ESCATOLOGA BIBLICA

ESCATOLOGA
El trmino escatologa significa Estudio de las cosas ltimas y encuentra base en
aquellos pasajes de la Biblia que hablan en griego de:

los ltimos das eschatai hemerai eschatai hemerai, (Isaas 2:2; Miqueas 4:1).
el ltimo tiempo eschatos ton chronos eschatos ton cronos, (1 Pedro 1:20).
ltima hora eschate hora eschate hora, (1 Juan 2:18).

La Escatologa trata de la consumacin de todas las cosas, tanto las que se relacionan
con los individuos como con el mundo. No es un proceso indefinido e interminable,
sino una historia verdadera que se mueve hacia el final divinamente sealado.

Contenido
LA PERSPECTIVA VETEROTESTAMENTARIA .............................................................. 3
LA PERSPECTIVA NEOTESTAMENTARIA ................................................................... 3
LOS TIEMPOS DE LOS GENTILES ................................................................................... 4
INTRODUCCIN ...................................................................................................... 4
QUIN DOMINAR EL MUNDO EN EL FUTURO? ................................................... 4
UNA EXTRAORDINARIA REVELACIN DEL FUTURO ............................................... 4
UN SUEO IMPRESIONANTE .................................................................................... 5
EL SIGNIFICADO DEL SUEO ................................................................................... 5
LA CABEZA DE ORO ................................................................................................ 6
LA CADA DE BABILONIA ........................................................................................ 6
EL PECHO Y LOS BRAZOS DE PLATA ...................................................................... 6
EL VIENTRE DE BRONCE .......................................................................................... 6
LAS PIERNAS DE HIERRO ......................................................................................... 7
LOS PIES DE HIERRO Y BARRO COCIDO ............................................................... 7
HISTORIA PREDICHA A TRAVS DE SIMBOLOS........................................................ 8
1 BESTIA ................................................................................................................... 8
2 BESTIA ................................................................................................................... 9
3 BESTIA ................................................................................................................... 9
4 BESTIA ................................................................................................................... 9
EL PRXIMO IMPERIO MUNDIAL ........................................................................... 10
LA PLENITUD DE LOS GENTILES .............................................................................. 11
LAS SETENTA SEMANAS ............................................................................................. 12
INTRODUCCIN .................................................................................................... 12
COMIENZO DEL PERIODO ..................................................................................... 12
ENTRE LA 69 Y LA 70. ............................................................................................. 12
ACONTECIMIENTO ESCATOLGICO DE LA SEMANA 70 .................................... 13
LA GRAN TRIBULACION ........................................................................................ 13
EVENTOS DE LA TRIBULACIN.............................................................................. 13
LOS SIETE SELLOS .................................................................................................... 13
LAS SIETE COPAS.................................................................................................... 14

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LAS SIETE TROMPETAS ............................................................................................ 14

BOSQUEJO DEL APOCALIPSIS ............................................................................... 15
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO ............................................................................. 17
DOS FASES EN LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO ................................................ 17
BATALLA DE ARMAGEDN ................................................................................... 21
LAS RESURRECCIONES ............................................................................................... 22
INTRODUCCIN .................................................................................................... 22
LA MUERTE.............................................................................................................. 22
LA MORADA DEL ALMA DESPUS DE LA MUERTE SEGN ROMA ....................... 24
LA RESURRECCIN EN LA HISTORIA ..................................................................... 25
NATURALEZA DE LA RESURRECCIN .................................................................... 27
TIEMPO DE LA RESURRECCIN ............................................................................. 28
ORDEN DE LAS RESURRECCIONES ........................................................................ 28
LA PRIMERA RESURRECCIN ............................................................................... 28
LA SEGUNDA RESURRECCIN ............................................................................. 29
LOS JUICIOS .............................................................................................................. 30
Definicin ............................................................................................................... 30
EL APOCALIPSIS HABLA DE DOS BABILONIAS .................................................... 31
EL MILENIO ................................................................................................................. 33
EL REINO MILENIAL SER EL CUMPLIMIENTO DE LOS PACTOS CON ISRAEL ....... 33
EL MILENIO Y SUS CONDICIONES EXISTENTES ....................................................... 33
EL GRAN TRONO BLANCO .................................................................................... 34
EL JUICIO DEL GRANTRONO BLANCO SER PRECEDIDO, ............................... 34
EL INFIERNO ............................................................................................................... 35
DEFINICIN Y CONCEPTO .................................................................................... 35
LA UNBICACIN DEL INFIERNO ............................................................................ 36
CARACTERISTICAS DEL INFIERNO ......................................................................... 36
LOS CANDIDATOS AL LAGO DE FUEGO .............................................................. 37
EL CIELO ..................................................................................................................... 38
LOS CONCEPTOS ERRADOS DEL HOMBRE........................................................... 38
LO QUE LA BIBLIA DICE.......................................................................................... 38

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LA PERSPECTIVA VETEROTESTAMENTARIA
La profeca del Antiguo Testamento distingue solo dos periodos.

Esa poca
La edad que viene

El carcter futurista de la fe juda tiene su origen en el llamado de Abraham (Gnesis

12:1-3) y la promesa de la tierra a heredar, pero en el mensaje de los profetas es
donde radica su pleno carcter escatolgico, que se proyecta hacia una meta final
permanente conforme al propsito de Dios en la historia. La expresin proftica da
de Jehov (acompaada de una serie de expresiones similares tales como en aquel
tiempo [da]) se refiere al hecho futuro de la accin decisiva de Dios respecto al juicio
y la salvacin en el campo de la historia. Para los profetas est estrechamente
relacionado con el contexto histrico del momento, y de ninguna manera se refiere
necesariamente a los das finales de la historia. Sin embargo, en forma creciente surge
el concepto de una resolucin final de la historia: un da de juicio ms all del cual
Dios establece una era permanente de salvacin. Una escatologa plenamente
trascendente, que espera un acto de Dios directo y universal, ms all de las
posibilidades de la historia comn, que da lugar a un mundo radicalmente
transformado, es caracterstica de la *apocalptica, que ya vislumbra en varias partes
de los libros profticos.
Contrastando con las concepciones consecuentes de la historia, los escritos bblicos
entienden la historia como un movimiento lineal en direccin a una meta. Dios dirige la
historia hacia el cumplimiento definitivo de sus propsitos para la creacin. De manera
que la escatologa bblica no se limita al destino del individuo; tiene que ver con la
consumacin de toda la historia del mundo, hacia la cual se dirigen todos los actos
redentores de Dios en la historia.

LA PERSPECTIVA NEOTESTAMENTARIA
El carcter de la escatologa neotestamentaria est determinado por la conviccin de
que en la historia de Jesucristo el acto escatolgico decisivo de Dios ya se ha
realizado, aunque de manera tal que la consumacin del mismo sigue siendo futura.
Hay en la escatologa neotestamentaria tanto un ya de
vencedor sobre el mal, el Agente de gobierno de Dios, y el Mediador de la
presencia escatolgica de Dios ante los hombres: l es en s mismo el cumplimiento de
las expectativas veterotestamentarias de la venida escatolgica de Dios mismo
(Malaquas 3:1 con Lucas 1:76; 7:27). Por el otro lado, l es, tambin, el Hombre
escatolgico: no solo ha logrado sino que define, en su propia humanidad resucitada,
el destino escatolgico de todos los hombres. De modo que ahora la afirmacin ms
acertada a nuestro destino es que seremos como l (Romanos 8:29; 1 Corintios 15:49;
Filipenses 3:21; 1 Juan 3:2). Por estas dos razones la esperanza del cristiano se centra en
la venida de Jesucristo.
En todos los escritos del NT, la escatologa ostenta estas dos caractersticas distintas: ha
sido inaugurada y es Cristocntrica. Sin embargo, existen diferencias de nfasis,

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especialmente en cuanto al peso relativo que se le acuerda a las expresiones ya y

todava no. El cuarto evangelio destaca marcadamente tanto la escatologa
realizada como la identificacin de la salvacin escatolgica con Jess mismo, (ej.:
Juan 11:23-26), pero no elimina la esperanza futura, (Juan 5:286:3-9, etc.).
La doctrina de las ltimas cosas no es algo extrao al cristianismo. Hablando en sentido
general, se puede decir que el cristianismo nunca ha olvidado las predicciones
gloriosas respecto a su futuro.
Solo en el cristianismo verdadero es donde la doctrina de las ltimas cosas se trata con
grande precisin, y trae con ella una seguridad fundamental en el manejo de las
Santas Escrituras.

LOS TIEMPOS DE LOS GENTILES

INTRODUCCIN
Los Tiempos de los Gentiles representan el largo periodo que comienza con la
cautividad babilnica de Jud. Bajo Nabucodonosor (2 Reyes 5:1-7; 2 Crnicas 36:121; Jeremas 39:1-18), tiempo desde el cual Jerusaln ha estado bajo el Dominio Gentil,
y terminar con la destruccin del poder mundial de los gentiles por la Piedra
cortada, no con mano (Daniel 2:34, 35, 44), es decir, la Venida del Seor en Gloria y la
Batalla de Armagedn ((Apocalipsis 19:17-21), hasta ese tiempo Jerusaln continuar
polticamente bajo el poder gentil (Lucas 21:24).

QUIN DOMINAR EL MUNDO EN EL FUTURO?

Esta pregunta inquieta a mucha gente. Ante la lucha por el poder y la influencia que
notamos da a da, entre las grandes potencias, nos preguntamos quin llegar a
dominar el mundo?, Rusia o Estados Unidos de Amrica?; Otros consideran a China
con su enorme potencial humano, o Japn con su creciente poder econmico como
probables candidatos. Tambin Europa con su mercado comn se perfila y llama
poderosamente la atencin. Est por resucitar el imperio romano?, Jugar Europa
un papel primordial en la conquista del dominio universal en el futuro? O, surgir de
pronto como gigante alguna otra nacin?...

UNA EXTRAORDINARIA REVELACIN DEL FUTURO

Era alrededor del ao 600 a.C., Nabucodonosor, el rey de Babilonia, se acost una
noche preocupado, pensando en el futuro de las vastas provincias de su imperio que
an flotaban en la incertidumbre de las conquistas. Aquella noche tuvo un sueo muy
extrao. Qued profundamente impresionado, pero lo olvid. En su afn de recordarlo
y conocer su significado llam a todos sus magos, astrlogos encantadores y caldeos
para que le explicasen su sueo (Daniel 2:2), pero en vano. Estaban dispuestos a darle
alguna explicacin del significado si se les relataba el sueo, pero Dios permiti que lo
olvidase. En su impotencia le dijeron al fin: No hay hombre sobre la Tierra que pueda
declarar el asunto al rey; adems de esto ningn rey, prncipe, ni seor pregunto cosa

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semejante Porque el asunto que el rey demanda es difcil y no hay quien lo pueda
declarar al rey, salvo los dioses cuya morada no es con la carne (Daniel 2:10-11).
Nabucodonosor se llen de ira y orden matar a todos los sabios de Babilonia. Y se
public el edicto que los sabios fueran llevados a la muerte; y buscaron a Daniel y sus
compaeros para matarlos (Daniel 2:13). Estos cuatro jvenes haban sido
transportados de Jud cuando los babilonios conquistaron estas tierras. Conocan al
nico Dios Verdadero, y al enterarse de que iban a ser muertos, pidieron tiempo al rey
y clamaron con profundo fervor al que todo lo conoce.
Entonces el secreto fue revelado a Daniel en visin de noche, por lo cual bendijo
Daniel al Dios del cielo y dijo: sea bendito el Nombre de Dios de siglos en siglos,
porque suyos son el poder y la sabidura. El muda los tiempos y las edades; quita reyes
y pone reyes; da la sabidura a los sabios, y la ciencia a los entendidos. El revela lo
profundo y lo escondido (Daniel 2:19-22).
Cuando el an joven profeta Daniel se present al monarca le dijo: El misterio que el
rey demanda, ni sabios, ni astrlogos, ni magos, ni adivinos lo pueden revelar al rey.
Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y l ha hecho saber al rey
Nabucodonosor lo que ha de acontecer. Estando t, oh rey, en tu cama, te vinieron
pensamientos por saber lo que haba de ser en lo por venir, y el que revela los misterios
te mostr lo que ha de ser (Daniel 2:27-29).

