils mnent aux pturages leurs troupeaux de chvres, de moutons, de vaches
et de chameaux. Ils naviguent en mer sur leurs bateaux voile, et mangent des poissons et
coquillages frachement pchs. Comment imaginer la possibilit dune telle abondance au beau
milieu de la rgion dsertique et montagneuse de La Mecque ?102

Quelques tmoignages des inondations rgulires de La Mecque et de la Kaaba


Mais revenons Muawiya, qui ne devait certainement pas se soucier de tels dtails. Le transfert
dans le Hedjaz de la forme sacre cubique, du nom de Kaaba103 et son attribution Abraham
lui permettent de justifier larabit de la religion dAbraham , son antriorit et sa
prminence. Mais ils ne peuvent rpondre eux-seuls toute la succession de
questionnements quinduisent ces manipulations en chane. En ayant fait disparatre la source
99

Relev par A.L. de Prmare : Mahomet, auteur de cette charte entre Emigrs et habitants de Yahtrib ne dit rien
propos de La Mecque.
100
Dans son Trait des Hrsies, de 746 ; il y mentionne alors Isaac et non Ismal.
101
Nous verrons par la suite quel sens donner au polythisme dont parle le discours musulman.
102
Cela a t particulirement dmontr par Patricia Crone dans son article How did the Quranic Pagans make a
living ? , au fil dune tude mticuleuse des versets coraniques. Son travail na jamais t rfut- voir le lien en annexes.
103
Un nom qui nest pas sans rappeler lAbu Kaaba , haut lieu traditionnel des Arabes de Syrie (cf. carte de Dussaud,
en page 31)

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Muawiya (661-680)

judonazarenne de la religion, les Arabes se retrouvent bien en peine dexpliquer comment ils en
sont venus connatre si bien cette volont de Dieu qui les favorise tant. Do proviennent ce
Coran en formation et cette doctrine nouvelle ?
Le calife est le premier vis par ces questions puisquil veut tirer de la religion la lgitimit de son
pouvoir. Cest donc naturellement au sein des milieux contestataires de lautorit califale quelles
questions vont entrer en rsonance et trouver des rponses de nature justifier cette
contestation. En effet, occup par loffensive contre les Byzantins face qui il est entr en
campagne en 674 (allant jusqu assiger Byzance), Muawiya na pu contenir la monte
doppositions diverses son pouvoir. Loumma reste encore et toujours travaille par les ferments
de la guerre civile. A sa mort en 680, Muawiya, monarque absolu et fondateur de sa dynastie,
transmet un fort mchant hritage son fils Yazid. Pourtant les structures du califat nont jamais
sembl aussi fortes, tandis que le travestissement des mmoires et de la religion, la constitution de
sa doctrine au service du pouvoir semblent lui apporter la lgitimit quexige labsolutisme. Mais
en profondeur, dans son cur religieux, le califat est min par la fitna. Elle va
exploser dans une nouvelle guerre civile ds lintronisation de Yazid. Ce sera la seconde fitna des
traditions musulmanes.

Omar (634-644) Ali et la 1re guerre


Otman (644-656) civile (656-661)

La 2me guerre
civile (680-685)

Muawiya
(661-680)

Abd Al-Malik
(685-705)

La deuxime guerre civile (680-685)

La deuxime guerre civile (680-685) :


lexplosion du primo-islam
Il nest certes jamais simple de succder un pre monarque absolu, et encore bien moins dans les
conditions dans lesquelles Yazid accde au pouvoir. Il est en effet le premier calife tirer sa
lgitimit dune succession dynastique les prcdents stant tous imposs par leur rang, leur
dtermination, voire par le coup de force. Fatalement, son autorit est remise en cause par de
nombreuses factions, se rclamant dune multitude de courants : des Qorchites partisans de leurs
propres clans, ne reconnaissant pas Yazid (pourtant Qorchite lui-mme), des familles et partisans
des anciens chefs et califes assassins, en particulier les partisans dAli et de son fils Hussein (qui
sera lui aussi assassin durant la fitna), des partisans dAli stant retourns contre lui (les
Kharidjites), des partisans dAli opposs son fils Hussein, des partisans des grands gouverneurs
des territoires de lempire, des mcontents de la tyrannie omeyade, des stipendiaires du rgime,
des chefs de guerre faisant scession, ainsi quun calife alternatif et autoproclam ... Un imbroglio
dautant plus complexe que les motivations politiques nourrissent les contestations dordre
religieux, qui les justifient leur tour. Et comme nous savons dsormais que celles-ci sont
consubstantielles la religion dAbraham depuis quelle a chou faire revenir le messie
Jrusalem, comme nous savons quelles samplifient et se multiplient avec la succession de
manipulations quelle subit depuis lors, nous comprenons un peu mieux ce phnomne
rcurrent de guerre civile, un phnomne qui semble navoir pas de fin.
En particulier, le calife va tre contest en tant oppos la figure de lancien meneur qui avait
galvanis les hros de lHgire, certains se souvenant encore de son rle dans la prdication de la
religion dAbraham . Ce meneur, surnomm Muhammad (Mahomet), napportait pourtant rien
de nouveau, ne faisant que transmettre la doctrine judonazarenne. Mais prs de soixante-dix
ans avaient pass depuis la premire conqute de Jrusalem (614), une cinquantaine depuis sa

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La deuxime guerre civile (680-685) : lexplosion du

mort. Loubli relatif dans lequel il est tomb et surtout leffacement de ses matres judonazarens
permettent denjoliver les tmoignages rappelant sa mmoire104. Puisquil prchait, pourquoi ne
pas croire et faire croire quil ait t un envoy de Dieu, un rasul 105 ? Voici donc venir
linvention du prophtisme, qui permettra par la suite de fonder le texte coranique comme
rvlation nouvelle. Historiquement, la prdication de Mahomet ne prsentait pourtant rien de
tel. Il ntait quindirectement li aux textes aide-mmoire qui reproduisaient en arabe les
prdications diverses des judonazarens, et partir desquels slaborait alors grand peine le
recueil coranique (on peut voir originellement dans ces feuillets le travail de celui que la tradition
islamique a appel Waraqa).
Vers les annes 680 apparaissent ainsi pour la premire fois106 des mentions de Mahomet, qualifi
de rasul , parmi les partisans dAli et de ses fils qui sopposent frontalement au pouvoir du
calife. Il est bien utile davoir avec soi lautorit dun envoy de Dieu lorsquon conteste celui qui
prtend rgner au nom de Dieu. Et il semble dautant plus commode dassocier Ali la mmoire de
Mahomet, son cousin, son beau-pre, son ancien commandant et compagnon darmes, que le
dfunt Ali nest plus l pour en tmoigner, 20 ans aprs son assassinat. Que ne lavait-il lui-mme,
du temps de son califat, pour mieux asseoir son autorit et faire taire ses opposants, Muawiya en
tte ! Ces considrations narrteront pas les partisans dAli, ni les autres opposants au calife. Ils
trouvent, en instrumentalisant lautorit quils dcident dattribuer au rasul , un moyen bien
avantageux pour rejeter celle du calife (Yazid), celle de cette hassable ligne omeyade, leur bte
noire de toujours. En raction, videmment, le califat affirmera la supriorit de son autorit sur
celle du rasul 107. Lapparition dun prophtisme arabe rajoute ainsi la discorde au sein de
loumma. Ce prophtisme nest pourtant, on le voit bien, quun des rsultats des contradictions
inhrentes la manipulation religieuse, de ces contradictions qui fermentent dans la contestation
politique du calife.
Du bouillonnement de cette deuxime fitna, il faut retenir tout dabord la monte en puissance
dAbd Allah Ibn al-Zubayr108, plus ou moins li Ali et Hussein, qui refuse demble lautorit de
Yazid, et tablit son propre califat au sanctuaire dAbraham (La Mecque). Il est le premier
se rclamer de Mahomet. Il attaque ainsi lautorit du calife au moyen de celle de lenvoy de
Dieu autorit quil semble ainsi sapproprier, se prsentant lui-mme comme un nouveau
bni ou trs lou , envoy de Dieu en associant la formule muhammad rasul Allah
son effigie sur les pices quil fait frapper. Ces pices ( voir en page suivante) sont le premier
tmoignage islamique de lHistoire mentionner Mahomet, vers 685 ou 686 (le terme dislam
ntant pas encore utilis pour nommer la religion dAbraham ). Ibn al-Zubayr parvient
dominer tout le Hedjaz jusquau Ymen, lIraq, lEgypte et mme sassurer certaines positions
en Syrie. A noter que le sanctuaire dAbraham construit par Muawiya La Mecque fut dtruit par
un incendie en 683 (un ala de la guerre civile ?), et que Zubayr, matre des lieux, le fit reconstruire

104

Cest le matriau de base qui constituera les hadiths.


Bien plus quun simple prophte ( nabyi en arabe), un rasul est envoy par Dieu, comme un messager ou
aptre , pour accomplir une mission (donner un livre). La religion dAbraham prche par les judonazarens nen
connaissait que deux, Mose et Jsus.
106
La controverse de 644 entre le patriarche jacobite de Syrie Jean 1er et lmir Sad ibn Amir, gouverneur dHoms et
compagnon de Mahomet, ne mentionne encore aucun prophte, ni prophtie (ni Coran, dailleurs). Le patriarche
Sophrone de Jrusalem nen parle pas davantage dans ses chroniques pourtant trs dtailles. Les graffitis dits
islamiques dArabie Saoudite ne le mentionnent pas avant 687.
107
Cest attest dans une lettre dHajjaj, grand chef militaire du futur calife Abd Al-Malik, lorsquil sera pour lui le
gouverneur de lIran.
108
Selon certaines traditions musulmanes, Zubayr fut un jeune compagnon du prophte, charg par la suite par le calife
Otman de la compilation et de la diffusion du Coran (avec Zayd). Fut-il lui aussi un des prdicateurs arabes des
judonazarens ? Ce pourrait tre possible, bien que ces mmes traditions le fassent natre au dbut de lHgire.
105

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La deuxime guerre civile (680-685) : lexplosion du

dans une curieuse forme dhmicycle109, autre preuve sil en tait besoin de la considration toute
relative dont le masjid ibrahim faisait lobjet cette poque.

Pices frappes leffigie dAbd Allah ibn al-Zubayr (685/686)


La troisime pice, prsente par Tom Holland dans son documentaire Islam, the
Untold Story ( BBC-Tom Holland). Y est inscrit mhmd rswl llh (Mahomet envoy de Dieu)

Yazid, quant lui, eut un rgne fort court, sans expansion territoriale (on observa plutt un certain
reflux) du fait des tourments de la guerre civile, et particulirement de sa lutte face Ibn alZubayr. On rapporte sa mort en 683 dun accident de cheval lissue dune bataille contre le parti
dIbn al-Zubayr. Sensuit une priode des plus troubles, sur laquelle la vrit historique nest pas
sre. Les traditions musulmanes qui rapportent ces vnements sont trs difficiles dmler tant
elles les ont enjolivs a posteriori (toujours dans la mme logique de justification rebours). Le fils
de Yazid, Muawiya II, devient ainsi calife, mais aurait abdiqu trs rapidement, au bout de quatre
mois, par refus de sopposer Ibn al-Zubayr et par rpugnance faire couler le sang dans des
luttes fratricides. Il serait mort trs peu de temps aprs dune cause naturelle110. Selon la tradition
musulmane, Marwan, son cousin issu de germain, galement cousin dOtman, lui succde,
provoquant un changement du clan rgnant dans la dynastie omeyade dont il devient le quatrime
calife (toujours un Qorchite, donc). Il meurt galement trs peu de temps aprs son
couronnement, dans des circonstances peu claires (assassin par sa femme ?). Le peu dont nous
disposons par les sources musulmanes propos de ces deux califes aux rgnes bien nigmatiques
est trs rvlateur du travail de rcriture de lhistoire qui sera poursuivi dans les sicles suivants,
par des historiens musulmans. Leur premier objectif tait de tenter de donner aux dbuts de
lislam une apparence moins terrible que ce quelle fut, entre autres en masquant les sources
relles de la fitna (toujours cette logique rebours). Au total, on se souvient principalement de
Marwan pour le fils qui lui succde en 685, le nouveau calife de Damas Abd Al-Malik. Celui-ci
laissera en effet une forte empreinte dans lhistoire musulmane comme personnage cl dans
lunification de lempire arabe et dans la construction du futur islam .

109

Selon M. Gaudefroy-Demombynes, qui a tudi cette reconstruction alors ralise en faisant appel des ouvriers
syriens et perses. Cest ce moment que les mosaques arraches la cathdrale de Sanaa furent incorpores au
pavement du sanctuaire, et que ses colonnes furent prises pour servir ldification du masjid qui lentoure.
110
Cest la version trs contestable de lhistoire des successeurs de Yazid que propose le chroniqueur et historien
musulman Tabari (enfin, un homme qui sest rvl davantage manipulateur et hagiographe quhistorien). Il en rendit
e
compte dans ses chroniques au 10 sicle, plus de 200 ans aprs les faits. Les traditions sunnites et chiites prsentent
dailleurs des versions diffrentes de la fin du califat de Muawiya II.

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Omar (634-644) Ali et la 1re guerre


Otman (644-656) civile (656-661)

Muawiya
(661-680)

La 2me guerre
civile (680-685)

Abd Al-Malik
(685-705)

Abd Al-Malik (685-705) : les fondations de lislam

Abd Al-Malik (685-705) : les fondations de lislam

Abd Al-Malik prsente cette figure de souverain fort qui a ponctu lhistoire des conqurants
arabes. Se revendiquant comme le seul et unique calife, il semploie ds les dbuts de son rgne
reprendre le contrle de loumma : il consolide ses positions initiales, puis, une fois assures ses
bases, de Damas lEgypte en passant par Jrusalem, il peut alors rsorber lanticalife Abd
Allah Ibn al-Zubayr. Il sappuiera sur le gnral Hajjaj, qui fut pour lui la fois un grand ministre et
un grand chef de guerre. Celui-ci stant distingu dans la campagne victorieuse contre Musab Ibn
al-Zubayr, frre dAbd Allah, qui rgnait sur la Msopotamie (peu ou prou lactuel Irak), Abd AlMalik lenverra rgler le compte dAbd Allah, retranch avec ses armes autour de La Mecque. Le
rebelle finira dcapit et crucifi en 692, et ses partisans seront massacrs sans piti.
Eradiquant ainsi toute opposition et reprenant les guerres de conqute, notamment en Afrique du
Nord et contre Byzance, le calife et son ministre travaillent lunification politique et
militaire de loumma. Ils rorganisent le califat par des rformes centralisatrices, inspires
notamment du fonctionnement de lempire byzantin (les experts chrtiens et juifs anciennement
son service ont t mis contribution). Notons en particulier la cration dun service de poste,
linstitution dune monnaie nouvelle, marque dun Etat souverain - le dirham frapp leffigie du
calife (voir ci-aprs) - et limposition de larabe comme langue officielle (de la cour). La langue
crite va ainsi tre fixe vers la fin du 7e sicle et
voluera relativement peu jusqu larabe littraire
actuel. Ce dernier lment se rvlera dcisif dun
point de vue religieux, puisque ce travail de
fabrication de la langue arabe men par des
grammairiens ira de pair avec le travail
dinterprtation et de fixation (jusquaux voyelles) du
texte coranique. Ce dernier pourra tre diffus plus
largement au sein de loumma - mais pas trop tout de
mme, restant en principe rserv lusage des chefs
religieux, lappui des discours justifiant la
supriorit des Arabes, leur domination voulue par
Dieu et leurs conqutes. Paralllement la
reconqute politique, Abd Al-Malik se livre donc lui
aussi un travail de remaniement de la religion
Pice frappe leffigie dAbd Al Malik
(696, avec mention gauche de mhmd rswl llh ,
dAbraham hrite des Emigrs, dans une logique
cest dire Mahomet envoy de Dieu)
de justification de son propre pouvoir.
En effet, plutt que de sopposer frontalement la figure de Mahomet que lon avait exhume
(notamment par Ibn Zubayr) pour dstabiliser lautorit califale, Abd Al-Malik (avec ses conseillers)
va avoir le gnie de rcuprer cette figure son profit en la dveloppant dans son canon religieux.
A partir de 690, on voit ainsi se multiplier les affirmations du prophtisme de Mahomet affirm par
Abd Al-Malik lui-mme : sur le Dme du Rocher quil construit, comme nous allons le voir, sur les
pices de monnaies frappes partir de 690 par les omeyades, rvlant les mentions
Muhammad rasul Allah ( Mahomet est lenvoy de Dieu ou Bni soit lenvoy de Dieu ).

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Abd Al-Malik reprend donc son compte la figure de Mahomet. Il revendique


lhritage de la rvlation que celui-ci aurait apporte et lautorit denvoy de Dieu (cest le
sens de lassociation sur ces pices de leffigie du calife la formule muhammad rasul Allah ). Il
fonde ainsi lorigine divine de son pouvoir et justifie ses prtentions de conqute du monde.
Mieux, en se posant comme successeur de Mahomet, il sattribue galement son autorit
religieuse, son statut de commandeur des croyants et par l, il dmonte largument principal des
critiques qui lui opposaient lautorit du rasul (cf. note 105). Dans ce but, il fera collecter et
refondre les monnaies reprsentant Zubayr comme rasul Allah pour les remplacer par les
siennes. Cest sous la frule dAbd Al-Malik que la paternit du Coran sera attribue au nouveau
prophte Mahomet : le texte enfin fix, il fallait lui donner un auteur. Il fallait surtout empcher de
laisser les opposants au pouvoir califal sapproprier la figure de Mahomet. Les modalits de la
rvlation restent encore assez floues111 ; elles nen tablissent pas moins la rupture dfinitive
avec les origines judonazarennes, fondant une religion qui se veut indite, comme le rvle la
construction du Dme du Rocher.
Que signifie en effet ce Dme du Rocher que
nous voyons Abd Al-Malik faire difier
Jrusalem ? Le sens de cet difice continue
dintriguer les historiens tant ils ne peuvent se
dpartir des prsupposs de lhistoire
islamique (en particulier la pseudo-primaut
de La Mecque). Construit la fin du 7e sicle (il
y a dbat sur la date avance de 692 comme
correspondant aux dbuts des travaux ou
leur achvement), ce monument de prestige
qui domine de sa splendeur tous les
monuments religieux de Jrusalem (du moins
ce quil restait des glises et sanctuaires
Le Dme du Rocher
chrtiens112 aprs les destructions du sicle
Jrusalem et la Palestine tant encore
majoritairement chrtiennes) clbre laffirmation dune religion nouvelle113 suppose
prvaloir sur toutes les autres, sous lautorit du calife. Nous savons dsormais que sy levait
auparavant le masjid Umar , le lieu de prosternation dOmar (raison pour laquelle le Dme du
Rocher continue encore dtre appel traditionnellement mosque dOmar114), c'est--dire le cube
construit par les judonazarens lemplacement suppos de lancien temple de Jrusalem.
LorsquAbd Al-Malik accde au pouvoir, il en reste cet difice restaur sous Muawiya et attest par
les chroniques des voyageurs115.

111

Les modalits concrtes de la rvlation Mahomet ont t longtemps fluctuantes. Saint Jean Damascne (Jean de
Damas) crivait en 746 (Trait des Hrsies) que les matres musulmans de Damas lui affirmaient que Mahomet lavait
reue durant son sommeil. Il ntait alors pas encore question dAnge Gabriel.
112
Les archologues ont retrouv en 1992, entre Jrusalem et Bethlem, les vestiges dune glise monumentale, lglise
de la Kathisma. Antrieure au Dme du Rocher, prsentant elle aussi un plan en triple octogone centr sur un rocher,
tout indique quAbd al Malik sen soit inspir pour la construction de son propre monument. Elle a t transforme en
mosque par les Arabes, puis dtruite au 11e sicle.
113
Religion nouvelle qui sappelle toujours religion dAbraham ; on verra apparaitre la dnomination dislam vers lan
720. Voir ce sujet les travaux de Manfred Kropp (ses confrences au Collge de France sont rfrences en annexe).
114
Les historiens ne comprennent dailleurs toujours pas ce surnom. Miryam Rosen-Ayalon, crit ainsi [qu] en dpit du
nom de mosque d'Omar qui lui est souvent attribue, il ne s'agit pas d'une mosque et on ne peut, en aucune faon,
l'attribuer au calife Omar (dans Art et archologie islamiques en Palestine ). Effectivement, ce serait alors la seule
mosque ne pas prsenter de qibla, c'est--dire de direction extrieure pour la prire (et encore moins de qibla dirige
vers La Mecque). Ils oublient simplement le cube antrieur, construit par les Emigrs, et la raison de sa construction.
115
cf. note 92 sur les chroniques du plerin Arculfe.

