Alan Scopel - Adorno Bajo La Sombra de Habermas PDF

UNIVERSITAT DE VALNCIA
Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin

Departamento de Filosofa

Adorno bajo la sombra de Habermas
La orientacin de la recepcin de Adorno: lneas, motivos y elusin de sus conceptos centrales

T E S I S D O C T O R A L
(Mencin Internacional)

RAZN LENGUAJE E HISTORIA
CDIGO: 627 165F
Este programa tiene otorgada la Mencin de Calidad del Ministerio de Educacin, Cultura y
Deporte, segn Resolucin del 28 de mayo de 2003 de la Direccin General de Universidades

Presentada por:
Alan Scopel

Dirigida por:
Manuel Jimnez Redondo
(Universitat de Valncia)
Maria Cristina Bartolomei
(Universit degli Studi di Milano)
Valencia, 2013

Alan Scopel Tesis doctoral Mencin internacional 2013
Dirigida por:
M. Jimnez Redondo y M.C. Bartolomei
2

Dirigida por:
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Si te puedo servir para algo, pdemelo

Don Pablo Domnguez

Dirigida por:
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Dirigida por:
5

NDICE
Nota del autor P. 09
Agradecimientos P. 11
Introduccin P. 15
Introduzione P. 19
1. 1962: Th. W. Adorno llega a Espaa
1.1. Marco histrico-poltico y cultural-filosfico P. 23
1.1.2 La represin del rgimen: la censura y el exilio P. 45
1.2. Adorno en Espaa: aqu y ahora P. 61
1.2.1. Adorno o Marx? P. 85
1.3. El Invento de una Escuela de Frankfurt
y de una tradicin de la Teora Crtica. Cui prodest? P. 95
2. Adorno y Habermas
2.1. Adorno en los aos 70 y 80 P. 107
2.2. La poltica editorial P. 141
2.2.1. El problema del lenguaje P. 149
2.3. Dialctica de la Ilustracin: un pase en favor de Habermas? P. 159
2.3.1. Por qu J. Habermas? Cambio de paradigma P. 175
2.3.1.2. Habermas y Europa P. 203
3. Th. W. Adorno: un mundo posible?
3.1. Desde los aos 90 hasta nuestros das P. 223
3.2. Teora esttica: una posicin del arte ante la sociedad.
Un giro esttico por y para la filosofa P. 251

Dirigida por:
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3.3. Una vida de olvido. La promesa de reconciliacin P. 287
3.3.1. La impotencia de una situacin-totalmente-otra? P. 303
4. Acerca de ese algo ms
4.1. Lo no idntico y su algo ms P. 315
4.1.1. Tiene sentido hablar de ese algo ms? P. 329
Conclusiones P. 351
Conclusioni P. 369
ANEXO BIBLIOGRFICO
Obras de Th. W. Adorno editadas en Espaa P. 391
Artculos publicados en revistas P. 399
Congresos P. 411
Estudios generales sobre Teora Crtica P. 413
Estudios monogrficos P. 415
Revistas (nmeros especiales) P. 417
Otros estudios P. 427
Escritos editados en la prensa diaria P. 433
Tesis de doctorado P. 437
Trabajos de finales de carrera P. 439
(Memorias de licenciaturas)

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Inhumano es, sin embargo, olvidar porque se olvida el sufrimiento acumulado. La huella de
la historia en las cosas, palabras, colores y sonidos es siempre el sufrimiento pasado

Th. W. Adorno

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Nota del autor
El segundo tomo de esta tesis recoge una seccin bibliogrfica cuyos
apartados representan los esfuerzos de un largo y a veces tedioso trabajo de
campo para conseguir reunir en un nico volumen, sin ninguna pretensin de
logro final, cualquier escrito que se haya editado en Espaa acerca de la obra
de Th. W. Adorno desde 1962 hasta 2010. A todos aquellos autores cuyos
escritos no se encuentren incluidos en dicho volumen se les pide desde ahora
disculpas y se les invita, agradecindoles de antemano su colaboracin, a ser
tan amables de escribir a alan.scopel@uv.es o bien a alan.scopel@unimi.it
para sealar las referencias bibliogrficas de sus propios escritos o de cualquier
otra informacin sobre Adorno que consideren que podra estar sealizada en
este tomo. De todas formas, espero que estos volmenes sean de algn
provecho para alguien.

Dirigida por:
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Agradecimientos
Deseo dar las gracias especialmente al profesor Jimnez Redondo, quien a lo
largo del desarrollo de este trabajo de tesis, entrevista tras entrevista, ha ido
volcando en m una parte importante de sus sobresalientes conocimientos y
vivencias personales, ayudndome incansablemente a finalizar de la mejor
manera dicha investigacin. Igualmente valoro toda la estima que siempre
me ha mostrado y el trato que invariablemente ha mantenido a la hora de
relacionarse conmigo, puesto que, no obstante la enorme diferencia de
cultura que hay entre nosotros, me ha hecho sentirme siempre, a todos los
efectos, un compaero suyo ms que un subordinado.
Asimismo se agradece profundamente la amable disponibilidad y comprensin
de la profesora Bartolomei, quien de manera discreta, da tras da y ao tras
ao, ha ido renovndome incansablemente su fundamental apoyo y confianza,
sin el cual este trabajo no habra visto la luz.
Tampoco puedo olvidar toda la disponibilidad del personal del departamento
de ayuda bibliogrfica de la Universitat de Valncia que, bajo el mando de
M. J. Gimeno, ha realizado para m una impagable labor de bsqueda
bibliogrfica; sentidamente agradecido a todos ellos, pido disculpa por mi
pesadez en reclamar informaciones. Gracias tambin a A. Villanova Garca,
Jos Luis Lafuente y Mara del Mar Moreno que me han ayudado a corregir
errores de sintaxis y/o gramtica a lo largo de todo el proceso de redaccin de
la tesis. Agradezco la disponibilidad del personal administrativo de las
Universidades de Miln y Valencia, ya que dichos empleados han soportado y
comprendido las razones de mis retrasos en la devolucin de los libros.
Gracias a B. Muoz Lpez, Jos M. Ripalda, Garca Raffi, S. Feliu,
Beguiristain Alcorta, J. A. Zamora Zaragoza y a todos aquellos, y han sido
verdaderamente muchos, que respondiendo a mis anhelos de saber me han
hecho llegar sus reflexiones ms actuales acerca de la recepcin espaola de
Adorno. Tambin agradezco a todo el Departamento de Filosofa de la
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Universitat de Valncia su confianza a la hora de asignarme tareas de
docencia, una experiencia que sin duda me servir en el progreso de mi carrera
profesional. Un agradecimiento especial al Prof. Ramos Valera, quien me ha
hecho sentir siempre un miembro ms del departamento de Filosofa de dicha
Universidad. Gracias al Dr. Vitagliani, al Dr. Dilda y al Prof. Gori de la
Universidad de Miln, porque han sido ellos quienes en su da me ofrecieron
la posibilidad de obtener la doble titulacin doctoral. Gracias a todos aquellos
que, no obstante mis altibajos, nunca me han hecho faltar su cercana; gracias
a mi familia que con su silencio lleno de confianza nunca ha querido sofocar
mis anhelos de ese algo ms. Pido disculpas a todos aquellos, y seguramente
sern muchos, que he olvidado mencionar en esta seccin; deben saber que
aunque sus nombres no estn en estas pginas, s lo estn en mi corazn. En
fin, gracias a todos por haberme esperado siempre; espero que la vida me
conceda algn da la posibilidad de demostraros cunto he apreciado todo lo
que habis hecho por m. En la vida siempre hay deudas que pagar con uno
mismo y yo hoy he logrado, gracias tambin a vosotros, pagar las mas.
Gracias a ti, mi Dios, que en cada uno de aquellos que se han cruzado en mi
camino, permitindome llegar a escribir estas dos lneas, me Has hecho ver y
contemplar toda la profunda transparencia de Tu rostro.

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En muchos hombres decir yo es ya un descaro

Th. W. Adorno

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Introduccin
A travs de este trabajo se ha intentado afrontar el problema de la recepcin
espaola de Adorno, por medio de una investigacin de campo que
proporcione, en una visin de conjunto, las distintas consideraciones acerca
del asunto a las que la crtica espaola ha llegado a lo largo de los aos.
Para otorgar algo ms de originalidad al trabajo, y para incorporar en l cuanto
ms perspectiva histrica sea posible, se ha considerado interesante ponerse
directamente en contacto con algunos de los ms destacados especialistas en
Teora Crtica para intercambiar conocimientos sobre el tema y a la vez dar a
conocer sus consideraciones a fecha hodierna
1
, en algunos casos inditas.
En Espaa, desde hace un par de dcadas
2
, el inters actual por la filosofa de
Adorno apunta a una revalorizacin del contenido propiamente filosfico de
su obra, a la vez que se est intentando mostrar la actualidad de su
pensamiento para contribuir a la transformacin intelectual, tica, cultural y
social del pas.
Acerca de lo dicho, la crtica espaola ha mostrado cmo, convirtiendo los
conceptos de los planteamientos adornianos en objeto de investigacin
sistemtica, se puede mostrar que las supuestas aporas a las que conducira el
pensamiento de Adorno
3
- segn parece fruto de una categorizacin

1
De 2004 a 2011 distintos especialistas espaoles, residentes en la actualidad tanto en
Espaa como en el exterior, han ido proporcionndome trabajos inditos concernientes a
sus consideraciones acerca de la recepcin espaola de Adorno y sobre la situacin socio-
poltica de Espaa a lo largo de la dictadura franquista y de los aos de la democracia.
2
En octubre de 1989 V. Gmez Ibez y A. Wellmer confrontaron, por primera vez, sus
respectivas recepciones de Adorno en una sesin de debate que tuvo lugar en el
Departamento de Filosofa de la Universitat de Valncia, despus de la presentacin por
Wellmer de su labor La unidad no coactiva de lo mltiple: sobre la posibilidad de una nueva lectura de
Adorno.
3
Reducidos a sus mnimos trminos se podra decir que quienes consideran necesario ir
ms all de Adorno, rumbo a posiciones transformadoras, creen que la filosofa adorniana
realizara una crtica tan radical a la razn que [acabara] abortando el propio proyecto
ilustrado, dejando el lugar que otrora correspondera a la razn al mbito del arte, por el
hecho de que, como escribe Sevilla Segura reflexionando acerca de la crtica hecha por
Wellmer del pensamiento adorniano, la nocin de redencin producira en la obra de
Adorno una extraa coexistencia entre motivos teolgicos y motivos materialistas y por lo
tanto la nocin de emancipacin, que da sentido a todo el pensamiento ilustrado y, dentro
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precipitada de los conceptos de su obra en torno a su supuesto abocamiento
en [esa] irracionalidad, aparentemente desvelada por Habermas y Wellmer y
asumida por una [] considerable parte de la recepcin de Adorno desde los
aos setenta - no habran de ser consideradas como tales, puesto que la obra
adorniana tiene su ntima coherencia terica y viabilidad prctica y, por lo
tanto, de lo que se tratara es de recuperar los planteamientos de Adorno en
toda su actualidad y mostrar que [su] pensamiento [] reclama an su
vigencia.
Se ha constatado que, segn la crtica espaola, la necesidad de una rigurosa
investigacin de la obra de Adorno, independientemente de todo tipo de
influencia habermasiana y/o estudios extranjeros, que de una manera u otra
parecieron haber anticipadamente encauzado el pensamiento adorniano hacia
aquella estantera donde se colocan los grandes clsicos del pasado
4
, parecera
haber surgido en Espaa
5
a raz de aquella ya vieja confrontacin [] entre
[dos] concepciones dispares de la Teora Crtica, a saber entre su
transformacin en trminos de teora de la accin comunicativa y su

de l, al marxismo y a la Teora Crtica, sintetiza la redencin, entendida de modo
inmanente, y el ideal de una sociedad no cosificada. De esta forma, explica Sevilla, el
origen de la luz en que se mueve el conocimiento, [resultara] tan elevado que se hace
inalcanzable para una praxis humana generalizada. Si este planteamiento fuera cierto,
concluye el autor, la obra de Adorno condenara a la Teora Crtica a la situacin de
elaborar diagnsticos condenatorios y denuncias del presente estado de cosas, al tiempo
que hara inviable cualquier conexin positiva entre teora y prctica, renunciando de esta
manera a uno de sus ms caractersticos rasgos programticos, tal como fue enunciado en
las Tesis sobre Feuerbach de Marx. Para decirlo en trminos an ms escuetos, la posicin
transformadora entiende [] Dialctica de la Ilustracin y [] Dialctica negativa como
momentos de un proceso nico de autodisolucin de la posibilidad misma de formular
conceptualmente, esto es filosficamente, una Teora Crtica. Punto focal de este
diagnstico sera la interpretacin del significado y estatuto que tienen, en la obra de
Adorno, las nociones de mmesis y esttica y, por supuesto, su posibilidad de poner coto
a la racionalidad instrumental. La crtica espaola ha evidenciado reiteradamente el hecho
de que dicha cuestin es central [,] puesto que lo que est en juego es la viabilidad misma
de la dialctica negativa como autocomprensin crtica del legado de la modernidad
filosfica y del momento histrico que [vivimos].
4
Destacados autores, pero cuyos planteamientos parecen inservibles para leer los
acontecimientos de nuestros das.
5
La crtica espaola ha subrayado el retraso con el que en Espaa parece haberse tomado
seriamente en consideracin la posibilidad de investigar detenidamente las pretensiones de
verdad que otorgaba a s misma la as llamada posicin transformadora.
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continuacin sin ruptura, que a partir del Hamburger Adorno Symposium 1984
parece ir proporcionando aquellos primeros resultados de la discusin en Zu
Klampen. Esa discusin, que equivaldra al ltimo estadio del desarrollo en
Alemania de la Teora Crtica, an a comienzo de la dcada de los 90,
parecera no haber sido tenida en consideracin en Espaa y segn la crtica
contempornea espaola este silencio sera slo la ltima figura de treinta
aos de recepcin espaola de la Teora Crtica, que [parecera ser] claramente
contradictoria.
En Espaa, a partir de la ltima dcada del pasado siglo XX, se ha puesto el
acento sobre el hecho de que, considerando la continuidad terica que hay
entre Dialctica negativa y Teora esttica y considerando dichos textos desde sus
aportaciones epistemolgicas, mmesis vendra a ser un concepto que
permite formular una modalidad especial de la relacin sujeto-objeto en la
que, de manera diferente al de sntesis, al no suponer una forma de dominio
del primero sobre el segundo, se hara materialista a la dialctica al liberarla
de su vinculacin en el idealismo a la tautologa.
La crtica espaola ha puesto tambin sobre la mesa el hecho de que esttica
modificara su significado una vez que sus categoras centrales han adquirido
la dimensin de modos de clarificar la objetividad y la experiencia en
general, haciendo as de la esttica una teora del conocimiento alternativa a
la que supone la racionalidad instrumental. Por lo tanto, si se leyese de esta
manera la teora de Adorno cumplira con su compromiso crtico con la
teora tradicional, en el doble sentido que esta expresin tiene como
racionalidad menguada por el propsito de conservacin de lo existente, y a
la vez como razn dialctica afirmativa, en el sentido hegeliano, que se
reconcilia [] con el mundo [] al afirmar su carcter racional.
A partir de estas reflexiones, parece que en Espaa la crtica est hoy en da
apuntando claramente hacia una reivindicacin de aquel papel de la filosofa
de Adorno que no limitara su pensamiento a la jaula de la mera erudicin o
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[a] fuente de inspiracin para aquellos pensadores que declaran la filosofa de
Adorno como superada. Se ha constatado que ha sido por doquier
evidenciado el hecho de que la crtica, para llegar hasta aqu, hasta esta nueva
etapa de recepcin de la Teora Crtica y de Theodor W. Adorno [,] ha tenido
que recorrer un largo camino. Un camino que, en Espaa, ha sido
especialmente complejo.
Atenindose a las consideraciones hechas por la crtica indgena, se ha
intentado mostrar tambin la especificidad del inters del estudio sobre
Adorno en la Espaa actual, alcanzando a las relaciones existentes entre la
recepcin espaola de Adorno y el desarrollo socio-poltico de la Espaa de
las ltimas cinco dcadas, puesto que se ha demostrado que la crtica espaola
ha subrayado por doquier el hecho de que la recepcin de Adorno y de la
Teora Crtica en Espaa estn estrechamente unidas a la propia historia de la
sociedad espaola desde mediados de la dcada de los aos sesenta del siglo
pasado.
Sin ninguna pretensin de exhaustividad, se ha intentado incluir todas las
referencias de las publicaciones concernientes a la obra de Adorno, como
autor principal y como autor secundario, editadas en Espaa en todo tipo de
prensa. Por ello se ha considerado oportuno presentar un segundo tomo
aparte.

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Introduzione
Ci si scusa sin dora con i lettori visto che luso di un pc con sistema operativo
spagnolo potrebbe aver alterato, allinsaputa dello scrivente, lortografia e la
grammatica dellintroduzione e delle conclusioni scritte in italiano.
Con questo lavoro di ricerca si affrontato il problema della ricezione
spagnola di Th.W. Adorno. Grazie a un importante lavoro di campo si
cercato di offrire al lettore una visione dinsieme concernente le molteplici
considerazioni alle quali giunta la critica spagnola attraverso pi di cinquanta
anni di ricezione locale di Adorno.
Con la speranza di attribuire originalit e prospettiva storica alla presente, si
proceduto ad integrare la bibliografia con contributi inediti gentilmente offerti
dai principali esponenti della critica spagnola.
Dopo aver constatato che la ricezione spagnola di Adorno ha delle
caratteristiche sue proprie e che in un certo qual modo radicalizzerebbero
quelle difficolt di assimilazione del pensiero adorniano comunque
riscontrabili anche in altri paesi, nonch nella stessa Germania, con il presente
lavoro si desidera far luce su quel particolare tessuto sociale, politico e
culturale rappresentato dalla Spagna di Franco prima, dal periodo denominato
della Transizione dopo, per arrivare infine, passando per un paese che vuole
assolutamente essere Europa, ma che in principio stenta persino a credere
alla propria Costituzione, alla Spagna della crisi del XXI secolo, per cercare di
mettere in luce tutte quelle cause, nazionali e internazionali, che hanno
contribuito a rendere sicuramente difficoltosa la lettura spagnola dellautore di
Dialctica negativa.
Questo scritto consta di un importante sezione bibliogrfica, mediante la quale
si aspirerebbe a fornire al lettore tutti i riferimenti bibliografici concernenti la
ricezione spagnola di Adorno dal 1962, quando vennero editati in Spagna
Notas de literatura e Prismas, fino al 2010. Consapevole delle difficolt che un
lavoro di questo tipo comporta, si sottolinea che non si avanza nesssuna
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pretesa circa la sua effettiva riuscita, anzi ci si scusa sin dora per qualsivoglia
omissione e ringraziando anticipatamente si invita gli autori di quegli scritti
non menzionati a segnalarli allo scrivente a alan.scopel@uv.es oppure a
alan.scopel@unimi.it.

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Una conciencia liberada, ciertamente inaccesible para los que vivimos en la esclavitud,
duea de s, tan autnoma de hecho como hasta ahora slo fue de presuncin, no tendra
que andar siempre temiendo perderse en lo otro ni en las fuerzas que secretamente lo
dominan. La necesidad de un apoyo, de lo que se supone substancial, no es substancial en
el sentido que pretende su rectitud farisaica, sino seal de la debilidad del yo, una dolencia
tpica del hombre actual

Th. W. Adorno

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1. 1962: Th. W. Adorno llega a Espaa
1.1. Marco histrico-poltico y cultural-filosfico
Se ha constatado cmo la crtica ha destacado el hecho de que a lo largo de la
Primera Republica (11/2/1873 - 29/12/1874), en pleno apogeo del
Krausismo, surgi un universo filosfico profesional emancipado de la tutela
religiosa e importante impulsor de la de filosofa en la Enseanza
Secundaria; todava, durante la Restauracin borbnica,
la hegemona clerical [] frustr un proceso que se
volvi a iniciar en la Segunda Repblica, con el
protagonismo de la vanguardia krausoinstitucionista
(plan de Bachillerato de 1934) y el peso especfico de
la escuela orteguiana
6
.

Desgraciadamente, con el estallido de la guerra civil, los avances en direccin
de aquellas libertades conseguidas en la Segunda Repblica parecieron
naufragar nuevamente. Acerca de lo dicho, Canterla menciona el esplendor del
panorama cultural espaol antes del conflicto para luego mostrar toda su
escasez durante y despus de ella, indicando a todos aquellos intelectuales que
tuvieron que dejar Espaa a raz de aquellas limitaciones a todo tipo de
libertades impuestas por la dictadura de Franco.
La autora, refirindose al periodo pre-guerra civil, que considera ser uno de
los momentos de mayor esplendor de la filosofa espaola, evidencia cmo
tres aos antes de la guerra civil la Facultad de
Filosofa y Letras de Madrid conoca uno de los
momentos de mayor esplendor de la filosofa espaola
y probablemente el mejor de las Humanidades desde
el Renacimiento
7
.

6
F. VZQUEZ GARCA, La filosofa espaola herederos y pretendientes, una lectura sociolgica
[1963-1990], Abada editores, Madrid, 2009, p. 48.
7
C. CANTERLA, La filosofa espaola y el exilio, Diario de Sevilla, 16 de diciembre de 1999.
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Asimismo, la crtica indica uno a uno todos los ms destacados intelectuales,
cuyos nombres han hecho la fortuna de la filosofa espaola y que en aquel
entonces trabajaban (todos a la vez) en la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Madrid, y escribe:
En ella enseaban a la vez Ortega, Garca Morente,
Zubiri, Besteiro, Gaos, Recasens Siches, Zambrano,
Luzuriaga, pero tambin Menndez Pidal, Gmez
Moreno, Ibarra, Ballesteros, Po Zabala, Amrico
Castro, Snchez Albornoz, Asn Palacios, Gonzlez
Palencia, Ovejero,... En enero de ese ao [ ] se
traslad al nuevo edificio de la Ciudad Universitaria,
en cuya planta alta se instal el Instituto de Filosofa
Sanz del Ro, que posea una considerable biblioteca
procedente del legado del viejo filsofo krausista,
puesta despus al da
8
.

Igualmente, Canterla destaca cmo ese afn de cultura del gobierno
republicano hizo que todos los ms prestigiosos intelectuales de la poca se
sintiesen parte integrante de ese sistema, segn parece volcado por completo
hacia la promocin del saber, y cmo esa labor de impulso de la cultura
hubiese recibido una importante respuesta por parte de la ciudadana; como
relata la misma autora:
Ese mismo verano [de 1933], Garca Morente, que
era el decano [de la Facultad de Filosofa y Letras de
Madrid], organiz un crucero de estudios por el
Mediterrneo [, a bordo del barco Ciudad de Cdiz,]
en el que un grupo de casi doscientos alumnos y
profesores se embarcaron para visitar las fuentes de la
civilizacin europea []. Ortega y Gasset llen dos
veces el Teatro Espaol - en el que la gente pagaba la
entrada para orlo- con la finalidad de destinar parte de
lo recaudado a la expedicin. Otros intelectuales como
Gregorio Maran y Juan Zarageta no slo
colaboraron activamente en los preparativos, sino que
incluso aportaron dinero propio para becas. Y el
Gobierno de la Repblica, a travs de sus Ministerios
de Instruccin Pblica y de Marina, flet una
motonave de la Transmediterrnea, el Ciudad de
Cdiz, para el viaje
9
.

8
Ibidem.
9
Ibidem.
Dirigida por:
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En lo que atae a lo susodicho, la crtica destaca el hecho de que esos
acontecimientos representaron unos de los momentos ms altos de la cultura
universitaria espaola y tambin un fundamental ejemplo de fecundo ligamen
entre la cultura y la poltica
10
.
Acerca del asunto, los investigadores consideran importante el comentario de
G. Maran quien, aunque no tom parte en primera persona a ese crucero,
tuvo para l palabras importantes como las siguientes:
[...] Eso han hecho los que han preparado el viaje de
la Universidad por el mar de la civilizacin antigua y
eterna [] Parece cosa de ensueo [] el crucero [es
el de] la Universidad, con sus maestros y con la gente
joven [...], quien va a recoger por esos mares la vieja
Historia viva, de la que se nutrir su alma de sentido
nacional y a la vez de anhelo de universalidad
11
.

Desafortunadamente, como se sabe, la historia de Espaa cogi otro rumbo;
como escribe Canterla:
No era esa la idea de poltica que tenan otros
espaoles. Y cuatro aos despus el Ciudad de Cdiz,
que efectuaba servicio de aprovisionamiento de
vveres para la Repblica, era hundido por los
italianos, buena metfora de las intenciones que el
nuevo rgimen tena para las Universidades y la
cultura. La mejor generacin de humanistas desde el
Siglo de Oro, muchos de ellos organizadores o
pasajeros del mtico crucero, tena que abandonar por
la fuerza el pas y dispersarse en el exilio
12
.

10
A finales de 1995 la Residencia de Estudiantes organiz la exposicin de los dibujos,
mapas, cartas, fotografas y diario de ese crucero, donde conocemos que los participantes,
adems de visitar yacimientos arqueolgicos, ciudades, monumentos y otros lugares de
inters cultural, haban asistido a distintas conferencias en Tnez, Egipto, Israel, Turqua,
Grecia, Malta e Italia.
11
F. GARCA ALONSO y J. M. FULLOLA I PERICOT, El sueo de una generacin: el crucero
universitario por el Mediterrneo de 1933, UBe, Barcelona, 2006, p. 114.
En esta obra se hace referencia al artculo G. MARAN Y POSADILLO, Adis y
esperanza al Ciudad de Cdiz, diario El Sol, 17 de junio de 1933.
12
La crtica da a conocer cmo muchos de los exiliados siguieron su carrera fuera de Espaa
y entre los ms directamente influenciados por la filosofa de Ortega se pueden sealar a
Manuel Granell (que morira en Caracas), Francisco Ayala y Luis Recasens Siches (que
[expirara en Mxico]. Julin Maras permanecera en Madrid tras salir de la crcel [] pero
[] se le neg el acceso a la Universidad de por vida (Ibidem).
Dirigida por:
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Despus de haber reflexionado acerca de lo que era el clima cultural espaol
antes del estallido de la guerra civil y sobre sus inmediatas consecuencias, la
primera cuestin que se pone est relacionada con el espacio de maniobra que
tena el pensamiento filosfico -y la cultura en general- en la Espaa
franquista, si es que tena alguno. Acerca de lo dicho cabra por lo tanto
preguntarse si, bajo el mando de Franco, en Espaa se poda leer todo tipo de
texto, o en caso contrario investigar acerca de las obras donde se reflejaba
dicha restriccin, as como cuestionarse sobre la manera en que se
presentaban determinadas argumentaciones contenidas en los textos,
problemticas estrechamente vinculadas a aquella concerniente los lmites
impuestos por el rgimen a la libertad de pensamiento -y por consiguiente de
enseanza- de los espaoles
13
. Igualmente, la crtica se ha detenido en
reflexionar acerca del rol del clero, ya que, en lo que atae a poder socio-
poltico y cultural, ste parecera beneficiase de un papel destacado.
A lo largo de este trabajo se intentar proporcionar la postura de la crtica
indgena sobre las mencionadas cuestiones, haciendo referencia tanto a la
historiografa tradicional como a distintas aportaciones -hechas adems de
muchas vivencias personales-, gracias a las cuales un nmero considerable de
especialistas ha querido contribuir directamente a esta investigacin.
A raz de lo dicho, sin ninguna pretensin de querer acabar la totalidad del
asunto, el intento de esta primera parte de la tesis sera, por lo tanto, aquel de
hacer un poco de luz acerca de aquel -peculiar- contexto social, poltico y

13
Acerca del tema, Mart Soler explica cmo en un rgimen donde las libertades, y no
ltima la intelectual, estaban muy reducidas y donde estaba absolutamente prohibido todo
tipo de disenso hacia la ortodoxia dominante, muchos intelectuales espaoles se vieron
obligado a abandonar el pas y a refugiarse en el extranjero. Bajo estas condiciones, explica
Soler, el Fondo de Cultura Econmica [, que] es una empresa del gobierno mexicano,
acogi a muchos de esos intelectuales. Varios de esos refugiados espaoles trabajaron en
esta empresa a partir de 1939 como empleados, como traductores, como editores, etc.. En
Espaa, sigue explicando el autor, desde El Fondo de Cultura Econmica se abri una
librera que estuvo a cargo de Javier Pradera y algunas publicaciones hizo, pero ninguna
referente a Adorno (M. SOLER, Intercambio epistolar con Mart Soler de El Fondo de Cultura
Econmica, original indito, 2010).
Dirigida por:
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cultural en el que tuvo lugar la -primera- recepcin espaola de la obra
adorniana.
Como adems se profundizar en los siguientes apartados, en Espaa se
suelen relacionar las primeras tentativas de recepcin de Adorno con los
primeros intentos llevadas a cabo en ese pas por introducir el marxismo; a
raz de lo dicho, por lo tanto, se ha comprobado tambin cmo la crtica
considera que no se puede pasar por alto el papel desempeado por M.
Sacristn, intelectual cuya trayectoria acadmica estuvo plagada por mltiples
dificultades a causa de su postura poltica antifranquista
14
. Tampoco, a la hora
de investigar la lectura espaola de Adorno, los especialistas pareceran haber
menospreciado los papeles ejercidos por J. Aguirre y la editorial Taurus
15
,
aunque, por lo menos para lo que atae al rol ejercido por el futuro Duque de
Alba, no todos los especialistas pareceran estar dispuestos en subscribir su
centralidad en la recepcin del pensamiento adorniano.
Acerca de ste ltimo y aunque M. Vicent en Aguirre, el Magnfico escribe que l
era slo un fino clrigo secular que se haca pasar por jesuita, parecera que la
crtica considera que hay que incluirlo en esa labor de renovacin cultural

14
Se ha constatado que, en un periodo en el que el franquismo -por lo menos en
apariencia- pareca empezar a dar seales de apertura hacia el mundo, las primeras
traducciones de la obra adorniana corren a cargo de Sacristn.

15
Se ha preguntado a G. Quintas una reflexin acerca del papel ejercido por las
editoriales en los aos del franquismo, y en especial modo de considerar el papel que
tuvieron en la fortuna espaola de Adorno, y acerca del asunto este autor comentaba que el
tiempo dedicado al conocimiento de las novedades de Alianza, de Taurus, de Castalia, de
Marcial Pons, Seix Barral ocupaba muchas ms horas de nuestra formacin que las
requeridas por las aburridas lecciones tomadas en las aulas universitarias del franquismo y
adems, escribe Quintas, los editores [, en una poca en la que la universidad se cerraba
sobre s misma,] nos abrieron a un pensamiento que germinaba y circulaba allende los
Pirineos. Frente a tales fondos y actividad, profundiza el autor, la edicin universitaria
acusaba falta de profesionalidad, exceso de intereses acadmicos y desconsideracin de los
procesos de debate en curso. Para lo que atae a la labor desempeada por las editoriales
en la recepcin espaola de Adorno, Quintas considera que tambin en este caso [] casi
todo se lo debemos a la iniciativa de un grupo editorial. La edicin universitaria cumpla
otras funciones. Un poder aburrido le haba retirado toda hegemona (G. QUINTAS,
Reflexiones sobre el trabajo editorial I: Nuestros editores, Aula de edicin,
http://auladeedicion.uv.es/index.php?option=com_content&task=view&id=338&Itemid
=320, fecha de consultacin 18/01/2011).
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28

ejercida por la Compaa de Jess en ese marco postconciliar de profundas
renovaciones socio-culturales, en el que sus miembros pareceran haberse
situado en la delantera de esas transformaciones, puesto que, como afirmado
por lvarez Espinosa, jesuitas como J. Aguirre, J. M. Gonzlez Ruiz o A.
lvarez Bolado, siempre destacaban en los encuentros internacionales entre
cristianos y marxistas que se celebraron a partir de 1966
16
.
En bsqueda de respaldos historiogrfico a lo antedicho, sabemos que
Vzquez Garca considera que
buena parte de las trayectorias filosficas en la
Espaa reciente de Rubert de Vents y Reyes Mate a
Victoria Camps, de Ortiz Oss a Jos Mara Ripalda o
a Eugenio Tras- no se entiende sin relacionarla con la
efervescencia postconciliar y con la labor desarrollada
por jesuitas como lvarez Bolado, Gmez Caffarena o
Ramn Valls Plana
17
.

Acerca de la influencia ejercida por el Concilio Vaticano II en el tejido socio-
cultural espaol ha sido evidenciado por la crtica como
en el terreno filosfico espaol, el movimiento de
reflexin suscitado por el Concilio Vaticano II, la
invitacin a abrir el mensaje evanglico a los impulsos
de una redencin secular, el compromiso con la Iglesia
de los pobres, el ecumenismo y el dilogo con las
ideologas de la modernidad, entronizaron cambios
importantes en la orientacin filosfica de los jesuitas.
En 1966 en la Universidad Pontificia de Comillas [...]
se reuni una comisin de casi un centenar de
profesores de filosofa con el fin de actualizar los
programas de las enseanzas de filosofa en los
seminarios diocesanos
18
.

16
D. F. LVAREZ ESPINOSA, Cristianos y Marxistas contra Franco, Ed. Universidad de
Cdiz, Cdiz, 2003.
17
18
A. HEREDIA SORIANO, La vida filosfica en la Espaa actual, Cuadernos Salamantinos
de Filosofa, 1977, 3, p. 421.
Para lo que atae a la profunda influencia que parece haber tenido esa reunin de
profesores de filosofa, quienes en 1966, en la Universidad Pontificia de Comillas,
actualizando los programas de las enseanzas de filosofa en los seminarios diocesanos,
influyeron sobre el futuro filosofar del clrigo espaol, vase E. RIVERA DE
VENTOSA, La Evolucin del pensamiento eclesistico de Espaa (1939-1975), en A. Heredia
Dirigida por:
29

Acerca de lo que atae al papel desempeado por los religiosos -o por lo
menos por la parte ms progresistas de ellos-, la as llamada traicin de los
clrigos
19
, parecera que para los especialistas este rol viniese a cobrar an
ms importancia si se considera esa monopolizacin de la filosofa y de la
cultura en general que haba en Espaa por aquel entonces por parte de la
Iglesia.
Para remarcar el rol ejercido por los jesuitas en ese periodo de la historia
socio-cultural espaola, la crtica destaca el acontecimiento concerniente a la
acogida de la Universidad de Comillas, regentada por
los jesuitas, a algunos de los profesores de Filosofa
expulsados de la Universidad Autnoma de Madrid en
el curso 1972-73. Esta misma Universidad, con una
fuerte presin por parte de los alumnos de Filosofa,
estuvo a punto de acoger al mismsimo Fernando
Savater en su claustro de profesores, tras rescindirse su
contrato con la Autnoma de Madrid (comunicacin
personal de Antonio Campillo, antiguo alumno de
Comillas). Sdaba [como se ha visto en la actualidad
catedrtico de tica en la Universidad Autnoma de
Madrid], tambin expulsado, consigui un contrato en
la Universidad de Deusto
20
.

Todava, Rivera de Ventosa considerara incorrecto limitar la influencia que
tuvo el Concilio Vaticano II en lo referente a esas aberturas culturales al slo
caso de los jesuitas, puesto que, por ejemplo, l destaca que tambin en las

Soriano (ed.), Actas del I Seminario de Historia de la Filosofa Espaola, Ed. Universidad de
Salamanca, Salamanca, 1978, pp. 287-288.
19
Sobre el tema vease tambin F. BLZQUEZ, La traicin de los Clrigos en la Espaa de
Franco, Trotta, Madrid, 1991; G. HERMET, Los Catlicos en la Espaa Franquista. II. Crnica
de una Dictadura, CSI, Madrid, 1986, pp. 347-355; R. DAZ SALAZAR, Iglesia, Dictadura y
Democracia. Catolicismo y Sociedad en Espaa (1953-1979), HOAC, Madrid, 1981, pp. 105-115;
J. M. PIOL, La Transicin Democrtica de la Iglesia catlica espaola, Trotta, Madrid, 1999, p.
25.
20
Vase tambin C. PARS, Memorias sobre medio siglo, Pennsula, Barcelona, 2006, p. 284.
Dirigida por:
30

revistas filosficas y teolgicas de los franciscanos parecera haber pasado algo
parecido a lo citado con respecto a los jesuitas
21
.
En 1966, en ese periodo de efervescencia posconciliar, como ha sido
definido por la crtica, el ministro M. Fraga promulgaba la Ley de Prensa, con
la que parece que el rgimen empezase a conceder cierta libertad de accin a
las editoriales; de todas maneras, segn los intelectuales de aquel entonces, esa
ley mostraba al pueblo espaol slo uno pseudopluralismo, ya que segua
ampliamente vigente la censura sobre todas aquellas opiniones que se
oponan, de una manera u otra, al sistema franquista
22
.
Sondeando las races de esa ley, para la crtica stas ahondaran en la
progresiva internacionalizacin de la cultura, a los cambios en el seno de la
Iglesia catlica, pero sobre todo en la voluntad del mismo rgimen de abrir
grietas para poder dejar inalterado el status quo ante; como escribe Vzquez
Garca: Se preparaba as el aggiornamiento de la materia de Filosofa ante la
perspectiva modernizadora asociada a la urbanizacin y al desarrollismo
23
.
Respecto a lo dicho, Rojas Claros explica que en ese aparente aflojar por parte
del rgimen en los aos 60 estaba escondida su voluntad de no cambiar en lo
esencial
24
; de hecho, como escribe el autor, desde su llegada al poder, las
medidas de Fraga en el Ministerio de Informacin y Turismo para poner en
marcha su proyecto de apertura sern numerosas. Estas grietas abiertas por
Fraga tenan pero la doble funcin de controlar la informacin que llegase al
ciudadano y servir al poder como un autntico y moderno Centro de

21
E. RIVERA DE VENTOSA, La Evolucin del pensamiento eclesistico de Espaa (1939-1975),
en A. Heredia Soriano (ed.), Actas del I Seminario de Historia de la Filosofa Espaola, Ed.
Universidad de Salamanca, Salamanca, 1978, p. 287.
22
M. L. ABELLN, Censura y prctica censoria, Sistema, 1978, 22, pp. 29-52.
23
[1963-1990], Abada editores, Madrid, 2009 p. 41.
24
F. ROJAS CLAROS, Poder, disidencia editorial y cambio cultural en Espaa durante los aos 60,
Pasado y Memoria. Revista de Historia Contempornea, 5, 2006, p. 60.
Dirigida por:
31

Informacin, capaz de conocer a fondo la realidad del pas, a fin de poder
controlarla mejor
25
.
De todas maneras, como se ha destacado, la crtica considera que esos
supuestos cambios slo miraban a limpiar la fachada de un rgimen que
pretenda dejar inalterado en lo esencial aquel ncleo cultural que l mismo
se haba atribuido, con el fin de crear un respaldo ideolgico a una situacin
de facto, en la que estaban prohibidas hasta las ms fundamentales
libertades, de por s insostenible para un pas que desease realmente salir
adelante. A raz de lo dicho, Feliu considera que el Rgimen, para lograr lo
antedicho, hubiese adems intentado sobornar algunas ideas de Ortega y
Gasset y sobre el asunto escribe:
[] Hubo ideas de Unamuno y Ortega utilizadas por
el rgimen franquista, o por algunos de sus idelogos,
o por alguna parte de ciertas ideologas. Pero -me
temo- eso es no decir nada. Si alguien trata de
disfrazarse ideolgicamente, nada ms sencillo que
citar a un autor que tenga la ptina que el interesado
quiere adquirir, y [] el papel es muy sufrido. Igual
que yo no creo que San Agustn ("si enim fallor, sum")
sea el precursor de Descartes ("pienso, luego existo")
por una sentencia, tampoco creo que el rgimen
franquista asimilara a Ortega o a Unamuno, por
mucho que tomara ideas fragmentarias de uno y otro,
cuando convena y para lo que convena
26
.

25
Ibidem.
26
S. FELIU, Intercambio epistolar con Salvador Feliu, original indito, 25 de enero de 2010.
Acerca del asunto vase tambin J. MAISO BLASCO, Elementos para la reapropiacin de la
Teora Crtica de Theodor W. Adorno, ed. Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010; X.
AYN, Era Espaa un desierto cultural en los 40 y 50? (debate entre Javer Tusell, Andrs Trapiello y
Gregorio Morn), La Vanguardia, 22-5-1998, pp. 6-8; P. LAN ENTRALGO, No todo fue erial,
El Pas, 16-4-1998, p. 14; LL. MOIX, Dos vicios de toda la vida, La Vanguardia, 22-5-1998, p.
6; G. MORN, El erial y los hijos del erial (I y II), La Vanguardia, 27-6-1998 y 4-7-1998; G.
MORN, El maestro en el erial. Ortega y Gasset y la cultura del franquismo, Tusquets, Barcelona,
1998.
Dirigida por:
32

Para lo que atae el sustrato filosfico franquista, Feliu escribe que se
tratara del
[] retorno a la escolstica ms rancia, dogmtica y
catlica, la instauracin de una metafsica pre-crtica
que permite escurrir el bulto y haberlo dicho todo sin
tener que comprometerse con casi nada
27
.

Igualmente, a continuacin se transcribe textualmente una aportacin
procedente de las vivencias personales del mismo Feliu, quien, acerca de ese
decir sin decir nada, en el que supuestamente residira toda la teora de la
dictadura de Franco, escribe:
[] Envo una perla en forma de proposicin que
aprend en la escuela primaria, sin que ni entonces ni
ahora haya sabido qu significa: Espaa es una unidad
de destino en lo universal, frase que, por cierto, usaba
tambin la Falange
28
.

Sobre el presunto uso por parte del rgimen de las ideas de J. Ortega y Gasset
y de M. de Unamuno, Garca Raffi, unos de los primeros colaboradores de M.
Garrido, parecera moverse en las mimas estelas de Feliu, puesto que
considera que
si se habla de utilizacin sin ninguna duda. Haba
una parte intelectual de la Falange que se acercaron al
historicismo no marxista (Ortega) y a lo
espiritualmente espaol (Unamuno). Ambos
personajes mostraron con su comportamiento que si
sus ideas podan haber generado dudas (por
distanciarse de la izquierda marxista) su
comportamiento y su pensamiento no pudo asimilarlo
la Falange ni luego el rgimen franquista. Unamuno
tuvo una bronca enorme con Milln Astray (fundador
de la legin) al que contest cuando en un acto en
Salamanca abronc a los sublevados con un venceris
pero no convenceris. En cuanto Ortega, march al
exilio. Su posicin es ms compleja
29
.

27
Ibidem.
28
Ibidem.
29
X. GARCA RAFFI, Entrevista con Xavier Garca Raffi acerca del macro cultural espaol a lo largo
de la dictadura franquista, original indito, 23 de enero de 2010.
Dirigida por:
33

Asimismo, Garca Raffi, destacando cmo para l sera incorrecto e
instrumental afirmar que las ideas de estos pensadores constituyesen el
esqueleto de la teora del rgimen, hace tambin mencin a un acontecimiento
histrico memorable en la historia poltica y cultural de la Espaa de aquel
entonces, y es decir ese enfrentamiento cultural, que tuvo lugar en 1936 en la
Universidad de Salamanca, entre M. de Unamuno y Milln Astray -aunque
quizs se podra objetar que ese encuentro de cultural tena muy poco,
posiblemente tan slo el lugar en el que se desarroll-
30
.

30
Como destaca Garca Raffi, el da 26 de septiembre de 1936 don Miguel de Unamuno, en
nombre de la Universidad de Salamanca, firma una proclama de protesta contra las
atrocidades que se atribuyan a aquellos republicanos que pretendan exterminar a sus
adversarios antes que ganar la guerra. Y lleg aquel famoso y discutido acto en el histrico
paraninfo salmantino. El 12 de octubre de 1936 se celebraba en dicho paraninfo de la
universidad de Salamanca el Da de la Raza, aniversario del descubrimiento de Amrica por
Colon. Milln Astray haba llegado escoltado por sus legionarios armados con metralletas,
afectacin que conservara a lo largo de toda la guerra. Varios oradores soltaron los
consabidos tpicos acerca de la anti-Espaa. Un indignado Unamuno, que haba estado
tomando apuntes sin intencin de hablar, se puso de pie y pronunci un apasionado
discurso: Se ha hablado aqu de guerra internacional en defensa de la civilizacin cristiana;
yo mismo lo hice otras veces, pero, no, la nuestra es solo una guerra incivil [...] Vencer no
es convencer, y hay que convencer, sobre todo, y no puede convencer el odio que no deja
lugar para la compasin [...] Se ha hablado tambin de catalanes y vascos, llamndolos anti-
Espaa; pues bien, con la misma razn pueden ellos decir otro tanto. Y aqu est el seor
obispo, cataln, para ensearos la doctrina cristiana que no queris conocer, y yo, que soy
vasco, llevo toda mi vida ensendoos la lengua espaola, que no sabis [...]. En ese
punto, Milln Astray empez a gritar: Puedo hablar? Puedo hablar? Su escolta present
armas y alguien del pblico grit: Viva la muerte! Entonces Milln grit: Catalua y el
Pas Vasco, el Pas Vasco y Catalua, son dos cnceres en el cuerpo de la nacin! El
fascismo, remedio de Espaa, viene a exterminarlos, cortando en la carne viva y sana como
un fro bistur!. Aqu el General se excit sobremanera hasta tal punto que no pudo seguir
hablando. Resollando se cuadr mientras se oan gritos de Viva Espaa!. Se produjo un
silencio mortal y unas miradas angustiadas se volvieron hacia Unamuno, que dijo: Acabo
de or el grito necrfilo de Viva la muerte!. Esto me suena lo mismo que Muera la
vida!. Y yo, que he pasado toda la vida creando paradojas que provocaron el enojo de
quienes no las comprendieron, he de deciros, con autoridad en la materia, que esta ridcula
paradoja me parece repelente. Puesto que fue proclamada en homenaje al ltimo orador,
entiendo que fue dirigida a l, si bien de una forma excesiva y tortuosa, como testimonio de
que el mismo es un smbolo de la muerte. Y otra cosa! El general Milln Astray es un
invlido. No es preciso decirlo en un tono ms bajo. Es un invlido de guerra. Tambin lo
fue Cervantes. Pero los extremos no sirven como norma. Desgraciadamente hay hoy en da
demasiados invlidos, Y pronto habr ms si Dios no nos ayuda. Me duele pensar que el
general Milln Astray pueda dictar las normas de psicologa de las masas. Un invlido que
carezca de la grandeza espiritual de Cervantes, que era un hombre, no un superhombre,
viril y completo a pesar de sus mutilaciones, un invlido, como dije, que carezca de esa
Dirigida por:
34

Como se ha mencionado arriba, la crtica ha igualmente evidenciado el hecho
de que, en la Espaa de aquel entonces,
ntimamente ligado a las importantes
transformaciones socioeconmicas iniciadas desde
finales de la dcada de los 50, en las que el rgimen
franquista [, como se ha visto,] buscaba respaldarse
como estrategia para adaptarse a los nuevos tiempos
sin cambiar en lo esencial, se estaba operando [...] un
importante proceso de cambio cultural
31
.

Por lo tanto, a raz de lo dicho, como ha sido puesto de relieve por los
especialistas, se considera que para poder alcanzar adecuadamente la realidad
social y cultural espaola de aquel entonces, por lo menos hasta la mencionada
traicin de los clrigos en la dcada de los 60, no habra que descuidar o
infravalorar la influencia que tena la Iglesia Catlica en el mbito de la
sociedad espaola, con consecuencias evidentes para lo que acontece a la
dinamizacin de las ideas; como explica Vzquez Garca:
No slo la Facultad de Madrid, sino tambin las
dems Facultades y, por supuesto, los Institutos de
Enseanza Media, se poblaron de profesores que, o
bien llevaban sotana o hbitos frailunos o bien los
haban llevado, como novicios o seminaristas, antes de
la Guerra Civil, sin que las experiencias de esta
Guerra, suficientes para hacerles colgar los hbitos, lo
hubieran sido para hacerles colgar las ideas arcaicas

superioridad de espritu, suele sentirse aliviado viendo como aumenta el nmero de
mutilados alrededor de l [...] El general Milln Astray quisiera crear una Espaa nueva,
creacin negativa sin duda, segn su propia imagen. Y por ello deseara una Espaa
mutilada [...]. Furioso, Milln grit: Muera la inteligencia! A lo que el poeta Jos Mara
Pemn exclam: No! Viva la inteligencia! Mueran los malos intelectuales!. Unamuno no
se amilan y concluy: ste es el templo de la inteligencia! Y yo soy su supremo
sacerdote! Vosotros estis profanando su sagrado recinto. Yo siempre he sido, diga lo que
diga el proverbio, un profeta en mi propio pas. Venceris, pero no convenceris, porque
convencer significa persuadir, y para persuadir necesitis algo que os falta: razn y derecho
en la lucha. Me parece intil pediros que pensis en Espaa. Milln se control lo
suficiente como para, sealando a la esposa de Franco, ordenarle: Coja el brazo de la
seora!, cosa que Unamuno hizo, evitando as que el incidente acabara en tragedia
(http://members.fortunecity.es/laguerracivil/unamuno.htm, fecha de ltima consultacin
22 de abril de 2011).
31
F. ROJAS CLAROS, Poder, disidencia editorial, y cambio cultural en Espaa durante los aos 60,
Pasado y Memoria. Revista de historia contempornea, 2006, 5, p. 59.
Dirigida por:
35

que haban moldeado sus cerebros en los Conventos o
en los Seminarios
32
.

Igualmente, acerca de la supuesta influencia de la Iglesia en el sistema
educativo y sobre el libre desarrollo de las ideas, se ha constatado que la crtica
evidencia cmo en Espaa el predominio de los centros religiosos sobre
aquellos laicos y por tanto de los sacerdotes como profesores de Filosofa en
el conjunto de la Enseanza Media que slo empezara a verse debilitado a
comienzos de los 60-, sin infravalorar tampoco la importancia de la presencia
de la asignatura de Religin en todos los niveles educativos, contribua a
reforzar las prerrogativas de la Iglesia para inspeccionar y controlar el
pensamiento difundido en todas las instituciones docentes, con consecuente
reforzamiento de la tutela eclesistica de la filosofa en el medio escolar
33
.
Asimismo, ha sido evidenciado que, en relacin a lo susodicho, tampoco
habra que olvidar que
a esta cultura filosfica haba que sumar la impartida
en los seminarios mayores, cuyo nmero no dej de
crecer hasta mediados de los aos sesenta, al mismo
ritmo que lo hacan las vocaciones sacerdotales
34
.

32
33
Ibidem.
La crtica ha destacado cmo, por lo menos hasta mediado de los 50, haba un nmero de
estudiantes de Bachillerato inscritos en los centros de estudios de la Iglesia doble con
respecto a aquellos que estudiaban en los institutos estatales (Acerca del asunto vase: A.
HEREDIA SORIANO, La Filosofa en el Bachillerato Espaol (1938-1975), en A. Heredia
Soriano, (ed.), Actas del I Seminario de Historia de la Filosofa Espaola, Ed. Universidad
de Salamanca, Salamanca, 1978, p. 106; J. TUSELL, Franco y los catlicos. La poltica interior
espaola entre 1945 y 1957, Alianza Universidad, Madrid, 1984, pp. 300-303; F.
BLZQUEZ, La traicin de los Clrigos en la Espaa de Franco, Trotta, Madrid, 1991, p. 44; J.
A. LORENZO VICENTE, Formacin de Profesorado de Enseanza Secundaria en Espaa:
pensamiento e instituciones (1936-1970), Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 2005,
pp. 165-167; M. DE PUELLES BENTEZ, Educacin e Ideologa en la Espaa Contempornea
(1767-1975), Labor, Barcelona, 1980, p. 398; G. HERMET, Los Catlicos en la Espaa
Franquista. I. Los Actores del Juego Poltico, CSI, Madrid, 1986, pp. 178-184).
34
Ivi, pp. 48-49.
Para lo que concierne a las fluctuaciones del nmero de seminaristas y seminarios, as como
acerca de la vida cotidiana en esos centros religiosos de formacin y el aprendizaje de los
errores modernos en las clases de Filosofa vase F. BLZQUEZ, La traicin de los
Clrigos en la Espaa de Franco, Trotta, Madrid, 1991.
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36

Para lo que acontece a la Universidad espaola en tiempos de Franco, se
puede apreciar cmo Montero Moliner describe la Facultad de Filosofa de
Madrid de los 40 como un centro siempre animado
por un espritu maniqueo que divida a los
pensadores en dos grandes bandos: los buenos, que
eran los tomistas (con excepcin de Jacques Maritain)
[] y una sorprendente masa de malos entre los que
descollaban por su especial maldad gentes como
Descartes, Kant y Hegel
35
.

Profundizando sobre el asunto, se sabe que Oswaldo Marques subraya el
papel desempeado por El Instituto Luis Vives y acerca del tema evidencia
que
el Instituto [] era la expresin de la Filosofa
espaola del momento y pareca marcar sus pautas. La
Universidad pas a ser su brazo ejecutivo y as se
impuso la Escolstica en la enseanza oficial, durante
dcadas. Quien se apartase de esa corriente de
pensamiento como yo acab haciendo- encontrara
dificultades en su carrera. Con todo, no debe
entenderse que esa absoluta hegemona del
pensamiento escolstico con su consecuente rechazo
de otras concepciones fuera algo guiado por una
planificacin consciente. Lo que pasaba, de hecho, es
que no consegua asimilar otras maneras de pensar
36
.

Para lo que acontece al estudio de la filosofa en tiempos de Franco, se puede
apreciar cmo la crtica destaca el hecho de que
desde la Ley de Ordenacin de la Enseanza Media
(1953) y la Reforma de 1957 y sin perder el tronco
tomista de su inspiracin, [la filosofa] se haba visto
aligerada en sus contenidos ms tericos y
sistemticos, -en contraste con el currculo prefijado
en la Ley de 1938-, reforzando en cambio sus aspectos
ms prcticos (ticos, polticos, jurdicos) e histricos y
explicitando su intencin de armonizar las modernas

35
F. MONTERO MOLINER, Autobiografa intelectual, Anthropos. Revista de
documentacin Cientfica de la Cultura, 1986, 64, p. 7.
36
A. MARQUES, F. MOLDER, N. NABAIS, Entrevista com o Professor Oswaldo Market, en
AA.VV., Dinmica do Pensar. Homenagem a Oswaldo Market, Lisboa, Faculda de Letras de
Universidad de Lisboa, Departamento de Filosofia, 1991, p. 288.
Dirigida por:
37

aportaciones de la ciencia con el pensamiento
tradicional
37
.

Para lo que atae a ese tronco tomista del sistema educativo espaol
franquista, se ha constatado que la crtica espaola considera que el tomismo
representase, hasta por lo menos el cierre del Concilio Vaticano II, la filosofa
oficial en la Espaa de Franco
38
. Esta filosofa parecera haber inundado los
seminarios y organismos eclesisticos regentados por jesuitas, agustinos,
franciscanos y dominicos, que a su vez administraban prcticamente de forma
exclusiva las publicaciones peridicas especializadas en filosofa
39
. Esta
filosofa oficial, que circulaba en un sinnmero de seminarios era, como
evidenciado por la crtica, la que se imparta por aquel entonces en las
Facultades de filosofas de Madrid y Barcelona y en el mencionado Instituto
Luis Vives de Filosofa, cuyo rgano oficial era la Revista de Filosofa
(1942-1969), encuadrado a su vez en el Consejo Superior de Investigacin
Cientficas, de quien dependa la Sociedad Espaola de Filosofa, fundada en
1949 y en declive desde 1965, que organizaba las Semanas de Filosofa (1951-
1969)
40
.

37
38
Los especialistas evidencian que, en aquellos aos, se otorgaba as primaca a los
aspectos ms tericos del discurso filosfico -Metafsica, Gnoseologa-, relegando los
prcticos -tica- a un nivel limitado y preparatorio y se reservaba la Historia de la Filosofa
para el ltimo curso, una vez asentados en el ao anterior los principios doctrinales del
tomismo. De todas maneras, la crtica destaca tambin el hecho de que, aunque esa
asignatura tuviese fines eminentemente apologticos, consagrados fundamentalmente al
examen y refutacin de los errores imputados a aquellos sistemas que se desviaban del
tomismo, de este modo se evitaba el indiferentismo historicista y se mantena cierto
contacto, aun impugnador, con filosofas reputadas como heterodoxas (Ivi, p. 48).
39
Se desea subrayar aqu, una vez ms, como la crtica destaca reiteradamente el hecho de
que, en buena medida, la base material de la actividad filosfica profesional durante el
apogeo del nacionalcatolicismo proceda fundamentalmente de la Iglesia, puesto que las
instituciones docentes al menos en el nivel del Bachillerato-, las sociedades, las editoriales
o las publicaciones peridicas que sustentaban la circulacin del discurso filosfico eran
mayoritariamente de propiedad o direccin eclesistica (Ivi, pp. 49-50).
40
Ivi, p. 83.
Dirigida por:
38

Para lo que atae a ese proceso de aberturas vinculadas con el Concilio
Vaticano II y [, supuestamente,] en el mbito de un catolicismo de
oposicin, la crtica considera que, bajo dichas condiciones,
aparecieron nuevas iniciativas editoriales, se
produjeron cambios rotundos en algunas revistas
filosficas ligadas a la Iglesia y se potenciaron mbitos
de sociabilidad (locales parroquiales, cineclubes de
colegio o pertenecientes a congregaciones, casas de
ejercicios, secciones de filosofa en Universidades
eclesisticas) que funcionaron a la vez como campo de
contestacin poltica y de renovacin filosfica
41
.

Reflexionando acerca del hecho de que muchos de los filsofos que en las
dcadas siguientes destacaron en el panorama de la filosofa espaola
procedan mayoritariamente de los centros de formacin religiosos, se
considera que bien se puede comprender la relevancia de este acontecimiento
para el futuro de la cultura en Espaa; como destaca Vzquez Garca:
El pedigree religioso de aquellos filsofos [] que
conocieron su acm en las dcadas de los setenta y de
los ochenta, parece fuera de duda
42
.

41
Ivi, pp. 50-51.
42
Ivi, p. 51.
Acerca de lo que se suele identificar como traicin de los clrigos, Sdaba Garay, quien
realiz sus estudios en las instituciones de enseanza de los jesuitas, destaca cmo all, en
un mundo que desde arriba parecan querer inmovilizar, segua movindose. Este
intelectual pone de relieve el sobresaliente nivel cultural de los jesuitas -en cuya Universidad
de Comillas ingres en los 50 para hacerse sacerdote- y cmo el estudio del existencialismo
haba conquistado tambin a los aspirantes clrigos, puesto que cuando l entr en dicho
ateneo ya se respiraba un cierto aire de rebelda contra lo establecido, y esto parecera haber
contribuido a llevarle a reconsiderar sus aspiraciones eclesisticas para seguir su formacin
en el extranjero; como escribe Vzquez Garca: Dejadas de lado las aspiraciones
eclesisticas y despus de haber completado su formacin filosfica en Alemania, Sdaba a
comienzo de los 70 viene contratado como profesor ayudante en la Universidad Autnoma
de Madrid. Se trataba de poner en marcha una seccin de Filosofa competente y
actualizada, cuya modernidad contrastara con la vetustez de la titulacin del mismo nombre
impartida en la [Universidad] Complutense, y Sdaba, con sus conocimientos de
Wittgenstein y la filosofa analtica forjados en Alemania y con un capital social y poltico
vinculado al cristianismo progresista y a los crculos ms avanzados de la Compaa de
Jess, tena todos los nmeros para no desatender todo lo que caba esperar de l en un
medio, la seccin de filosofa de la Universidad Autnoma de Madrid, muy marcado por
los magisterios de Aranguren y J. Maguerza; como evidencia Vzquez Garca, el proyecto
de Sdaba de conformar una filosofa de la religin que no fuera ni apologtica ni
antiteolgica y que estuviera filtrada por el anlisis del discurso religioso, casaba
Dirigida por:
39

Sobre aquellas iniciativas editoriales de los aos 60 enmarcadas en ese
contexto de rebelda clerical hacia la dictadura franquista, la crtica destaca
aquellas de Nova Terra, Estela (posteriormente Laia), Taurus, Cristiandad,
Sgueme, Descle de Brouwer, Verbo Divino, todas promotoras de la nueva
etapa postconciliar y al mismo tiempo de nuevos valores en el mercado
filosfico
43
. En ese contexto, distintos especialistas subrayan el papel
desempeado por el ya mencionado J. Aguirre y las publicaciones filosficas
de la editorial madrilea Taurus, vinculada al progresismo cristiano y activa
promotora de autores como Th. W. Adorno o W. Benjamin, entre otros
44
.
Con respecto a la obra desempeada por los jesuitas, en lo que atae a la labor
de promocin de la cultura, la crtica ha evidenciado el papel ejercido por el
Instituto Fe y Secularidad, fundado por la Compaa de Jess en 1967 y
vinculado al [as llamado] ndulo de Aranguren, al que pareceran

perfectamente con el programa forjado en torno al ndulo Aranguren-Muguerza: la defensa
de una racionalidad postkantiana, alejada tanto del dogmatismo religioso propio de la
escolstica como del cientificismo positivista (Ivi, pp. 61-62).
43
J. M. PIOL, La Transicin Democrtica de la Iglesia catlica espaola, Trotta, Madrid, 1999,
pp. 211-212, y tambin G. HERMET, Los Catlicos en la Espaa Franquista. I. Los Actores del
Juego Poltico, CSI, Madrid, 1986, pp. 204-206.
44
X. MORET, Tiempo de editores. Historia de la Edicin en Espaa 1939-1975, Destino,
Barcelona, 2002, pp. 272-274.
Para ms informaciones acerca del giro producido en los aos sesenta en las revistas
Pensamiento (vinculada a los jesuitas de la Universidad de Comillas) y Convivium
(publicada por la Seccin de Filosofa de la Universidad de Barcelona y dirigida por el
agustiniano Jaume Bofill, teniendo como jefe de redaccin el jesuita lvarez Bolado), vase
C. FLREZ MIGUEL, Panorama de la vida filosfica en Espaa, hoy, en A. Heredia Soriano
(ed.), Actas del II Seminario de Historia de la Filosofa Espaola, tomo I, Ed. Universidad de
Salamanca, Salamanca, 1978, pp. 132 y 138; E. RIVERA DE VENTOSA, La Evolucin del
pensamiento eclesistico de Espaa (1939-1975), en A. Heredia Soriano (ed.), Actas del I Seminario
de Historia de la Filosofa Espaola, Ed. Universidad de Salamanca, Salamanca, 1978, pp. 287-
288; A. PINTOR RAMOS, Revistas Filosficas Espaolas, en Cuadernos Salamantinos de
Filosofa, 1976, 3, pp. 450-452.
Sobre el asunto se puede apreciar tambin cmo la crtica destaca el hecho de que las
primeras ediciones de Adorno en castellano [...] vinieron [, como ya se ha evidenciado,] de
la mano de Manuel Sacristn en la fase aperturista del franquismo tardo (Prismas y Notas de
literatura [...]), pero fueron principalmente Jess Aguirre y la editorial Taurus [] quienes,
con un alto ritmo de publicacin entre 1966 y 1975, emprendieron la encomiable labor de
introducir la obra adorniana en el mbito [espaol] (J. MAISO BLASCO, Theodor W.
Adorno en castellano, una bibliografa comentada, Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1,
2009, p. 52).
Dirigida por:
40

pertenecer varios especialistas de la obra de Adorno y de la Teora Crtica,
como Adela Cortina, aunque, segn parece, no pis nunca el instituto, y Reyes
Mate, entre otros
45
.
Para la crtica espaola, a travs de una valoracin de los artculos editados en
Convivium y Pensamiento en la dcada de los 60, sera posible darse
cuenta de cmo en Espaa parecera haber ido poco a poco disminuyendo la
hegemona cultural de autores como Toms de Aquino, Agustn de Hipona,
Aristteles o Platn, a favor de un gradual aumento de los escritos sobre
pensadores como Marx o Lvi-Strauss
46
. De todas maneras, para lo que atae
al estudio de la filosofa escolstica que supuestamente se haca en la Espaa
franquista, se seala tambin que la crtica considera que sta se reduca, como
ya se ha tenido ocasin de evidenciar, a una disciplina no trabajada en sus
obras originales, sino slo en textos manualsticos y en malas versiones
47
.
Con respecto a esa supuesta prdida de influencia en el panorama cultural y
acadmico espaol de autores como Toms de Aquino o Platn, dejando de
lado las polmicas concernientes el nivel de efectivo conocimiento que de
ellos se poda tener en las primeras dcadas franquistas, el que aqu se quiere
destacar atae al hecho de que la crtica seala que a partir de los 60, en un
entorno acadmico y filosfico como el de la Complutense ya se trabajaba
en la posible conciliacin de la Metafsica Clsica (de Platn a Toms de
Aquino) con la moderna [,] siguiendo la va regia que va de Descartes a Kant y
de aqu hasta Heidegger pasando por Hegel y Husserl
48
.

45
46
Ivi, p. 51.
47
J. SDABA GARAY, Dios y sus Mscaras. Autobiografa en tres dcadas, Temas de Hoy,
Madrid, 1993.
Acerca del tema, de la misma opinin de Sdaba parecera ser tambin Feliu, quien, como
ya se ha podido apreciar, califica de muy bajo nivel el estudio de la filosofa medieval que se
haca en aquel entonces en Espaa (S. FELIU, Intercambio epistolar con Salvador Feliu, original
indito, 25 de enero de 2010).
48
[1963-1990], Abada editores, Madrid, 2009 pp. 63-64.
Dirigida por:
41

De todas manera, pese a los loables intentos de llevar a Espaa a la altura de
los coevos pensamientos europeos, parecera que a fecha de 1975, a la muerte
del Generalsimo, la filosofa en Espaa an no hubiese terminado de
reponerse completamente de ese violenta vuelta a la Edad medieval, vestigios
de aquel brutal conflicto que entre 1936 y 1939 destroz al pas, cortando de
raz, como destaca Muguerza, toda clase de aperturas
al escenario filosfico mundial que en su da
significaron los esfuerzos de nuestros filsofos de la
anteguerra, esfuerzos proseguidos tras la guerra slo
por unos pocos y en condiciones casi heroicas.
Cualquier conato de pensamiento cuya inspiracin
pueda fecharse con posterioridad al siglo XIII habra
desempeado ya, por ese solo hecho, un papel
positivo en la carrera de estos ltimos por recuperar de
algn modo a nivel reflexivo por lo menos- el tiempo
en que vivimos
49
.

49
J. MUGUERZA, La filosofa no puede aspirar a ser ideolgicamente neutral (entrevista a Javier
Muguerza), Zona Abierta, 1975, 3, p. 162.
Acerca del asunto, habra que subrayar tambin el hecho de que hay especialistas que
consideran que ese periodo de la dictadura franquista, sobre todo a partir de finales de los
60, no fue, en realidad, de cerradura total, puesto que, como destaca Jimnez Redondo,
entre otros, en esos aos los estudiantes no tenan particulares limitaciones, si no aquellas
meramente econmicas para marcharse al extranjero para completar o integrar su propia
formacin. Igualmente, Jimnez Redondo recuerda cmo, ya antes de acabar sus estudios
de segundo ciclo, l sola marcharse a Alemania a lo largo de las temporadas de verano para
trabajar, profundizar sus conocimientos de la lengua alemana, para intercambios culturales
de todo tipo y para traerse toda clase de libros de bolsillo de Suhrkamp y Fischer, aparte de
obras de Marx, Ser y tiempo de Heidegger, obras de Kierkegaard, libros de Rilke, o Teora y
praxis de Habermas. (M. JIMNEZ REDONDO, intercambios epistolares con M. Jimnez
Redondo, inditos, Valencia, 2004). Asimismo, acerca del tema se podra tambin mencionar
el testimonio de Beguiristain Alcorta, quien afirma que en aquel entonces, es verdad que
haba una formal censura, pero yo recuerdo que nunca me vi, de alguna manera, realmente
limitada en mi afn de conocimientos, puesto que yo sola salir regularmente hacia
Inglaterra para realizar mis investigaciones y de all me volva a Espaa, con toda clase de
libros comprados en el exterior, sin encontrar impedimento alguno (M. T.
BEGUIRISTAIN ALCORTA, intercambios epistolares con M. T. BEGUIRISTAIN, inditos,
Valencia, 2008). Sobre lo dicho por Beguiristain, habra que aadir desde ahora que la
crtica destaca el hecho de que, si es verdad que el rgimen dejaba cierta libertad de lectura
en las universidades, es pero tambin cierto que, como se mostrar ms detenidamente en
los apartados anteriores, sola al mismo tiempo reprimir con brutalidad todo tipo de ataque
directo a l cualquier tipo de crtica en lo poltico-; como recuerda la misma Beguiristain
Alcorta: en la Universitat de Valncia, an al final del rgimen de Franco, haba de tener
mucho cuidado con lo que se iba diciendo en las aulas (M. T. BEGUIRISTAIN
ALCORTA, informal conversacin con M. T. Beguiristain acerca de la censura franquista en la
Universidad espaola, 2008, Valencia). En las mismas estelas de dicho testimonio parecera
Dirigida por:
42

Sobre el asunto, Notario Ruiz, en las mismas lneas de lo dicho por Muguerza,
considerara que la ruptura trgica de la continuidad cultural espaola
anterior a la Guerra Civil condujo a una fragmentacin que slo parcialmente
se recompuso durante la Transicin
50
.

situarse tambin el de Jimnez Redondo, quien afirma que, en los aos 70, en la Universitat
de Valncia recibi presiones para retirar un escrito que de alguna manera pareca poder
perjudicar en lo poltico al rgimen; asimismo, para lo que atae a las crticas al rgimen,
este especialista destaca que, por aquel entonces, haba que tener cuidado con lo que se
deca en las aulas, ya que haban policas disfrazados por estudiantes, [pero tambin
subraya que stos slo parecan] preocuparse de si se pronunciaba la palabra Marx o de qu
referencias se hacan al rgimen, pero al mismo tiempo [, profundiza Jimnez Redondo,] se
poda exponer Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo de Habermas y explicar que eso
era Europa en la que tenamos puesta la vista. Para la crtica, Culturalmente el rgimen,
que ya se haba quedado desprovisto de cualquier sentido desde la cada de los fascismos y
que subsista por razones de poltica internacional de los aliados occidentales, qued total y
expresamente desbordado, tambin internamente, desde mediados de los aos 60. Para el
rgimen slo se trataba de una pura cuestin de supervivencia frente a un medio cultural
interno que le era hostil y del que propiamente no tena ni idea ni entenda, de ah la
brutalidad de las reacciones que hasta el final casi siempre tenan aspecto de palos de ciego
(M. JIMNEZ REDONDO, informal conversacin con M. Jimnez Redondo acerca de la censura
franquista en la Universidad espaola, Valencia, 2008).
Acerca del tema, Jimnez Redondo, reflexionando sobre sus propias vivencias personales
como joven estudiante de filosofa en Madrid a lo largo de los primeros aos 70, evidencia
una vez ms cmo El rgimen reprima inmisericordemente todo lo que entenda que le era
directamente hostil. Pero la relacin del rgimen con la Teora Crtica no tiene nada que ver ni
con tolerancia ni con intolerancia, sino que ni la conocan ni les interesaba ni le concedan la
menor relevancia poltica. En Madrid [, por ejemplo,] podas tener problemas si te cogan en
una manifestacin llevando un libro de Marx y ms an de Lenin. Pero al mismo tiempo se
vendan las obras de Marcuse no ya slo en las libreras sino en los tenderetes de libros de las
calles. El librero, si te conoca, te poda ofrecer bajo cuerda como subversivo un libro del poeta
espaol exiliado Len Felipe recibido de Argentina, pero los escritos de Benjamin, Marcuse,
Fromm, Reich, etc. estaban all expuestos pblicamente con toda tranquilidad, y sin que la
polica poltica, bastante atenta a esos tenderetes, se interesaran por ellos (M. JIMNEZ
REDONDO, Intercambio epistolar con M. Jimnez Redondo, original indito, 14 de abril de 2013).
50
En el clima cultural de la Dictadura, explica Ruiz, las diferentes tendencias filosficas se
escindieron a partir del final de la Guerra Civil y algo similar ocurri en otros mbitos
como el de la msica [,] donde catlicos como Manuel de Falla prefirieron el exilio a la
integracin en el raqutico mundo cultural del franquismo (A. NOTARIO RUIZ,
Complejidades en la recepcin espaola de Th. W. Adorno, Azafea. Revista de filosofa, 11, 2009,
p. 12).
Dirigida por:
43

Quin ahora deja comandar al querido Adorno, nunca, para toda su vida, se quitar al
capitalismo del medio
51

Frase escrita por los estudiantes de Th. W. Adorno

51
S. MLLER-DOOHM, Theodor W. Adorno Biografia di un intellettuale, (2003), tr. it. de B.
Agnese, Carocci, Roma, 2003, p. 634.
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44

Dirigida por:
45

1.1.2. La represin del rgimen: la censura y el exilio
Como se ha podido apreciar en el apartado precedente, la crtica espaola
parecera haber reiteradamente evidenciado el hecho de que, al menos hasta
finales de los aos cincuenta, la Universidad espaola no era slo una
universidad franquista, sino que permaneca completamente absorbida por
las corrientes tradicionalistas de pensamiento; asimismo, se ha destacado que
en ese asfixiante clima socio-cultural, fenomenologa, filosofa del lenguaje y
marxismo pareceran haber sido recibidos [...] slo a fines de los aos
sesenta
52
.
Lo que cabe preguntarse ahora, en consideracin tambin de lo que se ha
evidenciado en 1.1. con respecto al clima socio-poltico que se respiraba bajo
el mando del Generalsimo, es si, de alguna manera, ese sistema dictatorial que
regiment el pas a lo largo de casi cuarenta aos influy sobre la recepcin
espaola de Th. W. Adorno. Sobre el asunto, se ha constatado que, hasta hoy
en da, y es decir despus de varias decenas de aos del fin de la dictadura, no
todos los especialistas pareceran estar de acuerdo acerca de qu nivel de
represin en lo cultural ejerci el Rgimen, puesto que la represin en lo
poltico -si es que se pueden considerar dos mundos separados- se considera
algo sobradamente aceptado por todos.
En lo que acontece al problema del exilio, con el que por aquel entonces,
como se ha evidenciado, se vieron obligados a enfrentarse mltiples
influyentes pensadores espaoles, a continuacin se proporcionan los
testimonios proporcionados por Eduardo R. Subirats, un querido amigo de J.
M. Ripalda, y por el mismo Ripalda.
Para lo que atae a la aportacin de Subirats, quien considera a Adorno uno
de los filsofos ms importantes del siglo pasado, cuando se le pregunta lo
que opina con respecto a las condiciones polticas y culturales bajo las cuales
tuvo lugar la recepcin espaola de Adorno, puesto que se le haba informado

52
V. GMEZ IBEZ, La teora crtica en Espaa. Aspectos de una recepcin, Constelaciones-
Revista de Teora Crtica, 1, 2009, p. 5.
Dirigida por:
46

previamente acerca de lo que iba este trabajo de tesis, aunque no responda
directamente a la pregunta su rplica permitira igualmente de poder divisar
toda la escasez cultural y la poca libertad intelectual que haba en la Espaa de
Franco; como escribe Subirats:
[] Y por qu precisamente Espaa, un pas
filosficamente inexistente? No vivo, ni vivir en
Espaa, soy un exiliado intelectual, lo que he escrito
sobre Adorno lo publiqu en Brasil. Preferira
incluirme en el men Adorno en Brasil! Mucho ms
interesante
53
.

El segundo testimonio, indito como el de Subirats, ha sido proporcionado
por J. M. Ripalda, el traductor al castellano de Negative Dialktik quien, invitado
a dar a conocer su visin acerca del tema de la censura en la Espaa
franquista, afirma que
[] la censura fue feroz en la primera mitad del
franquismo y uno se jugaba la vida por ser aun sin
escribir. Sobre ese desierto y ya con rumbo a un futuro
integrado en Euro-Amrica (del Norte) se afloj la
censura
54
.

Canterla, recordando el sobresaliente nmero de los exiliados por el rgimen
franquista y afirmando que para lo que atae al campo de la filosofa estas
prdidas fueron de inestimable valor, invita a una reflexin sobre lo que
hubiera podido ser el marco cultural espaol en las dcadas cuarenta,
cincuenta y sesenta sin ese exilio masivo, y acerca de lo dicho escribe:
[] 1933 fue tambin una fecha sealada para la
filosofa espaola. En ese ao puede considerarse
definitivamente constituido el ncleo inicial de la
Escuela de Madrid (Garca Morente, Zubiri y Gaos),
que tendr su asiento institucional en la Facultad de
Filosofa y Letras de esta ciudad, aunque en estrecha
conexin tambin con el rea de influencia cultural de
Ortega (prensa, revistas, colecciones, rganos
polticos, etc.). Entre ese ao y 1936 se sita el periodo
de mxima vigencia de la misma, unos aos de gran

53
E. R. SUBIRATS, intercambio epistolar con E. R. Subirats, original indito, 30 de octubre de
2010.
54
J. M. RIPALDA, intercambio epistolar con J. M. Ripalda, original indito, 13 de marzo de
2010.
Dirigida por:
47

actividad en los que hay que ir aadiendo a los
anteriores los nombres de Luis Recasens Siches, Mara
Zambrano, Joaqun Xirau, [...]
55
.

Desgraciadamente, como se ha evidenciado en el apartado anterior, lo que
qued de aquella extraordinaria generacin de humanistas despus de la toma
del poder por parte del bando de Franco se reducira a un largo listado de
nombres que slo pueden limitarse a insinuar en las conciencias colectivas lo
que hubiera podido ser y no fue, y en el que parecera poderse divisar y a la
vez anticipar esa dramtica ceguera socio-cultural que habra sufrido el pas en
los aos siguientes. De hecho, leyendo los nombres de todos aquellos que no
estaban en la tierra de Franco por aquel entonces, cabe espontneamente
preguntarse acerca de qu espesor cultural poda tener un pas que oblig a la
huida a semejantes cerebros. Como se ha dicho, el fin:
El golpe de Estado del 36 acabara con todo aquello:
la Escuela de Madrid tiene que dispersarse a partir de
ese momento. Ortega vivir, sucesivamente, en Pars,
Holanda, Argentina y Lisboa, volviendo por
temporadas a Espaa a partir del 45, hasta morir en
Madrid en Octubre de 1955; Zubiri interrumpir su
docencia en Madrid para reanudarla en Barcelona de
1940 a 1942, ao en el que se retira definitivamente de
la docencia oficial; Garca Morente, tras una estancia
breve en Pars y otra en Tucumn (Argentina), regresa
a Espaa para ingresar en el seminario y ordenarse
sacerdote en medio de una gran crisis personal
(finalmente acabara recuperando su ctedra en la
Universidad madrilea); Jos Gaos abandona su
ctedra, ganada en 1933, y tiene que exiliarse en
Mxico, donde morira en 1969
56
.

Como subrayado anteriormente, a lo largo de la dictadura franquista, la mejor
generacin de humanistas desde el Siglo de Oro tuvo que abandonar Espaa
por la fuerza, para dispersarse en el exilio; sin embargo, parecera que esos
intelectuales no hubiesen acallado sus propias voces, puesto que, a travs de
mltiples canales, lograron hacer llegar a Espaa sus propios lamentos, a los

55
56
Ibidem.
Dirigida por:
48

que, como destaca la crtica, prontamente se sumaron los gritos de la protesta
indgena. Por lo tanto, si as estaba la situacin a principio de la dcada de los
60, una de las tareas principales para el gobierno de Franco resultaba aquella
de neutralizar las crticas provenientes tanto del exilio como de la naciente
oposicin interior, pero al mismo tiempo presentando, cara al exterior, una
imagen de Espaa cmo la de un pas democrtico, en lnea con los dems
estados del bloque occidental; como escribe Rojas Claros, para el rgimen de
Franco resultaba imprescindible
contrarrestar las crecientes crticas procedentes tanto
del exilio como de la incipiente oposicin interior,
proyectando a la vez una imagen de Espaa como pas
supuestamente homologable con los modelos
democrticos del bloque occidental, sobre todo ante
determinados organismos internacionales.
Frente a todo esto, es ms que evidente que el sistema
de censura y de control, tena que permanecer activo.
Por ello, la infraestructura se mantuvo, pero hubo que
actualizarla en cierto grado. Se va a producir por tanto
un intento de racionalizacin y perfeccionamiento del
dispositivo censorial, con el fin de adaptarlo a los
nuevos tiempos
57
.

Dando un paso hacia atrs, se recuerda aqu como en el prembulo del
decreto del 22 de abril de 1938 -en seguida llamado Ley Serrano Suer-,

que
reglamentaba en materia editorial, sobresaldra claramente el hecho de que,
como evidenciado por la crtica, Franco no tolerase de manera alguna un
sistema que continuase a tolerar la existencia de un cuarto poder, ya que en
su opinin le dificultara en su obra de devolver a Espaa su rango de nacin
unida, grande y libre de los perjuicios que una libertad entendida al estilo
democrtico haba procurado a una multitud de lectores cotidianamente
envenenados por una prensa sectaria y antinacional; igualmente, sabemos que
la crtica subraya el hecho de que, para el Generalsimo, era inadmisible que
el periodismo contine viviendo al margen del estado [].

57
Dirigida por:
49

Acerca del tema, los especialistas han mostrado reiteradamente cmo dicho
prembulo parecera responder ms bien a las rgidas normas de una nacin
en Estado de Guerra, ms que a aquellas de una nacin por hacer, puesto que,
con la Ley Serrano Suer, el estado franquista obligaba a los medios de prensa
a someterse a aquello que el rgimen consideraba ser el inters nacional. A raz
de lo dicho, la crtica pone de relieve cmo el aparato de gobierno, para
alcanzar lo dicho, sola intervenir constantemente tanto en la designacin de
los directores de los peridicos como en la fundacin y publicacin de las
revistas; de hecho, como prescriba el art. 8 de la Ley Serrano Suer,
de todo el peridico el responsable es el director, que
tendr necesariamente que ser inscrito en el Registro
Oficial de Periodistas, que peridicamente habr de ser
presentado al correspondiente ministro y ser por l
aprobado
58
.

Adems, en ese clima donde la cultura pareca estar completamente controlada
por el nacional-catolicismo, aquellos que optaban por fundar una nueva
revista, para lograr superar los obstculos puestos por toda una serie de
restricciones legales, muchas veces tenan que utilizar nombres de
publicaciones ya existentes para luego modificar su contenido, ya que toda
aquella prensa que se expresaba en contra de la ideologa del rgimen vena
sancionada con multas, secuestros de polica y con la suspensin de todo tipo
de subvenciones estatales. Acerca de lo dicho, se ha constatado que las dos
principales revistas de los aos 50, nsula e ndice -los escritos que se
editaban en esta revista eran mayoritariamente de carcter poltico-, en cuyas
pginas parece que tuviesen espacio los intelectuales ms influyentes de cada
periodo y especialmente aquellos que no lo tenan en las publicaciones
oficiales, vieron la luz de la calle como boletines de librera
59
.

58
La Ley Serrano Suer se public en el Boletn Oficial del Estado en fecha de 23 de abril
de 1938.
59
Acerca del asunto, sabemos que la crtica destaca el hecho de que, de todas maneras, los
censores deban atender [] ms a lo que se dice que a lo que parece que se quiere decir y
que, por lo tanto, parecera que fuese en esta frmula donde se encuentra una de las
Dirigida por:
50

De todas maneras, se considera que, para entender esos aos, no se puede no
tener en cuenta el hecho de que, a comienzo de los 50, la Iglesia y el Estado,
empujados por el anhelo de establecer una nueva moral espaola, se
acordaron sobre el hecho de que fuese necesario un sistema de censura, con el
fin de salvaguardar una verdad nica e incontestable y una norma permanente
de moralidad objetiva; para ambas instituciones, por lo tanto,
exactamente como la libertad de andar por la calle no
es la de andar desnudo, la de publicar un peridico o
de fundar una agencia no es la de mentir y difundir
mentiras
60
.

Asimismo, esta estrecha ligazn entre Iglesia y Rgimen, parecera, segn la
crtica, tener unas de sus piedras miliares en la Ley de Bases del nuevo
Bachillerato, con la que el estado franquista quiso poner en marcha una labor
de recatolizacin nacional, con el fin de eliminar todo vestigio de la que se
sola llamar la anti-Espaa.
Sobre dicha Ley, como subrayado masivamente por la crtica espaola y
evidenciado en el apartado 1.1., el rgimen quiso identificar la enseanza de la

claves, una fisura dentro del sistema, que va a permitir la definitiva transformacin del libro
en una poderosa arma de combate contra la dictadura, en tanto en cuanto vaya
perfeccionando el mtodo de escritura entre lneas, [] cultivado desde el principio por las
[] publicaciones de carcter progresista [] de la dcada, como [, por ejemplo,]
Cuadernos para el Dialogo (F. ROJAS CLAROS, Poder, disidencia editorial y cambio cultural
en Espaa durante los aos 60, Pasado y Memoria. Revista de historia contempornea, 2006,
5, p. 63).
60
Acerca del tema vase el editorial de Ecclesia, Derecho a ser informados, primer semestre
1950, n. 144.
Para darse cuenta del rol cardinal desempeado por la Iglesia en esa operacin de censura,
baste pensar que ella sola hacer hasta ms rgidas las prescripciones de la censura estatal, y
lo haca por medio de una especie de orientacin bibliogrfica, donde hombres de la Iglesia
solan clasificar a los libros midindolos con el rasero de los supuestos niveles de
moralidad: prohibidos, desaprobados, dainos, peligrosos, frvolos, inofensivos, morales y
moralizantes. La Iglesia poda tambin calificar los textos en base a la formacin cultural, a
la posicin social y a la edad de los posibles destinatarios. En resumidas cuentas, la Iglesia
vehiculizaba los canales de difusin de cada texto, con el fin de poder estar ms o menos
segura del prototipo de lector al que se iba a dirigir cada escrito -se establecieron diez
tipologas de pblico-. Sobre el asunto cabe destacar que obras previamente aprobadas por
la censura estatal cayeron en categoras prohibidas por el hecho de ser consideradas
anticlericales, herticas o inmorales (la Iglesia lleg a censurar libros como la abeja Maya,
cuento para nios).
Dirigida por:
51

filosofa con el estudio de la tradicin tomista
61
, puesto que, segn la
propaganda, las asignaturas filosficas tenan el cometido de inculcar en las
futuras lites de las clases directoras, los slidos fundamentos tericos de la
doctrina catlica, medula espiritual de la nueva Espaa
62
.
De todas maneras, a pesar de los riesgos congnitos a un tipo de situacin
social y poltica como la que sufra Espaa, parecera que no todos los
intelectuales estuviesen dispuestos a sufrir pasivamente las consecuencias de
dicha ley, ya que hubo profesores de filosofa que se atrevieron a acordar sus
propias clases al mtodo cientfico y experimental
63
.
En otro extracto de la aportacin de Ripalda se puede apreciar cmo el autor,
remarcando su visin acerca de esa feroz censura franquista, invita al lector
a desconfiar de todos aquellos testimonios que, en su opinin, trataran de
mostrar dicha censura de manera ms blanda de lo que fue realmente; como
escribe el mismo autor:
Yo no me fiara mucho [, para lo que atae a la
censura franquista,] de los testimonios autorizados
actualmente. Con Adorno [] se empez por la
esttica, que tambin tras la Transicin fue un lugar
de retirada, como antes lo haba sido de refugio
64
.

Acerca de dicha toma de posicin de Ripalda, cabe destacar cmo Duque,
acerca del clima socio-cultural que se respiraba en la Espaa de los 60 y en
especial modo en las universidades, recordando tambin sus propias vivencias
personales escribe:

61
Como ha sido puesto de relieve por la crtica, al esplendor del perodo que para la
filosofa espaola haba representado la Segunda Repblica, perodo que, como se ha visto,
suele simbolizarse en el esplendor de la Facultad de Filosofa y Letras de Madrid bajo el
decanato de Garca Morente, siguieron las tinieblas de un oscurantismo medieval: un
retorno a la filosofa de la Edad Media, y adems, como evidencia Feliu, un retorno de muy
bajo nivel (S. FELIU, Intercambio epistolar con Salvador Feliu, original indito, 25 de enero de
2010).
62
63
Desgraciadamente, dicho profesorado fue de inmediato expulsado de sus ctedras, tal y
como estableca la Ley de Ordenacin de Enseanza Media de 1953 (Ibidem).
64
2010.
Dirigida por:
52

Recuerdo cuando en las clases haban infiltrados
entre nosotros [estudiantes y profesores]
representantes del sistema poltico de aquel entonces
camuflados por estudiantes. Ellos tenan la tarea de
darse cuenta si en las aulas se lea o hablaba acerca de
temticas de alguna manera relacionadas con el status
quo. Recuerdo violencia. Policas a caballo que
entraban en las universidades. No, no se poda leer
libros y ni mucho menos comentarlos que de alguna
manera cuestionasen el sistema poltico franquista
65
.

Profundizando una vez ms en las contribuciones ofrecidas por Ripalda, cabe
destacar cmo, segn l, el papel de la censura se manifestaba tambin en esa
falta de cultura universitaria y esto se puede apreciar cuando el autor,
detenindose a reflexionar acerca de la asimilacin espaola de Adorno
escribe: Para [lo que acontece a las] obras tericas de fondo [de Adorno]
faltaba una cultura universitaria que las suministrara: se era el lugar de la
censura... previa
66
.

65
F. DUQUE PAJUELO, entrevista con F. Duque, original indito, Madrid, 2004.
Respecto a lo dicho, Duque Pajuelo afirma que muchas veces sufri en primera persona las
violencias del rgimen cuando policas armados de porras y a veces a caballos entraban en
el campus de la Universidad Autnoma de Madrid para pegar indiscriminadamente a los
estudiantes. Otras veces a pies, relata el autor, entraban en las clases y, dependiendo de lo
de que se enteraban con respecto a lo que era al tema de las lecciones, y no podan
enterarse de mucho, considerada la escasez de su educacin, afirmaba contundentemente
Duque, pegaban o menos a los estudiantes y profesores (Ibidem).
A partir de los 60, el Servicio de Orientacin Bibliogrfica (llamado hasta octubre de 1962
Seccin de Inspeccin de Libros y Seccin de Ordenacin Editorial a partir de enero de
1968), [] recibir nuevas disposiciones sobre censura de libros, segn las cuales [] los
censores deban juzgar con mucha mayor benevolencia los libros de minoras, es decir
aquellos cuya complejidad de lectura y elevado precio restringiesen su acceso a una minora
intelectual econmicamente solvente. Evidencia aqu Rojas Claros cmo la labor de
censura se especificar desde ahora como eminentemente poltica, en contraposicin a la
poca [] de Arias Salgado, en la que primaban los valores morales y religiosos sobre todo
lo dems. Da tambin a conocer el autor cmo en los 60 no habr problema en admitir a
depsito, por ejemplo, una edicin de lujo de los tomos I y II de El Capital [] publicada
por Edaf en 1967, mientras que, por otra parte, las ediciones abreviadas y baratas de la
misma obra publicadas por Equipo Editorial y por Halcn, fueron retiradas del mercado
por las autoridades y puestas a disposicin del Tribunal de Orden Pblico en 1968 (F.
ROJAS CLAROS, Poder, disidencia editorial y cambio cultural en Espaa durante los aos 60,
Pasado y Memoria. Revista de Historia Contempornea, 5, 2006, p. 61).
66
Ibidem
Dirigida por:
53

Igualmente, a continuacin se puede apreciar cmo Ripalda se pone en la
misma lnea interpretativa de Subirats a la hora de reflexionar con respecto al
nivel especulativo que se poda encontrar en la Universidad y en el tejido
socio-cultural de la Espaa de los 60, as como, leyendo entre lneas, se puede
valorar una vez ms su punto de vista con respecto al papel ejercido por la
censura franquista sobre la recepcin espaola de Adorno, puesto que el autor
escribe:
Yo viv los 60 y 70 en Alemania y Austria.
Actualmente vivo sobre todo en Chile. Era bastante
extraterritorial excepto por la rabia. Por eso me
dediqu al Adorno ms terico []
67
.

G. Bueno, acerca de la filosofa que se enseaba en los aos de la dictadura de
Franco, que, como se ha visto en el apartado anterior, sola coincidir con el
estudio de la escolstica, base de toda oferta formativa en los centros de
formacin oficiales espaoles de aquel entonces y supuesto sustrato
filosfico del rgimen
68
, parecera estar convencido de que se tratase de una
una filosofa silenciosa, o si se quiere, silenciada [], exiliada o encarcelada,
ya que, segn l, por aquel entonces,
la censura de libros o la censura de prensa acall las
voces y las obras de los filsofos ms ilustres: no slo
las obras de Voltaire, sino tambin las de Kant, las de
Marx o Engels, o incluso las de Heidegger estaban, de
hecho, explcita o implcitamente prohibidas,
eliminadas de los programas y de los libros de texto de
las Universidades o de los Institutos; sus menciones
tan slo eran posibles si iban acompaadas de una
refutacin demoledora
69
.

Bueno, de todas maneras, parecera querer intentar sacar partido tambin a
aquella filosofa que supuestamente se haca en tiempos de dictadura
franquista, aun cuando, como se ha visto, parecera reinar soberana una mala

67
Ibidem.
68
[1963-1990], Abada editores, Madrid, 2009.
69
G. BUENO, La filosofa en Espaa en un tiempo de silencio, El Basilisco, 1996, 20, pp. 55-
72.
Dirigida por:
54

enseanza de la filosofa escolstica, ya que, para el autor, habra que sacar
partido a esa funcin progresista de la filosofa de aquel entonces en cuanto
medio inconsciente- para dar a conocer corrientes de pensamientos distintas
de aquellas oficiales. De hecho, acerca del asunto, parecera como si este autor
quisiese conjeturar que, quizs, tambin en tiempos aparentemente
desfavorables, esa menospreciada, rancia, filosofa escolstica, daba
igualmente la posibilidad de conocer a autores como Voltaire, Kant, Hegel o
Marx, puesto que, con el fin de descalificarlos, a veces sola traerlos al altar
sacrificial, para mostrar sus distancia de la que estaba considerada la verdadera
doctrina. Sobre el asunto, la crtica destaca tambin todos los riesgos que
corran a cargo de quin manejaban aquellas heterodoxas doctrinas
70
.

70
Bueno, por lo tanto, parecera considerar cmo, sin perjuicio de su condicin de ancilla
Theologiae -comparable, por lo dems, a la condicin de la filosofa oficial de las ltimas
dcadas, en cuanto ancilla Democratiae- la filosofa escolstica mantuvo, en su plano, la
naturaleza dialctica de la tradicin platnica, y los textos, o los cursos escolsticos, eran
muchas veces los nicos cauces por donde aparecan en el tiempo de silencio los nombres y
las doctrinas de Voltaire, de Kant, de Hegel o de Marx, aunque fuera[, como se ha dicho,]
para ser refutados (la Sociologa cristiana de padre Llovera, que segua utilizndose en esta
dcada, contena una sumaria exposicin de la teora marxista de la plusvala que no cede
en rigor al catecismo de Marta Harnecker) (G. BUENO, La filosofa en Espaa en un tiempo
de silencio, El Basilisco, 20, 1996).
Lo dicho por Bueno acerca de esa filosofa extraoficial o silenciosa, puede contar con el
respaldo de intelectuales, como F. Duque (Madrid, 2004), . Gabilondo (Madrid, 2002), M.
Jimnez Redondo (Valencia, 2003-2011), M. T. Beguiristain Alcorta (Valencia, 2007-2008),
entre otros, quienes consideraran que, en aquel entonces, en los ateneos de Espaa
circulaban tambin libros concerniente la modernidad del pensamiento europeo
contemporneo. Todos ellos pero subrayan tambin el clima de violencia y represin que se
respiraba por aquellos atrios. Como ya se ha dicho en 1.1., Jimnez Redondo, que quizs
junto a Beguiristain Alcorta- parecera inclinarse por otorgar una cierta tolerancia oficial
por parte del Rgimen para lo que acontece en la disidencia cultural, precisa que si por un
lado el sistema de censura, ms por desbordamiento e ignorancia que por tolerancia, dejaba
circular bastante libremente los libros cuyas complejidad de lectura representaba de por s
sola garanta de ininteligibilidad masiva, el franquismo reprima pero brutalmente todo tipo
de disenso y crtica hacia el aparato del Rgimen y censuraba intermitentemente los
principales nombres del ideario poltico o de lo que se supona que era el ideario poltico de
los movimientos de oposicin. Pero es que desde mediados de los 60 esos idearios
ocupaban un anchsimo espectro que la censura no poda abarcar, en un pas cada vez ms
abierto y expuesto socialmente a los aires polticos, ideolgicos, culturales, viajeros,
eclesistico-conciliares... etc., que de lleno soplaban de Europa. Los intentos del
franquismo y de la censura franquista de controlar poltica e ideolgicamente todo eso era
querer poner puertas al campo (M. JIMNEZ REDONDO, conversaciones privadas con M.
Jimnez acerca del clima socio poltico y cultural en tiempo de Franco, original indito, Valencia,
Dirigida por:
55

Acerca de lo susodicho, tambin Vzquez Garca destaca cmo
las corrientes modernas eran invocadas en las aulas o
en los manuales reconocidos oficialmente, guardando
siempre la intencin apologtica, esto es,
presentndolas como errores refutables a partir de la
nica doctrina verdadera
71
.

Se ha comprobado que, en la dcada de los 50, el capital filosfico heterodoxo
de distintos investigadores espaoles se ampli gracias a las aportaciones de

2005). Asimismo, sobre el asunto cabra destacar cmo, en 1969, acerca de Negative
Dialektik, texto que en Espaa an estaba por editar, la crtica escriba: Es el ttulo del
ltimo libro de ambicin publicado por este autor de prolifera actividad. No slo es el
ltimo [] en este sentido, sino el ms difcil y [] el de ms denso contenido (R. G.
GIRARDOT, Theodor W. Adorno (1903-1969), nsula, 1969, 274, p. 11).
Acerca de lo dicho cabra mencionar tambin a la aportacin de Buey, quien considera que
la censura franquista, particularmente en lo que hace a las diversas corrientes del
marxismo, tuvo, desde luego, momentos distintos y fue siempre muy selectiva. Por
ejemplo, recuerda el autor, el rgimen permiti en la dcada de los sesenta que se
publicaran textos culturales o de sociologa de la cultura de Gramsci y de otros marxistas al
tiempo que prohibi la
publicacin de textos ms directamente polticos de esos mismos autores. (F. BUEY,
Intercambio epistolar con Fernndez Buey, original indito, 13 de marzo de 2010). Para lo que
acontece a la relacin entre las obras marxistas y el rgimen franquista, la crtica evidencia el
hecho de que [...] hubo un momento de apertura, a mediados de la dcada de los sesenta -
que coincidi con el florecimiento [en Espaa] de un montn de editoriales marxistas que
publicaron varias obras de Marx y de marxistas histricos y contemporneos-, pero ese
perodo se acab en 1969 -con el estado de excepcin de ese ao- [y] la casi totalidad de
aquellas editoriales fueron cerradas y las medidas prohibitivas, con carcter selectivo []
se mantuvieron ya hasta la muerte del general Franco (Ibidem).
Igualmente, Rojas Claros destaca cmo, naturalmente, la funcin ltima y principal [de la
censura franquista] era el control de la oposicin al Rgimen, viniera de donde viniera (F.
ROJAS CLAROS, Poder, disidencia editorial y cambio cultural en Espaa durante los aos 60,
Pasado y Memoria. Revista de Historia Contempornea, 5, 2006, p. 62).
Sobre el asunto, la crtica menciona tambin cmo en 1973 G. Fernndez de la Mora, por
aquel entonces ministro por las obras pblicas del rgimen, se dirigi al ministro para la
informacin y el turismo a causa de una presunta acusacin movida en contra del rgimen
por la revista Criba acerca de la situacin de las autopistas en territorio espaol,
recordndole que, cuando no tenamos autopistas ni proyectos acerca de su posible
construccin, los enemigos nos atacaban por esta omisin. Ahora que estamos creciendo
vertiginosamente en este sentido tanto a nivel nacional como internacional, nos critican
porque las autopistas no sern ventajosas econmicamente. Es una operacin poltica que
perjudica un inters demasiado importante. [] Si la revista en objeto posee alguna
subvencin, creo que habra que quitrsela inmediatamente. Me parece inaceptable que
apoyemos aquellos que atacan al estado (Cartas escrita por el ministro de obras pblicas
G. Fernndez de la Mora al ministro de Informacin y Turismo, F. de Lin y Zofio el 22
de septiembre de 1973 (Archivo de la Administracin civil, Alcal de Henares, Madrid).
71
Dirigida por:
56

los Principia Mathematica de Russell y Whitehead y la Logische Syntax der Sprache
de Carnap, as como, segn destaca Bueno, en aquel entonces empez
tambin la lectura de Marx, gracias a textos pasados ilegalmente por la
frontera francesa
72
.
Acerca de lo susodicho, Bozal considera que, en la Espaa de aquel entonces,
tuvo lugar un fraccionamiento entre una filosofa oficial y otra extraoficial;
como escribe el autor:
No tengo muy claro que uno se formar [en la
Universidad], en un sentido estricto. Mi recuerdo es
ms bien de autodidactismo
73
.

Asimismo, sobre ese saber extraoficial se puede apreciar cmo Mardones
pone de relieve el hecho de que en Espaa, ya desde comienzo de los 60,
va Argentina nos llegaron otras obras claves de
[Adorno y de la Teora Crtica, entre otros,] y aunque
la lectura y recepcin de esas obras era minoritaria,
dado el clima intelectual y el mismo contenido de los
textos, sin embargo, se fue fraguando entre los
cultivadores de las ciencias sociales y la filosofa una
serie de referencias y un talante deudor de esta
tradicin
74

Sobre el asunto, en La filosofa en Espaa en un tiempo de silencio se pueden
encontrar unos cuantos ejemplos de espacios que la filosofa extraoficial fue
capaz de ganarse en las grietas del sistema; as por ejemplo se puede apreciar
como
quienes asistan a las tertulias del Gambrinus durante
los aos de la dcada 1946-1955, tropezndose en ella
algunas veces con el mismo Luis Martn-Santos, para
leer, en un ambiente marginado, extraoficial o de
cenculo privado, a Sartre o a Heidegger que en la
Universidad oficial tambin circulaban, de un modo
ms o menos discreto (no por eso silencioso)

72
G. BUENO, La filosofa en Espaa en un tiempo de silencio, El Basilisco, 20, 1996.
73
A. ANSN, H. CARDOSO y M. FERNNDEZ CUADRADO, Entrevista a Valeriano
Bozal, Con-ciencia Social, 1999, 3, p. 120.
74
J. M. MARDONES, La recepcin de la Teora Crtica en Espaa, Isegora, 1, 1990, pp. 131-
132.
Dirigida por:
57

corrientes de pensamiento filosfico coetneo,
dependiendo de los profesores responsables
75
.

