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Clsicos del Pensam iento
G. W. Leibniz
Los elementos
del Derecho natural
Estudio preliminar, traduccin y notas de
TOMS GUILLN VERA
irnos
Ttulo original:
Elementa Juris Naturalis (1669-1672)
NDICE
E studio p r e l im in a r .........................................Pg.
IX
IX
XIV
XIV
XVI
XXI
XXX
XXXVII
XLII
................................................................
O bservaciones ..............................................
A notaciones c r i t ic a s ..................................
A notaciones c r i t ic a s ...................................
Los elementos del D erecho natural . . .
Los elementos del D erecho natural . . .
Los elementos del D erecho natural . . .
[VII]
3
9
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113
ESTUDIO PRELIMINAR
por Toms Guilln Vera
I.
X TOMS GUILLEN
ESTUDIO PRELIMINAR
XI
XII
TOMS GUILLN
ESTUDIO PRELIMINAR
XIII
XIV
II.
a)
TOMS GUILLN
ESTUDIO PRELIMINAR
XV
XVI
TOMS GUILLN
E str u c tu r a d e los E l e m e n t a
ESTUDIO PRELIMINAR
XVII
XVIII
TOMS GUILLEN
ESTUDIO PRELIMINAR
XIX
Equitativo/obligado
Injusio/ilcito
Justo/Icito
Indebido/indcbido
Ontolgicos
Necesario
Imposible
Posible
Omisiblc (contingente)
XX TOMS GUILLEN
ESTUDIO PRELIMINAR
XXI
LA CONCEPCIN DE LA JUSTICIA
EN LOS ELEMENTA
XXII
TOMS G U iLLN
ESTUDIO PRELIMINAR
XXIII
XXIV
TOMS GUILLN
* lectura:
* lectura:
sacrificio de la necesidad
por consiguiente
(inversin a causa de la negacin)
no provecho
lucro
no dao
sacrificio de la necesidad (nada)
provecho
no lucro
(vuelta al comienzo)
ESTUDIO PRELIMINAR
XXV
XXVI
TOMS GUILLN
ESTUDIO PRELIMINAR
XXVII
XXVIII
TOMS GUILLN
ESTUDIO PRELIMINAR
XXIX
XXX
TOMS GU1LLN
DERECHO Y JUSTICIA
1,
1,
1,
I,
1,
p.
p.
p.
p.
p.
ESTUDIO PRELIMINAR
XXXI
XXXII
TOMS GUILLN
1, p. 465.
l , p . 480.
l , p . 465 y 480.
1, p. 466.
ESTUDIO PRELIMINAR
XXXIII
Lo justo
es ilcito
e imposible
Lo justo
y licito
es posible
Lo indebido
es omisible
XXXIV
TOMS GUILLN
ESTUDIO PRELIMINAR
XXXV
XXXVI
TOMS GUILLN
ESTUDIO PRELIMINAR
XXXVII
XXXVIII
TOMS GUILLN
ESTUDIO PRELIMINAR
XXXIX
Grocio, op.
Grocio, op.
Grocio, op.
Grocio, op.
Grocio, op.
Grocio. op.
Grocio, op.
Grocio, op.
Grocio, op.
cit..
cit.,
cit.,
cit.,
cit.,
cit.,
cit.,
cit.,
cit.,
I, i, X, 1.
II, xxvi, IV, 7.
I, i, III, I.
prolegmenos, 6.
prolegmenos, 16.
prolegmenos, 17.
I, i, III, 1.
I, i, IV.
I, i, IX, 1.
XL
TOMS GUILLN
ESTUDIO PRELIMINAR
XLI
perspectiva de lo social; pero no es un absoluto ontolgico, como en Leibniz. Aqu est la distancia
fundamental entre estos dos pensadores, y deriva
de la afirmacin de Grocio que dice que, aunque
no existiera ningn Dios, existira lo justo porque
interesa para la conservacin de la sociedad 9293. Sin
embargo, el paralelismo entre ambos pensadores es
muy importante entre la acepcin de lo justo como
una cualidad moral de la persona y la identificacin
de lo justo con la ley por parte de Grocio, y la justi
cia como neminem laedere y suum cuique tribuere
respectivamente en Leibniz, y que se expresa como
ius strictum y como aequitas, o con la expresin en
Leibniz de la justicia como justicia conmutativa y
como justicia distributiva.