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Abd Al-Malik (685-705) : les fondations de lislam

Le nouveau sanctuaire du calife va dtourner la mmoire abrahamique que certaines traditions


juives (et galement la foi judonazarenne) rattachaient au sommet du Mont du Temple (identifi
au mont Moriah), comme lieu du sacrifice dIsaac : il fait de ce sommet qui formait peut-tre la
base de l'ancien autel des sacrifices au temps du temple le centre de son Dme, autour duquel
les croyants sont invits dambuler. Ce faisant, Abd al-Malik s'carte du sens eschatologique
premier du cube judonazaren au profit de la clbration de ce qui semble bien tre la volont de
placer les trois religions abrahamiques sous son autorit cest ce que suggrent
ses mosaques. Le Dme du Rocher est donc dpourvu de qibla (mecquoise ou autre) : il est centr
sur lui-mme. C'est un peu plus tard quAbd Al-Malik intgrera La Mecque son corpus religieux,
affirmant ainsi son imperium sur lancien fief de son concurrent Ibn al-Zubayr. Le sanctuaire qu'il y
fera reconstruire aura la forme approximative d'un cube ( la place, semble-t-il, de l'hmicycle
antrieur), et les figures d'Abraham et d'Ismal y seront rattaches, vidant provisoirement de sa
signification le rocher du dme homonyme de Jrusalem (nous verrons par la suite comment le
discours musulman voluera pour intgrer ce rocher son corpus).
Prophtisme, Coran, parachvement des religions abrahamiques ... Nous assistons sous Abd AlMalik la liaison de lensemble des lments fondateurs du futur islam. Ils sont mis
au service dun discours qui commence afficher pour la premire fois une cohrence, une logique
interne tangible depuis lescamotage du fondement judonazaren. Pour le comprendre, il faut se
reprsenter la faon dont la religion dAbraham a t profondment modifie au service des
intrts des chefs arabes. Ses manipulations successives nont cess den dclencher de nouvelles,
sous leffet de leurs propres incohrences, de la contestation au sein de loumma et aussi du fait
de linfluence des facteurs externes, comme lexplicite le schma en page suivante. Dtaillons les
facteurs extrieurs y figurant qui ont pes sur la religion dAbraham :
Les incohrences de cette religion peuvent tre dnonces par des critiques externes,
juives et chrtiennes notamment. Cela expliquera le grand soin qui sera port empcher
les non-musulmans daccder aux textes musulmans dune part, et empcher les
musulmans daccder aux textes des autres religions (ou de se les faire expliquer et
prcher), dautre part. La simple prsence de ces autres religions, cohrentes, dotes
dcrits sacrs, de lieux saints et de prophtes agit dailleurs comme aiguillon pour
lvolution de la religion dAbraham : celle-ci se veut supra-confessionnelle , c'est-dire au dessus de toutes et parachevant toutes les rvlations. Il faudra absolument quelle
puisse donner, au moins en apparence, les gages de cette prtention se prsenter comme
une religion vritable, fonde et honorable. Dans les faits, sa supriorit tiendra cependant
davantage de la coercition exerce intrieurement sur loumma et extrieurement sur les
infidles.
Le pouvoir du chef peut tre contest par les adversaires extrieurs de loumma,
comme par exemple lempire byzantin - contest ou a contrario renforc en cas de victoire
et de conqute de nouveaux territoires.
Ce qui a dclench ce mcanisme est lescamotage des judonazarens en 640, la premire des
manipulations. Depuis, celles-ci nont fait que se succder, chaque calife tentant la fois de
contrler loumma par la force et de justifier son pouvoir par cette logique rebours de
reconstruction de la religion et de lhistoire. Le phnomne na cess de se rpter, ajoutant
couche de manipulation sur couche de manipulation la religion dAbraham prche par les
judonazarens. Laquelle religion tait elle-mme fonde sur le projet fou de parvenir
radiquer le mal de la terre finalit que les Arabes, dbarrasss des judonazarens, ont
reprise leur compte en en changeant les modalits. Cest ainsi que petit petit, de destruction en
rcriture, le phnomne produit le visage dune religion nouvelle. Il amne tout aussi bien son lot
de discorde, de guerre civile et de violence, et bien plus, il sen nourrit : avant mme dentrer en
guerre contre le monde, cette religion, le futur islam, est dj par nature en guerre contre ellemme.

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CERCLE VICIEUX DU RELIGIEUX


Apparition de
questions nouvelles,
incohrences de la
religion

Abd Al-Malik (685-705) : les fondations de lislam

Manipulation de la
religion et des
mmoires

Reprise en main
idologique et
religieuse

Ennemis
extrieurs
(infidles)

Autres
religions

Discorde au
sein de loumma

Chef autoritaire
disciplinant loumma
par la force

Contestation du
pouvoir

CERCLE VICIEUX DU POLITIQUE

Mcanisme interne du primo-islam (7-8me sicles)


ayant conduit la formation de lislam
LE GRAND SECRET DE LISLAM

Par sa trs ferme prise en main de loumma, Abd Al-Malik aura russi le tour de force de ralentir,
de calmer quelque peu ce cycle infernal, en parvenant un certain quilibre entre le religieux et le
politique. Il sest appuy sur deux leviers principaux : dune part, laffirmation du pouvoir califal, un
pouvoir fort, centralis, mieux organis, mme de juguler plus ou moins efficacement les
discordes au sein de loumma ; de lautre, la constitution dun corpus religieux rpondant mieux
aux besoins idologico-politiques.
Ainsi, la religion islamique commence prendre forme sous Abd Al-Malik mme si La Mecque, par
exemple, na pas encore le statut dont elle bnficie aujourdhui. Cest avec lui que se fixent les
lments fondamentaux, les piliers et la vision du monde qui la structureront et lui feront traverser
les sicles. Ces mmes fondamentaux que nous avons cits prcdemment dans la description du
dogme musulman (page 11). Tout sarticule dsormais de faon peu prs cohrente autour des
concepts de volont divine, de rvlation de cette volont par une succession de prophties
paracheve par la dernire, de livre saint, de lieu saint et de communaut lue pour porter et
accomplir cette volont dans le monde entier. Le temps du proto-islam , celui des Arabes et de
leur allgeance aux judonazarens, est bel et bien rvolu. Le temps du primo-islam , celui des
chefs arabes tentant tant bien que mal de justifier leur domination est en train de sachever. Le
temps de lislam va pouvoir souvrir.

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DE LINVENTION DE LISLAM SA CRISTALLISATION

Nous allons maintenant observer comment la religion islamique va se former partir du legs dAbd
Al-Malik. Dans les trois quatre sicles qui vont suivre, lislam se dotera du systme de dogmes et
dhistoire sainte que lon connat aujourdhui. Leur implacable cohrence interne proviendra de
leur construction a posteriori, dans cette logique dautojustification que nous avons dj vue
luvre. Voici comment.

Linvention du voyage nocturne

Abd Al-Malik meurt en 705. Avec lui sefface de fait la primaut de Jrusalem comme lieu des trois
religions soumises limperium du grand calife. La ville sainte sefface au profit de La Mecque
laquelle les successeurs dAbd al-Malik rattacheront le culte de Mahomet. Cest ce que signale la
prolifration des qibla mecquoises
(diriges vers La Mecque) partir du
8e sicle. Ainsi La Mecque devient la
grande ville sainte de la nouvelle
religion en formation. Mais alors,
comment expliquer et rcuprer le
statut de sacralit conserv par
Jrusalem malgr tout ? Comment
expliquer la prsence et le sens du
Dme du Rocher ? Comment
expliquer tous ces efforts arabes
tendus vers la conqute de
Jrusalem ? Faudrait-il abandonner
Al-Quds, la ville sainte, aux Juifs et
aux chrtiens ?
La sacralit de Jrusalem va alors tre
justifie par une cration trs
importante pour la religion nouvelle :
elle tient un rle minent dans la
cohrence de la foi musulmane et la
sacralisation du Coran lui mme.
Cest probablement au 9e sicle que
se fera linvention du voyage
nocturne ( al-isra wal-miraj , ou
le voyage nocturne et lascension ),
dont on a expliqu en prambule le
rle dans lislam (page 6). Dans une
imitation troublante de la tradition
juive ancienne du voyage du

Le voyage nocturne de Mahomet


(miniature perse du 16e sicle)

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patriarche Mose au ciel116, les matres de la religion (le calife et ses conseillers) ont ainsi cr toute
cette histoire cense interprter et expliciter un seul verset, celui qui ouvre la sourate 17 (et qui lui
donne son titre, Le Voyage Nocturne , sans quil y soit dailleurs plus jamais fait rfrence dans
ses 110 versets suivants)117. Non seulement cette histoire permet-elle de donner le sens de Kaaba
cette fameuse mosque sainte mentionne dans la sourate118 (et permet ainsi de forcer le Coran
mentionner une Mecque quil ignore totalement), mais elle permet aussi au Coran de tmoigner
du passage de Mahomet Jrusalem119, justifiant par l son statut de ville sainte et la dvotion
rendue au fameux rocher, au centre du dme du mme nom. Ce rocher deviendrait alors, selon la
lgende du voyage nocturne, le point denvol de Mahomet vers le ciel.
Nous sommes l en plein dans cette sempiternelle
logique de construction rebours, partant
dune conclusion prtablie pour en imposer les
causes et le raisonnement : comme il faut justifier
le culte de ce rocher, lintrt port par lislam la
ville de Jrusalem (et au passage la sacralit du
Coran), une histoire plausible qui explique ce culte
est invente. Et comme effectivement elle
lexplique, la logique interne du discours religieux
sen trouve ainsi renforce. Mais le dveloppement
propos par la lgende autour de ce seul verset va
beaucoup plus loin : en faisant monter Mahomet
au ciel pour y recevoir la rvlation, il justifie le
caractre divin de sa mission de prophte. En ly
Le rocher du Dme du Rocher
faisant
observer un Coran cleste , une mre
(rocher qui affleure sous le Dme, sommet
du mont Moriah, et point denvol suppos
des critures 120, il justifie le caractre sacr et
de Mahomet vers le ciel)
absolu du Coran bien terrestre que rcrivent les
conseillers du calife. Et si Mahomet doit oublier la rvlation quil en a reue au ciel, cest pour
justifier les nombreuses mentions dun coran prsentes au sein du Coran musulman. Car sans
cela, ces mentions se rvleraient fort embarrassantes : comment un livre en train dtre
patiemment reu verset aprs verset par Mahomet de la bouche de lange Gabriel, puis en train
dtre crit sous la dicte de Mahomet121 pourrait-il faire rfrence lui-mme comme un tout
dj termin, dj crit ? Nous avions vu prcdemment (page 32) que ce Coran dj termin
renvoyait en fait aux lectionnaires des judonazarens. Mais dans la surralit que constitue la
lgende musulmane, cela ne peut tre possible. Il fallait donc trouver une autre explication,
aussi improbable soit-elle : un Coran cleste, immuable et intangible, quitte convoquer cheval
ail, dplacement la vitesse de lclair (2 400 kilomtres en une nuit pour le seul aller-retour La
116

La Torah fait monter Mose au sommet du mont Sina (le ciel) pour y rencontrer Dieu et y recevoir les tables de la loi ;
les textes explicites lus lors de certaines ftes juives dtaillent par ailleurs un vritable voyage aux cieux, qui lui fait voir la
Torah cleste : Dieu y dit ainsi de Mose Je lui ai permis dentrer lintrieur [du Ciel] pour lui donner la prisonnire
des hauteurs [la Torah],... , pour quil enseigne mes enfants tout ce qui y est crit .
117
s17,1 : Gloire et puret celui qui de nuit fit voyager son serviteur de la mosque sainte [haram] la mosque
e
loigne [al aqsa] dont nous avons bni lalentour [voici lajout ralis au 8 ou 9 sicle], afin de lui faire voir certaines de
nos merveilles. Cest lui vraiment qui est laudient, le clairvoyant .
118
Mosque sainte, ou littralement masjid al haram , lieu de prosternation interdit (cest le sens premier du mot),
vou linterdit, c'est--dire sacr. Vou linterdit car dtruit ; il sagit en fait des ruines du temple de Jrusalem, objet
des dvotions des judonazarens.
119
Mahomet avait pourtant visit Jrusalem lors de lexpdition perse de 614, mais ce souvenir ne pouvait plus avoir
droit de cit une fois escamot le fait judonazaren. Que serait-il venu y faire ce moment de son histoire telle quelle
fut rcrite ?
120
Nous verrons un peu plus loin, en page 78 ce que signifie cette nigmatique expression de mre des critures ou
Ecriture-mre .
121
Rappelons que la tradition musulmane stipule que le Coran a t rvl Mahomet et prch par lui, et crit sous sa
dicte par ses scribes et compagnons, depuis lan 610 jusque lan 632.

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Mecque-Jrusalem), entrevues avec les prophtes dantan ou encore visite du paradis et de


lenfer ... Linvention de cette lgende procde certainement dune construction thologique
subtile et progressive. Mais lajout manifeste des mentions de la mosque sacre et de la mosque
lointaine ralis alors dans le texte coranique ne procde, quant lui, certainement pas dune
grande subtilit : toujours dans cette logique de justification rebours, il mentionne
arbitrairement cette Mosque Lointaine ( masjid al aqsa ) faisant rfrence la mosque
construite non loin du Dme du Rocher, sur lancienne esplanade du temple de Jrusalem, vers
710-715. Mahomet, qui serait mort vers 632, na videmment jamais pu contempler de son vivant
cet difice122, et encore moins laisser les empreintes des sabots de son cheval ail sur le rocher du
Dme, lequel tait lpoque recouvert par les ruines des sicles passs.
Nous touchons ici lun des paradigmes nouveaux que doit affronter cette religion : Abd Al-Malik a
grandement contribu fixer la langue arabe en ltablissant comme langue officielle. Avec la
diffusion du Coran quil a ordonne sur une assez large chelle, il est donc devenu de plus en plus
difficile de sy livrer des corrections ou des ajouts (les traditions islamiques mentionnent
cependant que la destruction des recueils coraniques htrodoxes se poursuivait toujours au 8e
sicle, par Hajjaj en particulier), comme cela avait pu tre le cas auparavant (souvenons nous par
exemple des interpolations du terme nasara cf. note 84). Dsormais, pour tenter de justifier
le discours islamique, les ajouts directs au texte coranique seront de plus en plus rares : il faudra
construire autour.
Toute une tradition extrieure au texte va donc se dvelopper. Elle cherchera interprter
celui-ci en fonction de ce quil est utile de lui faire dire. Cest lexemple mme du rcit du voyage
nocturne. Sans changer le texte (du moins son ductus ou rasm en arabe), des modifications
de son sens seront introduites par ladaptation de son diacritisme, de ses voyelles123, ou plus
simplement par le glissement du sens des mots, notamment des noms de lieu qui peuvent
tre facilement rinterprts. Le site de la Kaaba se voit attribuer la dnomination de La Mecque
(nom venant de Syrie et de la Bible) et la Mosque Sacre (le masjid al haram124 dsignant
initialement dans le proto-coran les ruines du temple de Jrusalem) devient le nom de
lemplacement mecquois de la Kaaba. Le texte coranique nest sans doute pas tranger au choix du
site et du nom de Makka pour le nouveau centre de plerinage. Dans le verset 24 de la sourate
48125, il est question dun makka (creux, vallon, valle). Si lon torture suffisamment le sens de
ce verset et de ceux entre lesquels il sinsre, makka pourrait trs bien correspondre la
gographie environnant la Kaaba de La Mecque, effectivement construite dans une cuvette. Cest
dailleurs lunique occurrence du terme makka dans lensemble du Coran. A lappui de cette
affirmation, on fera encore glisser le sens des mots en baptisant arbitrairement les lieux
environnant La Mecque de noms dj prsents dans le Coran, comme la colline Al Qubays (voir
note 81). Cest ainsi que tout devient clair, justifi, et cohrent en islam : il suffit de rcrire
lHistoire et de refaire la gographie dans le sens voulu.

122

Initialement, le Dme du Rocher ne mentionnait dailleurs aucunement ce voyage nocturne : aucune inscription
remontant Abd al Malik ny fait rfrence, alors mme que, dans lislam daujourdhui, ce monument est cens avoir
t construit pour honorer le rocher, point denvol de Mahomet au ciel. Cest un indice de plus de linvention tardive de
cet pisode du voyage nocturne.
123
Les feuillets initiaux qui ont donn le Coran ne comportaient pas de voyelles. Comme le syriaque ou lhbreu
liturgique, ils taient crits uniquement avec des consonnes. De plus, de nombreuses consonnes scrivant avec les
mmes lettres, on ne peut les diffrencier lcrit sans lajout de signes diacritiques (des sortes daccent) qui indiquent
au lecteur quelle lettre il faut lire (jusqu cinq consonnes diffrentes pour une mme lettre, selon le diacritisme). Le
travail de vocalisation et de prcision du diacritisme sera finalis au 10e sicle.
124
Voir note 118
125
Cest Lui qui vous a pargns, comme vos ennemis, les coups que vous pouviez vous porter les uns aux autres, dans
la valle [de La Mecque], tout en vous donnant la victoire sur eux. Dieu a une claire vision de vos actes (s48,24) ; nous
expliciterons ce verset en page 86.

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Fabriquer lHistoire
Tout au long des sicles qui suivront Abd Al-Malik, on voit prolifrer une vritable industrie du
hadith, au service de la construction de cette tradition extrieure au texte, de ce discours
parallle au Coran. Le rle minent attribu Mahomet, son caractre de norme de lislam vont
doper les mmoires, jusqu enjoliver, voire recrer le personnage historique et les vnements du
proto-islam. Un fonds de vrit reste parfois accessible, comme par exemple dans le hadith de
Boukhari mentionnant que lorsque Waraqa est dcd, la rvlation sest tarie . Ou dans celui
de Muslim mentionnant que le prtre Waraqa crivait le Livre hbreu [la Torah]. Il crivait de
lEvangile en hbreu ce que Dieu voulait quil crive .
Mais les ncessits de justifier a posteriori un texte coranique devenu bien difficile comprendre
au fil de ses manipulations et la volont du pouvoir politique de se justifier par le religieux126 vont
provoquer la dmultiplication jusquau grotesque du nombre des hadiths. On atteindra ainsi un
nombre dlirant de hadiths, estim plus dun million et demi, soit 137 hadiths pour chacune des
journes vcues par Mahomet, en considrant que sa vie active aurait dur 30 annes (le trait
est un peu grossi, certains hadiths ne traitant pas de Mahomet mais dlments de contexte, de
lhistoire des premiers compagnons aprs la mort de Mahomet, et de nombreux hadiths tant
redondants). Dans un souci de lgitimation de son discours, lislam (sunnite) classifie ce million et
demi de hadiths selon leur degr de fiabilit en fonction de la solidit suppose de leurs chanes de
transmission orale ( lisnad ). Mais ces dernires tant purement dclaratives, elles se rvlent
elles aussi sujettes caution. Les auteurs de hadiths considrs comme les plus srieux, Boukhari
et Muslim, en ont crit environ 17 000 eux deux (soit environ 7 000 hadiths diffrents si lon
limine les doublons, ce qui revient un hadith par journe de Mahomet). Il faudrait y ajouter les
recueils dAl Nasai (Sunan al-Sughra), dAbu Dawood, dAl Tirmidhi ou dIbn Majah, considrs eux
aussi comme des sources trs fiables (mais un peu moins que les deux premiers). Tous ces auteurs
ont crit entre la fin du 9e sicle et le tout dbut du 10e, mais bien dautres compilations sont
apparues avant et surtout aprs cette priode.

