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‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻋﺪﺩ ‪17‬‬

‫ﺍﻟﻈــﺎﻫﺮﺍﺗﻴـﺔ*‬
‫ﻓﻴﻠﻴﺐ ﻫﻮﻧﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺇﺳﺘﻴﻞ ﻛﻮﻟﻴﺶ‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬

‫ﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﳚﻤﻊ ﺑـﲔ ﺍﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻋﲔ ﳍﺎ ﻫﻮ ﳉﻮﺅﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻌﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﲡﻤﻌﻬـﻢ ﻭﺣـﺪﺓ ﺍﳌﻌﺘﻘـﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﲔ ﻳﺮﻣﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺻﻒ ﻛﱪﻳﺎﺕ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﲡﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﲡﺎﺭﺑﻨﺎ ﺷﻜﻼ ﺧﺎﺻﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻲ ﺑﺼﺪﺩ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻭﺳﻌﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﻠﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﲡﺮﺑﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺧﻄﺎﺏ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻷﻥ ﳚﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‪ .‬ﻭﻟﻔﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻌﲔ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻣﻔﻬـﻮﻡ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜﺎﻻ ﺃﺛﲑﺍ ﻟﺪﻯ ﻫﻮﺳﺮﻝ ‪ :‬ﺷﻲﺀ ﻣﺘﻤﻮﺿﻊ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‪ .‬ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﺳﺘﺨﻀﻊ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﻴﻮﺩ ﻏﲑ ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻮﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻷﻥ ﺗﺪﺭﻙ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮﻱ ﻗﻠﻴﻼ ‪ :‬ﺇﺫ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺷﻲﺀ ﻣﺘﻤﻮﺿﻊ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﰲ ﻛﻠﻴﺘﻪ ﺩﻓﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺿﻤﻦ ﺭﺅﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻭﺳﻊ ﻛﻞ ﺭﺅﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﺃﻥ ﺗﺼﺤﺢ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻮﺿﺢ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﲡﺮﺑﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﻓﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﲤﺘﻠﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﰒ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ‬
‫ﻣﻌﻄﺎﺓ ﻗﺒﻼ‪ .‬ﻭﲟﻌﺰﻝ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺪﻭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﻜﻮﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺷﻲﺀ ﻓﻀﺎﺋﻲ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻧﻨـﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻـﻔﻨﺎ‬
‫ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﻲﺀ ﻓﻀﺎﺋﻲ ﰲ ﺣﺪﻫﺎ ﺍﻷﺩﱏ‪ ،‬ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻣﻌﲎ " ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ"‪ .‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺗﻌﲏ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺃﺩﻕ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﲡﺮﺑﺔ ﻟﻠﺸﻜﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﻮﻧـﺎ‪ .‬ﻭ‪‬ـﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺘﺤﺮﺑﺔ ﺍﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻔﻀﻲ ﺑﻨـﺎ ﺇﱃ ﻣﻌـﲎ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫‪108‬‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ‬

‫ﻟﻨﺸﺮ ﺇﺫﻥ ﺇﱃ ﻣﺴﺄﻟﺘﲔ ‪ " :‬ﺃﻭﻻﳘﺎ ﺃﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﺧﻀﻢ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﺸﺪﻭﺩﺍ ﻭﻣﻨﺼﺮﻓﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻻ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺣـﱴ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺿﻤﻦ ﺃﳕﺎﻁ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺿﺮﻭﺭﺓ ﲢﻮﻳﻞ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈـﺮ‪،‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﺳﻨﻜﻮﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﳏﺎﻭﺭ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺒﻨﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﳜﺘﻠـﻒ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎﻭﳍﺎ ‪ -‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﻌﻮﺭﻱ‪ -...‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻇﺎﻫﺮﺍﺗﻴـﺔ ﻟﻠـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺧـﺮﻯ‬
‫ﻟﻠﻔﻦ‪...‬ﺍﱁ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﻭﺳﺎﻕ ﺑﻮﺿﻊ ﲨﻴﻊ ﻣﻴـﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﲟﺎ ﻫﻲ ﻋﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺫﺍ‪‬ﺎ‬


