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Universidad Nacional de Mar del Plata

Septiembre,
13 del 2004
Facultad de Humanidades, Ctedra: Filosofa Antigua/ Historia de la Filosofa Antigua
Los orgenes del Pensamiento Griego Autor: Jean Pierre Vernant, Editorial: EUDEBA. 1986
Debemos comenzar ubicando el tema geogrficamente en el Mar Egeo, reunin de tres
continentes: Europa Asia y Africa.
1-Aunque en el segundo milenio (-2000 A.C.) el mediterrneo no marque una fractura entre
Oriente y Occidente. El mundo egeo y la pennsula griega se relacionan sin discontinuidad tnica y/o
cultural entre: Anatolia, las Ccladas y las Espradas, Rodas, Cilicia, Chipre, la costa norte de Siria con la
Mesopotamia e Irn. Creta se separa del cicldico y construye en Festo, Malia y Knosos su primera
civilizacin palatina (-2000-1700) orientada hacia la Mesopotamia y Egipto.
Entre los aos -2000 y -1900. Irrumpe en la Grecia continental una poblacin con hachas de
guerra, armas de bronce y su cermica miniana gris, rasgos que caracterizan la ruptura con la edad
anterior (la heldica antigua), 1)son los invasores Minios que vendrn de los Balcanes o de Rusia
meridional, antepasados griegos indoeuropeos que en oleadas sucesivas se situarn en la Hlade, las
islas, el litoral de Asia Menor y hacia el Mar Negro y llegarn a constituir el mundo griego tal como en la
edad histrica. Un empuje igual se produce con el empuje de los 2)Hititas indoeuropeos hacia el Asia
Menor: ambos pueblos (1y 2) tienen afinidades a ambos lados de la costa del Mediterrneo como por
ejemplo la de haber domesticado el caballo, (Troya VII a) que sirvi para la leyenda pica de Homero, o
la conduccin del carro. Los minios mezclados con la poblacin local de origen asitica entraron en
contacto con la Creta minoica tras la reconstruccin de los palacios destruidos por primera vez hacia
1700; se ha iniciado la cretizacin progresiva del mundo micnico que culminar, despus de 1450 en
una civilizacin palatina comn a las islas y a la Grecia continental; estos aqueos o micnios tendrn
una gran fuerza militar que supone un estado centralizado extendido y poderoso en que los aurigas
con sus carros estarn sometidos a una autoridad nica, esto sabido por el desciframiento de la
escritura lineal B (escrita sobre ladrillos crudos que el incendio de los palacios habra cocido y as
conservado), entonces podrn establecerse en el palacio de Knosos y ocuparlo hasta su destruccin en
-1400. La expansin micnica desde el siglo XIV al XII lleva a los aqueos a ocupar el Mediterrneo
oriental, testimoniada en Mileto, Colofn, Claros, Lesbos, al norte Trade Cilicia, Panfilia; al sur Chipre,
Creta y Rodas, los aqueos penetran hasta Fenicia, Biblos y Palestina. En toda esta regin se elabora una
civilizacin comn Chipriomicnica con escritura.
2-La vida social se centra sobre el palacio, su economa designada como Palatina con un rey que
concentra el poder y en su persona rene todos los elementos del mismo, de la soberana, poltico,
religioso. Por intermedio de los escribas, clase social profesional que contabiliza en sus archivos las
posesiones (tierras, ganado esclavos, oficios contribuciones, levas de hombres, tasas, etc.) y una
jerarqua de dignatarios e inspectores, el rey controla toda la actividad econmica y social, que algunos
llamaron monarqua burocrtica pero en realidad en esa administracin hay una sumisin al poder real
y los funcionarios son servidores del rey no del estado. La civilizacin palatina de Creta les ha servido
de modelo.
El testimonio de las tablillas ha servido para descifrar el modelo de la corte y el palacio; en la
cima se halla el rey con el ttulo de Wa-na-ka, nax, wanax, con la autoridad poltico-militar-religiosa,
asociado a la clase sacerdotal es la funcin religiosa de los reyes, recuerdo que ha sobrevivido bajo una
forma mtica la del rey divino, mago, seor del tiempo, dispensador de la fertilidad, que renueva su
poder cada nueve aos en contacto directo con Zeus (leyenda cretense de Minos en la caverna del Ida.)