Deux savants de lislam devant leur bibliothque

Une bibliothque de hadiths

Une dition commente du recueil de Boukhari

Un aperu de lnormit de la somme des hadiths


126

Si le Coran peut dj prsenter des commandements de haine et de violence, on trouve parmi la multitude des
hadiths (et notamment des hadiths considrs comme les plus srieux) des commandements parfois bien pires et
absolument non quivoques. Dcrivant le comportement normatif de Mahomet ou bien ses instructions elles-mmes, ils
ont form le substrat de la charia, la loi islamique. Et lorsque certains musulmans affirment que ces commandements de
violence ne se trouvent pas dans le Coran, ils omettent de dire que ce sont les hadiths qui lordonnent. Cest le cas par
exemple de lobligation de lapidation de la femme adultre. On pourra sen faire une ide sur ce site qui recense plus de
18 000 hadiths

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La production de ce discours, encadre (et rmunre) par lautorit politico-religieuse des califes
de Bagdad, mnera lcriture de la sra, la biographie officielle de Mahomet, incluant sa
gnalogie et tous les vnements de sa vie. Elle donne les cls de lecture du Coran pour les
musulmans laune de la vie fantasme du prophte. La sra fut produite par des scribes
spcialistes, aux ordres du politique. LHistoire a retenu le travail dIbn Icham au 9e sicle, qui se
serait appuy sur le travail plus ancien dIbn Ishaq (travail qui ne nous est parvenu qu travers Ibn
Icham celui-ci aurait-il fait uvre de censure ?). Comme pour les hadiths dont ils sinspirent, ces
chroniques reclent galement un fonds de vrit. Ibn Hicham crit ainsi propos de Waraqa
[qu] il tait nazaren (...) Il tait devenu nazaren et avait suivi les livres et appris des sciences
des hommes (...) Il tait excellent connaisseur du nazarisme. Il a frquent les livres des
Nazarens, jusqu les connatre comme les gens du Livre [les Juifs]127 (cit en note 59). Il faut
galement voquer luvre de Tabari, historien de cour , chroniqueur stipendi des califes et
chrtien rengat. Grand connaisseur des hadiths, il a propos entre autres avec LHistoire des
Prophtes et des Rois une version idalise des vnements des dbuts de lislam conforme au
discours musulman voulu par le pouvoir pour mieux le justifier. Il reste aujourdhui encore une des
sources principales de lhistoire musulmane officielle. Plus spcifiquement, il rdigea un des
premiers tafsir, c'est--dire une exgse , ou plutt une explication du Coran la lumire du
discours quil a lui-mme particip inventer. Ce tafsir fait toujours rfrence aujourdhui. On le
voit, il semble difficile dattribuer un crdit srieux ces travaux, sra comme chroniques
historiques. Ecrits pour la plupart en milieu persan (sous les Abbassides, comme nous allons le
voir), loigns de plus de deux cent ans des vnements quils dcrivent, ignorants des influences
judonazarennes premires (et notamment du contexte culturel syro-aramen originel128) ils sont
censs expliciter un Coran peu comprhensible, mais dpendent eux-mmes de ce Coran. Cest
lexemple mme du serpent qui se mord la queue !
Un autre lment dterminant pour la formation de lislam a t la chute de la dynastie
omeyade en 750. Ses armes commandes par le calife Marwan II furent battues par celles dAsSaffah (surnom signifiant le sanguinaire ). Il ne faudrait pas croire en effet que les volutions de
la religion sous Abd Al-Malik avaient mis un terme aux affrontements au sein de loumma. La
contestation du pouvoir omeyade est toujours reste vive, consubstantielle limbroglio du
politique, du religieux et de ses manipulations, ainsi que nous lavons expliqu. Jusqu sa chute, le
pouvoir omeyade menait rgulirement des campagnes pour mater les rebelles et imposer son
autorit dans tous les domaines. Les versions alternatives du Coran continuaient dtre
systmatiquement traques et dtruites, les mauvais croyants dtre pourchasss. Lapparition
vers 720 du terme islam (soumission) pour dsigner la religion, ainsi que du terme
musulman (soumis) pour dsigner le croyant, est trs significative de la duret de lautorit du
calife et du sens profond de lislam : oui, certes, il sagit de parvenir tablir la loi de Dieu sur terre
pour en radiquer le mal, mais avant tout au moyen dune religion invente pour justifier la
domination politique, dune religion taille sur mesure par le lieutenant de Dieu sur terre ses
besoins. La soumission la religion y conditionne la soumission au calife, et vice et
versa.
Des oppositions cette autorit califale se sont donc naturellement dveloppes. On les voit
particulirement vigoureuses parmi les anciens partisans dAli, opposants historiques aux califes
omeyades, parmi leurs descendants et parmi ceux qui les ont rallis, notamment en Perse, et
galement parmi les branches ennemies des Omeyades au sein des Qorchites. Cest dailleurs au
sein de ces Qorchites qumerge la branche abbasside. Son chef, As-Saffah, mne la rbellion
contre les Omeyades et lemporte en 750. Il cre une nouvelle capitale pour le califat (Bagdad) et y
127

Nous allons expliquer un peu plus loin le sens de cette expression rcurrente du Coran, les gens du Livre (page 69).
Christoph Luxenberg a montr (La Lecture Syro-aramenne du Coran) que le sens de certains mots du Coran ne peut
se comprendre que par la rfrence ce contexte culturel syro-aramen.
128

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tablit sa dynastie, qui durera jusquau 13e sicle. Il introduit dans lislam une perspective nouvelle
en mettant les Arabes et les non-Arabes convertis sur un pied dgalit il tait en effet soutenu
par un fort parti non arabe, notamment persan. Il donne donc lislam la dimension
duniversalit qui lui manquait, lislam ntant somme toute avant lui que la religion de la
domination des Arabes129 sur le monde.

La cristallisation de lislam

Pour clore cette chronique des origines de lislam et de sa formation premire, on noubliera pas
de mentionner le processus qui a conduit sa cristallisation. Elle eut lieu vers la fin du 10e sicle,
une fois que lensemble des phnomnes que nous avons dtaills eut fini dtablir le discours
gnral de ce que lislam dit de lui-mme (celui-l mme que nous avons abord en prambule). Il
sarticule autour du Coran (qui, nous lavons vu, en dit finalement assez peu par lui-mme sur
lislam si on le considre sans ses commentaires autoriss ), de la sra, des traditions orales (les
hadiths, du moins ceux considrs comme les plus fiables) et dun rcit historique proprement
musulman sur le contexte dapparition de lislam : situation de La Mecque, histoire prislamique,
explicitation du polythisme et de lignorance (jahiliya), gnalogie de Mahomet, vnements de
sa vie, histoire des premiers califes revue et corrige pour satisfaire la lgende... Et paralllement
se constitue la charia, la loi islamique, qui dj dans ce temps ressemble beaucoup ce quelle est
aujourdhui130. Cette cristallisation intervint aprs toute une srie de califes de Bagdad dits
libraux comme Haroun al-Rachid ou bien Al-Mamoun, ayant favoris le dveloppement des
arts, des techniques et de la pense (poque clbre aujourdhui comme lge dor de lislam).
Une certaine rflexion critique sur lislam a mme pu spanouir avec la mouvance moutazilite,
cole de pense rationaliste considrant le Coran comme un livre cr . La raction se
manifesta dans le mouvement acharite, de tendance oppose, qui finit par obtenir le soutien du
pouvoir califal (notamment le calife Muttawakkil).Muttawakkil) et perscuta les moutazilites. Ce
mouvement dogmatiste devint alors le courant de pense structurant de lislam. Trois dcisions
majeures sont prises au tournant du 11e sicle dans ces conditions par les thologiens et autorits
dobdience acharite, toujours en vigueur aujourdhui :
Laffirmation du dogme du Coran incr : ce serait le Coran cleste que Mahomet
aurait contempl lors du voyage nocturne.
La doctrine de labrogeant et de labrog ( nasikh et mansukh ), pour en finir
avec les incohrences du Coran : plus une sourate a t rvle tardivement, plus impratif
est son commandement ; en particulier, si deux sourates se rvlent contradictoires, il faut
considrer la sourate la plus tardive comme suprieure. Cela permet de faire le tri entre les
injonctions relevant des sourates dites mdinoises (la plupart tant des injonctions de
guerre) et les injonctions de paix et de tolrance relevant des sourates dites mecquoises
(censes provenir de la pseudo-priode mecquoise de la vie de Mahomet). En cas de conflit
dinterprtation, les sourates dites mdinoises, supposes avoir t rvles aprs les
sourates mecquoises, lemportent sur ces dernires. Cette doctrine de labrogeant et de
labrog tait dj esquisse dans le Coran (s2,106 et s16,101). On comprend ds lors un
peu mieux pourquoi un tel zle a t employ rorganiser lordre des sourates, justifier
129

Bien sr, il ne sagissait pas de lensemble du peuple arabe : de nombreux Arabes taient Juifs (convertis, ou par
mixit ethnique) ou professaient la foi chrtienne, notamment au sein des Eglises chaldennes et assyriennes qui ont
e
travers les sicles. Il faudra dailleurs attendre jusquau 10-11 sicle pour voir la sphre islamique (lIslam) basculer
e
e
majoritairement dans lislam (certains historiens placent ce basculement un peu plus tard, partir des 13 et 14 sicles
et des grands massacres de la chrtient orientale, indienne et dAsie Centrale perptrs par les Mongols et par
Tamerlan).
130
La constitution de la charia a galement donn lieu son lot de modifications coraniques.

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la chronologie de leur rvlation, et pourquoi, curieusement, les sourates qui doivent


prvaloir sont presque systmatiquement celles qui prnent larbitraire, la violence et la
soumission dans le plus grand intrt des califes131.
La fermeture des portes de lijtihad , c'est--dire larrt de leffort de rflexion sur
la religion et du travail dinterprtation, celui-ci ayant alors t jug comme suffisamment
fourni et par ailleurs dangereux pour la cohsion de lempire cause des diffrences de son
dveloppement au sein des quatre coles jurisprudentielles de lislam ; elle instaure
linterdiction de toute critique de la religion, toujours en vigueur dans les pays musulmans.
Avec la sacralisation absolue du personnage de Mahomet tel que le dcrit le rcit
islamique, celle des premiers temps de lislam, ainsi que celle des califes rachidun, ces trois
dcisions ont cristallis la religion musulmane. Elle na depuis que trs peu volu dans sa doctrine
et son discours132, toute tentative de modernisation se voyant trs rapidement contrecarre. La
pratique en revanche a pu changer au gr des poques, selon que les musulmans se trouvaient
sous lautorit du calife ou bien en infriorit numrique dans un territoire tranger, selon que ce
territoire tait hostile ou quil les accueillait dans un cadre libral133. Mais dans les faits, la seule
marge de manuvre que cette fossilisation de lislam laisse au croyant pieux, cest de choisir dans
une palette qui va de lislam moderne du 10e sicle lislam rigoriste de ses pseudo-origines du
7e sicle (source du salafisme), selon ce quen disent les quatre grandes coles de jurisprudence du
sunnisme. Cela revient condamner chaque gnration refaire perptuellement ce que lislam
pense avoir t, rpter le fantasme construit par des sicles de manipulation.

Sunnisme et chiisme

Par ailleurs, sans rentrer dans ses mandres


de complexit, il faut dire galement un mot
du
chiisme134,
principale
branche
divergente
de
lislam
(lislam
est
majoritairement sunnite, 85% aujourdhui).
Sil provient effectivement des descendants
des partisans dAli tablis en Perse, opposants
aux Omeyades, il faut retenir quil prsente
exactement le mme noyau que le
sunnisme : le mme Coran, bien que les
chiites estimassent encore au 16e sicle que
le Coran des sunnites tait falsifi, la mme
sra, ou presque, un discours et une charia
similaires dans leurs grands principes. A partir

La mosque dAli qui abrite son tombeau


( Najaf, en Irak, troisime lieu saint de
lislam et de plerinage pour les chiites)

131

Mme abroges par les sourates mdinoises, les sourates mecquoises ne sont pas pour autant bonnes jeter :
linterprtation contextuelle des sourates mdinoises et mecquoises est galement valable. Lorsque les musulmans sont
en minorit, comme ce fut selon eux le cas La Mecque sous Mahomet, ils doivent adopter la conduite de tolrance
prne par les sourates mecquoises. Lorsquils se retrouvent en situation de force, limage de la vie mdinoise de
Mahomet, en cas de supriorit numrique, de rapport de force favorable ou dans le cas des pays musulmans, ils
doivent appliquer les sourates mdinoises.
132
Tout au plus a-t-elle pu tre davantage explicite par les diffrents penseurs et thologiens du deuxime millnaire.
133
Nous reviendrons en conclusion sur la distinction entre doctrine islamique et pratique des musulmans. Voir
galement la note 131 ci-dessus.
134
Nous parlerons ici du chiisme duodcimain, principale branche du chiisme (90% des chiites).

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de ce noyau commun, on peut constater que le sunnisme, li la caste militaire, a mis


historiquement laccent sur la conqute terrestre, sur la prdation et sur la domination politique,
tandis que le chiisme, davantage tenu par le mysticisme prt Ali et par ses vises
eschatologique, sest plutt proccup de foi. Cette divergence se manifeste notablement dans
lorganisation de la religion, confie dans le chiisme un vritable clerg centralis qui supervise
les affaires politiques. Cest la traduction de lopposition historique des partisans dAli au pouvoir
califal. Elle aboutira dans le chiisme ldification dune justification religieuse et dun discours
pseudo historique135 sensiblement diffrents, toujours selon les mmes logiques de construction
rebours.
La lutte terrible qui a oppos et oppose toujours chiisme et sunnisme procde du moteur interne
commun toute idologie messianique et sa logique de surralit. Elle dcoule de cette vision du
monde comme le lieu du combat que doivent mener les purs contre les impurs dans leur projet
dradiquer le mal : cette aune, rien de plus excrable quun hypocrite, quun faux pur, rien
de plus hassable quune adultration du projet. Combattre limpuret de son prochain,
cest affirmer sa propre puret136. Et comme on finira toujours par trouver sur son chemin
un importun se dclarant plus pur, on en revient ce que lon avait tabli prcdemment (cf. page
56) : par nature, lislam est en guerre contre lui-mme.
Une diffrence supplmentaire entre chiisme et sunnisme des plus intressantes rsulte des
divergences apparues au fil des sicles du fait des conservations parallles en milieu persan et en
milieu califal de certaines traditions issues de la religion premire judonazarenne. Sunnisme et
chiisme ne prsentent pas exactement les mmes recueils de hadiths, bien que les rites religieux
en diffrent finalement assez peu. Les chiites suivent en effet les hadiths relatifs Mahomet mais
aussi leurs douze imams (pour les duodcimains137). Il sagit de ces imams successeurs du
prophte, commencer par le calife Ali et ses fils Hasan et Hussein, auxquels est rendu un quasi
culte. Dautres imams leur ont succd, jusquau douzime, Muhammad al Hasan al Askari, dit
Muhammad al Mahdi, quAllah aurait cach au 9e sicle en vue de la fin des temps. Les deux
grandes branches de lislam dploient ainsi des visions diffrentes du scnario de cette fin des
temps. Elles montrent pourtant une attente commune : toutes deux prnent le rgne de la loi
dAllah sur la terre, lattente du jugement dernier et la venue du sauveur du monde, le Mahdi (le
bien guid ), quelles appuieront dans son combat contre les forces du mal coalises autour de
lAntichrist pour devenir les lus dans son royaume. Lequel Mahdi sera second par le retour de
Jsus, enlev par Allah avant la crucifixion, cach au ciel o il est gard en rserve pour cela. Mais
tandis que les chiites croient que le Mahdi est leur dernier imam, limam cach , les sunnites
croient que le Mahdi sera le dernier successeur de Mahomet, celui qui unifiera loumma. Le Mahdi
pourrait mme tre Jsus lui-mme, puisque selon certains hadiths rapports par Anas ibn Malik
dans les recueils de Boukhari et Muslim, Mahdi est un titre port par Jsus.

135

Nous la constatons par exemple dans le dveloppement progressif au cours de lhistoire de lanimosit des chiites
envers les tous premiers califes (que les sunnites honorent comme rachidun) ; ils en sont venus peu peu les
considrer comme des tratres la religion.
136
On retrouve cette logique dans tous les messianismes : le pire ennemi du communiste combattant pour lavnement
de la dictature du proltariat est la figure du social-tratre, le pire ennemi du staliniste est le trotskiste, le pire ennemi du
jihadiste est le mauvais jihadiste.
137
Aux cts des chiites duodcimains (90% des chiites), nous trouvons les chiites ismaliens, qui ont arrt la succession
des imams au septime, et les chiites zaydites, qui lont quant eux arrte au cinquime. Dautres familles trs
minoritaires sont aussi rattaches de prs ou de loin la tradition chiite (Druzes, Alaouites, Nizarites, Alevis ...).

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Nous voici maintenant presque parvenus au terme de cette chronique des origines de lislam. Son
grand secret apparat en pleine lumire : une tout autre histoire, complexe, bien diffrente de
celle que lislam veut faire croire. Nous avons parcouru ses origines judonazarennes, trs
proches du judo-christianisme mais nanmoins en rupture radicale avec lui. Nous avons compris
son esprance messianiste, lvnement cl de la prise de Jrusalem qui en prcipit lchec du
judonazarisme, les diffrentes manipulations qui se sont succdes pour lescamoter au profit
des Arabes, et le pnible travail de rcupration et dautojustification de conqurants se posant
comme les nouveaux matres du monde et des sicles.
Mais avant de risquer une conclusion une telle lecture, nous proposons de dtailler davantage
certains des mcanismes qui ont permis une telle manipulation. Avec eux, nous pourrons
considrer quelques cls de lecture du Coran qui permettent dy dceler les traces persistantes de
la vrit sur les origines de lislam.

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CLS DE LECTURE DU DISCOURS


ISLAMIQUE A LA LUMIERE DE SES
ORIGINES RELLES
Ce qui est devenu le Coran a considrablement volu depuis les proto-corans composs de
feuillets des judonazarens jusqu la mise au point du texte final. Il a subi comme on la vu
quantit de manipulations au cours dun processus trs complexe. Le Coran se rvle ainsi tre lun
des textes les plus remanis qui soient et de ce fait, lun des plus difficiles daccs. Il est dailleurs
peu comprhensible sans ses gloses et sans le discours qui laccompagne et qui lexplicite. De la
mme manire, ce discours a lui aussi normment volu au fil du temps, subissant son lot de
manipulations. Bref, il a longtemps t trs compliqu dy voir clair. Mais des pas de gant ont t
franchis grce aux travaux dEdouard-Marie Gallez sur les judonazarens et la mise en vidence
de leur rle cl. Il reste certes encore beaucoup faire aux chercheurs pour dmler les
diffrentes couches de rcriture et de manipulation des textes et du discours islamique.
Comptons sur cette lumire qui vient dtre porte pour les clairer lavenir.