Bueno, comentando acerca de la condicin de la filosofa en la Espaa de
aquel entonces, subraya cmo esa, por lo tanto,
lejos de ser parasitaria u ociosa, estaba polticamente
implantada en el subsuelo de la sociedad espaola de la
postguerra
76
.

Igualmente, para lo que acontece a esa filosofa silenciosa, se puede apreciar
como ya
a finales de los aos 50 [, parecera que existiese] una
actividad filosfica de carcter extraoficial y en algunos
casos incluso extrauniversitarios, representada por una
fraccin de los discpulos de Ortega y Gasset Julin
Maras, Paulno Garagorri y Xavier Zubiri-, donde
destacaba el magisterio ejercido por este ltimo
77
.

A raz de lo dicho, Rivera de Ventosa hace notar cmo la hegemona de la
filosofa oficial en las instituciones acadmicas espaolas, pacera no haber
impedido una cierta recepcin de la filosofa orteguiana. Por ejemplo, a lo
largo de la dcada de los 50, en el Instituto Luis Vives, los curas Zarageta y
Mindn, que ocupaban cargos directivos en el mismo, pareca que iban
alimentando una cierta actitud de abertura al orteguismo
78
.

75
G. BUENO, La filosofa en Espaa en un tiempo de silencio, El Basilisco, 20, 1996.
76
Ibidem.
77
Ivi, pp. 83-84.
78
E. RIVERA DE VENTOSA, La Evolucin del pensamiento eclesistico de Espaa (1939-1975),
en A. Heredia Soriano (ed.), Actas del I Seminario de Historia de la Filosofa Espaola, Ed.
Universidad de Salamanca, Salamanca, 1978, p. 282.

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58

Dirigida por:
59

...El hombre es el nico animal capaz de conocer. Ese conocimiento es valioso cuando se
dirige a la verdad y la logra. El conocimiento verdaderamente bueno es el que alcanza sta,
haciendo al hombre libre. La libertad, que es el segundo gran tesoro del hombre, se realiza
plenamente en la bsqueda y hallazgo de la verdad. Conocimiento, verdad y libertad
convergen en un mismo anhelo: hacer del hombre el ser humano

Padre Mindn

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60

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61

1.2. Adorno en Espaa: aqu y ahora
Como se ha comentado en 1.1.2., en los 60 hubo en Espaa, por parte de la
censura, una cierta abertura hacia aquellas publicaciones dirigidas a una
minora intelectualmente y en ocasiones tambin econmicamente
privilegiada, as como esa tendencia a la permisibilidad para la importacin
[, quizs de manera no legalizada, pero s tolerada por el rgimen,] de libros
hasta entonces prohibidos y especialmente hacia aquellos en tiradas muy
reducidas; estas condiciones, como ha sido evidenciado, pareceran haber
permitido que muchos de los autores que luego se publicarn, ya fueron
conocidos con anterioridad, al menos en crculos restringidos
79
.
Igualmente, a partir de la mitad de los 60 empezaron a editarse importantes
revistas portavoces de una oposicin antifranquista, como la ya citada
Cuadernos para el Dilogo (fundado en 1963 por Ruiz Gimnez), que con
el pasar de los aos ir asumiendo una posicin siempre ms marcadamente
anti rgimen hasta asumir tonos claramente contrarios a la ideologa
dominante. Sobre el tema, cabe destacar que la crtica se detiene en resaltar el
hecho de que, por aquel entonces, en la Espaa de Franco, en las grietas de su
sistema de censura, se vino desarrollando, a partir de los 50, lo que la crtica
parecera haber calificado como un saber de odas
80
, hecho por lecturas
paralelas a las que estaban contenidas en los programas oficiales de los cursos,
viajes al exterior, escribir entrelineas etc., donde autores y tradiciones
alternativas a las vigentes, desde Marx, Lenin o Mao hasta la Teora Crtica,
Althusser o Nietzsche, pareceran ocupar, sobre todo a partir de la segunda
mitad de los aos sesenta, aquel lugar que diez aos antes haba ocupado la
lectura y difusin de textos literarios ms o menos proscritos (desde Antonio
Machado y Brecht hasta Sartre y Camus). Con respecto a lo dicho y no

79
80
Dirigida por:
62

obstante todo el margen de incertidumbre que conllevan estos tipos de
consideraciones, se ha constatado cmo una investigacin llevada a cabo en
1961 evidenci que el 55 por cien de los universitarios de Madrid ya lea a los
principales exponentes de la Teora Crtica (aunque no se cita en algn
momento a Adorno)
81
.
Asimismo, acerca de esa cultura paralela, hecha prevalentemente por aquella
formacin autodidacta que muchos intelectuales y estudiantes llevaron a cabo
en la Espaa de aquel entonces, ha sido destacado por la crtica cmo ya a
partir de los 50, profesores -por la mayora no numerarios- y estudiantes
solan reunirse para celebrar seminarios paralelos, tratando de divisar en el
pensamiento de los autores manejados importantes armas para subvertir a la
Dictadura
82
.
La crtica pone aqu de relieve cmo, por lo tanto, en aquel entonces jvenes
generaciones de estudiantes y profesores anhelasen buscar, poseer, leer y en
fin pasar a otros compaeros dichas obras, para luego comentarlos en

81
E HERNNDEZ SANDOICA, M. . RUIZ CARNICER y M. BALD LACOMBA,
Estudiantes contra Franco (1939-1975): oposicin poltica y movilizacin juvenil, La esfera de los
libros, Madrid, 2007, p. 174.
Considerando de pronto ese dato al que se hace mencin cmo, por lo menos, algo
optimista, me he puesto en contacto con Ruiz Carnicer, uno de los autores del texto, quien
destaca: La referencia en la pgina 174 del libro es a Marcuse (55%), [] La cifra, que
puede parecer alta, est tomada del Informe sociolgico sobre la situacin social de Espaa
1970, Fundacin Foessa/Editorial Euramerica, Madrid, 1970, p. 950.
En dicho trabajo de prospectiva sociolgica, el primero de valor real hecho en Espaa, se
somete a los encuestados a una pregunta sobre lectura y grado de influencia de
determinados intelectuales (maestros, se dice), mezclando figuras extranjeras y espaolas.
En el caso de Marcuse se logra una cifra media del 55% y de un 60% especifica entre los
universitarios de carreras tradicionales (se consideraban estudios no universitarios a la
carreras tcnicas). Otros nombres son Sartre (57%), B. Russell (41%), Raymond
Aron (14%), adems de personalidades espaolas como Lpez Aranguren, Julin Maras,
Joaqun Ruiz Gimnez o Lan Entralgo, que se quedan por debajo de los citados.
Mi impresin es que esta alta cifra para Marcuse es el producto de la moda de los textos
del filsofo especialmente ligado a la movilizacin estudiantil del periodo. Imagino que el
conocimiento es ms el producto de que suena el nombre y se ha ledo un libro o
fragmentos que un conocimiento profundo de este autor, cosa que sera de minoras. Pero
les sonaba a muchos, claro (M. . RUIZ CARNICER, Intercambio epistolar con Miguel ngel
Ruiz Carnicer acerca de datos estadsticos, original indito, 20 de mayo de 2013).
82
R. MONTORO ROMERO, La Universidad en la Espaa de Franco (1939-1970). (Un anlisis
sociolgico), CSI, Madrid, 1981.
Dirigida por:
63

grupo [, el que] era todo un ritual, una manera de adquirir cultura [, para]
prepararse [] para la accin
83
.
Como ha sido destacado, el estudio de esa filosofa paralela permita el
estallido de esa carga emocional que deba de ser canalizada y utilizada en
proyeccin poltica, hacia la revolucin, fuera esta de orientacin
espartaquista, leninista, maosta, libertaria o crata. En este contexto, por lo
tanto, habra, segn la crtica, que leer ese importante espacio que, al parecer,
se abri en Espaa
para la demanda de productos filosficos, un
mercado cada vez mejor surtido entre la dcada de los
60 y los 70, gracias a una explosin editorial de
traducciones que convertan al ensayo en el gnero
preferido por muchos lectores
84
.

Sobre el asunto, la mayora de los especialistas parecera destacar cmo, en
ese clima socio-cultural, lo que caba esperar de la filosofa era su capacidad de
implantarse polticamente en el subsuelo de la sociedad espaola y que, por
lo tanto, esas lecturas prohibidas, creadoras de vnculos sociales y
primariamente finalizadas a la accin, tenan principalmente un papel
poltico
85
. Asimismo, para lo que atae a la presente investigacin, se destaca
cmo la crtica considera que habra que insertar en este marco tambin la
primera recepcin de la obra adorniana; como escribe Gmez Ibez:
La oposicin poltica espaola buscaba orientaciones
en el marxismo, para as armarse ideolgicamente
contra la dictadura. Y aunque incluso algunos aos
antes contados intelectuales espaoles lograron

83
E HERNNDEZ SANDOICA, M. A. RUIZ CARNICER y M. BALD LACOMBA,
Estudiantes contra Franco (1939-1975): oposicin poltica y movilizacin juvenil, La esfera de los
libros, Madrid, 2007, p. 220.
84
85
Sobre el rol poltico de la lectura se vea R. CHARTIER, Espacio social e imaginario social: los
intelectuales frustrados del siglo XVII, en El Mundo como Representacin. Historia cultural: entre
prctica y representacin, Gedisa, Madrid, 1992, pp. 165-180; sobre la lectura colectiva como
creadora de vnculos sociales vase R. CHARTIER, De la historia del libro a la historia de la
lectura, en Libros, lecturas y lectores en la Edad Moderna, Alianza Universidad, Madrid, 1993, p.
35.
Dirigida por:
64

establecer contactos episdicos con miembros
relevantes de la Teora Crtica, es fundamentalmente
en estas circunstancias cuando [en Espaa] se empieza
a tenerse una ms amplia noticia de ella
86
.

En consideracin de lo susodicho, parecera por lo tanto que, para la crtica
indgena, esa inicial recepcin espaola de Adorno resultara complicada de
comprender si no se reflexiona tambin acerca de aquel inters ideolgico
estrechamente relacionado con esa coyuntura poltica; de hecho, para los
intelectuales indgenos, entre los que cabe destacar a Gmez Ibez, Garca
Raffi, Zacars, Sevilla Segura, Notario Ruiz, Jimnez Redondo o Maiso Blasco
entre otros,
el propio reparto geogrfico de las ediciones no deja
de ser elocuente [, puesto que,] mientras los editores
espaoles publican preferentemente textos de
inmediata resonancia poltica, son fundamentalmente
editores latinoamericanos quienes divulgan la obra
propiamente filosfica y esttica de los
francfortianos
87
.

A raz de lo dicho, Gmez Ibez, en su valoracin acerca de las primeras
lecturas espaolas de Adorno, subraya cmo slo sera el paso del tiempo
quien
se encargar de determinar cules de entre esos
ttulos merecern reimprimirse: slo aquellos que
pudiesen resultar inmediatamente crticos de la
situacin social y cultural del pas. Un inters
propiamente filosfico por la Teora Crtica, capaz de
comprender su lugar histrico-filosfico especfico,
apenas lo hubo en aquel momento. Antes bien, su
recepcin est enmarcada en una muy compleja trama
de referencias poltico-ideolgicas [...]
88
.

86
V. GMEZ IBEZ, La teora crtica en Espaa. Aspectos de una recepcin, Constelaciones-
Revista de Teora Crtica, 1, 2009, p. 5.
Acerca del asunto, tambin Mardones en sus anlisis destaca cmo [] de todas formas,
ya algunos aos antes intelectuales espaoles lograron establecer contactos episdicos con
miembros relevantes de la Teora Crtica (J. M. MARDONES, La recepcin de la Teora
Crtica en Espaa, Isegora, 1, 1990, p. 131).
87
Ivi, p. 6.
88
Ibidem.
Dirigida por:
65

La primera cuestin que parecera sobresalir de inmediato, se considera que
tendra a que ver con la pregunta concerniente a qu relacin se puede divisar
entre la obra adorniana y los acontecimientos histricos que marcan su
asimilacin, y para intentar responder a lo susodicho, quiz habra que hacerse
tambin la siguiente pregunta: Por qu se publicaron estos dos escritos?, es
decir: Hubo una precisa toma de posicin por parte de las editoriales
espaolas, que segn parece en los aos 60, con respecto a las primeras obras
de Adorno, parecieron privilegiar la divulgacin de aquellos escritos con un
perfil ms bien sociolgico y literario, o las razones de esta eleccin hay que
buscarlas sondeando la casualidad?, como parecera considerar Rius, la autora
de la primera monografa espaola sobre Adorno
89
cuando, acerca de la
publicacin en Espaa de los primeros escritos de Adorno en 1962 escribe:
Como los del Seor, los designios de las editoriales resultan inescrutables
90
.
Acerca del asunto, a travs de las valoraciones interpretativas de los ms
acreditados intrpretes espaoles de la obra adorniana, se intentar sondear las
distintas respuestas que la crtica espaola ha proporcionado sobre el tema, y
la primera cuestin que emerge de los datos cronolgicos de las traducciones y
de los juicios de los especialistas es que, en aquella altitud histrica Adorno
pareca estar conocido en Espaa slo como hombre de letras y poco ms;
como destaca Jimnez Redondo:
Adorno a lo largo de los aos 60 era conocido [en
Espaa] y gozaba de la estima de los intelectuales casi

En las mismas estelas se mueven tambin las mltiples aportaciones de Muoz Lpez, ya
que considera que en relacin a Adorno y la Teora Crtica, la evolucin de los
acontecimientos polticos y sociales de los ltimos cuarenta-cincuenta aos explicara la
publicacin de determinadas obras antes que de otras. (B. MUOZ LPEZ, La Teora
Crtica y la obra de Th. W. Adorno en Espaa, indito, 20 de agosto de 2010).
89
M. RIUS, Th. W. Adorno: Del sufrimiento a la verdad, Laia, Barcelona, 1985.
90
M. RIUS, Escrito indito acerca de la recepcin de Adorno en Espaa, 25 de julio de 2010.
Rius, acerca de esa inescrutabilidad sobre los porqus que llevaron a la publicacin de Notas
de literatura y Prismas en 1962, ha puntualizado que, de todas maneras, a veces los planes de
las editoriales no responden siquiera a los criterios econmicos que se les supone a simple
vista; se niegan, por ejemplo, a editar libros que una jurara que tienen un pblico
asegurado (Ibidem).
Dirigida por:
66

exclusivamente por sus escritos sobre msica y
literatura en general
91
.

Sobre lo dicho por Jimnez Redondo, Rius aade que la publicacin en
Espaa de esas primeras obras adornianas respondera de alguna manera a
razones comerciales estrechamente vinculadas con esa necesidad, hija de sus
tiempos, de poner Espaa al da con las publicaciones europeas; de hecho,
para ella, la publicacin de Prismas. Crtica de la cultura y de la sociedad y Notas de
literatura
constituy un esfuerzo de la editorial Ariel, y [] de
su responsable, J. M. Calsamiglia [, quien profesaba
adems en las aulas de la Universidad de Barcelona,]
para ofrecer una muestra del pensamiento ms
avanzado de la poca al pblico cataln y espaol en
general
92
.

Esta postura planteada por Rius parecera encontrar un respaldo en lo dicho
por Muoz Lpez, puesto que tambin ella parecera considerar que acerca de
esas primeras lecturas espaolas de Adorno habra que destacar que
se publicaron estos dos libros fundamentalmente por
razones comerciales. Aunque, [como evidenciado por
la mayora de la crtica,] no hay que olvidar que se sala
de la dictadura y, tambin, eran los libros menos
comprometedores desde el punto de vista
ideolgico
93
.

Profundizando en el asunto se puede apreciar que, para Rius, esta primera
tentativa de asimilacin espaola de Adorno no parecera responder a otros

91
M. JIMNEZ REDONDO, entrevista concedida por M. Jimnez Redondo, original indito,
Valencia, 2005.
92
M. RIUS, Escrito indito acerca de la recepcin de Adorno en Espaa, 25 de julio de 2010.
Acerca de lo dicho por Rius, cabe destacar que tambin Rojas Claros considera que cuando
se editaron en Espaa Notas de literatura y Prismas, el contexto cultural universitario
internacional pareca estar marcado por una incontestable hegemona cultural del
marxismo en casi todos los niveles y eso encajaba perfectamente con la necesidad de aire
nuevo que anhelaba en aquellos aos la universidad espaola, en la que haba un nuevo
profesorado (generalmente no numerario) decididamente progresista que destacaba en la
bsqueda de novedosos productos intelectuales (F. ROJAS CLAROS, Poder, disidencia
editorial, y cambio cultural en Espaa durante los aos 60, Pasado y Memoria. Revista de historia
contempornea, 2006, 5, p. 66.
93
B. MUOZ LPEZ, Intercambio epistolar con B. Muoz, original indito, 13 de diciembre
de 2010.
Dirigida por:
67

intentos si no a aquellos de Calsamiglia, adems de que hay que tener en
cuenta que l contaba con la colaboracin de su amigo M. Sacristn, que
aportaba la nada desdeable capacidad de traducir el alemn, puesto que por
aquel entonces no haba [] un conocimiento tan generalizado de lenguas
extranjeras, y menos de la alemana y esto, en opinin de Rius, se puede
apreciar al comparar las traducciones de Taurus con las actuales de la Obra
completa en Akal, donde los traductores actuales demuestran una mayor
familiaridad con el alemn, aunque, desafortunadamente, tambin [] un
dominio muchsimo menor del espaol, con lo cual el lector duda sobre con
qu versin debe quedarse, si la de las ediciones ya agotadas o la actual en
curso
94
.
A raz de lo dicho, se puede apreciar que fue por lo tanto en ese clima cultural
cuando se recibieron Notas de literaturas y Prismas, las primeras obras de
Adorno editadas en Espaa -ambas publicadas en 1962 por la editorial
barcelonesa Ariel- y acerca del asunto Muoz Lpez destaca:
En estas condiciones, el libro de Adorno Prismas.
Crtica de la cultura y de la sociedad publicado en 1962 []
inicia un acercamiento a la obra del autor [] ms
cercano al anlisis cultural que filosfico o
epistemolgico. Adorno, en un primer momento, se va
a identificar ms con investigaciones estticas que con
estudios crticos sobre la sociedad contempornea
(Notas de literatura, 1962)
95
.

94
Ibidem.
Acerca del conocimiento de la lengua espaola por parte de la crtica, se desea evidenciar
aqu cmo en Espaa parecera haber ms de un especialista que duda de la calidad de las
traducciones proporcionadas por Akal en su edicin de la Obra completa de Adorno. A lo
largo de una conversacin con Garca Roca, ste explicaba que en Espaa en los ltimos
veinte aos hay que registrar una importante bajada en lo que acontece al nivel de los
conocimientos de la lengua espaola por parte de los propios espaoles (J. GARCA
ROCA, Conversacin privada con Jos Garca Roca acerca de los conocimientos del espaol por parte de
los espaoles, Universitat de Valncia, Valencia, verano de 2009).
95
B. MUOZ LPEZ, La Teora Crtica y la obra de Th. W. Adorno en Espaa, indito, 20 de
agosto de 2010.
A continuacin, a travs de las palabras de Lpez Arnal, se puede apreciar el xito que
parecera haber tenido el debute editorial de Adorno en Espaa: Hoy, Ediciones Ariel, se
complace en corresponder al inters demostrado por los crculos intelectuales espaoles
por la obra de Adorno, con la publicacin de otro libro, Notas de Literatura, que ha de
merecer, sin duda, idntico favor (S. LPEZ ARNAL, Antologa de textos de Manuel
Dirigida por:
68

Duque Pajuelo, entrevistado acerca de la situacin socio-cultural de la Espaa
entre los 60 y 70, y de la recepcin de Adorno en esa Espaa, parece
considerar que en aquella Espaa no haban las condiciones, debido tambin
a esa situacin socio-cultural en la que estaba el Pas, para leer adecuadamente
a la obra de Adorno
96
. Asimismo, en las mismas estelas de este autor parece
moverse tambin F. Castro, quien, resumiendo lo contenido de Dialctica de la
Ilustracin y Minima moralia en la proposicin Si lo verdadero fuera lo real no
nos quedara nada ms que la desesperacin, argumentaba que, por aquel
entonces, obras como aquellas arriba mencionadas nunca hubieran podido
ser publicadas en la Espaa de Franco
97
.
Como ya se ha tenido ocasin de sealar, la crtica espaola parecera haber
reconocido a J. Aguirre un rol destacado en la recepcin espaola de Adorno,
aunque no todos los especialistas pareceran estar de acuerdo acerca de su
labor de elaboracin terica de la misma; como evidencia J. A. Zamora
Zaragoza, el Duque de Alba
fue importante como responsable en la editorial
Taurus de la edicin de algunas obras de Adorno. Pero
no creo que destacara por haber hecho un trabajo de
elaboracin terica. Su trabajo fue de traduccin y
edicin. [...] Aguirre puede decirse que fue importante
a finales de los sesenta y comienzos de los setenta
como persona pblica, como referente poltico, dado
el papel de cierto sector de la iglesia en la oposicin al
franquismo
98
.

Sacristn sobre la Escuela de Frankfurt [en lnea], 11 diciembre 2006,
<http://rebelion.org/noticia.php?id=42823> [consulta: 20 feb. 2010]).
Sobre la llegada de Adorno a Espaa vase tambin V. GMEZ IBEZ, La teora crtica
en Espaa. Aspectos de una recepcin, Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 2009, p. 4.
96
F. DUQUE PAJUELO, entrevista con F. Duque, original indito, Madrid, 2004.
97
F. CASTRO FLREZ, entrevista con F. Castro, original indito, Madrid, 2003.
98
J. A. ZAMORA ZARAGOZA, entrevista en lnea con J. A. Zamora, original indito, 20 de
febrero de 2010.
Acerca del papel desempeado por el Duque de Alba en la asimilacin espaola de la obra
de Adorno, en las mismas estelas de Zamora Zaragoza pareceran moverse tambin las
consideraciones de Maiso Blasco, ya que destaca cmo fueron principalmente Jess
Aguirre y la editorial Taurus [] quienes, con un alto ritmo de publicacin entre 1966 y
1975, emprendieron la encomiable labor de introducir la obra adorniana en el mbito
[espaol] (J. MAISO BLASCO, Theodor W. Adorno en castellano. Una bibliografa comentada,
Constelaciones-Revista de Teora Crtica, n. 1, 2009, p. 52).
Dirigida por:
69

Igualmente, cabe aqu destacar cmo si es verdad que no toda la crtica
parecera estar dispuesta en evaluar de la misma manera el papel desempeado
por Aguirre en la recepcin espaola de Adorno, es tambin verdad que ste
parecera haber sido unos de los pocos especialistas espaoles en haber
conocido a Adorno en persona, puesto que coincidi con l en 1955, cuando
en Munich conoci a Wolfgang Dern, estudiante de Sociologa y
Periodismo y con ste viaj a Frncfort [] a conocer a Theodor Adorno,
a quien describe como a
un personaje en apariencia muy poco interesante,
como un seorn, pero cuando entrabas en
conversacin con l terminabas por quedar encantado
por una serpiente. Me atraa [de l, afirmaba Aguirre,]
su espritu crtico permanente, enmarcado en la lnea
progresista
99
.

Asimismo, Gmez Ibez destaca cmo Aguirre fue conocedor excepcional de la obra
adorniana, a quien, en primer lugar, hay que agradecer su labor en pro de la introduccin y
difusin de textos capitales de Adorno [] en estos primeros aos. Es l quien est
permanentemente tras la edicin de Terminologa filosfica, Tres estudios sobre Hegel y Dialctica
negativa de Adorno, que Taurus confa a distintos traductores (V. GMEZ IBEZ, La
teora crtica en Espaa. Aspectos de una recepcin, Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1,
2009, p. 11).
Acerca del asunto, con ocasin del fallecimiento de Aguirre la prensa diaria espaola le
homenaje, recordando su destacado papel en la asimilacin de la obra de la as llamada
Escuela de Frankfurt en Espaa; como se puede leer en un escrito del 12 de mayo de 2001
de la agencia Europa press: Su estancia [la de Aguirre] en Alemania le hizo familiarizarse
con la llamada Escuela de Frncfort, que posteriormente difundi en Espaa. En aquella
poca se relacion con la oposicin clandestina a Franco, vinculados al Frente de
Liberacin Popular (FELIPE). Poco antes de la llegada de los aos setenta dej su
sacerdocio y pas a dirigir la Editorial Taurus [] Jess Aguirre era un destacado traductor
de filsofos como Walter Benjamn [y] Theodor W. Adorno [] (Biografa de Jess Aguirre,
Duque de Alba, fallecido hoy en Madrid, Agencia, Europa Press, 12 de mayo de 2001).
99
M. VICENT, Aguirre, el magnfico, Santillana Ediciones, Madrid, 2011, p. 110.
Acerca del supuesto elitismo adorniano, Maiso Blasco considera que lo intrincado de su
escritura, que exige mucho de su lector, ha supuesto para muchos una de las barreras ms
inexpugnables para acceder a su obra y ha contribuido a alimentar el reproche de elitismo
que pretende hacer descalificable su pensamiento antes de haber llegado siquiera a
enfrentarse con l. Sin embargo, destaca el autor, quienes recriminan a Adorno lo
exigente y hermtico de sus textos a menudo proceden como si la dificultad de la prosa
adorniana, su renuncia a la linealidad y su rechazo del encadenamiento discursivo al uso
fueran una mera cuestin de amaneramiento estilstico, rasgo de un subjetivismo
idiosincrtico y arbitrario que no responde a ninguna intencin terica. A raz de lo dicho,
la crtica local ha subrayado el hecho de que, particularmente en lengua espaola, la
deficiente traduccin de los textos adornianos ha hecho importantes contribuciones para
fortalecer esta acusacin de incomprensibilidad (J. MAISO BLASCO, Escritura y
Dirigida por:
70

A raz de ese encuentro, segn la crtica, parecera que Aguirre, ya a partir de
1963, antes de que, al ao siguiente, tradujese Justificacin de la filosofa []
trataba de hacer compatible la musicologa de Adorno con el apostolado
sociolgico entre las lites progresistas de Madrid
100
.
Igualmente, con respecto a la figura de Aguirre, se subraya el hecho de que en
Espaa no hay unidad de opinin acerca de sus conocimientos de la
produccin adorniana; de hecho, por ejemplo, en Aguirre, el magnfico se puede
apreciar cmo
Rafael Gutirrez Girardot, cofundador de la editorial
[Taurus y autor de Theodor W. Adorno (1903-1969), el
que podra ser considerado el epitafio espaol a
Adorno], afirmaba que Aguirre confunda la Escuela
de Frncfort con la de Innsbruck, donde imparta
Teologa Karl Rahner, y slo haba ledo a Adorno en
las solapas de los libros que ya haba traducido la
editorial Losada in Argentina
101
.

Sobre lo susodicho, J. M. Ripalda, reflexionando acerca de los porqus en esas
fechas las editoriales espaolas decidieron editar a escritos como Notas de
literatura y Prismas, escribe que
en aquella Espaa haba apenas capacidad o
dedicacin terica para esas obras; el mismo Jess
Aguirre se perda en la teora adorniana, para la que
era algo as como el albacea espaol. Otras obras
menores podan servir para introducir ideas de

composicin textual en Adorno, Azafea. Revista de Filosofa, Vol. 11, Ediciones Universidad
de Salamanca, Salamanca, 2009, p. 74).
100
M. VICENT, Aguirre, el magnfico, Santillana Ediciones, Madrid, 2011, p. 138.
101
Ivi, p. 176.
En las mismas estelas de Zamora Zaragoza pareceran moverse los planteamientos de
Maiso Blasco, quien considera que Las primeras ediciones de Adorno en castellano datan
de la dcada de 1960, cuando comienzan a darse los primeros pasos hacia una tmida
recepcin iberoamericana de su pensamiento. Las traducciones pioneras vinieron de la
mano de Manuel Sacristn en la fase aperturista del franquismo tardo (Prismas y Notas de
literatura, ambos en Barcelona, Ariel 1962), pero fueron principalmente Jess Aguirre y la
editorial Taurus [] quienes, con un alto ritmo de publicacin entre 1966 y 1975,
emprendieron la encomiable labor de introducir la obra adorniana en el mbito [espaol]
(J. MAISO BLASCO, Theodor W. Adorno en castellano. Una bibliografa comentada,
Constelaciones-Revista de Teora Crtica, n. 1, 2009, p. 52).
Dirigida por:
71

izquierda a travs, por ejemplo, de la literatura y de
apuntes sobre teora del arte
102
.

Asimismo, Rius considera que por aquel entonces en Espaa entre lo que
dificultaba a la asimilacin de los planteamientos adornianos haban esas
problemticas concernientes la fluencia idiomtica vase tambin 2.2.-, ya
que afectaban, sin duda, el conocimiento del autor traducido; y como todo el
mundo sabe, Adorno presenta dificultades considerables [bajo este punto de
vista]
103
. La autora destaca una vez ms el papel que desempe Sacristn,
puesto que se necesitaba un buen traductor del alemn que fuera adems un
pensador de prestigio y l, como se ya ha tenido ocasin de mostrar,
cumpla ambas condiciones. De todas formas, Rius pone de relieve cmo
la editorial Ariel slo se atrevi con dos textos de escasa extensin y es decir
Prismen, que ya lo era originariamente, pero aun as se redujo y Noten zur
Literatur, del que slo se seleccion una parte mnima. No obstante, la
edicin [de ambos escritos] fue un xito de ventas, puesto que, como se ha
visto tambin en el apartado anterior, haba una demanda en este sentido
desde antes del 68
104
.
Acerca del tema, Maiso Blasco, como adems ya hicieron pensadores como
Mardones o Gmez Ibez, entre otros, pone de relieve el hecho de que las
urgencias polticas e intelectuales de la izquierda iberoamericana en las dcadas
de los 60 y 70 [, si por un lado impulsaron a la edicin de textos adornianos,
ciertamente] no favorecieron una recepcin ni una poltica editorial adecuada

102
J. M. RIPALDA, Intercambio epistolar con Jos Mara Ripalda acerca de la primera recepcin de
Adorno y Habermas en Espaa, original indito, 21 de abril de 2011.
103
M. RIUS, Th. W. Adorno: Del sufrimiento a la verdad, Laia, Barcelona, 1985.
Para lo que atae a la censura franquista y a sus supuestas limitaciones en la enseanza
impuestas por el Rgimen, Rius parecera considerar que stas no deberan haber
obstaculizado la llegada de Adorno en Espaa, puesto que, como escribe esta especialista,
el propio rgimen franquista haba tragado gazapos mucho mayores que ste y que al
fin y al cabo, el marxismo de Frankfurt era muy descafeinado (M. RIUS, escrito indito acerca
de la recepcin de Adorno en Espaa, 25 de julio de 2010).
104
Ibidem.
Dirigida por:
72

al alto nivel de exigencia de los textos [adornianos]
105
, en consideracin de
que su recepcin se vio siempre entrelazadas y sobretodo medida con el
rasero de un aqu y un ahora preciso, la Transicin antes y la Europa social-
demcrata en los 80
106
.
Muoz Lpez, a lo largo de constantes intercambios epistolares acerca del
asunto, mostrando su conformidad con los anlisis de Ripalda, subrayaba
cmo
Adorno [, en la Espaa] en los aos sesenta y setenta
[,] se consider fundamentalmente un autor
relacionado con la Esttica y la msica. No [hay que
olvidarse nunca, puntualiza la autora,] que los
primeros libros [editados en este Pas] fueron Notas de
Literatura (1962), Filosofa de la nueva msica (1966) y
Disonancias (1966). Paralelamente vendrn Sociolgica
(1966), Consignas (1969) y Justificacin de la Filosofa
(1964), pero principalmente El primer Adorno que se
conoci fue el relacionado con la Esttica, y este
tpico persiste incluso en la actualidad
107
.

Igualmente, la autora, alinendose con esa lectura compartida por la mayora
de los especialistas, destaca que
comprender la introduccin, difusin y asentamiento
de la Teora Crtica en Espaa est estrechamente
unido a la propia historia de la sociedad espaola
desde mediados de la dcada de los aos sesenta del
siglo pasado. Es inseparable la evolucin poltica y
social de la Espaa de las ltimas dcadas de la
publicacin de las obras de los autores centrales de la
primera generacin de la Escuela de Frankfurt
108
.

105
Ibidem.
Sobre el asunto vase tambin V. GMEZ IBEZ, La teora crtica en Espaa. Aspectos de
una recepcin, Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1, 2009, p. 4.
106
J. MAISO BLASCO, Elementos para la reapropiacin de la Teora Crtica de Theodor W. Adorno,
Ed. Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, p. 142.
107
B. MUOZ LPEZ, Intercambio epistolar con Blanca Muoz, indito, 19 de septiembre de
2011.
108
agosto de 2010.
En lo que atae a la expresin Escuela de Frncfort, como se ver ms detenidamente en
1.3., cabe subrayar que la crtica ha destacado el hecho de que ese trmino, surgido en el
medio publicstico de la Repblica Federal de posguerra, sera particularmente
desafortunado, puesto que la intencin de sus autores no era establecer una Escuela
caracterizada por una ortodoxia terica comn. Acerca de lo dicho, Maiso Blasco citara al
propio Leo Lwenthal, quien ha rechazado esta etiqueta subrayando su carcter
Dirigida por:
73

En la seccin 1.1 se ha hecho mencin al papel desempeado por los jesuitas
en la asimilacin espaola de Adorno, rol que pensadores como Jimnez
Redondo consideran fundamental, puesto que evidencian cmo en la Espaa
de los 60 slo los jesuitas podan leer a Adorno, haciendo una referencia
explcita a esa acusacin de huida hacia la teologa movida a cargo de Adorno
por la Escuela Habermas. Asimismo, se ha podido comprobar que no todos
los especialistas pareceran compartir dicha postura; como destaca Zamora
Zaragoza:
Tampoco s si est permitido hablar de los jesuitas en
relacin a la recepcin de Adorno. Evidentemente,
aunque fuera por cuestiones de idioma, eran
fundamentalmente telogos los que se movan con
cierta soltura en el contexto alemn. Aguirre mismo se
doctor en teologa en Mnich. En los aos sesenta es
cuando se produce en Alemania el rescate de la Teora
Crtica por los estudiantes crticos. Eso tambin
contamin a los telogos. Basta pensar que la teologa
poltica de J. B. Metz se elabora en dilogo con
Adorno y Benjamin. Algunos jesuitas espaoles haban
sido discpulos de K. Rahner en Innsbruck, maestro de
Metz, pero no creo que desde all se contaminaran
con el espritu del 68
109
.

engaoso, ya que podra conducir a creer que se trata de un corpus de enunciaciones
fcilmente reproducibles con las que de ah en adelante se podra vivir cmoda o
incmodamente. No hay dudas, pr eci sa si empr e Mai so Bl a sco, que a partir
del regreso a Alemania, buena parte de los esfuerzos de Horkheimer y Adorno se dirigiran
al intento de encontrar una descendencia, pero para un modelo de anlisis crtico de la
sociedad que intenta comprender el presente como un proceso de transformacin, puesto
que su defensa de valores como la autonoma o el individuo no deben entenderse de
modo dogmtico, sino ligados a un ncleo de experiencia concreto y es decir la amenaza
de desaparicin total de las promesas emancipadoras de la burguesa en las
transformaciones del capitalismo post-liberal, la falsa alternativa del llamado
socialismo real y la recada en la barbarie. Esto querra decir que el supuesto
contenido de su doctrina no puede ser hipostasiado abstractamente ms all de ese
ncleo de experiencia. Igualmente, tampoco esa ubicacin especial en Frncfort sera
correcta, ya que no se correspondera con un proyecto terico que adquiere su forma
especfica en el exilio americano (J. MAISO BLASCO, Elementos para la reapropiacin de la
Teora Crtica de Theodor W. Adorno, Ed. Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, p. 146).
109
J. A. ZAMORA ZARAGOZA, Entrevista en lnea con J. A. Zamora, original indito, 20 de
febrero de 2010.
Sobre el asunto, Jimnez Redondo destaca concisamente que Adorno a lo largo de los
aos 60, 70 y aun 80 lo lean principalmente los jesuitas. Y adems: Slo los jesuitas
educados en la teologa alemana hubieran podido recibir a un pensador como Adorno,
cuyo pensamiento est tan lleno de teologa y mesianismo (M. JIMNEZ REDONDO,
Entrevista con M. Jimnez Redondo, original indito, Valencia, 2005).
Dirigida por:
74

Volviendo la reflexin acerca de esa efervescencia postconciliar, de la que se
ha escrito en los apartados anteriores, se destaca cmo la crtica evidencia el
hecho de que ese aire nuevo ha influido decididamente en la recepcin
espaola de Adorno y la Escuela de Frankfurt; como sostiene Vzquez
Garca:
parecera que la recepcin de la Escuela de Frankfurt
en las traducciones dirigidas por Jess Aguirre desde la
editorial Taurus [] slo se entienden en este clima
proftico y utpico que pretenda acortar la distancia
entre lo sagrado y lo terrestre
110
.

De todas maneras, por lo general, para lo que acontece al desarrollo de la
filosofa en la Espaa de los 60, parecera que la mayora de la crtica espaola
considera como fundamental el papel desempeado por los jesuitas, puesto
que sus trabajos no se limitaran exclusivamente a traducir al castellano el
pensamiento contemporneo, sino que esta importante tarea, como se ha
evidenciado, vena compaginada con las destacadas labores ejercidas por sus
clrigos como alentadores de vocaciones filosficas en pensadores como P.
Cerezo, F. Savater, J. L. Abelln o A. Cortina. Acerca de lo dicho, se podra
mencionar, por ejemplo, al Padre F. Cubells, padrino de la vocacin filosfica

Igualmente, acerca del papel desempeado por los jesuitas en la recepcin espaola de
Adorno, se quiere subrayar cmo, a lo largo de unas de las clases impartidas por quien
escribe -en la Universitat de Valncia en el contexto del curso de libre configuracin
Tambin el arte piensa. Contra un mundo anestesiado en fechas de 22, 23, 24 y 25 de marzo de
2010-, un alumno, de quien desgraciadamente no se recuerda el nombre, poniendo sobre la
mesa sus propias vivencias como ex-jesuita en los 60 y 70 -dijo que lleg a ser cura jesuita
antes de dedicarse a otros asuntos-, destacaba que por aquel entonces, cuando l era joven
estudiante en proceso de formacin en los colegios de los jesuitas, entre lo que nos
mandaban para estudiar estaba tambin la obra de Adorno. Lo recuerdo muy claramente!
Y le dir ms y es que es por esta razn que hoy, que estoy jubilado y por fin puedo hacer
lo que de verdad me apetece, estoy aqu sentado escuchando usted, porque ya en aquellos
aos los planteamientos adornianos despertaron en m vivo inters (A. SCOPEL,
aportaciones a mis clases, original indito, Valencia, 2010).
De todas maneras, como se podr apreciar a lo largo de la presente investigacin, el
mencionado planteamiento de Zamora Zaragoza permitira llegar directamente al corazn
de la cuestin y es decir si hubo verdaderamente en Espaa una recepcin significativa
del pensamiento adorniano, como adems l mismo cuestion en otra su aportacin indita
a este trabajo.
110
Dirigida por:
75

de Adela Cortina
111
, sin pero olvidar tampoco al jesuita lvarez Bolado,
cardinal para las carreras de E. Tras o V. Camps
112
.
F. Buey, de quien ya se ha tenido ocasin de mostrar la postura con respecto
al papel desempeado por la censura franquista en la Espaa de aquel
entonces, cuando se le pregunta si considera que sta pudo, de alguna manera,
haber obstaculizado la asimilacin de la obra de Adorno en Espaa y, ms
concretamente, la de Dialektik der Aufklrung, el autor, a la vez que subraya el
lamentable rol desempeado por la censura en la Espaa de finales de los 60,
tomando decididamente las distancias de todos aquellos que, de una manera u
otra, quieren relativizar su influencia negativa sobre la cultura espaola,
considera que, si nos referimos especficamente a la produccin terica de
Adorno, quizs habra que sondear otros caminos, puesto que: primero la
estrella de Adorno declin considerablemente en la intelectualidad espaola de
izquierdas a partir de 1967-1968, debido a la actitud de aqul ante el
movimiento estudiantil de la poca y esto, en opinin de Buey, sera muy
patente precisamente en algunos intelectuales que, como Manuel Sacristn,
haban contribuido a dar a conocer su pensamiento en Espaa, que tenan
considerable influencia en el mundo editorial y que podran haber sido

111
Adela Cortina, crecida en una familia permeada de profunda religiosidad cristiana,
fundada en el cario mutuo, en el temor de Dios y en la veneracin por el trabajo (A.
CORTINA, Autopercepcin intelectual de un proceso histrico, Anthropos. Boletn de
Informacin y Documentacin, 1989, 96, p. 9).
112
A. JIMNEZ GARCA, Vida y obra de Manuel Mindn Manero: sacerdote, profesor y filsofo,
Revista de Hispanismo Filosfico, 2003, 8, pp. 19-38.
A. CORTINA, Autopercepcin intelectual de un proceso histrico, Anthropos. Boletn de
Informacin y Documentacin, 1989, 96, pp. 9-10.
C. DAZ, Memoria y Deseo. Oficio de ensear y pasin por el hombre, Sal Terrae, Santander, 1983,
p. 63.
E. TRAS, El rbol de la Vida. Memorias, Destino, Barcelona, 2003, p. 262.
A. RATO, La Filosofa. Hablando con Victoria Camps, Editorial Acento, Madrid, 1994, pp. 15
y 18.
V. CAMPS, Religin y Liberalismo, en J. ALEMANY y X. QUINZA (eds.), Ciudad de los
Hombres, Ciudad de Dios. Homenaje a Alfonso lvarez Bolado S. J., Universidad Pontificia de
Comillas, Madrid, 1999, pp. 209-221.
Dirigida por:
76

candidatos a traducir [su] obra
113
; en segundo lugar, explica el autor, a la hora
de considerar supuestos retrasos en el momento de editar en Espaa obras
como Dialektik der Aufklrung, habra que considerar que podran haber
habido problemas de derechos con la posible traduccin de la obra al
espaol en la dcada de los setenta. sta, como admite el mismo Buey,
parecera ser una hiptesis un poco especulativa [] pero que no habra que
descartar, por el hecho de que ya tuvieron casos de ese tipo
114
, como
recuerda tambin Jimnez Redondo
115
. Finalmente, concluye Buey, y esta
parecera ser una tesis compartida por la mayora de los especialistas, habra
tambin que considerar el hecho de que podra haber sido que una vez
publicada la traduccin de Sur, en Buenos Aires, se considerara que ya no

113
F. BUEY, Intercambio epistolar con Fernndez Buey, original indito, 13 de marzo de 2010.
El autor recuerda adems cmo algunas de las obras de Adorno haban
sido traducidas ya a principios de la dcada de los sesenta por Manuel Sacristn para la
editorial Ariel de Barcelona. Y otros textos de Adorno fueron publicados poco despus, en
aquella misma dcada, en la
editorial Taurus, en una coleccin que entonces diriga el -en gran parte adorniano- padre
Aguirre (Ibidem).
114
Buey, acerca del tema, recuerda que para la publicacin de la traduccin de la edicin
crtica de los Quaderni del carcere de Antonio Gramsci [hubo] una larga pugna
por los derechos entre Grijalbo, en este caso, y varias editoriales
latino-americanas, que finalmente se resolvi a favor de Era (Ibidem). Igualmente,
intentando reflexionar acerca de por qu Dialctica de la Ilustracin se public en Sur Amrica
y no en Europa, considera que las editoriales argentinas tenan ms peso con respecto a
aquellas espaolas y adems, en aquellos aos [, la editorial] Sur de Buenos Aires era una
editorial prestigiosa, probablemente mejor distribuida y con ms difusin que la mayora de
las editoriales espaolas que se dedicaban a publicar ensayos y podran haber tenido inters
en la traduccin de Dialctica de la Ilustracin (Taurus, Alianza, Grijalbo, etc.) (Ibidem).
115
M. JIMNEZ REDONDO, Entrevista a Manuel Jimnez, original indito, curso
acadmico 2003/2004.
Acerca de la atendibilidad de las aportaciones de Jimnez Redondo, se evidencia lo dicho
por Garca Raffi, entre otros, quien escribe que Lo que se puede apreciar leyendo a las
traducciones y comentarios hechos por M. Jimnez es que l sin duda tuvo una relacin
privilegiada con los textos de J. Habermas [y Th. W. Adorno], relacin que fue posible
gracias a sus internacionalmente reconocidas cualidades como profundo conocedor de la
lengua alemana y como uno de los ms destacados conocedores de la obra habermasiana y
adorniana (X. GARCA RAFFI, Intercambio epistolar con X. Garca Raffi, original indito, 28
de enero de 2011).
Dirigida por:
77

tena sentido publicar otra traduccin al espaol de Dialctica de la Ilustracin en
Espaa
116
; de hecho, argumenta la crtica,
hay que tener en cuenta que en aquella poca las
mejores editoriales de Amrica Latina estaban bien
distribuidas en Espaa (donde algunas de ellas tenan
hasta casa) y que en lo tocante a texto marxista o
prximo estbamos todos acostumbrados a que gran
parte de las traducciones al espaol se hicieran en
Amrica Latina
117
.

En suma, para lo que acontece a ese supuesto retraso editorial en la
publicacin espaola del pensamiento de Adorno, se considera que para Buey
hubo una combinacin de los tres factores mencionados. Igualmente,
alrededor de esa hiptesis un tanto especulativa con respecto al hecho de
que podran haber habido pugnas acerca de los derechos editoriales de los
textos, tambin Rius parecera opinar lo mismo, puesto que a la hora de
reflexionar sobre los porqus subyacentes a las elecciones editoriales que
condujeron a la publicacin de la primera versin castellana de Dialektik der
Aufklrung en Suramrica en vez que en Espaa, escribe que quiz influyera
una razn tan nimia, como el hecho de que los derechos de autor
pertenecieran a una editorial de ultramar y esto, sobre todo por aquel
entonces, hubiera podido crear dificultades importantes y bastante
paralizadoras a nivel de transferencia de derechos. Sin duda, subraya la
autora, hay que reflexionar acerca del hecho de que las editoriales
suramericanas se apresuraron a editar a un ritmo ms intenso que las
espaolas y esta razn sera de relacionar, sin duda, con la situacin poltica
espaola de aquel entonces
118
, puesto que, como destaca, entre otros, Gmez

116
F. BUEY, Intercambio epistolar con Fernndez Buey, original indito, 13 de marzo de 2010.
117
Ibidem.
Acerca del asunto ha sido evidenciado por el autor como, por ejemplo, la Antologa de
Antonio Gramsci, hecha por Manuel Sacristn para Siglo XXI, se public en Mxico en 1970
e, independientemente de la censura, ese libro se distribuy muchsimo en Espaa antes de
que [] se editara finalmente en Madrid. Insisto, adems, en que Sur era una editorial con
prestigio en los ambientes intelectuales espaoles de aquella poca y en que estamos
hablando de la misma lengua.
118
M. RIUS, Merc Rius: mi comprensin actual de Adorno, original indito, 25 de julio de 2010.
Dirigida por:
78

Ibez, sera difcil, por ejemplo, imaginarse editado en la Espaa de Franco
La industria cultural, texto que, en vez, se public por vez primera en Buenos
Aires en 1967
119
.
Ripalda, mostrndose en desacuerdo con lo dicho por Buey, considera que la
censura, para lo que atae a las obras de Adorno que vieron la luz de las
editoriales espaolas en aquel entonces, ejerci un papel cardinal, puesto que
[en aquellos aos] no se poda publicar nada que la
dictadura pudiera considerar peligroso, si no era
tratando de abrir espacio por los mrgenes, v. g.
estticos, y por obras menores. Tanto en el caso de
Sacristn como en el de [la editorial] Ariel se tratara de
respirar, de luchar por un espacio de cultura libre de la
dictadura; pero tambin en el caso de Sacristn [,
como ya recordado por Rius,] se trataba de dar al
marxismo la vitalidad cultural de la que careca en
Espaa; Sacristn era otras cosas adems de marxista
(y de espaol, con su vinculacin anglo-italo-
germana)
120
.

Rojas Claros subraya una vez ms la opinin compartida por buena parte de la
crtica y es decir que, aunque, como se ha evidenciado, en los aos en los que
se registra la llegada de la obra de Adorno a Espaa, ntimamente ligado a las
importantes transformaciones socioeconmicas iniciadas desde finales de la
dcada de los 50 [] se estaba operando en Espaa un importante proceso de
cambio cultural
121
, esto no quiere decir que todo tipo de escrito hubiese
podido ser editado en la Espaa de aquel entonces; como escribe Ripalda
conjeturando acerca de las motivaciones que podran haber impulsado hacia la
no edicin de una versin espaola de Dialektik der Aufklrung en aquel
entonces,

119
V. GMEZ IBEZ, La teora crtica en Espaa. Aspectos de una recepcin,
Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1, 2009, p. 6.
120
J. M. RIPALDA, Intercambio epistolar acerca de la primera recepcin espaola de la obra de Th. W.
Adorno, indito, 21 de julio de 2011.
121
Dirigida por:
79

ya los dos sustantivos [que componan el ttulo de la
obra] eran inasumibles en el franquismo, no digamos
lo de la nueva barbarie, etc.
122
.

Mardones, conectando la recepcin del pensamiento de Adorno con los
acontecimientos socio-polticos de la Espaa de los 60, y empezando una
lectura de la primera recepcin del pensamiento de la Escuela de Frankfurt
que har escuela entre la crtica indgena, muestra que en Espaa el inters
por la Teora Crtica [] no solamente tena el sentido de una gran sintona
con las contradicciones culturales del sistema que los francfortianos venan
analizando [] desde los aos treinta, sino que aqu esta referencia cultural
estaba marcada por la peculiaridad espaola y es decir la revuelta contra el
secuestro de la Ilustracin llevada a cabo por el franquismo y la bsqueda de
un nuevo orden socio-poltico que de alguna manera igualara Espaa al
Occidente democrtico. Desde este punto de vista, escribe Mardones, la
difusin de la Teora Crtica en Espaa forma parte de toda una reaccin
cultural y poltica por introducir aire fresco en una atmsfera viciada y
cerrada
123
. Este aire fresco al que hace referencia Mardones sera, como se ha
visto, el equivalente de esas primeras tentativas llevadas a cabo en Espaa
por introducir el Marxismo, el paradigma histrico-filosfico en el que
naturalmente cabe asentarlo, como escribe acertadamente Gmez Ibez
124
.
Igualmente, Notario Ruiz pone de relieve cmo la asimilacin de los
planteamientos de Adorno, [y] de los [dems] autores vinculados al Instituto

122
J. M. RIPALDA, Intercambio epistolar con Jos Mara Ripalda, indito, 16 de agosto de 2011.
De todas maneras Ripalda, por medio de su aportacin, parecera dejar a entender que a l
le resulta increble que ese pesimismo tan destructivo [, supuestamente celado en las
pginas de Dialektik der Aufklrung,] fuera tenido por subversivo (Ibidem). Asimismo, J. J.
Snchez hablando de Dialctica de la Ilustracin subraya el hecho de que el contenido de esa
obra no es precisamente el ms revolucionario (J. J. SNCHEZ, Sentido y alcance de
Dialctica de la Ilustracin, introduccin a TH. W. ADORNO y M. HORKHEIMER,
Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, introduccin y traduccin de J. J. Snchez,
Trotta, Madrid, 1994, p. 9).
123
J. M. MARDONES, La recepcin de la Teora Crtica en Espaa, Isegora, 1, 1990, p. 131.
124
Constelaciones-Revista de Teora Crtica, n. 1, 2009, p. 4.
Dirigida por:
80

de Estudios Sociales de Frncfort, estara vinculada a la recepcin del
marxismo en general y a la situacin cultural y poltica espaola de la segunda
mitad del siglo XX: el exilio, el antifranquismo y las peculiaridades de la
Transicin
125
, como evidencia tambin Muoz Lpez en sus anlisis
mostrando cmo
los primeros libros de los tericos de Frankfurt
publicados en espaol estaran directamente
relacionados con los acontecimientos que caracterizan
el paso del tardofranquismo a la transicin y de sta a
la consolidacin de la democracia de partidos
126
.

Acerca de lo susodicho, Muoz Lpez evidencia que desde 1939 hasta 1975
en Espaa tuvo lugar un sistema econmico, poltico, social y cultural
caracterizado por el predominio de una clase social proveniente de los
triunfadores de la Guerra Civil y ste conflicto, destaca la autora, habra que
considerarlo como un evidente antecedente de la Segunda Guerra Mundial
europea, donde las contradicciones econmica y sociales [] explican tanto
en una guerra como en otra el estallido blico que durante los aos treinta y
mediados de los cuarenta del siglo XX asolaron Europa, incluyendo
lgicamente a Espaa en esta situacin. Sin embargo,
mientras que en la Europa de influencia
angloamericana los aliados impondrn un sistema
inspirado en la democracia norteamericana, Espaa
quedar al margen no slo de este sistema poltico sino
de sus beneficios econmicos vinculados al [] Plan
Marshall de la postguerra [y] el aislamiento del Pas y
su inicial autarqua econmica dar lugar a un Rgimen
en el que se tratar de consolidar un desarrollo
econmico en el que surja una clase media que
modernice y renueve el Pas. Una tecnocracia poltica
gobernar desde mediados de la dcada de los
cincuenta y los aos sesenta con la intencin de
adecuarse paulatinamente a los planteamientos de las
nacientes sociedades de masas que se han consolidado

125
A. NOTARIO RUIZ, Complejidades en la recepcin espaola de Th. W. Adorno, Azafea.
Revista de filosofa, 11, 2009, p. 12.
126
agosto de 2010.
Dirigida por:
81

en Estados Unidos y en los pases europeos de
postguerra surgidos en la rbita norteamericana
127
.

A raz de lo dicho, la crtica destaca cmo la visita del presidente
estadounidense Eisenhower a Madrid en los aos 50 asegurara la
identificacin de Espaa con la Sociedad de Consumo, que caracterizar el
paso del paso del Franquismo al Tardofranquismo, un tiempo de fuertes
conflictos y antagonismos sociales, en los que van a aparecer movimientos
ideolgicos e intelectuales caracterizados por la necesidad de imprimir nuevas
concepciones tericas a una izquierda que ha quedado anquilosada por la
influencia sovitica y su burocratizacin ideolgica
128
. Ser por lo tanto en
aquel entonces, en esos aos 60, cuando vio la luz de las editoriales espaolas
la obra de Adorno, pero filtrada por tpicos y perjuicios -difciles de
desarraigar- que han ido formndose bajo unas circunstancias histricas que
eran todo menos que favorables para la lectura de un autor que de entrada
consideraba esos tiempos y esos lectores, pendientes de su verbo, inadecuados
para sacar partido a su teora
129
.

127
Ibidem.
128
Ibidem.
129
Ibidem.
Acerca de la postura de Adorno con respecto a sus potenciales lectores, vase tambin a S.
MLLER-DOOHM, En tierra de nadie. Theodor W. Adorno, una biografa intelectual, traduccin
de R. H. Bernt y R. Gabs Herder, Barcelona, 2003.

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"El color imborrable procede de lo que no es. Quien le sirve es el sufrimiento, un
fragmento de existencia que alcanza a lo que no es aunque sea negativamente. Slo en la
ms extrema lejana comienza la cercana. La filosofa es el prisma que capta su color"

Th. W. Adorno

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85

1.2.1. Adorno o Marx?
Como se ha destacado en los apartados anteriores, la crtica subraya el hecho
de que fue en el contexto de la Espaa de los 60, donde Franco gozaba de un
poder absolutamente personal, [] sin lmites y que en principio se extenda
a todo
130
, donde los iniciales receptores espaoles de Adorno ponen en
marcha los primeros intentos de asimilacin del pensamiento adorniano;
como escribe Sevilla Segura:
Cuando en 1962 aparecen en castellano dos ttulos de
Adorno, Prismas y Notas de literatura, publicacin
promovida por Manuel Sacristn, esa relacin de
proximidad entre la Escuela de Frankfurt y el
marxismo occidental se hace [] visible para los
destinatarios potenciales de Adorno en [Espaa]. Es,
sin duda, la dcada de los sesenta la que ve la aparicin
de un pblico filosfico que recibe la obra de Lukcs
[], las primeras traducciones de textos de A.
Gramsci y de L. Althusser; y, en ese contexto, tambin
la obra de [] Th. W. Adorno [] Sin embargo, esa
recepcin, no por ser prcticamente simultnea es
filosficamente indiscriminada. Si hay razones polticas
que diferencian a los lectores de Gramsci de los de
Althusser, hay adems algunas diferencias filosficas
de fondo que afectan a la recepcin de la Escuela de
Frankfurt
131
.

Igualmente, como se ha visto, la crtica evidencia cmo, bajo estas
condiciones socio-polticas, los primeros potenciales destinatarios de los
planteamientos adornianos considerasen la obra de Adorno falta de todo tipo
de efectividad poltica y cmo esto influenci notablemente su asimilacin
espaola.
A raz de lo dicho, como se ha puesto de relieve anteriormente, la crtica, a la
hora de investigar acerca de los porqus de la llegada de Adorno en Espaa, se

130
J. MARAS, Espaa inteligible, Alianza, Madrid, 2002, p. 374.
F. Rojas Claros evidencia que, a partir de 1962, se encuentra en Espaa una Universidad
convulsa, contestataria, que va escapando del control de las autoridades, con unos planes
de estudio anacrnisticos [], y en va de masificacin (F. ROJAS CLAROS, Poder,
disidencia editorial y cambio cultural en Espaa durante los aos 60, Pasado y Memoria. Revista de
historia contempornea, 2006, 5, p. 65).
131
S. SEVILLA SEGURA, La recepcin en Espaa de la Teora Crtica, Damon. Revista
Internacional de Filosofa, 50, 2010, p. 159.
Dirigida por:
86

detiene sobre la persona de Sacristn, ya que considera que sin la trama de
referencias intelectuales y poltico-ideolgicas que de inmediato suscita su
nombre, se correra el riesgo de hipostasiar esa fecha, producindose una
desvirtualizacin de lo verdaderamente acontecido y es decir que, como
parecera ser unnimemente aceptado entre los especialistas espaoles,
Adorno no llega en tierra espaola abstrado de todo contexto socio-poltico,
sino que su recepcin inicial quedara entrelazada a esas tempranas tentativas
puestas en marcha en Espaa por introducir el pensamiento marxista, como
ya se ha mostrado en el apartado anterior.
Asimismo, la crtica pone de relieve el hecho de que Sacristn haya ejercido
una importante influencia sobre autores como Jacobo Muoz o Jos Mara
Ripalda, nombres ampliamente conocidos en el panorama de la recepcin
espaola de Adorno y la Teora Crtica
132
.
Acerca de lo susodicho, la crtica destaca cmo hacia 1975 cabra situar el
encuentro entre el primer traductor espaol de Adorno y Jos Mara Ripalda,
un intelectual con un pasado de seminarista
133
, en aquella tarea de traduccin
auspiciada por la recin fundada editorial Crtica para la publicacin de la
OME (las Obras Completas de Marx y Engels), faena que necesitaba de un
trabajo colectivo de crticos y traductores extremadamente cualificados
134
.

132
Segn escribe Vzquez Garca, [al grupo de alumnos y discpulos de Sacristn] debi de
unirse Jacobo Muoz en la segunda mitad de los aos sesenta. Acerca del asunto, este
autor aade el hecho de que ambos tuvieron tempranas inclinaciones literarias (F.
VZQUEZ GARCA, La filosofa espaola herederos y pretendientes, una lectura sociolgica [1963-
1990], Abada editores, Madrid, 2009, p. 356).
133
J. M. RIPALDA, Un pensador incomodo, en S. LPEZ ARNAL y I. VZQUEZ
LVAREZ (eds.), El legado de un Maestro. Homenaje a Manuel Sacristn, Fundacin de
Investigaciones Marxistas, Madrid, 2007, p. 105.
134
Pese a la extraordinaria inversin de esfuerzos empleada por Sacristn y su equipo
traduciendo a los dos primeros libros de El Capital y realizando las anotaciones y prlogos
de los diversos volmenes (doce de estos volmenes se editaron entre 1975 y 1980),
parecera que al poco tiempo el proyecto hubiese tenido que detenerse por el hecho de que
la OME ya no tena mercado (G. PONTN, Un trabajador incansable, en S. LPEZ
ARNAL y I. VZQUEZ LVAREZ (eds.), El Legado de un Maestro. Homenaje a Manuel
Sacristn, Fundacin de Investigaciones Marxistas, Madrid, 2007, pp. 190-191).
Dirigida por:
87

En esta misma lnea interpretativa parecera situarse tambin la lectura hecha
por Maiso Blasco, quien subraya cmo, para reflexionar acerca de esos
primeros intentos a los que se ha hecho referencia antes -Maiso los llama
urgencias- y sobre aquel complejo de perspectivas de deseo que en su
opinin condicionaron la introduccin de la produccin adorniana, sera
suficiente aludir al hecho de que
Adorno [, en aquel entonces,] era percibido en primer
lugar como exponente de la Escuela de Frankfurt, con
la que sin embargo se asociaba predominantemente a
Herbert Marcuse, o de una Teora Crtica con la que
pronto se iba a remitir ante todo a la obra de Jrgen
Habermas; en cualquier caso su pensamiento quedaba
adscrito a la tradicin del llamado marxismo
occidental
135
.

A travs de la citada aportacin es posible introducir en la investigacin dos
cuestiones fundamentales para lo que atae a la lectura espaola de Adorno:
su vinculacin con el marxismo y su supuesta traicin del ideal revolucionario,
y ese invento, como ha sido llamado por la crtica, de eso de una Escuela de
Frankfurt y de una tradicin de la Teora Crtica.
Acerca del asunto, Mandado Gutirrez, reflexionando acerca de lo que ha
significado para el siglo XX el pensamiento adorniano y la Escuela de
Frncfort, pone de relieve cmo este crculo de pensadores, reunidos
alrededor de las personas de Adorno y Horkheimer
136
, constituyeron un

135
J. MAISO BLASCO, Theodor W. Adorno en castellano, una bibliografa comentada,
Constelaciones-Revista de Teora Crtica, (2009), 1, p. 52.
Sacristn fue profesor no numerario de la Universitat de Barcelona desde 1956 hasta 1965,
cuando por razones polticas fue expulsado. En dicha Universidad volver slo en 1976
(con la excepcin de un pequeo parntesis en los ltimos aos de la dictadura) despus de
la muerte de Franco. La crtica ha evidenciado que casi todos sus discpulos directos, en
buena medida todos alumnos suyos, estaban afiliados al PSUC (S. LPEZ ARNAL y P.
DE LA FUENTE, Acerca de Manuel Sacristn, Destino, Barcelona, 1996, pp. 460-462).
136
Parece que, para Mandado Gutirrez, no hubo solucin de continuidad entre la filosofa
de la as llamada primera generacin de Teora Crtica y el pensamiento habermasiano ya
que [Horkheimer] y Th. Adorno constituyeron el ncleo en torno al cual se produjo la
reconstitucin del viejo proyecto de estudios sociales y culturales en la ciudad de Frncfort
[] Surge entonces una segunda generacin de filsofos francfortianos Jrgen Habermas,
Alfred Schmidt, Albrecht Wellmer etcy se adopta la denominacin de Escuela de
Dirigida por:
88

saludable revulsivo de la tradicin crtica del marxismo
137
, que, en su opinin,
se concretara en
la extensin del concepto [de] Ideologa a la
racionalidad tecnolgica, el de alienacin a las formas
psquicas de represin o a la aculturacin que pueden
producir los medios de comunicacin de masas, el de
sujeto revolucionario a los intelectuales ms que a la
clase obrera, el de barbarie a la militancia poltica
acrtica etc..

Consecuentemente, considera el autor, estos supuestos revulsivos llevaron
tambin a este grupo de pensadores
a apartarse progresivamente de identificadores
fundamentales del marxismo; especialmente
significativo fue el que no hiciera de la estructura
econmica el centro de sus anlisis sociales, el que se
mostrara escptico sobre la posibilidad de un sujeto
histrico que pudiera establecer una sociedad racional
o el que no viera del todo clara la tradicional unidad
marxista entre teora y praxis
138
.

Por estas razones, destaca la crtica, Adorno y los dems miembros de la
Teora Crtica sufrieron [] la censura del marxismo ortodoxo y de la Nueva
Izquierda de los aos 60
139
. Adorno, de hecho, fiel a la tradicin marxiana,
ve [] en la accin [] la verdad de la conciencia, mas no entiende por praxis
[la accin], activismo ciego, militancia acrtica
140
.

Frncfort para referirse al conjunto de esta tradicin filosfica. (R. E. MANDADO
GUTIRREZ, Adorno (1903-1969), Ediciones del Orto, Coleccin Filsofos y textos,
Madrid, 1994, p. 20).
137
R. E. MANDADO GUTIRREZ, Adorno (1903-1969), Ediciones del Orto, Coleccin
Filsofos y textos, Madrid, 1994, p. 20.
138
Ibidem.
Asimismo, para lo que atae a Aufklrung. Philosophische Fragmente y a pesar de todas posibles
argumentaciones acerca de por qu su primera versin castellana se edit en Suramrica y
no en Espaa, cabra recordar aqu lo escrito por Snchez, quien en su estudio
introductorio a la primera traduccin espaola de la obra (1994), considera que ese libro no
es precisamente un texto para revolucionarios (TH. W. ADORNO y M.
HORKHEIMER, Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, introduccin y traduccin de
J. J. Snchez, Trotta, Madrid, 1994, p. 9).
139
Ivi, p. 21.
140
Ivi, p. 31.

Dirigida por:
89

Y aqu la pregunta que encabeza el presente apartado: Adorno o Marx? Claro
est que, como evidenciado por los especialistas, la llegada de Adorno a
Espaa tendra que ser leda en el marco de los intentos de abrir las puertas
espaolas al marxismo como oposicin poltica al rgimen franquista; pero,
como se puede apreciar, se ha hablado de tentativas -en plural- por introducir
la doctrina de Marx en Espaa, puesto que, en aquellos aos, Adorno, para
sus posibles receptores, representaba una opcin marxista ms a Franco.
Igualmente, por las razones mencionadas en 1.2., la crtica evidencia que, si de
recepcin espaola de Adorno tiene sentido hablar, sus planteamientos
pareceran haber tenido en Espaa mayor fortuna justamente cuando el
marxismo haba perdido aquella actualidad poltica alcanzada aos atrs como
oposicin al rgimen franquista, puesto que cuando Adorno lleg a Espaa,
con todo ese cargo de perspectivas de deseos de clara ndole marxista que su
nombre levantaba, comparta la cartelera de las opciones marxistas con la
recepcin de autores como Althusser o Gramsci, que de inmediato parecieron
haber oscurecido su obra a los ojos del pblico espaol; de hecho, como
destaca Zamora Zaragoza:
Por lo que puedo recordar, en mis estudios de
licenciatura [, en los aos 80,] Adorno estuvo
completamente ausente. En los setenta en Espaa,
todo lo que tuviera que ver con el marxismo pasaba
por Althusser y el estructuralismo. Y en frente estaban
los filsofos analticos
141
.

Como se ha dicho, esas perspectivas de deseo que acompaaron desde el
principio a la obra de Adorno camino a Espaa, quedaron truncadas tan
pronto como llegaron y esto ocurri, segn la crtica, por el hecho de que la
recepcin de Adorno tendra rasgos suyos propios, que la diferenciaban de los
dems intentos de lectura del marxismo occidental, puesto que Adorno
carecera de enlaces con todo tipo de militancia poltica de partido; aceptara el

141
febrero de 2010.
Dirigida por:
90

modelo marxiano como una posibilidad, ya que implicara en sus
planteamientos tambin a otras acepciones de crtica como aquella kantiana
142
;
adems, en la Teora Crtica de Adorno tendra un papel destacado el proceder
genealgico de Nietzsche, tan importante para la crtica de la sociedad como
el ejercido en El capital de Marx
143
.
En fin, la dcada espaola de los 60, escribe Muoz Lpez,
ser un tiempo de conflictos y de antagonismos ms
polticos que sociales [] El Mayo francs de 1968
contina los movimientos estudiantiles
norteamericanos de Berkeley en el 67[]. Por su
parte, en Espaa en la Universidad Complutense se
van a producir los enfrentamientos ms virulentos de
estos aos de efervescencia estudiantil. Ser en este
momento en el que la Teora Crtica de la Escuela de
Frankfurt en su Primera Generacin transformar los
postulados tericos del Marxismo y de la izquierda
ms revolucionara
144
.

Igualmente, cabe tambin subrayar que la crtica destaca cmo el uso de esos
otros conceptos de crtica a los que se ha hecho referencia, sera tan
sumamente importante en Adorno porque su uso de la dialctica renuncia a
la sntesis positiva, y concretamente por ello l no puede adoptar una
posicin de la historia en la que las contradicciones del presente se superen en
el futuro. Como destaca Sevilla Segura, para Adorno la captacin de la

142
Se ha destacado que Adorno consideraba que Kant peda a la humanidad pagar un
precio demasiado alto por acallar todo lo que excedera la piedra de toque de la
experiencia, puesto que este enmudecimiento producira una inestimable mutilacin de
nuestros intereses racionales; es decir, que la crtica pone de relieve cmo la acepcin
kantiana de la crtica como demarcacin entre las nociones y teoras cognitivamente vlidas,
y lo que no puede ser dicho con valor epistmico [] y, sin embargo, no puede ser
reducido al silencio sin producir una grave mutilacin de nuestros intereses racionales,
llevara a Adorno a sostener que la filosofa es el intento de hablar por medio del
procedimiento constelativo, que articulara el lenguaje conceptual y el lenguaje expresivo,
sobre lo que no puede ser dicho. De esta manera, Adorno lograra dejar hablar a una
experiencia del particular no sometida a la violencia de la sntesis conceptual (S. SEVILLA
SEGURA, La recepcin en Espaa de la Teora Crtica, Damon. Revista Internacional de
Filosofa, 50, 2010, pp. 158 y 159).
143
Ivi, p. 159.
144
agosto de 2010.
Dirigida por:
91

negatividad [] adquiere el mayor rango cuando se busca denunciar las
formas concretas del sufrimiento y la opresin, y por esta razn Adorno no
se confa en que una filosofa positiva de la historia nos suministre una
perspectiva consoladora de futuro. Quiz, subraya la crtica, dichas
diferencias permitiran entender tanto la sustitucin del trmino marxismo por
el de Teora Crtica, como el hecho de que en Espaa la recepcin de los
planteamientos adornianos slo empez a producirse cuando ha empezado a
ser polticamente problemtico el marxismo para diagnosticar el presente
145
.

145
Dirigida por:
92

Dirigida por:
93

La verdadera razn de ser de la filosofa es rescatar lo que hay
en la mirada de un animal

Th. W. Adorno

Dirigida por:
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Dirigida por:
95

1.3. El invento de una Escuela de Frankfurt y de una tradicin de la
Teora Crtica. Cui prodest?

Como destaca la crtica espaola, a partir de la muerte de Adorno, el
proyecto de trabajo colectivo de la Teora Crtica [habra] sufrido un
destino peculiar, ya que las expectativas ligadas a este programa terico
que, a finales de la dcada de 1960, para muchos todava estaban
vinculadas a una autocomprensin crtica y transformadora de las
sociedades burguesas occidentales, poco a poco se fueron disolviendo
a la par que la idea unitaria de estas sociedades mismas; como subraya
Maiso Blasco,
la dinmica de transformacin, mutacin y
destruccin caracterstica de la modernidad
capitalista haba seguido su curso y, en los pases ms
desarrollados, se consolidaban las sociedades
tecnologizadas de consumo y comenzaba a hablarse de
postmodernidad
146
.

Acerca del asunto, la crtica ha evidenciado cmo esta situacin podra
aplicarse casi literalmente a cierta historiografa de la Teora Crtica surgida
en Alemania en las dcadas de los 70 y 80, que no tardara en adquirir un
status cannico a nivel internacional y cuyos efectos duran hasta nuestros
das. En este relato de la historia, la tradicin de la Teora Crtica vendra
presentada como un continuum, como la historia de una escuela de
pensamiento en trminos de sucesin generacional, abarcando desde el
proyecto de trabajo colectivo articulado en torno al Institut fr Sozialforschung a
mediados de la dcada de 1920 hasta la actualidad. A raz de lo dicho, por lo
tanto, segn esta historiografa, dicha tradicin de pensamiento habra sido
continuada generacin tras generacin, siendo transmitida de maestro a
discpulo, hasta dar lugar a una especie de saga familiar, en la que hoy

146

Dirigida por:
96

asistiramos a una tercera generacin
147
.
Tratando de remontar hacia los orgenes del concepto de invencin de la
tradicin, estrechamente entrelazado con el de Escuela de Frankfurt, la
crtica indgena pone de relieve que fue introducido por vez primera en la
discusin historiogrfica en 1983 en The invention of tradition
148
, donde se trataba
de mostrar cmo tradiciones cumplidamente consolidas en el imaginario
colectivo, que en el fondo seran nada ms que construcciones planeadas en
fechas relativamente recientes, habran jugado un papel fundamental en el
establecimiento de ideologas modernas: nacionalismo, imperialismo
radicalismo. Asimismo, la crtica indgena, para lo que acontece a esta
investigacin, ha destacado cmo Detlev Claussen, en su artculo Kann Kritische
Theorie vererbt werden? (2004), aplicara casi de pasada a la Teora Crtica lo
contenido en The invention of tradition; sobre el asunto, Maiso Blasco destaca
adems cmo,
sin embargo, [] lo ms curioso de esta invencin
de la tradicin es que [estara] formulada desde un
cambio de paradigma en las intenciones y mtodos
de esta tradicin terica, que sera proclamado en la
propia Teora de la accin comunicativa
149
.

147
Ivi, p. 134.
Se considera que en esta lnea interpretativa que lee a la Teora Crtica como la historia de
un continuum de Adorno hasta Habermas, podra colocarse tambin la lectura hecha por
Sevilla Segura, ya que l parecera considerar que la Teora Crtica alcanzar su mayor nivel
de recepcin a partir de la dcada de los ochenta, [con Habermas,] cuando el marxismo ha
perdido la vigencia poltica que haba ganado como oposicin a la dictadura y en los
primeros momentos de la transicin (S. SEVILLA SEGURA, La recepcin en Espaa de la
Teora Crtica, Damon. Revista Internacional de Filosofa, 50, 2010, p. 159).
148
E. HOBSBAWM y T. RANGER (eds.), The invention of tradition, Cambridge University
Press, New York, 1983.
149
ed. Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, p. 133.
Asimismo, acerca de esta supuesta saga familiar, cabra destacar desde ahora el hecho de
que la crtica evidencia cmo hasta el mismo Habermas no se considerara un discpulo de
Adorno (vase 2.1.) y que por lo tanto, a la luz de lo dicho, aparecera an ms evidente
cmo su relevo generacional no [habra] buscado una regeneracin activa de su
pensamiento desde las urgencias del presente, sino slo una construccin de la historia
que plantea un modelo de transmisin basado en el contacto directo entre []
profesor y asistente [] J. MAISO BLASCO, Elementos para la reapropiacin de la Teora
Crtica de Theodor W. Adorno, Ed. Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, p. 183). A
Dirigida por:
97

Supuestamente, destaca la crtica, se tratara de una reformulacin sin
ruptura, que vendra presentada como un relevo generacional, puesto que
la transformacin del programa terico sera [] una mera actualizacin de
un proyecto envejecido, que ya no estara a la altura de los tiempos y que
por tanto debe ser puesta al da por sus legtimos sucesores. No obstante,
la ortodoxia adorniana evidencia cmo estas afirmaciones se apoyaran
en una reconstruccin histrica que reprocha a Adorno haber sido
artfice de un giro en el planteamiento genuino de la Teora Crtica hacia la
crtica radical de la razn y hacia un paradigma esttico-expresivo. De esta
manera, Habermas pretendera aparecer como continuador y corrector de
una tradicin terica con objeto de fundamentar su propio trabajo
150
y la
tradicin que debe ser corregida y superada ya no se pr esent ar a
como una referencia vlida, sino que desde el principio es declarada no-
vinculante y problemtica y sera justamente a raz de ah que para
Habermas el nico modo de plantear una actualizacin sera llevando a
cabo un cambio de paradigma. Eso pero comportara que en su
pretendido relevo generacional de la Teora Crtica slo pervive el nombre, la
etiqueta, consecuencia del nominalismo extremo de un linguistic turn que
desatiende la relacin entre concepto y cosa
151
.
Como se ver tambin en el captulo 3, para la crtica espaola de vertiente
ortodoxa la invencin de la tradicin de la Teora Crtica se
caracterizara por una reconstruccin de carcter meramente teleolgico,

pesar de eso, la vertiente ortodoxa evidencia que la Teora Crtica no es una propiedad
reservada a quienes tienen la ocasin de contacto directo con ciertos autores [], sino un
programa terico que pretende elaborar un horizonte de experiencia histrica para intentar
actualizar una tradicin de pensamiento materialista y dialctica y evaluar las posibilidades
histricas concretas de lograr un mundo ms humano (Ivi, p. 183-184).
150
Acerca del asunto, la crtica destaca cmo el trmino de segunda generacin referido
a la Teora Crtica es introducido por el propio Habermas en Teora de la accin comunicativa
para referirse a s mismo y a algunos autores afines, como [] Albrecht Wellmer, [por
ejemplo] (Ivi, p. 183).
151
Ivi, p. 135.
Para ms detalles vase 2.1.
Dirigida por:
98

segn la representacin tradicional de la historia como progreso lineal, y su
objetivo sera el de presentar la tradicin de modo que el nuevo paradigma
aparezca como su realizacin y culminacin indiscutible
152
.
Acerca del asunto, Maiso Blasco destaca cmo en la transmisin
generacional de esta tradicin de pensamiento convertida en bien cultural
se va a perder su elemento ms representativo y es decir
el intento de elaborar tericamente la experiencia
social e histrica con el propsito de alcanzar un
conocimiento del presente como resultado de los
procesos de transformacin del mundo moderno y de
reparar la perpetuacin de la injusticia y la
injustificable acumulacin del sufrimiento
153
.

Asimismo, Zamora Zaragoza seala que, como ha sido mostrado por Detlev
Claussen en Kann Kritische Theorie vererbt werden?, en esta invencin de la tradicin
confluiran mltiples factores que tienen que ver con la maquinaria
acadmica y sus lgicas, como con las transformaciones sociales y culturales
que se producen despus del 68. Para lo que atae a las circunstancias
relacionadas con el mecanismo acadmico se encontraran el rol que tiene la
historiografa cientfica o intelectual en la organizacin de la propia institucin
acadmica y el influjo que ejerce en las polticas docentes e investigadoras,
puesto que quien logra imponer una determinada reconstruccin histrica
obtiene buena parte del poder cientfico y viceversa. Por lo tanto, profundiza
Zamora, formar y administrar tradiciones tericas o escuelas de
pensamiento resulta ser un objetivo de primer orden. Desgraciadamente, al
final, las distintas tradiciones terminan constituyendo un arsenal conceptual
infinitamente variable y combinable y los autoproclamados [...] cambios de
paradigma una exigencia de afirmacin terica. Segn Zamora, sometidos a

152
Ivi, p. 136.
Para la crtica, por lo tanto, el cambio de paradigma no slo abandonara los objetivo y la
metodologa de la primera Teora Crtica, sino que tambin desvirta como mero
contexto histrico su elaboracin de un ncleo de experiencia que supone la quiebra de
las promesas de emancipacin ilustradas (Ibidem).
153
Ivi, p. 138.
Dirigida por:
99

la lgica de la industria cultural y la competencia del mercado tambin en el
mundo cientfico y acadmico la novedad sustituye a lo verdaderamente
nuevo. Para la crtica adorniana, por consiguiente, si as estaran las cosas,
troquelar etiquetas y trminos flamantes representara la mejor garanta de
xito
154
.
Se considera que, bajo el prisma de la susodicha lectura proporcionada por
Zamora Zaragoza se podra comprender el anlisis hecho por Sevilla Segura
cuando se pregunta Qu Teora Crtica se recibe en los 60 y 70? Es decir:
Dentro de la pluralidad de posiciones existente en la Teora Crtica, cul o
cules fueron dominantes en uno u otro momento de su introduccin?; y
sobre todo, en funcin de qu necesidades propias de la coyuntura espaola
se fue produciendo esa introduccin?
155
.
Como se sabe, subraya Sevilla Segura, en Espaa se inicia con la introduccin
de Adorno como ejemplo, por una parte, de la voluntad de M. Sacristn de
normalizar las filosofas ms importantes del momento lo que, en el mbito de
la filosofa analtica le haba llevado a traducir a Quine. Por otra parte, la
eleccin de escritos de esttica y crtica cultural mostraba la voluntad de
sealar un camino distinto al que l mismo marcaba con la simultnea
traduccin de la Esttica de Lukcs; Sacristn, considera el autor, sin duda,

154
J. A. ZAMORA ZARAGOZA, Actualidad de la Teora Crtica, Constelaciones: revista de
Teora Crtica, Ediciones Universidad de Salamanca (revista online), 1, 2009, pp. 182-183.
Acerca del asunto se ha constatado que la crtica espaola parecera estar compactamente
convencida de que con los trminos Escuela de Frankfurt se suele indicar incorrectamente
a un grupo de intelectuales cuyas peculiaridades tericas impediran todo tipo de
asimilacin en un nico grupo de pensamiento; no obstante eso, en este sentido una voz
fuera del coro parecera ser la de Muoz Lpez, quien considera que: A menudo se ha
afirmado que la Escuela de Frankfurt no tuvo una lnea terica clara. Tal afirmacin no deja
de ser apresurada, sobre todo si se observa que un ncleo temtico est de fondo
subyacente en el estudio de la Escuela. Ese ncleo temtico ser el inters permanente por
el surgimiento de nuevas ideologas como origen del irresistible ascenso de la
irracionalidad. Segn Muoz, adems, la manipulacin psicolgica colectiva, el
fetichismo, la cosificacin las supersticiones secundarias, la pseudocultura se muestran
como los problemas cruciales de su crtica social (B. MUOZ LPEZ, Theodor W.
Adorno: Teora Crtica y cultura de masas, Fundamentos, Madrid, 2000, p. 21).
155
Dirigida por:
100

optaba por mostrar la pluralidad de posiciones existente en el marxismo
europeo.
Todava, sigue Sevilla Segura,
esa introduccin tuvo pronto una secuela que
enlazaba directamente con las preocupaciones,
predominantemente epistemolgicas, del periodo: la
traduccin de los escritos de la polmica Adorno-
Popper sobre el modo de practicar la sociologa como
ciencia y como crtica. Si es difcil exagerar la
importancia, en el contexto de los aos sesenta, de la
introduccin de un marxismo que se centra en la
crtica de arte y de la cultura con mayor nfasis que en
los problemas de la coyuntura social y poltica, no es
menos importante el encuentro con una teora de la
sociologa y, por extensin, de las ciencias sociales
que hace frente al positivismo inscrito en el
cientifismo acrtico, y proclama como tarea del
conocimiento de la sociedad el disolver la rigidez del
objeto fijado hoy y aqu en un campo de tensin entre
lo posible y lo real
156
.

Igualmente, el autor destaca cmo la traduccin de J. Muoz, en 1973,
introduciendo las aportaciones de Adorno y Habermas introducira en el
mundo acadmico espaol la perspectiva de una valoracin de la ciencia
emprica, crtica con el positivismo sin depender, para ello, de una concepcin
abarcante y afirmativa de la razn dialctica y con ello, la Teora Crtica
mostrara una de sus facetas ms importantes, la asimilacin de la
investigacin cientfica, en un ambiente filosfico como el espaol en que la
valoracin de la ciencia es un elemento imprescindible de la crtica de una
tradicin medievalizante
157
.
A raz de lecturas de ese tipo, a partir de finales de los 80, la crtica espaola ha
empezado a preguntarse acerca de si hubo o menos una solucin de
continuidad entre la labor de Adorno y aquella de sus supuestos
continuadores; es decir, los especialistas pareceran haber empezado a
preguntarse si despus de ese nueve de agosto de 1969 algo se acab y sobre

156
Ivi, p. 161.
157
Ibidem.
Dirigida por:
101

la cuestin Cabot Ramis destaca el hecho de que, como ya remarcado varias
veces por la crtica indgena, parecera como si en [Espaa] hubiera
continuado indefinidamente el olvido del pensamiento de Adorno por va de
su disolucin en la indefinida Escuela de Frankfurt
158
. Acerca del asunto se
ha corroborado cmo en Espaa parecera haber tenido una notable
influencia el escrito de Buck-Morss, donde la autora, a la vez que destacaba el
hecho de que The Dialectical Imagination de M. Jay -editado en Espaa en 1974-
presentara a la produccin de Adorno de manera difuminada en la genrica y
problemtica definicin de Escuela de Frankfurt, creando as no pocas
dificultades interpretativas por el hecho de que no sera apropiado hablar de
una escuela, cuando las desidentidades entre las posiciones de sus
miembros parecen ser tan significativas como sus supuestos comunes
159
,

158
M. CABOT RAMIS, Presente del pensamiento adorniano, en M. CABOT RAMIS (ed.), El
pensamiento de Th. W. Adorno. Balance y perspectivas, Palma de Mallorca, Universitat de les Illes
Balears, Palma, 2007, p. 9.
159
S. BUCK-MORSS, Origen de la dialctica negativa. Theodor W. Adorno, Walter Benjamin y el
instituto de Frankfurt, traduccin de Nora Rabotnikof Maskivker, Siglo XXI, Madrid, 1981,
pp. 14-15.
Acerca del asunto, Maiso Blasco destaca cmo al contemplar la historia de la Teora
Crtica despus del cambio de paradigma, la pregunta que se plantea es cul es la base que
permite hablar de un fundamento terico comn entre ambas generaciones, ya que el
ncleo temporal de la vieja Teora Crtica es abstractamente rechazado como superado e
inactual, su pensamiento se despacha como acientfico y su conocimiento es considerado
no-vinculante (J. MAISO BLASCO, Elementos para la reapropiacin de la Teora Crtica de
Theodor W. Adorno, Ed. Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, p. 189). Igualmente,
segn la crtica, especificar en qu consiste esta supuesta complementariedad entre Adorno
y Habermas resultara sumamente difcil, ya que el relevo generacional [abandonara] los
viejos mtodos, objetivos e impulsos, hasta el punto que, como destaca claramente el
autor, no [sobrevivira] siquiera la indignacin por la perpetuacin de la injusticia como
motor del inters por la transformacin o la conciencia de la quiebra de la civilizacin y de
sus implicaciones en la connivencia entre civilizacin y barbarie] . En definitiva,
consi dera l a cr t i ca, quiz Habermas haya fundamentado su crtica sobre unas
bases normativas slidas, pero no cabe duda de que ha dado lugar a un edificio
terico totalmente independiente, cuya concepcin de una pragmtica trascendental es
absolutamente irreconciliable con un proyecto terico que se consideraba deudor de una
tradicin de pensamiento dialctica y materialista. Segn la vertiente ortodoxa, lo que
queda en Habermas de la Teora Crtica sera slo la etiqueta (J. MAISO BLASCO,
Elementos para la reapropiacin de la Teora Crtica de Theodor W. Adorno, Ed. Universidad de
Salamanca, Salamanca, 2010, p. 190).
Dirigida por:
102

iba a convertir esta cuestin en todo un lema con el que se ha medido todo
intento de seguir las estelas de la lectura espaola de Th. W. Adorno.
A raz de lo susodicho se puede apreciar que la mayora de los especialistas
que a lo largo del tiempo han ido intentando reconstruir la fortuna espaola
de ese peculiar grupo de pensadores, del que Adorno representara unas de las
cabezas visibles ms destacadas, de alguna manera se encontraran deudores
de la labor de Jay
160
; como se puede apreciar a travs de La recepcin de la Teora
Crtica en Espaa de Mardones, unos de las primeros escritos en este sentido:
Escuela de Frncfort comenz a resonar en Espaa
poco despus de que comenzara su redescubrimiento
en Alemania Federal. Los introductores fueron un
grupo de profesores y editores espaoles que tenan
estrechas vinculaciones con el mbito germano. El
momento coincide con la efervescencia estudiantil que
recorri los pases occidentales a mediados de la
dcada de los sesenta
161
.

Como se ha mostrado, la crtica espaola ha reiteradamente evidenciado el
hecho de que los tiempos seguramente no eran favorables para la recepcin
del pensamiento de Adorno y que slo se podr empezar a hablar de lectura
de Adorno en Espaa a finales de los 80
162
. En 1973, como se ha indicado
arriba, J. Muoz Veiga tradujo La disputa del positivismo en la sociologa alemana
163
y
la llegada a Espaa de dicha obra parecera de alguna manera haber abierto al
pensamiento adorniano, y a la teora crtica en su conjunto, un hueco libre

160
M. Jay presenta a Adorno como a un pensador comnmente y correctamente conocido
como miembro destacado de una de las ms creativas representaciones del marxismo
occidental, la llamada Escuela de Frncfort (M. Jay, Adorno, Siglo XXI de Espaa editores,
Madrid, 1988, p. 6).
161
162
Para lo que concierne a la Actualidad de la filosofa:
TH. W. ADORNO, Actualidad de la filosofa, traduccin de J. L. Arantegui Tamayo,
introduccin de Antonio Aguilera, Pennsula, Barcelona, 1991. Incluye La actualidad de la
filosofa (Die Aktualitt der Philosophie), La idea de historia natural (Die Idee der
Naturgeschichte) y De la relacin entre filosofa y psicologa (Zum Verhltnis von Soziologie
und Psychologie).
163
TH. W. ADORNO, La disputa del positivismo en la sociologa alemana (con otros autores),
traduccin de J. Muoz Veiga, Grijalbo, Barcelona, 1972.
Dirigida por:
103

desde el cual se podra asimilar este tipo de pensamiento en el mundo espaol;
como escribe Gmez Ibez:
Slo desde un punto de vista cientfico-social [la
teora crtica] pudo entonces despertar un inters
terico y slo as [, en Espaa, como ya se ha
destacado,] se la incorpor acadmicamente [] en
una hora conflictiva
164
.

De hecho, acerca del asunto, la crtica indgena destaca como
uno de los primeros mritos de Jacobo Muoz en
este mbito fue su traduccin de La disputa del
positivismo en la sociologa alemana []. El eco en nuestro
pas de esta disputa metodolgica en ciencias sociales
fue inmediato. Su inters ha quedado documentado en
el volumen Teora sociolgica contempornea (comp. J.
Jimnez Blanco y C. Moya, Tecnos, 1974). La Teora
Crtica de la Escuela de Frankfurt es por fin recibida,
pero, [como se ha visto,] reduciendo previamente su
alcance, subsumindosela [] aproblemticamente
bajo la frmula escuela de sociologa de Frankfurt
165
.

Igualmente, como se profundizar en el siguiente captulo, se ha
constatado que, para la crtica espaola de la vertiente ortodoxa, sin
duda la vieja Teora Crtica y la teora de la accin comunicativa no
pueden ser consideradas seriamente como momentos de una misma
tradicin terica
166
, que adems, como destaca Zamora Zaragoza, en
[la] Espaa [de los 80] ya se identificaba unilateralmente [] con J.
Habermas
167
, puesto que
la primera tiene como objeto una actualizacin del
materialismo a travs de una nueva concepcin de
dialctica, las aportaciones del psicoanlisis, la crtica
de la cultura y la sociologa emprica, mientras que la
segunda se apoya en el pragmatismo trascendental, el
giro lingstico y la psicologa evolutiva y del

164
165
Ivi, pp. 9-10.
166
167
febrero de 2010.
Dirigida por:
104

aprendizaje
168
.

168
Ibidem.
Dirigida por:
105

Slo las exageraciones son verdaderas

Th. W. Adorno

Dirigida por:
106

Dirigida por:
107

2. Adorno y Habermas
2.1. Adorno en los aos 70 y 80

En 1.1. se ha mostrado que un papel destacado en ese proceso de renovacin
cultural de Espaa debera ser atribuido a la labor cultural desempeada por
el Opus Dei, entronizado desde finales de los 50 en la maquinaria estatal
espaola a todos los niveles. Sobre el asunto, se sabe que Muguerza, a finales
de la dictadura franquista, pareca estar seguro de que la filosofa analtica
llegara a convertirse en la nueva filosofa oficial de una futura Espaa
tecnocrtica como la que seguramente se nos avecina
169
. Para entrelazar lo
susodicho con lo mencionado anteriormente acerca de la as llamada traicin
de los clrigos, basta pensar que cuando a fecha de 1990 el mismo Muguerza
reflexion acerca de aquel su antiguo pronstico de 1974, coment que en
aquel entonces empez a pensar que iba siendo hora de cambiar de aires tan
pronto como comprob que la filosofa analtica se cultivaba ya hasta en la
mismsima Universidad de Navarra, regentada [] por el Opus Dei. Pues si ni
siquiera en ese bastin de la escolstica se le hacan ascos, no era sta una
razn ms que sobrada para convenir en hacrselos?
170
.
Sobre dicha intrusin de la filosofa analtica en la Universidad de Navarra
se ha corroborado cmo tica y Filosofa Analtica
171
, de Modesto Santos
Camacho, profesor de Filosofa Moral en dicha universidad, se public en
1975, mientras que el ao anterior se edit Lgica, de Prez Ballestar, publicada
en la UNED junto a Milln Puelles.
Al hilo de lo dicho, cabe preguntarse dnde se coloca la obra de Adorno y el
pensamiento crtico en general en ese tiempo de Transicin?

169
J. MUGUERZA, Introduccin: Esplendor y Miseria del Anlisis Filosfico (1974), en AA.VV.,
La Concepcin Analtica de la Filosofa, Alianza Universidad, Madrid, 1986, p. 131.
170
J. MUGUERZA, Desde la perplejidad. Ensayos sobre la tica, la razn y el dilogo, FCE, Mxico,
1990, pp. 670-671.
Como se recordar, una lectura parecida a la de Muguerza podra ser considerada aquella
proporcionada por Sevilla Segura en La recepcin en Espaa de la Teora Crtica, Damon.
Revista Internacional de Filosofa, 50, 2010.
171
M. SANTOS CAMACHO, tica y Filosofa Analtica: estudio histrico-crtico, Ediciones
Universidad de Navarra, Pamplona, 1975.
Dirigida por:
108

Antes de intentar comprender qu respuestas ha proporcionado la crtica local
a este interrogante, se desea recordar cmo los especialistas evidencian que, en
aquel entonces, Adorno era recibido con cuentagotas [tambin] en Alemania
salvo en el crculo ms cercano de colaboradores, estudiantes y profesionales
de la msica y, como destaca Notario Ruiz, no es pensable [] que la
recepcin espaola [] pudiera ir por delante de la alemana
172
.
Volviendo a la pregunta inicial, sabemos que la crtica espaola ha colocado la
recepcin del pensamiento adorniano en esa voluntad de renovacin que ha
sido denominada transicin filosfica
173
y que parecera haber permeado la

172
173
Acerca de la recepcin alemana, se ha constatado cmo la crtica espaola destaca que a
la muerte de Adorno, a causa de la supuesta separacin entre teora y praxis imputada al
autor de Dialctica negativa, se diagnostic ya entonces [en Alemania] el final de Adorno y
su obra, y slo con la publicacin pstuma de sthetische Theorie esa lectura inmediatamente
ideolgica de su filosofa pareci dejar paso a un inters propiamente filosfico y la
presencia de Adorno comenz a hacerse acadmicamente efectiva. Asimismo, ha sido
destacado cmo, a partir de entonces, tal y como se mostrar en los siguientes apartados,
la presencia [acadmica] de Adorno ha tomado un cariz especfico, [el mismo que
parecera haber mantenido hasta mediados de los 90,]: Escuela de Frankfurt ttulo
monoltico bajo el que se engloban posiciones tericas tan distintas como las de Adorno,
[] Horkheimer, [] Marcuse y [] Benjamin pesimismo cultural y resignacin parecen
ser trminos sinnimos (V. GMEZ IBEZ, El pensamiento esttico de Theodor W. Adorno,
Ediciones Ctedra, Madrid, 1998, pp. 12-13).
Como se mostrar a continuacin, a raz de lo susodicho se ha constatado que en Espaa
ha sido puesto de relieve cmo la formulacin adorniana de la Teora Crtica, reducida,
segn el ms burdo modelo de la sociologa del saber, al momento concreto de su gnesis,
simple reflejo de una etapa histrica ya pasada, [parecera] haberse quedado anticuada,
antes an, por decirlo de alguna manera, de haber sido asimilada (Ivi, p. 13).
En Espaa, ms que de ruptura cultural se habla en trminos de Transicin porque parece
que esa libertad filosfica post Concilio Vaticano II surgi en el interior de medios
intelectuales y polticos estrechamente vinculados con el Rgimen.
Igualmente, se ha constatado que hay dos grandes familias que en Espaa habran
vehiculado la filosofa hacia nuestro actual panorama filosfico: una oficial, formada por
filsofos de formacin teolgica asociados a distintas rdenes religiosas y organizaciones
catlicas discpulas del estado franquista, que no era sin duda un bloque monoltico y por
eso en ella, aunque en posicin dominada [,] podan figurar antiguos discpulos de Ortega,
como el presbtero Juan Zarageta, o amigos de orteguianos exiliados, como el padre
Mindan, y otra, que tambin habra contribuido a guiar Espaa hacia la mayora de
edad, ha sido aquella formada en mxima parte por falangistas reconvertidos en
opositores al rgimen [] y de orteguianos catlicos que haban permanecido en el pas -
Zubiri, Maras, Garagorri, Rodrguez Huscar- (F. VZQUEZ GARCA, La filosofa
Dirigida por:
109

cultura espaola a partir de finales de los aos 50, puesto que, como se ha
mostrado en los apartados anteriores, en esos aos en Espaa se haba
registrado una prdida de primaca en el campo filosfico del pensamiento
oficial de corte tomista, que haba dominado a lo largo de dcadas los
principales enclaves del mundo acadmico espaol -Universidades de Madrid
y Barcelona y el Instituto Luis Vives del Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas-. A raz de lo dicho, en la dcada de los 60 pareceran haber
tomado pie en el mundo acadmico espaol dos realidades acomunadas por
una profunda voluntad de renovacin cultural: la Universitat de Valncia -
consagrada al estudio de la lgica- y la Universidad Autnoma de Madrid,
cuya seccin de filosofa, a diferencia de su hermana [] Complutense, se
caracteriz desde su fundacin por promover disposiciones inconformistas y
subversivas
174
.
Tal y como se mostrar ms detenidamente en la seccin siguiente, ser en la
ruptura de ese predominio tanto institucional como intelectual de la filosofa
escolstica y en el marco de una filosofa polifactica en sus orientaciones
tericas -y con sus inevitables repercusiones polticas-, donde la crtica
parecera haber intentado buscar las estelas de la lectura espaola de Adorno.
Como se ha destacado en el primer captulo, cuando en los 60, por el inters
de Sacristn se editaron Notas de literatura y Prismas, la censura franquista
parecera haber recibido nuevas disposiciones en virtud de las cuales los
censores deban juzgar con mucha mayor benevolencia los libros de
minoras
175
. stos, escribe Muoz Lpez, son los aos [del]
tardofranquismo, [] los aos finales de Franco, una poca en la que se
publicaron una serie de obras de Adorno [, a partir de los citados textos de

espaola herederos y pretendientes, una lectura sociolgica [1963-1990], Abada editores, Madrid,
2009, p. 388).
174
175
Pasado y Memoria. Revista de historia contempornea, 2006, 5, pp. 60-61.
Dirigida por:
110

1962 hasta Tres estudios sobre Hegel de 1969, pasando por Justificacin de la Filosofa
de 1964, y Disonancias y Sociolgica de 1966]. Igualmente, sigue la autora, habra
que considerar que en estos aos la censura se fue suavizando y tambin
empez lo que se llamaba el destape en el cine, puesto que a partir de finales
de la dcada se fueron poniendo los fundamentos de la democracia en
Espaa y Franco, como se ha mostrado en el captulo anterior, pareca
querer mostrar al mundo una Espaa donde viga modernidad y libertad.
Adorno, segn Muoz Lpez, se public en esos aos sobre todo []
porque an poca gente lea a la Escuela de Frankfurt y no influa a nivel
masivo
176
, postura adems compartida por otros especialistas, entre los cuales
cabe destacar a Jimnez Redondo.
Se ha constatado que en Espaa, despus de los artculos de Prez Corral y
Gutirrez Girardot de 1969 y el de Moya Valgaon del ao siguiente, que
representaran los primeros tres artculos editados en revistas espaolas acerca
de Adorno
177
, habr que esperar hasta 1975 para que, recin aparecida []
Dialctica negativa [, se editase en Espaa] un escrito acerca de La dialctica de T.
W. Adorno, aunque, como ha sido destacado por la crtica, en consideracin
tambin de la intrincada discusin entre Benjamin y Adorno en torno a la
idea de un pensamiento configurativo, que la autora empieza explicitando, y
su introduccin especialista a La actualidad de la filosofa, difcilmente poda
esperarse que esta obra hubiera podido, en aquel entonces, producir efecto
alguno entre los intelectuales de izquierda
178
.

