Discurso miditico e a visibilidade da categoria remanescente de

quilombo

Marila de Almeida
Centro Universitrio Geraldo Di Biase
marileade@uol.com.br

Desde o final da dcada de 1980, temos ouvido falar de um ator poltico que se
constituiu como um sujeito de direito denominado remanescente de quilombo,
aparentemente como criao recente, e com uma luta tambm recente: a obteno do
direito terra. Todavia, para justificar esse direito, o discurso sobre esse sujeito
construiu seu significado numa relao direta com o passado, com os moradores dos
antigos quilombos e suas tradies.
Esse contraste no demorou a ser posto em xeque, porque as experincias
concretas de diversas comunidades que se posicionavam como remanescentes de
quilombo desafiaram a idia de atrelamento da categoria ao passado, pois muitas delas
no se organizaram seguindo as expectativas de formao dos quilombos tpicos: no
tiveram sua origem a partir a partir de fugas, no eram isoladas nem realizavam prticas
culturais que as relacionassem s antigas tradies. Tais quilombos, assim,
problematizavam uma ordem discursiva.
Com efeito, no mesmo momento em que a categoria foi criada, tambm passou a
ser necessrio construir saberes que a definissem. Produziu-se, ento, uma srie de
saberes especficos destinados a explicar, selecionar, separar, identificar quem poderia
ser definido como remanescente de quilombo.
Estes conhecimentos inventaram uma categoria remanescente de quilombo como
uma continuidade com o passado, e o mecanismo de poder que permeou todas estas
invenes foi o silenciamento sobre a perspectiva desta inveno, o que naturalizou a
categoria. Esta criao ocorreu em diferentes discursos: jurdicos, acadmicos e
miditicos.
Porm, para as finalidades e limites deste trabalho, tomarei como foco de minhas
anlises a visibilidade, nos discursos miditicos, da comunidade So Jos da Serra,
situada no Sul Fluminense do Estado do Rio de Janeiro, como remanescente de
quilombo. As questes que permeiam este trabalho so: que condies de possibilidades


histricas permitiram a visibilidade deste grupo como remanescente de quilombo? Que
significados so atribudos categoria remanescente de quilombo nos discursos
miditicos? E quais as implicaes destes significados?
Para configurao destas questes, foi fundamental o dilogo estabelecido com
Michael Foucault e sua definio de condies de possibilidades, como uma rede de
significados construdos nos discursos que caracterizam uma poca nos diferentes
domnios da sociedade, ou seja, uma episteme como o terreno onde se ancoram estas
possibilidades de pensar. Segundo Foucault, fazer uma arqueologia de uma episteme
descobrir quais regras de organizao favorecem quais determinados sujeitos ou objetos
sero constitudos. Para Foucault, os saberes que so produzidos em cada poca no so
naturais, mas sim frutos das suas condies histricas que tambm so condies
polticas, ou seja, so atravessadas por relaes de poder. (FOUCAULT, 2007, p. XII-
XIII)
A idia de Michael Foucault sobre as condies de possibilidades ajudaram-me a
desconfiar da visibilidade da comunidade de So Jos da Serra presente nos discursos
miditicos: essa visibilidade no seria um dado, mas se produz nas condies histricas
materializadas nos discursos miditicos. Tanto a emergncia destes discursos quanto as
visibilidades que eles produzem esto relacionadas s condies que favorecem para
que aparea um objeto de discurso - isso significa que no se pode falar de qualquer
coisa em qualquer poca. (FOUCAULT, 2008, p.50-51)
Michel Foucault considera que uma determinada visibilidade possvel porque
as condies polticas de cada poca produzem saberes atravs das instituies, dos
processos econmicos e sociais, das formas de comportamento, dos sistemas de normas,
e tambm de tcnicas, tipos de classificao, modos de caracterizao. E estes discursos
no apenas se referem realidade - instituem e criam realidades. Dessa maneira, as
coisas no existem fora dos seus significados, por isso no exatamente a sociedade
que constitui a realidade a ser estudada; ela se revela nos discursos que produz.
Para Foucault, o discurso no apenas um conjunto de signos que remetem a
contedos ou representaes, mas se faz de prticas que formam os objetos de que fala,
ou seja, os discursos se referem ao real, mas no so o real. Atribuem significados ao
real. O real um acontecimento, e os discursos sobre o real so outro acontecimento.
Esta distino importante porque um se refere ao outro, mas eles no podem ser