QUELQUES MANIPULATIONS
CONSTITUTIVES DU DOGME ISLAMIQUE

Nous pouvons dores et dj isoler quelques mcaniques de manipulation du dogme et de


lhistoire islamiques, et mme les dater au regard des vnements que nous avons parcourus. Il
faut comprendre quil y a eu deux grandes techniques de manipulation :
Lorsque les textes taient aux mains des seuls chefs musulmans (premiers califes, jusquAbd
al-Malik), il tait relativement ais, au risque toutefois de la guerre civile, de toucher
directement leur contenu : destruction ou ajout de feuillets, grattage et rcriture des
mentions inconvenantes (palimpsestes), ajout pur et simple de mots ou de phrases entires
dans le cours du texte (interpolations) ... Et bien sr, les scribes des califes usaient aussi des
artifices de la rorganisation du texte : constitution de sourates par le choix des versets les
plus judicieux, ordonnancement faon des sourates et des versets ... On pourra parler dans
ce cas de manipulation du texte, comme on a pu en relever dans ltude des manuscrits
coraniques de Sanaa138.
138

Il sagit de manuscrits du Coran parmi les plus anciens que lon connaisse, retrouvs Sanaa, au Ymen en 1972, et
ayant chapp la destruction ordonne par les califes de tous les crits non conformes. Certains remonteraient la
e
deuxime moiti du 7 sicle (peut-tre mme avant pour la datation des critures effaces et recouvertes des
manuscrits palimpsestes). Le palographe allemand Gerd Rdiger Puin a t appel par les autorits ymnites pour
restaurer, cataloguer et investiguer ces manuscrits (valus 12 000 fragments et folios entiers). Il en a ralis, avec
dautres chercheurs, une impressionnante collection de photographies actuellement ltude. Ces manuscrits rendent
compte de versions htrodoxes du Coran, et tout le moins dune histoire de son criture, progressive et
mouvemente comme on la vu, contredisant celle des traditions musulmanes (dition dfinitive du Coran sous le calife
Otman). Ils fondent certaines des analyses dEdouard-Marie Gallez sur les manipulations du texte coranique. Cette
dcouverte drange, comme le montre le sentiment de malaise des autorits ymnites - Voir aussi le travail dAsma
Hilali et son tude des corans de Sanaa, publie dans Le Monde de La Bible (t 2012), et dveloppe depuis (son article
Le Palimpseste de Sanaa et la Canonisation du Coran : Nouveaux Dveloppements ). Elle y pose lhypothse que
lhtrodoxie des manuscrits sexpliquerait par les ncessits dalors des processus dexgse et dapprentissage.

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Exemples de manipulation du texte coranique relevs sur les


manuscrits de Sanaa par la prsence visible de palimpsestes
(lcriture infrieure, gratte ou lave, est encore visible sous lcriture suprieure)
1 - Manuscrit David 86/2003, recto (photo Sotheby's, ralise pour sa vente aux enchres en 1992)
2 - Agrandissement dun fragment de manuscrit photographi par Gerd Puin
3 - Eclairage dune portion de folio la lumire ultra-violette rvlant le palimpseste
4 - Texte infrieur dun palimpseste reconstitu par Asma Hilali (cf. note 138) ; il montre ici une
version antrieure dun fragment du texte de s24,33, diffrente de ldition du Caire

Lorsque la langue arabe crite a commenc de se fixer sous Abd al-Malik, et que le Coran a
t diffus plus largement, il sest rvl bien plus difficile de toucher directement au texte.
Ce phnomne sest produit de plus en plus rarement (en jouant par exemple sur la
vocalisation du texte139 ce qui permet par exemple le passage dune forme verbale de lactif
au passif, nous allons en voir une illustration en page 87). Aussi, comme voqu
prcdemment, on a plutt prfr toucher la signification des textes : changement du
sens de certains mots, attribution arbitraire de noms de lieux ou de personnes permettant
de donner un sens nouveau au texte, invention dun discours annexe permettant dexpliquer
et dinterprter le texte selon ce que ses manipulateurs voulaient quils signifient, cration
de faux tmoignages par les hadiths, rcriture des vnements historiques ... La cration de
lpisode du voyage nocturne illustre trs bien limagination des scribes et historiens au
service des califes. On pourra parler ici de manipulation du discours. Cette
manipulation se poursuit encore aujourdhui avec les travaux des concordistes : ce sont des
savants de lislam qui cherchent absolument trouver dans le Coran des vrits scientifiques
aujourdhui tablies, mais inconcevables lpoque de Mahomet. Non contentes de
confiner parfois au grotesque140, ces tentatives dtablissement de soi-disant miracles
scientifiques du Coran illustrent parfaitement la logique rebours qui prside en islam,
c'est--dire ldification de raisonnements btis pour justifier des conclusions prtablies.

139

Rappelons que ce travail de vocalisation du texte dura jusquau 10 sicle


De nombreux musulmans le reconnaissent eux-mmes et rclament que cessent ces travaux qui avilissent lislam .
Quelques exemples sur ce site : http://www.miraclesducoran.com/scientifique_index.html
140

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Ces techniques ont t employes au service de la formation du dogme islamique. Les bases de
dpart que constituaient la religion dAbraham et du Messie Jsus prche par les
judonazarens et le souvenir des origines historiques relles en sont devenus trs difficiles
discerner sous les couches paisses des manipulations successives. Le texte du Coran expliqu par
le discours islamique les a presque totalement occults. Mais la clart nouvelle des recherches
scientifiques prsentes dans ces quelques pages, il devient possible dexpliciter certaines de ces
manipulations. Les comprendre permet de dcrypter le discours islamique, et ainsi, en utilisant les
bonnes cls de lecture, de retrouver ses origines relles.
Examinons donc quelques manipulations emblmatiques, comme la manipulation des termes
dsignant les croyants des diffrentes religions monothistes, et le transfert historique et
gographique des origines relles de lislam. Nous verrons par la suite comment leur connaissance
restitue un peu de vrit historique au discours islamique et au Coran.

Musulmans, chrtiens, Juifs et


polythistes selon le dogme islamique

Nous lavons vu en prambule, lislam affirme tre apparu dans un milieu rest farouchement
polythiste alors mme que tout le Moyen Orient se christianisait depuis six sicles, et que des
contacts rguliers et troits avec des Juifs et des chrtiens taient tablis de longue date pour des
raisons commerciales. Parmi les Qorchites, ces rapports avec des Juifs et des chrtiens auraient
t particulirement importants pour Mahomet, comme le souligne la tradition musulmane. En
tant que prophte de lislam , celui-ci na pas eu besoin de sinspirer deux puisque son message
lui a t directement dict par un ange de Dieu. Partant de ces lments du dogme islamique, le
discours occidental a cherch se figurer de manire rationnelle comment lislam a pu tre fond
par Mahomet. On sest ainsi imagin que ce dernier avait pu sinformer auprs de reprsentants
du christianisme et du judasme en vue de se fabriquer tout seul une nouvelle religion . Et
mme sil nie toute intervention divine, ce discours occidental apparemment rationnel a suivi celui
de lislam dans son principal prsuppos : aucun groupe dex-judochrtiens tel que celui des
judonazarens naurait t linitiateur direct des changements intervenus parmi les Qorchites, et
lislam serait apparu tout coup partir de rien, cest--dire au sein dun milieu polythiste
(mecquois). Comment un tel aveuglement a-t-il t possible ?
Il semble que le facteur qui a tenu si longtemps en chec la rationalit occidentale soit
premirement lhabilet dont ont fait preuve les califes, avec les scribes qui travaillaient pour eux,
pour escamoter totalement le souvenir des judonazarens. Sil est effectivement question de
chrtiens et de Juifs dans la vie idalise de Mahomet telle que le discours musulman la
reconstruite, on ny trouve aucune trace des judonazarens. Par quel stratagme ont-ils pu tre
totalement occults de lhistoire de lislam alors mme quils y ont tant contribu ?
Pour le comprendre, remontons le cours de lhistoire, au temps de lalliance entre judonazarens
et Arabes, en Syrie et Yathrib-Mdine. Voici comment ceux-ci considraient alors les diffrents
types de croyants de leur voisinage (les qualificatifs proviennent tous de la doctrine
judonazarenne) : il y avait les chrtiens, arabes pour la plupart (et dautres chrtiens de langue
syro-aramenne), qualifis dassociateurs ( musrikun 141) et les Juifs rabbiniques, qualifis de

141

Jean de Damas crivait encore vers 746 dans son Trait des Hrsies que les Arabes accusaient les chrtiens
dintroduire un associ aux cts de Dieu en disant que le Christ est le fils de Dieu, et est Dieu . Ils ne faisaient l que

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recouvreurs ( koufar - cf. note 46), honnis par les judonazarens ( nasara ), et les Arabes
convertis (au judonazarisme). Les Juifs rabbiniques et les Juifs judonazarens constituaient
ensemble les gens du Livre ( ahl al kitab ). De quel livre pouvait-il bien sagir au dbut
du 7e sicle ? Evidemment de la Torah, le livre par excellence142, le livre de rfrence des
judonazarens. Les gens du Livre , ce sont donc tous les Juifs dalors, hritiers de la Torah. Cela
concerne au premier chef les Juifs rabbiniques, les plus nombreux. Mais le petit groupe des
judonazarens partage cet hritage avec leurs cousins ethniques rabbiniques, quand bien
mme ils vilipendent tant quils peuvent ces koufar dans leurs textes et dans leur
endoctrinement auprs des Arabes. Par ailleurs, les judonazarens et les Arabes qui leur ont fait
allgeance, partageant la mme foi et le mme projet messianiste, forment loumma ( umma ),
que lon peut traduire par clan , tribu , communaut , voire nation .
Arrtons-nous sur ce terme doumma, terme trs commun form partir de umm , la mre. Il
est issu de la Torah143, o il dsigne les douze tribus dIsral, le peuple lu. Le terme a t conserv
par les judonazarens qui se considraient selon leur foi comme les seuls Juifs vritables. Ils
prtendaient donc tre le vrai Isral, la communaut (au sens tribal de clan, de peuple) des Juifs
justes, des seuls lus. Cest ce quatteste encore le Coran si lon sait le lire correctement, comme
nous allons le voir. Lorsque lalliance avec les Arabes deviendra effective, au fil de
lendoctrinement de la fin du 6e sicle et du dbut du 7e, loumma les englobera par lattribution
au patriarche Abraham dune descendance arabe. Elle deviendra cette communaut composite
judonazarenne et arabe.
Arrive alors lpisode de 640 et lescamotage des judonazarens. Pour le justifier a posteriori,
nous avons vu quOmar, Otman et leurs successeurs ont fait modifier les feuillets qui constitueront
le Coran en ajoutant (en interpolant) le terme nasara (= nazarens = judonazarens) certains
versets de dfiance envers les Juifs rabbiniques. On a alors voulu plaquer de force le sens de
chrtiens ce terme. Cest un cas de manipulation du texte et du discours, assez simple
comprendre mais dlicat dceler144. Il sagissait dans un premier temps de justifier la haine
subite des Arabes envers leurs anciens matres. Mais il sest agi rapidement de transfrer le sens
de loumma originelle exalte dans les textes145 vers celui de loumma nouvelle constitue des
seuls Arabes, la communaut des vrais croyants (marquant ainsi leur mpris envers les croyances
fausses des judonazarens), puis vers celui de loumma des seuls musulmans.
Et cest ainsi, avec ces premires manipulations et au fil des nombreuses autres qui ont suivi,
quune religion nouvelle est apparue. Une religion qui ne se justifie plus par son pass historique
rel, par la drive radicale du judo-christianisme opre par les judonazarens, mais par une
rvlation nouvelle, par un nouveau choix de Dieu. Et comme il faut absolument que ce choix soit
nouveau, il faut galement que les Arabes naient rien devoir au pass. Il faut quislam et Coran
soient apparus en milieu vierge des rvlations antrieures chrtiennes et juives. Il faut donc
inventer un milieu dorigine paen, un environnement idoltre et polythiste et il faut galement
que le Coran et son discours externe mentionnent ce substrat polythiste dans lequel on
affirmera que lislam aura t rvl. Le problme, cependant, cest que le discours de cette
religion nouvelle sest principalement dvelopp aprs que le texte du Coran eut t peu prs
fix et diffus par Abd al-Malik et ses successeurs. Comment donc faire signifier aux textes ce qui
ny est pas crit, ce quils ne veulent pas dire ? Ce sera lobjet dun cas emblmatique de
rpter lendoctrinement de la foi judonazarenne, comme nous lavons vu page 26. Il traduit larabe musrikun par
associateurs , et non par paens ou polythistes .
142
De mme que le terme bible provient du grec ou biblia , et signifie tout simplement les livres
(originellement il vient dailleurs de Byblos, un important centre de fabrication de livres).
143
Par exemple : livre de la Gense 25 (traduction en nation , peuple , tribu )
144
Cette manipulation a t tablie par Antoine Moussali et Edouard Marie-Gallez (cf. note 84).
145
Vous tes la meilleure communaut [oumma] qu'on ait fait surgir pour les hommes (s3,110)

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manipulation du discours, par des transferts de signification, des glissements du sens des
mots figurs dans le schma suivant.
Manipulations de la terminologie dsignant les
protagonistes des origines de lislam (termes arabes indiqus en italique)
6-7me sicle

JUDEONAZAREISME

Alliance
judonazarens et
Arabes

PROTO-ISLAM

Oumma
Loumma arabo-nazarenne, la
coalition suscite par Dieu

640

Elimination des
judonazarens

PRIMO-ISLAM

ISLAM

Oumma
Loumma musulmane, la
communaut choisie par Dieu

Oumma
terme commun hbraque et
aramenne dsignant la tribu
(une des 12)

Arabes enrls dans le


projet judonazaren

Musulmans

Gens du Livre

Gens du Livre

Gens du Livre

Judonazarens

Nasara (nazarens)
= judonazarens

Nasara (nazarens)
= chrtiens

Recouvreurs
= Juifs rabbiniques

Koufar (recouvreurs)
= Juifs rabbiniques

Yahud (Judens, Juifs)


= Juifs

Associateurs
= chrtiens

Musrikun (associateurs)
= chrtiens

Sens des expressions umma,


tente du livre , recouvreurs et
associateurs dans le discours
judonazaren
sens premiers sous-jacents au coran

Musrikun (idoltres, associateurs)


= polythistes
= chrtiens (par extension)

Koufar (infidles)
Sens connexe au temps
proto-islamique (mots
arabes du proto-coran)

Discours thologique du primoislam, puis de lislam


(commentaires du coran)
LE GRAND SECRET DE LISLAM

Cette manipulation a t opre peu peu depuis les premiers califes : elle a dbut avec lajout
grossier du terme nasara dans les textes, ds Omar, ajout destin justifier le retournement
dalliance envers les judonazarens. Puis elle sest poursuivie jusquau 10e sicle en forant le
sens des mots dans le Coran et en btissant autour un discours justifiant ce nouveau sens (avec,
la cl, force hadiths et autres chroniques de soi-disant historiens). Loumma est ainsi devenue la
communaut des seuls musulmans (dans un premier temps la communaut des Arabes dans la
religion nouvelle dAbraham, puis la communaut de tous les musulmans avec louverture de
lislam luniversel sous les Abbassides). Les gens du Livre sont devenus les croyants des trois
religions monothistes dotes chacune dun livre saint.
En passant, ce nouveau concept de gens du Livre arrange bien lislam puisquil devient ainsi une
religion tout aussi valide que les deux autres, dot dun Coran quil revendique comme tout fait
comparable la Bible (et mme meilleur). Cest en outre la justification par la parole mme du
prophte du concept de succession des rvlations divines se corrigeant lune aprs lautre
et paracheves dans lislam. Cette construction thologique trs subtile permet de plus dexpliquer
les similitudes entre les religions monothistes (do ce qualificatif de religions abrahamiques ).

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Elles paraissent videntes au regard des nombreuses lois, coutumes et traditions communes, ainsi
que des ressemblances troublantes entre textes sacrs. Nous savons dsormais quelle en est la
vraie raison. Et cest encore plus vrai entre judasme messianiste146 et islam, qui sont, nous le
comprenons maintenant, de trs proches parents qui signorent.
Revenons la manipulation de terminologie : elle escamote bel et bien les judonazarens. Leur
dsignation ancienne de nasara renvoie dsormais aux seuls chrtiens. Lorsque lon veut
changer le rel, on commence toujours par changer le sens des mots. On a galement tordu le sens
du mot koufar et du verbe kafara (recouvrir, dissimuler) qui qualifiaient les Juifs rabbiniques
par opposition aux Juifs nazarens, pour leur donner les sens nouveaux dinfidles , de
mcrants , et respectivement de rejeter , de nier . On vite ainsi de susciter des
questions embarrassantes quant aux raisons qui poussent trier entre mauvais Juifs qui
recouvrent leurs textes et bons Juifs qui ne les recouvrent pas : qui seraient-donc ces bons
Juifs ? Pourquoi seraient-ils donc les amis des musulmans ? Quavaient donc dissimul de si grave
les mauvais Juifs pour quon les hasse tant ? Enfin, on a dform le sens de musrikun , qui
dsignait initialement les chrtiens, pour inventer leur place ces fameux polythistes, tout
comme on a invent cette mythique jahiliya 147, ce temps de lignorance dans lequel a t reue
la rvlation islamique. Au final, cest ainsi que lon arrive trouver dans le Coran lensemble des
notions qui justifient le discours de lislam.

Quelques transferts de lhistoire


relle vers le discours islamique
Paralllement ces affaires de terminologie, des manipulations ont t opres sur le matriau
historique et gographique des origines relles de lislam. Il sagissait bien entendu dans un
premier temps de masquer le rle du judonazarisme. Puis, entran par le jeu de la surenchre,
on a abouti au discours actuel. Il procdait dune logique dautojustification dune part, mais aussi
dune logique dinterprtation des tmoignages historiques.
Parmi ces tmoignages, il y avait bien sr le Coran, dont les versets devenus bien obscurs
ncessitaient un effort dimagination consistant pour en figurer un sens. Il y avait galement des
tmoignages matriels : noms de lieux, btiments, comme les mosques aux qibla non conformes
ou comme le Dme du Rocher (qui navait initialement rien voir avec le voyage nocturne quil est
cens clbrer selon le discours musulman, rappelons le).
Mais il y avait aussi des tmoignages oraux, ces souvenirs rapports de bouche oreille quil fallait
rinterprter travers la formation de hadiths. Les premiers recueils de ces hadiths apparaissant
la fin du 8e sicle, on a assist une inflation considrable de ces tmoignages mesure que
lon sloignait dans le temps des vnements ou paroles quils taient censs rapporter. On les
voit rivaliser de dtails de plus en plus nombreux et prcis l o cinquante ou cent ans auparavant
146

Nous faisons ici rfrence un judasme revendiquant pour lui un projet messianiste. Cette tentation na jamais
e
quitt le judasme rabbinique, stant exprime par exemple avec lpisode de Sabbatai Tsevi au 17 sicle, ou encore
aujourdhui parmi certains ultras du sionisme, notamment ceux quobsde la reconstruction du temple de Jrusalem.
147
Cest pour satisfaire cette exigence que le discours musulman inventera cette lgende des petites filles enterres
vivantes au temps des polythistes (voque en prambule), voulant interprter ce verset dans le sens voulu par ce
concept de jahiliya : Il se cache des gens, cause du malheur quon lui a annonc. Doit-il la garder [la petite fille qui
vient de natre] malgr la honte ou lenfouira-t-il dans la terre ? Combien est mauvais leur jugement ! (s16,59). Le
discours musulman veut absolument faire signifier enfouir lexpression arabe (dassa fi-t-turab), dont le sens
premier est pourtant celui de poser dans la poussire , donc abandonner . Aujourdhui, cette expression en est
mme devenue synonyme denterrer , un exemple de plus de manipulation du discours.