Al lado del wanax el segundo personaje es el la-wa-ge-tas, representa al jefe del pueblo en
armas, el grupo de los guerreros los hepetai, con una jerarqua siempre subordinada al rey.
En el campo provincial, en las tierras, aparece el personaje que lleva el ttulo que hubisemos
traducido por rey, el pa-si-re-u, el basilus homrico, que no es otro que un seor , dueo de un
dominio rural y vasallo del rey, que tambin vigila las asignaciones de bronce para los herreros, que l
tambin contribuye con su cuota al palacio, con otros ricos seores; y junto al basilus un consejo de
ancianos ke-ro-si-ja, gerousa le dan una cierta autonoma a la comunidad aldeana que tambin provee
de peones-hombres de guerra (espectadores y escuchas en silencio a los que tienen ttulo para hablar).
Otro personaje es el ko-re-te asociado al basilus como prefecto de la aldea ste como el wa-ge-tas
ejercera funcin militar.
Algunas conclusiones del carcter de las monarquas micnicas son: 1- Aspecto belicoso, el
wanax se apoya en una aristocracia guerrera, grupo privilegiado con modo de vida propio, sometidos al
rey. 2- La comunidades rurales pueden no depender para subsistir del palacio, lo que posteriormente
suceder. 3- La organizacin del palacio sus tcnicas de control, vida, econmico, social escriba, son
imitacin cretenses pasados al servicio de las dinastas micnicas que transformando la escritura del
palacio de Knosos (lineal A) la adaptan al dialecto (lineal B).
En la invasin drica con la cada del imperio micnico se destruye todo este conjunto se
rompen los vnculos de Grecia con oriente y se forma una barrera, el sistema palatino no volver a
levantarse, el wanax desaparece del vocabulario poltico, lo va a reemplazar el basiles, con un valor
local, la escritura desaparece con el derrumbe de los palacios y los griegos la redescubrirn con los

fenicios, no ser solo fontica sino producto de una cultura comn, no para los archivos del rey sino
que tendr una funcin de publicidad, de divulgacin para todos de los aspectos de la vida social y
pblica.
3-La expansin de los dorios (-1150) en el Peloponeso, Creta, Rodas inauguran una nueva edad
en la civilizacin griega, la del hierro sucede a la del bronce, la cermica adopta la decoracin
geomtrica dejando las escenas animal y vegetal, divisin neta de las partes de la vasija, exclusin de
los elementos mticos egeos, los hombres toman conciencia de un pasado diferente de l, la cremacin
separa al cadver de la tierra; se interpone una distancia entre los dioses y el hombre, el rey divino,
mago ha desaparecido. Existen en este perodo transformaciones sociales el primero es el de la lengua,
el vocabulario de los ttulos, grados, funciones, militares, tenencia del suelo desaparecen casi todos; los
trminos que persisten como Basilus no tienen el mismo valor, persiste en las comunidades aldeanas
as como persiste la aristocracia guerrera con la que que se van a enfrentar con violencia, perodo de
turbulencias, reflexin moral y especulaciones polticas que definirn una primera forma de sabidura
humana, esta Sopha aparece al comienzo del siglo VII y Grecia hablar de sus sabios. Los problemas
del poder se plantean en trminos nuevos el rey no solo ha cambiado de nombre; ha cambiado de
naturaleza, ni en Grecia ni en Jonia donde van lo colonos que huan de la invasin drica se encuentran
vestigios de la monarqua micnica.