confundidos. Desta forma, a questo central no analisar se os discursos so mais
verdadeiros ou falsos em relao ao referente, mas o que eles nos fazem ver e dizer
sobre os sujeitos e objetos a que se referem.
Por exemplo, a visibilidade da comunidade de So Jos da Serra um
acontecimento, mas a forma como esta visibilidade se apresenta no discurso miditico,
jurdico e acadmico, outro acontecimento. (FOUCAULT, 2003, p.7-27). Considero,
assim, que os discursos miditicos, uma visibilidade sobre a comunidade que por si no
constituem um dado, mas uma forma de signific-la so produto de condies
histricas que interferem no modo pelo qual os indivduos se produzem e so
produzidos, atravs de determinadas prticas e discursos.
Ocorre, como afirma Foucault, que a sociedade produz uma multiplicidade de
discursos, uma variedade de formas de ver e dizer, mas, como as prticas sociais no
so neutras, mas sim atravessadas por relaes de poder, na disputa pelo significado das
coisas busca-se instituir uma ordem nestes discursos, ou seja, selecionar aquilo que
preciso ser dito para a aplicao de um determinado poder. (FOUCAULT, 2009, p.7-36)
Ento, uma forma de ver e dizer sempre uma relao de poder. Mas qual sutileza
deste mecanismo de poder?
O poder para Foucault operatrio - no apenas reprime, tambm cria, produz
subjetividades, lugares de onde as pessoas partem s vezes para se oporem a estes
prprios poderes. Sobre este aspecto, Gilles Deleuze, analisando a questo do poder em
Foucault, afirma que, nas relaes de poder, comum aqueles que na luta contra um
poder apiam-se nele, ou seja, naquilo que foi criado pelo prprio mecanismo de poder,
fazendo com que o poder crie um espao que muitas vezes tambm um espao de luta.
(DELEUZE, 2005, p.7-14)
Ora, a categoria remanescente de quilombo foi criada como um sujeito de direto
coletivo, na suposio de que existe uma identidade que funda esta experincia, que
unifica. Num primeiro momento, foi identificada como um grupo que tinha relaes
com antigos quilombos, concebidos como local de negros fugidos. A existncia
concreta de uma srie de comunidades negras rurais de certa forma poderia
problematizar esta categoria, mas sua luta se deu no questionando a validade da criao
de um sujeito de direito coletivo, mas os significados em torno da categoria.


Por isso, estes discursos no representam a essncia ou a verdade do sujeito,
apenas o instituem, codificando, classificando e supostamente o explicando. Dito isso,
considero que a visibilidade da comunidade de So Jos da Serra nos diferentes
discursos faz parte de prticas sociais que a instituram como sujeito.
Apesar de no serem objetos de anlise deste trabalho importante salientar que
a produo discursiva acadmica e jurdica sobre a Comunidade Negra Remanescente
de Quilombo So Jos da Serra sugere que, a partir da dcada de 1990, este grupo
ganhou visibilidade como uma comunidade i) tradicional, porque mantm praticas
culturais antigas e ii) de parentesco, pois seus membros tm uma mesma genealogia.
Esses aspectos tanto atraram a imprensa escrita e televisiva como tambm visvel em
seus discursos. Considero que estas visibilidades foram possveis, tambm pela
articulao dos seguintes aspectos: crescente necessidade da comunidade de So Jos
da Serra de utilizar-se de suas prticas culturais como incremento econmico; os
discursos produzidos nos meios miditicos que contriburam para construir e divulgar a
imagem da comunidade de So Jos da Serra como tradicional.
A comunidade Negra Remanescente do Quilombo da Fazenda So Jos da Serra:
as necessidades materiais e suas prticas culturais.
A Comunidade de So Jos da Serra vive atualmente na Fazenda de So Jos da
Serra, propriedade particular, localizada a cerca de 13 quilmetros da sede do Distrito
de Santa Isabel do Rio Preto, na Serra da Beleza, no Municpio de Valena, no interior
do Estado do Rio de Janeiro, no Vale do Paraba Fluminense.
De acordo com pesquisas genealgicas, grande parte dos moradores que residem
atualmente na Fazenda de So Jos da Serra descendem de dois casais de escravos que
viveram nas terras da fazenda por volta de 1860. So netos, bisnetos e tataranetos de
Pedro Costa Seabra, Militana Maria de Jesus, Tertuliano e Miquelina, todos ex-escravos
na Fazenda de So Jos da Serra. (MATTOS, 2004, p. 25)
No alvorecer da dcada de 1990, os setenta e sete descendentes dos ex-escravos
da Fazenda de So Jos da Serra moravam, em sua maioria, em casas construdas de
estuque (pau-a-pique), com cobertura de sap e cho de terra batida. A saber que das
dezesseis casas existentes em 1998, somente uma era de alvenaria, com cobertura de
telha de amianto e cho revestido de cimento.