‫ﻭﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻓﺤﺺ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳌﻌﻴﺸﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻧﺼﻄﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﻮﺿﻮﻋﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻟﻦ ﺗﺴﻌﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﺇﱃ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺗﺄﻣﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻣـﺜﻼ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳋﻠﻮﺩ ) "ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺨﻠﻮﺩ " ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ( ﺃﻭﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ) "ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﻴﻨﻮﻧـﺔ ﺍﳌﻔﻬـﻮﻡ"‬
‫ﻫﻴﺠﻞ ( ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺳﻴﻨﺼﺐ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺩﻻﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﻌﻴﺶ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪ :‬ﺫﻛﺮﻯ‪،‬‬
‫ﺃﻣﻞ‪ ،‬ﻳﺄﺱ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻊ‪ ....‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ "‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ" ﺗﻌﲏ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺎ "ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻭﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ" ﺳﻨﻔﻬﻢ ﳌﺎﺫﺍ ﲰﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺻﺎﻍ ﻫﻮﺳﺮﻝ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺘﻀﻰ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﺰﺍﻣﻴﺔ "‪ » :‬ﻋﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ " :‬ﺃﲝﺎﺙ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖ" ) ‪ .(1900‬ﺣﻴﺚ ﻳﺪﻝ ﻓﻌﻞ ‪ sache :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠـﺔ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻲ‪ .‬ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠـﻖ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﻮﺳﺮﻝ ﲟﻨﺎﺻﺮﺓ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻴﺔ ﳓﻮ ﺍﳌﻌﻴﺸﺎﺕ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﺮﻭﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﲟﺎ ﳝﻜـﻦ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻫﻨﺎ ‪ " :‬ﺍﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ" ‪.‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺜﻼ ﺑﻄﺮﺡ ﺳﺆﺍﻝ ﺣﻮﻝ ﺍﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘـﺎ‬
‫ﺳﺘﻨﺘﺞ ﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ‪ :‬ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﳊﺴﻦ )ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ(؛ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺪﺭﻛﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻴﺘﻴﻘﻲ ) ﻫﻴﺠﻞ(‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺘﻔﺤﺺ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﻳ‪‬ﺤﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺑﺎﳉﻤﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﺳﺎﺱ ﰲ ﺍ ﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ‬

