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NIETZSCHE Y LA IZQUIERDA
NIETZSCHE Y LOS
INTELECTUALES DE
LA IZQUIERDA
LATINOAMERICANA,
1900-1936
Fabio Moraga*
I. Introduccin
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que se propag por todo el continente. Este fenmeno fue protagonizado por grupos sociales juveniles y de clase media que se convirtieron
en los nuevos actores de la historia de Amrica Latina. As, la accin
de grupos o estamentos sociales que se sensibilizaron y tomaron conciencia del papel que les corresponda protagonizar en esta etapa, hizo
que se vincularan a la poltica en medio de la crisis que dejaba fuera
del escenario a los viejos partidos liberales y conservadores, surgiendo
una serie de movimientos polticos que inauguraron el siglo XX. Estos
grupos constituyeron una izquierda socialmente amplia, su composicin abarc desde obreros hasta algunos trnsfugas de la oligarqua, e
intelectualmente fue heterodoxa y eclctica en cuanto a las influencias, lecturas y formas como interpretaron y adaptaron los nuevos conocimientos.
Una nocin muy generalizada plantea que los intelectuales latinoamericanos no producen pensamiento original sino ms bien lo copian
de los centros de produccin europeos y luego lo aplican a sus propias
realidades sociales y polticas. Esta exportacin habra comenzado
durante la colonia con la llegada de libros europeos que traan las
ideas de la ilustracin y se vio reforzada con la Independencia y la
influencia del liberalismo en la formacin de las repblicas. Pero su
aplicacin present problemas. Los polticos e intelectuales decimonnicos, educados en Europa o partcipes de la cultura occidental no
comprendan cmo las finas elaboraciones ideolgicas y polticas pensadas para una sociedad burguesa en ascenso no resultaban en sus
propios pases divididos en castas o grupos raciales. Pero ms que
pertenecer a escuelas filosficas estrictamente determinadas y acotadas,
la actitud general de los intelectuales y polticos liberales del siglo
XIX fue la de adscribir a ideas polticas que tenan que ver con la
secularizacin de la sociedad, supremaca del Estado sobre la Iglesia,
defensa de las libertades polticas y la educacin laica.
Con la llegada del positivismo a mediados de siglo esta situacin
cambi. La adscripcin a las ideas de Comte provoc cierta rigidez
en las actitudes intelectuales de los conversos a esa ideologa. Pero, en
lneas generales, el liberalismo aport las bases polticas para el orde-
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chilenos Vicente Huidobro y Pablo de Rokha, y, aunque no son propiamente izquierdistas, los mexicanos Antonio Caso y Jos Vasconcelos.
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romanticismo antiburgus libertario, culturalista, juvenilista y humanista, cuya fuente principal fue Nietzsche.
No sabemos exactamente cules fueron las traducciones de la obra
de Nietzsche ledas por Roca, que entenda el francs. Hay un desfase
temporal entre la lectura y los primeros escritos que el intelectual cordobs le dedic, pero desde 1915 era parte de sus lecturas habituales.
Por ejemplo, el Manifiesto Liminar, publicado en una edicin extraordinaria de La Gaceta Universitaria hace una alusin indirecta a El
Anticristo: Curiosa religin que ensea a menospreciar el honor y
deprimir la personalidad! Religin para vencidos o para esclavos!5
Cuando triunf el movimiento reformista, Roca asumi la ctedra
de Filosofa General en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales
reformulando su plan de estudios. En l enfatizaba la filosofa del
siglo XIX en detrimento de la escolstica que antes se enseaba en la
universidad, integrando la psicologa y en particular a Wundt, Nietzsche
y Williams James, el neocriticismo francs, las tendencias filosficas,
msticas y metafsicas, la escuela de Marburgo, la teora de los valores
y finalmente a Bergson y Croce.
El joven abogado cordobs dedic al menos cinco escritos al alemn.