Outro aspecto que at 2004 no havia energia eltrica nas residncias da
comunidade . A iluminao interna e externa casa dos moradores era feita com lampio
a gs, lamparina ou vela. A nica exceo era a casa do proprietrio, que possua um
gerador de energia. No havia gua encanada nem rede de esgoto. A maioria das casas
tinha banheiro externo, tipo fossa, que remonta s condies precrias de vida de sculos
passados. Essas condies de vida permitem uma leitura bastante bvia das condies
materiais e, por conseqncia, o tratamento que essas pessoas recebiam do proprietrio e
do poder pblico da cidade local.
A subsistncia, at a dcada de 1990, de praticamente todos os moradores da
comunidade provinha do trabalho na fazenda como diaristas, recebendo em torno de R$
5,00 (cinco reais) a diria, e suas atividades principais giravam em torno do cultivo de
milho e a criao a gado. Alm do trabalho para o proprietrio, para a sua sobrevivncia
os moradores tambm cultivavam variados tipos de frutas, legumes e verduras.
Dedicavam-se tambm a produes artesanais, como balaios e tambores. E realizavam
algumas atividades criadoras de animais de pequeno porte, como porcos e galinhas.
A partir desses dados, considero importante analisar os condicionantes materiais
que favoreceram para que prticas culturais da comunidade de So Jos da Serra se
transformasse em um produto cultural inserido no mercado de turismo da regio Sul
Fluminense na dcada de 1990. Para tanto, avalio ser importante articular as condies
sociais da comunidade de So Jos da Serra em relao s transformaes econmicas
ocorridas no Sul Fluminense do Estado do Rio de Janeiro.
Segundo Hebe Mattos, entre os anos 1950 e 1980, o crescente esgotamento do
caf e sua contnua substituio pela pecuria na regio provocou o escasseamento das
oportunidades de trabalho nas redondezas de So Jos da Serra. Autora afirma ainda
que, dentro da fazenda, a situao tambm se agravou, pois o povoado que tinha ficado
confinado no groto nas dcadas anteriores, teria o uso desta parte tambm ameaada,
pois o gado da fazenda invadia constantemente as plantaes de subsistncia dos
membros da comunidade. (MATTOS & MEIRELLES, 1998, p. 33-34)
A partir das informaes fornecidas por Mattos, considero que os moradores
buscaram alternativas variadas para sanar suas dificuldades, tanto recorrendo sada da
fazenda em busca de melhores condies de sobrevivncia em outras regies, como


criando alternativas de remunerao que no envolvessem apenas o trabalho na terra. O
que nos interessa analisar justamente a segunda soluo.
Sobre o incio dos usos de suas prticas culturais como alternativa econmica,
Antnio do Nascimento Fernandes, liderana dentro da comunidade de So Jos da
Serra, narra um episdio que pode nos ajudar a compreender como isso se deu:
Porque teve uma hora que eu vi que a gente tinha que paralisar a construo
da capela. A eu pensei, se a gente fizer uma festinha em dezembro, faz um
leilo e a gente faz vangariar um fundo pra gente continuar a capelinha. E
aconteceu, foi um dos melhores leilo. Eu mandei convite que a gente tava
fazendo a capelinha. Veio a prima minha de So Paulo. Ento o pessoal de
So Paulo mandou que ela viesse representar a famlia. Ento ela rematou
tudo quase que tinha no leilo. Deixou uma grana violenta pra comunidade.
1
(Antonio Nascimento Fernandes MC- LABHOI UFF- 2003)

A narrativa de Antnio do Nascimento Fernandes refere-se ao fato de que, em
1979, havia uma capelinha em cima do morro, dentro da comunidade. Esta capelinha
caiu, e, para conseguir recursos para a sua reconstruo, Antnio do Nascimento
Fernandes e sua me dona Zeferina transformaram as festas de 13 de maio, que j
aconteciam na casa de dona Zeferina, em festas abertas ao pblico, acontecendo pelo
menos duas vezes por ano, num espao da fazenda que pudesse abrigar mais visitantes. A
partir daquele momento, de forma gradativa, a comunidade passaria a utilizar-se das
festas como um incremento econmico, atraindo turistas.
Porm, no final da dcada de 1980, a permanncia do grupo nas terras da fazenda
foi constantemente ameaada. A este respeito Mattos (2004) afirma que, em 1988, com a
morte da antiga proprietria, uma parte da fazenda de So Jos da Serra foi vendida, e o
novo proprietrio tentou inicialmente retirar os antigos moradores da fazenda,
justificando que s precisaria de um caseiro. No tendo xito nesta iniciativa, o
proprietrio tentou que os moradores da Fazenda de So Jos da Serra assinassem um
contrato de comodato.
Ainda, Hebe Mattos completa que, como eles no chegaram a um acordo, o
proprietrio mudou de estratgia e ofereceu, como troca de sua contribuio para a
finalizao da capela, a obrigao de a comunidade realizar, durante cinco anos, o