‫‪109‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻋﺪﺩ ‪17‬‬

‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺘﻪ ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑـﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﻘﺪﺱ‪ ...‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺑﺄﻱ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺟﻬﺖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﳓﻮ ﺇﺿﺎﺀﺓ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺣﻴﺎﺩ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ) ﺍﷲ ﻛﻤﺜﺎﻝ ﻫﻨـﺎ( ﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ‬
‫ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﺗﺒﲏ ﺃﻱ ﺃﻃﺮﻭﺭﺣﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ) ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻭﺣﻴﺔ (‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﻴﺢ ﻫﺬ ﺍﻟﺘﺤﻔﻆ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﳌﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﺳـﺒﻘﺘﻬﺎ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﺽ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﳚﺐ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺷﻌﺎﺭ"ﺍﻟﻌـﻮﺩﺓ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺫﺍ‪‬ﺎ" ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﲡﺮﻳﺒﻴﺎ ﺃﺳﺎﺳﺎ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ‪ -‬ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺎﲨـﺔ‬
‫ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ ‪ .‬ﺃﻭ ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺩﺍﻓﻴﺪ ﻫﻴﻮﻡ ‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﻣﺎ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﻻﺗﺪﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴـﺔ‬
‫ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻔﺘﺮﺽ ﺃﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻛﻠﻤﺔ »ﻇﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ« ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺪ ﰎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﻮﺳﺮﻝ ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺇﺷـﺎﺭﺓ‬
‫ﻻﻣﺒﲑ ﻭﻛﺎﻧﻂ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻜﻦ ﲟﻌﲎ ﺧﺎﺹ ﻭﳏﺪﻭﺩ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻫﻴﺠﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿـﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻣﺴﺤﺔ ﻧﺴﻘﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻇﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ«‪ .‬ﻭﻟﺘﻼﰲ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑـﲔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺧﲑ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﺍﳌﻨﺤﺪﺭﺓ ﻋﻦ ﻫﻮﺳﺮﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻫﻴﺠﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ [ ﻇﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ »ﻋﻠﻢ ﲡﺮﺑﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ« ﻭﺗﺪﻝ ﻛﻠﻤﺔ »ﺍﻟﻮﻋﻲ« ﻋﻠـﻰ ﺍﳊﻘـﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﺬﺍﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ »ﻭﻋﻴﺎ« ﲟﻮﺿﻮﻉ ﻣﻌﲔ »ﻭﻭﻋﻴﺎ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ« ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻈﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﲔ ‪» :‬ﺇﺫ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺫﺍﺗـﻪ )ﻟﺬﺍﺗـﻪ(‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ )ﰲ ﺫﺍﺗﻪ(‪ .‬ﺃﻣﺎ »ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ« ﻓﺘﺴﻤﻲ ﺍﻟﺴﲑﻭﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ ‪-‬ﺗﺸﺪﻳﺪﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺪﻡ ﻣﻼﺀﻣﺔ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﳌﻮﺿﻮﻋﻪ‪ -‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺫﺍﺗﺎ ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻐﲑ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻼﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﻭﻋﻴﻪ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﻭﻋﻴﻪ ﺑﺬﺍﺗـﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﰎ ﺗﻜﻮﻥ ﲡﺮﺑﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻋﱪ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﺴﺎﻭﺍﺗﻪ‬
‫ﻣﻊ ﺫﺍﺗﻪ ‪-‬ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻻﺩﺭﺍﻙ‪...‬ﺍﱁ ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﰲ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻟﺘﻨﺘﺞ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ »ﻇﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ » ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﺴﲑﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺐ ﻭﺗﻜﺘﻤﻞ ﰲ »ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ« ﺃﻋﲏ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﻭﺍﻟﻜـﺎﺋﻦ ﻭﻫﻮﻳـﺔ ﺍﻟـﺬﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ .‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﻈﻬـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻭﻋﻴﺎ؛ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻱ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻳﺘﻢ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟـﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻇﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺎ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻟﺬﺍﺗﻪ‪.‬‬

‫‪110‬‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﰒ ﻳﺸﲑ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﻇﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ« ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﲔ )ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻫﻮﺳﺮﻝ( ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﰲ ﺭﺃﻱ ﻫﻮﺳـﺮﻝ ﺗـﺸﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻮﻝ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻜﺘﺐ ﺍﻟﻨﺴﻖ )ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ(‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ‪:‬‬


‫ﲦﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺮﺗﻜﺰ ﺍﳌﺴﻌﻰ ﺍﳍﻮﺳﺮﱄ )ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻫﻮﺳﺮﻝ( ﺍﻃﺮﺍﺡ ﻟﻜﻞ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﻟﻒ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺃﻃﺮﺍﺡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ »ﺭﺅﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ« ﺗﺒﺠﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻣﻔﻜـﺮ ﺑـﺼﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﳌﻔﺮﺩ‪ .‬ﻭﳛﻴﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﱃ ﺷﻮﺑﻨﻬﺎﻭﺭ ﻭﻧﻴﺘﺸﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﳛﻴﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺃﻗـﺮﺏ ﺇﱃ ﻫﻮﺭﺳـﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺩﻳﺘﻠﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺩﻳﺘﻠﻰ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺗﺄﻣـﻞ ﰲ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬ﻣﻦ ﰒ ﻓﻬﻮ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﲔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ )ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪...‬ﺍﱁ( ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻐـﺪﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻋﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻲ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦ‪ .‬ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔـﺴﻠﻔﺔ[ ﺗﺘـﻴﺢ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ »ﺭﺅﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ » ﺑﻜﺸﻔﻬﺎ ﳌﻈﻬﺮ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻳﻨﻀﻢ ﺩﻳﺘﻠـﻲ‬
‫ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﱵ ﲰﻴﺖ »ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ« ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﻘﻮﻟـﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻇﻬﺮ ﻋﺎﻡ ‪ 1911‬ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ‪» :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪:‬ﻋﻠﻤﺎ ﺻﺎﺭﻣﺎ« ﻳﺆﻛﺪ ﻫﻮﺳﺮﻝ ﺇﱃ ﺟﺎﻧـﺐ ﺻـﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﻭﲡـﺴﺪﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ‪-‬ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﳍﺎ ﻫﻮﺭﺳﻞ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪1900‬ﺍﳋﻄﻮﻁ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺟﺬﺭﻳﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻓﻜﺮﺗﲔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺘﲔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺘﲔ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﻨﺪﳎﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺗﻨﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﻣﺔ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﲟﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺮﺳﻬﺎ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘـﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺿﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ )ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ( ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﻋـﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫»ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ« ﺍﻟﱵ ﻟﻘﻴﺖ ﺭﻭﺍﺟﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔ ﺍﳉﺪﻳـﺪﺓ‬
‫)ﺭﻳﻜﺮ‪ ،‬ﻛﺎﺳﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻫﲑﻣﺎﻥ ﻛﻮﻫﻦ( ﺍﻟﱵ ﺑﻠﻮﺭﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻧﻄﻴـﺔ‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﱰﻭﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﱐ )ﻭﻭﻧﺪ )‪ (wundt‬ﻭ ﺝ‪،‬ﺱ ﻣﻞ )‪ (J.S.Mill‬ﰲ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﻩ ‪,‬ﻡ‬

