Cetatea Greaca

16
euristic a teatrului n nelegerea universului politic

grec se impun ca fireti; acest spectacol de gradul doi, n
acelai timp izomorf i complementar cu agon-ul politic,
devine un instrument privilegiat al anchetei noastre14.
Aceast complex punere n scen a contradiciilor
i a anxietilor care definesc pn la urm umanitatea
politic adic, de cele mai multe ori, omenirea pur i
simplu , dramatizarea surselor de conflict care amenin corpul politic att n centrul, ct i la marginile sale,
prin excluderea, mereu problematic, mereu nfiat
ca problematic, a femeilor, a tinerilor, a strinilor, este
pn la urm particularitatea cultural cea mai frapant
a lumii greceti.
De altfel, de fiecare dat cnd acest spectacol politic
al cetii este ntrerupt brutal de fore care l confrunt
cu realiti violente, cetatea i regsete buna sa
funcionare printr-o punere n scen superioar prin
complexitate i artificiu. Crizele tiranice care au sfiat
lumea greac la sfritul epocii arhaice snt un exemplu
att de evident, nct mi este suficient s reamintesc
teatralitatea instaurrii lor15 i simbolismul invadator al
rsturnrii tiranilor: culte publice pentru Zeus Eleutherios
i pentru Eleutheria, eroizare i culte publice pentru tiranoctoni, n sfrit, la Atena, ostracismul, acest tiranicid
mimat i simbolic. ntre toate aceste spectacole ingenioase exist, fr ndoial, o nrudire constitutiv, care
ne oblig s ne gndim c nu ne este dat s sesizm realitatea cetii fr a-i nelege imaginarul.
Exist, n sfrit, alte componente ale istoriei cetii
care ar putea fi mai bine surprinse n aceast perspectiv
teatral: de exemplu, aceea a rolului cetii n lumea
elenistic i n cea roman. Caracterul n bun msur
fictiv i retoric al vieii acestor ceti n lumea dominat
de Alexandru i de succesorii si nu ar trebui s fie
perceput ca o negare a realitii cetii clasice. Aproape
dimpotriv, el poate oferi o ilustrare perfect a funciei
esenial n perspectiva noastr de gestionare a conflictelor prin punerea lor n scen, inclusiv prin reprezentarea atent a raporturilor dintre libertatea cetilor
Colecie coordonat de CRISTIAN PREDA

SOCIETATEA POLITIC
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
Coperta coleciei: DAN PERJOVSCHI

Ilustraie: Chor 674, Muzeul de la Acropole, Atena
ZOE PETRE
CETATEA GREAC
NTRE REAL I IMAGINAR
Editura Nemira, 2000

Comercializarea n afara granielor rii fr acordul editurii este interzis.
Difuzare:
S.C. Nemira & Co, Str. Popa Tatu nr. 35, sector 1, Bucureti
Telefax: 314.21.22, 314.21.26
Clubul crii: C.P. 26-38, Bucureti
e-mail: editura@nemira.ro
www.nemira.ro
ISBN 973-569-437-9
proprie, i tocmai de aceea confruntarea trebuie s fie

ritualizat10. Dar, nc n Iliada, cderea din discurs n
ncierare nu e uor de evitat.
n ultim instan, pivotul acestei puneri n scen
politice este inventarea votului. Schiat probabil la
nceput spontan, n adunri n care, asemenea celei din
cntul al 2-lea al Iliadei, se vede cine rmne pe loc i cine
se ndeprteaz nemulumit. Formalizat la Sparta cu
ocazia reformelor din secolul al VII-lea, precizat o dat cu
cheirotonia atenian n secolul al V-lea 11, votul majoritar
exprim pe deplin aceast sublimare prin spectacol a
confruntrilor care puteau oricnd diviza cetatea. Pentru
c ce altceva este numrarea de da i de nu, dac nu o
evaluare, nainte de nceperea luptei, a forei fiecrei
faciuni? La Sparta, susintorii celor dou opinii adverse
se separau fizic, regrupndu-se, unii la dreapta, ceilali la
stnga. Dac unul dintre cele dou grupuri este mai
numeros, el este i mai puternic: prin urmare de ce s se
nfrunte un risc previzibil n lupt? E mai simplu s se
renune la ea i i se atribuie de la bun nceput victoria
faciunii mai numeroase.
Desigur, acest mecanism elementar cunoate o
evoluie n termeni care i snt proprii; mai ales printr-o
gndire din ce n ce mai abstract i susceptibil s
msoare riguros prin numr12 prin impunerea ficiunii
dup care, dac una dintre cele dou tabere este mai
numeroas cu o singur unitate, ea este proclamat
victorioas. Dar natura nsi a nfruntrii prin vot nu se
modific n mod esenial, aa cum dovedete constana
unui vocabular al conflictului, chiar al conflictului rzboinic, n descrierea vieii politice, cu ale sale staseis (n
sensul de faciune), cu victoriile i cu nfrngerile sale.
Prima exprimare perifrastic a conceptului incipient de
democraie versul celebru din Rugtoarele lui Eschil
care evoc mna atotputernic a demos-ului, demou
kratousa cheir, a crui voin suveran se exprim
plethunetai, printr-un vot majoritar este, de fapt, descrierea unei scene de vot n adunarea cetenilor13. Este
semnificativ s remarcm i c, n confruntarea politic,
13
14
acest kratos biruitor este un vot majoritar, chiar dac,

n lumea cetii ideale evocate de tragedie, el tinde s fie
un vot unanim.
Un alt factor esenial face ca aceste mecanisme s
fie o protecie, n acelai timp solid i flexibil, mpotriva nfruntrii slbatice: este vorba despre timp. Pentru
c dac orice supunere la vot este o victorie, nu exist
nfrngere fr speran, iar n rotaia magistraturilor, ca
i n dezbaterea i n aciunea care decurge din ea, exist
mereu data viitoare. Fiecare, la rndul su, exercit
puterea i i se supune: aceast alternan este valabil
att pentru indivizi ct i pentru faciuni, care pot spera
oricnd c vor ctiga mine ceea ce au pierdut astzi, c
vor exercita anul urmtor o magistratur care le-a
scpat anul acesta. Este cu totul remarcabil faptul c,
probabil datorit hazardului descoperirilor, un hazard
care are ns partea sa de semnificaie, primul act
normativ dintr-o cetate greac care a ajuns pn la noi
ca atare este un decret faimosul decret din Dreros
care enun ntr-o manier explicit regulile rotaiei
magistraturilor exercitate n cetate.
Aceast ruptur simbolic n corpul cetii, constituit de dezbaterea politic, este, de altfel, compensat
fr ncetare de o polis care se afirm ca unic i indivizibil, att n srbtori, n miturile care le ntemeiaz i
le explic, ct i n sacrificiile nchinate zeilor. Sacrificiul,
acest spectacol al violenei mprtite, reafirm mereu
statutul cetii oamenilor, pstrnd distana optim i
fa de zei i fa de animale, cum reafirm i egalitatea
membrilor si, n spaii n care cetatea se expune privirilor: nu n secretul incintelor sacre, unde doar cteva
rituri de iniiere ascund ceea ce nu am ncetat s numim
misterele lor, ci n faa sanctuarelor, n jurul altarelor,
vizibile de peste tot, punnd n scen riturile de separare
i de distribuie care fac din polis o comunitate omeneasc, deci politic.
Aa cum se ntmpl n sacrificiu, cetatea i regsete unitatea mai ales n violena mprtit a rzboiului, aceast alt imagine de sine a oricrei polis.
NTRE REAL I IMAGINAR
CETATEA GREAC
Zoe Petre
ZOE PETRE
Lucrare aprut cu sprijinul

MINISTERULUI CULTURII
Versul din Eumenidele lui Eschil n care cetenii snt

chemai la solidaritatea implicat de mache, btlia cu
dumanul comun, ca antonim pentru nfruntrile slbatice ale psrilor care mnnc din propria lor carne,
dovedete c, dincolo de cuvintele care opun n mod
irevocabil rzboiul i rzboiul civil, exist perceperea
faptului c cetenii au acces la stasis doar prin condiia
lor de rzboinici, dar i sentimentul c rzboiul bun,
cel care adun toi fiii n ajutorul cetii care i-a hrnit,
este o alternativ puternic la discordie. Rzboiul este
locul unde dorina de lupt, Ares-ul nemilos i setea de
victorie, pot i trebuie s-i gseasc funcia lor politic
i legitim.
Exist ns, cel puin n epoca clasic, n primul rnd
la Atena, un instrument simbolic al cetii care o confirm a contrario. Aici, spectacolul politic nsui este pus
sub semnul ntrebrii printr-o punere n scen de gradul
doi: este vorba de teatru. Funcia cathartic a spectacolului, prin care cetatea n ntregul su i regsete
solidaritatea, contemplnd, cutremurat de mil i de
groaz, punerea n scen a propriilor violene virtuale, sau
exorciznd aceste violene prin deriziune i prin rsul n
comun, rmne pn la urm destul de greu de explicat
numai n termenii unei psihologii colective sau n cei ai
antropologiei ritualurilor. Dac acceptm, totui, s
recunoatem caracterul politic prin excelen al teatrului,
dar i teatralitatea constitutiv a politicului adic omologia fundamental dintre teatru i cetate, faptul c
aceast punere n scen expiatorie a violenei politice
prelungete, reia, redefinete teatralitatea esenial prin
care cetatea nsi se construiete ca reprezentare a
conflictelor - nelegem mai bine de ce agon-ul dramatic
este o funcie esenial a instituiilor politice ale cetii.
Desigur, violena teatrului este, n tragedie ca i n
teatrul comic, o violen prin procur. Dar, dac acceptm c drama nu este un complement al cetii, ci
reversul su, contrariul su simbolic, dac acceptm o
viziune teatral a universului cetii, att funcia cathartic i formativ a teatrului n cetate, ct i funcia
15
i aceea a diferenei specifice, i c nu stm mai bine

dect cei care redactau decretele ateniene din secolele
al V-lea i al IV-lea n ce privete mijloacele de a epuiza
infinita varietate a cetilor reale ntr-o formul unic
care s le explice o dat pentru totdeauna.
Autorii antici, ca i cei care continu s-i citeasc n
zilele noastre, au totui o nelegere funcional, dei
difuz i plurimorf, a sensului acestui cuvnt i a
multiplelor sale contexte. Pentru c fr ndoial cu
mai mult spontaneitate din partea celor pentru care
greaca veche era limba matern ei snt, mai mult sau
mai puin, capabili s restituie cuvntului polis, cu
fiecare ocazie, polisemiile sale att de vii, chiar dac, n
sens strict, preconceptuale.
n analiza conceptului polis, ca i poate n cea a
oricrui alt concept, pare de aceea mai util adoptarea
unui demers care nu se oprete asupra acestui stadiu
ultim al termenului: un demers cumulativ, necesar mai
ales atunci cnd este vorba despre obiecte ale istoriei
care au ele nsele o istorie foarte lung, i pe care trebuie
s le nelegem n densitatea diacronic a realitii lor
i n instaurrile lor succesive n imaginar, mcar pentru
a desclci semnificaiile lor ntreptrunse, dac nu pentru
a le da o definiie unic. De aceea, pare indispensabil
restituirea, n amonte de concept, a premiselor i
surselor sale. Cci n elaborarea noiunii de polis exist
o lung protoistorie: timp de secole, acesta este un
cuvnt esenial al limbii care nu poate fi neles dect prin
jocul mai multor sfere semantice interferente sau opuse,
acest joc nencetnd n momentul n care vocabularul
politic abstract i instaleaz conceptele. Pentru c aceste
concepte nu numai c poart n ele propriile conotaii
reziduale, ci i continu, n limbajul curent, s triasc
aceast via difuz, chiar dac, n textele oficiale sau
savante, funcia lor abstract se dezvolt mai precis.
De altfel, ntrebarea dac, n aciunea individual
sau colectiv a grecilor, rolul primordial l va fi jucat
conceptul sau categoria mental de polis pare mai degrab
retoric, cel puin din punct de vedere statistic: un
ZOE PETRE
everget oarecare, demos-ul atenian sau milesian, Alexandru cel Mare sau mpraii romani, acionau mai curnd
n funcie de o reprezentare global i colectiv a cetii
(polis), dect pornind de la utilizarea constant i precis
a unui concept univoc. Chiar n utilizarea sa specializat, conceptualizat, n discursul filozofiei politice,
cuvntul triete mai curnd din dialogul cu antecedentele sale dect ca entitate autonom. Este prin urmare
necesar s vedem aceast noiune crucial pentru lumea
antic nu ntr-o perspectiv linear de la categoria
mental la concept , ci ca o structur complex, ca un
cluster de semnificani i de semnificai, care restituie n
fiecare moment densitatea i profunzimea ntregii sale
istorii.
Dac acceptm s mergem pe drumul acestei imperfecte epistemologii, ne dm seama foarte repede c, aa
cum se ntmpl cu orice predicat identitar, categoria
mental de polis s-a lsat neleas mai ales a contrario:
prin refuzurile, prin incompatibilitile i lacunele sale.
Desigur, trebuie s reamintim c, pentru Archiloc, concetenii si erau kasignetoi, frai simbolici2, sau c,
pentru Tirteu, cetatea era unicul izvor i judector al
ethos-ului cetenilor-rzboinici3; este ns la fel de
important s spunem c, ncepnd cu Odiseea, cetatea
(polis) se ntrevedea adesea prin contrariul su, prin
evocarea unei lumi de la hotarele oikumenei, n care
cetatea nu exista, sau, cel puin, nu exista nc, i unde
o via agrest, ignornd munca cmpului, sau chiar
acceptnd incestul ori refuznd sacrificiul destinat zeilor,
fcea manifest natura slbatic pe care doar cetatea ar
fi putut eventual s o mblnzeasc. Uitarea n inutul
lotofagilor, alunecarea spre animalitate n inutul vrjitoarei Circe, petera lui Polifem, cel care-i devora oaspeii, nu snt altceva dect imagini ale excesului sau ale
absenei acelei juste msuri ntruchipate de polis4.
Noiunea de polis i pstreaz acest mod de a fi cel
mai uor de surprins tocmai prin absen pn mult
dup nceputurile filozofiei politice, la finele secolului al
V-lea. Demersul care urmrete reconstituirea imaginii
ZOE PETRE
ai poporului lor i ai cosmosului, organizeaz spectacolul unei autoriti nepereche n lumea oamenilor.
Cetatea cetatea greac, nainte de cea roman are
ns particularitatea cu totul unic de a fi nu reprezentarea unei puteri singulare care triumf definitiv prin
victoria sa asupra haosului, asemenea regelui Marduk,
cel care triumfa periodic mpotriva monstrului Tiamat,
ci punerea n scen a unui agon, a unei ntreceri, care
opune pe oameni semenilor lor i care are ca rsplat
i premiu puterea politic n polis.
Dincolo de porile cetii, haosul st mereu la pnd,
dar cetatea nsi este un ansamblu de reguli de nfruntare i de alternan. Instituiile cetii nu mai comemoreaz ciclic, n ceremonii religioase, victoria care-l
consacr pe rege; ele organizeaz n fiecare zi spectacolul
strict politic al divizrii i nfruntrii ntre egali, puterea
fiind partea ctigtorului, tot aa cum concursurile
panelenice pun n scen spectacolul unui rzboi ntre
campioni venii din toate colurile lumii greceti. Alunecarea invers, de la jocuri la spectacolul politic, victoriile
olimpice funcionnd deseori ca preambul la exercitarea
tiranic a unei puteri instaurate prin viclenie i violen,
dovedete omologia dintre cele dou planuri. i, dac
ntrecerile atletice snt un rzboi stilizat, instituiile
politice ale cetii snt stilizarea rzboiului civil.
Modul n care cetatea nfieaz nfruntrile, n
primul rnd prin scoaterea n eviden a raporturilor de
fore ntre magistrai i Consiliu, ntre acest Consiliu i
adunarea cetenilor, n dezbateri, publice prin definiie,
care nlocuiesc prin cuvinte violena faciunilor adverse,
tot aa cum ea nfieaz deciziile la care poate duce
acest duel al discursurilor, prin afiarea vizibil a
inscripiilor care rezum opiniile opuse i decizia final
a demos-ului, poate fi citit ca o punere n scen a strii
de stasis. Prin punerea n scen a violenei imaginare i
prin dezbaterea politic, cetatea evit, ceas de ceas, violena real care pndete aceste adunri de pairi, unde,
dup prbuirea palatelor miceniene, nu mai exist un
arbitru unic i atotputernic care s-i impun legea
12
Cuvnt nainte
Prezenta culegere de studii adun laolalt texte pe care le-am

conceput i le-am scris de-a lungul a mai bine de treizeci de ani: unele
mai naive, altele cum se i cuvenea unei acumulri constante de experien i de reflecie mai sofisticate. Ceea ce m-a surprins alctuind
acest volum este ns c, pe drept sau nu, nu m simt stnjenit de nici
unul dintre ele. Este o mare bucurie, i, dorindu-mi, firete, ca eventualii
cititori s nu m contrazic ntru totul, rmn oricum cu aceast
satisfacie a lucrului corect i ct mai bine fcut.
Am lsat de-o parte oarecum aleator cteva, puine de altfel, dintre
studiile pe care le-am publicat din 1962 pn azi: dou articole despre
sofiti, primele tiprite, pentru c mi s-au prut mai pedante dect
restul (la debut, oricine, cred, vrea s arate peste msur ce tie); un
text mai amplu despre Cei apte..., despre care am publicat oricum
un comentariu mpreun cu buna mea prieten Liana Lupa; un text
despre Broatele lui Aristofan, n sperana unei explorri mai ample
a universului comediei. Am lsat oricum multe proiecte ncepute i
neterminate, dar nici ideea de Opera omnia nu m-a ispitit, la drept
vorbind, prea mult: superstiie?
Nu am modificat aproape deloc textele fa de prima lor ediie, n
afar de faptul c, exceptnd trei dintre ele, este vorba de traducerea
lor n limba romn o munc pe care mai tnrul meu prieten
Alexandru Niculescu i-a asumat-o cu un devotament afectuos i cu
o rbdare de benedictin pentru care nu am cuvinte s-i mulumesc.
Aa cum mulumesc Editurii Nemira i lui Cristian Preda pentru
iniiativa alctuirii acestui volum; fr concursul lor perseverent,
aceast carte nu ar fi existat. Am intervenit pe alocurea, doar acolo
unde textul sau notele mi se preau din cale-afar de stufoase pentru
un cititor fr o formaie de clasicist. Nu pretind c, n aceast form,
studiile mele s-ar adresa nemijlocit unui alt public dect cel cruia
le-au fost sortite iniial. Dar rmne un fapt acela c temele investigate se refer sistematic la fapte de cultur, al cror interes intrinsec
pentru un public mai divers dect clubul mult prea exclusiv prin
dimensiunile sale, al clasicitilor.
10
cetii pornind de la antonimele sale i gsete, n

aceast perspectiv, adevrata sa importan.
Lui altundeva i rspunde odinioar: Grecia recunoate n propriul su trecut un nainte de i un dup
care relateaz istoria inventrii cetii printr-o distanare
treptat fa de natura slbatic, fcnd astfel din polis
expresia privilegiat, chintesena nsi a culturii opuse
naturii. Celebrul zoon politikon al lui Aristotel, dup care
cetatea este fa de om ceea ce natura este fa de
animale, d astfel culturii un sens extrem de restrictiv
nu exist cultur n afara cetii i prin aceasta face
dificil orice definire univoc a conceptului.
n sfrit, gndirea greac va recunoate, la nceput
n mod implicit, apoi mai explicit, ncepnd din secolul al
V-lea atenian, cu tragedia, c exist n nsi urzeala
cetii o virtualitate amenintoare care o poate arunca
n propria ei negare. Cetatea nu se definete niciodat
mai bine dect atunci cnd crizele sale fac s apar
umbra slbatic a discordiei i a nfruntrilor fratricide:
cetatea este, n mod esenial, ceea ce mpiedic violena
s acioneze n interiorul unei comuniti altfel dect ca
violen legitim: nomou bia, cum spunea deja Solon5.
Dac privim mai de aproape, de la kasignetoi ai lui
Archiloc la apelurile solemne ale lui Eschil, nu doar
imaginarul cetii este n primul rnd i n mod invariabil
o ideologie, un apel nentrerupt i profund nelinitit la
solidaritate civic; nsei instituiile reale ale cetii snt
sisteme coerente de sublimare a violenei i a nfruntrilor: cetatea funcioneaz ca o main anti-tragic,
aa cum scria Pierre Vidal-Naquet6. De altfel, nicieri
cetatea antic nu este mai original dect n inventarea
i n instalarea acestor mecanisme de solidaritate.
Gestul inaugural al politicului este recunoaterea
conflictului n societate7. Orice stat este un sistem care,
permind o distincie fr gre ntre violena legitim i
violena nelegitim i slbatic, propune propriul su
mecanism de gestionare a conflictelor. Cetatea greac
s-a nscut din prbuirea i absena acestor mecanisme
de arbitraj8; dup cderea palatelor din epoca bronzului,
Recent a fost lansat o dezbatere care-i propune s

examineze mai ndeaproape noiunea nsi de polis prin
reluarea, una cte una, a tuturor pieselor din dosarul
acestui concept crucial pentru ntreaga Antichitate;
aceast dezbatere dovedete c fiecare generaie de istorici
nelege s-i redefineasc termenii n funcie de faptele
noi i de perspectivele care-i snt proprii. Astfel, ncepnd
cel puin cu Fustel de Coulanges dac nu cu Aristotel ,
nsi definiia conceptului de cetate antic a fost pus
n discuie la fiecare moment de cotitur n istoria
disciplinelor noastre1.
Problematica unei astfel de dezbateri este totui
dubl: ea se situeaz n parte n interiorul dosarului
discuiei despre polis, dar are i partea sa, chiar presupoziiile sale de metod, ce nu pot fi neglijate. La constituirea acestui dosar, atunci cnd se hotrte ce are i
ce nu are sau ce are prea puin importan pentru
nelegerea conceptului de cetate antic, adevratul
obiect al dezbaterii nu se mai situeaz n interiorul
izvoarelor antice, ci dincolo de Antichitate, dincolo de
Grecia, de cunotinele noastre particulare, aa cum snt
ele n sine, i vizeaz de fapt natura nsi, funcia, am
putea spune chiar modul de utilizare al conceptelor
istorice.
n ceea ce privete noiunea de polis, ne putem da
repede seama c, de la Platon i Aristotel pn la noi, nu
s-a ajuns la formularea unei definiii unice, conceptuale
i inatacabile, c alegerea genului proxim stat, societate, comunitate, parteneriat este la fel de dificil ca
n loc de introducere:
Spectacolul cetii
ZOE PETRE
ZOE PETRE
Cercetarea lumii antice are particularitatea unei foarte severe

discipline i a unei tradiii academice multiseculare. Tocmai de aceea,
exigenele de informare i regulile interpretrii snt excepionale ca
rigoare i acribie. Cu att mai mult se cuvine s fie respectate aceste
norme interne constrngtoare dac autorul propune aa cum m
flatez cu gndul c am fcut-o n paginile care urmeaz o lectur mai
puin ortodox a faptelor de civilizaie antic, ceea ce impune mai
mult, nu mai puin strictee n argumentare.
Cartea aceasta este compus din cercetri pe care le-am ntreprins mai bine de 30 de ani, aa c adun i un numr corespunztor
de datorii de gratitudine ale autoarei. Am deprins regulile foarte stricte
ale meseriei de la profesori de excepie, crora le-am exprimat n repetate rnduri, i n paginile care urmeaz, recunotina mea. O datorie
aparte de gratitudine pe care trebuie s-o evoc e cea fa de entitatea
colectiv a Societilor de Studii Clasice din Romnia. Din 1956, acest
grup care a reunit, mai bine de trei decenii, competene ilustre i
entuziasmul fidel al tuturor celor care credeau n importana studiului
lumii greco-romane a reprezentat pentru generaia mea un spaiu de
excelen i un spaiu de libertate fr de care nu ne-am fi putut
forma. De mult vreme, Studiile Clasice societatea, dar i revista ei,
care a publicat cu generozitate cele mai multe dintre contribuiile
adunate n acest volum snt reprezentate n chip eminent de profesorul I. Fischer, cruia se cuvine s-i mulumesc aici pentru druirea
cu care s-a ngrijit mereu de progresul tiinific al fiecruia dintre noi.
Lor se cuvine ns s le adaug astzi pe cei care mi-au fost alturi, i
fr afeciunea rbdtoare a crora aceste pagini nu ar fi putut s fie
nici gndite, nici scrise. Mai nti cei disprui: tatlui meu, Emil
Condurachi, i-am dedicat ca profesor un studiu cuprins n chiar
acest volum, dar se cuvine s-l amintesc aici pentru infinita afeciune
i ncredere profesional i uman cu care mi-a fost mereu aproape.
i lui Grigore Moisil, unchiul meu, i-am nchinat cteva pagini, cu admiraie i dragoste. Le altur aici numele mamei mele, Florica Moisil,
care, pn n 1977 cnd ne-a prsit, mi-a inut locul cu o druire
unic n mii de obligaii familiale i casnice, al soului meu, Aurelian
Petre, care m-a ncurajat cu o admiraie nemeritat dar constant. Nu
le snt mai puin ndatorat celor prezeni cei doi fii ai mei, Dan i
Dinu, care au suportat de multe ori cu nelegere i stoicism absenele
mele din spaiul matern, i care, cu timpul, mi-au devenit interlocutori
intransigeni i extrem de stimulativi. A fi fericit dac nu doar
aceast pagin liminar le-ar fi o lectur agreabil.
Bucureti, 7 aprilie 2000
labilitatea puterii n lumea condus de basilees, att de

dureros resimit de Hesiod, dovedind incapacitatea
elitelor rzboinice de a stabili, ele singure, o lege unanim
recunoscut, a impus inventarea unui ansamblu de
instituii care s in seama de realitile divizate ale
puterii.
Aceste instituii au sancionat o nou mprire a
rolurilor politice, att ntre nobili rzboinici i oamenii de
rnd, ct i n interiorul elitei, supus regulilor din ce n
ce mai stricte ale colegialitii i anualitii instituiilor
puterii. Ele i-au asumat astfel rspunderea pentru orice
surs major de confruntare: administrarea spaiului,
care era n primul rnd pmnt arabil, chora jurmntul
arhonilor atenieni, prin care acetia se angajau s garanteze proprietile cetenilor n timpul anului lor de
exercitare a puterii, exprim foarte clar aceast vocaie
esenial a cetii dar i estur urban, spaiu public,
ci de acces i fortificaii. Aceleai instituii i-au asumat
rspunderea timpului succesiune normat de sacrificii
i srbtori religioase, de magistrai cu mandat anual, i,
cel puin la Atena, calendarul lunar al pritanilor pentru
a ajunge, printr-un sistem de publicare a decretelor, ca i
prin monumentele comemorative i ceremoniile colective,
la o asumare a rspunderii memoriei: phoinikomnamones
la Argos i grammateis la Atena sau n alte pri stau
mrturie pentru aceasta. Toate aceste inovaii snt
rspunsuri specific greceti la ameninarea unui conflict
violent care poate, n orice moment, s destrame estura
fragil a comunitilor omeneti, i probabil c n acest
sens Nicole Loraux are dreptate s spun c cetatea s-a
nscut din stasis9.
A spune chiar mai mult. Toate formele de putere
anterioare experienei greceti snt puneri n scen ale
unei puteri fr alternativ, imposibil de contestat fr
a risca tulburarea ordinii cosmice: puterea regilor din
Orientul Apropiat, vicari ai zeului, puterea faraonilor
egipteni, puterea prinilor, wanakes, din epoca micenian, a regilor asirieni i persani un lung cortegiu de
suverani alei de ctre zei, dac nu zei ei nii, stpni
11
29
snt condiionate de supunerea fa de principiul organizator al cosmos-ului care este Zeus, reprezentat n
raporturile dintre oameni de fiica lui, Themis40. Alctuirile ideale ale cetii ce st s se constituie exprim
contiina acestui fapt, tot aa cum structura social-politic de polis implic un statut social comparabil al
totalitii componenilor ei.
Hesiod nu este un p o e t a l h i l o i l o r41 i nu
exprim revolta sau pesimismul mizantrop al unor
dezmotenii42; poemele lui snt dovada unei capaciti
de elaborare autonom, personal a mitului care rspunde,
pe planul creaiei spirituale, unei realiti social-economice viabile, chiar dac mereu ameninate.
De bun seam, aceast autonomie nu poate fi absolutizat i nu exist, n fapt, dect condiionat de un
raport implicit cu colectivitatea. Att materia poemelor
hesiodice, ct i forma i structura lor presupun un atare
raport. ntr-adevr, nici Munci i zile i nici Teogonia nu
snt nite meditaii singulare despre sensul universului
uman sau divin, ci nite d i s c u r s u r i presupunnd un
auditoriu cruia i se adreseaz aspectul predominant
oral al comunicrii preciznd i mai mult caracterul direct,
deloc metaforic al noiunii de discurs.
Fr a fi ns un discurs politic de tip solonian43,
opera lui Hesiod este o argumentare; s-a putut presupune cu destul temei c Munci i zile subnelege
recitarea ntr-o adunare popular ncercnd s scape de
tutela aristocratic, ceea ce ne face s ne gndim la un
apel la justiia popular44.
Astfel formulat, raportul poet-auditoriu se structureaz similar cu cel social, ntre autonomia individual i
colectivitatea garant, i se manifest n egal msur
i pe planul formal al compoziiei. Efortului personal de
reevaluare a tradiiilor mitice, religioase i de reflexiune
ale elenitii pe care-l reprezint opera hesiodee i corespunde structurarea ambivalent a discursului poetic,
dominat de tensiunea ntre modalitile tradiionale, rapsodice ori genealogice ale compoziiei i inovaia major
a expresiei personalizate. Ego al lui Hesiod nu are, desigur,
ZOE PETRE
1958 i idem, Gemeinde und Herrschaft. Von den

Grundformen griechischer Staatsordnung, I, SAWW
235(3), 1970, cu rspunsul lui V. Ehrenberg, Von den
Grundformen griechischer Staatsordnung, SHAW 1961 =
Polis und Imperium, Zrich, 1965, pp. 105-138. O contribuie marxist deosebit de nuanat aduce J.-P. Vernant,
Remarques sur la lutte de classe dans la Grce ancienne,
Eirene 4, 1965, pp. 5-19.
3. J.-P. Vernant, op. cit., p. 7.
4. E evident c un terminus ad quem al acestui proces nu
poate fi stabilit; cf. M. Austin i P. Vidal-Naquet, Economies
et socits en Grce ancienne, Paris, 1972, p. 54 i urm.
(NA: Pe tot parcursul volumului, secolele menionate snt
naintea erei cretine, dac nu exist o alt meniune.)
5. Cum se tie, cuvntul polis apare n epopee, dar nu cu
nelesul lui ulterior, ci ntr-un sens geografic i mai ales
militar (citadel); cf. Il. 2, 12; 9, 419; 13, 815; 15, 737;
Od. 22, 230 etc. Vezi V. Ehrenberg, Die Rechtsidee im
frhen Griechentum, Leipzig, 1921, p.131; W. Hoffmann,
Die Polis bei Homer, n Festschrift... Bruno Snell, Mnchen,
1956, pp.153-165 (= Zur griechischen Staatskunde, ed.
F. Gschnitzer, Darmstadt, 1969, pp.123-138).
6. Vezi mai ales remarcabilele analize ale lui M.I. Finley,
Lumea lui Odiseu (trad. rom.), Bucureti, 1968, pp. 71-140.
7. Tentativa de a urca mult n timp originile cetii, recent
ntreprins (vezi H. van Efienterre i H. Trocm, Autorit,
justice et libert aux origines de la Cit grecque, RPh. 154,
1969, pp. 405-434), mi se pare un exerciiu anistoric: orict
ar fi de lacunare cunotinele noastre despre structurile
fundamentale ale societii cretane, sistemul palaial rmne
un dat fundamental al acestei societi i un atare sistem
este incompatibil cu cetatea.
8. M.I. Finley, Homer and Mycenae: Property and Tenure,
Historia 6, 1957, pp. 133-159 (cu observaiile lui P. VidalNaquet, Annales(ESC) 18, 1963, p. 712 i urm. i Archives
Europennes de Sociologie 6, 1965, p. 717); G.S. Kirk, The
Homeric Poems as History, Cambridge Ancient History 22,
cap. 39 b, Cambridge, 1965, M.I. Finley, Early Greece:
The Bronze and Archaic Ages, Londra, 1970, pp. 71-89.
9. J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, Paris,
1965, pp. 33-43.
10. O discuie foarte nuanat a problemelor continuitii i
discontinuitii n domeniul religiei i cultelor la P. L-
32
aliate i monarhii atotputernici ai momentului. Pentru

c cetatea este aceea care primete i public scrisorile,
nu edictele regilor elenistici sau ale imperatorilor romani;
cetatea este aceea care le consacr acestora, prin vot,
culte i sanctuare, i care le ofer daruri aa-zis benevole
care se ocup, de fapt, de punerea emfatic n scen a
prieteniei i a reciprocitii n interiorul unui raport de
fore vizibil asimetric, dar care trebuie s fie gestionat cu
subtilitate la nivelul imaginarului.
Doar atunci cnd acest spectacol al puterii se va reduce la un singur actor nvemntat n purpura imperial, n faa unor spectatori care nu pot face altceva
dect s-i adore imaginea, violena efectiv va prelua
tafeta violenei simbolice a teatrului politic, ducnd, pe
drumurile nsngerate ale uzurprilor, ale rzboaielor
civile, ale persecuiilor, spre fastul Imperiului Roman
trziu. Gsindu-i refugiul pe lng adunrile de rzboinici care-i nconjurau pe regii barbari, sau n circ,
n confruntarea dintre faciunile de albatri i de verzi
din Bizan, n veselia intermitent a procesiunilor carnavaleti i n turniruri, punerea n scen i histrionismul esenial al politicului, aa cum a fost el inventat
i organizat de cetatea greac, nu vor nceta s fie reinventate, pentru a reaprea, din plin, la nceputurile
epocii moderne; ceea ce politica nfieaz astzi, de la
votul universal pn la imaginile folclorice ale dezbaterilor televizate, nu este, pn la urm, dect o alt
form a teatralitii inevitabile care mblnzete violena
prin imitaie, mimesis, i prin spectacol.
Note
1. Acest articol dezvolt o intervenie la masa rotund
asupra cetii greceti organizat de ctre Cathrine
Darbo-Peschanski cu ocazia celui de-al XVIII-lea Congres
Internaional de Istorie (Montral 1995); pentru stadiul n
care se afl discuia asupra acestei probleme, vezi
Cathrine Darbo-Peschanski, La cit grecque, n Actes du
XVIII-e Congrs International dHistoire, Montral, 1995,
17
30
nelesul unei expresii flagrant individuale; el este ns

modalitatea personal i individualizat de exprimare a
unei nelepciuni colective reelaborate.
Modalitile de gndire i expresie ale lumii greceti n
pragul epocii arhaice dovedesc, aadar, afiniti de structur eseniale cu raporturile dominante pe planul existenei social-economice, i investigaia aceasta ar putea fi
extins i asupra altor fapte de civilizaie relevnd afiniti
similare. Adaptarea scrierii alfabetice, de exemplu, presupunnd n acelai timp o contribuie remarcabil a iniiativelor personale45 i o funcionalitate colectiv cu totul
original46, poate fi privit sub acest unghi, tot aa cum
s-ar putea analiza sub acelai aspect raportul ntre inovaie i scheme tradiionale n arta geometric sau n cea
orientalizat. Fr ndoial, ca orice prezentare sintetic
a unor fapte de istorie i cultur, i aceast lectur pe care
o propunem aici comport numeroase rezerve i nuane,
innd pe de-o parte de caracterul nsui de p o s t d i c i e al oricrei interpretri istorice, pe de alt parte de
diferenele de ritm i de intensitate pe care procesul
istoric real le comport i pe care nu le subestimm. Cu
toate acestea, nu asupra unor atari nuanri ne-am opri
acum i ct vreme, dincolo de variaii spaiale i
cronologice, de persistene i evoluii particulare, lumea
greac a epocii arhaice este dominat de constituirea
unor poleis recunoscute ca atare, demersul cercetrii
noastre ni se pare a fi legitim. Am dori ns s atragem
atenia asupra unui alt aspect care decurge din investigaia de mai sus.
Am constatat, i la Homer, i la Hesiod, existena
unei raportri a experienei i valorii autonome a individului la comunitate; n ambele cazuri ns din pricini
i pe ci diferite n parte, i n parte similare colectivitatea i mentalitile colective apar n fond latente mai
degrab dect ca o for activ, i aceast constatare pe
planul reflectrilor mi s-a prut i nu numai mie a
corespunde unui stadiu nc necristalizat al structurilor
de polis. Dar apariia cetii i a reflexiunii legate nemijlocit de aceast realitate social-politic implic tocmai
ZOE PETRE
p. 84-104).
o diferen capital ntre spectatorii unei piese de teatru,

care nu fac altceva dect s contemple o aciune care se desfoar ntr-un spaiu aparte, i cetenii care, la captul
dezbaterii politice, hotrsc prin votul lor nu numai care
dintre protagoniti i nvinge pe ceilali, ci mai ales ce
consecine practice vor avea discursurile lor opuse.
11. Despre inventarea votului, instituie specific a Greciei
antice, vezi J. A.O. Larsen, The Origin of Counting the
Votes, CPh. 44, 1949, pp. 164-181; despre vot ca remediu
preventiv al rzboiului civil, vezi deja G. Glotz, La cit
grecque..., p. 113 i urm.
12. O discuie mai ampl despre aceast aritmetic politic
la Nicole Loraux, La majorit, le tout et la moiti. Sur
larithmetique athnienne du vote, Le genre humain 22,
1990, pp. 89-110; P. Vidal-Naquet, Une invention: la
dmocratie, QS 35 (1) 1992, pp. 5-28; Zoe Petre, The End
of Stasis; Ancient and Modern, n Nouvelles tudes
dHistoire, Bucureti, 1995, p. 11.
13. Vezi i Ehrenberg, Origins.
14. Vezi mai ales cele dou volume eseniale scrise de
J.-P. Vernant i P. Vidal-Naquet, Mythe et tragdie i
Mythe et tragdie 2, Paris, 1986; pentru afirmarea foarte
explicit a valorii euristice a tragediei, vezi J.P. Euben
(ed.), Greek Tragedy and Political Theory, Berkeley-Los
Angeles-Londra, 1986.
15. Zoe Petre, Un ge de la reprsentation. Artifice et image
dans la pense grecque du VI-e sicle av. n. ., RRH 18,
1979, pp. 245-257 (= Vremea reprezentrii, infra,
ZOE PETRE
pp. 462-464. Cele mai vii dezbateri recente snt cele