Esta concepcin grociana de la justicia se inserta
dentro de esa tendencia por la secularizacin del de
recho, claramente presente en los siglos xvn y xvm.
El derecho internacional tena sus races en el dere
cho natural, as como ste se basaba en la teologa
moral. Ahora bien, con la influencia sobre todo de
las ideas de la Ilustracin procedentes de Inglaterra
a travs de T. Hobbes se va produciendo un paulati
no proceso de secularizacin, que conlleva la sepa
racin del derecho internacional respecto del dere
cho natural, alejamiento que conducir a una consi
deracin histrica del derecho 9\ Ahora bien, esta
misma perspectiva secularizadora es la que hay que
tener para interpretar adecuadamente a Leibniz. El
Dios leibniziano se identifica con la Razn Univer
sal y Absoluta, de donde procede la armona exis
tente, y en el que encuentra sentido y significado
todo lo que hay y, por consiguiente, tambin la acti
vidad humana. La justicia refleja esa armona uni
versal, que es armona preestablecida. En Leibniz,
92 H. Grocio, op. cti., prolegmenos, Si l .
93 G. Stadtmller, Historia del Derecho Internacional Pblico,
parte I, pp. 188-189, Aguilar, Madrid, 1961.
XLII
TOMS GUILLN
BIBLIOGRAFA
a)
1948.
Politische Schriften, vol. II, 1677-1687, ed. L. Knahe y otros,
Akademie-Vcrlag, Berln, 1963.
Philosophische Schriften, vol. VI, 1663-1672, ed. W. Kabitz y
H. Schcpcrs, Akadcme-Verlag, Berln, 1971.
Allgemeiner Politischer und historischer Briefwechsel, vol.
VIH (1692), ed. S. Schell y otros, Akademie-Vcrlag, Berln,
1970.
Escritos polticos, ed. J. de Salas. Centro de Estudios Consti
tucionales, Madrid, 1979.
Escritos de filosofa jurdica y poltica, ed. J. de Salas, trad.
J.M. Atencia. Ed. Nacional, Madrid, 1984.
Escritos polticos, II, ed. de E. Tierno y P. Mari o, Centro
de Estudios Constitucionales, Madrid, 198S.
Politische Schriften. Akademie-Vcrlag, Berln, 1986.
ESTUDIO PRELIMINAR
XLII1
Pars, 1907.
C assirer , E.: Leibniz System in seinem wissenschaftligen Grund-
LOS ELEMENTOS
DEL DERECHO NATURAL
12,.
OBSERVACIONES
1669-1670 (?)
El comentarista Hugo Grocio presenta a un Carneades 1 que dice que la justicia no es una necedad
en absoluto o es a mayor de ellas, precisamente por
que al deliberar se perjudica con las conveniencias
ajenas 2. Grocio niega que sea una tontera delibe
rar acerca de las conveniencias ajenas con perjuicio
propio. Yo no dudo de que esto sea una necedad,
de tal forma que, si esto no es una tontera, nada lo
es. Me pregunto, pues, qu es la necedad sino la
despreocupacin por la propia utilidad (porque
quien lo ignora es un descuidado, y quien lo conoce
ni siquiera lo muestra al obrar). Cicern niega jui
ciosamente que la utilidad deba distinguirse de la
honestidad.
H. Grocio dice 3 que es justo lo que conviene a
1 Juris Naturalis Elementa, en GRUA, 640; DUT, IV, 3, 294.
El texto de Hugo Grocio dice exactamente: [...] proinde aut
nullam esse justitiam; aut si sit aliqua, summam csse stultitiam,
quoniam sibi noceat alicnis commodis consulcns (H. Grocio.
De jure belli ac pacis, prolegmenos, 5).
En el texto de la edicin de la Academia, los textos que
I.eibniz atribuye a un pensador suelen aparecer en letra cursiva,
mientras que los textos subrayados por el propio Leibniz apare
cen con los caracteres espaciados, tal y como tambin aparecen
en otras ediciones de la obra de Leibmz.
1 H. Grocio, op. cit., prolegmenos, 7 y 8.
[31
4 G. W. LEIBNIZ
6 G. W. LEIBNIZ
mini insidian nefas esse. Inter (tomines quasi Dii quidam sunt
parentes, quibus proinde non nfinitum sed sui gencris obsequium debetur (H. Grocio, op. cit., prolegmenos, 14).