‫‪111‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻋﺪﺩ ‪17‬‬

‫ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ‪ 1960‬ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫)‪(Fechner‬‬


‫)‪ (Hume‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﱐ ﻓﻴﺸﻨﺮ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﺳﺎﺱ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﰒ ﻧﺸﺄﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻭﺗﻨﻤﺎﺭ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺃﻭﱃ‬
‫ﺑﺼﺮﺍﻣﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﻴﺘﺎﻓﺰﻳﻘﺎ ﻭﻋﻦ »ﺭﺅﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ« ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺗﺮﻓﺾ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺘﻔﻖ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﲣﺎﺫ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ‪ .‬ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﲔ ﺍﻟﻼﺣﻘﲔ ﻗﺪ ﻛﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺫﻟـﻚ‪،‬‬
‫ﱂ ﻳﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺻﺮﺍﻣﺔ ﺍﳌﺴﻌﻰ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺩﻓﻌﺖ ﻫﻮﺳﺮﻝ ﲢﺪﻳﺪﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﳚﻌﻠـﻬﺎ ﺻـﺮﺍﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ‪:‬‬
‫ﲤﺜﻠﺖ ﺃﺣﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺑﲔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻨﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﺪ ﻫﻮﺳﺮﻝ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺇﺫ ﱂ ﻳﻌﺪ ﺍﻷﻣـﺮ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﻫﻬﻨـﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﻧﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺃﻋﺎﺩ ﻫﻮﺳﺮﻝ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ .‬ﺇﺫ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻬﻨﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ ﺟﻮﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻋﲏ ﺑﻜﺎﺋﻨﲔ ﺩﺍﺋﻤﲔ ﺑﺬﺍ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻐﻠﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺑﺸﻴﺌﲔ ﺑﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ :‬ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺷﻲﺀ ﻭﻛﻴﻨﻮﻧﺔ »ﻣﻌﻴﺶ«)‪) (Erlebnis‬ﻭﻫـﻲ ﻛﻠﻤـﺔ‬
‫ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺑـ ‪» :‬ﲡﺮﺑﺔ«‪ ،‬ﻓﻜﺮﺓ ‪،‬ﺷﻌﻮﺭ‪ ،‬ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﻋﻲ ﻣـﺎ ﲡﺮﻳﺒـﻪ ﰲ‬
‫ﺫﺍﺗﻪ(‪.‬‬
‫ﻭﳛﻴﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ ﻟﻠﺤﺪﺱ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ‪ :‬ﻓﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﺱ ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻳﻘﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ﺑﻨﻴﻮﻳﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺳـﺘﺤﺪﺩﺍﻥ ﻧـﻮﻋﲔ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﲔ ﺃﺻﻼ ﻟﻠﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ‪:‬‬
‫»ﻫﻜﺬﺍ ﻧﻼﺣﻆ ﻇﻬﻮﺭ ﲤﻴﻴﺰ ﺃﺳﺎﺱ ‪ :‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻌﻴﺸﺎ ﻭﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﺷـﻴﺌﺎ ‪.[...‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻲﺀ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺇﺩﺭﺍﻛﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﱪﺯ ﰲ »ﻛﻠﻴﺘﻪ« ﻭﺗﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻧﺼﺎﺩﻓﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻻﺩﺭﺍﻙ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ »ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ« ﻭ »ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ«‪ .‬ﺇﻥ ﻣﻌﻴﺸﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻻﲨﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﲞﺎﺻﻴﺔ ﻋﺮﺿﻴﺔ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺚ ﺧﺎﺹ ﺑﺘﻜﻮﻧﻨﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﱐ« ﻳﻌﺠـﺰ ﻓﻴـﻪ‬