organizate de Centrul de la Copenhaga: vezi M. T. Hansen
(ed.), The Ancient Greek City-State, Copenhaga, 1993; idem
(ed.), Sources for the Ancient Greek City State, Copenhaga,
1995; cf. i O. Murray i S. Price (ed.), The Greek City-State
from Homer to Alexander, Oxford, 1990; Chr. Meier, Introduction lanthropologie politique de lAntiquit classique,
Paris, 1984; idem, Politik und Ahnmut, Berlin, 1987.
2. Archil. fr. 81, 12; 24 (Lassrre-Bonnard).
3. Tyrt., 9 D, v. 15-17 i passim; fr. 7 D, 15 i urm., cf. fr. 8
D, 31-34; vezi i W. Jaeger, Tyrtaios ber die wahre
APETH, SB. Berlin, Phil.-Hist. Kl. 23, 1932, pp. 537-568
(idem, Scripta Minora, II, pp. 75-118).
4. P. Vidal-Naquet, Valeurs religieuses et mythiques de la
terre et du sacrifice dans lOdysse (1970), n Le Chasseur
Noir. Formes de pense et formes de socit en Grce
ancienne, Paris, 1981, pp. 39-68.
5. Sol. fr. 24 D.
6. P. Vidal-Naquet, OEdipe Athnes, n Sophocle, Tragdies,
Paris [Coll. Folio], 1973, p. 17, reluat n J.-P. Vernant i
P. Vidal-Naquet, Mythe et Tragdie 2, Paris, 1986.
7. Cl. Lefort i M. Gauchet, Sur la dmocratie: le politique et
linstitution du social, Textures, 1971, 2-3, p. 9, citat de
Nicole Loraux, Loubli dans la cit, Le temps de la
reflexion 1, 1980, p. 218.
8. Vezi mai ales J.-P. Vernant, Les origines de la pense
grecque, Paris, 1962, p. 41.
9. Nicole Loraux, loc. cit.
10. Pentru diferenele eseniale dintre cor i cetate, care nu-mi
scap deloc, trebuie vzut mai ales P. Vidal-Naquet, op.
cit. J. Ober i B. Strauss, Drama, Politics, Rhetorics, and
the Discourse of the Athenian Democracy, n J. Winkler
i Froma I. Zeitlin (ed.), Nothing to do with Dionysos?
Princeton, 1992, au propus, dintr-o perspectiv invers
fa de cea care constituie esena ipotezei mele, teatrul ca
paradigm a spectacolului politic, deci piaa public
(agora) vzut ca o scen pe care actorii politici se nfrunt
sub ochii cetenilor obinuii care i-ar fi spectatorii. tiu
prea bine n ce msur isegoria era un drept chiar la Atena
(vezi asupra acestui subiect remarcile lui Nicole Loraux,
Aux origines de la dmocratie. Sur la transparence dmocratique, Raison prsente 49, 1979, pp. 3-13); exist ns
18
o reevaluare a aceluiai raport n sensul accenturii

elementelor comunitare i de exerciiu colectiv al puterii;
nici epopeea homeric, nici opera lui Hesiod nu conin
elementele unei asemenea reechilibrri a raportului teoretic ntre individ i colectivitate. Aceasta nseamn ns
c apariia instituiilor i ideilor cetii nu snt urmarea
unei evoluii lineare de mentalitate i a unei inerii a
conceptelor, ci expresia unei restructurri ideologice pricinuite de transformri petrecute n afara acestora. De
altminteri, mentaliti i comportamente egalitare continu s dinuie, n plin epoc istoric, n zone marginale ale lumii greceti47 sau n comuniti apolitice
cum ar fi cetele de pirai48, fr s duc la apariia conceptului de polis. Pe de alt parte, epopeea sau poemele
hesiodice reflect, n mare, un raport real de fore n care
autoritatea comunitii este mai degrab virtual, n vreme
ce manifestrile prevalent comunitare ale primelor expresii literare sau juridice legate de polis51 reflect mcar
n parte rebours, rsturnat, alctuirile unui stat consfinind statutul dominant al aristocraiei. Mentalitile,
nobiliare ori populare, snt restructurate n cadrul conceptului arhaic de polis, devenind elemente ale unei
ideologii.
Note
1. V. Ehrenberg, JHS 57, 1937, p. 152 i urm. = Polis und
Imperium, Zrich, 1965, p. 89 i urm.
2. Categoria istoric de polis are i ea o istorie destul de
complicat (i de ndelungat), i din cauza dificultilor
implicite n definirea unei realiti cu un ritm de evoluie
neobinuit de rapid n raport cu perioadele precedente, i
datorit faptului c mai toate argumentrile se situeaz
numai pe terenul formelor de suprastructur i contiin,
fr a lua n discuie f u n c i a, esenial oricrei forme
de stat, de exprimare i de consfinire a unor raporturi
sociale. Pentru dezbaterea mai recent, vezi V. Ehrenberg,
op. cit. i Der Staat der Griechen, Zrich, 1965, cu recenzia
lui H. Schaefer, JS 77, 1960, p. 422 i urm.; F. Gschnitzer,
Abhngige Orte im griechischen Altertum [Zetemata, 17]
31
28
de a fi al oamenilor i al pmntului, se amplific pn la

dimensiunile unui principiu cosmic al lipsei de msur,
al nedreptii, al Rului-Hybris32. Influenat ori nu de
cosmogonii i apocalipse orientale33, aceast perspectiv
teologic transfigureaz elemente ale unei crize proprii
lumii rurale greceti la nceputurile arhaismului. Faptul
c Dike, Eunomia i Eirene ca i opusul lor, Hybris snt
divinizate, rmne un fapt esenial i pentru nelegerea
problematicii creia poemele i rspund, i pentru sensul
rspunsului nsui.
Dimensiunea universal a rului este n acelai timp
un semn al acuitii i dramatismului prefacerilor pe
care poemele le reflect, dar i al unui tip de gndire care
dezvolt, cum s-a spus odat, conceptul de hybris (i,
a aduga, corelat acestuia, ideea de Dike) mai degrab
sub specie pietatis dect sub specie iuris34, pentru c nu
exist nc un domeniu politic structurat care s reglementeze dreptatea i nedreptatea, care s se interpun
ntre oameni i univers. Dar domnia absolut a haosului
i nedreptii este doar o ameninare posibil35 ntr-un
timp mitic-etiologic, nu o realitate a unui timp ireversibil36. Lumea ambigu a celor care mnnc pine
conine, alturi de manifestri ale acestui principiu al
dezordinii, i virtualitatea unei existene dominate de
dreptate. Imaginea divinizat a Dike-i, fiic a lui Zeus
suveran, are n poeme funcia preeminent a unui principiu nou de organizare a materiei mitice, n ntregime
reevaluat n raport cu acest criteriu fundamental37.
Cei ce trudesc pmntul pot s refac cu preul
unei supuneri aproape ascetice la marile ritmuri ale
universului pe care zeii le revel , fiecare pentru sine,
raportul firesc cu o rnduial exprimat de Dike. Colectivitatea uman pare a lipsi din acest raport38, care
rmne un act religios personal; faptul ns c el este
posibil pentru fiecare denot o anume autonomie
spiritual39 semn credem al unei autonomii sociale
eseniale pentru experienele de mai trziu ale lumii
greceti. ranul lui Hesiod are o arete a lui, proprie, alta
dect a basileilor, dar nu mai prejos dect ea; amndou
CETATEA ARHAIC
ZOE PETRE
ZOE PETRE
autoritii de o pluritate de basileis6, lumea aceasta, n

care statutul social al individului depinde nainte de
toate de distana la care acesta se situeaz fa de oikos,
nu fa de comunitate, este nc n afara cetii7.
Nu e mai puin adevrat c aceast epoc obscur
este cea n decursul creia gesteaz structurile reale i
mentale de polis, rezultat al unor procese n mare msur obscure ele nsele, i asupra crora nu se pot formula dect unele deducii.
Pare, cel puin deocamdat, mai uor de precizat
contribuia negativ a veacurilor de mijloc ale civilizaiei
greceti, epoca cuprins ntre invazia dorian i marea
colonizare, la cristalizarea acestui tip original de comunitate care este cetatea greac. Dispariia iremediabil a
economiei palaiale, specific epocii miceniene, i a
structurilor politice dominante care decurgeau din acest
tip de raporturi social-economice, constituie realitatea
cea mai tangibil a epocii homerice i creeaz noilor
relaii sociale i instituii politice un spaiu fr de care
nu s-ar fi putut dezvolta8. Corelat cu aceasta, pe planul
reflectrilor, concepia de suveranitate micenian, transferat integral n domeniul mitului i al cultelor9, revine
doar pe aceast cale, cu totul distanat, n mentalitatea
comunitilor greceti10.
Totui, nu putem vorbi de o ruptur integral care
s fi impus societii post-doriene un nceput cu totul
nou11. Zone rmase n afara cilor principale ale invaziei,
ca Atica dar i, mai pretutindeni, persistene de diferite
intensiti i la diferite nivele, ncepnd cu tehnicile fundamentale12 i sfrind cu remarcabila continuitate a
unor culte dintre cele mai importante13, se insereaz
ntr-o elaborare de noi cadre ale vieii economice, sociale
i politice, n care contribuia fiecrui element n parte
este aproape imposibil de delimitat. Rezultatul final al
acestui proces este constituirea de poleis ntemeiate pe
un raport cu totul original ntre comunitate i componenii acesteia: dup eliminarea structurilor ierarhice ale
lumii miceniene, att izolarea unor comuniti aheene n
limitele stricte ale supravieuirii ct i, pe de alt parte,
24
ptrunderea i instalarea unor triburi predominant pastorale, crora independena i relativa dispersare de
autoritate ntre diferite grupuri familiale le erau caracteristice, au contribuit la constituirea unor comuniti
regionale, grupnd ntr-un chip destul de instabil oikoi,
gospodrii familiale cu tendin autarhic i autonom14.
Desigur, inovaia pe care o reprezint forma de polis
nu poate fi limitat la un raport nou de proprietate
asupra solului, ea extinzndu-se asupra tuturor relaiilor, reale i reflectate, specifice cetii i constituind
un ansamblu original n raport cu statele ierarhice ale
Orientului i Mycenei. Premisa, pn la un punct ndeajuns
de explicit, a acestei noi alctuiri rmne ns proprietatea individual asupra pmntului, garantat de
o colectivitate autonom. Echilibrul i tensiunea celor
doi termeni, oikos i comunitate, deosebete societile
greceti de statele orientale, n care relaia fundamental
se stabilete ntre comunitatea teritorial i autoritatea
despotic care o domin, i n care elementul individual
nu este de sine stttor nici n domeniul existenei, nici
n cel al contiinei sociale i teoretice. Constituirea
pe diferite ci a proprietii de tip oikos n condiiile
difuziunii metalurgiei fierului care, singur, i permite
existena independent, ca celul economic i social,
reprezint un fapt fundamental n geneza cetii; contribuia epocii homerice la acest proces e decisiv.
Raportul de tensiune i n acelai timp de echilibru permanent refcut (i permanent de refcut) ntre comunitate i componenii acesteia apare nc de pe acum n
forme semnificative i pentru evoluia ulterioar a
societii greceti i pentru suprastructurile i reflectrile pe care ea le genereaz.
Sub acest din urm aspect, care este cel ce ne intereseaz cu precdere n cercetarea de fa, constatm
existena acestui raport n expresia literar a epocii. O
simetrie preconceput ne-ar putea ispiti s opunem
epopeea, expresie a unei etici aristocratice tinznd ctre
excelena individual, operei unui Hesiod, dnd glas
25
27
care noi i le dm dup prad / ie-naintea oricui20:

privilegiul exist, dar este conferit de comunitate, toi
Achaioi / protistoi didomen. nainte de a fi mprit,
prada e xyneia keimena21, i basileul este delegatul
colectivitii22, chiar dac le primete, mparte cteva ii oprete cele mai multe23. Basileii mpart dreptatea,
dar comunitatea laud hotrrea dreapt (epainei) i o
recunoate (gnoosi)24.
Rolul de premis al acestor elemente de autoritate
comunitar n constituirea ideologiei legate de polis a
fost subliniat ntr-un chip convingtor i nuanat. Nu
rmne mai puin adevrat ns c ele rmn secundare
i virtuale n lumea eroilor lui Homer ca i n cea
real i c rmne de ncercat mcar o explicaie a
condiiilor n care aceast virtualitate a devenit o cale
real de evoluie. n acest stadiu nc, faptul c atari
persistene comunitare rzbat n epopee n pofida parialitii aristocratice a acesteia dovedesc c mentalitatea
aristocraiei n formare absoarbe elemente ale unor
sanciuni i comportamente innd de o autoritate colectiv incomplet uzurpat.
Acest fapt nu mi se pare a fi independent cel puin
n perspectiv de aspectul dramatic, de criz, nglobnd
ntregul univers al existenei umane, pe care l vdete
procesul de instaurare a proprietii i a garaniilor ei
instituionale la nceputul epocii arhaice25. Martorul cel
mai elocvent al acestor stri de fapt i de spirit este
opera lui Hesiod26. Prefacerile unei lumi pe cale s se
nasc27 genereaz, pentru Hesiod, imaginea unui univers
uman precar, a unei existene definite ca ambigue28;
chipul dureros i nelinitit n care poetul din Ascra
resimte absena unei autoriti garante a celor mai
elementare reguli de comportament social i moral
(dovad a unui dificil proces de gestaie a dreptului29),
suferina nencetat a unei viei mereu ameninate de
srcie i lipsuri30 devin semne ale prpastiei de netrecut
ntre lumea ndoielnic a muritorilor i cea a zeilor,
ordonat de Dike31. Nedreptile unei existene bntuite
de griji i conflicte, tulburate de statornicirea unui alt fel
ZOE PETRE
unor tradiii comunitare mai vii n mediul popular pe

care-l reprezint. Simetria aceasta se dovedete ns
artificial, cci, n felul ei, i epopeea homeric, i
poemele lui Hesiod pstreaz semnele dualitii de care
vorbeam mai sus.
Realitatea dominant a lumii plsmuite de Homer
este puterea i gloria basileilor; n bun msur asemenea lumii reale, aceasta este prea arareori preocupat de
interesul comun15; valorile de cooperare pentru a
relua formularea unui remarcabil studiu recent snt
aproape sufocate de prestigiul valorilor competitive16.
Totui, chiar nluntrul mediului strict al unor agathoi
i diogeneis cum snt basileii homerici, dinuirea elementelor de referin comunitare nu este lipsit de nsemntate. Dac existena cotidian a unui oikos nobiliar
accentueaz mai cu seam raporturile cu alte grupuri
similare pe temeiul unui sistem de relaii personale de
ospitalitate i de obligaii care par a ignora comunitatea17,
existena rzboinic a acestor cpetenii, component fundamental a societii homerice, accentueaz elemente
de democraie militar i n interiorul grupului privilegiat al basileilor i tovarilor lor, hetairoi, philoi dar
i dincolo de limitele acestuia. Noiunea nsi de kratos
este comparativ, nu absolut18, i elemente multiple
innd seama de sistemul compagnonnage-ului i cetelor
militare19 ntresc nu att comportamentele individuale
de autoritate, ct relaia i tensiunea ntre individ i
grupul din care face parte.
Evident, acest raport se dilueaz pe msura ndeprtrii de grupul dominant al basileilor. Ei snt cei care
au parte de time i de geras, cuvntul lor este ascultat
i hotrrile lor snt urmate; ei cad de acord sau se ceart,
i comunitatea este mai degrab martorul activitii i
gloriei lor, i la rzboi, i acas. Rolul acesta de m a r t o r
nu e ns neglijabil i pasiv; practicile cutumiare ale
cror urme le pstreaz epopeea dovedesc contiina
implicit a garaniei pe care prezena comunitii o
confer i faptelor i faimei eroilor. Tersit i strig lui
Agamemnon c are parte de roabele cele mai alese, pe
Premise ale formrii

conceptului de polis
NA dintre cele mai cunoscute contribuii ale lui

Victor Ehrenberg la istoria Greciei arhaice se intitula, n
chip semnificativ, When Did the Polis Rise?1. Evident,
aceasta este una din ntrebrile fundamentale pentru
definirea locului istoric al epocii arhaice n istoria greac;
ea este i una din primele ntrebri care se pun pentru
cercetarea apariiei i sensului noiunii de polis ct
vreme cercetarea de fa se ntemeiaz pe premisa principal a anterioritii cauzale a realitii fa de concept.
Rspunsul la aceast ntrebare nu este, de bun
seam, att cronologic, ct istoric; el depinde, nainte de
toate, de criteriile de definire ale categoriei istorice
nsei2. n opinia noastr, acestea trebuie s in seama
n acelai timp de configuraia dominant a raporturilor
de proprietate sub acest aspect, cetatea fiind, cum s-a
spus, o comunitate deinnd monopolul exploatrii unui
teritoriu3, i de configuraia raporturilor dominante de
putere n acest sens, cetatea comportnd un exerciiu
colectiv (orict de limitat) al autoritii. Sub aceste ambe
aspecte, socotim c, din punct de vedere cronologic,
nceputurile marii colonizri, a doua jumtate a veacului
al VIII-lea n mare, constituie un terminus ante quem
acceptabil pentru cele mai multe zone ale Greciei4,
epoca homeric reprezentnd un terminus post quem al
acestei cristalizri.
ntr-adevr, structurile sociale ale epocii homerice
n-au atins nc gradul de antagonism i coeren care
s ne permit s vorbim de existena unui stat5; dominat sub aspect social-economic de oikos i sub aspectul
26
23
17.
16.
15.
14.
11.
12.
13.
33
vque, Continuits et innovations dans la religion grecque
de la premire moiti du I-er millnaire, pp. 148-149, 1973,
pp. 23-50.
Cf. M. Austin i P. Vidal-Naquet, loc. cit.
M.I. Finley, loc. cit.
Ipotezele formulate nc din 1925 de M.P. Nilsson (The
Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek
Religion, Lund, 1925) au fost confirmate n chip remarcabil
de cercetrile mai noi (chiar dac limitat de domeniul
cultelor i cu nuane uneori deosebite). Cf. idem, Geschichte der griechischen Religion, I3, 2, Mnchen, 1961,
pp. 257-305.
Pentru definiia termenului cf. M.I. Finley, Lumea lui
Odiseu (trad. rom.), Bucureti, 1968, pp. 71-140; E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes,
Paris, 1968, vol. I, p. 295 i urm.; M. Austin i P. VidalNaquet, op. cit., pp. 54-57. Predominarea oikos-ului nu
exclude persistena altor forme de stpnire i exploatare
a solului obtii parial dependente (sau nu), forme
familiale devlmae etc., pentru care informaia este foarte
vag (cf. Il. 15, 174-210; Hes., Op. 379 i urm.; Th. 603 i
urm.; Th., 1, 15-17; Pl., Lg. 3, 680 e-681 b; Arist., Pol.
1252 b 16 i urm.; Plu., De amore fraterno, 483 C-E, toate
discutabile), dar care pot fi presupuse: cf. W. Kamps,
Heredes. Cherostai, Hantmahal. tude comparative sur les
origines de l`herdit [Archives d,`hist. du droit oriental, 3],
Paris, 1947, p. 237 i urm., citat de M. Detienne, Crise
agraire et attitude religieuse chez Hsiode [Coll. Latomus,
68], Bruxelles, 1963, pp. 23-27.
B. Snell, Poetry and Society, Bloomington, 1961, p. 17
i urm., fcea observaia c limbajul epic nu cunoate
compuse r e a l e, cu syn-, care s indice o aciune cu
adevrat comun, exemplificnd cu Il. 10, 224, unde
accentul cade asupra unor fapte adugndu-se una
celeilalte, nu asupra unei uniti de aciune. Pasajul Il.,
17, 267 i urm., n care aheii se adun n jurul fiului lui
Menoitios avnd hena tymon, comentat de Snell ca unitate
de vederi, este izolat.
A.W.H. Adkins, Merit and Responsibility, Oxford, 1960,
p. 37 i urm., pentru ierarhia homeric a valorilor.
L. Gernet, Les nobles dans la Grce antique, Annales,
1938, pp. 36-43 (= Gernet, Anthropologie, pp. 333-343);
M.I. Finley, op. cit., pp. 103-106, 126 i urm. Opoziia
ZOE PETRE
35.
36.
37.
38.
39.
40.
48
1. Fie i numai abundena acestei producii ar fi fcut o astfel
de investigaie aproape imposibil fr generoasa primire
din partea Fundaiei Hardt, care mi-a oferit, cu ocazia unei
luni petrecute la Vandoeuvres n iulie 1980, nu numai
mijloace de informare complete, ci i calmul att de propice
refleciei: snt bucuroas c pot aduce i pe aceast cale
mrturia gratitudinii mele. Obiectul acestei note nefiind
un stadiu al chestiunii homerice, m limitez, deocamdat, s reamintesc c, dup articolul Homeros al lui
A. Lesky, RE Suppl. 11, 1967, col. 687-845, bibliografia
istoric este adunat de publicaii detaliate, dintre care
cele mai complete rmn Forschungsberichte anuale din
Arch. Anzeiger. Cf. i A. Heubeck, Die homerische Frage.
Ein Bericht ber die Forschung der letzten Jahrzehnte,
Darmstadt, 1974, precum i bibliografia comentat pe
care P. Vidal-Naquet a redactat-o pentru cele dou ediii n
limba francez ale crii lui M.I. Finley, Le monde dUlysse
(Paris, 1969 i 1978).
2. Chiar astfel formulat, punctul de plecare al acestor consideraii este evident; n general interpretarea urmeaz teza
formulat din 1954 de ctre M.I. Finley, Le monde dUlysse,
ed. a doua, revzut i adugit, Paris, 1978; cf. i P. VidalNaquet, conomie et Socit dans la Grece ancienne: loeuvre
de Moses I. Finley, Archives europennes de sociologie 6,
1965, pp. 114-120; G.S. Kirk, The Homeric Poems as History, n Cambridge Ancient History, fasc. 39(b), Cambridge,
1975. Dac acest articol vorbete, n continuare, despre
Iliada i Odiseea ca monumente ale epocii arhaice, aceasta
se ntmpl doar sub aspectul lor global de o p e r e i nu
sub acela de i n f o r m a i e pe care epopeea ne-o ofer.
3. Profund nnoite prin punctele de vedere ale lui Milman
Parry, Lpithte traditionelle dans Homre; les formules et
la mtrique dHomre, Paris, 1928 (vezi acum i A. Parry
(ed.), The Making of the Homeric Verse. The Collected
Note
trebuie s le adugm enorma metafor a epopeii, care
minimizeaz sau oculteaz ceea ce e non-eroic la
originea privilegiului, i ntemeiaz astfel imaginarul
aristocraiei cetilor.
ZOE PETRE
vorbete de Erga ca de un instrument juridic (cf. i

P. B. R Forbes, Hesiod versus Perses, CR 64, 1950, p. 83
i urm. excesiv). n fapt a b s e n a unui atare instrument
pare a fi aspectul dominant al poemului vezi Ed. Will, De
laspect thique des origines de la monnaie, RH 212,
1954, p. 223 i urm.
M. Detienne, op. cit., p. 29.
J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races, n Vernant,
Mythe et pense, p. 23 (preluat de Simina Noica, Aspecte
ale timpului mitic la Hesiod, St.Cl. 12, 1970, pp. 7-16).
Cf. Op. 213-285, organizate n funcie de cuplul (coinciznd
doar n parte) Dike dikai, i Th. 901-903. Vezi i interpretarea lui J.-P. Vernant, op. cit., pp. 44-46, subliniind
valoarea reelaborrii mitului vrstelor, n funcie de
criteriul Dike.
Izolarea social-economic i politic a acelora a cror
mentalitate o exprim Hesiod a fost nu o dat subliniat.
Afar de cteva aluzii la raporturi de bun vecintate, i
acelea limitate (cf. Hes., Op. 399-402), ranul lui Hesiod
este singur, cu truda lui, nici mcar nu ia parte la serbri
comune cf. Hes., Op. 584 i urm. i srbtorile reconstituite de L. Gernet, n L. Gernet i A. Boulanger, Le gnie
grec dans la religion, (retip. 1970), pp. 36-39; vezi H. Jeanmaire, Dionysos, p. 31 i urm. Polis i agora snt privite
cu elocvent nencredere (cf. Hes., Op. 29-32; vezi i
H. Fraenkel, Dichtung und Philosophie2, Mnchen, 1966,
p. 145).
Cf. remarcabila interpretare a sensului (i limitelor)
desprinderii cosmogoniei hesiodee din sistemul ierarhic al
riturilor de suveranitate, la J.-P. Vernant, Les origines de
la pense grecque, Paris, 1965, pp. 114-116.
Cf. mai ales Hes., Op. 289 i urm. (tes daretes hidrota
theoi proparoithen ethekan athanatoi) i v. 293-295
definiia omului panaristos i esthlos cu v. 225 i urm.
adresate basileilor. J.-P. Vernant (Le mythe hsiodique des
races, n Vernant, Mythe et pense, p. 46) scria Le monde
dHsiode... est un monde mlang ou coexistent cte
cte, mais sopposent par leur fonction, les petites et les
grands, les vilains, deiloi et les nobles, esthloi, les agriculteurs et les rois. Dans cet univers discordant, point dautre
secours que Dik... Si elle est respecte la fois par ceux
dont la vie est voue au ponos et par ceux qui disent le
droit, il y aura plus de bien que de maux...
Pentru c rzboiul ntemeiaz n epopee att sistemul de valori morale, ct i pe acela de valori sociale:
a fi sau a nu fi rzboinic marcheaz un clivaj esenial
al lumii homerice, i, dac s-a putut scrie, cu dreptate,
c n ordinea realului, statutul social al fiecrui individ
este funcie de distana sa fa de oikos14, nu este mai
puin adevrat c acest statut este i, fie i numai n
ordinea imaginarului, funcie de distana sa fa de
rzboi, i c aceste dou ierarhii nu se suprapun n
ntregime. Conflictul central din Iliada o dovedete n
felul su, pentru c el poate fi citit ca mrturie a unei
tensiuni ntre puterea motenit i cumva derivat din
bogie pe care o exercit Agamemnon i statutul eroic
ncarnat de acel rzboinic absolut care este Ahile. Chiar
dac i bogia este investit cu valori mitice15, n sine
ea este totui ocultat i secundar n raport cu prestigiul rzboinic: ntre Ahile i Agamemnon, ntre Ulise
rtcit la rzboi i pretendenii domestici, poetul nu
ezit.
Decalajul este la fel de perceptibil, pe de alt parte,
ntre strlucirea faptelor de seam i subtextul unei
naraiuni n care abund imaginile cotidiene munc i
pmnt, zestre i motenire, turme i pivnie16 care
evoc o alt fa a lumii homerice, mai familiar, dar mai
puin deliberat dect paradigma rzboinic. Simplul
fapt c Odiseea se complace n povestirea istoriei unei
moteniri ameninate, tocmai n epoca rspunztoare de
instalarea mecanismelor de transmitere a proprietii,
stabilizate de ctre polis17, este fr ndoial elocvent.
Dar, aproape inutil s reamintim, aventurile lui Telemac
nu reprezint dect o component a Odiseii, a crei adevrat semnificaie nu se citete dect n raport cu ansamblul fabulosului periplu al lui Ulise18. Ele fac parte,
cu oikos-ul i funcionarea sa, cu bogia care nu este
nici prad, nici dar aristocratic, cu munca pmntului i
creterea animalelor, din acea categorie de informaii ce
trebuie decriptate n subtextul unei naraiuni care nfieaz, direct i cu strlucire, rzboiul i aventura. Chiar
n interiorul reprezentrilor rzboinice, ceea ce se vede
36
45
ZOE PETRE
le dveloppement de la pense juridique et morale en Grce,

Paris, 1917) a fcut-o Ed. Will, Aux origines du rgime
foncier grec: Homre, Hsiode et larrire-plan mycnien,
REA 59, 1967, pp. 5-50 (despre Hesiod pp. 12-24). Ed. Will
consider c revolta lui Hesiod este reflexul unei crize
agrare vaste, generate de sistemul succesoral de divizare
a patrimoniului, n raport cu care proprietatea mic i
mijlocie nu poate rezista. Opinia noastr este n parte
diferit, apropiindu-se, cum se va vedea, mai degrab de
concluziile cercetrii lui M. Detienne, Crise agraire et crise
religieuse chez Hsiode [Coll. Latomus, 68], Bruxelles,
1963, pp. 28-31.
27. A.R. Burn, The World of Hesiod. A Study of the Greek
Middle-Ages, Londra, 1930.
28. Cf. Hes., Op. 42-201 (secvena Prometeu Pandora mitul
vrstelor) i interpretarea lui R. Schaerer, Lhomme antique
et la structure du monde intrieur dHomre Socrate,
Paris, 1958, pp. 77-79 i J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races, n Vernant, Mythe et pense, pp. 19-44.
29. Hes., Op. 188 i urm., 317-324 i comentariul lui
L. Gernet, op. cit., p. 14 i urm. Aplicnd i extinznd
concluzii ale lui G. Glotz, La solidarit de la famille... Paris,
1904, p. 266 i urm.
30. Hes., Op. 176-178; 287; 302; 399 i urm.; 498 i urm.;
635-638; 647, cf. v. 101: pleie men gar gaia kakon, pleie de
thalassa.
1965, p. 48; M. Detienne, op. cit., pp. 28-31.
32. Cf. L. Gernet, op. cit., p. 17, care definete hybris hesiodee
ca lesprit de perdition; R. Schaerer, loc. cit. (relund
propriul su articol, La reprsentation mythique de la
Chute et du Mal, Diogne 2, 1955, p. 50 i urm.);
M. Detienne, loc. cit.
33. Ed. M. Meyer, Hesiods Erga und das Gedicht von den fnf
Menschengeschlechtern, n Genethliakon... C. Robert, Berlin,
1910, p. 159 i urm., P.-M. Schuhl, Essai sur la formation
de la pense grecque, p. 235 i n. 1. Pentru ntreaga
problem a influenelor orientale asupra lui Hesiod,
v. recenta lucrare a lui P. Walcot, Hesiod and the Near
East, Cardiff, 1966.
34. C. del Grande, Hybris. Colpa e castigo nellespressione
poetica e letteraria degli scrittori della Grecia antica, Napoli,
1947, p. 53. B. Snell, Die Entdeckung des Geistes, p. 55,
34
imediat este valorizarea faptei de seam i a eroului care o

svrete; tot ceea ce se leag de limitele funciei rzboinice
i de limitele ethos-ului eroic limite comunitare ale
statutului i ale puterii pe care o au basilees19, limita la
care comportamentul eroic se nvecineaz cu inumanul, cu
slbticia, cu animalitatea20 trebuie, dimpotriv, s fie
descifrat n subtextul cntului epic.
Din acest punct de vedere, pn la urm, textul
Muncilor lui Hesiod este opus i complementar n raport
cu poemele homerice, pentru c ceea ce este ocultat n
Iliada este artat din primul moment n opera poetului
din Ascra i mai ales pentru c rzboiul care domin
universul homeric este palid i parc diminuat n
viziunea hesiodic a lumii: disjuncie marcat ntre
principiul suveranitii i rzboi, statut subordonat al
acestuia fa de un principiu de autoritate care i este
exterior21 este evident c Hesiod contest tocmai ceea
ce Homer exalt. Pentru Hesiod rzboiul n sine este o
hybris, o form a nemsurii, care ar trebui s fie dominat, n timp ce n epopee, indentitatea ntre principiul
suveranitii, iphi anassein, i puterea rzboinic, iphi
machestai, este un dat esenial care marcheaz reciprocitatea dintre kratos i bia22. Aceste echivalene homerice nu-i capt adevrata semnificaie dect confruntate cu opoziiile instituite de Hesiod: nu este vorba
despre etape succesive sau independente, ci despre
faptul c, de ambele pri, rzboiul este un semnificant
i nu un semnificat.
Pentru c, dac la nceputurile sale cetatea este i
divulgare i mprire, privilegiul descendenei i privilegiul rzboinic, care snt asociate, nu snt mprite ntre
toi cetenii. Este adevrat c statutul lui Agamemnon,
al lui Ulise, sau al oricrui alt erou ar fi anulat fr oikos
i fr bogia pe care acesta o materializeaz; nu este
mai puin adevrat, totui, c ranul lui Hesiod este i
el stpn al oikos-ului su n acelai chip n care un
basileu e stpnul averii sale. Epopeea afirma cu strlucire dependena bogiei i autoritii de valoarea rz-
35
p u b l i c p r i v a t este mai e v i d e n t n Odiseea, cf.
Od. 2, 32, 443; 3, 82; 4, 314; 20, 264 i urm. Vezi Ch.
G. Starr, The Origins of Greek Civilization, New York, 1961,
p. 336.
18. E. Benveniste, op. cit., II, p. 71 i urm.; cf. i p. 23 i urm.
(basileus).
19. Admirabil reconstituit de H. Jeanmaire, Couroi et Courtes,
Lille, 1939; cf. i L. Gernet, loc. cit.
20. Il. 2, 220 i urm. (trad. Murnu).
21. Cf. Il. 1, 124 i urm.; 9, 328 i urm.
22. Il. 1, loc. cit.
23. Il. 9, 335; situaia se verific n practicile legate de jocuri;
cf. studiile revelatoare ale lui L. Gernet cu privire la aceste
episoade n epopee: Jeux et Droit (Remarques sur le XXIII
chant de lIliade, RD, 1948, p. 177 i urm. = Droit et
Socit en Grce ancienne, Paris, 1955, pp. 9-18).
24. Il. 23, 539 i urm. i comentariul lui L. Gernet, loc. cit.
Pentru formele prejuridice de manifestare a comunitii
garante cf. idem, Note sur la notion de dlit priv en droit
grec, Droits de lantiquit et sociologie juridique, n
Mlanges Levy-Bruhl [Publ. de lInstitut de Droit romain de
lUniversit de Paris, 17], Paris, 1959, pp. 393-405.
25. Fr ndoial, noiunea de proprietate este o abstraciune
doar parial elaborat n aceast societate (cf. E.F. Brueck,
Totenteil und Selgert im griechischen Recht, [Mnchener
Beitr. zur Papyrusforschung und antiken Rechtsgeschichte, 9], Mnchen, 1926, p. 39 i urm., citat de Detienne,
Matres, p. 84, n. 14), i dreptul asupra pmntului trebuie
s fi fost mcar tot att de puin formalizat; totui, W.G.
Forrest, op. cit., p. 46 i urm., exagereaz, credem, reducnd dreptul arhaic de proprietate la o uzan netulburat
de facto. Experiena societilor arhaice pare a indica o
mult mai timpurie definire prejuridic a dreptului de
proprietate asupra solului. Cf. pentru Atica remarcabila
contribuie a lui L. Gernet, Horoi hypothcaires, n Studi
in onore di U. E. Paoli, Florena, 1955, p. 346 i urm. =
Genet, Anthropologie, pp. 360-370.
26. Tratarea lui Hesiod ca poet al nemulumiilor este un loc
comun al interpretrii poemelor sale; pentru unele detalii
cf. infra, p. 12 i urm. Cea mai interesant ncercare de a
raporta opera lui Hesiod la o stare definit a societii
greceti arhaice, nu la o nedreptate generic (dup
interpretarea remarcabil a lui L. Gernet, Recherches sur
46
ZOE PETRE
boinic i de monopolul ei, exact n epoca n care aceste

raporturi se inversau, i cnd privilegiul funciar, garantat
de instituiile cetii, devenea temeiul esenial al identitii ceteanului23.
Citit astfel, mai degrab ca discurs asupra rzboiului dect ca mrturie, mai curnd ca oglind a prinilor dect ca reflectare a unei epoci, epopeea spune, n
fapt, ceea ce spun aproape peste tot n Grecia nobilii
care-i exercit puterea n cetatea aflat la nceputurile
sale: hippeis sau eupatridai, autoritatea lor se nfieaz
ca anterioar cetii i pretinde c decurge dintr-un
principiu diferit de cel pe care-l instaureaz cetatea din
funcia lor rzboinic, mai ales, i din originea lor aparte
legitimnd astfel monopolul puterii pe care ei o exercit.
Peste tot n Grecia, aristoi i exalt precderea n raport
cu cetatea, afirmndu-se ca nobilime, ale crei calificri
aparte snt ereditare i anterioare politicului24. Epopeea
nrdcineaz ntr-un trecut eroic i rzboinic aceast
imagine; ea spune cum, att de departe ct se poate urca
n timp, se ntlnesc generaii succesive i ilustre de
basilees isotheoi i de nobili rzboinici25. Aceast
perenitate a strlucirii eroice, confruntat cu ciclul vrstelor i cu anxietatea hesiodic a originilor, instaureaz
o imagine a unui univers strlucitor i egal cu el nsui,
de la care aristocraia se reclam la nceputurile cetii.
mpreun cu arta geometric ajuns la akme, cu inaugurarea jocurilor panelenice, compunerea poemelor monumentale n secolul al VIII-lea instaureaz mecanisme
de identificare eseniale pentru ideologia aristocratic.
Eroizarea rzboiului, dimensiunea mitic a bogiilor i
a descendenei au aceast capacitate de a terge tot ceea
ce, n cetatea pe cale s se nasc, se ntea sub semnul
participrii tuturor i al mpririi, i de a exalta excelena unei aristocraii care legitimeaz astfel statutul su
aparte. Metaforelor care fac din puternicii acestei epoci
cei mai buni, stpnii cailor acestor metafore pe care
ironia unor vremuri mai lucide le va denuna, uneori
cu un singur cuvnt26 (dar asta, cum ar spune Pierre
Vidal-Naquet, este o alt istorie) acestor metafore, deci,
47
41. Plu., Apophthegm. Lac. 223 A.