El primero de ellos, Impulso y contencin de 1930, reflexiona acerca
de la bsqueda de la felicidad por el ser humano y gira en torno a El
nacimiento de la tragedia. Roca parte del aforismo nietzscheano que
enfrenta lo apolneo y lo dionisaco: el hombre prefiere siempre la
embriaguez a la nutricin, para plantear que comnmente se piensa que la felicidad se logra por medio de la educacin y la cultura,
idea que remonta a Rousseau. Sosteniendo que pese a ser una creacin humana, el hombre actual se siente atrapado por ella, por lo que
la respuesta comn a este dilema es siempre negativa, pues la cultura
actual ha dejado la meta de la felicidad en pos de otros objetivos,
como la tecnocratizacin de la sociedad. Esta infelicidad se deba al
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El ejercicio que efecta Roca es complejo. Primero hace un balance histrico del fenmeno universitario europeo; despus utiliza los
aportes filosficos e interpretativos de dos pensadores tradicionalmente
puestos en contradiccin por los exgetas para interpretar un fenmeno de su tiempo: la tecnificacin de las relaciones sociales. Finalmente realiza una interpretacin del devenir cultural occidental: una poca
dominada por la burguesa dividida en dos fases: una culturalmente
cosmopolita, con una universidad enfocada en esa direccin, otra de
predominio de las ideas nacionalistas, pero con una universidad enfocada en el camino original. Luego se puede distinguir una etapa que niega
esa hegemona, expresada en la influencia de las ideas nietzscheanomarxistas, que implicaba un cambio fundamental en la conciencia
de la poca que podemos definir como individualista. Finalmente,
Roca plantea su tiempo presente como una etapa tecnocrtica, en
que la caracterstica es la destruccin del individuo construido en la
etapa anterior. La tecnocratizacin, y la conciencia social que sta
produce, junto a la proletarizacin de los grupos sociales medios, influy en la universidad disolviendo sus antiguos ideales. Este fenmeno
general lo aplica al caso argentino, sosteniendo que la Reforma haba
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Mella? Tampoco debe sorprender si en un marxismo ya interpretado por Sorel, Maritegui intenta una vez ms integrar el
pragmatismo de James, el bergsonismo y el psicoanlisis.9
A pesar de la referencia voltil a Nietzsche, Paris centrado en el
sorelianismo, no explica el nietzscheanismo de Maritegui. Defensores y retractores se han centrado en la discusin acerca de la
influencia en el peruano de un pensador como Sorel, cuyas propuestas tenan que ver ms con la poltica contingente, pero no han reparado en la importancia de Nietzsche en la reflexin terica de sus Siete
ensayos.
Un artculo de Ofelia Schutte, profesora del Departamento de Filosofa de la Universidad de Florida, es quiz el nico trabajo que explora
la influencia del alemn y su recepcin en el marxismo latinoamericano. Schutte, parte de trabajos similares que estudian la influencia
de Nietzsche en los izquierdistas alemanes y rusos de comienzos de
siglo, entre ellos Lunacharsky, que formaron lo que se denomina
marxismo nietzscheano.10
De qu manera Maritegui integra en su pensamiento poltico e
ideolgico a Nietzsche? Schutte ha propuesto la insinuante tesis de
que el peruano estaba consciente de lo polmico que resultaba para el
marxismo europeo la aceptacin de las ideas de Nietzsche. Sin embargo, creemos que su actitud heterodoxa y eclctica lo llev a integrar
en su reflexin no slo el pensamiento del alemn sino tambin de
otros aportes que resultaron controvertidos para la izquierda comunista
agrupada en la Tercera Internacional, desatando con ello una fuerte
polmica desde fines de la Segunda guerra mundial. Esa izquierda lo
acus de confusionista por sostener que en Amrica Latina los aliados
del proletariado en la lucha por el socialismo eran el indgena y el
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en una reflexin marxista es problemtica para los marxistas contemporneos y no para los que vivieron y reflexionaron antes de la Segunda
guerra.
Por otra parte, debe recordarse que en ese momento al peruano militaba en el APRA que no estaba afiliado a la Internacional Comunista y
que la polmica suscitada en torno al confusionismo de Maritegui
es posterior a la etapa en que escribe influenciado por Nietzsche e
incluso, posterior a su muerte.
Descartada as la tesis de ocultamiento del nietzscheanismo mariateguiano, podemos centrarnos en la influencia del filsofo alemn.
Schutte repara en los textos de Maritegui Dos concepciones de la vida,
El hombre y el mito y La lucha final, publicados en Mundial entre
enero y marzo de 1925, pero no seala sus elementos nietzschianos
especficos. Se limita a decir que utiliz temas importantes de El
nacimiento de la Tragedia y Sobre la ventaja y la desventaja de la
historia para la vida.