‫‪112‬‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ‬

‫ﺇﺩﺭﺍﻛﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺇﲨﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻏﲑ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﳓـﻦ‬
‫ﻧﺘﻮﺍﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻟﺒﺪﺍﻫﺔ‪ :‬ﻓﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻲ ﺫﺍﺗﻪ )ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭﺳـﻊ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ »ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺮﺋﻴﺔ« ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﺇﻻ ﻋﱪ ﺍﻟﻨﻈـﺮﺓ‬
‫ﺍﻻﲨﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻜﻮﺟﻴﻄﻮ ﻭﺍﳌﻌﻴﺶ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﳌﻌﻴﺶ ﻳﻘﺼﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻫﺬﻩ‪.‬‬
‫)ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻇﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻇﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ‪ ،1913 ،‬ﺗﺮﲨﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﺑﻮﻝ‬
‫ﺩﻳﻜﻮﺭ ﻛﺎﻟﻴﻤﺎﺭ‪ ، Tel" 1950" ،‬ﺍﻟﻔﺼﻞ‪ II ،‬ﺹ‪(42 ،‬‬
‫ﻻ ﲤﺘﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺪﺭﻛﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻭﺍﳌﻌﻴﺸﺎﺕ ﺍﳌﺪﺭﻛﺔ ﺑﺪﺍﺧﻠﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻈﻬـﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ »ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻻﲨﺎﻟﻴﺔ‪ » .‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﺃﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﻜﻌﺐ ﻣﻌـﲔ ﺃﻭ ﺇﱃ ﻣـﱰﻝ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻟﺪﻱ ﺳﻮﻯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻌﲔ ﺣﻮﻝ ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻧﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗـﻪ ﺳـﻮﻯ ﺇﱃ ﻭﺍﺟﻬـﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﺘﻈﻞ ﳐﻔﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﰎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﻣﻌﲔ ﻻ ﺗﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﺳﻮﻯ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻮﺿﺢ ﻫﻮﺳﺮﻝ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻋﺠﺰ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻥ ﰲ ﻭﺳﻊ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﺃﻛﺜـﺮ ﺗﻄـﻮﺭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺪﺭﻙ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺭﺅﻳﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﻌﻮﺩ ﲞﻼﻑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟـﻮﻫﺮ ﻛـﻮﻥ ﺍﻟـﺸﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻲ ﻳﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﻨﻈـﺮﺓ‬
‫ﺍﻻﲨﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﲏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻗﻮﻡ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﺈﻧﲏ ﺃﻓﻬﻢ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﺘﻤﻮﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺪﻭﺍﻡ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻲ ﺗ‪‬ﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰎ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺎﳉﻪ ﻳﺪﺭﻙ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻻﲨﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻌﻴﺶ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻻﲨﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺇﳕـﺎ‬
‫ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﻛﻠﻴﺘﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺗﺒﻌﺎ ﳌﻨﻈﻮﺭ ﻭﻭﺍﺟﻬﺔ ﳐﻔﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﲏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻓﻜﺮ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻌـﲔ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻭﺳﻌﻲ ﻓﻮﺭﺍ ﲤﺜﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺗﺬﻛﺮ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺃﺗﺬﻛﺮﻩ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﻗـﺼﺎ‬
‫ﻭﻣﻠﺘﺒﺴﺎ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻓﻌﻞ ﺗﺬﻛﺮﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻬﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﲢﺖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﻋﻴﻲ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ‬
‫ﰲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﱵ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻣﻦ ﺯﻭﺍﻳﺎ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﲢﺖ ﻛﻞ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﲤﺔ ﻣﻈﻬﺮ ﳐﺘﻠـﻒ ‪ :‬ﻓﺎﻟـﺸﻲﺀ‬
‫ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎﺛﻞ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻟﻮﻋﻴﻲ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻣـﺎ ﳝﺜـﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺇﺩﺭﺍﻛﻲ ﺍﳌﺘﻤﻮﺿﻊ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﻭﰲ ﻭﺳﻌﻲ ﺃﻥ ﺃﺣﻮﻡ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﳝﺜﻞ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﳐﻔﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻬﻮ ﺷـﻲﺀ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻼﺋﻲ )‪ (transcendante‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﻭﻋﻴﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻛﻨﻬﻪ ﲤﺎﻣﺎ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪.‬‬