42. Vezi F. Solmsen, Hesiod and Aeschylus, p. 91; W. Donlan,
The Tradition of Anti-aristocratic Thought in Early Greek
Poetry, Historia 22 (2), 1973, pp. 145-154, ncheia o
cercetare cu argumentele creia sntem doar parial de
acord, cu concluzia foarte judicioas The social historian
may well caution himself against emphasizing the
weakness and discontent of the masses... and should
stress more the positive forces which produced so much
important social economic and political changes.
43. Cf. H.T. Wade-Gery, Hesiod, Phoenix 3(3), 1949, p. 90.
44. B.A. van Groningen, Hsiode et Perss [Medelingen d. Kon.
Ned. Akad. Van Wettenschaften, Afd. Lett., N.R., ser. 20,
6], Amsterdam, 1957, p. 3; M. Detienne, op. cit., p. 62 i
urm.
45. Cf. Lillian H. Jeffery, The Local Scripts of Archaic Greece,
Oxford, 1963.
46. Claire Praux, Du linaire B crto-mycnien aux ostraca
grecs dEgypte, CE 34, 1959, pp. 79-85; J.-P. Vernant, Les
origines de la pense grecque, Paris, 1965, p. 47.
47. A. Aymard, Sur lassemble macdonienne, REA 50,
1950, p. 127 i urm.
48. Cf. Y. Garlan, La guerre dans lantiquit, Paris, 1973, p. 38
i urm.
49. Cf. mai cu seam textele interpretate de B. Snell, Zur
Soziologie des archaischen Griechentums, Gymnasium
65, 1958, p. 48 i urm., care absolutizeaz ns aspectul
de discontinuitate al noiunilor i reprezentrilor.
ZOE PETRE
pun n joc o capacitate ordonatoare similar i aceleai

mecanisme de identificare: scenele de prothesis sau de
ekphora, care in i de reprezentarea funerar i de
cultul eroic6, situeaz nobilul defunct ntr-o descenden ale crei fapte de seam, a crei excelen snt
spuse tocmai de ctre epopee.
Aceste corespondene argument destul de elocvent
de altfel, interzicnd o lectur direct i naiv a poemelor
homerice, pentru c o estetic de acelai tip cu cea att
de abstract a geometricului nu ar putea duce la o
transparen imediat a textului sau a imaginilor sale
aceste corespondene, deci, situeaz cele dou fapte majore
care snt epica monumental i arta geometric n raporturi similare att fa de trecut, ct i fa de propria lor
epoc. Ambele par s continue o tradiie anterioar pe
care de fapt o recupereaz, marcnd, prin dimensiunile i
prin calitatea lor, o ruptur, o inovaie, o distanare pe
care trebuie s o decodm.
Caracterul secund, elaborat, monumental al acestor
creaii, a cror formalizare savant, articulnd o inepuizabil arhitectur, ordoneaz universul imaginarului,
rspunde nu att trecutului din care ele i iau formele,
ct mai ales prezentului i unei epoci care organizeaz
spaiul politic i universul uman al cetii. Construcia
epopeilor monumentale fixeaz, ba mai mult, construiete, datele eseniale ale viziunii greceti asupra lumii.
Aceast construcie imaginar este strict contemporan
i analog n raport cu invenia instituional, care stabilizeaz fluxul labil al unei epoci de tranziie n aceast
nou ordine politic care marcheaz constituirea cetii
(polis) n secolul al VIII-lea, chiar n momentul triumfului
epopeii.
Din aceast perspectiv, relaia fenomenului homeric
cu tradiia epic anterioar este ns problematic, pentru
c ntrebarea care se pune astfel istoricului este evident:
de ce totui, exact n momentul n care se cristalizeaz
structurile i instituiile cetii, are loc aceast explozie
care valorizeaz n asemenea msur creaia oral din
Dark Age i, chiar prin aceasta, un trecut supradimen40
44
prietatea individual a unui rzboinic, nu mai este instrumentul rzboinic dat n folosin de ctre principe unei
clase de combatani regali, ci un instrument strict ideologic, o emblem i un semn de prestigiu.
n acelai mod, la fel de imaginar, tradiia evoc, prin
utilizarea epitetelor sale transformate n formule epice12,
autoritatea regilor divini; am putea s plasm aceste
reprezentri ale suveranitii rzboinice printre obiectele
homerice cu pedigree, cum propunea un autor s numim
antichitile aheene care subzist n epopee13.
Recuperarea lor n poemele monumentale comparabil cu maniera de utilizare a supravieuirilor dintr-o
epoc anterioar la ntemeierea cultelor poliade sau
eroice pune, totui, un alt tip de problem dect supravieuirea lor de-a lungul epocii obscure, pentru c este
vorba, de aceast dat, despre integrarea acestor date
ntr-un orizont de gndire care are tot mai mult n
centrul su politicul.
Or, epopeea este centrat, aa cum tim foarte bine,
nu pe polis, ci pe rzboi mai mult, pe un rzboi supradimensionat. Pentru c, dac ntr-adevr exist dou
tipuri de rzboi n poemele homerice rzboiul troian, cu
strlucirea sa, cu incomparabila sa grandoare, cu desfurarea sa excepional de fore, de isprvi i comportamente eroice, dar i, risipite n trama naraiunii, acele
incursiuni de jaf care durau o sptmn sau o zi, rzboaie amphi boelasie, pentru prada de boi, prin dimensiunile lor mai degrab meschine, acestea din urm
corespund fr nici o ndoial istoriei trite a acelor
vremuri; n schimb, nu este greu s ne dm seama c
rzboiul eroic, nfruntarea conductorilor de care i a
rzboinicilor diogeneis, este, n planul faptelor, cel mai
puin adevrat. Aceast proiecie supradimensionat,
inventarea unui rzboi a crui strlucire nu se regsete
deloc, sau prea puin, n realitatea trit a lumii greceti
a nceputului primului mileniu, nu poate fi vzut doar
ca un fapt estetic; dilatarea imaginar a isprvii rzboinice, a ordinii rzboinice a lumii este, de bun seam,
expresia unei ideologii.
ZOE PETRE
sionat? De ce acestor oameni care triau attea experiene

noi i decisive le plcea s le nsoeasc de fapt, s le
regndeasc n termenii unei tradiii pe cale de dispariie,
de ce i vedeau ei epoca prin acest ecran de amintiri fabuloase? La ce rspunde acest imens efort de construcie
i invenie eroic al secolului al VIII-lea?
Din acest punct de vedere, latura arhaizant a
epopeii homerice este departe de a se limita la faptul c
Iliada sau Odiseea nu menioneaz dect din greeal
fierul sau calul neuat, sau c poemele snt presrate
cu aluzii la obiecte i tehnici pe jumtate mitizate de
uitare: epopeea este ntr-un fel prin ea nsi un arhaism deliberat, evocnd n beneficiul primelor timpuri
ale cetii un trecut eroic i disprut.
Aceast dubl identitate a poemelor homerice, n
acelai timp corolar al unei tradiii epice anterioare i
prim manifestare literar a Greciei cetilor, pare la
prima abordare destul de discutabil, mai ales pentru c
ea contrazice periodizarea uzual, n care expresia literar i, de aici, ideologic a cetii pe cale de a se nate
este, invariabil, poezia liric. Dar sincronismul este
prezent, i el afirm acest fapt indiscutabil: compunerea
poemelor homerice este contemporan, i nu anterioar
apariiei cetii.
Exist, de bun seam, o contradicie important n
aceast constatare: ntr-un text n care polis nseamn
de cele mai multe ori citadel7, n care cele cteva episoade care evoc imagini ale autoritii politice snt mai
degrab marginale, decorative chiar ntr-un text care
nu este deci, n cel mai bun caz, dect pre-politic, cum s
regsim mrturia acestei contemporaneiti? Epopeea,
ca i arta geometric, rspunde, desigur, exigenelor unor
comanditari nobili crora le ofer o imagine de marc
eroizndu-le trecutul dar dimensiunea politic a aceleiai aristocraii n secolul al VIII-lea este un anacronism
evitat cu grij att de aed ct i de pictor.
Se obinuiete s se ocoleasc aceast problem,
mai nti atribuind epopeii un loc aparte n proto-istoria
cetii, fcnd-o apoi responsabil de aceast latur
41
38
NTRE problemele homerice, aceea a raportului

dintre epopee i istorie suscit n continuare interesul
foarte viu al cercetrii, aa cum o bibliografie, chiar
sumar, a lucrrilor recente care trateaz din apropiere
sau de departe acest subiect o dovedete cu prisosin1. Concluziile att de divergente la care ajung aceste
studii nu par s descurajeze elanul autorilor lor, dei,
att din punct de vedere metodologic, ct i din acela al
dificultilor inerente lecturii unui text att de bogat,
sarcina istoricului confruntat cu epopeea este una dintre
cele mai dificile.
Aceasta cu att mai mult cu ct restituirea orizonturilor n care poemele homerice i gsesc substana
aici este, ntr-adevr, miza esenial a acestei literaturi
nu nseamn epuizarea dezbaterii despre Homer i
istorie: de fapt, istoricul trebuie s dea seama i de
fenomenul epic ca fapt de civilizaie, i aceasta de la
nceputurile sale pn n epoca pe care o putem atribui
compunerii i difuziunii celor dou poeme monumentale, ca s nu mai vorbim despre destinul ulterior, unic
i strlucit, al epopeii n imaginarul grec care este i el
un alt capitol de istorie.
Poemele homerice, Iliada i Odiseea, compuse n
forma lor monumental ctre mijlocul sau n timpul
celei de-a doua jumti a secolului al VIII-lea, evoc un
trecut reconstruit cu ajutorul unor formule i episoade
luate dintr-o motenire tradiional care se leag, cel
puin prin esena sa, de epoca post-micenian i prepolitic a Greciei; acesta este, dup prerea mea, un
punct de vedere demonstrat cu prisosin cu mult mai
Homer arhaizant, Homer arhaic
43
ct i n epoca arhaic. Putem, totui, s-i recunoatem

dimensiunile pe care epopeea i le confer? Att absena
aproape general a fortificaiilor, ct i srcia inventarelor funerare cu caracter rzboinic8 se opun unui
asemenea transfer. Exist, evident, tentaia de a evoca
epoca micenian, dar, chiar dac nu considerm, aa
cum o fac aici, c ruptura dintre civilizaia aheean i
epoca eroic este evident i ireversibil, rmne, aa
cum spuneam mai sus, faptul c nici o problem nu se
rezolv dac o etichetm drept reminiscen; mai curnd
se complic. Pentru c o societate care uitase att tactica
carelor de lupt miceniene, ct i dominaia cvasi-religioas a prinilor wa-na-kes nu putea s-i aminteasc,
fr gre, i mai ales fr motiv, acel cod att de precis al
virtuilor i valorilor rzboinice pe care epopeea l
transmite contemporanilor i posteritii.
Exist poate un fond micenian nceoat de dispariia cadrului su instituional n hiperbolizarea rzboiului epic: amintirea pe jumtate mitizat a suveranitii
rzboinice a prinilor din Micene sau Pilos a putut juca
un rol n imaginarul unei epoci obscure n care afirmarea de basileiai locale revendica frme de autoritate
de tip palaial, fr a putea reface nici mcar a-i
aminti structurile profunde pe care se sprijinea puterea
unui wa-na-ka micenian. S-ar putea foarte bine ca epoca
eroic s fi fabricat, pornind de la aceste supravieuiri
fragmentare, nu numai miturile sale de suveranitate9, ci
i o anumit imagine a puterii; o asemenea continuitate,
n acelai timp parial i imaginar, nu este imposibil,
iar basilees care se dau drept anaktes, dei exercit ntr-o
manier radical diferit o putere mult mai fragmentar,
mai condiionat i mai fragil dect aceea a prinilor din
epoca bronzului, seamn destul de mult cu ceea ce se
ntmpl cu persistenele civilizaiei materiale miceniene
n timpul Dark Age: tipuri de arme continund sau, mai
exact, reinventnd forme heladice10; care de lupt11, a
cror prezen n mormintele de la nceputul mileniului
I nu reia mai mult dect epopeea o adevrat tradiie a
carelor miceniene, pentru c acest obiect, devenit proCETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
sistematic arhaizant a poemelor monumentale ale tradiiei epice fr a se observa c, din punctul de vedere
al istoricului, conveniile estetice ale gestei eroice nu se
pot explica prin ele nsele, i c o reminiscen de
anvergura Iliadei trebuie totui s fie explicat.
Trebuie spus, de altfel, c, din punct de vedere istoric, reminiscena nici nu exist cu adevrat, rezidualul
e o figur de stil, pentru c istoricul trebuie oricum s
dea seama nu numai de mecanismele inovaiei, ci de
asemenea, i n msur egal, de mecanismele persistenei. Dac, n secolul al VIII-lea, conveniile epice
persist cu strlucire, aceasta nu este dovada unei
inerii particulare a reprezentrilor din Dark Age, ci o
persisten asumat a unei mentaliti i a unei ierarhii
de valori care reiau n mod contient pe seama arhaismului timpuriu amintirea unui trecut de la care aceast
epoc se revendic i pe care nelege s-l recupereze. Nu
s-ar putea oare, la limit, s inversm termenii interogaiei pe care tocmai am formulat-o, i, n loc s spunem
c tradiia impunea epopeilor homerice un model prepolitic n ciuda contemporaneitii lor cu dezvoltarea
cetii, s recunoatem n acest model i, mai exact, n
caracterul su pre-politic, una, cel puin, dintre raiunile
care au determinat vitalitatea i integrarea epos-ului
eroic n imaginarul arhaismului timpuriu?
Pentru c aceast instaurare a politicului, care este
pentru noi inovaia prin excelen a istoriei greceti, cu
greu putea fi trit altfel dect ca o continuitate; chiar n
momentul n care se cristalizau formele instituionale ale
autoritii aristocratice n cetatea arhaic, epopeea le
oferea garaniile unui precedent eroic i ale unei legitimiti independente de polis pentru c i era anterioar:
legitimitatea epic nu trebuia s se sprijine pe cetate;
dimpotriv, inversnd termenii, cetatea era considerat
a se sprijini pe ea.
Din aceast perspectiv nelegem cel mai bine, cred,
caracterul rzboinic al epopeii, att de evident n Iliada,
att de esenial, n fond, i n Odiseea. Desigur, rzboiul
este o realitate mai curnd cotidian, att n epoca obscur,
multe nuane dect se poate face aici de cercetarea

ultimilor douzeci de ani2. Dar dac pentru un numr
nsemnat de istorici, ntre care se numr i autoarea
acestor rnduri, este nendoielnic c, pentru ceea ce este
esenial n comportamente, instituii, ierarhii de valori i
de oameni, epopeea reconstruiete istoria imaginar a
unui rzboi ntre eroi pornind de la amintirile istoriei
trite din Dark Age; dac este nendoielnic, din acest
punct de vedere, c att Iliada ct i Odiseea reprezint
ncununarea unei tradiii orale anterioare foarte bogate,
totui cele dou poeme monumentale nu snt produse
obinuite ale acestei serii, opere spontane ale unei arte
tradiionale pe care hazardul le-ar fi nregistrat. Prin
coeren i prin arhitectura lor grandioas, prin utilizarea
savant a formalizrii epice, prin tot ceea ce face din
epopeea homeric un fenomen s e c u n d i elaborat, ele
snt opere de excepie3, pe care trebuie s le situm ca
atare n istoria arhaismului timpuriu grec.
Chiar n sine, prin dimensiunile sale, ca i prin ecoul
su durabil i rapid, fenomenul homeric nu ar putea fi
un fapt obinuit sau mcar izolat n istoria secolului al
VIII-lea; mai mult, el se altur altor mrturii cu privire
la fascinaia pe care o exercit, n aceeai vreme, faptele
de seam ale unui trecut eroic. Pentru c, examinate din
aceast perspectiv, apropierile care au fost stabilite
ntre epopee i arta geometric, a crei akme este
aproape contemporan, nu pot fi reduse la o estetic
comun, exprimnd o aceeai atitudine, ritmuri i module
similare4: mbogirea subit, explozia monumental a
geometricului snt perfect comparabile, ca nivel secund
de elaborare i de invenie, ntemeiat pe experiene anterioare, dar fr s se reduc la ele, cu raporturile ce se
pot stabili, sau cel puin ghici, ntre epopeea homeric
i tradiia care o preced. ntr-un alt plan, apariia
decorului figurat pe marile vase ale geometricului aflat
la maturitate poate fi interpretat, desigur, ca o dovad
a influenei exercitate brusc de epopee asupra imaginaiei ceramitilor i comanditarilor lor5, dar i ca fenomen izomorf al epicii monumentale. Pentru c ambele
42
39
52
STORIA colonizrii greceti este de mult vreme

un teren preferat pentru reflecia istoric care ncearc
s discearn, la confluena fenomenelor sociale, a
mentalitilor i a categoriilor imaginarului, n ce mod
au fost toate acestea implicate n vasta micare de
expansiune a cetii (polis). Dac mi iau acum libertatea
de a aduga cteva rnduri la enorma bibliografie deja
acumulat este mai curnd pentru a scruta mai ndeaproape interferena. Mi se pare potrivit s dedic aceste
pagini lui Emil Condurachi, acela dintre profesorii notri
care, chiar dincolo de scrierile sale, i-a nchinat o mare
parte din viaa sa de savant i de om studiului fenomenului istoric al colonizrii antice.
Aceast roire a cetii care este colonizarea aduce
cu sine nu numai cristalizarea instituiilor care formeaz
o polis, ci i un proces, coextensiv i contemporan, de
definire a categoriilor mentale care i snt proprii. Caracterul organizat al primelor ntemeieri coloniale i absena
urmelor unei iniiative spontane i informe din punct de
vedere politic snt, ntr-adevr, mpreun cu caracterul
predominant agrar al primelor apoikiai, concluzii din
cele mai ferme ale cercetrii arheologice n acest domeniu. Acest caracter instituionalizat al primelor colonizri
implic ns un complex de decizii care presupun i afirm
totodat caracterul colectiv al cetilor, att metropolitane ct i coloniale. Pe fundalul expediiilor care strbat
Mediterana, trebuie s reconstituim mecanismele unei
aciuni de selectare i trimitere a noilor coloniti, preg-
Structuri ale realului i structuri

ale imaginarului n epoca primelor
colonii greceti
9. Hdt. 5, 45.
10. Idem, ibidem; cf. i Str. 14, 1, 3 (C. 633).
11. Hdt. 9, 94.
12. Hdt. 6, 58.
13. Cf. refleciile lui M.I. Finley, Sparta, n Vernant (ed.),
Guerre, p. 150 i urm. i nota 9.
14. Arist., Pol. 1319 a 9 i urm.
15. Arist., Pol. 1265 b 15 i urm.
16. M. Detienne i J. Svenbro, Les loups au festin ou la cit
impossible, QS 9(1), 1979, pp. 3-31.
17. Apollod. 3, 9, 2.
18. Aesop. nr. 229 (Chambry); cf. M. Detienne, En Grce
archadque: gomtrie, politique et socit, Annales (ESC),
1965, 3, p. 425 i urm.
19. Hdt. 3, 142 i urm.
20. Arist., Ath. 6, 2; cf. Plu., Sol. 15; Id., praecepta de gerendae
reipublicae 16, 10.
21. Od. 14, 211.
ZOE PETRE
post-homerice mai ales ca epitet al zeilor. Manifestrile

acestui tip de putere nu au aproape nici o relaie cu
problematica clasic, aristotelic, a regalitii (basileia);
matricea ei este de un alt tip i dintr-o alt vreme.
Tradiia acumuleaz n jurul tiranilor simbolurile
regale, exemple fiind carul lui Pisistrate23 sau purpura
mbrcat ni se spune de ctre cei trei tirani ai
Eritreii, Ortyges, Iros i Echaros24. Descifrnd legenda
lui Policrate, Louis Gernet vedea n inelul pe care tiranul
l-a aruncat n mare un substitut simbolic al puterii, un
sigiliu regal sacrificat ntr-o imitare a unei ordalii de
suveranitate25. Simonide vorbete despre tiranii purttori
de sceptru, semn regal prin excelen26.
Pe de alt parte, ncepnd cu primul text care menioneaz tiranul, cel al lui Archiloch27, bogia o
bogie impresionant i depind orice msur comun
este complementul obinuit al tiraniei. Policrate este un
exemplu n acest sens, la fel Pisistrate, care reintr n
Atena mpodobit cu strlucirea pe care i-o confer aurul
tracic. Magnificena ofrandelor Cypselizilor sau ale
tiranilor sicilieni, fastul pe care l pune n joc Clistene
la cstoria fiicei sale, snt mrturii ale unei bogii
fabuloase28. Reprezentant excesiv al unei ostentaii
nobiliare dar pe care tiranii nu o tolereaz niciodat
la alii tiranul i afirm astfel puterea sa singular.
Pentru c, de la Hesiod la Pindar i la Platon, bunurile
fr numr, abundena aproape miraculoas a bogiei,
mai ales a aurului, este un semn i un privilegiu regal29.
Garanie de suveranitate i de abunden, aceast
bogie este deseori acordat nu numai zeilor ci i poporului. Gestul tradiional al darului suveran i funcia
regal de (re)distribuitor al bogiei snt reluate de ctre
tirani, distribuitori ai metalelor preioase, ai pmntului,
ai apei.
Exist adesea un raport ntre nceputurile emisiunilor monetare n lumea greac i tiranie. Primul tiran,
care este totodat un rege, Pheidon din Argos, trece
drept inventatorul monedei30; ipotezele cu privire la
iniiativele monetare ale lui Cypselos31, Policrate32,
Pisistrate33 sau ale primilor tirani ai Efesului34 mi se par
cel puin verosimile. De altfel, momentul tiranic este
64
Papers of M. Parry, Oxford, 1971), studiile cu privire la

raporturile dintre tradiia oral i epopeea homeric nu au
ncetat s apar: e.g. C.M. Bowra, Heroic Poetry, Londra,
1952; A.B. Lord, Singer of Tales, Cambridge, Mass., 1960;
G.S. Kirk (ed.), The Language and Background of Homer,
Cambridge, 1964; idem, Homer and the Oral Tradition,
Cambridge, 1976. Pentru specificitatea lui Homer vezi
bibliografia comentat a lui J.P. Holoka, Homeric Originality. A Survey, CW 66, 1973, pp. 257-293 i A. Heubeck,
Homeric Studies Today, ca i ntreaga culegere editat de
B. Fenik, Homer. Tradition and Invention, Leida, 1978
(studiul lui A. Heubeck se gsete n volumul V, la pp. 1-17).
Vezi i referinele citate infra, n. 13; pentru o vedere de
ansamblu, admirabil nuanat, vezi P. Vidal-Naquet,
LIliade sans travesti, prefa la Homere, Iliade, Paris
[Folio], 1975.
4. Cf. R. Hampe, Die Gleichnisse Homers und die Bildkunst
seiner Zeit, Tbingen, 1952; J.A. Moutsopoulos, Homer and
Geometric Art, Atena, 1957, pp. 65-93; G.S. Kirk, op. cit., p. 144
i urm. i, de o manier mai general, W. Schadewaldt, Von
Homers Welt und Werk, Stuttgart, 1965. Pentru arheologia
epocii submiceniene i geometrice trebuie vzut, bineneles, cartea lui A. Snodgrass, The Dark Age of Greece,
Edinburgh, 1971; cf. i J. Coldstream, Greek Geometric
Pottery, Londra, 1968.
5. A.M. Snodgrass, op. cit., pp. 429-435.
6. M. Andronikos, Totenkult. Archaeologia Homerica, Gttingen,
1968; Donna C. Kurz i J. Boardman, Greek Burial Customs, Londra, 1971, pp. 45-53. Cf. i Th. Hadzisteliou-Price,
Hero-Cult and Homer, Historia 23, 1973, pp. 129-144.
7. W. Hoffman, Die Polis bei Homer (1956), n F. Geschnitzer (ed.), Zur Griechischen Staatskunde [Wege der
Forschung 96], Darmstadt, 1969, pp. 123-158; cf. i
S. Deger, Herrschaftsformen bei Homer, Viena, 1970, ca i
ntreaga carte a lui M.I. Finley, op. cit.
8. Cf. P. Courbin, La guerre en Grce haute poque daprs
les documents archologiques, n Vernant (ed.), Guerre,
p. 29 i urm. Constatri similare cu privire la obiceiurile
funerare l-au fcut pe A.M. Snodgrass, op. cit., p. 391, s
se ndoiasc de faptul c Homer ar transmite informaii
pertinente pentru epoca obscur; dar vezi observaiile lui
M.I. Finley, Retour au monde dUlysse (1974), n idem,
49
62
N mai multe dintre studiile sale, Louis Gernet atrgea atenia asupra frecvenei destul de mari a temelor
regale n tradiia cu privire la tirani1: amintire a simbolurilor i ordalie de suveranitate n legenda lui Policrate,
a unei ntronri i a unei cstorii sacre n punerea n
scen a ntoarcerii lui Pisistrate la Atena. Fapte de acest
ordin pot fi utilizate dup prerea mea pentru a limpezi nu numai anumite aspecte ale constituirii tradiiei cu
privire la tirani, ci chiar ale istoriei lor: dac exist poveti
cu privire la tirani i exist din abunden exist i
un nucleu de fapte i de gesturi transmis de o tradiie mai
sigur, care pare s indice c tiranii nii cutau situaiile
simbolice, i c acestea se organizeaz ntr-o manier
destul de sistematic i de semnificativ pornind de la
imaginea mitic a regalitii2.
Numeroi snt tiranii care descind sau pretind c
descind dintr-un neam regal. Reale sau fabricate
pentru nevoile cauzei, istorisirile rspndite cu atta insisten despre copilria lui Cypselos i legturile sale cu
casa Bacchiazilor3 stau mrturie pentru prezena aceluiai
sentiment care l mpinge pe Pisistrate s exalte ascendena sa codrid4 Nu prea are importan, mcar pentru
moment, s tim ct de legitime erau aceste pretenii
genealogice; nsui faptul de a le fi proclamat este elocvent
pentru cutarea unui fel de continuitate cu regalitatea. Pe
lng alianele matrimoniale ncheiate cu casele regale (ca
n cazul lui Pittakos care se cstorete cu o Penthilid5
sau al lui Procles, tiran al Epidaurului, cstorit cu o fiic
a regilor arcadieni6), preteniile genealogice ale unui
Pisistrate, poate i ale unui Clistene din Sicyon7, ale
Neleizilor milesieni Laodamas i Amphitres8 sau ale lui
Comportamentul tiranic
20. Pentru acest subiect vezi excelenta analiz consacrat de

Annie Schnapp-Gourbeillon relaiilor eroilor cu lumea
animal: Lions, hros, masques, Paris, 1981, pp. 95-131 i
passim.
21. J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races: Essai
danalyse structurale, n idem, Mythe et pnse chez les
Grecs6, Paris, 1981, pp. 13-41.
22. Cf. demonstraia lui A. Mele, Societ e lavoro nei poemi
omerici, Napoli, 1968, p. 23 i urm.
23. Vezi consideraiile lui M.I. Finley, The Alienability of Land
in Ancient Greece, Eirene 7, 1968, pp. 25-31.
24. Vezi L. Gernet, Les nobles dans la Grce antique, n idem,
Anthropologie, pp. 333-344.
25. Caracterul puternic privilegiat al participrii la rzboi
rezult foarte bine din analiza lui J.V. Andreiev, Volk und
Adel bei Homer, Klio 57, 1975, pp. 281-291, care demonstreaz limpede c masa combatanilor homerici este un
Volksadel.
26. Cf., e.g., hoi pachees la Hdt. 5, 30, 77, sau Ar., V. 288.
ZOE PETRE
op. cit., pp. 177-198 (pasajul din Snodgrass este comentat

la pp. 197-198).
1964.
10. P. Courbin, op. cit.
11. Idem, ibidem; cf. i J.K. Anderson, Greek Chariot-Borne
and Mounted Infantry, AJA 79, p. 175 i urm., care
deduce ns de aici un argument n favoarea realismului
lui Homer.
12. T.B.L. Webster, From Mycenae to Homer, Londra, 1964.
13. Problema formulelor homerice i a transformrilor lor a fost
inovat n aceti ultimi ani prin studiile lui A. Hoekstra,
Homeric Modifications of Formulaic Prototypes, Amsterdam,
1965, i J.B. Hainsworth, The Flexibility of the Homeric
Formula, Oxford, 1968; cf. i idem, Structure and Content
in Epic Formulae, CQ 14, 1964, pp. 155-164; M.N. Nagler,
Towards a Generative View of the Oral Formula, TAPhA 98,
1967, pp. 269-281; A. Hoekstra, Ades anciens et potes
ionies, n Le monde grec. Hommage Claire Praux,
Bruxelles, 1975, pp. 25-32.
14. M.I. Finley, op. cit., pp. 60-89.
15. L. Gernet, La notion mythique de la valeur en Grce, n
idem, Anthropologie, pp. 93-139.
16. La consideraiile deja citate ale lui M. I. Finley, se poate
aduga analiza lui H. Strasburger, Der soziologische Aspekt
der homerischen Epen, Gymnasium 60, 1953, pp. 102-107,
care subliniaz dubla natur a eroului, Ritter und
Grossbauer in einer Person (p. 107), referindu-se la J.
Hasebroeck, Griechische Wirtschafts-und Gesellschaftsgeschichte, Tbingen, 1931, p. 10.
17. Vezi P.W. Rose, Class Ambivalence in the Odyssey,
Historia 24, 1975, pp. 129-149, i, pentru ansamblul
problemei, Ed. Will, Aux origines du rgime foncier grec:
Homre, Hsiode et larrire-plan mycnien, REA 59,
1957, pp. 5-50.
18. Vezi P. Vidal-Naquet, Valeurs religieuses et mythiques de
la terre et du sacrifice dans lOdyse, acum n idem, Le
Chasseur noir. Formes de pense et formes de socit dans
le monde grec, Paris, 1981, pp. 39-68.
19. Cf. L. Gernet, Jeux et droit (1948), n idem, Droit et socit
dans la Grce ancienne, Paris, 1955, pp. 9-18; M. Detienne,
En Grce archaque. Gomtrie, Politique et Socit,
Annales (ESC) 1965, pp. 425-441; idem, Matres, pp. 81-92.
50
Amphiklos din Chios9, purttor al unui nume regal, fac

aluzie la regaliti legendare din care tiranii pretind c
descind n mod legitim. n scrisoarea adresat lui Solon
de Pisistrate text n mod evident apocrif i tradiv, dar
care pstreaz totui o mrturie a judecii antichitii
asupra tiraniei se spune c Pisistrate ar fi scris: Fiind
un descendent al lui Codros nu am primit dect privilegiile pe care atenienii au jurat s le ofere lui Codros
i pe care totui le-au abolit mai trziu... Nu revendic
nimic altceva dect privilegiile care erau altdat acordate regilor10. ntr-un pasaj capital din Politica, Aristotel
constata c singurul mijloc de a salva tirania era de a o
face mai regal: tyrannidos soteria poiein auten basilikoteran11, scria el.
Ceea ce la Aristotel poate s treac drept o construcie pur logic (pentru c, spune el n esen, ceea
ce pierde regalitatea este c ea se apropie de tiranie, iar
ceea ce o poate salva pe aceasta din urm este de a se
apropia de regalitate) se regsete n faptele multor
tirani, iar Stagiritul, care-i exemplific el nsui teza,
tie acest lucru. Lista tiranilor arhaici desemnai de
izvoare este destul de important: Cypselos i Periandru
la Corint12, Myron al II-lea la Sicyon13, Pantaleon i
Damophon, regi ai Pisatidei14, Cadmos i Skythes15,
Amphiklos la Chios16, Amphicrates la Samos17, Pittakos
la Mitilene18, Theron la Agrigent19, Gelon la Siracuza20;
din Suda tim c Eupolis ddea titlul de rege chiar i lui
Pisistrate21. Desigur, nu e vorba s demonstrm c tiranii purtau n mod oficial titlul de rege. Dar faptul n
sine c se lsau cu plcere numii basileis ofer totui
o vag sugestie de continuitate (pe care cuvntul recent
tyrannos nu o conine) i mai ales, o ordine de mrime,
ca s spunem aa, a aspiraiilor tiranice. n dedicaia
celebrului auriga din Delfi, Polyzalos se proclam din
neamul celor care Gelasanasson22, domnitori peste
cetatea Gela, fcnd astfel mai evident caracterul excepional al unei puteri definite n timpuri imemoriale ca o
regalitate legendar, fr nici o relaie cu norma i cu
natura autoritii civice: anax descinde din titlul princiar
micenian wanaka, este titlul care l deosebete n epopee
pe Agamemnon, anax andron, i dinuie n textele
63
53
tirile, cltoria i primejdiile sale, sau, n sfrit, episoadele stabilirii pe un pmnt nou, cu gesturile constitutive
ale instalrii delimitarea viitoarei ceti i a teritoriului
acesteia, ntemeierea sanctuarelor i a incintei, instituirea
normelor care vor guverna noua comunitate. Fiecare dintre
aceste acte presupune, dac nu o participare efectiv a
corpului civic la aciunea politic, cel puin o elementar
solidaritate a cetenilor i o supunere, cel puin elementar i ea, la deciziile presupuse a fi colective.
Nedispunnd de alt for public dect nucleul de
rzboinici ai cetii, cetile din aceast prim epoc snt
obligate s-i asigure o participare solidar a majoritii
locuitorilor, fr de care orice ntreprindere colonial ar
fi fost ameninat nc nainte de realizarea ei. De aceea,
probabil, mediul colonial este cel n care se cristalizeaz
primele expresii ale unei ideologii a solidaritii civice.
Archiloc, poetul-oikistes, este acela care invent cuvinte
noi pentru a transmite aceste noi realiti: xunonie, comunitatea care include, dar i depete vechile solidariti,
i care-i numete concetenii kasignetoi i symmachoi,
frai i camarazi de arme, n rzboiul comun al cetii1.
Tot Archiloc este primul, se pare, care ar fi imaginat metafora cetii-corabie, loc comun prin excelen al retoricii
politice ulterioare2, topos al solidaritii ale crui conotaii nu mai au nevoie de comentariu. Acest Adelsdichter,
poetul nobil care nscocete sloganurile fraternitii
civice, este imaginea nsi a unei epoci i a unei istorii
n care aristocraia deintoare a puterii se preface mcar
c o mparte cu ceilali i particip astfel din plin la
crearea cadrelor comunitare ale imaginarului politic:
fiindc aceast roire organizat i politic a cetilor
Greciei care este colonizarea aparine n primul rnd
domeniului puterii i al autoritii, i este nainte de toate
expresia iniiativei celor care le dein n cel mai nalt grad
n vechile ceti nobilii urmai ai basileilor din epopee.
Este ceea ce dovedesc i cele mai timpurii trasee
urbane ale primelor colonii. Traseul urban de la Megara
Hyblaia din secolele VIII i VII, de pild, realizat, fr nici
o ndoial, din iniiativa i sub autoritatea nobililor
ZOE PETRE
compenseaz orice tendin de nivelare i refac privilegiul,

mai brutal poate dect n colectivitile metropolitane7.
S fie vorba, totui, despre utopii tardive, sau despre
o discrepan ntre discursul colonizrii i realitile
ntemeierilor arhaice? Dac, n ciuda degradrii rapide
a oricrei pariti originare, numeroase ntemeieri coloniale continu s fie proclamate epi tei isei kai homoiai de
ctre autoritatea care le iniiaz, fr ca aceasta s
implice ntr-adevr realizarea acestor promisiuni inaugurale, nu s-ar putea identifica aici o ideologie a ntemeierilor8 i, pornind de aici, o ideologie a cetii arhaice?
Cazurile, destul de numeroase, de nzestrare privilegiat n ntemeierile coloniale nu dezvluie, de fapt, doar
inegalitatea foarte consistent de altfel a noilor
ceteni, ci i mijloacele prin care aceast realitate este
integrat n reprezentrile paritare. Bunurile privilegiate
de care se bucur oikistai sau numeroase alte personaje
care au slujit cetatea par s le fi fost oferite n plus fa
de lotul colonial. Astfel Dorieus, eroul unei povestiri
despre ctitoriile coloniale relatat de Herodot, poate
consacra Athenei Crathia temenos-ul... din apropierea
albiei secate a rului Crathis9 din prada de rzboi luat
de la sibarii: n primul rnd pentru c el primise o
parte privilegiat din aceast prad, apoi i pentru c
dispunea de alte pmnturi pentru sine i pentru ai si.
Aceast dubl atribuire kleros i temenos, partea
aleas, de soi, conferit din prad trebuie s fi fost
deseori nsoit de transmiterea ereditar a acestor bunuri, mpreun cu cea a privilegiilor religioase, care, la
fel de frecvent, le erau asociate10. Ea evoc, de altfel, un
tip de distribuire prea familiar pentru a nu fi revelator n
acest context: basileii homerici primeau mereu dou
pri din prada de rzboi: partea lor de rzboinici, tras
la sori din capturile mprite n kleroi egali, la rnd cu
toi rzboinicii, dar pe deasupra i gerea, partea de soi,
partea aleas, atribuit de comandant, corespunztoare
rangului lor i isprvilor pe cmpul de lupt. Atunci cnd
Evandru din Apollonnia primete mai muli kleroi drept
compensaie11, cum s nu ne gndim la regii Spartei,
56
60
1. Archil. fr. 89, D; fr. 81, 12, 24 i 28 (Lassre-Bonnard); vezi
B. Snell, Zur Soziologie des archaischen Griechentum,
Gymnasium 65, 1958, p. 98 i urm.; idem, Poetry and
Society, Bloomington, 1961, p. 38 i urm.
2. Archil. fr. 56 D; cf. Schol. ad Ar. V. 29; Pl., Plt. 297 e.
3. Vezi concluziile monumentalei publicri a spturilor de
la Megara: G. Vallet, Fr. Villard, P. Auberson, Megara
Hyblaea, 1, 2 vol., Roma, 1976, precum i precizrile lui
R. Martin, Lurbanisme dans la Grce ancienne2, Paris,
1974, p. 308 i urm. i idem, Problmes durbanisme
dans les cits grecques de Sicile, Kokalos 18-19, 19721973, p. 348 i urm.
4. A. Wasowicz, Olbia Pontique et son territoire, BesanonParis, 1975, p. 131.
5. D. Adameteanu, Suddivisioni di terra nel Metapontino, n
Finley (ed.), Terre, p. 49 i urm.
6. Pentru vocabularul ntemeierilor paritare vezi mai ales
D. Asheri, Distribuzioni di terre nellantica Grecia, Torino,
1966, i B. Boreck, Survivals of Some Tribal Ideas in
Classical Greece, Praga, 1965; mpotriva supraevalurii
acestor fapte vezi mai ales M. I. Finley, The Alienability
of Land: A Point of View, Eirene 7, 1968, p. 28 i passim;
E. Lepore, Per una fenomenologia dei rapporti tra citt e
territorio, Atti del VII Convegno di Studi sulla Magna
Graecia, Taranto, 1967, Napoli, 1968, p. 5 i urm.; cf. i
Ed. Will, Korinthiaka, Paris, 1955, p. 618.
7. E. Lepore, Problemi dellorganizzazione della chora coloniale, n Finley (ed.), Terre, p. 17 i urm.
8. E. Lepore, op. cit., vorbete despre propagand.
Note
cetenii al cror privilegiu comun este proprietatea civic,
guvernat de acelai drept i beneficiind de aceleai
garanii politice. Kleros-ul este acela care materializeaz
solidaritatea statutului economic cu statutul politic al
cetenilor: de aceea discursul de ntemeiere, ca i practica nfiinrilor de colonii, a cror tem dominant este
distribuirea pmnturilor i mecanismele sale, reprezint
un capitol esenial nu numai n istoria, ci i n imaginarul
cetii greceti.
ZOE PETRE
care, la mesele comune unde fiecare spartiat primea o