Al margen del texto de Grocio aparece la siguiente inscrip
cin: L. ut vim. D. de inst. et jur..
Ver tambin H. Grocio, op. cit., I, I, III, 1.
9 Cognatio.
"* Sic.
122-
ANOTACIONES CRTICAS 1
1669-1670 (?).
Justo es mi provecho acompaado de un no lucro
ajeno:
la indemnidad
el no-dao mo acompaado de un dao ajeno
mi necesidad acompaada del sacrificio ajeno.
injusto es mi provecho acompaado del dao ajeno
mi no-dao acompaado del sacrificio de la
necesidad ajena
mi nada acompaada del no provecho ajeno.
1 Junto al N. 12,. Anotaciones, en los sectores de la orilla del
primer margen del borrador:
Quitar un lucro que ha de llegarle a otro es causar un dao.
Aunque sea injusto el comienzo de la guerra, sin embargo
su continuacin es justa, si alguien hace cuanto puede y debe.
La conversin en iguales conduce al bien.
Quien causa un dao est obligado a su restitucin, quien lo
conoce est obligado a su previsin, quien tiene una falla est
obligado a la previsin de la atencin, sed guod.
Supuesta la inmortalidad del alma, es imposible que alguien
pueda llegar a su propia desgracia.
La conversin demuestra que el derecho de guerra no se
sigue de la enemistad, sin embargo se sigue el derecho de volver
a perjudicarle con su propio bien.
A partir de la reglas anteriores se demuestra que quien es
t obligado se inclina naca la amistad.
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G. W. LEIBNIZ
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12 G. W. LEIBNIZ
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G.W. LEIBNIZ
* Schehle augen.
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18 C.W. LE1BNIZ
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20 a. w. u i i m i z
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G.
W. LEIBNIZ
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G . W. L E I B N I Z
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G.
W.
LE IB N IZ
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IV.
LE IB N IZ
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Al
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G.
W. L E I B N I Z
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L O S E L E M E N T O S D E L D E R E C H O N A TURA L
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'
Sic.
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G . W. L E I B N I Z
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G . W. L E I R N I Z
SABER
Suerte
desgracia | circunstancia
Prudencia
j Honradez
responsabilidad j maldad
QUERER
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58 G. IV. LEIBNIZ
I23.
a n o t a c io n e s c r t ic a s
1670-1671 (?)
Aristteles dispuso a todas las virtudes para diri
gir una determinada pasin, y el lugar de la verda
dera justicia lo encontr slo en las cosas. Si lo exa
minas detenidamente, descubrirs que la justicia es
la que modera el amor y el odio del hombre para
con el hombre. As pues, no debemos amar a al
guien de forma aue daemos a otro; es preciso que
no se haya odiado a uno ms que a otro. Dos son
las Reglas para moderar esta Pasin: 1) no daar a
nadie, 2) ser til a ambos hasta que sea daado uno.
En la primera se funda la Justicia; en la segunda, la
Amistad o la Equidad. Es lcito obstaculizar a quien
me daa no slo a m, sino tambin a otro. Legal
mente no puedo obligar a otras personas a realizar
un juramento. Es lcito tomar precauciones frente a
los que dan origen a sospechas.
Lo justo no queda definido con suficiente exacti
tud como lo til para la mayora *, aunque sea lcito
preferir la muerte de muchos a la ma. Justo es todo
aquello que o es necesario o no es perjudicial para
nadie. Lo justo es proporcional entre el amor a m
mismo y al prjimo.1
1 Publice.
1591
60 G. W. LEIBNIZ
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62 G. IV. LEIBNIZ
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64 G. W. LEIBNIZ
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G . W. L E I B N I Z
124. l o s e l e m e n t o s
DEL DERECHO NATURAL
1670-1671 (?)
