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Universidad Nacional de Mar Del Plata

Facultad de Humanidades

Ao: 2005;

(28/2/06)

Segundo

cuatrimestre
Ctedra: Filosofa

Medieval, Seminario1.Profesor: Miguel

ngel Rossi
Alumno: Nicols Trucco Lesieux

Matrcula No.

14.264.Carrera: Licenciatura en Filosofa


TOMAS MORO
I Introduccin
Los

griegos

distinguan

entre

la

(mana)y

la(mora) La relacin de la obra de arte y la locura, se refera


a la mana, era considerada una locura divina inspirada por Apolo, era
la locura del genio y del artista creador. La mora, en cambio, llevaba
la idea de soberbia, necedad, tontera. Es con esta ltima con la que
podemos relacionar el Encomiun Morae que escribi Erasmo de
Rtterdam (1466-1536) y cuyo nombre se inspir en Toms Moro,
como le escribiera en una carta, en su viaje de Italia a Inglaterra: La
idea me la inspiro tu apellido, que es tan semejante a la palabra Moria
(), como completamente ajeno a su significado es el que lo lleva,
quin, segn pblica opinin, no puede estar ms lejos de tal
concepto.
Era la opinin que tena Erasmo de su amigo Toms Moro.
II Biografa, historia y comentarios
Toms Moro naci en Londres, Inglaterra, en febrero de 1477
1478. Su nacimiento se encuentra en el lmite de dos edades. Una la
era medieval con el tardo gtico; la otra el renacimiento. Era un
humanista y en muchos sentidos un moderno, las nociones y
propuestas morales y sociales de su Utopa lo ubican en la
modernidad, y en la era medieval se ubican sus stiras a los abusos
de esa poca; a l en efecto le toc ver la Inglaterra del renacimiento
en su paso de la edad media a la moderna. Conocedor de su tiempo,
se le atribuye la frase los corderos se estn comiendo a los hombres
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que no tiene nada que ver con la Biblia, el Rey y sus mujeres o Lutero.
Lo que Moro quiere decir, y lo expone en el libro primero de Utopa, es
que la agricultura extensiva estaba dejando el paso a la ganadera
extensiva, la posesin exclusiva de la tierra por parte de propietarios
ricos y ansiosos de incrementar su riqueza converta la tierra
cultivable en granos, en otra para criar ganado en gran escala y
vender su lana en mercados extranjeros. Codicia de beneficios,
concentracin de riqueza en manos de pocos, que conducan a la
aparicin de una clase indigente y desposeda que obligada al robo
era terriblemente castigada.
La familia de Moro no era ilustre pero si honorable, segn su
epitafio, en el que tambin se hace honor a su padre Juan: era
caballero, escogido por el Rey para el rango judicial, hombre corts,
afable, gentil, compasivo, justo e incorruptible, ste tuvo varios hijos,
Toms fue el segundo.
En sus estudios primarios completa el trivium, aprende latn el
que domina perfectamente, lengua casi universal hasta el siglo XVIII.
A los doce aos su padre lo coloca pupilo (uso habitual de la poca)
con el cardenal y arzobispo de Canterbury, Juan Morton, canciller de
Enrique VII Tudor. Moro comienza a vivir en el palacio de Lambeth,
residencia del arzobispado londinense. All contina y profundiza sus
estudios y observa el medio social que le toca vivir. En Utopa hace
decir

Rafael

Hitlodeo,

en

el

primer

libro,

palabras

de

agradecimiento, que adems enaltecen a Morton; y el mismo Moro en


este dilogo refiere al ingenio y sabidura en lo que ha dicho Rafael,
con el recuerdo de Inglaterra, su infancia, el cardenal y la casa en la
que se cri (la estima de ambos era recproca). A los catorce aos por
influencia de Morton, contina sus estudios en Oxford durante dos
aos, profundiza el latn, lee los clsicos, aprende lgica formal y
retrica, se consolida all como latinista y polemista, tambin aprende
griego instruido por Guillermo Grocyn que fue su consejero en
ausencia de Juan Colet. Este ltimo, su amigo, den de San Pablo,
representaba lo que se llamaba: el paso del mal latn (tosco de los
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escolsticos) al buen griego, ya que el griego era una novedad y si