porie riguros egal cu a celorlali, primeau dou porii
la fel de egale, dar duble, din mncarea oferit n cadrul
sisitiei12?
Tot la Sparta, egalitatea dintre kleroi trebuie s fi fost
i ea, de fapt, o egalitate minimal; nimic nu mpiedica,
de exemplu, ca un spartiat s dein, peste lotul civic,
proprieti n teritoriul oraelor din perioikis. Altfel cum
am putea explica existena unor averi ieite din comun,
pe care ni le sugereaz nvingtorii lacedemonieni de la
jocurile panelenice13? Acelai mecanism se regsete n
numeroase ceti care controleaz distribuirea pmnturilor din apropiere de polis, lsnd liber dobndirea de
pmnturi din eschatie: vechile legi foarte utile menionate de Aristotel, care stabileau un maximum de
proprietate ntr-un spaiu definit ntre un anumit loc
i citadel sau cetate, sau care interziceau nstrinarea
de protoi kleroi, aveau n vedere aceeai paritate minimal ntre cetenii-proprietari ca i obscura lege a
aphyteenilor la care se refer acelai pasaj din Politica14.
Acelai tratat al Stagiritului dezvluie, dup prerea
mea, semnificaia specific a acestor norme, informndu-ne
c Pheidon admitea inegalitatea primar ca mrime a
loturilor, kai ei to proton tous klerous anisous eichon
pantes kata megethos15: fiecare are un lot, chiar dac
suprafaa acestora este diferit. Aceast isomoirie minimal prezint privilegiul ca fiind doar cantitativ, kata
megethos, integrndu-l, ca element comensurabil, deci
normat, imaginilor de omogenitate calitativ a corpului
de ceteni-proprietari. Acetia snt asemenea, homoioi,
deoarece fiecare are un kleros, i aceast paritate minimal ntemeiaz prin ea nsi i legitimeaz o inegalitate integrat reprezentrilor de similitudine solidar.
O poveste despre modurile mpririi przii16
sugereaz aceast conjuncie contradictorie a disparitilor integrate unei imagini de similitudine. Anecdota
povestete c Idas din neamul Apharetizilor, ales de
tovarii si pentru a mpri turmele capturate n
timpul unui raid al Dioscurilor i al celor doi frai
57
ZOE PETRE
exist o aglomerare de termeni de tip paritar, i c imaginea mpririi publice i normate n primul rnd a
pmntului domin ntreg cmpul semantic al termenului kleros.
Dac, pe de alt parte, avem n vedere mrturiile
arheologice deja evocate, trebuie s constatm c imaginea de omogenitate pe care i-o d cetatea la nceputurile sale transpare att n sistematizarea spaiului, ct
i n preferina pentru cuvinte care implic recunoaterea
public a unei mpriri juste i paritare.
n sfrit, nu secolul al IV-lea a inventat, din nimic,
isomoiria: ea trebuie s fi existat cel puin la Sparta n
epoca arhaic cu nuane, fr ndoial, asupra crora
voi reveni imediat , iar ca mod de gndire, dac nu ca
mod de a exista al cetilor arhaice, ea pare s se schieze n acele reprezentri paritare i publice atestate att
de arheologia oraelor, ct i de cea a cuvintelor. Dac
dezbaterea politic formuleaz, n vremea lui Platon,
teme paritare, aceasta nu se ntmpl prin inovare, ci prin
regsirea, la izvoarele sale, a unei prime reflecii despre
polis, n opoziie cu dezvoltarea cetii clasice resimit
ca fiind o deviere dar aceasta este o alt istorie.
n ultim instan, ceea ce suscit o nencredere
tenace a istoricilor moderni fa de identificarea temelor
isomoiriei n istoria coloniilor la nceputurile lor este
dezacordul acestor teme cu faptele concrete ale acestei
istorii: pentru a pune la ndoial realitatea distribuirilor
egalitare, este suficient s fie evocat simplul fapt c un
numr important de colonii devin la rndul lor metropole
ceea ce dovedete, n ultim instan, c ele au ajuns
repede s se reediteze, dincolo de mare, starea de criz
agrar, inegalitile i tensiunile care se aflaser la
originea expansiunii coloniale. Numeroii factori care
anuleaz orice distribuire egalitar a pmntului acioneaz aici tot att de profund ca i n cetile de origine;
dac nu i mai profund, pentru c privilegiile primilor
coloniti i mecanismele caracteristice pentru orice emigrare n grup, care in att de incapacitile de adaptare
ct i de hiperadaptaii care se impun de la o zi la alta,
54
Apharetizi, a imaginat o distribuie foarte ingenioas

prin aparena sa echitabil: el a mprit turmele n dou
pri egale i un bou fript n patru mere, patru porii de
asemenea egale, hotrnd ca o jumtate din prad s fie
a aceluia care va termina de mncat primul partea sa din
friptur i ca al doilea s ia restul przii; nghiind
singur primele dou sferturi, Idas a plecat cu toat
prada17. Dincolo de ironia acestui agon al mncilor, se
remarc insistena textului asupra gesturilor care
semnific un partaj echitabil jumtate din prad, un
sfert din bou; aceast povestire despre o isomoirie
deturnat conine att aparenele de legitimitate i de
corectitudine, ct i denunarea caracterului imaginar al
acestei pariti, devenit att de uor un instrument de
apropriere abuziv.
Idas nu este un adversar al paritii; dimpotriv, el
o instaureaz, dar o i instrumentalizeaz ntr-un asemenea mod nct ea pare s declaneze inegalitatea de la
sine. Aceast confruntare permanent a normelor paritare cu inegalitatea este foarte sugestiv, ca i morala
fabulei lupului legislator, att de des discutat n ultima
vreme n legtur cu isotes n cetatea arhaic18. Ca i n
istoria lui Maiandrios povestit de Herodot19, fabula
pune n scen un protagonist care proclam public
paritatea i un adversar al acestuia care dezvluie, la fel
de public, faptul c legislatorul ncepuse prin a-i apropria
n mod fraudulos bunuri ascunse. De asemenea, se
povestea c Solon ar fi fcut speculaii cu pmnturile pe
care le-a proclamat libere20. n toate aceste anecdote,
opoziia nu se stabilete ntre isotes i privilegiu, ci ntre
paritatea proclamat i aproprierea secret a unor
bunuri incontrolabile; privilegiul public cerut de Maiandrios cetenilor din Samos nu este contestat nici n
fapt, nici n principiu. Nu legea, ci ipocrizia legiuitorului
este contestat. Se ntrevd astfel nu numai comportamente abuzive care pun n pericol similitudinea proclamat, ci i ambiguitatea constitutiv a unei distribuii
care se face virtual epi tei isei kai homoiai i care face din
privilegiul public i ntr-un fel normat, o regul funda-
55
(aristoi), care, ca peste tot n lumea greac, dein i aici

puterea, dovedete existena unei divizri originare a
teritoriului civic n spaiu public i spaiu privat, o
funcie de la origine definit i specific a centrului civic,
precum i o ritmicitate caracteristic n distribuirea
locuirii3. Nu sntem nc n vremea urbanismului
isonomic per strigas uneori, n anumite colonii, la
Olbia pontic de exemplu4, nu se va ajunge niciodat
aici; nu este mai puin adevrat ns, c aceast prim
imagine n care cetatea se nfieaz pe sine este o
imagine de ordine colectiv i similitudine, i c n secolul al VI-lea, cnd planul urban n tabl de ah se va
introduce la Megara Hyblaia, la Paestum, la Camarina
sau n alt parte, va fi vorba nu att despre o revoluie
urbanistic total, ct despre o dezvoltare care precizeaz
o sintax originar a spaiului politic.
Dac ar fi fost vorba despre un fenomen exclusiv
urban, l-am fi putut atribui, cel puin pentru nceputurile
sale, unei ideologii a paritii nobiliare, dei nu putem fi
siguri c echivalena astoi-aristoi funciona peste tot aa
cum ni se spune c se ntmpla la Atena. Totui, avnd n
vedere rezultatele cercetrii teritoriului metapontin, se
pare c aceast distribuie, pe care am putea-o numi
proto-isonomic, se refer att la polis ct i la chora sa5.
Aceste sugestii se altur, pe de alt parte, unei
terminologii speciale, centrate pe tema paritar a lotului,
pe care textele o utilizeaz constant pentru a desemna
distribuirile funciare care nsoesc peste tot instalrile
coloniale. Fragilitatea unei reconstituiri a faptelor colonizrii pornind de la etimologiile vocabularului su a fost
nu de puine ori relevat6. De altfel, chiar atunci cnd ne
limitm la vocabular, nu putem crede c el a fost receptat fr devalorizare, i c, de fiecare dat cnd se vorbea,
n secolul al VIII-lea sau n cel de-al VII-lea, despre kleros
sau despre lachos, reprezentarea vie, concret i constant a lotului egal i a tragerii la sori aprea n
mintea locutorilor; pn la urm, nici noi, cnd vorbim de
soart, nu ne gndim automat la tragerea la sori. Trebuie
totui s constatm c, mcar la nivelul discursului,
58
ZOE PETRE
mental a similitudinii. Oamenii se deosebesc de lupul

din fabul prin conduita lor cultural, care i nva s
legifereze ca norm public ceea ce animalul smulgea n
secret ca privilegiu tinuit i ipocrit.
Aceste relatri amintesc, fr ndoial, n multe privine, istoria trit a similitudinii (homoiotes) arhaice,
dup care exist ceteni recunoscui public nu ca fiind
aparte, ci doar ca avnd mai multe pri: polykleroi, aa
cum i numea deja Odiseea21.
Privit din aceast perspectiv, istoria colonizrii se
las citit la dou niveluri: cel al faptelor i cel al
discursurilor de ntemeiere. La Metapont au fost descoperite, ntr-adevr, urme de kleroi, dar ceea ce arheologia
atest aici este o imagine a paritii; nimic nu dovedete,
ntr-adevr, c fiecare din loturile egale de la Metapont
avea alt proprietar, i arheologia nu ne poate spune ci
kleroi deinea fiecare dintre cetenii Metapontului. ntr-o
lume n care proprietatea rural este ndeobte fragmentat, unde ntlnim mai degrab mari proprietari
dect mari proprieti; ntr-o lume unde acelai personaj
poate avea i un temenos, i un kleros, sau unde oricine
poate ajunge s fie polykleros, nu avem de ce s credem
c egalitatea loturilor de la Metapont vorbete de egalitatea cetenilor metapontini ca proprietari. n ciuda
materialitii sale, adevrul acestor descoperiri este de
domeniul discursului i al ideologiei.
Reprezentrile paritare care minimizeaz privilegiul
prin publicare i prin prezentarea sa ca fiind cantitativ
pot s funcioneze ca ideologie pentru cetatea arhaic,
ale crei tensiuni le oculteaz. Ele i reveleaz i infrastructura, deoarece i asta nc de la nceputul epocii
cetilor n ciuda diferenelor, uneori enorme, de putere
i de bogie, de prestigiu i de atitudine, care-i separ
pe aristoi de popor, ceea ce au n comun nobilii i oamenii
de rnd este faptul de a fi proprietari n calitate de
ceteni i ceteni n calitate de proprietari ai unui lot n
chora. La acest nivel profund, la care cetatea se definete
ca fiind o colectivitate asigurndu-i monopolul asupra
unui teritoriu, exist ntr-adevr o similitudine ntre
59
ZOE PETRE
devine, n secolul al VI-lea, un demers contient, orientat

ctre soluia optim a problemelor cetii. Pn i imaginea reconstruit a cetilor din aceast epoc, de la
Olbia pontic la Olbia ligur, reia temele unui urbanism
geometric: peste tot n mediul colonial din Occident, cetile experimenteaz o distribuire egalitar a spaiului civic
omogen6. Chora metapontin, care-i mparte teritoriul
n loturi a cror reea rectangular evoc aceeai geometrie a egalitii7, i chiar termenii proclamaiilor
coloniale, care se angajeaz s ntemeieze noile apoikiai
pe principii de egalitate i de similitudine epi tei isei kai
homoiai8, fac trimitere la un limbaj i la un imaginar
structurat geometric.
Am ncercat, n alt parte i cu mai multe detalii, s
dovedesc c aceast egalitate este mai ales imaginar, i
c tema similitudinii cetenilor ntemeiaz ideologia, i
nu neaprat practica politic a cetilor greceti9. Ceea
ce ne intereseaz aici este prezena aproape invadatoare
a modelului geometric n reflecia secolului al VI-lea.
Perceptibil n arhitectur, unde geometria i proiectul
triumf asupra materiei i volumelor, n art, prin disciplina sever pe care sculptura i-o impune10, n fine,
prin apariia matematicilor i a refleciei filozofice, n
formele abstracte ale gndirii, aceast forma mentis geometric confer secolului al VI-lea o atmosfer intelectual i un stil propriu, la care gndirea politic particip
din plin.
Se cuvine totui s ne ntrebm n ce msur aceast
contemporaneitate, cel puin relativ, uneori literal
chiar, i aceast omologie snt cu adevrat pertinente.
Dincolo de lesprit du sicle, existena unor anumite
intuiii geometrice n primele reprezentri comunitare
ale grecilor sugereaz un fel de prioritate a domeniului
experienei cetii asupra acestei noi Weltanschauung.
Raporturile dintre reflecia politic i primele expresii teoretice ale celei mai abstracte geometrii matematice par s coroboreze acest punct de vedere. ntreaga
tradiie face din Thales primul filozof, dar i primul geoCETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
80
tiranic a mitului de suveranitate corespunde destul de

ndeaproape versiunii hesiodice a acestui mit. Aceast
versiune se caracterizeaz printr-o valorizare novatoare
a ideii de dreptate i, concomitent, a muncii pmntului71.
Or, mi se pare c avem aici dou teme privilegiate ale
comportamentului tiranic i ale tradiiei favorabile
tiranilor. Cele mai multe dintre aciunile lor par s
corespund n acelai timp unor conduite tradiional
nobiliare, dilatate dincolo de msura comun, i unor
exigene de dreptate social izvorte dintr-un mediu cu
totul diferit de cel al aristocrailor.
Pe de alt parte, rspunsul tiranic la criza lumii rurale a arhaismului este formulat n termeni care corespund unei problematici globale, n care politica i criza
puterii snt nc secundare n raport cu criza agrar i
social, aa cum caracterul efemer, ambiguitatea formal i arhaismul soluiei tiranice, limbajul su simbolic, articulat n funcie de mit, indic o imaturitate
relativ a demos-ului i o predominare a problemelor
proprietii i ale pmntului fa de problemele cetii
i ale puterii. Este evident c lumea cetii clasice n
curs de a se nate adaug inflexiunile sale comportamentul tiranic: tiranul mparte dreptatea instituind
judectori ai demelor, bogia btnd monede i apa
construind apeducte. Cu toate acestea, propria sa
dynamis face din el o fiin aparte, i acest lucru este
pus n eviden prin particularitile ostracismului; analiza lui J.-P. Vernant ne permite s afirmm c, pn i
atunci cnd este expulzat, tiranul se afirm ca motenitor ale unei noiuni mitice de suveranitate72.
Motenitor al unui mit, i nu, desigur, al unei instituii: tiranii nu snt i nu ar putea fi restauratori; ei
se apropie de o regalitate prea ndeprtat i, mai ales,
prea strin de lumea cetii, nu n plan constituional,
printr-un discurs articulat politic, ci prin gestul simbolic
i prin stil. Tiranul mimeaz mitul regal. Ar fi zadarnic
s ne ntrebm dac el asum contient un rol construit
pornind de la legend, manifestndu-i astfel nc o dat
mestria n ceea ce privete artificiul. Totui, i limitndu-ne la sugestii, ne putem reaminti c tiranii snt
n mod tradiional specialiti ai vicleugului73 i c
77
Acelai Eudemos, citat de aceast dat de ctre

Derkyllides, ne spune c Thales a fost primul care ar fi
descoperit c perioada solstiiilor nu este ntotdeauna
egal, ouk ise aei symbainei20. Ar fi tentant s reconstituim un context politic al acestei observaii astronomice i s o apropiem de universul lui Anaximandru,
guvernat de dike, justiia astrelor21. Chiar dac aceast
prim cosmologie politic rmne o pur ipotez, recurena
temelor de egalitate i de circularitate n astronomia lui
Thales nu este mai puin sugestiv.
Pentru a ncheia deci, mi se pare c modelului geometric n reflecia politic i corespunde un model politic
n reflecia geometric. Exigena, la nceput politic, a
unei ceti omogene, circularitatea ideal a unei agora a
egalilor, alinierea egalitar de kleroi, loturile de pmnt ale
cetenilor, fac s se desprind, din idealul difuz de similitudine, care implic diferene calitative ntre cei asemenea, noiunea abstract de egalitate politic, prin care
deosebirile dintre ceteni devin cantitative i comensurabile. Aceast experien este fermentul care suscit
un nou cmp de reflecie, n care problemele egalitii i
demersurile abstracte ale discursului generalizat joac
un rol decisiv; att teoria matematic a formelor asemenea i a egalitii geometrice, ct i imaginea unui
cosmos reconstruit pornind de la noiuni de echidistan,
de egalitate i de reciprocitate aparin acestui nou orizont
al gndirii. Cndva, chiar la naterea cetilor, lumea
greac transformase scrisul sacru al scribilor din Orient
ntr-un instrument de publicare a actelor cetii22; acum,
logicii intuitive i culegerilor de probleme practice transmise n colile egiptene sau babiloniene le urmeaz o
tiin a demonstraiei deductive, care divulg verigile
raionamentului i dovedete proprietile formelor
abstracte, chiar n momentul n care cetatea i asum
experiena cotidian a persuasiunii i a discursului23.
Desigur, dezvoltarea matematicilor trebuie s fi conferit discursului n i despre polis o claritate mai riguroas i proiecii mai ndrznee i mai bine construite.
La un alt nivel, isomorfismul dintre temele politice i
68
ZOE PETRE
unul dintre cele mai privilegiate contexte sociologice

posibile pentru inventarea monedei. Fr a contesta
aspectul economic al efectelor fie ele i ndeprtate
ale apariiei monedei, ceea ce a a fost numit aspectul etic
al inventrii monedei, i care mi se pare c este o
dimensiune esenial a problemei35, nu este n contradicie cu imaginea tiranului care repar nedreptile, care
acord bogia, dar o acord n conformitate cu Dike.
Oricum ar fi, tiranii cel puin au reformat moneda i
au distribuit-o. Tradiia pstrat de Aristotel n Constituia atenienilor vorbete clar despre fondurile distribuite
micilor proprietari atici de ctre Pisistrate36 i s-a presupus pe bun dreptate, dup prerea mea c, nainte
de el, Cypselos ar fi utilizat pentru aceleai scopuri cel
puin o parte din fondurile de care dispunea37. Or,
aceast distribuire are i ea partea ei de simbol i de
prestigiu (s nu uitm c, la origine, metalul preios sub
form de moned are dou utilizri privilegiate: cea
juridic i cea religioas38) i se nscrie printre manifestrile tiranice ale funciei de suveranitate.
Asemenea distribuiilor monetare, druirea de
alimente se spune c Theagene din Megara ar fi cspit
toate turmele nobililor, distribuind demos-ului carnea
animalelor ucise39 exprim un anume fel de continuitate a funciei distributive a ospeelor regale. Aceast
funcie distributiv este cu att mai pregnant n cazul
mpririi de pmnt.
Puterea suveran a tiranilor asupra pmntului
cetilor lor este reamintit prin tradiiile cu privire la
visele sau la tendinele incestuoase ale mai multora
dintre ei; ntreaga tradiie a Oneirocriticelor antice traduce acest tip de naraiuni ca prevestire de suveranitate
asupra pmntului patriei40. Dar, mai ales, avnd n
vedere valorizarea social i religioas a pmntului n
ntreaga mentalitate arhaic, confiscarea i acordarea de
pmnt devin acte de o importan enorm i care trebuie s fac manifest un drept cu adevrat suveran;
desacralizarea proprietii asupra pmnturilor nu se
afl n epoca arhaic dect la primele sale nceputuri.
Desigur, distribuirile de pmnt rspund unei crize sociale i economice ct se poate de real, dar ele angajeaz
65
79
precum i inovaiilor logice pe care le implic drumul care

pleac de la reprezentri difuze ale similitudinii pentru
a ajunge la abstracia cuantificat a egalitii.
Tot lui Thales i se atribuie demonstrarea teoremei
egalitii triunghiurilor care au o latur comun i
unghiurile adiacente egale15 deci o argumentare a egalitii, poate i a participrii ca i definiia geometric
a diametrului16, n care este uor s regsim temele
circularitii, ale centrului, echidistanei i prilor egale,
att de familiare dezbaterilor politice ale acelei vremi.
Chiar dac persist ndoiala cu privire la paternitatea acestor teoreme; chiar dac demonstraiile lui
Thales pe care de altfel nu le cunoatem direct nu
corespund dect ca schi canonului clasic al Elementelor lui Euclid17, rmne totui adevrat c tradiia
atribuie constant fondatorului geometriei teoretice un
anumit tip de probleme: plecnd de la operaiile de
comparare, aceste teoreme instaureaz o demonstraie
matematic a raporturilor de similitudine i de egalitate
i o definiie riguroas a spaiilor omogene, a cror relaie
cu geometria politic mi se pare evident, att sub aspectul lor logic, ct i sub cel ideologic18.
Naterea nsi a geometriei tiinifice nu este, de
altfel, n ansamblul su, independent de existena politic i de elaborrile conceptuale pe care ea le-a suscitat.
ntre constituirea unui sistem de propoziii abstracte
asupra relaiilor dintre numere i figuri geometrice, pe
de-o parte, i delimitarea mai riguroas a locului pe care
fiecare categorie de indivizi l ocup n polis, utiliznd n
mod curent categorii generale i abstracte precum
cetean, sclav, libertate, isonomie; sau legislaia ca sistem de norme care implic, instituie chiar, o folosire
cotidian a generalizrii i a cantitativului, afinitatea de
natur mi se pare evident. Pe de alt parte, geometria
apare ca un ansamblu de demonstraii riguros nlnuite, care fac public raionamentul chiar n momentul
n care revendicarea isegoriei ntemeiaz discursul politic i logica a ceea ce a fost numit att de potrivit
cuvntul laicizat al cetii19.
ZOE PETRE
metru al Greciei. Personalitatea Milesianului destul de

imperfect cunoscut de altfel se leag prin mai multe
trsturi de istoria imaginarului cetii. Mereu prezent
n listele, de altfel variabile, ale celor apte nelepi,
Thales ne este descris ca maestru al unei sophia care
aparine domeniului conduitelor civice11. Descendent al
unei ilustre familii a crei tradiie politic este nendoielnic cel puin pentru Diogene Laeriu , Thales
nsui ar fi fost autorul proiectului unei a doua ntemeieri
panioniene; informaia, celebr, a lui Herodot, dup care
filozoful ar fi propus, pentru ca ionienii s poat rezista
perilor, unificarea cetilor lor n jurul unui Bouleuterion
instituit la Teos, meson Ionies, a fost pus n legtur
n mod strlucit cu acea atmosfer a reformelor geometrice i egalitare care caracterizeaz ntregul secol12.
Exclamaia care, n Psrile lui Aristofan, l salut pe
autorul proiectului noii ceti, n acelai timp circular
i ptrat, ca pe un nou Thales vdete c pentru atenienii din secolul al V-lea, filozoful milesian ntemeiase
un anumit tip de geometrie politic; aplicabil cetii,
aceast nou tiin proiecta o cetate ideal, matematic
dedus din principiile abstracte i din proprietile
egalitare ale cercului i ale ptratului, ale echidistanei
i ale egalitii13.
n ciuda numeroaselor incertitudini cu privire la
opera matematic a Milesianului, tradiia este unanim
n a-i atribui anumite demonstraii n care se regsesc
tocmai aceste teme. Dup Eudemos, citat de Proclus,
Thales ar fi demonstrat egalitatea unghiurilor de la baza
unui triunghi isoscel, folosind numele cel mai vechi al
lucrurilor similare, homoioi, n locul termenului (obinuit)
de egali, isoi14. Or, evoluia de la asemenea la egal este
miezul nsui al transformrilor pe care categoriile mentale subordonate cetii le parcurg n cursul secolului al
VI-lea: de la cetatea celor asemenea, homoioi, la isonomia i la isegoria reformelor din aceast epoc, un ntreg
capitol, cu adevrat decisiv, din istoria imaginarului politic grec este n joc. Aceast evoluie a termenilor rspunde unei problematici radical inovate a cetii nsei,
78
66
un ntreg sistem de ideologie social i de noiuni de

prestigiu mitic care caracterizau comportamentul tiranilor. Despre Pittakos ni se povestete c i-a mprit
temenos-ul pe care cetatea i-l druise41 (nsui faptul de
a deine un temenos nu-i este propriu unui magistrat
obinuit, ci doar unui basileu din epopee sau unui
personaj care a ntemeiat, a mntuit, a ocrotit n chip
excepional cetatea). S-a presupus pe bun dreptate,
dup prerea mea c mpriri de pmnturi ar fi fost
fcute i de ctre Cypselos, Theagene, poate i de ctre
Pisistrate42; mai trziu, Gelon mparte pmnturi la
10.000 de noi ceteni ai Siracuzei43. Este de altfel
evident, pe de-o parte, c pentru Solon noiunea de
tiranie este legat indisolubil de cea a unei redistribuiri
a pmnturilor44, pe de alt parte c problema acordrii
de pmnturi noi determin multe aciuni tiranice extinderea teritoriului n cazul lui Phalaris din Agrigent45,
colonizri intense ale Cypselizilor46, ale Pisistratizilor47
i ale tiranilor sicilieni48.
Archiloch asocia deja ideii de tiranie, pe lng bogie, lucrrile demne de un zeu49: Theon erga, cuvinte
care ne fac s ne gndim la Apollonion-ul de la Selinunt.
ntemeietori de orae, ridicnd ziduri i spnd apeducte,
dedicnd temple i coloi, tiranii snt, aproape peste tot,
la Atena50 sau la Samos51 ca i n Sicilia52, iniiatorii
unei dezvoltri urbanistice explozive i fr precedent,
ale crei proporii manifest o ostentaie a puterii fr
legtur cu norma comun.
Pe de alt parte, frecvena lucrrilor de aduciune a
apelor, menionate n legtur cu Periandru53, Theagene54,
Pisistrate 55, Policrate56 i Theron57, rspundea fr ndoial unor preocupri de urbanizare; se poate totui
presupune c, mai ales ntr-o zon cu clim mediteraneean, druirea acestei substane vitale comport i o
semnificaie simbolic, legat de tema foarte frecvent a
abundenei din vremea tiranilor. Vremea tiranilor trece
drept o epoc de fertilitate i de bunstare, att n Atica
din timpul lui Pisistrate58 ct i n cmpia agrigentin,
administrat cu nelepciune de ctre Theron59. Gelon,
va scrie mai trziu Diodor, relund chiar n termenii si
raportul tradiional, hesiodic i solonian, dintre buna
ZOE PETRE
guvernare i abundena druit de zei inutului astfel

guvernat60, procura cetilor n acelai timp eunomia i
abundena tuturor bunurilor necesare (eunomian te kai
panton ton epitedeion euporian parechomenon tais polesi)61.
Ho epi Kronou bios, vrsta lui Cronos adic vrsta de
aur se spunea despre vremea lui Pisistrate, subliniindse astfel nc o dat corespondenele dintre timpul
tiranilor i timpul legendar n care regii garantau
fecunditatea i abundena. Episodul cu carul i nunta
lui Pisistrate a putut fi comparat cu o hierogamie, ritual
regal de fertilitate62.
Pisistrate este de altfel exemplul unei relaii destul
de aparte dintre divinitate i tiran: protejat personal al
Athenei, el locuiete pe Acropole63, centru sacru al cetii, reedin tradiional a regilor legendari ai Atenei64
i loc oracular65. El este nsoit pretutindeni de un
prezictor, Amphilytos din Acarnania66, este el nsui un
purificator un episod celebru i atribuie purificarea
teritoriului sacru din jurul templului lui Apolo din
Delos67 i, dup Suda, un chresmolog i un prezictor,
supranumit Bakis68 (personaj renumit pentru darurile
sale profetice, theios aner, asemeni lui Epimenide sau
Aristeu69). Astfel, tiranul aduce aminte de stpnitorii
de adevr ceea ce lmurete, cel puin n parte, pasiunea chresmologic a anumitor tirani, alturndu-se
unui alt aspect al funciei mitice a regalitii deinerea
acelei Aletheia care era indispensabil n exercitarea
justiiei70. Acest ultim element revine cu o remarcabil
insisten n tradiia cu privire la tirani, dispensatori de
dreptate, asemenea lui Pisistrate, justiiari i aprtori
ai bunelor moravuri, asemenea lui Periandru sau Pittakos,
arbitri i mediatori nelepi motenitori i prin aceasta
ai unei funcii pe care mentalitatea greac o nscrie n
chiar esena mitului de suveranitate.
Astfel deci se desvrete constituirea unei imagini
a tiranului care traduce persistena unei imagini de
regalitate deintoare i dispensatoare de abunden, de
adevr profetic i de justiie suveran. Putem oare duce
mai departe aceast tem? n ceea ce m privete, cred
c da, i c, pentru aprecierea semnificaiei sociale a
fenomenului tiranic, nu e indiferent faptul c versiunea
67
72
73
Pl. Men. 90 A; Suet., Gaius 21; pentru ofrandele Deinomenizilor dup victoria de la Himera, D.S. 9, 25 i urm.; vezi
P. Schober, s.v. Delphoi, RE, Suppl. 5, col. 80 i urm.
29. Hes., Op. 118 i urm.; Pi., O. 1, 1 i urm.; Pl., R. 413
c i urm. Cf. F. Daumas, RHR 149, 1956, pp. 1-18; L. Gernet,
op. cit.; J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races, n
Vernant, Mythe et pense2, Paris, 1969, p. 27 i urm.
30. Hdt. 6, 127; Marm. Par. 30; Str. 8, 358; 376; EM
s.v. obeliskos.
31. Ed. Will, op. cit., pp. 495-502.
32. B. Head, HN2, p. 153; p. 601 i urm.; cf. Em. Condurachi, Athenaeum 36, 1958.
33. C. M. Kraay, NC 56, 1956, p. 43; Ch. Seltman, Greek
Coins2, 1955, p. 49 i urm.
34. Ch. Seltman, op. cit., p. 26 i urm.
35. Ed. Will, RH, 212, 1954, p. 209 i urm.; idem, RN, seria
a 5-a, 17, 1955, p. 5 i urm.
36. Arist., Ath. 16, 2.
37. Arist., Pol. 1313 b; cf. Pl., R. 8, 566 e -567 a, pasaje citate i interpretate de ctre Ed. Will, Korinthiaka. Recherches
sur lhistoire et la civilisation de Corinthe, des origines aux
guerres mdiques, Paris, 1955, p. 450 i urm.
38. L. Gernet, Note sur la notion de dlit priv en droit
grec, n Ml. Lvy-Bruhl, Paris, 1959, p. 400, n. 7.
39. Arist., Pol. 1305 a 25 i urm.
40. Hdt. 6, 107 (Hippias); cf. D.L. 1, 96 (Periandru); Artemidor, Oneirokr. 1, 51 (Pack) stabilete echivalena tradiional
mam pmnt; pe de alt parte, mama lui Periandru, cea cu
care el se mpreun n vis, se numete Krateia, Putere; cf.
M. Delcourt, op. cit., p. 195 i urm. i L. Gernet, Mariages de
tyrans, n Gernet, Anthropologie, p. 354 n. Tiranul, aa cum
sugereaz L. Gernet, este un transgresor al interdiciilor i
tabuurilor, manifestndu-i chiar prin aceasta puterea sa de
excepie.
41. D.S. fr. 4, p. 246 Hoeffer.
42. Ed. Will, op. cit., p. 478 i urm.
43. D.S. 11, 72, 3; H. Berve, op.cit., 1, p. 143.
44. Sol. fr 23, 19 i urm. D; cf. Ed. Will, loc. cit.
45. Cronica din Lindos 27, FGrH. 532; Polyaen. 5, 1, 3; D.S.
19, 108, 1-2. H. Berve, op. cit. 1, p. 130; 2, p. 594, crede c
tiranii i afirmau astfel drepturile personale asupra cetilor
cucerite.
ZOE PETRE
46. Nic. Dam., FGrH 90, F 57, 7; Str. 8, 325; 10, 452; Hdt.
8, 45; Th. 1, 30, 2; [Scymn.] 454, 465 i urm.; Paus. 5, 23, 3;
cf. Ed. Will, Nouvelle Clio 6, 1954, p. 413.
47. Hdt. 4, 94 i urm.; Str. 13, 600.
48. D.S. 11, 48, 6; 49, 3 (Theron i Himera); Pi., P. 1, fr.
105; D.S. 11, 48, 1-2; Str. 6, 268 (ntemeierea cetii Aitna)
49. Archil. fr. 15 Lassre-Bonnard; cf. J. Labarbe, AC 40,
1971, pp. 471-504.
50. W. Judeich, Topographie von Athen2, 1931, p. 54 i
urm., 66 i urm.; W. B. Dinsmoor, AJA 46, 1947, p. 109 i
urm.; G. Mylonas, Eleusis and the Eleusinian Mysteries, 1961.
51. Hdt. 3, 39; 60.
52. D.S. 9, 25, 1 i urm.; 26, 7; 13, 82, 1 i urm.; cf. Pi.,
P. 12, 2; Schol. Pi. O. 2, 15 d.
53. F. J. de Waele, s.v. Peirene, RE col. 108-111.
54. Paus. 1, 40, 1; 41, 2; urme arheologice: E. Vanderpool,
AJA 62, 1958, p. 323 i urm.; G. Daux, BCH 82, 1958, p. 638
i urm.
55. Th. 2, 15, 5; Paus. 1, 14, 1. Harpocr. i Hesych.,
s.v. Enneakrounos.
56. Hdt. 3, 60.
57. D.S. 11, 25, 3 i urm.; H. Berve, op. cit., 1, p. 134.
58. Arist., Ath. 16, 7; [Pl.], Hipparch., 229 B; Plu., Arist. 24;
Cim. 10.
59. D.S. 11, 25, 2 i urm.
60. Hes., Op. 22 i urm; Sol. fr. 3 D.
61. D.S. 11, 38, 1.
62. L. Gernet, Mariages de tyrans, n Gernet, Anthropologie, pp. 344-359.
63. Hdt. 1, 59; Arist., Ath. 14, 1; Plu., Sol. 30.
64. Il. 2, 547-549 (cf. Paus. 9, 16, 5 pentru Teba)
65. Hdt. 5, 72; vezi Ch. Picard, REG 43, 1930, pp. 262-278.
66. Hdt. 1, 62.
67. Hdt. 1, 64; Th. 3, 104, 1; vezi F. Courby, Les temples
dApollon [Dlos 12], p. 213 i urm.
68. Schol. Ar., Pax 10, 7; Suid. s.v. Bakis: epitheton Peisistratou; hen de chresmologos. Vezi M. P. Nilsson, op. cit.,
p. 131. Contra: H. Berve, op. cit., 2, p. 550. [Pl.], Thg. 124 D asociaz numele Bakis cu Amphilytos, prezictorul lui Pisistrate.
69. Hdt. 8, 20; 77; 96; 9, 43; Bakides ca termen generic la
Arist., Pr. 30, 1, 954 a 36.
70. Pentru relaia Aletheia divinatorie Dike, vezi demonstraia strlucit a lui M. Detienne, Matres, loc. cit.
ZOE PETRE
politic, ct i n istoria refleciei asupra cetii, revelnd

