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Pontificia Universidad Catolica Del Perú

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

LA MUSICA CHICHA:
Expresión de una cultura e identidad popular en formación ?

Arturo Marcos Quispe Lázaro

Memoria para optar el Grado de Bachiller en
Ciencias Sociales con mención en Sociología
Setiembre, 1988

SUMARIO

INTRODUCCION
I

CONSIDERACIONES TEORICAS
+ La música chicha

- la música
- ciclos de la música chicha
- chicheros y cbich6dromos
• los chicheros
• los cbich6dromos
+ Consecuencias socio-culturales

- la transculturaci6n
- la integraci6h
- la identificaci6n
+ Precisiones te6ricas

- la cultura
- lo popular
- la cultura popular

II

DISEÑO DE LA INVESTIGACION
1 Formulaci6n del Problema
2 Delimitaci6n del Objeto de Estudio
3 Amplitud y Alcance de la Investigaci6n
3.1 Objetivo General
3.2 Objetivos Específicos
3.3 Sistemas de Hip6tesis
4 Estrategia de Análisis

BIBLIOGRAFIA

La presente investigaci6n tiene como ~ron6sito

el estudio de la música chicha. Este género
sical,

~

como producto de uaa serie de

circuns

tancias que se han producido en estas

tres Úl

-

timas décadas, se ha convertido en un fen6meno

-

socio-cultural de importancia.
Su consumo mayo
.
ritario

y

su impacto en el país,

sobre todo

desde los affos 1980 en adelante, ha despertado
un inusitado interés, no s6lo de cultores y de
tractores también de la intelectualidad, de es
tudiosos de la cultura,

de

les que han visto en ella
un Perú de esta época,

científicos socia
la manifestaci6n de

discutiendo su rol den

tro de la cultura peruana.
Pero ¿qué significa, realmente, la chicha para
la cultura peruana?

¿oué papel

tro del quehacer cultural?

¿ha

desempeña dea

-

producido al
-

gún efecto en el contexto socio-cultural de Li
ma?

¿acaso en el del Berú?

es en realidad la chicha?
canees?

Actualmente ¿oué
¿cuáles son

¿hacia ad6nde se dirige?

sus motivaciones?

¿cuál es

sus al

¿cuáles son

la configuraci6n

que va adquiriendo a fines de la década de los
'80?

¿c6mo cuantificar su verdadera dimensi6n

sin pecar

de

apologista ni detractor?

qué criterios de análisis se abordará

¿bajo
su estu

períodos. facetas.dio sin perder de vista su proceso dinámico. Sí. es el diseño de la investigación. momento y sus particularid~ contextuándolo en anexándolo con las su diferentes mani festaciones culturales del campo popular.su circuito de producci6n cultural. no pretendemos agotar el tema. ci6n contextual significaci6n y sobre todo que ¿qué representa tiene el sentido y la en sus receptores? la chicha blea consumidores? ambient~ su para sus innumera ¿aué. pr~ sentar un estudio preliminar que preceda a uno de mayor alcance •ostrando des. El presente proyecto de investigación consta de dos partes: la primera. para sus no consu y mido res? Estas son interrogantes que iremos absolviendo en el transcurso de la investigaci6n. La seguada. coasideraciones metodol6gi cas que nos permitirá abordar practicamente el tema. como de categorías sociol6gicas. . son precisiones tei ricas sobre el tema: aproximaciones al no de la chicha y la fundamentación fenóme teórica propiamente dicha. Sin em bargo.

aunado a las melo días tropicales de otras latitudes -Colombia. que al decir de los compositores y locutores fue la que nominó este nuevo género musical. que sí se esta seguro es de la confluencia de De lo elementos o riundos y extranjeros en la producción de esta nueva melo día. Ese afio dio su a parici6n como nuevo ritmo. Sin embargo. al diferenciarse de los ritmos tropicales del momento y que por afiadidura otros extranj~ ros.3 CONSIDERACIONES TEORICAS La música chicha. ~~ ro que sin lugar a dudas han enriquecido el género mismo. otros en elOrien . La primera composición musical al aire fue "La Chiche ra". más la estructura instrumental grupos roqueros nortaamericanos e ingleses. Tenemos ahí. algunas de las características del folk lore de las distintas regiones del país. Esta es un género musical que tuvo su origen a fines de la década del '60. configuraron el armazón de lo que vendría a ser un arquetipo ción musical. de melodía y si6n de su origen- de de agrup~ -ateniéndonos a la primera ver de temática. Unos atribuyen a Lima. es decir. no hay claridad al respecto. No hay nada preciso aún sobre su origen espacial. más precisamente en 1968. que no han cesado de a~arecer con más o menos fortuna en todo ese engranaje y perecer musical. debido a la exis tencia de dos versiones más que disienten entre sí. Venezuela. le en la costa. Centro América-Cuba-. Desde sus inicios a la fecha se han sucedido innumerables grupos chicheros.

pero el tiempo y se las necesi (+) Si bien esta información merece ser confirmada vale to marla en cuenta por cuanto proviene de Juan Wong Populizio. midad a la cumbia había creaciones de chicha puraaente in!! trumentales. Con el correr de los affos varió. Por un alto número de agrupaciones chicheras con centradas en ella y por ser una ciudad con más noblación demográfica migrante que el resto del país. en grado menor de melodía andina. La chicha impactó en las distintas giones del país. A todo ello ain embargo. Es decir. "En. por las regiones selváticas. Por su - proxi . No así de Juaneco con su a grupación ncombo" de la región oriental. Se conoce más la versión costeila de parte de Enrique Delgado con su agrupación "Los Destellos". La música. director de "Juaneco y su Combo". fue en Lima que adquirió mayor di fusión. Victoria : "Así es . Pucallpa la chicha tiene una acogida de ua 50~ de preferencia y el otro 50% del folklore de nuestra regiÓn" (+). con un leve matiz andino. El arquetipo de estructura grupal rán esencialmente los mismos. De ~ cualquier manera. en las composiciones de músi ca chicha. por esa época se podía encoatrar. de ser el creador.. Abordamos es ta entrevista en el local dende realizan actividades folkóricas y "chiche ras" de le.4 te. quien también por esa misma época comenzó a resonar con su ritmo característico de "sabor a se 1va ••. En sus inicios tenía una melodía cercana a la cuabia colombiana. En Lima .era inocultable su primacía con agrupaciones de la costa y de las provenidas de las provincias serranas. Lo andino se acentuó y las composiciones melÓdicas no dejaron de tener compaffÍa literaria.

Abordamos esta entrevista en "El Pa c:Ífico". pero se distinguen por los factores geográficos y s. en momentos que tocaban "LOS ECOS". Desde j'SUS inicios hubo diferencias de melodía que corres - pondían . MI Tierra". local chichero en el Paseo Colón. es la de efectuar bailes semanales". pero oue el factor geográfico las hacen distintas. de los niveles en que ellos se difunden" (+). Se utilizan los mismoe elementos de percusión. En el aniversario de Radio Inca. los mismos factores: como la cumbia que hay en Lima. En el fondo son cumbias chicha. - " ••• como la m'usica esta ligada a los lugares que se imple . cada una de ellas. agrupaciones de dicha r~ gióa se han mantenido en Lima aceptadas y consumidas por jóvenes procedentes de aouellos lugares. (+) Ortiz. existentes en el país. mentan así la cumbia chicha tiene los mismos orígenes. diferenciación y riqueza melódica.5 dades de creación se encargaron de incrementar vos ~strumentos otros nue musicales y con ellos nuevos integrantes de grupo.2 ciales. nos dice. y por contar con un reducido número de migrantes del Oriente peruano en la capital.2 nal. Los estilos musicales que más acogida tuvieron tienen- -y aún lo en Lima son el costefto y el serrano. 29 de Junio de 1984. Fueron invitados especialmente p~ ra aquéllo. El selvático por ser una región muy distante de Lima. el 18 de Marzo de 1984. a ese matiz folklórico regi. los mismos elementos musica les. que habíamos mencionado. Carlos E. Director de la Promotora '~1 Pacífi co". distinciones intergrupales y una alta competitividad entre los mismos. su folklore ha tenido poco o nada de influencia en esta ciudad. en la sel va. Viernes. . "Nuestra actividad. No obstante ello. en la sierra.

6

Las tonadas musicales describen en su ritmo
cias que las motivaron. Así por ejemplo, en

lasc~unstan­

"Caminito

se

rrano" (música chicha instrumentalizada por "Los Deste
llos"), aplican

UJ1

son melodioso que invita a vivir el

mento, y si es migrante a identificarse con él, a

mo

prestar

una atenci6n que lo sume en una reflexi6n indefinible.

La

conjugaci6n de la primera guitarra con la tercera (el bajo). los timbales, y el platillo dan una sensaci6n de
je y travesía por un camino, y no por cualquiera, la
día ahuainada y el hecho de estar en Lima ubica
porte por uno de aquellos caminos que

via
me lo

el

tran~

trasladan al

mundo

urbano. De allÍ lo de caminito serrano. (Quispe: 1983,39) •
.La música tiene un rol en la sociedad, cumple una funci6n

dentro de ella, su desempeffo no viene a estar

nee~sariame~

te reglamentada por norma social alguna. Tiene su raz6n de
ser: la de expresar en o6digos musicales el sentimiento

y

la vida de un pueblo, de un sector soeial. "Nosotros somos
una

~paci6n

costumbres

de

que para nuestras composiciones cogemos las
nuestro pueblo,

las costumbres típicas de
,
nuestra regi6n de la selva. Nuestra música la hacemos mas
·movida, más bailable, más alegre. Ese es nuestro

estilo.

Estilo de nuestro conjunto .usical, de todos los integrantes del grupo, porque es el gusto, también, de

los

much~

chos del lugar de donde provenimos" (+).

(+) Vargas, Hugo. Integrante del conjunto chichero "Juane-

co y su Combo". Es cantm1.te, corista y animador. Entre
vistamos : en el loal. chiche ro "AsÍ es mi Tierra" d;
la Victoria. En el aniversario de Radio Inca, el 29 de
J'unio de 1984.

7

Este músico nos refuerza la idea de la inconveniencia

de

separar al artista, al músico de su lugar de origen, de la
influencia del ambiente, más aún de su período

correspo~

diente, si queremos observar el cambio de las ideas ,

del

contexto en. menci6n y de la posible direccionalidad que de
ella se va configurando.
El compositor no es más que compilador de las circunstan cias que le muestra la vida.

Su habilidad

imaginativa se

ve influida por ella. El tiempo es el mejor indicador

del

cambio. Cada tiempo, cada época registra un conjunto de

e~

racterísticas que conforman un determinado espacio

la

en

historia de un país, de un pueblo, de una sociedad. Delíne
an pareceres, sentimientos, ideas, dan contenidos a

aqu~

lla vida. Del que no es ajeno el másico, el compositor. Su
huella será recopilada por la historia. Su paso será

dife

rente cada vez. Será cambiante al ritmo que su fuente

de

inspiraci6n. No es fortuito por ello, la abismal distancia
que se encuentra la chicha de Los Destellos de Enrique De!
gado en la década del '70 con la chicha de "Tongo"

con su

grupo "lmaginaci6n.", a fines de la misma; con la de "Chao.!