En lo que se refiere a Atenas la continuidad minoica no se rompe bruscamente, testimonio de
Aristteles, nos presenta las etapas; la arkh nocin de mando, de poder, conocedor del origen se
separa de la basileia se independiza y se va a definir como una realidad poltica y esta arkh de
arcontes elegidos por diez aos ser delegada ao a ao, delimitacin del poder poltico que supone
enfrentamiento y discusin delimitada como magistratura. Como contrapartida el basilus quedara
limitado al ejercicio de ciertas funciones sacerdotales. No se pone en manos de una sola persona la
concentracin de toda la arkh, uno solo no domina ms la vida social, las funciones tendrn una
distribucin y una delimitacin. Lo que el mito propone en relato, la historia y la poltica lo expondrn
en forma sistemtica, con un cuerpo social heterogneo pero integrado, aunque con conflictos de
poder, de enfrentamientos entre aristcratas. La poltica, a su vez adopta la forma de agn: una justa
oratoria, un combate de argumentos, cuyo teatro es el gora, plaza pblica, lugar de reuniones donde
se enfrentan con palabras en esta sociedad jerarquizada un grupo de iguales. Las expresiones usadas
por los griegos dir que ciertas deliberaciones deben ser planteadas, es to koinon, que la antigua arkh
han sido puestos, es to meson en el medio, en el centro. La ciudad esta ahora centrada en el gora
sede de la hesa coin, espacio pblico, donde se discute y se debaten temas de inters general, se
edifican templos abiertos al culto pblico. Sobre las ruinas del palacio esa Acrpolis que consagrar a
sus dioses, lugar sagrado, as como en el plano profano est el gora. Desde que la ciudad se centra en
el gora es ya una Polis.
4-La aparicin de la polis constituye en la historia del pensamiento griego un acontecimiento su
advenimiento se puede situar entre el VIII y el VII, el sistema predominante podemos sintetizarlo
como el de la preeminencia de la palabra herramienta poltica por excelencia llave de autoridad del
Estado mando y dominacin, fuerza de persuasin, todo lo que hay que reglamentar est sometido al
arte oratorio, lenguaje oratorio, logos, que adquiere sus reglas y toma conciencia de su eficacia a
travs de su funcin poltica.
El segundo elemento de la polis es el carcter de publicidad que se da a las manifestaciones de
la vida social, lo que antes era exclusivo de los basilus ahora se da en adelante en la discusin,
polmica, argumentacin reglas de juego intelectual y poltico; con supervisin constante de la
comunidad.
La palabra constitua el instrumento de la vida poltica, la escritura en el marco intelectual ser
el medio de una cultura comn y permitir una divulgacin completa de los conocimientos reservados
o prohibidos no estar ms en manos de los escribas al servicio del rey, aparecen los primeros escritos
de los que hacen pblico su saber como los de Anaximandro, Ferecdes o Herclito.
Se comprende as el alcance que tuvo la redaccin de la ley, esto les da permanencia y fijeza no
es ms de la autoridad privada, la dik, sin dejar de ser un valor ideal podr encarnarse en un plano
humano, regla comn a todos y superior a todos, norma racional sometida a discusin y modificable,
que expresa un orden concebido como sagrado.
El proceso de divulgacin se realiz por etapas, no sin dificultad, en el plano poltico cierta
prcticas de gobierno secretas se manejan por vas misteriosas y medios sobrenaturales, Esparta es un
ejemplo de esto santuarios y orculos son utilizados y reservados a magistrados con poder. Pero se
contrapone tambin el culto pblico a las divinidades olmpicas del que deviene una laicizacin de la
vida poltica contrapartida como religin oficial.
Por lo dems en el terreno de la religin se desarrollan sectas paralelas al culto pblico, basadas
en el secreto, cofradas y misterios de grupos cerrados con escalas y grados, con modos de ritos de
iniciacin, minora de elegidos que gozarn de privilegios pero que en este caso estarn confinadas a lo
religioso particular, sin tener poder: en este terreno aparecen los primeros sabios confundindose a
veces con ellas y la ciudad va muchas veces a buscarlos por lo que representa su sabidura.

La filosofa se encuentra al nacer en una posicin ambigua entre los misterios y las
controversias del gora, segn los momentos, medios, tendencias, organizarse en cofradas cerradas
(pitagricos) o los sofistas integrarse a la vida pblica para una preparacin para el ejercicio del poder
y ofrecerse libremente a dar lecciones pagadas en dinero. El filsofo titubear siempre entre estas dos
posiciones, pensar que est capacitado para dirigir el Estado por ser el nico capacitado ser rey
divino, o replegarse a una sabidura y una vida aislada con algunos discpulos al margen de la ciudad.