UN SUEO IMPRESIONANTE
T oh rey veas, y he aqu una gran imagen. Esta imagen, que era muy grande, y cuya
gloria era muy sublime, estaba en pi delante de ti, y su aspecto era terrible. La
cabeza de esta imagen era de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata, su vientre y
sus muslos, de bronce; sus piernas, de hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de
barro cocido. Estabas mirando, hasta que una Piedra fue cortada, no con mano, e
hiri a la imagen en sus pies de hierro y barro cocido, y los desmenuz. Entonces fueron
desmenuzados tambin el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron
como tamo de las eras de verano, y se los llev el viento sin que de ellos quedara
rastro alguno. Mas la Piedra fue hecha un gran Monte que llen toda la tierra (Daniel
2:31-35).

EL SIGNIFICADO DEL SUEO

No todos los sueos tienen significado, pero es una de las maneras como Dios se ha
revelado a los profetas. Este sueo de Nabucodonosor, fue una revelacin divina y
encierra la historia de Los Tiempos de los Gentiles.
Daniel continua: Este es el sueo; pero la interpretacin diremos en presencia del rey
(Daniel 2:36).
Cada una de las partes de esta estatua representa un reino.
Se describe la sucesin ordenada de la conquista del poder en el mundo conocido de
aquel entonces.

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Veamos la interpretacin que el profeta Daniel le da al rey:

LA CABEZA DE ORO
T, oh rey, eres rey de reyes, porque el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza y
majestad t eres aquella cabeza de oro (Daniel2:37-38)
La cabeza de oro, representa a BABIBLONIA. Existi desde el ao 606 al 538 a.C.
El oro es el metal ideal para representar a este reino, el cual tuvo un gran esplendor.
Tena amplias avenidas u suntuosos palacios. Sus jardines colgantes, eran una de las
siete maravillas del mundo antiguo. Sobre terrazas escalonadas, haban colocado una
gran cantidad de tierra y crecan gigantescos rboles.
Abundaba el oro. En el gran imperio de MARDUK haba imgenes de Bel y una mesa
de 12x4,50 m., ambas de oro puro, las que juntas pesaban unos 23.000 Kilos. Tambin
haba leones y una figura de oro de 5,40 m. de altura.
La ciudad era aparentemente inexpugnable. Segn el historiador Herodoto estaba
rodeada de un muro de unos 60 m. de altura y una profunda fosa con agua
alrededor.
Consideraban imposible reducirla, sitindola hasta que los habitantes se rindieran por
el hambre, ya que los babilonios tenan provisiones para 20 aos y tenan agua en
abundancia, pues el ro ufrates cruzaba por debajo de los muros y por en medio de la
ciudad.
LA CADA DE BABILONIA
El rey Ciro, al mando del ejrcito Medo-Persa conquist primeramente la ciudad de
Cpara que estaba situada ro arriba junto al ufrates. All exista un lago artificial y un
sistema de compuertas para regular el curso del ro. Este audaz conquistador,
aprovech una noche, cuando los babilonios se hallaban en fiesta, para penetrar
inadvertidamente, mientras que una mano divina escribi la sentencia en los muros de
la sala del banquete real (Daniel 5). En Cpara, desvi el curso del ro ufrates, y
cuando bajo el nivel, penetraron por debajo de los muros los soldados ms avezados,
encontrando abiertas las puertas que protegan ambas mrgenes. Antes que los
habitantes se percataran, ya estaba el ejrcito en el palacio real. As fue sustituido este
reino por otro menor, tal como la profeca lo haba sealado.
EL PECHO Y LOS BRAZOS DE PLATA
Y despus de ti se levantar otro reino inferior al tuyo (Daniel 2:39).
Representan al imperio MEDO-PERSA. (538-331 a.C.).
Era en menor esplendor que el anterior.
Los dos brazos, representan los dos pases que forman el reino, Media y Persia.
Por primera vez comenzaron a circular las monedas de plata para el intercambio
comercial.
EL VIENTRE DE BRONCE
Y luego un tercer reino de bronce, el cual dominar sobre toda la tierra (Daniel 2:39).

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Representa al imperio GRIEGO. (331-168 a.C.).

Las armas que usaban los griegos eran de bronce. Los llamaban Los soldados de
bronce.
El vientre: Alejandro Magno, lo amaba mucho y por eso el reino se dividi. Muri a los
32 aos de edad por intoxicacin alcohlica, al beber por segunda vez el vaso de
Hrcules que contena 5 litros de vino.
El brillo efmero del bronce coincide con la gloria pasajera de ese reino.
LAS PIERNAS DE HIERRO
Y el cuarto reino ser fuerte como el hierro, y como el hierro rompe y desmenuza
todas las cosas, desmenuzar y quebrantar todo (Daniel 2:40).
Representa al imperio ROMANO. (168 a.C.-476 d.C.)
Este dur 644 aos. Era spero, fro y rstico, como lo es el hierro en comparacin a los
dems metales. Las atrocidades hechas por Nern y otros emperadores atestiguan
que era cruel y terrible.
Las armas usadas por los romanos eran las espadas cortas de hierro.
Y as fue como los romanos con sus cortas espadas conquistaron al mundo con una
crueldad sin precedentes y destrozaron todo lo que quedaba de los tres imperios
anteriores. La historia nuevamente dio un testimonio exacto del cuadro panormico
de los sucesos del mundo. Pero tambin Roma ha desaparecido, y ahora corresponde
que nos volvamos a la extraa imagen para saber dnde nos encontramos en los
relatos del tiempo.
LOS PIES DE HIERRO Y BARRO COCIDO
Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en parte
de hierro, ser un reino dividido; ms habr en el algo de la fuerza del hierro, as como
viste hierro con barro cocido. Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en
parte de barro cocido, el reino ser en parte fuerte, y en parte frgil. As como viste el
hierro mezclado con barro cocido, se mezclarn por medio de alianzas humanas; pero
NO SE UNIRN el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro (Daniel
2:41-43).
El imperio romano se dividi en 10 partes, entre el siglo IV y V. Sucumbi ante el empuje
de las tribus germnicas del norte de Europa.
Al final quedaron OCUPANDO el territorio del imperio romano los: Francos (Francia),
Alemanes (Alemania), Anglosajones (Inglaterra), Lombardos (Italia), Suevos (Portugal),
Visigodos (Espaa) y Burgundios (Suiza). Los Hrulos, Vndalos y Ostrogodos han
desaparecido.
En parte estas naciones son fuertes y en parte dbiles (Daniel 2:42).
Se trataran de unir por parentescos, casndose entre los miembros de las familias
reinantes. Pero a pesar de que en un momento casi todos los reyes haban
emparentado, no lograron unir la Europa dividida.

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Otros intentaron reconstruir el Imperio Romano por la fuerza de las armas, pero
fracasaron. Fueron: Justantino (emperador de oriente), Carlos V, Felipe II, Luis XIV,
Napolen, el Kiser Guillermo II y al final Hitler, pero las tres palabras de la profeca
bblica NO SE UNIRAN eran ms fuertes que los ejrcitos de estos ambiciosos
gobernantes. Por el poder de estas tres palabras perdi Hitler la guerra. Su intencin
era unir esas naciones representadas por los diez dedos de los pies, pero Dios haba
dicho no.
La Europa de la actualidad ha logrado por conveniencia, importantes acuerdos en el
campo econmico, y ha logrado zanjar ciertos antagonismos, pero permanecer
polticamente dividida.

HISTORIA PREDICHA A TRAVS DE SIMBOLOS

La Biblia interpreta sus propios smbolos y revela su significado. Si queremos hallar la
verdad, hemos de guiarnos exclusivamente por la interpretacin de la Biblia, no por
las interpretaciones ni la imaginacin del hombre.
En el captulo 7 de Daniel encontramos exactamente los mismos smbolos: las bestias,
las siete cabezas, los 10 cuernos y tambin el len, el oso y el leopardo. Y la Biblia nos
dice lo que estos smbolos representan.
Dios le haba dado a Daniel entendimiento en sueos y visiones (Daniel 1:17). El profeta
tuvo un sueo y una visin (Daniel 7:1) en que vio cuatro grandes bestias (vr. 3) Ntese
que al igual que en el libro de Apocalipsis, las bestias suban del mar.
Por ejemplo:
Bestias representan reinos. La cuarta bestia ser un cuarto reino en la Tierra. (Daniel
7:23).
Cabezas y cuernos representan divisin de reinos. (Daniel 7:24).
Alas simbolizan velocidad. (Habacuc 1:8).
Vientos representan guerras, (Jeremas 49: 36-37).
Aguas representan muchedumbres, (Apocalipsis 17:15).
En (Daniel 7:2-3) leemos que aparecen cuatro bestias simblicas en medio de vientos
subiendo del mar.
Utilizando claves expuestas, seran 4 imperios que surgiran en medio de guerras entre
muchedumbre de gente.
La Biblia dice: Estas cuatro bestias son cuatro reyes que se levantarn en la Tierra
(Daniel 7:17):
1 BESTIA
La primera era como len y tena alas de guila (vr. 4). Representa al Imperio
Babilnico, que existi entre los aos 606-538 a.C.; alas, la velocidad de conquista del
rey Nabucodonosor.

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2 BESTIA
He aqu otra segunda bestia semejante a un oso la cual se alzaba de un costado ms
que del otro y tena en su boca tres costillas (Daniel 7:5). Representa al Imperio
Medo-Persa, (538-331 a.C.)
Se levanta de un lado ms que del otro: la supremaca de los persas sobre los medos.
Tena tres costillas entre sus dientes: conquist tres provincias: Babilonia, Lidia y Egipto.
3 BESTIA
Otra semejante a un leopardo, con cuatro alas de ave en sus espaldas, tena en su
cabeza cuatro cabezas; y le fue dado dominio (vr. 6). Representa al Imperio Griego,
(331-168 a.C.).
Las cuatro alas representan la doble velocidad de conquista.
En solamente 8 aos lleg a dominar un rea de 5.000.000 Km2.
Cuatro cabezas: cuando Alejandro Magno muri (323 a.C.), se dividi el imperio en
cuatro: Lismaco domin (Tracia), Tolomeo domin (Egipto), Casandro domin
(Grecia), y Seleuco domin (Siria y Babilonia).
4 BESTIA
Surge una cuarta bestia espantosa y terrible tena diez cuernos (vr. 7, 19-20, 23). La
misma Biblia explica: La cuarta bestia ser un cuarto reino en la Tierra devorar,
trillar y despedazar. Representa al Imperio Romano, (169 a.C.-476 d.C.).
Con su ferocidad representada por las unas de bronce y dientes de hierro. Los 10
cuernos representan las 10 naciones de Europa Occidental, que quedaron cuando se
deshizo el Imperio Romano, (vr. 24).
Surge otro cuerno, otro poder: Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu que
otro cuerno pequeo sala entre ellos, y delante de ellos fueron arrancados tres
cuernos de los primeros, y he aqu este cuerno tena ojos como de hombre y una boca
que hablaba grandes cosas pareca ms grande que sus compaeros. Y vea que
este cuerno haca guerra contra los santos y los venca. (Daniel 7:8, 20-21).
Se informa an ms de este poder: Hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos
del Altsimo quebrantar y pensar en cambiar los tiempos y la ley (Daniel 7:25).
Este cuerno pequeo no debe confundirse con el cuerno pequeo de (Daniel 8:9),
que corresponde a Antoco Epfanes, quin profan el Templo y persigui de manera
terrible a los judos en el ao 175 a.C.
Quin es ese poder, que surgira sobre los escombros del Imperio Romano?, sera
diferente a los anteriores, hablar blasfemias, perseguir a los santos practica de
inquisicin-; cambiara los tiempos hara un calendario nuevo-; y pensar en cambiar
la ley los mandamientos de Dios-.
Vi surgir del mar una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos
tena diez diademas; y sobre sus cabezas un nombre blasfemo. Y la bestia que vi era
semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de len. Y el
dragn le dio su poder y su trono y grande autoridad. (Apocalipsis 13:1-2).