176
B. MUOZ LPEZ, intercambio epistolar con Blanca Muoz, indito, 17 de agosto de 2011.
Sobre el asunto se recuerda tambin lo dicho en 2.1.1, donde hay otra aportacin de la
misma autora, como tambin las aportaciones de Buey, Jimnez Redondo y Beguiristain
Alcorta, entre otros, destacadas en 1.1.2.
177
Vase tomo 2.
178
Constelaciones-Revista de Teora Crtica, n. 1, 2009, p. 10.
Reflexionando acerca de aquellos escritos que, de alguna manera, pudieron haber
condicionado la lectura espaola de Adorno, no se puede pasar por alto el hecho de que,
como evidenciado por la crtica espaola, en los 70 se editaron en Espaa escritos de
autores extranjeros que, como La dialctica de Th. W. Adorno de Buck-Morss, calificaban los
Dirigida por:
111

En el escrito de Moya Valgan
179
, parecera que, de alguna manera, se
puedan divisar aquellas perspectivas de deseos a las que se ha hecho
mencin en esta investigacin y que, como se ha subrayado, pareceran haber
condicionado la recepcin espaola de Adorno. De hecho, en Th. W. Adorno:
in memoriam parecera que la crtica mida la labor de Adorno intentado divisar
en ella su efectividad prctica y que, con ese rasero, se termine con acercarla
mucho a lo que es una reflexin marcadamente utpica; como escribe Moya
Valgan:
La dialctica crtica, trascendiendo la razn cientfico-
positiva, corre el riesgo de disolverla en el ciego salto a
la utopa o en la implcita regresin a la metafsica: es
un riesgo que [] amenaza [] el propio discurso de
Adorno, incapaz de elevarse al sistema [] de una
Sociologa como ciencia de la sociedad total
180
.

Moya Valgan, haciendo referencia a la perfeccin estilstica de la prosa
adorniana, parecera querer presentar al autor como un clsico del
pensamiento, con todo lo que conlleva ser elevado a la categora de clsicos,
por decirlo en las palabras de Zamora Zaragoza, y es decir hacerle perder todo
tipo de liderazgo acerca de lo real, acabando as por ser convertido en una
personalidad del pasado que se maneja como se hace con cualquier bien
cultural administrado por los funcionarios del saber o por los estetas de
turno
181
.

planteamientos adornianos como herramientas poco tiles para quien anhelase la
revolucin, y de esta manera, directamente o indirectamente, era como si se estaba
invitando a los intelectuales espaoles de izquierda [a] sondear caminos ms inmediatos,
como de hecho as venan hacindolo desde hace ya una dcada (Ibidem).
179
C. MOYA VALGAN, Th. W. Adorno: in memoriam, Revista de Occidente, 80, 1970,
pp. 50-58. Este escrito tambin se encuentra incluido en C. MOYA VALGAN,
Socilogos y Sociologa, Siglo XXI, Madrid, 1970, pp. 281-291.
180
C. MOYA VALGAN, Socilogos y Sociologa, Siglo XXI, Madrid, 1970, p. 290.
181
Acerca de la adscripcin de la labor de Adorno al grupo de los clsicos del pensamiento,
vase tambin la consideracin que de Adorno se tena en Espaa a fecha de 2003, cuando,
en ocasin de las celebraciones para el centenario de su nacimiento, vieron la luz un
nmero importante de artculos en la prensa diaria. Para lo que atae a lo susodicho, en un
artculo publicado el da 11 de septiembre de 2003 en el peridico La Vanguardia, se puede
apreciar cmo [al autor de Dialctica negativa] probablemente no se le lea ni se le discuta
Dirigida por:
112

Adorno, como es bien sabido, el 6 de agosto de 1969, a lo largo de una
vacacin a Zermatt expira en el hospital de Visp (Suiza) a causa de un infarto.
Lo primero que cabe preguntarse es qu tipo de consideracin gozaba en
Espaa, a la altura de esa fecha, su obra y su persona, puesto que, como
destaca la crtica, desde el punto de vista histrico y generacional, el
fallecimiento de Adorno adviene en un momento clave de la desintegracin
de los movimientos de protesta, pero tambin de la transformacin de las
estructuras de la educacin superior y del surgimiento de una nueva clase
media en las sociedades occidentales de consumo, sin olvidar que, desde la
perspectiva de la evolucin de su obra, su muerte interrumpi un proceso
de cristalizacin de su pensamiento a lo largo de la dcada de 1960,
dejando la mayor parte de sus proyectos tardos en meros esbozos que no
llegaron a materializarse, ya que, como puesto de relieve por Maiso Blasco,
hasta el mismo Adorno haba subrayado, sobre todo en su correspondencia,
que las aportaciones decisivas de su pensamiento estaban todava por llegar
y las tareas pendientes que el propio Adorno haba planificado para esta
etapa tarda no consistan nicamente en el intento de rematar y transmitir sus
grandes intenciones tericas, que ya haban cristalizado en Dialctica negativa y
no llegaran a alcanzar su forma definitiva en la inacabada Teora esttica, sino
tambin en la intencin de continuar desarrollando su Teora Crtica a partir
de la elaboracin de las nuevas experiencias epocales
182
.
Como se ha evidenciado en el cap. 1, la crtica ha subrayado frecuentemente el
hecho de que la situacin social de la Espaa bajo el mando de Franco y las

con la pasin de otros tiempos, pero de una cosa nadie duda ya: Theodor W. Adorno es un
clsico. La celebracin del centenario, un festn editorial, tambin se explica porque
Adorno representa una tradicin en la que la Alemania moderna le gusta reconocerse. Esto
no sucede con Heidegger, del mismo modo que en el mbito del cine Alemania mira con
mejores ojos a Marlene Dietricht que a Leni Riefenstahl [] Este centenario supone el
final de una poca filosfica. El nio prodigio regresa a la sala del pasado, a la galera de los
gigantes Kant, Hegel, Heidegger. Y Adorno (Con los grandes, 119 palabras, La Vanguardia,
11 de septiembre de 2003).
182
Dirigida por:
113

correspondientes expectativas de deseos que pesaban sobre el hombre
Adorno -aun antes de su obra-, que asiduamente, como se ha visto, llevaron a
enmarcar los tempranos intentos de recepcin de su pensamiento con las
tentativas puestas en marcha por Sacristn por introducir el marxismo en
Espaa, adems de todos los lmites culturales de la Universidad espaola de
aquel entonces, seguramente no favorecieron la asimilacin de la produccin
adorniana; asimismo, el hecho de haber reducido el pensamiento de Adorno a
aquel ncleo aparentemente indistinto de pensadores llamado Escuela de
Frankfurt parecera haber favorecido un acercamiento a los trabajos
adornianos con un horizonte de esperanzas que no siempre permita hacer
justicia a las peculiaridades de la fisiognoma intelectual de Adorno y que
llevaron a ms de una decepcin en el enfrentamiento con su obra, que
pronto dara lugar a reproches basados en simples malentendidos
183
.
En lo que atae a lo expuesto, Buck-Morss comenta que si en Espaa en los
60 y 70 iban buscando a un gua para la revolucin, sin duda ste no debera
ser buscado en Adorno, ya que [su teora] no es, sin embargo, una teora para
revolucionarios
184
.
Asimismo, Muoz Lpez, acerca de la recepcin espaola de Adorno en los
60 y principio de los 70, da a entender, en las mismas sendas de la lectura
hecha por otros especialistas, que en la Espaa de aquel entones la figura y la
obra de Adorno difcilmente hubieran podido encajar con los
acontecimientos histricos del momento en Espaa
185
.

183
Constelaciones-Revista de Teora Crtica, (2009), 1, p. 52.
Acerca del hecho de que la filosofa de Adorno quizs no respondiese a las necesidades
inmediatas de la realidad socio-poltica espaola de los aos 60 y 70, parecera recibir
tambin una confirmacin a travs de las palabras de M. Vicent, quien recuerda cmo, a
principio de la dcada de los 60, el mismo Jess Aguirre tuvo la sensacin de que Adorno
y Walter Benjamin estaban de ms en esos das de plomo (M. VICENT, Aguirre, el
magnfico, Santillana Ediciones, Madrid, 2011, p. 140).
184
S. BUCK-MORSS, La dialctica de Th. W. Adorno, Teorema, Vol. 5, n. 3-4, 1975, p. 500.
185
B. MUOZ LPEZ, intercambio epistolar con Blanca Muoz, indito, 17 de agosto de 2011.
Dirigida por:
114

Sobre el asunto, tambin Notario Ruiz evidencia que [] la eclosin del
movimiento estudiantil, con todas sus urgencias polticas supuestamente
desatendida por el hombre Adorno, condujo a que no hubiera un pblico
filosfico bien dispuesto para la recepcin de la filosofa de Adorno
186
.
Igualmente, el autor aade aqu el hecho de que, de todas maneras, para
valorar debidamente la recepcin espaola de Adorno por aquel entonces no
habra que olvidarse que, como se ha tenido ocasin de mostrar en las
secciones anteriores de este trabajo, la ruptura trgica de la continuidad
cultural espaola anterior a la Guerra Civil condujo a una fragmentacin que
slo parcialmente se recompuso durante la Transicin y que adems, a pesar
de compartir la experiencia del exilio, los intelectuales espaoles han atendido
ms al propio que al de la intelectualidad de otros pases
187
; bajo dichas
circunstancias entonces, como evidenciado por doquier, Adorno se
presentaba en la Espaa de aquel entonces en toda su extraterritorialidad.
Acerca de la credibilidad de la que gozaba la persona y la obra de Adorno en
la Espaa de finales de los 60, la crtica parecera haber evidenciado el hecho
de que probablemente su obra cay al derrumbarse la imagen de su autor, por
lo menos a los ojos de los intelectuales de izquierda
188
; de hecho, Girardot, al
cabo de un mes del fallecimiento del autor, parecera resear a Adorno como

186
187
Ibidem.
Aunque no se entiende muy bien a lo qu se refiere el autor cuando habla de ms al
propio que [], y es decir: Propio qu?, se considera que en ese contexto Notario Ruiz
quiere decir que los intelectuales espaoles, por aquel entonces, no se fijaban mucho en lo
que se iba escribiendo en el exterior. Sobre el asunto, se evidencia que no todos los
especialistas perecen estar de acuerdo con lo dicho, ya que, por ejemplo, Muoz Lpez
acerca de lo escrito por Notario Ruiz comenta: El texto [] de Antonio Notario no tiene
ni pies ni cabeza. Creo que est este autor muy confuso no slo con la obra de Adorno sino
con la Guerra Civil y la cultura espaola (B. MUOZ LPEZ, Comento acerca del escrito
Complejidades en la recepcin espaola de Th. W. Adorno de Notario Ruiz, original indito, 03 de
junio de 2013).
188
Esta lectura recibi el respaldo de Jimnez Redondo, entre otros (M. JIMNEZ
REDONDO, entrevista con M. Jimnez Redondo, original indito, Valencia, 2005). Tambin,
vase al respecto S. MLLER-DOOHM, En tierra de nadie. Theodor W. Adorno, una biografa
intelectual, traduccin de Roberto H. Bernt y Ral Gabs, Herder, Barcelona, 2003.
Dirigida por:
115

a un intelectual que, despus de haber incitado la juventud alemana a la
contestacin, se retira aterrorizado frente a las posibles consecuencias de una
concreta sublevacin estudiantil
189
. Como se ha mostrado, despus del
fallecimiento de Adorno, parecera que su pensamiento hubiera sido medido
exclusivamente con el rasero de su virtual efectividad sobre la esfera poltica
mientras que el contenido filosfico de su obra pareca limitarse en la []
ambivalencia de sus posiciones ante el movimiento estudiantil, ambivalencia
que contena la cuestin terica de la mediacin entre teora y praxis
poltica
190
, y considerando que la teora revolucionaria [de Adorno] pareca
no dejar lugar a la praxis revolucionaria
191
, muy difcilmente en aquel
entonces hubiera podido arraigarse en el tejido socio-cultural espaol.

189
R. G. GIRARDOT, Theodor W. Adorno (1903-1969), Insula, 1969, 274, p. 1.
Acerca del asunto se ha constatado que en Espaa la crtica ha reiteradamente citado lo
dicho por Buck-Morss cuando, recordando cmo a finales de los 60 el objetivo era la
revolucin y no la reforma, subrayaba el hecho de que la postura tomada por Adorno
frente a estas sublevaciones era ms bien de distanciamiento; como escribe la autora:
Marcuse desde los Estados Unidos brind algn grado de apoyo terico a este activismo,
Adorno, desde el Instituto de Frankfurt, no lo hizo (S. BUCK-MORSS, Origen de la
dialctica negativa. Theodor W. Adorno, Walter Benjamin y el instituto de Frankfurt, traduccin de
Nora Rabotnikof Maskivker, Siglo XXI, Madrid, 1981, p. 12).
190
V. GMEZ IBEZ, El pensamiento esttico de Theodor W. Adorno, Ediciones Ctedra,
Madrid, 1998, p. 12.
De todas maneras, como ha sido destacado por la crtica, si se consideran los ttulos
concernientes a la obra de Adorno que se han publicado en Espaa entre la segunda mitad
de los 60 y la dcada siguiente, no se puede no constatar cmo a raz de las primeras
revueltas polticas universitarias y del llamado Desarrollismo social -que proporcionara un
panorama en el que se asiste al despegue econmico gracias a la llegada del turismo y de las
remesas econmicas de los emigrantes espaoles enviadas desde otros pases-, junto a ese
deseo en algunos sectores intelectuales por conocer qu se est trabajando en otros lugares
en relacin al pensamiento de izquierda y a las influencias que el Mayo francs ha ejercido
fuera de las fronteras espaolas, ven la luz textos esenciales de Adorno, a partir de
Justificacin de la filosofa en 1964, para llegar a Dialctica negativa en 1975, pasando, entre otra,
por Teora esttica en 1971 y La disputa del positivismo en la sociologa alemana en 1973 (B.
MUOZ LPEZ, Intercambio epistolar con B. Muoz, original indito, 20 de agosto de 2010).
Asimismo, los especialistas han tambin puesto de relieve el hecho de que, aunque el
nmero de los ttulos de [] Adorno traducidos al castellano durante los aos sesenta fue
relativamente elevado, [el] volumen de produccin editorial [de su obra] no hall una
respuesta proporcionada en la crtica (V. GMEZ IBEZ, La teora crtica en Espaa.
Aspectos de una recepcin, Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1, 2009, p. 10).
191
instituto de Frankfurt, traduccin de Nora Rabotnikof Maskivker, Siglo XXI, Madrid, 1981, p.
12.
Dirigida por:
116

Sobre el asunto, Mandado, remarcando lo susodicho, recuerda cmo Adorno,
que antes de esos momentos cruciales estaba generalmente respetado por los
lderes de la protesta, que adems le haban convertido en un smbolo de sus
reivindicaciones, al demostrar escaso apoyo al movimiento estudiantil, en un
marco de reiterados intentos de provocaciones al que estuvo sometido a lo
largo de 1969 por parte de los estudiantes ms radicales, sufre en abril, [...] en
la universidad, la provocacin de unas alumnas que intentan desnudarse ante
l [], vindose obligado a
abandonar la sala humillado mientras los alumnos
proclaman que Adorno es una institucin que ha
muerto
192
.

Profundizando en lo dicho, Gmez Ibez destaca cmo, a mediados de la
dcada de los 60, la Escuela de Frankfurt se converta en [...] un claro punto
de referencia para el movimiento estudiantil. En ese clima, sigue el autor,
Adorno no dudaba en reconocer la necesidad de una oposicin
extraparlamentaria y no fueron pocas las ocasiones en que se mostr solidario
con las acciones de sta; todava, los protagonista de la protesta y revueltas
esperaban algo ms del intelectual comprometido: la sancin de un activismo
violento que ste se negaba a entender en trminos de verdadera revolucin.
Fueron estas circunstancias, destaca Gmez Ibez, que prepararon su
descrdito
193
, puesto que, como se ha visto, a finales de la dcada de los 60
parecera primar en Espaa la imagen de un Adorno que si por un lado lanza
las piedras de la revolucin por el otro se mostrara incapaz de asumir sus

La autora recuerda que, cuando en mayo de 1969 los estudiantes ocuparon el Instituto y
Adorno no hizo nada por impedir que la polica los desalojara, el sentimiento de haber
sido traicionados fue completo. A Adorno se le acusaba de no ser lo suficientemente
radical (Ibidem).
192
193
Madrid, 1998, p. 11.
Dirigida por:
117

consecuencias, y cuanto ms la contestacin estudiantil se iba haciendo radical
ms l se haca conservador
194
.
En Espaa, en aquellos aos, la crtica conjetur que quizs la posicin
conservadora de Adorno no representara una caracterstica exclusiva de l,
sino el denominador comn de toda aquella generacin que se form en seno
a las mejores universidades alemanas del siglo decimonnico y que, por lo
tanto, quizs fue Adorno un liberal hegeliano ms que un hegeliano
marxista que se limit a radicalizar su preexistente posicin
195
.
Como se ha tenido ocasin de evidenciar, la crtica considera significativo el
hecho de que, aunque el volumen de obras de Adorno editadas en Espaa
entre finales de los 60 y la dcada siguiente es algo importante, el nmero de
recensiones, artculos y estudios publicados en este pas acerca de la
produccin adorniana hasta la primera mitad de los aos 70 se limita a tan
slo unos pocos escritos.
Sobre el asunto, la crtica espaola ha evidenciado el hecho de que en Espaa,
alinendose a lo que era la coeva recepcin europea de Adorno, ya a finales de
la dcada de los 60 se
diagnostic [...] el final de [Adorno y] la Teora
Crtica. Mediante un furioso desplazamiento, la
izquierda, [] responsabiliz sin ms a la teora del
hecho histrico del agotamiento de una relacin
inmediata y aproblemtica entre teora y praxis

194
Como evidenciado por la crtica indgena parecera que en la Espaa de aquel entonces,
a raz de dicha primera recepcin adorniana, que segn parece produjo de pronto tanto el
desplome del hombre Adorno como de su obra, la oposicin poltica espaola empez a
buscar su orientacin [] preferentemente en el marxismo italiano [...]. Fuertemente
politizados, los intelectuales de izquierdas, despus denominados sacristanianos por su
condicin de discpulos y colaboradores de Manuel Sacristn, pusieron la mayor parte de
sus fuerzas en la confrontacin entre Althusser y Gramsci. En 1969 [] Sacristn edita la
Antologa de Gramsci, e innumerables ediciones de extractos de [] Cuadernos de la crcel se
suceden durante estos aos []. En el permanente intento de renovacin poltica del
marxismo desde el Partido Comunista Espaol, el inters por Gramsci se prolongar hasta
fines de los setenta. Acerca del asunto, Gmez Ibez muestra cmo en aquel entonces,
junto al inters por Gramsci no menos importante fue [] la recepcin del joven Lukcs:
Historia y conciencia de clase, traducida asimismo por Sacristn en 1969, era introducida como
una pieza muy instructiva para el lector socialista (Ivi, p. 9 y 10).
195
R. G. GIRARDOT, Theodor W. Adorno (1903-1969), Insula, 1969, 274, p. 1.
Dirigida por:
118

poltica, el mismo que la teora se esforzaba por
conceptualizar
196
.

Asimismo, en 1971 se pblica en Espaa Teora esttica, la obra pstuma de
Adorno, pero parecera que, no obstante la temprana traduccin de la obra,
hubo de esperar a los aos 80 para que se publique La praxis esttica en Theodor
W. Adorno
197
, el primer artculo acerca de la dimensin esttica del
pensamiento adorniano.
Para lo que atae a la asimilacin espaola de la obra pstuma de Adorno,
cabe destacar aqu la aportacin de A. Zacars, quien, ofreciendo un
importante testimonio directo para lo que atae a la recepcin espaola de
Adorno y en especial modo de su esttica, considera que
lo ms sorprendente del marxismo fue que, junto a la
teora poltica y prctica que propuso, prestara gran
atencin al arte como lo demuestran los escritos de
Lukcs, Benjamn, Marcuse y Adorno
198
.

Igualmente, Zacars, contestando a unas preguntas sobre el nivel de reflexin
acerca del arte y la esttica alcanzado en Espaa en aquel entonces, haciendo
referencia tambin a sus propias vivencias personales, ya que curs su carrera
en los 70, destaca cmo
fue [justamente] a finales de los aos 70 cuando el
profesor Romn de la Calle cre el Departamento de
Esttica en la Universitat de Valncia (UVEG). El curso
de Esttica consista en un estudio pormenorizado de
Kant, Hegel y Lukcs, el primero atendiendo al

196
Gmez Ibez, reflexionando sobre las causas que pudieron haber limitado la recepcin
espaola de los planteamientos adornianos, cita una toma de posicin de Marcuse en
defensa de Adorno: Si existe una separacin entre teora y praxis [, evidencia Marcuse,]
esto no es ciertamente obra de Adorno, sino obra, digamos ms bien, culpa de la realidad,
ante la que Adorno slo ha reaccionado, sobre la que l ha reflexionado (Ibidem).
197
R. E. MANDADO GUTIRREZ, La praxis esttica en Theodor W. Adorno, Apora, 13-
14, Vol. IV (1981), pp. 31-51.
198
A. ZACARS, Intercambio epistolar con A. Zacars acerca de la lectura espaola de Adorno,
indito, 14 de junio de 2010.

Dirigida por:
119

problema de la experiencia esttica, el segundo
considerando el arte como un momento del Espritu
Absoluto y el tercero exponiendo lo particular como
categora central de la esttica
199
.

Sin embargo, sigue la autora,

la Teora Esttica de Adorno no se lea an en las aulas,
habra que esperar algunos aos y algunas buenas
traducciones para retomar su doble proposicin
negativa: la historia no tiene sentido y el horror no
debe volver a repetirse. La contemplacin del horror,
producto de la dialctica de la Ilustracin, no nos debe
dejar indiferente y exiga al arte mantenerse fiel en esa
doble negatividad
200
.

En lo referente a lo dicho por Zacars con respecto a la asimilacin de la
reflexin esttica de Adorno en la Espaa de los 70, tambin Marn Morales,
entre otros, parecera opinar lo mismo, puesto que destaca cmo, a lo largo de
aquellos aos, en Espaa se privilegiaba sin duda el estudio de la reflexin
esttica de G. Lukcs
201
.
Igualmente, para lo que acontece a la asimilacin de la esttica de Adorno en
la Espaa de los aos 80, se ha constatado que la crtica de aquel entonces
tampoco consider textos monogrficos coevos acerca del tema, como por
ejemplo Theodor W. Adorno: arte, ideologa y teora del arte, publicado en Buenos
Aires en 1977
202
y cuyas huellas no aparecen en Espaa.
En 1980 Teora esttica volvi a ser reimpresa, pero, como se mostrar ms
detenidamente en los siguientes apartados, la Teora crtica pareca ir ya
camino hacia Habermas y

199
Ibidem.
200
Ibidem.
201
J. A. MARN MORALES, Ideas estticas de Lucien Goldmann en su entronque con las de Lukacs,
ARBOR, 302, 1971, p. 18.
De la misma opinin parecera estar tambin Gmez Ibez puesto que, con respecto al
pensamiento esttico de Adorno, escribe: La esttica marxista de Georg Lukcs, cuyos
Prolegmenos eran traducidos por Manuel Sacristn precisamente el ao en que mora
Adorno, tuvo en Espaa una suerte mejor [que la esttica adorniana] V. GMEZ
IBEZ, La teora crtica en Espaa. Aspectos de una recepcin, Constelaciones-Revista de
Teora Crtica, 1, 2009, p. 20.
202
M. JIMNEZ, Theodor W. Adorno: arte, ideologa y teora del arte, Sur, Buenos Aires, 1977.
Dirigida por:
120

la obra pstuma de Adorno se convirti en el
argumento favorito en manos de quienes entendan la
mediacin adorniana entre filosofa y esttica como
autodisolucin de la filosofa en teora del arte, y de
quienes abogaban en favor de la transformacin
teortico-comunicativa de la Teora Crtica
203
.
Acerca del asunto cabe destacar cmo la crtica ha evidenciado el hecho de
que, en los 70 y 80, sern los estudios realizados por autores extranjeros
quienes presentan la Teora Crtica al pblico espaol; adems del ya
mencionado La imaginacin dialctica, Historia de la Escuela de Frankfurt y el
Instituto de Investigacin social (1923-1950), del historiador norteamericano M.

203
Acerca del asunto, Maiso Blasco destaca cmo esa supuesta superacin por parte de
Habermas de los lmites de la Teora Crtica de Adorno no se sustentara de alguna manera,
ni mucho menos por medio de la propuesta habermasiana, puesto que, si la Teora Crtica
no se constituye ni se sostiene por herencia biolgica ni por herencia testamental, sino a
travs del conocimiento vinculante, su continuacin [exigira] una asuncin consecuente
de la mxima planteada por Adorno en Dialctica negativa: comprender la historia como
unidad de continuidad y discontinuidad, mientras que, como subrayado por la crtica
indgena, el relevo generacional de la Teora de la accin comunicativa se habra
constituido propiamente a partir de la negacin del carcter vinculante del conocimiento
de sus predecesores, recayendo, por lo tanto, en una concepcin de herencia biolgica y
testamental. Su continuidad, argumenta Maiso Blasco, se planteara ms bien como
conforme a criterios institucionales, basados en la sucesin natural de generaciones en
ciertos puestos de influencia y no en la relevancia de su teora como elaboracin de la
experiencia histrica ni en una apropiacin productiva de la misma con objeto de
comprender la actualidad. Adems, acerca del asunt o se ha const at ado
t ambi n cmo l a cr t i ca dest aque el hecho de que los rasgos caractersticos de
esta invencin de la tradicin y de su aportico modelo de herencia pueden encontrarse
ya apuntados al inicio de un texto de Adorno sobre el concepto de tradicin, ya que
Tradicin viene de tradere, transmitir [weitergeben]. Con ello, se [remitira] a la conexin
entre generaciones, a lo que se transmite en herencia de unos hombres a otros, tambin en
lo referente a los oficios. A raz de lo dicho, cabra destacar cmo en la imagen de esta
transmisin se [expresara] cercana corporal, inmediatez, un pasar de mano a mano.
Igualmente pero, la crtica ortodoxa en Teora crtica pone tambin de relieve cmo la
categora de tradicin estara en contradiccin con la racionalidad, ya que su medio [no
sera] la conciencia, sino la obligatoriedad irreflexiva y dada de antemano de las formas
sociales (J. MAISO BLASCO, Elementos para la reapropiacin de la Teora Crtica de Theodor W.
Adorno, Ed. Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, pp. 181-182). De manera
involuntaria, por lo tanto, destaca la crtica, estos rasgos se [habran] transmitido tambin
a la esfera intelectual []; la negacin abstracta del planteamiento adorniano, fundamentada,
como se ha visto, en criterios de cronologa vaca, revelara, por lo tanto, la incapacidad para
plantear una tensin productiva entre lo nuevo y lo viejo, rasgo caracterstico de un
nominalismo que revela el entumecimiento de la experiencia[,] tambin a nivel intelectual
(Ivi, p. 185).
Dirigida por:
121

Jay
204
, bastantes ledos, aunque segn parece en medida menor del estudio de
Jay, pareceran haber sido Teora crtica de la sociedad de G. E. Rusconi
205
y La
Escuela de Frankfurt
206
de Zima.

204
M. JAY, La imaginacin dialctica, Historia de la Escuela de Frankfurt y el Instituto de Investigacin
social (1923-1950), (1973), traduccin de J. C. Curutchet, Taurus, Madrid, 1974.
Acerca de esta obra -publicada en Espaa por la editorial Taurus un ao antes de que la
misma editora publicase la Dialctica negativa de Adorno-, como ya se ha observado, se ha
constatado que los especialistas espaoles consideran su destacada influencia sobre la
lectura espaola de Adorno y de la Teora Crtica algo ambigua, puesto que en Espaa
nadie parecera poner en discusin el valor de La imaginacin dialctica como documento
histrico sobre la Teora Crtica, pero al tiempo que [el autor] presentaba por vez primera
una labor investigadora que remontaba su quehacer muchas dcadas atrs, contribuy a dar
fuerza a una tendencia que ya asomaba entonces, bajo las circunstancias de una recepcin
simultnea de la Teora Crtica y de la obra de quien ya en ese momento pasaba
generalmente por ser su mximo exponente: J. Habermas (V. GMEZ IBEZ, La
teora crtica en Espaa. Aspectos de una recepcin, Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1,
2009, p. 13).
Asimismo, cabe destacar cmo la crtica indgena, citando Jay, evidencia que en la
aceleracin de los procesos de transformacin del breve siglo XX, [la etiqueta
Escuela de Frankfurt servira] para designar a un grupo de pensadores desaparecidos,
cuyos planteamientos tericos ya no responden a las exigencias del momento; como
escribe Maiso Blasco, Jay se refera a los autores designados con el trmino Escuela de
Frncfort como a una generacin extraordinaria cuyo momento histrico ahora ya ha
pasado, irrevocablemente. A raz de lo dicho, se ha constatado cmo la vertiente ortodoxa
en Teora Crtica considera que de esta manera quedara sepultada toda posible actualidad
del programa de trabajo y anlisis de Adorno y de la as llamada primera Teora Crtica, ya
que viene presentado, siguiendo las estelas de lo dicho por el mismo Habermas -Para m
no haba una Teora Crtica, no haba ningn contexto de enseanza comn. Adorno
escriba ensayos de crtica de la cultura y por lo dems haca seminarios sobre Hegel. Haca
presente un determinado trasfondo marxista eso es todo (J. HABERMAS, Dialektik der
Rationalisierung)-, ya como una doctrina cerrada [] y no como un proyecto colectivo de
actualizacin de una tradicin de pensamiento materialista y emancipatorio, que ofrece un
rico arsenal terico con diferentes aproximaciones y modelos de trabajo para la
comprensin de las sociedades contemporneas y su evolucin reciente. Lo difcil, escribe
Maiso Blasco, a la hora de definir con claridad el proyecto de la Teora Crtica consiste en
que ste no se [ dejara] delimitar como una doctrina fija y dada de una vez por todas,
sino tan slo como un marco de trabajo que rene a una serie de [] intelectuales en el
intento de comprender los procesos de transformacin sociales y las cambiantes
constelaciones de dominio [] en cada momento histrico [] que ponan en peligro la
herencia de las expectativas emancipatorias que haban surgido con la propia sociedad
burguesa J. MAISO BLASCO, Elementos para la reapropiacin de la Teora Crtica de Theodor W.
Adorno, Ed. Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, pp. 146-147). De acuerdo con
ello, considera el autor, el programa de trabajo de la Teora Crtica parte de la necesidad
de autorreflexin de una tradicin terica emancipatoria a la luz de una situacin social
transformada: se trata de elaborar las experiencias de la nueva realidad social e histrica
para comprobar qu se sostiene de sus viejas promesas y cmo y hasta qu punto stas
pueden ser mantenidas (Ivi, p. 151).
Dirigida por:
122

Rius, acerca de la efectiva recepcin de Adorno en la Espaa de los 70 y 80,
propone un distingo entre la recepcin de Adorno en Catalua y en Espaa.
Para la autora, esta distincin se puede ver desde dos perspectivas, una de las
cuales se comprueba fcilmente, porque maneja datos empricos; [] la otra
es hipottica. Rius, invitada a fecha de 2010 a reflexionar retrospectivamente
sobre su obra T. W. Adorno: del sufrimiento a la verdad (1985), la primera

Se ha constatado cmo, acerca de lo susodicho por Jay, la crtica indgena considera que
las circunstancias que dificultan la transmisin de la empresa terica adorniana no deben
vincularse tanto al destino individual de Adorno como a las transformaciones histricas y
epocales que su obra convierte en objeto de reflexin (J. MAISO BLASCO, Elementos para
la reapropiacin de la Teora Crtica de Theodor W. Adorno, Ed. Universidad de Salamanca,
Salamanca, 2010, p. 121).
Acerca del papel desempeado por La imaginacin dialctica, Historia de la Escuela de Frankfurt
y el Instituto de Investigacin social (1923-1950), se seala que de la misma opinin de Gmez
Ibez hay muchos especialistas espaoles, entre los que cabe destacar a M. Jimnez
Redondo, J. Sdaba, F. Castro, entre otros. A lo largo de los aos acadmicos 2002/2003 y
2003-2004 se ha tenido ocasin de intercambiar conocimientos con estos acadmicos
acerca del asunto y todos parecan confirmar lo dicho por Gmez Ibez; quizs el solo
Jimnez Redondo, aunque subrayaba la importancia de la obra de Jay en el panorama
acadmico espaol, no atribua toda esa importancia al papel desempeado por esta obra
en la recepcin de Habermas en Espaa.
Acerca de la influencia de La imaginacin dialctica en la recepcin espaola del pensamiento
de Adorno y de los miembros de la Escuela de Frncfort, se puede apreciar cmo en La
Escuela de Frankfurt de A. Cortina, uno de los clsicos espaol acerca de esos multifacticos
pensadores, la autora escribe: Porque, ciertamente, a los componentes del grupo
francfortiano une un mismo proyecto terico-prctico, en buena medida un mismo origen
tnico [], pero tambin sucesos biogrficos comunes que han ido cimentando su rara
unidad. Para descubrir tales sucesos conviene recurrir a [] La imaginacin dialctica de
Martin Jay (A. CORTINA, La Escuela de Frncfort: crtica y utopa, editorial sntesis, Madrid,
2008, p. 28).
En Escuela de Frankfurt se puede leer: La mayor parte de los fundadores de la Escuela de
Frncfort proceden de familias burguesas, tnicamente judas [] Si a ello aadimos la
filiacin marxista de su pensamiento y el sello antivitalista de intelectuales de izquierda,
podra afirmarse [] que la sentencia de muerte [contra ellos estaba firmada]. La autora
expresa las dificultades a las que han tenido que enfrentarse los historiadores a la hora de
establecer la influencia que pudieron haber tenido las respectivas biografas de los
miembros de la Escuela en la formacin de sus pensamientos (A. CORTINA, La Escuela de
Frncfort: crtica y utopa, editorial sntesis, Madrid, 2008, pp. 32-33). Escribe Cortina: No es
preciso ser judo para decir con Adorno que el imperativo histrico por antonomasia
consiste en lograr que Auschwitz no se repita, pero es posible que un judo alemn
coetneo de Auschwitz lo entienda mejor que muchos otros (Ivi, p. 33). Se considera que
esto sea tambin otro punto en comn con la lectura que de la Escuela proporciona M. Jay.
205
G. E. RUSCONI, Teora crtica de la sociedad, traduccin de A. Mndez, Martnez Roca,
Barcelona, 1969.
206
P. V. ZIMA, La Escuela de Frankfurt: dialctica de la particularidad, Galba, Barcelona, 1976.
Dirigida por:
123

monografa acerca de Adorno escrita por un autor espaol, destaca cmo
hasta aquel entonces slo haba algn estudio en esta lengua [] de
contenido genrico (sobre la Escuela de Frankfurt) y traducido de otros
idiomas; a raz de lo dicho, por lo tanto, la autora subraya que cuando se
puso a redactar el libro, a instancias de X. Rubert de Vents, no se bas en
lectura alguna realizada en Espaa. Eso no quiere decir pero, puntualiza Rius,
que las hubiera en Catalua, pero s que all, escribe, se oa hablar de
Adorno en las clases de la universidad, como, por ejemplo, cuando en 1980, a
lo largo del ltimo curso de su carrera, ella asisti a las clases del mismo X.
Rubert de Vents. Igualmente, gracias a las aportaciones de Rius se ha podido
apreciar que, aunque solamente a nivel de nociones bsicas, parecera que,
gracias a jvenes profesores que haban estado estudiando en Alemania, ya a
mediado de los 70 en las aulas catalanas se oyese hablar de Adorno y de la as
llamada Escuela de Frankfurt
207
. Rius, en su aportacin, subraya firmemente
que cuando se puso a trabajar a su libro lo hizo haciendo una lectura directa
del autor (sin literatura secundaria)
208
. Por lo tanto, se podra decir que en la
primera mitad de los 80 se estaba gestando en Espaa la primera obra
monogrfica sobre Adorno sin ninguna influencia directa por parte de la

207
Rius afirma que, en 1975, a lo largo de su primer ao de carrera, le toc en suerte un
joven profesor que haba estado en Alemania, y aunque la asignatura que nos imparta era
muy bsica, por lo menos intent hacernos ver que la Escuela de Frankfurt representaba la
mxima contemporaneidad filosfica. Asimismo, la autora pone el acento sobre lo dicho
tambin por otros especialistas con respecto a la entrada masiva de la filosofa de
Habermas en el mundo acadmico espaol a partir de finales de los 70, ya que considera
que antes de que Habermas publicase, en 1981, Theorie des kommunikativen Handelns, en
Catalua ya se hablaba de l, puesto que, [en 1980,] en el ltimo ao de estudios [, escribe
Rius,] curs una asignatura con Margarita Boladeras (especialista en Habermas). Unos
aos despus, adems, Rius recuerda de haber frecuentado, en la Universidad Autnoma de
Barcelona, una asignatura de doctorado impartida por Ral Gabs, otro especialista
habermasiano (M. RIUS, escrito indito acerca de la recepcin de Adorno en Espaa, 25 de julio de
2010).
208
El hecho de que Rius hubiese escrito su monografa sobre Adorno sin consultar
bibliografa secundaria, parecera no constituir inconveniente alguno para la publicacin de
la obra, por el hecho de que, como cuenta la misma autora, le haban encargado de escribir
el texto como un trabajo de divulgacin para una coleccin (Conocer a... y su obra) que [,
segn parece,] desapareci antes de firmar el correspondiente contrato (Ibidem).
Dirigida por:
124

crtica local. Igualmente, parecera que tampoco posteriormente hubiese
habido algn tipo influencia por parte de su escrito sobre la crtica espaola,
puesto que, como remarca la misma autora, Nunca nadie en Espaa me
refiero a los territorios de lengua castellana, en que estaba escrito mi libro se
mostr interesado en l.
Acerca del asunto, Rius recuerda cmo, por medio de Internet, se dio cuenta
de que, en cambio, algunos lo consideran en Latinoamrica un texto de
referencia. Por lo tanto, puntualiza Rius,
Claro est que no haca falta un contacto personal
para valorarlo as y que, por tanto, el hecho de que los
espaoles no se comunicaran nunca conmigo no
significaba necesariamente indiferencia desde el punto
de vista filosfico. Pero digo todo esto slo para
subrayar que, desde el punto de vista emprico, siendo
mi libro pionero en la recepcin de Adorno en
Espaa, tambin pudo ocurrir que la nica receptora
real [hasta mediado de los aos 80] fuera yo
misma
209
.
Asimismo, Rius recuerda que cuando inici a trabajar a su monografa las dos
principales obras de Adorno, Dialctica Negativa y Teora esttica, ya haban sido
publicadas en Espaa por la editorial Taurus, aunque, escribe, tuvo que
trabajar, eso s, con los Minima Moralia venezolanos [de 1975]. Esta
especialista, proporcionando un ms amplio respiro a su aportacin,
reflexionando acerca del estado actual de la asimilacin espaola de Adorno,
evidencia cmo
Todava hoy [, a fecha de 2010,] cuando busco
referencias en castellano de la Metacrtica de la teora del

209
Ibidem.
Jimnez Redondo, acerca de la aportacin de Rius, destaca que hay que tener en cuenta que
el primer nmero de la revista Teorema es de 1970 e incluye un artculo de Julio
Carabaa sobre Habermas y la Teora Crtica, puesto que Garrido quiso dejar claro que
era uno de los campos que iba a cubrir la revista. Adems, sigue el autor, mi tesis
doctoral que versaba sobre Adorno y Habermas fue presentada en Valencia en 1977 y que
yo recuerde haba otras tesis en marcha, una sobre la Teora esttica, y por cierto todo hecho
sobre los textos originales, nada de esperar a traducciones, y, por supuesto, de los temas
sobre los que hacamos las tesis era de lo que hablbamos en clase. Yo vena hacindolo
desde que empec a dar clases en 1974 e igualmente Garrido (M. JIMNEZ
REDONDO, Vivencias personales acerca de la presencia de Adorno y la Teora Crtica en la
Universidad espaola de los 70, original indito, 14 de abril de 2013).
Dirigida por:
125

conocimiento, debo acudir a la edicin sudamericana (an
no ha aparecido en las Obras completas)
210
.

La autora, recordando su comentario acerca de los imperscrutables planes de
las editoriales, evidencia cmo los textos de Adorno parecieron ser, con
todo, bastante ledos, o por lo menos el hecho de que las ediciones
aparecidas se agotaban y se agotan siempre con relativa facilidad, esto dejara
presuponer
211
.
De todas maneras, Rius parecera ser bastante escptica con respecto de la
efectividad de una recepcin espaola de Adorno a lo largo de las dcadas de
los 70 y 80; como escribe la autora T. W. Adorno: del sufrimiento a la verdad se
edit en Espaa en 1985 y por eso entra dentro de la clasificacin propuesta,
al menos como un dato, hecha abstraccin de todo significado ulterior
212
.
Igualmente, para lo que atae a las dudas de Rius acerca de una efectiva
recepcin espaola del pensamiento de Adorno en aquel entonces, cabe
mencionar una vez ms la postura de la crtica con respecto al asunto, puesto
que, como destaca Notario Ruiz,
[en Espaa,] en las dcadas de los sesenta y setenta
se tradujeron numerosas obras de Adorno, pero ese
ritmo de traduccin no produjo una influencia
directamente proporcional [sobre la produccin
crtica]
213
.

210
Ibidem.
211
Asimismo, acerca del tema, Rius destaca el lamentable hecho de que durante muchos
aos Espaa parecera haber estado sin Teora esttica, ya que parecera haber habido un
hueco editorial de quince aos entre la primera edicin espaola de Teora esttica, de 1971, y
la segunda, de 1986. Sobre el asunto la autora parecera seguir investigando, pero sin haber
aun llegado, a fecha de julio de 2010, a respuestas definitivas, si es que las hay, y lo nico
que para ella cabra conjeturar acontecera a un problema de presupuesto, con
independencia de las ganancias posteriores. (Ibidem).
212
Ibidem.
213
Gmez Ibez, al igual que otros autores, como por ejemplo Muoz Lpez, entre otros,
considera que, a pesar de que la situacin poltica espaola [de finales de los 60 y principio
de los 70] es en estos momentos idnea para la recepcin de la obra de Horkheimer
[Sociedad en transicin se editar en 1976], de entre los tericos crticos es ahora Adorno el
ms difundido (Ibidem). Segn la lectura hecha por Muoz Lpez, esas traducciones de las
obras de Adorno, hechas en Espaa en los 70, contribuiran a que el autor se convirtiese en
Dirigida por:
126

A raz de lo indicado, la crtica ha evidenciado el hecho de que la lectura
espaola de Adorno parecera haberse quedado atrs con respecto a la coeva
asimilacin alemana
214
, puesto que, como se ha mostrado y se seguir
mostrando, desde finales de los 70, en el medio intelectual y acadmico
espaol, parecera imperar una manera de leer a la reflexin adorniana segn la
cual dichos planteamientos constituiran un trabajo sumamente exigente, quiz
incluso desmedido, sobre todo por la tradicin cultural indgena, pero sobre
todo poco rentable. En efecto, como destacado por la vertiente ortodoxa de la
crtica, habitualmente Adorno es percibido como un autor ya ampliamente
estudiado y difundido, cuya obra ya no respondera a las exigencias del
presente. Asimismo, a la vez que se iban sacando dichas conclusiones con

una referencia terica e intelectual del nuevo modo de entender el anlisis marxista con su
sntesis del psicoanlisis freudiano. Marx y Freud [, escribe la autora,] van a recibir una
lectura nueva a la hora de comprender el rumbo del capitalismo postindustrial de Masas.
Asimismo, para lo que acontece a lo antedicho, la autora aade que: El Marxismo es el
gran enemigo de estas democracias de papel que vivimos, y por ello a la Escuela [de
Frncfort] se la trata de presentar despolitizada y ms freudiana que marxista (B. MUOZ
LPEZ, intercambio epistolar con B. Muoz, original indito, 20 de agosto de 2010). Estas
reflexiones hechas por Muoz Lpez sugeriran que el papel desempeado por los
planteamientos de Adorno revesta un rol importante en las reflexiones crticas en la
Espaa de aquel entonces, algo que, segn parece, la mayora de los especialistas espaoles
no estaran dispuestos a subscribir.
Para lo que acontece a ese mundo acadmico de los aos 60 y 70 en el que se editan obras
adornianas del calibre de Teora esttica y que Ruiz no se retiene de calificar por raqutico,
Guillermo Quints, en las mismas sendas de Rius, escribe que para quien, como l, desease
intentar materializar [y a la vez destacar] la funcin social de los editores como alguien
siempre [intento] a dinamizar, a incorporar al debate las sugerencias, a favorecer la
ampliacin del territorio editorial, a generar las condiciones de subsistencia y de
independencia de ese territorio que ha sido pensado para que sea el de autores y lectores, y
para quienes, [sigue Quints,] que nos hemos formado en la universidad cerrada del
franquismo, cmo no reconocer que el mundo real, el de los proyectos y de las
contradicciones, nos fue dado a conocer por los editores y no por los profesores
universitarios?(G. QUINTS, Reflexiones sobre el trabajo editorial I: Nuestros editores,
=320, fecha de consultacin 18 de enero de 2011.
214
Ha sido puesto de relieve por la crtica espaola cmo, no obstante en Alemania desde
los 80 haya surgido la necesidad de reflexionar acerca de las pretensiones de validez nsitas
en esa voluntad de superacin de la Teora crtica adorniana por parte de la corriente
transformadora, en Espaa, hasta hace slo unos cuantos aos, no ocurri nada
parecido.
Dirigida por:
127

base en la historiografa oficial de la Teora Crtica, parecera que se iba
fortaleciendo tambin la conviccin de que, si los planteamientos de Adorno
tenan algo fructfero que ofrecer, ste haba sido ya recogido por sus
supuestos sucesores, entre los que la crtica espaola destaca a J. Habermas, A.
Wellmer y A. Honneth
215
.
Asimismo, cabe destacar cmo Gmez Ibez evidencia que, hasta finales de
los aos 80, el xito acadmico conseguido en Espaa por la posicin
transformadora lleg a impedir que en las universidades espaolas se realizase
resea alguna, siquiera como momento polmico en la discusin o
simplemente informativo, a interpretaciones actualizadoras discrepantes y
por supuesto, escribe el autor, ninguna resonancia tuvo en Espaa, como se
ha visto, la rplica crtica [] a la revisin de la primera Teora Crtica
realizada desde el nuevo paradigma de la comunicacin
216
.

215
A raz de lo dicho, se ha constatado cmo la crtica destaca la importancia de La teoria
crtica avui de Claussen -D. CLAUSSEN, La teoria crtica avui, traduccin de G. Muoz,
Alzira, Germania, Coleccin Sagitari, 3, 1994-, donde el autor, reflexionando sobre la
actualidad del pensamiento adorniano, destacara que, desgraciadamente, la obra de Adorno
solamente sera, mayoritariamente, objeto de exhumaciones historiogrficas (V. GMEZ
IBEZ, Zeitschrift fr kritische Theorie. Un nuevo foro filosfico, Logos: Anales del Seminario
de Metafsica, 30, 1996, p. 247).
Igualmente, como se ha destacado anteriormente, la ortodoxia adorniana, en la estela de
Claussen, pone de relieve cmo todos aquellos que se consideran a s mismos
continuadores sin rupturas de Adorno entienden su quehacer terico como el impulso
hacia la interpretacin crtica de la realidad de las sociedades capitalistas en su fase actual, es
decir, hacia una autentica crtica material de la sociedad, que a diferencia de la reorientacin
cientfico sociolgica habermasiana no renunciara a su carcter fundamentalmente
filosfico.
216
V. GMEZ IBEZ, Zeitschrift fr kritische Theorie. Un nuevo foro filosfico, Logos: Anales
del Seminario de Metafsica, 30, 1996, p. 245.
Acerca del asunto se ha constatado cmo la tesis doctoral de J. F. Baselga Snchez
(Identidad y diferencia. La crtica de la razn en Theodor W. Adorno, dirigida por M. Jimnez
Redondo, Universitat de Valncia, Valencia, 27/02/2009) es una rplica a tal revisin. En
dicho trabajo, el autor reivindica a Adorno frente a Habermas, pero tambin hace justicia a la
novedad de Habermas respecto a Adorno. La tesis, como comenta Jimnez Redondo, no
tiene nada de eclctica, pero s que es un poco ajena a esa batalla de ortodoxos frente a
reformistas, que a veces es ms bien cosa acadmica que asunto de contenido (M. JIMNEZ
REDONDO, Reflexiones acerca de la tesis doctoral de Baselga Snchez, original indito,14 de abril de
2013). Se considera que dicho trabajo muestra cmo en la recepcin espaola de Adorno hay
una posicin que va de Adorno a Habermas y de ste a Adorno y que escapa al esquema o
Dirigida por:
128

Se destaca que a fecha de mediados de los 90 la crtica indgena ortodoxa-,
que consideraba los planteamientos de Adorno como una teora crtica
correcta y en absoluto catastrfica, empieza a otorgar el papel cardinal en
esta recepcin supuestamente distorsionada de la teora de Adorno a la lectura
de Dialctica de la Ilustracin proporcionada por la posicin transformadora, ya
que sta presentara el contenido de dicha obra como una
construccin metafsica y catastrfica de la historia
hasta las supuesta remisiones de impotencia entre
Negative Dialektik y sthetische Theorie, pasando por la
problemtica de la escritura fragmentaria
217
.

A principio de los 80, con la traduccin y publicacin de Historia y crtica de la
opinin pblica
218
, La filosofa como guarda e intrprete
219
y La reconstruccin del
materialismo histrico
220
, en 1981, y Sobre Nietzsche
221
y Conocimiento e inters
222
, el
ao siguiente, Habermas parecera haberse abierto decididamente camino en
el panorama acadmico espaol. Todava, como se ha subrayado, parte de la
crtica espaola considera que Habermas ya haba irrumpido vigorosamente

bien Adorno o bien Habermas (M. JIMNEZ REDONDO, Reflexiones acerca de la tesis doctoral
de Baselga Snchez, original indito, 19 de junio de 2013).
217
Ibidem.
Acerca del tema vase V. GMEZ IBEZ, La funcin de lo esttico en la filosofa de Th. W.
Adorno (tesis de doctorado), Universidad de Valencia, 1991. Este trabajo representara una
importante contribucin a la recepcin espaola de Adorno y trata de rehacer en su
dignidad las premisas filosficas del pensamiento de Adorno. El escrito de Gmez Ibez
aspira a ser una lectura filosfica del viraje de la filosofa adorniana hacia el arte y la
teorizacin esttica y pretende afirmar que este viraje no cumplira en absoluto una funcin
sustitutoria ni mucho menos ampliadora de la racionalidad, tal y como parecera soler
reprocharle el conjunto de la literatura crtica, sino que sera condicin de posibilidad para
poder pensar una nocin de racionalidad irreductible a ratio instrumental: la racionalidad
dialctica.
218
J. HABERMAS, Historia y crtica de la opinin pblica: la transformacin estructural de
la vida pblica, traduccin y prlogo de A. Domnec, Gustavo Gili, Barcelona, 1981.
219
J. HABERMS, La filosofa como guarda e intrprete, Teorema, 11: 4, 1981, p. 247.
220
J. HABERMAS, La reconstruccin del materialismo histrico, traduccin espaola de J Nicols
Muiz y R. Garca Cotarelo, Taurus, Madrid, 1981.
221
J. HABERMAS, Sobre Nietzsche y otros ensayos, traduccin espaola y prlogo de Manuel
Jimnez Redondo, Tecnos, Madrid, 1982.
222
J. HABERMAS, Conocimiento e inters, traduccin de M. Jimnez, J. F. Ivars y L. Martn
Santos, revisada por J. Vidal Beneyto, Taurus, Madrid, 1982.
Dirigida por:
129

en la escena acadmica espaola a lo largo de los 70; como parecera indicar
Gmez Ibez, sera ya a partir de aquel entonces cuando
el inters editorial por Habermas [] obtiene un
importante eco en la crtica especialista espaola, que
su obra va prcticamente a monopolizar
223
.

Acerca del asunto, Jimnez Redondo considera que Habermas hasta principio
de los 80 estaba prcticamente desconocido en Espaa; de hecho, evidencia el
autor,
en la Espaa de la Transicin la gran mayora de los
acadmicos espaoles no tenan mucha idea de quin
era ese Habermas y sobre todo no conocan a su
pensamiento, es decir, no saban muy bien de lo que
iba
224
.

Igualmente, Jimnez Redondo proporciona sus consideraciones acerca de la
primera visita oficial de Habermas a Espaa
225
y sobre el tema comenta que
cuando a principio de la dcada de los 80 Vidal Beneyto y Manuel Garrido les
ofrecieron la posibilidad de asistir, en Madrid, a las primeras intervenciones
oficiales de Habermas en Espaa, l inmediatamente se dio cuenta de que
para la gran mayora de los oyentes lo que Habermas estaba diciendo all era
algo casi, por no decir completamente, desconocido; como comenta el mismo
Jimnez Redondo:

223
224
M. JIMNEZ REDONDO, entrevista con M. Jimnez Redondo, original indito, Valencia,
2005.
225
Ibidem.
En 1981, ao en el que en Alemania se publica Teora de la accin comunicativa, hubo lugar en
Madrid la primera visita oficial de Habermas a Espaa. Aquello no fue un congreso, sino
una visita de Habermas de dos o tres das de duracin en la que Habermas tuvo varias
intervenciones. Las intervenciones fueron unas en la Facultad de Polticas de la
Complutense, donde era profesor Jos Vidal Beneyto y otras en la Facultad de Filosofa de
la Universidad Autnoma de Madrid, donde era profesor Manuel Garrido.
A. Cortina, recordando ese acontecimiento, escribe: A comienzo de los aos ochenta del
siglo XX, y aprovechando un viaje a Espaa para visitar el Parlamento, pronunci
Habermas [unas conferencias] en Madrid (A. CORTINA, La Escuela de Frncfort: crtica y
utopa, editorial sntesis, Madrid, 2008, p. 141).
Dirigida por:
130

A lo largo de todo aquel acontecimiento se pudo ver
claramente, por sus caras, que parecan decir: Pero
qu dice este seor? A qu viene ahora hablar de la
Sociologa de la Religin de Weber?
226
.

Adems, Jimnez Redondo afirma de recordar
muy bien que cuando Habermas acab su charla y se
abri el turno de las intervenciones, eso se convert
prcticamente en un debate a puertas cerradas dos o
tres que estaban en ello
227
.

Asimismo, Jimnez Redondo, desde su privilegiada perspectiva de ser a la vez
uno de los padres fundadores de la recepcin espaola de la Teora Crtica y
El traductor al castellano de Habermas, proporcionaba a cada encuentro
con quien escribe detalles interesantes para aadir a este trabajo, como cuando
comentaba:
Fue Vidal Beneyto quien en ese contexto me propuso
hacer con l la revisin de Conocimiento e Inters de
Habermas []. Vidal Beneyto estaba ligado a la
editorial Taurus y Garrido era director de coleccin en
la editorial Tecnos. Fueron Beneyto y Garrido quienes
en una comida propusieron a Habermas empezar a
recibir su obra en espaol en ambas editoriales,
conmigo como traductor
228
.

226
2005.
227
Ibidem
No hay que olvidar que Manuel Jimnez ya conoca a Habermas por haber realizado
estancias de investigaciones en Alemania a lo largo del periodo de redaccin de su tesis de
doctorado (Autodisolucin del pensamiento dialctico y reconstruccin de las bases de la crtica, un estudio
sobre Adorno y Habermas, Valencia, 1977), periodo en el que se dio cuenta de las supuestas
carencias del pensamiento adorniano, lagunas que le parecieron y le parecen- haber sido
sanadas por la obra habermasiana.
228
M. JIMNEZ REDONDO, entrevista con M. Jimnez Redondo cuyo original est indito,
Valencia, 2005.
Para lo que atae a las circunstancias acerca de cmo se dise lo que sera la recepcin de
una buena parte de la obra de Habermas en castellano en los [aos 80], vase tambin lo
dicho por el mismo Jimnez en Facticidad y validez, (obra que l mismo tradujo) al final de su
estudio introductorio a la obra, donde el autor da constancia de los hechos concernientes el
asunto.
En Conocimiento e inters se puede apreciar que Vidal Beneyto, quien desempe junto con
Manuel Garrido Jimnez un papel pionero y absolutamente fundamental en la recepcin de
Habermas en Espaa, agradeciendo a todos aquellos que han colaborado de forma oficial y
no a la labor de traduccin de la obra de Habermas Conocimiento e inters, escribe: La
Dirigida por:
131

Jimnez Redondo, quien se hizo cargo de la traduccin e introduccin de
Facticidad y validez, al final de su estudio introductorio de la obra, con respecto
a lo que ocurri a lo largo de esa primera visita oficial de Habermas a
Espaa, que se podra considerar como unos de los momentos cruciales en el
que se cerraron los acuerdos para la futura recepcin espaola de la obra
habermasiana, escribe:
Jrgen Habermas, Manuel Garrido, Jos Vidal-
Beneyto, Gloria Conejero Cervera, y quien esto
escribe, fueron los participantes en una reunin que
tuvo lugar en una cafetera de Argelles, en Madrid, el
20-N de 1981 (por la calle discurra mientras tanto
una estrepitosa manifestacin) en la que se dise lo
que sera la recepcin de una buena parte de la obra de
Habermas en castellano en los diez aos siguientes.
Manuel Garrido y Jos Vidal-Beneyto cuentan con el
reconocimiento y agradecimiento del autor [J.
Habermas], y tambin del traductor [M. Jimnez].

Por lo tanto, como se ha visto, parecera que en la Espaa de los 80 la teora
crtica de Adorno, y en general toda aquella de aquel grupo de tericos
vagamente denominados Escuela de Francfort, ya se identificaba sin ms con
el pensamiento de J. Habermas, quien supuestamente haba conseguido

traduccin de esta obra ha sido tarea particularmente difcil, no slo por la conocida
complejidad conceptual y expresiva de su autor [J. Habermas], sino tambin por el
propsito especfico que en la misma se persigue. En efecto, Habermas se enfrenta con un
rea muy vasta del patrimonio filosfico contemporneo, sin estar todava en plena
posesin de los modos textuales que luego le sern propios, lo que se traduce en una
perplejidad retrica que en ocasiones crea problemas casi insalvables. El texto castellano
que aqu se presenta es resultado de un dilatado trabajo colectivo del que soy y me siento
principal responsable. La primera versin del Prefacio y de los captulos 1, 2, 3, 5 y 7 se
debe al abajo firmante [Jos Vidal Beneyto]; la de los captulos 4, 11 y 12 a Luis Martn
Santos y la del 6, 8, 9, 10 y Eplogo a Jos Francisco Ivars. Javier Muguerza tuvo a bien
releer y pulir la primera versin del captulo 5 y Enrique Gimbernat, la de los captulos 10 y
11. La colaboracin de Manuel Jimnez conmigo fue inestimable para la relectura de todos
y cada uno de los captulos y para la homogenizacin de las distintas manos, lo que supuso,
en bastantes casos, una redaccin casi enteramente nueva. Quede aqu constancia escrita de
mi agradecimiento a l [a M. Jimnez] y a todos los miembros del equipo informal de
traduccin por su entusiasmo para con la tarea y por su paciencia. Y quede aqu tambin
dicha mi exclusiva responsabilidad por los errores e imperfecciones que, sin duda,
subsisten (J. HABERMAS, Conocimiento e inters, Taurus, Madrid, 1982).

Dirigida por:
132

renovar el programa clsico de la teora social crtica adelantado por
Horkheimer y Adorno
229
.
Como remarca una vez ms Gmez Ibez, en aquel entonces en Espaa
muchos especialistas consideraban que slo la
reformulacin cientfico-sociolgica [de la Teora
crtica] hecha por Habermas pareca poder superar sus
aporas. Y slo en el pensamiento de Habermas
hallaba en este momento la crtica espaola, junto con
la viabilidad cientfico-social de la Teora Crtica, la
autntica herencia de la gran filosofa
230
.

Acerca de esa supuesta herencia a la que hace mencin Gmez Ibez, A.
Cortina parecera considerar que con Habermas la filosofa va a aumentar su
actividad en relacin con las ciencias, pero su eminente dignidad se ve
sensiblemente rebajada en comparacin con la tradicin de la gran filosofa,
que culmina en Hegel. La filosofa, explica la autora, para Habermas no es
ya el saber que fija su lugar a los restantes saberes y los fundamentos. Sobre
el asunto, escribe Cortina, no precisan fundamentacin la esttica, la moral y
la ciencia de la modernidad, ni tampoco un gua que les seale su puesto
231
.
La llegada de Habermas a Espaa parecera haber provocado de inmediato
una respuesta positiva por parte de la crtica que, segn parece, en aquel
entonces no supo valorar todo el espesor de la especulacin de Adorno que,
como puesto de relieve por Gmez Ibez, supo enlazar
crticamente y materialmente con Kant y Hegel en su
Dialctica negativa o que la Metacrtica de la teora del
conocimiento, tomando como motivo a Husserl, pusiera
de relieve en los aos cincuenta el carcter en ltima
instancia contradictorio de la lnea fenomenolgica

229
TH. McCARTHY, Filosofa y Teora Crtica en los Estados Unidos, tr. de A. Rivero,
Isegora, 1, 1990, p. 51.
En este escrito se puede apreciar cmo McCarthy, un autor que en Espaa parecera haber
tenido bastante influencia, afirma que Habermas habra renovado el programa clsico de
la teora social crtica adelantado por Max Horkheimer y sus colegas a principios de los
aos treinta.
230
231
A. CORTINA, La Escuela de Frncfort: crtica y utopa, editorial sntesis, Madrid, 2008, p.
69.
Dirigida por:
133

que va desde Bergson hasta Heidegger, as como de
toda filosofa primera: enlazar productivamente con
la gran filosofa y teorizar las deficiencias de un
pensamiento self-defaiting, es algo que slo se le
reconocer a Habermas
232
.

La pregunta principal acerca de los porqus de esa ausencia de Adorno en
Espaa en esos aos, sobre todo de monografas y artculos acerca de l,
cuestin con la que la crtica hodierna parecera no parar de medirse, estara
estrechamente vinculada al hecho de que la recepcin de su pensamiento
slo ser efectiva en Espaa previamente mediatizada por la revisin que de
l harn los herederos de la Teora Crtica
233
. Acerca del tema, como ha
sido destacado en las ltimas dos dcadas, no se puede prescindir del
considerar que hay tambin una amplia vertiente de la Teora Crtica, aquella
que en Alemania no ha realizado el linguistic turn que, como ya se ha tenido
ocasin de subrayar a lo largo de este apartado, permanecer desconocida
en Espaa prcticamente hasta hoy mismo, o casi
234
.
En lo que atae al nivel de la efectiva recepcin espaola de Adorno entre
finales de los 70 y primera mitad de los 80, se considera interesante tambin lo
dicho por Zamora Zaragoza, puesto que, repensando en sus aos de
estudiante de grado -terminados en 1981-, escribe que, en aquel entonces,
Adorno estuvo completamente ausente del panorama acadmico espaol
235
.
Asimismo, a finales de los 80, Maestre trat de reflexionar acerca de esa
ausencia y los frutos de sus investigaciones fueron reunidos en El fracaso de la
teora crtica?
236
, un escrito particularmente apreciado por la crtica espaola y

232
233
Ibidem.
234
Ivi, p. 15.
235
febrero de 2010.
Zamora, subrayando una postura que como se ha visto resulta compartida por otros
especialistas, destaca que en los setenta en Espaa, todo lo que tuviera que ver con el
marxismo pasaba por Althusser y el estructuralismo.
236
A. MAESTRE SNCHEZ, El fracaso de la teora crtica?, Daimon, 1, 1989, pp. 225-
236.
Dirigida por:
134

que no tardar en convertirse en un abre caminos para nuevas y provechosas
investigaciones, finalizadas a la que ha sido llamada una reapropiacin del
pensamiento de Adorno.
Maestre, como ha sido puesto de relieve por la crtica, presentara una lectura
de la primera Teora Crtica distinta de la ofrecida por la escuela de
Habermas
237
, y lo hace despus de haber intercambiado conocimientos con
Heidrun Hesse y Gerd Kimmerle, ambos pertenecientes al grupo del
Konkursbuch de Tbingen, que desde hace aos parecera proporcionar una
lectura diferente de la Teora Crtica a la de Habermas
238
. A raz de dichas
conversaciones, Maestre presentara al pblico espaol cmo,
efectivamente, [este grupo de especialistas,]
desmarcndose de las pretensiones sistemticas de los
ltimos desarrollos en Teora Crtica, [trataran de
mostrar cono sta enlazara] fundamentalmente con la
crtica de la Ilustracin realizada por Horkheimer y
Adorno en Dialctica de la Ilustracin
239
.
Acerca del tema, Gmez Ibaez, quien podra ser considerado uno de los
principales y primeros continuadores de la labor de Maestre en favor de una
reapropiacin de la verdadera herencia de la filosofa adorniana, subraya cmo
ste intentase corregir la alarmante situacin de monopolizacin terica de la
Teora Crtica por su vertiente habermasiana
240
, as como destaca el hecho de
que, teniendo en cuenta lo explicado, hay en acto un
intento de actualizacin y rentabilizacin teortica de
la primera Teora Crtica [,] culminado
recientemente en el foro de discusin sobre Teora
Crtica en que pretende erigirse la nueva Zeitschrift fr
Sozialforschung
241
.

Gmez Ibez, en Zeitschrift fr kritische Theorie. Un nuevo foro filosfico, muestreando de
apreciar el trabajo de Maestre, destaca cmo sus investigaciones pretenderan ser una
tentativa de seguir corrigiendo las deficiencias de la recepcin espaola de la Teora Crtica
(V. GMEZ IBEZ, Zeitschrift fr kritische Theorie. Un nuevo foro filosfico, Logos: Anales
del Seminario de Metafsica, 30 (1996), pp. 243-250).
237
238
Ibidem.
239
Ibidem.
240
Ibidem.
241
Ibidem.
Dirigida por:
135

Volviendo a Maestre y a sus investigaciones pioneras por lo menos en lo
referente a la crtica espaola-, cabe destacar aqu cmo, frente a la crtica
radical hecha por Habermas a los planteamientos adornianos, el autor espaol
pone de relieve que
sin embargo, frente a Habermas, no creo que la
crtica de la razn instrumental acabe en la Dialctica de
la Ilustracin como crtica radical de la razn, con todo
tipo de razn discursiva
242
.

Por lo tanto, a raz de lo dicho, podra destacarse cmo la firme autocrtica a la
que Adorno y Horkheimer someteran a la Teora Crtica, no sera, para
Maestre, en contra de lo que considera Habermas y su escuela,
irremediablemente [] autodestructiva
243
; de hecho en El fracaso de la teora
crtica? se puede apreciar que en el fondo de este reproche estara latente
otro mucho ms grave al que hay que prestar mucha atencin, o sea que
para Habermas la crtica adorniana a la Ilustracin [pactara] con la
contrailustracin. Pero Habermas, como evidencia Maestre y siguiendo sus
estelas otros muchos especialistas, entre los cuales cabe destacar a Muoz
Lpez, Gmez Ibnz, Maiso Blasco, Notario Ruiz, entre otros, habra ido
demasiado lejos
244
, puesto que no sera capaz (despus de haber consumado
aquello que se suele considerar un parricidio, aunque segn la crtica sera
toda por demostrar esa relacin maestro-discpulo entre Adorno y Habermas)
de acreditarlo terminantemente
245
. Para Maestre, de hecho, las acusaciones
de Habermas careceran de
autnticas objeciones defendibles contra la constante
demanda de Adorno y Horkheimer de una
Autoilustracin de la Ilustracin. Adems de que
muestran en Habermas un anhelo [] de certeza y
autoconvencimiento total de la razn, por no decir

242
A. MAESTRE SNCHEZ, El fracaso de la teora crtica?, Daimon, 1, 1989, p. 236.
243
Ibidem.
244
Ibidem.
245
Ibidem.
Dirigida por:
136

totalitario, que otros ms benvolos reputan de falacia
racionalista
246
.

Igualmente, para lo que atae a esa supuesta relacin maestro-discpulo entre
Adorno y Habermas, cabra aqu citar lo que la crtica espaola considerara
ser el punto de referencia acerca del asunto, es decir, el escrito de Claussen
Theodor W. Adorno. Uno de los ltimos genios
247
, donde el autor, citando a una
carta que el mismo Horkheimer dirigi a Adorno en 1958, mostrara cmo,
para el autor de Zur Kritik der instrumentellen Vernunft, Habermas no tena por
qu erigirse en el heredero de la Teora crtica, puesto que, como argumenta
el mismo Horkheimer, cuando [Habermas] en 1964 [] dej Heidelberg
para ocupar la doble ctedra de Filosofa y Sociologa que haba quedado
vacante en la Universidad de Frncfort, [] segua su propia lnea terica,
que poco o nada tena a que ver con la de Adorno. En las pginas del texto de
Claussen, se puede apreciar, como subraya la crtica espaola, que Habermas
era para Adorno nada ms que un joven colega dotado de su propio poder
de atraccin y con el que coincida en asuntos de poltica universitaria, pero
con el que no mantena ningn tipo de relacin terica
248
.

246
Ibidem.
247
C. DETLEV, Theodor W. Adorno. Uno de los ltimos genios, traduccin de V. Gmez
Ibez, Publicacions Universitat de Valncia, Valencia, 2006.
La crtica espaola evidencia que esta obra ofrecera una sobresaliente panormica de la
intrincada red de referencias histricas y textuales que se entrelazan en la obra de Adorno,
mostrndose a la vez consciente de toda la problemtica concerniente la biografa
adorniana y ofrendo al lector un material que enriquezca la lectura de los textos adornianos
(J. MAISO BLASCO, Theodor W. Adorno en castellano, una bibliografa comentada,
Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1, 2009, p. 60).
248
C. DETLEV, Theodor W. Adorno. Uno de los ltimos genios, traduccin de V. Gmez
IBEZ, Publicacions Universitat de Valncia, Valencia, 2006, p. 346.
Acerca del asunto, se recuerda como tampoco para S. Buck-Morss tendra sentido
considerar a Habermas un discpulo de Adorno.
Igualmente, Maiso Blasco, haciendo referencia a ese escrito de 1958, destaca cmo, en
este sentido, la carta que Horkheimer escribe a Adorno [] para comunicarle sus reservas
respecto a Habermas [resultara] sumamente reveladora, ya que en ella se [reconocera] a
Habermas como un joven extraordinariamente prometedor, inteligente y activo, pero que
sin embargo [representara] el prototipo de aquellos discpulos que haban pasado aos
junto a Adorno y Horkheimer sin [pero] ampliar lo ms mnimo su experiencia de la
realidad social, sin reflexionar con buen juicio sobre el presente y sin otro esfuerzo que el
que bastaba con la lectura, la inteligencia y, si es necesario, el seminario de filosofa. No
Dirigida por:
137

Claussen, recordando que en 1991 el mismo Habermas afirm no creer en
absoluto haber entrelazado en el pasado algn vnculo especial con Adorno -
conjeturando que para l Adorno ni lea sus textos-, pone de relieve el hecho
de que cuando Adorno reconoca a alguien como discpulo suyo, ste poda
esperar que el maestro escribiese un prlogo para su primera publicacin, o al
menos una recensin; en aquel entonces, a principio de los aos 60,
Habermas gozaba ya de una importante urea tanto nacional como
internacional y por lo tanto el joven Habermas no tena necesidad de este
tipo de ayuda
249
.
Asimismo, Jimnez Redondo destaca cmo tampoco para l tendra sentido
hablar en trminos de una relacin maestro-discpulo cuando se especula
acerca de los planteamientos de Adorno y Habermas, puesto que,
ya a partir de 1962, con Historia y crtica de la opinin
pblica, se [pueden] divisar las huellas de un camino
propio [, y ajeno con respecto a Adorno,] puesto en
marcha por Habermas, que desde ese escrito, por
medio de un nico hilo conductor en el que se
entrelazan las dinmicas del mundo simblico y la
interaccin comunicativa, llevara al pensamiento
habermasiano hasta finales de los 80, principio de los
90
250
.

obstante los innegables excesos de la carta de Horkheimer, escribe Maiso Blasco, su
juicio revela una lcida percepcin del desinters habermasiano por la experiencia histrica
y social concreta y sobre su preferencia por cuestiones acadmicas y de seminario, que
con el paso de las dcadas se ha probado estrictamente correcto. A raz de lo dicho,
cabra aqu destacar cmo, para la ortodoxia adorniana, lo que en Teora de la accin
comunicativa se [presentara] como el lastre en trminos de filosofa de la historia del que es
necesario liberarse [sera] en realidad el contenido de experiencia histrico y material de
la Teora Crtica y es decir su verdadera herencia en un momento histrico que tiende a
aniquilar la dimensin histrica de la conciencia (J. MAISO BLASCO, Elementos para la
reapropiacin de la Teora Crtica de Theodor W. Adorno, Ed. Universidad de Salamanca,
249
D. CLAUSSEN, Theodor W. Adorno. Uno de los ltimos genios, traduccin de V. Gmez
Ibez, Publicacions Universitat de Valncia, Valencia, 2006, p. 346.
Acerca de lo escrito por Claussen, Jimnez Redondo aade: Y sin embargo Habermas ha
tenido siempre en su despacho una fotografa de Adorno y ninguna otra (M. JIMNEZ
REDONDO, Correspondencia con Manuel Jimnez acerca de Habermas y Adorno, original indito,
14 de abril de 2013).
250
M. JIMNEZ REDONDO, entrevista con Manuel Jimnez, original indito, Valencia, 2004.
Dirigida por:
138

En resumidas cuentas, sabemos que para el traductor al castellano de Theorie
des kommunikativen Handelns, el pensamiento de Habermas no tendra
demasiado que ver con el de Adorno, mientras que para lo que acontece a la
supremaca de los planteamientos habermasianos en el mundo acadmico
espaol con respecto a la reflexin terica de Adorno, para Jimnez Redondo
este hecho sera bastante obvio, puesto que Habermas explicaba lo que era
la Europa de las socialdemocracias europeas de los aos 70 y 80, que era [,
como se ver en detalles ms adelante,] lo que en aquel entonces interesaba[,
sobre todo a Espaa]
251
.

Para lo que acontece al que hace referencia Jimnez Redondo, vase J. HABERMAS,
Historia y crtica de la opinin pblica. La transformacin estructural de la vida pblica, Gili,
Barcelona, 1981.
251
Ibidem.
Para Jimnez Redondo, Habermas ya era poltica [y] expresaba [] opiniones en el
mbito poltico siempre [] vinculadas al contexto social; el anlisis social que hace
Adorno, por el contrario, era demasiado metafsico para poder ser considerado
polticamente creble (M. JIMNEZ REDONDO, entrevista con M. Jimnez Redondo,
original indito, Valencia, 2007).
Dirigida por:
139

De la filosofa no se puede exigir nada positivo que sea idntico con la construccin
filosfica. A lo largo del proceso de desmitologizacin, la positividad tiene que ser negada
hasta dentro de la razn instrumental que realiza la desmitologizacin. [...] Sin embargo, la
crtica al Idealismo no rechaza lo que aprendi [...]

Th. W. Adorno
Dirigida por:
140

Dirigida por:
141

2.2. La poltica editorial
La crtica local ha destacado que a la hora de reflexionar acerca de las
dificultades de recepcin de la labor adorniana, siempre extremadamente
entrelazadas con el hermtico medio lingstico de Adorno, hay que contar
tambin con el predominio de una dudosa poltica compilatoria y editorial.
Esto, para los especialistas, habra producido fuertes repercusiones sobre la
lectura espaola del pensamiento del autor de Negative Dialektik; de hecho,
como evidencia Maiso Blasco en su apreciado estudio acerca de la recepcin
de la bibliografa adorniana, a la hora de publicar las ediciones espaolas de los
escritos de Adorno muchas veces los editores no se habran atenido a las
ediciones de las obras completas originales y por lo tanto, hoy en da en
Espaa circularan ediciones, como, por ejemplo, la de Minima moralia -de la
editorial Taurus- que no cuentan con los aforismos desechados que ya haba
publicado Suhrkamp pstumamente, o las ediciones de Dialctica de la
Ilustracin -1969 y 1994- que le faltara el anexo concerniente El esquema de la
cultura de masas, presente en el tomo tercero de las obras completas de
Adorno, o Teora esttica de 1983, de la editorial Orbis, que no incluye los
Paralipomena ni la primera introduccin, que [] haban aparecido en las
ediciones [] de Taurus -Madrid, 1971 y 1980-, y que constituyen un material
de trabajo imprescindible tratndose de un libro al que la repentina muerte de
Adorno conden a un estado fragmentario
252
.
Todava, segn la crtica, ms perjudicial aun para la asimilaciones de los
planteamientos adornianos sera el hecho de que las diferentes ediciones de la
propia Teora Esttica y de Dialctica negativa [] tampoco respetaron la
composicin textual elegida expresamente por [el mismo] Adorno y esto
sera an ms grave si se tiene en consideracin el hecho de que, para Adorno,
la estructura de una obra y su procedimiento expositivo representaran algo de

252
Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1, 2009.

Dirigida por:
142

inseparable de las ambiciones tericas; por dicha razn, se puede
comprender hasta qu punto estas libertades editoriales que, acabando con la
constante sucesin de prrafos sin interrupcin alguna de las ediciones
originales e introduciendo entre los prrafos los encabezados que la edicin
alemana colocaba en el ndice detallado al final del texto, perturbaran la
lectura de su obra. Posiblemente, argumenta la crtica, en opinin de los
editores estos cambios estaban hechos por y para facilitar la orientacin del
lector en textos particularmente difciles, pero, como ya se ha puesto de
relieve, tambin falsearon en su conjunto esos cardinales textos adornianos
253

y con ellos toda la recepcin de sus planteamientos; como destaca la crtica de
vertiente ortodoxa:
En efecto, la disponibilidad y condiciones de
publicacin de sus textos tendran una repercusin
decisiva sobre la recepcin parcial y selectiva de su
obra, e iban a determinar tambin las condiciones de
recepcin de las obras completas, as como de su
legado pstumo
254
.

253
Ibidem.
Acerca del asunto, la labor de crtica de Maiso Blasco parecera fundamentarse en las
antecedentes investigaciones de Cabot Ramis, puesto que ste en 1995 mostraba cmo la
edicin castellana de Negative Dialektik fue realizada a partir de la primera edicin alemana,
la de Suhrkamp de 1966, y no sobre la segunda edicin de 1967, supervisada por el autor,
ni tampoco sobre la edicin [] del volumen 6 de los Gesammelte Schriften de 1973,
realizada a partir de la segunda edicin e incorporando un ilustrativo Eplogo editorial;
asimismo, Cabot Ramis destacaba cmo en Dialctica negativa cada una de las partes del libro
se estructura en secciones con un ttulo propio, mientras que en la edicin alemana tales
ttulos slo aparecen al final, en lo que llam bersicht [panormica, vista general] (M.
CABOT RAMIS, Comentarios y aadidos a la edicin castellana de Dialctica negativa de Th. W.
Adorno Taula. Quaderna de pensament, 23-24, 1995, p. 145 y 147).
254
Como destaca Maiso Blasco, desde la muerte de Adorno en 1969 y la publicacin de sus
obras completas entre 1970 y 1986, buena parte de su ingente produccin y de su
sentido unitario iba a resultar [, como se ver ms detenidamente en los siguientes
apartados,] difcilmente visible para un pblico ms familiarizado con el autor a travs de
ancdotas y tpicos de dudosa fiabilidad. En efecto, subraya la crtica, la totalidad del
legado literario adorniano no llegara a estar a disposicin de sus editores hasta la
creacin del Theodor W. AdornoArchiv en 1985, con lo que la propia edicin de los
Gesammelte Schriften no fue definitiva hasta su versin digital publicada en 2003 (Ivi, p. 126).

Dirigida por:
143

La crtica evidencia aqu que, si a todo lo que se ha mencionado en el anterior
apartado les aadimos las mencionadas consideraciones, el lector puede darse
cuenta de cmo todas estas circunstancias iban a obstaculizar la comprensin
de la Teora Crtica adorniana como un todo, como Zusammenhang en el que se
entreteje un amplio espectro temtico que la incipiente expansin de la
educacin superior universitaria [espaola de los 70] iba a subdividir en
mltiples disciplinas especializadas
255
.
Para lo que acontece a la traduccin al castellano de Negative Dialektik, Cabot
Ramis seala adems que otra diferencia salta [de inmediato] a la vista, ya
que en la edicin castellana faltan textos a pie de pgina y otros se trasladan
de un fragmento a otro
256
.
Asimismo, la crtica espaola considera que, adems de las ya mencionadas
dificultades del propio alemn de Adorno, otros obstculos a la asimilacin
de la labor de Adorno tendran sus propios orgenes en esa falta de cultura
musical, del que se dir ms detenidamente en 2.3., por parte del mundo
intelectual espaol y que dificultara una correcta lectura de Adorno como
compositor que hace filosofa desde dentro la msica y no como un mero
diletante o un potentado con aficiones musicales
257
.
Sobre el asunto, desde 2006 el pblico espaol puede contar con la conocida y
apreciada monumental obra de Mller-Doohm Adorno. Eine Biographie
258
-texto
que se nutre, entre otros, de las contribuciones de Carlo Pettazzi, aunque en
muchos casos ni lo cita, pionero de la investigacin italiana sobre Adorno-,
donde se puede apreciar cmo el autor alemn remarca rotundamente el
hecho de que a la hora de leer a Adorno la actividad de compositor no hay
que menospreciarla con respecto a la del filsofo o del socilogo. A raz de

255
Ivi, p. 119.
256
M. CABOT RAMIS, Comentarios y aadidos a la edicin castellana de Dialctica negativa de Th.
W. Adorno, Taula. Quaderna de pensament, 23-24, 1995, p. 147.
257
Ibidem.
258
S. MLLER-DOOHM, Adorno. Eine Biographie, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main,
2003 (ed. espaola: En tierra de nadie. Theodor W. Adorno, una biografa intelectual, traduccin de
R. H. Bernt y R. Gabs, Herder, Barcelona, 2003).
Dirigida por:
144

lo dicho, en ese volumen se puede apreciar cmo Mller-Doohm, citando a
unas correspondencias epistolares entre Adorno y Berg, subraya que este
ltimo escribe a Adorno acerca de su convencimiento concerniente el hecho
de que
l [Adorno] tenga la vocacin para escribir cosas
mximamente importantes en el campo de la profunda
comprensin de la msica [] y que conseguir
tambin hacerlo, bajo la forma de grandes obras
filosficas
259
.

Igualmente, la crtica oriunda ha puesto de relieve el hecho de que tampoco
para lo que se refiere a las obras consideradas menores las polticas de
edicin y compilacin [...] han permanecido sin consecuencias
260
. Sobre el
tema ha sido relevado cmo las secuelas de una inadecuada recepcin al
castellano de dicha produccin adorniana, cuyos textos han sido
(des)calificados como menores, tuvo sus importantes efectos dainos para
lo que acontece a la lectura de Adorno y especialmente porque en una obra
tan amplia y heterognea como la suya, dichos escritos juegan un papel
fundamental para una comprensin de conjunto, puesto que en ellos el
movimiento de su pensamiento se muestra con una mayor espontaneidad,
desvelando tanto su rigor como su flexibilidad a la hora de confrontarse de
forma directa con cuestiones de actualidad
261
.

259
S. MLLER-DOOHM, Theodor W. Adorno. Biografia di un intellettuale, traduccin italiana
de B. Agnese, Carocci, Roma, 2003, p. 133.
MLLER-DOOHM subraya el hecho de que pocos contemporneos de Adorno se
demostraron as clarividentes como Berg, por lo menos en aquella poca (Ibidem).
260
261
Ibidem.
La crtica, acerca del asunto, ha puesto de relieve cmo buena parte de los trabajos
anteriores a 1949 no iban a ser accesibles al gran pblico durante dcadas. En consecuencia
el proceso de consolidacin de la Teora Crtica adorniana, en el que sus intereses
filosficos, sociolgicos, culturales y terico-musicales acaban por encontrar una unidad
sistematizadora indisolublemente unida a las contribuciones de la experiencia americana,
permanecera oculto para el pblico que iba a descubrir su obra en las dcadas
posteriores. J. MAISO BLASCO, Elementos para la reapropiacin de la Teora Crtica de Theodor
W. Adorno, Ed. Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, p. 119.
Dirigida por:
145

Asimismo, Maiso Blasco ha puesto de relieve el hecho de que las
problemticas relacionadas con la presentacin de mltiples pequeos textos
con temticas muy dispares en un mbito y un idioma no germano ha
acabado por favorecer una poltica editorial que ha optado por publicar
compilaciones de cosecha propia, donde frecuentemente se editan varias
versiones y traducciones de los mismos textos, mientras que muchos otros
escritos han quedado omitidos, y por tanto fuera del campo de discusin
262
.
A raz de lo dicho, por lo tanto, se evidencia cmo la crtica pone de relieve
que a causa de la indicada poltica editorial, especialmente acusada en los 60
y 70, se habran producido en Espaa un dficit de recepcin en todas las
ramas de la produccin adorniana, en consideracin tambin del hecho de que
las argumentaciones en virtud de las cuales ciertos textos habran sido de
forma sistemtica excluidos, resultaran, como ya se ha tenido ocasin de
mostrar con respecto a las primeras ediciones espaolas de obras adornianas,
en casi todos los casos impenetrables; de todas maneras, para los especialistas,
sin lugar a dudas las principales vctimas de esta lectura autctona habran sido
sus escritos musicales, que constituyen el grueso de aquella produccin
adorniana as llamada menor.

262
Dirigida por:
146

Dirigida por:
147

Das Leben lebt nicht

F. Krnberger

Dirigida por:
148

Dirigida por:
149

2.2.1. El problema del lenguaje
Como se ha podido apreciar en el apartado anterior, parecera que el problema
del lenguaje constituyese una cuestin cardinal para toda recepcin de los
planteamientos de Adorno, puesto que la dificultad de [su] prosa [] ha sido
motivo de numerosos comentarios, descalificaciones e intentos de
justificacin
263
.
Ripalda, para lo que atae a las dificultades de lectura de la obra adorniana,
considera que, se lo mire como se lo mire, Adorno era muy alemn y poco
digerible por una cultura extranjera
264
.

263
J. MAISO BLASCO, Escritura y composicin textual en Adorno, Azafea. Revista de
Filosofa, Vol. 11, Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 2009, p. 74.
Como ha sido destacado por la crtica, sobre todo a partir de finales de los 80, lo
intrincado de su escritura, que exige mucho de su lector, ha supuesto [] una de las
barreras ms inexpugnables para acceder a su obra y ha contribuido a alimentar el reproche
de elitismo que pretende hacer descalificable su pensamiento antes de haber llegado
siquiera a enfrentarse con l (Ibidem).
264
Adorno, indito, 13 de marzo de 2010.
Igualmente, acerca de las dificultades interpretativas y de traduccin de la obra de Adorno
para un medio y un pblico no germano, se ha constatado que la crtica indgena suele
mencionar lo destacado por Jay cuando recuerda cmo un editor [] se neg en 1949 a
traducir [] Filosofa de la nueva msica al ingls, porque l consideraba que dicha obra
estaba mal organizada, o cuando el bienintencionado director de un peridico americano
rehizo uno de los ensayos [] con el fin de clarificar su argumento y entonces Adorno
tom la decisin de que ya haba llegado el momento de volver a su Alemania natal, ya
que, escribe Jay, esa decisin de regresar a su propio pas natal no slo permitira a los
autores de Dialektik der Aufklrung de librarse de la tirana homogeneizadora de lo que
ellos llamaban la industria de la cultura, sino que Adorno consideraba que actuando as
hubiera podido tambin volver a escribir nicamente en alemn, idioma que para Adorno
posea una afinidad especial con la filosofa, y en particular con su aspecto especulativo.
Asimismo, la crtica espaola destaca cmo Jay ponga de manifiesto el hecho de que la
manera de escribir de Adorno, su especial modalidad de esta lengua, tal y como se puede
apreciar a lo largo de sus obras y que lleg a ser calificada [, como ya se ha destacado,]
como el alemn de Adorno, era alabada por unos por su sutileza y flexibilidad y
censurada por otros, como hizo Karl Popper, quien en Reason or Revolution? la despach
como simple palabreo expresado en el lenguaje rimbombante (M. JAY, Adorno, traduccin
de M. Pascual Morales, Siglo XXI, Madrid, 1988, p. 2).
Para lo que acontece a lo dicho por Popper, vase: K. POPPER, Reason or Revolution?, en
ADORNO (con otros autores), The Positivist dispute in German sociology, trad. inglesa por Glyn
Adey y David Frisby, Heinemann, Londres, 1976, p. 296. (Hay traduccin al castellano:
TH. W. ADORNO, con otros autores, La disputa del positivismo en la sociologa alemana,
traduccin de J. Muoz Veiga, Grijalbo, Barcelona, 1973).
Dirigida por:
150

Acerca del tema, se destaca que la crtica espaola subraya el hecho de que
haya una cierta afinidad entre el modelo de escritura adorniano y el
procedimiento compositivo de la Segunda Escuela de Viena; en ningn caso
se debera despachar el asunto concerniente la supuesta incomprensibilidad
del estilo Adorno atribuyendo toscamente a su pensamiento el epteto de
filosofa atonal
265
.
Igualmente, sobre lo aludido, Notario Ruiz profundiza explicando que tonal y
figurativo coincidiran en la posibilidad del establecimiento de algunos
correlatos significativos que, en lo atonal y lo no figurativo, desaparecen, ya
que una escritura atonal sera, en la lengua o en la filosofa, aquella que
renunciara a los significados y es decir la experiencia dadasta, los poemas
sin sentidos, los juegos onomatopyicos []. Por lo tanto, a raz de lo dicho,
en el momento en el que la gramtica exija un verbo y las palabras
mantengan un significado, es inviable mantener la ficcin de una filosofa
atonal
266
.
Asimismo, en lo concerniente al problema del lenguaje en la recepcin de la
filosofa de Adorno, como ya se ha destacado en el apartado anterior habra
que aadir que, fuera del mbito de habla alemana y particularmente en
lengua espaola, la deficiente traduccin de los textos adornianos ha hecho
importantes contribuciones para fortalecer esta acusacin de
incomprensibilidad
267
.

265
filosofa, 11, 2009, p. 76.
Vase, para lo que acontece el calificativo de filosofa atonal atribuido a la filosofa
adorniana, M. JAY, Adorno (1984), traduccin de M. Pascual Morales, Siglo XXI, Madrid,
1988, pp. 49-73.
266
A. NOTARIO RUIZ, Negatividad, utopa y metasonidos: modelos musicales para la filosofa
deAdorno a Lachenmann, en L. PUELLES ROMERO y R. M. FERNNDEZ GMEZ
(eds.), Estetizacin y nuevas artes, suplemento 13 de Contrastes. Revista internacional de
filosofa, 2008, pp. 121-137, p. 134.
267
Acerca del asunto, el autor destaca cmo el lenguaje, la escritura y la composicin textual
de los escritos adornianos son sumamente complejos y exigentes, propensos a crear
Dirigida por:
151

A raz de lo dicho, Notario Ruiz evidencia que, para l,
lo que se ha ledo siempre como hermetismo y
oscuridad en Adorno es en realidad un estilo que niega
toda facilidad, toda inmediatez como acceso, ya desde
el lenguaje mismo, a la complejidad de lo real y del
pensamiento [...]
268
.

Asimismo, en Escritura y composicin textual en Adorno se puede apreciar cmo el
estilo de Adorno representa un elemento cardinal de su filosofa y cmo su
objetivo consiste en rescatar la pretensin enftica de verdad del
pensamiento insistiendo en la tensin entre concepto y cosa, desde la que se
pretende contrarrestar la tendencia a reducir el lenguaje a un mero sistema de
signos, pero sin recaer en las suposiciones del idealismo
269
. De ah,
argumenta Maiso Blasco, el intento de Adorno
de forjar una forma expositiva que, inspirada en los
modelos musicales de la variacin y la transicin,
combina elementos discursivos y asociativos con el
propsito de afinar la precisin del trabajo conceptual

dificultades de comprensin a los lectores que se enfrentan con ellos por vez primera, pero
muy especialmente a los traductores que se comprometen a volcarlos del alemn, que es su
medio natural, a otro idioma (J. MAISO BLASCO, Theodor W. Adorno en castellano, una
bibliografa comentada, Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1 (2009), p. 53).
268
De todas maneras, con respecto a ese lenguaje Adorno, ya a fecha de 1969 Gutirrez
Girardot escriba que las frases adornianas son cortantes, breves, en estilo a veces
nominal, exigentes, densas y que Adorno gusta del estilo que, en beneficio de la agudeza,
renuncia a la determinacin del artculo (R. GUTIRREZ GIRARDOT, Theodor W.
Adorno (1903-1969), Insula, 1969, 274, p. 1).
269
TH. W. ADORNO, Imropmtus. Serie de artculos musicales impresos de nuevo, introduccin y
notas de A. Snchez Pascual, Laia, Barcelona, 1985, pp. 5-9.
Para Snchez Pascual, la experiencia de la lectura de Adorno puede y debe ser hoy una
propedutica al autntico lenguaje filosfico: al lenguaje humano. Una propedutica en la
que, casi sin darse cuenta, uno est ya dentro (Ibidem).
Para lo que atae a la crtica adorniana al idealismo vase J. A. ZAMORA ZARAGOZA,
El joven Th. W. Adorno y la crtica inmanente del idealismo: Kierkegaard, Husserl, Wagner, Azafea.
Revista de Filosofa, Vol. 11, 2009, pp. 45-72, donde el autor destaca cmo [] Adorno
puso las bases de su programa de crtica inmanente en la temprana confrontacin con
Husserl, Kierkegaard y Wagner, puesto que los consideraba exponentes clave de la
cultura burguesa en los que era posible constatar las contradicciones de esa cultura, una
conciencia agudizada de las mismas y la imposibilidad de obtener una salida satisfactoria
dentro del marco de esa misma cultura (Ibidem, p. 45).

Dirigida por:
152

y de poner los conceptos en movimiento para
recuperar el potencial expresivo del lenguaje
270
.

Acerca del tema, la crtica ha evidenciado el hecho de que Adorno llega a
forzar la gramtica hasta los lmites de la correccin [,] sin que sus
detractores hayan llegado siquiera a preguntarse por los motivos de quien
tensa constantemente el lenguaje como si quisiera ir ms all de l; para
Maiso Blasco resultara aqu evidente
que quien parte de tales prejuicios bloquea toda
posibilidad de una lectura que haga justicia a los textos
adornianos
271
.

Asimismo, los especialistas destacan que dos de los grandes problemas que,
como autnticas barreras, han dificultado la recepcin de Adorno en Espaa
seran la importancia de la msica en su obra y el miedo a su lenguaje
272
.

270
Como se mostrar ms detenidamente en el captulo tercero, segn la ortodoxia adorniana
en Teora Crtica, en virtud de ese potencial de decir propio de la experiencia esttica, de un
encubierto que no puede extinguirse en su transposicin al lenguaje discursivo y que de tal
manera contribuira a la ampliacin del terreno epistemolgico al lograr aquello que el
conocimiento tradicional espera en vano de una relacin sujeto-objeto no basada en la
imagen, y es decir que por medio del trabajo subjetivo se revele algo objetivo, en
consecuente afinidad con este modelo artstico, la propia escritura de Adorno, con su
combinacin de elementos discursivos y asociativos, aspiraba a recuperar la dimensin
expresiva del lenguaje y a dar cuenta de aquello que el dominio de la naturaleza en
forma de designacin conceptual, fijacin de significados y encadenamiento causal del
texto recorta y reprime en la realidad objetiva y en sus relaciones de simultaneidad e
interdependencia. Como escribe el autor, si la racionalidad dominadora reduce toda
experiencia del mundo a la funcionalizacin de los objetos y opera con conceptos
que aspiran a etiquetar a las cosas pero ya no a dar cuenta de ellas, el arte [], aspira a
transformar el lenguaje comunicativo en lenguaje mimtico y en tanto que refugio del
comportamiento mimtico [ofrecera] una anticipacin de un estado ms all de la escisin
entre sujeto y objeto que permite corregir la tendencia del pensamiento identificador a
reducir todo lo extrao a mero objeto de dominio, olvidndose del propio sustrato natural
del ser humano y dando lugar a una lgica de progreso estructuralmente sacrificial. Y esto
porque lo que reivindica el comportamiento mimtico es el telos del conocimiento, que
ste al mismo tiempo bloquea a travs de sus propias categoras. El arte, para Adorno,
completara por lo tanto el conocimiento con lo excluido por ste y [contrarrestara] a
travs de ello el carcter epistemolgico, su univocidad (J. MAISO BLASCO, Elementos
para la reapropiacin de la Teora Crtica de Theodor W. Adorno, Ed. Universidad de Salamanca,
Salamanca, 2010, pp. 264-266).
271
Ivi, pp. 73-74.
Dirigida por:
153

Acerca de la cuestin, se recuerda que a lo largo de esta investigacin -1.2.- ya
se ha tenido ocasin de subrayar cmo la crtica ha puesto de relieve el hecho
de que, aun a fecha de 2010, unas de las principales problemticas
concernientes la lectura de Adorno en Espaa tiene que estar estrechamente
vinculada a un problema concerniente al medio lingstico, puesto que,
como ya se ha dicho ms arriba, si es verdad que hoy en da han
decididamente aumentado los conocimientos de la lengua alemana entre los
traductores, tambin es cierto que pareceran haber disminuido sus
conocimientos de castellano; de todas formas, aun as, escribe Rius
alinendose con la opinin generalizada entre la crtica, las hodiernas ediciones
resultaran ms acertadas con respecto a las primeras publicadas en Espaa
273
,

272
Notario Ruiz hace explcita referencia a lo escrito por Snchez Pascual, quien seala que
dos causas que, de alguna manera, habran obstaculizado la lectura de la obra adorniana son
la relevancia del papel ejercido por la msica en la produccin de Adorno y ese temor hacia
su lenguaje (TH. W. ADORNO, Impromptus: serie de artculos musicales impresos de nuevo,
traduccin, introduccin y notas de Andrs Snchez Pascual, Laia, Barcelona, 1985).
273
Como ha sido puesto de relieve en los apartados anteriores, la crtica espaola ha
destacado el hecho de que la labor de los traductores espaoles, empeados en medirse con
las dificultades producidas por el alemn de Adorno, produjo, antes de la recin tarea
puesta en marcha por la editorial Akal, un buen nmero de traducciones insatisfactorias.
Asimismo, ha sido evidenciado cmo los problemas concernientes el alemn de Adorno
no constituyen slo una cuestin espaola, sino que, como subraya entre otros Buck-
Morss, representaran un problema al que toda recepcin ha de enfrentarse. De hecho,
Buck-Morss, citando a sus propias vivencias personales, recuerda que cuando, a principio
de los 70, estaba realizando su estancia de investigacin en Alemania en bsqueda de
informaciones para su Origen de la dialctica negativa, en una poca en la que los documentos
de la herencia de Adorno estaban siendo reunidos para preparar la publicacin de sus obras
completas, ya la crtica alemana sola considerar el lenguaje adorniano un tanto
esotrico. La autora, como adems ha sido destacado tambin por la crtica espaola,
conjetura que quizs sobre ese lema del lenguaje adorniano influy M. Jay, quien
calificando, en su pionero y conocido The dialectical imagination: a history of the Frankfurt School
and the Institute of Social Research, 1923-1950 (1973), al lenguaje Adorno como un tanto
esotrico, habra trazado de l ese retrato algo borroso que, perpetundose en el tiempo,
habra, como ya se ha subrayado, contribuido a dificultar toda lectura adorniana (S. BUCK-
MORSS, Origen de la dialctica negativa. Theodor W. Adorno, Walter Benjamin y el instituto de
Frankfurt, traduccin de Nora Rabotnikof Maskivker, Siglo XXI, Madrid, 1981).
Para lo que atae a la susodicha tarea emprendida por la editorial Akal, cabe destacar cmo
la crtica evidencia que a fecha de principio de 2011, cuando este [trabajo] editorial anda
ms o menos por la mitad, sobresale sin duda la [] forma acronolgica de sus
publicaciones, y acerca del asunto, como escribe Muoz Lpez, cabe esperar que cuando
Dirigida por:
154

puesto que a la fluencia idiomtica hay que aadir, sin duda, el conocimiento
del autor traducido, sobre todo a la hora de traducir a un pensador como
Adorno que, como se ha mostrado, presenta dificultades de comprensin
considerables para toda clase de lector
274
.
A raz de lo dicho, cabe destacar tambin la contienda entre Ripalda y Aguirre
para lo que acontece a la traduccin espaola de Negative Dialektik, puesto que
Ripalda, despus de haber sido invitado por Aguirre a traducir dicha obra -
supuestamente porque el Duque de Alba se vio incapaz de cumplir con ello-,
se niega en compartir la solapa con l, por el hecho de que no aprobaba las
correcciones aportadas por Aguirre a su traduccin; como escribe el mismo
Ripalda:
Yo traduje la Dialctica Negativa en los aos 1971 y
1972; pero Aguirre, a quien la viuda de Adorno le
confi todo lo que fueran traducciones de Adorno al
castellano, la revis a fondo, no siempre a mi gusto, ni
mucho menos. Sus correcciones estilsticas fueron a
menudo buenas, pero este Adorno era demasiado
difcil para l. De hecho, comenz a traducir la
Dialctica Negativa, pero fracas en las primeras pginas
y recib la propuesta de hacer la
traduccin y firmar conjuntamente, cosa a la que me
negu. Entonces Aguirre firm en calidad de revisor,
sin comunicrmelo y sin darme cuenta
de los cambios; slo aos despus me enter de que el

ya estn publicados todos los libros se puedan difundir de un modo ms organizado (B.
MUOZ LPEZ, intercambio epistolar con B. Muoz, original indito, 10 de enero de 2011).
274
Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1 (2009), p. 53.
Jay, evidenciando las dificultades que hay en toda traduccin de Adorno, pone de relieve
cmo, por mucho que se le aprecie, el estilo de Adorno se resiste obstinadamente a una
traduccin efectiva, y recuerda cmo S. Webber en Prisms (traduccin inglesa de 1967)
aadi un escrito titulado Traducir lo intraducible (M. JAY, Adorno, traduccin de M. Pascual
Morales, Siglo XXI, Madrid, 1988, p. 2).
Asimismo, Jay evidencia cmo Adorno siempre recelaba de cualquier intento de separar el
contenido de las ideas de la forma en la que eran presentadas; su cara artstica, explica Jay,
se rebelaba frente a la sugerencia de que el pensamiento poda ser reducido a una serie de
proposiciones inequvocas y directas, que no se vieran afectadas por la forma y el contexto
en que fueran expresadas. Acerca del asunto, se ha constatado que la crtica indgena, en
las estelas de Jay, ha recordado cmo slo E. B. Ashton, quien tradujo Negative dialectics e
Introduction to the sociology of music, quiso repetir la tarea de traducir un libro de Adorno (M.
JAY, Adorno, traduccin de M. Pascual Morales, Siglo XXI, Madrid, 1988, p. 2).
Dirigida por:
155

libro ya haba salido y tuve que reclamar mi
emolumento
275
.