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les rares tmoignages se rapportant aux mmes sujets se rvlaient beaucoup plus succincts, voire
nexistaient pas du tout. Les buts poursuivis par ces manipulations sont manifestes : ramener
la figure dun Mahomet idalis les vestiges et mmoires des vnements
historiques dont est issu lislam.
Sans entrer dans le dtail de tous ces transferts, en voici certains des plus emblmatiques en fait
de logique de manipulation :
Au point de vue gographique, les transferts les plus importants sont ceux qui
touchent le cadre de la tribu de Mahomet (aux environs de Lattaqui, dans le Nord Ouest de
la Syrie, comme nous lavons vu) dplac La Mecque : noms de lieux, noms de collines, but
du plerinage (initialement ralis Jrusalem) et orientation des prires ...
Au point de vue historique, il en est all de mme pour le souvenir des anciennes
batailles qui ont finalement men la reddition de Jrusalem, transfres et dformes
dans le discours musulman en autant dpisodes de la lutte du parti mdinois contre les
supposs Mecquois.
Au point de vue des figures inspiratrices, linfluence des prdicateurs
judonazarens na pu tre occulte. On retrouve la figure du prtre judonazaren Waraqa
dont le discours musulman a simplement fait un prtre chrtien. Quant Bahira, il sagit
dune figure tardive du discours islamique ; on la trouve dabord dans lapologtique
chrtienne pour personnifier le milieu judonazaren qui endoctrina Mahomet. Le discours
islamique retourne partiellement cette figure en en faisant un moine chrtien qui reconnat
le prophtisme de Mahomet.
Au point de vue de lantijudasme islamique, il faut voir sa source vritable dans
lopposition des judonazarens aux Juifs rabbiniques (comme nous allons le voir par la
suite, dans lexamen du texte coranique). Pour rappel, elle stait particulirement
concrtise loccasion de la conqute de Jrusalem en 614, lorsque les rabbiniques
chassrent de la ville ou de la rgion leurs cousins judonazarens et leurs allis arabes.
Dans le discours islamique dfinitif, ce souvenir sest exprim sous le thme de la tratrise,
notamment celle des tribus juives de Mdine. Ce rcit rapporte aussi la vie de
Mahomet certains vnements advenus autrement et plus tard, sous Omar : en 640, les
chefs arabes ont rompu avec les judonazarens, massacr leurs chefs et expuls les autres.
Dans le rcit musulman actuel, ces souvenirs, lantijudasme148 desquels le rapport
Mahomet confre sa lgitimit, se sont exprims dans lexpulsion par le Prophte de
deux des trois tribus juives de Mdine (fictivement place en 624-625) et par le massacre
de la troisime (soi-disant en 627).
Le thme des contestations illgitimes de lautorit du reprsentant de Dieu sur
terre ne se pose pas au temps du Mahomet historique. Mais lextension de sa figure
sacralise ses successeurs (les rachidun ou bien guids ), va servir lgitimer lautorit
des califes suivants. Quand il est dit que Mahomet rprime dans le sang lopposition des
munafiqun (hypocrites), ce sont tous les opposants prsents et venir qui sont viss les
guerres dapostasie (houroub al ridda) se trouvent ainsi lgitimes.
Quels sont alors les lments de la ralit qui ont pu traverser la fabrication des hadiths et la
formation du discours musulman ? Le schma en page suivante reprend certains lments relevant
de cette ralit historique rinterprte lintrieur de la lgende islamique dfinitive (10e sicle),
en mettant en vidence les transferts dans lespace et dans le temps.
148

Citons ce hadith emblmatique de Boukhari : L'heure [de la fin des temps, du retour du Messie Jsus , du combat
contre lAntchrist, du jugement dernier...] ne se lvera pas avant que les Musulmans ne combattent les Juifs, au point
que le Juif se cachera derrire les rochers et les arbres. Les rochers et les arbres diront alors: "O Musulman! Voici derrire
moi un Juif, viens le tuer". Sauf un arbre pineux de Jrusalem nomm "gharqad". C'est en effet un arbre appartenant aux
Juifs .

-73-

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Dfaite face aux Byzantins Muta (629)

Interdiction de la Jrusalem chrtienne aux Juifs


(reprise par Hraclius aux Perses) et donc aussi aux
judonazarens pour leurs plerinages

Coalition avec certains Arabes (chrtiens) du Hedjaz


(appt des promesses messianistes et du butin)

Hgire Yathrib chez les cousins judonazarens ;


charte judo-arabe de Yathrib-Mdine (1re strate)

Expulsion des militants (judonazarens et Arabes)


par les commerants qorchites

Refoulement des Arabes et judonazarens par


les Juifs rabbiniques matres de Jrusalem

629

627

623

622

LE GRAND SECRET DE LISLAM

632

La Mecque

Guerres dapostasie menes par Abu Bakr puis par


Omar ; assassinat dOmar et premire fitna

Mort de Mahomet Mdine

Transferts et manipulations des vnements historiques


des dbuts de lislam dans le discours musulman

Discorde au sein de loumma, opposition des munafiqun


Assassinat dOmar et premire fitna

Plerinage majeur de Mahomet La Mecque

Reddition sans heurts de La Mecque (630)

Plerinage mineur de Mahomet La Mecque

Secours des Ansars dans la conqute de la Syrie

Opposition des munafiqun, les convertis hypocrites

Campagnes guerrires contre les Mecquois


Expulsion de deux tribus juives de Mdine (624-625),
puis massacre de la troisime tribu juive

Changement de qibla, de Jrusalem La Mecque

Non respect de la charte par les Juifs de Mdine

Ralliement des Ansars de Mdine

Prdication Mdine (priode mdinoise )

Hgire de La Mecque Yathrib-Mdine ;


soumission des Juifs locaux dans la charte de Mdine

Mdine

615

Exil de certains disciples en Abyssinie

Bannissement de La Mecque (y.c. pour le plerinage)

614

610

Conqute perse de Jrusalem (sans Mahomet)

Tensions avec les Qorchites mecquois

Prdication la Mecque (priode mecquoise )

Rvlation de la parole dAllah par lange Gabriel

570

La Mecque

Contacts avec des religieux chrtiens (Bahira, Waraqa)

Naissance au sein des Qorchites, La Mecque

Episode de llphant (attaque de La


Mecque par les chrtiens abyssins, 6 e sicle)

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644

Massacre des chefs judonazarens et expulsion des Juifs


de Jrusalem (rabbiniques et nazarens)

640

Changement de qibla, de Jrusalem vers la


Syrie (puis vers La Mecque, aprs 680)

Arrive dOmar Jrusalem

638

Reddition sans heurts de Jrusalem

Conqute de la Syrie avec la collaboration des Qorchites


et judonazarens locaux (bataille de Yarmouk)

Mort de Mahomet Mdine (en 632 ou peut-tre en 634)

Jrusalem

636

629

Mahomet comme un des relais de la doctrine


judonazarenne auprs des Qorchites

Endoctrinement par les judonazarens

Naissance au sein des Qorchites en Syrie (fin 6 e sicle)

Expdition perse Jrusalem (participation de Mahomet)

Mdine

622

614

Syrie

MAHOMET DE LHISTOIRE

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Aussi compliqu quil paraisse, ce schma ne prtend aucune exhaustivit. Le discours islamique
est devenu remarquable de complexit pour satisfaire sa logique et sa cohrence interne. La
tradition musulmane a ainsi recr un pass mythique, empruntant quelques souvenirs rels
transforms par limagination des scribes et des religieux. Evidemment, il fallait aussi tenir compte
du texte coranique dj rpandu, do un jeu de va et vient lui aussi trs imaginatif entre
linterprtation de ce texte et la fabrication du pass . Au final, on a lillusion dune histoire
claire et dun texte qui le serait tout autant. Certains versets du Coran sont dailleurs invoqus
pour confirmer cette clart149 aux yeux des musulmans, ceux-ci faisant cependant mention dun
tout autre texte (le qorno ou coran des judonazarens, leur lectionnaire, qui lui existait
dj). En fait, aucun lecteur attentif du Coran ne peut le trouver clair, et les thmes islamiques de
la clart et du miracle du Coran prtent sourire : en sus de la perte dun certain nombre de
significations, ses manipulations successives ont enlev au texte des feuillets coraniques la clart
originelle et suppose dont il se prvaut.
Malgr tout leur talent, il tait en effet impossible aux scribes des califes de conserver une
cohrence densemble un texte aussi imposant ds lors quils se sont mis le manipuler, jouer
avec le sens des mots. Y changer la signification dune expression exige de lharmoniser avec toutes
ses occurrence dans lensemble des 114 sourates150 et des 6 236 versets que compte la version
canonique du Coran. Et si cette nouvelle signification entre en conflit avec ce qui y est dj crit, il
faut procder de nouvelles manipulations, textuelles ou interprtatives. Cest dautant moins
possible quil faut aussi tenir compte des exigences lies loccultation des origines historiques et
gographiques relles : comment parvenir tout mettre en conformit avec ce quexigent le
discours islamique et la tradition ?
Malgr le soin mticuleux que met lislam dtruire absolument tout ce qui la prcd, il en reste
toujours des traces. Le croyant devra donc croire de gr ou de force, sans poser de questions, sans
douter. Le doute est dailleurs lun des pires pchs en islam. Et si la menace de lenfer et des
terribles chtiments qui y attendent le mauvais croyant ne suffit pas, le chtiment peut aussi se
faire trs terrestre : lapostasie, dj passible de lenfer selon le Coran, est aussi punie de mort
(selon la parole de Mahomet rapporte par le hadith de Boukhari : Celui qui change de religion,
tuez-le ). Tout croyant est encourag surveiller et corriger son voisin, son ami, son fils, sa fille ou
ses parents sils se rvlaient coupables de dviance. Toute nouveaut (bidah) est perue
comme hrtique, rprimande et interdite depuis la cristallisation de lislam au 10e sicle.
Linterdiction de la rflexion critique qui prvaut depuis enferme jamais le croyant dans la
soumission la religion, son discours et sa logique. Et puisque la religion a t ramene
la figure idalise de Mahomet, linterdiction de toute rflexion critique sappliquera en particulier
son sujet. Tout doute, toute approche critique - et ne parlons mme pas des caricatures - sont de
ce fait plus que prohibs : ils sont sacrilges.
Pourtant, mme une simple lecture du texte coranique soulve dinnombrables questions, comme
nous allons le voir.

149

Parmi les nombreuses mentions du Coran la clart de sa langue et la grande intelligibilit de ses propres versets,
citons les suivantes : s5,15 : Une lumire et un livre explicite vous sont certes venus dAllah ! ; s26,192-195 : Ce
Coran-ci, cest le Seigneur de lunivers qui la fait descendre, et lEsprit fidle [Gabriel] est descendu avec cela sur ton
cur, pour que tu sois au nombre des avertisseurs en une langue arabe trs claire. ; s39,28 : Un Coran [en langue]
arabe, dnu de tortuosit, afin quils soient pieux !
150
114, cest aussi le nombre de logia de lvangile apocryphe de Thomas, un crit qui a beaucoup circul aux
premiers sicles en Syrie et dans les milieux judonazarens.

-75-

LE GRAND SECRET DE LISLAM


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QUE DIT LE CORAN DU GRAND SECRET DE LISLAM ?

Malgr son tat actuel, le texte coranique mrite dtre regard attentivement. Nous disposons
maintenant de certaines cls de lecture qui permettent de prendre rebours les
manipulations subies par le texte ou imposes sa lecture par le discours islamique.
Nous venons den aborder certaines, comme linvention du prophtisme de Mahomet (il sagit
sans aucun doute de la manipulation principale de lislam), comme la modification des
terminologies dsignant les diffrents croyants, les transferts historiques et gographiques des
origines de lislam, linvention de La Mecque, linvention du Coran comme livre tant en train
dtre dict mais faisant nanmoins rfrence lui-mme comme livre dj crit, la resacralisation
de Jrusalem ( partir dAbd al-Malik) aprs sa dsacralisation (640) - il y en a tant dautres ...
Il nous faudra aussi tenir compte des profondes manipulations qua subies le texte du Coran. Sa
compilation et ses ditions aux 7e et 8e sicles, dans les conditions que lon discerne
dsormais, puis le travail des scribes des califes de Bagdad ont donn lieu un bouleversement de
lenchanement logique des ides dans ses sourates et versets. La disparition de passages entiers,
jugs nuisibles aux dogmes nouveaux, et les ajouts de phrases, voire de versets entiers rajoutent
la confusion, aux illogismes, aux ruptures de sens. De plus, les compilateurs ont choisi de classifier
les sourates en dpit du bon sens, par longueur dcroissante. Les savants de lislam qui se sont
penchs au cours des premiers sicles sur les incohrences qui en dcoulent ont d inventer une
chronologie de la rvlation des sourates pour les attnuer. Nous avons vu prcdemment
comment a t institu ce classement parallle entre sourates dites mecquoises et sourates dites
mdinoises (on parle aussi de sourates pr-hgiriennes et post-hgiriennes). Ce distinguo arbitraire
masque les soubassements historiques vritables et les incohrences du Coran, permettant en
outre aux commentateurs de favoriser les commandements de violence et de haine grce la
doctrine de labrog et de labrogeant que lon a dtaille antrieurement.
Voici donc quelques versets choisis, livrs la sagacit du lecteur. Ils sont classs en fonction de
quelques-unes des grandes thmatiques de la prdication des judonazarens qui apparaissent
lorsquon sait les dchiffrer avec les bonnes cls de lecture. Entre histoire sainte musulmane et
histoire dcrypte, au lecteur averti de choisir quelle version semble la plus vraisemblable.
Ils sont prsents sous forme de tableaux qui dtaillent les versets coraniques151, leur sens en
islam152 et linterprtation que lon peut en faire en dmlant les diverses manipulations exposes
prcdemment.

151

Les textes entre parenthses (...) sont les commentaires ou aides la comprhension du texte coranique ajouts par
lditeur, selon la tradition islamique (les gloses). Nous avons galement ajout au cas par cas des textes entre crochets
[...] pour aider la comprhension du texte : on y trouvera les mots du Coran en arabe translittr en alphabet latin, ou
des notes de lecture.Les traductions utilises sont celle de lIFTA (traduction canonique de rfrence), de Rgis Blachre
(orientaliste franais) ou de Muhammad Hamidullah (traduction plus littrale et souvent plus proche du sens arabe).
152
En sus des notes de lectures prsentes dans la plupart des ditions du Coran et des divers tafsir des savants
musulmans, Internet fourmille de sites expliquant le sens du Coran par le discours islamique qui laccompagne. Celui-ci,
par exemple, est assez bien ralis

-76-

LE GRAND SECRET DE LISLAM


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Rciter le lectionnaire adapt en arabe par les judonazarens


Pour rappel, les mentions originelles du mot Coran dans le texte coranique renvoient
manifestement un lectionnaire alors utilis. Ce lectionnaire est le recueil des textes de la Torah et
de lvangile utiliss par les judonazarens, en aramen pour eux-mmes, en traduction arabe
pour leurs allis arabes. Comme nous lavons vu, le mot qurn lui-mme trahit cet usage de
lectionnaire, tout fait comparable lusage que les chrtiens dOrient syro-aramens font encore
aujourdhui de leur qorno (ou qeryana ). Les nombreuses copies de ce lectionnaires
taient accompagnes dune prdication orale, ralise par les judonazarens eux-mmes et par
des Arabes convertis, dont Mahomet et sans doute quelques autres prdicateurs.
Pour appuyer cette prdication, les judonazarens ont donn leurs instructions par des feuillets
de catchse, denseignement et dexhortation crits en langue arabe. Si lon en juge daprs les
manuscrits les plus anciens du recueil qui sera appel Coran son tour, il sagissait davantage
de notes et daide-mmoires que dun manuel constitu (do une rdaction initiale en simples
lettres consonantiques, sans voyelles). La forme mme de certains versets indique dans certains
cas une criture des feuillets par les disciples arabes, futurs prdicateurs, sous la dicte de leurs
matres nazarens. Chaque prdicateur devait ainsi avoir avec lui ses feuillets, pour prparer et
structurer ses prches. Ce sont spcifiquement les collectes, les slections (parfois divergentes) et
les manipulations de ces feuillets aprs 640 qui seront lorigine du Coran islamique dans les
conditions que nous avons explicites. Les lectionnaires qui avaient t traduits en arabe ont alors
t dtruits, de mme que les textes de rfrence des judonazarens (lectionnaires en aramen,
vangile, Torah, c'est--dire le Livre , lEcrit Mre ). Ils rappelaient beaucoup trop la mmoire
des anciens matres de la religion pour pouvoir leur survivre.
Texte coranique

Sens en islam

Les Versets Dtaills - s41,44


(pr-hgire)

(44) Si nous en avions fait un Coran


en une langue autre que larabe, ils
auraient dit : pourquoi ces versets
nont-ils pas t exposs clairement ?
Quoi ? Un (Coran) non arabe et un
(messager) arabe ? . Dis : pour
ceux qui croient, il est une guide et
une gurison . Et quant ceux qui
ne croient pas, il y a une surdit dans
leurs oreilles et ils sont frapps
daveuglement en ce qui le
concerne. / traduction IFTA

Mahomet fait face la trs vive


opposition des Mecquois. Allah
prend ici acte de leurs critiques
quant au choix de larabe
comme langue de la rvlation
du Coran. Il expliquera par la
suite Mahomet que malgr
tous ses efforts, le monde se
divisera toujours entre ceux qui
croient et ceux qui ne voudront
pas croire.

Jonas - s10,37

(pr-hgire)

(37) Ce Coran nest nullement


tre forg en dehors dAllah mais
c'est la confirmation de ce qui
existait dj avant lui, et l'expos
dtaill du Livre en quoi il n'y a pas
de doute, venu du Seigneur de
l'Univers. / traduction IFTA

Allah affirme lorigine divine et


la vrit du Coran, qui
confirme les critures rvles
auparavant aux Juifs et aux
chrtiens (critures originelles,
quils ont falsifies et qui ont
disparu)
sur
le
modle
immuable du Coran cleste.

-77-

Dcryptage
Le matre judonazaren explique au
prdicateur arabe la ncessit de
disposer dun lectionnaire en
langue arabe pour prcher ses
ouailles plutt que de les renvoyer
vers les textes sacrs en hbreu ou
vers un lectionnaire crit en aramen
quils ne pourraient comprendre et
quils jugeraient trangers leur
culture. Il lui donne quelques
arguments pour convaincre lauditoire
arabe
des
bnfices
de
ce
lectionnaire, tout en le prvenant quil
trouvera toujours des incrdules face
lui.
Le matre judonazaren explique que
son lectionnaire et la prdication
qui laccompagne ne blasphment pas
les critures saintes : bien au
contraire,
elles
se
fondent
directement sur la Torah, qui est
bien videmment venue de Dieu luimme.

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Texte coranique

Sens en islam

Dcryptage

(pr-hgire)

Joseph
s12,1-3

Allah sadresse Mahomet. Il se


rfre la rvlation de Sa propre
parole contenue dans le Coran,
mme si ce dernier nest pas
encore crit au moment mme o
lange Gabriel fait part de la parole
dAllah

Mahomet.
Cette
rvlation surpasse toutes les
rvlations
antrieures
(sous
entendu : juive et chrtienne). La
suite de la sourate explicitera
lhistoire de Joseph fils de Jacob,
prophte dAllah perscut, dont il
faut mettre la perscution en
parallle avec celle de Mahomet
par les Mecquois.

Le prdicateur arabe converti au


judonazarisme (ou judonazaren luimme) sadresse un public arabe et lui
prsente la traduction quil a faite en
arabe de son lectionnaire des textes
de la Torah et de lvangile. Il
sapprte commenter pour son public
arabe lhistoire du Joseph biblique,
contenue dans le Livre explicite (la
Torah). Pour ce faire, il a adapt en
arabe un des contes juifs traditionnels
relatifs ce Joseph ; la suite de cette
sourate 12 en est en effet un
commentaire
totalement
incomprhensible sauf pour ceux
(arabes chrtiens) connaissant dj le
rcit biblique.

(1) Alif, Lam, Ra. Tels sont les


versets du Livre explicite.
(2) Nous lavons fait descendre,
un Coran en langue arabe,
afin que vous raisonniez. (3)
Nous te racontons le meilleur
rcit, grce la rvlation que
Nous te faisons dans ce Coran,
mme si tu tais auparavant du
nombre des inattentifs ( ces
rcits).
/ traduction IFTA

LOrnement
s43,2-4
(2) Par le Livre explicite ! (3)
Nous en avons fait un Coran
arabe afin que vous raisonniez.
(4) Il est auprs de Nous, dans
lEcriture-Mre (loriginal
au ciel), sublime et rempli de
sagesse.
/ traduction IFTA

(pr-hgire)

Allah glorifie le Coran cleste


(cf. le Voyage Nocturne) et la
rvlation quIl en a faite en arabe
Mahomet, pour que les Arabes et
tous les hommes leur suite
puissent la comprendre. Il pourra
ainsi dans le reste de la sourate
exhorter les Mecquois se
convertir en dmontant leurs
critiques et leur fausse religion.