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Tendra la sagacidad de un leopardo, la ferocidad de un oso y sera respetado como

un len.
Se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias
(Vr. 5). Su poder est en su boca, en lo que habla, no en la fuerza de sus armas, esto
hace referencia a un poder eclesistico, que se hace pasar por Dios, pues esto
significa blasfemia, (Juan 10:33).
Iba a hacer guerra contra los santos y vencerlos: Inquisicin.
Se le dio autoridad sobre toda tribu, lengua, pueblo y nacin, (vr. 7).
Su tiempo de actuacin sera cuarenta y dos meses, (vr. 5).
Veamos: 42x30=1260 (en el calendario judo el mes era de 30 das). Periodo que
coincide con los 1.260 das De Apocalipsis 12:6, y Daniel 7:25 habla de un tiempo (un
ao), tiempos (dos aos), y medio tiempo (seis meses).
Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de
un cordero, pero hablaba como dragn. Y ejerce toda la autoridad de la primera
bestia en presencia de ella, y hace que la tierra, y los moradores de ella adoren a la
primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. (Apocalipsis 13:11-17).
Contemplemos la claridad con la cual la Biblia detalla las caractersticas de cada
reino: Esta bestia sale de la tierra, en contraposicin con las otras bestias de Daniel 7,
que salen del mar y con vientos, que significan muchedumbres y guerras, este es el
falso profeta.
Su semejanza a un cordero, denota juventud y bondad, sus dos cuernos son la
fortaleza de su poder: la libertad religiosa y civil. Pero lo sorprendente de esa
caracterstica, es que llegado el momento, eso sera una pantalla pues habla como
dragn.
Su situacin es semejante a la primera bestia, pues ejerce toda la autoridad de la
primera bestia.
Tambin hace seales, de manera que an hace descender fuego del cielo a la
tierra delante de los hombres. Y engaa a los moradores de la tierra, con las seales
que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de
la tierra que le hagan imagen a bestia (Apocalipsis 13:13-14).
Y haca que todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese
una marca en la mano derecha, o en la frente; y que ninguno pudiese comprar ni
vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia o el nmero de su
nombre (vr. 16-17).
Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia, pues
es nmero de hombre. Y su nmero es 666. (Apocalipsis 13:18).

EL PRXIMO IMPERIO MUNDIAL

Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hiri a la
imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuz (Daniel 2:34).

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A quin representa?
Las palabras no con mano significan que no se trata de un acontecimiento humano,
sino Divino.
Y en los das de estos reyes, el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams
destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar u consumir a todos
estos reinos, pero l permanecer para siempre(Daniel 2:44-45).
Sera despus de que trataron las naciones de unirse y no pudieron.
Dios establecer un reino que no sera sustituido jams por ningn otro.
Jesucristo representa la piedra que rompi la imagen. Este Jess, es la piedra
reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo
(Hechos 4:11)y la Roca era Cristo (1 Corintios 10:4).
l mismo intervendr en los asuntos humanos en su segunda venida, para establecer su
reino.
(Apocalipsis 11:15), describe el gobernante del prximo Imperio Mundial: Los reinos
del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de
los siglos.
EL PROPSITO DE DIOS ES PONER FIN AL SUFRIMIENTO Y AL DOLOR, AL PECADO Y A LA
MUERTE.
Ante la inminencia de este maravilloso suceso, se nos exhorta diciendo: Vosotros,
pues, tambin, estad preparados, porque a la hora que no pensis, el Hijo del hombre
vendr.

LA PLENITUD DE LOS GENTILES

Es la consumacin del propsito de Dios en la presente Dispensacin; es el
llamamiento de entre los gentiles de un pueblo para Nombre de Jesucristo La Iglesia
que es su cuerpo (Hechos 15:14; 1 Corintios 12:12; Efesios 1:22-23; 4:11-13); esta
expresin debe distinguirse de LOS TIEMPOS DE LOS GENTILES.

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LAS SETENTA SEMANAS

INTRODUCCIN
Una de las ms grandes profecas de todos los tiempos corresponde a las Setenta
Semanas de la visin de Daniel, se extiende desde el ao 20 de Artajerjes, (Nehemas
2:1), hasta el establecimiento del Reino Milenial en un lapso de 490 aos divididos en
tres periodos:

Siete semanas =49 aos.

Sesenta y dos semanas =434 aos.
Una semana =7 aos.

COMIENZO DEL PERIODO

Las 70 semanas comenzaron en el mes de Nisn o sea el mes de Abril, (Nehemas
2:1), unos 445 aos a.C., fecha del mandato para restaurar y edificar a Jerusaln,
(Nehemas 2:25).
En cuarenta y nueve aos edificaron la ciudad y los muros de Jerusaln en tiempos
angustiosos, luego 62 semanas ms se cuentan hasta que el Mesas fue muerto, o sea
434 aos, sumando 49+434=483 aos. La historia comprueba que fueron 483 aos
hasta que el Mesas fue muerto.
La profeca de las 70 semanas (Daniel 9:24-27), se considera de crucial importancia
para la escatologa bblica.
El escritor piensa que las 70 semanas han de calcularse a partir del decreto de
Artajerjes I para la reconstruccin de Jerusaln en el ao 445 a.C., (Nehemas 2:1-8), y
que terminan con el establecimiento del reino Milenial, (Daniel 9:24). Parece evidente
que existe un claro o laguna que separa el final de la sexagsimo nona semana del
principio de la septuagsima, (Daniel 9:26). La Gracia.
As, la septuagsima semana, segn los premileniaristas dipensacionalistas, es un
periodo de siete aos inmediatamente anterior al segundo advenimiento de Cristo, en
cuyo lapso el anticristo alcanzar el dominio mundial y persigue a los santos.
Esto nos deja pensando en una semana que nos falta todava, o sea 7 aos, dicho de
otra manera, la semana setenta.
Al terminar la 69 semana, Dios dej de tratar con Israel como nacin y comenz un
tiempo no contado el cual todos nosotros sabemos, la Dispensacin de la Gracia.

ENTRE LA 69 Y LA 70.

Jerusaln destruida 70 aos d.C.

Los judos dispersados.
Jerusaln hollada por los gentiles (ao 70 d.C.).
El lugar de la Iglesia tomada de los gentiles.

ESCATOLOGA BIBLICA

La apostasa del cristianismo.

Los judos en parte regresaran a Jerusaln en incredulidad. (SIONISMO).
El Arrebatamiento de la Iglesia o Levantamiento.

ACONTECIMIENTO ESCATOLGICO DE LA SEMANA 70

LA GRAN TRIBULACION
La gran tribulacin, que dura 31/2 aos (Daniel 7:25; Mateo 24:21), se inicia con la
victoria del Arcngel Miguel sobre los ejrcitos de Satn, (Daniel 12:1; Apocalipsis 12:7),
y termina con la resurreccin corporal de los santos en el periodo de la tribulacin,
(Daniel 12:2-3; Apocalipsis 7:9-14). Aunque el periodo de la tribulacin dura solo 1.260
das (Apocalipsis 12:6), parecen requerirse 30 das adicionales para la limpieza y la
restauracin del Templo, (Daniel 12:11), y otros 45 das antes de que se pueda disfrutar
plenamente de las bendiciones del reino Milenial, (cap. 12:12).
La gran tribulacin es el periodo de afliccin sin precedente en la historia, el cual se
precie en los pasajes citados bajo este mismo ttulo desde el Salmo 2:5, hasta
Apocalipsis 7:14 y se describe en los captulos 11-18, de este ltimo libro. Aun cuando
incluir en cierto sentido toda la tierra (3:10), la gran tribulacin ser de manera
distintiva el Tiempo de angustia de Jacob, (Jeremas 30:7) y tendr como su vrtice
la ciudad de Jerusaln y la Tierra Santa. Su duracin ser de tres aos y medio, o sea la
ltima mitad de la semana setenta de (Daniel 9:24-27; Apocalipsis 11:2-3), y afectar al
pueblo de Dios que habr regresado a Palestina, en estado de incredulidad.
EVENTOS DE LA TRIBULACIN
La manifestacin del anticristo.
El anticristo y sus relaciones pactadas con los judos.
El cruel reinado de la bestia que sube del mar, (Apocalipsis 13:1), y quien al
principio de los tres aos y medio quebrantar su pacto con los judos (en virtud
del cual ellos habrn restablecido el culto del templo, (Daniel 9:27), y se
presentar personalmente en el Templo demandando ser adorado como si
fuera Dios, (Mateo 24:152 Tesalonicenses 2:4).
La gran tribulacin, el tiempo de la angustia para Jacob, (Jeremas 30:7).
La activa intervencin de Satans con gran ira, (Apocalipsis 12:12), y su obra
de impartir poder a la bestia, (Apocalipsis 13:4-5).
La inusitada actividad de los demonios, (Apocalipsis 9:2-11).
El terrible juicio de las copas, anunciado en Apocalipsis 16. Sin embargo, la
gran tribulacin ser tambin un periodo de salvacin. Aqu se ve un gran
nmero que Dios ha electo en la nacin de Israel, (Apocalipsis 7:4-8).
La segunda venida de Cristo para librar a Israel, (Batalla de Armagedn,
Apocalipsis 19:17).
La derrota de los hombres poderosos y jactanciosos, en vano el anticristo y sus
ejrcitos se esforzarn para hacer guerra contra Cristo y sus Huestes, (Isaas 66:
15-16; Apocalipsis 19).

LOS SIETE SELLOS

Siete sellos cubren todo el periodo de la semana 70 o desde la traslacin de los santos
hasta el final de la gran tribulacin.

ESCATOLOGA BIBLICA

Siempre ha habido histricamente terribles terremotos, granizadas, hambres, pestes,

erupciones volcnicas, tempestades, pero el cumplimiento pleno y terrible se espera
hasta el final de los juicios divinos, (Joel 2:28-32; Hageo 2:6; Hebreos 12:26).
Desde el captulo 6 de Apocalipsis, hasta el captulo 20, se registran los eventos que
han de suceder durante la ltima semana de las 70 semanas de Daniel, (Apocalipsis
6:1), un jinete sobre un caballo blanco quien sale venciendo y para vencer, (no tiene
flechas), le fue dada una corona, se hace rey.

LAS SIETE COPAS

Las grandes manifestaciones de la ira de Dios sobre un mundo apstata. Pero antes de
que estos siete ngeles salgan y derramen las copas de la ira sobre los inicuos, vemos
los mrtires del captulo (14:2-3) adorando en la gloria.

La primera Copa es derramada sobre la tierra, lcera maligna y pestilente

sobre los hombres que tenan la marca de la bestia y que adobaran su imagen
(xodo 9:8-12). La lcera, manifestacin exterior de la corrupcin interior.
Se derrama sobre el mar el cual se convierte en sangre (Apocalipsis 8:8). Las
aguas del mar se corrompen como sangre de hombres muertos, que causan la
muerte de todo ser vivo en las aguas, el mar y las aguas tipifica a las naciones,
pueblos y lenguas, entonces tiene referencias a la continua matanza y
derramamiento de sangre que caracteriza la historia de los tiempos de los
gentiles.
Ver (Apocalipsis 16:4), derramada sobre ros y fuentes de aguas, afecta el agua
potable de todo el mundo, (xodo 7:9), rechazaron la Sangre de Cristo,
tendrn que tomar sangre para mitigar su sed contra lo establecido, sangre
no comeris.
Es derramada sobre el Sol (Apocalipsis 8:9), y los hombres arden con grande
calor (Malaquas 4:1) el da que arder como horno (Isaas 24: 5-6).
Derramada sobre el trono de la bestia, hizo que su reino se cubriera de tinieblas
y mordan sus lenguas de dolor, (xodo 10:20) con la lengua blasfemaron y
hablaron sin temor e irreverentes.
Ver (Apocalipsis 12), sobre el ro ufrates y sus aguas se secaron, as preparando
camino para los reyes del oriente, Dios quitar el estorbo grande de las
actividades militares; cruzarn China, Japn, India y estos ayudarn a los judos
a volver a su tierra, Batalla de Armagedn.
Derramada en el aire marca la consumacin de la ira de Dios, hecho est o
consumado es; el aire, esto es sobre el imperio de Satans el prncipe de la
potestad del aire, habr convulsiones en todo el orden, de la naturaleza siendo
la hora del colapso, cuando la Piedra no cortada con mano del sueo de
Nabucodonosor hace su obra desmenuzar.

LAS SIETE TROMPETAS

Segn el (Apocalipsis 8:2), fueron dadas siete
Histricamente las trompetas eran utilizadas para:

Llamar a la guerra (Nmeros 10:9).

trompetas

siete

ngeles.

ESCATOLOGA BIBLICA

Convocar al pueblo ().

Levantar el campamento (Nmeros 10:2).
En las fiestas solemnes (Nmeros 10:2).
Cuando Dios fue manifestado en Sina (xodo 19:16).
En la destruccin de Jeric (Josu 6:13).
Al echar los cimientos del Templo de Jehov (Esdras 310).

Trompetas de guerra y notas de alarma y juicio contra un mundo apstata tambin

hallamos de jubileo anunciando a Israel que el tiempo de su liberacin y restauracin
ha llegado. El toque de las trompetas significa cada, as como cayeron los muros de
Jeric, de la misma manera este mundo.