Otro de los rasgos que se debe mencionar en la polis es que todos cuantos participen del estado
sern definidos como Hmoioi, semejantes, mas adelante en forma abstracta Isoi, iguales, imagen que
en el siglo -VI encontrar el concepto de isonoma: igual participacin de todos los ciudadanos en el
poder. Estos termino: isonoma e isocrata se contraponen a monarqua o la tyranns, este ltimo donde
la arkh se reservaba para un pequeo grupo con exclusin de la masa En el siglo VI la exigencia de
esta isonoma que dio un libre acceso del dmos a la magistratura; tambin la aparicin del hoplita,
aquellos que pueden costarse su equipo militar -es decir propietarios libres que forman el dmos- esta
democratizacin de la funcin militar antiguo privilegio aristocrtico- implica una nueva tica guerrera,
este soldado ciudadano que peleaba codo a codo sin sobresalir de los dems y que no conoce el
combate singular rechaza la tentacin de una proeza particular, el antiguo hroe guerrero, brillante,
desenfrenado, inspirado como un dios, (Hctor o Aquileo, Homero-Ilada). El hoplita guerrero de masas
es resultado de la sophrosyne: dominio completo de s disciplinado con cohesin de grupo; Incluso se
condenan las desorbitancias, hybris, en la guerra {Herodto: relato de Aristodamo en Termplias y en
Platea), como hybris en el vestir, la suntuosidad, funerales, vida social. Lo que ahora se observa es un
modo de vida austero, reservado contenido y asctico; severo.
En esparta S-VII el factor militar representa la nueva mentalidad, se repudia a la riqueza y se
consagra enteramente a la guerra, se cierra sobre el intercambio, se repliega sobre si misma, desdea
las letras y las artes, el oro y la plata son prohibidos, se asla la filosofa , el pensamiento griego no le
deben nada es una ciudad de hoplitas pero en Esparta que permanece aferrada a clases de edades,
iniciaciones guerreras hay otros rasgos por lo que se adelant a su poca: el espritu igualitario, con
soldados ciudadanos, reparto de tierras en lotes, forma primera de isomoira aspecto comunitario de la
vida social, austeridad con aversin al lujo, como hacer las casas y comidas en comn, con su doble
monarqua la de los guerreros jvenes y la de los consejeros viejos, gerousa. No hay un rey soberano,
el orden es anterior al poder. La arkh pertenece a la ley, el que la monopolice pone en peligro a la
misma ciudad, pero si es as es por haberse orientado a la guerra, la palabra en el gora es
instrumento de persuasin, de poder, de temor que doblega, para ellos la palabra continuara con un
sentido oracular no adoptar forma de discusn argumentacin o de refutacin, preferirn a la sutileza
del debate las sentencias definitivas.
5-Aristteles en un dilogo perdido evoca las etapas a recorrer para reconstruir la polis, luego de
grandes cataclismos que pesan sobre la humanidad dice: reorganizaron la polis e inventaron las leyes
y vnculos que ensamblan entre si las partes de la ciudad y aquel invento lo llaman sabidura, anterior
a la ciencia fsica, que tiene por objeto leyes divinas atributos de los siete sabios (la lista de los siete es
flotante) pero su funcin poltica y social les permite conciliar personajes recprocamente opuestos
como Tales, Soln y Epimenides, Periandro, Bas. La tradicin mtica los hace aparecer en momentos de
crisis, en el S VI, perodo de turbulencias y conflictos internos entre poblados urbanos y rurales que los
griegos vivieron en el plano econmico, religioso, poltico y moral estos de carcter laico; aqu situamos
la expansin griega en el mediterrneo en bsqueda de alimento, tierra y metal, luego de la poca de
la Grecia aislada.
Se produce la reforma comunitaria de la sociedad para organizarla con aspiraciones comunes e
igualitarias. El esfuerzo de renovacin religioso, poltico, econmico y jurdico aspira a restringir un
lmite a la ambicin, someterlas a reglas generales iguales para todos, la dik, que concilia y armoniza
para hacer de ellos una ciudad unida y comn.