16•" con su grupo "La Nueva Crema" a fines de la anterior
e inicios del '80; y de tantos otros grupos menores
que
van adquiriendo un cierto prestigio a fines de la presente
década. Todos ello• responden a características especiales
que la ciudad de Lima dej6
to.

-y deja-

notar en su

Ciclos de la música chicha. Desde que se origin6
mo

~ical

momen -

este rit

a la actualidad se pueden observar dos

períodos : de 1968 hasta aproximadamente 1976-1977,

grandes
donde

8
colombi~

predomin6 la chicha costeña. La cercanía a ritmos

nos en sus inicios se fue trocando hacia los últimos

affos

de este período, tomando Jlla.YOr fuerza la chicha andina. Su
más grande exponente de este ritmo fue Enrique Delgado

co~

Los Destellos. Hubo otras agrupaciones inscritas en el ai,!
mo estilo que aparecieron posteriores a ellos

adquiri!.

y

ron resoaancia en su momento. El segundo período se inicia
aproximadamente en 1979-1980 hasta aproximadamente

1985-

1986, con el predomiaio de la chicha andina, la chicha

-

se

rrana. La melodía en esta ocasi6a se contrasta notoriamente a la anterior. Su aire y su sabor a huayno era clarame!!_
te identificable, era el ingrediente mayor
hÍbrido. Su mayor

ex~onente

de este género

fue la agrupaci6n

chichera

:

"Los Shapis" con sus directores Jaime Moreyra y Julio Sime
6n. Agrupaci6n huancaína que lleg6 a Lima a mediados

de

1980.

de

En poco tiempo adquiri6 posiciones envidiables

los lugares de preferencia musical. Dio mayor impulso a la
chicha en cuanto a instrumentaci6n muscial, melodía, temática, coreografía, etc., etc.
Cabe mencionar que en esos dos períodos algunos grupos chi
'

cheros de los otros estilos de música se mantuvieron en su
producci6n y otros se acondicionaron al medio, pero

no de

jaron de tener como sedimento el elemento andino.
Chicheros y chich6dromos. El género musical en menci6n,
ra su difusi6n, no s6lo ha requerido de un conjunto
condicionamientos sino además de un pÚblico dispuesto

de

n~
~

a

consumirlo. Los que as! lo han hecho han sido y

son

sectores barriales y populares de la. gran Lima.

Del mismo

modo, sus locales de disfrute musical, los

los

chich6dromos,e~

misoras locales como son Radio Unión y Radio Victoria: El motivo fue el aniversario del primero. por que - falta de dinero •o pueden ingresar a loe chich6droaoe. Se pueden observar los más. - Hay también otros grupos de edades poco definido. Los chicheros.. que de muy tempranas horas del d!a ascienden a los microbuses. se les pueden encontrar con grupos de amigos o en familias enteras que deciden pasar un domingo de fiesta con los suyos. man teniéadoee fuera eecuchaado al grupo de su preferencia. El grupo de edad de 36 affos a más. que por su edad actual han sido quienes han recibido la influencia directa del desarrollo de este género. Sin embargo. Fue organizado por dos.tenemos ~ ad! los comprendidos desde los 5 affos de edad. De igual llanera. nifios y lescentes. Pero actualmente. Esto último se puede observar eon mayor nitidez en eventos como el sucedido el domingo 18 de Octubre del año 1987 (+) - de festivales chicheros. donde particioan muchas agrupacio . también. Loe com prendidos por encima del grupo de los jóvenes. Este evento se reali z6 el 18 de Octubre de 1987.9 tán ubicados en su mayoría en aquellos sectores. el de los 26 á 35 affoe. por algumaa cancioaes chicha. Desde el inicio como género a la actualidad los que han tenido y tienen mayor predisposici6n consumo son los jóvenes. e11 el Jllisao grupo de edad mencionado. son los de difícil cuantificación y los pocos asi~ tentes a las fiestas chicheras. Ambas emiso ras tienen espacios musicales de chicha y por su inte! . para que. en estos " chichódromos. hay otros grupos de hÍ edades que se incluyen en su consumo . Jóvenes que osci~an para entre su los 17 á 25 años de edad. %'!_ ciban algún dinero para su sobrevivencia. aquéllos. (+) II FESTIVAL DE LA CUMBIA PERUANA.

Las categorías de edades oscilan desde adolescentes hasta hombres maduros. de la ciudad.1977. El grupo Naranja. etc. Este Festival se inició desde la 1 p. medio juntaron a agrupaciones con la doble finalidad : la de festejar el aniversario de Radio Unión y de im pulsar. Son los esf~ port~ dores o los receptores de un bagaje cultural proveniente de las serranías. extrafia. una ra~ue f~ los engloba: la reminiscencia andina. según ellos. difícil como es la realidad de la costa. El Grupo Caracol. La media se encuentra comprendida entre affos de las edades de 20 á 35 afios.m. parejas de enamorados. Son quienes se han enfrentado frentan- e~ -y se a uaa realidad nueva. Todos ellos tienen algo en común que los unifica. Todos ellos interpretaron temas muy conocidos que los popularizaron por aquel en tonces. familias ya establecidas sus respec~ivos con hijos. es por demás decir que la Carpa estuvo abarrotada de gente de todas las edades. el primer pe ríodo mencionado. Estuvieron ese domingo: Los Deste·: llos. En el afan de sen tirse parte de este nuevo referente han procedido a domi nar sus reglas de juego con el propósito de aminorar con flictos y tensiones.. etc. Este evento se llevó a cabo en la 11 Carpa Grau" en la esquina de Paseo de la República y Jr. En todo momento el público aclamó loe te mas recordados. Participaron en él las agrupaciones chicheras del estilo costefio. milias recién constituidas. las 11 p. además como día domingo se observ~ familias enteras. de aproximadamente 50 á 60 edad. G~ pos que tuvieron apogeo e impacto de los albores del ritmo hasta aproximadamente 1976 . Raymondi. Los Beta Cinco de los heraaaos Canevelo. Los Riberefios. Maazanita y su conjunto. frente a la Plaza Grau. hast. Pelix Martínez y sus Chavales. . grupos mixtos. a ''los verdaderos forjadores de la cumbia peruana".m. femenino. Los asistentes son grupos de amigos: mas culino. Los Ecos de Edilberto Cuestas.10 nes de este género musical cuya asistencia también es masi va.

colegios. etc. Los chich6dromos. de d~ serv! mozos de restaurantes. si asum! mos co. Si• embargo. ambulantes. cobradores de así como el "acho- rado". son lugares improvisados para tal efecto.. detalle que a la se sup~ actuali dad el rango mencionado sería ampliado (46 á 55). pero bién son los pocos asistentes a los chich6dromos. microbuses.. el carterista. en la fecha que emergi6 la chicha hoy en día te años de aquello. etc. ellos deben tener entre a vei~ 36 á 44 aftos de edad. . Han dado uso de Playas de estacionamiento. del de arriba.. etc. locales de reparaciones de autos. que disf~ tan por igual de esos espacios bailables de música chicha.11 En las concentraciones musicales loe asistentes san por lo general j6venes: además del grupo de edad mencionado conta moa con parte del de abajo. etc.o categoría nuaérica a los que tuvieron de 17 á aftos. casas particulares. locales comunales de barrios populares. Estos son espacios bailables de música chicha. etc. 25 los t~ f! aes de semana. locales de espectáculos folk16ricos. del grupo Estos j6venes son de edad anterior y general~nte de sectores sociales bajos.. El rango de edad de los chicheros va siendo cada vez más impuls~ amplio si tenemos en cuenta a aquellos j6venes que ron desde u. no todos coacurren a las fiestas manales. locales de los o1ubes region~ les. No consideramos al grupo de edad inmediato rior (26 á 35) de aquel mome•to. ropavejeros. lustra dores de zapatos. cooperativas de mercado~ locales de sindicatos de trabajadores. Entonces. de ofrecimiento cios 1 empleadas del hogar. ilticio este ritmo musical. amolienteros. etc. el delincuente. con ua escaso nivel de escolaridad y de dicaci6n ocupacioaal terciaria.

influyendo directamente en los cambios que luego hubo. Este es un proceso que se inició desde la década del '50. Se hacía inevitable. ideas. ideas - - y pensamientos de la urbe que los albergaba. so. y de esa manera facilitando -de ambas. como las otras regiones. se puede decir oue es el mejor termómetro que mide la sinton! a y la preferencia del público de cada agrupación. pensamientos. Es másque eso.la "hibridez" de u na cultura que iría tomando forma. No hay grupo musical que no haya pasado o no quiera pasar por uno de~os locales. Es la concurrencia de dos valoraciones conformadas en latitudes distantes.CULTURALES La trasnculturaci6n. comportamientos. son uttiizadas no tanto por el ingreso económico que les pueda producir sino más bien pe~ sando en la concurrencia que irán a tener en los chich6dro mos. Lima se constituy6 en un gran mento al confluir gentes de distintas regiones. costumbres. el recién llegado asumiría rasgos y costumbres. En eete proce . para una convivencia llevadera. las propias grabaciones de sus temas en placas de discos. no sólo es la fUSiÓl de dos vertientes musicales de por sí distintas. con val_2 res. Lima fue el espacio que permitió aqu! llo. las agrupaciones chicheras se demuestran en ellos. del '60 con las migr~ ciones constantes de·· habi tantea de las serranías. Incluso. Con estos espacios cerrados de baile se cumple el ci~ cuito del proceso de producción cultural. de exper!. la a daptación del migrante en su nuevo terrufio. CONSECUENCIAS SOCIO . La música chicha.12 Estos lugares son espacios de realización de la música mis ma. Además se vio . ac titudes desímiles.

ideológicos. los que le acompañarán en su vida futura. 87-88). huainado por todos los poros de ese gran cuerpo de la ciudad. Lo que equivaldría decir. no son objetos inaccesibles a todos los habitantes de las barriadas ••• " (Bourricaud: 1967. que los neo-citadinos asimilaban. En este ambiente de transculturación se dieron influjo a nuevas formas de organización.rales. rriales hará que en aquellos lugares se exhale un aire !!. ma la ra dio. Además será el ingrediente vital que les dé una con formaci6n particular como a sus propias manifestacioDes cul. La masiva concurrencia de migran tes en los sectores ba . el automóvil. la televisión. patrones verbales. y servirán de marco Óptico a través del cual los hijos. Es to determinará que en las ciudades de su residencia la t! ftan de otra vertiente de valores provenientes de las ras. que en la alt~ ciudad.. Sin embargo. de interrelaciones person~ les. etc.tu.. después de asumir la transmisión de los valores morales e ideológicos de los p~ dres migrantes. la carga cultural e ideológica que trajeron consigo siempre la tendrán presente. los mi gra:ntes "ruralizan" o "indigenizan" la vida limeña y en es pecial los barrios populares.13 reforzado por los medios de difusión colectiva como son la radio. Se encargaron de al transmi tir valores. donde ellos se asientan. La TV. " ••• las gentes de la sierra volcaron sobre Lima en una época en que la cultura se de sas estaba ya en condiciones de afectarlos. Y en ese contexto de reno . verán el mundo que les rodea con ide~ sus les formados. etc •• cuyo papel sociabilizador medio de vida fueron eficientes. de instituciones vecinales..