Primera trompeta: Granizo y fuego mezclado con sangre y de quem toda

yerba.
Segunda trompeta: Y como una gran montaa en fuego fue precipitada en el
mar; mueren la tercera parte de los seres vivientes que estaban en el mar.
Tercera trompeta: Cay del cielo una grande estrella ardiendo como una
antorcha; aguas amargas y muerte en parte en los hombres.
Cuarta trompeta: Fue herida la tercera parte del Sol, la luna y las estrellas;
resultado oscuridad.
Quinta trompeta: Primer ay; los juicios anteriores afectaron la tierra, los
rboles, la hierba, el mar, las fuentes, los ros, la luz y calor del Sol, la luna y las
estrellas. Del pozo salen como demonios para atormentar a muchos, y los
hombres buscarn la muerte pero no la hallarn.
Sexta trompeta: Los cuatro ngeles que estaban atados, son sueltos.
Sptima trompeta: (Apocalipsis 10:7), el misterio de Dios se consumar.

BOSQUEJO DEL APOCALIPSIS

6:1-8:5

8:6-11:19

Los siete sellos

6:1-2

El primer sello.

6:3-4

El segundo sello.

6:5-6

El tercer sello.

6:7-8

El cuarto sello.

6:9-11

El quinto sello.

6:12-17

EL sexto sello.

7:1-17

Intervalo entre el sexto y el sptimo sellos.

8:1-5

El sptimo sello.

Las siete trompetas

8:6-12

La primera, segunda, tercera y cuarta trompetas.

8:13-9:21

La quinta trompeta.

ESCATOLOGA BIBLICA

12:1-14:20

15:1-16:21

17:1-19:20

19:1-10

10:1-11:24

Intervalo entre la sexta y la sptima trompetas.

11:15-19

La sptima trompeta.

Conflicto entre Israel y los poderes del mal

12:1-17

La mujer, el dragn y el libertador.

12:1-18

Anticristo y su profeta.

14:1-20

Orculos del reino y del juicio.

Las siete copas de la ira

15:1-8

Introduccin a las copas del juicio.

16:1-21

La descripcin de las copas del juicio.

El reinado y la ruina de la ciudad del anticristo.

17:1-6

Una visn de Babilonia y su gloria.

17:7-18

La interpretacin de la visin: La condenacin de Babilonia

18:1-24

Una maldicin sobre Babilonia.

Accin de gracias por los juicios sobre Babilonia.

ESCATOLOGA BIBLICA

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

DOS FASES EN LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

La primera fase: El Arrebatamiento de la Iglesia Cristo viene por sus santos.

El entendimiento moderno al rapto parece tener poca o ninguna conexin con el

evento escatolgico. Sin embargo, la palabra se aplica correctamente a ese evento
del porvenir, el trmino rapto, viene de la traduccin al latn del vocablo griego para
arrebatar. El trmino viene de la palabra latina, rapto, que significa asir o arrebatar
en relacin con el xtasis del espritu o la remocin misma de un sitio a otro.

El rapto: El Traslado de la Iglesia.

La palabra griega de la cual tomamos el trmino rapto aparece en (1

Tesalonicenses 4:1-7), traducido arrebatar. La traduccin en latn de este versculo
usa la palabra rapuro. La palabra griega que traduce es arpazo, que significa
arrebatar o llevarse.
Ejemplo: El Espritu llev a Felipe de Gaza a Cesarea (Hechos 8:39). Y para describir la
experiencia de pablo de haber sido arrebatado hasta el tercer cielo (2 Corintios 12:24).

Los componentes del arrebatamiento (1 Tesalonicenses 4:13-18).

- El regreso de Cristo (Ver. 16).

- El Seor mismo.
- Una resurreccin, solo los muertos en Cristo (Ver. 16).
- Ser instantneo y no gradual (1 Corintios 15:52).
- Una reunin (Ver. 17).
- Los que haban muerto y los que sern transformados en un encuentro especial.

Trasladacin.

- Enoc traspuesto para no ver muerte antes del diluvio (Gnesis 5:24).
- Elas subi al cielo (2 Reyes 2:11).
- Lot sacado antes del fuego de la ira en Sodoma (Gnesis 19:22-24).

Existe la teora que en el Arrebatamiento solo sern:

- Incluidos los cristianos espirituales.

- La teora del arrebatamiento parcial.
- Los cristianos carnales sern dejados para soportar la tribulacin, esta teora no tiene
fundamento.

ESCATOLOGA BIBLICA

- Todos seremos transformados (1 Corintios 15: 51).

El rapto parcial significa que solo aquellos que estn velando y guardando a la venida
del Seor sern dignos de escapar de los terrores del porvenir.
Esta teora naci en el ao 1835, con Roberto Govett y prevalece hasta hoy
mayormente entre los norte americanos.
El parcialismo contempla que el bautismo del Espritu Santo y plenitud es solo para unos
creyentes y no para todos. Como tambin que los creyentes que no son vencedores
sern resucitados despus del milenio, incluyendo as en la segunda resurreccin a
creyentes y a no creyentes; ensea que va a haber varias ocasiones de raptos y
resurrecciones de vencedores.

Teora sobre el Arrebatamiento:

- Ocurrir a la mitad de la gran tribulacin (Mitribulacionsmo).

*Ver (1 Tesalonicenses 5:9), NO NOS HA PUESTO DIOS PARA IRA, y esta teora forza a
la Iglesia a ser castigada tres aos y medio.
- El Arrebatamiento ser hasta el final de la Gran Tribulacin. (Postribulacionsmo).
- El Nuevo Testamento presenta a la Iglesia como el cuerpo y la esposa de Cristo. Por lo
tanto el Arrebatamiento es (PRETRIBULACIONAL), porque:
*Es naturaleza incluye a todos los creyentes, (Romanos 5:9; 1 Tesalonicenses 1:10).
*Es mencionada la Iglesia hasta Apocalipsis 6.
*Luego no aparece la Iglesia en la tierra, (Apocalipsis 4:1), Sube ac.
*Somos embajadores en el cielo, (2 Corintios 5:20), Recogidos los embajadores.
*La posicin de la Iglesia es que el Arrebatamiento es total y no parcial, (1 Corintios
15:51-52), en un momento.

La plenitud de los gentiles:

- Significa cumplimiento, abundancia, y plena restauracin, derivado del verbo

pleron (Llenar), completado.
- Cumplimiento del nmero de los gentiles en esta dispensacin de la Gracia,
(Romanos 11:25).
- Este periodo comenz en el da de pentecosts y durar hasta el Arrebatamiento de
la Iglesia, (1 Tesalonicenses 4:16-17).
*Pablo dice:
- Que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte.
- Hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles, (Romanos 11:25).
- Es el final del plan de Dios.

ESCATOLOGA BIBLICA

- El pueblo propio para Cristo es la Iglesia.

- Esta es la edad de la predicacin del Evangelio a los gentiles o de las naciones,
(Mateo 24:14; Marcos 13:10), muchos de los gentiles entrarn a la Iglesia en grande
nmero durante esta dispensacin, antes de la parousia.

Tiempos de los gentiles:

Con el primer imperio de Babilonia, empezaron estos tiempos; la profeca se dio en

(Jeremas 25; Apocalipsis ); ((Daniel 2), en donde se habla de una imagen dividida
en cuatro partes y representa los cuatro imperio mundiales).
- Babilonia.
- Medo-Persia.
- Grecia.
- Roma.
En la primera venida de Cristo se viva bajo el imperio Romano y en los das de los
santos apstoles; Cristo les dijo a los judos que ellos estaran exiliados o desterrados
hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan, (Lucas 21:24).
Los tiempos de los gentiles representan el largo periodo que comienza con la
cautividad babilnica de Jud, bajo Nabucodonosor, y terminan con la aparicin de
la bestia, su gobierno y la destruccin del poder mundial de los gentiles por la Piedra
cortada no con mano, (Daniel 2:34-44), es decir, la Venida del Seor en gloria
(Apocalipsis 17:18; 19:11-21). Hasta ese tiempo Jerusaln continuar polticamente
bajo el poder mundial de los gentiles, (Lucas 21:24).

La Iglesia despus del Arrebatamiento:

Porque es necesario que todos nosotros padezcamos ante el Tribunal de Cristo (2

Corintios 5:10); con la palabra bema, traducida del griego significa Tribunal, todos
los competidores estarn ante el bema para recibir sus premios o coronas, la vida
cristiana es una carrera y el rbitro divino evala a cada concursante. Despus que la
Iglesia haya terminado la carrera juntar a todos los miembros ante el Tribunal para
darle el premio apropiado a cada uno.

Algunos recibirn recompensas:

Si permaneciere la obra que alguno edific, recibir recompensa, (1 Corintios 13:14).

La Biblia menciona por lo menos cinco recompensas posibles. Las recompensas
incluyen:
-Corona Incorruptible: (1 Corintios 9:25-27), esta corona es la del vencedor, es para los
que frente a la batalla dominaron el cuerpo y los apetitos de la carne que batallan
contra el alma, es decir, lo que no se rinden ni permiten que los placeres del mundo le
impidan servir al Seor. Llevemos la corona del vencedor.

ESCATOLOGA BIBLICA

-Corona del Regocijo: (1 Tesalonicenses 2:19-20); Proverbios 11:30; Daniel 12:3), esta es
la corona del que gana almas para El Seor; nos sentiremos gozosos al llevar los brazos
llenos de gavillas a los graneros eternos.
-Corona de Vida: (Santiago 1:12; Apocalipsis 2:10), esta es la del mrtir, mencionada
dos veces en la Biblia acerca de los que perdieron su vida y la hallaron;se fiel hasta
la muerte, y yo te dar la corona de la vida
-Corona de Justicia: (2 Timoteo 4:8; Lucas 12:31-40), esta corona es para los que
esperan la venida de Cristo; muchos no pueden creer en su venida personal, a pesar
de su promesa, vendr otra vez, as como se fue ciertamente volver. El que cree
esto, se purifica a s mismo, (1 Juan 3:3).
-Corona de Gloria: (1 Pedro 5:4), esta es la corona del anciano o del pastor,
preservada para los que imparten fielmente y no han torcido las Escrituras con sus
enseanzas, aquel pastor que trabaj con las herramientas provistas como son: la
Revelacin, la Iluminacin, y la Inspiracin en las Doctrinas Fundamentales profticas y
Apostlicas. (Talentos y Habilidades).

La segunda fase: La segunda venida de Cristo - Cristo con sus santos.

La venida de Cristo en gloria; sta se efectuar de acuerdo a los siguientes pasajes de

la Biblia:
(Mateo 19:28; 23:39; 24:5; 25:5; 25:46; Marcos 13:24-27; Lucas 12:35-48; 17:22-37; 18:8;
21:25-28; Hechos 1:10-11; 15:16-18; Romanos 11:25-27; 1 Corintios 11:26; 2 Tesalonicenses
1:7-10; 2 Pedro 3:3-4; Judas 14:15).
*Esta ser:
- Postribulacional y premilenial.
- Su regreso es personal (ingreso).
- Los textos que ensean que ser personal (Zacaras 14:4), al modo de su ascensin,
(Hechos 1:11).
- Esta venida ser visible y gloriosa, (Mateo 24:27, Hechos 1:11).
- Esta venida ser a la tierra.
- Los ngeles estn presentes, estos acompaarn juntamente con la Iglesia, (Zacaras
14:4; 1 Tesalonicenses 3:10).
- El propsito de la segunda venida ser juzgar las naciones y establecer su reino en la
tierra, (Mateo 25:31).
- Vendr a liberar a los oprimidos de Israel que habrn sobrevivido, (Romanos 11:26),
vendrn a establecer el reino Davdico Milenial.
-Para Israel, ser L su Juez, su libertador y el cumplidor de los pactos que estn
pendientes con Israel.

ESCATOLOGA BIBLICA

- Para los gentiles ser la piedra que quebrantar y que da fin a la autoridad gentil,
(Salmos 2:7-9; Daniel 2:44-45).
- Pondr fin al imperio de la bestia y lo destruir con el resplandor de su venida, (2
Tesalonicenses 2:10-11).