Primeros testimonios de la dike: el asesinato deja de ser privado, de venganza personal, es
reemplazada por una represin organizada en la ciudad, controlada por el grupo, en el que la
colectividad se encuentra toda comprometida, Aristteles y Plutarco consignan entre las ms felices
innovaciones de la constitucin soloniana el principio en virtud del cual un perjuicio causado a un
individuo particular es en realidad un atentado contra todos. Este concepto del horror que causa un
crmen da lugar a actitudes religiosas que lo acompaan, el despertar religioso manifestado en las
campaas del culto dionisaco, sectas como los rficos, dan adems de una enseanza acerca de
destino de las almas, el de su castigo en el Hades, herencia de la falta, reencarnaciones; se instituyen
procedimientos purificatorios en relacin con las nuevas creencias, aparecen magos purificadores y en
esta lnea se ubica la figura de Epimnides. Plutarco lo define como un sabio en cuestiones divinas
dotado de una sopha entusiasta, promotor de ritos , llamado a Atenas para purificarla, adivino que
descubre el pasado con su don de doble vista y descubre crmenes ignorados cuya impureza engendra
la mana, fundador de ritos y santuarios es al mismo tiempo un consejero poltico que Solon asocia a su
obra legislativa, pero la figura d Epimnides no es un testimonio aislado, estn Abaris, Aristeas,
Hermtimo, inscriptos como otros magos, religiosos, protectores o purificadores.
Cuando en la polis el juez representa al cuerpo ciudadano y puede decidir el mismo segn su
conciencia y de acuerdo a la ley son las nociones mismas de prueba testimonio y juicio las que se

transforman radicalmente, El juez debe esclarecer una verdad en funcin de la cual habr de
pronunciarse en adelante, no pide a los testigos que juren solidarizndose con una de las partes sino
que informen los hechos, concepcin nueva de la prueba y del testimonio, el proceso pondr en juego
una tcnica de demostracin y reconstruccin de lo plausible y probable, de deduccin a partir de
indicios o seales y as se contribuir a elaborar una nocin de verdad objetiva, que el proceso antiguo
ignoraba.
6- El cosmos humano se organiza bajo la austeridad como reaccin al lujo, la intolerancia,
ostentacin e insolencia de los ricos, corresponde al ascetismo preconizado por ciertos grupos
religiosos.
La esencia de la riqueza es la falta de mesura; es la forma que adopta la hybris en el mundo, las
frmulas de Solon convertidas en proverbios: la riqueza no tiene trmino; la saciedad engendra la
hybris, los que ms tienen hoy ambiciones para maana, quien posee quiere ms todava, la riqueza
se tiene por objeto a ella misma.Hybris, pleonexa, desmesura, opulencia, son las formas de sinrazn
que reviste, en la edad del hierro el orgullo aristocrtico.
En contraste con la hybris del rico se perfila la sophrosyn el ideal de ella, la mesura, templanza,
trmino medio, nada en demasa, tal es la frmula de la nueva sabidura. Es en la ciudad en donde la
clase media los llamados hoy mesoc que a igual distancia de la indigencia y de la opulencia actuar de
moderadora, estableciendo un equilibrio entre los dos extremos: la minora de los ricos que quieren
conservarlo todo, y los desposedos que quieren obtenerlo todo. El mismo Solon en el centro har de
moderador har de la polis vctima de la dysnoma un kosmos armnico, repartiendo a sus mritos
respectivos la parte que corresponde en la arkh a los distintos miembros que componen la ciudad.
Dir Solon: he redactado leyes iguales para el kaks y el aghats, fijando para cada cual una justicia
recta es a travs de esta laicizacin tan acusada del pensamiento moral que ha podido precisarse una
imagen de una virtud como la sophrosyn, sta har una ciudad armoniosa y concorde donde los ricos
lejos de desear siempre ms, dan a los pobres lo que les sobra, y donde la masa lejos de sublevarse en
rebelda acepta someterse a los que, por ser mejores, tienen derecho a poseer ms.