Ayacucho. Desde las formaciones de las barriadas. esp~ ranzae.discutían. La música chicha supo expresar de manera clara y contundea te esa situaci6a •. pre en comuni6n con el resto. Pucall pa. es decir. de folklores. anhelos. Huánuco. personas de otras regiones en el espacio . todos ellos tían el mismo espacio. de culturas. protestaban. de costumbres. Este es un proceso ~s que en los en menci6n comenz6 a producirse. los nuevos sujetos citadinos. no por necesidad y por bras. Junín. Cuzco.El "olor" a costumbres serranos lugaref'ios imprimi6 el "sabor" ahuainado en de los las composici.-.. compa~ las mismas - carencias. polític~s de pensares. Estas no distinguían regi6n folkl6rica na. etc. de color.14 vaci6n. compar . de religi6n.2 nes chicheras. fiestas. Huancavelica.. tían los mismos gustos. pronios secto por voluntad sino situaciones de hecho. etc. Integraci6n. la música chicha emerge para expresar circunstancias que van creando las nuevas desde el ámbito cultural. deseos. las mismas necesidades. Se recordaban las Siem festivida - des folkl6ricas y costumbres de un pueblo de la sierra nar . Lima. peleaban. Ancash. de ideas etc.. sensaciones. ticipando en ella no s6lo los recordantes sino también el barrio. La disfrutaba por igual el descendiente o el al~ aclimata do de Puno. Y se juntaron en un mismo espacio todos ellos sincretizándose con el paso de los años. Gritaban por igual. las mismas alegrías. reuniones. En otras las circunstancias pal!: que las confluyeron no hicieron distingos de regi6n. etc.

! huainado que transmite sus composiciones. Son patrones cultura respecto de la forasteros horizontes. co mo los migrantes. las costumbres de su lugar. inolvidable. los patrones culturales - servirán de entorno y contexto formativo al individuo. en sus capas senaibles de bisoffo. trascendían egoísmos regionales integrándolos en un s6lo sentimiento de festividad barrial. do. trascienden los regionalismos y se sitúa por encima de ellos. a su am biente. Es un proceso vital. "El forastero que -a . La identificaci6n. Por ese "sabor" . en quienes se - ha impregna . pero que sienten confluidos por esa música que les habla de se ellos mismos. aglutinando detrás suyo' a ese contingente de personas de nueva generaci6n que al mis mo tiempo tieneny no tienen de regionalistas.15 urbano. Por ello. cada persona responde a su época. su recuerdo será frecuente por personas d~stantes al suyo. cultural. producto de esas circunstancias mencionadas. Son los extraños del grupo al que se i~orporan. Estos arriban a nuevos espacios de vida que auestran experiencias. Son las experiencias de vida del individuo SU COJDU en nidad. Personas que se desarraigan. tradiciones y les diferentes. a su formaci6n cultural. no hará cosa distinta. hist6ri co. La idiosincrasia.pero cultura en nuevos que llevan en sus adentros la imagen y los valores de su tierra les permitirá vivir en un mundo distinto. Son hitos que marcan su existencia. La música ohioha. De esa con gruencia se puede afirmar que existe una homogeneidad de sentimientos entre coterráneos. El sentimiento por el terruño es profundo.

en el verdade ro sentido del término ••• Para él. mante~ Los migrantes aún alejados y en ambientes distintos drán vivo su recuerdo marcado por ese espacio vital aue llamamos "mi tierra". que por esta misma raz6n ha sido y todavía es el es quema incuestionado de referencia para su "concepci6n rel. el sentimiento añorado por su terruflo. la pauta cultural de su grupo de origen sigue siendo el resultado de una evoluci6n hist6rica ininterrumpida y un elemento de su biografía pe~ sonal. ceremonias. Loe hijos de estos migrantes directos tendrán riencias. con sus infaltables canciones folkl6ricas de su regi6n. Todo ~ llo con los elementos "modernos" que le ofrece la ciuda. Los padres afincados en la ciudad. De viviendo retrotraer. No P2 drán distanciarse de él en cualquier situaci6n o condici6n de su vida.16 borda al otro grupo como un recién llegado. Se juntan entre allegados y paisanos y forman sus regionales para que entre cuatro paredes vuelvan clubes a disfru tarde sus comidas.d. medios indirectos para reproducir su medio otras harán uso de de vida rior. bailes.!. porque provienen de lugares donde han modelado su sentimiento. y al juntarse con sus paisanos tienen la necesidad de reprodu- cir lo que vivi6 y absorbi6 de su pueblo. es s6lo una No forma de recordar. No dejarán de sentir aquello. Los hijos aprenderán de aquellos medios y se rán" al ande por las mediaciones que el exp~ padre ante "acer~. tivamente :a. estableci6 . en o tras circunstancias. Ellos pueden recordar porque han vivido.!. 100). costumbres. áino es una manera de seguir de identificarse con lo que es suyo.atural del mundo" (Schutz: 1974.

de su pueblo joven.. de sus pastizales . Hay una cantidad de temas que recuerdan al chichero. no será el campo sino su di mensión citadina socializadora. En cualquiera d. Los consumidores de este ritmo musical se identifican con él por las razones que hemos citado y porque a través suyo expreaan sus espectativas. anhelos y esperanza•• La música chicha como fenómeno socio-cultural ha adquirido relievancia en la provincia de Lima. su medio vital y de desenvolvimiento urbano teñida por la emoción andina adquirida. si es inmigrante aclimatado : de su terruño. mediatizada por lo menci2 nado. La formación de su sentido estético estafa plasmada por esa dualidad. Su ! dentificación se deberá al grado de incidencia que tuvo lo andino en él y a su medio socializador..e los casos este ritmo musical guarda un estrecho vínculo en t~ la situación socio-económica y la expresión cultural como es el fenómeno de la chicha. de su situación de de su ambulante. Serán estará poseedores de una conciencia urbana y un alma andina. etc. de mendicante. recog~ La música chicha producto de esa experiencia dual. Su referente inmediato. de lustrabotas. etc.17 para consigo y a través de la transmisión oral de padres a hijos. rá en esa melodía ahuainada de sus canciones el conocimien to estético adquirido y la cotideaneidad de la vida del P2 blador de barriada. si es chichero no inmigrante : barrio. Esta ha sido el lugar que ha marcado un hito en cuanto a producción. etc. Ella fue producto de la confluencia de . de su carnero. difusión y consumo se refiere.

Lima ya no ha vuelto a ser la ma de antes. No sólo por la música en sí. Lima se fue poblando de personas de escasos recursos económicos que provinieron de las se rranías en búsqueda de mejores oportunidades. -incluyendo La Provincia. Es toma do como sinónimo de sectores populares. A partir de carta de presentación. etc.la explosión demográfica urbana. Su surgimiento nos estaría indicando que algo particular estuvo ocurriendo en Lima que la sugirió. En 1981 Lima Metropolitana.contaba con 432 Fue . Con dejó de ser el reducto aristocrático como su mis la con el tiempo Lima fue dos décadas atrás.2_ - toree ha sido la formación de barriadas que se han extendí "" do por los cerros. Después vendrían más y Lima se i ría ensanchando cada vez más. Estos nuevos sujetos han "ensanchado" los perímetros de Lima desde los años cincuenta en adelante. El establecimiento de nuevos asentamientos poblacionales no se dejó esperar. los arenales y las riberas de los ríos a consecuencia de invasiones masivas. en la medida de ser ellos los encargados de producirla y consumirla. del Callao. asentados en un espacio social. de Pueblos Jóvenes de barriadas. etc.. (DESCO : 1983).. Fueron esos lugares en cuyo espacio los inmigrantes pobres hicieron su residencia. Por ello hablar de la chicha es aludir mente a un sector de la socie~ad inmediata que la hizo suya. Por aquella época.18 una multiplicidad de factores : las migraciones urbanas. las formaciones de barriadas el choque de culturas. sino por currencia de factores que mencionamos. Su instalación se forjó a las afUeras de la Lima "oficial". pues las alteznativas para estos se.

incluyendo Pue tu~ rios (52%). La misma manipulación política. Se carece de da tos actuales. etc. tud de las barriadas respecto La magni del resto de la ciudad es tal que no es posible considerar la forma de la 'ciudad de Lima sin incluir dentro de ella a las barriadas (Riofrío . RE .. 4). Presentan los mos problemas. La ha modificado en todos sus ámbitos. 14. Alcalde de Villa El Salvador. 1983. (Correa: 1983. La Lima de antaño queda en el recuerdo de los que aún la a ñoran como "la Ciudad JardÍn". Villa María. Este es un problema insoslayable que ha marcado las dife rencias entre la Lima de "ayer" y la Lima de "hoy". sin considerar los que se han formado hasta el año 1988.¡. "Lima explota de nuevo". los mismos insultos y acusaciones entre po bladores y autoridades municipales. con las mag:nitu: des actuales o mayores se viene repitiendo cada cuatro años. EN: LA PUBLICA. Puente Piedra. Cho rrillos. aproximadamente. "En las últimas semanas se ha producido tomas de terrenos o "invasiones" en numerosos distritos de la capital : An c6n. San Juan de ÍVIiraflores. Espacialmente tenemos o tra figura de la ciudad.).19 blos J6venes. Eso ya no existe. Lunes. así como en la Provincia Constitucio nal del Callao.). 15 de Febrero de 1988. San Martín de Porres. (+) AZCUETA. (Wdn. con preponderancia de blos Jóvenes (el 36% aprox. Este fen6meno urbano. generando los mismos enfrent~ mientos. las mismas discusiones. pero es casi un hecho que este fenómeno se viene repitiendo cada cuatro años (+). 6). 3). El asentamiento residencial de la población se da: en distritos con preponderancia de vivie~ da tradicional (el 12% aprox. p. Cfr. de Vivienda: 1983. Villa El Salvador. Comas.¡ÍVIi~el. . mi. y mixtos.