bien los medievalistas eran bilinges, el helenismo tena en ese
entonces como un aire de libertad, y el humanismo con el
descubrimiento de textos antiguos despert un inters filolgico en la
lengua griega y el latn. Conoce all a los humanistas ingleses Colet,
Linacre, Latimer, Tunstall y Lyly, ms tarde conocer a Antonio Bonvisi
y Ammonio, italianos ambos. Su padre lo insta al estudio de leyes en
las escuelas universitarias juristas mayores, en Londres, donde
adems estudia: los clsicos, humanistas, filosofa (Aristteles),
griego;

estudia

en

profundidad

el

Common

Law

(derecho

consuetudinario Ingls)* y a los veintitrs aos finaliza sus estudios


jurdicos. En este perodo de cuatro aos reside (sin pernoctar) en la
Cartuja de Londres donde ingresa y practica la dura regla monacal,
con su rigor, probando su vocacin sacerdotal y monstica, de la que
desiste,

aunque

jams

abandon

la

oracin,

meditacin

mortificacin, costumbres adquiridas durante esa estada. Siempre


llev sobre su cuerpo la camisa de cilicio (horse-shirt) que no deja
hasta su muerte.
Conoce a Erasmo, de visita en Londres (1499), el que ser su
amigo de por vida, el cual tiene una absoluta admiracin por los
humanistas ingleses, en especial por Moro.
En 1504 publica Vida de Pico de la Mirndola, ya est en la vida
pblica de Londres y es nombrado miembro del Parlamento. All se
opone a impuestos exorbitantes que Enrique VII exige para cubrir
gastos personales, el Rey no dice nada pero le cobrar una multa de
cien libras a su padre, esto marca a Moro, que siempre enfrentar la
tirana en defensa de una monarqua moderada bajo el control del
Parlamento,
En 1505 se casa con Juana Colt, hija de su amigo Juan Colt,
tiene cuatro hijos y su esposa muere en 1509; a stos los educa en la
religin,

humanidades y msica, su criterio pedaggico nunca fue el

castigo, usado en esa poca, sino la paciencia y el convencimiento.

Reside en Londres, donde recibe a sus amigos, entre ellos, a


Erasmo, con ste publica en colaboracin Dilogos de Luciano. En
1508 viaja a Lovaina y a Paris. Vuelto a la Isla trabaja con los
mercaderes de la seda y luego como sheriff de Londres y Juez de paz
(se cuenta que rechazaba los regalos que le hacan estando en el
cargo [coimas]).
Se casa nuevamente. Con Alicia Middleton, viuda, con una hija
que se incorpora a la familia. En este perodo realiza mltiples
actividades, padre, estudioso, profesional, es reconocido por ser un
juez ejemplar; tambin se relaciona con Flandes por el comercio. Lee
a San Pablo, Platn, Marsilio Ficino, Pico de la Mirndola, Santo Toms,
Escoto, Gerson, los Padres de la Iglesia, especialmente a San Agustn
(Ciudad de Dios). Publica Ricardo III en 1513; en 1515 forma parte de
una embajada a Flandes (Blgica) cuando escribe el libro II de Utopa,
tiene treinta y ocho aos; de vuelta a Inglaterra en 1516, escribe el
Libro I de esta famosa novela, apareciendo en Lovaina (Blgica) la
primera edicin de La Nueva Isla de Utopa, libro tan sutil como
entretenido. En 1517 y 1518, aparecen las ediciones de Paris (Francia)
y Basilea (Suiza). Tiene su primera misin diplomtica en los Pases
Bajos donde trata la venta de lana inglesa y la importacin de los
productos textiles manufacturados. Hasta 1527 Moro participa en
diversas embajadas de su pas. En Brujas conoce a Luis Vives, en
Amberes (Blgica) a Pedro Egidio (tercer interlocutor de Utopa).
En 1523 aparece como presidente

de la Cmara de los

Comunes, en 1524 es nombrado mayordomo de la Universidad de


Oxford y en 1525 de la de Cambridge, ese ao es promovido como
canciller de Lancaster para terminar como canciller del Reino en
1529.
* Common Law. (Costumbre especialmente no escrita) Los juristas ingleses
consideran que su derecho se caracteriza por una continuidad histricasin
influencias extranjeras, ni rupturas como fueron, segn su opinin, la recepcin del
derecho romano, o el proceso codificador, fenmenos que caracterizan a los
sistemas jurdicos continentales. El derecho ingls, por su parte, se desenvolvi de
manera autnoma, a lo largo de una evolucin ininterrumpida y apegada
invariablemente a los principios del Common Law y la Equity (equidad).