Pronto se opera una divisin de pensamiento en dos corrientes de orientacin diferente: una se
preocupa por la salvacin individual; la otra se interesa por la ciudad; de un lado agrupamientos
religiosos, al margen de la comunidad, replegados sobre si mismos en su aspiracin a la pureza; del
otro, medios comprometidos con la vida pblica y que usan conceptos como sophrosyn para darles un
contenido poltico nuevo una forma no religiosa sino positiva, como en la comunidad espartana donde
aparece con un contenido social, el de la dignidad y decoro en el comportamiento, donde el futuro
ciudadano debe dominar sus pasiones para constituirse en un hombre poltico.
Concete a ti mismo, nada en demasa, lo mejor es el justo medio obra de los sabios que han
expresado en sus mximas y poemas los valores implcitos en las conductas que deberan llevar los
ciudadanos.
Para comprender qu realidades sociales recubren el ideal de soprhrosyn es preciso recordar
las reformas constitucionales de Soln, que dan un puesto a la igualdadlo igual no puede engendrar
guerra pero se trata de una igualdad jerrquica, o como dirn los griegos, geomtrica no aritmtica,
proporcional, un kosmos armonioso, en concordia; la igualdad reside en la ley que es la misma para
todos los ciudadanos y que todos pueden formar parte de la asamblea.
El desenvolvimiento del pensamiento moral y poltico remplazar las relaciones de fuerza por
unas del tipo racional, fundadas en la mesura y que aspira a igualar a los tipos de intercambio que hay
en la vida social, la clase media actuar de mediadora, es la que no quera que ninguna de las otras
dos clases, ricos o pobres se apoderara de la arkh. Se trata de formular norma s para la ciudad que
remeden a un contrato entre partes.
La moneda titulada reemplaza a la antigua cargada de poder afectivo sta tiene un control por
parte del estado tambin para evitar descontroles en su uso.
La corriente democrtica va ms lejos define a todos los ciudadanos, en cuanto tales, sin
consideracin de fortuna como iguales, con todo derecho para participar de la vida pblica.
Las facciones de pobladores de las regiones martimas, de la planicie (los de la ciudad) y los de
la montaa (alejados) constituyen otras tantas partes separadas y opuestas en lucha abierta hasta el
momento en que Clstenes funda la polis sobre una base nueva, ordenado la organizacin tribal en
base a la geografa y no a parientes de una misma sangre.
La organizacin administrativa responde a una fusin social, el calendario lunar se usa en la
religin, el ao administrativo se divide en diez perodos de 36 37 das, repartidos entre las diez
tribus, el consejo de los cuatrocientos se eleva a quinientos, cincuenta por cada tribu as forman
todas la comisin del consejo; en suma la simetra, la igualdad y la reciprocidad componen un kosmos
unido y ordenado, circular y centrado; la arkh est armnicamente repartida, cada ciudadano es
semejante a los dems y va ocupando y cediendo lugares en el circuito ordenada y simtricamente en
el espacio y el tiempo.
7-El advenimiento de la filosofa en Grecia seala la declinacin del pensamiento mtico y lo
comienzos de un saber de tipo racional, en el S-VI, en Jonia, hombres como Tales, Anaximandro,

Anaxmenes inauguran una forma de reflexin sobre la naturaleza una tehora desembarazada de los
mitos de gnesis y de alusin a los dioses, todo es parte de una misma Physis.