‫‪113‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻋﺪﺩ ‪17‬‬

‫ﻭﻷﻧﻪ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﻌﻴﺶ ﺷﻲﺀ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳـﺴﻤﻰ ﳏﺎﻳﺜـﺎ ﻟﻠـﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻴﺶ ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻮ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌـﺮﺽ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻭﺿﻤﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻣﺘﻐﲑﺓ ﺑﻌﻤﻖ ﳒﺪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻣﺸﺎ‪‬ﺎ ﻟﺪﻯ ﻫﻴﺪﺟﺮ‪ :‬ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧـﺔ‬
‫ﺍﳌﻨﺪﳎﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺳﺎﺭﺗﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﰲ ﺫﺍﺗﻪ(‪ ،‬ﻭﻫﻬﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺍﰐ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻒ ﺍﳋﺎﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ )ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻌﻴﺸﺎ ﻭﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﻌﻴﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﲤﺎﻣﺎ ﻭﻣﻄﻠﻘﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺪﺍﻫﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣـﲔ ﺃﻥ ﺷـﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻻﲨﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺪﺍﻫﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳـﻀﻤﻦ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻈﺮﺓ ﺇﲨﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮﺍﺕ ﺍﻻﲨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪) .‬ﻣﺜﻼ ‪ :‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺒﺪﻯ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﺨﺼﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻀﺢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺠﺮﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻣﻨﻪ(‪ .‬ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻗﺒﻠﻴﺎ ﻳﻀﻤﻦ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﺎ ﻧﻈﻨﻪ ﻭﳘﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻚ ﻫﻮ ﺍﳌﺆﺳﺲ ﻻﺩﺭﺍﻙ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍﳌﺒﺪﺃ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ »ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺫﺍﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ« ﻓﻠﺌﻦ ﻛﻨﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫»ﺍﻟﻌﺎﱂ« ﺃﻓﻖ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺪﺭﻛﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺩﺭﺍﻙ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻓﺈﻥ »ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﲟﻌـﲎ ﻓﻌـﻞ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﻪ[ ﻫﻲ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﺃﻱ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ[‪ .‬ﻭﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻃﺮﻭﺣﺔ ﻣﻊ‬
‫»ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺃﻧﺎﻱ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﻭﻣﻌﻴﺸﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ«‪ .‬ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ »ﺿـﺮﻭﺭﻳﺔ« ﻷﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﻭ ﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﳌﻌﻴﺸﺎﺕ ﺃﻣﺮﺍﻥ »ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺗﻔﻨﻴﺪﳘﺎ« ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﺎﻥ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ »ﺷﺨﺼﻴﺎ« ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﺗﺎﻡ‪.‬‬

‫*‪Introduction à la phénoménologie-‬‬
‫‪éd, Armand Colin , 1997 pp 5- 8 et 18 - 21‬‬

‫‪114‬‬