o contiin mai clar a autonomiei universului civic i
o valorizare caracteristic a capacitilor de concepie i
de aciune ale cetenilor n organizarea domeniului public.
Instituiile ce in de ntemeierea cetilor fie ea real sau
imaginar nu mai snt imuabile, i cetatea nsi le
nnoiete: vechile solidariti de snge i de genos devin
elemente ale vieii private, pstrnd mai ales funcia lor
religioas, iar cetatea creeaz raporturi noi de solidaritate
strict politic: cetatea este aceea care hotrte asupra
statutelor i obligaiilor publice ale fiecruia dintre
membrii si. Constituiile timocratice, cum era aceea instaurat de Solon, nlocuiesc distinciile gentilice printr-o
ierarhie estimativ, comensurabil, a statutelor instituite
deliberat de ctre comunitatea civic, prin vot.
n ansamblul reconstruciilor proiective ale cetii
propuse n secolul al VI-lea, s-a putut constata, ca o trstur distinctiv i comun, o aplicare constant a limbajului i a soluiilor geometrice la problemele cetii1.
Reprezentri bazate pe noiunile de centru, echidistan,
egalitate i circularitate reapar, aa cum s-a remarcat, n
proiectele de reform ale acestei epoci de la arbitrajul
cirenian al lui Demonax, care depune puterile, care aparinuser nainte regilor, es meson, n mijloc, pentru popor2,
la proclamaia lui Maiandrios, care pune es meson ten
archen i instituie isonomia3; reforma clistenian, construind instituiile cetii pornind de la un model zecimal
dintre cele mai complexe i de la o nou valorizare a
imaginilor de circularitate, omogenitate i echidistan, ce
se poate regsi i n dispunerea spaiului public, dezvolt
n mod deliberat acelai tip de geometrie politic4.
Asemenea reprezentri ale spaiului omogen nu apar
pentru prima oar, pe ct se pare, abia n secolul al
VI-lea: centrul, to meson, al cercului de rzboinici care
particip la mprirea przii de rzboi sau la dezbateri
evoc, ncepnd cu epopeea, aceleai imagini de egalitate
i de isegoria, chiar n cadrul societii puternic ierarhizate a basileilor5. Dar ceea ce n Iliada era un subtext,
un dat implicit al existenei cotidiene i al limbajului,
76
deseori tradiia i face s intervin cu iscusin, metis,

tocmai n legtur cu simboluri ale regalitii (carul lui
Pisistrate, inelul lui Policrate, ofrandele regale ale lui
Cypselizilor etc.). Pe de alt parte, tocmai n epoca tiranilor apar i nceputurile s p e c t a c o l u l u i dramatic;
Solon, se pare, condamna reprezentaia tragic ca surs
pentru vicleugurile lui Pisistrate74 nglobndu-le n
aceeai sfer a artificiului. N-am putea oare gndi c
tiranul punea n scen, ca s zicem aa, regalitatea i c
mima mitul n acelai mod spectacular ca i contemporanul su, poetul tragic? Poate c Aristotel nu-i alege
la ntmplare termenii atunci cnd afirm c un tiran
care vrea ca puterea sa s dureze trebuie, n tot ce face
sau ceea ce pretinde c face, s joace bine rolul regal
(ta dalla ta men poiein ta de dokein hypokrinomenon to
basilikon kalos)75. Tradiionalist i novatoare deopotriv,
tirania ar fi participat astfel la desacralizarea puterii i a
politicului care, peste tot dup cderea tiranilor (constituia clistenian nu este dect exemplul cel mai elocvent
n aceast privin), trece n mod decisiv de partea conveniei, deci a artificiului, i a normei construite, instituit printr-un act contemporan i public al corpului
civic. n aceast perspectiv, sfritul tiraniei marcheaz
tranziia de la puterea sacr i de la mitul politic la
raionalitatea dezbaterii i a cetii..
Note
1. Louis Gernet, La notion mythique de valeur en Grce,
n Gernet, Anthropologie, pp. 92-137; Mariages de tyrans,
ibidem, pp. 344-359.
2. Cea mai ampl dintre tentativele de a restitui ntr-o
imagine coerent trsturile personajului regal din miturile
greceti (trsturi care ne-au parvenit ca tot attea membra
disiecta) mi se pare aceea a lui M. Detienne, Les matres de
vrit dans la Grce archaique, Paris, 1967, pp. 39-45, care
urmeaz sugestiile lui L. Gernet, La notion mythique de la
valeur en Grce, n Gernet, Anthropologie, pp. 92-137. Este
foarte dificil, fr ndoial, clasarea riguroas i utilizarea
informaiei istorice cu privire la tirani, n care este aproape
imposibil s distingem realitatea de mit i de distorsiunile
69
71
71. J.-P. Vernant, op. cit., pp. 43-47 i passim.
72. J.-P. Vernant, Ambiguit et renversement. Sur la
structure nigmatique d dipe-Roi, n Vernant/Vidal-Naquet,
Mythe et tragdie, pp. 122-131.
73. Tiranii snt n mod tradiional maetri ai vicleugurilor; vezi, e.g., [Arist.], Oec. 2, 2, 1346 a 31 i urm. (Cypselos);
Ephor., FGrH 70, F 178 (Periandru); Hdt. 5, 94 i urm.; Str. 13,
599 i urm.; Plu., de Her. malign. 15; D.L. 1, 74; Suid. s.v.
Pittakos; cf. Alc. fr. 69 (D 11) PLF i D. Page, op. cit., p. 152 i
urm.; Ed. Will, Korinthiaka. Recherches sur lhistoire et la
civilisation de Corinthe, des origines aux guerres mdiques,
Paris, 1955, p. 381 i urm. (Pittakos); Hdt. 1, 60; Arist., Ath.
14, 4; Plu., de Her. malign. 16; cf. Hermog., Inv. 1, 3, Rabe i
schol.; Polyaen. 1, 21, 2 (Pisistrate); D.S. 11, 21, 3 (Gelon). De
altfel, i metis este o component a noiunii mitice de suveranitate; cf. G. Dumzil, Mitra-Varuna2, Paris, 1952, p. 85, i
mai ales H. Jeanmaire, RA 1956, p. 19 i urm. Vulpea simbol
al tiranului este definit de ctre M. Detienne i J.-P. Vernant,
REG 82, 1969, p. 391 i urm.
74. D.L. 1, 60.
75. Arist., Pol. 1314 a 39 i urm.
ZOE PETRE
pretenii genealogice ale tiranului: cel de-al 11-lea rege din

lista lui Eusebiu, contemporan cu primul rege din Argos, se
numete Orthopolis.
8. Nic. Dam., FGrH 90, F 52; cf. U. von Wilamowitz-Moellendorf, Kleine Schriften, 5, 1, 1937, p. 428 i urm.
9. Ion Chius, FGrH. 392, F 1; Arist., Pol. 1305 b 18.
10. D.L. 1, 53.
11. Arist., Pol. 1314 a 10.
12. Hdt. 5, 92; Nic. Dam., FGrH 90, F 58, 1; Hdt. 3, 52.
13. Nic. Dam., FGrH 90, F 61, 1.
14. Heraclid Pont. fr. 6 FHG 2, p. 213; Paus. 6, 22, 2 i urm.;
cf. 5, 16, 3; vezi Ernest Meyer, RE s.v. Pisa, col. 1750 i urm.
15. Hdt. 7, 163 i urm.
16. Vezi supra, n. 9.
17. Hdt. 3, 59; cf. K. J. Beloch, Griechische Geschichte2,
Leipzig-Berlin, 1924, 1, 1, p. 359, n. 3.
18. Anth. lyr. gr. 2, 6, nr. 30 D apud Plu., Conv. sept. Sap.
14, unde este reprodus un cntec popular; autorii trzii l numesc pe tatl lui Pittakos rege al mitilenienilor cf. Schol. Dion.
Thrax 368, 13; Gramm. Graeci 3; Anecdota Graeca 4, 326, 30.
19. Pi., O. 1, 36; P. 3, 124.
20. Hdt. 7, 161; D.S. 11, 23, 3 i passim.
21. Suid., s.v. basileus.
22. H. Berve, op. cit., 2, p. 594.
23. Prima relatare la Herodot, 1, 60. Vezi L. Gernet,
Mariages de tyrans, n Gernet, Anthropologie, pp. 344-359.
24. Hippias Erythr., FGrH 421, F 1. Cf. A. Brelich, Guerre,
agoni e culti nella Grecia arcaica, Bonn, 1961, p. 42 i urm.,
care crede c este vorba despre un mit istoricizat.
25. Hdt 3, 41 i urm.; vezi L. Gernet, La notion mythique
de la valeur en Grce, n Gernet, Anthropologie, pp. 92-137.
26. Simon. fr. 3, 69 D.
27. Archil. fr 15 Lassre-Bonnard. Cf. Th. 1, 13, 1.
28. Exemplele abund; citm, e.g., pentru Cypselos i colosul din aur de la Olympia, [Arist.], Oec. 2, 2, 1346 a 31 i
urm.; Str. 8, 358; 378; Plu., Pyth. or. 13; Paus. 5, 2, 3; pentru
ofrandele lui ctre Delfi, Hdt 1, 14; Plu., loc. cit.; pentru
Periandru: Ephor., FGrH 70, F 178; Did., apud Suid, s.v.
Kypselidon anathemata; Paus. 5, 17, 5-19; pentru Clistene
din Sicyon, Paus. 2, 9, 6; cstoria lui Agariste, Hdt. 6, 126-130
i relatrile romanate de la Timae., FGrH 566, F 9; D.S. 8, 19;
Ath. 6, 273 b-c i 14, 628 c-d; pentru Pisistrate, Hdt. 1, 64;
Arist. Ath. 15, 2; pentru Policrate, Hdt. 3, 123 i urm.;
ZOE PETRE
ulterioare produse la attea niveluri (cf., e.g., Ed. Will, Korinthiaka. Recherches sur lhistoire et la civilisation de Corinthe,
des origines aux guerres mdiques, Paris 1955, p. 378 i urm.).
Studiul lui J.-P. Vernant, Ambiguit et renversement. Sur la
structure nigmatique d dipe-Roi, n Vernant/Vidal-Naquet,
Mythe et tragdie, pp. 101-131, pune n eviden n mod admirabil raporturile complexe care fac din tyrannos termenul de
comparaie al eroului mitic i al eroului tragic. ncerc n studiul de fa s vd, dintr-o alt perspectiv, dac comportamentul tiranic nu rspunde la sugestii ale regalitii mitice
iar, din acest punct de vedere, tiranul poate la fel de bine s fie
un erou, pentru c eroul nsui nu este de multe ori dect nu
rege nerecunoscut i rtcitor.
3. Hdt. 5, 92; Nic. Dam., FGrH 90, F 57, 1-7; cf. Plu., Conv.
sept. sap. 21; D.L. 1, 94, 1; Heraclid. Pont. fr. 144 Wehrli;
M. Delcourt, dipe ou la lgende du conqurant, Paris, 1944,
p. 16 i urm., precum i R. Crahay, La littrature oraculaire
chez Hrodote, Paris, 1956, p. 237 i urm., consider istoria
Labdei ca fiind cu totul legendar. R. Drews, Historia 21 (2),
1972, pp. 129-144, crede c este vorba despre o poveste
inserat n istorie, despre o invenie a lui Cypselos, un homo
novus dornic s-i legitimeze puterea. Discuia la H. Berve, Die
Tyrannis bei den Griechen, 1, Mnchen, 1967, p. 15 i urm.;
2, p. 522 i urm. Real sau inventat, aceast ascenden l
califica pe Cypselos pentru putere vezi L. Gernet, Fostrage
et lgende, n idem, Droit et socit dans la Grce ancienne,
Paris 1955, pp. 19-29 i La loi de Solon sur le Testament,
ibidem, p. 131 i urm. Cf. i E. Will, loc. cit.
4. Hdt. 5, 65; [Pl.], Hipparch. 228 B; Plu., Sol. 10, 6 i
urm.; D.L. 1, 49; 53. Cf. M. P. Nilsson, Cults, Myths, Oracles
and Politics, Lund, 1951, p. 63; Claude Moss, La tyrannie
dans la Grce antique, Paris, 1969, p. 72, reamintete cultul
consacrat strmoilor Pisistratizilor.
5. D.L. 1, 81; cf. Sapph. fr. 71 PLF i comentariul lui
D. Page, Sappho and Alcaeus, Oxford, 1955, pp. 135, 149.
6. D.L. 1, 94, 1.
7. A. Gitti, Atti. Acad. Linc. Ser. 6, 2, 138, 1926, p. 550 i
urm. (urmndu-l pe F. Lbert, Commentatio de Pindaro Clisthenis Sicyonii institutorum censore, Bonn, 1884, p. 13) i atribuie lui Clistene iniiativa redactrii unei liste a regilor din
Sicyon, mai veche i fr legtur cu lista regilor din Argos
(Eus., Chron. 2, ed. Schoene, pp. 11-56; Syncellos 1, 181, 3);
aceast preocupare s-ar putea lega, eventual, i de unele
70
Politic i geometrie la sfritul

epocii arhaice greceti
n memoria lui Gr. C. Moisil, cruia

aceast geometrie heterodox poate
nu i-ar fi displcut.
FRITUL epocii arhaice se caracterizeaz printr-o

remarcabil efervescen n reelaborarea structurilor
instituionale ale cetii; natura lor contradictorie
exprimnd n acelai timp puterea nobililor i autoritatea
unui grup mai extins de proprietari-ceteni tinde acum
spre o form mai definit, corespunznd cristalizrii
focalizrii, a spune raporturilor sociale fundamentale
n polis. O delimitare mai clar, poate i mai abstract, a
categoriilor i claselor sociale, o opoziie mai marcat ntre
libertate i sclavie, definirea juridic mai complet i
mai omogen a statutelor civice, snt tot attea fenomene
decisive pentru acest proces ale crui consecine n planul
organizrii politice a cetii i a puterii pot fi recunoscute
cu uurin.
n formele foarte diverse pe care le ia acest efort, i
care cuprind, n etape diferite i n puncte foarte diferite
ale lumii greceti, manifestri aparent fr legtur, care
merg de la reapariia cultelor extatice la generalizarea
legilor scrise, i de la aceasta la uzurparea tiranic sau
la arbitrajele publice regsim totui, din ce n ce mai
definit, o capacitate nou de proiectare a universului
politic, de reconstruire mental a acestuia. Apariia unei
ntregi serii de proiecte reformatoare, care propun i,
uneori, reuesc o reorganizare a ansamblului instituiilor cetii, marcheaz o etap nou att n istoria
75
84
93
NA dintre trsturile cele mai tipice ale revoluiei intelectuale care marcheaz sfritul epocii arhaice
n istoria civilizaiei greceti este noua valorizare a capacitilor creatoare ale omului: n toate domeniile, de la
proiectul raional la realizarea lui, acesta este descoperit
ca agent al devenirii. Aceste inovaii snt tot att de caracteristice pentru gndirea elen ca i limitele lor pentru
c ele nu se exercit dect n interiorul unei arii strict
marcate de o nencredere destul de constant n devenire, resimit ca o infirmitate a aciunii, i de dependena
agentului fa de actele sale1. Dar, n hotarele nguste
ale previzibilului, sfritul arhaismului realizeaz o prim
evaluare a creativitii i o nou ncredere n om2.
Aceast mentalitate e atestat de sensibilitatea aparte
a secolului al VI-lea fa de invenia tehnic: cataloagele
de protoi heuretai, care sporesc n numr i dimensiuni3,
comemoreaz reuitele nu are importan dac reale
sau false celor care au construit prima trier sau au
descoperit procedeul de turnare a obiectelor de bronz
goale pe dinuntru; acestea snt liste de eroi ai unei
aventuri cu totul diferite dect cea a rzboinicilor din
epopee, i ai unei istorii care, fr s fi fost vreodat
scris pn la capt, reine, alturi de klea andron,
triumful inteligenei practice (metis) i al artificiului care
domin materia.
Apariia primelor semnturi de artiti este i ea
caracteristic, n multe privine, pentru c atest o
reevaluare att a operei dominat de calitatea sa de
Vremea reprezentrii.
Artificiu i imagine n gndirea
greac din secolul al VI-lea .e.n.
care se supune astfel acelorai judeci ca i celelalte

domenii ale lui to dokein.
Am propus, n alt parte, s regsim n comportamentul tiranic un model legendar cel al bunului rege,
dispensator de bogie, deintor al unei cunoateri
dincolo de omenesc38. Dar tiranul nu este un rege i
tie prea bine acest lucru. El imit prin artificiu un tip
tradiional de comportament de care, tocmai prin aceasta,
se detaeaz. Tiranul i dobndete puterea prin artificiu a spune chiar prin spectacol, gndindu-m la
Pisistrate, la falsele atentate care l amenin ori la
imitaia sa de triumf i hierogamie39. Fa de eroul
transgresor care l inspir, el nu este dect o imagine a
crei aparen e construit n trompe-loeil, iar puterea
sa, alctuit cum o va recunoate foarte bine Tucidide
din bogie monetar, din mercenari pltii, precum i
din corbii (deci din artefacte ale unui rzboi tehnic i
viclean)40, este n ntregime de partea artificiului. Suveranitatea sa temporar este o imitaie de autoritate, o
faad i un decor, admirat pentru ingeniozitate, dar
dispreuit pentru lipsa sa de autenticitate41. ndrtul
acestei faade de regalitate care este tirania se ghicesc
iele iretlicului, dolos: vulpea poikilos i kerdalos a lui
Platon nu este doar eroul nvins, de altfel din fabula
lui Archiloc, ci i ipostaza animal a tiranului42.
Aceast non-instituie care este tirania nu inoveaz
nimic n domeniul instituional. Ea suscit totui, tocmai
ca oper de artificiu, o punere n discuie a naturii nsi
a puterii politice, care este esenial pentru evoluia
acestui domeniu n reflecia greac. O percepie mai clar
a noiunilor de autoritate i a esenei lor, confruntarea
spectaculoas dintre individ i cetate, dintre inovaii i
comportamente tradiionale; o exigen normativ n
acelai timp afirmat de politica tiranilor i negat prin
nsi existena lor; o ingeniozitate aparte n cucerirea
i exercitarea unei puteri excesive i, uneori, violente
iat tot attea elemente care dezvluie resorturile secrete
ale autoritii, natura convenional a instituiilor i
ZOE PETRE
afinitate de origine, ct i o relaie constant ntre progresul economiei urbane, cel al instrumentelor mentale de
abstractizare i de proiectare, i valorizarea artificiului.
Trzie i derivat n raport cu autarkeia natural a
originilor, chrematistica este definit de Aristotel ca fiind
o stare secund a economiei, tot aa cum reprezentarea
i artificiul snt o stare secund a lumii naturale.
Trebuie totui s distingem ntre originea unui tip de
gndire, aa cum este acela care valorizeaz artificiul i
creaia uman46, i difuziunea sa, care nu ar putea s
fie privit ca o consecin cantitativ i mecanic, ca s
spunem aa, a dezvoltrii activitilor urbane. George
Thomson scria c filozofia ca desubstaniere a materiei
corespunde monedei ca dematerializare a valorii47;
aceasta nu explic de ce grecii au inventat n acelai
timp moneda i filozofia. Pentru c, aa cum am ncercat
s art cu privire la un aspect bine determinat al dezvoltrii refleciei greceti la sfritul epocii arhaice, nu
este vorba despre o succesiune de fenomene care s
ordoneze n timp o serie cauzal, mergnd de la dezvoltarea economic a categoriilor urbane la emanciparea lor
politic, i de aici ctre o inovare a gndirii. Dimpotriv,
ceea ce d specificitate acestei epoci este sincronismul
restructurrilor la toate nivelurile, ntr-un ansamblu ale
crui transformri economice nu snt ntotdeauna primele care apar: la Atena, de pild, progrese importante
n meteuguri i comer se pot constata doar ctre
mijlocul secolului al VI-lea, n timp ce mrturiile cu privire la o mentalitate nou i la o reflecie care se degajeaz din vechile cadre snt evidente cel mai trziu n
epoca reformei cenzitare (timesis) a lui Solon48.
Exist, pe de alt parte, un aspect i mai nelinititor,
dac pot spune aa, pentru o soluie att de linear a
faptelor: n acest proces care transform experienele existenei urbane dintr-un fenomen marginal al refleciei greceti ntr-o component care restructureaz gndirea
arhaic, un moment esenial este acela n care reprezentrile din sfera aparenei i artificiului ptrund n sfera
categoriilor mentale centrate n jurul ideii de polis: ade96
demersul gndirii tiinifice indic existena unui model

comun, pe care am propus deja s-l regsim n focalizarea raporturilor i statutelor sociale; fr a zbovi aici
asupra unei probleme care depete cu mult cadrul
acestui studiu, mi se pare totui evident c experiena
cetii, cu instituiile i cu raporturile pe care le instituie,
cu practica i cu imaginarul su, rmne condiia
necesar i mediul particular de cristalizare a unei gndiri
tiinifice. Poate c Diogene Laeriu nici nu tia ct dreptate avea scriind c n viaa lui Thales meta ta politika tes
physikes egeneto theorias24.
Note
1962; idem, Gomtrie et astronomie sphrique dans la
premire cosmologie grecque, in Vernant, Mythe et pense,
pp. 145-158; idem, Espace et organisation politique en
Grce ancienne, n Vernant, Mythe et pense, pp. 159-181;
Levque/Vidal-Naquet, Clisthne; M. Detienne, En Grce
archaque: Gomtrie, politique, socit, Annales (ESC)
1965, 3, p. 425 i urm.
2. Hdt. 4, 159-161; cf. F. Chamoux, Cyrne sous la monarchie
des Battiades, Paris, 1953, p. 104 i urm.; Levque/VidalNaquet, Clisthne, pp. 63-68.
3. Hdt. 3, 142, 2; Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, pp. 24-32.
4. Iidem, ibidem.
5. Vezi L. Gernet, Jeux et droit. Remarques sur le XXIIIe
chant de lIlliade, n idem, Anthropologie, p. , J.-P. Vernant,
op. cit. i M. Detienne, op. cit., Detienne, Matres, pp. 81103; idem, La phalange: problmes et controverses, n
Vernant (ed.), Guerre, pp. 119-142.
6. Vezi R. Martin, Lurbanisme dans la Grce ancienne2, Paris,
1964; idem, Problmes durbanisme dans les cits
grecques de Sicile, Kokalos 18-19, 1972-1973, p. 348 i
urm.; A. Wasowicz, Olbia pontique et son territoire. Lamnagement de lespace, Besanon-Paris, 1975.
7. D. Adameteanu, Le suddivisioni di terre nel Metapontino, n Finley (ed.), Terre, p. 49 i urm.
8. SEG 9, 3, r. 279; cf. Th. 1, 27, 1; vezi D. Asheri, Distribuzioni di terre nellantica Grecia, Torino, 1966.
81
94
82
ZOE PETRE
Minora, 1, Roma, 1960; G. Vlastos, Equality and Justice

in Early Greek Cosmologies, CPh. 42, 1957, pp. 156-178;
cf. H. Kahn, Anaximander and the Origin of Greek Cosmology, New York, 1960; P. Seligman, The Apeiron of Anaximander, Londra, 1960; J.-P. Vernant, op. cit., pp. 120130; idem, Gomtrie et astronomie sphrique dans la
premire cosmologie grecque, n Vernant, Mythe et pense,
pp. 145-158; cf. i P.M. Schuhl, Essai sur la formation de
la pense grecque2, Paris, p. 191 i urm.
22. Vezi Cl. Praux, Du linaire B crto-mycnien aux ostraka
dEgypte, CE 34, 1959, p. 79 i urm.; J.-P. Vernant, Les
origines de la pense grecque, Paris, 1962, loc. cit.
23. Pentru relaia dintre elementele orientale ale matematicilor
i tiina greac, un punct de vedere foarte nuanat este
exprimat de ctre N. Bourbaki, op. cit., pp. 9-11; mai
tranant n favoarea Greciei este poziia lui Morris Kline,
loc. cit., ca i cea a tratatului sovietic citat supra, nota 19.
24. D.L. 1, 23 = Vorsokr.7 11 A 1: dup cele politice (Thales) a
formulat teoriile asupra naturii.
9. Cf. E. Lepore, Problemi dellorganizzazione delle chora
coloniale, n Finley (ed.), Terre, pp. 15-47; vezi i D.
Asheri, op. cit., p. 41, nota 3; cf. p. 26, nota 5; E. Lepore,
La citt e il suo territorio, n Atti del VII Conv. di Studi
sulla M. Grecia, Napoli, 1968, pp. 67-158. Vezi, n acest
volum, pp. 52-61, Structuri ale realului...
10. Cf. J. Charboneaux, R. Martin, F. Villard, La Grce
archaique [LUnivers des Formes], Paris, 1969.
11. Vezi B. Snell, Zur Geschichte vom Gastmahl der Sieben
Weisen, n Festschrift... Ida Kapp, Mnchen, 1954, p. 111
i urm.; J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque,
Paris, 1962, p. 68 i urm.; cf. i G.B. Kerferd, The First
Greek Sophists, CR 1950, p. 8 i urm.
12. Hdt. 1, 170; cf. Levque/Vidal-Naquet, Clisthne.
13. Ar., Av. 1001-1009 cu comentariul din Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, p. 130, nota 8.
14. Procl., in Euc. 250, 20 = Vorsokr.7 11 A 20.
15. Idem, ibidem, 299, 1 = Vorsokr.7 11 A 20.
16. Idem, ibidem, 157, 10 = Vorsokr.7 11 A 20.
17. Cf. M. Kline, Mathematical Thought from Ancient to Modern
Times, New York, 1972, p. 28; N. Bourbaki, Elments
dhistoire des mathmatiques, Paris, 1960, p. 10.
18. Toate geometriile teoretice n sensul de demonstraie a
unui sistem de teoreme coerente au nceput sub
influena explicit a matematicilor greceti (vezi e.g.
M. Kline, op. cit., p. 22 i urm.; A.P. Iuskevi (ed.), Istoriia
matematiki, 1, Moscova, 1927, p. 196 i urm.). Aceasta
reduce problema la domeniul istoric al condiiilor generale
necesare pentru cristalizarea unei gndiri matematice
autonome.
19. Despre relaia dintre demonstraia matematic i
discursul politic vezi excelenta pagin a lui N. Bourbaki,
op. cit., p. 11; cf. i A.P. Iuskevi, op. cit., p. 60, unde se
subliniaz relaia general dintre apariia unei gndiri
tiinifice i procesul de laicizare al gndirii provocat de
dezvoltarea democraiei. Pentru o analiz a fenomenului
general vezi mai ales Detienne, Matres, pp. 105-143, de la
care mprumut i expresia cuvnt laicizat.
20. Derkyllides 198, 14 = Vorsokr.7 11 A 17.
21. Anaximand., = Vorsokr.7 12 B 1; B 5; cf. A 9; A 10; A 11;
vezi R. Mondolfo, Problemi del pensiero antico, Bologna,
1935, p. 35; W. Jaeger, The Praise of Law, n Scripta
dependena lor fa de aciunea uman. Artificiu tranzitoriu, tirania desacralizeaz categoriile mentale ale politicului i afirm existena unor meteugari ai domeniului
public. Dincolo de megalomania43 i de stilul eroic al
comportamentelor tiranice, observm o techne a puterii
care nu mai depinde de un ansamblu de virtui i de
tradiii motenite, ci ca orice meteug de mijloacele
folosite i de priceperea celui care o exercit.
Se tie foarte bine c tirania nu este o raiune suficient pentru apariia democraiei44 dei ea pare nc
s fi fost o cauz necesar a acesteia; dar nu putem nega
faptul c existena i chiar sfritul regimurilor tiranice
au suscitat peste tot clarificarea mecanismelor instituionale ale cetii i instaurarea de sisteme coerente,
construite de norme care reglementeaz viaa politic.
Din acest punct de vedere, pe care l-am putea numi formal, isonomia clistenian este comparabil cu eunomia
corintian creia i se opune prin finalitatea sa politic;
pentru c, independent de scopurile lor, care snt divergente, aceste dou constituii post-tiranice folosesc acelai
tip de reflecie politic, care valorizeaz modelul i imaginea, abstraciunea i gndirea cantitativ. Artificiul
politizat i reprezentarea schieaz astfel, n sfera politicului, nceputurile unei vrste caracterizate prin nomos,
concept i teorie.
Printre soluiile cel mai des propuse pentru o istoricizare a miracolului grec se numr aceea care acord
o valoare cauzal contemporaneitii ntre dezvoltarea
componentei artizanale i comerciale a cetilor greceti,
n secolul al VI-lea, i revoluiile intelectuale care domin
sfritul epocii arhaice. De la inovaii socio-economice la
inovaii ale gndirii, drumul mai pare, uneori, gata trasat,
i imaginea unei Grecii renascentiste, al crei demos
urban, din ce n ce mai bogat, i exprim maturitatea sa
politic n viaa cetilor i disponibilitile sale creatoare
ntemeind tiinele i filozofia, poate nc s par unora
destul de coerent.
La o prim examinare, isomorfismul dintre diferitele
domenii ale refleciei secolului al VI-lea n jurul temelor
ZOE PETRE
reprezentrii, imaginii i artificiului, pe care tocmai l-am

amintit, poate s par un argument care ntrete acest
punct de vedere. ntr-adevr, cum s nu ne gndim la
dezvoltarea economiei urbane atunci cnd constatm
valorizarea capacitilor pe care o asemenea economie le
pune n joc creaie artificial, savoir-faire tehnic, proiecie i model? Producia meteugreasc, prin esena
ei chiar, se bucur de o relativ independen fa de
natur. Inovaia i artificiul nu-i au locul n universul
mental al cultivatorilor, pentru care, aa cum se ntmpl
pentru Hesiod, munca este o ascez ordonat de ritual.
Ele capt ns importan n lumea meteugarilor,
unde domnete metis, abilitatea ingenioas a meterului
prevztor. nsui tipul de activitate practicat de ctre
meteugar permite i un control aparte asupra timpului
real, resimit ca succesiune ireversibil i ordonat a
unei serii cauzale care pleac de la proiect i ajunge la
opera finit, trecnd prin kairos, momentul favorabil
ce trebuie nhat i folosit cu abilitate: categorii ale
timpului, ale cauzalitii, relaii ntre finalitatea aciunii
i mijloacele pe care ea le ntrebuineaz experiena
artizanal este o component esenial n perceperea
valorilor creatoare ale fiinei umane.
Pe de alt parte, cum s nu apropiem dedublarea
acestui simbolism deliberat al creaiilor arhaismului
trziu, de celebrul pasaj din Aristotel despre dubla natur
a obiectului creat artificial? Valoare dedublat una
familiar i natural, oikeia, cealalt, cea de schimb,
metabletike, ce se regsete i la originea chrematisticii,
care nu este nici ea natural, ou physei, ci mai degrab
i are originea ntr-o anume experien (empeiria) i ntrun anume meteug (techne). Expresia privilegiat a
acestei valori artificiale este schimbul para physin, nenatural, i bogia exprimat prin moned. Aceast convenie pur care e moneda nomos pantapasi physei
douthen, pe de-a-ntregul convenional i deloc natural,
este, la limit, o form absurd de bogie, atopon
plouton45. Aceast reflecie a Stagiritului asupra valorii
comerciale i a monedei ca anti-natur sugereaz att o
95
85
produs al unui meteug superior, i nu de caracterul

su sacru, simbolic sau preios ct i a creatorului su,
meteugarul, care iese acum din anonimat pentru a
proclama victoria ingeniozitii sale asupra materiei. O
dedicaie din Milet, datat n primul sfert al secolului al
VI-lea, atest inventarea unei formule ce poate prea
banal, datorit frecvenei sale ulterioare, dar care este
de fapt foarte semnificativ: hoi Anaximandro paides to
Mand[romacho? topolloni | emeas ane]thesan. Epoiese
de Terpsikles (Fiii lui Mandromachos au dedicat (aceast
statuie) lui Apollon. Terpsikles a sculptat-o4). Aceast
echivalen dintre dedicant i artist, ca i distincia implicit dintre opera de art realizat de acesta din urm i
obiectul consacrat de dedicant, vdete ntr-adevr o
nou percepie nu numai a statutului obiectului de
art, ci i a statutului creatorului su. Inscripia de la
baza templului lui Apollon de la Siracuza Kleom[en]es
epoiese topeloni | ho Knidieida Kepikles<s>tyl/Feia kala
Ferga5 (Kleomenes a construit templul pentru Apollon,
iar Epicles a nlat coloanele, lucrare prea frumoas)
exprim ntr-adevr rolul decisiv al reuitei ingenioase
n aceast valorizare a meterului superior pe care noi l
numim artist. Victoria asupra materiei i izbnda tehnic
a coloanelor, kala erga6, legitimeaz semntura celor doi
arhiteci.
Polisemie a operei de art, care nu mai este un obiect
simbolic univoc i capt din ce n ce mai lmurit calitatea de imagine artificial; techne valorizat prin desvrirea rezultatelor a cror realizare ea o permite i, prin
ale sale kala erga, valorizarea maestrului nzestrat cu o
excepional iscusin, i care a creat (epoiese) opera
aceleai elemente distinctive se regsesc la originea cutrilor formale n sculptura atic a secolului al VI-lea.
Pentru c problema esenial a acestei efervescene artistice unic att prin intensitatea, ct i prin rezultatele
sale este, n ultim instan, cucerirea autonomiei
spaiale a sculpturii ca reprezentare7. Smulgndu-se din
linearitatea proprie arhaismului nfloritor, operele majore
ale acestei coli de la Kouros-ul de la Dipylon la sculpCETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
Mergnd i mai n profunzime, nu am putea nelege

creaia specific a civilizaiei secolului al VI-lea n afara
unui cadru politic din ce n ce mai deschis inovaiilor,
i care confer individului o nou autonomie. ntre valorizarea intelectual a subiectului i valorizarea sa politic exist o relaie indisolubil14, tot aa cum exist, de
altfel, ntre exigenele normative ale unei epoci a reformatorilor, cum era secolul al VI-lea, i noua rigoare n
concepiile asupra arhitecturii i artei din acea vreme15.
Exist deci omologii destul de evidente ntre creaiile
artistice i creaia politic a acestei epoci. Deoarece,
chiar n momentul n care, aa cum am ncercat s art,
o contiin mai clar a relaiei dintre universul natural
i reprezentrile sale se face simit n sculptur sau n
arhitectur, se pot descifra tendine similare n domeniul
politic: efortul de inovare integral, valorizarea capacitilor proiective i a modelului matematic, proclamate de
multe reforme nu are importan dac doar propuse
sau i realizate de la arbitrajul lui Demonax la constituia clistenian16, presupun n prealabil o percepie mai
clar a creativitii i autonomiei acestui subiect politic
colectiv care este cetatea n ntregul ei. ntre arhitectul
care calculeaz efectele unei curbri deliberate a crepidomei i Thales sau Clistene, care imagineaz i propun
reelaborarea instituiilor civice pentru a le corecta defectele, exist o profund afinitate de atitudine. Recompunerea datului anatomic n piatr sau n bronz dup
un ansamblu de norme i de relaii formale, innd seama
de exigenele unei reprezentri dinamice i ale unui
univers coerent i autonom din punct de vedere estetic,
utilizarea liber a greutii, a volumelor sau a perspectivelor, ntemeierea, pornind de la o geometrie politic, a
unei ceti mai conform cu funciile sale, ne readuc la
faptul c raportul dintre subiectul care concepe modelul
i obiectul aciunii sale este de fiecare dat acelai.
Un domeniu esenial, care, de altfel, st mrturie
pentru aceleai inovaii, este cel al gndirii juridice:
drumul care merge de la ceea ce s-a numit pre-drept la
dreptul propriu-zis un parcurs admirabil reconstituit
88
92
modelul universului construit de ctre Anaximandru34;

imitaia plastic este solidar, ca i poezia, cu o mentalitate care recunoate valoarea tehnicilor imaginii i
care, de altfel, invent n aceeai epoc spectacolul propriu-zis, adic teatrul.
Departe de mine ambiia zadarnic de a relua problema enorm i mereu spinoas a originilor dramei
atice; dar mi se pare foarte evident c apariia spectacolului este fenomenul caracteristic pentru o epoc care
descoper valoarea i, a spune, chiar legitimitatea
imitrii deliberate, a aparenei i a spectaculosului. Distana dintre dram i mitul care se afl la originile sale
st mrturie pentru o libertate a inveniei i a artificiului
comparabil cu cea care se afirm n curbura unei crepidome; de la procedurile juridice, care, aa cum scria L.
Gernet, mimeaz ritualul, la tragedie, care pune n scen
mitul, sau la reformatorii care propun proiectele unei
ceti noi, regsim aceeai contiin a imaginii, aceeai
valorizare a capacitilor proiective i a artificiului35.
ntr-adevr, domeniul politicului este departe de a fi
strin de acest elan mimetic al secolului. Deja Solon,
reformator i poet totodat, oferea n elegii o imagine
poetic a actelor sale politice, mimnd, la un alt nivel,
propriul su personaj i s-a putut scrie, pe bun dreptate, c el a fost primul personaj histrionic din istoria
Atenei36. Dar spectacolul politic oferit de tiran, mimnd
regalitatea i uimind mulimile cu acea faad fastuoas
care imita cu iscusin suveranitatea, este cu adevrat
demn de aceast epoc a reprezentrii. Aristotel va scrie
c tiranul care vrea ntr-adevr s-i consolideze puterea
trebuie s joace bine rolul unui rege, ten basileian hypokrinoumenon kalos37; dac hypokrinein trimite direct la
lumea teatrului i la tehnica unui hypokrites, actorul,
ne putem gndi, pe de alt parte, la kala erga ale lui
Cleomene i Epicles de la Siracuza. Aceast imagine
a regalitii artificiale care este tirania presupune,
ntr-adevr, o tehnic a puterii recunoscut ca atare i
o secularizare a suveranitii prin imitare deliberat,
ZOE PETRE
prin opera lui Louis Gernet implic, aa cum el nsui

o remarca, o stilizare a cutumei, deci instaurarea unei
noi contiine a formelor de drept. Comparnd eficacitatea
esenial a simbolurilor pre-dreptului cu aciunea legii,
el scria: Le symbolisme reconnu comme tel, accept comme
tel, est un symbolisme reflchi. Lesprit prend de la distance17. Generalizarea dreptului, efectiv peste tot n
Grecia n secolul al VI-lea, presupune un ansamblu de
proceduri care mimeaz situaia prejuridic i instaureaz ceea ce Gernet numete lge de la reprsentation18, vremea reprezentrii.
Aceast contiin, aceast cvasi-instrumentalizare
a reprezentrii se regsete, cum bine se tie, i n demersurile intelectuale ale primilor filozofi. Thales studiaz aceste modele geometrice ale universului care snt
figurile, i procedeaz prin comparaie utiliznd noiuni
de similitudine19; interlocutorul su din Banchetul lui
Plutarh i reamintete cum dup ce ai nfipt un toiag la
captul umbrei pe care o face piramida, ai demonstrat
c n cele dou triunghiuri pe care le formeaz astfel
raza de lumin, raportul dintre cele dou umbre este
acelai cu cel dintre piramid i toiag20. Aceste umbre,
care reprezint lumea i care permit o mai bun cunoatere a realului, se nrudesc cu dokos-ul lui Xenofan,
imagine asemenea adevrului deci instrument eficace
de cunoatere21. Poetul din Colofon transpune de fapt
admiraia epocii sale pentru protoi heuretai n domeniul
filozofic, scriind c oamenii epheuriskousin ameinon, descoper mai binele22. n acest univers uman n care progresul este o descoperire, imaginea similar23 i reprezentarea snt instrumente indispensabile ale acestui progres.
Evident, nu intenionez s reiau aici n detaliu ntreaga problematic, cu adevrat capital, a imaginii i a
unei teorii despre mimesis aflat la nceputurile sale24.
Ceea ce mi se pare totui destul de concludent este faptul
c reflecia secolului al VI-lea asupra acestor probleme
atest, mpreun cu alte domenii ale civilizaiei, o nou
valorizare a reprezentrii i, iniial, o percepie a nsi
naturii sale care implic o contiin nnoit a auto89
ZOE PETRE
ficaia artei greceti, aceasta nu are nimic n comun cu

o ipotetic fidelitate crescnd fa de natur pentru c
reprezentarea formelor anatomice umane nu este nicidecum finalitatea acestei arte, ci doar unul din elementele subtextului ei; construirea unui limbaj formal
autonom aparine deci domeniului conveniei, al generalizrii abstracte i al artificiului asemenea primelor
doctrine ale fizicienilor, care snt un model abstract,
construit i explicativ, al kosmos-ului.
Dac n sculptur aceast percepie a problemelor
abstracte ale ritmului i volumelor poate fi uneori mascat de antropomorfism, dezvoltarea arhitecturii din
epoca arhaismului trziu dovedete n ce msur aceasta
i datoreaz inovaiile (i triumfurile) dezvoltrii proiectului, modelului matematic i unei utilizri din ce n ce
mai deliberate a unor soluii ingenioase i a artificiului.
Ca s nu dm dect un exemplu, se tie bine c la Corint,
arhitecii care au construit, pe la 540, templul lui Apollon,
invent i aplic una dintre cele mai cunoscute tehnici
bazate pe iluzie optic curbura crepidomei13; aceast
natur trucat cu bun tiin atest astfel o nou
libertate fa de materie, o valorizare a proiectului, a
modelului matematic i a artificiului care permite desvrirea operei. Trebuie, ntr-adevr, s recunoatem ct
curaj este necesar unei corecii intelectuale, ca s spun
aa, a naturii i a simului comun, prob a unei reflecii
contiente cu privire la problemele reprezentrii n
sensul cel mai complet al cuvntului.
Relaiile care leag aceast ndrzneal novatoare a
spiritului de lumea cetii snt foarte numeroase
ncepnd cu nsui faptul c marile lucrri care atest
progresul acestei transformri snt, n secolul al VI-lea,
monumentele cetii. Chiar i ofrandele private snt
expuse n locuri publice; ct despre sanctuare sau dedicaii colective, inseria lor n universul civic este evident. Ridicate de cetate, aceste monumente suscit o
opinie comun i se impun admiraiei colective ca semne
ale comunitii civice, ale pietii i bogiei ei, ale gustului pentru frumos i ale puterii ei.
86
nomiei subiectului uman, creator al acestui model.