1
Antonio Nascimento Fernandes disponvel no acervo de Histria Oral Memrias do Cativeiro-
LABHOI UFF- 2003


pagamento a tera parte dos rendimentos obtidos nas lavouras familiares. Alm disso, o
proprietrio da fazenda contaria com mo-de-obra diarista da comunidade nas suas
plantaes de feijo.
A partir da anlise desses acontecimentos, considero ser possvel dizer que a
necessidade de complementar suas rendas, uma vez que as oportunidades de trabalho na
lavoura escasseavam-se, e as instabilidades geradas pelos conflitos com os proprietrios
da terra levaram a comunidade de So Jos da Serra a buscar alternativas para a sua
sobrevivncia. Com efeito, no final da dcada de 1980 e incio da dcada de 1990,
justamente no contexto em que a comunidade atravessava conflitos e instabilidade
gerada pelas dificuldades de permanncia nas terras que ocupava, a utilizao de suas
festas com complemento econmico possibilitou a visibilidade das suas prticas
culturais. Isso ocorreu em parte tanto pela valorizao da cultura afro-brasileira em
mbito nacional, como pela emergncia do turismo rural e cultural na regio do Sul
Fluminense. Estes dois fatores favoreceu o interesse miditico pela comunidade,
definida como um grupo que mantm prticas tradicionais. Dentre elas, destaca-se o
jongo.
2

Os discursos miditicos e a Comunidade de So Jos da Serra
Sobre as relaes entre a comunidade de So Jos da Serra e os meios miditicos
na produo e divulgao das suas prticas culturais, este trabalho afasta-se de qualquer
percepo maniquesta que possa supor que a comunidade desempenharia um papel
passivo, e a mdia seria a produtora inequvoca dos discursos sobre ela. Com base nesse
olhar, no importante aqui se os contedos dos discursos presentes na mdia, a
respeito da comunidade de So Jos da Serra, so falsos ou verdadeiros, mas que
efeitos produzem, e como estes efeitos so utilizados pela comunidade na construo de
sua identidade como remanescente de quilombo.
Antnio do Nascimento Fernandes, narrando um episdio ocorrido 1994, conta
que, naquela ocasio, chegou sua casa um enviado do prefeito para intermediar uma
entrevista entre a comunidade de So Jos da Serra e um reprter da rede Globo.
Segundo Fernandes, tratava-se de uma matria sobre o turismo na regio do Sul

2
O Jongo, tambm conhecido como caxambu ou tambu uma dana e um gnero potico-musical
caracterstico de comunidades negras das zonas rurais e periferia do sudeste do Brasil.


Fluminense, e a comunidade So Jos da Serra seria um dos elementos culturais a serem
destacados na matria.
Antnio do Nascimento Fernandes diz ter recusado a visita da reprter e ainda
estabeleceu como critrio de que s atenderia ao pedido caso o prefeito visitasse o local.
A exigncia se justificava porque Fernandes, naquele momento, reivindicava melhorias
para a comunidade de So Jos da Serra e vizinhanas. Depois daquele episdio, o
prprio Fernandes conseguiu marcar uma reunio com o prefeito de Valena, Dr. lvaro
Cabral, e acabou sendo convidado pelo prefeito para o cargo de Subprefeito em Santa
Isabel, elegendo-se vereador em 1996.
3

De certa forma, a trajetria poltica de Antnio do Nascimento Fernandes tambm
representa o aumento dos espaos polticos da comunidade e se mescla ao aumento da
visibilidade da comunidade na mdia:
H uns dez anos mais ou menos quando eu levei o primeiro jornal l, imprensa.
Quando entrou a televiso... o jornal, o pessoal s faltou esconder no mato. (...)
Hoje eu tenho condies de falar para vocs irem comunidade sem eu estar
junto e vocs vo fazer um belssimo trabalho igual vocs esto fazendo aqui
comigo. Ento qualquer caso que vocs chegarem l, vocs vo ser recebidos,
eles vo deixar filmar, vo deixar tirar retrato, desde que eu avise que vai
algum, n? Na comunidade... ai seu passar isso ai... pode ir l que fica tudo a
vontade. Ento hoje at as crianas nossa tem condio de responder alguma
coisa sobre a comunidade.
4