Relacin con Enrique VIII, su pensamiento y su muerte:


Enrique VIII haba sucedido a Enrique VII Tudor, avaro e
insaciable. Inglaterra festejaba, entre ellos los Humanistas por la
predileccin del nuevo Rey a cultivar lo moral, poltico, los clsicos y
la teologa; dominaba el latn, el italiano y el francs. Elimin en un
principio a los recaudadores y se rode de eruditos como Ammonio
(secretario latino) o Luis Vives, apoya

los estudios helensticos en

Oxford y Cambridge y manifiesta un gran fervor

cristiano. Casado

con Catalina de Aragn, amante de las letras y latinista, Venerada y


admirada por Moro. El rey enfrenta a Martn Lutero, escribe la Defensa
de los Siete Sacramentos y recibe del Pontfice el ttulo de Defensor
de la Fe.
El 1 de mayo de 1517 Moro aplaca un tumulto en Londres
contra los mercaderes extranjeros, hecho y fecha claves. Ya haba
tenido xitos diplomticos y Enrique lo quera bajo sus servicios, Moro
acepta sabiendo que ello le hara desatender sus actividades y reducir
su vida de piedad y oracin; comprende ya el carcter del rey.
A pesar de todo Tomas Moro asume como defensor de la religin
establecida, escribe Las cuatro ltimas cosas (1522), libro de piedad y
meditacin, y polmica Contra Lutero (1523) ser un abanderado del
catolicismo frente a la Reforma (Tyndale en Inglaterra) fiel a Roma, es
un telogo. Defiende a Enrique de los ataques de Martn Lutero.
Una vez en el parlamento es presionado por el Cardenal Wosley
(Lord Canciller) y el propio Rey, para aprobar altos tributos para
solventar los gastos de la guerra con Francia, Enrique VIII soaba con
reconquistar viejos feudos como Normanda, Guyena y Aquitania y
urde con el Lord Canciller la alianza con el Papa

para declarar la

guerra. Esta contradeca el espritu de Moro que haba luchado por la


causa de la paz (suceda lo mismo con los impuestos), guerra que
signific un mal negocio para Inglaterra, poca ganancia y muchos
gastos, ruina para la agricultura, desempleo, brazos forzados al robo y
castigados con dura represin, tema que abordar en la primera parte
de Utopa.
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La falta de descendencia masculina de Enrique VIII (sucesin


entre hombres, habida cuenta del fracaso de la mujer en el trono con
la Reina Matilde) va a ser para Moro causa de preocupacin y su fin.
En 1527 cuando Moro retorna de su embajada en Francia (paz de
Amiens) El Rey le da a entender a ste que su divorcio es una
realidad, sugerida o no por Wolsey, quin es destituido como canciller
y Toms Moro Hombre de idiomas y prctico en el Common Law, de
aguda inteligencia y lleno de imaginacin, aunque aficionado a
chanzas que constituan menoscabo de su seriedad es designado su
reemplazante.
Con el divorcio de por medio como es que Moro acepta? :
Enrique es el Rey; dispone, ordena y nadie se resiste a su autoridad
soberana. El Parlamento tendr como misin la reforma religiosa
inglesa, y ser instrumento de poder Real. En su primer discurso Moro
ataca a su antecesor (esto fue mal visto), pero es el rey quin habla
adems Wosley

haba sugerido la anulacin del matrimonio con

Catalina, la declaracin de guerra a Carlos V (sobrino de aquella) y la


ruptura con Flandes que arruinara a comerciantes y mercaderes de
Londres con quienes Moro mantena una estrecha relacin.
En 1531, Enrique VIII rompe con Roma mediante el acta de
supremaca que designa al Rey como nica cabeza de la Iglesia de
Inglaterra; y En 1533 es excomulgado.
En un acta de sucesin declara ilegtimos y bastardos sus hijos
con Catalina (Mara Tudor), y legtimos con sucesin los que tuviera
con Ana Bolena.
Se acepta la renuncia de Toms Moro a la cancillera que se
retira a su casa de Chelsea y se lo deja tranquilo, solo en apariencia.
Moro, no asiste a la boda ni a la coronacin de Ana en 1533, a
pesar de haber sido invitado, esto provoca irritacin y la nueva Reina
lo toma como una afrenta personal, sellando as su suerte. El padre
de Ana, Conde de Wiltshire, lo acusa falsamente de soborno, lo que
no se puede probar.