En este contexto se ha hablado de un milagro griego, en Jonia, el logos se ha desprendido del
mito bruscamente; a-los filsofos jonios han abierto el camino que la ciencia solo ha tenido que seguir,
o b-Sera enteramente falso buscar los orgenes de la ciencia jnica en una concepcin mtica
cualquiera escribe J. Burnet,
A esta interpretacin se opone punto por punto la de F.M. Cornford. Segn l la primera filosofa
se acerca ms a una concepcin mtica que a una teora cientfica, la ciencia jnica nada tiene que ver
con su inspiracin ni sus mtodos con lo que nosotros denominamos ciencia, no existe la
experimentacin. Transpone en una forma laica y con un vocabulario ms abstracto la concepcin del
mundo elaborada por la religin, se preguntan con el mito como se ha establecido el orden, como ha
podido el cosmos surgir del caos. El cosmos se organiza mediante una divisin de elementos,
potencias, que se oponen, equilibran o se combinan . Entre Hesodo (khaos) y Anaximandro (apeiron) y
otros, Cornford descubre varias correspondencias a pesar del uso de vocablos y sentidos diferentes,
pero la organizacin de sus pensamientos contina siendo la misma, ponen en el origen un estado de
indistincin en el que nada aparece todava, describen elmentos: agua, aire, tierra, y opuestos: seco
hmedo, oscuro luminoso, caliente fro, estos elementos y opuestos pueden al separarse ser el uno o el
otro, pueden unirse y mezclarse para producir fenmenos como el nacimiento y la muerte. Tambin
adems el esquema de conjunto se conserva, estn los detalles de simetra, desenvolvimientos,
concordancia, persistencia de elementos mticos que no han perdido su fuerza de sugestin, la
generacin sexual, el huevo csmico, la separacin de la tierra y el cielo, tras el apeiron de
Anaximandro la semilla o germen capaz de engendran el fro y el calor y que luego ese germen
estallar y formar los astros y el cielo.
Sin embargo a pesar de estas analogas el filsofo no se contenta con repetir en trminos de
physis lo que el telogo haba expresado en trminos de potencia divina Con los milesios el problema
del origen del mudo aparece explcitamente planteado, al que hay que responder sin misterio, de
manera inteligente y debatida en la asamblea pblica de ciudadanos como se hace en las polis. A pesar
de una laicizacin de la vida social, la dependencia de la filosofa respecto de la polis se acusa
igualmente en su contenido, si los milesios han partido del mito, tambin han transformado la imagen
del universo, lo han integrado segn un modelo ms geomtrico, con nociones que el pensamiento
moral y poltico haban elaborado, concepcin de orden y ley que al triunfar en la ciudad haba hecho
del mundo humano un cosmos.
Las teogonas, cosmologas y cosmogonas griegas son relatos de gnesis que explican la
aparicin de un mundo ordenado y son tambin mitos de soberana y de poder , del poder de un dios
que reina sobre todo el universo, sus luchas y triunfos contra rivales y monstruos, en los dominios
natural, ritual y social. La teogona de Hesodo es un canto a la gloria de Zeuz rey, en estas luchas
llenas de desorden vuelve el orden con el triunfo del dios, del kaos al orden, de la luz a la oscuridad,
mezclados en torbellinos, vientos desordenados; Cornford ha relacionado estos hechos con semejanzas
con ritos babilnicos , confirmada por documentos, tablillas fenicias, textos hititas en cuneiforme con lo
que el problema de la influencia sobre los mitos griegos de gnesis por los orientales quedan
planteados en forma precisa y firme.
El establecimiento de un poder soberano y la fundacin del orden aparecen como dos elementos
inseparables de un mismo drama divino, como trofeo de una misma lucha, como el fruto (poder y
orden) de una misma lucha; el ritual real, elemento que constituye su acompaamiento oral. El rey
tiene adems de dominar la jerarqua social, una potencia creadora, conservadora, interviene en los
procesos naturales ordenamiento del espacio, crea el tiempo, regula el ciclo atmosfrico, son aspectos
de soberana; conserva el mito y lo acompaa el rito.
En Grecia no solo la Teogona de Hesodo, en su plan general, se ordena segn las mismas
perspectivas, sino que ocurre con las cosmogonas ms tardas como las de Ferecdes a quien
Aristteles califica como aquel telogo que ha sabido mezclar la filosofa al mito; pero el mito contina
centrado en su lucha por el reinado universal y el problema del gnesis queda en las teogonas, sino
implcito ,en un segundo plano, el mito no se pregunta como del caos surgi el mundo ordenado, sino:
quien es el dios soberano, quien ha conseguido reinar sobre el universo? Es la funcin del mito del
punto de vista temporal y lo que es primero, del poder.
Tres grandes rasgos disean dentro del cual las teogonas griegas disean el mundo: 1 el
universo es una jerarqua de poderes, anlogo en su estructura a una sociedad humana. 2 en este
orden ha intervenido un agente. 3 el mundo est dominado por el poder de ese agente nico,
privilegiado y superior a los dioses: el mito lo proyecta como soberano de la cspide del edificio
csmico es su monarqua.