O trecho acima sugere que, ao integrar um espao de liderana poltica,
Fernandes percebeu a necessidade de a comunidade estabelecer relaes amistosas com
a mdia, e por meio das quais seria possvel produzir e divulgar um discurso que
legitimasse a imagem da comunidade como tradicional.
E, de fato, as fontes miditica sobre a comunidade de So Jos da Serra
aumentou, entre os anos de 1997 e 2007, para citar alguns exemplos:Revista Isto
(21/05/1997); Jornal O Globo (11/05/2003 e 20/11/2003);Jornal do Brasil
(23/11/2003);Jornal O Dia (5/5/2004); TV Globo (13/5/2004);Jornal do Brasil (On line)
(Maio de 2007);Revista Raa Brasil (Janeiro/2007).

3
Antonio Nascimento Fernandes disponvel no acervo de Histria Oral Memrias do Cativeiro-
LABHOI UFF- 2003
4
Antonio Nascimento Fernandes disponvel no acervo de Histria Oral Memrias do Cativeiro-
LABHOI UFF- 2003


Um aspecto que chama a ateno que estas matrias, em sua maioria, foram
veiculadas no ms de maio, durante as festas que comunidade de So Jos da
Serra tradicionalmente realiza. Os textos ressaltavam aspectos como isolamento e
tradio, e, ao encontro disso, as festas colaboravam tambm para atrair a mdia para
dentro da comunidade, o que nos leva a refletir sobre o seu papel, e o papel da
comunidade como um ator social, na construo e utilizao desses discursos.
Para as anlises sobre os contedos discursivos produzidos pela mdia e os
possveis efeitos destes discursos sobre a visibilidade do que ser quilombola de
identificao da comunidade de So Jos da Serra, analisarei de trs reportagens, a
partir da dcada de 1990.
A primeira, refere-se a matria publicada na Revista Isto , em 1997, que seria
o primeiro meio de comunicao de circulao nacional a publicar uma matria sobre a
Comunidade de So Jos da Serra. Lanada em 1976, pela Editora Trs, de Domingo
Alzugaray, a revista Isto considerada uma das trs maiores revistas de circulao
semanal do pas ao lado da revista Veja (1968) e da Revista poca (1998). (CORREIA,
2008, p.208-222) .
A revista, Isto um exemplo destas revistas de grande circulao. E no dia 19
de maio de 1997, a Comunidade de So Jos da Serra foi tema de uma matria de duas
pginas na revista. A matria, assinada por Liana Mello, recebeu o seguinte ttulo: de
Pai para filho: No interior do Rio, descendentes de escravos vivem sem luz eltrica e
lutam para manter a tradio:
Negro no cativeiro. Passou tanto trabalho. Ganhou sua liberdade. No dia 13 de
maio. O canto ecoou forte, ritmado pela batida seca dos tambus. Era tera-feira, 13
de maio. Dia de festa na Fazenda So Jos, prximo a Valena, na regio Sul
Fluminense. Ao redor de uma feijoada caprichada, um grupo de negros canta e dana.
Como se o tempo no tivesse passado por essas bandas, 120 descendentes de escravos
comemoram o dia da abolio da escravatura. Desplugados do mundo dos brancos,
sem televiso, geladeira, carro ou mesmo gua encanada, os negros da Fazenda So
Jos da Serra vivem como se estivessem ainda num quilombo.
(...) Sem grandes discusses histricas, os jovens da Fazenda So Jos da Serra querem
mesmo continuar danando o jongo e acreditando nas tradies do seu povo. No h
entre eles quem j no tenha visto ou ouvido falar da Me de Ouro - uma divindade em
forma de bola de fogo multicolorida que surge no cu, ilumina o roado e depois
desaparece em uma clareira da Serra do Cavalo Ruo. Esta lenda que povoa o
imaginrio dos negros desde o tempo da escravido cultuada at hoje pelos
moradores da Fazenda So Jos. Eles acreditam que a apario da Me de Ouro uma
indicao de que algo de bom vai acontecer . ( Revista Isto , 21/05/1997)