El detonante final va a ser el querer obligar a Moro a jurar la


adhesin al

acta de sucesin (que adems

quera justificar

el

cisma con la Iglesia); el 13 de abril de 1534 debe comparecer ante los


comisarios, entre ellos Cromwell, negarse a hacerlo, va a ser
considerado como alta traicin; por lo que ser encarcelado en la
Torre de Londres, de la que solo saldr para ir al cadalso.
All escribe hasta que no le dan ms tinta y papel, La confusin
de Salem y de Bizancio, La Cena del Seor, Dilogo de la confortacin
en la tribulacin, tratado sobre la pasin de Cristo y Meditaciones y
oraciones. All medita, reza y es visitado por su hija.
Se lo juzga, Toms Cromwell urde la trama, se lo acusa
falsamente, Moro se defiende y hace su alegato final: ante la
ausencia de toda prueba en su contra, declara tener su
conciencia tranquila y su respeto al Rey, pero no puede
admitir la supremaca espiritual de ste frente al Papa ni a la
universalidad de la Iglesia Catlica. Hallado culpable fue
condenado a morir ahorcado el 6 de julio de 1535, su cabeza fue
clavada en una pica en el puente de Londres, despus de haber sido
sacada la del obispo Juan Fisher, compaero de prisin.
Se dice que camin hasta el cadalso sin vacilar, subi haciendo
bromas, recit un salmo, y dijo que mora en la fe y por la fe de la
Iglesia Catlica, como leal servidor del Rey, pero ante todo, de Dios.
Se cumpli lo que haba escrito en Utopa, en el libro primero:
no se puede ir contra los designios del Rey so pena de ser tenido por
traidor.
Ni Inglaterra, Europa y el tiempo, creyeron en las explicaciones
diplomticas de Enrique y Cromwell para justificar su muerte; Erasmo
lo llor.
UTOPIA
I Introduccin
Utopa fue escrita por Moro en latn. La primera edicin del ao
1516, fue publicada en Lovaina (Blgica), luego se publican las

ediciones de Pars (Francia) 1517, y de Basilea (Suiza), 1518, siendo


sta ltima la definitiva.
El sentido del texto es una conversacin informal en el Libro
Primero, y una charla espontnea y libre, improvisada, en el Libro
Segundo y; representa un modelo de organizacin poltica, es una
novela poltica, no una mera fbula. Son sus intrpretes: Toms Moro,
Pedro Egidio (su amigo) y Rafael Hitlodeo a quien ste ltimo le
presenta.
Definir la palabra Utopa es complicado, el problema no es
filolgico, sino que las soluciones propuestas contienen un valor
subjetivo. Elegir la siguiente: Moro, invent el trmino utopa de la
palabra latina nusquam (as se llam en principio ste libro), que
significa en ninguna parte, en nada, en ninguna cosa. Luego hubo
un traspaso al griego y se instaur as Utopa: un sin lugar,

o un

lugar feliz.
Utopa es un gnero en espejo [lo que all sucede es lo que no
ocurre en Inglaterra o (inclusiva) Europa], es una visin del presente,
realidad antittica. Una utopa conquistable, posible, no resignada y
progresista.
Tiene: a- un discurso crtico el cual es un anlisis poltico de la
situacin en Inglaterra y Europa en el 1500. b- un discurso
descriptivo, narrativo, Rafael cuenta como es la vida en Utopa. Se
critica a la sociedad inglesa. c- un discurso de justificacin. Bajo que
parmetros, que vida social es posible (base cientficas para lograrlo).
II Comentarios
Platn fijo en su dilogo La Repblica (Politeia) este concepto,
en el que Moro se inspir; la idea de un mudo justo y ticamente
posible. Para ambos no hay justicia sin tica o viceversa, para Moro
tica cristiana, Helnica para Platn. Moro escribi 19 siglos despus
que lo hiciera el griego, ste en Atenas el otro en Inglaterra. Utopa se
ubicara en el nuevo mundo, Repblica no tiene un lugar. Moro no
intent hacerla, Platn s, en