Aún pese al descenso de tasas migratorias a Lima. del gusto. jóvenes aún. La gran acogida y producción de la chicha se debe a la co rrespondencia que existe entre lo que manifiesta la música y las condiciones estructurales de vida oue sobre llevan los sujetos que la producen y la consumen. andinizando la ciudad.al de las barriadas y las notorias diferencias frente a otros tipos de asentamientos residenciales. produciéndose el sincretismo de valores culturales de distinto Índole. Debido a razones de orden demográfico y de orden económico la población pobre de la ciudad constituye la mayoría. concurriendo a se ella t2 das las regiones del país. por tanto musical. a la actual. De esa manera. en su abrumado ra mayoría conocen a la Lima de hoy. Aquellas teríst1cas estructurales configuraron -y aún hoy- cara~ a las personas. el crecimiento vegetativo las de la población pobre es mayor que el de la población rica debi do igualmente tanto a fenómenos económicos como demográficos. la transculturación de valores de grupos humanos de diferente formación en lu gares donde la mayor presencia de migrantes convocaron : las barriadas populares. . las barriadas con la gran afluencia de vos habitantes de las alturas del Ferú.2). El habitat típico de los limeños pobres es la barria da. ejercieron fluencia a la Lima toda. nue su in Lima convertía en la síntesis del Perú.20 Las dos últimas generaciones. (Riofrio: 1983. un determinado criterio estético.

pero no es urbano. Su papel como menifastaci6n musical recrea ese esta . ha cambiado de espíritu. En la ciudad se esta configurando un nuevo espíritu. Es decir. pero no es andino. va definiendo ese rostro. esa nueva característi- ca. do. ese espíritu en formaci6n. ella no es puramente ambos. un nuevo cielo labras de Unamuno-. . un nuevo sentimiento. -en na que no se sabe qué cara tiene ni cuál es su rumbo. va caracterizando esa alma . La aue posee actualmente tiene origen andino. en Lima ha sucedido cediendo- -y esta nuevos acontecimientos que ha transformado esta transformando- su -y su aspecto exterior.21 En el fondo de todo esto.. La música chicha como síntesis de todo ello mos- -como ya digi expresa esa nueva situaci6n. un nuevo pensamiento.. Tiene de urbano. tiene otra alma. Lima ha cambiado de ser. sin embargo es la resultante de ellos. pero sí cuál es su origen..

que no hay nada conclusivo ni terminante? en la ¿cuál sería el razonamiento metodol6gico que debieramos aprehender para un análisis de las creaciones culturales que considere sus aspectos internos y externos. por referencia a una idea de cultura fijada de una vez por todas.22 Precisiones te6ricas. El paso del tiempo. La coyuntura a bierta exige intuici6n. han anacroniza do unos conceptos. Esas herramien tas caen en desuso y se tornan inoperantes. en esta etapa de cambio. La formaci6n de neologismos es en gran parte arbitraria antes de ser convencional (Hel1:1986. . el estado social y sus particularidades en cada país. para querir nuevos. han actualizados otros. Es la raz6n por la cual el térnimo cultura ha variado cons tantemente.138).. Los parámetros analíticos surg! dos en otros momentos se desdibujan al abrirse nuevos. el estudio de las costum bres y tradiciones no-occidentales. La~oluci6n luego r~ de las ideas de cultura es fun- oi6n de las condiciones políticas y econ6micas.no podrían rechazarse formas nuevas de expresi6n y situ~nes originadas. imaginaci6n y sobre todo ubicaci6n en los nuevos tiempos de renovaci6n. el cambio de las circuns- tancias hist6ricas y sociales. c6mo afrontamos el análisis de la cultura en una situaci6n compleja en la que vivimos? ¿cuáles serían~ herramientas de análisis a considerar. etc. y muestre con objetividad y cabalidad el objeto de estudio? La investigaci6n de las creaciones culturaÍes en ~pocas de cambio se vuelve complejo. A queéllos ya no responden cuando la realadad se ve alterada por elementos distintos que la trastocan. etc.. por eso.

no Y esto nos hagamos ilusiones. en el sen tido más estricto de la palabra. La irrupción de las masas en la escena polít! ca. 95). En otras latitudes ha sido tomado con horror la incursión - a la vida nacional. con inusitada solvencia. económica ha variado el rumbo de los acontecimientes.nera ~üguna. es. progreso e norme que las masas tengan "ideas".23 En esta parte del continente americano los cambios dejó esperar. Merced a los cambios ocurridos a nivel nacional e i!_ ter. Cuan do faltan todas esas cosas no hay cultura. to sector de gente anónima. "¿No representa UD. barbarie.naciona1. ee decir. la conciencia crítica en el Perú no se despertó. Estas normas son los principios di~ de la cultura ••• No hay cultura donde no hay acatamiento de cie~ tas últimas posiciones intelectuales a que referirse en la disputa ••• No hay cultura donde las polémicas estéticas no reconocen la necesidad de j~tificar la obra de arte. de aquel vas . todas las dimensiones de análisis. A . social. que sean cul tas? En ma. hay. ni su posesión es cultura ••• No vale hablar de ideas u opiniones donde no se admite unams tancia que las regUla. una serie de normas a que e• la cus~ón cabe apelar. lo que empieza a haber en Europa b~ jo la progresiva rebelión de las mal!as" (Ortega y Gasset : 1946. A partir de la segunda mitad de este siglo en adelante se desarrolló un porceso de cambio que perturbó todos los ~ bitos de la sociedad. Su a~os fecundidad ee puede registrar hasta la década de los • 30. Las "ideas" de este hombre medio no son auténticamente ideas. y por tanto a la cultura. con los alboree de este siglo.

empezó a relievarse el problema de la cultura.24 nivel internacional. que floreció en ese contexto. a nivel nacional. Esta visión fue abiertamente cuestio nada por la propuesta antropolÓgica de raíz culturalista . Con la teoría de la dependencia. la primavera de Praga. 57). la consolidación de la hegemonía teamericana y del capitalismo imperialista ocasionó cambio de la estrategia económica a nivel mundial nor el re y loca! mente. Esta propuesta partía del supuesto que la dependencia económica no sólo tenía materiales sino también se traducía repercusiones a nivel de la cultu- ra y de la ideología. To dos estos acontecimientos son el resultado de un ~roceso que se inicia desde fines de los '50 para culminar en ese cambio de sensibilidad que se anudará casi unánimemente en 1968. . Surgieron teorías que interpretaban el quehacer cultural. las revueltas ricanas- no sola el m~ norteame sino también nacional: la llegada de Velasco. La década del sesenta es un punto de referencia. Su participación activa en la vida nacional las ca~ só desarreglos de las instancias formales e impulsó con su presencia la redefinición de categorías de análisis. mente a aivel internacional -la revolución cubana. La idea implícita era muy sencilla. El otro elemento perturbador ~os -en el Ferú- ~ por aquellos fue el grupo humano de personas que se volcaron a ciudades. Esta cuestiona el alegato de cambios económicos que no toma encuenta la idiosincraciade Cada pu~ blo se forja una cultura la cual a su vez configura un to los pueblos. (Miró Quesada: 1986. yo francés. se produjo los mismos estragos en países que mantenían lazos con la órbita ca~italista.

La~presiones culturales iban aparejados al paso de los hechos sociales. Aparece así una teoría anali tica desde la cantera marxista.25 do coherente. los procesos sociales continuaban su rumbo ineluctable. a . ra puede alterar el equilibrio. redef'iniéndose (Mi ro Quesada: 1986. 5-6).Antropología "aplicada" disciplina que encontró una vertiente de acción a través de los 4iversos programas de desarrollo de la comunidad oue se establecieron particularmente en aqullos países con una densa población indÍgen~ (Bonilla: 1984. y con ello una dif'erente manera de en carar y sentir la cu1tura. Esta intenta redef'inir. En países como los nuestros se veía como un imperati vo la necesidad de una teoría capaz de convocar aquellos ~ contecimientos coíi las creaciones culturales en una socie dad en movimiento. El quehacer artístico. Por consiguiente.Los vientos de renovación exigían f'ormas distintas de empren derlos. entonces se impregna de una nueva tónica social. Mientras las esf'eras teóricas se encontraban en conf'licto. políticos. El corolario práctico de tales supuestos los terminó conf'igurando los diversos tipos de . El tiempo no dejó esperar el surgimie~ to de otra teoría que intenta reelaborar los conceptos de~ de la Óptica latinoamericana. El paso de los acontecimientos sociales. y este riesgo es aun mayor si se desconoce la f'unción que esa cultura tiene para nativos. cualquier cambio desde f'ue . micos impedía cuajar un sistema coherente econó interpret~ de ción. La liquidación de la oligarquía y la presencia activa los sectores políticos populares disefian un nuevo de mapa de la realidad peruana. 57).

El arte tiende a ser una creación cultural y de clase. es decir. Esas estructuras son vistas como unidad en sí misma. como partes de un mism. no es un epifenómeno de la sociedad. Lo importante de la visión analítica en mención es el engarzar las creaciones culturales con los procesos de socia les. con una génesis histórica y llarr~do a surgir modificaciones a partir de las evoluciones de la sociedad. (Lauer: 1982. Admitirlas por separado conllevaría a tener una visión sesgada de la realidad cultural.o engranaje que descansa en su base económica. universales. relativis tas que se tienen sobre la cultura. Si bien esta versión considera al arte dentro de los ma~ cos sociales. Lo cual significa un punto de rompimiento con las con cepciones puramente espirituales. economi . y por lo tanto de un fenómeno históricamente determinado. Este punto de vista u bica a la cultura dentro de las estructuras materiales y no materiales que se producen en la sociedad en un período determinado. es bueno remarcar que el arte en términos es trictos. 19).26 partir de la realidad latinoamericana los contenidos de las categor'ias del arte y la cultura para ubicarla dentro de los procesos sociales por la que atraviesan los países de esta parte del continente. Hay que examinar el concepto mismo de arte para un conoc! miento social de las artes plásticas del precapitalismo en América Latina. su complejidad como producto lo ubica en la circunstancia de ser congruente con su época pero que a su vez trasciende a ella.

pero deber ser superada en una síntesis que dé cuenta de su integración (García Canclini: 1982. economía y cultura marchan imbricadas una en la tra. Ideada así la cultura su análisis se pe~ dería en el mundo de las divagaciones al desatender sus concreciones singulares y desasociar el vínculo de las cou diciones JD. por el dinamismo de la sociedad que apareja sus concepciones y teorías. En rea lidad. como concepción analítica de las producciones culturales. Pero qué implica concebir la cultura dentro de los marcos sociales? LA CULTURA Para un tratamiento de la cultura debiera desprenderse de sus consideraciones puramente abstractas y generales oue u niversalizan y absolutizan su concepción sin estimar el proceso dialéctico de las sociedades y las particularida des de cada país. 34). Las dificultades acerca de cómo vincular estructura y superestructuras surgieron de aue se haya interprestado la diferencia como una división. PUeden ser distinguidas como instancias o teórico-meto dológicas. se puede apreciar que la cultura esta siendo ubi cada dentro de los marcos sociales que el análisis de las producciones culturales exige.ateriales de la sociedad y las formas de produ~ ci6n cultural (+). para un mejor juicio de sus características in ternas y externas en el momento de su gestación. Si bien no se ha dicho la última palabra al respecto.27 cista o espiritualista. (+) Hacemos nuestra: la producción social de la cultura. que vincula la estructura y superestructura como . más por la~alidad que por la teoría.