Es algo manifiesto que la felicidad del gnero
humano consiste en saber qu debe querer y hasta
qu punto es lcito y posible lo que quiere. De entre
esto, lo primero apenas se alcanza a comprender, y
de esto en ninguna parte carece menos el poderoso
que en s mismo. Est claro que su poder en estas
circunstancias se ha robustecido inmensamente. De
entre los dos elementos de que est formada la su
perficie de nuestra Tierra, uno est casi domeado,
el otro ha sido recuperado a causa de la voracidad
del primero, esto es, los mares cubiertos por gran
cantidad de puentes mviles, y las tierras que esta
ban separadas por enormes distancias estn ahora
reunidas. El cielo no se nos puede ocultar a la ob
servacin, y, cuando nos lo oculta la noche, queda
cubierto por unas piedrccitas deformes; en realidad,
todo l se est moviendo respecto de nosotros; y
nuestros ojos, multiplicndose y penetrando en el
interior de las cosas, ven la centuplicada imagen del
mundo, ora unos nuevos universos, ora unas nuevas
formas, con igual admiracin, all por su magnitud,
ac por su pequenez. Que se descubra que no faltan
por observar cosas de otro gnero, en las que se
descubran las cosas diseminadas a travs del tiempo
[67]
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G . W. L E I B N I Z
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G . W. L E I B N I Z
LO S E LE M E N T O S D E L D E R E C H O N A TU R A L
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5 Aequum.
4 us.
125. l o s e l e m e n t o s
DEL DERECHO NATURAL
Mediados de 1671 (?)
La justicia es el hbito de amar a todos.
del hombre bueno, a
cuyas cualidades GroEl derecho es la potencia
cio denomina Cualida
La obligacin es la necesi
des Morales, y que no
dad
son otra cosa que las
cualidades del nombre
bueno.
que sea he
cho por un
hombre
bueno. Por
ello los ju
risconsultos
Justo, Lcito
posible
romanos sa
es
todo
Injusto, Ilcito
imposible biamente
aquello
necesario
Equitativo, Obligado
que es omisible prefirieron
Indebido
dejarlas sin
definir en
sus leyes, al
arbitrio del
hombre
bueno.
[83]
84 G.
W. L E B N I Z
puede
no puede
no puede no
puede no
ser hecho
o que es
verdadero
en algn
en ningn, o en no algn
en todo, no en algn no
en algn no
caso
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G . W. L E I B N I Z
87
7 KaOXou itpoitov.
88 G. W. LEIBNIZ
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G.
W. LEIBNIZ
LO S ELEM EN TO S D E L D ER EC H O N ATURAL
91
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C. W. LEIBN1Z
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94 G. W. LEIBNIZ
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96 G. W. LEIBNIZ
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98 G. W. LEIBNIZ
* Kpitpiov.
LO S E LE M E N T O S D E L D E R E C H O N ATU R A L
99
1()0 G. W. LEIBNIZ
101
102 C. W. LE1BNIZ
"
<o
(L e tra A .)
En la felicidad
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G. W. LEIBNIZ
105
Corolarios
1. Todo lo que es justo es posible para quien ama.
Digo aqu posible para quien ama, porque pue
de decidir con amor.
2. Es injusto lo que es imposible para quien ama.
3. Es omisible lo que es imposible para quien ama.
4. Es obligado lo que es necesario para quien ama.
5. Es lcito lo que es necesario para quien ama.
6. Es contingente todo lo que es indebido para
quien ama.
7. Es contingente todo lo que es injusto para quien
ama.
Por el mismo procedimiento se siguen todos los
teoremas y se producen otros 15 nuevos:
a)
1.
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2.
2.
3.
'* Conatus.
108 C. W. l.EIBNIZ
4.5.
308 3f.924.
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L O S E L E M E N T O S D E L D E R E C H O NA TU RA L
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126. l o s e l e m e n t o s
DEL DERECHO NATURAL
Segunda mitad de 1671
(?)
l a ju s t ic ia
Justo, Lcito
Injusto, Ilcito
Equitativo, Obligado
Inferente
\
/posible
\ quesea hecho
/estodoaquc- i imposible f por unHombre
i lioque es ) necesario ( Bueno
)
[ contingente /
II, 6, 1107 a I.
1113]
114 G. W. LEIBNIZ
es la potencia
La obligacin es la necesidad
el derecho
puede
no puede
no puede no ser hecho
puede no
todos (c) 3.
2 Er fans nicht bers herz bringen.
[...] Bonus nullum habct inimicum, nam et mal (inquit)
proptcr consuetudincm naturam diligendi (Extraa de J. C.
Prasch, en GRUA, 633).
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116 G. W. LE1BN1Z
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118 G. W. LEIBNIZ
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7 Conocer.
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