Sicilia, casi le cuesta la vida. La del


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ingls es una idea, Platn el de las ideas quiso construirla en la


realidad. Le puso un registro ontolgico, moral y de justicia; Toms
Moro le puso uno social, por ello, puede considerrsele el padre de la
sociologa. Tienen ambos el uso de las cosas en comn, exceptuando
que Moro no acepta la comunidad de mujeres, piensan que: el bien
pblico no puede prosperar con la propiedad privada y sin comunidad
de bienes no puede haber igualdad; ambos rechazan el lujo.
[Guillermo de Ocham (1290-1347) nacido en Surrey, Inglaterra,
sostuvo que los cristianos deban renunciar a la propiedad privada.
Moro, ciento cincuenta aos ms tarde, adems de profesar la Fe
Cristiana, sostendra el mismo principio].
Platn hace una mquina de gobernar, (solo las clases
gobernantes resuelven los conflictos de su clase y solo a ellas se
refiere); Moro plantea el problema social; como en un diagnstico
mdico, para comprender un hecho social se debe buscar otro (Emile
Durkheim). En Repblica son numerosas las leyes, menos las hay en
Utopa ya que para Moro un pueblo educado requiere de pocas leyes,
menos abogados (sobre todo en el poder) y mayor eficacia.
Rasgo ausente en el griego: el rol universal del trabajo como
medio de salvacin; para ste, la edad de oro es prehistrica y Utopa
est relacionada con el conocimiento y la ciencia, es una diferencia
con aquella edad de oro. En Utopa todos trabajan y son sujetos de
derecho,

iguales ante la ley. En la Repblica trabajan los artesanos,

labradores y esclavos, los aristcratas hacen poltica siendo mejor si


estudian o son filsofos. Moro alienta el consejo de los filsofos al rey
en su Isla Utopa.
Moro no ve vicios inherentes a la naturaleza humana, ve un
producto de una causalidad humana: analiza con rigor cientfico los
efectos y las causas que llevan a stos.
Moro no conoca el prncipe; pero su libro iba en parte dirigido
contra la idea del arte de gobernar expuesta en la obra de
Maquiavelo, al Prncipe le interesa un constructor del estado que

parezca tico y bueno; el prncipe de Moro es bondadoso y tico


porque los utpicos tienen tica y bondad.
III El Libro
A Comienza con una carta de Toms Moro a su amigo Pedro
Egidio. Pedro en el primer libro, le presenta a Moro a Rafael Hitlodeo,
quin les relata su experiencia en el Nuevo Mundo ya que all viv.
Moro escucha transcribe y le pide a Pedro que certifique o modifique
su obra. Construye una ficcin desde la realidad con hechos histricos
y personas concretas. Este libro tiene cuatro temas y una conclusin
que resume la razn de todos los males.
Tomas hace la descripcin de una diferencia entre Enrique VIII
de Inglaterra y Carlos de Castilla quin se deba casar con la hermana
de aquel y anul el matrimonio previamente convenido. Como
represalia

el Rey fue prohibi la exportacin de lana a los Pases

Bajos, dominios de Carlos. El resultado, psimo para ambos, concluy


con una misin diplomtica encargada a Toms Moro.
Con este artificio Moro narra su Utopa,

entra en tema y

muestra aspectos oscuros e inmorales de una realidad poltica,


creando ideas de posible transformacin pblica y moral. Puede as
modificar la realidad histrica, que en esta poca no era mbito de
reflexin filosfica. La realidad no era un proceso posible de cambiar,
era fija y absoluta, como algo natural (la filosofa griega es
intelectualista y racional, presenta una realidad externa, formada con
un espritu que la imita o la copia; en el cristianismo es el espritu el
que crea toda la realidad); as Moro muestra otra idea de verdad, crea
otra posible realidad, con un contenido tico cristiano dentro de la
poltica. Pasa al reino de la libertad y justicia, temas centrales en l;
con una aplicacin de la ley conteniendo condiciones morales en su
aplicacin. Cmo se puede? : Con educacin y justicia, con tica
cristiana que llevan en s los mandamientos, los actos de Cristo, la
tradicin bblica y la cultura e ideas de los pensadores griegos y
romanos. Utopa es un mundo donde se da la justicia el honor y la