275
J. M. RIPALDA, intercambio epistolar con Jos Mara Ripalda, original indito, 10 de enero de
2011.

Dirigida por:
156

Dirigida por:
157

Lo menos frecuente en este mundo es vivir. La mayora de la gente existe, eso es todo

O. Wilde
Dirigida por:
158

Dirigida por:
159

2.3. Dialctica de la Ilustracin: un pase en favor de Habermas?
Entrelazado con el problema del lenguaje y con esa temtica concerniente la
lectura de la produccin de Adorno como un todo unitario, cuyas
cuestiones han sido abarcadas en los apartados anteriores, sera el asunto
concerniente a la recepcin, no slo local, de Dialctica de la Ilustracin, obra
leda por la posicin transformadora como un momento de irreparable
ruptura en el proyecto de la Teora Crtica
276
.
A raz de lo dicho, como ya se ha tenido ocasin de evidenciar, la crtica
destaca el hecho de que Adorno, segn la posicin transformadora, sera el
principal responsable de un giro pesimista de corte estetizante y desesperado
en el seno de esta tradicin de pensamiento, que la llevara a desvirtuar la
herencia de la razn moderna y a encerrarse en una espiral de crtica
autodestructiva, y alejada de toda posibilidad de praxis; por lo tanto, segn
Habermas y su escuela,
los planteamientos de Adorno [deberan] ser
enterrados para que la tradicin de la Teora Crtica
pueda vivir
277
.

Asimismo, escribe Maiso Blasco, de tan semejantes consideraciones traera
origen el rechazo del supuesto esteticismo de Adorno, de sus

276
Se ha constatado cmo la crtica destaca el hecho de que, en cualquier caso, los
esfuerzos por mostrar la unidad de su produccin no consiguieron alcanzar su meta en
vida de Adorno, y difcilmente hubieran podido hacerlo, considera Maiso Blasco, puesto
que algunos de sus textos fundamentales permanecieron agotados e inaccesibles hasta su
muerte. Igualmente, evidencia el autor, el propio Adorno comentara en alguna
ocasin que dichos textos haban desaparecido por completo, no slo bibliogrficamente,
sino tambin de la conciencia, y ello, seala Maiso Blasco, le incomodaba especialmente
porque para l dichos escritos tenan un valor que rebasaba lo meramente histrico. A
raz de lo dicho, la no disponibilidad de los textos del exilio sobre cine, radio o sobre la
llamada cultura de masas, que ofrecan una elaboracin ms directa de las experiencias que
acabaran por cristalizar en las tesis de la industria de la cultura, ha favorecido la
interpretacin mal informada de su pensamiento como exponente de una Bildungsbrgertum
en decadencia, incapaz de hacer frente a la prdida de hegemona de la antigua alta
cultura (J. MAISO BLASCO, Elementos para la reapropiacin de la Teora Crtica de Theodor W.
Adorno, Ed. Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, pp. 123-124).
277
Dirigida por:
160

procedimientos acientficos y de su supuesto concepto teolgico-mesinico
de redencin
278
.
Para lo que acontece a dicha obra, cabe recordar que slo en 1994, gracias a
la iniciativa de Alejandro Sierra [, el lector espaol puede disfrutar de] la
reciente aparicin en Trotta [] de la Dialctica de la Ilustracin, [nueva y
cuidada traduccin de Juan Jos Snchez de la primera versin suramericana
de Dialektik der Aufklrung]
279
, traduccin que, como ya se mostrado,
parecera que desde principio de los 70 iba circulando bajo forma de material
fotocopiado por las aulas universitarias de Espaa
280
,
Para la crtica, acerca de lo que atae a la primera recepcin espaola de
Dialektik der Aufklrung, aunque si en su mala- versin suramericana (de
todas maneras hay disentimientos entre los especialistas acerca de la calidad de
esa edicin de Sur)
281
, cabe destacar que un papel importante en este sentido
hay que otorgarlo al trabajo de Carabaa
282
, quien en 1971 rese la obra por

278
Ivi, p. 230.
279
280
En el texto se hace referencia a TH. W. ADORNO y M. HORKHEIMER, Dialctica del
Iluminismo, tr. por E. M. Urea, Editorial Sur, Buenos Aires, 1969.
Acerca de dicha versin, se ha constatado cmo la crtica espaola considera
unnimemente psima la labor de traduccin llevada a cabo por Urea (V. GMEZ
IBEZ, La teora crtica en Espaa. Aspectos de una recepcin, Constelaciones-Revista de
Teora Crtica, 1, 2009, p. 19).
281
Acerca de la calidad de esa primera versin Suramericana de Dialektik der Aufklrung hay
disentimientos entre la crtica espaola, puesto que, por ejemplo, para J. F. Baselga Snchez
dicha traduccin, que se atiene a la italiana y es un eco de ella, sigue siendo mucho mejor
que la de Trotta, y adems la de Trotta simplemente la sigue estrechamente, de modo que, a
su juicio, tendramos la italiana, la suramericana y la de Trotta en una relacin de sucesiva
dependencia y, entre la suramericana y la de Trotta, de cada de calidad. De hecho, Baselga
Sanchz (que lee alemn), en su tesis doctoral (vase tomo II) en las citas sigui la edicin
suramericana, sustituyendo simplemente la terminologa suramericana por la espaola. Es
decir, cmo destaca Jimnez Redondo, el primer traductor al espaol no se hizo ningn
problema y, al parecer, sigui la italiana, que es una buena traduccin (M. JIMNEZ
REDONDO, Intercambio epistolar acerca de las traducciones de Sur y Trotta de Dialektik der
Aufklrung, original indito, 14 de abril de 2013).
282
J. Carabaa fue el primer y nico recensor espaol de la primera traduccin en lengua
castellana de TH. W. ADORNO y M. HORKHEIMER, Dialctica del Iluminismo, Editorial
Sur, Buenos Aires, 1969. Acerca de dicha resea vase J. CARABAA MORALES,
Dirigida por:
161

Teorema. De todas maneras, en lo que afecta a las dificultades idiomticas
concernientes a la asimilacin de la produccin de Adorno, para la crtica esa
inadecuada Dialctica del Iluminismo de Urea no representa, desgraciadamente,
un caso aislado, puesto que en Espaa se ha constatado la existencia de
mltiples quejas por parte de distintos especialistas, como Cabot Ramis o A.
Aguilera, entre otros, quienes tampoco consideran satisfactorio el trabajo que
llev a la publicacin de otra obra maestra de Adorno: Dialctica negativa.
Acerca del asunto, Aguilera Pedrosa, evidenciando las importantes y repetidas
imprecisiones presentes en la versin espaola de Negative Dialektik, considera
hasta intil dicha traduccin, ya que dificultara de manera exagerada la lectura
de un texto ya de por si no simple
283
.
Volviendo a Dialctica de la Ilustracin, Buey
284
, en las mismas estelas de Jimnez
Redondo, considera que si se quiere reflexionar acerca de los porqus que
pudieron haber influido sobre la tarda edicin espaola de Dialektik der
Aufklrung. Philosophische Fragmente, habra, en primer lugar, que descartar
supuestas injerencias por parte de la censura franquista, puesto sta no tuvo
nada a que ver, o por lo menos
no tuvo un papel importante en el retraso con
que se public en Espaa la traduccin castellana de
[dicha obra]
285
.

Recensin de T. W. Adorno y M. Horkheimer, Dialctica de la Ilustracin, Sur, Buenos Aires, 1969,
Teorema, 1, pp. 167-169, 1971.
283
A. AGUILERA PEDROSA, Salvacin de la apariencia, en M. CRUZ (ed.), Individuo,
Modernidad, Historia, Tecno, Madrid, 1992, p. 193.
284
Se considera interesante la opinin de F. Fernndez Buey porque este intelectual tuvo la
oportunidad de trabajar con M. Sacristn -de quien se ha hablado, para lo que atae a sus
contrastes con el rgimen de Franco, en 1.1-. Por su parte, Buey, desde 1963 hasta 1978,
fue militante del Partit Socialista Unificat de Catalunya PSUC-, rama catalana del Partido
Comunista de Espaa -PCE-. Asimismo, en 1966, Buey, siendo estudiante universitario,
parecera haber sido uno de los fundadores del Sindicato Democrtico de Estudiantes en la
Universidad de Barcelona SDEUB-, mientras que en la primera mitad de los 70 destac
en la organizacin del movimiento de profesores no-numerarios y fue miembro de su
Coordinadota Estatal, defendiendo la contratacin laboral de los trabajadores de la
enseanza frente a la funcionarizacin de los mismos.
285
F. BUEY, intercambio epistolar con F. Buey, indito, carta del 13 de marzo de 2010.
Dirigida por:
162

Asimismo, como evidenciado en 1.2., la crtica considera que, para esclarecer
acerca de lo referido, habra que sondear caminos que, aunque si no
nicamente, tendran que ver con esa problemtica concerniente al alemn de
Adorno de la que se ha hablado anteriormente.
J. M. Ripalda, acerca de la mala traduccin de 1969 de Dialektik der
Aufklrung. Philosophische Fragmente, despus de recalcar lo antedicho, aade
que, para l, hasta el ttulo de la obra habra sido mal traducido, puesto que
Por desgracia Dialektik der Aufklrung fue traducida al
castellano como Dialctica del Iluminismo, lo que es una
mala traduccin italianizante, que recuerda a la secta
de los iluminados espaoles del siglo XVI. El trmino
castellano es Ilustracin
286
.

Para lo que atae a las reflexiones de la escuela Habermas acerca de Dialctica
de la Ilustracin, de las que se ha hecho mencin a principio de este apartado,
cabe destacar cmo Muguerza considera que el juicio de los antiguos
francfortianos acerca de la Ilustracin ha incorporado en ocasiones registros
antimodernos [,] premodernos [y] posmodernos y que la postura de
Adorno, que, segn l, conducira a dar por bueno [] el eclipse de la razn
en nuestro tiempo, sera manifiestamente distinta de la de Habermas, puesto
que para l el trnsito a la posmodernidad conllevara s la asuncin del
proceso de racionalizacin weberianamente entendido, pero incluyndolo en
el marco de un proceso ms vasto que en lo esencial coincidira con la
realizacin sin mutilaciones del programa de la razn ilustrada
287
.

286
J. M. RIPALDA, Intercambio epistolar en forma telemtica con J. M. Ripalda, original indito, 13
de marzo de 2010.
287
J. MUGUERZA, prlogo a A. CORTINA, La Escuela de Frncfort: crtica y utopa, editorial
sntesis, Madrid, 2008, pp. 16-17.
Muguerza evidencia que, para Habermas, el trnsito a la posmodernidad habra de pasar
por la consumacin del proyecto de la modernidad y no por su abandono (p. 16), casi a
dejar entender que en Adorno habra una abdicacin de los ideales y propuestas de la
Modernidad.
A raz de lo dicho, se ha constatado cmo Snchez en su prlogo a Dialctica de la Ilustracin,
destaca cmo la crtica a la Ilustracin hecha por Adorno y Horkheimer, por muy radical
que sea, no implicara de ninguna manera el abandono del proyecto ilustrado, sino que,
Dirigida por:
163

Acerca del asunto, Maiso Blasco evidencia que Habermas llega a afirmar
que, a partir de Dialctica de la Ilustracin, el proyecto de la Teora Crtica se
[reducira] a una mera cuestin irnica que seala el camino de la verdad a la
vez que cuestiona su posibilidad
288
.
A raz de lo dicho, los partidarios de la posicin ortodoxa en Teora Crtica
destacan el hecho de que no habra que olvidarse nunca cmo
la actividad irnica de estos aos busca descifrar la
verdad de un momento histrico concreto, marcado
por una nueva forma de coercin social y por la
transformacin de la estructura de las necesidades en
las nuevas formas de socializacin, que favorece
fenmenos como el antisemitismo y la personalidad
autoritaria, y que este periodo del proyecto colectivo
est marcado por la toma de conciencia de la quiebra
de la civilizacin y sus consecuencias sobre la vida
daada
289
.

Snchez se detiene acerca de las relaciones entre el pensamiento de los autores
de Dialctica de la Ilustracin y M. Weber, y considera que, aunque a Weber no se
lo cite ni una sola vez en el captulo bsico de Dialctica de la Ilustracin, la
interpretacin crtica y pesimista acerca del proceso histrico de la
Ilustracin, hecha por Horkheimer y Adorno en dicho apartado, coincidira
con el diagnstico weberiano
290
; sin embargo, como ya se ha sealado,

todo lo contrario, quisiera conducir a una ms plena [] realizacin de la misma.
Asimismo, a raz de dicha problemtica, cardinal por y para toda la recepcin de la teora
adorniana, se evidencia cmo los partidarios de la posicin ortodoxa en Teora Crtica
tratan de demostrar cmo Dialctica de la Ilustracin no representara de manera alguna
ningn corte en el proyecto adorniano de la Teora Crtica y que por lo tanto, como se
mostrar en los siguientes apartados, no hay necesidad alguna de abandonarlo, puesto que
las obras adornianas posteriores a Dialctica de la Ilustracin llevarn a la plena realizacin de
dicho proyecto.
288
289
Ibidem.
290
J. J. SNCHEZ, Sentido y alcance de Dialctica de la Ilustracin, Introduccin a TH. W.
ADORNO y M. HORKHEIMER, Dialctica de la Ilustracin, traduccin de J. J. SNCHEZ,
Trotta, Madrid, 1994, p. 23.
Para Snchez, Horkheimer y Adorno aceptaran el diagnstico de Weber, donde la
Ilustracin sera un proceso progresivo e irreversible de racionalizacin de todas las
esferas de la vida social, proceso que comportara, a la vez, la progresiva funcionalizacin
e instrumentalizacin de la razn, con la consiguiente prdida de sentido y libertad.
Dirigida por:
164

Snchez considera cmo no sera correcto tratar a Dialctica de la Ilustracin
como el producto de una filosofa negativa y pesimista -como aquella obra
que, de alguna manera, habra sancionado el abandono del proyecto ilustrado-,
puesto que si ambos filsofos aceptan el diagnstico de Weber, pero no
[comparten] su valoracin
291
; como escribe Snchez,
el final al que el proceso de la modernidad conduca [,
y es decir el mundo completamente ilustrado,] se
presentaba tambin a los ojos de Weber como
negativo [], pero era asumido por l [] como un
dato de la misma razn funcional. Para Horkheimer y
Adorno [] este dato constitua la tragedia [] que
punzaba su pensamiento a la bsqueda de la raz de
semejante perversin
292
.

Por lo tanto, podra destacarse cmo, para Snchez, Horkheimer y Adorno
admitiran el diagnostico de Weber, pero no su pesimismo, puesto que estos
autores consideran esa manera de pensar como un abdicar sin ms de la
filosofa a su tarea de determinar el fin del hombre, y de hecho en Dialctica de
la Ilustracin se denuncia la razn como [] parcial [y] cosificadora
293
.
Acerca del asunto, sabemos tambin que Snchez, reflexionando sobre esa
ampliacin y radicalizacin de la crtica de la Ilustracin hecha por
Horkheimer y Adorno, parecera concluir, al igual que otros especialistas
espaoles, que estos autores dejaran [] el suelo de la crtica marxiana a la
ideologa, para entrar en el terreno de la crtica radical de Nietzsche a la
razn occidental. Por lo tanto, a raz de lo dicho, la crtica destaca cmo
habra el riesgo de una ontologizacin de la crtica a la Ilustracin, que
acercara peligrosamente Dialctica de la Ilustracin [] a la dialctica hegeliana,
no invertida, como en la dialctica marxiana, sino tan slo cambiada de signo:
hacia una dialctica negativa de la historia que conducira, por lgica
inflexible, a una apora difcil de salvar
294
. Como escribe Gmez Ibez, esa

291
Ibidem.
292
Ivi, pp. 23-24.
293
Ivi, p. 24.
294
Ivi, p. 26.
Dirigida por:
165

radicalizacin de la crtica a la razn occidental, supuestamente llevada a cabo
Dialctica de la Ilustracin, mostrara que ahora quien indicara la ruta ya no sera
Marx, sino Nietzsche; Nietzsche y no Marx parecera poder explicar esa
omniabarcante barbarie
295
.
Acerca del asunto, los especialistas han evidenciado que lo que en la Teora
Crtica era una limitacin histrica de la Ilustracin en Dialctica de la
Ilustracin parecera venir presentado, segn la posicin transformadora, como
clavado de manera tan honda en la estructura misma [] de la razn que la
crtica [, de tal manera, cerrara] toda posibilidad de salida histrica a la crisis,
y solamente admitira una salida de la historia como tal, una ruptura
transcendente con el continuum de la historia entendida como catstrofe.
Para Snchez, como se ha visto, esta ontologizacin [] de la crtica a la
Ilustracin representara, por lo tanto, una ruptura con la dialctica marxiana,
el marco categorial sobre lo que descansaba el proyecto de investigacin
emprica de la Teora Crtica y en su lugar, como se ha destacado, el autor
considera que
se introdujo una filosofa negativa de la historia que
no hacia viable su continuacin. De ah, de esa apora,
[arrancara] el esfuerzo [] de Habermas
296
.

295
Acerca del asunto cabra recordar tambin cmo Maestre, a finales de los 80, subrayase
el hecho de que Nietzsche, reconociendo la Dialctica de la Ilustracin, en la medida en
que formul como nadie la relacin ambigua entre Ilustracin y Poder, se convirti en
una espina para Habermas, ya que este ltimo no habra sido capaz de captar que tambin
en la voluntad de poder se puede rastrear la voluntad de verdad y la voluntad de
autosuperacin; la crtica ortodoxa, al mismo tiempo, reflexionando acerca de la obra de
McCarthy, autor bastante ledo en Espaa, invita a tomar con precaucin la labor de ste,
puesto que l parecera esforzarse slo en mostrar cmo Habermas ha empleado sus
esfuerzos en el lado positivo de la crtica, mientras que el lado negativo y pesimista habra
sido desarrollado por los miembros de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt y
acerca del asunto se ha evidenciado cmo no hay por qu el ejercicio de la crtica,
denunciando la sinrazn all donde se la presenta como razn, tenga que acabar
directamente en pesimismo y mucho menos tiene por qu ser ste ltimo necesariamente
resignado y conservador. A raz de lo dicho, Maestre, citando a Unamuno, destaca cmo
la crtica no se define por ser positiva o negativa [,] sino por ser crtica (A. MAESTRE
SNCHEZ, El fracaso de la teora crtica?, Daimon, 1, 1989, p. 236).
296
J. J. SNCHEZ, Sentido y alcance de Dialctica de la Ilustracin, Introduccin a TH. W.
ADORNO y M. HORKHEIMER, Dialctica de la Ilustracin, traduccin de J. J. SNCHEZ,
Trotta, Madrid, 1994, p. 27.
Dirigida por:
166

Snchez parecera considerar que la paradoja en la que queda atrapada [] Dialctica de la
Ilustracin tiene que ver con uno de los dos motivos [] de fuerza que atraviesan el texto [,
y es decir con] la autodestruccin de la Ilustracin. La crtica transformadora
evidenciara aqu toda esa radicalidad de la que parecera ser capaz Dialctica de la Ilustracin,
hasta evidenciar la paradoja que supuestamente estara presente en sus bases, puesto que la
crtica se hara tan radical que minara sus propias bases, su misma condicin de
posibilidad. Si en efecto, escribe Snchez, la entera historia de la racionalidad occidental
es al mismo tiempo un proceso de derrumbe de la razn y del regreso al mito, [] la crtica
como tal [perdera] la instancia utpica, ese potencial con el que la razn confrontaba la
realidad y la criticaba, exigiendo y posibilitando su realizacin. Esta problemtica, segn la
lectura hecha por Snchez, no pasara desapercibida tampoco al mismo Adorno, puesto
que l planteara incluso [] otra fuente ms de conocimiento independiente de la razn:
la teologa. Como destaca la crtica, queda aqu clara la referencia al texto adorniano Minima
moralia y concretamente al ltimo aforisma, donde Adorno escribe que el conocimiento no
tiene otra luz sino aquella que irradia de la redencin sobre el mundo. Ser justamente
entre estas lneas adornianas donde la crtica transformadora considera de divisar [la
supuesta idea de Adorno] de una iluminacin transcendente del conocimiento como va de
acceso a la verdad (Ivi, pp. 27-34). De todas formas, Snchez destaca cmo la teora de
Adorno resultara incapaz de crear una base suficiente para pensar como proyecto
histrico esa autosuperacin de la razn, es decir, como ilustrarse la Ilustracin sobre s
misma, como el mismo Adorno haba auspiciado. A raz de ah, por lo tanto, parte de la
crtica habra divisado, en esa supuesta imposibilidad, el fiasco histrico del objetivo
mismo de la Dialctica de la Ilustracin, a saber, salvar la Ilustracin (Ivi, p. 35).
Como se ha dicho, a partir de consideraciones de este tipo arranc la labor de Habermas
y de la segunda generacin de la Teora Crtica, quienes, segn la vertiente transformadora,
habran logrado mostrar convincentemente que las salidas de ese supuesto impasse
propuestas por Adorno no podan ser viables, puesto que [descansaran] en un paradigma
de la razn, a saber el de la subjetividad moderna, que conducira, a conclusiones
esencialmente aporticas. Como es bien sabido, Habermas propondr por lo tanto un
cambio de paradigma, pasando a aquello de la razn comunicativa, puesto que slo este
cambio de paradigma ha podido sacar a la crtica de la Ilustracin de la [supuesta] apora en
que qued atrapada. Para la posicin transformadora, Habermas habra recogido
convincentemente el impulso ilustrado de la Dialctica de la Ilustracin al proponer un nuevo
paradigma de razn comunicativa, en el que la razn del dominio es superada por el
dominio de la razn, del argumento (Ivi, p. 36).
Igualmente, se ha constatado cmo la vertiente ortodoxa considera que la totalidad de la
Teora Crtica adorniana [quedara aqu] reducida a una lectura distorsionada, simplificada y
banalizadora de las supuestas tesis centrales de Dialctica de la Ilustracin, en consideracin
de que no sera capaz de ver en el texto nada ms que una crtica radical de la razn que
se [apoyara] en una filosofa de la historia pesimista y sin salidas y supuestamente
conducira de modo irremisible a la resignacin. Para Maiso Blasco, el resultado de esta
lectura sera la insinuacin de que el pensamiento de Adorno no slo no [respondera] a
las necesidades actuales de la crtica, sino que el simple intento de continuar sus
planteamientos [resultara] peligroso en la discusin filosfica contempornea, en tanto
que segn afirma Habermas se [prestara] a apropiaciones irracionalistas, antiilustradas o
neoconservadoras extraas a sus propios impulsos (J. MAISO BLASCO, Elementos para la
reapropiacin de la Teora Crtica de Theodor W. Adorno, Ed. Universidad de Salamanca,
Dirigida por:
167

Acerca del asunto, con respecto a esa supuesta apora a la que conducira
Dialctica de la Ilustracin, la crtica espaola de vertiente ortodoxa parecera
haber particularmente apreciado el trabajo de C. Trcke quien, en Horkheimer,
Adorno und die Destruktivitt des 20. Jahrhunderts, ha puesto sobre la mesa, en
polmica abierta con la revisin habermasiana, los presupuestos histricos y
sociales de la Dialctica de la Ilustracin
297
, puesto que, segn su anlisis, la
cuestin bsica planteada por Dialctica de la Ilustracin, es decir la pregunta
acerca de por qu la humanidad en vez de entrar en una situacin
verdaderamente humana se hunde en una nueva suerte de barbarie, sera
una cuestin que habra acompaado a la Teora Crtica desde un comienzo,
ya que sera verdad que este texto supondra una cesura en el desarrollo de la
Teora Crtica, pero no precisamente en el sentido en que desde dcadas
sta viene cifrndose, y es decir como abandono de la investigacin social
emprica y retroceso a una filosofa de la historia; para Trcke, como destaca
Gmez Ibez,
lo que realmente se abandona en este nuevo
comienzo es el punto de partida de las disciplinas
cientficas tradicionales, no el material emprico, que,
slo prima facie de modo paradjico, es a menudo
estilizado por aquellas
298
.

A raz de lo dicho, Gmez Ibez subraya cmo Trcke considera que una
teora crtica teortico-comunicativamente transformada es incapaz de atender
la dinmica global de la sociedad y acerca del asunto pone de relieve cmo el
autor menciona los casos de lo ocurrido en Bosnia, Kurdistn o Ruanda, cuyas
catstrofes seran el resultado de la fuerza integradora y desintegrante del
triunfante sistema capitalista a escala planetaria
299
.
J. Muguerza, evidenciando cmo toda la historia de la Escuela de Frncfort
se deja vertebrar al hilo de la reaccin de sus diversos miembros frente a la

297
298
Ibidem.
299
Ivi, pp. 249-250.
Dirigida por:
168

unilateral hegemona de la racionalidad teleolgica, subraya cmo la reflexin
de Adorno y Horkheimer parece aceptar sin reservas el diagnstico
weberiano, lo que conduce a dar por bueno [] el eclipse de la razn en
nuestro tiempo; Habermas, por el contrario, reconocera la validez parcial
del diagnstico weberiano, mas no necesita quedarse en l, lo que le [llevara]
a sostener la posibilidad de trascenderlo sobre la base de una nocin ms
amplia de racionalidad que la que lo sustenta
300
.
Acerca del tema, Muguerza recuerda cmo para Habermas, por medio de la
racionalidad comunicativa, que constituye [] una nocin realmente bsica
de su filosofa, sera posible trasladar la comunicacin desde el nivel de la
accin al del discurso, donde las pretensiones de verdad o de rectitud de
nuestras afirmaciones podran ser problematizadas y sometidas a
argumentacin
301
. Por lo tanto, la teora habermasiana de la accin
comunicativa y de su situacin ideal de habla permitira de llegar a unos
intereses generalizables, y de ah a una voluntad colectiva racional. A raz
de esa voluntad, argumenta Muguerza, perecera
desprenderse una propuesta de democracia
participatoria a la que, no obstante su declarada
vaguedad, habra que dar la bienvenida en estos
tiempos en los que la teora poltica al uso tiende a
divorciar la democracia de la participacin
302
.

S. Buck-Morss, acerca del tema, destaca cmo Adorno
al rechazar la concepcin burguesa del sujeto como
universal trascendental, tambin desafiaba sus
implicancias democrticas (la universalidad de las
facultades humanas racionales, el principio de
gobierno por consenso, el axiomtico un hombre, un

300
sntesis, Madrid, 2008, pp. 16-17.
301
Ivi, p. 19.
302
Ibidem.
Muguerza recuerda cmo, segn Habermas, la democracia quedara vaca de toda sustancia
tica sin la participacin efectiva de los interesados en el dilogo poltico.
Dirigida por:
169

voto que afirmaba la identidad e intercambiabilidad de
los sujetos)
303
.

En sus investigaciones, la autora puntualiza cmo en la teora de Adorno
Algunos de sus pensamientos ms audaces incluan
las implicancias del principio de no identidad para una
nueva concepcin de la democracia poltica, basada en
el reconocimiento del carcter nico del individuo,
donde la discriminacin perda as su connotacin
racista y peyorativa y se transformaba en la habilidad
para discernir lo que contribuye a la justicia social en
trminos cuantitativos y cualitativos
304
.

Volviendo a Dialctica de la Ilustracin cabe destacar cmo, para Jimnez
Redondo, fue Habermas quien en la poca del estado benefactor logr
reeditar consecuentemente y consistentemente la teora crtica de la
sociedad
305
, y en su opinin el autor de Teora de la accin comunicativa lograra
lo antes dicho
por va de introducir en esa tradicin de ilustracin
radicalizada, sino de pensamiento revolucionario, en
que la teora crtica consisti, una buena dosis de
ilustracin protestante, es decir, la idea de la finitud de
toda perspectiva histrica y poltica posible
306
.

De hecho, segn Jimnez Redondo, un logro fundamental de Habermas
habra sido el de
reabrir en el espacio de radical ilustracin weberiana y
protestante que representaba el pensamiento de los
autores de Dialctica de la Ilustracin un buen margen
para un efectivo anlisis y teora de las sociedades del
presente, capaz de operar de verdad con perspectiva
histrica y poltica, a la vez que esperanzada y aun
utpica, y no slo mirando al mundo como
negatividad consumada, diagnosticada as desde el
punto de vista de una imposible redencin velada en
negro, o desde el punto de vista de una solidaridad con

303
S. BUCK-MORSS, El origen de la dialctica negativa (1977), Siglo XXI, Madrid, 1981, p.
182.
304
Ibidem.
305
A. WELLMER, Finales de partida. La modernidad irreconciliable (1993), traduccin
de M. Jimnez Redondo, Ctedra, Madrid, 1996, p. 11.
306
Ibidem.
Dirigida por:
170

la metafsica en el momento en que admitidamente
sta se viene abajo
307
.

Asimismo, Muguerza presentara a la filosofa de Habermas como un intento
para encontrar caminos transitables para encarnar la razn en la historia,
puesto que en su opinin las labores de la primera generacin de
francfortianos habran dejado un cierto desconcierto por no haberlo
logrado
308
.
Acerca del asunto, la posicin transformadora considerara que la ventaja de
Habermas con respecto a Adorno y los primeros representantes de la
Escuela de Frankfurt, y que de alguna manera le habra convertido en el
referente principal de esa escuela a los ojos de la crtica, sera el hecho de que
su Teora de la Accin Comunicativa la intersubjetividad como clave
hermenutica de la teora social, el descubrimiento de un criterio para
distinguir entre lo vigente y lo vlido en el mundo normativo- consentira
especular con resultados bien fecundos sobre esa gran cantidad de
acontecimientos que han venido producindose
309
. En resumidas cuentas, lo
que aqu parecera querer subrayar Muguerza, alinendose de alguna manera a
las susodichas posturas de Jimnez Redondo, sera el hecho de que la Teora
del Discurso de Habermas habra proporcionado lecturas sumamente
fecundas, orientadoras de la accin
310
.
Por lo tanto, frente a la crtica omniabarcante de la razn llevada a cabo en
Dialctica de la Ilustracin, que supuestamente habra llevado a la Teora Crtica
hacia ese agujero negro sin salida de la crtica del dominio de la naturaleza y de
la racionalidad instrumental, el objetivo prioritario del cambio de
paradigma, escribe Maiso Blasco, sera el de asegurar un concepto de
racionalidad capaz de ofrecer un marco normativo que poder aplicar a los

307
Ibidem.
308
sntesis, Madrid, 2008, p. 9.
309
Ivi, p. 10.
310
Ibidem.
Dirigida por:
171

contextos de interaccin sociales e institucionales y subsanar sus
patologas.
Igualmente, a partir de las supuestas aporas irresolubles a las que [habra]
conducido la primaca de la relacin sujeto-objeto, la teora de la accin
comunicativa pretendera jugar la baza de la intersubjetividad a partir de la
[] separacin tajante de trabajo e interaccin, entendidas como dos esferas
autnomas asentadas sobre un fundamento antropolgico profundo e
igualmente originarias para la autoconservacin de la especie humana. Por
lo tanto, a raz de este dualismo entre trabajo e interaccin, en el que se
[fundamentara] la distincin entre razn instrumental y comunicativa,
Habermas aspirara a una teora de la racionalidad ms diferenciada, capaz de
superar el supuesto carcter unidimensional de la filosofa pesimista de la
historia de la vieja Teora Crtica, y en condiciones de dar razn de su carcter
normativo. Sin embargo, como ya se ha destacado, la vertiente ortodoxa
considera que, pese a que Habermas pueda conseguir asentar la crtica sobre
bases incontestables en el medio de produccin cientfico y acadmico, lo
cierto es que elimina los rasgos caractersticos de esta tradicin terica, que
implicaban tanto la crtica al concepto de fundamento como el primado
de un pensamiento referido a contenidos
311
.

311
Ed. Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, pp. 201-202.
Como se ha visto, parecera que para la vertiente ortodoxa, tal y como lo presentara
Habermas, el cambio de paradigma sera precisamente corregir los dficits de la vieja
Teora Crtica. Desde el punto de vista metodolgico, el relevo generacional
habermasiano [sealara] que las insuficiencias del programa de trabajo de Adorno y
Horkheimer se refieren a la ausencia de reflexin sobre los fundamentos
normativos de su crtica de la sociedad y de la razn, a su persistencia en un concepto de
verdad que ha quedado anticuado en relacin con la evolucin de la investigacin cientfica
y a una cuestionable relacin con las ciencias particulares. Se ha constatado cmo la
crtica destaca el hecho de que los orgenes del proyecto habermasiano de la viabilidad
de la Teora Crtica, que [culminara] en Teora de la accin comunicativa [], pueden
encontrarse ya en textos que datan de finales de la dcada de 1960, especialmente
Ciencia y tcnica como ideologa (1967) y Conocimiento e inters (1968) (Ivi, p. 200).

Dirigida por:
172

Dirigida por:
173

Habermas ya era poltica, expresaba claras y concretas opiniones en el mbito poltico,
siempre bien vinculadas al contexto social; el anlisis social que hace Adorno, por el
contrario, era demasiado metafsico para poder ser considerado polticamente creble

M. Jimnez Redondo

Dirigida por:
174

Dirigida por:
175

2.3.1. Por qu J. Habermas? Cambio de paradigma
A raz de lo que se ha destacado en el apartado anterior, como subraya
Notario Ruiz,
no se puede separar la recepcin espaola de
Habermas de la actitud que adopt a la muerte de
Adorno, distancindose de l para subrayar una
hipottica segunda generacin de la Teora Crtica
312
.

En lo que atae a lo mencionado, la ortodoxia adorniana, citando al
mismo Adorno, destaca cmo
las apariciones intelectuales incmodas son
neutralizadas cuando se las categoriza como un caso
nico, cuando al subrayar su carcter excepcional se
las etiqueta tambin como no vinculantes y sobre
todo [] se evita que pueda conectar con ellas algo
as como una tradicin, y acerca del asunto considera
que en este pasaje, proveniente de una carta escrita
[por el mismo autor] en 1964, Adorno [anticipara]
de modo casi premonitorio el modo en que su
pensamiento iba a ser silenciado por quienes se
han presentado como herederos de la Teora
Crtica
313
.

Asimismo, Maiso Blasco evidencia cmo el relevo generacional no [habra]
aprovechado el pensamiento de Adorno como un modelo desde el que
intentar establecer o continuar una tradicin terica, ya que, ms bien [,] lo
[habra] presentado como encarnacin de todo aquello que debe ser superado
para situar la Teora Crtica a la altura de los tiempos tanto en trminos
filosficos como de teora social y de actualidad poltica y a eso
[ remitira] precisamente la proclamacin de la necesidad de un cambio de
paradigma
314
.
Acerca del asunto, tal y como se ha puesto de relieve en el apartado anterior,
se ha constatado cmo la crtica espaola ha reiteradamente subrayado que
Habermas y su escuela parecieron haber divisado principalmente en Dialctica

312
313
314
Ivi, p. 226.
Dirigida por:
176

de la Ilustracin los porqus de las supuestas aporas de los planteamientos
adornianos y a raz de esas contradicciones performativas la vertiente
revisionista de la Teora Crtica parecera haberse sentido legitimada a buscar
sus propios caminos para permitir a la Teora Crtica de salir de ellas
315
y,
como se mostrar ms detenidamente en el siguiente apartado, ser a raz de
esa voluntad de Espaa de estar a la altura de la modernidad filosfica
contempornea cuando la crtica espaola asimilar dichos intentos
revisionistas. Como destaca Mardones, ser justamente cuando parecer que
en Espaa se haya editado una parte importante de volumen de la produccin
adorniana -aunque, como se ha visto, sin la respuesta por parte de la crtica
que quizs caba esperar - que aparecen masivamente las obras de Habermas y
sus seguidores, entre los que actualmente es frecuente ver entre las
novedades editoriales los ensayos de [] A. Wellmer
316
, acerca de quien
Colom Gonzlez escribe:
[Wellmer,] partiendo de las races hegelianas del
pensamiento marxista, [] intenta demostrar el
reduccionismo implcito en el concepto marxiano de
praxis con respecto a la dimensin simblica de la
accin humana, as como sus consecuencias
epistemolgicas y polticas. Como alternativa, defiende
una reformulacin de los supuestos bsicos del
materialismo histrico en trminos terico-
comunicativos
317
.

315
Cabe destacar aqu el hecho de que, en Adorno, se puede apreciar cmo Jay evidencia que
no hay que olvidar que [los] textos originales [de las obras de Adorno] han llegado hasta
nosotros mediatizados por un espacio cultural que incluye interpretaciones previas
correctas y falsas (M. JAY, Adorno (1984), traduccin de M. Pascual Morales, Siglo XXI,
Madrid, 1988, p. 4).
316
317
A. WELLMER, Comunicacin y emancipacin. Reflexiones sobre el giro lingstico de la Teora
Crtica, tr. esp. de F. Colom Gonzlez, Isegoria, 1, 1990, p. 15 (F. COLOM
GONZLEZ, consideraciones acerca de Comunicacin y emancipacin. Reflexiones sobre el giro
lingstico de la Teora Crtica).
De todas maneras, cabe subrayar el hecho de que la posicin de Wellmer era sobradamente
conocida ya en la Espaa de los 80, puesto que, como escribe Gmez Ibez, en la
conferencia que Albrecht Wellmer pronunci [en Espaa] a finales de 1989, volva a
reunirse el conjunto de argumentos frecuentemente aducidos a favor de un cambio de
paradigmas en Teora Crtica. Para Wellmer, cardinal para la determinacin de la supuesta
aportica a la que conducira la primera Teora Crtica sera la interpretacin de Dialctica
Dirigida por:
177

Asimismo, como ya se ha mostrado en 2.2.1., se considera que a apadrinar la
asimilacin espaola del pensamiento habermasiano ha contribuido tambin la
apreciada lectura espaola de Dialctica de la Ilustracin hecha por Snchez, ya
que parecera que, para l, dicha obra marcase
tanto el ms elevado nivel de desarrollo de la Teora
Crtica de la Sociedad, que determina toda la historia
posterior de su influjo, como tambin, en cierto
sentido, su final. Su ms elevado nivel de desarrollo,
en cuanto que muchos viejos motivos de la Teora
Crtica de la Sociedad se vuelven transparentes slo
retrospectivamente, a la luz de esta obra. Y su final, en
la medida en que el ncleo filosfico de la Teora se
hace aqu tan preponderante que su cscara cientfico-
social se disuelve. La Teora Crtica de la Sociedad se
convierte en una Filosofa [negativa] de la Historia
318
.

Por lo tanto, como se ha visto, la crtica espaola revisionista perecera haber
puesto el acento acerca de esa supuesta falta de normatividad de la primera
Teora Crtica en general y de la de Adorno en particular, ya que, como escribe
Mardones, la fundamentacin normativa de la Teora Crtica fue un
problema que dej irresuelta la primera generacin de la Escuela de
Frncfort y que Habermas se habra hecho cargo de solventar por medio de
su conocido cambio de paradigma, que supuestamente debera sacar la
filosofa adorniana del limitante paradigma de la conciencia para llevarla hacia
aquello de la intersubjetividad
319
. Sin embargo, como se ha mostrado (vase
2.2.1.), la crtica de vertiente ortodoxa contesta que: Dado que toda teora es
un momento de la praxis social y ocupa un lugar preciso en la divisin del
trabajo con vistas a la reproduccin del dominio y de la vida, su
convivencia con intereses externos no puede ser superada por el mero hecho

de la Ilustracin como desarrollo en trminos de filosofa de la historia de la idea que, segn
Wellmer, partira del primer Hegel y llegara hasta Nietzsche a travs de Ludwig Klages,
segn la cual el pensamiento conceptual es esencialmente un instrumento de control y de
dominacin (V. GMEZ IBEZ, El pensamiento esttico de Theodor W. Adorno, Ediciones
Ctedra, Madrid, 1998, p. 15).
318
J. J. SNCHEZ, Sentido y alcance de Dialctica de la Ilustracin, introduccin a TH. W.
ADORNO y M. HORKHEIMER, Dialctica de la Ilustracin, tr. esp., Trotta, Madrid, 1994,
p. 22.
319
Dirigida por:
178

de tomar conciencia de dichos intereses y ser capaz de explicitarlos
320
. A
partir de ah, destaca Maiso Blasco,
la insistencia de Adorno en los recortes
epistemolgicos que trae consigo el modelo de
exposicin tradicional y su lgica de encadenamiento
discursivo, al que responde con una articulacin
lingstica del pensamiento marcada por un deliberado
nfasis en lo expresivo y por una consciente renuncia a
la exposicin orgnica con pretensiones de totalidad
en favor de una escritura paratctica, en
constelaciones, que da lugar a un tejido textual que se
sabe ms cercano al ensayo que al tratado ensayo
tambin en el sentido de tentativa, y por tanto de algo
no-definitivo que no cree contar con resultados
concluyentes y blindados y que se sabe expuesto al
fracaso
321
.

Lo que quiere subrayar aqu la crtica, parecera ser que la reflexin
metodolgica adorniana [sera] consciente de que alcanzar una
fundamentacin ltima e incuestionable tampoco [sera] garanta
conocimiento
322
, y sera propiamente a raz de eso que, segn la vertiente
ortodoxa,
la necesidad abstracta de seguridad, que aspira a
asentar las bases de la crtica sobre fundamentos
normativos a prueba de todo tipo de golpes persiste en
un modelo de conocimiento idealista, que no asume el
carcter condicionado de la subjetividad terica y el
modelo de una dialctica no-conclusiva
323
.

Como se ha mostrado, la crtica espaola contempornea ha destacado el
hecho de que, desde mediado de los aos setenta, la figura de Adorno ha
ido tomando ese cariz especfico que seguira manteniendo hasta por lo menos
finales de los 80: Escuela de Frankfurt. Igualmente, los especialistas
evidencian que, para demasiado tiempo, pesimismo cultural y resignacin
pareceran ser trminos sinnimos. Lo que aqu quisiera destacar Gmez

320
321
Ivi, pp. 203-204.
322
Ivi, p. 204.
323
Ibidem.
Dirigida por:
179

Ibez, sera el hecho de que, reducida, segn el ms burdo modelo de la
sociologa del saber, al momento concreto de su gnesis, simple reflejo de una
etapa histrica ya pasada, la formulacin adorniana de la Teora Crtica
parecera haberse quedado de repente anticuada sin haber nunca alcanzado
actualidad, puesto que cuando supuestamente pareca cobrar
contemporaneidad por medio de su identificacin casi total con el
pensamiento habermasiano, no se la suele considerar menos
reduccionistamente. La crtica evidencia al respecto cmo en el seno de la
misma tradicin crtica la vertiente de sus continuadores, que hoy goza de
una influencia real en el mundo acadmico internacional, slo lograra
conectar con ella muy tangencialmente
324
.
Acerca de lo dicho y a raz de las mltiples problemticas concernientes la
lectura de Adorno a las que se ha hecho referencia en los apartados anteriores,
parecera que, en su da, los intelectuales espaoles necesitasen de otro gua

324
Madrid, 1998, p. 13.
Como destacado por Maiso Blasco, el mismo Habermas dice: Yo soy una generacin ms
joven que los 'viejos', si es que puedo decirlo as, y vengo de un contexto de experiencia
distinto. Soy por ejemplo el primero que no es judo, alguien que ha crecido en Alemania
durante el nazismo, y que ha vivido la derrota del fascismo de forma muy distinta. Ya
por estos motivos no resulta posible una atribucin sin rupturas a la Teora Crtica (J.
MAISO BLASCO, Elementos para la reapropiacin de la Teora Crtica de Theodor W. Adorno, Ed.
Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, p. 139).
Se ha constatado cmo la crtica evidencia que segn el planteamiento habermasiano,
cada generacin tendra que comenzar de cero, y lo pensado con anterioridad no seran
construcciones tericas en cuyos conceptos se sedimenta el decurso histrico, sino
un arsenal de ruinas que puede resultar ms o menos estimulante para la propia
produccin. Sin embargo, sigue argumentando Maiso Blasco, las trampas de un presente
amnsico, que se percibe completamente desconectado del pasado del que es resultado
histrico, no dejan de jugar malas pasadas, ya que el contenido cientfico-poltico de
la propuesta habermasiana podra entenderse como una simple restauracin
aproblemtica de las promesas de la Ilustracin, que se haban ido desdibujando en el
decurso del largo siglo XIX y que se romperan por completo en la primera mitad del
breve siglo XX, donde la connivencia de civilizacin y barbarie llev a la expresin ms
extrema de violencia que unos hombres pueden hacerse a otros y la reflexin sobre
esta quiebra histrica y sobre cmo salvar, pese a todo, los objetivos emancipatorios
constituye precisamente la aportacin fundamental de la vieja Teora Crtica- (Ivi, pp.
139-140).

Dirigida por:
180

que, por decirlo de alguna manera, los ayudase a leer el presente hacia el cual
iban encaminndose: una Espaa que se estaba abriendo a Europa y que
quera ser Europa. De hecho, Gutirrez Girardot, al cabo de un mes del
fallecimiento de Adorno, escriba claramente que, cuando se lee a Adorno se
tiene la impresin de enfrentarse con un lenguaje que ha perdido su
validez
325
; asimismo, Jimnez Redondo, en sus anlisis acerca de la lectura
espaola de Adorno, como ya se ha destacado en 2.1., refiere que el anlisis
social de Adorno pareca, en aquel entonces, como algo demasiado metafsico
para ser polticamente creble
326
.

325
R. GUTIRREZ GIRARDOT, Theodor W. Adorno (1903-1969), Insula, 1969, 274, p.
1.
En el escrito de Girardot se puede apreciar cmo el autor, ms all de haber subrayado la
supuesta asimetra entre la crtica adorniana y su receptor espaol, corrobora cmo Adorno
nunca fue derrotado por las exigencias de un sistema en el que el predominio del
empirismo es absoluto y cmo, para Adorno, la fuerza salvadora [estara en] la negacin
(Ibidem).
326
M. JIMNEZ REDONDO, Entrevista a Manuel Jimnez, original indito, cursos
acadmicos 2003/2004 y 2007/2008.
Para Jimnez Redondo, Habermas representa una propuesta de reconciliacin finita,
poltica, posible, de la modernidad consigo misma una vez abandonadas tanto la teologa
positiva del pensamiento revolucionario, como la [] perspectiva de infinitud de la
teologa de Adorno, de ese diagnstico que este ltimo hace del mundo contemporneo
como negatividad consumada, de ese Absoluto velado en negro [] que parece guardar
con el Absoluto de la promesa mesinica de la revolucin una relacin de simetra (A.
WELLMER, Finales de partida. La modernidad irreconciliable, traduccin e introduccin a cargo
de M. Jimnez Redondo, Ctedra, Madrid, 1996, p. 11).
A todo esto, aade el autor espaol, habra que considerar tambin que, sin duda, aquel
error puntual quiz estratgico del hombre Adorno, el intelectual crtico-radical que llama a
la polica para desalojar a los estudiantes, tuvo el efecto pblico de convertirse en smbolo y
volverse contra el anlisis social contenido en su propia obra, mermando seriamente por su
escasa coherencia su credibilidad poltica. Estos intelectuales crticos -se deca- animan la
revolucin, pero cuando sta llega, es tan fea y se asustan tanto, que acaban llamando a la
polica. Curiosamente, la intervencin de Habermas en aquel contexto con su artculo Die
Scheinrevolution und ihre Kinder [La pseudorevolucin y sus muchachos] viene a ser equivalente y no
estaba muy lejos de la decisin de a Adorno de llamar a la polica y, sin embargo,
pblicamente y simblicamente el gesto de aquel Habermas nunca ha sido percibido como
algo tan incoherente con su teora o por lo menos no de forma tan neta como en el caso de
Adorno. La aportica que subyace en la actitud de Adorno y a la que me parece que es
ajeno Habermas, queda muy bien expresada en el artculo de Adorno Marginalien zur Theorie
und Praxis, aparecido en DIE ZEIT slo una semana despus de su muerte. Me acuerdo
tan bien del ttulo de ese artculo porque el desencanto que su lectura me produjo fue, entre
otras cosas, lo que me llev a convertir mi tesis doctoral sobre Adorno en una tesis
doctoral sobre Adorno y Habermas. Aos despus el cap. IV de Teora de la Accin
Dirigida por:
181

Sobre el asunto, se considera interesante el testimonio de Maiso Blasco, quien,
tratando de mostrar cmo en aquel entonces las circunstancias poltico-
sociales no eran ciertamente particularmente idneas a la recepcin del
pensamiento adorniano, escribe:
Estas circunstancias revelan de modo penetrante
hasta qu punto Adorno se encontraba efectivamente
en tierra de nadie en su intento de plantear una Teora
Crtica sin concesiones, alejada de toda catalogacin
poltica convencional y comprometida con el
intento de potenciar una experiencia no
reglamentada
327
.

Por el contrario, sabemos que para Espaa, ser Habermas representaba el
cumplimiento de ese anhelo de ser Europa, tanto a nivel de estar a la altura
de lo ltimo bajo el punto de vista cultural, como suele decir la crtica
indgena, como, para decirlo de alguna manera, ese sentirse tranquilizados por
el hecho de tener en casa esas herramientas necesarias para poder leer a la
coeva situacin socio-poltica en la que Espaa trataba de entrar o, acaso,
acababa de entrar, dependiendo de la fecha desde la que se mire el asunto.
Como escribe Muoz Lpez, demostrando conocer, entre otros, los
planteamientos de Jimnez Redondo,
Este xito terico [de Habermas en los 80,] coincide
con la difusin en la Universidad [espaola] de la
Segunda Generacin de la Teora Crtica. Diferentes
estudios, Tesis doctorales e investigaciones van a
realizarse, introduciendo una perspectiva
socialdemcrata cada vez ms sintomtica en la teora
social y poltica
328
.

comunicativa me pareci una obviedad. Sobre esas bases s era posible una teora, desde luego
crtica, del orden europeo de posguerra construido por las democracias cristianas y las
socialdemocracias. Pero eso s, Teora de la Accin comunicativa lo ignoraba todo acerca del
caso Espaa. Conceptualmente Habermas era vctima de ese orden europeo reducido a
poltica interior; Teora de la accin comunicativa no sabe nada de los elementos de poltica
exterior de ese orden, ni tampoco sabe mucho de los supuestos keynesianos de l (Ibidem).
327
328
B. MUOZ LPEZ, intercambio epistolar con Blanca Muoz, original indito, 20 de agosto
de 2010.
Dirigida por:
182

Acerca de lo susodicho, el mismo Jimnez Redondo, en su introduccin a
Finales de partida: la modernidad irreconciliable de A. Wellmer, escribe que, para l,
Habermas
entiende [justamente] ese giro [lingstico] como un
volver a obtener para el pensamiento crtico una
perspectiva histrica y una perspectiva poltica frente
al negativismo de las posiciones a que se vio reducida
la tradicin de teora crtica con Horkheimer y
Adorno
329
.

Sobre el asunto, Maiso Blasco considera que la terminologa habermasiana,
carente de toda conciencia de la dimensin histrica del lenguaje, remitira a
sistemas y subsistemas, a diversos tipos de accin y niveles de definicin como
si fueran meras etiquetas, con una limpia separacin de planos []. Para l,
dicho procedimiento lingstico reducira el lenguaje a mera designacin,
como si los conceptos fueran signos intercambiables; igualmente, la misma
falta de respeto por la dimensin histrica de los conceptos se revelara en
el propio modelo argumentativo de sus grandes textos, fundamentado en el
compendio de diferentes modelos y tradiciones tericas, y sintomtico de

329
A. WELLMER, Finales de partida: la modernidad irreconciliable de A. Wellmer, (1993),
traduccin e introduccin por M. Jimnez Redondo, Ediciones Ctedra, Madrid, 1996, p.
10.
Jimnez Redondo, en su introduccin a Finales de partida: la modernidad irreconciliable, destaca
cmo fue Habermas quien mediante la recepcin de la filosofa analtica del lenguaje, de la
sociologa funcionalista, de la teora weberiana del proceso de racionalizacin,
complementada con la teora de la sociedad de Mead y la teora del proceso de
racionalizacin de Durkheim, logr abrir a la teora crtica perspectivas, mediante las que
sta pudo empezar a hablar de nuevo un lenguaje inteligible en el contexto de la filosofa y
las ciencias sociales contemporneas y que le permitieron introducir en ellas importantes
distinciones categoriales[] frente a las posiciones de Horkheimer y Adorno (Ivi, p. 11).
Igualmente, Jimnez Redondo destaca la importancia de los planteamientos habermasianos
en la filosofa de Wellmer y sobretodo la natura habermasiana de la teora crtica de ste,
pero a la vez evidencia tambin el papel de la produccin de Adorno en su filosofa, puesto
que Wellmer, si por una parte sera el mejor discpulo de Habermas, a la hora pero de
considerar a sus planteamientos no habra tampoco que olvidar que Wellmer es tambin
un discpulo de Adorno y la obra de [ste] ha constituido siempre para l un esencial punto
de referencia. De hecho, como evidencia Jimnez Redondo, Wellmer es, en el marco de
referencia de Habermas, una continua reflexin sobre temas del autor de Dialctica negativa y
Teora Esttica (para lo que atae a la relacin entre Adorno, Habermas y Wellmer vase la
introduccin de Jimnez Redondo A. WELLMER, Finales de partida. La modernidad
irreconciliable, traduccin de M. Jimnez Redondo, Ctedra, Madrid, 1996, pp. 9-32).
Dirigida por:
183

una transformacin de la conciencia histrica e intelectual, ya que si para
Adorno la confrontacin intelectual con Kierkegaard y Husserl haba sido
todava un tour de force, la bsqueda de una crtica inmanente de la tradicin
idealista capaz de superar sus insuficiencias, para la teora de la accin
comunicativa[] las teoras no [seran] ya ms que elementos susceptibles de
ser compilados para una propuesta terica propia; dicho de otra manera,
parecera como si en cierto sentido la historia del pensamiento sera [slo]
una aglomeracin de ruinas ms o menos aprovechables. En resumidas
cuentas, para la ortodoxia adorniana, el artefacto terico de Habermas [] se
[servira] de conceptos y modelos de trabajo arbitrariamente, con objeto de
crear una trayectoria que conduzca teleolgicamente hasta [el triunfo] de su
propio planteamiento, en el que los diferentes elementos son fundidos y re-
sistematizados
330
.
Un valido respaldo a la postura de Jimnez Redondo parecera llegar de la
lectura de Adorno hecha por Buck-Morss, puesto que para ella el autor de
Dialctica negativa, considerando la verdad como algo objetivo y no
cuestionable, y por lo tanto ajeno y no dependiente del consenso subjetivo,
se estara irremediablemente alejando de toda praxis poltica, puesto que,
como evidencia la autora, la dimensin intersubjetiva era fundamental para la
naturaleza social [] de la dialctica, tanto en su forma hegeliana (dialctica
del amo y el esclavo) como en la forma marxiana de la lucha de clases, siendo
el punto de unin entre conocimiento y transformacin real de la
sociedad
331
.

330
Para el autor, Habermas, con respecto a Adorno, parecera haber abandonado toda
tensin entre concepto y cosa, y esto sera significativo para comprender las trampas de
remitir al giro lingstico para justificar la reformulacin de la Teora Crtica (Ivi, p. 205).
331
S. BUCK-MORSS, El origen de la dialctica negativa (1977), Siglo XXI, Madrid, 1981, p.
183.
A travs de las reflexiones de Buck-Morss que, como se ha visto, mucha influencia
pareceran haber tenido sobre la recepcin espaola de Adorno y la Teora Crtica,
parecera poderse destacar que la reciente teora de Habermas de la interaccin social y su
Dirigida por:
184

M. Jimnez Redondo, en su introduccin a Finales de partida: la modernidad
irreconciliable de Albrecht Wellmer, de cuya obra tambin fue traductor al
castellano, destaca cmo, para Wellmer, hablar de teora crtica es [] hablar
de Habermas
332
; como escribe Jimnez Redondo, Habermas
[, como ya se ha destacado,] representa una propuesta
de reconciliacin finita, poltica, posible de la
modernidad consigo misma una vez abandonadas
tanto la teologa positiva del pensamiento
revolucionario, como la perspectiva de infinitud de la
teologa negativa de Adorno, de ese diagnstico que
este ltimo hace del mundo contemporneo como
negatividad consumada, de ese absoluto velado en
negro, al que Adorno apela, que parece guardar con el
absoluto de la promesa mesinica de la revolucin una
relacin de simetra
333
.

Acerca de la supuesta escasa viabilidad poltica de la obra de Adorno parecera
estar convencida, sobre todo a lo largo de los 60, 70 y 80, la mayora de la
crtica espaola, puesto que muchos fueron quienes tomaron a mal el que
Adorno no se dejara catalogar polticamente.
Asimismo, Gmez Ibez, reflexionando acerca de la recepcin espaola de la
Teora Crtica entre la segunda mitad de los aos 70 y la primera mitad de la
dcada siguiente, destaca claramente que la dialctica negativa de Adorno no
resulta ideolgicamente instrumentalizable
334
.
Acerca de lo dicho, se puede apreciar como tambin Notario Ruiz,
comentando la presencia de Habermas en Espaa, afirmase que el estudio tan
masivo de su produccin terica tenga mucho que ver con las aspiraciones

concepcin de la utopa en trminos de un consenso verdaderamente democrtico logrado
a travs de la comunicacin sin distorsiones, podra ser interpretada como un intento
por llenar este vaco en la teora de Adorno; adems, segn la autora, tampoco estara
evidente que cualquier ser humano fuera capaz del tipo de experiencia intelectual que
Adorno describa, puesto que si la no conformidad era el criterio para establecer la
conciencia correcta, la lgica interna de la palabra misma significaba que slo una minora
poda poseerla (Ivi, p. 182).
332
A. WELLMER, Finales de partida. La modernidad irreconciliable (1993), traduccin
de M. Jimnez Redondo, Ctedra, Madrid, 1996, p. 11.
333
Ibidem.
334
Dirigida por:
185

de una nueva generacin de intelectuales y sobre el asunto aade que,
incluso por razones estrictamente cronolgicas, la filosofa de Adorno no
habra podido desempear ese papel
335
.
Para lo que acontece a las relaciones existentes entre la recepcin de
Habermas en Espaa y el contexto social de aquel entonces, Jimnez
Redondo ofrece sus comentarios acerca de aquel acontecimiento que l
considera ser de fundamental importancia para el desarrollo del sistema
democrtico espaol y, quizs, tambin para las futuras lecturas de Adorno y
Habermas: el 23-F [de 1981]
336
.
Desde mediados de la dcada de los ochenta, la obra de referencia para
cualquier intelectual deseoso de acercarse al estudio de la Teora Crtica va a
ser Teora de la accin comunicativa Vol. I; como destaca Jimnez Redondo
el cap. IV del primer volumen de Teora de la accin
comunicativa
337
de Habermas son sin duda las pginas
ms ledas y estudiadas en la Espaa de los aos
ochenta en lo que atae a la Teora Crtica
338
.

Las pginas indicadas por Jimnez Redondo son aquellas en las que Habermas
afirma que su obra propone un cambio de paradigma en la teora de la accin,
pasando de una accin dirigida al resultado que hay que conseguir a una
accin comunicativa, y por el otro un cambio de estrategia con el intento de
reconstruir el concepto moderno de racionalidad
339
.

335
336
M. JIMNEZ REDONDO, entrevistas con Manuel Jimnez Redondo, indito, Universitat de
Valncia, Valencia, 7 de junio de 2004.
337
J. HABERMAS, Teora de la accin comunicativa, Vol. I, cap. IV, Taurus, Madrid, 1987.
338
Jimnez Redondo acerca de J. HABERMAS, Teora de la accin comunicativa, Vol. I, Taurus,
Madrid, 1987, aada que de esa obra las pginas ms ledas a lo largo de los 80 han sido
las del cap. IV (M. JIMNEZ REDONDO, entrevistas con Manuel Jimnez Redondo, indito,
Universitat de Valncia, Valencia, 7 de junio de 2004).
Con respecto a lo dicho por Jimnez, despus de haber ojeado un relevante nmero de
escritos editados en Espaa en la dcada de los ochenta acerca de la Teora Crtica, se
puede destacar que lo afirmado por este especialista tiene adecuado respaldo bibliogrfico.
339
Habermas en su obra afirma que ya no es el conocimiento y la capacidad de tener a
propio alcance una naturaleza objetivada lo que constituye, de por s, el fenmeno que hay
Dirigida por:
186

Sobre el asunto, Muguerza parecera considerar que, sin duda el esfuerzo
terico de Habermas, con respecto a aquello de Adorno y de los primeros
miembros de la as llamada Escuela de Frncfort, es mucho ms sobrio y
constructivo
340
. Asimismo, invita a reflexionar acerca de una pregunta
esencial para lo que acontece a la fortuna de Adorno y Habermas en Espaa,
es decir Qu ha sido de la teora crtica de Adorno y Horkheimer, [] del
legado, en suma, de la Escuela de Frncfort en las manos de Habermas?
341
.
Cortina destaca que, para ella, la propuesta habermasiana sera ms fecunda y
orientada a la accin que la adorniana, puesto que parecera proporcionar
un camino para la superacin de las patologas de la sociedad moderna y,
acerca del asunto, evidencia cmo en el momento presente de la evolucin
social, derrumbadas las legitimaciones tradicionales, solamente un mutuo
acuerdo, en el que se contemplen los intereses de todos los afectados [por
dichas enfermedades,] podra legitimar una decisin [que nos permitiese
recobrar lo truncado]. Para la autora, los procesos comunicativos que
posibilitaran la adhesin de las voluntades a intereses generalizables son
sustituidos por medios no verbales, como el dinero o el poder y por lo tanto
slo un salto en el nivel de aprendizaje social en la lnea de la comunicacin
permitira hoy superar las patologas sociales
342
. A raz de lo dicho, Cortina
escribe:
Puesto que hemos elegido el paradigma del lenguaje
[y no el de la conciencia,] sern las reglas de una
situacin ideal de habla las que nos proveern de los
recursos necesarios para realizar [la] distincin [entre

que explicar, sino ms bien la intersubjetividad de un entendimiento posible Tanto en un
plan interpersonal como intrapsquico. El foco de la investigacin pasa por lo tanto de la
racionalidad cognitivo-instrumental a aquella comunicativa. Para sta no es paradigmtica la
relacin del sujeto solitario hacia algo en el mundo objetivado, que puede ser representado
y manipulado, sino la relacin intersubjetiva establecida por sujetos capaces de lenguaje y
de accin cuando estn de acuerdo sobre algo.
340
J. MUGUERZA, prlogo a A. CORTINA, Crtica y utopa: la Escuela de Frncfort, editorial
sntesis, Madrid, 2008.
341
Ivi, p. 22.
342
A. CORTINA, La Escuela de Frncfort: crtica y utopa, editorial sntesis, Madrid, 2008, p.
129.
Dirigida por:
187

una sociedad desfigurada por el dominio y la que
no
343
.

343
Ibidem.
Sevilla Segura, acerca del diagnstico de Teora de la Accin comunicativa, es decir, el
hecho de que salvar el potencial crtico de la obra de Adorno pasara necesariamente
por superar su principal limitacin, es decir aquella que le mantiene en el [] paradigma
filosfico centrado en el anlisis de la relacin sujeto-objeto, y que eso solamente podra
alcanzarse realizando el giro lingstico en la Teora Crtica, comenta que se podra
cuestionarse [] el sentido que se da a la expresin giro lingstico de la Teora Crtica,
ya que, subraya Sevilla Segura, su realizacin excluye al autor de esta afirmacin: con su
dependencia de los textos, sea manifiesta o latente, la filosofa confiesa su esencia
lingstica, que niega en vano bajo el ideal del mtodo. Esta frase se encuentra en Dialctica
negativa y en esa misma obra, evidencia Sevilla, se podra divisar tambin cmo la esencia de
la dialctica adorniana sera fundamentalmente lingstica; de hecho, para Adorno la
dialctica adjudica a la fuerza del pensamiento lo que histricamente figur como fallo de
ste: su conexin del todo indestructible con el lenguaje (Dialctica negativa, p. 62) (A.
WELLMER y V. GMEZ, Teora crtica y esttica: dos interpretaciones de Th. W. Adorno: Albrecht
Wellmer y Vicente Gmez, traduccin del texto de Wellmer a cargo de M. Jimnez Redondo,
Servei de publicacions de la Universitat de Valencia, Valencia, 1994, p. 11).
Acerca de lo dicho por Sevilla Segura, se ha constatado cmo Fernndez Orrico considera
que, en la produccin adorniana, la negacin de los criterios puramente racional-
denotativos en la comprensin artstica otorgar un valor definitivo a la aproximacin
mimtica a la obra. Dicha negacin del orden epistemolgico-esttico habitual inaugura
un mbito de relaciones en que la esttica negativa deber ocupar una posicin
paradigmtica, puesto que, el arte se autopropone como paradigma de la razn no
identificadora y a raz de lo dicho, por lo tanto, la negatividad habra de ser [] rastreada
en su capacidad de proyeccin ms all del arte mismo; como escribe Orrico: La
posibilidad de que el arte desde su propia realidad, por su propia naturaleza, haga posible la
experiencia de lo no esttico, aproximara la esttica de Adorno [] a una dimensin
comunicativa y a una praxis implcita sugerida por los mismos presupuestos que articulan el
carcter lingstico del arte (J. FERNNDEZ ORRICO, Th. W. Adorno: mmesis y
racionalidad, Alfonso el Magnnimo, Valencia, 2004, 13).
Igualmente, Maiso Blasco escribe que la posicin transformadora fundamentara su
carcter normativo a partir de la diferenciacin de esferas de valor de la modernidad,
ciencia y arte son [por lo tanto] presentadas como dos entidades dicotmicas y, en este
contexto, el reconocimiento de un contenido de verdad artstico por parte de Adorno es
interpretado como una problemtica atribucin de competencias epistemolgicas al arte
que [desdibujara] las fronteras que lo separan del conocimiento cientfico para culminar en
una estetizacin de la teora. A raz de lo dicho, por lo tanto, partiendo de una
contraposicin plana entre arte e ideal cientfico, la teora de la accin comunicativa
[bloqueara] todo cuestionamiento crtico del desarrollo histrico que ha llevado a
semejante disyuntiva, y por esta razn el autoproclamado relevo generacional no
[habra] sabido ver en el arte [nada ms que un sustitutivo] de la razn, independiente y
exterritorial. Sin embargo, Adorno insisti repetidas veces en la falsedad de esta
separacin dicotmica, que [simplificara] la problemtica al no tener en cuenta que la
propia dinmica de la historia del arte, como historia del dominio del material artstico,
toma parte en la dialctica entre naturaleza y dominio de la naturaleza, ya que las fuerzas
productivas del arte son las mismas que las del trabajo til y estn regidas por la misma
teleologa. Por lo tanto, considera la ortodoxia adorniana, la perspectiva que ofrecera
Adorno subrayara que el momento racional del arte consiste ante todo en su componente
Dirigida por:
188

Cortina, en sus anlisis, recuerda cmo Habermas, con la teora de la accin
comunicativa y la tica del discurso [], cree haber iniciado una nueva poca
en la historia de la Escuela de Frncfort; como escribe la autora, la propuesta
habermasiana, fiel al afn crtico horkheimeriano, [] se presenta como
crtica de la sociedad y tambin crtica de las restantes ciencias sociales, pero,
subraya la autora, para encontrar el elemento normativo que denunciara las
patologas sociales, no ser menester recurrir ahora a la filosofa de la
historia, puesto que la teora de la accin comunicativa va a constituir el
marco normativo, dentro del cual podrn colaborar activamente todos los
saberes, tanto empricos como reconstructivos que de alguna manera se
ocupen de los problemas de la modernizacin capitalista. Si en la obra de
Adorno y Horkheimer fue estrecha la colaboracin con las ciencias, pero
todava lastrada por una filosofa de la historia y si en Dialctica de la Ilustracin
supuestamente se podra divisar, como mostrado en 2.2.1, un corte por medio
del cual se abandonara el dilogo con las ciencias y se emprendera un giro
especulativo, a raz del cual se sustraeran las abstracciones reales marxianas
a toda investigacin emprica, la propuesta habermasiana va a pertrecharnos
de los fundamentos normativos de una teora de la sociedad, que permitirn
desenmascarar las patologas sociales y sentarn las bases de una renovada
colaboracin con las ciencias, de forma que los hallazgos filosficos puedan
venir verificados de manera indirecta por aquellos cientficos
344
.
Asimismo, como se mostrar detenidamente ms adelante, sabemos que la
crtica espaola considera que, aplacado el gesto acusatorio marxista, la obra

constructivo, gracias al cual los diferentes momentos particulares que componen la obra
son integrados en la unidad de la imagen esttica sin subsumirlos, violentarlos ni
convertirlos en objetos de dominio, sino, al contrario, permitindoles ser e impidindoles
su disolucin en la multiplicidad difusa de lo natural. A raz de ah, la afirmacin de que
en las obras de arte el espritu ya no es el viejo enemigo de la naturaleza, sino que se
suaviza hacia la reconciliacin (J. MAISO BLASCO, Elementos para la reapropiacin de la
Teora Crtica de Theodor W. Adorno, Ed. Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, pp.
260-261).
344
A. CORTINA, La Escuela de Frncfort: crtica y utopa, editorial sntesis, Madrid, 2008, pp.
68 y 69.
Dirigida por:
189

de Adorno fue de inmediato tomando ese cariz especifico de Escuela de
Frankfurt, sin que sus peculiaridades tericas fuesen debidamente
diferenciadas de las de los dems miembros, convirtiendo de tal manera
demasiado tarde en actual los planteamientos adorniano bajo esa indistinta
frmula Escuela de Frankfurt, ya que en esa Adorno, prcticamente sin haber
sido recibido, se iba perdiendo junto a los dems miembros de esa escuela.
Sobre el tema, Zamora Zaragoza, segn un lema consolidado, destaca que
hoy como ayer, la identificacin entre crtica y pensamiento tiene que contar
con el resentimiento de los que condicionan la crtica del mal existente a la
oferta de soluciones efectivas, de alternativas plausibles
345
.
A raz de lo dicho, considerando la larga difusin que hubo en Espaa La
imaginacin dialctica, Historia de la Escuela de Frankfurt y el Instituto de Investigacin
social (1923-1950) y su influencia sobre la lectura espaola de Adorno, podra
afirmarse que para la crtica espaola este clsico de la historia de la Teora
Crtica, a la vez que parece haber contribuido a reforzar aquella tendencia que
considera el anlisis de dicha teora fraccionada en dos generaciones,
otorgando la denominacin Teora Crtica slo a la segunda
comunicativamente reorientada por Habermas, y considerando el
pensamiento de los estudiosos de la primera generacin de la Teora Crtica
como utpico, negativo, de difcil utilidad ideolgica y aparentemente slo
utilizable desde el punto de vista del fundamento epistemolgico de las
ciencias sociales, podra haber consolidado en el mundo acadmico ese
convencimiento acerca de la inutilidad poltica de Adorno, por lo menos hasta
su rehabilitacin puesta en marcha a partir de los 90; de hecho, como escribe
Jay en la introduccin de su obra,
Bajo mltiples aspectos, positivos o negativos que
fuesen, las experiencias de la Escuela de Frankfurt
fueros las experiencias singulares de una generacin

345
J. A. ZAMORA ZARAGOZA, Theodor W. Adorno. Pensar contra la barbarie, Trotta,
Madrid, 2004, p. 13.
Dirigida por:
190

extraordinaria pero cuyo momento histrico ahora ya
ha pasado, irrevocablemente
346
.

En relacin a lo referido, la crtica espaola ha hecho mencin tambin a lo
destacado por Buck-Morss acerca de una carta enviada en 1962 por Adorno a
Ernst Bloch, donde se puede divisar cmo el autor evidenciara que
muchos de lo que escrib en mi juventud tuvo el
carcter de una anticipacin onrica, y fue slo a partir
de un cierto momento de choque, [] coincidiendo
con el comienzo del Reich hitleriano, que confi
verdaderamente en la justeza de lo que haba
hecho
347
.

Aqu, la autora aade cmo la produccin adorniana, sobretodo aquella post
1938, reflejara
no slo la realidad externa que eran Hitler y la
segunda guerra mundial, sino tambin la situacin
interna con la llegada de Adorno a los Estados
Unidos
348
.

A raz de todo lo dicho acerca de las dificultades concerniente la lectura
espaola de los planteamientos adornianos, se evidencia el hecho de que, a
partir de los 70 hasta prcticamente todos los 80, pareca que en Espaa

346
A raz de lo dicho, la crtica ortodoxa ha puesto de relieve cmo la afirmacin de que
la vieja Teora Crtica estara obsoleta porque pertenece a otro ncleo temporal y
en concreto al oscuro periodo del nacional-socialismo, el estalinismo y el
inconcebible holocausto, supondra la negacin del significado de la quiebra de la
civilizacin y de su relevancia para el anlisis de las sociedades occidentales modernas. Por
lo tanto, destaca Maiso Blasco, planteada as la cuestin, el concepto de sucesin
temporal se [sometera] a la autoridad ciega de un concepto abstracto y vaco de
tiempo[,] que [ subyugara] todo criterio de verdad y que quedara al servicio de la
apoteosis del ltimo, independientemente de cun barbrico sea ste (J. MAISO
BLASCO, Elementos para la reapropiacin de la Teora Crtica de Theodor W. Adorno, Ed.
Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, p. 186).
347
15.
La autora, en su obra, hace referencia a una carta de Adorno, citada en el postfacio editorial
a Theodor W. Adorno, Gesammelte Schriften, vol. 1: Frhe philosophische Schriften, ed. R.
Tiedemann, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1973, p. 384.
348
15.
Dirigida por:
191

Habermas se hubiese convertido en el nico referente, o casi, para la Teora
crtica. Asimismo, como ya se ha destacado, parece que la crtica evidencie
cmo, en una Espaa que iba hacia Europa, Adorno representase casi un
peligro para la democracia; como destaca Buck-Morss, la dimensin
intersubjetiva era el punto de unin entre conocimiento y transformacin
real de la sociedad
349
, y esta dimensin, para la crtica espaola de aquel
entonces, pareca ser aquello de lo que careca el planteamiento adorniano.
En las estelas de la lectura de Buck-Morss, parecera colocarse el anlisis de
Rius, puesto que esta autora parecera considerar que la teora habermasiana
de la interaccin social y su concepcin de la utopa en trminos de un
consenso verdaderamente democrtico, conseguida por medio de la
comunicacin sin distorsiones, podra ser vista como [un] intento por llenar
ese vaco [concerniente una falta de teora de la intersubjetividad] en el
pensamiento de Adorno
350
.

349
Ibidem (en nota).
Garca Raffi reflexiona acerca de esa [] escasa ortodoxia marxista espaola, que
supuestamente habra dificultado la recepcin espaola de Adorno y acerca del asunto
destaca cmo en el mudo intelectual de la izquierda espaola la actitud predominante []
era la eurocomunista [] con una clara apuesta por la conquista democrtica del poder y
una va exclusivamente espaola sin servidumbres a Mosc [] y que por lo tanto, en ese
contexto, las reflexiones sobre democracia avanzada de Adorno resultaban lejanas [y] se
consideraban locales o reflexiones conectadas a la situacin de la socialdemocracia en
Alemania Federal; asimismo, las preocupaciones tcticas de cmo afianzar la democracia
y hacerla funcionar en sintona con la clase trabajadora derivaban en anlisis tericos de
bajo nivel, muy centrados en la tctica poltica y el anlisis de clase para conseguir que
triunfara. Haba tambin, pone de relieve Garca Raffi, un marxismo de vieja guardia muy
ortodoxo, ligado a Mosc y su interpretacin del leninismo prcticamente sin
representacin universitaria (X. GARCA RAFFI, Intercambio epistolar con X. Garca Raffi,
original indito, 28 de enero de 2011).
350
M. RIUS, escrito indito acerca de la recepcin de Adorno en Espaa, 25 de julio de 2010).
Acerca de esa falta de una teora de la interubjetividad en la teora de Adorno, se seala
cmo Cabot Ramis, reflexionando acerca de las relaciones entre los planteamientos de
Adorno y Habermas, considera que, para Habermas, en la filosofa de la conciencia de
Adorno se concebira la produccin de sentido [nada ms que] como la exteriorizacin de
las propiedades de un sujeto en lo otro del sujeto y que por lo tanto sus propiedades son
nada ms que las propiedades subjetivas del sujeto. A raz de lo dicho, Cabot Ramis
evidencia cmo, para Habermas, la teora de Adorno necesitara de un un cambio de
paradigma indispensable para localizar un nuevo origen de sentido. Este especialista
destaca aqu cmo en este camino la alternativa habermasiana reposa en una intuicin
Dirigida por:
192

Acerca del asunto, Rius evidencia cmo
tanta distancia marcaba Habermas [] respecto a su
maestro Adorno que abraz como nocin central una
de las ms detestadas por ste: la de comunicacin
351
.

Puesto que, como se ha evidenciado, a partir de la segunda mitad de los aos
70 en Espaa empieza a brillar la estrella de Habermas
352
, lo que ahora cabe
preguntarse son las razones de ese supuesto adelantamiento de Habermas con
respecto a Adorno y los dems representantes de la llamada primera
generacin de Frankfurt, justamente cuando el nmero de las traducciones de
los textos adornianos era importante.
Acerca de esa escasa respuesta por parte de la crtica a ese importante
esfuerzo editorial, para Notario Ruiz habra mltiples razones: en primer
lugar, como abundantemente subrayado, no se podra nunca olvidar la
peculiaridad de la situacin espaola; despus habra que subrayar las
preferencias de la filosofa y el pensamiento espaol por la metafsica, que
cristaliza en la influencia heideggeriana; pero tampoco, como se ha
evidenciado, habra que omitir de mencionar,
la influencia de los [mencionados] tpicos
antiadornianos recibidos al mismo tiempo que las
obras de Adorno en monografas como la de Martin
Jay o en la rgida actitud de la escasa ortodoxia
marxista espaola
353
.

central y es decir, como escribe el mismo Habermas en Ensayos polticos, en el hecho de que
en la comunicacin hablada hay implcito un telos de entendimiento recproco. (M.
CABOT RAMIS, De Habermas a Adorno: sentido de un 'retroceso', Estudios Filosficos, 121,
1993, pp. 453).
Cabot Ramis, en su estudio, destaca tambin cmo Adorno frente a las categoras de la
intersubjetividad [] guarda una [cierta] distancia filosfica (Ibidem).
351
M. RIUS, escrito indito acerca de la recepcin de Adorno en Espaa, 25 de julio de 2010.
352
Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1, 2009, p. 11 (en nota).
353
Dirigida por:
193

Asimismo, Maiso Blasco, profundizando acerca de la bibliografa secundaria y
estudios sobre la produccin de Adorno, subraya cmo
en el mbito de las monografas traducidas, entre los
estudios clsicos destacan Adorno
354
[] de Martin Jay,
y Origen de la dialctica negativa
355
[] de Susan Buck-
Morss, que fueron publicados en Estados Unidos
cuando apenas haba otros textos que ofrecieran un
acceso ms asequible al pensamiento de Adorno, y sin
lugar a dudas facilitaron las labores de recepcin,
permitiendo que la Teora Crtica adorniana alcanzara
a un pblico ms amplio
356
.

Por otra parte, argumenta el autor espaol,
en la actualidad la recomendabilidad de ambos textos
resulta, cuando menos, dudosa. Dichos trabajos
fueron escritos [, como se ha visto,] en un momento
en que buena parte de los textos adornianos todava
no estaban disponibles, lo cual, sumado a las urgencias
generacionales en un panorama terico e intelectual
cuyos centros de inters se estaban desplazado hacia
orientaciones tericas muy lejanas de las latitudes
francfortianas, favoreci la proliferacin de visiones
parciales y demasiado cmodas, que el estado
posterior de la investigacin adorniana ha revelado
sumamente discutibles
357
.

Para Garca Raffi, acerca de los porqus de este fenmeno Habermas en
Espaa, un papel destacado parecera haberlo tenido la capacidad de
planificacin de M. Garrido y sobre el asunto Garca Raffi -quien a finales de
los aos 70 tuvo la oportunidad de trabajar con l- aade que Garrido
nunca improvisaba. Siempre planeaba todo tipo de
xitos editoriales. Y sola acertar casi siempre.
Sin embrago, ahora cabe preguntarse en qu acertaba este mnager de la
cultura, como lo define Garca Raffi, y acerca del tema la crtica destaca
cmo Garrido se dedicaba en descubrir todo lo que el panorama anglosajn

354
M. JAY, Adorno, traduccin de M. Pascual Morales, Siglo XXI, Madrid, 1988,
355
instituto de Frankfurt, traduccin de Nora Rabotnikof Maskivker, Siglo XXI, Madrid, 1981.
356
Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1 (2009), pp. 59-60.
357
Ibidem.
Dirigida por:
194

y alemn propona de interesante en el mercado de la cultura para poner a
Espaa a la altura de la contemporaneidad filosfica europea. Por lo tanto, lo
que cabe destacar aqu, sera el hecho de que Habermas, como evidenciado
tambin por otros intelectuales locales, parecera haber llegado a Espaa
primariamente por esa voluntad espaola de ser Europa
358
. Buscando entre
los especialista que de alguna manera podran haber tenido un destacado papel
en esa entrada tan sumamente masiva de Habermas en Espaa, no se puede
de manera alguna pasar por alto el rol ejercido por el ya mencionado Jimnez
Redondo; asimismo, sabemos que la crtica parecera estar compactamente de
acuerdo en subrayar cmo Manuel Garrido Jimnez y Jos Vidal Beneyto
podran haber sido los artfices de la llegada de Habermas a Espaa y
aquellos que [, a la vez,] entronizaron al joven Manuel Jimnez como quien
tena que introducir a Habermas en el panorama acadmico espaol
359
.
Acerca del papel desempeado por Jimnez Redondo para lo que concierne a
la recepcin de Adorno y Habermas en Espaa, hay que subrayar que su tesis
doctoral, Autodisolucin del pensamiento dialctico y reconstruccin de las bases de la
crtica: un estudio sobre la obra de Adorno y Habermas, fue la primera a ser leda en
Espaa
360
. El sobresaliente papel desempeado por este especialista, para lo
que atae al trabajo de asimilacin espaola del pensamiento adorniano y

358
X GARCA RAFFI, Conversacin con Xavier Garca Raffi acerca de la recepcin espaola de
Adorno y Habermas, Univeritat de Valncia, segundo semestre curso acadmico 2008/2009.
Segn comenta Grca Raffi, Manuel Garrido tena dos pisos en Valencia slo para uso
biblioteca y ah meta todos los textos de proveniencia anglosajona y alemana que l
consideraba merecedores de ser estudiados y traducidos al castellano.
359
Ibidem.
Jimnez Redondo confirma el destacado papel que tuvo Garrido para lo que atae a la
recepcin espaola de Habermas (M. JIMNEZ REDONDO, conversacin con Manuel
Jimnez, Universitat de Valncia, 10 de marzo de 2009).
360
M. JIMNEZ REDONDO, Autodisolucin del pensamiento dialctico y reconstruccin de las
bases de la crtica: un estudio sobre la obra de Adorno y Habermas, tesis de doctorado, dirigida por
J. Rodrguez Marn, Universitat de Valncia, Facultat de filosofa y letras, Valencia, 1977.
Antes de la lectura del trabajo de tesis de Jimnez Redondo, slo parecera haber habido
otro trabajo acadmico acerca de Adorno: J. CAMBRA BASSOLS, La teora crtica en las
obras de Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, memoria de licenciatura, dirigida por J.
Jimnez Blanco, Universidad Autnoma de Madrid, Facultad de Ciencias Econmicas y
Empresariales, Madrid, 1976.
Dirigida por:
195

habermasiano, ha sido evidenciado reiteradamente por la crtica de habla
hispana; como escribe Gmez Ibez, a partir de la segunda mitad de los 70
es cuando en la Universidad espaola se producen las
primeras tesis de doctorado sobre la tradicin
frankfurtiana. Significativamente, de una de ellas, leda
en la Universidad de Valencia durante el curso
1976/77, es autor Manuel Jimnez Redondo, a quien,
aun inmerso en las precarias condiciones de la
Universidad espaola de entonces, no podr
discutrsele el mrito de haber logrado enlazar con la
discusin alemana ms actual en torno a Teora
Crtica: su Autodisolucin del pensamiento dialctico y
reconstruccin de las bases de la crtica instaba ya en esa
fecha a un cambio de paradigmas en Teora Crtica,
que Jimnez no dejar de pensar hasta hoy mismo con
rigor
361
.

A lo largo de este trabajo se ha podido constatar cmo Jimnez Redondo ha
sido un verdadero pionero en la investigacin de la obra de Adorno y
Habermas, puesto que, como se ha mostrado en anteriores apartados, ya a lo
largo de sus aos de carrera universitaria sola llenar a sus veranos con
estancias en Alemania para profundizar sus conocimientos de la lengua
alemana y eso le ha permitido, sucesivamente, durante su carrera doctoral, de
poder acceder con ms facilidad a las ayudas que su beca le ofreca para la
realizacin de estancias de investigacin en Alemania para realizar su propia
tesis doctoral a estrecho contacto con el mismo Habermas, cuyo pensamiento
constituya una pieza cardinal de su trabajo de tesis.
Asimismo, el trabajo de Jimnez Redondo est unnimemente reconocido por
su espesor terico no slo en Espaa, sino tambin en buena parte del mundo
de habla hispana, puesto que a una cantidad importante de trabajos crticos
hay sin duda que aadir su labor como traductor de textos cardinales de la as
llamada Escuela de Frankfurt
362
.

361
362
Para lo que acontece a la labor desempeada por Jimnez Redondo en su tarea de dar a
conocer al mundo hispanohablante la obra de Adorno y Habermas, se pone de relieve lo
dicho por Guillermo Hoyos, especialista colombiano, quien, a lo largo de unos de nuestros
Dirigida por:
196

Igualmente, para lo que atae a la recepcin espaola de Habermas, hay que
subrayar cmo la crtica nativa no para de subrayar cmo sta ha afectado a la
asimilacin espaola de los planteamientos de Adorno, puesto que
la pregunta por la actualidad del pensamiento
adorniano no puede eludir la confrontacin con una
operacin poltico-cientfica que ha presentado los
planteamientos de Jrgen Habermas [] como un
cambio de paradigma en la Teora Crtica y una
superacin de los planteamientos adornianos [, como
tambin evidenciado, entre otros, por Jimnez
Redondo]
363
.

En lo referente a la aludida tesis de Jimnez Redondo y a su influencia sobre
la recepcin espaola de Adorno, la crtica considera sintomtico el hecho de
que este trabajo es un estudio donde el autor, que como se ha recordado tuvo
ocasin de escribir su investigacin en Alemania en estrecho contacto con el
mismo Habermas, parecera estar convencido de que la obra de Adorno ha
de ser de alguna manera superada porque no llega a ningn sitio. La

intercambios epistolares escribe: [] En el anexo le envo algunos apuntes que me
sirvieron de base para mi Conferencia en Valencia, a la que usted gentilmente asisti y
donde me dio saludos del colega Manuel Jimnez Redondo, gracias a cuyo esfuerzo y
sapiencia han tenido muchos acceso a la filosofa de Habermas [y Adorno] (G. HOYOS,
Intercambio epistolar con Guillermo Hoyos, original indito, 17 de diciembre de 2007). A
continuacin, siempre el mismo Hoyos as se expresaba, a lo largo de otro intercambio
epistolar acerca del tema: [] Al Prof. Jimnez, que a mi parecer es de los que mejor
conoce la situacin de la Teora Crtica en Espaa (G. HOYOS, Intercambio epistolar por
email con Guillermo Hoyos, original indito, 21 de enero de 2010).
Acerca del tema J. Bermdez, en fecha de 17 de noviembre de 2011 durante el Congrs
Internacional Michel Foucault, un pensador polidric, a la hora de presentar a Jimnez Redondo
dijo: Jimnez Redondo es, en la actualidad, uno de los pocos especialistas que puede
presumir de ser invitado a menudo en Alemania por los alemanes para que les expliques la
filosofa alemana tanto moderna como contempornea (J. BERMDEZ, Congrs
Internacional Michel Foucault, un pensador polidric, presentacin de M. Jimnez Redondo,
ponente en dicho acontecimiento, 17 de noviembre de 2010, 1215h).
Se seala tambin cmo en torno a Manuel Jimnez y a Sergio Sevilla fraguar con el
tiempo en el Departamento de Filosofa de la Universidad de Valencia uno de los pocos
grupos espaoles de investigacin permanentemente esforzados en Teora Crtica (V.
GMEZ IBEZ, La teora crtica en Espaa. Aspectos de una recepcin, Constelaciones-
Revista de Teora Crtica, 1, 2009, p. 12).
363
J. MAISO BLASCO, Elementos para la reapropiacin de la teora crtica de Theodor W. Adorno,
Ed. Universidad Salamanca, Salamanca, 2010, p. 3.
Dirigida por:
197

produccin de Adorno parece carecer siempre de algo y necesita de ser de
alguna manera superada
364
.
A raz de lo dicho, para lo que acontece a la lectura de tesis doctorales y
presentacin de memorias de licenciaturas acerca del pensamiento de Th. W.
Adorno, se destaca aqu cmo, despus de que en 1977 se ha ledo
Autodisolucin del Pensamiento dialctico y reconstruccin de las bases de la crtica: un
estudio sobre la obra de Adorno y Habermas y el ao anterior Jordi De Cambra
Bassols present su memoria de licenciatura sobre La teora crtica en las obras de
Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, habr de esperar hasta 1986, cuando
Antonio Benedito Casanova presentar a final de su carrera una memoria
acerca de La evolucin del concepto de razn crtica en Adorno
365
, para que vea la luz
otro trabajo acadmico acerca del pensamiento de Adorno
366
.
En lo perteneciente a la difusin de la obra habermasiana en Espaa, la crtica
considera que sin duda la llegada a Espaa de La teora crtica de Jrgen
Habermas de McCarthy en los 80, traducida por Jimnez Redondo y
masivamente trabajada en el mundo acadmico espaol de aquel entonces,

364
curso acadmico 2004 / 2005.
365
A. BENEDITO CASANOVA, La evolucin del concepto de razn crtica en Adorno, memoria
de licenciatura, dirigida por M. Jimnez Redondo, Universitat de Valncia, Facultat de
Filosofia i Ciencies de lEducaci, Valencia, 1986.
Acerca de dicho trabajo, se ha constatado cmo la crtica considera que se puede divisar en
l el hecho de que el futuro de la Teora Crtica haba de hallarse en otro lugar que no fuese
el de los primeros tericos crticos, y es decir en los planteamientos de Habermas.
366
En su lectura de la recepcin espaola de Adorno, Gmez Ibez considera que a la vez
que, a partir de la segunda mitad de los aos 70, Habermas empez a despertar el inters
de la crtica espaola, sta comenz de pronto a considerar, prcticamente de manera
acrtica, que solamente la reformulacin hecha por Habermas al pensamiento adorniano
pareca poder superar sus aporas (V. GMEZ IBEZ, La teora crtica en Espaa.
Aspectos de una recepcin, Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1, 2009, p. 16).
De la misma opinin de Gmez Ibez parecera ser tambin Aylln, quien considera que
la as llamada segunda generacin de la Teora Crtica, apoyndose en el giro lingstico, ha
seguido fundamentalmente la lnea habermasiana de la accin comunicativa. En este
contexto, el estudio de la primera generacin [de la Teora Crtica] se ha consolidado cmo
un investigacin en torno a problemas histricos, que presentan fundamentalmente ciertas
aporas que la accin comunicativa [pretendera] superar (M. AYLLN, Constelaciones.
Revista de Teora crtica (Reseas), Azafea. Revista de filosofa, 11, 2009, p. 202).
Dirigida por:
198

contribuy indudablemente a la difusin del pensamiento habermasiano en
nuestro pas
367
.
Asimismo, segn Jimnez Redondo, en lo que respecta a la difusin de las
ideas de Habermas en la Espaa de aquel entonces, tampoco habra que pasar
por alto la influencia de la obra Introduction to Critical Theory: Horkheimer to
Habermas, texto abundantemente citado en los trabajos de investigacin de los
especialistas espaoles
368
.
Por lo tanto, parecera que, a raz de todo lo antedicho, habra que aadir que
cuando Espaa logr salir de dicha situacin socio-cultural [de la que se ha
detenidamente hablado anteriormente,] ya se encontraba prcticamente
invadida por la obra habermasiana
369
y, en lo referente a la recepcin de
Adorno, el trasfondo terico y cultural que necesitara la adecuada
comprensin de su pensamiento estaba muy lejos de estar generalmente
disponible en [] Espaa durante estas dcadas
370
; como escribe Ripalda

367
M. JIMNEZ REDONDO, entrevistas con Manuel Jimnez Redondo, indito, Valencia, 2004.
Acerca de la mencionada obra: T. McCARTHY, La teora crtica de Jrgen Habermas,
traduccin por M. Jimnez Redondo, Tecnos, Madrid, 1987.
368
Jimenz Redondo acerca de la consultacin masiva de D. HELD, Introduction to Critical
Theory: Horkheimer to Habermas, University of California Press, Berkeley, 1980, afirmaba que,
en su opinin, no haba necesidad de traducir al espaol esta obra, puesto que la gran
mayora de los acadmicos espaoles pueden leer muy bien las obras en lengua original
(M. JIMNEZ REDONDO, entrevistas con Manuel Jimnez Redondo, indito, Valencia, 2004).
369
Adorno, indito, 13 de marzo de 2010.
370
La crtica parecera hacer explcita referencia, entre otras cosas, al peso especfico en la
obra de Adorno de las dimensiones esttica y musical.
Maiso Blasco, alinendose con las consideraciones hechas por otros especialistas (objeto de
estudio del apartado anterior), considera que el conocido hecho de que tampoco las
caractersticas de la propia produccin adorniana ahorran dificultades a quien pretende
publicarla en un medio no germnico y esto porque el volumen de su produccin [] se
compone mayoritariamente de multitud de pequeos artculos y conferencias [] que con
frecuencia responden a contextos y discusiones concretas, difcilmente transferibles a otro
entorno cultural. Adems, no se puede no considerar que, hasta que no se publicar en
Alemania la obra completa de Adorno (entre 1970 y 1986), una parte muy significativa de
sus textos y principalmente los escritos tempranos, pero tambin buena parte de su
produccin en el exilio- haban permanecido inditos, inaccesibles o agotados durante
dcadas y, cuando fueron editados, algunos de stos parecieron haber sorprendido incluso
Dirigida por:
199

Habermas fue filsofo oficial de la Transicin y con
eso est todo dicho
371
.

a los receptores alemanes que se crean muy familiarizado con su pensamiento. A todo
esto, hay que sumarle que la Teora Crtica adorniana abarca un espectro temtico muy
amplio, que comprende filosofa, sociologa, psicologa social, esttica, literatura y msica,
dificultando su recepcin por parte de una academia dividida en disciplinas especializadas
sin apenas contacto entre s, y que en Espaa a la muerte de Adorno todava se
encontraban en el inicio de un largo proceso de modernizacin (Ibidem).
371
2010.
Dirigida por:
200

Dirigida por:
201

El conocimiento no tiene otra luz que la que brilla sobre el mundo desde la Redencin:
todo lo dems se queda en reconstruccin a posteriori y en pura tcnica. Habra que
inventar perspectivas en las que el mundo se invierta, se extrae, muestre sus grietas y
roturas, se exhiba tan indigente y distorsionado como aparecer alguna vez a la luz
mesinica. Lo nico que debe preocupar al pensador es obtener esas perspectivas sin
arbitrariedad ni violencia, sino por medio de una compenetracin con los objetos. No hay
cosa ms simple, ya que la situacin est reclamando imperativamente a gritos ese
conocimiento y porque la negatividad completa, cuando se la tiene del todo a la vista se
dispara y trueca en escritura de su opuesto reflejada en un espejo. Pero tampoco hay nada
ms difcil e imposible, ya que ese conocimiento presupone un punto de vista capaz de
sustraerse aunque slo fuera mnimamente, al crculo mgico de lo existente, y todo
conocimiento posible, para poder ser vinculante, no solamente hay que arrancrselo a lo
existente, sino que, precisamente por eso, tambin se ve afectado por la misma distorsin e
indigencia a la que se propona detectar

Th. W. Adorno

Dirigida por:
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Dirigida por:
203

2.3.1.2. Habermas y Europa
Como se ha sealado, la crtica espaola pone de relieve el hecho de que, en
las dcadas que siguen a l a muerte de Adorno, ste sufrira lo que ha
sido considerado como un segundo exilio o, por decirlo de otra manera, un
exilio pstumo de la conciencia filosfica y poltica europea, como escribe
Maiso Blasco citando a Hullot-Kentor. La crtica inmanente del mundo
burgus hecha por Adorno resultaba anticuada, puesto que de este mundo
apenas quedaban ya ms que ruinas y formas hbridas y no en vano buena
parte del panorama universitario empieza a adoptar una orientacin
postmoderna. Por otro lado, como se ha sealado,
sobre todo desde comienzos de la dcada de 1980, la
herencia de Adorno [] se va a presentar como
superada por el llamado paradigma de la accin
comunicativa, que pretenda ofrecer una respuesta
[supuestamente] ms adecuada a la realidad cientfico-
acadmica, pero tambin ms actual desde el punto de
vista poltico
372
.

A raz de lo dicho, como se ha visto, parecera que un rol destacado en esa
benvola respuesta de la crtica espaola a la produccin habermasiana lo
tuvieron las condiciones socio-polticas del pas en aquel entonces, con su
frrea voluntad de ser Europa; como escribe Gmez Ibez,
existen razones para pensar que en este momento la
recepcin de la Teora Crtica en Espaa vuelve a estar
marcada por la nueva coyuntura poltica del pas
373
.

Asimismo, la crtica no falta de subrayar que, a mediado de los 70, cuando
parecera que, bajo la crisis econmica y cultural que haba en aquel entonces
en las sociedades capitalistas occidentales -hasta mediado 80-, el pensamiento
adorniano parecera poder volver a cobrar actualidad, ya hay quien empieza a
equiparar reduccionistamente la filosofa de Adorno a la de Foucault y

372
373
V. GMEZ IBAZ, La teora crtica en Espaa. Aspectos de una recepcin,
Dirigida por:
204

Derrida -recepcin americana a principio de los 80- o quienes, como R. Geuss
o Th. Baumeister, que se preguntan si la filosofa adorniana sea algo ms que
el reflejo inmediato de una coyuntura histrica especifica [, consideracin que,
como se ha visto, hubo un rol cardinal en la recepcin espaola de Adorno ],
puesto que, resolver negativamente este interrogante, escribe Gmez Ibez,
quiere decir tomar partido en favor de quienes exigen la transformacin
comunicativa de la Teora Crtica y cuestionan la actualidad de la obra de su
maestro
374
, ya que, como es bien sabido, en Theorie des kommunikativen
Handelns (1981) se puede apreciar cmo para Habermas
la sustitucin del denominado paradigma de la
filosofa de la conciencia por el paradigma de la
comunicacin intersubjetiva se presenta finalmente
con la pretensin de superar las aporas en las que
supuestamente habra incurrido la primera Teora
Crtica debido a su exiguo aparato conceptual
375
.

De hecho, como se ha mostrado en 2.3., segn Jimnez Redondo, entre otros,
fue Habermas quien en la poca del Estado
benefactor logr reeditar [] consistentemente la
teora crtica de la sociedad, y ello por va de
introducir en esa tradicin de ilustracin radicalizada
[] la idea de la finitud de toda perspectiva histrica y
poltica posible
376
.

Sobre el asunto, Maiso Blasco destaca el hecho de que el cambio de
paradigma supondra ms bien un abandono de la conciencia histrica, de
los mtodos, objetivos y modelos de anlisis de Adorno y de la vieja Teora
Crtica, pero, como se ha mostrado, sobre todo habra negado la actualidad
del conocimiento vinculante en que debera fundarse la solidaridad
intergeneracional de quienes se consideran portadores de esta tradicin
terica, ya que

374
Ivi, p. 14.
375
Ibidem.
376
M. JIMNEZ REDONDO, Introduccin a A. WELLMER, Finales de partida. La
modernidad irreconciliable (1993), traduccin e introduccin a cargo de M. Jimnez Redondo,
Ctedra, Madrid, 1996, p. 11.
Dirigida por:
205

en lugar de intentar reflexionar sobre la viabilidad de
los impulsos emancipatorios modernos despus de
Auschwitz, el relevo generacional [habra] optado
por establecer unas bases normativas slidas e
incuestionables que permitieran corregir los
[supuestos dficits de Adorno y Teora Crtica] y la
revistieran de un carcter vinculante y cientficamente
irreprochable ms all de las circunstancias histricas y
epocales concretas
377
.

Igualmente, la crtica recuerda cmo en este sentido resulta significativo que,
apenas unas semanas despus de la muerte de Adorno, Habermas se
apresurara a sealar que despus de que haya cado el velo terico que el
genio de Adorno colocaba por delante de nuestra debilidad de
fundamentacin, estamos metodolgicamente desnudos
378
.
Como se ha visto, para los especialistas de la vertiente transformadora
Habermas representaba esa posibilidad concreta de llevar a cumplimiento
esos ideales emancipatorios que Adorno, supuestamente, haba acabado
convirtiendo en aporticos, y sobre todo esa posibilidad de leer a esa coeva
realidad europea a la que Espaa se asomaba. Como destaca Boladeras
Cucurella, mostrando puntos de convergencias con los planteamientos de
Jimnez Redondo, Habermas,
desde sus primeros trabajos hasta Facticidad y validez,
vincula la dinmica del mundo simblico a la
interaccin comunicativa, generadora de opinin,
consenso, voluntad comn y acciones cooperativas
frente a los conflictos sociales
379
.