Es decir. Y que por motivos el metodológicos a pr2 har~ mos su división : por un lado. iDventar algo. Y a su vez estudiar la cultura como nroducción supone considerar no sólo el ac to de producir sino todos los pasos de un proceso producti vo : la PRODUCCION. para el análisis de la cultura consideraremos quella unidad que proviene de la realidad social. el tercer ele unidad y distinción de los niveles que componen la to talidad social.28 Es decir. lo cual supone tomar en cuenta los produ~ procesos tivos. 34). no son un ente pasivo. Por ello. 35). 1982. la producción simbólica y la reproducción del sentido que realizan los consumidores. materiales necesarios para.. 37). debe ocuparse del proceso de producción y la circulación social delos objetos y de los significados que diferentes atribuyen (García rece~tores la c. por el contrario los renov~ rán el sentido de los productos según sus necesidades como individuos o colectividades. dueto social mismo. . Y por el otro. la moral familiar o 1i literatura ••• (a su vez) no hay que olvidar su pertenen cia recíproca para no perder el significado que les viene de la totalidad a que pertenecen (García Oanclini. Es otra manera de decir que el análisis de una cultura no puede centrarse en los objetos o bienes culturales. el análisis que proviene de la estructura material. tomando a la cultura como produ~ ción. No es posible un conocimiento cientÍ fico de las su~erestructuras si no las distinguimos de la base económica y analizamos las formas en que esta base las determiDa: con distinta rapidez y eficacia so bre las ideologías políticas.. conocerlo o representarlo (García c. receptores. la CIRCULACION y la RECEPCION.

(García Canclini.2.pau tas generales para su creación. a com prender. para imbricar ambos diremos que. el de la recepción ción- -a la que daremos mayor aten - da será de importancia. do que renovará su sentido según los individuos de la ep. nosotros preferimos reducir el uso del término cultura a la producción de fenómenos que contribuyen. 23). respecto a los anteriores. Entonces. LO POPULAR Es otra categoría que se ha prestado a ciones y que aún ni expresado la ¿a qué alude? llo? gar? varias hoy. Pero interpret~ precisión ¿qué es lo popular? ¿qué o quiénes estarían comprendidos en ¿cuál es su direccionalidad? ¿adónde se pretende ¿cuál es su destino final? El referente inmediato para su definición ha sido el e 11~ pu~ . renovación y reestructuración del sentido. para el estudio de la cultura nosotros raremos en lo fundamental tre la dinámica la interrelación económica de damentos que coadyuven existente en - - la sociedad.29 mento. ministración. reproducir o transformar el sistema social. mediante representación o ~ elaboración simbÓlica de las estructuras materiales. que da las . como que se elabora de aquélla conside creando la propia simbología y recreando nuevos fun al establecimiento y cambio de la sociedad. Por tanto. ca. no hay nada definido con Úl~ima palabra. es de ad - cir todas las prácticas e instituciones dedicadas a la . .

algún servicio De lo cual se concluiría que el pueblo humano carente de.30 blo. como un paso hacia la determinación de su es pecificidad ••• " (Lauer: 1982. Decir grupo no-dominante diatamente al pueblo. sería un grupo general de caract~ características impregnadas por la carencia o defecto de alguna o alguna cualidad. Pero cuál es la noción especificidad. Cuál es su globalizador. Si lo popular devie11e de pueblo ¿qué es el pueblo? determinaríamos concretamente al pueblo? Por lo para su identificación apelamos a un conjunto rísticas que la delinean. que parta de ~í dentro de ese espectro en su estudio sobre la artesanía misma. por oposi Ahora. ¿cómo necesidad. "A dentro de la noci6n de pueblo no sotros preferimos anteceder la referencia a las dive. Si la idea común de identificar ci6n al sector tu claro. soci~ . al pueblo era dominante de la sociedad.reas capas y los distintos grupos no-dominantes en una forma - ción social. 49). ya no es no es referirse inme en aquél existen otros grupos les dentro del cual se encuentra el pueblo.Lauer observa este complejo problema comprendiéndolo dentro de algo mayor. en relación opuesta de los que no carecen. En las disertaciones o estudios relacionado gún aspecto y objeto de sobre al aquél han recurrido para su def! nición no al término en sí mismo como sí a la oposición con lo dominante y lo burgués. una formaci6n social los grupos a su interior indicando como una forma de precisarla.

no tolera una generalización ••• exige partir de p~ cisiones en el terreno del trabajo mismo. Lo popular. terreno comcreto de estudio. por dea de lo popular se restringe. como de lo no-burgués. pero Lauer. "Lo no-dominante en Ul'la formación social no coincide nece sari~mente con la idea genérica de lo popular caso de lo se~orial). como categoría de análisis -nos dice Lauer. Si bien lo popular ya no lo definiremos por crit~ ríos de oposición.). élite/popular. qué significa ésto. erudito/popular.se precisará en el terreno del trabajo mismo. etc. Sólo así podre mos evitar la definición de lo popular por la alteridad y la constitución de UD. ( ••• ) Una visión desde la perspectiva de la teoría de las clases. que sólo enuncia lo contrario de lo no popular (en antinomias como culto/popular. Esto tiene que ser modificado para que la calificaci6D POPULAR pase de ser un elemento indeterminador.a nueva "categoría universal" con lo popufar (Lauer: 1982~ 50). debe dada de la idea de lo no-dominante subalterno) (como es e a partir del ex~en descri~ ser deslin (o que Cirese llama lo de una realidad compleja. ! lo tanto la restringe a qué? lo ubicará despojándolo en el de la globali- dad y de su definición por oposiciÓR.31 La noción de pueblo pierde generalidad. La idea de lo popular. se desde una perspectiva marxista. cómo lo concebiremos? Lauer avanza su concreción y ltOS en remarca que: "lo nopular es una catego ría definida por la alteridad y la dominación que son cr! terios a partir de los cuales se tiende a delimitar y elegir el terreno de estudio. a ser la expresión de un área . ción de lo proletario.

porque el sentido de una de pr2 unos y otros es constantemente alterado por los conflictos sociales.32 operativa de la realidad. 1982. lo popular y las producciones de su cultura ten drán ese sello por que fija aquella relación y que están encima de las formas. No podemos fijarlo en un tipo particular duetos o mensajes. Es el uso y no la posición y la capacidad de suscitar o representaciones populares. el sentido y el valor populares se van conquistando el origen. Desde la perspectiva marxista de análisis lo popular como categoría establecería al sujeto histórico-social. concreta determinación no desenvolvimiento indicaría sino una forma un espacio físico de de vida de un grupo no fundada a partir de su rol dentro Su de la hum~ estructura de relaciones de producción.no puede designar para nosotros un conjunto de (artesanías o danzas indígenas). Entonces. 49). lo que confiere esa actos identi dad" (García C. lo cual supone una visión de la manera cómo la estructura de relaciones de producción de termina la común pertenencia 4e un grupo humano a un de exietencia social : una clase. Nin gún objeto tiene garantizado eternamente su carácter pop~ lar porque haya sido producido por el pueblo o éste le consuma con avidez. una acción. cuyo sentido y valor designe -de algún una . para ser tal. posición. sino una posición y acción. en las relaciones sociales. 151) Qué significa que lo popular.. lo popular. "Lo popular -nos dice Carcía Cancli obje~ ni. cualquier otra tipo Sólo así es entendible instancia nos remite a la no ción romántica de pueblo" (Lauer.

una disposición de las personas hacia algo. a la historia de la con Su análisis se sitúa a partir de ese to inicial que ha impedido desgarramie~ la formación de lo popular. en primer lugar. un tomar partí do para algo. es decir . alienante. Siguiendo la lÓgica del discurso.se conquisten en las relaciones les? socia 0ue. "Lo popular no existe realmente en el país. 61). que las producciones culturales para que sean popul~ res tendrían que expresar aquellas relaciones y aouella ac titud que mencionamos. de una desandinización de lo andino y de una des occidentalización de lo occidental que sin embargo sepan conservar sus especificidades" (Miró Quesada: 1986. para el ámbito peruano en el que se considera lo andino como lo popular y lo occi dental como lo no-popuar. En segundo lu gar. es una opc1on a partir de un mestizaje auténtico. algo no concluido. sino que se estaría indicando una actitud. algo por construir. "••• hay en la cultura peruana un drama perenne naugura en Cajamarca y que ha signado tencia como nación. se remonta quieta. como generalmente se hace al de nominar pueblo. a cona~ a p~ir . y por eso no hemos si do capaces de crear una cultura autóctona que dé origen a lo verdaderamente popular"(Mir6 Quesada. no se estaría ubicando un es pacio geográfico a priori. Para dicha afirmación.33 producto u objeto. 62). .. toda que se nuestra i exis Ese terrible encuentro del 15 de No viembre de 1532 sigue sin solución. Roberto Miró Q~esada afirma que lo popular viene del futuro. se llega a ello por el lugar que ocupa en las estructuras de relaciones de producción.

encerradas. genuina e históricamente cir algo que viene del pueblo ••• quiere de Bueno. No ee música popular lo de Tiempo Nuevo en el Perú. Es su punto de partida asumiendo sus virtudes y defectos. nada más. Lo toma como la realidad. inicia su análisis desde un todo que es el pueblo.34 La evidencia de la no formación de lo popular. eso no esn debía (Montoya. guardadas. como fuerza actuante de transformación social. bloqueadas. grupos le impide con ot~os no-dominantes que comparten casi las mismas produ2 . Su observación del pueblo como globalidad. considerado como un factor de importancia. que al no concretizarse c2 mo sujeto social y producción cultural. frustradas. Montoya. Devolvámosle a la palabra popular sentido originario y nada más. no ha vehiculizado las creaciones culturales en la construcción de una dad distinta con patrones y valores nuevos de socie interrela ción social. no diferenciar loe grupos que hay en su interior. Arguedas creía No. "La palabra popular. nes de resistencia. de amargura y cólera y un 20% de embri2 5~ un de cosas nuevas. lo popular como resultado. qué es el pueblo. 1987). su La antropología de la cul tura popular en Arguedas es lo aue el pueblo tiene en su cabeza. Rodrigo no todos comparten la misma perspectiva. estar No era lo que en la cabeza del pueblo. desde el cual deducirá lo popular como algo dado. porque el pueblo no canta eso. Pero. Es decir. si lo popular es 75~ lo del pueblo. En el pueblo hay un de ideología de dominación y de racismo.