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felicidad. Critica su poca y propone reformas, en este sentido es una


Utopa transformadora, revolucionaria.
B En su segundo libro realiza Moro una minuciosa descripcin
de la vida en Utopa, Esta tiene cincuenta y cuatro ciudades iguales y
una capital. Calles, casas, tejados, jardines son iguales y no hay
cerraduras cualquiera entra y sale, las casas se cambian cada diez
aos para que nadie tenga sentimiento de propiedad. En el campo
hay granjas con cuarenta personas y dos siervos todos bajo el mando
de un hombre y una mujer viejos y prudentes. Los pollos son
criados en incubadoras (que no existan en esa poca); establece un
equilibrio entre ciudad y campo. Todos se visten del mismo modo en
invierno y verano, exceptuando el sexo, o el ser casado o soltero; un
traje dura siete aos, las modas no cambian (no hay sociedad de
consumo). La ropa es diferente para el trabajo (piel o cuero) y el
abrigo es de lana rstica de color natural. Cada familia se hace la
ropa.
Todos trabajan seis horas por da y les alcanza, no hay ociosos;
se duermen a las ocho y lo hacen ocho horas. A la maana hay
conferencias no obligatorias pero concurren casi todos. Despus de la
cena juegan una hora. (En el sistema, o sea en el mundo de verdad
en que los interlocutores viven, no en Utopa, las mujeres, sacerdotes,
ricos, mendigos y criados, no hacen nada til, y por los ricos se
emplea mucho trabajo en fabricar lujos innecesarios). En Utopa si
hay supervit, se acorta la jornada laboral. Algunos elegidos se
dedican a la ciencia y estn exentos de otro trabajo si lo que hacen se
cree satisfactorio. Los que se dedican al gobierno son elegidos entre
los letrados, tienen una democracia representativa, un sistema de
eleccin indirecta, con un prncipe vitalicio al frente, depuesto si es un
tirano (legitimacin del golpe de estado).
La familia es patriarcal; los casados viven con su padre y son
gobernados por ste a menos que sea muy viejo. Si alguna familia
crece demasiado, los hijos sobrantes pasan a otra familia; si una

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ciudad

aumenta mucho, algunos de sus habitantes se envan a otra

tierra improductiva (colonialismo ingls).


Toda matanza de animales para alimentacin la realizan
criados, para que los ciudadanos de Utopa no aprendan la crueldad.
Hay hospitales excelentes donde los enfermos quieren ir.
Pueden comer en sus casas pero generalmente lo hacen en
comedores comunes; all los servicios viles los hacen esclavos, las
mujeres cocinan, y los hijos mayores sirven la mesa. Hombres y
mujeres se sientan separados, los chicos menores de cinco aos y las
madres que cran tambin, los nios entre cinco y los que no sirven la
mesa estn en un maravilloso silencio comiendo lo que les dan
mientras lo hacen sus mayores. (Edad a la que Joan Manuel Serrat
dedica los versos: nio deja ya de joder con la pelota)
Al matrimonio se debe llegar virgen so pena de castigo, el
dueo de una casa donde se produzca la transgresin a esa norma se
le acusa de infamia por descuido. Antes de casarse los novios deben
verse desnudos nadie compra un caballo sin verlo dice Hitlodeo
[Paolo y Francesca pagaron con el infierno su precio por no hacerlo
[(Divina Comedia, Dante)]. Hay divorcio por adultero o indocilidad de
cualquiera de las partes, el culpable no se puede volver a casar y
puede convertirse en esclavo, tambin lo hay por mutuo acuerdo.
El comercio exterior es para conseguir hierro que no hay en la
isla, isla que fue separada del continente cortando el istmo que la
una por decisin de sus habitantes (determinismo humano) y
tambin lo hacen para la guerra y aunque los utpicos no estiman a
sta ltima, todos aprenden a combatir para: defender su territorio,
liberar el de un aliado que ha sido invadido, y para liberar de una
tirana a una nacin oprimida (intervencin en los asuntos de otros
estados). Siempre que puedan emplean a mercenarios para que
peleen por ellos (no conoci la opinin de Nicols Maquiavelo), y
como siempre quieren que otras naciones les sean deudoras les
permiten saldar con mercenarios el pago. Tienen provisiones de oro y
plata para fines de guerra solamente; ellos no tienen moneda,
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desprecian el oro que lo usan para fabricar orinales y cadenas para