Para la autora, la razn habermasiana no es ni ms ni menos que la capacidad
discursiva que surge de las razones de las personas privadas que piensan y
expresan sus ideas; las leyes y las decisiones polticas necesitan de una
justificacin que slo pueden encontrar en la fuerza de la razn, una razn

377
378
Ivi, p. 199.
379
M. BOLADERAS CUCURELLA, La opinin pblica en Habermas, Anlisi 26, 2001, p.
51.
Dirigida por:
206

que se hace manifiesta en el debate de la opinin pblica
380
. El uso pblico
de la razn, se lee en La opinin pblica en Habermas, tendra el poder de la
fuerza coactiva de la no coaccin
381
, y por lo tanto la estatalizacin de lo
pblico y su amenazante intromisin en todos los mbitos de la vida del
ciudadano [, observa Boladeras,] se fundamenta en la transformacin paulatina
de los medios de comunicacin en instrumentos de entretenimiento y
dominacin de las masas
382
; de esta manera, argumenta la autora, la pregunta
que habra que hacerse sera entonces: Estamos frente a medios de
comunicacin o medios de propaganda?, puesto que la publicidad crtica,
segn advierte Habermas, parecera haber sido desplazada a favor de una
publicidad manipuladora
383
.
Boladeras, teniendo como referencia a Historia y crtica de la opinin pblica,
parecera destacar que para Habermas, no obstante los aspectos negativos y
las dificultades que presenta la pervivencia y el desarrollo de una publicidad
crtica en la sociedad de masas
384
, solamente insistiendo en esa lnea, en la
que se habra asistido a esa transformacin del Estado liberal de derecho en
Estado social
385
, se podr contrarrestar esta tendencia efectiva al
debilitamiento de la publicidad como principio, puesto que el mandato de la
publicidad es ahora extendido, ms all de los rganos estatales, a todas las
organizaciones que actan en relacin con el Estado. Para la autora entonces,
de seguir realizndose esa transformacin, reemplazando a un pblico []

380
Ivi, p. 60.
381
Ibidem.
382
Ivi, p. 61.
383
Aqu la autora hace referencia a lo expresado por Habermas cuando dice: Como es
natural, el consensus fabricado tiene poco en comn con la opinin pblica, con la
unanimidad final resultante de un largo proceso de recproca ilustracin; porque el inters
general, sobre cuya base [] poda llegar a producirse libremente una coincidencia racional
entre las opiniones pblicamente concurrentes, ha ido desapareciendo exactamente en la
medida en que la autopresentacin publicstica de intereses privados privilegiados se lo iba
apropiando (J. HABERMAS, Historia y crtica de la opinin pblica. La transformacin estructural
de la vida pblica, G. Gili, Barcelona, 1981, p. 222).
384
62.
385
Ibidem.
Dirigida por:
207

de personas privadas individualmente insertas en el trfico social, surgira un
pblico de personas privadas organizadas, ya que en nuestras circunstancias,
slo ellas podran participar efectivamente en un
proceso de comunicacin pblica, valindose de los
canales de la publicidad interna a los partidos y
asociaciones, y sobre la base de la notoriedad pblica
que se impondra a la relacin de las organizaciones
con el Estado y entre ellas mismas. El establecimiento
de compromisos polticos tendra que legitimarse ante
ese proceso de comunicacin pblica
386
.

Esta especialista parecera apreciar el hecho de que Habermas insistiese acerca
del hecho de que
los discursos no dominan por s mismos, sino que es
su fuerza comunicativa la que influye y permite
determinados tipos de legitimacin; este poder de la
comunicacin no puede ser suplantado por acciones
instrumentales
387
.

Tanto Boladeras como Jimnez Redondo destacan cmo Habermas llevar
esta idea hasta Facticidad y validez (1992)
388
, donde extraer las ltimas
consecuencias de este planteamiento, ahondando en la dimensin normativa
de su forma de entender el espacio pblico
389
. En dicha obra, por lo tanto, se
llegara al apogeo del planteamiento habermasiano, donde se puede divisar
una perspectiva pragmtico-discursiva y utpica, que
ofrece conceptos crticos de la situacin presente y
permite establecer objetivos futuros realizables (o no)
en funcin del desarrollo concreto de las capacidades

386
J. HABERMAS, Historia y crtica de la opinin pblica. La transformacin estructural de la vida
pblica, G. Gili, Barcelona, 1981, p. 257.
387
63.
388
J. HABERMAS, Facticidad y validez: sobre el derecho y el estado democrtico de derecho en trminos
de teora del discurso (edicin original alemana de 1992), introduccin y traduccin por M.
Jimnez Redondo, Trotta, Madrid, 1998.
389
Ibidem.
Este planteamiento vena compartido tambin por M. Jimnez Redondo (M. JIMNEZ
REDONDO, entrevistas con M. Jimnez Redondo cuyos originales estn inditos, Valencia, 2004 y
2007).
Dirigida por:
208

discursivas (personales y colectivas) y cooperativas
compartidas por los ciudadanos
390
.

390
M. BOLADERAS CUCURELLA, La opinin pblica en Habermas, Anlisis 26, 2001, p.
69.
Acerca de la posibilidad de utilizar los planteamientos habermasianos para explicar las
sociedades de finales del siglo XX y comienzo del XXI, Jimnez Redondo parecera
mostrarse extremadamente escptico, ya que considera que Por supuesto, Teora de la
Accin Comunicativa es quiz la mejor teora y anlisis de la Europa demcrata-cristiana y
socialdemcrata de los 80. Pero en mi opinin, en la medida en que esa Europa va
quedando detrs, tambin Teora de la Accin Comunicativa va quedando detrs. Habermas da
por supuestas las bases econmicas de esa Europa, que hoy no pueden darse por supuestas.
Habermas describe una Europa reducida a poltica interior y eso ya no es as ni va a volver
a ser as. Habermas pone como eje del lado sistmico del mundo europeo de postguerra la
relacin de complementariedad funcional entre el Estado nacional y la economa
nacional keynesianamente controlada, y eso tambin ha dejado de ser as precisamente para
Europa. Y el caso es que Teora de la Accin Comunicativa no parece ofrecer medios, o no los
ofrece sin ms, para el anlisis de las nuevas situaciones (M. JIMNEZ REDONDO,
Entrevista con M. Jimnez Redondo cuyo original est indito, Valencia, 2004).
Se considera que tampoco Boladeras Cucurella est convencida de la efectiva eficacia del
pensamiento de Habermas sobre nuestra realidad, puesto que la autora considera que En
el presente existen muchos motivos para ser escpticos sobre la posibilidad de existencia de
espacios pblicos no manipulados y sobre la influencia real del poder comunicativo sobre
el poder poltico. Los mass media, considera la crtica, desempean un papel que, en
muchos casos, sirve tan slo a los intereses de grupos poderosos econmica o socialmente,
de manera que su ocupacin y depredacin del espacio pblico pueden ser altamente
distorsionadoras de la realidad humana (M. BOLADERAS CUCURELLA, La opinin
pblica en Habermas, Anlisi 26, 2001, pp. 68-69). De todas maneras, Boladeras Cucurella
parecera hacerse cargo de las inquietudes que el mismo Habermas podra haber tenido al
imaginarse las posibles dudas que podra levantar su teora y el consecuente escepticismo
que podra mostrar la crtica a la hora de acogerla, y acerca del tema evidencia como el
mismo Habermas, aunque critique la instrumentalizacin de los medios de comunicacin
de masas, a la vez subrayase tambin que, de todas maneras, aun no se tiene un
conocimiento global de su incidencia []. Para Boladeras, Habermas se situara, por lo
tanto, ms en el terreno de la teora y del deber que en el del ser, y la razn de esta
postura radicara en esa actitud del mismo Habermas de querer adelantarse a las posibles
crticas que se les podran hacer (M. BOLADERAS CUCURELLA, La opinin pblica en
Habermas, Anlisis 26, 2001, p. 69).
Habermas, recuerda Boladeras citando a Facticidad y validez, parecera advertir claramente
cmo [...] uno tiende a valorar con muchas reservas las oportunidades que la sociedad civil
pueda tener de ejercer influencia sobre el sistema poltico. Sin embargo, esta estimacin
slo se refiere a un espacio pblico en estado de reposo, puesto que en los instantes de
movilizacin empiezan a vibrar las estructuras en las que propiamente se apoya la autoridad
de un pblico que se decide a tomar posicin. Pues entonces cambian las relaciones de
fuerza entre la sociedad civil y el sistema poltico (J. HABERMAS, Facticidad y validez: sobre
el derecho y el estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso, op. cit., p. 460 y M.
BOLADERAS CUCURELLA, La opinin pblica en Habermas, Anlisi 26, 2001, p. 69).
Dirigida por:
209

En relacin con lo susodicho, Jimnez Redondo destaca, como se ha indicado
ms arriba, cmo la teora habermasiana habra conseguido convertir aquel
espacio de radical ilustracin [] que representaba
[] Dialctica de la Ilustracin, supuestamente inviable
prcticamente, en un efectivo anlisis [] de las
sociedades del presente, capaz de operar de verdad
con perspectiva histrica y poltica, a la vez que
esperanzada [] y no slo mirando al mundo como
negatividad consumada, diagnosticada as desde el
punto de vista de una imposible redencin velada en
negro
391
.

En lo referente a la asimilacin espaola de los planteamientos de Adorno en
aquel entonces, Jimnez Redondo considera que la recepcin del pensamiento
habermasiano en los aos ochenta y de su simultneo adelantamiento, en las
preferencias del mundo acadmico espaol, con respecto a la reflexin
adorniana, no se produjo slo gracias a una conjuntara histrica hecha por
condiciones socio-polticas particularmente favorables a los planteamientos
habermasianos, sino tambin por el hecho de que el pensamiento adorniano
carecera de los presupuestos tericos necesarios para hacer frente a la realidad
social en las que se encontraba insertado; como considera Jimnez Redondo:
Cuando se lee a Adorno, incluso, a mi juicio, hasta
hoy en da, no se sabe muy bien a dnde ste quiere ir
y esta era precisamente tambin la sensacin que yo
tena a mediados de los aos 70. Pensaba que de una
manera u otra la obra de Adorno haba que ser
completada; leyendo a Habermas vi en su obra
reflejados claramente mis convencimientos sobre el
asunto
392
.

391
M. JIMNEZ REDONDO, Introduccin a A. WELLMER, Finales de partida. La
modernidad irreconciliable (1993), traduccin e introduccin a cargo de M. Jimnez Redondo,
Ctedra, Madrid, 1996, p. 11.
392
M. JIMNEZ REDONDO, Conversacin con M. Jimnez Redondo, original indito,
Universitat de Valncia, Valencia, 2005.
Gmez Ibez, acerca de la asimilacin socio-poltica del pensamiento adorniano y la
necesidad por parte de la prctica de encontrar en la teora un inmediato respaldo,
subraya el hecho de que Adorno no resulta ideolgicamente instrumentalizable
(GMEZ IBEZ, La teora crtica en Espaa. Aspectos de una recepcin, Constelaciones-
Revista de Teora Crtica, 2009, 1, p. 14).
Jimnez Redondo, sobre la relacin existente entre la recepcin espaola de Habermas y el
contexto histrico en la que vino a realizarse, considera que la realidad histrico-social de
Dirigida por:
210

Como se ha visto, en la Espaa de los aos ochenta aceptar el cambio de
paradigmas de Habermas equivala a una toma de posicin poltica
393
. Acerca
del asunto, Jimnez Redondo destaca cmo despus de la tentativa de golpe
de estado del 23 de febrero de 1981 pareca que la Constitucin espaola
hubiese sido por fin aceptada tanto por la derecha democrtica como por la
izquierda; como comenta la crtica:
Despus del 23-F y repito, slo despus de esa fecha,
prcticamente todos los espaoles se dieron de
repente cuenta de que no haba ninguna alternativa
aceptable a la Constitucin de 1978. El 23-F meti a
la gran mayora definitivamente en la constitucin. Es
decir, se dej de considerar la reciente Constitucin de
1978 quiz como lugar provisional o de paso para otra
cosa
394
.

Jimnez Redondo pareca afirmar contundentemente que esa fallida tentativa
de golpe de estado haba contribuido de forma importante a llevar por
manos las conciencias de los ciudadanos espaoles hacia una direccin
marcadamente democrtica y de hecho, para l,
despus del 23-F todos en Espaa se hicieron
demcratas-liberales, por el hecho de haberse dado
cuenta de que la nica alternativa a esta posicin era la
guerra civil.
Asimismo, la crtica subraya cmo este acontecimiento abri decididamente
las puertas de Espaa a Jrgen Habermas, quien por aquel entonces estaba

aquellos aos necesitaba sin duda ms de un Habermas que de un Adorno (M. JIMNEZ
REDONDO, Conversacin con M. Jimnez Redondo, original indito, Universitat de Valncia,
Valencia, 2005).
Asimismo, cabe aqu recordar una vez ms las ya citadas consideraciones acerca de la
influencia de aquellas monografas extranjeras que, segn la crtica, influyeron de manera
importante en esa falta de recepcin de Adorno y de la primera generacin de la Teora
Crtica y que, por el contrario, promocionaron la asimilacin de los planteamientos
habermasianos.
393
394
Ibidem.
Acerca del 23F vase A. DOMNGUEZ ORTIZ (ed.), Historia de Espaa, Vol. XII (El
Rgimen de Franco y la Transicin a la democracia de 1939 a hoy -), Planeta, Barcelona, 1991;
M. ARTOLA (ed.), Historia de Espaa, Vol. VII (La republica La era de Franco), Alianza,
Madrid, 1988; J. L. DE VILALLONGA, El Rey: conversaciones con D. Juan Carlos I de Espaa,
Plaza, Madrid, 1993; AGENCIA EFE, 23-F, unas siglas que recuerdan el valor de nuestra
democracia, El Mundo, 22 de febrero de 2001.
Dirigida por:
211

mundialmente reconocido como uno de los mximos representantes de la
social-democracia; como explica Jimnez Redondo:
En los aos anteriores e inmediatamente siguientes a
la muerte del Generalsimo pareca como si para buena
parte de la clase intelectual espaola, dentro y fuera de
los atrios de las universidades, la oposicin al
franquismo no tuviese otra alternativa que la apologa
de ideas revolucionarias de sentido opuesto,
produciendo un vaco de teora en direccin
demcrata-liberal y social-demcrata
395
.

A raz de lo dicho, se considera que, de alguna manera, la postura de Jimnez
Redondo podra ser puesta en relacin con lo dicho por M. T. Lpez de la
Vega, quien opina que
Habermas ha sido ledo, comentado, glosado,
criticado con la pasin y perseverancia que slo
merecen los lderes espirituales [] Y en cierta manera
ha sustituido el liderazgo intelectual que poda haber
asumido aqu la figura de Ortega y Gasset, por
ejemplo; o de alguno de los otros filsofos autctonos,
del pasado reciente [] La lectura intensiva de
Habermas deja traslucir un deseo de normalizacin, de
contar con maestros incuestionables de pensamiento,
all en donde fueron proverbialmente escasos. Pero
claro, Habermas no ha sido el equivalente de
Heidegger en la filosofa espaola reciente. Su lectura
obedece a una aspiracin constante de la izquierda y el
liberalismo espaol: la integracin europea
396
.

Como se recordar, en 2.3.1, para lo que atae a ese vnculo entre la voluntad
de integracin europea de Espaa y la lectura de Habermas, Ripalda destacaba
que, para l, Habermas fue el filsofo oficial de la Transicin [].
Entrevistado unos meses despus, el mismo autor puntualizaba que Habermas
represent un esfuerzo meritorio -como muestran sus escritos sobre la
Tendenzwende- por integrar democrticamente a la derecha intelectual alemana.
En Espaa, sigue Ripalda, Habermas form parte, desde el SPD y el PSOE,

395
396
M. T. LPEZ DE LA VIEJA, tica: procedimientos razonables, Ed. Novo Sculo, Santiago,
1994, pp. 315-316.
Dirigida por:
212

de la operacin neodemocrtica por constituir una fachada poltica
presentable, y, por supuesto, no haca falta que l lo percibiera as.
Asimismo, Ripalda considera que
su mera transposicin a Espaa en las circunstancias
de entonces oper por s sola el efecto de un barniz de
lujo para una madera podrida
397
.

Sobre el hecho de que supuestamente- la obra adorniana carecera de
vnculos con la realidad socio-poltica y que, por lo tanto, se la consideraba un
instrumento ineficaz a la fundamentacin terica de las necesidades poltico-
prcticas de la Espaa de la Transicin, Garca Raffi pone el acento sobre esa
voluntad del mundo acadmico y poltico espaol de aquellos aos de buscar
reconocidos referentes por y para una teorizacin socialdemcrata y al
respecto escribe que
la expansin de Habermas puede [, sin duda,]
coordinarse con la situacin de la izquierda en Espaa
en la transicin
398
.

Asimismo, por medio de la aportacin de Garca Raffi se puede apreciar
tambin cmo despus de las primeras elecciones democrticas
la izquierda [espaola] se encontr con un panorama
muy distinto del que imaginaba. Crea que la historia le
hara justicia a sus sacrificios pero la historia no les dio
el poder ni mucho menos. La lucha antifranquista la
haba llevado adelante el PCE y partidos a su izquierda
minoritarios. El PSOE prcticamente no exista y una
derecha liberal antirgimen era prcticamente cuatro o
cinco personas. El peso y el sufrimiento lo haba
llevado el rea del comunismo con su gran Sol que era
el PCE
399
.

A raz de lo dicho, la crtica destaca cmo, desde comienzos de los 70, fue el
PCE quien haba llevado
un proceso de eurocomunismo a la imagen del PCI
italiano rechazando la dictadura del proletariado y

397
J. M. RIPALDA, intercambio epistolar en forma telemtica con J. M. Ripalda, cuyo
original est indito, 05 de junio de 2010.
398
X. GARCA RAFFI, Entrevista en lnea a Xavier Garca Raffi, original indito, 9 de julio de
2009.
399
Ibidem.
Dirigida por:
213

propiciando pactos con sectores de la burguesa
econmica que buscaban una alternativa al rgimen
franquista temerosos de qu pasara cuando Franco
muriera. Las elecciones (la gran esperanza) barrieron
del parlamento a todos los partidos a la izquierda del
PCE y el propio partido comunista qued con una
representacin minoritaria. Era una desilusin
tremenda
400
.

A partir de ese fiasco de 1977, subraya Garca Raffi, se fueron disparando las
tensiones en el PCE, entre el sector pro-sovitico y los eurocomunistas.
Sobre todo, creci el escepticismo y la desilusin entre los intelectuales que
haban militado en las filas comunistas o ejercido de compaero de viaje, ya
que
muchos profesores universitarios jvenes con un
futuro por delante se encontraron con que su apuesta
no pareca tener mucho porvenir. Adems, una vez
pasado el gran miedo y legitimada por los resultados
de las urnas, la derecha se senta segura. El gran
vencedor de las elecciones fue la derecha democrtica
de la UCD y el PSOE, de tendencia socialdemcrata y
claramente vinculado al proyecto europeo por su
padrinazgo de la socialdemocracia alemana
401
.

Para lo que acontece a las consecuencias editoriales de esas primeras
elecciones democrticas, la crtica evidencia el hecho de que en esas
circunstancias el xito del pensamiento de izquierdas, que haba habido un
verdadero boom de obras y escritos marxistas nada ms morir Franco,
comienza a reducirse a una velocidad considerable. Como destaca Garca
Raffi, la editorial Ruedo Ibrico y este sera un dato revelador, puesto que se
est hablando de una editorial mtica llevada por exiliados en Francia, se
muda a Madrid en 1980, para pero encontrarse con la sorpresa [de] que su
producto ya no interesa. Ser en aquel entonces cuando los intelectuales de
izquierda
402
parecen sentirse de alguna manera liberados de ese compromiso

400
Ibidem.
401
Ibidem.
402
Cabe destacar que cuando aqu la crtica habla de pensadores de izquierda se est
refiriendo, bsicamente, a intelectuales del campo universitario (Ibidem).
Dirigida por:
214

moral soportado en los aos contra la dictadura y los que militaban en el
partido comunista, aburridos de las luchas entre pro-soviticos y renovadores,
abandonan el partido (que ha perdido soporte y pedigr en la universidad con
su declive poltico)
403
.
En ese contexto social, por lo tanto, todos en Espaa se sintieron
legitimados para investigar nuevas vas tericas que formasen parte del
pensamiento crtico
404
; ahora ya no hay miedo a ser sealado como poco
socialista porque la realidad poltica lo es: la izquierda parlamentaria es
socialdemcrata. Para la crtica, en aquel entonces,
las posibilidades son o Popper, que [pero] aparece
como contaminado por un liberalismo antiautoritario
que huele a yanqui o la Escuela de Frankfurt que
continua la tradicin prestigiossima del pensamiento
alemn en la facultad espaola y, adems, est en
consonancia con el deseo de reflexionar sobre una
democracia avanzada, deseo que [, como se ha visto,]
en Espaa es fuertsimo por el fuerte sentido de
inferioridad y de aislamiento de Europa de todo el
siglo XIX y la mitad del XX
405
.

Sobre esa voluntad de ser Europa que supuestamente tenan Espaa y sus
intelectuales en aquel entonces, Gmez Ibez destaca cmo en el caso de
Habermas, y con diferencia con respecto a la recepcin de Adorno, las

403
Ibidem.
404
Aunque, aade Garca Raffi sin ms especificar, hay tambin alguno que se pasa al
campo reaccionario identificado con los ultraliberales popperianos o con los partidarios del
estado mnimo (Ibidem).
405
Ibidem.
Quints, como ya se ha dicho, evidenciando el papel desempeado por las editoriales en
este proceso de europeizacin de la cultura espaola, en cuyo proceso en su opinin cabra
situar tambin la traduccin de los textos de Adorno, pone de relieve el fundamental
trabajo desempeado por las editoriales quienes, en su opinin, abrieron las estancadas
puertas de Espaa a aquellas ideas que circulaban allende los Pirineos. A raz de lo dicho,
para la crtica, todo intelectual espaol tiene una ingente deuda con esos editores que con
su actividad permitieron traer al alcance de todos, en un periodo en el que en la universidad
espaola parecan reinar falta de profesionalidad, exceso de intereses acadmicos y
desconsideracin de los procesos de debate en curso, las contemporneas cuestiones
abarcadas por la filosofa europea de aquel entonces (G. QUINTS, Reflexiones sobre el
trabajo editorial I: Nuestros editores,
=320, fecha de la consulta 20 de enero de 2011).
Dirigida por:
215

publicaciones espaolas de sus obras son prcticamente contemporneas a la
produccin del autor; la obra de Habermas, considera el autor, representaba
uno de los ltimos productos de la filosofa alemana, y as se la acoge en un
pas que, por demasiado tiempo, ha estado confinado en el pensamiento de
corte tradicionalista y que, como subrayado tambin por otros intelectuales
espaoles, cuyos testimonios en tal sentido se pueden encontrar en esta
investigacin, parecera haber permanecido de espaldas a la contemporaneidad
filosfica
406
.
Como es bien sabido, despus del 23-F gan las elecciones el Partido Socialista
Obrero Espaol PSOE-, que mantuvo el poder hasta 1996. En esos aos el
estudio de Habermas se hizo masivo y pareca que en aquel entonces para los
intelectuales espaoles pronunciar su nombre equivaliese decir cultura
socialista
407
. Habermas, en los 80 y sobre todo en la segunda mitad, era
considerado en Espaa como el ms destacado terico contemporneo de la
social-democracia
408
.
A raz de lo dicho, Ramos Valera destaca cmo
en los aos 80 en Espaa se han ido buscando por
doquier valientes tericos de la social democracia
porque los tiempos, y con ellos la mentalidad de la
gente, ya lo exigan.
409

406
Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1, 2009.
Como evidenciado por la crtica, en 1975 se edita Problemas de legitimacin en el capitalismo
tardo y, en 1981, Historia y crtica de la opinin pblica, La filosofa como guarda e intrprete y La
reconstruccin del materialismo histrico. En 1982 se publica Sobre Nietzsche y Conocimiento e inters.
Habermas ha as irrumpido vigorosamente en la escena acadmica. Igualmente, Wellmer se
introduce en Espaa en 1979 con Teora Crtica de la sociedad y positivismo, reforzando as la
perentoriedad con que se anuncia el cambio de paradigmas.
407
408
Ibidem.
409
M. RAMOS VALERA, Entrevista a Manuel Ramos Valera acerca de la realidad socio poltica de
la Espaa de los aos ochenta, original indito, Valencia, marzo de 2009.
Sobre la cuestin Gimnez Prez destaca cmo [] Apel, Muguerza, Camps, Habermas,
Lorenzen, Kambartel, Gimbernat, Jos Mara Gonzlez, Adela Cortina, Amalia Valcrcel,
Caffarena y otros curas, suelen ser progresistas, demcratas y estar cerca del PSOE. Hroes
de la gloriosa y triunfal poca del gobierno del PSOE (F. GIMNEZ PREZ, Panorama
Dirigida por:
216

Igualmente, Jimnez Redondo evidencia cmo Habermas, auspicindose una
revolucin hacia atrs del socialismo, con el fin de eliminar el socialismo de
estado y volviendo as a la democracia liberal, se estaba en aquel entonces
imponiendo como el gran terico de la democracia liberal
410
.
Garca Raffi, volviendo una vez ms sobre el asunto concerniente a la
eleccin hacia Habermas hecha por parte de los intelectuales espaoles en la
dcada de los ochenta, y alinendose a las consideraciones hechas por Jimnez
Redondo y subscritas tambin por Ramos Valera, entre otros, escribe de
manera concluyente que
la eleccin hacia Habermas es mayoritaria en la
segunda mitad de los aos 80 y se generaliza con la
cada del bloque sovitico que viene a confirmar que el
pensamiento marxista era un dinosaurio
411
.

Asimismo, Muoz Lpez, acerca de la llegada de Habermas a Espaa y sobre
la relacin entre Habermas y el Partido Socialista Obrero Espaol, considera
que este ligazn, que a partir de los primeros aos 80 se producir en
Espaa, tuvo lugar
porque el Partido Socialista espaol es un partido
desideologizado; es decir, no tiene una ideologa de

de la filosofa contempornea (informe confidencial), El Catoblepas. Revista Crtica del presente,
3, p. 13).
410
Acerca del asunto, la crtica destaca cmo Habermas, teorizando una democracia radical
fundamentada en una economa capitalista, se hizo portavoz de aquella izquierda cultura
social-demcrata, representando su lado el elemento demcrata-radical (Ibidem).
Asimismo, Muoz Lpez destaca que en la segunda mitad de los aos 80 Habermas
pareca haberse convertido en una referencia esencial del pensamiento contemporneo en
Espaa. Coincide este xito terico con la difusin en la Universidad de la Segunda
Generacin de la Teora Crtica. Diferentes estudios, Tesis doctorales e investigaciones van
a realizarse, introduciendo una perspectiva socialdemcrata cada vez ms sintomtica en la
teora social y poltica (B. MUOZ LPEZ, Intercambio epistolar con Blanca Muoz, original
indito, 20 de agosto de 2010).
411
X GARCA RAFFI, Entrevista en lnea a Xavier Garca Raffi, original indito, 9 de julio de
2009.
Con respecto a lo dicho por Garca Raffi, se desea dejar claro que, como l mismo tuvo
ocasin de remarcar a lo largo de sus mltiples aportaciones, el contenido de dichas
entrevistas representa slo su visin personal del asunto, a raz tambin de sus vivencias
humanas y acadmicas.
Dirigida por:
217

izquierda sino un pastiche de retazos de diferentes
tendencias. Mezcla neoliberalismo, un falso feminismo
y todo ello tratando de enmarcarlo en una democracia
deliberativa que recuerde a Habermas. Pero todo ello
es falso, porque en ltima instancia lo que priman son
sus intereses aunque los disfrace de Habermas,
autor que ven poco peligroso
412
.

Cuando pero, explica la autora, llega el PP al gobierno,

que es un tpico partido de derecha y sin pretensiones
intelectuales, se publica ms a Adorno por el
desinters que el PP va a tener de las grandes
cuestiones y herencias intelectuales europeas. Pero en
Espaa todo tienes que entenderlo de manera aleatoria
porque los sectores intelectuales estn bastante
muertos, y en la Universidad apenas tienen relevancia
los grandes debates tericos como, por ejemplo,
sucede en Alemania o hace aos en Francia
413
.

Asimismo, la crtica destaca cmo a la hora de preguntarse acerca de los
porqus de la llegada masiva de Habermas en Espaa, no habra de olvidarse
tampoco de que se est hablando de un autor de consumo, puesto que se
populariz en los aos setenta y ochenta ms que otros filsofos o
socilogos
414
.
Gmez Ibez destaca el hecho de que, [] 1982 significa el inicio de lo que
la poltica espaola ha vivido como su segunda transicin, el
desmoronamiento del partido centrista hasta entonces en el gobierno y su
relevo por el PSOE; para el autor, sera por lo tanto en estas circunstancias
cuando
desde los crculos intelectuales del socialismo espaol
se empieza entonces a buscar en Habermas [, a partir
de 1982,] al idelogo de la socialdemocracia, y en
torno a la explicitacin de su legitimacin terica
girarn algunas de las primeras aportaciones
publicadas en las revistas espaolas de filosofa
415
.

412
B. MUOZ LPEZ, Intercambio epistolar con B. Muoz, original indito, 04 de noviembre
de 2010.
413
Ibidem.
414
Ibidem.
415
Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1, 2009, p. 16 (en nota).
Dirigida por:
218

Igualmente, Muoz Lpez subraya que los aos ochenta del siglo pasado en
Espaa empezaron con la esperanza puesta en la construccin de la
democracia liberal
416
. El partido Unin de Centro Democrtico (UCD)
creado por Adolfo Surez, destaca la crtica, encarn el proyecto de una va
intermedia entre la izquierda y la derecha y que, a su vez, modernizase las
viejas estructuras de un caciquismo heredado an del siglo XIX
417
; sin
embargo,
las tensiones entre las diferentes familias ideolgicas
que componan la UCD (liberales, demcratas
cristianos, tecncratas, postfranquistas) llevaron a
esta formacin poltica a una profunda crisis que
finaliz con la renuncia de Surez a la presidencia del
Gobierno y, al poco tiempo, con un conato de golpe
de Estado acaecido el 23 de Febrero de 1981. Al ao
siguiente el Partido Socialista Obrero Espaol (PSOE)
liderado por Felipe Gonzlez se har con la
presidencia del gobierno del pas tras el triunfo en las
elecciones de [] de 1982. Durante estos aos la
izquierda espaola experimentar una mutacin
ideolgica camalenica
418
.

La renuncia al Marxismo en el Congreso de Suresnes -de 11 a 13 de octubre
de 1974-, escribe Muoz Lpez, y sobre todo la identificacin del PSOE con
los postulados de un neoliberalismo disfrazado de modernidad va a ser la
sea de identidad de la modificacin doctrinal del Socialismo espaol. En
estas condiciones, la Teora Crtica [y Adorno van a ser considerados] con una
paradjica perspectiva, puesto que, por un lado [, como ya destacado por
otros especialistas,] empiezan a considerarse a los autores de la primera
generacin como clsicos ya superados por los nuevos tiempos y por otra
parte se empiezan a publicar a los representantes de una Segunda Generacin

416
B. MUOZ LPEZ, Intercambio epistolar con B. Muoz, original indito, 20 de agosto de
2010.
417
Ibidem.
418
Ibidem.
Dirigida por:
219

de la Teora Crtica, siendo Jrgen Habermas el mximo exponente de esta
orientacin terica
419
.
Para Muoz Lpez, la razn del xito espaol de Habermas tendra
que relacionarse [, como ya destacado por otros
especialistas,] con el asentamiento del modelo poltico
de democracia liberal de partidos en la que se busca un
consenso de lites en el que se establezca un pacto de
alternancia en el poder, y para este propsito la obra
filosfica y sociolgica habermasiana cumpla las
condiciones necesarias en este propsito
420
.

Igualmente, la autora, a lo largo de otra de sus mltiples y valiosas
contribuciones a este trabajo, evidencia cmo para comprender plenamente el
fenmeno Habermas habra tambin que tener en cuentas dos aspectos
fundamentales y es decir El carcter acadmico y restringido por su
complejidad del pensamiento de Habermas[,] que no supona la llegada de un
marxismo revolucionario, y que convena a una socialdemocracia, muy
integrada y casi unidimensional, del partido socialista, sin olvidarse de
valorar debidamente la influencia y el poder de la industria editorial del
momento [,] que Taurus y Tecnos ejercieron al publicar gran parte de la obra
de Habermas
421
.

419
Ibidem.
La crtica considera que muy sintomtico es el hecho de que uno de los primeros libros
habermasianos que se publican en Espaa ser [, en 1980,] el principio y el fin de la
Primera Generacin y la continuidad de la Segunda con la obra Conversaciones con [Herbert]
Marcuse.
420
Ibidem.
Para la autora en primer lugar, Habermas carece de cualquier tipo de extremismo o de
posicin ideolgica tachada de parcial. De esta forma, el pensador de la Segunda
Generacin ser mostrado como el representante de la superacin de la filosofa de la
conciencia y defensor del giro lingstico de la teora frankfurtiana.
421
B. MUOZ LPEZ, Intercambio epistolar con Blanca Muoz, original indito, 28 de mayo
de 2009.
Como recuerda la autora, la produccin editorial de Taurus y Tecnos en los 80 parecera ser
dominio casi exclusivo de la obra habermasiana, puesto que se van a suceder las
publicaciones de las obras habermasianas: La reconstruccin de materialismo histrico (1981,
Madrid, Taurus), Conocimiento e inters (1982, Madrid, Taurus), Ciencia y tcnica como ideologa
(1984, Madrid, Tecnos), Perfiles filosfico-polticos (1984, Madrid, Taurus), Conciencia moral y
accin comunicativa (1985, Barcelona, Pennsula), Teora y praxis. Estudios de filosofa social (1987,
Madrid, Tecnos), Ensayos polticos, 1987, Barcelona, Pennsula), Teora de la accin comunicativa,
Dirigida por:
220

(1987, Madrid, Taurus, Dos volmenes), La lgica de las ciencias sociales (1988, Madrid,
Tecnos), [] (B. MUOZ LPEZ, Intercambio epistolar con Blanca Muoz, original indito,
20 de agosto de 2010).
Dirigida por:
221

No hay modo ms seguro de eludir el mundo que mediante el arte:
ni hay modo ms seguro de ligarse a l que mediante el arte

J.W.Goethe

Dirigida por:
222

Dirigida por:
223

3. Th. W. Adorno: un mundo posible?
3.1. Desde los aos 90 hasta nuestros das
En los 90, para lo que atae a la publicacin de las grandes obras adornianas,
cabe destacar sin duda la primera edicin espaola de Dialektik der
Aufklrung
422
, texto del que, para lo que refiere a su asimilacin espaola, ya se
ha tenido ocasin de hablar anteriormente. Como es bien sabido, dicha obra
se edita en Espaa a veinticinco aos de distancia de la primera versin
castellana, publicada en Amrica latina en 1969
423
y, como recuerda Ripalda,
por desgracia [] traducida al castellano como Dialctica del Iluminismo, lo que
es una mala traduccin italianizante, que recuerda a la secta de los iluminados
espaoles del siglo XVI
424
.
En lo que acontece a su labor de traduccin, se ha constatado cmo la crtica
espaola considera que Snchez ofrezca la edicin ms cuidada a nivel
filolgico
425
.
Aun a fecha de 1994, J. J. Snchez, quiz queriendo subrayar la importancia
que hubo, para l, el aspecto biogrfico en el pensamiento de los autores de
Dialctica de la Ilustracin, destaca cmo en su opinin Horkheimer y Adorno
se ven llevados por la experiencia histrica de la que arrancaba su
pensamiento a tomarse absolutamente en serio el diagnstico weberiano: del
proceso imparable de racionalizacin no se salva ninguna esfera, tampoco la
esfera de la subjetividad
426
. Como se ha evidenciado anteriormente, la crtica
local parece considerar que en el estudio introductorio a la obra realizado por

422
TH. W. ADORNO y M. HORKHEIMER, Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos,
introduccin y traduccin de J. J. Snchez, Trotta, Madrid, 1994.
423
TH. W. ADORNO y M. HORKHEIMER, Dialctica del iluminismo, versin castellana de
H. A. Murena, Sur, Buenos Aires, 1969.
424
J. MARA RIPALDA, Intercambio epistolar con Jos Mara Ripalda, original indito, 13 de
marzo de 2010.
Como escribe el mismo Ripalda, el trmino castellano correcto por traducir a Dialektik der
Aufklrung, sera Dialctica de la lustracin, como titula J. J. Snchez su traduccin (Ibidem).
425
426
J. J. SNCHEZ, Introduccin a TH. W. ADORNO y M. HORKHEIMER, Dialctica de
la Ilustracin, traduccin de J. J. SNCHEZ, Trotta, Madrid, 1994, p. 24.
Dirigida por:
224

su traductor, la recepcin de los planteamientos adornianos estara filtrada por
esas distintas lecturas extranjeras -Jay, Buck-Morss etc.- a las que se ha hecho
mencin a lo largo de este trabajo, y acerca de las que, a finales de los 80,
Maestre pona en guardia, invitando a la crtica a pensar de nuevo sus propias
lecturas, puesto que M. Jay es [, sin duda,] uno de los mejores historiadores
de la Teora Crtica [], pero, desde luego, no es un padre fundador de la
Teora Crtica
427
.
Acerca del asunto, por lo tanto, sabemos que a partir de los 90 la crtica
espaola ha reiteradamente investigado alrededor de una cuestin que en
Alemania haba sido objeto de investigacin desde la dcada anterior y es decir
aquella confrontacin a dos bandas entre concepciones dispares de la Teora
Crtica, a saber entre su transformacin en trminos de teora de la accin
comunicativa y su continuacin sin ruptura
428
, como recuerda Gmez
Ibez reflexionando sobre el Hamburger Adorno Symposium
429
.
Desgraciadamente, la cuestin misma y los resultados de estas investigaciones
pareceran haber sido desatendidos en Espaa hasta la dcada siguiente y en lo
que atae a este silencio, la crtica destaca cmo, lamentablemente, ste

427
A. MAESTRE SANCHZ, El fracaso de la teora crtica?, Daimon: Revista de filosofa,
1, 1989, p. 226.
428
429
Acerca del tema, ha sido destacado por la vertiente ortodoxa en Teora Crtica el hecho
de que, a principios de los 80, los seguidores de Adorno, antes cada uno por su lado, a
diferencia de la relativa concentracin de las posiciones acadmicamente dominantes en
Teora Crtica alrededor de la Universidad de Frankfurt y ms tarde tambin en Berln,
empezaron a unir sus esfuerzos tericos para defender la posicin de Adorno en este
enconado ajuste [] de cuentas (V. GMEZ IBEZ, El pensamiento esttico de Theodor
W. Adorno, Ctedra, Madrid, 1998, p. 17). Igualmente, se ha constatado que, entre dichos
seguidores, la crtica espaola destaca a H. Schweppenhuser, A. Schmidt, G. Mensching,
O. Negt, C. Trcke y G. Schweppenhuser, mostrando cmo en 1984 la organizacin del
Adorno-Symposion consigui reunirlos en Hamburg formando frente por vez primera ante
la recin acontecida Frankfurter Adorno-Konferenz 1983 (V. GMEZ IBEZ,
Zeitschrift fr kritische Theorie. Un nuevo foro filosfico, Logos: Anales del Seminario de
Metafsica, 30, 1996, p. 245).

Dirigida por:
225

perecera representar slo la ltima figura de treinta aos de recepcin
espaola de la Teora Crtica [] claramente contradictoria
430
.
Como se ha adelantado, la crtica destaca que en Espaa, a mediados de los
aos 90, se empiezan a recibir de manera sistemtica y con un verdadero y
vivo inters, especialmente en quienes [] se ocupan desde hace aos de la
Teora Crtica, los ltimos resultados de dichas investigaciones, que empiezan
a aparecer de manera sistemtica en Zeitschrift fr kritische Theorie,
dirigida por G. Schweppenhuser y cuyo primer nmero apareci [en] el
otoo de 1995 [] por [] iniciativa de la editorial lneburguesa Zu
Klampen
431
. A partir de ah cabe subrayar la labor de la crtica, empeada en
intentar dar a conocer al pblico espaol los ltimos avances en ese sentido y
en las revistas espaolas especializadas, por lo tanto, se puede apreciar cmo
en las primeras lneas de Concepcin de la Zeitschrift fr kritische Theorie
432
, una
especie de escrito programtico de la revista arriba mencionada, G.
Schweppenhuser explica que, en el panorama acadmico actual, la Teora
Crtica se ha consolidado como objeto de reconstrucciones historiogrficas y

430
Ibidem.
431
Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1, 2009, pp. 6 y ss.
Ha sido evidenciado por la crtica espaola cmo el anhelo de Zeitschrift fr kritische Theorie
sera el de provocar un autntico debate terico en torno a la legitimidad, adecuacin a su
objeto de crtica y rentabilidad teortica de las premisas filosficas de la primera Teora
Crtica, que sus transformadores creen hoy periclitadas.
432
Igualmente, cabe destacar que la crtica evidencia el hecho de que, por ejemplo,
Honneth, representante actual de una supuesta tercera generacin de la Teora Crtica,
[ha] insistido en numerosas ocasiones en que la teora sociolgica adorniana [resultara] hoy
inservible. Sin embargo, se ha constatado cmo la crtica ortodoxa, recordando lo dicho
por el mismo Lwenthal, el ms longevo de los viejos tericos crticos, quien en su
intervencin en la Adorno-Konferenz de 1983 tuvo ocasin de cuestionar estas operaciones
historiogrficas afirmando que l, que haba vivido en su propia carne cmo se escribe la
historia, considerara que negar las aportaciones de la vieja Teora Crtica a la hora de
plantear las tareas contemporneas de la crtica no iba a resultar tan sencillo como algunos
pretendan, considera infundadas dichas acusaciones (J. MAISO BLASCO, Elementos para
la reapropiacin de la Teora Crtica de Theodor W. Adorno, Ed. Universidad de Salamanca,

Dirigida por:
226

de discusiones en torno a problemas histricos
433
y que bajo la contrasea de
linguistic turn,
las posiciones actuales en Teora Crtica [] se
entienden a s mismas como discursos de
fundamentacin [] teortico comunicativamente
orientados, en los que ha de desplegarse el contenido
normativo y el potencial de aprendizaje de las
sociedades modernas
434
.

Por el contrario, el autor destaca cmo
los intentos de enlazar con la Teora Crtica sin
tomarla como mero objeto de investigacin ni como
un estadio superado de la Teora comunicativa de la
Modernidad, no hallan un lugar bien delimitado
435
.

De hecho, segn Schweppenhuser, hasta la mitad de los 90 habra faltado un
foro constante para aquellos esfuerzos tericos que, enlazando
productivamente con los teoremas de la Teora Crtica, tomasen la sociedad
actual como objeto de investigacin [] con miras a una praxis
transformadora y liberadora
436
. Acerca del asunto, se ha constatado cmo
Gmez Ibez, Korrespondent en Espaa de Zeitschrift fr kritische
Theorie, se hace cargo de promover en Espaa dicha necesidad y por lo
tanto, en Zeitschrift fr kritische Theorie, un nuevo foro filosfico, dando a conocer al
pblico espaol ese nuevo foro filosfico, remarca lo dicho por

433
G. SCHWEPPENHUSER, Concepcin de la Zeitschrift fr kritische Theorie, Logos: Anales
434
Ibidem.
435
Ibidem.
436
Ibidem.
Se puede apreciar cmo para Schweppenhuser el objetivo de Zeitschrift fr kritische
Theorie no sera el de abrir brechas entre las interpretaciones concurrentes de la Teora
Crtica [] Antes bien uno de los objetivos [] consistira precisamente en romper frentes
endurecidos y establecer el dilogo entre los herederos rivales de la Teora Crtica.
En Zeitschrift fr kritische Theorie. Un nuevo foro filosfico, se informa a la crtica espaola acerca
del hecho de que el denominador comn de aquellos escritos que han abierto este nuevo
foro, es decir los de D. Claussen, R. Kurz, C. Trcke y G. Schmid Noerr, sera
representado por la correcta conciencia terica de que, bajo condiciones sociales y
cientficas otras, la teora ha de pensarse ella misma en relacin con un objeto tambin
cambiante, condicin que debe cumplir el pensamiento dialctico si no quiere discurrir en
vaco (V. GMEZ IBEZ, Zeitschrift fr kritische Theorie. Un nuevo foro filosfico, Logos:
Anales del Seminario de Metafsica, 30, 1996, p. 247).
Dirigida por:
227

Schweppenhuser con respecto al papel que tendrn que revestir en la revista
aquellos esfuerzos tericos [] con miras a una praxis transformadora y
liberadora
437
.
Asimismo, Gmez Ibez, sobre la importancia de este nuevo foro, destaca el
hecho de que
si es cierta la idea hermenutica de que el contenido
de una obra no se agota en s misma, sino que le es
esencial el conjunto de las ulteriores lecturas que en
ella histricamente se van sedimentando, es esta una
verdad palmaria en el caso de la filosofa de
Adorno
438
.

Zamora Zaragoza, cmo la gran mayora de la crtica espaola, parece
considerar que hasta por lo menos la segunda mitad de los aos 90 no tenga
sentido hablar de una lectura espaola significativa de Adorno, ya que, por
las razones que se han subrayado anteriormente, este autor parecera haber
pasado de inmediado a la estantera de los clsicos sin, ni siquiera, haber sido
verdaderamente asimilado
439
.

437
del Seminario de Metafsica, 30 (1996), p. 243.
438
Ivi, p. 244.
Acerca del tema, la crtica considera fundamental esa ambiciosa tarea, emprendida en
1993, de publicacin de los escritos pstumos, consistentes en escritos no terminados,
correspondencia y transcripciones de lecciones, as como conversaciones y discusiones,
que en conjunto ascienden a un total de treinta y cinco volmenes. A esta cifra,
evidencia Maiso Blasco, hay tambin que aadir los materiales inditos que, entre
1992 y 2003, fueron publicados por el Adorno-Archiv en los Frankfurter Adorno Bltter. La
publicacin de estos texto pstumos aparentemente menores constitua, como subraya
la crtica, sin embargo la preocupacin principal de Rolf Tiedemann, editor de las obras
completas y director del Adorno-Archiv hasta 2003, puesto que, como ya se ha tenido
ocasin de poner de relieve, en ellos se ofrecan modelos fundamentales para entender
el conjunto de la empresa de la Teora Crtica adorniana (J. MAISO BLASCO, Elementos
439
J. A. Zamora habla claramente en trminos de escasa recepcin cuando se refiere a la
lectura espaola de Adorno hasta, por lo menos, los aos 90 (J. A. ZAMORA
ZARAGOZA, Intercambio epistolar con J. A. Zamora acerca de la recepcin espaola de Th. W.
Adorno, indito, 20 de febrero de 2010).
Dirigida por:
228

De acuerdo con lo aludido, Rolf Tiedemann, invitado para abrir el congreso
de Palma dedicado a El pensamiento de Th. W. Adorno: balance y perspectivas, en su
ponencia destacaba cmo
en 1983 la popularidad de [Adorno] en Espaa deba
de ser ya tal que consigui, dicho sea de paso por
medio de uno de sus libros ms difciles, pasar a la
trivial inmortalidad de las novelas policacas de la
mano de Montalbn, quien en cualquier caso
consider que [] Teora esttica era merecedora de
formar parte de uno de los ms conocidos autos de fe
de su Pepe Carvalho
440
.

Cabot Ramis, recordando las celebraciones del centenario del nacimiento de
Adorno de 2003, considera que stas dejaron esa sensacin de no es eso, no
es eso y que si por un lado ese centenario constituy el pretexto para la
edicin de un buen nmero de monografas sobre su pensamiento, adems
del comienzo -por parte de la editorial Akal- de los trabajos de traduccin y
edicin de la obra completa de Adorno -los veinte tomos de los Gesammelte
Schriften-, por otra parte esas conmemoraciones parecen haber subrayado que,
aun a la altura de la segunda mitad de la primera dcada del siglo XXI,
[pareca] como si [en Espaa] hubiera continuado indefinidamente el olvido
del pensamiento de Adorno por la va de su disolucin en la indefinida
Escuela de Frankfurt y esto, argumenta la crtica, explicara el hecho de que
en los pocos actos del centenario celebrados [en
Espaa] se han subrayado ms los aspectos
institucionales que los tericos
441
.

440
R. TIEDEMANN, Sabes lo que pasar? Sobre la actualidad de la teora de la sociedad
de Adorno, en El pensamiento de Th. W. Adorno: balance y perspectivas, Universitat de les Illes
441
De todos modos, se ha podido constatar el hecho de que en Espaa, a pesar de que las
celebraciones para el centenario del nacimiento de Adorno parecen no haber logrado dar
aquella visibilidad a las investigaciones acerca de su pensamiento que quiz caba esperar de
l, en aquel entonces ya pareca haber en el tejido acadmico espaol un conjunto,
globalmente potente, de investigadores del pensamiento de Adorno que slo esperaban
cobrar visibilidad (M. CABOT RAMIS, Presente del pensamiento adorniano, en M. CABOT
Dirigida por:
229

Asimismo, la crtica evidencia que no debera extraar dicha situacin, porque
tambin en Alemania con el pretexto de la conmemoracin del susodicho
centenario se celebraron actos donde si por un lado se volvieron a leer en
presente los escritos de Adorno, tambin se celebraron muchos otros, la
mayora tal vez, en los que el nombre Adorno era [slo] la etiqueta de un
souvenir [] para el turismo cultural y la razn de esa situacin habra que
ser puesta en relacin con el hecho de que el carcter meditico [] del
objeto superara, llegando a veces hasta a eclipsarlo, el sentido de la
investigacin y la propia investigacin sobre el objeto
442
.
Igualmente, sabemos que Maiso Blasco, reflexionando sobre la influencia de la
escuela Habermas en la lectura de Adorno, remarca que la consecuencia de
esta historiografa [sera] que las actuales continuaciones de la Teora
Crtica son radicalmente extraas a los planteamientos adornianos, y a
menudo incompatibles con los mismos
443
y esto, observa el autor,
qued patente en la Adorno-Konferenz 2003, cuyo
propio nombre sugiere una continuidad con la
celebracin de 1983, y en la que como buenos
continuadores y herederos de la invencin de la
tradicin todos los ponentes asumieron la no-
actualidad de Adorno como incuestionable punto de

RAMIS(ed.), El pensamiento de Th. W. Adorno. Balance y perspectivas, Palma de Mallorca,
Universitat de les Illes Balears, Palma, 2007, p. 9).
Una de las ms recientes aportaciones acerca del asunto la se puede encontrar en A.
NOTARIO RUIZ, Complejidades en la recepcin espaola de Th. W. Adorno, Azafea. Revista de
filosofa, 11, 2009.
442
Balears, Palma, 2007, pp. 9 y 10.
En las pginas de este monogrfico parecera poderse divisar el hecho de que en Espaa,
no obstante ese aumento de inters por parte de la crtica espaola por el pensamiento
adorniano que se ha registrado a lo largo de la dcada de los 90, a fecha de 2006 dicho
conjunto [] de investigadores advirtiese como imprescindible necesidad el hecho de
hacer visibles [sus] estudios adornianos en Espaa para [] potenciarlos y conectarlos,
pues, la inexistencia [] de algn tipo de plataforma intelectual o publicacin adecuada no
permita que fructificaran [] en este terreno (M. CABOT RAMIS, Presente del pensamiento
adorniano, en M. CABOT RAMIS (ed.), El pensamiento de Th. W. Adorno. Balance y
perspectivas, Palma de Mallorca, Universitat de les Illes Balears, Palma, 2007, p. 10).
443
Dirigida por:
230

partida
444
.

Por lo tanto, a raz de lo explicado y de cara a la crtica, para hablar con
propiedad de asimilacin espaola de Adorno habra que esperarse, por lo
menos, hasta prcticamente nuestros das, puesto que hasta aun a finales de
los ochenta [] en Espaa [] se identificaba unilateralmente a la Teora
Crtica con J. Habermas
445
.
A partir de los 90 en Espaa habr un despertar de posiciones favorable a una
relectura de los planteamientos adornianos, purificados de todo elemento de
esa lectura habermasiana aos 80 y a raz de ah se ha constatado como esas
supuestas acusaciones movidas por Habermas y su escuela a los
planteamientos de Adorno -acusaciones de mesianismo, utopa, esteticismo
filosfico- han ido encontrando en la vertiente ortodoxa un digno rival, que
golpe a golpe ha ido respondiendo, mostrando a su vez la falta de
fundamentacin de ellas. Asimismo, los especialistas destacan que sobre ese
Renacimiento de la produccin crtica acerca de los planteamientos
adornianos, habra influido el hecho de que a partir de los aos 90 se editan en
Espaa textos como Actualidad de la filosofa
446
y La idea de la historia natural
447
,
ambos escritos tempranos de Adorno. La crtica local ha evidenciado cmo en
Espaa slo a partir de esa fecha -en la que por lo tanto se han puesto a
disposicin del lector espaol tambin escritos programticos, tan
fundamentales para la comprensin del pensamiento de Adorno en su
conjunto- se puede empezar a hablar de comienzo de una recepcin
teortica del pensamiento adorniano algo completa. Bajo dichos presupuestos,
a principio de los 90 Aguilera, en Lgica de la descomposicin, trabajo muy

444
Ibidem.
445
J. A. ZAMORA ZARAGOZA, Entrevista en lnea con J. A. Zamora, original indito, 20 de
febrero de 2010.
446
TH. W. ADORNO, Actualidad de la filosofa, tr. de J. L. Arantegui Tamayo, introduccin
de A. Aguilera. Incluye La actualidad de la filosofa (Die Aktualitt der Philosophie), La
idea de historia natural (Die Idee der Naturgeschichte) y De la relacin entre filosofa y
psicologa (Zum Verhltnis von Soziologie und Psychologie), Paids, Barcelona, 1991.
447
Ibidem.
Dirigida por:
231

apreciado y citado, intenta proporcionar al lector una visin de conjunto de la
obra adorniana, donde cabe destacar cmo el autor subraya el hecho de que
Adorno
desde La actualidad de la filosofa (1931) hasta Dialctica
negativa (1966) y Teora esttica (1970) [] ha intentado
articular una filosofa a la altura de la experiencia
moderna, a la altura de las artes, ciencias y tecnologas
ms avanzadas, consciente de la tradicin y de la
praxis
448
.

Acerca de lo detallado, la crtica pone de relieve cmo Aguilera est
convencido de que ahora el lector espaol podr encontrar en su obra los
dos textos claves para comprender la gnesis del proyecto filosfico de
Adorno
449
, as como tener noticia de Kierkegaard
450
, la tesis acadmica de
Adorno -1929-, y de importantes teoremas de Teora esttica.
Anteriormente se ha mostrado el hecho de que cuando se edit en Espaa
Teora esttica, est pas casi desapercibida y as qued prcticamente hasta la
ltima dcada del siglo pasado, cuando parecera que la crtica local empez a
trabajar acerca de ella y en este contexto se considera que habra que leer esa
toma de conciencia por parte de la crtica espaola sobre su propia falta de
conocimiento alrededor de la musicologa adorniana; como evidencia G. Vilar,
quien destaca cmo en Espaa no se posee en absoluto una visin adecuada
de quien se podra considerar como el fundador de la filosofa de la msica y
de la sociologa de la msica moderna
451
.
Igualmente, en lo referente a dicha problemtica, Notario Ruiz, al escribir su
propia tesis doctoral, destaca claramente el hecho de que, para lo que acontece
a la lectura de Adorno en Espaa habra seguramente que seguir
profundizando en la recepcin de sus trabajos musicolgicos y por lo tanto

448
A. AGUILERA, Lgica de la descomposicin, introduccin de TH. W. ADORNO,
Actualidad de la filosofa, Paids, Barcelona, 1991, p. 23.
449
Ivi, p. 24.
450
TH. W. ADORNO, Kierkegaard: ensayo, tr. de R. J. Vernengo, Monte vila, Caracas,
1971.
451
G. VILAR, Adorno y Beethoven. Filosofa de la msica, en La Balsa de la Medusa, 1994, p. 81.
Dirigida por:
232

enfoca su trabajo de tesis en dicha direccin, evidenciando cmo
reflexionando acerca de la produccin de Adorno como filosofo-msico se
podra establecer la distincin entre la teora tradicional de la msica y la
teora crtica, y a partir de la Teora Crtica comprender cmo la creacin
sonora actual [surgira] como una posibilidad de experiencia esttica que
potencia mbitos de libertad en un mundo escindido y dirigido
452
.
Acerca del asunto, Maiso Blasco destaca cmo la relacin entre compositor y
material musical [dara] lugar a una perspectiva mucho ms ambigua sobre las
implicaciones de este dominio sobre la naturaleza, as como a un modo de
relacin entre sujeto y objeto, entre ser humano y naturaleza, que [superara]
la mera relacin de trabajo y dominio sobre la que se basa la historiografa
marxista clsica; de hecho, como evidencia la crtica, a travs de los
procedimientos compositivos de Schnberg y Alban Berg, Adorno
[pretendera] desarrollar un modelo de praxis no dominadora basada en el
dilogo y en la escucha de las demandas de una objetividad que necesita de la
intervencin subjetiva para desarrollar sus potencialidades concretas
453
.
Como ya se ha tenido ocasin de evidenciar, el trabajo de Notario Ruiz en
este mbito parecera haber sido particularmente apreciado por la crtica
espaola, por el hecho de que, como subraya Maiso Blasco, representara un
recomendable antdoto a esa carencia de recepcin para lo que acontece a
ese manifiesto [] descuido de la dimensin musical del pensamiento
adorniano en lengua espaola a la que se ha hecho mencin
454
.
Igualmente, la crtica pone de relieve que, para una perspectiva de lo poco
fructfero y lleno de prejuicios que ha sido el acercamiento del panorama
musical espaol al pensamiento de Adorno, sera suficiente ver a la mayora

452
A. NOTARIO RUIZ, La visualizacin de lo sonoro. Sonido, concepto y metfora en la frontera
entre filosofa y literatura desde el prismas de Th. W. Adorno, tesis doctoral, Universidad de
Salamanca, Salamanca, 2000 (TESEO, fecha de la consulta 04.06.2011).
453
454
Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1, 2009, pp. 61-62.
Dirigida por:
233

de los artculos reunidos en el dossier dedicado a Adorno con motivo del
centenario de su nacimiento en Scherzo. Revista de msica
455
y acerca del asunto
ha sido destacado cmo el descuido por parte de la crtica espaola de la
dimensin musical de la reflexin de Adorno, ya puesto de relieve por
Snchez Pascual en 1985 -Impromtus. Serie de artculos musicales impresos de nuevo

-,
es algo injustificable y extremadamente perjudicial para lo que atae a una
correcta lectura del planteamiento adorniano
456
.
Asimismo, Muoz Lpez evidencia cmo en la recepcin espaola de Adorno
sus escritos musicales han sido culpablemente descuidados y que slo
ltimamente se ha puesto en marcha una labor de recuperacin de dichos
textos tan fundamentales para una ms completa lectura de su pensamiento,
puesto que, como escribe la misma autora,
para captar rectamente la aclaracin racional de la
realidad, tal y como Adorno defina al pensamiento
crtico, se hace imprescindible valorar el papel de los
estudios sobre msica dentro del conjunto de la obra
del autor francfortiano
457
.

Acerca de lo antedicho por Aguilera con respecto a esa coherencia de
conjunto de toda la produccin de Adorno, Zamora, evidenciando ese hilo
conductor que recurrira toda la produccin adorniana desde los aos 30
hasta sus ltimas obras ms destacadas, escribe que Adorno desde muy
temprano [] tena claro que la crtica no puede recurrir a un punto de apoyo

455
Ivi, p. 62 (en nota).
Sobre el asunto, Maiso Blasco recuerda que desde esas urgencias epocales de las que se
ha hablado en los apartados anteriores, los intereses artsticos y musicales adornianos no
siempre fueron bien comprendidos, [] (J. MAISO BLASCO, Elementos para la reapropiacin
de la Teora Crtica de Theodor W. Adorno, Ed. Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, p.
118).
456
En estos ltimos aos, acerca de esta faceta de la produccin de Adorno, la crtica
espaola ha destacado, adems del ya mencionado trabajo de Notario Ruiz, La visualizacin
de lo sonoro. Sonido, concepto y metfora en la frontera entre filosofa y literatura desde el prisma de Th.
W. Adorno, Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 2000 (sobretodo), aquel de D.
ARMENDRIZ, Un modelo para la filosofa desde la msica. La interpretacin adorniana de la
msica de Schnberg, Eunsa, Pamplona, 2003.
457
B. MUOZ LPEZ, Actualidad de Adorno: un retorno siempre presente, Azafea. Rev. filos.
11, 2009, p. 27.
Dirigida por:
234

fuera del sistema; de hecho Zamora evidencia cmo en el comentario de
Adorno de la pera Mahagonny [de 1930] encontramos una primera definicin
de esta situacin aportica, puesto que, para Adorno parecera que para
representar lo absurdo del sistema dominante de manera vinculante resultase
necesaria la trascendencia respecto al mundo
clausurado de la conciencia burguesa, para el que la
realidad social burguesa posee un carcter cerrado.
Pero no es posible situarse fuera: en verdad no existe
[] ningn mbito no capitalista. De modo que la
trascendencia debe realizarse paradjicamente en el
mbito del orden constituido
458
.

Para la crtica, no resultara difcil reconocer en [este texto juvenil] el germen
de un programa de crtica inmanente que habra de convertirse en el rasgo
distintivo de la filosofa de Adorno y alcanzara en la Dialctica Negativa su
elaboracin ms acabada
459
.
En este sentido, como se ha visto, parecera por lo tanto que los especialistas
considerasen esta dcada -y el comienzo del nuevo milenio- cardinal para la
recepcin espaola de los planteamientos adornianos.
Sobre el asunto, la crtica destaca cmo los primeros trabajos dignos de
mencin son aquellos de Gmez Ibez -sin olvidar las citadas investigaciones
de Maestre y Mardones, aunque en esas slo se tocaba marginalmente la
cuestin y de todas maneras sin la profundidad mostrada por Gmez Ibez-,
discpulo de Sevilla Segura -uno de los pioneros de la recepcin de Adorno y
de a Teora Crtica en Espaa, junto a Jimnez Redondo-, quien en 1994, 1996
y 1998 public respectivamente escritos como Teora crtica y esttica: Dos
interpretaciones de Th. W. Adorno: Albrecht Wellmer y Vicente Gmez (con A.

458
J. A. ZAMORA ZARAGOZA, El joven Th. W. Adorno y la crtica inmanente del idealismo:
Kierkegaard, Husserl, Wagner, Azafea. Rev. filos. 11, 2009, pp. 46-47.
Zamora en su escrito cita textualmente a TH. W. ADORNO, Mahagonny (1930), en GS 17,
p. 114 (Th. W., Gesammelte Schriften, 20 tomos, ed. por R. TIEDEMANN con la
colaboracin de G. ADORNO, S. BUCK-MORSS y K. SCHULZ, Frankfurt a. M.,
Suhrkamp, 1970-1986).
459
Kierkegaard, Husserl, Wagner, Azafea. Rev. filos. 11, 2009, p. 47.
Dirigida por:
235

Wellmer)
460
, La teora crtica en Espaa. Aspectos de una recepcin
461
y El pensamiento
esttico de Theodor W. Adorno
462
, todos sobradamente citados por la crtica.
A partir de los 90, por lo tanto, parecera que la crtica adorniana hubiese
concentrado sus esfuerzos acerca de aquellas cuestiones relacionadas con la
esttica adorniana y la idea de una dialctica negativa, subrayando cmo hasta
esa fecha, de una manera u otra, pareca que el pensamiento de Adorno se
haba ledo mal, o por lo menos reduccionistamente. Segn Gmez Ibez,
como se ha destacado en 2.3., el pensamiento adorniano haba sido
equiparado, por las lecturas espaolas revisionistas, a una [] crtica
radical de la razn que profetiza un fin de poca para la racionalidad moderna
y para su realizacin institucional
463
, o al pensamiento de Foucault, como
escribe Maiso Blasco
464
, quien considera que, para lo que atae a la

460
A. WELLMER y V. GMEZ IBEZ, Teora crtica y esttica: dos interpretaciones de Th. W.
Adorno: Albrecht Wellmer y Vicente Gmez, traduccin del texto de Wellmer a cargo de M.
Jimnez Redondo, Servei de publicacions de la Universitat de Valencia, Valencia, 1994.
461
V. GMEZ IBEZ, La teora crtica en Espaa. Aspectos de una recepcin, Logos. Anales
del Seminario de Metafsica, 30, 1996, pp. 11-41.
462
Madrid, 1998.
463
Ivi, p. 13.
464
Para la vertiente ortodoxa en Teora Crtica, el pensamiento de Adorno se hallara hasta
tal punto matizado por aquella lectura definida por Gmez Ibez como dominante, que
de su obra haran las actuales posiciones [transformadoras] en Teora Crtica, que hoy en
da toda recepcin de Adorno que parta de la evidente pertinencia de sus anlisis
materiales de la sociedad y se proponga actualizar [] las premisas filosficas desde las que
dicha crtica es posible [], ha de contar con la necesidad de delimitarse frente a la lectura
imperante, que desgraciadamente [] se ha convertido en un [] sustituto de los propios
textos adornianos. Igualmente, Gmez Ibez evidencia cmo, para l, lo expresado por
Habermas en relacin al supuesto rebasamiento de los lmites de los planteamientos
adornianos por parte de su obra, habra de ser considerado como una suerte de guio al
lector que consigue exitosamente su objetivo: suplir la lectura de los textos concreto de
Adorno por la interpretacin que de ellos ofrecen Habermas y los actuales crculos
frankfurtianos, cuyo programa filosfico y terico social es a todas luces distinto del de la
primera Teora Crtica. En Zeitschrift fr kritische Theorie. Un nuevo foro filosfico, se puede
apreciar cmo, sobre el asunto, un papel relevante habra que otorgarlo, como se ha visto
en los precedentes apartados, a las consideraciones hechas por Habermas en Teora de la
accin comunicativa, donde ste destaca que escribir una obra como Dialctica negativa despus
de haber editado un texto como Dialctica de la Ilustracin, reducira a nada ms que mera
asuncin consciente por parte de su autor del camino sin salida a que conduce la totalidad
de la tradicin hegeliano-marxista desde Lukcs a Adorno el contenido de la obra de 1966
Dirigida por:
236

reconstruccin de la postura de Adorno hecha por la vertiente
transformadora,
si el entramado argumentativo de Dialctica de la
Ilustracin opera con una enorme abundancia de temas,
lneas de desarrollo y contenidos materiales, la
reconstruccin de la invencin de la tradicin
no [habra] dejado de ella nada ms que el supuesto
establecimiento de una filosofa de la historia basada
en la crtica de la razn instrumental y el dominio de la
naturaleza
465
.

En este sentido, sabemos que para la vertiente transformadora, en las estelas
de lo dicho por Habermas en El discurso filosfico de la modernidad, la Teora
Crtica adorniana se situara al mismo nivel que el pensamiento de Foucault y
Derrida, todos alineados y nivelados en la compilacin habermasiana [,] que
[pretendera] hacer visibles las a su juicio ltimas desviaciones hacia el
anticientificismo y la insuficiente fundamentacin de la teora en la
Geistesgeschichte reciente
466
.
Asimismo, Bermdez, en su trabajo de tesis doctoral, investiga -entre otras

(V. GMEZ IBEZ, Zeitschrift fr kritische Theorie. Un nuevo foro filosfico, Logos: Anales
del Seminario de Metafsica, 30, 1996, p. 244).
465
Para el autor, los diferentes fragmentos que componen Dialctica de la Ilustracin se
[propondran de] pensar mito y racionalidad, naturaleza e historia, barbarie y civilizacin
como pares de conceptos entre los que no se [dara] una transicin lineal e irreversible, sino
que se [encentraran] irremisiblemente imbricados en el decurso histrico que no ha
conseguido interrumpir el contnuum de servidumbre y heteronoma. Acerca de lo dicho
vase tambin apartado 3.2.
466
Como escribe Habermas en El discurso filosfico de la modernidad, Dialctica negativa,
genealoga y deconstruccin se [sustraeran todas] por igual a aquellas categoras conforme
a las que, de forma en modo alguno casual, se diferenci el saber moderno y que
nosotros ponemos hoy a la base de nuestra concepcin de los textos. No pueden
clasificarse unvocamente ni como filosofa o ciencia, ni como teora moral o jurdica, ni
como literatura y arte [...]. Y as, se da tambin una incongruencia entre estas 'teoras' que
slo entablan pretensiones de validez para desmentirlas, y la forma de su
institucionalizacin en el mbito de la ciencia. Se da una asimetra entre el gesto terico con
que estos discursos pretenden que se los entienda, y el tratamiento crtico a que
institucionalmente son sometidos [...] en todos los casos se produce una simbiosis de
cosas incompatibles, una amalgama que en el fondo repugna al anlisis cientfico normal.
Dirigida por:
237

temticas- las relaciones existentes entre Adorno y Foucault y al respecto
subraya que, para el filsofo francs, nuestra constitucin, as como nuestras
experiencias, estn fundamentadas [] en relaciones de poder
467
;
igualmente, la crtica destaca el hecho de que sera a la teora crtica
[adorniana] donde acabara conectando la obra de Foucault, puesto que
es precisamente en esta tradicin en la que Foucault
desea insertar todo el sentido de su obra y
especialmente su inters para la cuestin de la
modernidad y del Aufklrung
468
.

Bermdez, en este sentido, destaca cmo
en la historia de las ciencias en Francia, como en la
teora crtica alemana, aquello que se ha intentado
examinar a fondo, es cmo una razn, autnoma
estructuralmente, comporta tambin la historia de los
dogmatismos y despotismos, una razn, en
consecuencia, que no podr ser liberadora sino es con
la condicin de que prevenga liberarse de ella
misma
469
.

A raz de lo dicho, Bermdez parece estar convencido de que la reflexin
acerca de la historia de las ciencias, de la racionalidad y del concepto hecha
por Foucault representa un claro punto de contacto con la reflexin adorniana
y en este sentido su especulacin parecera dirigirse hacia McCarthy
470
-autor,
como se ha destacado, bastante ledo en Espaa-, puesto que considera que l
supo divisar importantes afinidades entre la genealoga de Foucault y el
programa de la teora crtica, como se puede apreciar en Ideales e ilusiones.

467
J. BERMUDEZ, Foucault, un illustrar radical? (Foucault: un ilustrado radical?), tesis doctoral
dirigida por M. Jimnez Redondo, Universitat de Valncia, Valencia, Departamento de
Filosofa, 2001, p. 285 (traduccin de A. Scopel).
468
Ivi, p. 301.
469
Ibidem (tr. por A. Scopel).
470
T. McCARTHY, Ideales e ilusiones. Reconstruccin y deconstruccin en la teora crtica
contempornea, Tecnos, Madrid, pp. 51-57.
Como sealado repetidas veces por M. Jimnez (entrevistas con M. Jimnez Redondo cuyos
originales estn inditos, Valencia, 2005), adems de McCarthy - y del ya citado M. Jay - se ha
constatado que, entre los autores extranjeros que con sus escritos han ejercido una cierta
influencia en la lectura espaola de Adorno y de la teora crtica, cabe destacar tambin a D.
Held y su Introduction to critical theory.
Dirigida por:
238

Reconstruccin y deconstruccin en la teora crtica contempornea, donde el autor
escribe:
Foucault subraya que la fidelidad a la ilustracin no
significa tratar de conservar este o aquel elemento de
ella sino intentar renovar, en nuestras circunstancias
presentes, el tipo de interrogacin filosfica que sta
inaugur: no es la fidelidad a los elementos
doctrinarios, sino ms bien la reactivacin permanente
de una actitud, esto es, de un ethos filosfico que
podra describirse como una crtica permanente a
nuestro tiempo histrico
471
.

Acerca del ya clsico estudio
472
de Cortina, Crtica y utopa: la Escuela de
Frncfort -1987-, cuya influencia sobre la asimilacin espaola de la teora
crtica en clave comunicativa parecera haber sido importante, aunque, como
se ha tenido ocasin de mostrar, no todos los especialistas estaran de acuerdo
en reconocerle la honestidad intelectual, ya que por ejemplo Muguerza escribe
que nada tiene de extrao que una historia de la Escuela de Frncfort sea
hecha culminar [] con la obra de Habermas
473
, y de hecho recuerda cmo
eso ya lo hizo hace aos David Held con su Introduction to Critical Theory:
Horkheimer to Habermas, otro autor que en Espaa, como se ha sealado,
ejerci una destacada influencia para lo que acontece al estudio de la Teora
Crtica, pero s lo que para Muguerza merecera ser subrayado sera el hecho
de que leyendo a esta obra de Cortina se tiene como la sensacin de que la
autora hubiese escrito todo el texto desde el prisma del pensamiento de
Habermas
474
.
Como se ha visto, Gmez Ibez, despus de haber subrayado cmo la
Teora crtica no aparece en el panorama espaol como aparecida
repentinamente de la nada, sino que su primera recepcin estara vinculada a

471
T. McCARTHY, Ideales e ilusiones. Reconstruccin y deconstruccin en la teora crtica
contempornea, Editorial Tecnos, Filosofa y Ensayo, Madrid, p. 69.
472
473
J. MUGUERZA, prlogo de A. CORTINA, Crtica y utopa: la Escuela de Frncfort,
editorial sntesis, Madrid, 2008, p. 13.
474
Ibidem.
Dirigida por:
239

esos tempranos intentos puestos en marchas para introducir el marxismo en
Espaa, y recordado como tambin en Alemania Teora Crtica oper
tempranamente slo como una denominacin ideada por Max Horkheimer
para nombrar eufemsticamente esa actualizacin del marxismo por la que se
esforzaba el crculo que en torno a l se constituy
475
, retomando unos
anlisis de Sevilla Segura y siguiendo sus estelas, plantea la cuestin acerca de
qu hay que entender cuando se habla de primera Teora Crtica y de su
reformulacin habermasiana. Acerca del tema, recordando, como se ha
dicho, que tambin en Alemania [la expresin] Teora Crtica oper
tempranamente slo como una denominacin ideada por Max Horkheimer
para nombrar eufemsticamente esa actualizacin del marxismo por la que se
esforzaba el crculo que en torno a l se constituy, evidencia que, quiz, no
sea un caso que en ciertas ocasiones una simple cuestin de nombres haya
producido controversias y al respecto se pregunta tambin si se debera
hablar de Teora Crtica o de Teora crtica y si es indiferente en este
punto la ortografa
476
, pero sobre todo se interroga acerca de qu se quiere
indicar con la expresin primera Teora Crtica.
A raz de lo dicho, la crtica considera que no es indiferente escribir crtica con
letra mayscula o minscula, puesto que razones de contenido prohben toda
indiferencia, mientras que para lo que atae a la segunda cuestin
concerniente lo qu se ndica con la expresin primera Teora Crtica,
plantea que se suele referirse a la obra de Max Horkheimer, Th. W. Adorno.
H. Marcuse y Walter Benjamin, emplazando as la produccin teortica de J.
Habermas y A. Wellmer en el marco de las sucesivas generaciones de Teora
Crtica.

475
476
Ibidem.
Dirigida por:
240

Asimismo, Sevilla Segura pone de relieve el hecho de que
slo desde el trasfondo del giro prctico de la razn
efectuado por Kant, y su superacin en la dialctica
hegeliana, hemos de entender la arquitectura del
programa de la primera Teora Crtica, paradigma de
las formulaciones subsiguientes hasta el punto de
hacer de ellas reformulaciones, en la obra de Marx. Lo
que hermenuticamente llamaramos historia efectual
de esa obra est constituido por un conjunto tan plural
de elaboraciones tericas y propuestas polticas sin
contar con el enorme problema [...] de cmo entender
su relacin con el socialismo real que cualquier
reconstruccin, por sumaria que sea, resulta
necesariamente polmica con otras exposiciones
alternativas ya disponibles
477
.

A raz de lo mencionado, Gmez Ibaez, comentando las reflexiones de quien
fue su director de tesis doctoral, considera que,
bajo primera Teora Crtica Sevilla piensa la
restitucin marxiana, desde la XI Tesis sobre
Feuerbach, de la primaca del giro prxico kantiano
frente al teoreticismo de la dialctica hegeliana, as
como el conjunto de sus reformulaciones posteriores
hasta J. Habermas [excluido]
478
.

De este modelo, escribe Gmez Ibez,

nunca quiso desprenderse la Teora Crtica. La
peligrosa amenaza del nazismo no slo oblig a sus
miembros a utilizar seudnimos, ella misma se vio
forzada a camuflar bajo esa etiqueta su marxismo,
con el que la liga, segn Sevilla, lo esencial: su voluntad
de transformar el mundo y la necesidad de afianzar la
praxis transformadora en una teora verdadera de la
evolucin social
479
.

Igualmente, sigue el autor, habra que aadir un tercer supuesto, implcito
ciertamente en los anteriores: su concepcin histrica de la verdad, que hace

477
S. SEVILLA SEGURA, Crtica, historia y poltica, Ediciones Ctedra, Madrid, 2000, p. 252.
478
479
Ibidem.
Acerca del tema vase tambin S. SEVILLA SEGURA, Crtica, historia y poltica, Ediciones
Ctedra, Madrid, 2000, pp. 265 y ss.
Dirigida por:
241

de la teora un saber consciente de su momento histrico
480
. En resumidas
cuentas, por lo tanto,
cualquier descuido de estos [] supuestos bsicos
del marxismo inherentes a la Teora Crtica []
desembocar a menudo en un autntico desfonde del
paradigma hegeliano-marxista, silenciando el
verdadero inters que impulsa a la Teora crtica
481
.

Se ha constatado cmo en Espaa, a partir de finales del siglo XX estn
surgiendo
algunos grupos de investigadores [] que reivindican
la Teora Crtica en su significado racional, como es
el caso de la revista Constelaciones dirigida por Mateu
Cabot de la Universidad de las Islas Baleares, el
Monogrfico de Azafea. Revista de Filosofa (Volumen
11, 2009) dedicado a Th. W. Adorno y organizado por
Antonio Notario de la Universidad de Salamanca o el
nmero dedicado por la revista Arxius. Arxius de
Cincies Socials (nmero 22, Junio, 2010) de la
Universidad de Valencia, son indicativos de esta
renovacin del estudio de la Teora Crtica en la
Espaa de nuestros das
482
.

Adems, acerca de las ltimas aportaciones sobre el desarrollo de la recepcin
del pensamiento adorniano y de la Teora Crtica, Aylln escribe que este
contemporneo inters por parte de la crtica espaola por el pensamiento de
Adorno, concretizado en una monumental labor editorial en castellano de
sus obras, empuj al mismo tiempo la labor de la crtica hacia una reflexin
acerca de cul es en este momento el punto en el que se encuentran las lneas
de investigacin de la Teora Crtica y, ms en concreto, de [Adorno]. A raz
de eso, y con el deseo de [] establecer puentes entre las diversas
investigaciones, aparece [] Constelaciones, una [] revista de filosofa
hermanada con la Zeitschrift fr kritische Theorie [], que pretende llenar el vaco

480
481
Ibidem.
482
B. MUOZ LPEZ, La Teora Crtica en Espaa, original indito, 20 de agosto de 2011.
Dirigida por:
242

existente en los foros de debate y difusin para los intentos de la actualizacin
de la Teora Crtica en el mbito iberoamericano
483
.
Igualmente, la crtica evidencia que a lo largo de la celebracin del congreso
iberoamericano El pensamiento de Th. W. Adorno: balance y perspectivas
484
,
celebrado en Palma de 3 a 5 de mayo de 2006 y que de alguna manera
perecera haber ejercido de termmetro para relevar el punto de la situacin
acerca de las hodiernas lneas de investigacin sobre del pensamiento
adorniano, a la altura de esa fecha los especialistas
se ocupan [], principalmente, de [] tres aspectos:
el concepto de forma esttica, los medios de masas y el
concepto de concepto
485
.

483
M. AYLLN, Constelaciones. Revista de Teora crtica (Reseas), Azafea. Revista de
filosofa, 11, 2009, p. 202.
484
Se ha constatado cmo Cabot Ramis, presentando ese acontecimiento cultural relieve
que, no obstante en ocasin de las celebraciones para el reciente centenario del nacimiento
de Adorno la crtica espaola ha producido un buen nmero de trabajos acerca de su
pensamiento, hay todava una falta de impulso [y organizacin, como puesto de relieve
tambin por otros especialistas,] en la edicin de las obras completas en traduccin
castellana y tambin una casi nula relacin de los investigadores [] espaoles entre
ellos, as como se puede constatar aun la inexistencia de plataforma alguna, fomento y
organizacin de los intercambios y la difusin, a pesar del volumen y calidad alcanzado
por los resultados de las investigaciones acerca de Adorno y filosofa crtica. Este Congreso
acerca del pensamiento de Th. W. Adorno, escribe Cabot Ramis, pretende servir de
plataforma para divulgar las diferentes lneas de investigacin a partir del pensamiento de
Adorno que se desarrollan en este pas, servir de marco para intercambiar informacin y
debatir propuestas o proyectos sobre el mismo tema, adems de relacionar a los diferentes
investigadores que estn trabajando actualmente en diferentes campos pero teniendo en
comn alguna referencia al pensamiento adorniano (M. CABOT RAMIS, convocatoria
concerniente el congreso El pensamiento de Th. W. Adorno. Balance y perspectivas, Palma
(Mallorca), 3-5 de mayo de 2006,
http://www.ub.edu/astrolabio/Noticias/ConvocatoriacongresosobreAdorno.pdf, consulta
realizada el 19 de abril de 2011.
485
filosofa, 11, 2009, p. 202.
Acerca de esa nueva idea de forma, Maiso Blasco considera que el objetivo de Adorno es
dar lugar a una articulacin textual y lingstica a partir de la cual superar [esa] arbitraria
separacin entre forma y contenido, puesto que Adorno, destaca el autor, es consciente
de que la forma expositiva no es externa a la actividad terica, considerado que sta slo
consigue objetivarse a travs del lenguaje. A raz de lo dicho, de lo que se tratara sera de
forjar un modelo de escritura que se haya deshecho de la ingenuidad que da por supuesta
la neutralidad y la transparencia de la transmisin discursiva y que sea capaz de convertirse
en escenario del trabajo terico y del movimiento del pensamiento. El concepto y el
ejercicio de esta nueva forma de representacin, ntimamente ligada a las intenciones de su
dialctica negativa, sera uno de los elementos centrales en el esfuerzo adorniano por
Dirigida por:
243

A raz de lo susodicho, la crtica considera que, por ejemplo, la revisin de la
idea de forma proporcionara los medios para [] entender el arte en un
sentido amplio que vaya ms all de la decoracin de la vida daada. Para lo
que atae a las investigaciones acerca de los medios de masas, sobre todo el
cine, stas facilitaran un acceso al entramado de la cultura visual [] que
trascienda la visin psicolgica. En fin, la revisin de la idea adorniana de
concepto propone una superacin del dualismo racional/irracional, y para ello
la bsqueda de los aspectos menos racionales de la racionalidad
486
.
Aylln evidencia tambin cmo la segunda generacin de la Teora Crtica,
siguiendo fundamentalmente la lnea habermasiana de la accin comunicativa,
miraran a los anlisis adornianos como a unas investigaciones en torno a
problemas histricos que presentaran fundamentalmente ciertas aporas
que la accin comunicativa pretende superar
487
.
En dicho acontecimiento parecera haber destacado el hecho de que lo que
pretenderan hacer las contemporneas lecturas tanto espaolas como
alemanas y aqu viene reconocida la deuda y de alguna manera la
dependencia de la recepcin espaola de aquella alemana, algo que, de todas
maneras, ya haba sido evidenciado anteriormente por la crtica espaola- de la
Teora Crtica, no sera tanto el hecho de entronizare o bien la lectura
habermasiana o bien aquella ms adherente a los planteamientos de Adorno y
de la primera generacin de filsofos crticos, sino de mostrar cmo ambas

hacer justicia a la primaca del objeto a partir del trabajo subjetivo (J. MAISO BLASCO,
Escritura y composicin textual en Adorno, Azafea. Revista de Filosofa, Vol. 11, 2009, p. 75).
A lo largo de este trabajo se ha mostrado cmo la crtica espaola ha evidenciado el hecho
de que las ideas cardinales de los planteamientos adornianos, que encontrarn sus
expresin mxima en sus obras ms destacadas, ya se pueden divisar en sus primeros
escritos; como escribe Maiso Blasco con respecto a esa nueva forma de Darstellung: Los
contornos de esta forma de escritura son ya claramente visibles desde los textos tempranos
de la dcada de 1920 y su objetivo, recuerda el autor, es [] establecer las condiciones
para recuperar la posibilidad de una verdad objetiva despus del derrumbe de las
pretensiones hegelianas y del ascenso a la hegemona epistemolgica de un nuevo
positivismo (Ibidem).
486
Ibidem.
487
Ibidem.
Dirigida por:
244

lneas de investigacin habran de hablarse si quieren verdaderamente ser
productivas y con miras a una praxis transformadora y [verdaderamente]
liberadora
488
.
Asimismo, cabra aqu destacar cmo ya a fecha de 1998 Gmez Ibez
evidenciaba el hecho de que, para l,
resulta [] obvio que la Teora Crtica de Adorno no
tiene que situarse necesariamente a la defensiva ante su
transformacin comunicativa. Urge empezar a
considerar la posibilidad de que la transformacin
comunicativa de la Teora Crtica de Adorno signifique
un retroceso por lo que respecta a la misma capacidad
crtica de la teora
489
.

Maiso Blasco destaca que, en efecto, en los ltimos diez aos, la literatura
sobre el pensamiento de Adorno se ha multiplicado exponencialmente [] y
ha posibilitado una proliferacin de nuevos acercamientos a su Teora
Crtica, pero, sigue el autor, no habra que olvidarse nunca que Adorno en el
panorama cultural y terico dominante queda an ms bien como un
extrao que entona melodas que suenan muy lejanas, para muchos incluso
obsoletas
490
; por lo tanto, lo que para Maiso Blasco debera fomentarse
-como se ha visto parte de la crtica ya lo ha hecho y lo est haciendo- sera el
hecho de dedicarse en hacer posible una reapropiacin productiva del
[pensamiento adorniano] capaz de ayudar a seguir pensando las dinmicas
histricas, sociales y culturales; como escribe Maiso Blasco:
Urge investigar hasta qu punto sus planteamientos
estn efectivamente obsoletos o si, por el contrario,
sus anlisis, interrumpidos hace cuarenta aos, nos
han legado un instrumento terico de precisin para la
comprensin crtica del presente no como mero
ahora abstracto, sino como resultado de procesos de
transformacin ininterrumpidos
491
.

488
filosofa, 11, 2009, p. 203.
489
Madrid, 1998, p. 21.
490
Universitt de les Illes Balears, Palma de Mallorca, 2010, p. 45.
491
Ivi, p. 130.
Dirigida por:
245

En lo referente al comentario de Maiso Blasco, con respecto al hecho de que
los planteamientos adornianos, aun hoy en da, no tienen casi tarjeta de
residencia en el panorama intelectual espaol, Muoz Lpez aade que
tambin la publicacin en la editorial Akal de la obra completa de Adorno
tiene que ver con el hecho de que ahora Adorno se ha convertido en un
signo de cultura para clases medias, con todo lo que comporta eso para lo
que refiere a un efectivo conocimiento y utilizacin de sus planteamientos;
como escribe la autora en su aportacin:
Conociendo el ambiente intelectual espaol, Adorno
queda para una pequea minora universitaria que
utiliza el conocimiento de los autores de Frankfurt
ms como una moda que como un autntico
movimiento de regeneracin intelectual del pas y, por
tanto, ojal que la publicacin de los libros de don
Theodor sirvan para oxigenar nuestro ambiente
cultural, aunque soy bastante pesimista
492
.

492
B. MUOZ LPEZ, Intercambio epistolar con B. Muoz, original indito, 10 de enero de
2011.
Acerca de la presencia de los planteamientos adornianos en los mundos tanto acadmico
como poltico de la Espaa de nuestros das, Muoz Lpez, en otra de sus mltiples
aportaciones a este trabajo de investigacin, considera que en estos momentos en los
ambientes acadmicos estn ms de moda Derrida y Deleuze, que Adorno o la Escuela [de
Frankfurt]; en todo caso, Muoz Lpez destaca que a Adorno se le considera un
precursor de la Postmodernidad por su crtica a la Ilustracin en Dialctica de la Ilustracin.
Sin embargo, reflexiona la autora, si llevamos al mbito poltico la obra de Adorno, sta
no tiene influencia en la supuesta izquierda espaola, puesto que sta es bastante
antiterica e irracional, tanto el Partido Socialista como Izquierda Unida. Para lo que atae
a la labor de Wellmer, Muoz evidencia rotundamente el hecho de que si Adorno no tiene
ninguna relevancia en la poltica espaola, menos tiene todava la Segunda Generacin de
Frankfurt y a raz de lo dicho concluye su intervencin destacando cmo, en general el
nivel terico de los polticos de izquierda y, no digamos de la derecha espaola, es muy
bajo y muy poco actualizado en el pensamiento de la izquierda terica europea y de sus
autores principales (B. MUOZ LPEZ, Intercambio epistolar con B. Muoz, original indito,
26 de septiembre de 2011).
Acerca de lo susodicho, se considera interesante recordar una vez ms lo dicho por
Zamora Zaragoza cuando considera que Adorno, no obstante haya sido uno de los
pensadores ms relevantes del siglo XX, corra el riesgo de cristalizarse (como ya haba
destacado Jay), para convertirse en una personalidad del pasado, en el exponente de una
poca, en un bien cultural administrado por los funcionarios del saber o por los estetas de
turno, puesto que parecera considerar que su denodada lucha contra la especializacin,
su testaruda y anacrnica resistencia a los cantos de sirena de la industria cultural, su
persistencia en ciertos teoremas de la tradicin marxista, sin ceder por ello un pice de
libertad frente al dogmatismo doctrinario, la escasa empleabilidad prctico-poltica de su
pensamiento, etc.: todos estos rasgos parecen predestinar a Adorno, al decir de los que hoy
Dirigida por:
246

Maiso Blasco, como se ha mostrado en 2.2.1, subraya cmo en Espaa se
considera que para lo que atae a las mencionadas dificultades de asimilacin
de los planteamientos adornianos, supuestamente adscribibles al as llamado
alemn de Adorno, stas confluiran en unas series de perjuicios que
acabaran reduciendo indiscriminadamente la produccin de Adorno a objeto
de burla como mero gesto de quien pretende sonar oscuro y oracular, sin
pero que sus detractores hayan llegado siquiera a preguntarse por los motivos
de quien tensa constantemente el lenguaje como si quisiera ir ms all de l;
asimismo, tampoco ofreceran una perspectiva mejor quienes alaban a
Adorno como escritor para marginarlo acadmicamente por su ensayismo
acientfico, cuya complejidad temtica no puede ser delimitada en los confines
de ninguna disciplina acadmica
493
.
Maiso Blasco, acerca de la calidad de la susodicha labor de Akal, adems de las
dudas ya mencionadas anteriormente sobre el hecho de que esa labor haya
conseguido solventar esas dificultades que, de entrada, lastraban la lectura
espaola de Adorno, aade que
la edicin conjunta y ordenada de los textos promete
poner fin a la dispersin de pequeos textos y permitir
una perspectiva de conjunto de la obra adorniana. Sin
embargo esta encomiable labor est lejos de resolver
los problemas que plantea una obra fragmentaria,

deciden sobre los valores culturales en curso, a convertirse en un objeto ms del museo
intelectual, que, como toda pieza valiosa, merece admiracin, pero no puede reclamar
actualidad (J. A. ZAMORA ZARAGOZA, Th. W. Adorno. Pensar contra la barbarie, Trotta,
Madrid, 2004, p. 11).
A pesar todo lo dicho pero, hay tambin que subrayar una vez ms que la crtica no deja de
reconocer cmo en Espaa, en estos ltimos tiempos, se han puesto en marcha distintos
cursos universitarios [con] objeto la Teora Crtica, as como ha aumentado el nmero de
las Tesis doctorales sobre Adorno y temas referidos a la Teora Crtica, donde se ha
podido apreciar un un renacer por el conocimiento del anlisis de la Escuela de Frankfurt
y sobre todo [] de la Primera Generacin. Acerca del asunto, Muoz Lpez evidencia
tambin cmo ltimamente se traern a algunos de los ms relevantes continuadores
como, por ejemplo, scar Negt, Claus Offe, Axel Honneth y otros analistas crticos que
sern invitados por el Instituto Alemn o por otras instituciones y Universidades
[espaolas] (B. MUOZ LPEZ, Intercambio epistolar con B. Muoz, original indito, 26 de
septiembre de 2011).
493
filosofa, 11, 2009, p. 74.
Dirigida por:
247

compleja y de un elevado nivel de exigencia lingstico
y de composicin textual como es la de Adorno
494
.

Como se ha visto en el anterior captulo, el problema inherente a las
traducciones parecera haberse convertido en un lema con el que toda crtica
ha de enfrentarse a la hora de evaluar la fortuna espaola de Adorno; de
hecho, se ha constatado tambin que para lo que acontece a la labor de la
editorial Akal,
el principal problema de la edicin de la obra
completa [de Adorno] sigue siendo, sin lugar a dudas,
las traducciones. En este sentido el frentico ritmo de
publicacin que ha posibilitado la aparicin de trece
volmenes en apenas cinco aos va a tener tambin un
precio
495
.

494
Universitt de les Illes Balears, Palma de Mallorca, 2010, p. 57.
Acerca del asunto, la crtica ha destacado cmo, sin embargo, hasta que llegaran las
grandes obras en las que se recogen y reformulan los planteamientos que recorren toda
su produccin, Dialctica negativa y la inacabada Teora esttica, el Zusammenhang terico slo
poda ser insinuado a travs de referencias o notas al pie de pgina. De esta manera,
para Maiso Blasco se explicara tambin la tendencia de algunos de sus textos tardos a
introducir amplias referencias retrospectivas y autobiogrficas en los que se ofrecen claves
fundamentales para entender las experiencias que marcaran la evolucin de su
pensamiento; segn el autor se trataba de mostrar, [como se ha visto,] pese a las
trayectorias truncadas, las rupturas y la dispersin subsiguiente de sus escritos, la unidad
temtica y de intereses que nutra su produccin. Para lo que atae a la Teora Crtica
adorniana, se ha constatado tambin cmo la crtica indgena destaque el hecho de que,
pese a la enorme envergadura terica de sus grandes obras tardas, el alcance de su Teora
Crtica no puede perseguirse tan slo en los grandes textos, sino que exige atender tambin
a sus numerosos escritos y conferencias, que a menudo responden a motivaciones
circunstanciales y tienen una formulacin ms espontnea, que demostraran el constante
movimiento de un pensamiento que pretende ir siempre ms all de sus propias
formulaciones desde un dilogo ininterrumpido con las transformaciones sociales e
histricas, as como con la actualidad socio- poltica, cultural y artstica (J. MAISO
BLASCO, Elementos para la reapropiacin de la Teora Crtica de Theodor W. Adorno, Ed.
Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, pp. 122-123).
495
Ibidem.
Maiso Blasco lamenta el hecho de que, aunque en el caso de Teora esttica o Dialctica negativa
las nuevas traducciones han sin duda mejorado las ya existentes, el nivel general de las
traducciones apenas mejora las ya existentes, y en algunos casos incluso cae notablemente
por debajo del de las ya disponibles. Por otro lado, en opinin de Maiso Blasco, entre
otros, no se ha aprovechado la ocasin que auspiciaba el que una editorial se
comprometiera a publicar las obras completas para dar lugar a un criterio comn a la hora
de verter la terminologa adorniana al castellano, y esta circunstancia resulta tanto ms
lamentable por cuanto la puesta en prctica de un proyecto editorial de semejante magnitud
podra tener como consecuencia que la publicacin de nuevas traducciones de escritos
Dirigida por:
248

De todas maneras, parecera poder destacarse cmo, globalmente, la crtica
espaola considera que a fecha hodierna
el panorama bibliogrfico en torno a la obra de
Theodor W. Adorno deja entrever una renovada
actualidad del pensador que, en los ltimos quince
aos, ha llevado a que se multiplicaran las ediciones de
y sobre su obra
496

adornianos quedara bloqueada por tiempo indefinido (J. MAISO BLASCO, Theodor W.
Adorno en castellano, una bibliografa comentada, Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1,
2009, p. 57).
Acerca de la labor de la editorial Akal, tambin Muoz Lpez expresa sus perplejidades y
sobre todo se auspicia que se puedan difundir de un modo ms organizados (B.
MUOZ LPEZ, Intercambio epistolar con B. Muoz, original indito, 10 de enero de 2011).
496

Dirigida por:
249

Seor Profesor, hace dos semanas el mundo todava pareca en orden

A m no

Dirigida por:
250

Dirigida por:
251

3.2. Teora esttica: una posicin del arte ante la sociedad. Un giro
esttico por y para la filosofa

Sabemos que la crtica local -de vertiente ortodoxa- ha insistentemente
evidenciado cmo la historiografa concerniente la invencin de la tradicin se
fundamentara en que Dialctica de la Ilustracin supondra una renuncia a
aquellos planteamientos genuinos de la Teora Crtica, y en el hecho de que
Adorno detendra el papel determinante en la nueva orientacin. Una tan
semejante y distorsionada asimilacin de esta obra, como destaca la crtica,
culpara a los planteamientos adornianos de esa supuesta influencia negativa
que habra conducido al abandono del materialismo interdisciplinar, para dar
paso a una crtica totalizante de la razn y a la desconfianza en las ciencias
particulares. En resumidas cuentas, segn la invencin de la tradicin,
Adorno [encerrara] la Teora Crtica en una teleologa catastrfica que
[universalizara] la crtica de la razn instrumental, de manera que el
programa de trabajo [acabara] por resignarse a una comprensin de la teora
como mera contemplacin negadora que [cancelara] toda relacin con la
praxis, a la vez que abdicara de todos los [] objetivos transformadores
que haban guiado el proyecto colectivo
497
.
Asimismo, como se recordar, la ortodoxia quiso destacar que las supuestas
reconstrucciones de la invencin de la tradicin
[trivializaran] lo que fue [el] resultado de un proceso
de elaboracin de experiencias histricas sobre todo
la quiebra de la civilizacin en Auschwitz y la
confirmacin irremisible del versumte Augenblick, que
planteaban nuevas exigencias y quebrantaban las
seguridades a las que an se haban podido aferrar las
filosofas de la historia de Hegel y Marx,
presentndolo como mero producto de decisiones
personales que, a lo sumo, seran consecuencia de [lo
que se ha llegado a considerar como] un estado de
nimo epocal
498
.

497
498
Ivi, 235.
Dirigida por:
252

A raz de lo dicho, Mandado Gutirrez evidencia que el trabajo de Adorno
habra de ser ledo como una tentativa para alcanzar el verdadero
conocimiento y esto, segn el autor de Teora esttica, slo se podra lograr por
medio de un
ejercicio permanente de crtica ilustrada de la
experiencia, como denuncia de la represin autoritaria,
como experimentacin esttica, creatividad [] en
definitiva, como ese ejercicio lcido propio de la obra
artstica, en el que el sujeto se asoma a las condiciones
materiales y a las apariencias de su vida para
interpretarlas
499
.

Adems, sobre el asunto, la crtica subraya como no es de extraar que, lejos
de todo maximalismo revolucionario, los planteamientos de Adorno
pretendan expresar, en una sugerente acepcin
esttica del concepto marxista de praxis, la capacidad
emancipadora de la accin intelectual, o lo que es lo
mismo, la extraa inmediatez del distanciamiento
500
.

Como se ha destacado en los captulos anteriores, ser a partir de finales de
los 80 cuando en Espaa, presentando
la labor del grupo de Tbingen, Maestre intenta
corregir la alarmante situacin de monopolizacin
terica de la Teora Crtica por su vertiente
habermasiana, efectiva en Alemania y operante
tambin en [Espaa]
501
.

Asimismo, la crtica espaola menciona la produccin de Marc Jimnez,
desgraciadamente pasada desapercibida en Espaa, y acerca del asunto
conjetura que si escritos como Theodor W. Adorno: arte, ideologa y teora del arte
502

499
R. E. Mandado Gutirrez, La praxis esttica en Th. W. Adorno, Apora, 13-14, pp. 31-32,
1981.
500
Ibidem.
501
502
M. JIMNEZ, Theodor W. Adorno: arte, ideologa y teora del arte, Amorrortu, Buenos Aires,
1977.
La crtica espaola destaca cmo La [...] investigacin de [Marc Jimnez] en torno a los
problemas de una esttica crtica que pretende enlazar productivamente con la obra de
Adorno, pasar [] desapercibida en [Espaa] (V. GMEZ IBEZ, La teora crtica en
Espaa. Aspectos de una recepcin, Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1, 2009, p. 13,
en nota).
Dirigida por:
253

hubiesen tenido mejor suerte en tierra espaola, quizs toda la recepcin local
de Adorno hubiera podido ser distinta.
No obstante en los apartados anteriores se ha mostrado cmo, en la Espaa
de los 70 y 80, en lo que atae a la Teora Crtica, Adorno estuvo
decididamente adelantado por Habermas en los intereses de la crtica, eso no
quiere decir que hubo una parte de ella, aunque s minoritaria, que se detuvo
en reflexiones
en torno a las cuestiones relacionadas con la esttica
adorniana y la idea de una dialctica negativa, pero,
[eso s,] sin tocar la problemtica de sus mediaciones,
que sin embargo constituye una de las preocupaciones
constantes del pensamiento de Adorno
503
.