Por ello la cultura popular no es aut6noma. y que no sea individualista. Pero eso es un ño. el mismo vals. el Fero. A nosotros nos gustari a que el pueblo se libere de la dominaci6n. etc. "Lo popular y lo no popular son dos modos de bailar.. así nos dice Montoya. que a su vez comparten la idea dominante gue en ésta se di funde. Hay un modo popular de hablar el castellano y hay un modo miraflorino diferente ••• pero no son dos mundos senarados o mundos dis tintos"(Montoya: 1984. de pensar. s6lo fraterni dad. de esa ambivalencia que es el pueblo coRcreto y no de lo que debiera ser el pu~ blo. Es decir. ese es el pueblo. Dónd~ esta ese pueblo. El pueblo es una cate goría hist6rica concreta. Son dos maneras de ser en una misma esfera de la sociedad.sma canción. Ese es el pueblo. Dentro de de la misma matriz hay un modo sefiorial limeño de bailar el vals.35 ciones de la cultura. en pueblo co-existen esas ideas que en él se hace uno. de decir. de escribir. que el pueblo por estar inmerso en una so ciedad mayor adquiere para sí las ideas de la clase domi nante. y para un análisis se debiera partir de esa realidad. nne la cl¡¡.s que el pueblo hace suyas. Uno va oir cantar a una sue cant~ . de la depende!!_ cia y tenga en sus valores s6lo solidaridad. Jugamos frente a dos imágenes: una es el pueblo realmente existente y otra es lo que nos~ tros quisiéramos que sea el pueplo. pero que se diferencian en la mane ra como la asumen cada uno de ellos. pero se baila la Jlli.se dominante provienen una serie de ides. cantar. 180).

sino por una visión mestiza asumida por los runas" (M. Sin embargo. do lo que proviene del pueblo no es. provengan bién de otros sectores de la sociedad.lidad y el tiempo se encargarán de concretarla.aci6n una visión y una actitud lo pouular enuncie no solamente que se ha seffalado aquel sino que denote una posición y una acción.36 te andina de Ayacucho y es "rubia" a. de transformación de . para nosotros. debiera ser una categoría que conjunto de características en su conceptualiz. que la res. que existen en el país. Este cont~ gio tifte su actuar. todo lo que produce culturalmente el pueblo puede de nominársele de popular? Ya hemos visto que este sector es ta insento en una sociedad mayor . sión de idealización del pueblo incurre en tam esta una vi con- fusión de niveles: de pueblo con lo popular.: 1988). - De la misma ma nera que el arte mestizo de la colonia no fue producido por los mestizos.Q. Así nos lo di de Roberto Miró Quesada. como categoría analítica. Tomemos la realidad. dejemos los deseos" (Montoya: 1987) Pero. Este es una categoría de análisis que puede atribuirsele a las producciones que. pensar y su producción. Partimos de los seres rea les. necesaria-ente to pop~ lar. Eatonces. a manera de conclusión diremos que. cuando afirma que "se confunden dos niveles distintos: el pueblo como categoría demográfica y lo popular. Por tanto. de cambio. que tiene valo res de otra cosa en la cabeza. Esta es una discusión aún no concluida.l pomo. probablemente. de cuya clase dominante absorbe loa valores e ideas para hacerlas suyo.

37 la sociedad. No nos la define. 134-136). los jetos vienen a o~ ser de por sí una producci6n popular. nosotros hemos preferido conceptualizarla a partir de algunas ideas globales que han venido trabajando varios autores para luego irlas p~ cisando. de prá~ ticae. Si decimos que la cultura popular es una forma de vida que influye en la producción de los objetos. es todo un circuito de vida que comprende a las instancias de la socieaad. a veces muy discretos. Pe ro. (HBLL: 1986. hablar y comunicar. según las particularidades de cada país. de la perspectiva de un grupo humano de común a un tipo de existencia social. de comportamientos. y de ritos. atañe a todo un modo de vivir.ha cer y amar) ••• la cultura popular comprende también el nacer y el morir. Sin embargo. nos la sitúa. habitar. para quien la cu1tura popular es un modo de vida. Entonces. in fluye en las experiencias y las actividades que hemos caracterizado entre el nacer y el morir (comer. ••• la cultura popular no es simplemente el folklore. cuya significa ci6n cultural se expresa por todo un conj~ to de actitudes. LA CULTURA POPULAR Esta es una categoría que podríamos deducirla de las prop2 siciones anteriores. Por ejemplo. des pertenencia precisado por las estruc turas de relaciones de producci6n. tenemos a Víctor Hell. es una forma de ser. que determina que una forma de vida sea popular? ¿aué . Es decir. Demarca un ambiente de desarrollo que tiene su dinámica propia.

se puede dedu su modalidad económica y sus cir que no hay producción de objetos que se dé al margen de aouel sistema social. cer. aientos • una manera de organizar la so las relaciones que entre ellos formas de nene~ Teniendo este gran parámetro. lo ubica dentro de un gran sistema y que en su interior lo distingue claraaente en dos espacios. 48). co~icacionales y de todo tipo con aue el sistema capitalista organiza la vida de to dos sus miembros. la circulación y el consumo (G. existi~. se razonar. actuar. 1982. 1 de los hoahres y mujeres del sec tor popular'' (Jiontoya: 1984. crear belleza. . maginar. 180). hacer. después de haberlo determinado en un espacio corres- poadiente como lo hace . famili~ res. para concebir y manife~ tar su realidad. Garc!a Canclini. los sujetos populares inmersos en ese gran sistema y eviden ciarán un cierto grado de mimetización que hará difícil su noción. b) las prácticas y formas de pensamientos que los sectores populares crean para s! mismos. La cultura popular. - pero al nare . Las culturas populares se constituyen en dos espacios: a) las prácticaa laborales. generalidad del con cepto desde la particular ubicación espacial de gen~ los radores del mismo. El tipo de sistema induc~rá ciedad y de sus miembros.38 lo induce a ello? ¿cuál sería el elemento que lo caracte rizaría? Hell ubica el concepto en un ámbito general. "La ncultura popular" ría el modo de pensar.Montoya. entonces.a. su lugar subordinado en la producción. La. sentir.

tiene as!. está en lo limefio. 180). La ambiguedad y los problemas con la noción teórica de cultu ra popular comienzan ahí. Lo popular atraviesa la estructura étnica del país. Lo popular es un fragmento dentro de to das las culturas y dentro de la estratificación de la clase productiva y social en gene ral. toncea. Dentro del mundo aadino hay un modo e~ pesino popular de cantar el huayno. • • a una suma de fr~i mentos no se le puede llamar cultura (Montoya 1984. Cuál sería el planteamiento metodológico nos guiará en esa dirección? Necesitamos Pero En mani que un tipo de aná- lisis que tome no solamente la cultura popular en sí mis . está en lo occide~ tal. la dificultad teórica no niega su existencia práctica. se Halando cultura ~o­ hasta inadmisible. es identificación nlena con una de ellas. lar no es lo andino. no se trata de una cultu ra independiente y px-opia frente a otra cultu ra del sector "no popular". Montoya lo sos además que lo to dentro de otras culturas y no ~opular es un fragmeE.39 La cultura popular. o de cualquier 2 tra cultura en el Pemí o en América Latina. - Detinir la "cultura popular" tiene esos problemas. En el terreno de la concreción el concepto de pular se hace complejo. o de cultura mapoche. Lo popu . es otra (Montoya: 1984. Lo popular esta en lo an dino. burguesa.. o de cultura m2 che. porque se supone oue la cultura popular es una y la cultura no popular terrateniente oligárquica. La cultura popular no es sin6nima de cultura andina o de cultura aymara. cóao abordamos el análisis de este tipo de festaciones. Por eso me parece inadmisible la nociónte6rica de cultura popular ••• una "cultura no pular" en sí no exi~te. 182).

40 ma. Es decir. activa. su circulación y su consumo. Más que un ma. Para redefinir qué es hoy la cultura popular necesitamos una estrategia de estudio capaz de abarcar su producción. por qué subsisten y aumentan en sociedades indu~ triales objetos de producción manual debemos preguntarnos por las razones que ti~ne el sistema social para fomentarlo (1982. Para entender. importa saber con una estrategia de ~tudio cómo se producen estas diferencias y estos conflictos en el plano de la cultura. sino también en relación a la formación social. En una formación social cuyo modo de producir y reproducir sus medios de subsistencia estan regidos por el capital que toca _a la sociedad toda y que genera conflictos entre sus componentes sociales. qué hace que sea así.nos interesa uno que ayude a~plicar las desigualdades y conflic tos entre sistemas culturales ••• esta perspe~ tiva es la más fecunda para definir y estu diar las culturas populares: así como no exis te la cultura en general.rco teórico para analizar la cultura. no es sólo el cho de afirmar que un producto es popu1ar con he determina - das caracteristicas sino por qué deviene en ello. Estamos proponiendo un cambio en el objeto ha bitual de estudio. Es im~ortante observar que esta opción enfatiza la necesi- dad de comprender los mecanismos por los éuales se va cons tituyendo en cultura popular. sus componentes sociales. en la perspectiva de avizorar el e~ bio y el bienestar humano. por ejemplo. Esta es una proposición que adopta una nosi ción militante. García Canclini sostiene la necesidad de una nueva estra tegia de análisis para el estudio de la cultura popular. 12). tampoco puede carac .

(García c. para oue tiene és No podemos tomarla.. Las culturas populares (más que la cultura p~ pular) se configuran por un proceso de anro piaci6n desigual del capitaleconómico y cul tural de una nació• o etnia por parte de sus sectores subalterno. 47). solamente.. sin considerar su creación dentro de sí mismo. LÓgicas distintas de dos sistemas culturales cuentran en la historia. como resultante puramente económica c. "A fin de no reducirnos a la cuestión -centTal. una ELABORA OION PBOPIA de sus condiciones de vida y una INTERACCION CONFLICTIVA con los sectores hegemónicos" (García Avizorar los aspectos materiales y sociales de la cultura popular. y por la comprensión. real y simb6li ca.de la zación de la cultura. interrogamos mercantil! lo que en los produ~ . reproducción y transformación. Entonces. el obj~ El asnecto simbólico que ello tiene. hará suya rasgos provenientes de la cultura dominante y que en su enfrentamiento cotidiano se irá configurando el suyo propio. sino por oposición a la cultura dominante. 49). que se en Sus encuentros y desencueatros i rán marcando su propio espacio e imagen de ambos. por su parte. Es decir.41 terizarse a la cultura popular por una esen cia o un grupo de rasgos intrínsecos. 20). ra popular. to asumido. de las condiciones generales y propias de trabajo y de vida (García c. el nuevo re sentido los sectores populares. no impide observar la significación ta para sus consumidores. como producto de la desigualdad y el conflicto. Es decir. que va adquiriendo. La cul t!!. "las culturas populares son el resultado de una APROPIACION DESIGUAL de 1 ca pi tal cultural..

42 tos populares hay vende de econ6mico y de simb6lico. el . Dado que nuestro estudio esta ubicado en tercer nivel de análisis. Al igual que en nuestra definici6n sobre la cultura. los receptores.. nues tro interés estará centrado en las nuevas producciones de significaci6n del objeto apropiado por los sujetos popul~ res. lo que se y lo que se desea" (García c. 12).