Prin universul de semne proiectate de raiunea sa,
prin acest simbolism contient, omul i consolideaz
nstpnirea intelectual asupra lumii reale. Modelul
non-natural, artificiul, este asemntor cu adevrul i,
ntr-un fel, nc i mai adevrat, pentru c el poate fi
cunoscut i utilizat: nu este oare curbura crepidomei, n
felul su, mai dreapt dect linia dreapt?
O fabul din colecia esopic care poate foarte bine
s dateze din secolul al VII-lea sau din cel de-al VI-lea
pune n scen un dialog al crui punct de plecare este
constatarea c lamentaiile bocitoarelor de profesie snt
mult mai emoionante dect cele ale rudelor, a cror
durere este ct se poate de adevrat, dar care nu tiu s
plng. Poanta anecdotei scoate ns la iveal reversul
unei imitaii att de perfecte: Nu te mira, copilul meu,
dac aceste femei produc lamentaii care provoac mila
n asemenea msur; ele o fac pentru bani, epi gar
argyrioi touto poiousin25. Preul perfeciunii unui artificiu este tocmai faptul c el are un pre. Latura meteugreasc a reprezentrii cea la care se referea de fapt
Xenofan, care, n celebrul fragment 18 despre zei, repet
cu o frecven remarcabil cuvintele cheir i graphein
atunci cnd evoc modelarea manual a imaginilor
despre care vorbete26 nu se limiteaz la semai concrete i palpabile, aa cum snt cele modelate de ctre
sculptori i arhiteci. La aceast decantare a experienelor
artificiului i reprezentrii, arta cuvntului i poetul,
acest demiourgos aparte contribuie din plin, cu toate
consecinele pe care aceast participare le implic pentru
statutul cuvntului poetic.
Succesor al aedului homeric meseria itinerant, dar
i comesean al regelui poetul se regsete din ce n ce mai
frecvent chiar la hotarul unde adevratul i aparena se
ating, unde artificiul i creaia se confund. Solon, care
reprezint tocmai aceast duplicitate aparte a cuvntului
purttor de adevr i a artificiului poetic care-l ncarneaz, evoc meteugul poetului ntre cel al meteugarului
i cel al profetului (mantis) inspirat de zei27, atestnd astfel
87
turile lui Antenor, Endoios i Kritios8 alctuiesc o serie

coerent prin progresele sale n descoperirea unei noi
viziuni a formelor, dominat de problemele modelrii
volumelor i ale clarobscurului, ale perspectivei i ale
raccourci-ului deci de inventarea plin de ingeniozitate
a unor mijloace tehnice ale re-producerii artistice. ntre
ceea ce Bianchi Bandinelli numea linessorabile unit
che fa sacre le statue del pieno arcaismo9 i ritmul
dinamic al operelor stilului sever, se nscrie explozia
imaginii-simbol i mutaia idolului n eikon, imagine
mimetic. Printr-o serie de progrese n tehnica reprezentrii colorismul sau raccourci-urile arta arhaismului
trziu nva s stpneasc formele i, prin intermediul
lor, spaiul i universul10.
Aceast cucerire a unui limbaj artistic autonom, care
definete tranziia de la arta arhaic spre clasicismul
secolului al V-lea, se realizeaz deci prin techne i prin
artificiu, utilizate n mod deliberat. Un fragment din
Canonul lui Policlet care sintetizeaz n multe privine
experiena unui secol de cutri pe care opera sa l
ncununeaz subliniaz limpede importana decisiv a
detaliului precis i a unei tehnici fr gre: to eu para
mikron dia pollon arithmon ginetai11: frumosul se nate
din detaliul obinut prin nenumrate calcule.
Pentru scriitorii antici de la Xenocrate la Pliniu cel
Btrn i de la Quintilian la Pausanias care se ocup
de art dintr-un punct de vedere cu totul literar, dominat de o foarte caracteristic modalitate descriptiv,
precum i de o mentalitate destul de puin contient
de distanele care-l separ pe artist de meteugar12,
reuita unei opere se msoar prin desvrirea ei i prin
virtuozitatea executantului. n ciuda calitii lor de
artiti, uneori chiar de geniu, calitate evident pentru
noi, maetrii sculpturii atice din secolul al VI-lea nu se
puteau ndeprta prea mult de aceast valorizare a
priceperii lor, techne, chiar dac ei nii o recunoteau
ca pe un mijloc i nu ca pe scopul suprem al operelor pe
care le creau. Trebuie subliniat pe de alt parte c, spre
deosebire de aproximrile empirice cu privire la semni-
90
ZOE PETRE
existena contiguitii i a ambiguitilor unei condiii

pe care el nsui i-o asum. i Simonide, cel care face s
nainteze att de mult reflecia asupra problemelor imaginii
i ale stpnirii cuvntului poetic, nu se sfiete s clameze
c muza sa este ergastis, mercenar, i c tehnica poetului asemenea oricrei alteia poate i trebuie s primeasc un misthos28. Sofist avant la lettre, poetul din Keos
asociaz deci temele artificiului, ale educaiei prin imagine29
i ale valorii lor monetare, ntr-un unic efort de secularizare a cuvntului poetic care se nrudete ndeaproape cu
celelalte experiene intelectuale ale secolului su.
Comentariul polemic i deformant al lui Platon
la versurile lui Simonide despre aparen i Aletheia
(personificare a adevrului) evoc aceast exuberan a
artificiului: Fiindc to dokein, aa cum demonstreaz
nelepii, este mai puternic dect Aletheia, i fiindc el
decide asupra fericirii, trebuie s m ntorc cu totul de
aceast parte. Voi trasa deci n jurul meu ca un fel de
faad (prothyra) i de decor (schema), o imagine pictat
(skiagraphia) a virtuii, i voi trage dup mine vulpea
ager i ingenioas a preaneleptului Archiloc30.
Termenii tehnici utilizai de Platon prothyra (faada),
schema (decorul de teatru), skiagraphia (desenul n
perspectiv care creeaz iluzia profunzimii) au o relaie foarte precis cu problemele dezvoltrii artei plastice, mai ales cu cea a picturii, n secolul al IV-lea31; dar
originile acestor probleme se plaseaz ntr-o perioad
mult anterioar, care este tocmai aceea a lui Simonide.
Experimentrile din arhaismul trziu asupra temelor
reprezentrii: imitarea micrii i instrumentalizarea
clarobscurului, descoperirile tehnice care creeaz, cu
bun tiin, iluzia plastic, acel symbolisme rflchi al
unei arte care arat ceea ce nu exist, snt ntr-adevr
cuceriri contemporane cu to dokein al lui Simonide.
Aceast cutare a unui dramatism vizualizat prin imagine, spectaculosul i teatralismul sculpturii vehement
n lumea occidental a coloniilor siciliene, mai disciplinat
la Atena, dar persistent peste tot32 se nrudete att cu
pictura care vorbete a poetului din Keos33, ct i cu
91
97
vrata valorizare a lui to dokein ncepe cu acel edoxe tei

polei al decretelor ateniene, pentru a ajunge la teoria lui
Protagoras despre doxa poleos. Dac modelul fundamental a ceea ce s-a numit att de adecvat lclatement de la
pense mythique este domeniul cetii49, unde s plasm
punctul de jonciune ntre inovarea categoriilor mentale
i inovarea reprezentrilor i a imaginarului politic? Faptul c activitile urbane precum i cei care le exercit
pentru a tri de pe urma lor rmn de-a lungul ntregii
Antichiti la marginea cetii50 se poate ntr-adevr s
nu fi mpiedicat difuziunea unui nou instrumentar mental, elaborat pornind de la experienele meteugurilor i
comerului; el se opune, totui cel puin ntr-o anumit
msur , politizrii acestui sistem de reprezentri.
Pn la urm, domeniul politicului are, prin el nsui,
o anumit prioritate n experimentarea artificiului i a
modelelor: ntemeieri coloniale, mpriri de pmnturi,
restructurri urbane folosesc, fie i numai implicit, nc
din secolul al VIII-lea, o prim variant a creativitii politice contiente de sine, i o anumit libertate de opiune
care ofer mijloace de control asupra viitorului. Noiunea
nsi de cetean, aa cum se precizeaz ea din ce n ce
mai bine n epoca legislatorilor, este un model cotidian de
abstracie i de artificiu, care face dintr-un numr anumit
de indivizi i de existene concrete o clas definit mai
mult prin virtualitile sale dect prin determinrile sale
reale. Alturi de legislaie, i chiar de acea stilizare a
cutumei ca s-l citm din nou pe L. Gernet , focalizarea statutelor socio-politice instaureaz un sistem
construit din definiii generale care este din ce n ce mai
clar recunoscut ca atare: exemplul constituiilor timocratice este, cred, destul de elocvent n aceast privin.
Disjuncia instituionalizat dintre munca concret a
productorului asimilat, cel puin n imaginar, cu
sclavul i calitatea virtual de proprietar care, singur,
definete ceteanul, cuantificarea timocratic, care
recunoate o omogenitate principial i teoretic a
corpului civic, folosind, de fapt, o prim logic binar,
aceea a lui a fi sau a nu fi cetean i o demateriaCETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
Leipzig, 1923; J. Kube, TECHNE und ARETE. Sophistisches

und platonisches Tugendwissen, Berlin, 1969, pp. 14, 30
i urm.; G. Cambiano, Platone e le tecniche, Torino, 1971,
p. 26.
4. Lilian H. Jeffery, Local Scripts of Archaic Greece, Oxford,
1961, Milet nr. 23, datat n 600-575. Aceeai formul, ho
deina anetheke ho deina epoiese, se regsete i n alte
trei inscripii din secolul al VI-lea: Lilian H. Jeffery, op. cit.,
Locrida Opuntis nr. 8, Tarent nr. 4 i Atica nr. 40; nu am
utilizat textele ulterioare sfritului acestui secol pentru a
respecta principiul cronologic, dei majoritatea snt pertinente pentru aceeai mentalitate, pe care tocmai am schiat-o cf. e.g. dedicaia Deinomenizilor, Lilian H. Jeffery,
op. cit., Siracuza nr. 6 i 9. Semnturile fr numele
dedicantului, anterioare secolului al V-lea, snt evident mai
numeroase (cf. Atica nr. 24, Eubeea nr. 10 i 22, Argos
nr. 3, Corint nr. 15, Ithaca nr. 2, Naxos (n Sicilia) nr. 3,
Siracuza nr. 3, Anaphe nr. 6, Milet nr. 27). Cf. i Syll.4, 5,
15, 8 etc. Pentru semnificaia general a fenomenului vezi
Lilian H. Jeffery, op. cit., p. 62 i urm.; R. Bianchi Bandinelli, Lerma di Temistocle e linvenzione del ritratto, n
idem, Storicit dellarte classica2, Bari, 1973, p. 144 i urm.;
Detienne, Matres, p. 108.
5. Lilian H. Jeffery, op. cit., Siracuza nr. 3, cu bibliografie i
discuie.
6. R. Martin, n J. Charbonneaux, R. Martin, F. Villard, La
Grce archaque, Paris, 1969, p. 15 i urm.
7. Pentru problemele sculpturii atice am adoptat punctele de
vedere din remarcabilul studiu al lui R. Bianchi Bandinelli,
Storicit dellarte classica, reluat n volumul omonim a
crui a doua ediie a aprut la Bari n 1972 (pp. 43-107).
Cf. n acelai volum, i studiul citat supra, nota 4, precum
i Parrasio, pp. 111-131.
8. Despre contribuia destul de greu de reconstituit a lui
Antenor i a lui Endoios, cf. R. Bianchi Bandinelli,
Storicita dellarte classica, n idem, Storicit dellarte
classica, Bari, 1972, pp. 64, 76, 78. Pentru relaia operelor
lui Antenor cu atmosfera intelectual a Atenei clisteniene,
vezi Leveque/Vidal-Naquet, Clisthne.
9. Op. cit., p. 88.
10. Idem, ibidem.
11. Polyclet., Vorsokr.7 fr. B 2 citat i comentat de ctre
R. Bianchi-Bandinelli, op. cit., pp. 94, 101 i urm.; cf. i
Plin., NH 34, 59, despre diligentia lui Pitagora n ceea ce
privete detaliile.
100
112
multe privine ispititoare de a atribui acestei epoci o

prim versiune a dezbaterii dintre Otanes, Megabyzos i
Darius cu privire la cea mai bun form de guvernare22
prezint anumite dificulti, ntre care n special utilizarea, n nsi contextura discursului, a unor noiuni familiare atenienilor din vremea lui Pericle, dar care nu erau
nc utilizate n vocabularul politic al contemporanilor lui
Aristagoras23.
Pe de alt parte, problema unei influene decisive
exercitate de ctre evoluia constituional a cetilor
ioniene asupra dezvoltrii cetilor din Grecia continental i n special asupra Atenei nu poate fi pus n maniera categoric i univoc pe care o mai putea adopta,
de exemplu, un autor ca Wilamowitz24. Elaborarea politic att sub aspectul practic, ct i sub acela al teoretizrii din cetile asiatice, elaborare sufocat dup
formularea lui S. Mazzarino de interpretarea oriental
a raportului constituional ca raport de vasalitate ntre
Marele Rege i vicarul su, tiranul din cetate25, pare,
dimpotriv, s se afle cu un pas n urm fa de Atena.
De altfel, nu putem regsi un sincronism perfect nici chiar
n evoluia cetilor ioniene: dezvoltarea Miletului, de
exemplu, pare s fi fost mai rapid dect aceea a Efesului
unde, tocmai n aceast vreme, Heraclit se confrunta cu
probleme de tip solonian, ceea ce explic contrastul
dintre ndrzneala inovaiilor sale din filozofia naturii i
aparentul conservatorism al gndirii sale politice26.
n aceast diversitate de ritmuri i de soluii, locul
gndirii politice ateniene n timpul primului deceniu al
secolului al V-lea se las cu greu definit. Credem c nu
este vorba doar despre o absen, de altfel incontestabil, a izvoarelor, ci i despre un moment de rgaz dup
explozia reformelor clisteniene, despre o clip de echilibru n timpul creia structura politic a cetii permite
maturizarea forelor i temelor care, cteva decenii mai
trziu, vor instaura la Atena democraia cea mai complet
cunoscut de Antichitate. nc dominat de puternica
personalitate seniorial a unora dintre cei mai strlucii
reprezentani ai familiilor aristocratice din Atena, aceast
ZOE PETRE
Este evident c un rspuns la aceste ntrebri este

cel puin dificil, i sntem mereu obligai s rmnem n
domeniul probabilului. Exist totui cteva elemente
care ne permit, dac nu s o rezolvm, cel puin s
punem problema.
Studiul deja citat, scris de P. Levque i P. Vidal-Naquet,
scoate n eviden, pe de-o parte, numrul i difuziunea
lurilor de poziie teoretice cu privire la noua cetate n
a doua jumtate a secolului al VI-lea: o asemenea atitudine la Atena n-ar avea deci nimic insolit. Pe de alt
parte, acelai studiu subliniaz, convingtor, voina de
inovare coninut n reform, ceea ce nseamn s ne
gndim la o aciune pe deplin deliberat, cel puin n ceea
ce-l privete pe autorul ei. Dar ceilali? S-ar putea spune
foarte bine c nu tot ce gndeau Clistene i unii dintre
prietenii si inea de domeniul public. Dar, pe de alt
parte, ne putem imagina foarte bine rapida convertire
politic a versatilului ef al Alcmeonizilor, devenit destul
de brusc tou plethous proestekos8, puternica rezisten
a partizanilor lui Isagoras i conflictul cu lacedemonienii,
toate nsoite de discursuri publice i de aprige dezbateri
n agora, denunnd egoismul unora i erezia celorlali i
provocnd solemne declaraii de principiu. Confruntat cu
faciunea lui Isagoras, care incita hetairiile aristocratice9, Clistene ar fi izbutit, ne spune Herodot, s alture
demos-ul faciunii sale, proshetairizetai ton demon10. n
aceast ntreprindere, simplul enun al complicatului
sistem al constituiei clisteniene nu ar fi fost n msur
s suscite, n sine i fr justificri acceptate de majoritate11, o adeziune att de rapid i de entuziast nct
s poat rezista, chiar n absena conductorilor, la presiunea conjugat a lacedemonienilor i a partizanilor lui
Isagoras12. Ideile eseniale ale reformei mai ales ideile
politice, pentru c, chiar dac un aspect economic,
agrar, al reformei a putut exista13, el nu a fost reinut de
tradiie, ceea ce subliniaz dominanta ei politic i constituional trebuie s fi fost explicitate, comentate,
chiar reduse la cteva lozinci n orice caz nelese ceea
ce d putere ipotezei unei micri de idei i unor con109
110
Note
pe care le ia ca model: ca i Platon, care creeaz mitul
Demiurgului izgonindu-i pe demiourgoi la marginea
cetii52, cetatea clasic sfrete prin a proclama valoarea tehnicilor politice, ingeniozitatea eficace a discursului
i a aciunii, dar le separ cu vigoare de valorile absolute
ale adevrului i moralei, n vreme ce faptul nsui de a
accepta ca legitim priceperea, techne, politic arunc n
afara experienelor intelectuale ale lui zoon politikon
tehnicile particulare ale existenei sale concrete. Gndirea clasic exprim clar, ntr-o ordonare dominat de
valorile politice, ceea ce implica reflecia arhaismului
trziu asupra problemelor reprezentrii. Dar, comparat
cu exuberana secolului al VI-lea, ierarhia n care tehnicile puterii politice snt difereniate calitativ i, n
ultim instan, opuse tehnicilor cotidianului, a pierdut
din vivacitate ceea ce a ctigat n rigoare: politizarea
artificiului nseamn i domesticirea sa. Aceast tehnic
aparte care este stpnirea universului politic respinge
ndemnarea manual ntr-o preistorie imaginar a
cetii53, i ajunge s umbreasc orice nelegere nc
posibil, poate, n secolul al VI-lea a valorii experienelor meteugreti i a creativitii lor. Printr-un fel de
paradox, filozofia platonician este aceea care va recunoate afinitatea de natur i de origine dintre tehnicile
artizanale i tehnica politic pentru a le exila mpreun n lumea neltoare i incoerent a aparenelor.
98
ZOE PETRE
1. Vezi J.-P. Vernant, Catgories de lagent et de laction en

Grce ancienne, n Julia Kristeva et alii (ed.), Langue.
Discours. Socit. Pour mile Benveniste, Paris, 1975,
p. 365 i urm.; cf. i idem, bauches de la volont dans
la tragdie grecque, n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et
tragdie, p. 41 i urm. Despre implicaiile categoriilor
mentale ale tehnicului, vezi M. Detienne i J.-P. Vernant,
Les ruses de lintelligence. La Mtis des Grecs, Paris, 1974.
2. Cf. M.I. Finley, Les premiers temps de la Grce, trad. fr.,
Paris, p. 189 i urm.
3. A. Kleingnther, Protos heuretes.Untersuchungen zur
Geschichte einer Fragestellung [Philologus, Supplbd., 26],
lizare a categoriilor socio-politice par s fie ntr-adevr

o cauz necesar, dac nu i suficient, a reelaborrii
cadrelor mentale ale cetii.
Dac trebuie s izolm un factor care s fie determinant n aceast revoluie intelectual din care nu am
explorat dect un singur aspect , a propune ca el s fie
cutat la acest nivel profund ale relaiilor socio-economice constitutive ale cetii i n structurile dinamice ale
unei societi axate pe definirea politic a unui anumit
mod de deinere a pmntului, mai curnd dect n domeniul interstiial al economiei urbane. Cci economia urban
rmne un domeniu interstiial i, n fond, derivat el
nsui din evoluia particular a acelorai structuri
agrare originare ale cetii. Att colonizarea, n secolul al
VIII-lea, ct i dezvoltarea unei producii de mrfuri n
secolul al VI-lea, nu snt dect soluii la problemele proprietii civice i ale statutului ei: Atena a ajuns s
dezvolte o economie urban doar pentru c a refuzat aservirea generalizat a ranilor i pentru c a instaurat un
clivaj clar definit ntre cetean, proprietar liber, i sclav,
productor dependent51. Sparta, care nu a ncetat s
practice aservirea generalizat, este marea absent i n
materie de economie urban, i n materie de concepte.
Aceast comunitate de origine, mai curnd dect o
relaie de la cauz la efect, ar putea explica mai bine i
receptivitatea special a mentalitii colective din cetile
Greciei n secolul al VI-lea fa de experienele intelectuale ale vieii urbane precum i ceea ce am numit
politizarea acestor experiene.
Pe de alt parte, consecinele acestei valorizri politice a artificialului i a construitului snt destul de contradictorii. Integrarea categoriilor mentale ale reprezentrii n reflecia politic este o component esenial att
a reformelor ct i a teoriilor despre polis n epoca clasic, care nu ar fi avut nici o legitimitate fr aceast
presupoziie a unei aciuni posibile, raionale i eficace
a cetenilor asupra instituiilor lor i a cutrii mai
binelui (epheuriskousin ameinon) politic. Dar aceast
absorbie, la rndul ei, nu legitimeaz experienele tehnice
fruntri n dezbaterea public, nsoind i justificnd

msurile iniiate de Clistene. Dac Maiandrios argumenta virtuile isegoriei ntr-un discurs public adresat
samienilor, de ce s nu-l imaginm i pe Clistene ca
autor de discursuri politice?
n versiunea lor filozofic, la un nivel remarcabil de
abstractizare, implicaiile reformei clisteniene au constituit obiectul excelentei analize ntreprinse de ctre
P. Levque i P. Vidal-Naquet; n versiunea lor cea mai
simplificat oricare ar fi fost formularea exact a acestei
variante populare era vorba despre revendicarea egalitii politice a cetenilor. Aceasta nseamn c deplasndu-se din domeniul nedifereniat al revendicrilor egalitare de la nceputul secolului14 n sfera, acum definit,
a politicului, i abandonnd astfel idealul desigur, utopic
al unei egaliti ntre toi cetenii sub toate aspectele,
inclusiv, i mai ales, sub acela al proprietii ideologia
democrat atenian se definete nu numai n ceea ce
privete coninutul su, ci i prin apartenena sa. Pentru
c demos-ul redus la srcie din vremea lui Solon n-ar
fi putut niciodat uita revendicrile economice, cernd doar
o egalitate politic distinct de raporturile de proprietate.
Dimpotriv, la finele veacului VI ne gndim mai curnd
la o mas important de ceteni vechi i noi deopotriv
a cror independen economic cerea o expresie n viaa
cetii proprietari mici i mijlocii salvai de seisachteia
sau care primiser pmnturi n vremea tiranilor, dar
poate nc de pe acum i meteugari, navigatori, comerciani, a cror activitate devenea din ce n ce mai important pe temeiul aciunilor inaugurate de Solon15.
Demos-ul urban era de altfel, cel puin n principiu,
cel mai n msur s fie interesat de o reform care s
elimine discriminrile arhaice, egaliznd astfel cetenii
n ceea ce privete drepturile lor active fr a le cere s
aib o parte egal din pmntul gras al patriei, i care,
n acelai timp, favoriza n mod evident demele urbane
fa de celelalte zone ale Aticii16.
Anii dominai de problematica reformelor clisteniene
snt astfel un moment de prefacere i de inovare dorit nu
99
ZOE PETRE
numai de cadrele politice ale cetii, ci i de cadrele sale

imaginare. Afirmarea practic a suveranitii cetenilor
n raport cu structura cetii trebuie s fi fost nsoit de
o teoretizare a acestei suveraniti; poate acesta este
contextul n care se poate data decretul de la Salamina,
al crui preambul ar putea cpta astfel o semnificaie
major edoxe toi demoi, poporul a gsit cu cale17. Cu
toate c, asemenea democratizrii constituionale, ideologia democrat avea nc de parcurs un drum destul de
lung pn la cristalizarea sa definitiv, argumentele majore ale viitoarelor dezbateri se contureaz acum, n acest
efervescent sfrit de secol a crui mentalitate nou i
ndrznea se afl la originea gndirii politice a secolului
urmtor.
nceputul acestui secol nu pare s continue cu o
intensitate egal, cel puin nu la Atena, elaborarea unei
ideologii democrate. Desigur, aceast epoc este martora
unor ncercri de rezolvare a unor probleme similare n
alte pri ale lumii greceti. Este vorba n primul rnd
despre cetile ioniene, a cror revolt este determinat
mai ales de cauze politice18, pentru c primul gest de
nesupunere al lui Aristagoras este de a rsturna tirania
ce depindea de Marele Rege i de a instaura isonomia19;
mai mult, tirania nu va mai fi restaurat nici dup eecul
revoltei cetilor ioniene20. Argumentele invocate n aceste
circumstane au fost, fr ndoial, cunoscute destul de
repede la Atena, unde Aristagoras s-a nfiat poporului
evocnd poate nu numai bogia i slbiciunea militar a
Asiei21, ci i spectrul tiraniei. Rostit n adunarea unei
ceti al crei tiran, fugarul Hippias, tria nc la curtea
Marelui Rege, acest argument era mai degrab elementar
i deloc lipsit de greutate. Totui, problema influenelor
exercitate de ctre curentele de idei din cetile ioniene
asupra gndirii ateniene trebuie s fie examinat cu mult
pruden, pe de-o parte din cauza izvoarelor lacunare
pentru c Herodot, de data aceasta ntr-adevr rutcios,
ridiculizeaz i minimalizeaz revolta cetilor ioniene,
ceea ce nu uureaz cercetarea asupra faptelor, ca s nu
mai vorbim despre aceea asupra ideilor. ncercarea n
111
104
47. G. Thomson, Studies in Ancient Greek Society, 2, Londra,
1962, p. 300, cf. pp. 297; 315.
48. Cf. mai ales consideraiile lui L. Gernet, Droit et prdroit
en Grce ancienne, n Gernet, Anthropologie, loc. cit.,
precum i cele din idem, Note sur la notion de dlit priv
en droit grec, n Mlanges offerts M. Lvy-Bruhl, Paris,
1959, p. 393-405.
1962, pp. 118-139.
50. ntre numeroasele studii despre statutul social i moral al
meteugarilor trebuie citate A. Aymard, Lidee de travail
dans la Grce archaque, Journ. Psych. 41, 1948, p. 29
i urm.; idem, Hirarchie du travail et autarcie traditionelle dans la Grce archaque, n idem, tudes dhistoire
ancienne, Paris, 1967, p. 316 i urm.; Vernant, Mythe et
pense2, p. 316 i urm.; M. Austin i P. Vidal-Naquet,
conomies et socits en Grce ancienne, Paris, 1972, p. 22
i urm.; A. Burford, Craftsmen in Greek and Roman
Society, Londra, 1972; M.I. Finley, Metals in the Ancient
World, Journ. of the Royal Society of Arts 118 (5170), 1970,
pp. 597-607; idem, Lconomie antique, trad. fr., Paris, 1975,
pp. 165 i urm.; cf. i studiile lui B. Schweitzer i R.
Bianchi Bandinelli citate supra, nota 12.
51. Vezi Ed. Will, La Grce archaque, n Deuxime confrence
internationale dhistoire conomique, Aix-en Provence,
1962, p. 75 i urm. M. Austin i P. Vidal-Naquet, op. cit.,
pp. 76 i urm., 89-91, 109-111; cf. i L. Gernet, Horoi
hypothcaires, n Gernet, Anthropologie, p. 360 i urm.;
M.I. Finley, Between Slavery and Freedom, CSSH 6,
1964, p. 233 i urm.; idem, La servitude pour dettes, n
RD 1965, p. 159 i urm.; P. Vidal-Naquet, conomie et
socit en Grce ancienne: loeuvre de M. I. Finley,
Archives europennes de sociologie 1963, p. 23 i urm.
52. Datorez conferinei lui P. Vidal-Naquet despre demiourgoi
n Legile lui Platon, prezentat n septembrie 1975 la
Facultatea de Istorie din Bucureti, cteva importante
sugestii cu privire la ambiguitile statutului platonician
al artizanilor; cf. i G. Cambiano, loc. cit. Despre categoriile mentale ale muncii meteugreti n polis, vezi
M. Detienne i P. Vidal-Naquet, loc. cit., Franoise FrontisiDucroux, Ddale: le mythes de lartisan, Paris, 1975; Zoe
Petre, Trophonios ou larchitecte. propos du statut des
techniciens dans la cit grecque, St.Cl. 18, 1979, pp. 23-37.
53. Cf. mitul lui Prometeu la Eschil, ca i n discursul lui
Protagoras, Pl., Prt. 316 b-328 d.
CETATEA CLASIC
ZOE PETRE
ZOE PETRE
diferen de profunzime ntre aceast sanciune care

aproba anumite aspecte ale reformei i mentalitatea care
se manifestase odinioar, de exemplu, n Marea Rhetr,
care subordona ntreaga organizare a cetii spartiate
voinei Pithianului: s ne gndim la o evoluie, sau mai
curnd la o revoluie a gndirii politice i religioase?
Fr ndoial, nu este vorba nc de o polis definit
ca o structur exclusiv uman, aa cum, mai trziu, o va
proclama Protagoras3; dar cetatea clistenian nu se mai
las integrat n ierarhia religioas tradiional, pe care
Solon nc o mai identifica cu eunomia. Ea este mai curnd
expresia unei lumi concepute filozofic ca subordonat n
totalitatea sa unor legi generale4, i n care nu cetatea
este subordonat religiei, ci religia este aceea care slujete cetatea. Nscut dintr-o dubl evoluie, din aceea
a gndirii greceti vom Mythos zum Logos, pentru a relua
titlul unei sinteze care a devenit clasic5, dar i din
aceea a unui sistem de guvernare ce s-a desacralizat
treptat6 un dublu fenomen fcut posibil de nsi dezvoltarea societii greceti care face desuete att relaiile
sociale arhaice ct i expresiile lor politice i ideologice
aceast laicizare a gndirii i a mentalitii civice mbrac, n ultimii ani ai secolului al VI-lea, forma vizibil
a unei mutaii politico-ideologice. Reforma clistenian
apare nu numai ca un transfer de putere de la un grup
social ctre alte grupuri transfer rmas de altfel incomplet7 , ci i ca o radical restructurare a valorilor
ideale a cror ierarhie este contestat i rsturnat prin
prefacerea instituiilor cetii. Pentru studiul nostru,
problema ar fi mai ales s tim dac a fost vorba despre
o reform constituional, ale crei consecine n planul
ideilor politice erau implicite, sau despre o dezbatere
ideologic care a nsoit o inovare contient i deplin
asumat a structurilor cetii. n ipoteza unei asemenea
acceptri explicite, explicitate chiar, a unui nou tip de
cetate, rmne de discutat ct de profund a ptruns
aceast voin novatoare n contiina atenienilor atunci
cnd se pronunau mpotriva lui Isagoras i a oligarhilor,
pentru Clistene i reformele sale.
108
12. Despre condiia artistului n mentalitatea antic, vezi