Acerca de lo dicho, cabe aqu destacar cmo Mandado Gutirrez publica, a
principio de los 80, La praxis esttica en Th. W. Adorno
504
, mientras que acerca de
la esttica de la negatividad de Adorno se puede apreciar el escrito de Muoz
Veiga, Mensaje en una botella (Sobre la esttica de la negatividad de Th. W. Adorno),
editado tres aos despus
505
.
Igualmente, a estos trabajos, que representaran las primeras lecturas espaolas
de la teorizacin esttica adorniana, habra que aadir La belleza es triste: sobre la
teora de lo bello en Th. W. Adorno -1985-, de V. Jarque, cuyas pginas no parecen
haber obtenido mucho xito en el panorama de los estudiosos de la obra de
Adorno, puesto que
la desorientacin terica de su autor ante la
complejidad de un pensamiento esttico que es
calificado, sin ninguna otra determinacin, como ms
o menos marxista, y al que, desde una perspectiva fin
de sicle que incrementa ya por entonces su capacidad
de encantamiento, se le achaca su vertiente mstica,
asctica y hasta sadomasoquista. Todo por no
entender que la esttica de Adorno es una esttica
centrada en la lgica rigurosa de la obra de arte, y no

503
Ibidem.
504
R. E. Mandado Gutirrez, La praxis esttica en Th. W. Adorno, Apora, 13-14, 1981.
505
J. MUOZ VEIGA, Mensaje en una botella (Sobre la esttica de la negatividad de Th. W.
Adorno), Revista de Occidente, 44, 1985, pp. 115-140.
Dirigida por:
254

un momento ms en la tradicin kantiana de la
Wirkungssthetik
506
.

De igual manera, cabe aqu recordar vase cap. 2- cmo la crtica espaola, a
partir de la mitad de los aos 80, ha evidenciado insistentemente el hecho de
que, para poder alcanzar una recepcin satisfactoria de los planteamientos
adornianos no se puede en absoluto prescindir de la dimensin musical de su
obra
507
; de hecho, acerca del asunto sabemos que, con la sola excepcin de
Impromptus,
que respeta la compilacin original publicada en vida
de Adorno [], los pequeos textos musicales apenas
han aparecido dispersos en revistas o compilados en
pequeos libritos como Reaccin y progreso y otros escritos
musicales [] y Sobre la msica []
508
.

Asimismo, Notario Ruiz, reflexionando acerca de aquellas cuestiones que de
alguna manera habran dificultado la recepcin espaola de Adorno, otorgara
un papel destacado a esa supuesta ausencia de cultura musical en el panorama
espaol y sobre la cuestin evidencia cmo
las preferencias de la filosofa y el pensamiento
espaol por la metafsica, que cristaliza en la influencia
heideggeriana; la influencia de los [mencionados]
tpicos adornianos recibidos al mismo tiempo que las
obras de Adorno en monografas como la de Martin
Jay o en la rgida actitud de la escasa ortodoxia
marxista espaola; el insignificante papel de la msica
en la cultura espaola desde hace siglos y dentro de la
cultura musical, la ausencia de vinculacin con la
Escuela de Viena a la que perteneci Adorno; el

506
Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1, 2009, pp. 17-18.
507
Se ha constatado cmo la crtica ha destacado el hecho de que, en general, los escritos
musicales de Adorno no solamente pareceran haber despertado menos inters en lo que
atae a su traduccin y publicacin, sino que, adems, fueron directamente eliminados de
Crtica cultural y sociedad (para ms detalles vase tomo 2) y en Disonancias. Msica en el mundo
dirigido no estaran incluidos todos los artculos que se haban incorporado tres aos antes a
la nueva edicin alemana, la tercera, de 1963 (en Disonancias no se incluy el prlogo a la
tercera edicin alemana, puesto que la versin espaola conserva el prlogo de 1956, ni
tampoco los textos Zur Musikpdagogik y Tradition).
508
Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1 (2009), p. 55.
Para ms detalles acerca de las obras vase tomo 2.
Dirigida por:
255

protagonismo de la influencia de Jrgen Habermas; y
el [citado] problema de las traducciones
509
.

Igualmente, Maiso Blasco, profundizando en esta lamentable carencia,
parecera adscribirla al mencionado problema del lenguaje, destacando cmo
ya en vida de Adorno, la exigencia y la difcil inteligibilidad de sus escritos le
supusieron una constante fuente de obstculos, problemas y
malentendidos
510
. A raz de lo dicho, la crtica recuerda cmo hasta el mismo
Schnberg nunca termin de aceptar la labor de crtica y esttica musical
adorniana, puesto que la consideraba [] demasiado esotrica, y que el
propio Alban Berg en 1925, si bien se mostraba satisfecho de que su discpulo

509
Para la crtica, la importancia del papel desempleado por la msica en la produccin de
Adorno, entrelazado con el insignificante papel de la msica en la cultura espaola desde
hace siglos, habra producido un manifiesto [] descuido de la dimensin musical del
pensamiento adorniano en [su] recepcin [espaola]. Se ha constatado cmo dicha
problemtica, evidenciada en la excelente nota preliminar de A. Snchez Pascual a la
edicin de Impromptus de 1985, habra encontrado un antdoto [eficaz] en las labores de
Notario y Armendriz (J. MAISO BLASCO, Theodor W. Adorno en castellano, una bibliografa
comentada, Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1, 2009, p. 62).
Para darse cuenta del acercamiento del panorama musical espaol al pensamiento de
Adorno, vase tambin los artculos publicados en Scherzo. Revista de msica, XVIII,
177, 2003, pp. 113-128. Para ms detalles vase apartado bibliogrfico.
X. Garca Raffi, acerca de las preferencias de la filosofa y el pensamiento espaol por la
metafsica, que cristalizara en la influencia de Heidegger, destaca que a la crtica espaola
de aquel entonces Heidegger [] pareca un seor serio que planteaba lo que los
existencialistas (Sartre) haban formulado de forma excesivamente literaria y adems []
era un pensador, que en sus reflexiones sobre el humanismo poda conectarse con la
tradicin clsica y [] con el primer Marx. A raz de lo dicho, Garca Raffi subraya
tambin que en Espaa a Heidegger se le sola admirar incondicionadamente y acerca del
asunto recuerda como su antiguo director de tesis doctoral, que era polticamente un
marxista ilustrado, admirase sin condiciones a Heidegger pese a los rumores que ya
surgan sobre su colaboracin con el nazismo (X. GARCA RAFFI, Intercambio epistolar con
X. Garca Raffi, original indito, 28 de enero de 2011).
510
filosofa, 11, 2009, p. 76.
El autor alude aqu al hecho de que los testimonios de las dificultades y las mltiples
reacciones de incomodidad que generaba su escritura se remontan a la dcada de 1920,
hasta entre aquellos a quienes el propio Adorno consideraba los lectores ideales de sus
textos tempranos: los compositores de la Segunda Escuela de Viena.
Dirigida por:
256

fuera a publicar un anlisis de la opera Wozzeck, no poda menos que rogarle
que el artculo resultara claro, accesible
511
.
Acerca de lo expresado, la crtica espaola considera que
en una fase en la que las tendencias musicales
conservadoras volvan a ocupar una posicin
predominante en la escena musical y las voces que
proclamaban que la vanguardia estaba obsoleta cobran
fuerza, los compositores de la Segunda Escuela de
Viena necesitaban con ms urgencia que nunca que los
motivos histricos-musicales que respaldaban sus
obras resultaran comprensibles para el pblico
512
.

A raz de lo aludido, la crtica destaca el hecho de que Adorno, aunque
defendiese de manera casi militante el modelo de composicin de la
Segunda Escuela de Viena frente a los intentos de restauracin de la tonalidad,
persistiese en un estilo que volva sus textos cualquier cosa menos que
accesibles
513
. De todas formas, Maiso Blasco, recordando lo dicho por
Adorno, pone de relieve cmo, las analogas entre msica y lenguaje deben
ser tratadas con extremo cuidado, ya que entre ellos habra una relacin de
semejanza, pero no de identidad. Sobre el tema, la crtica destaca cmo, para
Adorno, la msica no constituira un sistema de signos, no es un lenguaje
denotativo, sino que se asemejara al lenguaje en tanto que compone una
totalidad organizada en la que los diferentes sonidos se articulan para dar lugar
a un discurso
514
.

511
Ibidem.
512
Ibidem.
513
Ibidem.
514
Ivi, p. 80.
Adorno explica cmo la msica se asemeja al lenguaje en tanto que sucesin temporal de
sonidos articulados que son ms que mero sonido. Dicen algo, a menudo algo humano. Y
lo dicen de manera tanto ms enftica cuanto ms desarrollada est la msica. La sucesin
de los sonidos es afn a la lgica: hay correccin y falsedad. Pero lo dicho no puede
separarse de la msica. No constituye un sistema de signos (TH. W. ADORNO, Fragment
ber Musik und Sprache, Quasi una fantasia, GS 16, pp. 251-256, p. 251).
Se ha puesto de relieve el hecho de que sera por esa razn que en la msica tradicional se
habla de frase, segmento, periodo, puntuacin o frases subordinadas, y Adorno considera
que tambin ms all de la tonalidad puede darse una construccin en la que cristalicen
temas, transiciones, preguntas y respuestas, contrastes y continuaciones (J. MAISO
Dirigida por:
257

Como se ha mostrado anteriormente, el trabajo de Habermas se entiende a s
mismo como una superacin de esos lmites que conllevara la Teora Crtica
adorniana; sin embargo, se ha constatado cmo la vertiente ortodoxa en
Teora Crtica considera que
la posicin transformadora, segn conviene a su
estrategia de delimitacin terica, ordena
precipitadamente los conceptos de la obra de Adorno
en torno a su supuesto abocamiento en la
irracionalidad en vez de convertirlos en objeto de una
investigacin sistemtica
515
.

Igualmente, Maiso Blasco, demostrando de compartir la postura de Gomz
Ibez, destaca cmo
las categoras de alienacin, reconciliacin y
primaca del objeto no son un fuga hacia la teologa,
sino un intento de hacer realidad la categora
hegeliana de dialctica, de realizar sus promesas
epistemolgicas
516
.

Como se ha evidenciado, la crtica considera que unas de las la acusaciones
cardinales hechas a Adorno por la escuela Habermas sera aquella de
esteticismo filosfico; acusacin que, segn las investigaciones que tuvieron
lugar en Espaa a partir de la segunda mitad de los 90 por la vertiente
ortodoxa, no encontrara suficiente respaldo terico, puesto que
la objecin de esteticismo filosfico, la baza ms
poderosa que la posicin transformadora cree poder
jugar en este enconado ajuste terico de cuentas
objecin que contiene la tesis doble de que, por una
parte, la radicalizacin adorniana de la crtica de la
modernidad aboca en la autodisolucin de la filosofa
en esttica y, por la otra, la tesis de la imposibilidad de
determinar conceptualmente una nocin de

BLASCO, Escritura y composicin textual en Adorno, Azafea. Revista de filosofa, 11, 2009, p.
80).
515
Madrid, 1998, p. 17.
Acerca de esa reconstruccin hecha por la vertiente transformadora, la crtica ortodoxa
destaca que la supuesta transferencia de competencias en materia de conocimiento desde
la filosofa a la esttica, en que habra incurrido la Teora Crtica de Adorno, juega un papel
central (Ibidem).
516
Dirigida por:
258

racionalidad no instrumental desde la que ejercer la
crtica de la racionalidad dominante-, aparece como el
argumento ms endeble ante una reconstruccin
atenta y no reduccionista de la filosofa de Adorno
517
.

A raz de lo mencionado, la ortodoxia adorniana considera que, para una
correcta lectura de la produccin de Adorno, sera conveniente pensar
nuevamente en aquella estrecha relacin que hay entre Teora esttica y Dialctica
negativa, volviendo a reconsiderar en su conjunto la produccin adorniana;
como escribe Gmez Ibez:
La especificidad de la relacin entre esttica y
epistemologa, entre Teora esttica y Dialctica negativa,
merece ser pensada de nuevo
518
.

Aqu la crtica parecera apuntar polmicamente el ndice contra aquellas
asimilaciones que acusan a los planteamientos adornianos de falta de
fundamentacin terica y que consideran la relacin entre Dialctica negativa y
Teora esttica como un pasaje de consignas
519
en materia de conocimiento

517
Madrid, 1998, p. 17.
Lo contenido en El pensamiento esttico de Theodor W. Adorno se fundamenta en V. GMEZ
IBAEZ, La funcin de lo esttico en la filosofa de Theodor W. Adorno, tesis doctoral, dirigida por
S. Sevilla Segura, Universitat de Valncia, Valencia, 1991 (TESEO, fecha de la consulta
04.06.2011). En ese trabajo, de hecho, se puede apreciar cmo el autor, realizando una
contribucin fundamental a esa lectura espaola de Adorno que trata de reconstruir en su
admisibilidad las premisas filosficas de la formulacin adorniana de la Teora Crtica,
mostrando la plausibilidad de una lectura filosfica del viraje de la filosofa de Adorno al
arte y a la teorizacin esttica, reivindicara el hecho de que este viraje no realizara una
funcin sustitutoria ni ampliadora de la racionalidad, tal y como es lugar comn en el
conjunto de la literatura crtica [,] sino que es condicin de posibilidad de pensar una
nocin de racionalidad irreductible a ratio instrumental [:] racionalidad dialctica.
518
Ibidem.
Acerca del asunto cabra destacar tambin la aportacin de Maiso Blasco, ya que considera
que Sin embargo parece que la propia resonancia que iba a recibir su pensamiento en su
fase tarda iba a eclipsar la unidad de su Teora Crtica, que no en vano se haba forjado en
una situacin histrica e intelectual que haba sido erradicada de modo irremisible; a raz
de lo dicho, evidencia una vez ms la crtica cmo, En este sentido, los conflictos socio-
polticos, tericos y generacionales que atraviesan la segunda mitad de la dcada de
1960 tendran consecuencias de largo alcance sobre la percepcin pstuma de su obra (J.
MAISO BLASCO, Elementos para la reapropiacin de la Teora Crtica de Theodor W. Adorno, Ed.
Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, pp. 117-118).
519
Gmez Ibez, como se mostrar, parecera ser partidario de un tipo de interpretacin
que conllevara la conmensurabilidad de los discursos esttico y filosfico.
Dirigida por:
259

desde la filosofa a la esttica, puesto que eso no tendra lugar, en
consideracin de que, para Adorno, lo esttico ejercera solamente como
correccin [] del uso instrumental de la razn. Asimismo, para la vertiente
ortodoxa mmesis, el nombre para un uso irrestricto da la racionalidad, no
carecera en absoluto de determinacin conceptual, puesto que su significado
quedara estructurado
en torno a las nociones propiamente epistemolgicas
de mediacin [] y sntesis [], nervios de la idea
hegeliana del pensamiento dialctico frente al
formalismo epistemolgico kantiano o filosofa de la
reflexin
520
.

Como ya se ha anticipado parcialmente en 2.3., investigando acerca de la
asimilacin local de Dialctica de la Ilustracin, se destaca aqu cmo, para lo que
atae a ese ajuste de cuentas, como ha sido llamado por la posicin
tradicional en Teora Crtica, un momento cardinal para la lectura espaola de
Adorno habra sido cuando,
en la conferencia que Albrecht Wellmer pronunci
[en Espaa] a finales de 1989, volva a reunirse el
conjunto de argumentos frecuentemente aducidos a
favor de un cambio de paradigmas en Teora Crtica.
Clave para la determinacin de la supuesta aportica a
la que conduce la primera Teora Crtica es la
interpretacin de Dialctica de la Ilustracin como
desarrollo en trminos de filosofa de la historia de la
idea que, segn Wellmer, partira del primer Hegel y
llegara hasta Nietzsche a travs de Ludwig Klages,
segn la cual el pensamiento conceptual es
esencialmente un instrumento de control y de
dominacin
521
.

520
Ivi, p. 20.
521
Ivi, p. 15.
Wellmer parecera destacar cmo en Dialctica de la Ilustracin la razn instrumental se
convertira en la categora mediante la cual debe de comprenderse equilibradamente la
doble dimensin del proceso histrico civilizatorio y es decir la transformacin de la
naturaleza externa, por medio de la tecnologa, la industria y el dominio sobre la
naturaleza, y la transformacin de la naturaleza interna por medio de la individuacin, la
represin y distintas formas de dominio social. El discpulo ms fino y sutil de
Habermas, al respecto considerara que, de acuerdo con las premisas de este monismo
antropolgico y epistemolgico, para Adorno si la transformacin de la naturaleza externa
creara las condiciones de posibilidad objetiva para una sociedad liberada, la
transformacin simultnea de la naturaleza interna destruye las posibilidades subjetivas de
Dirigida por:
260

A raz de lo dicho, por lo tanto, ha sido destacado por la crtica cmo,

segn estas reconstrucciones, para la corriente
revisionista en Teora Crtica, Dialctica de la
Ilustracin supondra, [como se ha visto,] un giro de la
Teora Crtica hacia una filosofa pesimista de la
historia y una crtica totalizante de la razn
entendida como una actitud que slo es
comprensible desde el estado de nimo
reinante en un momento particularmente aciago
de la historia reciente
522
.

Adems, se ha demostrado que para la crtica ortodoxa en Teora Crtica,
leyendo a Adorno bajo el prisma de la invencin de la tradicin -vase 1.3.-,
el principal responsable de este cambio de orientacin [resultara ser]
Adorno, ya que su confianza en el potencial crtico del arte y su
concepcin de la negatividad le permitiran una radicalizacin extrema de su
crtica
523
. A raz de lo dicho, por lo tanto, lo que era elaboracin terica

la praxis emancipatoria. Por lo tanto, continua el autor, la cosificacin de la conciencia, el
precio por el sometimiento de la naturaleza externa, destruira toda subjetividad de los
sujetos que empearon su propia emancipacin en el sometimiento de la naturaleza. Para
Wellmer, Adorno y Horkheimer, consideradas esas premisas, no tendran otra salida si no
postular el hecho de que la emancipacin [] slo puede ser concebida ahora como
descerrajamiento del cerrado universo de la razn instrumental y considerando que dicha
emancipacin, bajo los susodichos presupuestos habra de representar la negacin radical
de esa razn, pues entonces la emancipacin consistira [] en una resurreccin de la
naturaleza externa e interna [vista] como [] el inicio de una nueva historia de la
humanidad. Wellmer, a raz de lo dicho, considera que en la obra de Adorno la libertad
se transforma [] en una categora escatolgica (A. WELLMER, Comunicacin y
emancipacin. Reflexiones sobre el giro lingstico de la Teora Crtica, Isegora, 1, 1990, pp. 28-
29). Como destaca la crtica espaola, para Wellmer hablar de [pensamiento crtico es]
hablar de Habermas y, evidencia Jimnez Redondo, al igual que Habermas entiende [ese
giro en clave comunicativa] como un volver a obtener para el pensamiento crtico una
perspectiva histrica y una perspectiva poltica frente al negativismo de las posiciones a que
se vio reducida la tradicin de teora crtica con [] Adorno. A raz de lo dicho, se
considera que, para la crtica, la obra de Wellmer tendra como marco de referencias
principal (teniendo tambin en cuenta lo que se ha dicho al respecto en 2.3.) Teora de la
accin comunicativa, puesto que, como ya se ha indicado, la labor adorniana, en virtud de su
rumbo hacia la teologa, parecera haber conducido a la Teora Crtica a despedirse de todo
tipo de praxis cotidiana, mostrndose as ineficaz para guiar la accin de los hombres en el
mundo (A. WELLMER, Finales de partida. La modernidad irreconciliable (1993), traduccin e
introduccin a cargo de M. Jimnez Redondo, Ctedra, Madrid, 1996, pp. 9-10).
522
523
Ibidem.
Dirigida por:
261

consecuente de la experiencia social e histrica y de la nueva luz que sta
[arrojara] sobre la viabilidad del proyecto moderno, [sera] reducido a una
argumentacin psicologista que [intentara] explicar el giro en virtud de las
supuestas condiciones de aislamiento en California []. De hecho, escribe
Maiso Blasco, Adorno, que se incorpora al ncleo del proyecto terico a
finales de la dcada de 1930, en un momento de transformaciones
fundamentales que sitan al programa de la Teora Crtica ante nuevas
exigencias, y que [] es elegido por Horkheimer como el terico ms
adecuado para responder a estas nuevas prioridades [], sera ahora
presentado como el instigador de una crtica radical
de la razn que encierra a la Teora Crtica en un
modelo insostenible, que convierte sus textos en mero
documento fascinante de un doble aislamiento en la
ciencia y en la poltica
524
.

Asimismo, como anticipado en el apartado anterior, se ha constatado que la
crtica de vertiente ortodoxa considera que para leer correctamente la
produccin adorniana y no caer en esas supuestas malas interpretaciones
proporcionadas por la corriente revisionista, entre las que cabe destacar a la de
esteticismo, huida hacia la teologa y falta de rigor conceptual, entre otras,
habra que darse cuenta de que, antes que todo, el pensamiento de Adorno se
mantuvo sorprendentemente invariable durante prcticamente la totalidad de
su vida []
525
y que por lo tanto habra un hilo conductor que atravesara
toda su obra, desde la tesis sobre Kierkegaard hasta Teora esttica y que llevara al
lector hacia la comprensin de que el contenido [] de Dialctica negativa []
remite a los escritos estticos tempranos [] previos a Dialctica de la
Ilustracin y es decir a aquellos textos que van desde Kierkegaard [] hasta
Filosofa de la msica moderna
526
.

524
Ivi, pp. 209-210.
525
M. JAY, Adorno, Fontana Paperbacks, Londres, 1984, p.50.
Primera traduccin en castellano de la obra: M. JAY, Adorno, tr. de M. P. Morales, Siglo
XXI, Madrid, 1988.
526
Madrid, 1998, pp. 19 y 20.
Dirigida por:
262

A raz de lo dicho, la crtica destaca cmo ese esteticismo adorniano -segn el
cual, como se sabe, Adorno sera el responsable del enclaustramiento de la
Teora Crtica en una crtica totalizante de la razn aportica y por lo tanto
sin salidas-, para la vertiente transformadora tendra sus orgenes en el hecho
de que Adorno, encontrando crecientes dificultades a la hora de fundamentar
su propia posicin desde criterios filosficos y racionales, llevara a su
pensamiento a refugiarse en el terreno de la esttica, que se convertira
entonces en la esfera predominante. As planteada la cuestin, sera como
reprochar a Adorno de acabar por renunciar a las pretensiones enfticas de la
teora para ceder competencias epistemolgicas al arte y de ah [, como se
ha destacado,] la insistencia de Habermas en que la herencia nietzscheana
[cobrara] primaca sobre la marxiana []. Como se ha visto en los apartados
anteriores, para la crtica espaola las atribuciones de responsabilidad de las
diferentes tesis de Dialctica de la Ilustracin, que [disolveran] la tensin que
recorre la obra en un maniquesmo simplificador, [resultaran] una vez ms
determinantes para la argumentacin, ya que, de acuerdo con el
planteamiento de Habermas,
Horkheimer no poda abandonarse a una crtica
radical de la razn que no dejaba ningn suelo firme
sobre el que articular la crtica, puesto que su posicin
se aferraba en ltimo trmino al potencial iluminista de
la crtica filosfica; en cambio Adorno poda proceder
a esta crtica destructiva de la razn y del pensamiento
identificatorio con mayor tranquilidad, puesto que
dispona de la experiencia esttica del arte moderno
como una fuente independiente de conocimiento
527
.

527
Acerca del asunto, la ortodoxia adorniana evidencia cmo la debilidad de esta
argumentacin habermasiana se revelara en que toda su construccin se [apoyara] en el
banal dato de que, en el momento de la colaboracin con Horkheimer en el proyecto de
Dialctica de la Ilustracin, Adorno tena prcticamente acabado el texto sobre Schnberg que
aparecera publicado como primera parte de Filosofa de la msica. Dicha interpretacin de la
posicin transformadora, escribe el autor, reducira la elaboracin de las implicaciones
histricas y tericas de un ncleo histrico de experiencia que rompa con todas las
seguridades heredadas a la mera cuestin de haber redactado un trabajo capaz de ofrecer un
fundamento normativo alternativo y que, por lo tanto, el hecho de disponer de este
Dirigida por:
263

Igualmente, sabemos que la vertiente ortodoxa contesta, prcticamente al
unsono, que
en el seno de la teorizacin esttica [de Adorno] tiene
lugar la delimitacin filosfica respecto a la dialctica
idealista de Hegel y su transformacin en dialctica
material y negativa
528
.

A raz de lo dicho, Maiso Blasco considera que, sin embargo lo que para
Adorno era un modelo de articular la teora que aspiraba a una rebelin de la
experiencia contra el empirismo es desestimado por Habermas como un
momento irracional de esteticismo en su filosofa y dicha caracterstica
representara, segn Habermas, una idiosincrasia intelectual quiz genial,
pero ante todo estril, no-vinculante y cientficamente inadmisible
529
.
En las mismas estelas de los anlisis hechos por Maiso Blasco se mueven
tambin los de Gmez Ibez -anteriores a los de Maiso Blasco-, quien
destaca tambin cmo, para una relectura de la filosofa adorniana, sera
importante reconsiderar esa acusacin de huida hacia la teologa movida a

marco interpretativo sera lo que [permitira] a Adorno entregarse a una crtica totalizante
de la razn como si contara con un suelo firme al margen de ella. A estas consideraciones
rebate la vertiente ortodoxa, afirmando que esta lectura [sera] una mera proyeccin
retrospectiva de las condiciones de produccin acadmico-universitarias a las que la
propuesta habermasiana quiere adaptarse, puesto que la reconstruccin habermasiana
[pasara] por alto que el planteamiento de Filosofa de la nueva msica no slo no surge de la
nada, sino que [] sera una especie de discurso del mtodo que prcticamente se
[limitara] a recoger y sistematizar las implicaciones filosficas, estticas y sociolgicas de las
experiencias y anlisis compositivos que Adorno llevaba acumulando desde la segunda
mitad de la dcada de 1920. Igualmente, destaca la ortodoxia adorniana, Habermas
parecera no considerar que el captulo sobre Schnberg en Filosofa de la nueva msica [sera]
la constatacin de la dialctica de la Ilustracin en la propia esfera musical, ya que, en este
escrito, Schnberg es presentado como agente de un progreso entendido como
desmitologizacin de la forma musical, y por tanto como baluarte del iluminismo artstico.
Asimismo, la evolucin de la liberacin del material musical de la vieja coercin
heternoma del sistema tonal en el atonalismo libre [conducira] a Schnberg a una
nueva forma de organizacin y dominio del material musical: el dodecafonismo, cuya
degeneracin en rgido mtodo de sistematizacin del material basado en criterios casi
matemticos acabara por dar lugar al serialismo integral en la dcada de 1950 (Ivi, p. 257).
528
Madrid, 1998, p. 18.
529

Dirigida por:
264

cargo de los planteamientos de Adorno por parte de la vertiente
transformadora, ya que parecera que la crtica hubiese indicado en ese punto
el comienzo de esos errores de asimilacin que han acabado lastrando toda
lectura de Adorno, tanto espaola como alemana, en consideracin de que,
como evidencia Gmez Ibez, sera justamente ese tipo de reproche lo que
movi en contra de Adorno la vertiente transformadora en Alemania a partir
de finales de los 70, y que desgraciadamente, como se sabe, parecera haber
influido tambin sobre la asimilacin espaola del autor.
Asimismo, se ha evidenciado que la crtica espaola considera que habra sido
la filosofa de la msica la que, paradigmticamente, habra sido objeto de
una reapropiacin teolgica, y lo hace mostrando cmo, por medio del
estudio de W. Gramer, Musik und Verstehen. Eine Studie zur Musiksthetik Th. W.
Adornos de 1976, sera posible apreciar
hasta qu extremo puede llegar la literatura crtica
cuando radicaliza la lectura del giro de la filosofa de
Adorno hacia el arte y la esttica como enclave de
irracionalidad
530
.

530
V. GMEZ IBEZ, La funcin de lo esttico en la filosofa de Theodor W. Adorno, tesis
doctoral dirigida por S. Sevilla Segura, Universitat de Valncia, Valencia, 01/01/1991.
Sobre el asunto, el autor considera que este tipo de lectura supuestamente distorsionada e
instrumental, slo sera posible desligando las nociones de arte y esttica de las categoras
epistemolgicas presentes en el discurso esttico adorniano, e inyectndoles
arbitrariamente una acepcin teolgica (Ibidem). Como se ha visto, Gmez Ibez (entre
otros) destaca el hecho de que en los escritos estticos tempranos de Adorno ya sera
posible divisar esa conmensurabilidad de los discursos esttico y filosfico.
Sobre el asunto, Maiso Blasco considera que lo que Adorno buscaba en el arte no era
[ciertamente] un suelo firme que sustituyera los criterios de la racionalidad moderna, sino
algo mucho ms frgil y quebradizo: un contenido de verdad especficamente artstico, cuya
subsistencia se vea amenazada por una tendencia histrica que pareca conducir
inexorablemente a la falsa alternativa entre la aniquilacin de su contribucin especfica o a
una conservacin artificial y neutralizada de la misma, que la reduce a una funcin
compensatoria o meramente decorativa. Como se ha repetido varias veces, para la crtica
ortodoxa uno de los hilos que vertebra la unidad de intereses de la Teora Crtica
adorniana es el intento de corregir una racionalidad recortada y funcionalizada con el
objetivo de hacer realidad las promesas an incumplidas del pensamiento dialctico y su
articulacin a partir de contenidos materiales y el arte, en tanto que refugio del
comportamiento mimtico y salvaguardia de una relacin sujeto-objeto no basada en el
dominio, proporcionara una base para ello. Sin embargo, la posicin transformadora,
ejecutor inconsciente de la tendencia histrica que el propio Adorno diagnosticara, acaba
silenciando esta tentativa como esotrica y acientfica; es decir que, como destacado por
Dirigida por:
265

Como se ha subrayado, para lo que acontece al supuesto derrumbe del
proyecto terico de la primera teora crtica, que abrira camino a esa supuesta
visin catastrfica y sin salida de la historia, para la posicin transformadora
ste estara representado por el texto Dialctica de la Ilustracin y a raz de lo
dicho Gmez Ibez, con el objetivo de comprobar si este es efectivamente
el caso, destaca cmo
en vez de hallar en [la Dialctica de la Ilustracin] la
supuesta construccin de una metafsica catastrfica y
negativa de la historia, [esta obra] encuentra, todava
dispersos, elementos que hablan a favor de una
reconstruccin distinta del pensamiento de
Adorno
531
.

Asimismo, la crtica, volviendo acerca de esa importancia tanto subrayada
por la ortodoxia adorniana- de repensar toda la produccin de Adorno a la luz
de sus escritos tempranos, evidencia que
en una pluralidad de niveles de reflexin todava no
bien definida en este periodo inicial, el giro adorniano
hacia el arte y la esttica puede entenderse [ya] como
un giro filosfico cuyo objetivo es formular una
nocin de dialctica verdadera
532
.

la crtica, la rechaza como muestra del peligro de una deriva adorniana que sita a la
Teora Crtica en el umbral del irracionalismo y conduce al pensamiento filosfico a una
regresin a la mera gestualidad (J. MAISO BLASCO, Elementos para la reapropiacin de la
Teora Crtica de Theodor W. Adorno, Ed. Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, pp.
258-260).
531
Madrid, 1998, p. 19.
532
Ivi, p. 20.
Como destaca Maiso Blasco, ciencia y arte son para Adorno dos esferas distintas en
las que operan fuerzas idnticas, y en esta relacin el arte no juega el mero papel
de complemento cultural. Sin lugar a dudas, escribe el autor, Adorno es consciente de
que la escisin de ciencia y arte [] se ha producido de manera irreversible en el proceso
de desencantamiento y objetualizacin del mundo y que ya no puede ser revocada por
mero voluntarismo del pensamiento. No obstante eso, dicha escisin tampoco puede ser
hipostasiada, ya que indica un momento de la dialctica de la Ilustracin en el que se
destruye la afinidad entre concepto y cosa, dividiendo la verdad en dos mitades cuya
unidad no-escindida ya no se puede reestablecer mediante su suma puesto que La
palabra llega a la ciencia como signo [,] sonido, [] imagen, [y] como palabra
propiamente dicha es repartida entre las diferentes artes sin posibilidad de reestablecerla a
travs de su suma. (J. MAISO BLASCO, Elementos para la reapropiacin de la Teora Crtica de
Theodor W. Adorno, Ed. Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, p. 261-263). Acerca del
Dirigida por:
266

A raz de lo dicho, la vertiente ortodoxa considera que Dialctica de la Ilustracin
no sera slo interpretacin social, puesto que ese texto
tiene un contenido filosfico: en tanto que crtica de
la razn ilustrada, pretende [, como escribe el mismo
Adorno,] preparar un concepto positivo de Ilustracin
que disuelva su imbricacin con la dominacin
ciega
533
.

Para lo que atae a la tarea de la filosofa como interpretacin, la crtica
destaca el hecho de que
si [] la interpretacin filosfica tiene alguna
finalidad, est consiste precisamente en hacer saltar la
medida de lo que meramente es, [como escribe
textualmente el mismo Adorno]
534
.

Volviendo a lo que se ha dicho con respecto a esa necesidad de proceder a
una lectura de conjunto de la produccin terica de Adorno, Orrico pone de
relieve cmo
las ideas motrices de la temprana tesis sobre
Kierkegaard siguen adelantando, ahora ms
elaboradas, y con un grado mayor de comprensividad,
en su obra pstuma
535
.

Asimismo, para Gmez Ibez, el lector, retrodatando Dialctica negativa a la
teorizacin esttica temprana de Adorno, podra darse cuenta en qu sentido
Dialctica negativa se habra apropiado del giro esttico de la filosofa
propuesto tempranamente por Adorno
536
. Por lo tanto, para la crtica de
vertiente ortodoxa, el inters esttico sera as inherente a la idea de una
dialctica negativa y de una filosofa material y no un aadido extrnseco, y
ni [tampoco] un modelo exterior que la filosofa debera imitar; slo as,

tema vase tambin 2.3.
533
V. GMEZ IBEZ, comentario a Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, en M.
GARRIDO, L. M. VALDS y L. ARENAS (coords.), El legado filosfico y cientfico del siglo
XX, ed. Ctedra, Madrid, 2005, p. 387.
534
Madrid, 1998, p. 36.
535
J. F. ORRICO, Th. W. Adorno: mmesis y racionalidad. Materiales para una esttica negativa,
Alfonso el Magnnimo, Valencia, 2004, p. 19.
536
Madrid, 1998, p. 20.
Dirigida por:
267

segn Gmez Ibez, se podra llegar a entender el [] teorema adorniano
de la convergencia [] de arte y filosofa. Acerca del tema, el autor destaca
cmo la correcta interpretacin de dicho teorema permitira de concretar
en qu consiste la correccin de la racionalidad instrumental que Adorno
espera de la mediacin [] entre arte y filosofa, puesto que mmesis ya no
aparecera como una facultad extraterritorial a la racionalidad, sino como la
consumacin de su misma idea
537
.
Sobre el asunto, la crtica destaca el hecho de que, segn Adorno, la
condicin del saber cmo poder es la alienacin del saber respecto a lo
dominado por l, puesto que en la figura positiva de la Ilustracin, sujeto y
objeto no son slo distantes, sino nicos. Bajo estas condiciones, argumenta
Gmez Ibez, el sujeto es Sujeto-uno [y] el objeto deviene puro ejemplar,
sustrato de dominacin, pura materia en su intercambiabilidad; ahora ya
sujeto y objeto dejan de ser momentos reales del proceso cognoscitivo para
pasar a ser abstracciones enfrentadas. En dichas circunstancias, la distancia
deviene ausencia de relacin efectiva entre ambos, segn el esquema de una
subjetividad que constituye el mundo y nica garante de sentido, siendo el
objeto mudo. Mmesis, en vez, representara, esa forma de relacin
verdadera, no instrumental, entre sujeto y objeto, en la que sujeto y objeto no
se enfrentaran como meras abstracciones y en la que, como se puede leer en
Dialektik der Aufklrung, su relacin sera, ms bien, de afinidad y no de
intencionalidad
538
.

537
Ivi, p. 21.
538
Ivi, p. 38.
Acerca del asunto, cabe destacar que tambin Mandado Gutirrez subraya el hecho de que
Adorno insiste en la necesidad que tiene la experiencia esttica de no reificar al sujeto que
se expresa o est llamado a expresarse en ella. De hecho, para el autor, en el pensamiento
esttico de Adorno se puede divisar claramente cmo toda intencin en el arte, latente o
patente, de adoctrinar [] es uniformadora y por lo tanto priva a ste [el arte] de su
funcin expresiva de la subjetividad, constituyendo una adulteracin de la propia
experiencia esttica o [] de la verdad del arte (R. E. MANDADO GUTIRREZ,
Adorno (1903-1969), Ediciones del Orto, Coleccin Filsofos y textos, Madrid, 1994, p. 44).
Dirigida por:
268

Remarcando acerca del papel que ejercera en los planteamientos adornianos
Teora esttica, cabra aqu subrayar, como adems ya se ha hecho
anteriormente, el hecho de que la crtica considera que stos en los primeros
escritos estticos [apareceran todava] en su carcter truncado y que slo la
obra pstuma definira los lmites del discurso terico-artstico, as como la
apertura de ste al discurso propiamente filosfico-epistemolgico inherente a
la teorizacin esttica de Adorno
539
.
Asimismo, Orrico, en las estelas de Gmez Ibez, remarca cmo a la hora de
leer a la produccin de Adorno sera fundamental reflexionar acerca del papel
crtico que l otorga al arte y la esttica, puesto que ambas encarnan a la
negatividad con respecto a lo que hay, y sobre el asunto destaca claramente
que el sentido de la negatividad en Adorno pretendera ser una garanta de la
conceptualizacin diferenciada sujeto-objeto en el arte y a su vez la
afirmacin de la no-identidad. A raz de lo dicho, la crtica destaca tambin
que la negatividad, para Adorno, representa ese
instrumento de acceso al arte y a sus categoras, debe
permitir una relacin no coactiva, no slo entre los
componentes de la obra sino tambin entre los sujetos
y los constitutivos objetivos de la obra de arte
540
.

539
Ivi, p. 20.
540
Alfonso el Magnnimo, Valencia, 2004, pp. 12-13.
Cabo Ramis destaca cmo la obra adorniana representara la prehistoria del pensamiento
moderno y que el punto de comienzo de los anlisis de Adorno sera la constatacin de
la no realizacin de los ideales ilustrados de la razn y de [cmo] sta [acabe]
autocensurndose y enmudeciendo. Para este especialista, la razn de todo esto se
encontrara en el hecho fundamental del doble carcter de la razn, es decir, lo de ser a la
vez instrumento de emancipacin respecto de toda forma de dominio y ella misma
instrumento de dominio de todas aquellas fuerzas que amenazan al sujeto que se constituye
frente a la naturaleza. Bajo estas circunstancias, Cabot Ramis muestra tambin que, al
final del proceso civilizatorio el sujeto habr olvidado los objetivos de su autoconservacin,
perdiendo la razn la capacidad de ser la instancia de autodeterminacin de la vida
humana. Asimismo, destaca que el autor de Teora esttica plantea la posibilidad de un
pensamiento que rememore el carcter emancipador de la razn, pero no como una
vuelta acrtica a momentos superados de la misma, sino como el esfuerzo de volver el
pensamiento hacia lo particular y especial, olvidado y reprimido en el ejercicio de su
historia, y slo conservado, en forma de promesa de salvacin, en el carcter mimtico de
la obra de arte (M. CABOT RAMIS, Th. W. Adorno y la Modernidad, tesis doctoral, dirigida
Dirigida por:
269

De hecho, como evidencia la crtica recordando a lo contenido en Dialctica de
la Ilustracin, la razn cosificada, que es regresin de la capacidad de
experiencia bajo la contraposicin de pensamiento e impulso, abarcara todo
aspecto de la vida de la sociedad y acerca del asunto se ha destacado cmo,
para Adorno, ese dominio de la razn sobre los sentidos, as como la
resignacin del pensamiento a ser producto de exactitud, significa el
empobrecimiento [tanto de la experiencia como del pensamiento], puesto
que la separacin de mbitos perjudica a entrambos
541
.
A raz de lo dicho, el inters del tratamiento histrico no es otro que la
recuperacin, para su reorientacin, de los momentos truncados en la
conversin del pensamiento en instrumento
542
. Sobre el asunto, la crtica
destaca cmo Adorno volvera a retomar en Dialctica de la Ilustracin lo que
plante en 1931 con Actualidad de la filosofa, es decir, la cuestin de en qu
modo la filosofa segua siendo actual, qu tareas eran las suyas
543
.
La filosofa, segn Adorno, habra de pensar el pensamiento, exigencia que la
figura positivista de la Ilustracin ha dejado fuera de juego, como subraya
Gmez Ibez
544
. Aqu, lo que se pide a Adorno sera justamente de
proporcionar una nocin de racionalidad que no se agote en la justificacin
de cmo opera fcticamente el pensamiento, sino que piense y procure un
concepto enftico del mismo
545
.
Como se ha dicho arriba, la posicin ortodoxa en Teora Crtica parecera
considerar que, para Adorno, a travs de la recuperacin y conservacin de
todos aquellos momentos truncados y que se han vuelto anacrnicos para la
racionalidad dominante, tal como son considerados mmesis, lo

por J. L. Vermal Beretta, Universitat de les Illes Balears, Palma, 1991 (TESEO, fecha de la
consulta 04.06.2011).
541
Madrid, 1998, p. 40.
542
Ibidem.
543
Ivi, p. 41.
544
Ivi, p. 42.
545
Ibidem.
Dirigida por:
270

inconmensurable, mana, concepto frente a frmula, y una nocin de
experiencia libre de la dualidad pensamiento/impulso, se podra alcanzar la
nocin de pensamiento dialctico: ese concepto de racionalidad no
instrumental que reunira todos estos momentos olvidados y que, por lo tanto,
cumplira con lo que cabra esperar de una nocin de racionalidad no
instrumental.
Acerca de esa necesidad de leer toda la produccin de Adorno como si fuese
un todo, a la que se ha reiteradamente hecho mencin anteriormente,
Gmez Ibez destaca cmo Dialctica negativa dar cuenta
epistemolgicamente de esos referidos momentos tericos presentados,
aunque an en estado de dispersin, por Dialctica de la Ilustracin, puesto que
sera justamente a travs de la crtica determinada de la concepcin hegeliana
de la dialctica, cmo cobra su determinacin terica ms completa lo que en
Dialctica de la Ilustracin vendra presentado slo de forma de programa
546
.
Igualmente, como puesto de relieve por la crtica local de los ltimos quince
aos, para Adorno el programa de la Ilustracin slo resulta viable si la
filosofa vira estticamente, pero tampoco eso quiere decir que lo que cabe
esperar de la labor adorniana, para cumplir con dicho programa, sera una
simple adicin de arte y filosofa
547
, en consideracin de que, como
evidenciado tambin por Fernndez Orrico, acerca de ese empobrecimiento
de las capacidades tanto del pensamiento como experienciales, el valor de lo
meramente representado se encontrara vacuo y pobre de experiencias
culturales significativas
548
. Acerca del tema, sabemos que la crtica ha
destacado el hecho de que el discurso constelativo representara el

546
Ivi, p. 43.
547
Ibidem.
548
J. F. ORRICO, Th. W. Adorno: mmesis y racionalidad. Materiales para una esttica
negativa, Alfonso el Magnnimo, Valencia, 2004, p. 10.
Dirigida por:
271

precipitado lingstico de esa racionalidad no instrumental y, por supuesto,
irreductible a mera forma artstico literaria
549
.
Ahora, a raz de todo lo dicho, se considera que se pueda comprender por qu
Gmez Ibez considera que la acusacin de esteticismo filosfico, hecha
por la vertiente transformadora a la obra de Adorno, se mostrara como la
tesis ms dbil ante una reconstruccin atenta y no reduccionista de la
filosofa de Adorno
550
.
Acerca del tema, en la Universitat de Valncia, unos de los primeros y ms
destacados centros de estudios donde se emprendi esa labor de re-lectura
de la produccin adorniana, a la luz de todas las cuestiones antedichas, hubo
lugar el 23 de septiembre de 1989 -en la Facultad de Filosofa- una conferencia
donde A. Wellmer y V. Gmez Ibez confrontan, por primera vez, sus
respectivas recepciones de Adorno, que, como se ha visto, representaran
tambin las dos distintas maneras de leer a Adorno, es decir, la de la posicin
ortodoxa y la de la vertiente transformadora en Teora Crtica
551
. Como se ha
mostrado, parecera que en ese debate Wellmer sac todas esas armas tericas
en favor de un cambio de paradigmas en Teora Crtica, suscitando las
puntuales y muy apreciadas objeciones de Gmez Ibez, quien destacara

549
Madrid, 1998, p. 20.
550
Acerca del asunto cabra aqu destacar la advertencia de J. J. Snchez cuando, en 1994,
presentando al pblico espaol la primera edicin indgena de Dialektik der Aufklrung.
Philosophische Fragmente, recientemente traducida por l, escribe: Dialctica de la Ilustracin []
es un libro extraordinario y extrao a la vez. Extraordinario, por la densidad tanto de su
contenido como de su expresin literaria; extrao, porque su relevancia e influjo en la
historia poltica y cultural europea [] est en proporcin inversa al nmero de sus
lectores. El texto, considera Snchez, cal [] en la conciencia histrica a travs del
movimiento estudiantil, y desde entonces se ha convertido en uno de los textos ms
explosivos, y tambin ms explotados, de la filosofa europea contempornea. A
continuacin, en su escrito se puede apreciar que el autor subraya reiteradamente que
Dialctica de la Ilustracin no ha sido ledo por muchos y que ese texto tampoco se presta a
ello (J. J. SNCHEZ, Sentido y alcance de Dialctica de la Ilustracin, introduccin a TH. W.
pp. 9 y 10).
551
Adorno, Servei de Publicacions de la Universitat de Valncia, Valencia, 1994, p. 9.
Dirigida por:
272

que, para el ex ayudante y colaborador de Habermas, la posicin
transformadora en Teora Crtica emprendera sus propios anlisis sobre
arenas movedizas, ya que sus conclusiones, como se ha mostrado, que
aparentemente apuntaran todas a ese supuesto callejn sin salida al que
conduciran los anlisis contenidos en Dialctica de la Ilustracin, o sea al hecho
de que el pensamiento conceptual sera, bsicamente, un instrumento de
dominacin, descansaran, en resumidas cuentas, sobre malas lecturas de esa
misma obra
552
.
En lo referente a lo dicho, Wellmer, citando el aforismo final de Minima
Moralia, subraya el hecho de que ese conocimiento al que se refiere Adorno
sera, al fin y al cabo,
lo ms difcil o [, como l dice,] lo imposible [de
alcanzar], porque todo conocimiento permanece
incluso en el crculo mgico de lo existente,
[permaneciendo] atrapado, por as decirlo, en las
estructuras de la negatividad completa
553
.

Wellmer, como ha destacado la crtica espaola, pondra aqu el acento sobre
el hecho de que, para Adorno, segn su propia admisin, no habra manera de
tener acceso a ningn punto de vista fuera de esa negatividad, a ningn
punto de vista que lograse zafarse, siquiera slo mnimamente, del crculo
mgico de lo existente, y desde el que el mundo, sin veladura alguna, se
revelase en su completa negatividad
554
. Por lo tanto, para Wellmer, el
conocimiento que Adorno exigira habra de reconocer al mundo como
plexo de obcecacin, sin poder escapar, empero, a tal plexo de obcecacin en
los actos generadores de conocimiento. Segn Wellmer, en esta problemtica
sin salida estaran contenidas todas las aporas de la filosofa de Adorno y
adems, puntualiza el autor, el hecho de que el conocimiento est
imposibilitado en escapar a ese plexo de obcecacin, al que sera labor del

552
Ibidem.
553
Ivi, p. 19.
554
Ibidem.
Dirigida por:
273

conocimiento reconocer como tal, significara que sera la propia forma del
pensamiento conceptual la que entreteje al conocimiento con la completa
negatividad de la realidad
555
.
Asimismo, para la vertiente transformadora, leyendo a Adorno la
consumacin de la negatividad del mundo moderno sera slo
la traduccin social de aquello que, como trabajo de
rearticulacin, corte y criba, oper ya siempre en los
conceptos generales, en los conceptos universales, de
aquellos que como tendencia, e incluso como telos
secreto, oper ya siempre en la constitucin lingstica
de la realidad histrica
556
.

Adems, se ha constatado que Wellmer considera que, si Adorno vio en la
forma de la racionalidad cientfico-tcnica de las sociedades modernas []
revelado el misterio de la conexin entre racionalidad y autoconservacin,
pues entonces su labor sera sin bases y sin esperanzas
557
, ya que para que
la empresa de un conocimiento y una crtica del estado de completa
negatividad pueda ponerse en marcha, el universo de la racionalidad
instrumental tiene al menos que mostrar algunas huellas, [] de una mejor
racionalidad, con las que pueda conectar un pensamiento crtico enderezado a
la reconciliacin
558
. En consideracin de que, destaca Wellmer, la reflexin
adorniana no consigue revelar dichas marcas, por dbiles que sean, la
produccin de Adorno no sera nada ms que un acto de quijotismo.
A raz de lo mencionado, se puede comprender cmo, para la posicin
ortodoxa, la lectura de esa autorreflexin de la Ilustracin hecha por
Wellmer empujara los planteamientos adornianos hacia el vaco, puesto que,
para l, la reflexin adorniana, al haber identificado pensamiento conceptual y
dominacin, habra incurrido en una contradiccin preformativa que

555
Ibidem.
556
Ibidem.
557
Madrid, 1998, p. 15.
558
Dirigida por:
274

minara el terreno mismo sobre el que [Adorno] pretenda ejercer la crtica de
la racionalidad dominante
559
y una vez que en Dialctica de la Ilustracin la
teora haba incurrido en dicha paradoja, ya no puede salir de ah; por lo tanto,
segn Wellmer, para Dialctica negativa y Teora esttica ya no habra manera
alguna de sustraerse a este diagnstico desesperado
560
.
Sin embargo, segn Maiso Blasco, Adorno no remitira a un contexto de
obcecacin total sino que, por el contrario, la primera vez que aparece el
trmino en Dialctica de la Ilustracin [remitira] a un contexto de obcecacin
social y sta matizacin no [habra de considerarse para nada] nimia.
Asimismo, segn la ortodoxia adorniana, en este sentido sera importante
distinguir entre el diagnstico de una tendencia histrica y su consumacin,
en consideracin de que por eso hablara Adorno de los sujetos como lmite
de la cosificacin, ya que su tardo giro al sujeto buscaba precisamente
extraer de la asimultaneidad entre las disposiciones subjetivas y una tendencia
objetiva que nunca puede apoderarse de ellas por completo el marco de
accin de la Teora Crtica; y esto querra decir que, para Adorno,
no hay ninguna resignacin a la imposibilidad de la
praxis, sino que, en una constelacin socio-histrica en
la que toda praxis que trascienda el modelo vigente de
reproduccin social parece bloqueada, el objetivo
adorniano [sera] fortalecer un concepto enftico de
experiencia que ayude a comprender las causas que
llevaron a dejar pasar el instante de la transformacin,
a hacer posible que no se repitan y a intentar mantener
abierta la posibilidad de una praxis en sentido
enftico
561
.

559
Madrid, 1998, p. 15.
560
Ibidem.
Wellmer considerara que, si por un lado Dialctica negativa se limitara en profundizar
conscientemente en la mencionada aportica, Teora esttica se habra demostrado incapaz
de determinar conceptualmente una nocin de racionalidad no dominante capaz de operar
como base normativa de la teora.
561
Dirigida por:
275

Para Wellmer el concepto adorniano de racionalidad mimtica, es decir el
concepto de una razn en el que mmesis y racionalidad formasen una
constelacin que les permitiesen iluminarse mutuamente
562
, de manera que la
racionalidad instrumental, iluminada por el momento mimtico, perdiese su
violencia a la vez que la mmesis, gracias al momento racional, perdiese su
ceguera animal, habra sido introducido exclusivamente como un concepto
aadido a aquello de racionalidad y extraterritorial a las tareas de sta
563
.
Igualmente, a lo largo de esta investigacin se ha tomado conciencia de cmo
la vertiente ortodoxa considera que el punto de no-retorno que suponen las
experiencias epocales que [culminaran] en Auschwitz y que ya no
permitiran aplicar sin reparo al presente ninguna categora del pensamiento
burgus, es ignorado por un cambio de paradigma deseoso de restaurar el
proyecto inacabado de la modernidad a cualquier precio. Sin embargo,
considera Maiso Blasco, si se pasa por alto el alcance real de este ncleo de
experiencia difcilmente se [podr] comprender lo que se propone el texto, ya
que,
si la obra se remonta al anlisis de La Odisea o al
estudio del significado y la funcin del mito y de las
formas primitivas de pensamiento no es para plantear
una lgica de la evolucin histrica que logre penetrar
la totalidad de la Gattungsgeschichte, sino para intentar
comprender la gnesis de un presente histrico en el
que ya no servan las categoras del pensamiento
burgus tradicional tampoco las marxistas; se
trataba, en definitiva, de acudir a lo ms viejo para
intentar comprender la figura especfica de lo
nuevo
564
.

De hecho, la crtica destaca cmo ya en las primeras pginas [de Dialctica de
la ilustracin] se [explicitara] que el objetivo del texto es intentar comprender

562
563
Madrid, 1998, p. 15.
564
Dirigida por:
276

por qu la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente
humano, se hunde en una nueva forma de barbarie. Si la fractura de la
civilizacin, como escribe Maiso Blasco,
ya no permita contemplar el pasado como hasta
entonces, se trataba [entonces] de esclarecer los
motivos por los que el decurso de la civilizacin haba
invertido la promesa de liberar a los hombres de la
coaccin de la naturaleza hasta dar lugar a una nueva
coaccin, mucho ms terrible, que se impona a los
seres humanos socializados como una nueva exigencia
de sometimiento
565
.

Como se ha anticipado antes, la vertiente ortodoxa evidencia el hecho de que
Wellmer presenta una lectura del pensamiento de Adorno como a la de una
especulacin terica propensa a la huida hacia la irracionalidad, con
consecuente autocancelacin de s misma. Dicha irracionalidad, para Wellmer,
sera representada tanto por el arte como por la esttica e incluso por la
teologa, y acerca de este ltimo punto Wellmer considera que:
Si retornamos a una concepcin del mundo como
una realidad histrica finita allende la alternativa de
condenacin y redencin- se derrumban los
presupuestos conceptuales de los que viven los
ingeniosos anlisis que Adorno hace del arte, la
filosofa y la sociedad moderna; parece como si sus
ideas no tuviesen ms remedio que perder el aguijn
de radicalidad que las caracteriza y que a la vez es
condicin de la contundencia y brillo que son capaces
de desarrollar. ste es el problema de toda revisin de
Adorno
566
.

Sin embargo, argumenta Wellmer, si nos atendramos slo a la pertinencia y
evidencia de los anlisis materiales de Adorno, entonces nos veremos
enredados casi por fuerza en una malla de premisas filosficas, cuya

565
Ibidem.
566
Dirigida por:
277

cuestionabilidad apenas puede ponerse hoy en duda. Y ste, para el autor,
sera el [verdadero] problema de toda ortodoxia adorniana
567
.

567
Para Wellmer, cualquiera sea [] la manera como hoy se lea a Adorno, parecera que
habra que leerlo mal, y ste sera, para l, el verdadero dilema de toda lectura de Adorno.
Acerca del asunto cabe destacar lo escrito por la posicin ortodoxa, all donde evidencia
cmo desde las primeras pginas de Dialctica de la Ilustracin se explicitara que el objetivo
del texto es intentar comprender por qu la humanidad, en lugar de entrar en un estado
verdaderamente humano, se hunde en una nueva forma de Barbarie y sera propiamente
en este contexto que la exgesis del texto homrico y el anlisis del significado del mito
[deberan] ser entendidos, y es decir como un intento de desentraar, a travs de un
procedimiento alegrico, la gnesis de un modelo de relacin con la naturaleza que se
apoya en una determinada concepcin de desencantamiento del mundo indisolublemente
ligada al proceso de constitucin de la subjetividad.
Igualmente, Maiso Blasco, en las estelas de los anlisis hechos en los 90 por Aguilera y
Gmez Ibez, subraya cmo el significado de este procedimiento alegrico es
inseparable del concepto de Naturgeschichte, que remite a la relacin entre naturaleza y
proceso histrico; es decir entre aquello que aparece como existente desde siempre, lo
siempre-igual, y lo nuevo. Aqu, el autor, a la vez que destaca cmo la categora de
Naturgeschichte tiene su orgen en Marx (Das Kapital), subraya como sta remitira a que el
marco objetivo del proceso histrico es la necesidad natural de autoconservacin, que
llevar a las formas sociales de organizacin del dominio de la naturaleza para la
reproduccin de la vida. La crtica pone aqu de relieve cmo Adorno retoma y amplia
dicho concepto, subrayando la imbricacin entre una historia que se vuelve naturaleza y
una naturaleza que se revela histrica, y por tanto transitoria. Por lo tanto, para Maiso
Blasco, sera aqu donde [cobrara] su sentido el procedimiento alegrico que estudia la
relacin entre mito, prehistoria y lo ms nuevo, ya que, recuerda el autor, como escribe
Adorno en Idee der Naturgeschichte, como transitoriedad, la prehistoria est absolutamente
presente. Existe en el sentido de 'significado. El trmino 'significado' remite a que los
momentos de la naturaleza y la historia no se fusionan, sino que rompen el uno con el otro,
y se limitan de modo que lo natural entra en escena como signo de la historia y la historia,
precisamente donde aparece como ms histrica, como signo de la naturaleza. Todo ser, o
al menos todo lo que ha llegado a ser, se convierte en alegora, de modo que la alegora deja
de ser una mera categora de la historia del arte (TH. W. ADORNO, Idee der Naturgeschichte,
GS 1, p. 360).
Asimismo, se ha constatado cmo la crtica pone de relieve el hecho de que ya Freud haba
sealado cmo el ncleo histrico del mito trata una derrota de la vida instintiva, una
renuncia a los instintos que ha sido imprescindible aceptar (S. FREUD, Sobre la conquista
del fuego, en El malestar de la cultura y otros ensayos, Alianza, Madrid, 2005, p. 97) y esto,
considera Maiso Blasco, sera precisamente lo que en el excurso de Odiseo se tematiza a
travs del concepto de astucia [List], ya que de este modo se plantea un fructfero dilogo
con lo nuevo del psicoanlisis, en el que las tensiones entre historia e historia natural
cobran una importancia central para el anlisis del proceso de constitucin de la
subjetividad en la Teora Crtica adorniana, que el paradigma intersubjetivo de la accin
comunicativa rechaza como filosofa de la Conciencia (J. MAISO BLASCO, Elementos
Salamanca, 2010, p. 244 en nota).
Dirigida por:
278

Acerca de lo mencionado, la ortodoxia adorniana considera que, sin
embargo, para comprender lo equivocado de quienes acusan a [Adorno] de
alejarse del mbito de la realidad histrica finita, bastara acudir al anlisis
adorniano de la literatura de Franz Kafka, donde Adorno afirma que el
objetivo del autor era precisamente mostrar el mundo como infierno desde
la perspectiva de la redencin. Para Adorno, por lo tanto, la prosa
kafkiana muestra la enajenacin objetiva fingiendo un lugar desde el que la
creacin aparece tan desgastada y daada como, segn su propio
concepto, debera ser el infierno
568
.
Se ha demostrado que el planteamiento adorniano sera un ensamblaje
temtico que no puede [de ninguna manera] reconstruirse atendiendo a un
solo hilo discursivo y mucho menos desarrollado de forma lineal; como
escribe Maiso Blasco, quiz podra ser por ello [que] la restrictiva concepcin
habermasiana del discurso cientfico no haya sido capaz de ver en este modo
de Darstellung nada ms que una catica amalgama que no [llegara] a ser ni
filosofa, ni ciencia, ni literatura, ni arte, mutilando de esta manera la
argumentacin del texto al reducirla [, como se ha visto,] a una simplista
oscura meloda
569
.
Las acusaciones de la escuela Habermas, escribe la crtica ortodoxa, no
solamente ignoraran la intencin de alcanzar un concepto no recortado de
racionalidad capaz de ofrecer resistencia a la persistente amenaza de la
barbarie, sino que acaban por silenciar todos aquellos elementos de la obra
que podran resultar relevantes para un anlisis del presente como resultado
del proceso histrico, como, por ejemplo, el anlisis del proceso de

568
Ed. Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, p. 254 en nota.
Para el autor, a raz de lo dicho, la perspectiva de la redencin debe de ser fingida, ya
que significa la anticipacin de un estado an no realizado. Igualmente, el modo en
que para Adorno se [anticipara] este punto de vista de la redencin no [ remitira] a
ninguna trascendencia ms all de la realidad histrica finita, sino que viene posibilitado
por la adopcin de la perspectiva de quienes representan el extremo opuesto de las
concentraciones de poder.
569
Ivi, p. 247.
Dirigida por:
279

constitucin de la subjetividad y sus tareas irresueltas y el estudio de las
implicaciones del antisemitismo como fenmeno especficamente moderno
que [pondra] de manifiesto los lmites de la Ilustracin, sin olvidar el
acercamiento a la transformacin funcional de la cultura en las sociedades del
capitalismo postliberal, su investigacin de la funcionalizacin del goce, que
podra resultar fructfero para el anlisis del falso hedonismo de las actuales
sociedades de consumo, o su diagnstico de la degeneracin del lenguaje
conceptual en un mero sistema de signos
570
.
A raz de lo dicho, por lo tanto, segn la vertiente ortodoxa en teora Crtica,
si Dialctica de la Ilustracin llega a convertirse en un
programa de trabajo para Adorno [sera] precisamente
por su riqueza en contenidos materiales concretos, que
elabora un entramado de experiencias histricas e
intelectuales hasta dar lugar a un tejido argumentativo
en el que se descubren constantemente nuevos hilos
que abren multitud de posibilidades de trabajo y lneas
de anlisis
571
.

Igualmente, se ha tomado conciencia de cmo la ortodoxia destaca que la
[mencionada] invencin de la tradicin no habra logrado
sacar de la [mencionada] obra nada ms que la
sensacin de perplejidad ante una crtica radical de la
razn, y las insuficiencias de su lectura resultan tanto
ms graves por cuanto sus reconstrucciones acaban
por reducir la totalidad del pensamiento adorniano a
las consecuencias de la supuesta totalizacin de la
crtica iniciada en Dialctica de la Ilustracin
572
.

Como se ha mencionado antes, para lo que acontece a la supuesta
reapropiacin teolgica del que habra sido vctima la produccin adorniana,
Gmez Ibez evidencia cmo habra sido en Alemania [donde] la obra de
Adorno, y sorprendentemente su filosofa de la msica, [haba sido,]
paradigmticamente, [] objeto de una reapropiacin teolgica y sobre el

570
Ivi, pp. 247-248.
571
Ivi, p. 248.
572
Ibidem.
Dirigida por:
280

asunto el autor cita al trabajo de W. Gramer
573
, quien mostrara todo su
desconcierto sobre lo lejos en que ha llegado la literatura crtica a la hora de
radicalizar la lectura del giro de la filosofa de Adorno hacia el arte y la
esttica como enclave de irracionalidad. De todas manera, evidencia la
ortodoxia espaola, estos tipos de lecturas solamente seran posibles
desligando las nociones de Dios y otro de las categoras epistemolgicas
presentes en el discurso esttico adorniano, e inyectndoles arbitrariamente [,
como ya se ha tenido ocasin de destacar en otro apartado,] una acepcin
teolgica
574
.
Como se ha puesto de relieve anteriormente, la posicin transformadora
reprochara a la produccin de Adorno una falta de conceptualizacin y en
este sentido habra tambin que leer la aportacin de Wellmer, puesto que l
considera que la nica manera posible para salir de este embudo en el que
supuestamente habra acabado el pensamiento de Adorno, sera por medio de
una ampliacin del aparato conceptual de diagnstico, de manera tal que
pueda permitir una diferenciacin en el concepto de razn que haga al menos
posible una distincin conceptual entre subjetivizacin y cosificacin,
ilustracin y obcecacin, racionalidad verdadera y falsa
575
.
Para la vertiente ortodoxa, en la postura de la posicin transformadora estara
implcito el proyecto de una fundamentacin discursiva de la racionalidad
dotada de suficientes grados conceptuales de libertad, de los que,
supuestamente carecera el planteamiento adorniano y su nocin de
racionalidad teorizada en el seno del paradigma de la filosofa de la conciencia,

573
W. GRAMER, Musik und Verstehen. Eine Studie zur Musiksthetik Th. W. Adornos,
Matthias-Grnewald, Tbingen, 1976.
574
Se ha constatado cmo este tipo de asimilacin haya sido tratado en V. GMEZ
IBEZ, La funcin de lo esttico en la filosofa de Th. W. Adorno, tesis doctoral, Universidad de
Valencia, Valencia, 1991.
V. GMEZ IBEZ, La funcin de lo esttico en la filosofa de Theodor W. Adorno, dirigida por
Sergio Sevilla, Universitat de Valncia, Valencia, 01/01/1991.
575
Dirigida por:
281

del que [, como se ha destacado,] Adorno no habra logrado salir
576
;
desgraciadamente, como adems se ha puesto de relieve tambin en otros
apartados, el conocimiento vinculante en el que se constituye y sostiene la
Teora Crtica no puede guiarse por una necesidad de fundamentacin
incuestionable, ya que debera responder a las transformaciones sociales e
histricas y al intento de frenar en cada momento la perpetuacin de la
injusticia
577
. Empero, como escribe Maiso Blasco, la formulacin
habermasiana de una pragmtica trascendental ha acabado por renunciar a
un concepto enftico de verdad y a su dimensin histrica, que [habra]
quedado reducida a grados de plausibilidad diseminados en mltiples
universos de discurso. A raz de lo dicho, la crtica evidencia cmo,
si la Teora Crtica haba surgido desde la conciencia
de que ya no se poda hacer filosofa sin investigar la
realidad, y por ello haba intentado revitalizar el
pensamiento dialctico con la introduccin de
contenidos materiales de experiencia de ah la
incorporacin de la sociologa emprica, la esttica, la
crtica cultural o el psicoanlisis [,] la propuesta
habermasiana acaba recayendo en la filosofa pura
578
.

Sobre el asunto, ya a principios de los 90, Cabot Ramis destacaba que
la relacin entre [] Habermas y [] Adorno, en
tanto que dos generaciones de tericos crticos, se
concibe usualmente en los trminos de una superacin
hegeliana: el heredero sintetiza los objetivos implcitos
de los fundadores, los confronta con sus propias
aporas y, as, asume un nivel superior
579
.

Asimismo, la crtica, reflexionando acerca de la labor de Habermas, evidencia
cmo una tal concepcin de la relacin terica entre Adorno y Habermas
mostrara que la reformulacin habermasiana olvidara que la intencin

576
Madrid, 1998, p. 16.
577
578
Ibidem.
579
M. CABOT RAMIS, De Habermas a Adorno: sentido de un 'retroceso', Estudios Filosficos,
121, 1993, pp. 451.
Dirigida por:
282

fundamental de Adorno es abandonar la metafsica de la filosofa de la
conciencia para abrir caminos hacia otros espacios propicios al
pensamiento
580
. De esta manera, considera Cabot Ramis, en Habermas, y
respecto a Adorno, sucede ms bien un deslizamiento de la problemtica
inicial, puesto que
la intencin [] de Habermas no es sta, sino [,
como se ha visto,] la de dar a la teora crtica unos
fundamentos normativos fuertes anclados en la fuerza
de una teora social reconstructiva que reflexiona sobre
los resultados de las ciencias particulares
581
.

En lo referente al asunto, la crtica espaola, desde hace unos veinte aos,
parecera haber empezado a preguntarse si, quiz,
no habr sucedido que, intentando soslayar lo que
para l son aporas tericas, haya salido fuera del
campo problemtico pensado por Adorno y, con ello,
sus propuestas velen u oscurezcan las intenciones ms
originarias de este ltimo?
582
.

En Espaa, a partir de los aos 90, la discusin acerca de la Teora crtica
parecera haber tenido como punto focal la legitimidad o menos de seguir
pensando la pretensin habermasiana de haber superado la formulacin
adorniana de la Teora Crtica, una superacin que se quiere a s misma
filosfica
583
, y esto, segn la ortodoxia adorniana, sera, como se ha
mostrado, un anlisis necesario para todo planteamiento de reapropiacin,
puesto que solamente respondiendo a las objeciones formuladas por la
escuela Habermas] se puede dar una medida de la mutilacin que ha sufrido el
pensamiento adorniano en manos de unas reconstrucciones que han tenido
un enorme impacto cientfico internacional [] y quiz de modo particular en

580
Acerca del tema la vertiente ortodoxa considera que, para Habermas y su escuela,
Adorno habra luchado por salir, [pero] sin conseguirlo, de las dificultades propias del
paradigma de la filosofa de la conciencia (Ivi, p. 452).
581
Ibidem.
582
Ibidem.
583
Madrid, 1998, p. 16.
Dirigida por:
283

Espaa []; como destacado a la unanimidad por los partidario de la
vigencia del trabajo de Adorno,
para hacer frente al falso aggiornamento de la vieja
Teora Crtica en trminos de racionalidad
comunicativa no [urgira] tanto una reconstruccin,
sino una restitucin capaz de mostrar los costes tericos
de la renuncia que ha supuesto el desplazamiento de
intereses de la invencin de la tradicin. Es decir,
aplicando a Adorno lo que l mismo dijera sobre
Freud, se [tratara] de mostrar que la afirmacin de
que est superado es mera expresin del oscurantismo;
antes habra que alcanzarlo por vez primera
584
.

584

Dirigida por:
284

Dirigida por:
285

Tambin el arte piensa

Th. W. Adorno

Dirigida por:
286

Dirigida por:
287

3.3. Una vida de olvido. La promesa de reconciliacin
Como se ha mostrado en el captulo anterior, la crtica espaola subraya la
necesidad de alcanzar por vez primera todo ese potencial innato en la teora
de Adorno antes de ir solicitando la necesidad de su superacin y acerca del
asunto cabe aqu destacar cmo, para la ortodoxia adorniana, en el autor de
Teora esttica la conciencia de la no identidad entre concepto y cosa, a la par
de aquella entre sujeto y objeto, no conduce al ideal de una objetividad sin
sujeto, mas al reconocimiento de una primaca del objeto que slo es
alcanzable a travs del ms consecuente trabajo subjetivo de pensamiento y
objetivacin
585
.
Asimismo, en 2.2.1. se ha visto cmo, repetidas veces, la crtica local ha
investigado acerca de todas aquellas problemticas concernientes el as
llamado lenguaje Adorno, para utilizar una expresin utilizada por el
historiador norteamericano Jay; dicha problemtica se considera que no sea
ajena a este apartado, puesto que, como mostrado por la crtica, para
comprender lo que Adorno entiende por promesa de reconciliacin, no
habra que olvidar nunca que en l, como se ha visto, hay un ideal de
composicin textual forjado a partir del procedimiento compositivo de la
Segunda Escuela de Viena
586
, y de hecho Maiso Blasco pone de relieve cmo
Adorno el da 23 de noviembre de 1925 envi una carta a su maestro Alban
Berg revelndole que su intencin sera aquella de proceder en la conduccin
lingstica como l compone.
587

De hecho, la crtica ha remarcado que los ttulos escogidos por Adorno para
algunos de sus textos, como por ejemplo Notas de literatura o Teora esttica,

585
filosofa, 11, 2009, p. 79.
586
Ibidem.
Sin embargo, la crtica evidencia el hecho de que sobre Adorno la influencia ms decisiva
a este respecto no fue el modelo compositivo de Arnold Schnberg, sino el de [] Alban
Berg.
587
Ibidem.
Maiso Blasco cita a TH. W. ADORNO, carta a Alban Berg el 23.11.1925, TWA-AB Bw, p.
44.
Dirigida por:
288

remitiran precisamente a ese modelo musical en el que se concibe su peculiar
forma de exposicin terica y de construccin textual.
Igualmente, Zacars, con respecto al papel que Adorno atribuy al arte,
subrayaba
la necesidad de evitar todo tipo de positividad que
considerase que tanto sufrimiento (el holocausto judo
y atmico entonces, las matanzas de Ruanda
diramos hoy) no fuera en vano bajo la ilusin de algn
ideal sacrifical
588
.

A raz de lo dicho, Fernndez Orrico considera que, para Adorno, el sentido
de la negatividad pretendera,
en primer lugar, ser una garanta de la
conceptualizacin diferenciada sujeto-objeto en el
arte, y a su travs, la afirmacin de la no-identidad, de
la no-unidad de los fenmenos culturales de la
Modernidad, cuyo reflejo, inevitablemente negativo, se
encuentra en la obra de arte
589
.

De igual manera, la crtica ha puesto de relieve el hecho de que la
negatividad, en tanto que instrumento de acceso al arte y sus categoras,
debera permitir una relacin no coactiva, no solamente entre los distintos
componentes de la produccin artstica, sino tambin entre los sujetos y los
constitutivos objetos de la obra de arte
590
.

588
589
590
Dirigida por:
289

Zacars, dirigiendo su reflexin acerca de la Dialctica de la Ilustracin, destaca
una vez ms cmo esta obra centraba la cuestin filosfica del fracaso del
programa emancipatorio de la humanidad y cmo sta, en lugar de avanzar
hacia estadios verdaderamente humanos, desemboc en una nueva barbarie;
sin embargo, como ya se sabe, la autora argumenta que,
en filosofa y en particular en la filosofa del arte,
existen dos posiciones con respecto a la posible
relacin entre arte y poltica: por un parte la que exige
un compromiso moral y poltico en toda produccin
artstica y por otra, la que defiende la autonoma
absoluta de lo esttico. Adorno (mucho antes Platn)
podra ser el paradigma de un arte comprometido, si
no fuera porque defendi la total autonoma de lo
esttico. Adorno nos ense que hoy no cabe ya un
arte acomodaticio, edulcorado, y que es posible un arte
socialmente crtico y polticamente comprometido
591
.

Zacars, alinendose a las posturas expresada por su ex alumno Robledo
Palop y expuestas en 3.3.1., pone de relieve el hecho de que la esttica de
Adorno,
lejos del goce como criterio y del concepto clsico de
belleza [,] es una esttica negativa que
relaciona la expresividad de las obras de arte con el
conocimiento del mundo que proporcionan. Por ello
la esttica de Adorno, para algunos crticos, se vincula
con la tradicin romntica de lo sublime, que muestra
una belleza superior, no relacionada con la
complacencia o con el agrado sino con el temor, el
respeto, el sufrimiento y el dolor
592
.

En lo que atae a este apartado, se considera que merecera reflexionar una
vez ms acerca de la asimilacin de Dialctica de la Ilustracin, puesto que, como
escribe J. J. Snchez, el debate crtico sobre este texto habra que enmarcarlo
en el debate sobre la modernidad, de la que supuestamente venimos, y la

591
Ibidem.
592
Ibidem.
Dirigida por:
290

denominada posmodernidad, a la que [tcitamente] nos encaminamos o en la
que acaso ya estemos
593
.
Acerca de ese discurso concerniente la modernidad, Fernndez Orrico destaca
cmo, para Adorno, las vanguardias, representando la constatacin de la
tensin del ser humano respecto a lo existente y la ausencia de identidad del
hombre contemporneo, profundizaran en la autocrtica de la Modernidad;
una Modernidad que, segn la lectura que de Adorno proporciona el autor,
avanzara como un proceso de autoconciencia constante respecto de la
insuficiencia de los propios proyectos que alumbra
594
. A raz de lo dicho, por
lo tanto, cabe destacar cmo en Mmesis y racionalidad se puede apreciar cmo
las vanguardias supusieron un momento intenso de lo moderno, y ms
concretamente ese momento en el que habra un reconocimiento explcito de
la irreconciliabilidad con lo existente. Pero la Modernidad, argumenta la
crtica, no habra sido clausurada, puesto que incluso lo postmoderno, en su
intento de ir ms all de la Modernidad, habra confirmado el escenario
recurrente de crisis superpuestas en qu consiste lo moderno
595
. Asimismo,
Orrico Fernndez recuerda cmo la Modernidad nunca habra renunciado a
la exigencia de una esttica crtica, insatisfecha con que todo se resuelva en lo
meramente apariencial y [] que profundice en los aspectos comunicativos y
ticos del arte
596
; como escribe el autor, al desgarramiento que se hace
consciente y lcido tras las vanguardias, la esttica adorniana tratar de
aproximarse asumiendo la confrontacin, la diversidad y la multiplicidad y
ello [, para Adorno,] har inevitable la introduccin de la negatividad en el
arte, puesto que ninguna esttica positiva podra lograr la reconciliacin,
siquiera sea como representacin, en consideracin de que en la

593
p. 10.
594
J. FERNNDEZ ORRICO, Th. W. Adorno: mmesis y racionalidad, Alfonso el
Magnnimo, Valencia, 2004, p. 9.
595
Ibidem.
596
Ivi, p. 10.
Dirigida por:
291

Modernidad los dioses del pasado han muerto, pero la experiencia temporal
queda en manos del hombre: el camino no indica el destino del viaje. En fin,
para Adorno, escribe Fernndez Orrico, slo desde el presente puede
articularse algn proyecto: como negacin de ese presente
597
.
Para lo que atae a ese debate sobre la Modernidad a la que se ha hecho
mencin, la crtica evidencia que
uno de los peligros [] que acechan en este debate
es la rapidez con la que se ventilan cuestiones
enormemente complejas y se dejan atrs []
convicciones con un innegable momento de
verdad
598
.

Se ha constatado cmo esa prisa representara el fruto de un olvido, es
decir, de no tomar suficientemente en serio la dialctica de la Ilustracin, y
de hecho la dialctica de la Ilustracin habra sido presentada como la
conciencia de la densa complejidad de los procesos que dieron lugar a la
modernidad y que ahora pereceran estar a punto de superarla, pero sin
llevar consigo [] sus momentos de verdad. Sin embargo, este olvido,
destaca Snchez, llevara consigo una grave y fundamental ambigedad y es
decir que el descuido de esos relmpagos de verdad podra o bien realizar la
Ilustracin, como liquidarla y eso ocurrira siempre que se ignora u olvida
aquella dialctica
599
. A raz de lo dicho, en Sentido y alcance de Dialctica de la
Ilustracin se puede apreciar cmo la Ilustracin se inici bajo el signo del
dominio y de la reductio ad hominem y como la aplicacin masiva de dichos
principios al
proceso de la entera civilizacin europea, dominado
por ella, ha terminado por eliminar no slo el mito,
sino todo sentido que trascienda los hechos brutos
600
.

597
Ivi, p. 11.
598
p. 10.
599
Ibidem.
600
Ibidem.
Dirigida por:
292

Como ya se ha destacado, Mandado Gutirrez considera que en el
pensamiento esttico de Adorno fcilmente se podra entrever cmo en el arte
cualquier intencin de amaestrar sera, en cuanto uniformadora, ya de por si
privada de su funcin expresiva de la subjetividad, constituyendo de tal
manera simplemente una adulteracin de la propia experiencia esttica o []
de la verdad del arte
601
.
Para Mandado Gutirrez, en el fondo de tales prevenciones estara
presente el trauma del inmediato del totalitarismo, de las persecuciones y
por esto no es de extraar el celo con que [Adorno] se apresta [] a
denunciar las manifestaciones [] de aquel estado latente que pueda tener en
los fenmenos ms diversos de la sociedad y cultura actuales
602
. Para l, por
lo tanto, Adorno no podra minusvalorar nunca la barbarie autoritaria de
toda actitud represiva de la experiencia individual, as como evitar de
reconocer el mrito que ha adquirido el arte a lo largo de la historia en
cuanto amparo de todo sufrimiento. Igualmente, ha sido destacado cmo
Adorno ha constantemente censurado todo tipo de reificacin del sujeto en
estereotipos de consumo, ya que mediante la suministracin ponderada de

Se ha constatado el hecho de que la crtica destaca que ese debate habra influido en la
recepcin indgena de Adorno y de cmo Snchez evidencia que en esa polmica sera
mucho lo que estara sobre la mesa: Nuestra identidad y cultura europeas [] y el
concepto mismo de razn [y sus valores]. De hecho, como ha sido evidenciado, eran
justamente los valores que estaban en juego los que empujaron a Adorno y Horkheimer
a escribir Dialektik der Aufklrung, amparando as a la Ilustracin.
Snchez, sobre el asunto, escribe que para los autores de Dialctica de la Ilustracin no hay
otro modo [] de salvar la Ilustracin [] que tomando conciencia de su dialctica, es
decir, ilustrando a la Ilustracin sobre s misma. De otra manera, recuerda Snchez, si la
Ilustracin ignora u olvida su [] dialctica, evitando de hacerse cargo de reflexionar
acerca de su momento destructivo, sancionara su condena.
De todas formas, si la cuestin concerniente dicho debate fuera evidente y si Dialctica de
la Ilustracin no implicara ms que la renovada autocrtica de la Ilustracin, muy
probablemente no se habra producido el debate en cuestin, en el que las distintas
corrientes que hoy atraviesan el panorama intelectual, de una contrailustracin
neoconservadora [] y de una superacin posmoderna no dialctica- de la modernidad
[], pueden remitirse [] a la crtica de la Ilustracin llevada a cabo en la Dialctica de la
Ilustracin (Ivi, p. 11).
601
602
Ibidem.
Dirigida por:
293

dosis de olvido social se puede llegar a administrar los sentimientos
humanos, con la consecuencia nefasta de que todo esto llegue a expresar
formas sumamente depravadas de autoritarismo
603
; como evidencia Mandado
Gutirrez, para Adorno,
la superficialidad de los tipos estndar, con la que se
construye el sujeto de la sociedad de consumo, es tan
inadmisible como el que la sensualidad o el
sufrimiento individuales cedan en importancia ante la
lucha colectiva, la revolucin social o cualquier otra
forma de salvacin
604
.

Como se ha visto, Fernandz Orrico destaca cmo, para Adorno, lo que se
hace imprescindible sera lo de rastrear en los elementos constitutivos del
arte y de la esttica la funcin crtica; funcin que el mismo Adorno otorga
a la negatividad
605
.
Por el contrario, escribe Panea Mrquez, para Habermas la razn de Adorno
perdera todo su potencial crtico utpico porque, como ha sido mostrado en
otro apartado, para l Adorno vinculara de manera indiscriminada la
racionalidad [] al servicio de una autoconservacin [] ciega y salvaje,
quedando [de esta forma] asimilada al dominio y al poder sobre la naturaleza y
sobre los hombres, perdiendo [] todo su potencial crtico utpico
606
. Para
Habermas, considera el autor, esta descalificacin de la modernidad implica
[] estrechez de visin e insensibilidad a los rastros y formas existentes de
racionalidad comunicativa y, como consecuencia de su visin unilateral y
negativa del proceso de racionalizacin moderno, los planteamientos
adornianos acabaran en un escepticismo a priori frente a la razn, en lugar de

603
Ivi, p. 45.
604
Ibidem.
605
606
J. M. PANEA, Querer la utopa. Razn y autoconservacin en la Escuela de Frankfurt,
Universidad de Sevilla, Sevilla, 1996, p. 15.
Dirigida por:
294

cuestionar a las razones que permitiran de poner en duda ese mismo
escepticismo
607
.
Acerca de lo susodicho, segn la ortodoxia adorniana, sera Habermas quien
pecara de estrechez de visin, puesto que en ningn momento se le
podra acusar a Adorno de entregarse a un desbocado escepticismo frente a
la razn
608
. Habermas, argumenta Panea Marquez, se equivocara en
reprochar a Adorno de no haber sabido encontrar un nuevo modelo de
razn, en consideracin de que el autor de Dialctica negativa y Teora esttica lo
habra formulado en negativo de la forma siguiente:
No es racional aquella idea, aquella accin que
instrumentaliza, que cosifica al hombre y a la
naturaleza
609
.

Asimismo, Maiso Blasco, reflexionando acerca del asunto y de los excesos de
las acusaciones
610
habermasianas, considera que esas supuestas deficiencias
divisadas por Habermas en la teora de Adorno seran, como ya se ha tenido
ocasin de destacar, ms destinadas a construir su propio edificio terico que
a continuar el proyecto de trabajo de sus antecesores
611
.
El hilo conductor de ste, del siguiente y del ltimo captulo, por lo menos en
las intenciones de quien escribe, debera ser aquel de tomar en consideracin
las reflexiones hechas por la crtica espaola acerca de la viabilidad -o menos-
de los planteamientos de Adorno para lo que acontece a una efectiva
comprensin terica del presente y, sobre todo, el hecho de si sus anlisis
podran de alguna manera ser de alguna utilidad para alcanzar esta situacin
totalmente otra en la que el hombre, como auspiciaba la Ilustracin, llegase a

607
Ibidem.
608
Ivi, p. 17.
609
Ivi, pp. 17 y 18.
610
J. M. PANEA MARQUEZ, Querer la utopa. Razn y autoconservacin en la Escuela de
Frankfurt, Universidad de Sevilla, Sevilla, 1996, p. 16.
611
Dirigida por:
295

ser dueo de s mismo; dicho en los trminos utilizados por la crtica:
Replantear la discusin sobre su actualidad y su vigencia
612
.
Como se ha mostrado, la recepcin espaola de la obra de Habermas
parecera haber influido negativamente en la coeva lectura de los
planteamientos adornianos, puesto que las reconstrucciones habermasianas
habran banalizado la obra de Adorno, afectando a su comprensin
613
, y por lo
tanto,
frente a esos intentos de declarar sus planteamientos
obsoletos, [habra que reivindicar] su anlisis de la
constitucin social de los sujetos, su concepto enftico
de experiencia y su capacidad para potenciar la
dimensin histrica de la conciencia
614
.

Igualmente, se ha destacado lo particularmente relevante que resultara la
apropiacin crtica adorniana del anlisis freudiano del Yo como un campo
de tensiones entre gratificacin y autoconservacin, puesto que permitira
un acercamiento a las formas cotidianas de interaccin y praxis social que
posibilitara
interpretar las tensiones, conflictos y necesidades de
los sujetos bajo la banal superficie de lo cotidiano,
ofreciendo un marco conceptual y analtico para
elaborar una nueva teora de lo ideolgico
615
.

Como se ha visto, por lo tanto, lo que para la ortodoxia adorniana habra de
hacer sera
sentar las bases de una relacin productiva con [el
pensamiento de Adorno] que no debilite y destruya sus
contribuciones, sino que intente aprovechar los
impulsos de su obra que han permanecidos irresueltos
sin haber perdido ninguna actualidad
616
.

612
Ed. Universidad Salamanca, Salamanca, 2010, p. 3.
613
Ibidem.
614
Ibidem.
615
Ibidem.
616
Ibidem.
Dirigida por:
296

Acerca de la cuestin concerniente a la actualidad del pensamiento adorniano,
se ha podido constatar que a fecha de 2011 pareca que la crtica espaola
haba resuelto dicho interrogante de manera positiva y es decir que, como
escribe Muoz Lpez, aunque la actualidad de la filosofa de Th. W. Adorno
se cuestionaba incluso en vida del propio filsofo
617
, lo que se destaca aqu es
cmo
la actualidad de Adorno [] se ha convertido en un
[] hecho, y ello porque sus previsiones pesimistas se
han ido cumpliendo con asombrosa y triste
premonicin
618
.

Sobre el asunto, la autora evidencia cmo, de hecho, la cultura al pasar a
convertirse en un mero fenmeno econmico conlleva una mutacin
compleja de lo que Marx denomin como la esencia humana, que para
Adorno habra quedado desbordada por la economa-ideolgica que acta en
todos los resquicios de la sociedad. Adems, la crtica subraya que lo
humano va desapareciendo [] ante el avance de unos esquemas ideolgicos
en los que prevalece la desindividualizacin y el empobrecimiento radical de
las facultades y capacidades humanas y por lo tanto no nos encontramos en
la muerte nietzscheana de Dios, sino en la mucho ms dramtica y peligrosa
[] muerte del sujeto; de un sujeto, escribe Muoz Lpez, no tanto
realizado en la realidad, cuanto en las esperanzas de una sociedad
transformada y diferente. Este sujeto del que habla la autora aparecera en
Adorno no tanto como un ideal utpico sino como el objeto y sentido de la

617
B. MUOZ LPEZ, Actualidad de Adorno: un retorno siempre presente, Azafea. Revista de
filosofa, 11, 2009, p. 17.
618
Ivi, p. 18.
Acerca de la cuestin aqu planteada y del prestigio del que goza en el mundo acadmico
espaol el trabajo de Muoz Lpez, cabe aqu destacar cmo la crtica ortodoxa ponga
de relieve que sus investigaciones suponen una muy interesante reivindicacin de la
relevancia socio-poltica de la filosofa social adorniana, con un especial inters en la crtica
de la industria de la cultura y sus aportaciones para la comprensin de la incrustacin entre
procesos de comunicacin y dominio en las sociedades masificadas del capitalismo
avanzado (J. MAISO BLASCO, Theodor W. Adorno en castellano, una bibliografa comentada,
Dirigida por:
297

creacin terica y por esta razn la actualidad de la filosofa [] sera
necesariamente el retorno del sujeto al sujeto, o dicho en trminos quizs
ms concretos: La denuncia del asentamiento de la ideologa econmica
sobre las conciencias individuales y colectivas
619
.
Asimismo, se ha constatado que la crtica ha evidenciado el hecho de que la
conciencia y la ideologa se han hecho inseparables en el anlisis que los
tericos de Frncfort desarrollan sobre su funcionamiento de ambos
aspectos; todava, si en la filosofa anterior, salvo en Marx, conciencia e
ideologa seguan un itinerario separado, en los anlisis de Adorno los dos
trminos se sintetizan a partir de la descripcin de la Industria Cultural y sus
intereses de dominacin y control colectivos
620
. A raz de esto, por lo tanto,
Muoz Lpez destaca cmo
la actualidad de Adorno [] estara en su capacidad
para adentrarse en las nuevas formas ideolgicas con
las que se ajustan poder, alienacin y conciencia
621
.

Para la crtica, donde mejor se comprobara que con el fallecimiento fsico de
Adorno su obra no habra dejado de respirar con l, sino que seguira teniendo
su propia actualidad, sera en el tema cultural y sus recientes
caractersticas
622
; de hecho, acerca del asunto, se ha evidenciado cmo
Adorno entienda la cultura como civilizacin y cmo, para l,
la cultura slo cobra sentido cuando posibilita la
regeneracin de las sociedades y de los individuos en
un progreso de las conciencias y del bien comn
623
.

A partir de lo dicho, parecera que, en el legado adorniano, conformemente a
nuestros orgenes grecolatino, la funcin de la cultura debera ser aquella de
ejercer de hilo conductor del pensamiento crtico para, a partir de su

619
filosofa, 11, 2009, p. 24.
Esa colonizacin por parte de la ideologa econmica de las conciencias estara, segn la
autora, de modo frreo ligado a la difusin de las corporaciones mediticas.
620
Ivi, p. 25.
621
Ivi, pp. 25 y 26.
622
Ivi, p. 26.
623
Ivi, p. 27.
Dirigida por:
298

capacidad crtica, [] comprender a travs de contradicciones el
funcionamiento histrico de lo humano y de lo social
624
.
Por lo tanto, segn esta interpretacin, la cultura pasara a ser el motor de la
razn y del progreso colectivo, y por eso
se hace tan fundamental el anlisis cultural en el
pensamiento [adorniano], puesto que, en ltimo
trmino, Historia y Cultura son sinnimos del mismo
concepto de desarrollo de lo humano en sus
polidricas y complejas posibilidades
625
.

Igualmente, cabra aqu destacar cmo Snchez, mencionando a La actualidad
de la filosofa, considere que para Adorno lo que habra que hacer sera de
salvaguardar a la filosofa frente a las ciencias sociales porque la filosofa
encierra una verdad que se escapa a las ciencias
626
. La necesidad de seguir
pensando en la obra de Adorno como algo actual, escribe Muoz Lpez,
pervive de manera irrenunciable en un tiempo en el que, como el mismo
Adorno afirm despus de Auschwitz y de los Auschwitz contemporneos, se
hace cada vez ms difcil y problemtico seguir pensando
627
.
La crtica espaola ha tambin destacado cmo el sistema de dominacin, para
ejercer su dominio y por lo tanto conseguir esa objetivacin del sujeto de la
que se ha dicho antes, ya no necesita controlar las condiciones
socioeconmicas colectivas, perfectamente administradas, sino aislar la crtica
desactivando toda posible dialctica comunicativa. Por lo tanto, como
evidencia Mandado Gutirrez, la resistencia terica de los individuos
parecera ser la penltima posibilidad de crear clase, conciencia, comunidad
revolucionaria y es por eso, subraya el autor, que el sistema de dominacin

624
Ibidem.
625
Ibidem.
626
J. J. SNCHEZ, Introduccin a TH. W. ADORNO y M. HORKHEIMER, Dialctica de
la Ilustracin, traduccin de J. J. SNCHEZ, Trotta, Madrid, 1994, p. 20.
627
filosofa, 11, 2009, p. 29.
Dirigida por:
299

tratar siempre de amordazarla convirtindola en nueva mercanca cultural,
como explicara Adorno en Teora esttica
628
.
Como puesto de relieve por la crtica, en 1981 se edit en Espaa El origen de
la dialctica negativa, donde se puede apreciar cmo la autora subraya el hecho
de que
Adorno insista en la necesidad de que el pensador o
el artista fuera absolutamente moderno en el sentido
de no nadar con la corriente, sino de cepillar la historia
a contrapelo. La capacidad del individuo para rechazar
la identificacin con el status quo, reconociendo
dialcticamente al mismo tiempo su propia
dependencia respecto del presente y sus condiciones
determinantes, era prerrequisito para la experiencia
filosfica verdadera
629
.

Asimismo, Buck-Morss destaca cmo Adorno, en lugar de juzgar la
correccin de la conciencia por su identidad con los intereses del
proletariado, encontrara su criterio en la no identidad del sujeto individual y
el mundo, objeto de su reflexin, en su forma dada presente
630
. A raz de lo
dicho, por lo tanto, para la autora no sera un caso el hecho de que
los hroes intelectuales de Adorno eran outsiders,
hombres como Schnberg, Freud, Benjamin, Kafka,
Trakl, que se haban atrevido a desafiar las tradiciones
de sus oficios. Ninguno [] provena de la clase
obrera, ninguno, excepto Benjamin, era marxista; sin
embargo, Adorno consideraba que la postura crtica
tomada frente a su propia herencia cultural burguesa

628
Filsofos y textos, Madrid, 1994, pp. 48-49.
629
Para la crtica, hoy en da el sujeto revolucionario es representado por el intelectual y su
resistencia esencialmente esttica expresara la crisis del propio sujeto revolucionario,
[puesto que,] si quiera o no, se disocian en ello teora y praxis, y la accin transformadora
de las sociedades en ocasiones, por imposible, es trgica (Ivi, p. 49).
630
S. BUCK-MORSS, El origen de la dialctica negativa, Siglo XXI, Madrid, 1981, pp. 180-181.
En esta obra se destaca cmo en el concepto marxiano de conciencia de clase, cognicin
significaba conocimiento de la propia posicin socioeconmica y del consecuente papel
histrico, pero en la dialctica negativa la experiencia cognitiva significaba algo []
diferente: de hecho era sinnimo de inconformidad intelectual; por supuesto, puntualiza la
autora, para Adorno el corolario era su definicin de falsa conciencia como conformismo,
concepto central de la crtica de Adorno a la cultura de masas (Ibidem).
Dirigida por:
300

era tan verdaderamente revolucionaria como
revolucionaria en su verdad
631
.

631
Ibidem.
De todas maneras, en la obra de Buck-Morss se puede apreciar cmo la teora de Adorno
nunca enfrent directamente el problema de la relacin entre revuelta cultural y revolucin
poltica. Acerca del tema, en El origen de la dialctica negativa se pone de relieve cmo
revuelta cultural y revolucin poltica no son la misma cosa, como [adems] haba sido
demostrado por el fracaso de los expresionistas al transformar su estallido de protesta
cultural en praxis poltica, como adems documentado en la historia del peridico Die
Aktion, ya que F. Pfemfert, que empezado en 1911 como una plataforma para la literatura
expresionista y la poltica radical, a causa de la incapacidad de combinar esttica y
radicalismo poltico tuvo que abandonar la primera y transformar a Die Aktion en un
rgano puramente poltico, comunista-revolucionario (Ivi, p. 182).
Dirigida por:
301

Si fuera posible algo as como un psicoanlisis de la cultura prototpica hoy, si el
predominio absoluto de la economa no se burlara de todo intento de explicar la situacin a
partir de la vida psquica de sus vctimas y si los propios psicoanalistas no se hubiesen
juramentado desde hace tiempo con dicha situacin, una investigacin tal debera mostrar
que la enfermedad de nuestros das consiste precisamente en lo normal

Th. W. Adorno

Dirigida por:
302

Dirigida por:
303

3.3.1. La impotencia de una situacin-totalmente-otra?
A lo largo de esta investigacin, se ha constatado que el diagnstico de la
invencin de la tradicin consistira en que con el giro marcado por la
influencia adorniana en Teora Crtica se rompera ese vnculo entre
imaginacin utpica y orientacin de la accin poltica, adems de
perderse toda referencia a la praxis; igualmente, la Teora Crtica
abandonara su programa inicial de trabajo para entrar en un proceso de
autodisolucin
632
.
A raz de lo dicho, la crtica destaca cmo la evolucin de la Teora
Crtica, desde los primeros aos 40 hasta Dialctica negativa,
es leda en clave de un distanciamiento de las ciencias
sociales para moverse hacia un paradigma esttico-
expresivo, con lo que la primaca del marco de
anlisis adorniano supondra la definitiva represin y
olvido de la dimensin social en la evolucin de la
Teora Crtica
633

De todas formas, como destacado por la ortodoxia adorniana, estas
crticas solamente resultaran sostenibles para quienes no han
comprendido el alcance de la quiebra de la civilizacin y la necesidad de
que el pienso en Auschwitz acompae todas mis representaciones. Por
lo tanto, como ya se ha mostrado, parecera que el inters de todas estas
reconstrucciones historiogrficas desde la invencin de la tradicin
respondan simplemente al objetivo de demoler la argumentacin
original y volver a recomponerla de un modo distinto a sus propias
intenciones
634
, ya que, como seala Maiso Blasco, para Habermas y su
escuela, la continuacin del proyecto de la Teora Crtica pasara por
la reapropiacin de ese proyecto de cooperacin colectiva de la
dcada de l o s a o s 3 0 y por la tentativa de retomar las tareas
irresueltas del mismo para llevar a cabo una renovacin y desarrollo de

632
633
Ivi, pp. 210-211.
634
Ibidem.
Dirigida por:
304

la teora crtica de la sociedad, entendida como un primer paso en la
autorreflexin de las ciencias particulares
635
. Con respecto a lo dicho, se
ha demostrado que la vertiente ortodoxa pone de relieve que, sin
embargo este proyecto haba sido abandonado con buenos motivos, ya
que
no en vano Dialctica de la Ilustracin parta de la
constatacin de que los resultados de las ciencias
particulares son sin duda un momento del
conocimiento, pero que, dado que su funcin se haba
visto reducida al incremento y al perfeccionamiento
del dominio social de la naturaleza interna, la Teora
Crtica ya no poda pretender constituirse como crtica
o continuacin de las mismas
636
.

Como se ha evidenciado, la crtica espaola considera que las reflexiones
cardinales de Adorno nunca han llegado a calar en el medio intelectual y
acadmico [...] y que, pese a [haber] sido [] declaradas anacrnicas por
sus supuestos continuadores, en sus trabajos se pueden divisar modelos
de investigacin que siguen siendo relevantes para el anlisis del
presente y que reclaman ser continuados y desarrollados
637
, ya que la
cronologa abstracta no puede ser [considerada] criterio de la actualidad o
medida para declarar [la filosofa de Adorno superada], puesto que,
como sola decir tambin el mismo Adorno, la modernidad es una
categora cualitativa y no cronolgica
638
.
A raz de lo dicho, se ha constatado que a lo largo de la dcada de los 80
la crtica espaola pareca no tomar debidamente en consideracin obras
cardinales del pensamiento adorniano, como Dialctica de la Ilustracin y
Teora esttica.

635
Ibidem.
636
Ivi, p. 212.

637
J. MAISO BLASCO, Comunicacin libre de coaccin o falsa inmediatez?: la crtica de
Adorno a la industria de la cultura y los pasos en falso del cambio de paradigma, Arxius, 22, 2010,
p. 61.
638

Dirigida por:
305

Asimismo, la recepcin de Dialctica negativa, como se ha mostrado en los
apartados anteriores, hay que insertarla en esa escasez de respuesta crtica
que parecera haber producido el corpus adorniano en Espaa. De todas
maneras y a pesar de lo dicho, J. M. Ripalda pareca considerar que en
aquella Espaa de los ltimos aos del franquismo haba
mucha curiosidad intelectual y la Dialctica Negativa fue bastante leda
639
.
Este testimonio complicara an ms las cosas con respecto a un trabajo
de reconstruccin de la fortuna espaola de Adorno que pretenda no
slo fundamentarse en la produccin de escritos crticos, sino, como se
sabe, barajar tambin otros factores a la hora de intentar sacar
conclusiones
640
.
Como se ha mostrado, la crtica local parecera estar convencida de la
necesidad de volver a leer los planteamientos adornianos, repensando esa
relacin, por mucho tiempo mal interpretada, que habra entre filosofa y
esttica o, lo que es lo mismo, entre dos textos cardinales como Dialctica
negativa y la obra pstuma Teora esttica
641
.
Acerca de la cuestin concerniente la posibilidad o imposibilidad de una
situacin totalmente otra, es decir, sobre la viabilidad de la filosofa de
Adorno, Robledo Palop pone de relieve cmo
toda ilusin de progreso espiritual, intelectual y
tecnolgico que subyaca en las intenciones de las
primeras vanguardias cambiara significativamente

639
J. M. RIPALDA, intercambio epistolar con Jos Mara Ripalda, original indito, 10 de enero de
2011.
640
Ripalda parecera querer insinuar que, no obstante la crtica no hubiese producido la
cantidad de labores que quizs caba esperar, los planteamientos adornianos estaban
igualmente presentes en el mundo acadmico espaol. De todas maneras, tampoco se
puede pasar por alto lo que el mismo autor dijo con respecto a la lectura espaola de
Dialctica negativa, obra que considera demasiado dura para los hbitos intelectuales
espaoles (se considera que esta ltima observacin reforzara ulteriormente lo
evidenciado por la crtica con respecto a ese desierto cultural que supuestamente era la
Espaa de Franco).
641
Se ha constatado cmo en Espaa la dimensin esttica del pensamiento adorniano,
rescatada del olvido a partir de los 90, represente hoy en da aquella parte del pensamiento
adorniano mayoritariamente trabajada.