Les judonazarens rappellent aux


prdicateurs arabes et aux Arabes euxmmes quils ont traduit en arabe un
lectionnaire constitu de textes
choisis de la Torah (le Livre
explicite) quils conservent par devers
eux, en hbreu (lEcrit Mre, lcriture
sacre dans la langue liturgique). Grce
cela, les Arabes vont pouvoir
comprendre par eux-mmes la sagesse
que renferme cette prcieuse Torah.

(pr-hgire)

Jonas
s10,94
(94) Et si tu es en doute sur ce
que nous avons fait descendre
vers toi, interroge alors ceux
qui lisent le Livre rvl avant
toi.
/ traduction IFTA

Devant les critiques des Mecquois,


Allah recommande Mahomet et
aux musulmans de consulter
chrtiens et Juifs qui ont reu en
leur temps la mme rvlation.
Cela se rvlera difficile puisquils
ont falsifi leurs critures. Le sens
de ce verset est donc prendre au
futur, sadressant au musulman qui
doute et lui recommandant de sen
remettre alors des musulmans
plus sages et plus avancs dans la
connaissance de la religion que lui.

-78-

Le prdicateur recommande son


auditoire arabe dinterroger directement
les judonazarens en cas de doute : eux
lisent la Torah depuis bien longtemps
et seront mme de la lui expliquer,
ainsi que cette religion nouvelle quil est
en train de prcher.

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Texte coranique

Sens en islam
(pr-hgire)

La Rsurrection
s75,16-19
(16) N'en remue pas pour
autant ta langue avec ceci,
comme pour le hter [ propos
du jour de la rsurrection ,
cf. s75,6] (17) Nous, oui, son
ordonnance [littralement: son
rassemblement]
et
sa
rcitation [litt.: qurn]. (18)
Quand donc nous l'aurons
rcit, alors suis sa rcitation
[litt.: qurn] (19) nous
ensuite son expos [ou
claircissement].
/ traduction Hamidullah

La Vache
s2,1
(1) Alif, Lam, Mim
/ traduction IFTA

Parfois abrges en ALM ,


ces lettres sont reprises en
introduction de 29 des 113
autres sourates du Coran.
Dautres groupes de lettres
sont repris de la mme faon
en ouverture dautres sourates.

Le mot qurn prsent aux


versets 17 et 18 est lu comme
dsignant le texte coranique.
Ds lors, il faut gloser les versets
de sorte quils sy rapportent.
LIFTA
propose
ainsi
cette
traduction : (16) Ne remue pas ta
langue pour hter sa rcitation :
(17)
son
rassemblement
[du Coran] (dans ton cur et sa
fixation dans ta mmoire) nous
incombe ainsi que la faon de le
rciter.
Selon le commentaire islamique,
on voit donc ici Allah demander
Mahomet de ne pas en dire plus
que ce qui lui a dj t rvl et
de se conformer exactement aux
modalits de la rcitation du
Coran comme elle a t faite par
lange Gabriel, sans chercher
interprter par lui-mme ce qui ne
revient qu Allah. Ces versets
garantissent que Mahomet a
prch lexacte rvlation dAllah,
ni plus, ni moins. Laffirmation de
limpossibilit
pour
lhomme
dinterprter le Coran (ce qui ne
revient qu Allah Lui-mme) est
reprise en s3,7 : (...) nul nen
connait linterprtation part
Allah .

(pr-hgire)

Lditeur mentionne que ces


lettres de lalphabet nont pas de
sens particulier, le prophte luimme ne semble pas avoir prcis
leur signification.
Ces lettres restent une nigme de
toujours en islam. De trs
nombreux commentateurs les
considrent comme lun des
miracles du Coran, seul Allah en
connat la signification.

-79-

Dcryptage
Le
mot
qurn
dsigne
le
lectionnaire (la rcitation) traduit par
les judonazarens pour leurs allis
arabes. Les manipulations du texte
coranique effectues au temps des
califes ont voulu lui faire voquer le
Coran cleste (cest le but des ajouts).
Mais ici, il apparat avec son sens
premier, celui de rcitation. Quest-ce
que les Arabes ont rciter ? Ce quils
ont appris au sujet du Jour du
Jugement . Ainsi Rgis Blachre
propose-t-il cette traduction : (17)
nous de le rassembler et de le prcher.
(18) Quand Nous le prchons, suis-en la
prdication. La signification de ces
versets se trouve donc toute entire
dans le thme unique de la sourate 75 :
le jugement venir, la fin des temps,
lavnement de la socit parfaite
quattendent
impatiemment
les
judonazarens et leurs allis arabes.
Dans lextrait particulier de cette
sourate, nous voyons le matre
judonazaren rprimander son lve,
prdicateur de langue arabe fbrile
devant la perspective du Jour du
Jugement . Ils lui enjoignent de sen
tenir strictement lenseignement quil
reoit, aux textes du lectionnaire quil
doit apprendre par cur, et dont la
compilation (lordonnancement) et
lexplication
relvent
des
seuls
judonazarens.

Les lettres A , L , M en hbreu


sont labrviation de Dieu des
Dlivrances ,
une
ouverture
traditionnelle de la part des religieux
Juifs et judonazarens pour leurs
prires et prdications. Leurs mentions
si nombreuses en ouverture de sourates
du Coran indiquent incontestablement
ses rfrences juives, ou plutt
judonazarennes. Leur oubli complet
par la tradition musulmane est trs
rvlateur de lescamotage ancien de
ces rfrences.

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Gagner les Arabes au projet messianiste


Le but de lendoctrinement judonazaren est dexploiter les Arabes au service du projet de
reconqute de Jrusalem, de reconstruction du temple et de retour du Messie Jsus . Ce projet
est replacer dans la vision du monde selon les judonazarens forge par leur messianisme : les
vrais croyants de la vraie religion, les purs, les justes doivent travailler au retour du messie sur
terre. Il fera alors deux ses lus dans son nouveau royaume terrestre, dont il aura radiqu tout
opposant (et donc tout mal). Tout cela pour quils y vivent dans les dlices et la flicit.
Texte coranique

Le Figuier
s95,1-6
(1) Par le figuier et par
lolivier ! (2) Et par le mont Sinin
(le mont Sina) ! (3) Et par cette
Cit sre ! (4) Nous avons
certes cr lhomme dans la
forme la plus parfaite. (5) Ensuite
nous lavons ramen au plus bas,
(6) sauf ceux qui croient et
accomplissent
les
bonnes
uvres : ceux-l auront une
rcompense jamais interrompue.
/ traduction IFTA

Sens en islam

Dcryptage

(pr-hgire)

Evoquant successivement le Mont des


153
Figuiers (symbole du jardin-paradis ),
le Mont des Oliviers (colline de
Jrusalem, lieu du retour du Messie
Jsus dans toute sa puissance, point
focal de leschatologie dveloppe par
les judonazarens), le Mont Sina (la
rencontre de Mose avec Dieu, o est
reue la Torah), et la terre sainte,
Isral (la traduction force le sens de
lexpression arabe contre sre en
cit sre pour mieux pouvoir
dsigner La Mecque), le prdicateur
dessine le destin du croyant dans la foi
judonazarenne : enseign par Mose
dans la vraie religion dAbraham, il est
appel accomplir la volont de Dieu
pour faire revenir Jsus et goter en
rcompense aux dlices du paradis
terrestre, comme lu du royaume du
messie.

Evoquant
les
territoires
produisant le figuier et
lolivier (Isral, la JudePalestine, lieu de la rvlation
dAllah Jsus), le mont Sina
(lieu de la rvlation dAllah
Mose) et la ville de La
Mecque (cit sre, lieu de la
rvlation dAllah Mahomet),
Allah fait allusion aux trois
rvlations monothistes pour
exalter lislam dans sa cration,
lHomme,
quil
a
cr
initialement musulman ( sa
forme
la
plus
parfaite ,
suprieure donc toutes les
autres qui sont au plus bas ).
Il exhorte par la suite lHomme
embrasser lislam et accomplir
sa divine volont pour accder
au paradis cleste.

(post-hgire)

La Vache
s2,127
(127) Et quand Abraham et
Ismal levaient les assises de la
Maison : notre Seigneur,
accepte ceci de notre part ! Car
cest Toi lAudient, lOmniscient .
/ traduction IFTA.

Allah enseigne Mahomet


quAbraham et son fils Ismal
ont construit en leur temps le
sanctuaire de La Mecque, la
Kaaba (sur les fondations de la
premire Kaaba construite par
Adam). Cest pour cela que les
musulmans,
qui
sont
les
vritables et uniques successeurs
dAbraham dans la vraie religion,
doivent prier en direction de la
Kaaba.

153

Ce verset est particulirement mal


traduit (du moins est-il traduit dans le
sens exig par son interprtation en
islam). Il faut lire ainsi son dbut :
Alors Abraham relvera les assises
provenant de la Maison ( bayt ,
maison, temple) avec laide dIsmal .
Le prdicateur voque le projet de
reconstruire le temple de Jrusalem
partir de ses ruines. Ce sera le fruit
dune collaboration entre les fils
dAbraham (les vrais Juifs, les Juifs justes
c'est--dire les judonazarens) et les fils
dIsmal (les Arabes).

Le mont des figuiers (Tell-el-Tin) est une colline mergeant du lac artificiel de Homs, en Syrie Cette rgion fut le
principal foyer judonazaren. La prsence du Mont des Figuiers y est atteste de trs longue date et a d marquer
les esprits par sa luxuriance et son caractre prolifique.

-80-

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Texte coranique

Marie
S19,34-38,40
(34). Tel est Issa (Jsus), fils de
Marie : parole de vrit, dont ils
doutent (35). Il ne convient pas
Allah de Sattribuer un fils. Gloire
et Puret Lui ! Quand Il dcide
dune chose, Il dit seulement :
Sois ! et elle est. (36). Certes,
Allah est mon Seigneur tout
comme votre Seigneur. Adorez-le
donc. Voil un droit chemin .
(37) (Par la suite,) les sectes
divergrent entre elles. Alors,
malheur
aux
mcrants
[koufar] lors de la vue dun jour
terrible ! (38) Comme ils
entendront et verront bien le jour
o ils viendront Nous ! Mais
aujourdhui, les injustes sont dans
un garement vident.
(40) Cest Nous, en vrit, qui
hriterons la terre et tout ce qui
sy trouve, et cest Nous quils
seront ramens.
/ traduction IFTA

Sens en islam

Dcryptage

(pr-hgire)

En butte aux critiques de son auditoire


christianis, le prdicateur explique que
Jsus nest pas le fils de Dieu, mais un
envoy de Dieu venu demander quil soit
ador dans la vraie religion, dans le droit
chemin.

Dans le contexte de la fuite en


Abyssinie chrtienne de certains
musulmans perscuts par les
Mecquois, Allah remet les points
sur les i propos du
christianisme : Il confirme Issa
(Jsus) non pas comme Son fils
mais comme Son prophte, le
prdcesseur de Mahomet. Les
hommes nont pourtant pas suivi
la rvlation dIssa, ont mcru
injustement et se sont gars. Ils
en seront bien punis au jour du
154
jugement dernier , et seront
forcs
de
reconnatre
la
supriorit des musulmans, des
vrais croyants.
Le verset 40 affirme par la suite
la vocation de lislam dominer
et supplanter toute religion sur
lensemble de la terre, et celle
des mcrants se soumettre
aux musulmans.

154

La transition du verset 36 au verset 37


est peu comprhensible. Un passage
semble avoir disparu (il devait sans
doute mentionner explicitement que les
judonazarens taient les vrais
disciples de Jsus).
Le prdicateur indique par la suite que si
plusieurs groupes ont pu suivre plus ou
moins lenseignement de Jsus, les Juifs
rabbiniques (koufar) sy sont opposs.
Raison pour laquelle ils seront chtis au
Jour du Jugement , lorsque le messie
reviendra. Car ceux qui hriteront alors
de la terre sainte, dIsral, ce seront
les Justes, les lus dans le royaume du
messie, savoir les judonazarens et
leurs allis au sein de loumma.

Ce jour l, Allah ressuscitera tous les morts ( jour de la rsurrection ), quils soient en enfer ou au paradis, et les
rassemblera avec les vivants. Et ce sera le jour du regret pour les mcrants qui seront alors confondus par leur
propre mcrance et seront appels au chtiment ternel, tandis que les justes, les bons croyants, seront rtribus.

-81-

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Distinguer les bons Juifs des mauvais Juifs


Les judonazarens ont d expliquer aux Arabes en quoi leur foi soppose celle des Juifs
rabbiniques. De prime abord, ce nest pas vident : les uns et les autres sont tous Juifs, se
rclament tous dAbraham et de son fils Isaac, et partagent tous la mme Torah. Il fallait donc
expliquer qui taient les bons, ceux qui suivaient la vraie religion dAbraham et croyaient dans
le Messie Jsus , et qui taient les mauvais, ceux qui avaient recouvert le sens des saintes
critures, le Livre, par ladjonction (et la primaut) des talmuds.
Texte coranique

Sens en islam

LAraigne
s29,46-47

Allah demande Mahomet


denseigner aux musulmans la
juste conduite lgard des
autres gens du Livre, les Juifs et
les chrtiens : ils ont reu en
leur temps la mme rvlation
que les musulmans. Il convient
donc daccueillir ceux qui ont
reu la Torah et lvangile, et
qui, sans se soumettre leur
falsification, restent des bons
croyants (Qui et o lors de la
prdication de Mahomet La
Mecque ? Les commentateurs ne
le prcisent pas, renvoyant cela
vers les Juifs et chrtiens
convertis par la suite lislam). Il
faut les distinguer de ceux qui
persistent dans leur mcrance,
et combattent la nouvelle
rvlation dAllah.

Dcryptage

(pr-hgire)

(46) Et ne discutez que de la


meilleure faon avec les gens du
Livre, sauf ceux dentre eux qui
sont injustes. Et dites : Nous
croyons en ce quon a fait
descendre vers nous et descendre
vers vous, tandis que notre Dieu et
votre Dieu est le mme, et cest
Lui que nous nous soumettons .
(47) Cest ainsi que Nous tavons
fait descendre le Livre (le Coran).
Ceux qui Nous avons donn le
Livre y croient. Et parmi ceux-ci,
il en est qui y croient. Seuls les
mcrants [koufar] renient Nos
versets.
/ traduction IFTA

Le prdicateur enseigne son auditoire


arabe distinguer les bons et les mauvais
croyants parmi les gens du Livre (c'est-dire les Juifs,) :
Parmi les Juifs qui croient dans la
Torah il faut distinguer entre bons, les
judonazarens, et mauvais, les
injustes, ceux qui suivent le judasme
rabbinique
Ladoration du mme Dieu et le partage
de la mme Torah runissent les
judonazarens et les Arabes convertis
dans une mme communaut de
religion, malgr la diffrence dethnie.
Le judasme rabbinique combat les
versets
de
la
vraie
religion
dAbraham
en
les
recouvrant
( kafara ).

(pr-hgire)

LAraigne
s29, 61
(61) Si tu leur [aux mcrants,
cf. s29,54] demandes : Qui a
cr les cieux et la terre, et
assujetti le soleil et la lune ? , ils
diront trs certainement :
Allah . Comment se fait-il
quensuite ils se dtournent (du
chemin droit) ?
/ traduction IFTA

Allah met en garde Mahomet


contre les mcrants et les
polythistes de La Mecque qui
mme sils semblent acquiescer
la foi musulmane finissent par
dvier des commandements
divins.
Un esprit chagrin pourrait
remarquer quil sagit de bien
curieux polythistes que ceux-l
qui professent leur foi dans le
dieu unique.

-82-

Le prdicateur incite son auditoire arabe


(et chrtien, affirmant l sa foi dans le
Dieu unique et crateur) faire attention
aux Juifs rabbiniques : ils semblent
professer la mme foi dans le mme dieu
que les judonazarens et les Arabes
convertis, mais en ralit, ils ne suivent
pas la vraie religion dAbraham .
(on observe quasiment la
prdication en s31,25 et s39,38)

mme

LE GRAND SECRET DE LISLAM


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Cette thmatique de la condamnation du judasme rabbinique (sous le terme de Yahud ou de


gens du Livre ) est dailleurs lune des principales du Coran. Ce simple constat suffit attirer
lattention : pourquoi une nouvelle rvlation de Dieu cense tre donne des polythistes
ignorants devrait-elle autant insister sur les Juifs ? Quel est ce lien non dit par le discours
musulman entre rvlation dAllah et judasme ?

Texte coranique
La Famille dImran
s3,78
(78) Et il y a parmi eux [les gens
du Livre, cf. s3,75] certains qui
roulent leur langue en lisant le
Livre pour vous faire croire que
cela provient du Livre, alors quil
nest point du Livre; et ils disent
: Ceci vient dAllah, alors quil
ne vient point dAllah. Ils disent
sciemment des mensonges contre
Allah.

Sens en islam

Dcryptage

(post-hgire)

Allah apprend Mahomet se


mfier de la perfidie des gens du
Livre (le contexte renvoie surtout
aux Juifs de Mdine) qui
cherchent dtourner les
musulmans de la vraie foi en
critiquant le Coran par la ruse,
en lui attribuant de fausses
citations qui ne sont que
mensonge.

Le prdicateur arabe met en garde ses


ouailles contre les Juifs rabbiniques
qui ont constitu des crits autres que la
Torah, savoir les talmuds (dautres
traductions rendent roulent leur
langue par retournent la langue ou
ont adjoint leur langage ). Ce sont des
menteurs car ils attribuent Dieu ce quil
na pas mentionn dans la Torah.

/ traduction IFTA

La Famille dImran
s3,113-114
(113) Il est, parmi les gens du
Livre,
une
communaut
[umma] droite qui, aux heures de
la nuit, rcite les versets dAllah
en se prosternant. (114) Ils croient
en Allah et au Jour dernier,
ordonnent
le
convenable,
interdisent le blmable et
concourent aux bonnes uvres.
Ceux-l sont des gens de bien.

(post-hgire)

Allah affirme la supriorit des


musulmans, la communaut
droite sur les Juifs et les
chrtiens (les autres gens du
Livre ). Les musulmans sont des
gens de bien car ils prient
comme il faut et appliquent les
commandements dAllah.

/ traduction IFTA

Le Rang
s61,14
(14) vous qui avez cru ! Soyez
les secoureurs dAllah, linstar
de ce que Jsus fils de Marie a dit
aux aptres : qui sont mes allis
(pour la cause) dAllah ? Les
aptres dirent nous sommes les
allis dAllah . Un groupe des
Enfants dIsral crut, tandis quun
groupe nia [kafarat].

(post-hgire)

Certains Juifs avaient reconnu en


Jsus, son poque, un
prophte dAllah, avaient suivi
ses commandements et rejoint la
cause dAllah, tandis que
dautres lavaient alors rejet.
Hlas, au temps de Mahomet,
presque tous les Juifs avaient
fini par mcroire, et falsifier leurs
critures.

/ traduction Hamidullah

-83-

Le prdicateur arabe recommande son


auditoire arabe de faire la diffrence
parmi les Juifs (les gens du Livre , les
gens de la Torah) entre les bons et les
autres. Les bons parmi eux, ce sont ceux
du clan des judonazarens. Ils
appliquent la loi divine contenue dans la
Torah, croient au jugement dernier et au
retour du messie, et leurs moines et
prtres se relvent la nuit pour leur
prire. Les autres, les mauvaises gens
du Livre , ce sont les Juifs rabbiniques
(les koufar).
Ce verset prsente avec toute la sourate
61 des manipulations importantes du
texte, bien postrieures au temps des
tous premiers califes. Elles visaient
accrditer lannonce de la venue de
Mahomet par Jsus. Malgr celles-ci,
nous pouvons retenir de ce verset quon
y voit le prdicateur partager les Juifs
entre ceux qui nient, qui dissimulent
(leur textes sacrs), dit le texte en
arabe),
c'est--dire
les
Juifs
rabbiniques, et un autre groupe de
Juifs, qui se veulent les vrais croyants :
les judonazarens.