BATALLA DE ARMAGEDN
Forma hebraizada de Har-Magedn, (Apocalipsis 16:16), podra referirse al distrito
montaoso de MEGUIDO, o al Monte Gerizim, que domina la llanura de Meguido, lugar
en el que se cumplen las escenas apocalpticas, (Zacaras 12:11).
El punto de reunin de la escena apocalptica del Gran Da de Dios Todopoderoso
(Apocalipsis 16:16; nica referencia). La interpretacin ms antigua que se conoce es
el lugar plano pisoteado.
De cuatro interpretaciones modernas, a saber, Montaa de Meguido, Ciudad de
Meguido, Monte de Reunin y Su Collado Fructfero, la mayora de los entendidos
prefiere la primera.
La explicacin ms probable de este nombre es la que lo liga con el monte (Heb. Har)
de Meguido. Meguido fue escenario de muchas y grandes batallas en la historia (2
Crnicas 35:22), y su aparicin en el contexto apocalptico resulta enteramente
apropiada. Para los enemigos de Cristo este encuentro significar destruccin
(Apocalipsis 19:17-21). Pero de esta manera el (Salmo 110) y una cantidad de pasajes
del A.T. encontrarn su cumplimiento cuando comience la era del Gobierno
Mesinico.
Meguido. Importante ciudad veterotestamentaria que se encontraba en la cadena
del Carmelo, unos 30 Km al Suroeste del actual puerto de Haifa.
Cuidad que constitua el principal paso en la importante ruta de Gaza a Damasco,
Fue tomada por los Israelitas en la conquista de Canan, Salomn gobern sobre ella
y la reconstruy (Josu 12:21; Jueces 5:19; 1 Reyes 4:12; 9:15). El rey Josas muri en los
llanos de Meguido cuando peleaba contra los egipcios (2 Reyes 23:29-30). En el N.T., el
trmino ARMAGEDN (o colina de Meguido), es un nombre simblico para referirse
al lugar donde habr una gran batalla al final de los tiempos, (Apocalipsis 16:16).
El juicio de las naciones. (Mateo 25:41; Salmo 2:1-10; 2 Tesalonicenses 1:7-10;
Apocalipsis 19:11-21; Joel 3:9-16).

ESCATOLOGA BIBLICA

LAS RESURRECCIONES
INTRODUCCIN
Resurreccin: Accin de levantarse de la muerte.

Con un cuerpo fsico en el mismo estado previo a la muerte (Juan 11).

Con un cuerpo nuevo y trasformado, como en el caso de Jess (Mateo 28).

-Concepto de las doctrinas no cristianas:

Aunque la creencia en la inmortalidad del alma humana o en la resurreccin de
ciertos seres divinos, formaba parte de algunas religiones antiguas, la creencia en la
resurreccin de los seres humanos era, en la prctica, desconocida. Sin embargo, se
encuentran huellas de esta doctrina, en la religin egipcia, en el zoroastrismo y el
judasmo.
Hacia el siglo I d.C. la resurreccin se haba convertido en una forma doctrinal de los
fariseos y de la mayora de los judos, aunque los saduceos dudaban de ella o la
negaban abiertamente. En el Islam, el Corn sita la resurreccin de todos los seres
humanos en el da del Juicio Final.
-El concepto cristiano de la resurreccin debe distinguirse tanto del concepto griego
como del judo.
Los griegos. Pensaban que el cuerpo era algo que impeda la verdadera vida, y
esperaban el momento en el que el alma se liberara de su prisin. Conceban la vida
despus de la muerte en funcin de la inmortalidad del alma, pero rechazaban
firmemente toda idea de resurreccin, la burla ante la predicacin de Pablo en
(Hechos 17:32).
Los judos. Estaban firmemente persuadidos de los valores del cuerpo, y pensaban que
estos no se perderan, por lo que esperaban la resurreccin del cuerpo. Pero crean
que sera exactamente el mismo cuerpo.
Los cristianos. Pensaban que el cuerpo sera resucitado, pero tambin transformado
para convertirse en vehculo adecuado para una vida diferente en la era venidera (1
Corintios 15:42). El concepto cristiano es, por lo tanto, distinto.

LA MUERTE
Muerte: Interrupcin irreversible de la vida.
Es la separacin del alma y espritu del cuerpo biolgico.

BOSQUEJO.

- ANTIGUO TESTAMENTO:
*Origen de la muerte (Gnesis 2:17; 3:19).

ESCATOLOGA BIBLICA

*Situacin despus de la muerte (Salmo 6:5-6; 49:17-18).

*Dios salva de la muerte (Salmo 33:18-19; 49:15-16; Isaas 25:8).
*Aspectos diversos (Salmo 49; Ezequiel 18:31-32)
- NUEVO TESTAMENTO:
*Origen de la muerte (Juan 8:44; Romanos 5:12-17; 6:23; 1 Corintios 15:21-22; Hebreos
2:14).
*Muerte de los hombres (Hebreos 9:27).
*Muerte de Jess (Mateo 27:50; Marcos 15:37; Lucas 23:46; Juan 19:30).
*Valor de la muerte de Jess (Mateo 20:28; 26:27-28; Juan 16:7; Romanos 5:6-8; 1
Corintios 15:3; 2 Corintios 5:14-15; Colosenses 2:14-15, 1 pedro 3:18).
*Muerte con Cristo en el bautismo (Romanos 6:3-11; Colosenses 2:20; 2 Timoteo 2:11).
*Muerte al pecado (Romanos 6:10-11).
*La muerte del creyente (Juan 11:25-26; Romanos 14:7-9; Filipenses 1:21-24; Apocalipsis
14:3).
*Muerte espiritual causada por el pecado (Efesios 2:1; Colosenses 2:13).
El trmino hebreo LOEHS, Sheol, se traduce del A.T. al griego: Hades hades, y
significa el mundo invisible, se revela como el lugar donde se encuentran, hasta el
da de la resurreccin, los espritus humanos que han partido de este mundo.
La palabra hades ocurre en (Mateo 11:23; 16:18; Lucas 10:15; Hechos 2:27-31;
Apocalipsis 1:18; 6:8; 20:13-14), y es equivalente al trmino antiguotestamentario, Sheol
(Habacuc 2:5).
Hades antes de la resurreccin de Cristo: Los pasajes donde la palabra ocurre hacen
claro que el hades se divida antes en dos partes, una para los perdidos y otra para los
salvos. La primera de estas divisiones se llamaba EL PARASO y EL SENO DE
ABRAHAM. Ambos nombres tienen su origen en el Talmud*, pero Cristo los adopta en
(Lucas 16:22; 23:43); los bienaventurados estaban con Abraham, eran conscientes de
su estado y reciban consolacin (Lucas 16:25); Los perdidos se hallaban separados de
los salvos por una grande sima (Lucas 16:26).
El hombre representativo de los perdidos que estn actualmente en el hades, es el rico
mencionado en (Lucas 16:19-31). l estaba vivo, consciente, en pleno uso de sus
facultades, memoria, etc. Y en medio de tormentos.
El malhechor que crey estando en la cruz, recibi la promesa de que l iba a estar
con Cristo, en aquel mismo da, en el paraso (Lucas 23:40-43).
Hades desde la ascensin de Cristo: En lo que toca a los perdidos, las Escrituras no
revelan que haya habido algn cambio en su condicin o lugar en el ms all.
Cuando se efecte el juicio del Gran Trono Blanco, el hades entregar a los muertos y
ellos sern juzgados y lanzados al lago de fuego (Apocalipsis 20:13-14); pero si se ha

ESCATOLOGA BIBLICA

efectuado un cambio que afecta al paraso. Pablo fue arrebatado hasta el tercer
cielo al paraso, (2 Corintios 12:1-4). El paraso, por lo tanto, est en la presencia
inmediata de Dios. Se cree que (Efesios 4:9-10) indica el tiempo cuando dicho cambio
tuvo lugar. Subiendo a lo alto, llev multitud de cautivos, a continuacin se aade
que l haba descendido previamente a las partes inferiores de la tierra; es decir, a la
divisin del hades llamada el paraso.
Durante la presente era de la Iglesia los salvos que parten de este mundo estn
ausentes del cuerpo y presentes con el Seor. Tanto los impos que se hallan en
hades como los justos que estn con el Seor en el paraso, han de experimentar un
da la resurreccin, (Job 19:25; 1 Corintios 15:52).

LA MORADA DEL ALMA DESPUS DE LA MUERTE SEGN ROMA

El purgatorio.

Segn la Iglesia de Roma las almas de aquellos que estn perfectamente puros a la
hora de la muerte, son por lo mismo, admitidos al cielo, o a la beatfica visin de Dios,
(Mateo 25:46; Filipenses 1:23), pero aquellos que no estn perfectamente limpios, que
todava estn cargados con la culpa de los pecados veniales que no han recibido el
castigo temporal merecido por sus pecados y esta es la mayor parte de los fieles a la
hora de la muerte, deben someterse a un proceso de purificacin antes de que
puedan entrar en las suprema y bienaventuranza y a los goces celestiales. En lugar de
entrar al cielo de inmediato, entran al purgatorio.
El purgatorio no es un lugar de probacin de probacin sino de purificacin de almas
de los creyentes que estn seguros de su entrada definitiva al cielo; pero que todava
no estn aptos para entrar a la bienaventuranza de la beatfica visin de Dios. Prdida
de la felicidad; castigo de los sentidos, afliccin del ama.
La duracin de la permanencia en el purgatorio se puede prolongar segn el grado
de purificacin que todava se haga necesario. Puede acortarse o atenuarse
mediante las oraciones y las buenas obras de los fieles que estn en la tierra, y en
forma especial, por el sacrificio de la misa. Es posible que se permanezca en el
purgatorio hasta que llegue el juicio final. El papa tiene jurisdiccin sobre el purgatorio.
Aligera los sufrimientos, y puede darlos por terminados, el apoyo principal para esta
doctrina se encuentra en Macabeos 12:42-45, ver (Isaas 4:4; Miqueas 7:8; Zacaras
9:11).

El limbus patrum.

Limbusfranja, (se us en la edad media) para indicar los dos lugares situados en la
franja o en los linderos del infierno, el limbus patrum y el limbus infantum. El primer o es
lugar a donde, de acuerdo con las enseanzas de Roma, las almas de los santos del
A.T. detenidas en un estado de expectacin hasta la resurreccin de Jess.

El limbus infantum.

Esta es la morada de las almas de todos los nios que murieron sin bautizar. Segn la
iglesia catlocoromana los nios no bautizados no pueden ser admitidos en el cielo,
no pueden en el reino de Dios (Juan 3:5), telogos catlicos romanos dicen que tales

ESCATOLOGA BIBLICA

nios podan ser salvos mediante la fe de sus padres de las torturas infernales, Dios
puede comisionar ngeles para bautizarlos. Que estn consignado a un lugar a los
mrgenes del infierno, en donde la terribles llamas y fuegos no llegan; permanecen en
este lugar para siempre sin ninguna esperanza de liberacin.

Aniquilacin o aniquilamiento.

Definicin: No hay para los malvados, despus de la muerte una conciencia

consiente. La teora de la inmortalidad incondicional carece de atractivos.
El aniquilasionsmo ensea:

Que el hombre fue creado inmortal pero que el alma contina en el pecado.
En un acto positivo de Dios queda despojada del don de la inmortalidad, y por
ltimo destruida.
Privada para siempre de la conciencia.
Reducida a la no-existencia.

sta teora fue enseada por Arnobio y por los Socinianos y por filsofos Locke y
Hobbes, la idea de la inmortalidad del hombre fue importada al pensamiento
cristiano de la filosofa griega y es un caso de la corrupcin de la verdad que se debe
a la influencia pagana.

Materialismo y teora.

Definicin: El placer es el fin supremo del hombre.

Atesmo y su teora.

La vida no tiene profundidad, es superficial y su argumento lo sustenta sobre la base

bblica: Dios es el nico que tiene inmortalidad (1 Timoteo 6:16).
La doctrina de la inmortalidad est claramente contradicha por la Biblia:
- Que los pecadores como los santos, continuarn existiendo para siempre, (Eclesiasts
12:7; Mateo 25:46; Romanos 12:10; Apocalipsis 14:11, 20:10).
- Que los malvados sufrirn el castigo eterno, lo que quiere decir que continuarn para
siempre conscientes de un castigo que ellos reconocen como justamente merecido, y
que por lo tanto no sern aniquilados, (Lucas 12:47-48; Romanos 2:12).

LA RESURRECCIN EN LA HISTORIA

En el Antiguo Testamento.

En el A.T., la creencia de la resurreccin de los cuerpos al final de los tiempos est

basada en (Isaas 26:19 y Daniel 12:2).
En el A.T. No tiene base en las religiones de los gentiles, sino en la revelacin divina de
Dios del Dios de Israel; una afirmacin clara respecto a la resurreccin de los muertos
antes de los profetas, la encontramos ya implicada en (xodo 3:6; Mateo 22:29-32), los
patriarcas miraban a la resurreccin (Hebreos 11:10-19).

ESCATOLOGA BIBLICA

Cuando los siguientes textos hablan de la liberacin del Sheol, se refieren a la

resurreccin, (Salmo 49:15; 73:24-25; Proverbios 23:14), famosa expresin del patriarca
Job, (Job 19:25-27).
En boca del profeta Isaas (Isaas 26:19) y (Daniel 12:2), Y muchos de los que duermen
en el polvo de la tierra sern despertados, implicacin del valles de los huesos secos
(Ezequiel 37:1-14).