B. Schweizer, Der bildende Knstler und der Begriff
des Knstlerischen in der Antike, N. Heidelb. Jb., NF.,
1925, p. 28 i urm.; R. Bianchi Bandinelli, Lartista
nellantichit classica, n idem, Archeologia e cultura,
Milano-Napoli, 1961, p. 46 i urm.
13. R. Martin, op. cit., p. 175 i urm.
14. Cf. i H. Fraenkel, Dichtung und Philosophie des frhen
Griechentums 2, Mnchen, 1962, p. 380; M.I. Finley,
loc. cit.
15. J. Charbonneaux, n idem, R. Martin, F. Villard, op. cit.,
p. 19.
16. Levque/Vidal-Naquet, op. cit.; cf. i J.-P. Vernant, Les
origines de la pense grecque, Paris, 1962, pp. 118-139;
M. Detienne, En Grce archaque: Gomtrie, Politique et
Socit, Annales (ESC), 1965, p. 425 i urm.; Zoe Petre,
Politique et gomtrie la fin de lge archaque grec,
Analele Univ. Buc. Istorie 27, 1978, p. 3 i urm.
17. L. Gernet, Droit et prdroit en Grce ancienne, n Gernet,
Anthropologie, p. 247; cf. pp. 241-248 i passim; dar vezi
deja idem, Recherches sur le dveloppement de la pense
juridique et morale en Grce. tude smantique, Paris,
1917, p. 432 i urm.
18. Idem, Droit et prdroit en Grce ancienne, n Gernet,
Anthropologie, p. 247; am mprumutat titlul studiului meu
din acest pasaj, ncercnd s exprim, i n acest fel, datoria
intelectual pe care am contractat-o, deja de mult vreme,
fa de opera de excepie a acestui mare maestru.
19. Thal., Vorsokr.7 fr. A 20; cf. i A 17; am ncercat s scot n
eviden implicaiile acestor fragmente n studiul citat
supra, nota 16.
20. Thal., Vorsokr.7 fr. A 21 = Plu., Symp. 2, 147 A; cf. Plin.,
NH, 36, 82.
21. Xenoph., Vorsokr.7 fr. 34-35; cf. i A. Rivier, Sur les
fragments 34 et 35 de Xenophane, RPh 30, 1956, p. 51
i urm.; H. Fraenkel, Wege und Formen frhgriechischen
Denkens2, Mnchen, 1962, p. 338 i urm.
22. Xenoph., Vorsokr. 7 fr. 18.
23. Fr. 35.
24. Despre relaia dintre imaginea artistic, reflecia poetic i
mimesis vezi Max Treu, Von Homer zur Lyrik, Mnchen,
1955, pp. 297-298; K. Krnyi, AGALMA, EIKON,
EIDOLON, n Demitizzazione ed imagine, Archivio di
Filosofia, Padova, 1962, p. 169 i urm.; Detienne, Matres,
p. 108 i urm.
101
103
45.
46.
44.
43.
42.
40.
41.
39.
37.
38.
36.
35.
Inovaia de gndire care ntemeiaz teatrul este evocat

foarte sugestiv n povestirea lui J.L. Borges, Cutarea lui
Averroes.
G.F. Else, The Origin and Early Form of Greek Tragedy,
Cambridge, Mass., 1967, p. 57; pentru relaia dintre cetatea
democratic i tragedie, vezi i J.-P. Vernant, Le moment
historique de la tragdie, n idem i Vernant/ Vidal-Naquet,
Mythe et tragdie, p. 13 i urm.
Arist., Ath. 1314 a 39 i urm.
Zoe Petre, Le comportement tyrannique, n Actes de la
XIIe Confrence internationale dtudes classiques Eirene.
Cluj-Napoca, 2-7 octobre 1972, Bucureti-Amsterdam,
1975, pp. 563-571.
Hdt. 1, 60; Arist., Ath. 14, 4; Plu., de Her. malign. 16;
Polyaen. 1, 21, 2.
Thu. 1, 13, 1.
Anecdota relatat de ctre Diogene Laeriu, 1, 60, propune
un alt sens pentru relaia dintre tragedie i tiranie: la teatru
ar fi nvat Pisistrate s mimeze puterea; afinitatea
mimetic subzist n ciuda caracterului evident fantezist al
remarcii lui Solon. Despre corespondenele care exist ntre
eroul transgresor i tiran, vezi deja L. Gernet, Marriages de
tyrans, n Gernet, Anthropologie, p. 344 i urm.; idem,
Recherches sur le dveloppement de la pense juridique et
morale en Grce. tude smantique, Paris, 1917, p. 402 i
urm., precum i J.-P. Vernant, Ambiguit et renversement.
Sur la structure nigmatique dOEdipe-Roi, n Vernant/
Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, p. 124 i urm.
Alc. fr. 69 Page; cf. D. Page, Sappho and Alcaeus, Oxford,
1955, p. 152 i urm.; Ed. Will, Korinthiaka, Paris, 1955,
p. 381 i urm.; M. Detienne i J.-P. Vernant, op. cit., p. 42
i urm.
Am mprumutat acest termen de la M.I. Finley, Ancient
Society to the Arab Conquest, Londra, p. 51.
Cf. Ed. Will, op. cit., p. 613; idem, Le monde grec et lOrient,
1, Le Ve sicle, Paris, 1972, pp. 64 i urm.; 422 i urm.
Arist., Pol. 1256 b 28 - 1258 a 14.
De altfel nu m gndesc, nici mcar pentru originea acestor
mentaliti, la o tradiie distinct, aparinnd meteugarilor, aa cum postula studiul, de altfel remarcabil, al lui
H. Jeanmaire, La naissance dAthna et la royaut magique de Zeus, RA 48, 1956, p. 12 i urm., ci la o tradiie
despre meteugari, care pornete de la o nelegere de
ctre ntreaga societate a sensului experienelor tehnice
atestate prin faptele de limb i prin constituirea noilor
categorii mentale.
ZOE PETRE
25. Aesop., nr. 310 (Chambry); cf. i sibaritul nendemnatic

evocat de ctre Aristofan, Viespile, 1427-1431, a crui
moralitate este asemntoare.
26. Xenoph., Vorsokr.7 fr. 15. Cf. i Anaxag., Vorsokr.7 fr. A 102
printre foarte numeroasele comentarii la acest text celebru, a vrea s reamintesc consideraiile lui D.M. Pippidi,
Formarea ideilor literare n antichitate2, Bucureti, 1971, p.
24 i urm.
27. Sol. fr. 1 D, 49-54.
28. Cf. Simon. fr. 146/651 Page; Pi., I. 2, 5 i urm.; P.-M. Schuhl,
Socrate et le travail rtribu, n idem, Imaginer et raliser,
Paris, 1963, p. 37 i urm.; n ceea ce privete semnificaia
operei lui Simonide vezi Detienne, Matres, p. 105 i urm.
Nite cuvinte ale lui Goethe dintr-o scrisoare ctre Krafft,
din 1779 citat n legtur cu virtuozitatea artizanal
confruntat cu adevrata art de ctre R. Bianchi Bandinelli, Parrasio, n idem, Storicit dellarte classica2, Bari,
1973, p. 121 reiau tema muzei venale: Auch der Knstler
wird nie bezahlt, sondern der Handwerker.
29. C.M. Bowra, Simonide and Scopas, CPh. 29, 1934, p. 230
i urm.; idem, Greek Lyric Poetry2, Londra, 1956, p. 326 i
urm.; G. Perotta i B. Gentili, Polinnia. Poesia greca arcaica2,
Messina-Florena, 1965, p. 307 i urm.; Detienne, Matres,
p. 117.
30. Pl., R. 36 B-C.
31. Despre raporturile acestui pasaj cu problemele picturii n
secolul al IV-lea i despre sensul termenilor tehnici
utilizai de Platon cf. P.-M. Schuhl, Platon et lart de son
temps2, Paris, 1952, p. 9 i urm. i mai ales R. Bianchi
Bandinelli, Osservazioni storico-artistiche a un passo del
Sofista di Platone, n idem, Archeologia e cultura, MilanoNapoli, 1962, p. 153 i urm.; cf. idem, Parrasio, n idem,
Storicit dellarte classica2, Bari, 1973, p. 111 i urm.
32. Cf. J. Charbonneaux, n idem, R. Martin, F. Villard, op. cit.,
pp. 113-116; 151 i urm.
33. C.M. Bowra, op. cit., p. 363; Detienne, Matres, p. 106.
34. Anaximand., Vorsokr.7, fr. A 1 (= D.L. 2, 1-2); de altfel, cele
trei descoperiri ale lui Anaximandru citate aici de Diogene
Laeriu snt opere de reprezentare gnomon-ul (pe care de
fapt el nu le-a inventat, ci l-a reglat pentru Grecia) instrumentalizeaz umbra, aa cum o fcea toiagul lui Thales,
citat supra; perimetron-ul pmntului i mrii pe care el lea desenat (egrapsen), precum i sfera celest snt imagini,
bi- sau tridimensionale, ale unui univers reconstruit
prin deducie raional. Despre sfera lui Anaximandru,
cf. J.-P. Vernant, op. cit., p. 133; despre harta sa, Levque/
Vidal-Naquet, Clisthne, loc. cit.
102
Despre elaborarea gndirii

democratice ateniene
ntre 510 i 460 .e.n.
EVOLUIA constituional realizat la sfritul

secolului al VI-lea de ctre gruparea condus de Clistene
a adus cu sine o restructurare ideologic plin de consecine pentru dezvoltarea ulterioar a gndirii politice
greceti. Idealul democratic, ale crui diferite trsturi
se schiaser deja de mult vreme n meditaia politic
a gnditorilor, a legislatorilor sau a poeilor, chiar dac
rzle i fragmentar, pare acum s se degajeze ntr-un
mod destul de exploziv ca o entitate coerent, dac nu
chiar definitiv cristalizat.
Profunzimea modificrilor din mentalitatea civic
atenian n momentul reformei clisteniene nu poate fi
msurat dect implicit, mai ales din cauza absenei
documentelor contemporane. Totui i aceasta se poate
demonstra cu uurin confruntnd semnificaia trsturilor caracteristice ale noii constituii cu ansamblul de
concepii arhaice asupra raportului dintre cetate i univers inovaiile radicale aduse de ultimii ani ai secolului
al VI-lea se afl nu numai la originea dezvoltrii constituionale a cetii democratice, ci i la aceea a direciilor
specifice ale gndirii politice ateniene din secolul urmtor.
Delimitarea unui spaiu i a unui timp laicizate1, sau,
mai degrab, constituirea, n aval de vechile relaii, consacrate i resimite religios, ale consanguinitii, a unui
spaiu/timp exclusiv politic, nsemna practic renunarea
la subordonarea direct a cetii fa de lumea guvernat
de ctre zei. Desigur, pentru toate acestea a fost asigurat aprobarea zeului din Delfi2, dar exist o asemenea
107
116
Note
din cei care i-au urmat, dup ce a adoptat principalele
reforme radicale eliminarea Areopagului ca factor politic i extinderea suveranitii demos-ului85, retribuirea
funciilor publice86, poate i instituirea isegoriei87, cetatea cunoate un moment de echilibru. Aceast stabilitate rezulta n mod obiectiv din adaptarea structurii
politice a cetii la raportul real de fore sociale, dar i
dintr-o serie de elemente innd de o politic voluntar
i contient, care ncerca s menin un anumit echilibru
n repartizarea proprietii, ntre interesele diferitelor
grupuri sociale. Acest ansamblu de factori determin, n
planul ideologiei politice, crearea unei imagini ideale a
unei ceti situate deasupra conflictelor i antagonismelor, mediatoare suveran simbolizat prin atitudinea
olimpian a celui care va ntruchipa pentru totdeauna
spiritul Atenei clasice. Prin vocea gnditorilor si, a oamenilor si de aciune, a poeilor si, cetatea va transmite
posteritii aceast imagine senin, ncercnd s uite
lunga niruire de violene i de lupte sociale din care ea
s-a nscut i s ignore germenii n curs de maturare ai
noilor antagonisme88.
128
ZOE PETRE
1. Levque/Vidal-Naquet, Clisthne.
2. Arist., Ath. 21, 6.
3. Independena cetii fa de zei n teoria dreptului,
exprimat ca doxa poleos (Pl., Tht. 167 b i urm.), este
evident.
4. Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, p. 91 i urm., asupra
relaiilor dintre modelul reformei clisteniene cu teoriile
filozofice ce-i erau contemporane.
5. W. Nestle, Vom Mythos zum Logos, Stuttgart, 1940.
6. N.D. Fustel de Coulanges, La cit antique, Paris 1888,
p. 321 i urm.
7. Vezi, de exemplu, C. Hignett, A History of the Athenian
Constitution2, Oxford, 1960, pp. 156-158.
8. Arist., Ath., 21, 1.
9. Id., ibid. 20, 1.
48. J. Labarbe, op. cit., pp. 85-88, despre opoziia fa de
Temistocle.
49. Plu., Arist. 22, 1.
50. Vezi U. von Wilamowitz-Moellendorf, Aristoteles und Athen,
1, p. 124, n. 4.
51. Este vorba, dup toate probabilitile, despre o ncercare
a istoricilor din secolul al IV-lea i a succesorilor lor de a-l
face pe Aristide s apar ca i cum ar fi fost un ef
democrat; cf. i Arist., Ath. 24, p. 1; Busolt-Swoboda, Gr.
Staatskunde, p. 888, n. 6; Hignett, op. cit., p. 175.
52. Cf. gestul simbolic al lui Cimon, Plu., Cim. 5, 3.
53. Plu., Cim. 16, 1, despre numele fiilor lui Cimon (cf. Them.
32, 2 numele fiicelor lui Temistocle); exist aici un
adevrat rzboi al numelor; ibid., 4, 5 Stesimbrotos din
Thasos ( = fr. 4) despre virtuile peloponesiene ale lui
Cimon.
54. Theopomp. Hist., fr. 89, FGrH, 115 (FHG, 1, 94); Arist.,
Ath. 27, 3; Plu., Cim. 10, Per. 9, 2; Schol. Ael. Arist. 46,
Dindorf, 3, p. 446.
55. Plu., Cim. 8, 5-7; Thes. 36, 3; Paus. 1, 17, 2; Harp.
s.v. Polygnotos ( = Suid. s.v.); Schol. Ar. Pl. 627.
56. Acum este momentul n care Critios i Nesiotes nlocuiesc
opera distrus a lui Antenor St. Brunnsscker, The
Tyrant-Slayers of Kritios and Nesiotes, Lund, 1955.
57. V. Ehrenberg, Origins of Democracy, Historia, 1, 1950,
p. 531.
58. Suprapunerea temei lui Tezeu cu cea a tiranoctonilor pe
reprezentrile de pe vase ni se pare un indiciu n acest sens.
Cf. Ch. Kardana, AJA, 1951, pp. 293-300 i Levque/
Vidal-Naquet, Clisthne, p. 119. E. Ruschenbusch, Historia
7(4), 1958, pp. 408-418, nu dateaz apariia temei
democraiei lui Tezeu mai devreme de 421/420.
59. Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, loc. cit.; merit remarcat observaia lui Plutarh (Thes. 36, 3) asupra amplasrii
Theseion-ului en mesei tei polei; dac acceptm demonstraia lui P. Levque i P. Vidal-Naquet cu privire la
valoarea civic a centrului cetii (op. cit., p. 13 sq.), importana politic a noului sanctuar devine i mai evident.
60. G. Thomson, Aeschylos und Athen, trad. germ., Berlin,
1957, p. 246.
61. Plu., Cim. 10, 7: ho de ten men oikian tois politais prytaneion apodeixas koinon. Comparaia ntre Cimon i atenienii de odinioar pare s provin dintr-un elogiu
contemporan cu Lakiadul.
terul anarhic sau contestatar. Vechile tradiii ale revendicrilor egalitare suferiser aceeai soart: n momentul
reformelor clisteniene ele s-au regsit domesticite ntr-o
anumit msur de reducerea lor la egalitatea politic.
Controlate de stat, devenite instrumente de formare a
contiinei de cetean, aceste tradiii pstreaz un ecou
profund din cauza vechimii lor, dar i pierd virulena,
caracterul lor strict popular care era n sine i implicit n
opoziie fa de ordinea constituit43.
Succesiunea evenimentelor din anii 489-483 exprim
deci, dup prerea mea, un progres al mentalitii democratice; un progres al unei mentaliti, dar nu al unui
program politic, i aceasta nu att din cauza autoritii,
considerabil fr ndoial, a oamenilor de stat aristocrai. Experiena lui Clistene demonstrase deja c faptul
de a avea o clientel nu mai era suficient i c trebuia
ton demon proshetairizetai. Absolutizarea rolului vechilor
familii i al reprezentanilor lor risc deci s deformeze
imaginea dinamic a societii ateniene n aceeai msur
n care ar face-o ignorarea lui. Dar demos-ul nu avea nc
ponderea, n primul rnd economic i social, apoi militar, care i va permite dup 478 s revendice radicalizarea constituiei clisteniene.
Este deci nepotrivit s vorbim despre Temistocle ca
despre un ef de partid democrat44, dar reducerea
semnificaiei politicii sale la o opinie cu privire la cea mai
bun strategie n conflictul cu perii ar risca s simplifice prea mult lucrurile. Fr a ndrzni s facem presupuneri asupra opiniilor intime ale nvingtorului de la
Salamina, trebuie s recunoatem c politica sa, coerent
i urmat cu admirabil tenacitate timp de muli ani45,
dovedete cel puin c el era pe deplin contient de
capacitile demos-ului celui mai umil, i c nu ezita si ncredineze soarta cetii ntr-un moment de a crui
gravitate extrem el era ultimul care s se ndoiasc.
Poate c, dac adugm la aceste observaii faptul c
aciunile sale n Pelopones dup rzboi au ncercat s
ncurajeze faciuni democratice, precum i acela c tradiia literar i va manifesta ostilitatea fa de Temistocle pretinznd fr nici un temei c fiul lui Neocles ar
125
ZOE PETRE
epoc de nceput a secolului clasic nu are nici motive noi

care s impun progrese notabile n democratizarea
gndirii politice i a instituiilor.
Dup depirea momentului crizei clisteniene, Atena
nu pare s se regseasc divizat n partide sau mcar
n grupri politice stabile, n ciuda informaiilor lui
Aristotel27. Demos-ul, satisfcut de posibilitile pe care
i le oferea reforma, nu era nc suficient de dezvoltat
pentru a pstra unitatea de aciune i de gndire din anii
precedeni. De altfel, aristocraia avea, virtual, mult mai
multe anse de a constitui o ferm opoziie politic
amintirea unei dominaii aproape absolute, ideologie i
mentalitate comune etc. Dar existau i elemente care
mpiedicau constituirea unei uniti politice eficace: lupta
faciunilor nobiliare care fcuse ravagii cel puin pn la
sfritul secolului al VI-lea28 i care marcase mentalitatea
competitorilor, o ideologie care se dezagrega deja n vremea
lui Theognis. n aceste condiii, aristocraii atenieni par s
se fi acomodat cu noile cadre ale cetii care, chiar dac
nu mai recunoteau dominaia lor ca grup, ofereau un
teren mult mai vast pentru faptele i ambiiile unei glorii
individuale.
Cu toate acestea, nu pot adera cu totul la unele teze
recent formulate; nici la cea a lui R. Sealey, care nu vede
nici o diferen ntre lupta politic din prima jumtate
a secolului al V-lea i cea de la nceputul celui de-al
VI-lea29, nici la cea a lui C. Hignett, dup care singurul
domeniu al confruntrilor politice la Atena ntre 500 i
480 era acela al raporturilor cu Imperiul Persan30. Cred
c trebuie s fi existat, dincolo de orientrile contradictorii din politica extern, confruntri de politic intern,
i c, dup Clistene, exist i o autonomie n curs de
formare a demos-ului ca entitate politic care modific din
punct de vedere calitativ datele luptei dintre faciunile
aristocratice. Fr a exagera n nici un fel gradul de
maturizare al demos-ului urban, trebuie totui s ne
gndim la faptul c naintarea perilor n Egeea i n Pont
afecta mai ales aceast parte a populaiei ateniene; pe
de alt parte, dominaia persan dovedindu-se incom113
114
patibil cu democraia, era firesc ca cei care profitaser

de pe urma democratizrii clisteniene s fie adversarii
concesiilor fcute Imperiului Persan31. n alte pri dect
la Atena, filo-persanii se recrutau att dintre nobilii din
Thesalia, ct i dintre opozanii oligarhi din Argos. Victoria
de la Marathon i circumstanele particulare n care atenienii au obinut-o demonstreaz, aa cum s-a observat32,
existena unui sentiment popular anti-persan.
Exist poate unele indicii cu privire la formularea n
planul ideilor a acestei suprapuneri ntre concepia
democratic sau cel puin anti-tiranic i atitudinea
opus naintrii perilor. Expresia cea mai clar a acestei
identificri atribuit de Herodot lui Megabyzos Demoi
men nyn, hoi Persesi kakon noeusi, houtoi chrasthon33
(poporul de rnd e cel ce dumnete pe peri, i nu oamenii cu stare) poate fi fructul unei lungi experiene, depind chiar sfritul rzboaielor medice. Dar exist dou
informaii care leag cultul lui Zeus Eleutherios, devenit,
dup 480, simbolul nsui al victoriei mpotriva perilor,
de libertatea politic i de cderea tiranilor. Cea mai
important dintre ele provine din relatarea lui Herodot cu
privire la ncercarea euat de altfel de a instaura
isonomia la Samos dup cderea lui Policrate: Maiandrios
ncepe prin consacrarea simbolic a unui altar dedicat lui
Zeus Eleutherios i cere sacerdoiul pe via al acestuia34.
Aceast informaie ar putea fi coroborat de invocaia
adresat de Pindar lui Tyche, fiica lui Zeus Eleutherios,
la moartea tiranului Thrasydaios35. M. Pohlenz, care
discut cele dou pasaje citate, crede c aici a avut loc
un transfer trziu al noiunii de libertate din domeniul
anti-persan la acela al cetii36. Dar nu vedem de ce nu
ne-am putea gndi la o dubl micare a ideii de libertate,
schiat n domeniul revendicrilor isonomice poate
chiar radicalizat la Atena, unde aceste revendicri au
fost duse mai departe i mai profund dect n alte pri
generalizat apoi printr-o deplasare n domeniul rezistenei anti-persane, cu care, de altfel, idealului anti-tiranic nu-i lipseau legturile, pentru a redeveni, dup 478,
o tem a meditaiei asupra structurii interne a cetii.
46.
47.
44.
45.
42.
43.
40.
41.
38.
39.
37.
36.
32.
33.
34.
35.
30.
31.
27.
28.
29.
ZOE PETRE
127
oligarhic (cf. de exemplu P. Bise, La politique dHraclite
dEphse, Paris, 1925), ci mai curnd ca fcnd parte
dintr-o etap a refleciei asupra problemelor cetii deja
depit la Atena, unde societatea deci i problemele
teoretice ale acesteia au evoluat ntr-un ritm mai rapid.
Arist., Ath. 28, 2-3.
R. Sealey, Historia 9, 1960, p. 135 i urm.
R. Sealey, loc. cit.; cf. observaiile fcute de Claude Moss,
(AC 33 2), 1964, p. 401 i urm.
C. Hignett, op. cit., p. 177 i urm.
Aceasta se poate presupune independent de atitudinea lui
Clistene nsui, ceea ce slbete argumentaia lui Hignett,
op. cit., p. 178, ntemeiat n primul rnd pe interpretarea
actelor politice ale Alcmeonidului dup 508.
Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, p. 113, n. 2.
Hdt. 3, 82.
Hdt. 3, 142.
Pind., O. 12, 1 i urm.; vezi U. von Wilamowitz-Moellendorf,
Pindaros, p. 305.
M. Pohlenz, La libert grecque, trad. fr., Paris, 1956, pp. 17
i 23.
Nu voi relua ndelungata discuie asupra datei legii ostracismului, discuie ilustrat prin autoritatea unor autori ca
Beloch, Seeck, Carcopino, Busolt etc. M limitez la evocarea argumentelor destul de solide ale lui Hignett (op. cit.,
pp. 159-163, unde se afl i bibliografia problemei) n
favoarea unei datri a legii n 488/7.
C. Hignett, op. cit., pp. 178-192.
J. Labarbe, La loi navale de Thmistocle, Paris, 1957,
p. 178 i urm.
C. Hignett, loc. cit.
G. Glotz, Histoire grecque, 2, p. 53, sublinia caracterul
sistematic al ostracizrilor ntre 488/7 i 483/2.
Id., La cit grecque, Paris, 1925, p. 249.
Vezi n acest sens interesantele sugestii ale lui Ed. Will,
Korinthiaka, Paris, 1955, p. 219 i urm.
Arist., Ath. 28, 2.
Probabil din 493/2; pentru arhontatul lui Temistocle vezi
V. Ehrenberg, Ost und West, Wien, 1935, pp. 114 i urm.,
223 i urm.
Plu., Them. 1, 1.
C.A. Robinson Jr., AJPh. 66, 1945, p. 243 i urm. i 67,
1946, p. 325 i urm.
ZOE PETRE
10. Hdt. 5, 66 essoumenos de ho Kleisthenes ton demon

prosetairizetai.
11. Vezi n acest sens D.M. Lewis, Historia 12 (1), p. 38.
12. Hdt. 6, 72 i urm.; Arist. Ath., 20, 2.
13. Cf. D.M. Lewis, loc. cit., care reamintete aciunile ateniene
de la Salamina (Tod, GHI, nr. 11), Chalcis (Hdt. 5, 77, 2)
i Lemnos (Hdt. 6, 140, 2).
14. Ed. Will, La Grce archaque, n IIe Confrence Internationale dHistoire conomique, Aix-en-Provence, 1962,
p. 73; ideea unei revendicri egalitare nc indistincte, economic i politic n acelai timp, mi se pare cu deosebire
corect i operant.
15. Sugestia lui Ed. Will, op. cit., p. 72, cu privire la importana
pe care seisachteia solonian a avut-o, pentru orientarea
ctre activitatea meteugreasc a unei pri importante
din populaia Aticii, mi se pare extrem de interesant.
16. D.M. Lewis, op. cit., p. 32 i urm.
17. Tod, GHI, nr. 11; cf. Levque/Vidal-Naquet, Clisthne,
p. 49.
18. G. de Sanctis, Aristagora di Mileto, n Problemi di storia
antica, Bari, 1932; S. Mazzarino, Fra Oriente e Occidente,
1946, p. 243 i urm.
19. Hdt. 5, 37 i urm.
20. Hdt. 5, 42 i urm.; K.J. Beloch, Griechische Geschichte2, 2,
1, Berlin-Leipzig, 1927, p. 18, n. 1.
21. Hdt. 5, 97.
22. Hdt. 3, 80-82.
23. Cf. mai ales argumentul iresponsabilitii tiranului
aneuthynos (3, 80, 10), ca i concluzia discursului lui
Otanes to pollo eni ta panta (3, 80, 30) care par prea
moderne pentru nceputul secolului al V-lea (vezi i
Ph.-E. Legrand, Notice, n Hrodote, Histoires, vol. 3,
[CUF], p. 107). Faptul c aceste dou idei apar tocmai n
discursul lui Otanes face dificil acceptarea ipotezei
enunate de ctre Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, p. 28,
dup care discursul ar fi un ecou al dezbaterilor cu privire
la tiranie, produs chiar n momentul n care aceasta era pe
cale s fie rsturnat.
24. U. von Wilamowitz-Moellendorf, Abh. Preuss. Akad., 1909,
p. 71; Der Glaube der Hellenen, 1, p. 85, n. 2.
25. S. Mazzarino, op. cit., p. 233.
26. Din aceast perspectiv, opera filozofului din Efes regsete o mai bun unitate i gndirea sa nu mai apare ca
126
n sfrit, exist n istoria constituional i politic

a Atenei dintre cele dou rzboaie cteva elemente care
sugereaz o ntrire a poziiei demos-ului, ce pot fi
perfect incluse ntre consecinele unei victorii populare.
ncepnd chiar cu procesul lui Miltiade, continund cu
aplicarea dac nu chiar cu iniiativa legii ostracismului37, urmat imediat de reforma arhontatului38, democratizarea vieii politice ateniene parcurge cteva etape
destul de importante. La aceast suit, ncununat de
implicaiile legii navale a lui Temistocle, am putea
aduga i ajutorul acordat unei reforme democrate la
Chalcis, databil n aceti ani39. Chiar dac fiecare
dintre aceste evenimente luat izolat poate fi interpretat
n diferite moduri lupt ntre faciuni, consolidarea
poziiei strategilor ca elemente mai eficace n comparaie
cu polemarhul40 , faptul nsui c ele constituie o suit,
aproape nentrerupt, nu se poate datora ntmplrii41.
Ni se pare greu de negat tendina democratic a unui
deceniu care debuteaz ncredinnd tragerii la sori
funciile aristocratice prin excelen de arhonte i de
areopagit. Implicaiile religioase ale tragerii la sori, puse
n lumin de ctre G. Glotz42, snt la fel de importante ca
semnificaia democratic a alegerii prin klerosis; pentru
c aceasta nu este singura ncercare de a reevalua pe
un plan superior, n cadrele i n interesul cetii democrate tradiii uneori foarte vechi, care preced structura politic i mental a cetii aristocratice care le
nega, i care puteau astfel deveni elemente ale gndirii
democratice. ntr-un alt plan, opera lui Eschil va ncerca,
mai trziu, s regndeasc valori similare. Poate c nu
este inutil s menionm c, tocmai n epoca reformei
arhontatului, n 486, se reorganizau la Atena festivalurile
Dionysiilor, fcndu-se din choregia reprezentaiilor de
comedii o liturgie; aceasta semnific din nou ncorporarea unui element de cultur popular n suprastructura cetii democratice pe cale de constituire. Exist
aici mai mult dect un simplu transfer; prin nsui faptul
c dobndesc o valoare superioar, civic, aceste elemente de cult sau de cultur popular i pierd carac115
ZOE PETRE
poetul nu poate fi cobort la rangul de simplu versificator

al unor idei primite de-a gata.
Aflat n punctul maxim al generalizrii poetice, opera
lui Eschil este impregnat de politic. Sensul universal al
cderii Perilor nu tinde doar s exalte o victorie la care
poetul nsui, alturi de concetenii si, i-a adus contribuia, ci i s ofere o interpretare filozofic a degradrii
imperiilor; poetul ajunge la o concepie superioar a relaiei dintre Asia i Grecia, dintre peri i greci, concepie
care ctig n semnificaie dac o punem n legtur cu
ideile politice ale lui Temistocle i cu conflictele din era
cimonian66.
Cele dou drame din anii urmtori care au ajuns
pn la noi Cei apte contra Tebei (467) i Rugtoarele
(464/3?)67 dezvolt un conflict tragic axat pe problema
responsabilitii conductorului fa de cetate68. Tragedia teban conine unele detalii care stau mrturie
pentru concepiile poetului cu privire la valoarea ideal
a diferitelor grupuri sociale: atacul ndreptat mpotriva
orgoliului rzboinic aristocratic orgoliu n care poetul
hoplit recunotea o form particular de hybris nu este
desigur lipsit de semnificaie69.
O examinare rapid consacrat de ctre G. Thomson
trilogiei din care fcea parte drama n discuie ajunge la
concluzia c este vorba aici despre o schi a conflictelor
tragice provocate de progresul realizat de la genos la stat
i de la regalitate la polis, ciclul teban prefigurnd astfel
problematica Orestiei70. Nu se poate nega existena unor
asemenea conflicte; poate c generaia lui Eschil i el
nsui erau nc sensibili la aceast opoziie de mentaliti, pentru c distrugerea genos-ului abia fusese consacrat politic n vremea lui Clistene i pentru c poetul
nsui a fcut din ea, ntr-o anumit msur cel puin,
o problem central a trilogiei Atrizilor. Dar n textul de
care dispunem nu exist nici o dovad formal n sprijinul unei asemenea interpretri, iar Orestia nu ne permite s facem inferene asupra trilogiei tebane, mai ales
din cauza deznodmntului, diferit n cele dou cazuri.
Pentru c, dup ipoteza lui Thomson, cetatea este
124
chiar, a majoritii istoricilor din secolul al IV-lea. Este

adevrat c puinele informaii de care dispunem nu ne
permit aproape nici o concluzie cu privire la aspectul
teoretic al revendicrilor democrate. Abia dac putem
reconstitui imaginea unui tip nou de cetean i de magistrat, incoruptibil i responsabil n faa cetii pentru
toate aciunile sale63. Dar, chiar dac nu mai reuim s
distingem vocile i ideile partizanilor lui Efialte, exist cel
puin unul dintre contemporanii lor al crui cuvnt solemn
poate revela cteva probleme fundamentale ale acestei
generaii; cred c putem identifica, n opera lui Eschil, cel
puin ecoul dezbaterilor din vremea sa.
ntreprind aceast investigaie cu contiina deplin
a caracterului delicat al problemei i a tuturor dificultilor sale; pentru c nu este vorba despre analizarea
unor texte de propagand, ci despre o creaie poetic
care are propriul su univers, propriile sale mijloace de
investigare i care depete detaliul ntr-un efort intens
dramatic, menit s ating nsi esena condiiei umane.
Este deci evident c interpretarea unui pasaj dintr-o
tragedie din opera lui Eschil mai ales, care ofer o
multitudine uneori derutant de interpretri posibile
presupune nu numai precauii elementare, ci i efortul
continuu de a nu mutila un univers poetic coerent ignornd autonomia sa i trivializndu-l. Fr a avea nici o
iluzie cu privire la propria mea competen sau abilitate,
am scris rndurile precedente mai ales pentru a justifica
caracterul ipotetic al ncercrilor mele de analiz, apoi
pentru a sublinia adeziunea mea la o metod de cercetare care pare uneori abandonat. M gndesc, de
exemplu, la exegezele lui J.A. Davison64 care, dei pleac
de la o tez foarte just n sine necesitatea de a considera tragediile ca fiind opere angajate politic65 , ajunge
s le reduc la statutul de manifeste politice ocazionale.
Fr ndoial, ele snt opere angajate; dar angajate nu n
evenimentul imediat, ci ntr-un amplu proces de reelaborare a contiinei civice, care se produce ntr-un plan
de generalizare cu mult superior celui identificat n cercetrile la care m refer. Niciodat aflat n afara cetii,
121
si cei mai progresiti. Pentru c, fr ndoial, el credea

n progres, cu credina profund dovedit n monologul
lui Prometeu, unde este recreat anevoiosul drum al
omului ctre civilizaie 81, sau chiar de sensul general al
trilogiilor sale care se ncheie cu instaurarea unui kosmos
drept i raional. Acest drum dureros al oamenilor i al
cetilor care se ridic dintr-o lume a nedreptii, sfiat
de antinomii tragice, haotic i sngeroas, spre un
univers de o luminoas armonie, care ar putea concilia
vechile cutume cu noile legi, este evident mai ales n
ampla dezvoltare a Orestiei82. Relativa ambiguitate a
gndirii lui Eschil n comparaie cu radicalismul pe care-l
putem decela la o parte dintre contemporanii si este
perceptibil n mod special n aceast trilogie, evocnd, la
mai puin de patru ani dup reforma lui Efialte, ntemeierea mitic a unui Areopag cruia nsi Athena i
ncredineaz rolul de aprtor al cetii sale. i totui,
Orestia nu este o oper care s exalte trecutul. Reforma
Areopagului care, aa cum s-a remarcat83, pstrase
funcia (dar nu autoritatea) pe care i-o atribuia poetul
pare s fi fost mai curnd o tem de meditaie pentru
Eschil, a crui concluzie nu se ndeprta prea mult de
sensul general al inovaiilor la care asistase. Este probabil c, n cetatea ideal spre care ncerca s ndrume
gndirea contemporanilor si, el ar fi preferat armonizarea
conflictelor i concordia luptei, nu triumful absolut al
unuia dintre adversari84; dar imaginea durabil a unui
kosmos politic ntemeiat pe puterea legitim a tuturor
cetenilor corespunde, cel puin n trsturile sale eseniale, imaginii ideale de sine pe care cetatea democratic
va ncerca s o impun n cursul deceniilor urmtoare.
Pentru c ambiguitatea concepiilor lui Eschil reflect,
pn la urm, ambiguitatea fundamental a structurii
interne a Atenei, contradicia insurmontabil a determinrii sale eseniale: pentru c Atena este o democraie
deci supus unei transformri aproape nencetate dar
o democraie ntemeiat pe sclavaj i pe exploatare, deci
aspirnd la stabilitate i temndu-se de micare. Dup ce
a depit momentul conflictelor violente din anul 462 i
120
ZOE PETRE
fi fost un homo novus46, accentund astfel latura plebee

a politicii sale, n sfrit, dac acceptm ipoteza dup
care reforma arhontatului s-ar fi datorat iniiativei sale47,
am putea s reconstituim o carier politic dominat nu
numai de grija pentru creterea puterii ateniene n
exterior, ci i de o constant iniiativ n democratizarea
structurilor politice ale cetii.
Oricum ar sta lucrurile n privina lui Temistocle,
evenimentele din anii 483/2-478 au jucat un rol foarte important n radicalizarea contiinei politice a demos-ului
atenian. Strlucita mrturie de superioritate oferit de
flot afirma capacitatea civic a unui grup nou, diferit
din punct de vedere social de hoplii, proprietari mijlocii
interesai n pstrarea ca atare a constituiei clisteniene;
n acelai timp, o puternic unitate popular trebuie s
se fi reconstituit n jurul iniiativelor lui Temistocle, pe
care le-a fcut s triumfe mai nti mpotriva unei ferme
opoziii interne48, apoi mpotriva dumanului persan. n
sfrit, aceste evenimente nu puteau s nu produc o
criz a contiinei civice, pentru atenuarea creia cteva
oracole din Delfi nu erau suficiente. Aceasta pentru c
tactica naval adoptat de atenieni nega valori tradiionale fundamentale aprarea teritoriului cetii, a
pmntului atic, a mormintelor strmoilor, a sanctuarelor i provoca o dezrdcinare, dureroas dei temporar, a ntregii ceti. Fr a avea proporiile, durata
i gravele consecine ale fenomenului similar din anii
rzboiului peloponesiac, rezistena de la Salamina a putut
avea i semnificaia unei deplasri de valori i mentaliti; consacrat n mod strlucit prin victoria obinut,
identitatea cetii cu voina cetenilor a tuturor cetenilor, chiar a celor mai umili aprea triumftor din
ruinele nc fumegnde ale Acropolei. Fr a putea
msura toate consecinele tacticii ndrznee a lui
Temistocle n planul spiritului, am convingerea c ea a
pregtit mcar terenul pentru transformri ulterioare ale
conceptului de polis.
Fr ndoial, nu este vorba aici s acceptm ca
atare informaia lui Plutarh dup care, nc n timpul
117
123
elor exprimate de cor, acesta nu poate s rezolve el

nsui dilema tragic creat de Rugtoare. ntr-adevr,
el le explic: Voi nu sntei aezate la vatra mea; dac
pngrirea este pentru Argos, pentru ntreaga cetate, fie
ca poporul ntreg s ncerce s-i gseasc leac. Ct
despre mine, nu a putea s-i promit ceva nainte de a
comunica faptele tuturor argienilor.75
Corul i opune o definiie personal a Statului: Tu
eti cetatea, tu eti sfatul; ef unic, tu eti stpnul altarului, vatr comun a rii76 definiie respins de rege:
Nu este uor s iei hotrri; nu te adresa mie pentru a
lua o hotrre. i-am spus-o deja: oricare ar fi puterea
mea, nu a putea face nimic fr popor (ouk aneu
demou tade | praxaim an)77.
n sfrit, la un moment n care aciunea ajunge la
o tensiune remarcabil, corul, care a neles de unde
trebuie s vin decizia, ntreab: Spune-ne, la ce se
oprete decizia luat, de ce parte mna puternic a
poporului a nfptuit majoritatea? (demou kratousa
cheir | hopos plethynetai)78.
Aceast perifraz pentru demokratia apare n vocabularul tragic aproape n momentul n care Efialte lupta
pentru a impune reforme radicale n funcionarea instituiilor Atenei. Acest fapt mi se pare chiar i n sine
elocvent, deopotriv pentru atitudinea lui Eschil i
pentru amploarea dezbaterii ateniene. Cred ns c
sensul acestei noi realiti politice, puterea demos-ului,
intete direct spre tema magistratului responsabil
tema crucial n dezbaterea suscitat de Efialte n aceti
ani premergtori reformei Areopagului, tem crucial i
pentru meditaia politic a poetului79. Poate c el nu
trebuie s fie identificat cu partizanii activi ai lui Efialte
dei relatarea lui Plutarh despre concursul din 46880
pstreaz amintirea unei ostiliti a lui Cimon fa de el,
ostilitate politic, i nu stilistic, de vreme ce nepotul lui
Cimon Koalemos (prostnacul) era ndeobte mndru
i el de virtuoasa sa ignoran.
Oricum ar sta lucrurile, Eschil pare s se apropie, n
multe privine, de puncte de vedere ale contemporanilor
ZOE PETRE
ntemeiat pe distrugerea genos-ului; or, aproape peste