. en lo económico. si ca chicha propiamente dicha como la resultan te. cultural afición gest~ que radican en los barrios popu lares de esta gran ciudad. (habitantes de y sobre todo -lo . nos arrojaría dos r~ e~ en su fisonomía (aspecto ex composición social estructura (económica y social).. El estudio de la chicha. dificado notoriamente. el primero. sultados: por tanto. y 2) la m~ 3) la música chicha como agente dinámico que propicia un identidad popular.Formulación del Problema Nuestro estudio tiene como referente más cercano el biente cultural que se produce en la ciudad de Lima tas tres Últimas décadas. no sólo social y "neo-limeflos" en es Lima se ha mo en su espacio físico sino principalmente en lo cuyo producto es esta música 0ue nos ocupa. Nosotros hemos creído canveniente plantearnos el siguie~ te problema : ~UE EN MEDIDA LA MUSICA CHICHA ES EXPRESION DE UNA CULTURA E IDENTIDAD POPULAR EN FORMACION ? Nuestro planteamiento nos lleva a considerar tos: tres aspe_g_ 1) la ciudad de Lima como el contexto que genera fusiona diversos factores que matizan la música. da por las am . la de determinar si ha ocurrido bios en la provincia de Lima: terior de la ciudad). En este período. Lima)..43 DISE.ÑO DE LA INVESTIGACION 1 .

Por tanto. 2) la la existencia de barrios populares (PP. expresión como consta ea nuestro planteamiento. fases de: la chicha. Una vez delimitado espacial y dio. mati za a aouéllos influyéndolos como un ente activo produciendo la hibridación del producto. como género musical . desde tiene ya veinte a~os de estudio abarcará temporal- la década del sesenta hasta la En estas tres décadas abordaremos sus pre-foraaci6n. formación y desarrollo en re la - ción coR su contexto local y nacional. _··. nuestro estudio estará ubicado espacialmente en los sectores barriales de Lima en cuyo lugar la chicha adquirió un gran apogeo. en ideas. Ambos aspectos concurrieron pacialmente en la ciudad de Lima. 2 -Delimitación del Objeto de Estudio El fe•Óaeno musical. temporalmente nuestro es decir. que en su disección global del objeto. se hace necesario estu una estrategia de análisis del nero mismo.).. por tanto nuestro mente aauellos a~os década del ocheáta. a su vez. en ideas. La chicha. pensamientos para que aauella manifestación emerja..··••S~--~--:-~ P.a . existencia.JJ.HH. no se puede entender no consideramos tres aspectos importantes: si l) el bagaje cultural andino. AA. valores y pensamientoe que tr!: jeron los inmigrantes provenientes de las serranías. determinar si es efectivamente aquella va - El segundo. es 3) Lima. no pierda gf la perepectiva que sus unidades se corres- pondan dentro de la lógica para la cual fue creando. etc. Urbani zaciones populares.que nos interesa resaltarlores.

circulaci6n y consumo. etc. para el estudio de las creaciones culturales.los productores 2. nues-tras unidades de análisis. Bero como deseamos tener de los receptores. Unidades de análisis : : los grupos musicales chicheros 1. los empresarios de discos.. Nuestro estudio sobre este fen6meno privilegiará la ra unidad de análisis.45 ra ello adoptaremos el planteamiento de García Canclini -discutida ampliamente en la fundamentaci6a te6rica- que coasidera. Bl estudio de este género musical estará inserto dentro - de dicha estrategia. los consumidores principal una visi6a de conjunto del fen6meno.los consumidores : los j6venes chicheros que la disfrutan en fiestas sociales particulares. familiares o co mo oyentes pasivos en sus res pectivas casas vía receptores.los distribuidores: (la circulaci6n) : los promotores de fiestas. terce - la chicha será abordado a partir de la perspectiva de mente. tado tendremos tres. y nos será de utilidad al indicar. para así observar su inte rrelaci6n con su contexto tocaremos también las otras unidades de análisis y deducir de oué manera se dos correl~ . es decir. su circuito de producci6n: su producci6n. 3. locut2 res. que a tenor de lo d. se guidamente.

locuto. en base a qué. + por entrevistas y conversaciones con terceros que nos refieran información de nuestro to. + en conversaciones particulares y entrevistas. + las fiestas en los chichÓdromos. suj~ .46 cionan o interrelacionan entre ellas. Nuestras unidades de observación serán de : 1. + las relaciones con sus allegados y amigos.. 2. cómo se relacionan entre ellas. sus formas de pensamiento.. + su relación y manejo operacional con las per- sonas bajo su mando y su empresa y/o promotora misma. en las fiestas y reuniones.los promotores y empresarios. con los demás. + etc.los grupos chicheros (los productores) : + los pro~ios grupos musicales.res y maestros de ceremonias (los distribuidores) : + las fiestas en los chichódromos. + el desenvolvimiento en su unidad falimiar. etc. Nuestras unidades de observación serán para nosotros lugares de desenvolvimiento forma individual o grupal los de cada una de aquéllas en de las que recabaremos la i•fo~ mación conveniente acerca de cómo es su accionar. etc. + en su unidad familiar. etc. cuál es su impulso vital. +etc. el integrante respecto del conjunto.

distritales. programas o emisoras han habido antes y después del "boom" de la chicha.47 3. + fiestas familiares. + audiciÓR particular: consumo de música chicha en sus respectivas unidades familnares - atra vés de emisoras radiales. + fiestas regionales provinciales. Las tantee serán consideradas como fuentes de información o res u nidades de observación complementarias. las que siguen serán consideradas como fuentes o unidades de observación : 1. cuántas horas.los chicheros (los consumidores) : +las fiestas chicheras: en los diferentes chichódromos ubicados en el distrito de Lima y en los distritos populares. + consumo de programas radiales : cuántas horas diarias consumen por sujeto. + eatrevistas y personales y conversaciones pa! ticulares. además porque se puede r~trar a2 chi a la to . + etc. + estudios de casos.De los conjuntos muiscales chicheros : + tomaremos las dos primeras unidades de ción. A continuación. porque en estas se resumen todo observ~ su cionar del integrante de un grupo musical chero. De todas las unidades de observación presentadas anteriormente privilegiaremos sólo aquéllas que nos información cualitativa brinden mayor del sujeto en cada caso.

+ las restantes serán informaciones complement~ rias. discos lanzados. vía en trevistas.Objetivo General En este acápite queremos recoger la interrogante de nues- tro planteamiento inicial : "¿En qué medida la música eh! cha es expresión de una cultura e identidad popular en for maci6n?". Este es un planteamiento ordenador tras el cual se encuentra otros de gran importancia que se han discutido dentro del ámbito académico y político y que aún mucho esta vi .1 .De los promotores 1 empresarios 1 locutores + priorizaremos : en los chich6dromos. porque en ellas se pueden encontrar - la totalidad de los casos a estudiar.48 talidad de integrantes del conjunto. etc. 3- De los chicheros : + tomaremos principalmente la primera unidad de observaoi6n que son las fiestas en los chich6 dromos. 3 . publicidad. de obtenerlas enriquecerían la informaci6n. espacios radiales. 3. locutores. entrevistas. 2. + las uaidades de observaci6n restantes las to maremos como complementarios. grupos a su cargo. + las restantes serán complementarias que even tualmente se tomarán en cuenta.Amplitud y alcance de la investigaoi6n.

la identidad nacional. la cul tura popular. la reacción norteamericana. 3. Por razones metodolÓgicas la hemos seccionado de la si guiente manera : a) recuento histórico 1 Cómo ae fue gestando la música chicha. empíricas. remontarse a la década de los años '50. la chicha. La influencia del imperialismo norteamericano en América Latina y en el Perú. el desarrollo del capitalismo de la segunda post-guerra.49 gente : el Ferú como nación. A continuación presentaremos un conjunto de temas a exami nar desde el ángulo de la cultura : Análisis teórico-descriptivo. en particular. Sus inver sioaes en la economía del país. descriptivas para la corpori zación y realización de la misma. Nuestra investigación tiene como propósito el aportar in formación empírica a esa gran discusión en torno a la iden tidad nacional tomando como entrada para ello a este fenómeno musical.2 . Cuáles fueron las repercusiones en el Perú en el campo .Objetivos Específicos Con el ánimo de proporcionar una mayor comprensión y ale~ ce de la investigación hemos considerado emplear algunas nociones teóricas. cuáles haa sido los efectos de la revolución cubana ea América Latina.

. A qué regiones apuntalaba la nueva estrategia económica.50 musical y artístico? cial y político? Tuvo su impacto en el ámbito so Cuál fue su correspondencia en cultural? en los affos posteriores. lante c6mo se comportan o corresponden las diferentes dimensiones de análsis con la dimensi6n cultural en particular con las creaciones y difusiones y musi- cales. cómo se reconvertía. Cuáles fueron los sectores productivos emergentes. de la década del '60 lo en ade.. qué teorías subyacía para aquéllo? qué efectos causó en las clases sociales dominantes. Gener6 nuevos sectores dominantes? ¿cuáles? y cuál su racionalidad.. b) recuento econ6mico : el reacomodo de las fuerzas capitalistas en el orden mundial qué consecuencias trajo en el orden interno. a dÓnde se capitalizaron? oué sucede con la economía tradicional? este reacomodo econ6mico y estas inversiones qué con secuencias acarrearon en las diferentes regiones del país. en lo interno. A d6nde se prioriz6 las inversiones de este nuevo or denamiento. Cómo influyó en los sectores sociales dominadua de aquellas regiones? cuáles fueron las variaciones sustanciales en este caapo y c6mo se correlacionan con las creaciones culturales en los anos posteriores del '60? si hubo diferencias en la concepci'on económica de los gobiernos civiles y militares ¿cómo se tradujo en las expresiones culturales y en especial en lo mu .

nuevo espíritu que ba aparejado con un mayar ingreso económico y mayor c<>n_sumo. qué nuevos fenómenos se fueron creando en los secto res barriales en comportamiento. qué problema ocasionó? -las formaciones de barriadas.51 sical. Cuáles fueron y son los lugares de preferencia. qué reforzó frente a un ambiente que no era el suyoJ se alentó el sentido de superación cuyo fondo no era otro que el "arribismo" social. qué dejó de hacer. 0ué hizo el ciano. qué asimiló. Cómo fue la concentración en Lima y de qué provinciae. cuáles? y si no. se tradujo de manera insoslayable. Cuál fue su reacción frente al am provi a bien te citadino y a su dinámica. d) recuento político : producto de las modificaciones que venía ocurriendo en el Perú merced a los nuevos cambios económicos. fueron las migraciones lugares considerados focos de atención. actitudes y pene. En cada una de ellas cuál era su COm'POSiCiÓn so cial y regional. etc. i anhelado Hubo cambios en sus maneras de pea sar? cuáles serían los indicadores que la constase? se los podría enumerar? habría uno o algunos que re construyera algÚn período ?. Qué tipo de provincia nos las formaron y qué otro tipo habitaron las ciudades.! res. . Tuvo sus efectos en la chicha? ésta que certifiquen? ¿hay rasgos en si es así. hacia Cómo se die ron década a década. ¿por qué? e) recuento social : una de las consecuencias de aouellos a~os.