En el Nuevo Testamento.

En el N.T., Jess habl de la resurreccin futura (Juan 5:25-29), para todos as como de
su resurreccin especifica despus de tres das, (Marcos 8:31). La resurreccin de Jess
y la futura resurreccin para vida eterna, en el reino de los cielos, constituyeron
elementos bsicos de la enseanza apostlica, (Hechos 2:31; 4:2-33; Filipenses 3:10-11).
En los das de Jess haba diferencia de opinin, respecto a la resurreccin:

Los fariseos crean en ella.

Los saduceos no crean en la resurreccin, (Mateo 22:23).

La fe de los cristianos en la resurreccin de los muertos se basa en el acontecimiento

de la resurreccin de Cristo que apstoles entendan como testimonio y como
garanta de la resurreccin de cada individuo.
Cuando Pablo habl de la resurreccin en Atenas, se encontr con la burla (Hechos
17:32), Himeneo apstata y Fileto tenan un concepto diferente, (1 Timoteo 1:20; 2
Timoteo 17:18), algunos de los Corintios negaban la resurreccin, (1 Corintios 15:12-13).

La resurreccin de Cristo y nuestra resurreccin segn (1 Corintios 15:12-19).

Si Cristo no resucit. Con el uso de siete si, Pablo explora las consecuencias de la
creencia de algunos de los cristianos de corinto que sostenan que el cuerpo no
resucita.
(Vr. 12), Comienza refirindose nuevamente al hecho de la resurreccin de Cristo.
Cmo poda alguien afirmar que no existe tal cosa como la resurreccin?
(Vr. 13), si, como crean los fundadores del Arepago de Atenas, la resurreccin del
cuerpo era una imposibilidad en s misma, entonces, la resurreccin de Cristo era
imposible.
(Vr. 14), Si Cristo no ha resucitado, el Evangelio es intil y los corintios pusieron su
confianza en el lugar equivocado.
(Vr. 15) Ms an, el testimonio de los apstoles de que Dios resucit a Cristo es
fraudulento. Pero Dios no podra hacer algo que en realidad no sucede, eso es, la
resurreccin de los muertos.
(Vr. 16) Que no haya resurreccin, significa que no tenemos tal cosa como un Cristo
resucitado.
(Vr. 17) No tener un Cristo resucitado significa que la fe de los corintios est en el lugar
equivocado y que sus pecados no estn perdonados.

ESCATOLOGA BIBLICA

(Vr. 18) Adems, los creyentes en Cristo que ahora estn muertos y a quienes se haba
convencido de que abandonaran sus convicciones religiosas anteriores estn
perdidos; sin embargo, Pablo s crea que aquellos que haban muerto sin Cristo
estaban perdidos.
(Vr 19) Si la fe cristiana es solamente una manera panacea para esta vida, entonces,
dado el costo de ser cristiano en el mundo pluralista de Corinto, los cristianos eran la
gente ms digna de conmiseracin en todo el mundo. Pablo ha trado este punto de
vista falso a si conclusin lgica. Si no hay resurreccin del cuerpo, deberan
abandonar su fe.
Si Cristo ha resucitado; Pablo detalla ahora las consecuencias de la resurreccin de
Cristo.
(Vr. 20) Afirma que es cierta y tambin que la resurreccin de Cristo es la garanta de
resurreccin de aquellos que ha muerto (11:30, donde se refiere a la muerte como un
sueo y no el mal monstruoso que representaba para el mundo pagano). Las primicias
de una cosecha muestran que hay ms para levantar.
(Vr. 21) Al hombre le cupo la responsabilidad de la muerte (Gnesis 2:17), y la
resurreccin de los muertos tambin vino a travs de un hombre.
(Vr. 23) El proceso tiene su orden. Cristo es primero; luego, cuando l aparezca, los
cristianos le seguirn.
(Vr. 24) Luego viene el final, el ltimo acontecimiento de la historia csmica, cuando
Cristo entregue el reino en manos del Padre, despus de haber dominado a todos.
(Vr. 25) l reinar como l nico Seor soberano de la tierra y cielo hasta que todo est
sujeto a L.
La doctrina cristiana relativa a la resurreccin se basa en varios pasajes ampliados del
Nuevo Testamento. En ellos, la resurreccin de los muertos se atribuye al mismo Cristo,
que completar as su obra de redencin de la especie humana. Todos los muertos
resucitarn para ser juzgados, aquellos que han hecho el bien llegaran a la
resurreccin de la vida; y aquellos que han hecho mal, a la resurreccin del juicio,
(Juan 5:29).

Los Gnsticos.

Consideraban la materia como inherentemente mala, naturalmente rechazan la

resurreccin.

NATURALEZA DE LA RESURRECCIN
A Cristo se le llama primicias de la resurreccin (1 Corintios 15:20-23), y el primognito
de los muertos, (Colosenses 1:18; Apocalipsis 1:5).

Esto implica que la resurreccin del pueblo de Dios ser semejante a la de su

celestial Seor:

ESCATOLOGA BIBLICA

1. Corporal, y la de ellos tendr que ser de la misma clase.

2. La redencin obrada por Cristo incluye tambin la del cuerpo, (Romanos 8:23;
1 Corintios 6:13-20).
3. Los cuerpos sern levantados (Romanos 8:11).
4. Habr una resurreccin del cuerpo (1 Corintios 15:35-29).

Para los creyentes la resurreccin significa:

1.
2.
3.
4.

Redencin del cuerpo.

La entrada a la vida perfecta.
La comunin con Dios.
La bienaventuranza de la inmortalidad.

TIEMPO DE LA RESURRECCIN

Concepto premilenial:

1. La resurreccin de los santos estar separada de la de los malvados por

espacio de mil aos.
2. La final resurreccin est reservada para los malvados.
3. Todos los santos de las primeras dispensaciones juntamente con la de la actual
sern levantados en la parousia del Seor.
4. Aquellos que todava vivan sern transformados en un momento.

ORDEN DE LAS RESURRECCIONES

Las resurrecciones se clasifican en dos categoras.

LA PRIMERA RESURRECCIN
La resurreccin de vida o de los justos, (Lucas 14:13; Juan 5:29).Esta resurreccin incluir
varios grupos:

Cristo las primicias (1 Corintios 15:20-23).

Los que son de Cristo en su venida (Parousia), (1 Corintios 15:23; 15:52: 1
Tesalonicenses 4:16).
Los santos muertos de tiempos del A.T. (Daniel 12:2).
Los mrtires de la gran tribulacin (Apocalipsis 20:6).

ESCATOLOGA BIBLICA

LA SEGUNDA RESURRECCIN
La resurreccin de condenacin (Juan 5:28-29; Apocalipsis 20:11-13).
BOSQUEJO
ANTIGUO TESTAMENTO:

Volver a la vida terrena (1 Reyes 17:17-24; 2 Reyes 4:17-37).

Al final de los tiempos (Daniel 12:2).
En el sentido simblico (Isaas 26:19; Ezequiel 27: 1-14).

NUEVO TESTAMENTO:
Resurreccin de Jess:

Anuncios hechos por Jess (Mateo 16:21; 17:22; 20:17-19; Juan 10:17; 14:19).
Narraciones en los evangelios (Mateo 28; Marcos 16; Lucas 24; Juan 20-21).
Proclamacin de los discpulos (Hechos 1:22; 2:24-36; 3:15; 4:2,10,33; 5:30; 10:40;
13:30,37; 17:31).
En la cartas de Pablo (Romanos 1:4; 4:24-25; 6:4,9-10, 8:11,34; 10:9; 1 Corintios 15;
2 Corintios 4:14; Glatas 1:1; Efesios 1:19-21; 1 Tesalonicenses 1:10; 2 Timoteo 2:8).
En otros escritos (Hebreos 7:25; 1 Pedro1:3,21; 3:18-22; Apocalipsis 1:5,18).

Resurreccin de otros:

Hija de Jairo (Mateo 9:18-26).

Muchos hombres santos (Mateo 27:52-53).
Hijo de la viuda de Nan (Lucas 7:11-17).
Lzaro (Juan 11:1-44).
Dorcas (Hechos 9:36-42).
Eutico (Hechos 20: 7:12).

Resurreccin final, de todos (Mateo 22:3-33;Lucas 14:14; Juan 5:21,25-29; 6:39-40,44,54;

11:24; Hechos 23:6-8; 1 Corintios 15:12-58; 2 Corintios 4:14; Filipenses 3:11; Hebreos 6:2;
Apocalipsis 20-5-6, 23).

ESCATOLOGA BIBLICA

LOS JUICIOS
Definicin
Acto por el cual Dios y el ser humano procuran la vindicacin del inocente y el castigo
del culpable.
En Israel, Moiss, los ancianos, los jueces y los reyes presidan los juicios entre las partes
contendientes (xodo 18:13-26; Deuteronomio 1:16-18-20; 1 Reyes 7:7).
En el N.T. el enfoque se centra en el juicio venidero, el juicio futuro y definitivo que
acompaar al regreso de Cristo (Mateo 25:31-46; Juan 5:22, 27; Romanos 3:5; 1
Corintios 4:3-5; Hebreos 6:1).
Se trata del futuro da del juicio (Juan 6:39; Romanos 2:15; 1 Corintios 1:8; 5:5; Efesios
4:30; Filipenses 2:16; 2 Tesalonicenses 1:10; 1 Pedro 2:12; 2 Pedro 3:12; 1 Juan 4:17; Judas
6; Apocalipsis 6:17; 16:14).
Cristo ser el Juez (Juan 5:22; 12:47; Hechos 10:42; 17:31; 2 Timoteo 4:8).
Todos los hombres sern juzgados; no faltar nadie (2 Timoteo 4:1; Hebreos 12:23; 1
Pedro 4:5).
Todos los aspectos de la vida sern revisados, incluidos los secretos de los hombres
(Romanos 2:16), las intervenciones de los corazones (1 Corintios 4:5; Marcos 4:22;
Lucas 12:2), y toda palabra ociosa (Mateo 12:36).
El juicio no estar limitado a los incrdulos. Los creyentes tambin enfrentarn un juicio
(2 Corintios 5:10; Hebreos 10:30).
No habr forma de eludir ese juicio (Hebreos 9:27), es tan seguro como la muerte
misma (Romanos 2:3; Hebreos 10:27).
Hasta los ngeles sern sometidos a juicio (2 Pedro 2:4; Judas 6).
En ninguna parte se asevera ms claramente este hecho que en la enseanza de las
parbolas de Jess (Mateo 13:24-30; 36-43, 47-50; 21:33-41; 22:1-14; 25:1-13; 31-46; etc.).
Entre los muchos juicios mencionados en la Escrituras los siguientes estn revestidos de
especial importancia, ellos son:

El juicio de los pecados del creyente en la cruz de Cristo (Juan 12:31). El juicio
de Cristo Jess al llevar l los pecados del creyente. Los pecados de los
creyentes han sido ya juzgados en Jesucristo, quien fue levantado en la cruz.
El resultado de este juicio fue la muerte para Cristo y justificacin para el
creyente, quien nuca ms puede estar en peligro de perderse (Juan 5:24;
Romanos 5:9; 8:1; 2 Corintios 5:21; Glatas 3:13; Hebreos 9:26-28; 10:10,14-17; 1
Pedro 2:24; 3:18).
El juicio de s mismo por el creyente (1 Corintios 11:21), este juicio no es tanto la
condenacin moral de parte del creyente de sus propios hbitos y caminos,
sino de s mismo por haberse permitido semejante manera de conducta. El
juicio de s mismo evita el castigo. Si se hace caso omiso de este juicio, el Seor

ESCATOLOGA BIBLICA

juzga y el resultado es castigo, pero nunca condenacin (vr. 32; 2 Samuel 7:1415; 12:13-14; 1 Corintios 5:5; 1 Timoteo 1:20; Hebreos 12:7).
El juicio de las obras del creyente (2 Corintios 5:10), es el juicio de las obras del
creyente y no de sus pecados, lo que se discute aqu. Estos han sido ya
expiados y Dios nunca ms se acordar de ellos (Hebreos 10:17); pero toda
obra tiene que llegar a juicio (Romanos 14:10; Efesios 6:8; Colosenses 3:24). Este
juicio ocurrir enseguida del arrebatamiento de la Iglesia.
El juicio de Babilonia (Apocalipsis 17:1-7; 18: 1-24). El nombre Babilonia
confusin, se usa varias veces en los Profetas en sentido simblico (Isaas
13:1).