Quando li pela primeira vez o texto da matria da revista Isto , a minha
primeira impresso foi a de que o texto apresentava a comunidade de uma forma extica
e esteriotipada. Esta percepo causou-se desconforto porque conforme aponta Durval
Muniz de Alburquerque, o discurso da esteriotipia constitudo de uma linguagem
acrtica, de uma caracterizao grosseira e indiscriminada do grupo estranho, em que as
diferenas individuais so apagadas, em nome de semelhanas superficiais. Esta minha
primeira percepo no favoreceu que eu pudesse compreender a positividade daquele
mecanismo de poder para o processo de identificao da comunidade de So Jos da
Serra. (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2009, p. 30)
Mas uma insero conceitual da matria suficiente para uma mudana de
perspectiva. Michael Foucault afirma que o poder no apenas reprime mas ele cria, ele
produz, forma saber, produz discurso. O discurso esteriotipado da matria cria uma
posio de sujeito para a comunidade So Jos como extica, isolada, que mantm as
tradies, presa ao passado mas que necessita da terra para continuar sendo extica, no
deixar morrer as tradies e lendas . Uma vez que o discurso miditico recorre de um
identidade tradicional recorre idia de continuidade, necessrio analisar, no interior
deste discurso, como este mecanismo opera. Para compreender esta questo
fundamental entender as concepes de tempo e espao presentes nestes discursos.
No que se refere concepo de tempo, a matria atribuiu a comunidade de So
Jos da Serra uma temporalidade de continuidade com o passado: Como se o tempo
no tivesse passado, Desplugados do mundo dos brancos,, Sem grandes
discusses histricas sem grandes discusses histricas os jovens da Fazenda So Jos
da Serrada querem mesmo continuar danando o jongo e acreditando nas tradies
do seu povo. Estes enunciados, ao atriburem uma leitura de paralisia do tempo, ao
tempo colabora para paralisar tambm os moradores de So Jos da Serra, que se
igualam aos seus antepassados.
A esta viso de tempo, a matria tambm atribuiu uma concepo de espao
ligado ao isolamento:
Prestando ateno na localizao da Fazenda So Jos da Serra entende-se, em parte,
a razo do quase isolamento da comunidade. Escondidos entre a Serra da Beleza e o


Pico do Cavalo Ruo, seus moradores precisam ir a p ou a cavalo, a cada 15 dias, a
Santa Isabel do Rio Preto comprar sal e acar . (Revista Isto , 21/05/1997)

Considero que as concepes de tempo e espao que a matria atribui aos
moradores de So Jos da Serrada favorecem que ao longo da matria se atribua um
aspecto tradicional comunidade, no sentido que a tradio aproxima-se quela ligada a
uma viso habitual de folclore, ligada essencialidade e estaticidade, como pode ser
exemplificado na Carta do Folclore Americano, elaborada por um conjunto
representativo de especialistas e aprovada pela OEA em 1970. Neste documento, citado
por Canclini (2000), o folclore constitudo por um conjunto de bens e formas culturais
tradicionais, principalmente de carter oral e local, sempre inalterveis.
Outro aspecto que eu gostaria de ressaltar no discurso desta matria o fato de
que, apesar de os moradores de So Jos da Serrada no terem sido definidos como
remanescentes de quilombo ao longo do texto, algo que os ligaria ao presente, considero
que isso se deve ao contexto de disputa em discursiva, em termos legais, sobre a
definio da categoria remanescente de quilombo e a inteno da comunidade de
conseguir as terras que estavam ocupando. Quando a matria foi produzida, o discurso
que direcionava as polticas pblicas privilegiava como critrio de definio como
remanescente de quilombo a presena de resqucios materiais. Esta questo
materializada no texto da matria da revista Isto :
Passados 109 anos, a comunidade tem a posse da terra, mas no sua
propriedade. Vivem em casebres feitos de tijolo de barro cru e cobertos de
saps. Sem documentos para contar suas origens, eles preservam suas razes
graas tradio oral. Dos tempos da escravido no sobraram muitos
vestgios - apenas uma jabuticabeira testemunha do passado quando os
negros moravam na senzala e eram castigados pelos feitores. Vivendo hoje
como colonos, plantam feijo e milho no solo esgotado pelo caf, que um dia
fez a riqueza dos fazendeiros da regio. (REVISTA Isto , 21/05/1997)