LE GRAND SECRET DE LISLAM


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Rpondre aux objections chrtiennes ou judaques


Il a fallu batailler ferme pour convaincre lauditoire arabe christianis, et ce dautant plus que les
prches des judonazarens et des prdicateurs arabes ntaient pas inconnus des Juifs
rabbiniques, vivant proximit deux dans lArabie ptrinienne du 5e sicle (Syrie actuelle). Que
rpondre aux objections des uns et des autres ?
Texte coranique
Le Discernement
S25,4-5
(4) Les mcrants [koufar]
disent : Tout ceci nest quun
mensonge quil a invent, et o
dautres gens lont aid . Or ils
commettent l une injustice et un
mensonge. (5) Et ils disent : Ce
sont des contes danciens quil se
fait crire ! On les lui dicte matin
et soir ! / traduction IFTA

Sens en islam

(pr-hgire)

Alors La Mecque, Mahomet est


en butte aux critiques des Arabes
polythistes qui se moquent
injustement de ses prdications.
Ils mentent son sujet, ils le
calomnient en prtendant quil
naurait pas reu la rvlation
dAllah par lange Gabriel, mais
que ce serait une supercherie.

(pr-hgire)

Les Abeilles
s16,103
(103) Et nous savons parfaitement
ce quils disent : Ce nest quun
tre humain qui lui enseigne (le
Coran) . Or, la langue de celui
auquel ils font allusion est
trangre, et celle-ci est une
langue arabe claire.
/ traduction IFTA

La Table Servie
s5,82
Tu trouveras certainement que les
Juifs et les associateurs sont les
ennemis les plus acharns des
croyants. Et tu trouveras certes
que les plus disposs aimer les
croyants sont ceux qui disent :
Nous sommes chrtiens
[nasara]. Cest quil y a parmi eux
des prtres et des moines, et quils
ne senflent pas dorgueil.
/ traduction IFTA

Dcryptage

Allah rconforte Mahomet en


butte aux critiques lui reprochant
de ne faire que colporter les
enseignements dun tranger,
alors que cest lange Gabriel luimme qui lui parle. Il lui rappelle
que la rvlation est proclame
en langue arabe, et prfigure l
le dogme de linimitabilit du
Coran. De toute faon, il est
impensable
quun
homme
enseigne Mahomet.

Le prdicateur arabe se dfend des


critiques des Juifs rabbiniques
(koufar). Ceux-ci laccusent ( raison) de
se rfrer aux textes juifs anciens que lui
enseignent les judonazarens, de nen
155
tre que de simples rptiteurs. .

La traduction littrale dHamidullah


indique : Oui quelquun [un homme]
lenseigne . Il nest donc pas question ici
de mention implicite lange Gabriel,
ajoute
tardivement
par
les
commentateurs
pour
occulter
linspirateur du verset, de langue juive,
enseignant le ou les formateurs arabes.
Celui-ci leur enjoint de rpondre aux
critiques : il nenseigne pas une religion
trangre mais une religion arabe, pour
les Arabes, comprhensible et leur
porte, puisque prche dans leur
langue.

(post-hgire)

Allah met en garde Mahomet


contre
les
Juifs
et
les
polythistes : ce sont les
ennemis des musulmans ! Mais
les chrtiens, plus enclins
suivre la vrit, particulirement
les humbles moines et prtres,
ne veulent cependant pas autant
de mal aux musulmans que ceuxl. Allah interdit toutefois de sen
faire des allis (cf. s5,51) car ce
sont des mcrants (cf. 5,72).

155

Le prdicateur arabe avertit ses ouailles


de se mfier des Juifs et des chrtiens
(associateurs), qui ne manqueront pas de
critiquer lhrsie que reprsente pour
eux le judonazarisme. Celui-ci compte
depuis le dbut des prtres (qui
clbrent des messes sans vin) et des
consacrs.
Ils
sont,
parmi
les
judonazarens
(nasara),
les
meilleurs exemples suivre pour les
Arabes rallis.

Autre traduction de ce verset propose par Alfred-Louis de Prmare dans Les fondations de lislam : Ceux qui
mcroient [ont recouvert] ont dit : Ceci nest que tromperie quil a forge avec laide dautres groupes ! , alors que
ce sont eux qui ont produit injustice et falsification en disant : Ce sont des crits des anciens quil a recopis car on les
lui dicte matin et soir.

-84-

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Mettre en uvre le projet politico-religieux


Le Coran conserve pour qui sait le lire les tmoignages difiants des tentatives de loumma judoarabe de conqurir Jrusalem, dy relever le temple et dy faire revenir le messie. Certains dtails
de lexpdition de 614, aux cts des Perses du gnral Romizans, apparaissent ainsi en pleine
lumire (sourate La Victoire Eclatante ) ; la bataille de Muta (629) est aussi voque (sourate
Les Romains ).

Texte coranique

Sens en islam

Dcryptage

(post-hgire)

La Victoire Eclatante
s48,20
(20) Allah vous a promis un
abondant butin que vous
prendrez, et Il a ht pour vous
celle-ci (cette victoire, cette prise)
et repouss de vous les mains des
gens, afin que tout cela soit un
signe pour les croyants et quIl
vous guide dans un droit chemin
/ traduction IFTA

Mahomet a lanc une expdition


vers La Mecque avec ses
partisans mdinois, aprs stre
vu y marcher en songe pour
effectuer le plerinage (cf. plus
bas, en s48,27). Cette sourate
rvle juste aprs lchec de
cette expdition veut rconforter
Mahomet et ses compagnons.
Dans ce verset particulier, Allah
fait allusion la prise sans
combat de la ville de Khaybar, en
629, au Nord de Mdine, une
ville peuple de Juifs (dont
les Juifs mdinois expulss).
Cette
prise
participe
des
campagnes de conqutes et des
campagnes contre les Mecquois
menes par Mahomet depuis
Mdine.

La Victoire Eclatante
s48,21-22
(post-hgire)

(21) Il vous promet un autre butin


que vous ne seriez jamais
capables de remporter et quAllah
a embrass en Sa puissance, car
Allah est Omnipotent. (22) Et si
ceux qui ont mcru [kafar] vous
combattent, ils se dtourneront,
certes ; puis ils ne trouveront ni
alli ni secoureur.
/ traduction IFTA

Pour revigorer Mahomet et ses


compagnons aprs lchec de
leur tentative dentre La
Mecque, Allah fait ici une allusion
la conqute venir de La
Mecque. Il pousse Mahomet y
encourager les croyants, et ne
pas craindre lopposition des
Mecquois
infidles,
qui
finiront par perdre les combats.

(suite de la sourate en page suivante)

-85-

En 614, Jrusalem a t prise par les


Perses, aids de troupes auxiliaires
arabes et juives parmi lesquels se
trouvaient des membres de lalliance
qorchite/judonazarenne. Mais la ville
a t remise aux mains des seuls Juifs
rabbiniques. Les arabo-judonazarens
ne profiteront donc pas longtemps de la
victoire, comme les versets suivants vont
le prciser (cf. plus bas en s48,25).

Le prdicateur rappelle aux troupes


arabes que le but de la conqute de
Jrusalem de 614 visait y faire revenir le
messie pour les tablir comme lus dans
son royaume ( un autre butin .). Il ne
faut donc pas craindre lautorit nouvelle
des Juifs rabbiniques [koufar] sur la
ville prise, car le retour du messie les
confondra, et ils ne pourront plus alors
trouver du secours auprs de Romizans,
le gnral en chef perse qui les a rtablis

Jrusalem
(leur
alli
et
secoureur ).

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Texte coranique

La Victoire Eclatante
s48,24
(24) Cest Lui qui, dans la valle
de La Mecque [makkah], a
cart leurs mains de vous, de
mme quIl a cart vos mains
deux, aprs vous avoir fait
triompher sur eux. Et Dieu voit
parfaitement ce que vous uvrez.
/ traduction IFTA

Sens en islam

Dcryptage

(post-hgire)

Le prdicateur fait rfrence lpisode


qui a vu les Juifs rabbiniques sopposer
aux judonazarens et leurs allis
arabes. Il sagissait pour ces derniers
daccder lesplanade du temple pour y
reprendre les sacrifices anciens par des
prtres lgitimes. Cet pisode semble
stre droul dans lune des valles
qui
conduisent

Jrusalem
(probablement le val de Bakka, aux
portes mmes de Jrusalem, cit en
s3,96 le discours musulman veut
dailleurs voir dans ce Bakka une allusion
La Mecque).

Le refus des Mecquois de


permettre aux Mdinois de
Mahomet dentrer La Mecque
pour le plerinage a failli
provoquer une bataille range.
Le casus belli sest finalement
conclu par une trve entre
Mahomet et les Mdinois (la
trve dHudaybiya). Bien que
difficile accepter, il faut
considrer cette trve comme un
triomphe
puisque
Allah
lexplicite ainsi dans ce verset.
Dune certaine manire, il
prvoit mme la reddition sans
combattre de La Mecque, qui
interviendra en 630 (cf. plus bas
en s48,27).

(Nous avons voqu en page Erreur ! Signet non


dfini. lexploitation de ce verset par le discours
islamique dans le but de justifier la mention de La
Mecque dans le Coran)

La Victoire Eclatante
s48,25
(25) Ce sont eux qui ont mcru
[kafar] et qui vous ont obstru le
chemin de la Mosque Sacre
[masjid al haram] (et ont
empch) que les offrandes
entraves parvinssent leur lieu
dimmolation. Sil ny avait pas eu
des hommes croyants et des
femmes croyantes (parmi les
Mecquois)
que
vous
ne
connaissiez pas et que vous auriez
pu pitiner sans le savoir, vous
rendant ainsi coupables dune
action rprhensible... (Tout cela
sest fait) pour que Dieu fasse
entrer qui Il veut dans Sa
misricorde. Et sils (les croyants)
staient signals, Nous aurions
certes chti dun chtiment
douloureux ceux qui avaient
mcru [kafar] parmi (les
Mecquois).

(post-hgire)

Allah explique la fois pourquoi


la ville de La Mecque, lieu de la
Mosque Sacre, se rendra
sans
finalement
combattre
(mme sil sexprime au pass),
et pourquoi il fallait conclure
cette trve : cest parce quil se
trouve des bons musulmans
parmi les mcrants mecquois.
Allah ne saurait donc permettre
aux armes de Mahomet de
conqurir la ville par la force, au
risque de tuer des musulmans
dans la mle, en les confondant
avec les infidles. Ces derniers
mritent pourtant bien leur
chtiment.

Le prdicateur explique aux Arabes


pourquoi les rites sacrificiels (allusion
aux btes attaches prtes pour le
sacrifice) nont pu tre raliss sur
lesplanade du temple de Jrusalem
(le masjid al haram), la reprise du culte
ancien par des prtres vritables tant
une condition pralable au retour du
messie. Les Juifs rabbiniques les ont
en effet empchs. Le prdicateur
justifie la retraite peu glorieuse des
arabo-judonazarens par un prtexte :
ils auraient eu peur de faire couler le
156
sang de Juifs amis , ce qui naurait pas
manqu sils taient entrs de force
Jrusalem.
On peut penser quils ont aussi eu peur
de se faire battre par les Juifs
rabbiniques, alors en situation de force
du fait de lappui de Romizans.

/ traduction IFTA
(suite de la sourate en page suivante)

156

Les judonazarens ntaient pas les seuls Juifs porter ce projet messianiste, comme on la vu en dtaillant
prcdemment certaines insurrections juives et projets de reconstruction du Temple vises messianistes

-86-

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Texte coranique

Sens en islam

La Victoire Eclatante
s48,27-28
(27) Allah a t vridique en la
vision par laquelle Il annona
Son messager en toute vrit :
vous entrerez dans la Mosque
Sacre [masjid al haram] si Dieu
veut, en toute scurit, ayant ras
vos ttes ou coup vos cheveux,
sans aucune crainte. Il savait donc
ce que vous ne saviez pas. Il a
plac en de de cela (la trve de
Hudaybiya) une victoire proche.
(28) Cest Lui qui a envoy Son
messager avec la guide et la
religion de vrit [lislam] pour la
faire triompher sur toute autre
religion. Dieu suffit comme
tmoin.

(post-hgire)

Allah conforte son messager : la


promesse de conqute de La
Mecque reste valide, Allah ne
saurait
mentir :
la
trve
dHudaybiya
quvoque
le
discours islamique annexe au
Coran nest quun rpit. La
victoire est proche, elle est
mme dj acquise.
Allah explicite par ailleurs
certaines
modalits
du
plerinage La Mecque, encore
appliques de nos jours.

/ traduction IFTA

(pr-hgire)

Les Romains
s30,2-6
(2) Les Romains ont t vaincus,
(3) dans le pays [la Terre]
voisin, et aprs leur dfaite ils
seront les vainqueurs, (4) dans
quelques annes. A Allah
appartient le commandement, au
dbut et la fin, et ce jour-l les
Croyants se rjouiront (5) du
secours d'Allah. Il secourt qui Il
veut et Il est le Tout Puissant, le
Tout Misricordieux. (6). C'est (l)
la promesse d'Allah. Allah ne
manque jamais Sa promesse
mais la plupart des gens ne
savent pas.
/ traduction IFTA

Le pays voisin de La Mecque,


bien que distant de 1300 km est
bien la Palestine. Nous voyons ici
un miracle du Coran : Allah
rvle cette sourate Mahomet
peu aprs 614, alors que les
Romains (les Byzantins) sont
battus dans tout le ProcheOrient par les Perses (avec
notamment la prise de Jrusalem
en 614). Il prdit la reconqute
quentreprendra Hraclius
partir de 622, couronne par la
reprise de Jrusalem en 627. Une
victoire dont les musulmans
doivent se rjouir car non
seulement
elle
valide
la
prdiction, mais de plus, devant
lvidence
de
ce
miracle
coranique,
de
nombreux
polythistes
mecquois
se
convertiront lislam.

157

Dcryptage
Il y a tout lieu de penser que la mention
au verset 27 dun messager est un ajout
(mention
absente
des
versets
prcdents), la diffrence du verset 28
o les termes de guide et la vrit
caractrisent le messager Jsus . Le
verset 29, cens conclure la sourate, est
un long ajout qui cite nommment
Mahomet (au lieu de Jsus) comme
messager et qui prsente ses disciples
comme ralisant des prophties de la
Torah et de lEvangile (le changement de
style du verset 29 le trahit comme ajout
la sourate, qui se terminait initialement
au verset 28).
Au verset 27, le prdicateur assure
simplement aux Arabes expulss de
Jrusalem que Dieu leur livrera
prochainement la ville sainte. Ils doivent
sy prparer en se consacrant comme les
Nazirs du livre des Nombres (chap. 6)
qui se rasaient la tte avant de prsenter
leurs offrandes devant la tente-temple.
Une lecture bien plus simple de ce verset
simpose. Plutt que dimaginer que les
musulmans se rjouissent dune victoire
future des Byzantins, il faut lire ces
versets comme concernant lpisode de
la conqute rate de 629 par les arabojudonazarens. En effet, lactif et le
passif en arabe se distinguent par des
157
diffrences de voyelle , qui de toute
faon sont absentes des textes anciens.
La lecture qui parait vidente est celle-ci,
comme lavait compris Rgis Blachre :
(2) Les Romains ont vaincu (3) au plus
proche de la Terre [la Terre sainte],
mais eux, aprs leur victoire seront
vaincus (4) dans quelques annes.... Alors
les croyants se rjouiront du secours
dAllah.
Il sagit clairement de remonter le moral
des troupes arabes aprs la droute de
Muta face aux Byzantins en 629, alors
que loumma tait si prs daccder la
terre sainte.

En criture consonantique, le verbe vaincre (g-l-b) est identique dans ses conjugaisons lactif et au passif, au
prsent (g-l-b ulibat / ont t vaincus au lieu de g-l-b alibat / ont vaincu ) et au futur (yagliboun /
vaincront au lieu de yuglaboun / seront vaincus ). Seules les voyelles, non crites dans les feuillets originaux et
dans les proto-corans, permettent de diffrencier ces deux formes. Cette manipulation visait sans doute occulter les
traces du passage de Mahomet en Jude-Palestine (que serait-il all y faire ?) et viter ainsi dvoquer une dfaite
de sa part.

-87-

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Le Coran si compliqu sclaire. La comprhension des mcanismes de manipulation du texte par


le discours musulman permet effectivement de dcrypter la signification alambique que la
tradition sefforce de lui donner. Sa lecture judonazarenne est nettement plus simple et lon
voit ainsi une tout autre histoire apparatre : lendoctrinement des Arabes par les judonazarens,
lexplicitation de la religion judonazarenne aux nophytes arabes, lembrigadement dans le
projet messianiste, les exhortations pour la conqute de Jrusalem, les alas des batailles, la
reprise en main dans les moments de dcouragement ... Pour qui sait le lire, le Coran reflte
encore, partiellement, lhistoire authentique de ses origines. Le grand secret de lislam est
encapsul dans le Coran.
Il faut toutefois relativiser la porte du Coran dans lislam : bien quil soit dit reprsenter le pivot
de la foi musulmane, sa rvlation (rvlation qui se partage en ralit entre Coran et personne de
Mahomet, par lexemple de sa conduite relate par les hadiths et la sra), il faut bien comprendre
quil nest quun lment contributif de cette foi : les musulmans ne le lisent quau travers du
canevas issu des traditions (hadiths, sra et commentaires autoriss). La plupart des musulmans au
cours de lHistoire ne lont mme jamais lu, ntant plus ou moins instruits que du discours
gnral. Dailleurs, les premiers conqurants islamiques ne le connaissaient pas. Rappelons que
les Maures dbarqus en Espagne au 8e sicle semblaient ignorer le Coran (cf. note 88). La
diffusion de masse du Coran nest quun phnomne trs rcent.
Mais si aujourdhui, alors que les technologies et lalphabtisation ont permis de le rendre
accessible tous, de trs nombreux musulmans ne connaissent pas vraiment le Coran et nosent
mme le lire tant ils ont peur du sacr qui laurole. Dans les faits, lislam est avant tout un
discours. Le texte coranique, tout comme les autres sources de la foi musulmanes, tout comme
les hadiths, la sra, lhistoire musulmane et mme la personne du prophte Mahomet ne servent
qu justifier quelque chose de bien plus important queux-mmes : ils fondent cette conscience
des musulmans davoir t choisis par Dieu pour tablir sa loi sur le monde entier. Selon cette
conviction messianiste, lavenir du monde serait islamique, lislam serait son salut, ce salut devant
stablir jamais avec le retour du Messie Jsus la fin des temps (et la venue du Mahdi qui
unifiera loumma). Alors, Dieu donnerait ce monde libr du mal ses lus pour y vivre dans la
flicit ternelle.

Telle est la conclusion de lHistoire envisage par les commentateurs musulmans, par-del la
diversit impressionnante de leurs scnarios respectifs. A lissue de ces pages, on pourra toutefois
proposer une conclusion bien diffrente.

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CONCLUSION

Les pices du puzzle historique simbriquent. La dmarche mticuleuse dEdouard-Marie


Gallez, au fil de son travail dhistorien des ides et des religions, prsente la lumire le grand
secret de lislam : mise jour du projet judonazaren, du contexte politico-religieux de son
mergence, de son dploiement dans lhistoire et de sa transmission aux Arabes, (re)dcouverte
des tmoignages archologiques et des textes contemporains des dbuts de lislam si longtemps
occults, analyse scientifique des sources musulmanes, en particulier du texte coranique luimme, comprhension de la force intrinsque sous-tendant le projet messianiste musulman,
analyse des mcanismes de rcriture de lhistoire ... Lapparition de lislam tel quil se prsente
aujourdhui sexplique enfin de manire tout fait cohrente, ce qui expose la nature de cette
religion dans toute sa vrit.