EL APOCALIPSIS HABLA DE DOS BABILONIAS

La Babilonia eclesistica, que es el cristiano apstata bajo el dominio del
papado.
La Babilonia poltica, o sea la confederacin imperial de la Bestia, la forma final
del poder mundial de los gentiles.
La Babilonia eclesistica es la gran ramera (Apocalipsis 17:1), y ella es destruida por
la Babilonia poltica (Apocalipsis 17:15-18), con el fin de que la Bestia pueda ser el
nico objeto de adoracin (2 Tesalonicenses 2:3-4; Apocalipsis 13:15). El poder de la
Babilonia poltica es destruido por el Seor cuando l venga en gloria.

El juicio de la Bestia (Anticristo), (Apocalipsis 19:20). Esta Bestia es el cuerno

pequeo mencionado en (Daniel 7:24-26), y el desolador en (Daniel 9:27);
la abominacin desoladora de (Mateo 24:15); el hombre de pecado en (2
Tesalonicenses 2:4-8); y el ltimo y ms terrible tirano sobre esta tierra; el
instrumento cruel de la ira y odio de Satans contra Dios y los santos. l es,
quiz, idntico con el jinete del caballo blanco en (Apocalipsis 6:2), quien
comienza su obra con la conquista pacfica de tres de los diez reinos en los que
estar dividido entonces el primitivo imperio romano, pero que establecer
pronto la tirana eclesistica y poltica descrita en (Daniel 7, 9, 11; Apocalipsis
13), a l le concede Satans que ofreci a Cristo en el desierto de la tentacin
(Mateo 4:8-9; Apocalipsis 13:4). Cuando Cristo venga en Gloria el anticristo ser
apresado en la batalla de Armagedn y este ser el primero en ser lanzado al
lago de fuego (Daniel 2:35; Apocalipsis 19:17-20).
El juicio del Falso Profeta (Apocalipsis 19:20). La primera Bestia proviene del mar
mostrando su condicin como un monstruo marino, como el mismo dragn y
por lo tanto demoniaco. La segunda Bestia viene de la tierra. Esta es diferencia
corresponde a la que hay entre Behemot, el monstruo terrestre (Job 40:15-24)
y el leviatn, el monstruo marino (Job 41). La segunda Bestia tena dos cuernos
semejantes a los de un cordero, simulando el carcter de Cristo, pero sus
palabras eran demoniacas, (Mateo 7:15). El hecho de que esta Bestia hace
que la tierra y sus habitantes adoren a la primera Bestia sugiere que representa
el sacerdocio del culto del emperador y las autoridades polticas que lo
apoyan. El Falso profeta ser apresado y lanzado al Lago de Fuego juntamente
con el anticristo.
El juicio de los reyes (Apocalipsis 19:21).
El juicio de las naciones en la segunda venida de Cristo (Mateo 25:32). Este
juicio debe distinguirse del juicio del gran trono blanco. Aqu no hay
resurreccin; los que comparecen ante el juicio son los miembros de las

ESCATOLOGA BIBLICA

naciones que en ese tiempo viven sobre la tierra; no se abre ningn libro; hay
tres clases presentes: ovejas, cabras y hermanos; el juicio se efecta al venir
Cristo (vr. 31), y la escena es terrenal. Todos estos particulares se hallan en
contraste con (Apocalipsis 20:11-15). La base del juicio es la manera en que los
gentiles (Gr. ta etne.) hayan tratado a aquellos que el Seor llama mis
hermanos. Estos hermanos son los judos del remanente fiel que predicarn
el Evangelio del reino a todos los gentiles durante la tribulacin. La base en el
juicio de (Apocalipsis 20:11-15) tiene que ver con la posesin de la vida eterna.
El juicio de Israel al regreso de Cristo (Ezequiel 20:37). Este pasaje es una
profeca del juicio futuro de Israel, despus que todos los miembros de este
pueblo que se encuentran dispersos entre las naciones hayan regresado al
antiguo desierto de las peregrinaciones (vr. 35). Este juicio determinar quines
de los israelitas entrarn en aquel da en la tierra para recibir la bendicin del
reino (Salmo 50:1-7, Ezequiel 20:33-44; Malaquas 3:2-5; 4:1-2).
El juicio de Gog y Magog (Apocalipsis 20:7-9). Aqu Juan sigue la profeca de
Ezequiel sobre la invasin de la tierra de Israel por Gog y Magog despus del
reino mesinico ya establecido. Si bien, en (Ezequiel 38), Gog de la tierra de
Magog viene del norte para invadir la tierra santa, en la visin de Juan, Gog y
Magog ocupan el lugar de las naciones que estn sobre los cuatro puntos
cardinales de la tierra. Estas subieron sobre lo ancho de la tierra y rodearon el
campamento de los santos y la ciudad amada; el evento es tan simblico
como el Armagedn y representa un ataque sobre la manifestacin del
domino de Cristo en el mundo. Los presuntos destructores son destruidos con
fuego de Dios que descender del Cielo.
El juicio de Satans y los ngeles cuando Cristo regrese en gloria, Satans ser
encadenado por mil aos (Apocalipsis 20:2); pero despus del milenio, ser
desatado por un poco de tiempo (Apocalipsis 20:3,7,8), y llegar a ser el
dirigente de un esfuerzo final para destruir el reino. Derrotado en este intento,
ser finalmente arrojado en el Lago de Fuego, lo que es su ruina final.
La nocin de que l reina en el infierno es de Miltn, no de la Biblia. Satans
es el prncipe del primer sistema mundial, pero ser atormentado en el Lago de
Fuego.

Los cristianos tendrn parte con Cristo en la realizacin de este juicio (1 Corintios 6:3).

El juicio de los muertos impos, con el cual termina la historia del mundo
presente. El juicio final. Los que comparecern en este juicio son los muertos.como los redimidos resucitarn mil aos antes (vr. 5), y habrn estado en gloria
con Cristo durante el milenio, los muertos pueden ser solamente los impos
pertenecientes a todos los tiempos, desde el principio de la historia humana
hasta el establecimiento del Gran Trono Blanco en el espacio. Siendo que hay
diferentes grados de castigo (Levtico 12:47-49), los muertos sern juzgados
segn sus obras. El libro de vida estar all para responder a aquellos que
deseen purificarse a base de sus obras; por ejemplo (Mateo 7:22-23); con
terrible angustia contemplarn all, en las pginas del Libro, el espacio donde
su nombre pudo haber sido escrito.

ESCATOLOGA BIBLICA

EL MILENIO
EL REINO MILENIAL SER EL CUMPLIMIENTO DE LOS PACTOS CON
ISRAEL

PACTO ABRAHMICO.
PALESTINO.
DAVDICO.
NUEVO PACTO.

Mateo presenta a Jess en orden genealgico como personaje principal. La autoridad

real del Mesas se indica en nombres tales como: EL REY (Isaas 33:17), en el A.T. Jehov
era REY sobre su pueblo Israel (Salmo 10:16) Rey eternamente y para siempre Lo
fue antes Sal.
Han visto mis ojos al Rey Jehov de los ejrcitos (Isaas 6:5; 3:21-22), Jehov es nuestro
Rey; (Isaas 44:6) lo llama el Rey de Israel; (Jeremas 10:10) lo llam Rey eterno;
(Malaquas 1:14) porque Yo Soy Gran Rey dice Jehov de los ejrcitos; (Juan 1:49)
Natanael declar T eres el Rey de Israel. (Juan 12:12-13) el Rey de Israel; (Mateo
27:37) el monarca gentil dijo ste es el Rey de los judos; (1 Timoteo 6:15) Rey de
reyes y Seor de seores; (Apocalipsis 17:14; 19:16) un rey no solo puede tener un rey,
esta forma comparativa nos asegura que no hay dos reyes, sino solo uno y que su
Nombre es Jess.

EL MILENIO Y SUS CONDICIONES EXISTENTES

1. Perfeccin de la creacin terrenal como al principio (Romanos 8:19-22).
2. Paz nacional e individual ser el fruto del reino del Mesas (Isaas 2:4; 9:4-7;
Zacaras 9:10).
3. Gozo perfecto (Isaas 9:3-4; 12:3-6). Caracterstica de su Reino.
4. Santidad, la tierra, la ciudad, el templo, los sbditos del Rey (Isaas 1:26-27).
5. Este Reino ser glorioso (Isaas 24:23; 40:5; 60:1-5).
6. Consuelo perfecto (Isaas 12:1-2; Apocalipsis 21:4).
7. Justicia (Isaas 9:7; 11:15; 32:16; 42:1-4; 65:21-23).
8. Conocimiento pleno (Isaas 11:1-9; 41:19-20; Habacuc 2:14).
9. Instruccin (Isaas 2:2-3; 12:3-6; 25:17-24; Jeremas 3:14-15; Miqueas 4:2).
10. Remocin de la maldicin, que fue pronunciada sobre la creacin (Gnesis
3:17-19; Isaas 11:6-9; 35:9; 65:25).
11. Remocin de la enfermedad (Isaas 33:24; Jeremas 30:17).
12. Proteccin (Isaas 41:14; Ams 9:15).
13. Sin opresin poltica, religiosa y social (Isaas 14:3).
14. Muchos aos de vida (Isaas 65:20).
15. Reproduccin de la gente viva (Jeremas 30:20; 31:29; Ezequiel 47:22; Zacaras
10:8).
16. Habr trabajo para todos (Isaas 62:8-9; 65:21-23; Jeremas 31:5; Ezequiel 48:1819).
17. Prosperidad econmica (Isaas 4:1; 35:1-2; Ezequiel 36:29-30).
18. La presencia de Dios ser manifiesta (Ezequiel 37:27-28; Zacaras 2:2; 10:13).

ESCATOLOGA BIBLICA

EL GRAN TRONO BLANCO

En el juicio Posmilenial no hay ms que el Gran Trono Blanco (Apocalipsis 20:11-15).
La Biblia ensea con claridad, que Dios hasta el presente, visita el mal con castigos, y
recompensa el bien con bendiciones. Este comportamiento es positivo (Deuteronomio
9:5; Salmo 9:16; 37:28; 59:13).
Los juicios de Dios en la vida presente no son los finales, el mal algunas veces continua
sin su debido castigo. El bien no siempre es recompensado con las bendiciones de la
vida presente.
El malvado en los das de Malaquas se envalentonaba diciendo Dnde est el Dios
del juicio?, decidnos, pues, ahora: bienaventurados son los soberbios y los que hacen
iniquidad no solo son prosperados, sino que tentaron a Dios y escaparon (Malaquas
3:15).
El juicio final es la respuesta definitiva de Dios a todos los impos, la solucin, remocin y
castigo del hombre por todos sus pecados (Mateo 25:31-32; Juan 5:27-29; Romanos
2:5-11; Hebreos 9:27; Apocalipsis 20:11-15). Estos pasajes no son un proceso sino un
evento muy definitivo en el fin del tiempo.
La Biblia siempre habla del juicio venidero como evento, nos ensea a mirar hacia lo
que est adelante no a los das del juicio, sino el da del juicio (Juan 5:28; Hechos 17:3).
Habla de un da aquel da.
(Mateo 7:22), el da de la ira y de la revelacin del justo juicio (Romanos 2:5).
EL JUICIO DEL GRANTRONO BLANCO SER PRECEDIDO,
Con relacin al juicio del Gran Trono Blanco declaran la Escrituras que huyeron el
cielo y la tierra y ningn lugar se encontr para ellos (Apocalipsis 20:11). Cumplida la
carrera de la historia de la humanidad tambin el primer cielo y la primera tierra
pasaron (Apocalipsis 21:1) relacionado con (2 Pedro 3:10-12), el cual se refiere a este
acontecimiento dramtico de destruccin y juicio.
Segn (Apocalipsis 20:12), Juan vio:

Los muertos impos resucitados grandes y pequeos, de pi ante Dios.

(Apocalipsis 20:3-13), el mar entreg sus muertos que haban en l.
El Hades entreg los muertos que haba en ellos.

De los muchos condenados algunos relativamente son buenos en comparacin con

otros que eran muy malos, la tragedia es que, segn las escrituras, no experimentaron
el Nuevo Nacimiento y por tanto no tienen vida eterna, irn a condenacin (1 Juan
2:2).

ESCATOLOGA BIBLICA

EL INFIERNO
DEFINICIN Y CONCEPTO
Hay tres mtodos diferentes con relacin al trmino Infierno y son los siguientes:

RACIONALISMO:

El racionalismo con frecuencia se cubre con el manto de la ciencia de Harold Bryson,

el contenido de su enseanza es que no existe Dios y por lo tanto no puede haber
infierno. Usando el estudio cientfico de la disolucin de los elementos qumicos del
cuerpo niegan toda posibilidad de una resurreccin corporal. Adems, la teora de la
evolucin orgnica intenta demostrar el origen comn del hombre con las formas
inferiores de la vida. La evolucin destruye la base para creer que el hombre tiene un
destino ms elevado que el de cualquier otra criatura.