El mito fue extensamente trabajado por Nietzsche, Bergson y Sorel.
La tesis mariateguiana que une sendos textos es la de la necesidad del
mito que tiene el yo profundo, y se inscriben en la descontruccin
que hacen Bergson y Sorel de los valores burgueses de la poca. En su
anlisis de la obsolescencia de la tica burguesa en la posguerra, el
peruano sentencia: La vida, ms que pensamiento, quiere ser hoy
accin, esto es combate. El hombre contemporneo tiene necesidad
de fe. Y la nica fe, que puede ocupar su yo profundo, es una fe combativa. No volvern, quin sabe hasta cuando, los tiempos de vivir con
dulzura.12
Estas frases corresponden a Dos concepciones de la vida. En El
hombre y el mito, escrito una semana despus, vuelve sobre el eje de
su reflexin: Ni la razn ni la ciencia pueden satisfacer toda la necesidad de infinito que hay en el hombre. La propia razn se ha encargado
de demostrar a los hombres que ella no les basta. Que nicamente el
mito posee la preciosa virtud de llenar su yo profundo.
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Si bien Nietzsche est presente detrs de las hiptesis y movimientos tericos que Maritegui efecta, los textos estn ms directamente
influidos por Sorel y Bergson. Donde aparece un tema innegablemente nietzscheano es en La lucha final, aqu revela una concepcin de la
historia hereditaria de Nietzsche, pero no copia ortodoxa respecto al
eterno retorno y a la presencia cclica del mito de la lucha final:
Se trata, efectivamente, de la lucha final de una poca y de una
clase. El progreso o el proceso humano se cumple por etapas.
Por consiguiente, la humanidad tiene perennemente la necesidad de sentirse prxima a una meta. [] El mesinico milenio
no vendr nunca. El hombre llega para partir de nuevo. No
puede, sin embargo, prescindir de la creencia que la nueva
jornada es la jornada definitiva. Ninguna revolucin prev la
revolucin que vendr despus, aunque en la entraa porte su
germen.
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Citado por Fabio Moraga y Carlos Vega Delgado, Jos Domingo Gmez
Rojas, vida y obra, 1997, Punta Arenas, Atel, p. 23. El original apareci en
Sucesos n 627, Valparaso, 1 de octubre de 1914.
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el inters del Individuo de la Familia y de la Patria a los supremos ideales de Justicia y de Fraternidad humanas.22
De esta subordinacin, inaceptable por la oligarqua porque antepona el individuo a la familia, se derivaba una consecuencia muy
importante: una accin poltica no militante que rechazaba al sistema
como nica manera de progresar efectivamente: ...declara, finalmente,
que todo verdadero progreso social implica el perfeccionamiento moral
y cultural de los individuos.
El documento en su conjunto result bastante polmico, tiempo
despus una nueva generacin estudiantil, menos politizada, rechazara
su sntesis ideolgica. Probablemente esta crtica se esgrimi apoyada
por los sectores positivistas cercanos a la Federacin. El joven abogado
Carlos Vicua Fuentes, firme defensor de la corriente positivista de la
religin de la humanidad public un folleto titulado La cuestin social
ante la Federacin de Estudiantes, donde discuta el principio de renovacin constante de todos los valores, sosteniendo que:
[...] falso y anticientfico ya que admitiendo que es verdad que
los conceptos humanos (o valores) de carcter filosfico o cientfico evolucionan; no es menos cierto que no se trastornan o
modifican indefinidamente y que una vez llegados al estado
positivo, ya no evolucionan ms. Ms an: la evolucin misma
tiene una ley, una marcha determinada en virtud de la cual los
principios pasan de ficticios a abstractos y de abstractos a positivos, de absolutos a relativos, de vagos a determinados, enriquecindose y precisndose siempre, pero sin contradecirse o
trastornarse fundamentalmente, como lleg a pretenderlo la
filosofa de Nietzsche. No debe confundirse la relatividad de
todos los principios con su renovacin indefinida, que no permitira fundar otra filosofa que el pernicioso escepticismo.23
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Gngora, ibid.
Carlos Vicua Fuentes, La Cuestin social ante la Federacin de Estudiantes, 1922, Santiago, Imprenta y Litografa Sabater, p. 2.
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Adolfo Allende S., Nietzsche contra Wagner, Claridad, n 19, Santiago, 4 de junio de 1921.
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