Certes il manque encore quelques pices au puzzle. Les chercheurs le compltent au demeurant de
plus en plus depuis la parution des travaux dEdouard-Marie Gallez158. Faisons leur confiance : ils
poursuivront par exemple les investigations archologiques sur les lieux dorigine des
judonazarens, ils prciseront la part exacte des manipulations revenant chaque calife et
chaque poque, ils comprendront davantage ce qui a entour le choix du site de La Mecque, ils
raliseront une lecture exgtique complte du Coran et des hadiths (un trs vaste chantier) et ils
nous claireront sur bien dautres sujets. Pourtant, mme sans cela, le faisceau de preuves et
dindices est assez dense et convergent pour qumergent en pleine lumire, et avec suffisamment
de certitude, le grand secret de lislam, son imposture historique et la vrit sur ses origines
relles : le texte coranique et la biographie islamique de Mahomet sont des fabrications
progressives des sicles suivant les premires conqutes des Arabes de Syrie ; les 50 premires
annes suivant le rgne dOmar ont jou un rle dterminant pour le premier et les 50 premires
annes aprs Abd al-Malik pour la seconde. Il ny a jamais eu de rvlation divine
donne Mahomet : lislam est le fruit dun processus trs long et trs complexe de rcriture
de lHistoire, senracinant dans une foi judochrtienne dviante, rendue folle par les esprances
messianistes.

Ce processus graduel a accouch dune religion nouvelle qui a toujours poursuivi les objectifs
messianistes de ses fondateurs judonazarens. Elle a impos la socit civile un systme de
domination politique exploitant le religieux pour assoir une autorit totalitaire. De fait, lislam sest
transmis et perdure par la poigne dairain des souverains et rgimes musulmans, par la peur du
sacr, la peur de lenfer et par le contrle du corps social exerc par le groupe sur lindividu. Il a
exig et exige toujours la renonciation tout questionnement et toute critique. La soumission est
ce point la condition de sa perptuation quil larbore mme comme tendard. Mais cette
soumission totale, crasant les hommes, les nations et les cultures, na jamais pu saccomplir
pleinement sous peine de dtruire absolument la socit civile dont dpend lislam pour sa
perptuation. Le vrai islam reste et restera toujours tablir pour demain. Cette
158

On pourra citer les travaux de Robert Kerr, de Mehdi Azaez, de Guillaume Dye, de Patricia Crone (rfrencs en
annexe). Une attention particulire est porter sur le travail de Jean-Jacques Walter : il a soutenu une thse portant sur
ltude informatise et systmatique du texte coranique fin 2013 Toulouse. Publie en juillet 2014 (Le Coran rvl par
la thorie des codes), elle est appele faire grand bruit. Elle corrobore les travaux de recherche historique dEdouardMarie Gallez en apportant des preuves indites par sa mthode danalyse informatique et mathmatique du Coran,
employe ici pour la premire fois.

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incapacit chronique de lislam honorer ses promesses messianistes nempche cependant pas
son expansion : le rve des lendemains qui chantent a toujours tourn les ttes. Des milliards
de personnes ont par exemple cru dur comme fer aux dogmes de la lutte des classes et de la
dictature du proltariat (un tiers de la population mondiale se situait dans le camp communiste
au dbut des annes 1980), malgr le si lourd tribut quelles lui ont elles-mmes pay159.

Messianisme lac, messianisme religieux,


mme vision du monde, mme combat

Les promesses quavancent aujourdhui la socit de march, son progrs technique, sa raison
triomphante et son commandement de jouir sont exactement du mme ordre. Ces idologies et
leurs logiques de surralit ne cessent de tourmenter lhumanit depuis quelle a commenc de
croire la possibilit de son salut. Le projet de rendre le monde conforme un suppos dessein
divin, l'ide mme dun projet de socit idale et en particulier le rve d'une islamisation du
monde sont la racine de l'intolrance la plus absolue, qui ne peut accepter l'autre comme tel, c'est-dire le respecter. Lautre est alors toujours en faute, quil soit un mauvais croyant ou un ennemi
extrieur. Lautre est le mal : au mieux, on le tolre , en attendant de sen dbarrasser plus tard.
Certains ont ainsi bien peru la folie qui consiste vouloir radiquer le mal de la terre. Comme le
constatait Soljenitsyne, la ligne de partage entre le bien et le mal ne spare ni les
Etats, ni les classes, ni les partis, mais elle traverse le cur de chaque homme et
de toute l'humanit 160. Qui pourrait arracher une partie de son propre cur ? Toute tentative
dradication du mal, davnement dun homme nouveau et dune socit parfaite est donc voue
par nature lchec, au camp de rducation, si ce nest au camp dextermination. Le monde ne se
spare pas entre purs et impurs, entre lus clairs et masses obscurantistes guider. Cette vrit
avait t nonce bien avant Soljenitsyne, par Jsus lui-mme161 lorsquil avanait cette ide
nouvelle du salut. Un salut chercher ailleurs et autrement, cherchez et vous trouverez 162.
Bien sr, beaucoup de musulmans rvent dun islam idal, dun islam de paix et de concorde
entre tous les hommes, toutes les cultures, toutes les religions - et beaucoup de non-musulmans le
rvent aussi ! Car la grande majorit des musulmans est constitue dhonntes gens qui
159

Cela malgr la mise en uvre de manipulations du mme type que celles que nous voyons en islam. Souvenons-nous
de la faon dont Staline a escamot Trotski, son rle et ses ides, pour faonner un discours officiel de la construction
glorieuse de lUnion Sovitique qui aille dans le sens de ses intrts de nouveau tsar. Elle procdait dune logique de
justification a posteriori trs similaire celle qui a pouss les califes escamoter les judonazarens.
160
Tir de LArchipel du Goulag.
161
Matthieu 13, 24-30.
162
Matthieu 7,7.

-90-

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nappliquent pas la lettre les commandements islamiques de violence et de domination politique,


qui ne partagent pas la vision islamique dun Dieu terrible et guerrier (s61,4 : Dieu aime
ceux qui vont jusqu tuer sur son chemin163 ). Beaucoup ne les connaissent mme pas, et cest
dailleurs trs heureux.

Ces musulmans trouvent au quotidien dans lislam un espoir, une transcendance et des valeurs
traditionnelles de bon sens : respect de la famille, morale individuelle, rgles de conduite en
socit ... Ils y trouvent aussi une fiert, celle dappartenir la meilleure communaut qu'on ait
fait surgir pour les hommes (s3,110)164, en pratiquant la meilleure des religions, ainsi que lespoir
indfectible que Dieu finira par les faire prvaloir. Cette esprance messianiste double du
comportement de soumission la volont divine est la cause dun certain fatalisme
( mektoub ! ), dun consentement la domination politique observ tout au long de lhistoire
musulmane, et qui pourrait faire croire cette possibilit dun islam de paix et de concorde. Et si
des mystiques parviennent mme isoler de leur pratique de lislam une certaine sagesse, il faut
aussi y voir un fruit de la simple exprience humaine et de linfluence de valeurs extra-musulmanes
(chrtiennes notamment). Il ne revient toutefois pas ces musulmans du quotidien ni ces
mystiques de dfinir ce quest lislam. Lislam existe en tant que tel par sa doctrine et son discours
messianiste, par sa trace dans lHistoire et surtout par ses textes fondateurs. Lapplication pleine et
entire de lislam que nosent pas faire ceux qui pratiquent avec modration ne permet aucun
quivoque son sujet, comme le montrent les accs de violence qui lectrisent rgulirement le
monde musulman du fait
justement de cette application
pleine et entire. Seule la mise
en
question
du
projet
messianiste de lislam, de ce qui
constitue son identit de fond
par les musulmans eux-mmes
(et donc la mise en question du,
discours et du texte coranique)
peut rendre l'islam compatible
avec la socit civile. Sans cela, il
ne peut qu'tre en guerre
perptuelle contre elle, c'est-dire en guerre perptuelle
contre l'humanit.
herbedeprovence.free.fr

Par ailleurs, rendons-nous compte que lalphabtisation et laccs de plus en plus facile aux textes
islamiques ont permis depuis un sicle environ une diffusion croissante et sans prcdent
dans lhistoire des fondamentaux de lislam au cur mme des peuples musulmans. Ils nen
connaissaient alors pour leur immense majorit que les discours et traditions orales. Et dans le
mme temps a disparu avec le califat ottoman cette poigne qui avait disciplin loumma, ou, tout
du moins, qui avait permis la possibilit dun certain quilibre entre religieux et politique
quilibre que tentent (ou tentaient) de maintenir les diffrents rgimes de nature plutt
autoritaire que lon a pu observer dans les pays musulmans au cours du sicle pass.
163

Texte complet de la sourate : Dieu aime ceux qui vont jusqu tuer [qtala] sur son chemin [cest--dire pour Lui] en
rang serr, pareils un difice renforc (Coran 61:4). Les traductions adoucissent le sens premier du mot arabe en le
traduisant souvent par combattre alors que sa conjugaison en arabe indique le sens de combattre mort, jusquau
bout .
164
Les musulmans veulent identifier cette meilleure communaut loumma musulmane, bien loin du sens premier
du texte de communaut arabo-judonazarenne que lui avaient donn les inspirateurs de lislam.

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La modernit occidentale lorigine de ces phnomnes, et la raction musulmane son gard,


ont donc pour effet indirect une sorte de suractivation du mcanisme interne de lislam (cf.
schma en page 57). On observe en consquence lapparition et le dveloppement de nouveaux
courants : Frres Musulmans, salafisme, takfirisme, tentatives de rtablissement du califat et
autres islamismes . Ils procdent tous dune rislamisation incontrle du fait de la volont
dune application pleine et entire de la religion et dun retour aux sources. Mais on assiste dautre
part aussi la monte du scepticisme parmi les musulmans face ces mmes incohrences, ces
mmes obscurits et ces mmes injonctions fort peu empreintes dhumanisme que nous avons
dtailles. La critique est libre sur internet, accessible dsormais presque partout. Elle est malgr
tout peu prs libre dans les pays occidentaux, peinant tre contenue par la pression sociale, le
politiquement correct, les accusations dislamophobie et par les interdits des autorits
musulmanes nationales et internationales (lOCI Organisation de la Coopration Islamique - est
en premire ligne de ce front). Cest un phnomne nouveau, devant lequel la plupart des grandsparents musulmans ne reconnaissent plus leur islam et se sentent compltement dpasss.
Des lignes de fracture apparaissent dans la nouvelle gnration entre absolutistes, sceptiques
et relativistes. Et lon aimerait voir ainsi lislam sengager dans une dialectique entre libraux et
radicaux, et procder lusage de la rflexion critique, la dsacralisation de ses textes, sa
rforme interne, son aggiornamento. Cest hlas impossible dans le cadre de lislam.

Voil pourquoi le temps de lislam est compt. Faute de raliser lui-mme son examen critique, il
laisse dautres le faire. Les recherches historiques se poursuivent. Elles progressent. Le texte
coranique est en passe dtre reconstitu avec ses soubassements linguistiques syro-aramens. La
ralit de ses origines commence tre divulgue par des travaux de plus en plus nombreux, de
plus en plus critiques et de plus en plus lucides. Lislam ne pourra longtemps empcher que ne se
propage partout la lumire sur ses origines, sur son imposture et sur ce quil est en vrit. Quand
bien mme il est trs difficile tout musulman conditionn dexercer son propre raisonnement sur
sa religion, le rel se fera de plus en plus prsent ses yeux derrire le voile de la surralit
islamique. Il savance avec toute la force de la non-violence prne par Gandhi. Dailleurs, on peut
dj prvoir comment il sera reu par les musulmans en reprenant lune de ses clbres formules :
tout dabord il sera ignor, puis il sera raill, puis il sera combattu, et enfin, il prvaudra. Ce terme
de non-violence nest dailleurs quune traduction faible de lexpression originale de Gandhi (en
sanscrit satyagraha ), bien mieux rendue par celle de force de la vrit . Jsus, lhomme du
salut, lavait dit : La vrit vous rendra libres165 . Elle viendra bout de toutes les
soumissions, de toutes les chanes, et donc de lislam, quErnest Renan avait appel la chane la
plus lourde que lhumanit ait jamais porte .
Reste maintenant interroger la socit occidentale et ce monde qui soccidentalise sur ce
quils ont proposer aux musulmans pris dans le vacillement de ldifice islamique. Pour la plupart
dentre eux (et galement pour beaucoup de non-musulmans), leurs dsirs sincres dun monde
plus juste, du respect dun certain bons sens et du sens de Dieu ne sauraient spanouir dans une
socit de largent roi, de la marchandisation sans limites, de lindiffrenciation et du dsir
individuel considr comme raison dtre exclusive. Tout cela ne renforcera que davantage lattrait
du systme islamique et de ses promesses messianistes, perues comme seuls remdes cet
Occident devenu fou. Au risque dune confrontation que lcroulement venir de lislam ne rendra
que plus violente.

165

Jean 8,32.

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ANNEXES
Quelques rfrences facilement accessibles pour approfondir le sujet des origines de lislam :
Edouard-Marie Gallez, docteur en thologie et histoire des religions, lorigine de la thse
des judonazarens comme source de lislam et de la vision globale dveloppe dans Le Grand
Secret de lIslam
Sa thse : Le Messie et son Prophte 2 tomes Editions de Paris, 2005-2010
Le site o E-M. Gallez actualise sa thse : http://www.lemessieetsonprophete.com En
particulier, lanalyse de la racine kfr / koufar / infidle dans le coran et le discours
musulman.
Robert M. Kerr professeur assistant luniversit de Wilfrid-Laurier (Canada)
The language of the Koran : comment le Coran a t crit en Syrie (article en anglais).
Patricia Crone professeur lInstitute for Advanced Study (Princeton, Etats-Unis), ancienne
matre de confrences Oxford et Cambridge (Royaume-Uni)
Meccan trade and the Rise of Islam Princeton University Press, 1987.
De quoi vivaient les paens dcrits par le Coran ? ( How did the quranic pagans make a
living ? , article en anglais).

Manfred Kropp professeur luniversit de Mayence (Allemagne)


Un Philologue lit le Coran , cycle de confrences donn au Collge de France, en octobre 2005 :
1 - L'Arabe pr-islamique : http://www.youtube.com/watch?v=SQJY1OdHtJc
2 -Le fait coranique : http://www.youtube.com/watch?v=7G1dHK7fbqk
3 -Tradition crite et tradition orale : http://www.youtube.com/watch?v=SiKd_IsX0Yw
4- Les tudes coraniques en occident : http://www.youtube.com/watch?v=kW-o5lW3mjo
Guillaume Dye professeur lUniversit Libre de Bruxelles (Belgique)
Entretien libre de Guillaume Dye sur ses recherches avec Abdelwahab Meheb, dans son
mission Cultures dIslam, sur France Culture (14/03/2014).
Participation louvrage collectif Le Judasme entre "thologie de la substitution" et
"thologie de la falsification" : actes du colloque tenu l'Institut d'tudes du Judasme (ULB)
les 23, 24, et 25 septembre 2008.
Tom Holland historien et crivain anglais
Documentaire Islam : the untold story (en anglais), diffus en aot 2012 sur la BBC,
fond en partie sur les travaux de Patricia Crone (documentaire dont est extraite la photo de
la premire pice de monnaie mentionner Mahomet, prsente en page 53).
On pourra aussi consulter et tlcharger librement depuis le site http://legrandsecretdelislam.com
une synthse en deux parties du Grand Secret de lIslam : un rsum en 8 pages, et une
prsentation des sources principales et de la bibliographie slective au fondement du
Grand Secret de lIslam, en 10 pages.

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Gnalogie de lislam
Frise dveloppe par E.M. Gallez
(disponible sur son site)

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SOMMAIRE

QUE DIT LISLAM DE LUI-MME ?

MAHOMET

LISLAM APRS MAHOMET

LESSENTIEL DU DOGME MUSULMAN


LE GRAND SECRET DE LISLAM

11

13

DE RVLATIONS DIVINES EN POST-CHRISTIANISMES


Isral, anne 30
Jsus, son message, ses adeptes, leurs drives
La destruction du temple de Jrusalem
Les phnomnes post-chrtiens
Qui sont les judonazarens ?

15
15
17
21
23
25

LA CONQUTE DE JRUSALEM
Lendoctrinement des Arabes
La prise rate de Jrusalem
Lmigration
Le messie ne revient pas

29
29
33
34
37

LE TEMPS DES PREMIERS CALIFES


Omar (634-644) et Otman (644-656): escamoter les judonazarens
Ali (656-661) et la premire guerre civile
Muawiya (661-680) : matriser pour gouverner
La deuxime guerre civile (680-685) : lexplosion du primo-islam
Abd Al-Malik (685-705) : les fondations de lislam

39
40
46
47
51
54

DE LINVENTION DE LISLAM SA CRISTALLISATION


Linvention du voyage nocturne
Fabriquer lHistoire
La cristallisation de lislam
Sunnisme et chiisme

58
58
61
63
64

CLS DE LECTURE DU DISCOURS ISLAMIQUE


A LA LUMIERE DE SES ORIGINES RELLES

67

QUELQUES MANIPULATIONS CONSTITUTIVES DU DOGME ISLAMIQUE


Musulmans, chrtiens, Juifs et polythistes selon le dogme islamique
Quelques transferts de lhistoire relle vers le discours islamique

67
69
72

QUE DIT LE CORAN DU GRAND SECRET DE LISLAM ?


Rciter le lectionnaire adapt en arabe par les judonazarens
Gagner les Arabes au projet messianiste
Distinguer les bons Juifs des mauvais Juifs
Rpondre aux objections chrtiennes ou judaques
Mettre en uvre le projet politico-religieux

76
77
80
82
84
85

CONCLUSION

89

ANNEXES

93

-95-

LE GRAND SECRET DE LISLAM


Lhistoire cache de lislam rvle par la recherche historique

Qu'est ce que l'islam ?


Que doit cette religion la prdication de Mahomet ?
Au fil de ma lecture du Coran, de la biographie de Mahomet, de la
dcouverte du discours musulman et de discussions avec des musulmans,
je nai pu empcher la monte dun sentiment de malaise et
dincomprhension vis vis de cette religion mesure que jen dcouvrais
ce qui tait pour moi des contradictions.
Pour tcher de les expliquer, jai voulu en apprendre davantage sur les
origines historiques de lislam. Cest ainsi que jai dcouvert le travail du
Pre Edouard-Marie Gallez, docteur en thologie et histoire des religions,
et que je lai rencontr. Sa thse, intitule Le Messie et son Prophte, et
nos changes mont fait dcouvrir quantit de recherches historiques
passionnantes. Elles ont transform ma vision de lislam en me rvlant
une tout autre histoire que celle que le discours ambiant veut faire
croire : lislam nest pas le rsultat dune rvlation divine ou de la
prdication de Mahomet mais celui dun processus trs long et trs
complexe de rcriture de lHistoire, senracinant dans des croyances
juives et chrtiennes dvoyes, et manipul par les califes pour satisfaire
leurs vises de domination politique.
Cette dcouverte restait encore ce jour quasi inconnue du public. La
faute sans doute la complexit du sujet et son caractre trs sensible
qui lont confin dans les cercles trs restreints de la recherche. Comment
alors la rendre accessible au plus grand nombre ? Comment lexpliquer et
la replacer dans une perspective historique ? Cest ce quoi jespre
contribuer avec le Grand secret de lislam, fruit dun long travail personnel
et de ma collaboration avec Edouard-Marie Gallez.
Au monde de dcouvrir maintenant quel est le grand secret de lislam.
Olaf fvrier 2015

Le Grand Secret de lIslam, crit par Olaf, est mis


disposition selon les termes de la licence Creative
Commons Attribution Pas d'Utilisation Commerciale
Pas de Modification 4.0 International. Les autorisations
au-del du champ de cette licence peuvent tre obtenues
via le site http://legrandsecretdelislam.com