Dirigida por:
306

despus del quiebro definitivo en la tradicin de la
cultura occidental que trajo consigo la segunda guerra
mundial. Un punto y aparte advertido magistralmente
por Theodor Adorno, al preguntarse acerca la
imposibilidad de escribir poesa (o simplemente
escribir) despus de Auschwitz
642
.

Asimismo, la crtica ha resaltado que a partir de la mitad del siglo XX el arte se
encuentra en un nuevo contexto tico y moral
643
, puesto que, como escribe
Robledo Palop, subscribiendo la postura de Jimnez-Blanco,
despus de Auschwitz, Bichenwald, Hiroshima y
Nagasaki la belleza o el goce esttico, entendido tanto
desde la ms rancia pureza acadmica como desde la
ms audaz utopa vanguardista, no parecen tener
cabida en un mundo que haba hablado no slo de arte
degenerado, sino tambin de razas inferiores; en un
mundo que haba utilizado su ms refinada inteligencia
para la destruccin, para luchas fraticidas que haban
dejado una parte del mundo como una tabula rasa
644
.

Se considera que la crtica aqu quiera destacar cmo, en un contexto como el
que los seres humanos estn llamados a sobrevivir, o sea, en el contexto de la
destruccin, el dualismo entre blanco y negro no podra adquirir otra forma
que la de un negro sobre un fondo contrastado que subrayase la miseria
humana, y esto, considera Robledo Palop, habra de ser tambin el prisma
bajo el cual leer a la esttica negativa de Adorno; por lo tanto,
para poder subsistir en medio de una realidad
extremadamente tenebrosa, las obras de arte que no
quieran venderse a s mismas como fciles consuelos,
tienen que igualarse a esa realidad
645
.

Acerca de lo susodicho, en Blanco y Negro se puede apreciar cmo

642
J. ROBLEDO PALOP, Blanco y Negro, Fundacin Chirivella Soriano de la C. V.,
Valencia, 2009, p. 31.
643
Ibidem.
644
Ibidem.
Vase tambin M. D. JIMNEZ-BLANCO, Variaciones de lo apocalptico. Expresionismo
abstracto e informalismo. En J. Maderuelo (ed.), Medio siglo de arte. ltimas tendencias: 1955-2005,
Abada, Madrid, 2005, pp. 9-10.
645
Ibidem.
El autor, cita aqu a TH. W. ADORNO, Teora esttica, tr. esp., Taurus, Madrid, 1980, p. 60.
Dirigida por:
307

mucha de la produccin contempornea se descalifica
por no querer darse cuenta de ello, por querer
alegrarse infantilmente con colores [, evitando as de
negar la realidad que vivimos.] La injusticia que
comete todo arte placentero va contra los muertos,
contra el dolor acumulado y sin palabras
646
.

Asimismo, para Robledo Palop el negro es [, sin duda,] el color de la esttica
de Adorno, ya que, en la produccin adorniana,
lo que justifica al arte es la expresin de la verdad que
trae consigo la escritura inconsciente de la
historia
647
.

En consideracin de lo dicho, la crtica destaca que si la historia es negra -o
negativa-, el arte est abocado al negro si se pretende decir la verdad
648
.
Igualmente, ha sido comparada la interpretacin kandinskiana del color con la
esttica adorniana
649
y sobre el asunto ha sido puesto de relieve cmo,
frente a la interpretacin kandinskiana del color,
Adorno explica que ni los colores ni los sonidos ni la
configuracin de las palabras aparecen e intervienen
como si ya por s mismos expresaran algo, por lo que
el negro surge de la mmesis expresiva de una realidad
histrica
650
.

Cabe aqu destacar cmo, a travs de la lectura de la esttica adorniana hecha
por Robledo Palop, el negro sera el nico color permitido al arte, puesto
que, para Adorno,

646
Valencia, 2009, pp. 31-32. Robledo cita aqu a TH. W. ADORNO, teora esttica, tr. esp.,
Taurus, Madrid, 1980, p. 60.
647
Ivi, p. 32.
648
Robledo Palop subraya cmo esta visin del arte se opone claramente a la concepcin
idealista/espiritualista del arte y de sus elementos.
Para un anlisis del color negro en el pensamiento adorniano vase A. GUTIERREZ
POZO, Utopia en negro. El color negro en la esttica negativa de Adorno y el arte radical contemporaneo,
en D. Romero de Solis (eds.), Variaciones sobre el color, Universidad de Sevilla, Sevilla, 2007,
pp. 187-208.
649
Aqu Robledo hace referencia a TH. W. ADORNO, Teora esttica, versin castellana de
F. Riaza, Taurus, Madrid, 1980, pp. 126 y ss.
650
Dirigida por:
308

el embellecimiento y el color en el arte [] es la
mscara, el lado opuesto de la conciencia sufriente que
es el nico camino de salvacin
651
.

Asimismo, como evidencia Gutirrez Pozo, en el ideal negro adorniano no
hay sitio para lo bello, puesto que,
el negro como categora socioesttica expresa al
tiempo el mal y la esperanza, la nada, la muerte y el
nacimiento
652
.

En virtud de lo dicho, por lo tanto, para la crtica el arte debera de
equipararse al sufrimiento, en un proceso que se ejemplificara bien en la obra
negra de Kafka, Beckett, Baudelaire, Rimbaud o en el Guernica de Picasso,
puesto que, con respecto a esa obra del artista malagueo, Gutirrez Pozo
subraya que, para el mismo Adorno, el Guernica
logra en su inhumana construccin esa expresin que
lo convierte en una aguda protesta social ms all de
cualquier malentendido contemplativo
653
.

Sobre el asunto, Robledo Palop afirma rotundamente que para l el negro
explicita lo negativo de una situacin inmediata a la tragedia, de la alienacin
del individuo o de la tecnificacin social y que solamente a partir del
reconocimiento de una realidad negra se hace posible pensar en el blanco,
construir la utopa
654
.
Igualmente, se puede destacar cmo Zamora Zaragoza considera que,
mientras domine la economa capitalista, el fetichismo de la mercanca es
apariencia objetiva que somete bajo su [mortal] hechizo a todos los miembros
de la sociedad y a toda conciencia; bajo estas condiciones, argumenta el

651
Ibidem.
652
A. GUTIRREZ POZO, Utopia en negro. El color negro en la esttica negativa de Adorno y el
arte radical contemporaneo, en D. Romero de Solis (eds.), Variaciones sobre el color, Universidad
de Sevilla, Sevilla, 2007, p. 208.
653
Ivi, p. 314.
654
Dirigida por:
309

autor, la posibilidad de la crtica dentro del sistema no posee [] garantas [y]
se encuentra siempre amenazada
655
. Aun as, argumenta el autor, la crtica
ha de obtener su fuerza del mismo sistema que la
amenaza. Ha de exponerse al peligro de perder la
distancia frente al l y quedar completamente
integrada. Su nico equipamiento es un sensorio
natural que percibe la negatividad en aquello que el
sistema inflige a los sometidos a l
656
.

Acerca de lo citado, se evidencia cmo la crtica se refiere aqu a ese sensorio
que experimentara el dolor, aunque tampoco se le considera una garanta,
puesto que el sistema podra llegar a insensibilizar hasta l
657
.
Asimismo, se desea subrayar cmo la crtica evidencia frecuentemente el
hecho de que, para poder hablar de arte en trminos de efectividad sobre la
realidad, el arte mismo habra de estar mediado por lo conceptual, puesto que
de lo contrario sera mudo.
Cabot Ramis, para lo que acontece a lo susodicho, reflexiona acerca de la
conocida advertencia adorniana puesta al comienzo de Teora esttica y en la que
Adorno destaca el hecho de que hemos llegado a un punto en el que parecera
evidente que nada de lo que es referente al arte sera ya manifiesto, y a raz de
lo explicado considera que esto habra ocurrido porque en el arte todo se ha
hecho posible franqueando la puerta a la infinitud; asimismo, la crtica subraya
cmo esta infinitud abierta no ha podido compensar todo lo que se ha
perdido en concebir el arte como tarea irreflexiva o aproblemtica,
revelndose por lo tanto como una autntica disminucin
658
, puesto que el
arte contemporneo, en esta era de aparente plenitud de la libertad, se
[habra] liberado [s] del encorsetamiento que representaba el limitado catlogo

655
Kierkegaard, Husserl, Wagner, Azafea. Rev. filos. 11, 2009, pp. 46-47.
656
Ivi, p. 47.
657
Ibidem.
658
M. CABOT RAMIS, [NO TITLE] [NO BODY], Azafea, 11, 2009, pp. 43-44.

Dirigida por:
310

de recursos del arte anterior, pero tambin, como pone de relieve Cabot
Ramis,
en ocasiones esa libertad total, con el aumento de
potencia que significa para el arte, tiene como reverso
la ineficiencia de esa potencia, la inanidad de sus
resultados para la vida, en definitiva, la prdida de
evidencia o de insercin en el mbito de la
experiencia cotidiana - del arte
659
.

Lo que aqu la crtica parecera querer destacar, sera cmo, para Adorno,
evidencia es autocomprensibilidad y por lo tanto no necesidad de
mediacin, tanto conceptual como cultural, para su integracin en el
horizonte de sentido dado y aceptado en una comunidad determinada en el
momento determinado en que se da, y por consiguiente Adorno vendra a
decir que el aumento de libertad artstica (expresiva, material, etc.) se paga
con una disminucin de sentido (alejamiento del sentido aceptado en el que se
mueve la colectividad en cada momento histrico) si el arte se presenta, a la
vez que tomando esa libertad expresiva, como irreflexivo y aproblemtico, o
sea no reflexionado, no mediado, no discutido, sino simplemente como dado
e inmediatamente accesible y aceptable a la comprensin [colectiva]. Por lo
tanto, perdida la evidencia, solamente quedara la mediacin del concepto para
llegar a eso que llamamos realidad
660
.
Antes de seguir con el ltimo captulo de este trabajo, se desea recordar lo
citado por J. M. Panea, para lo que atae a todos esos momentos de verdad
truncados acerca de los que se ha hecho muchas veces mencin a lo largo
de este trabajo, quien, haciendo referencia al prlogo de Dialctica de la
Ilustracin, rememora cmo, para Adorno,
Un pensamiento crtico que no se detiene ni ante el
progreso exige tomar partido en favor de los residuos
de la libertad, de la tendencia hacia la humanidad real,

659
Ivi, p. 43.
660
Ivi, p. 44.
Aqu, Cabot Ramis parecera poner de relieve cmo la reflexin y el arte pueden [] ser
igualmente el medio y el soporte para este esfuerzo del concepto, cuando ni siquiera lo
somtico se nos presenta inmediatamente.
Dirigida por:
311

aun cuando stas parezcan impotentes frente a la
marcha triunfal de la historia
661
.

661
Universidad de Sevilla, Sevilla, 1996, p. 15.
Dirigida por:
312

Dirigida por:
313

En el extremo lmite de la mirada: la danza
de dos aceros sobre
el bramante de la umbra del corazn
lo que se escribi en tu ojo
nos profundiza lo profundo

P. Celan

Dirigida por:
314

Dirigida por:
315

4. Acerca de ese algo ms
4.1. Lo no idntico y su algo ms

Como se ha puesto de relieve, la ortodoxia adorniana considera que la
regeneracin actual de la Teora Crtica [] slo [sera] posible si se
[articulara] a partir de un contenido material e histrico real y que, en lugar
que resignarse a una reconstruccin de la Teora Crtica que integre todas
las contribuciones de esta tradicin terica en un nico desarrollo lineal que
comprenda desde Horkheimer y Adorno hasta Axel Honneth pasando por
Habermas, resultara, por el contrario, necesario leer a contrapelo la historia
de la Teora Crtica para poder [, como se ha destacado sobre todo en el
captulo tercero,] conectar con los elementos silenciados y abandonados en
esta invencin de la tradicin
662
.
Igualmente, se ha visto cmo las acusaciones hechas interesadamente por
Habermas a Adorno conllevaran, segn la crtica de vertiente ortodoxa, una
estrechez de visin, puesto que Adorno s que habra proporcionado,
aunque si en negativo, ese nuevo modelo da razn repetidamente echado en
falta por Habermas y su escuela, y que por lo tanto la obra adorniana, frente
a lo que cabra deducir de las tesis interpretativas habermasianas, [seguira]
siendo un material [] valioso para la comprensin terica del mundo en el
que vivimos: del hoy
663
.
En lo que se refiere a lo dicho, la crtica, reflexionando sobre lo contenido en
Anotaciones sobre la vida musical alemana
664
, ha destacado que,
en efecto, en las nuevas constelaciones histricas los
medios de masas se imponen como realidad y si bien
Adorno mantiene la esperanza en el poder
emancipador del arte moderno frente a la regresin de
la industria de la cultura, tambin toma conciencia que

662
663
Universidad de Sevilla, Sevilla, 1996, pp. 17 y 18.
664
TH. W. ADORNO, Anotaciones sobre la vida musical alemana, en Impromptus. Serie de escritos
musicales impresos de nuevo, traduccin, introduccin y notas de A. Snchez Pascual, Laia,
Barcelona, 1985, pp. 13-36, p. 28.
Dirigida por:
316

en este momento ya slo es posible resistirse a la
omnipotencia del mundo administrado utilizando los
medios del propio mundo administrado
665
.

En relacin a lo citado, por lo tanto, se considera que la crtica espaola quiere
poner de relieve cmo, a la hora de considerar la posible vigencia de la
reflexin de Adorno con respecto a lo que atae a la solucin de aquellos
problemas detectados por su teora, de manera tal que sus planteamientos
puedan eficazmente contribuir a forjar aquella realidad otra, habra que
considerar cmo Adorno, a lo largo de sus anlisis sobre los medios de masas,
se vaya percatando progresivamente de que su propuesta esttica quedara
atada de manos si no se [sirviera] del poder de difusin de los medios de
masas
666
. Asimismo, Maiso Blasco subraya cmo el mismo autor de Dialctica
negativa escribe, en una carta dirigida a H. M. Enzensberger, que renunciar a
los medios de masas y limitarse al pergamino [] sera testarudo y que, en
definitiva, un gesto de ese conservadurismo cultural tan slo favorecera a la
industria cultural misma
667
. A raz de lo dicho, parecera que la crtica quisiese
subrayar cmo el mismo Adorno sera de alguna manera optimista con
respecto a las posibilidades de resistirse a la omnipotencia del mundo
administrado, utilizando justamente aquellos medios propios de la industria de
la cultura; de hecho, ha sido por doquier evidenciado cmo Adorno sola
decir: Me tengo por todo [] menos por derrotista
668
.
Sobre el asunto, Muoz Lpez recuerda tambin cmo Adorno, en Actualidad
de la Filosofa, evidenciaba la necesidad de seguir escribiendo filosficamente
una vez que el tiempo de la revolucin no haba sido posible y esto, subraya

665
J. MAISO BLASCO, Dialctica de la gran divisin. Theodor W. Adorno y los medios de masas, en
M. CABOT RAMIS (ed.), El pensamiento de Th. W. Adorno. Balance y perspectivas, Universitat
de les Illes Balears, Palma de Mallorca, 2007, pp. 193-206, p. 200.
666
Ibidem.
667
Ibidem.
Para lo que acontece a la mencionada correspondencia epistolar entre Adorno y H. M.
Enzensberger, Maiso Blasco hace referencia a Th. W. Adorno, carta a H. M. Enzensberger,
06. 09. 1956, citado en S. MLLER-DOOHM, En tierra de nadie. Theodor W. Adorno, una
biografa intelectual, Herder, Madrid, 2003, p. 616.
668
Ibidem.
Dirigida por:
317

la autora, no sera otra cosa que la tesis sobre Feuerbach
669
, slo que al
revs; de hecho, para la crtica, dcadas despus de esa tesis su mismo
contenido se habra convertido en Anttesis y es decir que lo que Adorno
quera decir era que si no haba sido posible la transformacin del mundo,
por tanto sigamos interpretando el mundo en la direccin de una crtica
permanente y racional y
tal parece [ser] el destino del pensamiento crtico: el
volver y retornar a la interpretacin del mundo; pero
del mundo sociocultural
670
.

Igualmente, la crtica destaca cmo, para Adorno, el asunto concerniente las
sociedades contemporneas
pasa necesariamente por la aclaracin de la
construccin de la subjetividad en la poca del []
dominio de los monopolios. La accin ideolgica []
es inseparable de [aquella] cultural-comunicativa; as
[] Adorno comprende que [] la totalidad de las
estructuras de la conciencia se han visto modificadas
en las direcciones e intereses de los gestores del
planeta que son, a la vez, los gestores de los medios de
comunicacin masivos
671
.

Muoz Lpez mostrara cmo la cultura, al convertirse en un simple
fenmeno econmico portara a la vez a la alteracin de la esencia
humana y cmo, para Adorno, la esencia del ser humano habra quedado
desbordada por la economa-ideolgica, cuya accin contaminara todo tipo
de espacio social. Consecuentemente, lo humano desaparecer frente al
desarrollo de unos esquemas ideolgicos en los que prevalecera la
desindividualizacin y el empobrecimiento radical de las facultades y
capacidades humanas. Para la autora, el an-no-posible de Bloch aparece en
Adorno no tanto como un ideal utpico, sino como el objeto y sentido de la

669
Segn dicha tesis, Los filsofos han interpretado el mundo de diferentes formas, ahora,
de lo que se trata es de transformarlo (K. MARX, Tesis sobre Feuerbach y otros escritos
filosficos, Grijalbo, Barcelona, 1974, pp. 7-13).
670
B. MUOZ LPEZ, Actualidad de Adorno: un retorno siempre presente, Azafea 11, 2009,
p. 18.
671
Ibidem.
Dirigida por:
318

creacin terica; por lo tanto, la actualidad de la filosofa [] sera [] el
retorno del sujeto al sujeto o, dicho en otros trminos, la denuncia del
asentamiento de la ideologa econmica sobre las conciencias individuales y
colectivas
672
.
Se ha constatado que, para la vertiente ortodoxa, en la produccin terica de
Adorno se podran divisar claramente las huellas concernientes a la posibilidad
de ese cambio que an no se ha producido en la sociedad y que por lo tanto
el autor de Teora esttica sera un autor extremadamente clarividente
673
, puesto
que, como escribe Maiso Blasco, en la propuesta adorniana se puede apreciar
cmo, si bien el conocimiento discursivo puede dar cuenta de la realidad,
incluso de sus momentos irracionales, el sufrimiento, sin embargo,
permanece irreductible al pensamiento racional y ciego al concepto, ya que
el instrumentario del pensamiento tradicional solamente puede referir la
experiencia del sufrimiento mediante la subsuncin, ofreciendo medios para
suavizarla, pero difcilmente puede dar cuenta de ella sin reducirla a algo
meramente irracional, en consideracin de que el sufrimiento, trado al
concepto, permanece mudo y estril y por esta razn tan slo el arte [], a
travs de su articulacin y como refugio del comportamiento mimtico, puede
traer a expresin los costes reales de la ciega racionalidad dominadora en
trminos de sufrimiento e injusticia sin racionalizarlos ni reprimirlos,
permitiendo, exponiendo la herida, que la naturaleza dominada se reconozca
de nuevo. Para Maiso Blasco, sera por esta razn que Adorno en los 60 se
ve obligado a precisar la mxima sobre la poesa despus de Auschwitz, dando
lugar a un programa concreto que difcilmente puede dar ya lugar a
malinterpretaciones, y sera decir que la supervivencia del arte en la red de
socializacin del mundo administrado no puede pagarse al precio de que ste
se convierta en una religin sustitutoria, en ltimo refugio de pretendida

672
Ivi, p. 24.
673
Magnnimo, Valencia, 2004, 12.
Dirigida por:
319

inocencia que recubra lo existente de una falsa metafsica de sentido, sino que
su cometido histrico consistente en dar expresin a la persistencia no
disminuida del sufrimiento y a la mutilacin de los individuos vivientes.
Porque el momento corporal y somtico del dolor, en el que se condensan los
estratos de experiencia que el pensamiento identitario quisiera reprimir y que
slo el arte puede traer a expresin, reclama la abolicin del sufrimiento y por
tanto la transformacin de la realidad que lo produce. Sin embargo, para
Adorno, dicha transformacin ya no aspira a un concepto de progreso que
lograra justificar o reconciliar los desgarros objetivos, sino que su impulso
aspira simplemente a la negacin del dolor fsico, tal y como sera posible
desde el estado de desarrollo de las fuerzas productivas: evitar el hambre, la
tortura, la repeticin de Auschwitz condiciones indispensables para que los
hombres logren liberarse del miedo y de la coaccin natural, tal y como
prometa el origen del proceso civilizador. La promesa del arte sera, escribe
Maiso Blasco citando a Adorno, de trascender la mera reproduccin de la
vida y del dominio ya que
El arte, como forma de conocimiento, implica
conocimiento de la realidad, y no se trata de una
realidad que no sea social. De este modo el contenido
de verdad y el contenido social estn mutuamente
mediados, si bien el carcter de conocimiento del arte,
su contenido de verdad, trasciende lo existente. Se
convierte en conocimiento social en tanto que
aprehende la esencia, no habla de ella [], no la ilustra
ni la imita de alguna manera. A travs de su propia
complexin la retiene a manifestarse contra la
apariencia, y de este modo se convierte en recuerdo
que intenta despertar en la empiria la nostalgia de lo
posible, la huella sedimentada y truncada de algo
mejor, anticipacin de algo que an no es
674
.

674
Para Adorno, escribe Maiso Blasco, la realidad de las obras de arte testimoniara la
posibilidad de lo posible y vigorizara el recuerdo de lo posible contra lo real que lo sofoc,
y en esto [ consistira] su contribucin a la mxima de contemplar las cosas desde el
punto de vista de la redencin en un momento histrico en el que la quiebra de la
civilizacin pareca cerrar todo acceso a las pretritas esperanzas. Bajo esta perspectiva
[resultara por lo tanto] evidente que el reproche de que Adorno habra abandonado la
Dirigida por:
320

Rius, en Th. W. Adorno: Del sufrimiento a la verdad, considerado a la unanimidad
por la crtica como un logrado intento de reconstruir el pensamiento de
Adorno articulndolo en torno a la cuestin de la utopa
675
, destaca la
problematizacin de la frmula Freudo-marxismo como condicio sine qua non
para comprender correctamente a Adorno. A raz de lo dicho, la autora se
pregunta cmo describir brevemente una sociedad cuya comprensin exige el
uso de categoras psicoanalticas
676
y acerca del asunto destaca cmo el
psicoanlisis contiene un potencial que quiz convenga desarrollar como lo
no-comprendido, tal vez olvidado ms que superado; en cualquier caso,
evidencia Rius, susceptible de acoger su negacin determinada y no la
mera inversin positiva que es nuestra sociedad. La apertura a la
trascendencia del psicoanlisis, por lo tanto, presentara para la autora un
doble aspecto, o sea:
[1] Un potencial utpico. Si ha permitido
confeccionar una protohistoria del sujeto, el
psicoanlisis sugiere la posibilidad de desandar el
camino recorrido y recuperar el momento en que la

crtica filosfica [para refugiarse en el arte], renunciando [as] a las tareas propias de la
Teora Crtica [, carecera] de toda fundamentacin (Ivi, p. 271).
675
Para lo que atae a la cuestin de la utopa, Rubert de Ventos escribe: La aguda
sensibilidad de Merc Rius para los temas de la lengua le lleva [] a una original lectura del
pensamiento de Adorno y su articulacin con la idea de utopa, o sea, esa fantasa de lo
posible no lastrada ni banalizada por las imgenes de lo real, a la que nos abre no tanto una
construccin histrica o terica como la experiencia del dolor y el sufrimiento por lo que es
como es (M. RIUS, Th. W. Adorno: Del sufrimiento a la verdad, prlogo de X. Rubert de
Vents, Laia, Barcelona, 1985, pp. 7 y 8). Asimismo, el autor, quien escribi el prlogo de
la obra de Rius, considera que: Distante y crtica, apasionada y contenida a la vez, en
Merc Rius ha encontrado Adorno el intrprete que se mereca (Ivi, p. 6).
676
M. RIUS, Th. W. Adorno: Del sufrimiento a la verdad, prlogo de X. Rubert de Vents, Laia,
Barcelona, 1985, p. 38.
Acerca de la apropiacin por parte de Adorno de categoras psicoanalticas, en el trabajo de
tesis doctoral de Maiso Blasco -vase tomo II de este trabajo-, se puede apreciar cmo la
crtica considera particularmente relevante la apropiacin crtica por parte de Adorno del
anlisis freudiano del Yo como un campo de tensiones entre gratificacin y
autoconservacin, que le permite un acercamiento a las formas cotidianas de interaccin y
praxis social que posibilita interpretar las tensiones, conflictos y necesidades de los sujetos
bajo la banal superficie de lo cotidiano, ofreciendo un marco conceptual y analtico para
elaborar una nueva teora de lo ideolgico.
Dirigida por:
321

razn objetiva an no se haba convertido en razn
instrumental. Eso es trascender las leyes histricas.
[2] Un potencial crtico. Al comprender al individuo
como tensin entre su interioridad y el medio, nos
infunde la esperanza de encontrar en l un motor de la
crtica, gracias al desajuste respecto del mecanismo que
lo absorbe. Eso es trascender el condicionamiento
social
677
.

Acerca de lo susodicho, la crtica destaca cmo, en Adorno, ambos aspectos
estn indisolublemente unidos; he aqu la recreacin adorniana del
psicoanlisis freudiano, ya que el potencial crtico viene permitido por la
historia de la subjetividad. El individuo, escribe Rius, es capaz de trascender
su medio porque es historia sedimentada, realizacin microcsmica del
devenir de la especie y solamente por ello podr recuperar lo que trasciende
su propia existencia en un pasado olvidado.
Y adems, subraya la crtica, el potencial utpico precisa del individuo. Y
no tanto porque en l se realiza el devenir de la especie, cuanto por ser el
nico capaz de recrear ese devenir, que entra en conflicto con su propio
dinamismo interno. Por lo tanto, precisa Rius,
slo el individuo puede criticar la sociedad y adems
la historia, sin que haya forma de disociar ambas
actitudes
678
.

Para Gmez Ibez, la labor de Rius sera meritoria no slo por las
excelencias de su exgesis, sino tambin y quizs justamente por eso, por el
hecho de que, despus de todas las problemticas concernientes al lenguaje
de Adorno que, como se ha mostrado, pareceran haber dificultado la lectura
espaola de este autor alemn,
la autora, al hilo de la clebre sentencia de los Minima
moralia acerca de la cortesa de Proust, dedica la
Introduccin de su libro a convencernos de que las
exigencias intelectuales que al lector eleva la prosa de
Adorno deben entenderse como una cortesa del

677
Ivi, pp. 43 y 44.
678
Ivi, p. 44.
Dirigida por:
322

autor. De este modo Rius invitaba a la lectura de la
obra de Adorno, con la esperanza de evitar su rechazo,
dado el vrtigo que todava produca entre nosotros su
maraa conceptual
679
.

Igualmente, en la misma direccin de lo dicho por Gmez Ibez, parecera
moverse la crtica de Maiso Blasco, puesto que considera que el trabajo de
Rius se centrara principalmente en el intento de hacer visible el complejo
trasfondo terico desde el que se articula [el] pensamiento [adorniano], una
prioridad para lo que atae a la lectura espaola de este autor
680
.
Como escribe Fernndez Orrico, para Adorno la negatividad ha de ser
rastreada en su capacidad de proyeccin ms all del arte mismo y
la posibilidad de que el arte desde su propia realidad,
por su propia naturaleza, haga posible la experiencia
de lo no esttico, aproximara la esttica de Adorno,
frente a lo que frecuentemente se ha dicho, a una
dimensin comunicativa y a una praxis implcita
sugerida por los mismos presupuestos que articulan el
carcter lingstico del arte. Pero en todo caso el
carcter comunicativo de la obra, as como sus
correspondientes expectativas prcticas podran ser
asumidas en cuanto no identificadoras o limitativas de
un mensaje entendido en trminos no explcitos, no
positivos, es decir, como negacin: como negatividad
radical de la falsa conciencia
681
.

Igualmente, se destaca aqu cmo la ortodoxia adorniana considera que
aunque, como se ha reiteradamente evidenciado, parte de la crtica juzga la
obra de Adorno como clausurada, esttica, idealista y dependiente
exclusivamente de la filosofa de la conciencia y por lo tanto incapaz de
trascender y de incidir en la realidad extraesttica, en los planteamientos
adornianos se encuentran las bases de un potencial comunicativo mediado
por la negacin de todo contenido lingstico categorizable. Para Fernndez

679
680
681
Magnnimo, Valencia, 2004, 13.
Dirigida por:
323

Orrico, la obra de arte, en cuanto elemento central mimtico, permitira
propuestas para una praxis que por su carcter negativo se resistirn a una
intersubjetividad completa y a su verificacin en trminos de lenguaje
natural; aun as, escribe el autor, la existencia de dichas propuestas se hace
incuestionable, puesto que el carcter negativo del arte se orienta hacia la
crtica y procede de su carcter social
682
.
Por lo tanto, segn la crtica, el modo no-comunicativo del arte negativo []
deber hacer de la esttica negativa de Adorno, una esttica cuyo mensaje es el
propio silencio del arte, o sea, la negacin de la comunicacin en tanto que
crtica absoluta de las comunicaciones de la realidad extraesttica, y eso
supone que se introduce en el mbito de la praxis
683
.
Como se ha destacado en los anteriores captulos, la negatividad deber
afirmar la no identidad en la relacin de los componentes artsticos, as como
eludir [] la coactividad estructural entre los elementos del arte y la obra, y
entre sta y los sujetos del arte, y es decir las relaciones de racionalidad y
mmesis en su mediacin negativa
684
.
A raz de lo dicho, se considera interesante poner de relieve cmo la crtica
destaque cmo
Hegel situaba el fin ltimo del arte en s mismo como
descubrimiento en el arte de las verdades referidas a lo
imperecedero humano. Pero en Hegel la dialctica
coarta la libertad del arte: le obliga a sntesis sucesivas
surgidas de la confrontacin significativa del lenguaje.
El fin del arte era el propio arte. Tambin en Adorno;
pero la dialctica negativa, que es irreductible a
cosificacin [, como afirma el mismo Adorno,] le
permite afirmar [a ste] que si bien lo eficaz de las
obras no es la praxis, sta se oculta en su mismo
contenido de verdad
685
.

En fin, qu debemos esperar? Intentando buscar en los planteamientos de
Adorno la respuesta a dicho interrogante, para la crtica no se puede en

682
Ivi, p. 14.
683
Ibidem.
684
Ibidem.
685
Ivi, pp. 14 y 15.
Dirigida por:
324

absoluto pasar por alto lo que es el componente utpico de su teora, como
destaca Rius, puesto que dicha denominacin evita las concesiones a la
prctica, paradjicamente, en beneficio de la misma
686
, puesto que aquellos
que rechazan las utopas como un tejido de ideas irrealizables, estaran
suponiendo que la fantasa abre un abismo infranqueable entre pensamiento
y realidad, mientras que Adorno opina todo lo contrario y es decir que la
fantasa no asla a la subjetividad pensante de la efectividad prctica; ms
bien, es el rgano cognoscitivo que la abre a la objetividad
687
, como escribe
claramente Adorno en Minima moralia donde destaca cmo la fantasa, esa
facultad de representar un objeto sin tenerlo presente, arrinconada hoy en
algn sitio del inconsciente y excluida de todo conocimiento, ya que
supuestamente incapacitada para emitir juicio, sera la nica verdaderamente
capacitada para instituir entre los objetos esa relacin en la que se encontrara
de forma inalienable el origen de todo juicio, en consideracin de que, como
se sabe, Adorno considera que medir un objeto nicamente por el rasero de lo
dado acabara por quitar sentido hasta a la misma pregunta de si algo es justo
o falso.
Desde luego, escribe Rius, esta concepcin de la fantasa la despoja de
cualquier resto emprico, y supedita a ello su valoracin, que invierte as la de
sus detractores, que denigran la teora si, por su desarraigo emprico, carece
de aplicacin prctica. Tildando de utpica la teora, dicha crtica concede
entonces primaca a la praxis, ya que ella decide acerca de la viabilidad
terica. Todava, esta prerrogativa le resultara perjudicial, puesto que
se funda en la conviccin de que es posible sostener
una reflexin sobre su futuro, cuando un pensamiento
dilatorio sobre la praxis es siempre algo deforme, por
ms que el aplazamiento se deba a la pura
opresin
688
.

686
M. RIUS, Th. W. Adorno: Del sufrimiento a la verdad, prlogo de X. Rubert de Vents, Laia,
Barcelona, 1985, p. 101.
687
Ibidem.
688
Ivi, p. 102.
Dirigida por:
325

Asimismo, destaca la crtica, para Adorno la utopa [] no es la hipottica
cristalizacin de una transcendencia anclada en un orden de realidad distinto al
nuestro. Sin embargo, tampoco habita en la inmanencia de un Absoluto del
que teora y praxis seran momentos dialcticos, o bien poniendo el acento
sobre el pensamiento (Hegel), o bien sobre la praxis (Marx), puesto que
Adorno quiere insuflar la trascendencia a la propia teora. Para l, la utopa es
menos un estado alcanzable o no por la humanidad que un componente de su
pensamiento
689
.

689
Ibidem.
Dirigida por:
326

Dirigida por:
327

La tarea casi insoluble consiste en no dejarse confundir ni por el poder de los otros ni por
la propia impotencia

Th. W. Adorno

Dirigida por:
328

Dirigida por:
329

4.1.1. Tiene sentido hablar de ese algo ms?
En lo concerniente a la pregunta con la que comienza este apartado, cabe
destacar que, leyendo entre lneas, el ttulo hubiera podido ser: Adorno puede
servir para ayudarnos a comprender y, por qu no, a cambiar nuestro mundo?
La cuestin planteada de tal manera (re)propondra la cuestin acerca de la
actualidad del pensamiento adorniano y de la Teora Crtica despus de que,
como se ha visto, Habermas y su escuela parecieron haber zanjado el asunto
concerniente la viabilidad terica y prctica de la obra de Adorno, esbozando
toda una serie de supuestas insanables limitaciones que conllevara la
produccin de Adorno -adems de allanar su pensamiento al equipararlo al de
otros autores-, con el claro fin de intentar mostrar cmo la nica salida posible
de esa supuesta situacin aportica sera aceptando su propuesta.
De hecho, como se recordar, la crtica espaola ha ido mostrando, sobre
todo a lo largo de los ltimos aos, cmo, en su intento de ajustar su
[invencin de la tradicin] a un mundo cientfico-universitario crecientemente
racionalizado, los pretendidos sucesores de la Teora Crtica han
obstaculizado toda posible apropiacin de la herencia del pensamiento
adorniano, condenando al olvido tanto la riqueza de su obra en contenidos
materiales y elaboracin de la experiencia histrica como sus contribuciones
concretas en materia de filosofa, esttica, teora de la sociedad, epistemologa
de las ciencias sociales, crtica de la cultura o psicologa social
690
; por lo
tanto, la ortodoxia adorniana destac cmo, por el contrario, sera necesario
subrayar que, precisamente cuando la invencin de la tradicin [ situara]
a Habermas como sucesor ms reciente de la Teora Crtica, su programa
abogara por un pragmatismo trascendental que le [condenara] a un
formalismo irreconciliable con todo planteamiento de un materialismo
interdisciplinar
691
. Sin embargo, como evidenciado por la ortodoxia

690
691
Ivi, p. 212.
Dirigida por:
330

adorniana, esa tentativa por garantizar las pretensiones normativas mediante
un concepto ms diferenciado de racionalidad pasara por alto que el
problema para Adorno no era la ratio, sino el modelo de racionalidad que se
consolida en una organizacin social del dominio de la naturaleza basado en la
explotacin, el sacrificio y la renuncia y que exige un precio muy alto para la
autoconservacin de los sujetos vivientes y acaba malogrando sus propias
promesas de emancipacin. A raz de lo dicho, se ha destacado por lo tanto
cmo el propsito de la Teora Crtica adorniana no [sera] la crtica de la
razn, sino la crtica de la sociedad, ya que para Adorno se tratara de
mostrar cunto hay de no-racional y de particularista en las formas de
racionalidad socio-histricamente vigentes, sabiendo que para ello no cuenta
con nada ms que con la autorreflexin de la razn misma en su
materializacin histrica concreta. As que, la insistencia de Adorno en lo
no-idntico y en el recuerdo de la naturaleza reprimida en el sujeto no
[respondera] al intento de poner estos elementos a salvo de la dinmica
destructiva de la racionalidad instrumental [,] sino que [constituira] la clave
epistemolgica desde la que plantear su crtica inmanente. Acerca del asunto,
como se ha visto, la crtica destaca que la teora adorniana es crtica en la
medida en que se articula desde la historia subterrnea de lo reprimido,
deformado y mutilado en el proceso de civilizacin, tomando como punto de
partida epistemolgico los costes de dicho proceso en trminos de renuncia,
sufrimiento e injusticia
692
.

692
Ivi, p. 252.
Para Maiso Blasco, segn Adorno sera solamente desde el intento de hacer justicia a lo
sofocado y reprimido por la razn dominante que ser posible dar lugar a un concepto no
reducido de racionalidad, y no desde el planteamiento de un procedimentalismo vaco de
contenidos y reducido a principios formales caracterstico de la teora de la accin
comunicativa. Para la ortodoxia adorniana, por lo tanto, el objetivo de la crtica
adorniana es un pensamiento que logre descifrar la realidad material, pero sin limitarse
por ello a lo dado; este intento de ir ms all de la mera facticidad no se plantea desde la
huida a una trascendencia, sino sumergindose en la historia sedimentada de lo reprimido y
recortado en la realidad, en la no-identidad de cosa y concepto, que revela tambin cmo
se sedimenta en los objetos y en los sujetos lo posible (Ivi, p. 253).
Dirigida por:
331

Por esta razn, la crtica espaola, metabolizando los anlisis de Detlev
Claussen, destacara lo paradjico de las reconstrucciones de la posicin
revisionista, ya que contemplaran a la Teora Crtica como un objeto ms de
la historia de las ideas, mostrndose as incapaces de comprender [su
planteamiento] en el contexto de los procesos de desarrollo histricos
693
. A
raz de lo dicho, por lo tanto, para la ortodoxia adorniana el autoproclamado
cambio de paradigma se [revelara] como un mero abandono del contenido
vinculante de la Teora Crtica encubierto como continuacin
694
.
Como se ha mostrado en el captulo 2, la ortodoxia adorniana, evidenciado las
dudas que ya a finales de los 50 Horkheimer expuso a Adorno acerca de
Habermas como exponente de la Teora Crtica, considera que, en efecto,
frente al intento de defender un concepto de experiencia no reducida y no

Acerca del asunto, se considera interesante destacar cmo, a finales de los 60, Gutirrez
Girardot destacaba que la famosa expresin adorniana la totalidad es lo no verdadero
puede ser entendida en toda su profundidad solamente comprendiendo que Adorno,
mediante esa proposicin, quiso regresar a Hegel dando pero la vuelta a su lo verdadero
es la totalidad, puesto que el logro adorniano sera el de haber conseguido alcanzar que la
filosofa se extendiese al mundo. Igualmente, en dicha resea se puede apreciar cmo el
autor destaque la manera de Adorno de hacer sociologa y es decir unir al momento de la
recogida de los datos aquello de la reflexin terica, de manera que el trabajo del estudioso
no se limite a proporcionar informaciones acerca del objeto inmediato de la investigacin
sino que, yendo ms all de el mismo, abra nuevos horizontes para una interpretacin total
de la sociedad. Asimismo, detenindose en La personalidad autoritaria, la crtica evidenciaba
cmo se pueda ir ms all del lmite de lo individual, aparentemente intrnseco en la
investigacin, para lograr una interpretacin global de la actual sociedad y de las
tendencias fascistas latentes en ella. De igual manera, a conclusin de Theodor W. Adorno
(1903-1969) se puede divisar cmo Gutirrez Girardot, a pesar de todas expectativas de
deseo a las que se ha hecho mencin a lo largo de este trabajo, demuestra haber alcanzado
el hecho de que Adorno no traz [] la imagen de una utopa. l se limit a preparar sus
presupuestos concretos: la negacin de lo que es, el ejercicio insobornable de la crtica, el
derecho de la inteligencia a moverse libremente en todos los campos del saber.[] Es
evidentemente seguro que an no se puede medir el alcance de lo que significa la muerte de
Adorno, del polemista, del crtico, del finsimo intelectual, del provocador de crtica y
polmica, aun contra l mismo, del escritor de universalidad ejemplar, para la actual
situacin y para el actual proceso de ilustracin por el que se atraviesa difcilmente. Pero
es seguro que hoy puede medirse ya el alcance de lo que ha significado hasta ahora una
figura como la suya: liberacin por inteligencia, crtica y negacin (R. GUTIRREZ
GIRARDOT, Theodor W. Adorno (1903-1969), Insula, 1969, 274, pp. 1 y 11).
693
694
Ibidem.
Dirigida por:
332

reductible a trminos de filosofa de la conciencia ni de filosofa del
lenguaje, Habermas va a optar por un mtodo ahistrico y por un concepto
formalista de razn que recae por debajo de la crtica a las tendencias
formalizadoras e instrumentales llevada a cabo de modo ejemplar en el
excurso sobre Kant y Sade de Dialctica de la Ilustracin
695
.
A r a z de l o que s e ha s ubr a y a do a nt e r i or me nt e , s e ha
c ons t a t a do que , por l o t a nt o, s e gn l a c r t i c a pl a nt e a da
por l a or t odox i a a dor ni a na ,
para el cambio de paradigma lo decisivo ya no
[sera] una reflexin que, desde la experiencia del
presente como resultado del proceso histrico,
replantee la posibilidad de la praxis, la comunicacin
intersubjetiva o la viabilidad de los objetivos
emancipatorios, sino establecer un fundamento
normativo de la crtica con un anclaje firme y unas
bases supuestamente antropolgicas: las condiciones
trascendentales de posibilidad de la comunicacin
lingstica humana orientada al entendimiento
696
.

Efectivamente, destaca Maiso Blasco, el inters universalista de
Habermas le lleva a abstraer de contenidos materiales, histricos y empricos
para centrarse en los procedimientos formales de la comunicacin y en las
condiciones trascendentales del entendimiento intersubjetivo, recayendo
nuevamente en una prima philosophia que contradice todos los objetivos de la
vieja Teora Crtica, sobre todo en su vertiente adorniana
697
.
Volviendo una vez ms acerca de esa espada de Damocles, supuestamente
representada, en lo que atae a la economa global de toda interpretacin
adorniana y seguramente para la espaola as es-, por la asimilacin de
Dialctica de la Ilustracin, para sealar como el ya citado J. J. Snchez en 1994 se
preguntaba si, acaso, Adorno y Horkheimer, escribiendo dicha obra, no

695
Ivi, p. 215.
696
Ibidem.
697
Ibidem.
Se ha constatado cmo la crtica evidencia que el modelo ahistrico del pragmatismo
trascendental habermasiano supondra una recada en lo que Adorno denominara el
pecado original de la prima philosophia (Ivi, p. 222).
Dirigida por:
333

habran ido demasiado lejos en sus crtica a la Ilustracin y acerca del asunto
planteaba la siguiente cuestin: Se poda an hablar de dialctica [, despus
de la salida a la calle de dicho texto,] o haba que hablar ms bien de apora de
la Ilustracin?
698
.
Como se ha puesto de relieve en este trabajo, dicha cuestin abrira las puertas
a todas unas series de problemticas concernientes a la lectura de la obra de
Adorno, cuestiones que han tenido distintas respuestas dependiendo de quin
se las proporcionaba, y por quien, como se sabe, aqu se entiende
esencialmente dos escuelas de pensamientos contrapuestas.
Como se recordar, despus de ms de veinte aos de enfrentamientos
tericos, a fecha de 2006 hubo lugar en Palma un congreso internacional
sobre el pensamiento adorniano, donde la crtica all reunida tuvo como la
impresin de que lo verdaderamente til para el ser humano sera seguir
pensando el presente siguiendo las estelas de la reflexin de Adorno; y esto,
como adems subraya rotundamente Cabot Ramis,
no porque s, o porque el objeto de estudio fuera la
moda del ao, sino porque pensar con el pensamiento
de Adorno sigue dando [, indudablemente,] sus frutos
en el presente
699
.

698
ADORNO y M. HORKHEIMER, Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos,
introduccin y traduccin de J. J. Snchez, Trotta, Madrid, 1994, p. 17.
J. J. Snchez, acerca de las problemticas concernientes a la recepcin de Dialctica de la
Ilustracin esta, subraya cmo el autntico punto dbil que podra emerger de la lectura de
dicho texto estara, como ya se ha tenido ocasin de evidenciar, en el peligro de
ontologizacin de la crtica a la Ilustracin que, segn Snchez, aproximara de forma
peligrosa esta obra a la dialctica hegeliana, no invertida, como en la dialctica marxiana,
sino [] slo cambiada de signo: hacia una dialctica negativa o filosofa negativa de la
historia que conduce, por lgica inflexible, a una apora difcil de salvar (Ivi, p. 26).
Asimismo, se ha constatado cmo, a principio de los 80, J. Rodrguez-Ibez ya se
cuestionaba acerca del peligro de ontologizacin (J. E. RODRGUEZ IBEZ, El sueo
de la razn. La Modernidad y sus paradojas a la luz de le Teora Social, Taurus, Madrid, 1982, pp.
106 y ss).
699
Dirigida por:
334

Y la vigencia de la obra de Adorno consistira justamente, segn ha sido
evidenciado, en el hecho de que permitira
conjugar el verbo pensar en presente de indicativo,
el nico tiempo posible y congruente, tal como fueron
aquellos tres das de principios de mayo [de 2006]
700
.

Como ensea Muoz Lpez, la actualidad de la produccin de Adorno
parecera haberse convertido en un intempestivo e inoportuno hecho y eso
se debera a que sus previsiones pesimistas se han ido cumpliendo con
asombrosa y triste premonicin
701
.

700
Ivi, p. 11.
Como se ha ido evidenciado a lo largo de esta tesis, se considera que este largo viaje, que
habra conducido la crtica a apostar por la vigencia y la utilidad de los planteamientos de
Adorno, parecera comenzar -de manera algo significativa, puesto que, como se recordar,
ya en los aos anteriores tuvieron lugar aislados intentos de mostrar la falta de
fundamentacin de las acusaciones hechas por la vertiente transformadora- en 1991,
cuando en Espaa se leyeron las tesis doctorales de algunos de los ms destacados
especialistas locales sobre el asunto, vase tomo II, apartado de tesis doctorales ledas en
Espaa-. De todas maneras, hasta fecha hodierna, lo susodicho parecera ser ms una
declaracin de intenciones que un hecho, ya que hay an especialistas de la vertiente
ortodoxa que, aunque desearan que Adorno se convirtiese en un gua de nuestros tiempos,
sin embargo pareceran estar a la vez convencidos de que los ltimos quince aos han
permanecido en gran medida desatendidos, puesto que, si bien Adorno haba entendido
su produccin como un intento de intervenir en la realidad cultural, social y poltica, sus
textos pstumos parecen hoy dirigidos a un pblico altamente especializado, cuando no
directamente minoritario, o sea, hacia aquellos, por decirlo con Maiso Blasco, que
todava se ocupan de la vieja Teora Crtica, y por tanto [] su trascendencia real ha sido
escasa. Sin embargo, como se puede apreciar en este trabajo, la crtica estara
firmemente convencida de que estos materiales pstumos ofrecen un importante
refuerzo para corregir una recepcin que ha forjado todo tipo de tpicos y acusaciones
sobre Adorno para no tener que enfrentarse con su obra. De ah, por lo tanto, la
necesidad de aprovechar un momento en el que convergen estas publicaciones con un
renovado inters por su pensamiento para revisar la imagen que hemos recibido de la
actualidad y la relevancia de su obra. Co mo h a s i d o d e s t a c a d o, la invencin
de la tradicin de la Teora Crtica, fundamentada en un modelo de sucesin
generacional, necesita urgentemente de ser pensada de nuevo y sobre todo exige que se
investigue hasta qu punto los planteamientos de Adorno estn efectivamente obsoletos o
si, por el contrario, sus anlisis, interrumpidos hace cuarenta aos, nos han legado un
instrumentario terico de precisin para la comprensin crtica del presente y no
como mero ahora abstracto, sino como resultado de procesos de transformacin
ininterrumpidos (J. MAISO BLASCO, Elementos para la reapropiacin de la Teora Crtica de
Theodor W. Adorno, Ed. Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, p. 130).
701
11, 2009, p. 18.
Dirigida por:
335

Sobre lo dicho, la crtica recuerda tambin cmo, para Adorno, la conciencia
debilitada [y] esclava cada vez [ms] de la realidad, pierde poco a poco la
capacidad de [guerrear] y hacer valer ese concepto de verdad que no est
csica y abstractamente frente a la mera subjetividad, sino que se despliega por
medio de la crtica, por fuerza de las mediaciones recprocas de sujeto y
objeto. Sin embargo, poco a poco, seala Adorno, va desgraciadamente
tomando pie una verdad que liquida el concepto de verdad mismo como
quimera, como fragmento de mitologa restante
702
.
Igualmente, se ha constatado que los especialistas evidencian el hecho de que,
etiquetar constantemente de forma instrumental a la produccin adorniana
como filosofa de la conciencia, estrategia, como se ha visto, utilizada
habitualmente para desacreditar su trabajo, estara basada en el intento de
presentar a los temas de la conciencia y la ideologa [] como si se estuviera
ante dos niveles sin ninguna conexin posible ni viable, e incluso radicalmente
diferentes; bajo estas condiciones, por lo tanto, la actualidad de Adorno []
estara en su capacidad para adentrarse en las nuevas formas ideolgicas con
las que se ajustan poder, alienacin y conciencia
703
. Adems, Adorno, frente
a la definicin antropolgica de cultura, [] defender [siempre]
esencialmente el entendimiento de la cultura como civilizacin y a raz de ah,
como ha sido puesto de relieve, para l la cultura solamente alcanzara sentido
cuando posibilita la regeneracin de las sociedades y de los individuos en un
progreso de las conciencias y del bien comn. Para Adorno, por lo tanto, el

702
Ibidem.
Aqu la autora hace referencia a TH. W. ADORNO, Filosofa y supersticin, Alianza, Madrid,
1972, pp. 94-95.
Acerca del tema, la autora destaca tambin cmo necesidad y utopa realizable son los dos
ejes en los que se mueve la Dialctica Negativa y afirma que el sentido de la Ontologa
crtica confiere al pensamiento una toma de conciencia prctica, y que lo que intenta
precisamente hacer Adorno es la plena realizacin racional del presente y del futuro de
nuestras sociedades: la coincidencia entre el ser y el deber ser (B. MUOZ LPEZ,
La recepcin de la filosofa de Hegel en la primera generacin de la teora crtica: el replanteamiento crtico
en el anlisis dialctico de Th. W. Adorno, Arxius, 22, junio 2010, p. 22).
703
Ivi, p. 25-26.
Dirigida por:
336

sentido de la cultura radicara en su capacidad crtica para comprender a
travs de contradicciones el funcionamiento histrico de lo humano y de lo
social y la funcin cardinal de la filosofa debera provenir
de la posibilidad autorreflexiva con la que una
sociedad y sus sujetos son educados para pensarse a s
mismos como sujetos dotados de racionalidad para
desarrollar un modelo de sociedad en el que todos, por
igual, tengan acceso al desarrollo de sus facultades y
posibilidades humanas
704
.

Muoz Lpez recuerda cmo Adorno escribi en Sociolgica que aquello que
es no puede llegar a ser verdad y que
el vaco y el horror frente a una realidad de alienacin
y cosificacin obligan a lo que es a devenir en lo que
debera ser conforme a la razn
705
.

Para la crtica, Adorno propondra el renacer de una Dialctica Negativa que
sea vigilante y cociente ante las responsabilidades de la racionalidad en la
construccin de una realidad humana y humanizada
706
.
Muoz Lpez pone el acento acerca del hecho de que Adorno considera
nicamente valida aquella fuerza terica y prctica que acierte a devolver a los
individuos una existencia radicalmente realizada, y esa ser
la responsabilidad del pensamiento que no se
acomode ni con la injusticia ni con la alienacin y sus
justificadores. Y as como afirma Adorno repetidas
veces, mientras exista la reflexin filosfica dialctica,
aun persistir la esperanza de que el ser humano no
termine su Historia con una inmensa e irrevocable
tragedia. Esta sera la responsabilidad racional efectiva
de un pensamiento crtico ante la realidad en nuestros
das
707
.

704
11, 2009, p. 27.
705
B. MUOZ LPEZ, La recepcin de la filosofa de Hegel en la primera generacin de la teora
crtica: el replanteamiento crtico en el anlisis dialctico de Th. W. Adorno, Arxius, 22, junio 2010,
p. 22.
706
Ibidem.
707
Ibidem.
Dirigida por:
337

Asimismo, la crtica evidencia cmo para Adorno, la cultura pasa a ser el
motor de la razn y del progreso colectivo, por el hecho de que para l en
ltimo trmino, Historia y Cultura son sinnimos del mismo concepto de
desarrollo de lo humano en sus polidricas y complejas posibilidades
708
.
A raz de stas consideraciones, Muoz Lpez destaca que habra, sin duda
alguna, que seguir apostando por Adorno porque, como se ha visto, el lector
espaol an no tendra en sus manos todas las herramientas para alcanzar
plenamente la propuesta adorniana, puesto que para poder lograr comprender
correctamente la aclaracin racional de la realidad, as como Adorno defina
al pensamiento crtico, sera vital conseguir valorar el rol de los estudios sobre
msica dentro del conjunto de la produccin de Adorno, algo que, para la
autora, hasta hoy en da en Espaa no se habra conseguido plenamente
709
.
Asimismo, la crtica ha puesto de relieve, como ya se ha tenido ocasin de
mostrar en los pargrafos 2 y 3, que para valorar toda la actualidad y el
potencial de la teora de Adorno hay que esperar a nuestros das, ya que
solamente a partir de 2003 el lector tendra a su alcance esas herramientas
imprescindibles para su asimilacin, representadas, entre otras, por los textos
pstumos -vase 2.1.1. y 3.1.-, cuya importancia es directamente
proporcional al carcter fragmentario en el que ha permanecido la obra de
Adorno
710
.

708
Ibidem.
La crtica evidencia el hecho de que en Disonancias se encontraran dos de los anlisis
centrales para entender [ese] concepto de cultura humanista e ilustrada, que recorrera la
totalidad de la produccin adorniana; de hecho, evidencia Muoz Lpez, los apartados
Sobre el carcter fetichista en la msica y la regresin del odo y La msica dirigida reflejaran el
reproche doloroso con el que Adorno se enfrenta al uso de la msica como simple fondo
ambiental [], mera mercanca con fines alienantes y alienadores.
709
Ibidem.
710
Aqu el autor destaca cmo, efectivamente, con estas publicaciones, adems de los
[mencionados e] importantsimos escritos inacabados, se han hecho accesibles muchas
transcripciones de lecciones, donde el movimiento de su pensamiento se mostrara en
toda su espontaneidad, revelando una flexibilidad y un rigor que quiz interpela al lector
contemporneo de modo ms directo que la intrincada forma de sus grandes escritos.
Dirigida por:
338

Volviendo a lo mencionado con respecto a la experiencia musical, para la
crtica sera all donde mejor se podran evaluar las caractersticas de la
interpretacin de la cultura como civilizacin; sobre el asunto las
investigaciones espaolas evidencian cmo los estudios adornianos de
sociologa de la msica mostraran el hecho de que determinados tipos de
msica conseguiran la regresin de los oyentes a etapas infantiles, con el fin
de cosificar a sus conciencias
711
.
De todas maneras, se considera que no estara de ms recordar el angustiado
grito de Muoz Lpez cuando, como evidenciado en el captulo 3, recordaba
que sera justamente por el hecho de que Adorno dedic toda su vida en ese
largo y extenuante esfuerzo de aclaracin racional de la realidad por lo que
hoy en da, en un tiempo en el que [,] despus de Auschwitz y de los
Auschwitz contemporneos se hace cada vez ms difcil y problemtico seguir

Aparte de eso, estas lecciones, formuladas en un lenguaje hablado que sin embargo no
sacrifica lo ms mnimo en precisin, transmitiran de modo ms accesible y espontneo
las complejas problemticas en que se mueve la obra adorniana, proporcionando, por lo
tanto, una buena introduccin a algunos motivos de su pensamiento para los menos
familiarizados con sus textos y su modo de escritura. As i mi s mo , d e s t a c a
Ma i s o B l a s c o , en ellas se puede asistir a ese trabajo conceptual volcado a
problemas concretos de un aqu y ahora preciso que resultan incompatibles con la
tendencia a neutralizar su pensamiento como un bien cultural ms (Ivi, pp. 127-128).
711
B. MUOZ LPEZ, La recepcin de la filosofa de Hegel en la primera generacin de la teora
crtica: el replanteamiento crtico en el anlisis dialctico de Th. W. Adorno, Arxius, 22, junio 2010,
p. 28.
Sobre el asunto, la autora pone de relieve cmo Adorno, en Disonancias, muestra un tipo
de jazz estandarizado que quiere presentarse a s mismo como raz del elemento creativo
de los msicos negros, pero que en realidad no sera nada ms que la homogeneizacin
de un estilo bailable, creado para provocar esa frenes sexual, que los modelos
comerciales presentan como la mxima sensacin artstica. Este jazz comercial, que parece
convertir en sensual todo el espritu del dolor esclavo que late en el inicial jazz [] de
finales del siglo XIX, sera para Adorno nada ms que una caricatura de la autntica
msica negra. En Espaa ha sido relevado el hecho de que, para Adorno, lo ms
significativo de esta falsificacin musical sera esa sensacin de gozo de una msica
cuyo objetivo ltimo se resume en el hecho de que el odo baile y los pies escuchen. Esa
alteracin de los procesos perceptivos y sensoriales representara el principio de aquella
regresin de las capacidades emocionales y sensitivas de los oyentes de esta msica de
consumo, que acabara en la anttesis del proyecto ilustrado de una esttica que ample
emocional e intelectualmente las facultades de quien escucha (Ibidem).
Dirigida por:
339

pensando, la actualidad de su pensamiento debe de pervivir de manera
irrenunciable
712
.
Sobre la cuestin, Zamora Zaragoza recuerda que, pensar y actuar para que
Auschwitz no se repita ser el nuevo imperativo categrico propuesto por
Adorno; Auschwitz, por lo tanto, ser el prisma desde el que Adorno mira
la realidad social, la historia, la cultura, el destino de los individuos, la vida
cotidiana o las tendencias del sistema econmico. Dicho mandamiento,
escribe el autor, quisiera movilizar la memoria de las esperanzas incumplidas
y de las injusticias pendientes de resarcimiento e impone una mirada
agudizada a las catstrofes del presente, implacablemente crtica con sus
causas y solidariamente compasiva con sus vctimas
713
.
La crtica, acerca del asunto, parecera estar convencida de que, a partir de

[] una culpa difcil de explicar pero sostenida en la
conviccin de la complicidad existente entre la cultura
occidental y la barbarie que hizo posible la catstrofe y
alimentada por la responsabilidad no cancelable frente
a las vctimas, el pensamiento de Adorno est
presidido por un sentimiento de vergenza ante ellas,
de duelo irreparable y esperanza [] por amor de los
que carecen de ella
714
.

Sobre el tema de la actualidad del pensamiento adorniano y de su posibilidad
de condicionar activamente a nuestro presente, Fernndez Orrico, ponindose

712
Ivi, p. 29.
Acerca de las reflexiones hechas por Muoz Lpez, se ha constatado cmo la crtica
considera que representan una de las ms destacadas tentativas de actualizacin de los
planteamientos adornianos como herramientas para comprender nuestro presente; como
escribe Maiso Blasco: El trabajo de Blanca Muoz [] supone una muy interesante
reivindicacin de la relevancia socio-poltica de la filosofa social adorniana, con un especial
inters en la crtica de la industria de la cultura y sus aportaciones para la comprensin de la
incrustacin entre procesos de comunicacin y dominio en las sociedades masificadas del
capitalismo avanzado (J. MAISO BLASCO, Theodor W. Adorno en castellano, una bibliografa
comentada, Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1, 2009, p. 62).
713
J. A. ZAMORA ZARAGOZA, Th. W. Adorno. Pensar contra la barbarie, Trotta, Madrid,
2004, solapa del texto.
Como escribe Zamora Zaragoza, Adorno tena una capacidad excepcional para percibir,
captar, divisar, aquel estado de excepcin que, elevado a regla, se vuelve irreconocible
incluso para sus vctimas.
714
Ibidem.
Dirigida por:
340

en las mismas sendas trazadas por otros especialistas -vase tambin 4.1.-,
concluye afirmando que en la esttica negativa de Adorno
la negatividad [,] en tanto que alternativa a toda
esttica positiva [,] es un modo de esttica y praxis no
coactiva
715
.

En lo referente a las lecturas contemporneas de Adorno, se desea
proporcionar ahora algunas reflexiones hechas por Campillo Iborra, puesto
que su tentativa de leer a Adorno bajo un prisma como el feminismo, se
considera que podra ayudar al lector a hacerse una idea acerca de esas
tentativas de utilizacin del pensamiento adorniano para leer a nuestro
presente. Sobre el asunto, en El Feminisme com a crtica, se puede apreciar cmo
la autora considera que
el verdadero problema para todo tipo de
pensamiento crtico [radicara en el hecho de que
habra que] entender el dominio, no exclusivamente
como un proceso de dominacin en una sociedad de
intercambio capitalista o, como una dominacin
patriarcal y sexista, sino como una caracterstica propia
de la racionalidad desde la prehistoria de la razn []
que [inexorablemente] mostrara que las dificultades
para escapar del dominio son enormes, si no
imposibles
716
.

Despus de haber preguntado a la autora algunas aclaraciones con respecto a
su trabajo, Campillo Iborra comentaba que cuando escribi El Feminisme com a
crtica se mova entre una consideracin de la crtica de Adorno a las
relaciones entre los sexos desde instituciones sancionadas por la sociedad
burguesa, como el matrimonio, y otras que seran su contrapunto, como la
prostitucin y eso, escribe, se ve muy claramente en los anlisis adornianos
de las figura de lo femenino en Odiseo, Mito e Ilustracin, as como en

715
J. FERNNDEZ ORRICO, Adorno y la vanguardia artstica. Negatividad en Th. W. Adorno,
Universitat de Valncia, Valencia, 2001 (TESEO, fecha de la consulta 04.06.2011).
716
N. CAMPILLO IBORRA, El Feminisme com a crtica, Tndem edicions, Valencia, 1997, p.
69.
Dirigida por:
341

algunos fragmentos de Minima Moralia. Campillo Iborra destaca cmo, en su
obra, lo que quera
era [de] reivindicar esa crtica de Adorno a las
relaciones entre los sexos imperantes frente a algunas
concepciones desde el feminismo que interpretan su
concepcin de la mujer como asimilndola a la
naturaleza y, en consecuencia, generalizando sobre que
los frankfurtianos mantienen la dicotoma naturaleza-
cultura
717
.

Asimismo, la autora evidencia que el propio Adorno pretenda [, al
contrario,] una reconciliacin. Y, lo que es ms importante, una crtica en el
sentido apuntado y esto querra decir que, por lo tanto, Adorno no querra
en absoluto defender el status de relaciones entre los sexos imperante
718
.
Despus de haber constatado que la crtica del siglo XXI parecera dar por
hecho la actualidad del pensamiento de Adorno, a continuacin se mostrar
cuales pareceran ser los campos temticos de la obra adorniana en los que se
concentran hoy en da las fatigas intelectuales de los especialistas. Para
empezar, se evidencia que dichas investigaciones se pueden dividir, tal y como
subrayado a lo largo del citado congreso de Palma, en tres campos temticos:
la esttica, quiz hoy en da el ms trabajado por parte de la crtica espaola, el
tema de la cultura de masas, donde sobresalen, entre otros, las investigaciones
de Muoz Lpez, quien ya a partir de los aos 80 empez a indagar acerca del
rol de la cultura y la comunicacin de masas en la reflexin terica actual
719
y,
por ltimo, aunque slo en lo que atae a nuestra cronologa y no ciertamente

717
N. CAMPILLO IBORRA, Intercambio epistolar con Neus Campillo, original indito, 23 de
septiembre de 2011.
718
Ibidem.
Para lo que acontece a la capacidad de los planteamientos de Adorno para leer y guiar a
nuestro presente, Campillo Iborra destaca que para ella hay que defender la crtica de
Adorno, [pero, a la vez,] hay [tambin] que buscar en las crticas que se estn haciendo a
Teora de la accin comunicativa [de Habermas] nuevos caminos. Esta autora, alinendose a los
anlisis hechos por Jimnez Redondo (vase cap. 2), destaca que hay un autor, A.
Wellmer, que [] intenta ese dialogo Adorno-Habermas, con quien [ella] estara ms de
acuerdo.
719
Para lo que atae a las obras de esta autora se seala: B. MUOZ LPEZ, Theodor W.
Adorno: Teora Crtica y Cultura de Masas, Editorial Fundamentos, Madrid, 2000.
Dirigida por:
342

por la importancia de las investigaciones, aquel conjunto de reflexiones acerca
de la incardinacin del pensamiento adorniano en la lnea principal del
pensamiento occidental, con su referencia a [] Kant y Hegel, puesto que,
como evidencia Cabot Ramis, gracias a estas investigaciones se
puede [entender] la vuelta al ncleo de la obra ms
abstracta de Adorno, [] Dialctica negativa, y dentro de
ella al tema [tocante el] concepto de concepto, [] el
de razn en marcha, de la razn en el acto de hacer lo
que es de suyo (razonar), [] mostrarse en ideas,
nociones, conceptos
720
.

Como destacado por la crtica, parecera que, gracias a las aportaciones de
dicho congreso, forma, cine y concepto muy bien podran [ser consideradas]
aquella constelacin primigenia
721
de lo que viene considerado en Espaa
como el verdadero nacimiento de un importante inters por la obra de
Adorno; como escribe Cabot Ramis:
Forma, cine y concepto, o si se quiere: herramientas
para, la primera, entender el arte en su sentido amplio
justo y como mucho ms que pura decoracin de una
vida daada por principio; para, la segunda, que la
calificacin de la actual como cultura visual sea algo
ms que una etiqueta inofensiva [y] se convierta en una
posibilidad de anlisis y acceso a las formas
contemporneas de configuracin de smbolos y
contenidos culturales ms all de una estrecha y
reductiva visin sociolgica; la tercera para, una vez
distanciados de una lectura aportica del concepto,
liberarnos definitivamente del dualismo racional-
irracional y retornar el segundo a su fuerza
constructora de sentido descubriendo los aspectos
poco racionales de la racionalidad
722
.

720
Ivi, p. 11.
721
Ibidem.
722
Ibidem.
Acerca del asunto se recuerdan, entre otros, los trabajos de Gmez Ibez -segunda mitad
de los aos 90-, muy apreciados por parte de la crtica.
Para lo que atae al papel del arte y la filosofa, Gmez Ibez destaca el hecho de que la
filosofa adorniana representara la negativa a aceptar el espacio que la ciencia positiva le
reserva [] Un espacio carente de vinculabilidad ante la verdad. Por lo tanto, considera el
autor, persistir en esta filosofa que se niega a aceptar ese espacio que se le ha preparado,
implica [] entrar en competencia con los conceptos de experiencia, verdad y
conocimiento de la ciencia positiva y acerca del asunto, la crtica pone de relieve cmo el
Dirigida por:
343

La importancia de dicho acontecimiento se puede apreciar an ms si se
considera que en Espaa, como se ha reiteradamente mostrado, la obra de
Adorno pareca haber sido recibida, a lo largo de dcadas, lastrada por todas
unas series de tpicos, muchas veces trados en ese pas junto con las
traducciones de distintas monografas extranjeras acerca de la obra de Adorno,
cuya influencia,
en la investigacin iberoamericana sigue siendo [,
como se ha visto,] visible en algunos de los estudios
sobre Adorno recientemente publicados, en los que
estos trabajos pioneros continan figurando como la
literatura secundaria ms citada
723
.

Sobre el asunto, basta mencionar la lectura de Dialctica de la Ilustracin hecha
por J. J. Snchez, quien, con respecto a aquello que podra ser considerado un
lema de la recepcin de Adorno, reflexionaba:
Significaba [esa visin negativa y catastrfica de la
historia hecha por Adorno y Horkheimer] nada ms
que una ruptura con el proyecto original de la Teora
Crtica? No se tratara, ms bien, de una visin que la
Teora Crtica se vio obligada a asumir, en aquella
situacin, justamente para ser fiel a su original
intencin emancipatoria?
724
.

Acerca del asunto, Gmez Ibez considera que, independientemente del
modo cmo se resuelva la cuestin de la ruptura en el caso de la obra de Max
Horkheimer, Dialctica de la Ilustracin no supone ruptura alguna respecto a la
evolucin terica de Adorno
725
.

positivismo tolera junto a s [] la religin y el arte, pero, como se puede apreciar en
Dialctica de la Ilustracin, nunca el ments que eleva la pretensin de ser l mismo
conocimiento (V. GMEZ IBEZ, El pensamiento esttico de Theodor W. Adorno,
Ediciones Ctedra, Madrid, 1998, p. 40).
723
724
p. 23.
725
Madrid, 1998, p. 27.
Dirigida por:
344

De hecho, para la crtica, Dialctica de la Ilustracin, para lo que atae a la obra
de Adorno, ms que ruptura y abandono, sera
la continuacin de un programa crtico que ya ha
realizado una reorientacin de la idea de la filosofa
de la historia, y en este sentido ha conectado ya
explcitamente sus tareas justamente con lo que se cree
haber abandonado, a saber, con una crtica
determinada de la sociedad
726
.

Como escribe Sevilla Segura, la obra de Adorno
ha trascendido su estricta contemporaneidad y
empieza a producir su propia historia efectual. Pero
tambin podemos estar seguros de que [la obra de
Adorno], cuya capacidad de incitacin intelectual
aumenta, est aportando luz a los problemas de
nuestro momento
727
.

Volviendo a la pregunta acerca de por qu estudiar Adorno hoy en da, se
considera que sea necesario repensar a lo que escribi Aguilera en Lgica de la
descomposicin
728
, cuando Adorno en Espaa slo empezaba a sacar cabeza de
ese marasmo creado ad hoc por sus detractores para desmontar toda su
pretensin de efectividad, donde el autor evidencia cmo la filosofa de
Adorno, que afirma que slo son verdaderos los pensamientos que no se
comprenden a s mismos
729
, abre un abismo sin fondo que provoca
vrtigo
730
, pero que al mismo tiempo,

726
Ibidem.
727
A. WELLMER y V. GMEZ, Teora crtica y esttica: dos interpretaciones de Th. W. Adorno,
Servei de publicacions de la Universitat de Valencia, Valencia, 1994, p. 9.
728
Estudio introductorio a Actualidad de la Filosofa, texto que rene dos escritos tempranos,
[la Actualidad de la filosofa y la Idea de historia natural,] fundamentales para comprender la
fisiognoma intelectual especfica de la Teora Crtica adorniana (J. MAISO BLASCO,
Theodor W. Adorno en castellano, una bibliografa comentada, Constelaciones-Revista de Teora
Crtica, 2009, 1, p. 56).
729
TH. W. ADORNO, Minima moralia. Reflexiones desde la vida daada, traduccin de J.
Chamorro Mielke, Taurus, Madrid, 1987, p. 192.
730
TH. W. ADORNO, Actualidad de la filosofa, traduccin de Jos Luis Arantegui Tamayo,
introduccin de Antonio Aguilera. Incluye La actualidad de la filosofa (Die Aktualitt der
Philosophie), La idea de historia natural (Die Idee der Naturgeschichte) y De la relacin entre
filosofa y psicologa (Zum Verhltnis von Soziologie und Psychologie), Pennsula, Barcelona,
1991, p. 9.
Dirigida por:
345

es [un pensamiento] que conoce sus limitaciones y
que las afirma con rotundidad contra toda pretensin
de totalidad o de agarrarse a algo
731
.

Para Aguilera, Adorno sabe que ninguna teora se escapa ya al mercado y
por mucho que las distintas propuestas tericas hacen como si no supieran el
precio que estn pagando para poder existir,
todas son puestas a la venta entre sus competidoras,
todas son expuestas para que elijan sus
consumidores
732
.

Asimismo, el autor evidencia cmo stos sean malos tiempos para la
filosofa, ya que
hasta las empresas dicen tener una filosofa, como los
partidos o los hombres prcticos, porque son tiempos
donde las cosas hay que tomrselas con filosofa, es
decir: someterse sin rechistar y aun dando las
gracias
733
.

Para Aguilera, el hecho de que un sinnimo de filosofa haya llegado a ser el
tomarse las cosas con calma, el sometimiento, lo antifilosfico, sera el
adecuado castigo a la desfilosofizacin
734
; sin embargo, leyendo a Adorno se
podra encontrar
la respuesta de la filosofa, de la que an no ha
renunciado a lo que la ha impulsado por siglos, la que
de ninguna manera se toma las cosas con filosofa,
comienza [] con decir que las cosas no coinciden
con su concepto, que la filosofa no coincide con esa
repugnante filosofa del que acepta sus condenas, por
doradas que sean
735
.

Se ha constatado come la crtica pone de relieve el hecho de que, para
Adorno, hay necesidad de un procedimiento que elabore la tradicin

731
Ibidem.
732
Ibidem.
733
Ibidem.
734
Ivi, pp. 9-10.
735
Ibidem.
Dirigida por:
346

filosfica y la ponga a funcionar en una actualidad donde la barbarie filosfica
crece con la social
736
; como escribe Aguilera,
la conciencia consecuente de lo no idntico, de eso a
lo que apunta el pensamiento cuando es verdadero en
un sentido diferente al de la mera validez lgica [],
se vale de un recurso que ni excluye la lgica ni se
escapa de la correspondencia. No se puede pensar sin
identificar [] Pero tampoco el pensamiento se
reduce meramente a identificar
737
.

De hecho, como se recordar, para Adorno slo los conceptos pueden
realizar lo que impide el concepto
738
y a raz de ah, como destaca la crtica,
el nico recurso para desencadenar el concepto, la ilusin de que coincide sin
dinmica con lo que representa, es romperlo inmanentemente, medirlo
consigo mismo
739
, puesto que
un pensamiento que se abre sin miedo a la posicin
ms dbil, a lo dejado de lado, a lo intil, a lo no
pensado, al objeto, a lo individuado, a lo efmero, que
sabe que la esperanza slo vive en la desesperacin, en
lo cado y transitorio, en la apariencia de
reconciliacin, tiene que ser un pensamiento fuerte,
tan dctil, gil y riguroso como aquello que se le
opone, y ni siquiera puede consolarse en esa
fortaleza
740
.

Concluyendo este trabajo, se desea recordar aqu el hecho de que, para lo que
atae a la asimilacin espaola de Adorno, un papel cardinal pareceran
haberlo tenido las distintas lecturas de Dialctica de la Ilustracin que a lo largo
del tiempo han sido proporcionadas, puesto que, tanto la vertiente ortodoxa
como aquella transformadora pareceran haber divisado en las supuestamente
incorrectas interpretaciones proporcionadas por la otra parte a este texto la

736
Ivi, p. 10.
737
Ivi, p. 11.
738
TH. W. ADORNO, Dialctica negativa, traduccin de J. Mara Ripalda y revisada
por J. Aguirre, Taurus, Madrid, 1975, p. 58.
739
TH. W. ADORNO, Actualidad de la filosofa, traduccin de Jos Luis Arantegui Tamayo,
introduccin de Antonio Aguilera. Incluye La actualidad de la filosofa (Die Aktualitt der
Philosophie), La idea de historia natural (Die Idee der Naturgeschichte) y De la relacin entre
filosofa y psicologa (Zum Verhltnis von Soziologie und Psychologie), Pennsula, Barcelona,
1991, p. 12.
740
Ibidem.
Dirigida por:
347

llave de tuerca para mostrar, o bien la validez y la actualidad del planteamiento
adorniano, o bien para sellar su supuesta aporticidad y su consecuente
inutilidad para lo que atae a su utilizacin como llave de lectura de nuestros
tiempos. A raz de lo dicho, subrayando, aun con todos los lmites que una
evaluacin de este tipo conlleva, el hecho de que parecera que hoy en da la
crtica espaola parecera estar ms bien orientada en mostrar la validez de la
propuesta adorniana -como medio para descifrar y quizs cambiar nuestro
presente-, puesto que sus planteamientos no seran aporticos, se desea aqu
subrayar una vez ms el hecho de que ya a principio de los 90, cuando empez
ese ajuste de cuentas acerca la produccin de Adorno, la crtica indgena ya
pona en guardia al lector sobre el hecho de que la sobresaliente influencia de
Dialctica de la Ilustracin sobre la historia cultural y poltica espaola haba sido
sin duda, por todas aquellas series de razones de las que se ha intentado dar
constancia en los apartados anteriores, inversamente proporcional al nmero
de sus lectores, convirtiendo as ese escrito en uno de los textos ms
arbitrariamente y quizs muchas veces tambin instrumentalmente explotados
del pensamiento europeo contemporneo; por esta razn y en consideracin
tambin que Adorno fue el colaborador ms cercano de Horkheimer a partir
de 1938 y [] el principal terico crtico del Instituto durante la dcada de los
sesenta
741
, esas acusaciones movidas por la escuela Habermas a cargo de
los planteamientos de Adorno tendran, por lo menos, algo de sorprendente y
a la vez paradojal, y por lo tanto la recepcin adorniana merecera de ser
repensada de nuevo.

741
15.

Dirigida por:
348

Dirigida por:
349

No supe nunca cmo, costeando canales indolentes, volv a ver mi sombra que me
escarneca en el fondo

D. Campana

Dirigida por:
350

Dirigida por:
351

Conclusiones
Al final de esta investigacin de carcter marcadamente historicista, segn la
formacin acadmica de su autor, se puede destacar cmo la crtica espaola
ha subrayado repetidamente el hecho de que la recepcin de Adorno en
Espaa ha estado desde el principio estrechamente entrelazada con la historia
espaola del siglo XX y de cmo, por lo tanto, su lectura sera inseparable de
la coeva evolucin poltica y cultural de un pas que, con sus treinta y seis aos
de dictadura, representara una situacin algo excepcional en la Europa
Occidental de aquel entonces.
De manera consecuente con lo explicado, se ha intentado enfocar la atencin
acerca de la mayora de aquellos acontecimientos que caracterizaran el paso
del Tardofranquismo a la Transicin y de sta a la consolidacin de la
democracia de partidos, ya que ser a partir de 1962, cuando parece que el
Franquismo se est transformado en Sociedad de Masas, que se editan en
Espaa los primeros textos de Adorno, Prismas y Notas de literatura, ambos
publicados por la editorial Ariel de Barcelona. Con respecto a esta primera
recepcin adorniana, cabra evidenciar cmo, segn la crtica ms destacada y
calificada, hecha mayormente por aquellos investigadores que, por decirlo de
alguna manera, han sido testigos oculares (o bien como estudiante o ya como
profesionales de la filosofa) de todas las etapas de la asimilacin local de
Adorno, en un principio Adorno era conocido aqu casi exclusivamente
como hombre de letras, cuyos planteamientos poco o nada servan para
descifrar y actuar sobre la realidad poltico-social, y de cmo, por lo tanto,
bajo estas condiciones habra que leer la publicacin de Prismas. Crtica de la
cultura y de la sociedad, cuya edicin proporcionara al pblico espaol un
acercamiento a la obra del autor [] ms cercano al anlisis cultural que
filosfico o epistemolgico. Igualmente, se destaca cmo la crtica considera
que Adorno inicialmente se va a identificar ms con investigaciones estticas
que con estudios crticos sobre la sociedad contempornea (Notas de
Dirigida por:
352

literatura), diferentemente de lo que ocurre en los pases de Latinoamrica,
donde Adorno y los tericos de la [primera] Teora Crtica van a ir siendo
traducidos al espaol de manera muy actualizada.
Como escribe Muoz Lpez, ser con la llegada de las revueltas polticas
universitarias y del Desarrollismo social, en un panorama en el que se
asiste al despegue econmico [,] gracias a la llegada del turismo y de las
remesas econmicas de los emigrantes espaoles enviadas desde otros pases,
junto con el anhelo por parte de algunos sectores intelectuales por conocer
qu se est investigando en otros pases en relacin al pensamiento de
izquierda y a las influencias que el Mayo francs ha ejercido fuera de Espaa,
que se asiste, entre la segunda mitad de los 60 y comienzos de la dcada
siguiente, a la aparicin en Espaa de obras como Justificacin de la filosofa,
Sociolgica, Disonancias. Msica en el mundo dirigido y Tres estudios sobre Hegel
742
.

742
Se ha constatado cmo en la dcada de los 60 ve la luz tambin Dialctica del Iluminismo,
publicada por la editorial Sur de Buenos Aires. Aunque no editado en Espaa dicho texto
parecera ser bastante conocido, puesto que, segn distintos testimonios, se poda leer a
travs de material fotocopiado (no todos los especialistas parecen estar de acuerdo acerca
de que su lectura estuviese permitida por el Rgimen). Acerca del asunto, Jimnez Redondo
destaca cmo el Rgimen al igual que la mayor parte de los universitarios no saban nada, o
mejor: absolutamente nada, de Dialctica de la Ilustracin de Horkheimer y Adorno, ni les
interesaba, y en eso no ha habido cambio desde mediados de los aos sesenta a aqu,
incluso se podra decir que entonces (del ao 1965 a los aos 80) se ley quiz un poco
ms, pues el inters de los universitarios por el ensayo filosfico ha cado en picado en los
dos ltimos decenios. Incluso, para Jimnez Redondo puede decirse que ese tipo de
literatura tendi a desaparecer de las libreras cuando se normaliz la situacin poltica. En
fin, para este especialista la imagen de que el pblico universitario espaol lea la Dialctica de
la Ilustracin en fotocopias porque sta estuviese prohibida por el Rgimen es quiz una
imagen romntica que no tiene nada que ver con la realidad. A raz de mltiples
investigaciones de campo se ha constatado cmo en Valencia, por ejemplo, la fotocopi
Jos Flix Baselga Snchez para un seminario, pero era, como recuerda Jimnez Redondo,
porque la editorial argentina se haba hundido y el libro ya no se distribua en Espaa.
Bastantes aos despus, recuerda Jimnez Redondo, Trotta public una nueva
traduccin que depende de la argentina.
Asimismo, para lo que acontece a otras versiones castellanas de escritos adornianos, la
crtica espaola ha evidenciado el hecho de que, aquellos estudiantes y profesores espaoles
interesados en ampliar sus propios conocimientos de Adorno, podan valerse (a travs de
material fotocopiado) de las coevas traducciones latinoamericanas de textos cuales Filosofa
de la nueva msica, La industria cultural, Consignas, Intervenciones y El teatro y su crisis actual.
Dirigida por:
353

Como puesto en relieve por los especialistas, en la Espaa de aquellos aos
tuvieron que hacerse grandes esfuerzos, rompiendo mltiples resistencias,
tanto socio-culturales como polticas, para conseguir abrirse a la filosofa
europea contempornea, puesto que an a comienzo de los 70, cuando
parecera empezar a tomar consistencia dicha voluntad nunca del todo
acallada de abrir las puertas del mundo acadmico espaol a Europa, los
intelectuales espaoles tenan plena conciencia de que slo eran los
representantes de una muy joven filosofa.
A lo largo de casi diez aos de trabajo, en los que se han ido entretejiendo
mltiples relaciones epistolares con muchos de los protagonistas de la
recepcin de Adorno en Espaa, se ha intentado profundizar acerca de una
pluralidad de cuestiones concernientes a los porqus de esa inicial asimilacin
de Adorno slo como hombre de letras, los porqus de esa sucesiva
neutralizacin de la Teora Crtica adorniana por parte de la invencin de
la Tradicin, que supuestamente englobara de manera casi indistinta
mltiples pensadores, entre los cuales Adorno, en la as llamada Escuela de
Frncfort y sobretodo cui prodest?, para llegar a este renovado, nuevo inters
por los planteamiento genuinos de Adorno, es decir ledos de forma
independiente de esa lectura que a partir de finales de los 70 proporcion de
ellos Habermas y su escuela.
En lo concerniente a los porqus la lectura espaola de Adorno vio la luz con
Notas de literatura y Prismas, se ha constatado que la crtica indgena considera
que la respuesta a este interrogante habra que buscarla en una pluralidad de
razones, tanto inherentes a ese particular tejido socio-poltico representado
por la dictadura franquista, puesto que, segn la mayora de los especialistas,
en aquel entonces en Espaa no se poda publicar nada que la dictadura
pudiera considerar peligroso, como a esa particular manera de escribir propia
del autor, calificada como el lenguaje Adorno. A raz de lo dicho, la crtica
considera que en la Espaa de aquel entonces no haba sitio para Adorno si
Dirigida por:
354

no era tratando de abrir espacio por los mrgenes, por ejemplo estticos, y por
obras menores, como subrayado por Jos Mara Ripalda (quien tradujo al
castellano Negative Dialektik en 1975). Igualmente, la crtica pone el acento
sobre el hecho de que, en aquel entonces, M. Sacristn representase, tanto por
lo que encarnaba su persona como por sus conocimientos de alemn y no
slo, el prototipo ideal del traductor adorniano; de hecho, los especialistas
consideran que, para lo que acontece a la eleccin de Sacristn como traductor
de esos textos, lo que se trataba era de buscar a un intelectual que pudiese
dar al marxismo la vitalidad cultural de la que careca en Espaa, ya que no
hay que olvidar que la oposicin poltica espaola buscaba orientaciones en
el marxismo, para as armarse ideolgicamente contra la dictadura, y
Sacristn era otras cosas adems de marxista y de espaol, [gracias] a su
vinculacin anglo-italo-germana.
En los aos setenta en Espaa se publican Reaccin y progreso y otros ensayos
musicales (1970), La ideologa como lenguaje (1971), Filosofa y supersticin (1972), La
disputa del positivismo en la sociologa alemana (1973), Dialctica negativa (1975) y
Terminologa filosfica (1976), mientras que a principio de la dcada siguiente
Teora Esttica, en 1980, y El cine y la msica al ao siguiente. Acerca del asunto
concerniente a esa que ha sido definida como una importante cantidad de
publicaciones de textos de Adorno en la Espaa de los 70, y no obstante
parte de la crtica opine que en aquellos aos la influencia de las obras de
Adorno [] en Espaa ser ms relevante que la de otros autores de la
Escuela
743
, los planteamientos adornianos, englobados simplemente bajo la

743
B. Muoz Lpez considera que Adorno y Horkheimer sern considerados [en los 70]
como una referencia terica e intelectual del nuevo modo de entender el anlisis marxista
con su sntesis del psicoanlisis freudiano y que por lo tanto Marx y Freud van a recibir
una lectura nueva a la hora de comprender el rumbo del capitalismo postindustrial de
Masas. Igualmente, se ha constatado cmo una parte de la crtica espaola opina que
Adorno represent, en aquel entonces, el punto de referencia ineludible para establecer un
nexo de unin entre los aos finales del tardofranquismo y el comienzo de la transicin
democrtica, considerando su labor y aquella de la primera Teora Crtica como el anhelo
(aunque luego, como subrayado por la crtica, todo se quedar en una ilusin) y la
esperanza de construir una sociedad ms libre y ms justa que la anterior.
Dirigida por:
355

frmula Escuela de Frankfurt, se convirtieron demasiado tarde en actuales,
para despus ser rpidamente olvidados.
Para lo que acontece a los aos 80, la crtica ha puesto en relieve cmo, en la
aceleracin de los procesos de transformacin del breve siglo XX, despus
del triunfo del PSOE en las elecciones de 1982, el pensamiento adorniano
parecera ya tener una paradjica perspectiva, puesto que se le empieza a
considerar, a la par de los dems autores de la as llamada eufemsticamente
primera (vieja) generacin de la Teora Crtica, como clsicos ya superados
por los nuevos tiempos, cuyos planteamientos tericos ya no responden a
las exigencias del momento. A raz de lo dicho, se empiezan [, por lo tanto,]
a publicar a los representantes de una supuesta Segunda Generacin de la
Teora Crtica, siendo J. Habermas el mximo exponente de esta
[re]orientacin terica. En lo referente a lo citado, se destaca que en la
dcada de los 80 se registra en Espaa la llegada efervescente de la produccin
habermasiana seguida, esta vez, a diferencia de lo que ocurri en la dcada
anterior con los textos de Adorno, por un inters masivo por parte del pblico
espaol. Segn la crtica, el fenmeno Habermas habra que relacionarlo
con el asentamiento del modelo poltico de democracia liberal de partidos [,]
en la que se busca un consenso de lites en el que se establezca un pacto de
alternancia en el poder, pero tambin en el hecho de que el autor de Theorie
des kommunikativen Handelns ya era poltica, mientras que Adorno era
demasiado metafsico para poder ser considerado de alguna manera
vinculante. Asimismo, se destaca cmo los especialistas consideran a
Habermas, quien supuestamente carecera de cualquier tipo de extremismo o
de posicin ideolgica tachada de parcial, como el verdadero representante
de esa invencin de la tradicin, de esa saga familiar, pero fundamentada
en un relevo meramente generacional, en el que, sin embargo, lo ms curioso
sera el hecho de que estara formulado desde un cambio de paradigma en

Dirigida por:
356

las intenciones y mtodos de esta tradicin terica que sera proclamado en
la propia Teora de la accin comunicativa.
Dicho de otra manera, segn la posicin transformadora Habermas habra
conseguido reconstruir las bases de la crtica, otorgndole esa
fundamentacin terica, de la que supuestamente careca la primera Teora
Crtica (con Adorno visto como el principal responsable de eso), para poder
realmente aspirar a alguna forma de efectividad, convirtindose as de
inmediato en una referencia esencial del pensamiento contemporneo en
Espaa.
A partir de los aos 90, parecera que en Espaa los planteamientos de
Adorno volveran a cobrar un nuevo atractivo; un inters que, por decirlo con
las palabras utilizadas por la crtica espaola, sabe a ajuste de cuentas
tericos con la posicin transformadora, despus de que a fecha del 23 de
septiembre de 1989 A. Wellmer pronunciase, en la Facultad de Filosofa de la
Universitat de Valncia, su conferencia La unidad coactiva de lo mltiple. Sobre la
posibilidad de una nueva lectura de Adorno, en la que volvan a reunirse el
conjunto de argumentos frecuentemente aducidos a favor de un cambio de
paradigmas en Teora Crtica. Segn la posicin transformadora,
sustituyendo el paradigma de la filosofa de la conciencia por aquello de la
comunicacin intersubjetiva se podran superar las supuestas aporas en la que
habra incurrido el pensamiento de Adorno, proporcionando as efectividad
al pensamiento crtico. Por el contrario, se ha constatado cmo la ortodoxia
adorniana considera que la produccin terica del autor de Dialektik der
Aufklrung, Negative Dialektik y la pstuma sthetische Theorie, entre otras obras,
no necesitara ser transformada en clave comunicativa para ser actual y que la
posicin transformadora, segn conviene a su estrategia de delimitacin
terica, ordenara los conceptos de la obra de Adorno en torno a su
supuesto abocamiento a la irracionalidad. Segn la posicin ortodoxa,
cardinal para la determinacin de la supuesta aportica a la que llevara el
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357

pensamiento de Adorno, sera la interpretacin de Dialctica de la Ilustracin
como desarrollo en trminos de filosofa de la historia de la idea [] segn la
cual el pensamiento conceptual es esencialmente un instrumento de []
dominacin; a raz de lo dicho, por lo tanto, la autorreflexin de la
Ilustracin sera una empresa sin [] esperanza porque al identificar
pensamiento conceptual y dominio la teora habra incurrido en una
contradiccin preformativa, minando el suelo [] sobre el que pretenda
ejercer la crtica de la racionalidad dominante. De ah en adelante, segn la
lectura que de Adorno hace la posicin transformadora, la posterior
produccin de Adorno ya no podra sustraerse a este diagnstico
desesperado y, por lo tanto, mientras que Dialctica negativa profundizara
[] en esta aportica, Teora esttica no habra podido determinar
conceptualmente una nocin de racionalidad no dominante. Bajo estas
premisas, por lo tanto, mimesis sera solamente un concepto adicional al de
racionalidad, permaneciendo en ltima instancia extraterritorial a sta.
Como ha sido evidenciado por los especialistas, este tipo de acercamiento a
los planteamientos de Adorno presentara a la obra adorniana como proclive
a practicar la huida hacia la irracionalidad y, por lo tanto, para la posicin
transformadora slo se podra sacar a la Teora Crtica de ese supuesto
pantano, en el que, como se ha visto, supuestamente le habra conducido
Adorno, mediante una ampliacin del aparato conceptual de diagnstico de
manera tal que permita, como evidencia Wellmer, una diferenciacin en el
concepto de razn que haga al menos posible una distincin conceptual entre
subjetivizacin y cosificacin, [] racionalizacin verdadera y falsa. Acerca
del tema, Gmez Ibez subraya el hecho de que aqu estara implcito el
proyecto de una fundamentacin discursiva de la racionalidad dotada de
suficientes grados conceptuales de libertad, de lo que supuestamente
carecera la nocin de racionalidad teorizada en el seno del paradigma de la
filosofa de la conciencia y del que Adorno no habra logrado salir.
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358

A raz de lo comentado, a partir de finales de los 80 la crtica espaola est
intentando cuestionar la pretensin habermasiana de haber superado la
formulacin adorniana de la teora Crtica, reivindicacin que conllevara el
imperativo de pensar de nuevo la especificidad de la relacin entre esttica y
epistemologa, puesto que la acusacin de esteticismo filosfico no sera en
absoluto esa baza tan poderosa que los partidarios de la revisin
consideran tener en sus propias manos como punto de partida para sus
ataques.
En resumidas cuentas, lo que aqu la ortodoxia estara reivindicando sera el
hecho de que, para Adorno, la esttica no sera algo meramente terico
artstico (teora del arte), ya que poseera un contenido propiamente
epistemolgico, y cuando Adorno enlaza filosofa y esttica el resultado no
sera un traspaso de tareas de la filosofa a la esttica en materia de
conocimiento, porque esto lo sera slo cuando la esttica es considerada
exclusivamente como aquello que efectivamente tambin es teora del arte,
eludiendo su contenido propiamente epistemolgico. La crtica evidencia
aqu cmo, para Adorno, en el seno de la teorizacin esttica tiene lugar la
delimitacin filosfica respecto a la dialctica idealista de Hegel y su
trasformacin en dialctica material y negativa y, a raz de eso, pensamiento
dialctico sera precisamente ese nombre para una racionalidad no
instrumental desde la que ejercer la crtica de la racionalidad dominante.
Igualmente, se ha constatado que la ortodoxia adorniana evidencia el hecho
de que, para leer a Adorno no habra que considerar su produccin
fetichizando la cronologa de sus textos, puesto que de esa manera se
instrumentalizara ese vnculo que hay para Adorno entre la filosofa y la
esttica, con la nefasta consecuencia de acabar tratando su relacin como algo
extrnseco y llevando as los anlisis adornianos hacia ese aparente callejn sin
salida en el que Teora esttica vendra simplemente a ampliar a Dialctica negativa
y no a corregirla. De hecho, acerca de este punto, se ha constatado cmo en
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Espaa la crtica ha puesto el acento sobre el hecho de que Adorno no
otorgara a la esttica unas funciones de sustitucin y ampliacin de la
racionalidad, sino slo de correccin de dicha racionalidad subjetiva
(instrumental).
Como se ha dicho, para la ortodoxia habra que romper con esa lectura
meramente cronolgica de la relacin que hay entre Dialctica negativa y la obra
pstuma, a favor de la determinacin sistemtica del modo de su relacin y
para esto habra que, en primer lugar, mediar los dos discursos tericos que
representan ambas obras [], el esttico y el filosfico epistemolgico,
teniendo en cuenta a la conmensurabilidad de los mismos, al sentido de la
funcin de correccin sobre la filosofa que Adorno espera del arte y de la
esttica, y, secundariamente, atendiendo al modo especifico [de] cmo
Adorno piensa tal correccin segn su teorema de la convergencia entre arte y
filosofa.
Acerca del asunto, y volviendo una vez ms acerca de esa necesidad de no
detenerse en una lectura de las obras estrictamente vinculada a sus fechas de
publicacin, se ha constatado cmo la ortodoxia adorniana considera que la
funcin de lo esttico en Adorno slo puede ser alcanzada retrodatando lo
cronolgicamente posterior a lo anterior, y despus de esto proyectando lo
anterior sobre lo posterior. De esta manera, quedara claramente evidenciado
cmo el contenido de Dialctica negativa remitira a los escritos estticos
anteriores a Dialctica de la Ilustracin, desde Kierkegaard hasta Filosofa de la msica
moderna. Igualmente, sobre este punto se ha constatado cmo los especialistas
espaoles han evidenciado el hecho de que, en una pluralidad de niveles de
reflexin todava no bien definida en este periodo inicial, el giro de
Adorno hacia el arte y la esttica puede entenderse ya como un giro
filosfico cuyo objetivo es [, como se ha destacado,] formular una nocin de
dialctica verdadera. Asimismo, la crtica, a travs de unos anlisis sobre
Teora esttica, ha puesto de relieve el hecho de que esta obra llevara al
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360

cumplimento de aquella labor empezada en los primeros escritos estticos,
mostrando la apertura del discurso terico-artstico hacia aquello
propiamente filosfico epistemolgico inherente a la teorizacin esttica de
Adorno. Por lo tanto, como se ha dicho antes, por lo que acontece a la obra
pstuma, ha sido reiteradamente evidenciado por los especialistas cmo en
esta obra lo esttico pretende operar como correccin [] del uso
instrumental de la razn y cmo Mimesis, el nombre para un uso irrestricto
de la racionalidad, no falta de conceptualizacin, como demasiado
apuradamente insinuara la escuela Habermas, puesto que su significado
quedara agrupado en torno a las nociones propiamente epistemolgicas de
mediacin [] y sntesis [], nervios de la idea hegeliana del pensamiento
dialctico frente al formalismo epistemolgico kantiano.
Se subraya tambin que para la crtica un papel importante en este ajuste de
cuentas tericos acerca de lo que atae a la lectura de los planteamientos
adornianos entre la ortodoxia adorniana y la posicin transformadora, hay
que atribuirlo a las diferentes maneras de asimilar a Dialctica de la Ilustracin,
puesto que la primera considera que dicha obra no representara el principio
de un fin, el derrumbe de un proyecto terico y la prueba de la construccin
de una supuesta metafsica catastrfica y negativa de la historia, ya que en
este texto se encontraran, todava disperso, elementos que hablan a favor de
una reconstruccin distinta del pensamiento de Adorno. Igualmente, a tal
propsito, la investigacin espaola observa que, independientemente de la
manera de cmo se resuelva el asunto de la ruptura en el caso de la obra de
Horkheimer (aunque al respecto cabe subrayar cmo los especialistas estaran
posiblemente fundamentalmente de acuerdo acerca del hecho de que no sera
correcto hablar de un giro pesimista en la evolucin terica de Horkheimer),
por lo que acontece al pensamiento de Adorno Dialctica de la Ilustracin no
supondra ruptura alguna respecto a la evolucin terica de [su pensamiento],
puesto que representara la prosecucin de un programa crtico que ya ha
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realizado una reorientacin de la idea de la filosofa de la historia, y en este
sentido Adorno ya habra conectado [] explcitamente sus tareas
justamente con lo que se cree haber abandonado, [] con una crtica
determinada de la sociedad.
Sin embargo, parecera que en Espaa, hasta principios de la ltima dcada del
siglo XX, Dialctica de la Ilustracin, entendida [, segn la lectura que de ella
proporcionara la revisin adorniana,] como filosofa material y catastrfica
de la historia, como el lugar de la identificacin de razn y dominio y en
tanto que sntoma de unas cuantas peculiares situaciones histricas del
pasado siglo XX, no merecera sino un desciframiento psico-sociolgico. A
esta lectura de Dialctica de la Ilustracin, la ortodoxia adorniana se opone
firmemente ya que considera que vendra haciendo las veces de argumento
primero a favor de la propuesta de un cambio de paradigmas filosficos en
Teora crtica [], tal y como esta propuesta se presenta [] en Teora de la
accin comunicativa. En fin, parecera por lo tanto que, segn la posicin
ortodoxa en Teora Crtica, los susodichos reproches hechos a los
planteamientos adornianos representen el fruto de esa aproximativa e
instrumental asimilacin de Dialctica de la Ilustracin hecha por Habermas y su
escuela, con el claro fin de romper con los genuinos planteamientos de la
(primera?)Teora Crtica para sondear otras vas, respaldados por todo el
prestigio que conllevara el estar considerados los continuadores de aquella
tradicin de pensamiento (Escuela de Frncfort) que, de una manera u otra,
tendra a Adorno como a uno de sus mximos representantes, sobre cuya
continuidad cabe ms que una duda.
Profundizando sobre el asunto de esa autoproclamada superacin por parte
de la propuesta habermasiana con respecto de aquella adorniana, se ha
constatado tambin cmo por lo que acontece a la mencionada querelle sobre
la lectura de Dialctica de la Ilustracin y al supuesto abocamiento en posiciones
aporticas por parte de la teora de Adorno auspiciado por la escuela
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Habermas, segn la ortodoxia adorniana eso no sera para nada cierto,
puesto que, adems de lo que ya se ha subrayado, la posicin transformadora
estara midiendo la obra, y con ella toda la propuesta adorniana, con un
rasero que no es el suyo, por el hecho de que este rasero debera de ser
buscado en los escritos filosficos tempranos de Adorno (como se
recordar, la crtica considera que no habra que leerse a Adorno bajo un
criterio meramente cronolgico), en consideracin de que esos textos hacen
explcita una reorientacin de la idea y tareas de la filosofa de la historia, []
convirtindola en interpretacin crtica del presente histrico; igualmente,
alrededor de las consideraciones arriba mencionadas, a raz de las cuales la
propuesta de Adorno habra sido objeto por parte de la vertiente
transformadora slo de una limitante lectura psicosociolgica, ha sido
destacado cmo esa voluntad de Adorno de conservar el proceso ilustrado,
mediante un escrutinio de los momentos tericos abandonados en el camino
de la conversin de la racionalidad en ratio instrumental, enunciara
claramente una tarea y un contenido filosficos para la formulacin
adorniana de la Teora Crtica que imposibilita seguir manteniendo con
legitimidad la explicacin sociologizante de la posicin revisionista, segn la
cual una determinada coyuntura histrica habra imprimido un giro pesimista
en Teora Crtica.
Asimismo, los especialistas espaoles han evidenciado el hecho de que
Dialctica negativa, como se ha aludido antes, se [habra] apropiado ya del giro
esttico de la filosofa propuesto tempranamente por Adorno, poniendo de
relieve que el inters esttico es inherente a la idea de una dialctica negativa
y de una filosofa material, no un aadido extrnseco, ni un modelo exterior
que la filosofa debera imitar. Slo de esta manera, escribe la ortodoxia
adorniana, podra entenderse el polmico teorema adorniano de la
convergencia [] de arte y filosofa. Esta tesis, correctamente interpretada,
desvelara en qu consiste la correccin de la racionalidad instrumental que
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Adorno espera de la mediacin [] entre arte y filosofa. Por lo tanto,
interpretando dicho teorema como mediacin y no confusin, entre arte y
filosofa, Mimesis ya no se presentara como facultad extraterritorial a la
racionalidad, sino como la consumacin de su misma idea. Mimesis, de esta
manera, tendra su forma filosfica necesaria e irreductible a mera forma
artstico-literaria en el discurso constelativo, en el fragmento.
A raz de todo lo dicho, Adorno, gracias a la labor crtica de la ortodoxia
adorniana, parecera marchar en Espaa rumbo a la rehabilitacin terica y
prctica, y, por consiguiente, en estos ltimos aos parecera haberse
convertido en un autor bastante trabajado en el mundo acadmico espaol
(entre finales del pasado siglo XX y el recin empezado siglo XXI). Asimismo,
en esta ola de renovado inters por parte de la teora de Adorno, se destaca
cmo la Editorial Akal a fecha de 2003 ha empezado a publicar su Obra
Completa; as como, se seala la presencia, en estos ltimos aos, de distintos
cursos universitarios acerca de su pensamiento en la oferta formativa (unos
cuantos de ellos impartidos por quien escribe); se registra la lectura de un
nmero creciente de tesis doctorales referidas al pensamiento adorniano,
sumando, segn parece, un total de diecisis desde 1977, fecha de lectura de
Autodisolucin del pensamiento dialctico y reconstruccin de las bases de la crtica. Un
estudio sobre la obra de Adorno y Habermas, presentada por M. Jimnez Redondo,
hasta 2010, cuando se ley el trabajo de J. Maiso Blasco, Elementos para la
reapropiacin de la Teora Crtica de Theodor W. Adorno. Igualmente, se considera
que para darse cuenta de lo mucho que influy la sombra de Habermas en la
fortuna espaola de Adorno, habra que tener en cuenta que de ese nmero de
tesis que se han defendido en Espaa a partir de finales de los 70, catorce de
ellas han sido presentadas a partir de la dcada de los 90.
Reflexionando acerca de los resultados de esta investigacin con algunos de
los actuales protagonistas de la fortuna espaola de Adorno, cabe destacar
que, despus de que la crtica parecera haber relativizado esa imperiosa
Dirigida por:
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necesidad de un cambio de paradigmas filosficos en Teora Crtica, sta
parecera ahora querer dar verdaderamente cumplimento a todo ese potencial
implcito en los planteamientos y en las intenciones de Adorno, tratando de
mostrar, despus de haber demostrado su no aporticidad, su actualidad: la
utilidad de su teora para leer nuestro presente y actuar sobre l. Como
destacado por la crtica, esas expectativas de deseo que pareceran estar
surgiendo hoy en da alrededor de Adorno, ya se podran considerar un logro
considerable para la filosofa de un autor cuya actualidad se iba cuestionando
incluso en vida del propio filsofo.
Acerca de lo dicho, la crtica destaca cmo a partir de Auschwitz la
insoportabilidad de la encarnacin de la barbarie reclama [] la necesidad
moral de reflexin sobre la misma para impedir tanto su disolucin en el
olvido como las condiciones de posibilidad de su existencia y sera, por lo
tanto, en el marco de esta obligacin en la que habra que leer a la filosofa
de Adorno. Consecuentemente con lo dicho, parecera que ltimamente las
investigaciones espaoles acerca de Adorno subrayasen masivamente cmo
la detencin que supone Auschwitz en el proceso civilizador tiene grandes
implicaciones no slo en el mbito de la filosofa, sino de forma ms urgente e
inmediata en los mbitos esttico y social, cuya pervivencia despus de la
barbarie [indicara] su total falsedad; igualmente, la crtica indgena se detiene
alrededor de los anlisis de Adorno acerca de la industria cultural y el
individuo, y acerca del asunto destaca cmo la primera sera cmplice dos
veces con las barbaries de nuestros tiempos: por una parte por no haberlas
impedido y por otro lado por seguir existiendo, como industria cultural, a
pesar de dichos acontecimientos. La industria cultural, por lo tanto, en virtud
de ambas argumentaciones mostrara toda su falsedad en cuanto responsable
de la existencia de Auschwitz y en cuanto dicha existencia no ha significado su
quiebra. Asimismo, por lo que atae al individuo, tanto la industria cultural
posterior a Auschwitz como el antisemitismo que le precedi, sera la
Dirigida por:
365

expresin de una misma lgica que funcionaliza al individuo hasta el lmite de
su aniquilacin fsica (el genocidio) o psquica (imposibilidad de la experiencia
en el mundo administrado). Esta aniquilacin, segn cuanto subrayado por la
reflexin espaola, imposibilitara por lo tanto la obligacin que la existencia
de la barbarie ha impuesto a la humanidad. Todava, se ha constatado que la
crtica destaca el hecho de que sera en la esperanza depositada por Adorno
en la futura posibilidad de la utopa que la dialctica negativa cobra todo su
sentido como dialctica que niega (en el sentido de superacin no
afirmativa) la idea de progreso que legitimaba la imbricacin de razn y
dominio. La filosofa adorniana, interpretada, como se ha destacado, no ya
como filosofa negativa de la historia, sino como crtica inmanente de la
protohistoria que permite, mediante la deconstruccin de la misma, el
advenimiento de la redencin, mostrara aqu toda su actualidad y acerca de
lo dicho Zamora Zaragoza destaca cmo Adorno presentara las aporas de la
Modernidad como figuras enigmticas que hay que desplegar con la ayuda del
mtodo constelativo hasta alcanzar su extremo aportico, para de esta manera
hacer visible y recordar lo que no est a la vista: el sufrimiento pasado y la
posibilidad de lo otro frente al statu quo existente.
El oponerse a la cancelacin del sufrimiento que impone Auschwitz a la
humanidad y el adorniano imperativo de que Auschwitz no se repita, para la
crtica inciden en la necesidad de la formulacin de una nueva tica (lejos de
las ticas normativas de la Modernidad dirigidas a un individuo inerte) que
responda a la situacin objetiva, al colapso del proceso histrico.
Igualmente, por lo que atae a la bsqueda de esas maneras de actualizar los
planteamientos de Adorno en el presente, acerca de los que, como se ha
destacado, la crtica especializada parecera estar concentrando sus esfuerzos,
habra que considerar tambin el hecho de que, en estos ltimos aos, los
especialistas pareceran leer a la filosofa de Adorno desde la perspectiva tica
de la no superacin del sufrimiento pasado y el imperativo moral de la
Dirigida por:
366

eliminacin de todo sufrimiento futuro a la par de una teologa inversa que
permitira contemplar el mundo desde el punto de vista de la salvacin sin
situarse en la trascendencia; como escribe Zamora Zaragoza:
Se puede interpretar el intento de Adorno de salvar
de modo materialista la idea de salvacin como un
intento de despotenciar a Dios convirtindolo de una
realidad, por la que lo tena la metafsica tradicional, en
una posibilidad, esto es, en una denominacin de los
anhelos de salvacin del hombre sufriente, anhelos por
la constitucin de una identidad lograda y de una
reconciliacin social.