esclavos, las joyas sirven para adorno de nios, los adultos no las
usan. En la guerra sobornan y dan recompensas al enemigo que mate
a su jefe o traicione a su bando. Tienen piedad por los habitantes
comunes porque saben que fueron arrastrados a la guerra contra su
voluntad y locura de sus gobernantes. Van a la guerra en familia, su
actitud frente a ella es racional, pero heroica.
En cuanto a la moral tienden a pensar que la felicidad est en el placer,
sin consecuencia en esta vida, pues los buenos y los malos sern
recompensados en la otra vida. No ayunan, son religiosos, casi todos creen en
Dios y en la inmortalidad, los pocos que no creen no son considerados
ciudadanos pero no son molestados, hay tolerancia religiosa. Algunos se
abstienen de la carne y el matrimonio y se los considera santos pero no sabios.
Las mujeres pueden ser sacerdotes si son viejas y viudas. Los sacerdotes son
escasos y no tienen poder. Los esclavos son los condenados por delitos
graves, o extranjeros condenados a muerte en su pas.
En caso de enfermedad incurable y penosa se les aconseja el suicidio,
(eutanasia) aunque si se niegan son atendidos con cuidado.
Rafael refiere que predic el cristianismo a los utpicos y se convirtieron
cuando supieron que cristo era contrario a la propiedad privada. El comunismo
es un tema permanente, los ricos dicen los utpicos: en todas las dems
naciones conspiran para lograr sus propias comodidades, con el ttulo de bien
comn. Por ltimo finaliza con una crtica a la causa de tanto
sufrimiento humano que en Utopa ha sido suprimida, esta conclusin
enlaza con el libro primero.
C En el primer libro, Moro toca los siguientes temas: a- en
primer lugar la conveniencia o no de que el filsofo participe en la
gestin poltica como consejero del rey, as educara los deseos y
pasiones del rey hacindole reflexionar, ya que ste la mayor parte
de las veces se ocupa de adquirir nuevos reinos en lugar de gobernar
los que tiene, y usa la guerra como instrumento para sus fines, para
su propio beneficio olvidndose del pueblo que es a quin debe
gobernar. B- Otro gran tema es el mtodo para lidiar con los ladrones

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que es injusto y socialmente indeseable, como castigo la pena de


muerte es extrema, e ineficaz como disuasivo, cita el sexto
mandamiento no matars. Pero Moro se dirige a la comprensin de
las causas del delito. La ley dice, sanciona el delito, pero son las
condiciones polticas las que empujan a ello. Se educa a los hombres
para la guerra, en tiempos de paz no hay trabajo para ellos, son
desocupados, vagabundos y mendigos, se los hace ladrones y luego
se los ahorca. Moro dice: los ladrones son soldados eficientes y los
soldados son ladrones emprendedores. A esto antepone como
solucin la poltica de la paz, los oficios y la labranza que al individuo
lo hace autnomo y trabaja para lo social. Lo mismo propone con la
educacin, condicin bsica y primaria para que los hombres no
delincan, trabajen y creen. El trabajo y la paz son ms importantes
que la guerra, la figura del trabajador es ms importante que la del
guerreo, dignifica y reivindica as el trabajo, que hace equitativo el
mundo social, y es condicin para el fundamento tico de la ley,
aunque no suficiente; porque ms lo es el cambio en el corazn
humano, y los fundamentos ticos ms importante son, negar la
soberbia (estulticia de Erasmo) fomentar la solidaridad, la amistad, el
amor por la vida y la gente. Esto da paso al mundo moderno. Otro
motivo para infringir la ley es la ambicin de mayores ingresos,
ganancia para pocos y pobreza para la mayora, lo hacen nobles,
caballeros, reyes y santos abades. El capital se capitaliza entra en el
reino de la tautologa, solo piensa en si mismo necesita acumular y no
distribuir, los poseedores de riquezas hacen las leyes que

los

favorecen y protegen y as la justicia se hace injusta. C- Otra causa de


injusticia es la poltica de conquista de los reyes. La

relacin

diplomtica con los dems pases es de aparente amistad pero stos


son

considerados

enemigos

potenciales.