A percepo de que os discursos so atravessados por relaes de poder permite
pensar sobre o enunciado acima da seguinte forma. O texto discurso legal da poca
designava como remanescentes de quilombo apenas aqueles que possussem resqucios
materiais, mas a revista se contrape a isso, ao atribuir comunidade outros valores
como por exemplo a manuteno da histria oral. Considero que, dessa forma,
materializa-se o questionamento de uma ordem discursiva, e tal questionamento,


naquele momento, era importante para que a comunidade de So Jos da Serra pudesse
ser considerada um sujeito de direito.
O segundo conjunto de matrias analisadas ocorreram em 2005, entre os dias 11
e 13 de maio, naqueles dias foi exibida uma srie de reportagem denominada
Quilombos do Rio pelo RJ TV da rede Globo. A comunidade de So Jos da Serra
estava presente em todas as matrias. No primeiro dia, os remanescentes de quilombos
foram definidos pela reportagem como sobreviventes da escravido - uma moradora
da comunidade de So Jos da Serra usada como exemplo desta sobrevivncia:
Joana da Conceio nunca saiu do Quilombo de So Jos da Serrada Serra Serra, em
Valena. Parece nem ver o tempo passar.
No segundo dia, denominado Tradio Negra gera renda a reportagem
enfatizou o fato de que depois de enfrentar dificuldades com agricultura, descendentes
de quilombo descobriram que podem se sustentar com o turismo.
No terceiro e ltimo dia da srie de reportagens, foi ao ar a ltima reportagem,
com o nome de tradies quase esquecidas. Naquele dia, o jongo da comunidade de
So Jos da Serrada Serra apresentado da seguinte forma: E jongo assim, do jeitinho
que os africanos trouxeram para o Brasil, s se encontra em uma comunidade do
estado do Rio de Janeiro: o Quilombo So Jos da Serra, em Valena.
Note-se, com essas reportagens, a possibilidade de comentar que, para os meios
miditicos, a idia a de que a comunidade vende na medida em que divulgada
como uma evidncia de que, em alguma medida, possvel fazer com que o tempo no
passe, atravs do isolamento espacial.
Costa (2005, p. 5), ao analisar este conjunto de matrias sobre So Jos da Serra,
considera que a veiculao da srie de reportagens teria influenciado um aumento
significativo de turistas na festa de 2005. Segundo Carlos Eduardo, a partir de uma
consulta lista de assinaturas da festa, em de 2004 havia 150 assinaturas, mas, em 2005,
aps a exibio srie de reportagens veiculadas na TV Globo, este nmero saltaria para
998 pessoas.
Articulando esse fato aos contedos discursivos das matrias veiculadas em rede
nacional, considero que a presena da comunidade de So Jos da Serra num espao


miditico como a TV Globo favoreceu tanto o aumento do nmero dos turistas naquela
festa como a visibilidade deste grupo como remanescente de quilombo, porque essa
informao vinha sempre destacada. Sobre a caracterizao da comunidade de So Jos
da Serra como quilombola, este dado visvel em outras matrias.
Para citar o ltimo exemplo analisado, em 2007, a Revista Raa Brasil tambm
apresentaria uma matria sobre a comunidade de So Jos. A revista Raa Brasil, lanada
em 1996, constituiu-se como uma revista que procurava proporcionar visibilidade do
negro a partir de representaes consideradas positivos para os negros, tendo como
caracterstica comercial ser etnicamente segmentada. Em 2007, a comunidade de So
Jos da Serra se faz na revista da Raa Brasil atravs da matria intitulada Jongo: de
estrutura matriarcal os quilombos mantm viva essa dana de roda conhecida
popularmente como o pai do samba. A matria apresentava a comunidade de So Jos
da Serra nos seguintes termos:
At dois anos no havia luz eltrica no Quilombo So Jos, no municpio de
Valena, prximo cidade de Conservatria, no interior do Rio de Janeiro. O
isolamento geogrfico (560 metros do nvel do mar e quase 20 km de estrada de
terra que separa o quilombo de Conservatria) contribui para que a vida por l
permanea praticamente igual poca da escravido, nos idos de 1850
quando seus antepassados chegaram fazenda So Jos. Cerca de 200
quilombolas, divididos em 31 famlias, ainda vivem em casas de barro com
telhado de sap, cozinham em foges a lenha e usam ferros a carvo. O ritmo da
comunidade marcado pelo batuque do tambor do jongo comprova: a
tradio vive! (Revista Raa Brasil Janeiro, 2007)

Dez anos separam a matria da Revista Isto da matria da Revista Raa
Brasil, e novamente a comunidade de So Jos da Serra continuou sendo caracterizada
como uma comunidade tradicional e isolada, que manteve intocadas as prticas culturais
do passado escravista, o que significa que esta imagem foi consolidada ao longo destes
anos atravs dos discursos miditicos, penetrando inclusive uma publicao voltada para
a discusso da negritude no Brasil.
Se por um lado identificamos nesses discursos um aspecto extico, por outro lado
no podemos negligenciar o fato que eles atriburam comunidade de So Jos da Serra
algumas caractersticas, como um carter tradicional e isolado, que necessita da terra para
manuteno das tradies. Nesse sentido, tais discursos construram uma positividade em