Sin embargo, sigue el autor en su planteamiento,
tambin sera legtimo interpretar dicho intento como
la negativa todava actual a reducir el pensamiento y la
accin humanos a su inmanencia, sin por ello elevarlos
pretenciosamente a una especie de poder con
capacidad de disposicin sobre la trascendencia.

Esa negativa de la que habla Zamora Zaragoza parecera ser aquel punto de
observacin que permite contemplar la deformacin y deterioro de la
existencia desde el anhelo de justicia y que reclama, desde la experiencia
inmanente del sufrimiento, una transformacin radical de lo dado; como
destaca Peleato Garca:
La apuesta [] por una lectura de la filosofa
adorniana como secularizacin de la trascendencia
divina se fundamenta en la necesidad de romper el
cerco de inmanencia de lo dado y lo conceptual en el
que la realidad ha quedado constituida. Cerco en el
que lo que sigue an por realizar slo es pensable
como lo que no es un caso de l, como lo que lo
trasciende, lo que, en las condiciones objetivas
actuales, slo se nos puede aparecer como
desesperacin, como esperanza todava negada.

Se considera que lecturas de los planteamientos adornianos de este tipo,
pueden bien representar esa voluntad de la crtica espaola de mostrar cmo
el presente del pensamiento de Adorno resida en que es presente, esto es,
que permite conjugar el verbo pensar en presente de indicativo, el nico
Dirigida por:
367

tiempo posible y congruente para alcanzar toda la plenitud de su obra, como
seala Cabot Ramis.
Asimismo, Muoz Lpez, a fecha de finales de 2010, en unas de sus muchas
aportaciones a este escrito, alabando rotundamente la importancia del papel
desempeado por la crtica espaola acerca de esta nueva lectura no
aportica del pensamiento adorniano y alegrndose del hecho de que en
Espaa estn surgiendo [] grupos de investigadores [] que reivindican la
Teora Crtica en su significado racional
744
, destaca tambin cmo los trabajos
de investigacin llevados a cabo por los especialistas espaoles en estos
ltimos aos son indicativos de esta renovacin del estudio de la Teora
Crtica en la Espaa de nuestros das.
Sin ninguna pretensin de verdad absoluta, intentando comparar lo dicho por
la autora de Theodor W. Adorno: Teora crtica y cultura de masas con la produccin
critica espaola acerca de la obra adorniana de los ltimos aos, se considera
poder afirmar que cuando Muoz Lpez expresa su confianza en que estos
nuevos inicios de renovacin del pensamiento crtico en Espaa lleven al
mismo tiempo a la transformacin intelectual, tica, cultural y social del pas
y que [el pensamiento de Adorno] sea el esencial detonante intelectual de esta
necesaria e imprescindible regeneracin
745
, est, a la vez, expresando su

744
Cabe destacar aqu los trabajos (para ms detalles vase tomo 2) de todos aquellos que
de alguna manera han hecho posible la publicacin de labores de investigacin como
aquellas que peridicamente publica la revista Constelaciones: revista de Teora Crtica de
la Universidad de las Islas Baleares y dirigida por M. Cabot Ramis, u obras como el
monogrfico de Azafea. Revista de Filosofa (Volumen 11, 2009), dedicado a Th. W.
Adorno y organizado por A. Notario de la Universidad de Salamanca, o aun al nmero
dedicado por la revista Arxius. Arxius de Cincies Socials (nmero 22, Junio, 2010) de la
Universidad de Valencia, o publicaciones como El pensamiento de Th. W. Adorno: balance y
perspectivas (M. Cabot Ramis ed.), que rene, como escribe el mismo editor, los resultados
del congreso que se celebr en Palma a principio de mayo de 2006 y que tena como
uno de sus objetivos servir de plataforma para divulgar los ltimos resultados de la lectura
espaola de Adorno, mostrando as cmo los planteamientos adornianos, con toda su
fuerza constructora de sentido, pueden ayudar a descubrir los aspectos poco racionales
de la racionalidad.
745
B. MUOZ LPEZ, Intercambio epistolar con Blanca Muoz acerca de la lectura espaola de Th.
W. Adorno, indito, 20 de agosto de 2010.
Dirigida por:
368

anhelo y el de buena parte de la crtica espaola acerca de la obra del
polifactico autor de Teora esttica.
A raz de lo que se ha dicho acerca de la recepcin espaola de Adorno, se
considera que en l se puede entrever toda la riqueza del inters por parte de
la crtica espaola por este autor. El examen del pasado muestra que los
distintos prismas interpretativos acerca del pensamiento adorniano han
abierto nuevas perspectivas a la cultura espaola de Adorno; de hecho, en
Espaa dedicarse a la investigacin sobre la produccin adorniana no
representa slo un trabajo retrospectivo, sino que evidencia cmo el estudio
de este autor est abriendo nuevas vas con prometedores y fecundos
desarrollos.

Acerca de esa necesidad subrayada por la crtica espaola de volver a los orgenes de la
Teora Crtica retornando a leer la labor de Adorno con ojos nuevos, lejos de esas
necesidades polticas inmediatas que, en su da, como se ha mostrado, pareceran haber
lastrado de tan semejante manera la recepcin espaola de este polifactico pensador, se
considera interesante destacar aqu el testimonio del padre fundador de la Teora Crtica, M.
Horkheimer, quien consideraba que las obras de Adorno, cuyas profundidad y actualidad
histrica hay que adscribirlas a una pasin infatigable y al lmite del imaginable, a su
extraordinaria estatura de escritor, constituyen un testimonio de la teora crtica. [] No
obstante l se haya empeado en promover reformas, ha rechazado asociarse con aquellos
colectivos que pretendan utilizar su teora para justificar sus acciones de protesta [violenta],
en vez de reflexionar sobre ella. Su actitud era ambas cosas, productiva y a la vez
anticonformista (S. MLLER DOOHM, Theodor W. Adorno, Biografia di un intellettuale, tr.
it., Carocci, Roma, 2003, p. 640 (HORKHEIMER, Theodor W. Adorno zum Gedchtnis, GS 7,
pp. 289-90).
Dirigida por:
369

Conclusioni
Alla fine di questo lavoro di ricerca, si pu sottolineare come la critica
spagnola abbia ripetutamente evidenziato che la ricezione di Adorno in
Spagna stata fin dal principio strettamente connessa con la storia spagnola
del secolo XX e di come, pertanto, la sua lettura risulta essere inseparabile
dalla coeva evoluzione politica e culturale di un paese che, con i suoi trentasei
anni di dittatura, rappresenta una situazione sicuramente eccezionale nella
Europa Occidentale della seconda met del secolo scorso.
Coerentemente con quanto appena menzionato, si cercato di riflettere circa
(per non solamente) quegli eventi che hanno caratterizzato il passaggio dal
Tardofranchismo alla Transizione e da questa al consolidamento della
democrazia, visto che sar a partire dal 1962, quando sembrerebbe che il
Franchismo si stesse convertendo in Societ di massa, che si editano in
Spagna i primi testi di Adorno, Prismas e Notas de literatura, ambedue pubblicati
dalla casa editrice Ariel di Barcellona. Per quanto concerne questa prima
ricezione adorniana, parrebbe opportuno evidenziare come la critica
maggiormente qualificata segnali che Adorno inizialmente era conosciuto in
Spagna quasi esclusivamente come uomo di lettere, le cui riflessioni a poco o
nulla servivano per interpretare e intervenire sulla coeva realt politico-sociale.
Pertanto, si constatato che attraverso questo prisma che la critica spagnola
legge quei suoi primi tentativi di assimilazione dellopera adorniana che, come
segnala Jimnez Redondo, fornirebbero al pubblico spagnolo un
avvicinamento ad Adorno [] non tanto dal punto di vista dellanalisi
filosofica ed epistemologica, quanto culturale. Allo stesso modo, si segnala
che la critica ritiene che Adorno, inizialmente lo si identificava maggiormente
con ricerche di tipo estetico pi che con studi critici circa la societ
contemporanea, e questo, in contrasto con la coeva ricezione sudamericana,
dove Adorno e gli esponenti della [prima] Teoria critica si stanno traducendo
in maniera estremamente attualizzata, come sottolinea Muoz Lpez.
Dirigida por:
370

Come scrive la predetta autrice, sar con larrivo della contestazione
universitaria, in un panorama nel quale [, contestualmente,] si assiste ad una
importante crescita economica, resa possibile dallinvio, da parte degli emigrati
spagnoli, di ingenti capitali e dallinizio dellera del turismo di massa, senza
dimenticare o sottovalutare quel desiderio da parte di alcuni settori intellettuali
di conoscere ci che si sta studiando fuori dai confini nazionali in relazione al
pensiero di sinistra, o linfluenza che il Maggio francese ha esercitato sulla
realt socio-culturale spagnola di quegli anni, che si assiste, tra la seconda met
dei anni 60 e i primi anni 70, alla pubblicazione in Spagna di opere come
Justificacin de la filosofa, Sociolgica, Disonancias. Msica en el mundo dirigido y Tres
estudios sobre Hegel
746
.
Come evidenziato dagli specialisti, nella Spagna di quegli anni si dovettero
compiere grandi sforzi, andando oltre una molteplicit di resistenze, tanto

746
Si segnala come alla fine degli anni 60 viene pubblicata dalla casa editrice Sur di Buenos
Aires Dialctica del Iluminismo. Anche se non editata in Spagna, detta opera sembrerebbe
essere abbastanza conosciuta in terra spagnola fin dalla sua traduzione oltre oceano, visto
che, come segnala la critica odierna, si poteva leggere attraverso materiale fotocopiato.
Circa le ragioni della non pubblicazione in Spagna di detto testo, si segnala come la critica
sottolinei che, ad ogni modo, al regime franchista, cos come alla maggior parte degli
universitari, non importava assolutamente niente di questo testo adorniano, e in questo,
segnala Jimnez Redondo, poco o niente cambiato dagli anni 70 ad oggi, anzi si
potrebbe sottolineare che fino agli anni 80 quest opera avesse un numero di lettori
maggiore di quello odierno, visto che, in Spagna, l interesse per il saggio filosfico, durante
gli ultimi venti anni, andato a picco. Per di pi, evidenzia lo stesso Jimnez Redondo, si
potrebbe sottolineare come questo tipo di letteratura tendesse a scomparire dagli stessi
scaffali delle librerie spagnole quando si normalizz la situazione politica. Pertanto,
quell immagine largamente diffusa tra le mura universitarie spagnole, in virt della quale il
pubblico spagnolo leggeva Dialctica de la Ilustracin utilizzando esemplari fotocopiati perch
la sua lettura era proibita dal regime sarebbe solo un immagine romantica che poco o nulla
avrebbe a che spartire con la realt dei fatti. In virt di una molteplicit di ricerche di
campo, si constatato che in Valencia, per esempio, Dialctica del Iluminismo la fotocopi
Jos Flix Baselga Snchez per un seminario, per questo accadde, come ricorda Jimnez
Redondo, perch la editoriale argentina aveva dichiarato bancarotta e pertanto il libro gi
non si distribuiva in Spagna. Parecchi anni dopo, ricorda Jimnez Redondo, la casa editrice
Trotta pubblic una nuova traduzione che dipenderebbe direttamente da quella
argentina.
Allo stesso modo, per quanto riguarda la traduzione al castigliano di altri scritti adorniani, la
critica spagnola ha evidenziato che quegli studenti e professori spagnoli interessati ad
ampliare le proprie conoscenze circa Adorno, potevano avvalersi (per mezzo di materiale
fotocopiato) delle contemporanee traduzioni latinoamericane di testi come Filosofa de la
nueva msica, La industria cultural, Consignas, Intervenciones y El teatro y su crisis actual.
Dirigida por:
371

socio-culturali come politiche, per conseguire quella anelata apertura, della
quale si accennato prima, in direzione della filosofa europea
contemporanea. Quando agli inizi degli anni 70 sembrerebbe incominciare a
prender corpo detta volont, comunque mai completamente silenziata di
aprire le porte del mondo accademico spagnolo all' Europa, gli intellettuali
spagnoli avevano piena coscienza del fatto che erano i rappresentanti di una
filosofa estremamente giovane.
Durante quasi dieci anni di lavoro, nei quali si sono mantenute molteplici
relazioni epistolari e non con molti dei principali protagonisti della ricezione
spagnola di Adorno, si cercato di approfondire circa una molteplicit di
questioni concernenti le ragioni di quella iniziale assimilazione di Adorno
quasi esclusivamente come uomo di lettere, circa i motivi della successiva
neutralizzazione della Teoria Crirtica adorniana per mano della invenzione
della Tradizione di una Teoria Critica, che ingloberebbe indistintamente o
quasi una pluralit di pensatori, tra i quali Adorno, nella cosiddetta Scuola di
Francoforte e soprattutto cui prodest?, per arrivare infine a quel rinnovato
interesse per la genuina teora adorniana, vale a dire per questa contemporanea
lettura di Adorno indipendente da quella ufficiale divulgazione che, a partire
dalla fine degli anni 70 ne aveva dato Habermas e la sua scuola.
Per quanto riguarda i motivi in virt dei quali la lettura spagnola di Adorno
incominci con Notas de literatura e Prismas, si constatato che la critica
indigena ritiene che la risposta a questo interrogativo andrebbe cercata in una
pluralit di ragioni, tanto inerenti a quel particolare tessuto socio-politico
rappresentato dalla dittatura di Franco, visto che, secondo la maggior parte
degli specialisti, in quegli anni anni in Spagna non si poteva pubblicare nulla
che la dittatura potesse ritenere pericoloso per la propia sopravvivenza e auto
legittimazione, come anche a quel particolare modo di scrivere proprio
dell'autore, chiamato il linguaggio Adorno. Per questi motivi, la critica
considera che nella Spagna di quegli anni non ci fosse posto per Adorno, a
Dirigida por:
372

meno che non si fosse proceduto a creargli un angolo tutto suo, diciamo in
una posizione defilata, per esempio attraverso lestetica, oppure opere
minori, come evidenzia Jos Mara Ripalda (il traduttore al castigliano di
Negative Dialektik nel 1975). Allo stesso modo, la critica pone laccento sul
fatto che, a quel tempo, M. Sacristn rappresentasse, sia per ci che incarna la
sua persona, come per le sue conoscenze della lingua tedesca, il prototipo
ideale del traduttore adorniano; difatti gli specialisti considerano che, per quel
che riguarda la scelta di Sacristn come traduttore di quei primi testi di
Adorno, ci che si trattava di fare era di cercare un intellettuale che fosse in
grado di dare al marxismo quella vitalit culturale che mancava in Spagna,
giacch non bisogna dimenticare che la opposizione politica spagnola cercava
di trovare delle valide guide a cui ispirarsi allinterno dellorizzonte marxista,
per armarsi ideologicamente contro la dittatura, e Sacristn, in virt dei suoi
contatti anglo-italo-tedeschi, era qualcosa di pi che semplicemente marxista e
spagnolo.
Negli anni 70 si publicano in Spagna Reaccin y progreso y otros ensayos musicales
(1970), La ideologa como lenguaje (1971), Filosofa y supersticin (1972), La disputa
del positivismo en la sociologa alemana (1973), Dialctica negativa (1975) y Terminologa
filosfica (1976), mentre allinizio della decade successiva vedr la luce Teora
Esttica nel 1980 e El cine y la msica lanno seguente. Per quanto concerne
questo importante volume di pubblicazioni di testi adorniani nella Spagna
degli anni 70, e nonostante parte della critica consideri che in quegli anni
linfluenza dellopera di Adorno [] in Spagna sia maggiormente significativa
di quella di altri autori della Scuola di [Francoforte], inglobata acrticamente
nella formula Scuola di Francoforte, si sia convertita troppo tardi in attuale,
per poi essere rapidamente dimenticata.
Per quel che riguarda gli anni 80, la critica ha sottolineato come, dopo il
trionfo del PSOE nelle elezioni del 1982, il pensiero adorniano parrebbe gi
aver davanti una prospettiva paradossale, per il fatto che si incomincia a
Dirigida por:
373

considerarlo facente parte di quella che verr denominata eufemisticamente
prima (vecchia) generazione della Teoria Critica, come un classico gi
superato dai tempi, la cui posizione teorica gi non risponde alle esigenze
del momento. Si incomincia pertanto a pubblicare gli scritti di una supposta
Seconda generazione della Teoria Critica, e Habermas considerato il
massimo esponente di questa [ri]orientazione teorica. In virt di quanto
detto, si sottolinea che durante la decade degli anni 80 si registra in Spagna
larrivo effervescente della produzione habermasiana seguita, questa volta, a
differenza di quanto accadde con lopera adorniana, da un interesse massivo
da parte del pubblico spagnolo. Secondo la critica, il fenomeno Habermas
andrebbe messo in relazione con la stabilizzazione del modello politico della
democrazia liberale di partito [,] nella quale si cerca un consenso di elite nel
quale si stabilisca un patto di alternanza nel potere, per anche col fatto che
lautore di Theorie des kommunikativen Handelns era politica, mentre Adorno
era troppo metafsico per poter esssere considerato in qualche modo
vincolante. Allo stesso modo, si sottolinea come gli specialisti considerano
Habermas, un pensatore privo di qualsiasio tipo di estremismo, il principale
rappresentante della invenzione della tradizione, di quella saga famigliare
fondata esclusivamente nella semplice successione generazionale dei
protagonisti, dove, tra laltro, sarebbe curioso il fatto che questo supposto
progresso teorico da parte di Habermas nei confronti di Adorno, sarebbe
stato conseguito dal primo al prezzo di ricostruire le basi della critica,
attribuendo alla critica stessa quel substrato teorico che presumibilmente
prima (con Adorno) mancava e che pertanto inibiva qualsiasi possibilit alla
prima Teoria Critica di essere effettiva nei confronti della realt stessa. Cos
autopresentatosi, il pensiero habermasiano si converte immediatamente in
un punto di riferimento cardinale nellambito della riflessione contemporanea
in Spagna.
Dirigida por:
374

A partir dagli anni 90, sembrerebbe che in Spagna la riflessione adorniana
ritorni nuovamente a suscitare linteresse della critica spagnola. Parrebbe che a
partire dal 23 di settembre del 1989, quando A. Wellmer (nella Facolt di
Filosofia dell'Universit di Valencia) tenne una conferenza intitolata La unidad
coactiva de lo mltiple. Sobre la posibilidad de una nueva lectura de Adorno, inizi in
Spagna quella che verr definita una una resa dei conti teorica tra la
ortodossia adorniana e la posizione habermasiana.
Per quanto concerne la summenzionata conferenza, si constatato come
Wellmer riunisce qui quellinsieme di argomentazioni frequentemente
addotte al fine di giustificare un cambio di paradigma in Teoria Critica, in
virt delle quali la posizione transformadora considera che sostituendo il
paradigma della filosofia della coscienza con quello della comunicazione
intersoggettiva si potrebbero superare le aporie nelle quali sarebbe caduto il
pensiero di Adorno, attribuendo cos, come si ha gi evidenziato, effettivit al
pensiero critico. La ortodossia adorniana, che ritiene invece che la teoria di
Adorno abbia una propia validit e attualit, a prescindere dallopera di
Habermas, considera che la produzione teorica dellautore di Dialektik der
Aufklrung, Negative Dialektik e la postuma sthetische Theorie non
necessiterebbe di questa trasformazione in chiave comunicativa per essere
attuale e che la posizione transformadora collocherebbe i concetti dellopera di
Adorno in maniera strumentale, cos da mostrare come questi condurrebbero
inesorabilmente al tunnel cieco della irrazionalit. Per la posizione ortodossa,
fondamentale per la determinazione della supposta aporetica alla quale
condurrebbe il pensiero di Adorno, sarebbe la interpretazione di Dialctica de
la Ilustracin come sviluppo in termini di filosofa della storia della idea []
secondo la quale il pensiero concettuale essenzialmente uno strumento di
[] dominio; partendo da quanto detto, pertanto, la autoriflessione
dellIlluminismo sarebbe una impresa senza [] speranza perch
identificando pensiero concettuale e dominio la teoria sarebbe caduta in una
Dirigida por:
375

contraddizione insanabile [, in un difetto di fabbrica,] minando il suolo [] sul
quale pretenderebbe esercitare la critica della razionalit dominante. Da l in
avanti, stando alla lettura del pensiero di Adorno fatta dalla posizione
transformadora, la posteriore produzione di Adorno gi non potrebbe sottrarsi
a questa diagnosi disperata e pertanto ecco che si capirebbe il motivo in virt
del quale Dialctica negativa non potrebbe fare altro che approfondire [] in
questa aporetica, mentre Teora esttica sarebbe stata incapace di determinare
concettualmente una nozione di razionalit non dominante.
Partendo da queste premesse, mimesis sarebbe solamente un concetto
addizionale a quello di razionalit, permanendo, in ultima istanza, estraneo
a questa. Come hanno evidenziato gli specialisti, questo tipo di lettura della
teoria di Adorno presenterebbe le riflessioni adorniane particolarmente
inclini a fomentare la fuga verso la irrazionalit e pertanto, per la posizione
transformadora, solo si potrebbe fare uscire la Teoria Critica da detto supposto
pantano, nel quale laverbbe condotta Adorno, mediante una ampliazione del
apparato concettuale di diagnosi, in modo che, come evidenzia Wellmer, una
differenziazione nel concetto di ragione che permetta almeno una distinzione
concettuale tra soggettivit e cosificazione, [] razionalizzazione vera e falsa.
Circa quanto detto per, Gmez Ibez sottolinea che questa critica
porterebbe con s implicito il progetto di una fondamentazione discorsiva
della razionalit dotata di sufficienti gradi concettuali di libert, ci di cui
suppostamente mancherebbe la nozione di razionalit teorizzata nel seno del
paradigma della filosofa della coscienza e dal quale Adorno non avrebbe
saputo uscire.
A partire dalla fine degli anni 80, la critica spagnola sta mettendo in dubbio la
pretesa habermasiana di aver superato la formulazione adorniana della teoria
Critica, rivendicazione che comporterebbe limperativo di pensare
nuovamente la specificit della relazione tra estetica e epistemologia, visto
che laccusa di esteticismo filosfico non sarebbe assolutamente quellasso
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376

nella manica cos micidiale che i sostenitori della posizione transformadora
credono di avere come base di partenza per i propri attacchi.
In fin dei conti, ci che qui la ortodossia starebbe rivendicando sarebbe che,
per Adorno, lestetica non sarebbe qualcosa di meramente teorico artistico
(teoria del arte), in virt del fatto che possederebbe un contenuto
propriamente epistemologico, e quando Adorno mette in relazione filosofia e
estetica il risultato non sarebbe una cessione di competenze da parte della
filosofia alla estetica in materia di conoscenza, perch questo avverrebbe
solamente quando la estetica viene considerata esclusivamente come ci che,
anche, effettivamente , ossia teoria dellarte, eludendo cos il suo contenuto
propriamente epistemologico. La critica evidenzia qui come, nella proposta
adorniana, nel seno della teorizzazione estetica ha luogo la delimitazione
filosofica rispetto alla dialettica idealista di Hegel e la sua trasformazione in
dialettica materiale e negativa e, alla luce di ci, pensiero dialettico sarebbe
precisamente quel nome per una razionalit non strumentale [,] dalla quale
esercitare la critica della razionalit dominante.
Allo stesso modo, si constatato che la ortodossia adorniana evidenzia il
fatto che, per leggere Adorno non bisognerebbe considerare la sua produzione
teorica feticizzando la cronologia delle sue opere, visto che cos facendo si
strumentalizzerebbe quel vincolo che per Adorno vi tra la filosofia e la
estetica, con la nefasta conseguenza di trattare questa relazione come qualcosa
di estrinseco, conducendo cos lanalisi di Adorno in direzione di
quellapparente imbuto senza uscita nel quale Teora esttica si limiterebbe a
ampliare Dialctica negativa e non a correggerla. Difatti, su questo punto si
constatato che in Spagna la critica ha messo laccento sul fatto che Adorno
non attribuirebbe alla estetica delle funzioni di sostituzione e ampliazione
della razionalit, ma solamente di correzione di detta razionalit soggettiva
(strumentale).
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377

Come si detto, per la ortodossia bisognerebbe evitare quel tipo di lettura
meramente cronologica concernente la relazione che vi tra Dialctica negativa e
lopera postuma, e determinare invece sistematicamente la relazione tra i due
testi. Per conseguire ci bisognerebbe, in primo luogo, mediare i due
discorsi teorici [], quello estetico e quello filosofico epistemologico,
tenendo presente la commensurabilit degli stessi, il senso della funzione di
correzione sulla filosofa che Adorno si aspetta dallarte e la estetica e,
secondariamente, prestando attenzione al modo specifico [di] come Adorno
pensa tale correzione secondo il suo teorema della convergenza tra arte e
filosofia.
Circa la summenzionata questione, ritornando nuovamente sulla necessit di
non limitarsi a una lettura delle opere di Adorno strettamente vincolata alla
data di edizione delle stesse, si constatato che la ortodossia adorniana
considera che la funzione della estetica in Adorno solamente pu essere
compresa retrodatando ci che cronologicamente posteriore allanteriore e
dopo proiettando ci che anteriore su ci che posteriore. In questo
modo risulterebbe chiaramente evidenziato che il contenuto di Dialctica
negativa rimetterebbe agli scritti estetici anteriori a Dialctica de la Ilustracin, da
Kierkegaard fino a Filosofa de la msica moderna. Allo stesso modo, su questo
punto si constatato che gli specialisti spagnoli hanno evidenziato che in una
pluralit di livelli di riflessione ancora non ben definita in questo periodo
iniziale, il giro di Adorno in direzione dellarte e la estetica pu essere
inteso gi come un giro filosofico, il cui obiettivo [, come si sottolineato,]
formulare una nozione di dialettica vera. La critica, allo stesso modo,
attraverso una serie di analisi circa Teora esttica, ha rilevato il fatto che questa
opera condurrebbe a compimento quel lavoro iniziato nei primi scritti estetici,
mostrando la apertura del discorso teorico-artistico verso quello
propriamente filosofico epistemologico inerente alla teorizzazione estetica di
Adorno. Pertanto, come si detto prima, per quel che riguarda lopera
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postuma stato reiteratamente evidenziato dagli specialisti che in questo testo
lestetica pretende operare come correzione [] delluso strumentale della
ragione e come Mimesis, il nome per un uso non limitato della razionalit,
e che pertanto non mancherebbe di concettualizzazione alcuna, come invece
troppo frettolosamente avrebbe insinuato la scuola Habermas, giacch il suo
significato permarrebbe raggruppato intorno alle nozioni propriamente
epistemologiche di mediazione [] e sintesi [], nervi dellidea hegeliana
del pensiero dialettico di fronte al formalismo epistemologico kantiano.
Si sottolinea che per la critica un ruolo importante in questa resa dei conti
teorica circa ci che riguarda la lettura del pensiero di Adorno tra la
ortodossia adorniana e la posizione transformadora, bisogna attribuirlo ai
distinti modi di assimilare Dialctica de la Ilustracin, poich la prima considera
che, contrariamente a quanto sostiene la scuola Habermas, detta opera non
rappresenterebbe il principio di un fine, il fallimento di un progetto teorico
e la prova della costruzione di una metafisica catastrofica e negativa della
storia, visto che gi in questo contesto si incontrerebbero, tuttavia dispersi,
elementi che parlano in favore di una ricostruzione distinta del pensiero di
Adorno.
La critica spagnola evidenzia che per quanto riguarda il pensiero di Adorno
Dialctica de la Ilustracin non presupporrebbe nessuna frattura rispetto
allevoluzione teorica [della sua opera], poich rappresenterebbe la
prosecuzione di un programma critico cha ha gi realizzato una
riorientazione dellidea di filosofa della storia, e che Adorno, in questo
senso, avrebbe gi collegato [] espressamente i suoi compiti proprio con
ci che si crede di aver abbandonato, [] con una critica determinata della
societ.
Tra laltro, parrebbe che in Spagna, fino allinizio dellultima decade del secolo
scorso, Dialctica de la Ilustracin, assimilata [, secondo la lettura fatta dalla
revisin adorniana,] come filosofa materiale e catastrofica della storia, come
Dirigida por:
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il luogo dellidentificazione di ragione e dominio e sintomo di determinate
e peculiari situazioni storiche del passato secolo scorso, non meriterebbe
altra interpretazione se non quella psico-sociolgica. A questa lettura di
Dialctica de la Ilustracin, la ortodossia adorniana obietta fermamente che
questa avrebbe il ruolo di un argomento basico a favore della proposta di un
cambio di paradigmi in Teoria critica [], proprio come detta proposta si
presenta [] in Teora de la accin comunicativa. Per la posizione ortodossa in
teoria Critica, dette accuse mosse agli argomenti adorniani rappresentano
solamente il frutto di una approssimativa e strumentale assimilazione di
Dialctica de la Ilustracin fatta da Habermas e la sua scuola con il chiaro fine
di rompere con i genuini argomenti della (prima) Teoria Critica (che vedrebbe
in Adorno uno dei suoi massimi rappresentanti), per poter sondare altre vie,
supportati per dal prestigio che comporterebbe lessere considerati i
continuatori e i salvatori di quella prestigiosa tradizione di pensiero (Scuola
di Francoforte). Approfondendo la questione dellautoproclamata superazione
da parte della proposta di Habermas rispetto a quella di Adorno, visto che in
base alla lettura di Dialctica de la Ilustracin fatta dalla scuola Habermas lopera
adorniana terminerebbe in posizioni aporetiche, secondo la ortodossia
adorniana questo tipo di ricezione andrebbe rettificata, giacch la posizione
transformadora starebbe misurando detto testo e tutta la proposta adorniana
con ununit di misura non sua, poich questa andrebbe cercata negli scritti
filosofici giovanili di Adorno (come si ricorder, la critica considera che non
bisognerebbe leggere lopera di Adorno secondo un criterio meramente
cronologico), in considerazione del fatto che quei testi fanno esplicita una
riorientazione dellidea e dei compiti della filosofia della storia, []
convertendola in interpretazione critica del presente storico; allo stesso
modo, circa le summenzionate considerazioni in virt delle quali la proposta
di Adorno sarebbe stata oggetto da parte della posizione transformadora solo di
una limitante lettura psicologica, stato evidenziato come quella volont di
Dirigida por:
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Adorno di conservare il processo illuministico, attraverso unindagine dei
momenti teorici abbandonati durante il lungo camino concernente la
conversione della razionalit in razionalit strumentale, presenterebbe
chiaramente un compito e un contenuto filosofici per la formulazione
adorniana della Teora Crtica che non permetterebbe di continuare
mantenendo con legittimit la spiegazione sociologizzante della posizione
revisionista, secondo la quale una determinata congiuntura storica avrebbe
impresso un giro pessimista in Teoria Critica.
Allo stesso modo, gli specialisti spagnoli hanno evidenziato che Dialctica
negativa, come si anticipato prima, si sarebbe appropriata gi del giro
esttico della filosofa proposto inizialmente da Adorno, sottolineando che
linteresse estetico inerente allidea di una dialettica negativa e di una
filosofa materiale, e non pertanto un aadido extrnseco, n un modello che la
filosofa dovrebbe imitare. Solamente in questo modo, scrive la ortodossia
adorniana, si potrebbe comprendere il polemico teorema adorniano della
convergenza [] di arte e filosofia. Questa tesi, correttamente interpretata,
svelerebbe in che cosa consiste la correzione della razionalit strumentale che
Adorno si aspetta dalla mediazione [] tra arte e filosofia. Pertanto,
interpretando detto teorema come mediazione e non confusione tra arte e
filosofa, Mimesis non rappresenterebbe pi una facolt extraterritoriale
rispetto alla razionalit, ma ne rappresenterebbe bens la consumazione della
sua stessa idea. Mimesis, in questo modo, avrebbe una sua forma filosofica
necessaria e irriducibile a mera forma artistico-letteraria nel discorso
costellativo, nel frammento.
Adorno, in Spagna, grazie al lavoro critico della ortodossia adorniana,
parrebbe incamminarsi in direzione di una riabilitazione teorica e pratica e,
conseguentemente, in questi ultimi anni sembrerebbe essersi convertito in un
autore studiato e apprezzato nel mondo accademico spagnolo. Allo stesso
modo, sulla scia di questo rinnovato interesse per la teoria adorniana, si
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381

segnala che nel 2003 la casa editrice Akal ha iniziato a pubblicare lopera
completa di Adorno; si segnala inoltre che per quanto riguarda lofferta
formativa, in questi ultimi anni si riscontrata la presenza di una molteplicit
di corsi universitari concernenti lopera di Adorno (alcuni dei quali impartiti
dallo scrivente); si evidenzia altres la presentazione di un numero crescente di
tesi dottorali riguardanti il pensiero adorniano (sedici tra il 1977, quando M.
Jimnez Redondo present Autodisolucin del pensamiento dialctico y reconstruccin
de las bases de la crtica. Un estudio sobre la obra de Adorno y Habermas, e il 2010,
quando J. Maiso Blasco difese Elementos para la reapropiacin de la Teora Crtica de
Theodor W. Adorno). Si considera per che per rendersi conto della rilevante
influenza che ebbe in Spagna la ricezione di Habermas sulla fortuna di
Adorno, bisognerebbe tener presente che di questo numero di tesi dottorali,
quattordici sono state presentate a partire dagli anni 90.
Riflettendo con alcuni dei principali protagonisti della fortuna spagnola di
Adorno circa i risultati ottenuti con questa ricerca, si ritiene doveroso
segnalare che, dopo che la critica parrebbe essere riuscita a sensibilizzare circa
quella improrogabile necessit di un cambio di paradigma in Teoria Critica,
questa parrebbe adesso voler portare alla luce tutto il potenziale implicito nella
teoria di Adorno, mostrando la infondatezza delle accuse concernenti
laporeticit di dette riflessioni, la sua attualit, ossia la utilit della teoria
adorniana al fine di leggere il nostro presente e interagire attivamente con
lui. Come ha sottolineato la critica, queste aspettative che sembrerebbero
sorgere oggigiorno intorno allautore di Dialctica negativa, potrebbero gi essere
considerate una importante conquista da parte della filosofia di un autore la
cui attualit si poneva in dubbio ancor prima della sua morte.
La critica evidenzia che a partire da Auschwitz la insopportabilit della
incarnazione della barbarie reclama [] la necessit morale di riflettere sulla
stessa, al fine di impedire la dissoluzione della stessa riflessione nella perdita di
memoria. Cos considerata, la riflessione si presenterebbe come la
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condizione di possibilit della sua stessa esistenza e sarebbe, pertanto, nel
quadro di questobbligo che bisognerebbe leggere la filosofa di Adorno.
Conseguentemente, parrebbe che ultimamente la critica spagnola sottolinei
come quella brusca frenata cha rappresenta Auschwitz nel processo
civilizzatorio possieda importanti implicazioni non solo nellambito della
filosofia, ma in forma ancora pi urgente e immediata negli ambiti estetico e
morale, la cui sopravvivenza dopo la barbarie [indicherebbe] la sua falsit;
allo stesso modo, la critica indigena si sofferma sulle analisi di Adorno
concernenti lindustria cultutrale e lindividuo, e circa questo tema evidenzia
come la prima sarebbe complice due volte con le barbarie dei nostri giorni:
da una parte per non averle impedite e dallaltra per continuare a esistere,
sotto forma di industria culturale, nonostante laccaduto. La industria
culturale, pertanto, in virt di ambedue questi argomenti mostrerebbe tutta la
sua falsit in quanto responsabile di Auschwitz e in quanto detta esistenza
non ha significato la sua fine. Allo stesso modo, per quanto riguarda
lindividuo, tanto la industria culturale posteriore a Auschwitz come
lantisemitismo che lo precedette, sarebbe lespressione di una stessa logica
che funzionalizzerebbe lindividuo fino al limite del suo annichilimento fsico
(il genocidio) o psichico (limpossibilit dellesperienza allinterno del mondo
amministrato). Questo annichilimento, secondo quanto sottolineato dalla
critica spagnola, impossibiliterebbe pertanto lobbligo che la esistenza della
barbarie ha imposto alla umanit. Tuttavia, si costatato come la critica
evidenzi che radicherebbe nella speranza riposta da Adorno nella futura
possibilit della utopia il senso e il significato della dialettica negativa, come
dialettica che nega (nel senso di superazione non affermativa) lidea di
progresso che legittimava il legame tra ragione e dominio. La filosofia
adorniana, interpretata, come si visto, non come una filosofa negativa della
storia, ma come critica immanente della protostoria che permette, mediante la
decostruzione della stessa, la possibilit della redenzione, mostrerebbe qui
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tutta la sua attualit e circa questa questione Zamora Zaragoza evidenzia che
Adorno presenterebbe le aporie della Modernit come figure enigmatiche
che bisogna chiarire con laiuto del metodo costellativo fino a raggiungere il
suo estremo aporetico, al fine di rendere visibile e ricordare ci che non sta
alla vista: la sofferenza passata e la possibilit di ci che completamente altro
rispetto allo statu quo esistente.
Lopporsi alla cancellazione della sofferenza che impone Auschwitz alla
umanit e ladorniano imperativo che Auschwitz non si ripeta, per la critica
incidono nella necessit della formulazione di una nuova etica (lontano dalle
etiche normative della Modernit dirette a un individui inerte) che risponde
alla situazione oggettiva, al collasso del processo storico.
Allo stesso tempo, per quanto riguarda la ricerca del modo per attualizzare le
riflessioni di Adorno, ci su cui, come si visto, la critica sta concentrando i
propri sforzi, dovrebbe prendere in considerazione che, in questi ultimi anni,
gli specialisti sembravano leggere la filosofa de Adorno dalla prospettiva
etica della non superazione della sofferenza passata e limperativo morale della
eliminazione di tutta la sofferenza futura come una teologia inversa che
permetterebbe di contemplare il mondo dal punto di vista della redenzione
senza situarsi nel trascendente; come scrive Zamora Zaragoza:
Si pu interpretare il tentativo di Adorno di salvare
alla maniera materialista la idea di salvezza come un
tentativo di depotenziare Dio convertendolo da una
realt, come quella che le attribuiva la metafsica
tradizionale, in una possibilit, questo , in una
denominazione dei desideri di salvezza delluomo
sofferente, desideri per il conseguimento di una
identit e di una riconciliazione sociale.

Nonostante ci, continua lautore,
sarebbe anche legittimo interpretare questo tentativo
come la negazione ancora attuale di ridurre il pensiero
e la azione umana alla immanenza, senza per questo
elevarli pretenziosamente a una specie di potere con
capacit di disposizione sulla trascendenza.

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Questo rifiuto di cui parla Zamora Zaragoza parrebbe essere quel punto di
osservazione che permette di contemplare la deformazione dellesistenza da
una posizione che si identifica con il desiderio di giustizia e che chiede, a
partire dalla esperienza immanente della sofferenza, una trasformazione
radicale di ci che dato; come evidencia Peleato Garca:
La scommessa [] a favore di una lettura della
filosofia di Adorno come secolarizzazione della
trascendenza divina si fondamenta nella necessit di
rompere il cerchio di immanenza composto da ci che
dato e il concetto nel quale la realt stata costruita.
Cerchio nel quale ci che deve ancora verificarsi
solamente pensabile come ci che non un caso
suo, come ci che lo trascende, ci che, nelle
condizioni oggettive attuali, solo pu apparirci sotto
forma di disperazione, come speranza ancora negata.

Si considera che letture della filosofa di Adorno di questo tipo, possono
rappresentare quella volont da parte della critica spagnola di mostrare come il
presente del pensiero di Adorno risiede nel fatto che presente, ossia che
permette coniugare il verbo pensare al presente indicativo, lunico tempo
possibile e congruente per conseguire tutta la pienezza della sua opera, come
segnala Cabot Ramis.
Allo stesso modo, Muoz Lpez alla fine del 2010, in uno dei suoi molteplici
contributi a questo lavoro, sottolineando limportanza del ruolo svolto dalla
critica per quanto concerne questa nuova lettura non aporetica del pensiero
adorniano e rallegrandosi perch in Spagna stanno sorgendo [] gruppi di
ricercatori [] che rivendicano la Teoria Critica nel suo significato razionale,
segnala che le ricerche degli specialisti spagnoli in questi ultimi anni sono
indice di queso rinnovato interesse per la Teoria Critica nella Spagna dei nostri
giorni.
Senza nessuna pretesa di verit assoluta, provando a comparare quanto detto
dallautrice di Theodor W. Adorno: Teora crtica y cultura de masas con la
produzione critica spagnola circa lopera di Adorno degli ultimi anni, si ritiene
di poter affermare che quando Muoz Lpez esprime il suo ottimismo circa il
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fatto che questo nuovo inizio dello studio di Adorno in Spagna porti allo
stesso tempo alla trasformazione intellettuale, etica, culturale e sociale del
paese e che [il pensiero di Adorno] sia lessenziale detonante intellettuale di
questa necessaria e imprescindibile rigenerazione, stia allo stesso tempo
esprimendo il suo desiderio e quello di buona parte della critica spagnola circa
lopera dellautore di Teora esttica.
In base a quanto si ha detto, si considera che oggigiorno si possa constatare
tutta la ricchezza dellinteresse da parte della critica per questo autore. Lesame
del passato mostra che i distinti prismi interpretativi circa il pensiero
adorniano hanno aperto nuove prospettive alla cultura spagnola di Adorno;
infatti in Spagna dedicarsi alla ricerca sulla produzione adorniana non
rappresenta solo un lavoro retrospettivo, giacch lo studio di questo autore sta
aprendo nuove vie cariche di speranzose aspettative.

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ANEXO BIBLIOGRFICO
Bibliografa espaola de Th. W. Adorno (1962-2010)

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ndice
Obras de Th. W. Adorno editadas en Espaa P. 391
Artculos publicados en revistas P. 399
Congresos P. 411
Estudios generales sobre Teora Crtica P. 413
Estudios monogrficos P. 415
Revistas (nmeros especiales) P. 417
Otros estudios P. 427
Escritos editados en la prensa diaria P. 433
Tesis de doctorado P. 437
Trabajos de finales de carrera P. 439
(Memorias de licenciaturas)

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Dirigida por:
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OBRAS DE TH. W. ADORNO EDITADAS EN ESPAA

Notas de literatura, traduccin de Manuel Sacristn, Ariel, Barcelona,
1962;
Prismas: la crtica de la cultura y la sociedad, traduccin de Manuel Sacristn,
Ariel, Barcelona, 1962;
Justificacin de la filosofa, traduccin de Jess Aguirre, Taurus, Madrid,
1964;
Disonancias. Msica en el mundo dirigido, traduccin de Rafael de la Vega,
Rialp, Madrid, 1966;
Sociolgica (con Max Horkheimer), traduccin de Vctor Snchez de
Zavala, Taurus, Madrid, 1966;
Crtica cultura y sociedad, traduccin de M. Sacristn, Ariel, Barcelona,
1969 (reimpresiones: 1970, 1973);
Tres estudios sobre Hegel, traduccin de Vctor Snchez de Zavala, Taurus,
Madrid, 1969;
Reaccin y progreso y otros ensayos musicales, Tusquets, Barcelona 1970,
traduccin de Jos Casanovas. Incluye: Reaccin y progreso (Reaktion
und Fortschritt), El estilo de madurez en Beethoven (Sptstil Beethovens),
Nocturno (Nachtmusik), Ravel (Ravel), Nuevos ritmos (Neue
Tempi), Para una fisiognoma de Krenek (Zur physiognomie Kreneks),
Mahagonny (Mahagonny) y El quintento de viento de Schnberg
(Schnbergs Blserquintett);
Freud en la actualidad: ciclo de conferencias de las Universidades de Frankfurt y
Heidelberg (editor con Walter Dirks, incluye textos de otros autores),
traduccin de J. M. Pomares Olivares, Barral, Barcelona, 1971;
La ideologa como lenguaje: la jerga de la autenticidad, traduccin de Justo
Prez del Corral, Taurus, Madrid, 1971;
Teora esttica, traduccin de Fernando Riaza, Taurus, Madrid, 1971;
Filosofa y supersticin, traduccin de Jess Aguirre y Vctor Snchez
Zavala, Alianza-Taurus, Madrid, 1972. Incluye Justificacin de la
filosofa (Wozu noch Philosophie), Cmo leer a Hegel el oscuro
(Skoteinos), Opinin, demencia, sociedad (Meinung, Wahn, Gesellschaft),
Supersticin de segunda mano (Aberglaube aus zweiter Hand), Teora
de la pseudocultura (Theorie der Pseudokultur);
La disputa del positivismo en la sociologa alemana (con otros autores),
traduccin de Jacobo Muoz Veiga, Grijalbo, Barcelona, 1973;
Sociologia i psicologia, traducido del ingls al cataln, traduccin de
Francesc Mira i Caster, Tres i Quatre, Valencia, 1972. Incluye una
versin catalana de ber das Verhltnis von Soziologie und
Philosophie y textos de Prismen. Kulturkritik und Gesellschaft;
Dirigida por:
392

Dialctica negativa, traduccin de Jos Mara Ripalda y revisin por Jess
Aguirre, Taurus, Madrid, 1975 (Reimpresiones: 1984, 1986);
El cine y la msica (co-escrito con Hanns Eisler), traduccin de Fernando
Montes, Fundamentos, Madrid, 1976;
Terminologa filosfica, Vol. I, traduccin de Ricardo Snchez Ortiz de
Urbina y revisin por Jess Aguirre, Taurus, Madrid, 1976;
Terminologa filosfica, Vol. II, traduccin de Ricardo Snchez Ortiz de
Urbina y revisin por Jess Aguirre, Taurus, Madrid, 1976;
Crtica cultural y sociedad, Sarpe, Madrid, 1984, seleccin de textos de
Prismas que sigue la traduccin de Manuel Sacristn para la edicin en
Ariel en 1962. Incluye los textos Spengler tras el ocaso (Spengler nach
dem Untergang), El ataque de Veblen a la cultura (Veblens Angriff auf die
Kultur), Aldoux Huxley y la utopa (Aldoux Huxley und die Utopie),
Caracterizacin de Walter Benjamin (Charakteristik Walter Benjamins),
Apuntes sobre Kafka (Aufzeichnungen zu Kafka), La herida Heine
(Die Wunde Heine), El artista como lugarteniente (Der Kunstler als
Statthalter), La crtica de la cultura y la sociedad (Kulturkritik und
Gesellschaft);
Reaccin y progreso y otros ensayos musicales, Tusquets, Barcelona, 1984;
Imropmtus. Serie de artculos musicales impresos de nuevo, Laia, Barcelona,
1985, traduccin, introduccin y notas de Andrs Snchez Pascual;
Bajo el signo de los astros, Laia, Barcelona, 1986, traduccin de Carlos Milla
Soler;
Mahler. Una fisiognmica musical, Pennsula, Barcelona, 1987, traduccin
de Andrs Snchez Pascual, prlogo de Josep Soler;
Minima moralia. Reflexiones desde la vida daada, Madrid, Taurus, 1987,
traduccin de Joaqun Chamorro Mielke;
Alban Berg. El maestro de la transicin nfima, Madrid, Alianza Editorial,
1990, traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte;
Opera, Revista de Occidente, 114, noviembre 1990, pp. 11-30;
Actualidad de la filosofa, Barcelona, Pennsula, 1991, traduccin de Jos
Luis Arantegui Tamayo, introduccin de Antonio Aguilera. Incluye La
actualidad de la filosofa (Die Aktualitt der Philosophie), La idea de
historia natural (Die Idee der Naturgeschichte) y De la relacin entre
filosofa y psicologa (Zum Verhltnis von Soziologie und Psychologie);
Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos (co-escrito con Max
Horkheimer), introduccin y traduccin de Juan Jos Snchez, Trotta,
Madrid, 1994;
Sobre Walter Benjamin, Madrid, Ctedra, 1995, traduccin de Carlos
Fortea.
Ensayos sobre la propaganda fascista. Psicoanlisis del antisemitismo, traduccin
de Marcos Cnovas, Wenceslao Galn, Eduardo Giorda- no y Adan
Dirigida por:
393

Kovacsis, Voces y culturas, Barcelona, 1996, Incluye Antisemitismo y
propaganda fascista (Anti-Semitism and Fascist Propaganda), La teora
freudiana y los esquemas de la propaganda fascista (Freudian Theory and
the Pattern of Fascist Propaganda), Qu significa elaborar el pasado?
(Was bedeutet: Aufarbeitung der Vergangenheit) y Para combatir el
antisemitismo en la actualidad (Zur Bekmpfung des Antisemitismus heute);
Introduccin a la sociologa, Gedisa, Barcelona, 1996, traduccin de
Eduardo Rivera Lpez;
Correspondencia 1928-1940 (con Walter Benjamin), traduccin de Vicente
Gmez y Jacobo Muoz, estudio preliminar de Jacobo Muoz, Trotta,
Madrid, 1998;
Educacin para la emancipacin, traduccin de Jacobo Muoz Veiga,
Morata, Madrid, 1998;
Sobre la msica, traduccin de Marta Tafalla Gonzlez y Gerard Vilar
Roca, introduccin de Gerard Vilar Roca, Paids, Barcelona, 2000.
Incluye Msica, lenguaje y su relacin con la composicin actual
[Fragmento sobre la msica y el lenguaje] (Fragment ber Musik und
Sprache y Musik, Sprache und ihr Verhltnis zum gegenwrtigen Komponieren),
Sobre algunas relaciones entre la msica y la pintura (ber einige
Relationen zwischen Musik und Malerei), Acerca de la relacin entre la
pintura y la msica hoy (Zum Verhltnis von Malerei und Musik heute) y
Sobre la relacin actual entre filosofa y msica (ber das gegenwrtige
Verhltnis von Philosophie und Musik);
Epistemologa y ciencias sociales, traduccin de Vicente Gmez Ibez,
Ctedra/Universidad de Valencia, Madrid/Valencia, 2001;
Beethoven. Filosofa de la msica, Akal, Madrid, 2003;
L'assaig com a forma, traduccin al catalano de Gustau Muoz ;
introduccin de Jacobo Muoz, Publicacions de la Universitat de
Valncia, Valencia, 2004;
Sueos, Akal, Madrid, 2008.

Dirigida por:
394

EDICIN DE LAS OBRAS COMPLETAS

TH. WIESENGRUND ADORNO, Obra completa, Tres Cantos, Akal,
2003 (publicacin an en curso):
Vol.1: Escritos filosficos tempranos, traduccin de Vicente Gmez Ibez,
2010;
Vol. 2: Kierkegaard. Construccin de lo esttico, traduccin de Joaqun
Chamorro Mielke, 2006;
Vol. 3: (con M. HORKHEIMER) Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos
filosficos, traduccin de Joaqun Chamorro Mielke, 2007;
Vol. 4: Minima moralia: reflexiones desde la vida daada, traduccin de
Joaqun Chamorro Mielke, 2004;
Vol. 5: - Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento y Tres estudios sobre
Hegel, febrero de 2012;
Vol. 6: Dialctica negativa y La jerga de la autenticidad, traduccin de
Alfredo Brotons Muoz, 2005;
Vol. 7: Teora esttica, traduccin de Jorge Navarro Prez, 2005;
Vol. 8: Escritos sociolgicos I, traduccin de Agustn Gonzlez Ruiz, 2005;
Vol. 9.1: Escritos sociolgicos II, Vol. 1, traduccin de Agustn Gonzlez
Ruiz, incluye La tcnica psicolgica de las alocuciones radiofnicas de Martin
Luther Thomas y Estudios sobre la personalidad autoritaria, 2009;
Vol. 9.2: Escritos sociolgicos II, Vol. 2, septiembre de 2011;
Vol. 10.1: Crtica de la cultura y sociedad I, traduccin de Jorge Navarro
Prez, incluye Prismas. Critica cultural y sociedad y Sin imagen directriz. Parva
aesthetica, 2008;
Vol. 10.2: Crtica de la cultura y sociedad II, traduccin de Jorge Navarro
Prez, incluye Intervenciones y Entradas, 2009;
Vol. 11: Notas sobre literatura, traduccin de Alfredo Brotons Muoz,
2003;
Vol. 12: Filosofa de la nueva msica, traduccin de Alfredo Brotons
Muoz, 2003;
Vol. 13: Monografas musicales. Ensayo sobre Wagner; Mahler. Una fisiognoma
musical; Berg. El maestro de la transicin nfima, traduccin Ensayo sobre
Wagner de Antonio Gmez Schneekloth y Alfredo Brotons Muoz,
traduccin de Mahler de Alfredo Brotons Muoz y traduccin de Berg
de Joaqun Chamorro Mielke, 2008;
Vol. 14: Disonancias y Introduccin a la sociologa de la msica, traduccin de
Gabriel Menndez Torrellas, 2009;
Vol. 15: Composicin para el cine (con Hanns Eisler) y El fiel correpetidor,
traduccin de Composicin para el cine de Breixo Viejo y traduccin de El
Dirigida por:
395

fiel correpetidor de Antonio Gmez Schneekloth y Alfredo Brotons
Muoz, 2007;
Vol. 16: Escritos musicales I-III, incluye Figuras sonoras, Quasi una fantasia y
Escritos musicales III, traduccin de Antonio Gmez Schneekloth y
Alfredo Brotons Muoz, 2006;
Vol. 17: Escritos musicales IV, incluye Impromptus y Moments musicaux,
traduccin de Antonio Gmez Schneekloth y Alfredo Brotons Muoz,
2008;
Vol. 18: Escritos musicales V, incluye aforismos musicales, Teora de la nueva
msica, Compositores y composiciones, Introducciones a conciertos y conferencias
radiofnicas, Sociologa de la msica, 2011;
Vol. 19: Escritos musicales VI, 2013;
Vol. 20.1: Miscelnea I, 2010;
Vol. 20.2: Miscelnea II, 2012.

Dirigida por:
396

OTROS TEXTOS NO INCLUDOS EN LAS OBRAS COMPLETAS

Es la sociologa una ciencia del hombre? Controversia radiofnica entre Theodor
W. Adorno y Arnold Gehlen, en HARICH, WOLFRAM, Crtica de la
impaciencia revolucionaria, traduccin de Toni Domnech, Crtica,
Barcelona, 1988, pp. 175-194;
La resistencia frente a la nueva msica (con Karlheinz Stockhausen),
traduccin de Walde Matthews, Revista de Occidente, n. 151,
Noviembre 1993, pp. 126-136;
Dilogo sobre las masas, el miedo y la muerte (con Elas Caneti), traduccin
de Enrich Sanchs, Archipilago: Cuadernos de crtica de la cultura, n.
36, 1999, p. 81.
Dirigida por:
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OTROS ESCRITOS (prlogos a obras de otros autores, escritos suyos
editados en revistas espaolas etc.)

HERIBERT (prlogo de TH. W. ADORNO), Por una poltica estudiantil,
traduccin de Miguel Faber, Ediciones de Cultura Popular, Barcelona,
1968;
Transparencias cinematogrficas, Archivos de la Filmoteca. Revista de
Estudios Histricos sobre la Imagen, 52, 2006, pp. 130-138;
Dos veces Chaplin, Archivos de la Filmoteca. Revista de Estudios
Histricos sobre la Imagen, 34, 2000, pp. 62-67.

Dirigida por:
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Dirigida por:
399

ARTCULOS PUBLICADOS EN REVISTAS

J. PREZ CORRAL, Th. W. Adorno (6-8-69), Razn y fe. Revista
hispanoamericana de cultura, 180, 1969, pp. 166-169;
R. G. GIRARDOT, Theodor W. Adorno (1903-1969), nsula, 1969,
274, pp. 1 y 11;
C. MOYA VALGAON, T. W. ADORNO: <<IN MEMORIAM>>,
Revista de Occidente, 80, 1970, pp. 50-58;
J. CARABAA MORALES, Recensin de T. W. Adorno y M. Horkheimer,
Dialctica de la Ilustracin, Sur, Buenos Aires, 1969, Teorema, 1, 1971, pp.
167-169;
S. BUCK-MORSS, La dialctica de Th. W. Adorno, Teorema, Vol. 5
(nm. 3-4), 1975, pp. 487-500;
R. SANCHEZ ORTIZ DE URBINA, Adorno y Husserl: dos dialcticas,
El Basilisco, 5, 1978, pp. 48-56;
M. MARIN LA CRUZ, Las escalas F (fascismo potencial), de Adorno, y
C (conservadurismo), de Wilson y Patterson: un estudio comparativo, Revista
de Psicologa General y Aplicada, Vol. 36 (n. 5), 1981, pp. 923-939;
R. E. MANDADO GUTIRREZ, La praxis esttica en Th. W. Adorno,
Apora, 13-14, 1981;
A. MAESTRE, Racionalidad y antropologa negativa, Apora, 1981;
J. MUOZ VEIGA, La Escuela de Frankfurt y los usos de la utopa, en J.
MUOZ VEIGA, Lecturas de la filosofa contempornea, Ariel, Barcelona,
1984;
M. I. RAMREZ LUQUE, La espiritualizacin en el arte, Hegel y Adorno,
Thmata. Revista de filosofa, 2, 1985, pp. 99-112;
V. JARQUE, La esperanza desesperada, Bloch, Adorno y Benjamin ante la
utopa, Quaderns de Filosofa i Cincia, 7, 1985, pp. 99-110;
J. MUOZ VEIGA, El manuscrito en la botella (nota sobre la esttica de la
negatividad de Th. W. Adorno), Revista de Occidente, 44, 1985, pp. 115-
140;
J. HERNNDEZ PACHECO, Abstraccin y negatividad. La idea de una
dialctica negativa como crtica del idealismo en Theodor W. Adorno, Thmata,
3, 1986, pp. 59-72;
H. BECKER, Educacin para la autonoma: una ltima entrevista con Adorno,
Revista de Educacin (Madrid), 280, 1986, pp. 3-13;
J. MONTER-PREZ, En torno al concepto de otreidad. La otreidad en el
libro de Theodor W. Adorno Negative Dialektik, Anales Valentinos: revista
de filosofa y teologa, 24, 1986, pp. 253-333;
M. JIMNEZ REDONDO, Weber, Lukcs, Adorno: nostalgia de la razn
total, en G. Lukcs, L. Sziklay, La obra de Lukcs hoy, F.I.M, Madrid 1987,
Dirigida por:
400

pp. 55-64;
M. J. MINGOT MARCILLA, Metafsica y dialctica negativa, Logos:
Anales del Seminario de Metafsica, 22, 1987-1988, pp. 63-72;
A. WELLMER, Razn, Utopa y Dialctica de la Ilustracin, en R. J.
BERNSTEIN (ed.), Habermas y la modernidad, Ctedra, Madrid, 1988;
A. WELLMER, La dialctica de la modernidad y postmodernidad, en J. PICO
(ed.), Modernidad y postmodernidad, Alianza, Madrid, 1988;
A. GOMEZ MORIANA, Bajtin y Adorno frente a la autonoma (relativa) de
lo literario, Revista de Occidente, 90, 1988, pp. 63-78;
J. L. MOLINUEVO, La inquietante nostalgia de la Ilustracin. El ejemplo
Adorno, Actas II Congreso Mundial Vasco, Servicio Central de
Publicaciones del Gobierno Vasco, 1988, tomo II, pp. 1-13;
A. AGUILERA PEDROSA, Caracterizacin de Theodor W. Adorno, en
AA.VV, M. CRUZ, M. A. GRANADA y A. PAPIOL (ed.), Historia,
lenguaje y sociedad: Homenaje a Emilio Lled, Crtica, Barcelona, 1989, pp.
271-280;
V. JARQUE, La belleza es triste: sobre el concepto de belleza en la Teora
esttica de T. W. Adorno, Quaderns de Filosofa i Cincia, 15-16, 1989,
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121-137;
J. MAISO BLASCO, Theodor W. Adorno en castellano. Una bibliografa
comentada, Constelaciones: revista de Teora Crtica, Ediciones
Universidad de Salamanca (revista online), 1, 2009, pp. 51-71;
Constelaciones-Revista de Teora Crtica, 1, 2009, p. 5;
A. NOTARIO RUIZ, Complejidades en la recepcin espaola de Th. W.
Adorno. A modo de presentacin, Azafea. Revista de Filosofa, Vol. 11,
Ediciones Universidad Salamanca, Salamanca, 2009, pp. 11-14;
A. NOTARIO RUIZ, Repensar la esttica y la teora musical de Adorno desde
Lisboa, Constelaciones: revista de Teora Crtica, Ediciones
A. KELLERMANN y J. MAISO BLASCO, Th. W. Adorno:
Philosophische Elemente einer Theorie der Gesellschaft; Th. W. Adorno, S.
Kracauer: Briefwechsel 1923-1966, Constelaciones: revista de Teora
Dirigida por:
409

Crtica, Ediciones Universidad de Salamanca (revista online), 1, 2009,
pp. 194-201 (En la seccin dedicada a reseas);
B. MUOZ LPEZ, Actualidad de Adorno: un retorno siempre presente,
Azafea. Revista de Filosofa, Vol. 11, Ediciones Universidad
Salamanca, Salamanca, 2009, pp. 17-29;
M. CABOT RAMIS, [No title][No body], Actualidad de Adorno: un retorno
siempre presente, Azafea. Revista de Filosofa, Vol. 11, Ediciones
Universidad Salamanca, Salamanca, 2009, pp. 31-44;
J. A. ZAMORA ZARAGOZA, El joven Th. W. Adorno y la crtica
inmanente del idealismo: Kierkegaard, Husserl, Wagner, Azafea. Revista de
Filosofa, Vol. 11, Ediciones Universidad Salamanca, Salamanca, 2009,
pp. 45-72;
J. MAISO BLASCO, Escritura y composicin textual en Adorno, Azafea.
Revista de Filosofa, Vol. 11, Ediciones Universidad Salamanca,
M. ZUCKERMANN, Adorno en Oriente Prximo. La apremiante relevancia
de una irrelevancia, Azafea. Revista de Filosofa, Vol. 11, Ediciones
Universidad Salamanca, Salamanca, 2009, pp. 97-108;
A. BOISSIRE, Msica, gesto y espacio en Th. W. Adorno, Azafea. Revista
de Filosofa, Vol. 11, Ediciones Universidad Salamanca, Salamanca,
2009, pp. 109-118;
S. ZURLETTI, El diablo con gafas de pasta, Azafea. Revista de
pp. 119-141;
M. VIEIRA DE CARVALHO, La partitura como espritu sedimentado: en
torno a la teora de la interpretacin musical de Adorno, Azafea. Revista de
pp. 143-161;
M. CABOT RAMIS, Pensamiento crtico y negativo. Sobre la actualidad de la
Teora Critica, Constelaciones: revista de Teora Crtica, 1, revista
online, 2009, pp. 189-194;
J. MAISO BLASCO, Ser devorado no duele. Theodor W. Adorno y la
experiencia americana, Arbor, 2009, 739, pp. 963-975;
B. M. PREZ, La verdad est en juego: Adorno, Kant y la esttica, Anales
del Seminario de Historia de la Filosofa, 26, 2009, pp. 237-272;
B. MUOZ LPEZ, La recepcin de la filosofa de Hegel en la primera
generacin de la teora crtica: el replanteamiento crtico en el anlisis dialctico de
Th. W. Adorno, Arxius, 22, junio 2010, pp. 7-24;
J. F. BASELGA SNCHEZ, Razn autorreflexin y crtica social en Th. W.
Adorno. Sobre la resolucin de la lgica de modelos en la dialctica negativa,
Arxius, 22, 2010, pp. 25-36;
Dirigida por:
410

M. CABOT RAMIS, La esttica es ya sociologa. La dimensin sociolgica de la
teora esttica de Th. W. Adorno, Arxius, 22, 2010, pp. 37-46;
J. MAISO BLASCO, Contra la comunicacin mal entendida: La Teora Crtica
de la industria de la cultura y los pasos en falso del cambio de paradigma,
Arxius, 22, 2010, pp. 61-70;
M. J. GAL ARGUDO, Adorno y Heidegger: un malestar compartido,
Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas, 27, 2010,
pp. 125-139;
B. GONZLEZ GARCA Odiseo o el sujeto libre. El concepto de identidad en
Th. W. Adorno, Nmadas. Revista crtica de ciencias sociales y
jurdicas, an por editar
747
.

747
Segn lo dicho por Romn Reyes Snchez, director de la revista (R. REYES
SNCHEZ, intercambio epistolar acerca de la publicacin del escrito Odiseo o el sujeto libre. El
concepto de identidad en Th. W. Adorno de B. Gonzlez Garca, original indito, 07 de agosto de
2011).
Dirigida por:
411

CONGRESOS
El pensamiento de Th. W. Adorno: balance y perspectivas, del 3 al 5 de mayo
de 2006, Palma (Mallorca), organizado por el rea de esttica de la
Universitat de les Illes Balears (UIB);
Actas del congreso: M. CABOT RAMIS (ed.), El pensamiento de Th. W. Adorno:
balance y perspectivas, Universitat de les Illes Balears, Palma, 2007:
M. CABOT RAMIS, Presente del pensamiento adorniano, en El pensamiento de
Th. W. Adorno: balance y perspectivas, Universitat de les Illes Balears,
Palma, 2007, pp. 9-11;
R. TIEDEMANN, Sabes lo que pasar? Sobre la actualidad de la teora de la
sociedad de Adorno, en El pensamiento de Th. W. Adorno: balance y perspectivas,
Universitat de les Illes Balears, Palma, 2007, pp. 15-23;
J. A. ZAMORA ZARAGOZA, El enigma de la docilidad: Teora de la
sociedad y psicoanlisis en Th. W. Adorno, en El pensamiento de Th. W.
Adorno: balance y perspectivas, Universitat de les Illes Balears, Palma, 2007,
pp. 27-42;
R. CANER-LIESE, El sentido del texto y el absurdo de la historia. Adorno y la
hermenutica, en El pensamiento de Th. W. Adorno: balance y perspectivas,
Universitat de les Illes Balears, Palma, 2007, pp.43-55;
J. IBEZ, Filosofar despus de Adorno: estilo, profundidad y profesin en
filosofa, en El pensamiento de Th. W. Adorno: balance y perspectivas,
X. INSAUSTI y M. WISCHKE, Sobre la imposibilidad de comunicar las
ideas. Adorno y la inadecuacin o las limitaciones del lenguaje, en El pensamiento
de Th. W. Adorno: balance y perspectivas, Universitat de les Illes Balears,
Palma, 2007, pp. 67-77;
I. TEIMIL, Emancipacin y potencial constructivo del concepto en Adorno, en El
pensamiento de Th. W. Adorno: balance y perspectivas, Universitat de les Illes
Balears, Palma, 2007, pp. 79-86;
M. PELEATO, Dialctica de la identidad: de la identificacin a la identidad
racional, en El pensamiento de Th. W. Adorno: balance y perspectivas,
C. M. ESCUELA, El esfuerzo de Mnchhausen: dialctica adorniana del
concepto, en El pensamiento de Th. W. Adorno: balance y perspectivas,
J. G. SCHLEIN, La utopa de lo no idntico. Perspectivas segn Adorno y
Derrida, en El pensamiento de Th. W. Adorno: balance y perspectivas,
Dirigida por:
412

A. HERRERA, Adorno, pensador atribulado, en El pensamiento de Th. W.
Adorno: balance y perspectivas, Universitat de les Illes Balears, Palma, 2007,
pp. 115-122;
M. TAFALLA, T. W. Adorno y la esttica de la naturaleza, en El pensamiento
Palma, 2007, pp. 123-135;
G. VILAR, Emmudecimiento: Adorno y el fin de la msica, en El pensamiento
Palma, 2007, pp. 137-144;
A. NOTARIO RUIZ, Theodor W. Adorno: el mandarn maravilloso, en El
P. FRAU, Th. W. Adorno / A. Schnberg, apuntes para una revision, en El
P. PAJEROLS, Soviel Chance wie die Form, und nicht mehr: Sobre algunas
implicaciones del concepto de forma artstica en la esttica de Theodor W. Adorno,
en El pensamiento de Th. W. Adorno: balance y perspectivas, Universitat de les
Illes Balears, Palma, 2007, pp. 169-178;
R. PINILLA, El carcter enigmtico de la obra y la tarea de la filosofa del arte
en Th. W. Adorno, en El pensamiento de Th. W. Adorno: balance y perspectivas,
J. MAISO BLASCO, Dialctica de la gran divisin. Theodor W. Adorno y los
medios de masas, en El pensamiento de Th. W. Adorno: balance y perspectivas,
F. X. CERD, Magia sin encanto. Elementos para el anlisis de la crtica del
cine en Adorno, El pensamiento de Th. W. Adorno: balance y perspectivas, en
B. VIEJO, El contenido de la forma. Las catorce maneras de describir la lluvia de
Joris Ivens y Hanns Eisler, en El pensamiento de Th. W. Adorno: balance y
perspectivas, Universitat de les Illes Balears, Palma, 2007, pp. 215-224.

Dirigida por:
413

ESTUDIOS GENERALES SOBRE TEORA CRTICA

G. E. RUSCONI, Teora crtica de la sociedad, traduccin de A. Mndez,
Martnez Roca, Barcelona, 1969;
G. THERBORN, La Escuela de Frankfurt, traduccin de I. Estrany,
Anagrama, Barcelona, 1972;
W. SCHUMAKER, Elementos de Teora crtica, traduccin de M.
Fernndez Montes, Ctedra, Madrid, 1974;
M. JAY, La imaginacin dialctica. Historia de la Escuela de Frankfurt y el
Instituto de Investigacin social (1923-1950), traduccin de J. C. Curutchet,
Taurus, Madrid, 1974;
P. V. ZIMA, La Escuela de Frankfurt: dialctica de la particularidad,
traduccin de F. Parcerisas, Galba, Barcelona, 1976;
J. E. RODRGUEZ IBEZ, Teora crtica y sociologa, Siglo XXI,
Madrid, 1978;
A WELLMER, Teora crtica de la sociedad y positivismo, traduccin de G.
Hernndez Ortega, Ariel, Barcelona, 1979;
E. LAMO DE ESPINOSA, Teora de la cosificacin: de Marx a la Escuela de
Francfort, Alianza editorial, Madrid, 1981;
C. F. GEYER, Teora Crtica: Max Horkheimer y Theodor W. Adorno,
traduccin de C. Santiago, Alfa, Barcelona, 1985;
M. BOLADERAS CUCURELLA, Razn crtica y sociedad. De Max Weber
a la Escuela de Frankfurt, Promociones y Publicaciones Universitarias,
Barcelona, 1985;
A. CORTINA, Crtica y utopa: La Escuela de Frankfurt, Cincel, Madrid,
1987;
TH. MAC CARTHY, Ideales e ilusiones: reconstruccin y deconstruccin en la
teora crtica contempornea, traduccin de . Rivero Rodrguez, Tecnos,
Madrid, 1992;
M. BOLADERAS I CUCURELLA, L'Escola de Frankfurt, Editorial
UOC, Barcelona, 1998.

Dirigida por:
414

Dirigida por:
415

ESTUDIOS MONOGRFICOS

S. BUCK-MORSS, Los orgenes de la dialctica negativa. Theodor W. Adorno.
Walter Benjamin. El instituto de Frankfurt, traduccin de N. Rabotnikof,
Madrid, Siglo XXI, 1981;
E. LAMO DE ESPINOSA, La teora de la cosificacin: de Marx a la Escuela
de Francfort, Alianza, Madrid, 1981;
A. CIRILLO, Th. Adorno-M. Horkheimer: lecciones de sociologa, Magisterio
espaol, Madrid, 1982;
M. RIUS, T. W. Adorno. Del sufrimiento a la verdad, Laia, Barcelona, 1985;
C. F. GEYER, Teora crtica: Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, Alfa,
1985;
A. CORTINA, Crtica y utopa: la escuela de Frncfort, Cincel, Madrid,
1987;
M. JAY, Adorno, traduccin de M. Pascual Morales, Siglo XXI, Madrid,
1988;
E. P. MESA GARCA y V. JARQUE, Marx y Adorno: alienacin e
ideologa en el pensamiento marxista, Mare Nostrum, Madrid, 1992;
A. WELLMER y V. GMEZ IBEZ, Teora crtica y esttica: dos
interpretaciones de Th. W. Adorno, traduccin del texto de Wellmer a cargo
de M. Jimnez Redondo. Servei de publicacions de la Universitat de
Valencia, Valencia, 1994;
R. MANDADO GUTIRREZ, Theodor W. Adorno (1903-1969),
Ediciones del Orto, Madrid, 1994;
A. WELLMER, Finales de partida. La modernidad irreconciliable, traduccin
de M. Jimnez Redondo, Ctedra, Madrid, 1996;
V. GMEZ IBEZ, Pensar el arte que piensa. Hegel y Adorno,
Episteme, Valencia, 1997;
M. CABOT RAMIS, El pens cam de la ra. Theodor W. Adorno i la crtica
de la Modernitat, UIB, Palma de Mallorca, 1997;
V. GMEZ IBEZ, El pensamiento esttico de Theodor W. Adorno,
Ctedra, Madrid, 1998;
C. MENKE, La soberana del arte. La experiencia esttica segn Adorno y
Derrida, traduccin de R. Snchez Ortiz de Urbina, Visor, Madrid, 1998;
A. NOTARIO RUIZ, La visualizacin de lo sonoro. Sonido, concepto y
metfora en la frontera entre filosofa y literatura desde el prisma de Th. W.
Adorno, Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 2000;
B. MUOZ LPEZ, Theodor W. Adorno: Teora crtica y cultura de masas,
Fundamentos, Madrid, 2000;
P. LPEZ LVAREZ, Espacios de negacin. El legado crtico de Adorno y
Horkheimer, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000;
Dirigida por:
416

S. MLLER-DOOHM, En tierra de nadie. Theodor W. Adorno, una
biografa intelectual, traduccin de R. H. Bernt y R. Gabs Herder,
Barcelona, 2003;
M. TAFALLA, Theodor W. Adorno. Una filosofa de la memoria, Herder,
Barcelona, 2003;
D. ARMENDRIZ, Un modelo para la filosofa desde la msica. La
interpretacin adorniana de la msica de Schnberg, Eunsa, Pamplona, 2003;
J. A. ZAMORA ZARAGOZA, Theodor W. Adorno. Pensar contra la
barbarie, Trotta, Madrid, 2004;
A. GUTIRREZ POZO, Arte, esttica y estilo: el ensayo y la novela en la
esttica contempornea, Mira Editores, Zaragoza, 2004;
J. FERNNDEZ ORRICO, Th. W. Adorno: mmesis y racionalidad.
Materiales para una esttica negativa, Alfonso el Magnnimo, Valencia,
2004;
J. M. ROMERO, Hacia una hermenutica negativa. W. Benjamin, Th. W.
Adorno y F. Jameson, Sntesis, Madrid, 2005;
A. HERRERA GUEVARA, La historia perdida de Kierkegaard y Adorno.
Cmo leer a Kierkegaard y Adorno, Biblioteca Nueva, Madrid, 2005;
C. DETLEV, Theodor W. Adorno: uno de los ltimos genios, traduccin de
Gmez Ibez, Publicacions Universitat de Valncia, Valencia, 2006;
M. CABOT RAMIS (ed.), El pensamiento de Th. W. Adorno. Balance y
perspectivas, Universitat de les Illes Balears, Palma de Mallorca, 2007;
B. VIEJO, Msica moderna para un nuevo cine. Eisler, Adorno y el Film Music
Project, Akal, Madrid, 2008;
A. NOTARIO RUIZ (ed.), Variaciones sobre Th. W. Adorno, monogrfico
de Azafea. Revista de Filosofa, 11, 2009;
J. MAISO BLASCO, Elementos para la reapropiacin de la teora crtica de
Theodor W. Adorno, Ed. Universidad Salamanca, Salamanca, 2010.

Dirigida por:
417

REVISTAS (NMEROS ESPECIALES)

Taula. Quaderns de pensament (Editada por el departamento de filosofa de
la Universitat de les Illes Balears), nms. 23-24, 1995. Ejemplar dedicado a s
tica-filosofa:

WELLMER, La metafsica en el momento de su cada, Taula. Quaderns de
pensament, 23-24, 1995, pp. 11-24;
J. A. ZAMORA ZARAGOZA, Transcendencia desde dentro, idea de
reconciliacin: Habermas y Adorno frente a la teologa, Taula. Quaderns de
pensament, 23-24, 1995, pp. 25-66;
M. CABOT RAMIS, La posibilidad del arte como lugar de reflexin: la
ubicacin de la experiencia esttica en la filosofa de Th. Adorno, Taula.
C. CORREDOR LANAS, Sobre el giro lingstico en la filosofa anglosajona y
alemana, Taula. Quaderns de pensament, 23-24, 1995, pp. 85-110;
V. GMEZ IBAEZ, Contra la irracionalizacin del arte: la idea de
artisticidad en Adorno y los riesgos de una esttica comunicativa, Taula.
C. J. CELA CONDE, Algunas reflexiones corporativas sobre la tica y la
poltica (a propsito de Robert Nozick), Taula. Quaderns de pensament,
23-24, 1995, pp. 129-136;
J. M. LLAURAD, Ascens i fallida de la naturalesa humana, Taula.
Quaderns de pensament, 23-24, 1995, pp. 137-142.

Dirigida por:
418

Logos. Anales del Seminario de Metafsica (Ediciones Universidad
Complutense de Madrid), nm. 30, 1996:
V. GMEZ IBEZ, La Teora Crtica en Espaa. Aspectos de una
recepcin, Logos: Anales del Seminario de Metafsica, 30, 1996, pp. 11-
42;
S. SEVILLA SEGURA, Teora crtica y racionalidad, Logos: Anales del
M. JIMNEZ REDONDO, Accin comunicativa y teora de la razn,
J. PERONA, Comprensin, objetividad y universalidad. Sobre como la
epistemologa se enraza con la filosofa prctica, Logos: Anales del Seminario
de Metafsica, 30, 1996, pp. 93-106;
S. MAS TORRES, Teora crtica y teora de sistemas. Observaciones sobre la
polmica Habermas-Luhmann, Logos: Anales del Seminario de
Metafsica, 30, 1996, pp. 107-118;
AGUILERA PEDROSA, El primer proyecto filosfico de Th. Adorno,
R. ACEBES JIMNEZ, Adorno y la fenomenologa de Husserl, Logos:
Anales del Seminario de Metafsica, 30, 1996, pp. 133-150;
D. INNERARITY GRAU, La otra modernidad. 50 aos de Dialctica de la
Ilustracin, Logos: Anales del Seminario de Metafsica, 30, 1996, pp.
151-166;
E. BARAHONA ARRIAZA, Razn, verdad y crtica: momentos
epistemolgicos en la Dialctica de la Ilustracin de M. Horkheimer y T. W.
Adorno, Logos: Anales del Seminario de Metafsica, 30, 1996, pp. 167-
184;
P. LPEZ ALVAREZ, Identidad y conciencia. Consideraciones en torno a la
Dialctica negativa de Adorno, Logos: Anales del Seminario de
Metafsica, 30, 1996, pp. 185-204;
C. MESA MORENO, Mediacin e intercambio. Sobre la relacin entre crtica al
conocimiento, filosofa de la historia y crtica social en Adorno, Logos: Anales
del Seminario de Metafsica, 30, 1996, pp. 205-218;
V. GMEZ IBEZ, Literatura por filosofa? Sobre la epistemologa del
fragmento en Th. W. Adorno, Logos: Anales del Seminario de Metafsica,
30, 1996, pp. 219-238;
G. SCGWEPPENHUSER, Concepcin de la Zeitschriftfi.ir kritische
Theorie, Logos: Anales del Seminario de Metafsica, 30, 1996, pp. 239-242;
V. GMEZ IBAEZ, Zeitschriftfr kritische theorie, un nuevo foro filosfico,
J. L. PARDO TORIO, A vueltas con la modernidad, Logos: Anales del
Dirigida por:
419

J. MUOZ, Anatoma no es destino, Logos: Anales del Seminario de
Metafsica, 30, 1996, pp. 257-264;
C. AMORS PUENTE, A la busca del espacio perdido, Logos: Anales del
J. PACHO GARCA, La crtica de Hans Albert al purismo epistemolgico,
M. A. TEJEDRO PALAU, La crtica de Wittgenstein al escepticismo: Moore y
Sobre la Certeza, Logos: Anales del Seminario de Metafsica, 30,
1996, pp. 287-298.

Dirigida por:
420

Azafea. Revista de Filosofa, Vol. 11, Ediciones Universidad de Salamanca,
Salamanca, 2009. Ejemplar dedicado a Variaciones sobre Th. W. Adorno:

NOTARIO RUIZ, Complejidades en la recepcin espaola de Th. W. Adorno.
A modo de presentacin, Azafea. Revista de Filosofa, Vol. 11, Ediciones
Universidad de Salamanca, Salamanca, 2009, pp. 11-14;
B. MUOZ LPEZ, Actualidad de Adorno: un retorno siempre presente,
Azafea. Revista de Filosofa, Vol. 11, Ediciones Universidad de
Salamanca, Salamanca, 2009, pp. 17-29;
M. CABOT RAMIS, [No title][No body], Actualidad de Adorno: un retorno
siempre presente, Azafea. Revista de Filosofa, Vol. 11, Ediciones
J. A. ZAMORA ZARAGOZA, El joven Th. W. Adorno y la crtica
inmanente del idealismo: Kierkegaard, Husserl, Wagner, Azafea. Revista de
Filosofa, Vol. 11, Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca,
2009, pp. 45-72;
J. MAISO BLASCO, Escritura y composicin textual en Adorno, Azafea.
Revista de Filosofa, Vol. 11, Ediciones Universidad de Salamanca,
M. ZUCKERMANN, Adorno en Oriente Prximo. La apremiante relevancia
de una irrelevancia, Azafea. Revista de Filosofa, Vol. 11, Ediciones
BOISSIRE, Msica, gesto y espacio en Th. W. Adorno, Azafea. Revista de
2009, pp. 109-118;
S. ZURLETTI, El diablo con gafas de pasta, Azafea. Revista de
2009, pp. 119-141;
M. VIEIRA DE CARVALHO, La partitura como espritu sedimentado: en
torno a la teora de la interpretacin musical de Adorno, Azafea. Revista de
2009, pp. 143-161;
En la seccin de reseas se seala M. AYLLN, Constelaciones. Revista de
Teora Crtica, Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 1, 2009,
pp. 202-203.

Dirigida por:
421

Arxius, N. 22, 2010, Ediciones Universitat de Valncia:
Sobre la primera generacin de la Escuela de Frankfurt:
B. MUOZ LPEZ, La recepcin de la filosofa de Hegel en la Primera
Generacin de la Teora Crtica: el replanteamiento crtico en el anlisis dialctico de
Th. W. Adorno, Arxius, 22, 2010, pp. 7-24;
J. F. BASELGA SCHEZ, Razn autorreflexin y crtica social en Th. W.
Adorno. Sobre la resolucin de la lgica de modelos en la dialctica negativa,
Arxius, 22, 2010, pp. 25-36;
M. CABOT RAMIS, La esttica es ya sociologa. La dimensin sociolgica de la
teora esttica de Th. W. Adorno, Arxius, 22, 2010, pp. 37-46;
C. SERRANO GARCA y C. FERNNDEZ LIRIA, Capitalismo e
Ilustracin. La intervencin de Franz Neumann en la escuela de Frankfurt,
Arxius, 22, 2010, pp. 47-60;
Sobre la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt:
J. MAISO BLASCO, Comunicacin libre de coaccin o falsa inmediatez?: la
crtica de Adorno a la industria de la cultura y los pasos en falso del cambio de
paradigma, Arxius, 22, 2010, pp. 61-70;
G. CARUSO, El enfoque de las capacidades y los lmites del discurso
argumentativo. La teora de la democracia deliberativa de Habermas frente al
fenmeno de la exclusin social, Arxius, 22, 2010, pp. 71-82;
Sobre la tercera generacin de la Escuela de Frankfurt:
F. J. HERNNDEZ y B. HERZOG, Similitudes entre la lectura de Hegel de
Marx y de Honneth. La dialctica entre los escritos de Jena y la Filosofa del
derecho como posibilitante de una filosofa social, Arxius, 22, 2010, pp. 83-94;
H-C SCHMIDT AM BUSCH, Se pueden alcanzar los objetivos de la Escuela
de Frankfurt mediante la teora del reconocimiento? Reflexiones a propsito de la
controversia en el campo de la filosofa poltica de Nancy Fraser y Axel Honneth,
Arxius, 22, 2010, pp. 95-114;
M. BASAURE, El Grupo Internacional de Estudios sobre Teora Crtica en el
nuevo contexto del Instituto para la Investigacin Social, Arxius, 22, 2010, pp.
115-126.

Dirigida por:
422

Constelaciones: revista de Teora Crtica, Ediciones Universidad de
Salamanca (revista online), Salamanca, 1, 2009. Nmero dedicado a la
Actualidad de la Teora Crtica:
Salamanca (revista online), 1, 2009, pp. 3-35;
R. DUARTE, Sobre la recepcin de la teora crtica en Brasil: el caso Merquior,
J. MAISO BLASCO, Theodor W. Adorno en castellano. Una bibliografa
comentada, Constelaciones: revista de Teora Crtica, Ediciones
J. M. ROMERO, J. Habermas, A. Honneth y las bases normativas de la Teora
Crtica, Constelaciones: revista de Teora Crtica, Ediciones
Notas:
J. MAISO BLASCO, Las contradicciones en el sujeto y el psicoanlisis como
resistencia partisiana: Paul Parin (1916-2009), Constelaciones: revista de
Teora Crtica, Ediciones Universidad de Salamanca (revista online), 1,
2009, pp. 88-92;
J. A. ZAMORA ZARAGOZA, Das Argument: 50 aos de compromiso
intelectual crtico, Constelaciones: revista de Teora Crtica, Ediciones
Universidad de Salamanca (revista online), 1, 2009, pp. pp. 93-97;
NOTARIO RUIZ, Repensar la esttica y la teora musical de Adorno desde
Lisboa, Constelaciones: revista de Teora Crtica, Ediciones
NOTARIO RUIZ, La vigencia de los planteamientos estticos y musicales de
Hanns Eisler, Constelaciones: revista de Teora Crtica, Ediciones
Entrevista:
J. MAISO BLASCO, Teora Crtica y experiencia viva. Entrevista a Detlev
Claussen, Constelaciones: revista de Teora Crtica, Ediciones
C. SUPELANO-GROSS, Entrevista a Rubn Jaramillo, Constelaciones:
revista de Teora Crtica, Ediciones Universidad de Salamanca (revista
online), 1, 2009, pp. 142-150;

Dirigida por:
423

Foro:
EDITORES, Propuesta de Foro: Actualidad de la Teora Crtica,
B. MUOZ LPEZ, Actualidad de la Teora Crtica, Constelaciones:
online), 1, 2009, pp. 153-159;
B. PUCCI, Experiencia brasilea de actualidad de la Teora Crtica
748
,
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Dirigida por:
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ESCRITOS EDITADOS EN LA PRENSA DIARIA

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de 1995;
El Festival de Salzburgo recuerda a Brecht en su centenario con su obra
"Mahagonny", 749 palabras, El Pas, 26 de julio de 1998;
Godard crea una apasionada elega por el cine, 1206 palabras, El Pas, 3 de
julio de 1999;
Hedonismo al desnudo, 864 palabras, El Pas, 11 de julio de 1999;
T. W. Adorno, treinta aos de la muerte de un filsofo, 939 palabras, La
Vanguardia, 26 de septiembre de 1999;
El roco, polvo y fervor, 1094 palabras, El Pas, 11 de junio de 2000;
Todo atentado es repulsivo, 282 palabras, ABC, 3 de noviembre de 2000;
Publicadas en Alemania las ltimas cartas de Benjamin, 595 palabras, La
Vanguardia, 18 de diciembre de 2000;
La fiesta del 2004, 693 palabras, El Pas Barcelona, 10 de abril de 2001;
Europa, Europa!, 402 palabras, ABC, 23 de septiembre de 2001;
Stravinski, tiroteado y adorado, 546 palabras, El Pas, 27 de octubre de
2001;
Mahler a travs de Adorno y Chailly, 584 palabras, La Vanguardia, 10 de
mayo de 2002;
Un documento de historia y amistad, 1248 palabras, El Pas, 22 de junio de
2002;
El siglo por el cuello, 1248 palabras, El Pas, 22 de junio de 2002;
Viaje literario al exterminio, 763 palabras, La Vanguardia, 1 diciembre de
2002;
Pensar passat l'11-S, 595 palabras, El Peridico de Catalunya, 27 de
diciembre de 2002;
Terror totalitario, 1167 palabras, ABC, 9 de febrero de 2003;
Els riscos d'escriure desprs d'Auschwitz, 789 palabras, El Peridico de
Catalunya, 14 de marzo de 2003;
Los riesgos de escribir despus de Auschwitz, 726 palabras, La Voz de
Asturias, 23 de marzo de 2003;
El deporte ha sido siempre un vicio malo de toda sociedad viril, 1134 palabras,
ABC, 23 de mayo de 2003;
Para construir futuro, 440 palabras, El Pas, 5 de julio de 2003;
Sobre la msica, 96 palabras, El Pas, 6 de septiembre de 2003;
Adorno, experiencia y utopa, 1480 palabras, El Pas, 6 de septiembre de
2003;
Dirigida por:
434

Un mensaje en una botella, 1148 palabras, El Pas, 6 de septiembre de
2003;
Centenario de Adorno desata ola de publicaciones y simposios, 684 palabras,
Agencia EFE - Servicio General, 11 de septiembre de 2003;
Dos ensayos y una reedicin, 85 palabras, La Vanguardia, 11 de septiembre
de 2003;
Con los grandes, 119 palabras, La Vanguardia, 11 de septiembre de 2003;
Francfort celebra el centenario de Adorno y reivindica su vigencia, 271 palabras,
El Pas Nacional, 11 de septiembre de 2003;
El centenario de Adorno desata una ola de publicaciones, 237 palabras, El
Peridico Crdoba, 11 de septiembre de 2003;
Frncfort conmemora el centenario del nacimiento de Theodor Adorno Filsofo y
socilogo, su obra acompa a la democratizacin alemana, 828 palabras, ABC,
12 de septiembre de 2003;
Gyoergy Ligeti recibe en Frncfort el premio Theodor W. Adorno, 537 palabras,
Agencia EFE - Servicio General, 13 de septiembre de 2003;
Ligeti obt el premi Adorno a Frankfurt, 96 palabras, El Peridico de
Catalunya, 14 de septiembre de 2003;
El compositor Gyoergy Ligeti recibe el premio Theodor W. Adorno, 77 palabras,
Diario EL MUNDO, 14 de septiembre de 2003;
Les dianes de Michael Moore - Theodor W. Adorno, el savi omnvor, 86
palabras, El Peridico de Catalunya, 18 de septiembre de 2003;
Teora y prctica (1949-1969), 344 palabras, El Peridico de Catalunya, 19
de septiembre de 2003;
Javier Gom gana el Nacional de Ensayo con 'Imitacin y experiencia', El
Peridico (Madrid), 20 de octubre de 2004;
Javier Gom guanya el Nacional de Ensayo amb 'Imitacin y experiencia', El
Peridico de Catalunya, 20 de octubre de 2004;
Escribir con carboncillo, Babelia, 11 de diciembre de 2004;
Granada. Un libro recupera escritos de prestigiosos compositores sobre la
modernidad de ambos artistas, El Mundo (Andaluca), 15 de enero de 2005;
Imgenes de lo irrepresentable, La Vanguardia, 23 de enero de 2005;
Narrativa, El Peridico de Catalunya, 27 de enero de 2005;
Narrativa, El Peridico de Aragn, 29 de enero de 2005;
Caballeros seriamente enfermos, El Pas, 30 de enero de 2005;
El arte segn Adorno, El Peridico de Catalunya, 17 de febrero de 2005;
L'art segons Adorno, El Peridico de Catalunya, 17 de febrero de 2005;
El Getseman de la Iglesia en Espaa, 690 palabras, Gaceta de los Negocios,
25 de marzo de 2005;
Un gran terico, 61 palabras, El Peridico de Catalunya, 7 de abril de
2005;
Dirigida por:
435

Un gran teric, 60 palabras, El Peridico de Catalunya, 7 de abril de 2005;
Un libro ofrece captulos inditos de Falla y Turina sobre la msica moderna, 465
palabras, ABC (Sevilla), 9 de mayo de 2005;
Inquietantes 'Wozzeck' y 'Lulu', 507 palabras, El Pas, 10 de junio de 2005;
Rquiem por Hiroshima y Nagasaki, 915 palabras, El Pas, 6 de agosto de
2005;
Slo quiero lo mejor para ti, 1462 palabras, El Pas, 10 de noviembre de
2005;
Reflexiones de Mann y Adorno, 720 palabras, El Pas, 6 de diciembre de
2005;
Razones, 414 palabras, El Comercio, 31 de marzo de 2006;
Samuel Beckett, una potica de lo imposible, 1360 palabras, El Sur, 7 de abril
de 2006;
Filosofa. Congreso 'El pensamiento de Theodor W. Adorno. Balance y
perspectivas' en Palma de Mallorca. El congreso revelar la influencia de Adorno en
los jvenes filsofos, 627 palabras, El Mundo, 3 de mayo de 2006;
Animalario, 413 palabras, ABC, 16 de mayo de 2006;
L'escriptora Marta Tafalla ret homenatge a la memria histrica dels llibres en la
seva primera novella de ficci, 424 palabras, Europa Press - Servicio en
Cataln, 28 de julio de 2006;
En la red, 704 palabras, El Mundo, 8 de octubre de 2006;
Carles Guerra, 747 palabras, La Vanguardia, 12 de noviembre de 2006;
Los libros de ensayo del ao, 856 palabras, El Pas Nacional (ed.
Barcelona), 30 de diciembre de 2006;
Fin de semana, 621 palabras, La Verdad, 7 de enero de 2007;
PERA Una esttica desoladora, 787 palabras, El Pas Nacional (ed.
Madrid), 13 de enero de 2007;
Una Europa sin identidad, 1010 palabras, El Pas, 27 de enero de 2007;
Broadway toma la platea del Liceo, 628 palabras, El Pas (ed. Barcelona), 5
de febrero de 2007;
El Museo de Durango revisa el papel de la crtica, 411 palabras, El Pas (ed.
Pas Vasco), 8 de febrero de 2007;
Tribuna Libre, 1172 palabras, El Mundo, 14 de febrero de 2007;
Crtica de msica. Antoni Ros-Marb, 283 palabras, El Mundo (ed.
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Valladolid. Villa del Libro en Uruea, 1936 palabras, El Mundo (ed.
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