es decir en loa barrios marginales.tituido. entre cultura y política en cada uno de los gobiernos. acaso.52 c6mo se traduce el fen6meno en' esta dimensi6n. qué tipo de correlaci6n existi6. frentamientos políticos qué cupo le correspondi6 a las creaciones culturales y qué tipo de creaci6n se dio uso. qué tipo de culo le cupo a la dimensi6n política? o la no habría provocado niagún efecto a ella vín nolítica ? e) recuento cultural : c6mo se conceptualizaha el quehacer cultural por quellos af'ios? a cuál era la corriente de peasa:niento preponderante y c6mo enfocaba las producciones ralee? cultu . uno militar y el otro civil. Qué a En los en grupaciones políticas partidarias emergen. entonces. por tanto no esta rían afectos a ello? Si el desarrollo de la chicha lo tuvo en aquellos períodos. un resultado como Ello nos arrojaría el que la chicha estaría por encima de los avatares políticos? Los sujetos chi cheros serían insensibles a aquellos conflictos? o quizá el ámbito de confrontaci6n política no se desarrollaría en el contexto de creaci6n de la chicha. ~ué tipo de producci6n cultural se reforz6 desde cada gobierno ins. desde los affos 60 en adelante. Hubo producciones cu1 turales que se consumieron según sectores sociales? los dos períodos de mayor auge de la :música chicha ha correspondido a dos sistemas de gobierno distin tos.

de~ Década por década. los promotores de fiestas. da del hasta fines de la déca •ao. Y evaluar qué ha sucedido en el transcurso de los affos. El aspecto religioso cómo es concebido por los chi . etc. los empresarios de discos. desarrollaban esas propuestas musicales. etc. Si es posible hacerlo de la década de los '50. La música qué orden ocupa en este medio? -cuáles han sido las variedades de ritmos musicales bidas y de qué región o lugar prove11. Hacer una periodización de la música chicha desde el momento que emergió como ritmo musical. Tomando en cuenta a los consumidores chicheros. Hacer una clasificación de las diferentes manifesta p~ ciones musicales pertenecientes a cada región del ís y del extranjero y cuáles de ellos fueron consumí dos por cada sector social.. etc. social sirvió de insumo y de recepción h~ Cómo se Qué espacio mayoritaria. las agrupaciones chcheras. los chichódromos. de avatares polítocs. las composiciones music~ les. de esa manera podremos apreciar los cambios de cada sector.. de gobiernos mili tares y civiles. y a su vez la evolución que tuvo cada ritmo. qué tipo de expresión de la cultura tiene más acogida.ían. se puede hacer una correspondencia entre pacio social y música? Hacer un mapeo de es los dife rentes distritos que tengan una preferencia musical por algún ritmo en particular. Cuál era el referente inmediato como inspiración. En Lima.53 en la década de los '60.

otra de las cuestiones que ha llamado la atención y que ha servido para darle una carF:·a peyorativa al té!: mino chicha es el comportamiento de los consumidores de chicha en las fiestas mismas.Ea estos años se ha podido apreciar la variación en la configuración del pensamiento. "ruralizada" por la preeminencia de las i deas traídas por los inmigrantes de esas zonas. Hay más. de opiniones. . Si se dice que la chicha es un indicador del cambio de peDsar en los sectores barriales. si esto es así. un cam bio en la lógica de razonamiento. Dentro del marco de la chicha cómo podemos registrar esa variación del cambio de pensar. . Cómo podemos registrar o cuantificarlas empíricamente. de i días. Se afirma que la Lima actual esta "&.que sucede en los p~ sectores que no lo son. utilizando todo tipo de elementos punzo cortantes. cómo se haa mantemido del so de los a!1os. Cómo las traducimos en datos empíricos y hacer más fácil su lectura. Cuáles son las caracterís- ticas más saltantes de este cambio.!! dinizada".54 cheros y cómo se manifiesta en cada composición musí cal. grupos rivales o parejas. Registrar los motivos por los cuales se han sucedido estos hechos. En signos de cantidad qué debiéramos tomar como indica dor para llegar conclusivamente a esa afirmación teó rica. En cada fecha musi- cal siempre terminaba en grandes pleitos entre indivi duos. los modos de pensar han variado. Esto va aparejado con la historia social de la chicha.

composiciones temát! cas. 3. promotores de fiestas. y correlacionarlos con categorías sooiol6gicas. etc. productores de discos. 3. por ello poco cuantificables. Ellas se encuentran dentro de las esferas teoréticae. científicos sociales. I!. políticos. ha estado diri- gida a esta ~roblemática por los estudiosos de la cul tura.2. son pocos los referen tes empíricos a los que se aludiría para una funda mentaci6n. conceptualizaciones te6ricas aún no acabadas y siem pre en discusión. o sea datos de primera mano que den cuenta de todo ese circuito de produoci6n cultural de la música en estudio : tozaremos su produooi6n. todos orientados a buscar una salida para este Ferú dividido. ciroulaoi6n y consumo. Sin embargo. en los affos últimos. Este estará orientado en lo fundamental al registro de da tos prácticos adquiridos de la experiencia directa.55 La identidad y lo popular son categorías de análisis.2. grupos chioheros.Sistema de Hip6tesis Nuestras hip6tesis estarán dirigidas a despejar ~terrogantes algunas planteadas desde el surgimiento mismo te género musical. La preocupaci6n. da uno de ell~s Con los datos de o~ clasificaremos los tipos existentes de: el sujeto abiohero."'n lo fundamental quisiéra~r-IOS de es explic! .Análsis empírico-descriptivo. ohich6dromos.3 .. La investigaci6n sobre este género musical pretende lle gar a un nivel de análisis cualitativo en algunos ele mentos te6rioos planteados.

3.1 .Hip6tesis General La chicha como género musical evidencia un estilo de vida con un sentido común correspondiente.3. vivi das en su lugar de residencia y/o las reminiscencia de su lugar de origen. desde hace dos décadas. pensamientos. las formas de pensar y las producciones de significaci6n y sentido por los sujetos chicheros. expresiones verbales coti dianas.2 .Hipótesis Especifica A) La música chicha es producida y consumida por j6venes migrantes aclimatados y/o descendientes directos de los migrantes de las serranías afincados en los barrios populares. exteriorizando sentimientos vita les. frustraciones.3. problenms vivenciales. anhelos. 3. esneranzas. valores. presa en su producci6n musical ex las experiencias físi- cas y sentimentales.56 tar dos puntos : los aspectos materiales que acompañan recrean a lo largo de su desarrollo. 4 -Estrategia de Aaálisis. y es decir. normas. revela un conjunto de ideas. B) La difusión de la chicha. como - una lógica de razonamiento. de los jóvenes consumidores. Bl estudio propiamente dicho de este fenómeno musical cons tará de cuatro momentos en su realización : . razonamientos p~ culiares de las nuevas situaciones por la que atraviesa Li ma desde los a~os '50 a la actualidad.

ao. Barriadas. necesitamos hacer un listado de los gruuos poblaciones populares : PP.. una visión priorizando a los chicheros. con su sectores so ciales. su correlación. a las creaciones y difusiones musica les. El primer momento estará abocado a reconstruir ese pr2 ceao de cambio que se produjo a partir de la década de los '50. Su influjo en generación de auevos fenómenos : las migraciones.57 1. secto con trabaj~ . el proceso de cnolificación. En otras palabras se res populares. etc. las for La aaciones de barriadas.Trabajo de campo : recolección de datos 3. moa.HH.. si la había.Trabajo de escritorio : procesamiento y análisis 4. hacer un listado de los chichódro - mos ubicados en esos distritos.Informes y conclusiones. Segundo momento. AA. a la i~ las renro ducciones culturales. fluencia que ejerció al ámbito de la cultura. UU. Los géneros musicales existentes en la época. Como nuestra intención es dar de conjunto de este ritmo musical. a los con daremos uso de una de las técnicas que nos proporcionaría datos referentes la totalidad del fenómeno. El trastocamiento del orden social. Para después definir qué tipo de Muestra propicia a nuestros intereses. haría un mapeo de los Luego. diversidad. Probabilística a Estamos aludiendo a la Muestra aquella con la cual se inferirá al univer Para ello.. sumidores directos.PP.JJ.Revisión bibliográfica : teórico-descriptivo 2.

sustento empírico a nuestras Usaremos como herramienta princi pal : la encuesta (o entrevista). por qué? - Para contrastar o enfatiza la correspondencia entre sec tor social y tipo de música. nor qué? qué conjunto de música prefie re. pasamos a dar hip6tesis secundarias.on qué música prefiere. ocupac1. Con el ánimo de averiguar si en verdad los productores y consumidores de la música chicha son migrantes residentes en Lima o descendientes directos de ellos . a todos sus integrantes que los componen y que laboran en la capital : edad sexo lugar de residencia lugar de origen nivel de educaci6n afios de estudio lugar de origen : + del padre + de la madre nombre del conjunto tiempo de trabajo instrumento que toca otra ocupaci6n En igual sentido la encuesta irá dirigida a los consumido- res de la chicha. que de semana a semana la disfrutan en los chich6dromos. la madre . asistiremos a fiestas cuyo ritmo y sector social es opuesta a la de los chicheros.affos de estudio lugar de origen + del padre + de . En ella se incluirá las siguientes preguntas : -edad sexo lugar de residencia lugar de origen . especialmente estructura da y debidamente codificada para obtener la informaci6n que requerimos. . incluiremos dentro de la encuesta las siguientes preguntas que irán dirigidas a los conjuntos de música.nivel de educaci6n . es decir.58 Hecho esto.

60 surgir hasta ahora.. Dentro de los grupos sociales. en el período correspondiente. aclimat& dos en la ciudad de Lima. de las formas de pensar anteriores al tiempo delimit~ . Serán ellos los oue darán sus tento a la música y los que expresen su forma de pensar. etc. tomaremos a los oue habitan en los sectores populares. el huayno es para los serranos etc. Con el ánimo de reforzar las diferencia es menester reca bar información -ya por entrevista o revisión bibliográficado. Los rubros a los que pondremos atención son los siguien tes : Ideas religiosas " políticas " vitales " de explicación de la vida carácter cultural " de " de esperanza " de sexualidad Anotaciones de algunas ideas : la religión es una pérdida de tiempo los políticos son todos unos ladrones la vida es así que le vamos hacer no me interesa los demás el ballet es para maricones la m'usica clásica es para pitucos qué voy a gastar mi plata en ver esa cochinada (música clásica). En nuestro universo incluiremos a to dos los jóvenes migrantes descendientes de ellos.

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