BURLA:

Puede que haya Dios, sera vago especular acerca de multitud de espritus
incorpreos ardiendo en el Lago de fuego literal en alguna parte infernal, el ateo
Roberto Ingersol dijo: La idea del infierno naci de la venganza y de la brutalidad por
una parte, y de la cobarda por otra no siento ningn respeto por cualquiera que la
predique no me gusta esa doctrina, la odio, la desprecio, la desafo.

CONTENIDO DE LA RELIGIN:

El Dios que existe, siendo que es amor, por lo mismo no mandara a nadie al infierno. El
infierno segn Carl Barth y pal Tilich, en gran parte la teora de la ciencia, sectas del
cristianismo tienen una cosa en comn: que no hay infierno. La teora de la ciencia
religiosa cristiana define el infierno como un error de la mente moral.
Los testigos de Jehov consideran en su doctrina, que los malvados son aniquilados.
Los mormones creen en el infierno pero no como una existencia sin fin, estos ensean
que la vida tiene tres niveles:
1. EL CELESTIAL
2. EL TERRENAL
3. EL TELESTE
*El primero incluye a los mormones en un estado intermedio, que finalmente se
convertirn en dioses.
*El segundo incluye a los cristianos y otras personas que rechazaron el mensaje
mormn.
*El tercero est reservado para los que estn en el infierno actualmente esperando
una resurreccin final; no sufrirn castigo eterno.
Los adventistas del sptimo da sostienen que algn da Dios eliminar todo el pecado
y todos los pecadores para volver a establecer un universo limpio, segn James Pike un
cielo de dicha infinita y tormento infinito es una contradiccin imposible.

ESCATOLOGA BIBLICA

Declaracin bblica, dogmticamente la Biblia declara la existencia y la realidad del

infierno.
Antecedentes del infierno, hacia el final de la sptima dispensacin de la presente
edad, los muertos no salvos sern resucitados del hades para comparecer ante el
juicio, del Gran Trono Blanco (Apocalipsis 20:11-15). Entonces sern echados en el
infierno para siempre (Mateo 5:22,29,30; 18:9; 25:15,33; Marcos 9:43-45; 9:47; Lucas 12:5;
Santiago 3:6).

LA UNBICACIN DEL INFIERNO

Dnde est el infierno? ...Abri la tierra su boca y los trag a ellos, a sus casa a todos
los hombres de Cor, y todos sus bienes. Y ellos, con todo lo que tenan, descendieron
vivos al Sheol, y los cubri la tierra, y perecieron de en medio de la congregacin
(Nmeros 16:32-33).

ENSEANZA ACERCA DEL GEHENNA:

Por los siguientes cinco versculos se ve claramente que el infierno de Gehenna est
ubicado fuera de esta tierra, en un lugar de oscuridad remota, a ser hallada tal vez en
un lugar lejano cerca del borde del universo de Dios:

Ms los hijos del reino sern echados en las tinieblas de afuera, all ser el lloro
y el crujir de dientes (Mateo 8:12).
Entonces el rey dijo a los que le servan: atadle de pies y manos, y echadle a
las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes (Mateo 22:13).
Y el siervo intil echadle en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de
dientes (Mateo 25:30).
Estos son fuentes sin agua, y nubes empujadas por la tormenta; para los cuales
la ms densa oscuridad est reservada para siempre! (2 Pedro 2:17).
Fieras hondas del mar, que espuman su propia vergenza; estrellas errantes
para los cuales est reservada eternamente la oscuridad de las tinieblas
(Judas 13).

CARACTERISTICAS DEL INFIERNO

El infierno es un lugar de fuego inextinguible. y quemar la paja en fuego

que nunca se apagar (Mateo 3:12); y a los que hacen iniquidad, y los
echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes (Mateo
13:41-42); ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado (Marcos
9:43).
El infierno es un lugar de recuerdo y arrepentimiento. (Lucas 16:19-31), el
hombre rico no salvo experimento el recuerdo y el arrepentimiento por su
condicin perdida.
El infierno es un lugar de sufrimiento, de sed y dolor. y no tienen reposo ni de
da ni de noche (Apocalipsis 14:10-11).
El infierno es un lugar de ira. (Mateo 13:42; 24:51).
El infierno es un lugar preparado originalmente para Satans y sus ngeles.
(Mateo 25:41).

ESCATOLOGA BIBLICA

El infierno es un lugar para toda la eternidad. La palabra griega para eterno

es amonios, y se encuentra 71 veces en el N.T., 64 de ellas se refieren a Dios, a
su Poder, Espritu, Reino, y Pacto Eterno, entre otros. Las otras 7 veces estn
relacionadas directamente con la duracin del infierno. En otras palabras, el
infierno durar el mismo tiempo que las obras de Dios, es decir, para siempre.
Muchos pasajes muestran esa verdad: y otros para vergenza y confusin
perpetua (Daniel 12:2); e irn estos al castigo eterno (Mateo 25:46);
sufriendo el castigo del fuego eterno (Judas 17).

LOS CANDIDATOS AL LAGO DE FUEGO

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

El anticristo (2 Tesalonicenses 2:8).

El falso profeta (Apocalipsis 19:20). El anticristo y el falso profeta, estos dos
espantosos criminales se convierten en la primera y la segunda criaturas no
salvas en entrar en el lago de fuego.
El diablo y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fugo y
azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y
noche por los siglos de los siglos (Apocalipsis 20:10).
Los demonios al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles
(Mateo 25:41).
Todas las personas inconversas clasificadas en 8 categoras generales:
Los cobardes.
Los incrdulos.
Los abominables.
Los homicidas.
Los fornicarios.
Los hechiceros.
Los idlatras.
Los mentirosos.

Tendrn su parte en el Lago que arde con fuego y azufre que es la muerte segunda
(Apocalipsis 21:8).

ESCATOLOGA BIBLICA

EL CIELO
LOS CONCEPTOS ERRADOS DEL HOMBRE
El Cielo cae en el concepto de los ateos en el mundo y ridiculizan negando su
existencia.
El doctor Wilbur Smith menciona dos citas negativas de un telogo y un cientfico de
renombre mundial acerca del cielo. Es imprudente que los cristianos afirmen tener
conocimiento o de los muebles del cielo o de la temperatura del infierno. El doctor
Reinhold Niebuhr dijo: Se podra imaginar algo ms espantosamente idiota que la
idea cristiana del cielo?
Un enfoque comn del clrigo liberal es creer en un cielo y un infierno literales, en otras
palabras, las buenas experiencias de la vida son el cielo y los momentos malos el
infierno.

LO QUE LA BIBLIA DICE

El Primer Cielo: el hogar de la aves y las nubes Mir, y no haba hombre, y

todas las aves del cielo se haban ido (Jeremas 4:25; Daniel 4:12; Mateo
8:20). Es fcil ver que por hermoso que este cielo pueda llegar a ser, no es el
hogar eterno de los redimidos.
El Segundo Cielo: hogar del sol, la luna y las estrellas, los cielos cuentan la
Gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos (Gnesis 22:17;
Salmo 19:1). Por amplio y maravilloso que sea el segundo cielo (como el
primero) no puede ser confundido con el cielo de la salvacin.
El Tercer Cielo: conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos (si
en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe), fue
arrebatado hasta el tercer cielo (2 Corintios 12:2). Pero, es verdad que
Dios morar sobre la tierra?... (1 Reyes 8:27-30). No se puede inventar ningn
vehculo espacial que lo lleve del segundo al tercer cielo, este viaje solo es a
travs del Nuevo Nacimiento segn (Juan 3:3). La Biblia ensea que dentro de
esta habitacin celestial existe una Ciudad deslumbrante, noble y santa
llamada la Nueva Jerusaln, sta hermosa y bendita ciudad no solo es el
centro de la presencia de Dios sino que ser el hogar permanente de todos los
redimidos en la eternidad. Los creyentes del A.T. como del N.T. esperaban y
anhelaban llegar a esa ciudad celestial , El santuario de las moradas del
Altsimo (Salmo 46:4), Cosas gloriosas se han dicho de ti, ciudad de Dios
(Salmo 78:3), Porque le ha preparado una ciudad (Hebreos 11:10-16), sino
que os habis acercado al monte de Sin, a la Ciudad del Dios Vivo (Hebreos
12:22; Juan 14:2-3), y yo Juan vi la Santa Ciudad, La Nueva Jerusaln,
descender del Cielo de Dios (Apocalipsis 21:2).
Los habitantes de la Ciudad. Quin habitar en esta brillante Ciudad?

Lo santos y ngeles escogidos (Hebreos 12:22; Apocalipsis 5:11; puede haber tantos
ngeles como hay estrellas en los cielos, porque los ngeles se asocian
frecuentemente con las estrellas (Job 38:7; Salmo 148:1-3; Apocalipsis 9:1-2; 12:3-4); si es
as, hay billones incalculables de estos seres celestiales (Salmo 68:17; Mateo 26:53;
Daniel 7:9-10).

ESCATOLOGA BIBLICA

Los 24 Ancianos (Apocalipsis 4:4).

La Iglesia (Hebreos 10:22-23).
El Israel salvado; aunque la Nueva Jerusaln es bsicamente un regalo de bodas del
esposo (Cristo) a la esposa (La Iglesia), Israel tambin es invitado a morar en estas
paredes de Jaspe. Pasajes que lo confirman (Hebreos 11:16) Porque les ha preparado
una ciudad, entra en el gozo de tu Seor (Mateo 25:10).

El fundamento de la Ciudad.

La Ciudad descansa sobre doce cimientos de piedras que sirven de fundamento,

cada capa adornada con una piedra preciosa diferente, son:

El primer cimiento: incrustado con jaspe, un diamante transparente como

cristal, brillante como un carmbano a la luz del sol.
El segundo cimiento: incrustado con zafiro, una piedra azul opaca con
salpicado de oro.
El tercer cimiento: incrustado con gata, una piedra celeste atravesada por
rayas de diferentes colores.
El cuarto cimiento: incrustado con esmeralda, una piedra de un verde brillante.
El quinto cimiento: incrustado con nice, una piedra blanca con capas rojas.
El sexto cimiento: incrustado con cornalina, una piedra de un rojo encendido.
El sptimo cimiento: incrustado con crislito, una piedra transparente de un
amarillo dorado.
El octavo cimiento: incrustado con berilio, una piedra de un verde mar.
El noveno cimiento: incrustado con topacio, una piedra transparente de un
verde dorado.
El dcimo cimiento: incrustado con crisoprasa, una piedra de un verde
azulado.
El undcimo cimiento: incrustado con Jacinto, una piedra violeta.
El duodcimo cimiento: incrustado con amatista, una piedra de un morado
centelleante.

Estos doce cimientos no solo estaban incrustados con piedras preciosas, sino que cada
capa llevaba el nombre de uno de los doce apstoles de N.T.
y el muro de la Ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los
doce apstoles del Cordero (Apocalipsis 21:14).

El trono de la Ciudad.

y al instante yo estaba en el espritu; y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en

el trono, uno sentado (Apocalipsis 4:2-6).
Podemos contemplar el cielo como tema general.
El Reino de los cielos. Este se refiere al gobierno de Dios en la tierra. Al Gobierno
Mesinico que fue ofrecido a Israel y que fue rechazado por ellos, este mismo reino
ser establecido sobre la tierra en su segundo advenimiento.
Lugares celestiales. Una designacin especial hallada en la epstola de los (Efesios 1:3).

ESCATOLOGA BIBLICA

Los testigos informados.

Cristo. Que descendi del Cielo (Juan 3:3; Isaas 66:1).
Juan. (Apocalipsis 4:1-2).
El estado futuro de los redimidos.
Que es muchsimo mejor que la tierra (Filipenses 1:3).
Ser conforme a la imagen de Cristo (Romanos 8:29; Filipenses 3:20-21; 1 Juan
3:13; 1 Tesalonicenses 4:16-17).
Vida abundante (1 Timoteo 4:8).
Descanso (Apocalipsis 14:13).
Santidad, servicio, conocimiento, adoracin y gloria.
LAS SIETE COPAS NUEVAS (Apocalipsis 21).
Cielo nuevo.
Tierra nueva segn (Isaas 65:22; 2 Pedro 3:7-8; Apocalipsis 21:13).
La nueva gente.
La Esposa del Cordero: la nueva Jerusaln.
El nuevo Templo.
La nueva Luz.
El nuevo paraso y su ro de agua de Vida.