La

ambicin

del

rey

determina su accionar, no le importa gobernar bien ni amar a sus


sbditos. D- La poltica impositiva de los reyes y prncipes es abusiva,
mezquina, interesada e injusta (ya lo trat en el primer libro) muestra
como ante un dficit econmico el rey eleva el valor de la moneda
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cuando debe cobrar deudas y devaluarla cuando paga; tambin relata


como sacan leyes obsoletas para cobrar y como las fuerzan a su favor
en la interpretacin hasta lo inaudito.
Moro concluye su primer libro diciendo que la principal fuente
de inmoralidad e injusticia va a existir hasta que no sea abolida la
propiedad privada en su conjunto. La esperanza de salvacin
est dicha, la no resignacin de Toms Moro.
No hay beneficio entre la comunidad y el capital, solo el mximo
de ingratitud. Los trabajadores, hombres que si su labor se
interrumpiera se parara el pas, son retribuidos con la miseria y la
injusticia por la deshonestidad de los ricos, ya que stos ltimos
tienen conciencia de lo que sucede, pero la estulticia raz de todos
los males, la ostentacin y el criterio de prosperidad sin lmite,
permiten el abominable estado de injusticia legalizada. La otra fuente
de males es el dinero, que en Utopa no existe, desaparecido ste
aparece la felicidad, la salud y la dicha, huye la pobreza que ste trae
consigo. La pobreza es la condicin que impone el capital para su
existencia y acumulacin (como surge de Aristteles en la explicacin
sobre la crematstica). La propiedad privada, el capital y el dinero l
los ve como los males de su poca, justificados y legalizados por las
leyes que despus sern razones de estado.
Utopa es la consecuencia de la conversin del corazn
del hombre, que destierra la soberbia, basado en la tica de
Cristo y los antiguos filsofos, un emblema educativo donde
se realiza el hombre en libertad, una sociedad justa y
equitativa, es lo por venir aunque sea en ficcin.
IV Final
La estabilidad ser la repblica tica, con el gobierno de la
mayora, con una teora ascendente del poder, verdadera democracia
deliberativa. Toms Moro es un liberal en varios aspectos de su
pensamiento (liberalismo poltico, como lo entiende Giovanni Sartori)
porque para l, el hombre es un sujeto de obligaciones y derechos,
debe ser eficaz, tiene libertad, tolerancia religiosa,

lucha contra la
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guerra, la matanza de animales, y quiere una ley penal benigna sin


pena de muerte.
Se dice que el socialismo moderno ha sido influenciado por
Moro; tal es as que se cuenta que el Director del Instituto Karl MarkEngels del Comit Ejecutivo de la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas

le

solicit

un

convento

de

monjas

catlicas

documentacin sobre Toms Moro, adems de figurar su fiesta en el


calendario del Ejrcito Sovitico.
Toms Moro fue beatificado por el Papa len XIII, el 29 de
diciembre de 1886, Po XII lo elev a la santidad le 10 de febrero de
1935, juntamente a Juan Fisher.
Bibliografa:
1- Historia de Inglaterra, G. K. Chesterton, Ed. Calleja, Madrid, 1939.
2- Elogio de la Locura, Erasmo de Rtterdam, Ed. Ocano, Mxico, 2001.
3- Historia de la Filosofa, F. Copleston, Ed. Ariel, Barcelona, 1971.
4- Utopa, Toms Moro, Losada, Buenos Aires 2003
5- Sir Toms Moro, A. Vzquez De Prada, Patmos, Madrid 1966.
6- Historia de la Filosofa Occidental (Tomo II), Bertrand Russell; Espasa Calpe,
Madrid 9 edicin. 1971.
7- Diccionario latino Vox, SPES Editorial, Barcelona, 2002.
8- Diccionario de Filosofa, J. ferrater Mora, Ariel 1999, Barcelona.
9- La Filosofa poltica moderna. Atilio Boron Eudeba, 2000.
10- Maquiavelo, la mente del hombre de estado, Leviatn, 2000.
11- La Divina Comedia, Infierno, Dante Alighieri, Ctedra 2000.
12- Maquiavelo, el Prncipe, Losada, 2000.
13- Notas tomados en el seminario de Filosofa Medieval. Prof. Miguel Angel Rossi;
UNMDP, 2005.

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