torno da comunidade e contriburam para reforar a sua imagem como remanescente de
quilombo.
Considero que emergncia desse discurso e da maneira como a comunidade
retratada pela mdia no podem ser entendidas apenas atravs de fatores externos
comunidade; devemos levar em considerao o papel desempenhado pela comunidade de
So Jos da Serra na construo deste discurso. A comunidade foi gradativamente
recebendo a mdia, dando entrevistas e reforando imagens sobre si. Estas relaes so
importantes porque a comunidade necessita divulgar sua imagem como uma comunidade
tradicional que tanto atrai turistas para as suas festas e divulga o seu principal produto - o
jongo -, como consolida sua legitimidade como quilombola. Mas, para que isso ocorra,
necessrio que os discursos apresentem a comunidade de forma positiva (leia-se
tradicional), pois nem sempre so veiculadas imagens e discursos que favorecem esta
construo sobre as comunidades quilombolas. Este um aspecto importante, pois nem
sempre uma comunidade que reivindica a questo da terra consegue ter sua imagem
veiculada de forma positiva.
Um exemplo disso foi o que ocorreu com a comunidade de So Francisco do
Paraguau, localizada no Recncavo Baiano. Em 2007, entre os dias 14 e 15 de maio, o
Jornal Nacional levou ao ar matrias que denunciavam a comunidade como uma fraude,
no que tange sua identificao como quilombola. Segundo a reportagem, uma equipe da
TV Bahia, afiliada da Rede Globo no estado, esteve em So Francisco do Paraguau, uma
das onze comunidades do Recncavo Baiano reconhecidas como remanescentes de
quilombos, e os jornalistas, em conversa com os moradores da comunidade, chegaram
concluso de que a maioria daqueles moradores nunca havia ouvido falar da existncia de
um quilombo na regio, e tambm afirmavam desconhecer a existncia de resqucios de
engenhos de cana-de-acar no local, onde os escravos teriam trabalhado.
(observatoriodaimprensa.com.br/ de 15/05/2007
importante frisar que o discurso que deslegitima a comunidade de So
Francisco de Paraguau atravessado pelas mesmas noes de tempo e espao que
legitimam a comunidade de So Jos da Serra. Ocorre que a primeira no apresenta
continuidade com o passado e tampouco seu espao quilombola foi preservado,
diferentemente do modo como a comunidade de So Jos retratada. Uma matria


veiculada em rede nacional sobre uma comunidade que est em vias de conseguir sua
titulao de terras torna-se um problema, uma vez que nesse processo, muitas vezes
marcado por litgios, necessrio ampliar a rede de aliados, e no de opositores. Trata-se
de um elemento poltico que no pode ser dispensado.
Nas anlises que realizei anteriormente, sobre a comunidade de So Jos gostaria
de destacar para nas consideraes finais que, em primeiro lugar, a crescente necessidade
material da comunidade de So Jos da Serra favoreceu que as prticas culturais fossem
transformadas em produtos culturais, o contexto de emergncia de um discurso da
vocao para turismo na regio do sul Fluminense, foi utilizado por seus membros como
um meio de visibilidade.
Em segundo lugar, que o crescente interesse da mdia pelas prticas culturais da
comunidade de So Jos da Serra e o interesse da comunidade em ampliar seus espaos
de visibilidade favoreceram a construo e a disseminao de um discurso em torno da
comunidade de So Jos da Serra como uma comunidade tradicional e isolada, e esses
discursos tanto proporcionaram um nmero cada vez maior de turistas para suas festas
como tambm colaboraram para divulgar a comunidade de So Jos tanto como
remanescente de escravo, como posteriormente como remanescente de quilombo.
Com efeito, no mesmo momento em que a categoria remanescent foi criada,
tambm passou a ser necessrio construir saberes que a definissem Mas, apesar da
multiplicidade de saberes, continuou-se a atribuir a este ator poltico do presente uma
obrigao de pertencimento ao passado, como mostramos nos discursos miditicos.
Desta forma, estes conhecimentos forjavam uma relao direta entre o sujeito a ser
conhecido (uma criao do tempo presente) com o conhecimento produzido (que
deveria estabelecer uma relao com o passado).
Estes discursos colaboram para uma concepo de remanescente de quilombo
como uma continuidade com o passado, e o mecanismo de poder que permeou todos
estes discursos foi a naturalizao da categoria. Ocorre que estes discursos como uma
inveno recente, uma abstrao na medida em que estabelece um parmetro baseado
em idealizaes do passado, mas produz efeitos na vida cotidiana das pessoas que se
posicionam como remanescentes de quilombo.



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