Tras el hundimiento de la monarqua micnica, una vez que ha desaparecido el sistema palatino
y el Wanax, no subsisten ya de los mitos reales ms que vestigios cuyo sentido se ha perdido. Se
desvanece el recuerdo del rey restauraba el orden peridico del mundo, se esfuma el vnculo que
relacionaba las hazaas del rey mago y los fenmenos naturales, todo esto ha contribuido a desprender
el mito del ritual
La declinacin del mito data adems desde que los primeros sabios pusieron en discusin el
orden humano, trataron de definirlo en si mismo, de traducirlo a la inteligencia y de aplicarle la norma

del nmero y de la medida, As naci y se defini un pensamiento poltico, exterior a la religin, con su
vocabulario y sus visiones tericas. Para el griego, el hombre no se separ del ciudadano.
Para Aristteles el hombre es un animal poltico, si para sus ojos es un homo politicus, es porque
la razn misma, en su esencia ,es poltica.
8-Para medir la revolucin intelectual de los milesios se debe analizar la obra de Anaximandro,la
doxografa nos da una visin ms completa que de Tales y Anaxmenes adems est redactada en
prosa. Es en l donde se expresa con mayor rigor el nuevo esquema cosmolgico que caracteriza
profunda y duraderamente la concepcin griega del universo. Su estructura geomtrica confiere al
cosmos una organizacin de tipo contrario a aquel que el mito le atribua, ningn elemento del mundo,
ni poder fsico est sometido a un basileus y su dinasta, Si la tierra est situada en el centro del
universo perfectamente circular puede permanecer inmvil en razn de su igualdad de distancia sin
estar sometida a ninguna dominacin de otros, la supremaca obedece a una ley de equilibrio
constante. A la monarqua la ha sustituido, en la naturaleza lo mismo que en la ciudad, un rgimen de
isonoma.
Anaximandro concibe a la sustancia que forma el origen, primera, distinta de todos los
elementos, comn a todos ellos, fuente inagotable en que todos se alimentan por igual, La dignidad de
arkh: el peiron. Aristteles nos da la razn de esto: si uno de los elementos poseyese la infinitud que
pertenece al peiron, los dems seran destruidos por l. Esta argumentacin aristotlica implica un
cambio radical en las relaciones del poder y del orden. La basileia, la monarqua que en el mito
fundaban el orden y lo sostenan aparecen aqu como destructoras del orden. El orden ya no es
jerrquico; consiste en la conservacin de un equilibrio entre potencias iguales no hay dominante,
llevaran a la ruina del cosmos. Si el peiron posee la arkh y gobierna todo, es porque el peiron
garantiza un orden igualitario fundado en la reciprocidad de las relaciones y que superior a todos los
elementos impone una ley comn. Esta imagen del mundo tiene tal rigor como para imponerse un
lugar comn en el pensamiento de los filsofos presocrticos as como en el pensamiento mdico,
Alcmen define la salud como la isonoma, el equilibrio entre poderes; la enfermedad resulta, por el
contrario, de la monarqua, de un elemento sobre los otros, pues la dominacin exclusiva de un
elemento particular es destructiva.
El nuevo espacio social est centrado. El Krats, la arkh, la dynasteia, ya no estn en la cspide
sino que estn depositados, es meson, en el centro, en medio del grupo humano, la salvacin de la
polis. En relacin con ese centro los individuos y los grupos ocupan todos posiciones simtricas; el
gora que realiza sobre el terreno ese ordenamiento espacial, constituye el centre de un espacio
pblico y comn. Este cuadro espacial ha favorecido la orientacin geomtrica que caracteriza la
astronoma griega; hay una analoga entre el espacio institucional en el cual se expresa el cosmos
humano y el espacio fsico en el cual los milesios proyectan el cosmos natural; Platn en el S-IV se
muestra conciente entre estas correspondencias: cosmos natural y cosmos espacial. El hizo inscribir en
el mural de la academia nadie entra aqu si no sabe geometra. Orientacin comn entre los griegos
entre pensamiento geomtrico y pensamiento poltico.