tot, Eschil se afl n cutarea unei ci de integrare i de
sintez. Oricum ar sta lucrurile, singura dram de care
mai dispunem Cei apte contra Tebei este o dram a
cetii instaurate; exist aici nu att un conflict, ct o
situaie tragic dominat de tema guvernrii responsabile a cetii. Destinul eroului nu este acela al unui
solitar, iar pasiunea distructiv care-l mpinge pe Eteocle
spre moarte este, fa de polis, un sacrificiu constructiv
i un sentiment al datoriei civice dus pn la ultimele
sale limite. Istoria sfritului, voluntar aproape, al unui
neam damnat i nnobilat prin civismul eroului, ale
crui decizii cruciale snt punctate prin laitmotivul
bunului crmaci, solidar cu i responsabil pentru
destinul cetii-corabie71. Problema tragic cu care este
confruntat ultimul dintre Labdacizi capt astfel, prin
inserarea ei n problematica actual a cetii, o dimensiune nou.
ntr-un foarte frumos studiu, pe care l-am citat deja,
intitulat Origins of Democracy, V. Ehrenberg atrgea
atenia asupra unui pasaj din Rugtoarele (603 i urm.)
interpretat ca fiind prima formulare, perifrastic, a
conceptului de democraie. Noua datare, impus de
didascalia despre care am vorbit deja72, apropie sensibil
data trilogiei Danaidelor de anii n care aciunea lui
Efialte i a partizanilor si pregtea reformele radicale
din 462, ceea ce adaug conflictului tragic din Rugtoarele o dimensiune nou, extrem de actual.
Nu este vorba, dup prerea mea, despre un interes
politic imediat73, ci despre probleme de concepere a
dramei; pentru c pasajul invocat de Ehrenberg nu este
nici izolat, nici accidental n ansamblul tragediei. Nu
cred c putem afirma, mpreun cu G. Thomson, c toat
trilogia ar fi o reflectare a unui conflict ntre vechiul i
noul drept familial74. Dar situaia tragic din Rugtoarele bine delimitat este agravat de conflictul dintre
o veche concepie asupra Statului, care este aceea a
Danaidelor, i noul ideal, ncarnat de constituia argienilor la care se refer regele din Argos. Contrar speran122
118
rzboiului, Aristide (i nu Temistocle, cum ar fi fost logic)

ar fi propus un decret care s acorde tuturor cetenilor
dreptul de a fi alei n orice funcie49; un asemenea radicalism subit era deplasat att n raport cu atitudinea i
afilierile conservatoare ale lui Aristide, ct i cu atmosfera politic a acelor ani50, iar pasajul citat nu poate fi
utilizat dect pentru a arta, nc o dat, c n contiina
autorilor antici chiar exista o strns legtur ntre cel
de-al doilea rzboi medic i democratizarea Atenei51.
Gravitatea restructurrilor interne de dup rzboi
este confirmat n alt fel; ea devine perceptibil, ntr-un
mod aparent paradoxal, prin constituirea i activitatea
unei grupri active de oligarhi, conduse i ncarnate de
Cimon, i care face toate eforturile pentru a domina viaa
politic la Atena. Cred c ncepnd din acest moment,
aciunea acestui grup politic este destul de consecvent,
de organizat i de stabil pentru ca s putem vorbi
despre un partid (se nelege de la sine c nu este vorba
despre naltul grad de coeziune i despre celelalte implicaii ale cuvntului n accepiunea sa modern). Acceptnd de timpuriu52 politica maritim i expansionist
care rezulta din rzboi mai mult, devenind promotorii
acesteia , Cimon i partizanii lui ncearc n acelai
timp s modifice n favoarea gruprilor conservatoare
raportul de fore generat de aceast politic. Utiliznd
expansiunea maritim i liga care, dincolo de prestigiu,
le oferea i mijloacele de a atenua friciunile interne,
pentru c ele aduceau fonduri i ddeau de lucru la o
bun parte dintre thei, ndeprtndu-i pe alii de Atena;
utiliznd de asemenea Areopagul ntr-o manier obscur,
dar care sufoca evoluia democratic a cetii, dac e s
o judecm n funcie de evenimentele ulterioare, ncercnd, n fine, s orienteze politica extern atenian spre
o alian din ce n ce mai strns cu Sparta, partidul
cimonian a trebuit s se manifeste destul de activ pe
planul propagandei politice.
Nu tim practic nimic despre operele lui Melanthios
i Archelaos, care ar fi putut cel puin sugera terminologia propagandei cimoniene. Exist totui posibilitatea
ZOE PETRE
de a distinge cteva teme: elogiul Spartei i al virtuilor

particulare ale lacedemonienilor ncarnate i n atitudinea lui Cimon53, n nobleea i generozitatea Lakiadului54, n restaurarea cultului lui Tezeu55, n grija de
a-i onora pe tiranoctoni56. S-ar putea oare evidenia vreo
trstur comun a acestor aciuni diverse? Poate c
patrios politeia, cea despre care se credea c a fost instituit de Tezeu o pseudo-democraie care rezerva Eupatrizilor dominaia absolut asupra cetii se identifica,
n gndirea cimonienilor, cu o isonomia cu sensul de
equality of peers57, ai crei eroi erau Harmodios i
Aristogeiton58. Exist poate i indicii cu privire la o polemic anti-clistenian, pentru c Tezeu era singurul erou
al crui nume lipsea din lista clistenian de eponimi59;
pe de alt parte, megalophrosyne atribuit lui Cimon ar
putea fi interpretat nu numai ca o demagogie, ci i ca
o ncercare de a face s renasc o munificen tradiional
nobiliar60 i de a face s par propria cas ca fiind
pritaneul comun al cetenilor61. Aceast deplasare a
centrului public al cetii sub autoritatea unuia singur
dintre cetenii si pare s se opun spiritului reformelor
clisteniene i s indice, nc o dat, o politic oligarhic
realizat i cu mijloace ideologice.
Dar, n timpul acestor ani, complexul proces de dezvoltare a demos-ului mai ales a demos-ului urban este
stimulat, n plan economic, de consecinele hegemoniei
maritime ateniene, n plan politico-ideologic de consecinele inevitabile ale rzboiului62; el atinge deci un nivel
superior, cruia cadrele clisteniene ale cetii nu-i mai
erau suficiente. Conflictele care nsoesc aceast nou
restructurare constituional snt mai profunde din cauz
c partidul oligarhic cimonian trebuie s nfrunte o
opoziie cristalizat, i ea, ntr-un partid democrat, a crui
activitate politic poate fi urmrit, aproape fr ntrerupere, pn trziu n secolul al IV-lea. Istoria pre-pericleean
a acestui partid poate fi reconstituit ntr-o manier
destul de lacunar, la care trebuie s fi contribuit att ura
strnit de Efialte i de sfritul su tragic, ct i prestigiul
succesorului su sau atitudinea moderat, oligarhic
119
ZOE PETRE
Aceste acte reflect dublul statut, de antreprenor i

de cetean calificat, al arhitectului. Cel mai des citat este
faptul c arhitectul este salariat. n epoca clasic, salariul
su nu-l depete pe acela al unui lucrtor calificat: n
407/6, pentru executarea Erechteion-ului, arhitectul
Archilocos primete o drahm pe zi, asemenea unui dulgher, n timp ce Pyrgion, hypogrammateus al antierului,
primete 5 oboli6.
Cu toate acestea, arhitectul nu are acelai statut ca
dulgherul: el este pltit pe an i nu la bucat, aa cum
se ntmpl i cu grammateus7, iar salariul su, ca i cel
al lui Pyrgion, este menionat separat, nainte de kephalaion misthou8. n sfrit, cuantumul acestui salariu nu
este identic doar cu cel al unui lucrtor calificat, ci i cu
indemnizaia magistrailor cetii: pritanii primesc, i ei,
o drahm pe zi ca misthos9.
Dac vrem s utilizm cuantumul relativ al salariului pentru a demonstra condiia inferioar a arhitecilor,
riscm s uitm de existena, ntr-o cetate ca aceea a
Atenei, a salariilor publice (misthoi) i a cuantumurilor
lor relative. n ultim instan, pentru ca arhitectul s
primeasc un salariu net superior celui dat lucrtorilor,
competena i calificarea lui superioar ar trebui s fie
recunoscute ca putnd fi retribuite; ceea ce nu se ntmpl ntotdeauna n secolul al V-lea, i nici chiar mai
trziu. Ideea c o munc trebuie s fie retribuit nu n
raport cu efortul fizic depus, ci innd seama de competena celui care o execut, nu pare s transpar din
refleciile ruvoitoare la adresa sofitilor, care snt i ei
tehnicieni cu nalt calificare. Mult mai trziu, Pausanias
relateaz de altfel c regele Augias refuzase s-l plteasc
pe Heracle pentru curarea faimoaselor grajduri pentru
c munca fusese fcut fr greutate i mai curnd prin
ingeniozitate10. Deci faptul c n secolul al V-lea, arhitectul primete un salariu egal cu cel al meterilor pietrari
nu pare s fie la fel de pertinent pentru statutul tehnicienilor, ct este pentru mentalitile referitoare la munc
n general.
Situaia se schimb n mod considerabil ncepnd din
secolul al IV-lea i mai ales n epoca elenistic, atunci
144
coordonatele, elementele distinctive i personale ale

acestei filozofii peri ten holen physin mi se pare foarte
greu de tiut; divizarea tripartit a pmnturilor cetii
pmnt sacru, public i privat ar putea sugera, dincolo
de obsesia cifrei trei, imaginea unui kosmos ntemeiat pe
armonia divinului i a individualului, obinut prin intermediul cetii, n timp ce teoria sa, tot tripl, asupra judecii, pare s exploreze, ntre existent i non-existent,
domeniul posibilului i al ndoielii.
Cum mi se pare imposibil s merg mai departe cu
aceste presupuneri i s reconstitui legturile care
trebuie totui s fi existat ntre ansamblul filozofiei i
teoriile constituionale ale Milesianului, m voi limita la
o reexaminare a ideilor sale politice. Textul rezumatului
lui Aristotel, bine cunoscut de altfel, menioneaz cteva
idei fundamentale ale lui Hippodamos despre cetatea
ideal, i anume:
1. Limitarea numrului cetenilor la zece mii9.
2. mprirea cetenilor n trei clase, n funcie de
ocupaiile lor (meteugari, agricultori i rzboinici).
3. Divizarea tripartit a teritoriului cetii: pmnt
sacru (hiera), pmnt public (demosia) i pmnt
privat (idia)10.
4. Guvernarea cetii prin magistrai alei de ctre
o adunare cuprinznd membrii celor trei clase.
5. Divizarea tripartit a speelor juridice (ultragiu,
pgubire, omucidere).
6. Crearea unui tribunal suprem al btrnilor trei
posibiliti de rspuns ale juriului (n procesele
judecate n prim instan): vinovat, nevinovat,
parial vinovat.
Aristotel gsete acest sistem criticabil aproape sub
toate aspectele, dar obieciile Stagiritului nu m intereseaz
ca atare pentru c nu mi propun deloc s demonstrez
viabilitatea constituiei propuse de ctre Hippodamos.
Fr ndoial era o utopie, dei ea mprumuta unele trsturi din realitatea politic care i era contemporan;
141
Ct de ambigu este condiia acestor specialiti n construcii, care adaug la tensiunile originare dintre ingeniozitatea i inteligena artizanului i finalitatea practic
a muncii sale, paradoxurile unei munci tehnice interesnd
prin nsi natura sa politicul? Arhitectul este, desigur,
un meteugar, dar, spre deosebire de ceilali tehnicieni,
care nu snt niciodat recunoscui ca atare n i de ctre
cetate, arhitectul se bucur de privilegiul neobinuit de
a fi ntr-un fel apropiat i asimilat politicului prin natura
nsi a calificrii sale tehnice. Spre deosebire de meteugurile legate de ceramic, de meteugul estorului sau
de cel al cizmarului, care snt importante pentru ceteni
ca particulari, cunoaterea practic (techne) a arhitectului
este important pentru polis, i-l apropie n mod neateptat pe arhitect de magistrat i de funcionar; arhitectul
nu este cetean n calitatea sa de tehnician, dar ca tehnician el se apropie de magistrai; statutul de arhitect,
care reunete condiia aservit i inferioar a salariatului
cu aceea, liber prin excelen, a ceteanului care i
exercit competena, exprim mai clar dect orice altceva
ambiguitile statutului de meteugar, degradat de
munca sa i eroizat de ingeniozitatea sa. Erou al unei
metis cu o coloratur politic aparte, arhitectul este unul
dintre rarii tehnicieni recunoscui de cetate.
Pe bun dreptate, pentru c monumentele pe care le
ridic snt n acelai timp indispensabile cetii i simbolice pentru puterea acesteia. Valoarea de semne ale
prestigiului politic pe care o au marile construcii din
epoca arhaic i din cea clasic este recunoscut de
izvoare n mod explicit, fie c este vorba despre mrturii
cu privire la activitatea constructiv a tiranilor31, fie
despre monumente ale epocii de aur ateniene. Ceea ce
a adus Atenei faim i frumusee mai presus de toate,
ceea ce a provocat cea mai mare surprindere strinilor,
ceea ce constituie unica mrturie pentru Grecia c
tradiionala ei putere i antica sa prosperitate nu snt
minciuni, snt monumentele ridicate de ctre Pericle,
scria Plutarh32. Temple i edificii publice, apeducte sau
chiar ziduri de incint, ale cror funcii utilitare pot s
132
ZOE PETRE
62. Cf. Arist., Pol. 1304 a, 17.

63. Despre srcia i corectitudinea lui Efialte Arist., Ath. 25,
1 (dokon kai adorodoketos kai dikaios pros ten polin), precum
i Plu., Cim. 10, 8; Ael., VH 11, 9; 13, 39. Dokon din textul
lui Aristotel ar putea fi o aluzie la un efort de propagand
n sensul noii mentaliti civice. De comparat cu acuzaiile
ndreptate mpotriva Areopagiilor, Arist. Ath., loc. cit.
64. J.A. Davison, Ancient Societies and Institutions. Studies
presented to Victor Ehrenberg on his 75th birthday, Oxford,
1966, p. 95 i urm.
65. Ibidem, p. 96.
66. Vezi G. de Sanctis, Storia dei Greci ..., 2, 5, 1960, cap. 3,
4.
67. Acceptm datarea impus de didascalia din POxy. 2256,
fr. 3, 1 (dup 468, poate 464/3).
68. Problema l preocupa deja n vremea n care compunea
Perii cf. v. 213 (Xerxes) kakos de praxas ouch
epeuthynos polei.
69. A., Th. 397-399; 519 i urm.
70. G. Thomson, op. cit., pp. 328-333.
71. Metafora revine n versurile 62-64, 208-210, 652, 758-761,
795 i urm.
72. Vezi supra, p. 51, n. 67.
73. Nu este vorba despre relaiile dintre Atena i Argos vezi
H.D.F. Kitto, Greek Tragedy3, 1961, p. 7.
74. G. Thomson, op. cit., pp. 320-325.
75. Supp. 365-369.
76. Supp. 370-373. Merit subliniat insistena cu care se
vorbete despre vatra comun, deosebit de vatra domestic; cf. L. Gernet, Cahiers internationaux de sociologie,
1951, pp. 21-43. Pasajul trebuie s fie apropiat de
prytanis-ul din v. 371 i de interpretarea citat mai sus,
p. 50, a pasajului din Plu., Cim. 10, 7.
77. Supp. 395-399. Un rspuns att de apsat v. 395 la
akritos din v. 371 st marturie pentru importana problemei (ouk eukriton to krima: me mhairou kriten).
78. Supp. 603 i urm.
79. Apariia acestei teme nu este atestat cronologic, dup
tiina mea, nainte de Eschil; problema responsabilitii
mi se pare de altfel a fi una specific a democraiei deja
constituite, ea putndu-se doar cu mare dificultate pune
nainte de afirmarea plenar a cetii, fa de care era
responsabil magistratul.
129
142
cnd aspectele tehnice ale funciilor cetii snt din ce n

ce mai importante, fie c este vorba despre finane, despre
rzboi sau despre construcii: att diferenierile dintre
salariile lucrtorilor i cele ale arhitecilor11, ct i statutele, diferite pentru arhitecii oficiali i salariai fa de
meterii crora li se ncredineaz, ocazional, executarea
unui proiect mai ambiios12, dovedesc o evoluie perceptibil a mentalitilor n ceea ce-i privete pe tehnicieni.
Acetia nu mai snt considerai n bloc, doar ca lucrtori
mai iscusii, i se recunosc spontan grade diferite de
calificare, ndemnare i talent celor mai nzestrai dintre
constructori.
Totui este vorba despre o evoluie ntr-un fel secundar, i care, dup prerea mea, nu acioneaz n mod
decisiv asupra statutului i prestigiului arhitectului n
cetate. De-o parte existena, pe care am semnalat-o deja,
a similitudinilor dintre indemnizaia magistrailor i
misthos-ul arhitectului, de cealalt frecvena i contextele
particulare ale meniunilor cu privire la aceti specialiti
n documente, dovedesc, cel puin ncepnd din secolul al
V-lea, c statutul moral al arhitectului era superior nu
numai celui al lucrtorilor, ci i, probabil, celui al celorlali artiti pictori, sculptori , i asta independent de
orice ierarhie a retribuiilor13.
Arhitectul este deseori menionat n legtur cu
executarea operaiunilor celor mai delicate: turnarea
plumbului, fixarea dalelor, egalizarea blocurilor14. Pe de
alt parte, obligativitatea executrii proiectului arhitectului este foarte des proclamat, iar formulele de tipul
kathoti an keleuei ho architekton snt destul de des
repetate pentru ca s transmit o impresie inevitabil de
autoritate special conferit arhitecilor15.
Nimic mai adevrat, doar c aceast autoritate i
obligativitatea executrii fidele a proiectului nu dovedesc
neaprat recunoaterea calitilor intelectuale sau creatoare ale muncii arhitecilor, a cror syngraphe este evocat mai ales ca documentaie strict tehnic, referitoare
la etapele precise ale construciei16, sau ca deviz: frec-
131
ERSONAJ dintre cele mai interesante ale Atenei

pericleene, Hippodamos din Milet a suscitat din plin att
atenia autorilor antici, ct i pe cea a cercettorilor
moderni1. Dei, ca urmare a afirmaiilor categorice ale lui
Aristotel, el trebuie s fie situat ntre teoreticienii politici
ai secolului al V-lea ca un reprezentant tipic pentru
Aufklrung atenian2, tezele sale fac de obicei obiectul
unei examinri mai degrab rapide, iar renumele su de
arhitect i de urbanist l depete sensibil pe acela de
filozof3. i totui astfel ncerca el s se defineasc pe sine,
pentru c se voia logios...peri ten holen physin4. Problema
nu este att de a ti dac el a trasat planul Pireului aplicndu-i propriile teorii5, sau dac experiena sa de arhitect
este cea care i-a sugerat proiectul de constituie ideal6, ci
mai curnd de a examina formarea gndirii sale considernd
unitatea cetii (polis) ca realitate material i ca noiune7,
fr a opera distincii care nu par s fi fost prea clare n
acea epoc8.
Este adevrat c izvoarele, la originea crora se gsete pasajul deja citat din Politica, ne transmit o imagine foarte sumar a excentricului i frigurosului prieten
al lui Pericle. Dar este adevrat i c, avnd n vedere
scopul lui Aristotel de a-i trece n revist pe naintaii
si , rezumatul teoriilor juridice i constituionale ale
Milesianului ne permite s ncercm o interpretare mai
aprofundat a gndirii sale.
De la nceput este evident c Hippodamos, ca i predecesorii i contemporanii si, considera filozofia politic
ca fiind corolarul unei teorii a naturii. Care puteau fi
Hippodamos din Milet

i problemele cetii democratice
ZOE PETRE
ZOE PETRE
80. Plu., Cim. 8, 7-9; cf. Marm. Par. 56.

81. A., Pr. 441-506.
82. Armonia instaurat prin modul n care se ncheie Eumenidele se opune clar haosului din primele dou tragedii
unde dreptatea este dubl, deci nul, unde valorile existenei snt ntoarse pe dos cf., de exemplu, virilitatea
Clitemnestrei: Ag. 360, 363, 1661; Ch. 668 i urm., 888
etc. i comentariile lui G. Thomson, Comm. Oresteia, 1,
p. 17 i Vernant, Mythe et pense, p. 128 i urm.
83. G. Glotz, Histoire grecque, 2, p. 138; un raport direct ntre
funciile atribuite de Eschil Areopagului i Arist., Ath. 25,
2 hapanta perieileto ta epitheta e greu de stabilit cu
certitudine.
84. Cf. consideraiile asupra rzboiului civil, Eu. 347-369.
85. Arist., Pol. 1274 a, 7; Ath. 25; 27, 1; 35, 2; Plu., Cim. 10, 8;
15, 2-3; Per. 7, 8; 9, 3-5; D.S. 11, 77, 6; Philoch. fr. 64;
Harp. s.v. ho katothen nomos; Paus. 1, 29, 5. Bibliografie
la Hignett, op. cit., p. 197 i urm.
86. G. Glotz, Histoire grecque, 2, p. 141; Hignett, loc. cit.
Reforma este iniiat de ctre Pericle Arist., Ath. 24; Plu.,
Per. 9, 1-3. dar ea a urmat probabil la puin vreme dup
evenimentele din 462/1.
87. G.T. Griffith, n Ancient Society..., p. 115 i urm.
88. ntr-o prim versiune, acest studiu a fost prezentat ntr-o
edin a membrilor catedrei de istorie veche i arheologie
a Facultii de Istorie din Bucureti; fie-mi ngduit s
mulumesc aici pentru sugestii tuturor profesorilor i
colegilor care au luat parte la ea. nainte de toate vreau
s-mi exprim gratitudinea profesorului D.M. Pippidi care
mi-a acordat constant un ajutor mai mult dect preios,
att prin nalta sa competen ct i prin solicitudinea sa
binevoitoare. Trebuie de asemenea s mulumesc profesorului I. Nestor, ale crui sfaturi mi-au fost n mod special
utile, pentru atenia ncurajatoare pe care a binevoit s o
acorde modestelor mele cercetri.
vena cu care aceast syngraphe este menionat n

acelai context cu dispoziiile de plat17 este elocvent.
n sfrit, nsui termenul care desemneaz proiectul
sau aciunea de a-l realiza, syngraphe, syngrapho, nu
evoc deloc o activitate creatoare. La o prim examinare,
sensul general de proiect poate orienta spre o interpretare care se apropie de semnificaia termenului n expresiile moderne, mai ales pentru c syngrapho este folosit i
n legtur cu proiectele de decrete i de legi18. Dar conotaiile dominante ale cuvntului par s fie, pe de-o parte,
ideea de descriere detaliat i exact19 de unde specializarea cuvintelor syngrapho, syngraphe, syngrapheus,
pentru scrierile n proz, n contrast cu opera poetic,
creatoare prin excelen20, n special pentru opera
istoricului21, care e inut s descrie o realitate ct mai fidel
posibil22. Pe de alt parte, cel puin la oratori23 i n
inscripiile i papirii din epoca elenistic24, syngraphe
desemneaz foarte frecvent un contract scris.
Syngraphe a arhitectului nu este deci tocmai o
prefigurare scris a monumentului ca oper de art, ci
mai curnd o descriere detaliat a fazelor de execuie a
monumentului i a costului operaiunilor prevzute, i
tocmai de aceea ea trebuie s fie scrupulos respectat.
Responsabilitile financiare ale arhitectului justific de altfel un numr important de referiri care-l privesc; fie c este vorba despre aprovizionarea cu materiale25, despre recrutarea sau plata lucrtorilor26, decretele sau drile de seam l asociaz pe architekton cu
magistraii cetii, dovad c tehnicianul trebuia s fie
prezent la toate operaiunile mai importante. Asociat cu
magistraii alei la decizii cu privire la monumente27,
sau pentru chestiuni att de importante ca exproprierile28, arhitectul i asum uneori chiar funciile magistrailor29 i, alturi de ei, ilustreaz cu numele su i
rspunde de executarea unui monument sau a unui
edificiu; deconturile pentru construirea Erechteion-ului
purtau, n titlu, imediat dup numele arhontelui, pe cel al
arhitectului Archilocos acelai arhitect care era pltit, ca
un dulgher, cu o drahm pe zi30.
143
133
singura problem care se pune este de a ti care era

sensul su n raport cu acele realiti, ce atitudine politic
se afla la originea proiectelor constituionale ale arhitectului milesian. Or, majoritatea autorilor moderni, dei
semnaleaz eventual ecourile posterioare ale gndirii lui
Hippodamos, n fapt l izoleaz de contemporanii si; n
afar de cteva constatri de principiu asupra relaiilor lui
cu Pericle, gndirea sa nu este aproape niciodat integrat
n cea a epocii sale11.
Nu se ntmpl ntotdeauna aa; m gndesc n primul
rnd la un studiu al lui L. Gernet12 care, ncercnd s demonstreze c n capitolul Constituiei ateniene cu privire
la cei 10 arhoni din 581, se ascundea un proiect constituional de la sfritul secolului al V-lea sau de la nceputul
secolului al IV-lea, interpolat n textul lui Aristotel, ajunge
s discute sensul teoriilor lui Hippodamos, cel care dup
prerea sa l-a inspirat pe autorul capitolului amintit.
Concluziile sale asupra acestei probleme snt categorice:
teoria hippodamian era conservatoare, reacionar chiar,
prefigurnd ncercrile oligarhice de la sfritul secolului
al V-lea care opuneau pe hopla parechomenoi celorlali
ceteni13.
Argumentele lui L. Gernet se sprijineau mai ales pe
rolul atribuit hopliilor14, un fel de nou aristocraie15,
n proiectele constituionale ale oligarhilor de la sfritul
secolului al V-lea, ca i n opera lui Platon16; el deduce
de aici c teoriile hippodamiene, punct de plecare al
acestor teze asupra rolului rzboinicilor, erau la fel de
puin democratice. Acest lucru nu are neaprat a fi
adevrat n sine, pentru c punctul de plecare al unei
teorii constituionale nu este n mod obligatoriu orientat
n aceeai direcie ca aceast teorie, mai ales atunci cnd
exist o distan de cel puin o generaie i un rzboi
ntre cele dou. Teza lui Gernet ar putea fi adevrat
dac n ambele cazuri ar fi vorba despre o revendicare
identic n nsi esena sa i formulat n condiii asemntoare; cu alte cuvinte, dac Hippodamos ar fi cerut,
drept condiie fundamental a proiectelor sale, ca monopolul puterii politice s fie acordat exclusiv hopliilor, i
ZOE PETRE
funciune. Pentru c, dac teoria hippodamian nu voia

s instaureze monopolul hopliilor, i dac ea ncerca s
rstoarne unul dintre argumentele la drept vorbind
dintre cele mai eficace ale adversarilor democraiei,
rezult n mod necesar c Hippodamos era el nsui un
democrat, i c participarea sa la edificarea noii Atene nu
s-a exercitat doar n planul concretului. n ciuda inconsecvenelor sale, imaginea ideal a cetii hippodamiene
voia s rspund, prin toate trsturile sale, nevoilor
democraiei: filozoful, arhitectul colaborator al lui Temistocle, urbanistul de la Thourioi, prietenul lui Pericle, se
regsesc astfel pentru noi n imaginea unitar a unei
personaliti coerente, interesant n cel mai nalt grad
pentru istoria ideologic a pentekontaetiei. Clasic i
nfloritoare, aceast etap decisiv n evoluia gndirii
democratice din Grecia nu ne este, totui, cunoscut n
toate detaliile sale, astfel nct posibilitatea de a reconstitui
cel puin unul dintre aspectele dezbaterii teoretice cu
privire la democraia n aciune mi se pare demn de
atenia cercettorilor.
Note
1. Izvoarele n Vorsokr.7 1, 39 (27) (Arist., Pol. 2, 7, 1266 a 36;
1267 b 20; 1267 b 22; Str. 14, 654; D.S. 13, 75; Schol. ad.
Ar., Eq. 327). Bibliografie modern la Fabricius, s. v.
Hippodamos (3), RE, 8, col. 1731-1734 i mai recent la
R. Martin, Recherches sur lAgora grecque, Paris, 1951 i
mai ales LUrbanisme dans le monde grec, Paris, 1956.
2. A. Lesky, Geschichte der griechischen Literatur2, 1963,
p. 488.
3. Vezi Fabricius, loc. cit.; cf. totui judicioasele observaii ale
lui P. Levque i P. Vidal-Naquet, Clisthne, p. 124.
4. Arist., Pol. 2, 5, 1267 b 28 i urm.
5. F. Hirschfeld, Berichte des Schs. Ges., 1878; K.
Milchhfer, n Curtius i Kaupert, Karten von Attica, 1,
p. 29.
6. Fabricius, loc. cit.
7. Vezi P. Levque i P. Vidal-Naquet, loc. laud.
8. Thu. 1, 10, 1-2, insist pentru a face distincia dintre
aspectul exterior al unei polis i fora sa politic real;
136
140
cror importan practic, statut i prestigiu snt departe

de a fi identice. Este evident, din start, c dac cizmarul
i sculptorul snt amndoi nite demiourgoi, statutele lor
sociale i morale nu trebuie confundate.
Din acest punct de vedere, mi s-a prut c specialitii calificai n construcii pot oferi o posibilitate de
verificare fructuoas. Dispunem, ntr-adevr, de o documentaie destul de ampl, mai ales epigrafic i
arheologic, cu privire la tehnicile i tehnicienii din
construcii, ncepnd din epoca clasic4. Exist, pe
lng aceasta, un ansamblu de naraiuni folclorice sau
pseudo-istorice cu privire la arhiteci, care permite
verificri mai detaliate ale concluziilor formulate plecnd
de la mit. Exist, n sfrit, faptul evident c arhitecii se
situeaz la limita superioar a acestei lumi n acelai
timp ingenioas i umil, creatoare i subordonat, care
este aceea a meteugarilor. Sub acest ultim aspect,
statutul arhitecilor poate fi considerat un caz limit;
atipic pn la un anume punct, el se poate dovedi cu att
mai semnificativ cu ct reia, chiar n aceste condiii,
temele dominante ale mentalitilor cu privire la ndemnarea tehnic i la munc n Antichitate.
Arhitectul este unul dintre tehnicienii cel mai des
amintii n izvoarele literare i epigrafice, att n textele
care menioneaz frecvent numele constructorului
edificiilor pe care le descriu i, de la Herodot la
Pausanias, exemplele abund , ct i n documentele
publice decrete, inventare, dri de seam etc.5 Statul
fiind singurul comanditar al marilor proiecte de construcii cel puin pn n epoca elenistic , puterea sa
de decizie i de control are deseori ca obiect activitatea
arhitecilor; att persoana, ct i proiectele lor snt supuse votului adunrii, care exercit un control periodic
asupra executrii lucrrilor i gestionrii fondurilor. n
acelai timp arhitectul, salariat al cetii i delegat competent al acesteia, este frecvent desemnat, cu numele
i titlul su sau, cel puin, cu calificarea sa n actele
cetilor.
ZOE PETRE
modul foarte apsat n care subliniaz ideea sa ne face s

credem c exprim o opinie foarte personal.
9. Arist., Pol. 1267 b 31 i urm. Vezi observaiile lui R. Martin,
LUrbanisme dans le monde grec, Paris, 1956, p. 121 i
urm., asupra aplicrii practice a acestei teze n traseul
incintelor.
10. R. Martin, op. cit., p. 99 i urm., subliniaz c trstura
esenial a acestei divizri n plan urbanistic este
preponderena absolut a funciilor publice ale cetii n
raport cu aspectele private ale vieii oraelor.
11. Hippodamos mi se pare c a fost, mai mult dect unii dintre
contemporanii si, victima unei metode de gndire, ce-i
drept foarte rspndit, care reduce atmosfera intelectual
i dezbaterea politic a unei epoci la o juxtapunere de
puncte de vedere izolate i neinterpretate; amintesc doar,
ca exemplu, T.A. Sinclair, History of the Greek Political
Thought, Routledge & Kegan, [1959], p. 63 i urm. Or mi se
pare evident c interesul unei cercetri de acest fel se afl,
mai ales n aceast etap a cunotinelor noastre, nu
ntr-un inventar de opinii, deja alctuit de mai multe ori, ci
ntr-un efort de a circumscrie problematica unei epoci
istorice, ca i atitudinile contemporanilor fa de ea.
12. L. Gernet, Les dix archontes de 581, RPh., 1938, p. 216
i urm.
13. Id., ibid., p. 226 i urm. Gernet scrie (p. 226): Este inutil
s subliniem c n aceast concepie (aceea a lui Hippodamos) exist o poziie reacionar; dar politicul este
reacionar prin vocaie.
14. U. v. Wilamowitz-Moellendorf, Aristoteles und Athen, 2,
p. 217 i urm.
15. L. Gernet, op. cit., p. 227.
16. Mai ales n Critias (L. Gernet, op. cit., p. 226), ca i n cea
de-a 4-a carte a Republicii (W. Nestle, Vom Mythos zum
Logos, Stuttgart, 1940, p. 492).
17. Ni se pare c trecerea de la rezumat la critic este destul de
marcat n text: (Iat care snt majoritatea i cele mai
demne de atenie dintre opiniile lui Hippodamos. Dar avem
ndoieli, n primul rnd n ceea ce privete divizarea masei
de ceteni. Pentru c meteugarii... etc.)
18. Arist., loc. cit. (Ei particip cu toii la guvernare n mod egal,
dei agricultorii nu au arme, iar meteugarii nici pmnt,
nici arme, ceea ce-i face aproape sclavii celor care au arme.
Lor le este deci [n fapt] imposibil s participe la toate
137
135
magistraturile... Dar, fr s participe la guvernare, cum ar
putea ei s fie binevoitori fa de constituie? Este atunci
necesar ca cei care au arme s fie mai puternici dect
celelalte clase. Acest lucru nu este deloc uor dac nu snt
numeroi. Dar dac se ntmpl aa, de ce ar trebui
ceilali s participe la guvernare i s aib un control
suveran asupra alegerii magistrailor?) P. Levque i
P. Vidal-Naquet observ pe drept, dar fr a argumenta
prea mult, c nu reiese c una dintre aceste clase s-ar
bucura de vreo preeminen oarecare... (op. laud.,
p. 125). Vezi i T.A. Sinclair, op. cit., p. 64. ntr-un sens
foarte aproape de gndul nostru J.P. Vernant, Espace et
organisation politique en Grce ancienne, n Vernant,
Mythe et pense2, pp. 159-181, mai ales p. 177 i urm. i
mulumesc lui Pierre Vidal-Naquet pentru c mi-a
semnalat acest pasaj decisiv.
19. Pl., Prt. 319 d; cf. X., Mem. 3, 7, 5 i urm.
20. Pl., Prt. 322 c-d.
21. Dac am accepta datarea timpurie pentru Dissoi logoi,
datare recent propus de ctre S. Mazzarino, Il pensiero
storico classico, 1, Bari, 1966, pp. 288-294, s-ar putea
aduga o a treia mrturie cu privire la aceeai manier de
a pune problemele, i aproximativ pentru aceeai epoc.
ntr-adevr, autorul lui Dissoi logoi discut n aceiai
termeni de specializare a meteugurilor problema tragerii
la sori a magistrailor; dei nu reia discuia la care participau Protagoras sau Hippodamos, el folosete acelai tip
de argumente.
ZOE PETRE
principiile egalitii politice ntre ceteni, ci i de la o

diviziune pe meserii a acestora? Obsesia tripartit a gndirii hippodamiene s fie oare suficient pentru a explica
aceast ncercare? Mi se pare greu de crezut. Dar dac
considerm ca problem central a doctrinei hippodamiene posibilitatea coexistenei unei diferenieri rezultate
din calificrile profesionale cu egalitatea politic, sensul
proiectului su constituional se clarific i este mai bine
situat n ansamblul dezbaterilor politice ale epocii sale.
Se pare, ntr-adevr, c dup instaurarea democraiei
complete, una dintre obieciile teoretice cel mai des invocate mpotriva noului regim era absena capacitilor
egale la cei pe care democraia i fcea egali din punct de
vedere politic. Egalitatea absolut a cetenilor n ceea ce
privete drepturile lor politice era contrastat cu inegalitatea capacitilor lor individuale, mai ales plecndu-se
de la specializarea lor profesional din ce n ce mai marcat. S ni-l reamintim pe Socrate, care ntreba de ce doar
arta de a guverna cetatea nu recunotea existena unui
specialist, i de ce arhitectul i fierarul, cizmarul, negustorul i marinarul, bogat sau srac, nobil sau om de rnd,
...fr a fi nvat nimic prin ei nii, fr s fi avut
vreodat un nvtor, se amestec totui n sfat19. i mi
se pare c merit subliniat faptul c tocmai Protagoras
este cel care, n dialogul platonician, este adversarul
punctului de vedere citat: Protagoras, contemporan al lui
Hippodamos. Sofistul rspundea la aceeai obiecie antidemocratic, i asta ntr-o manier nu mult diferit de cea
a lui Hippodamos: n timp ce acesta din urm ncerca s
imagineze o democraie complet ntemeiat pe diversitatea calificrilor cetenilor ei, Abderitul anula aceeai
contradicie separnd n mod explicit planul capacitilor
individuale n mod necesar inegale de cel al sentimentelor politice, aidos i dike, egal repartizate20 i perfectibile prin educaie.
Printr-o astfel de nglobare n dezbaterea care i era
contemporan21, gndirea Milesianului ctig mai ales n
ceea ce privete nelegerea atitudinii sale fa de problemele politice cele mai actuale provocate de democraia n
ZOE PETRE
aceasta ntr-un cadru social care s-i fi opus pe hopla

parechomenoi celorlali ceteni. n ceea ce privete acest
din urm aspect, nu cred c, nainte de criza provocat
de rzboi, n timpul anilor politicii pericleene de echilibru
social, ar fi existat la Atena vreo posibilitate, chiar virtual, de a opune pe hoplii cetenilor mai sraci.
n ceea ce privete proiectele hippodamiene, Gernet
crede totui c aveau sensul unui monopol al dreptului
complet de cetenie deinut de hoplii; el ajunge la
aceast concluzie pornind de la capitolele 5-8 (1268 a-b)
din cartea a 2-a a Politicii. Numai c aceste capitole nu
conin continuarea expunerii teoriilor hippodamiene, ci
critica lor: Aristotel este cel care deduce dificultile,
consecinele logice i verosimile ale unei eventuale aplicri a proiectelor Milesianului, scond n eviden
contradiciile lor17. Cea mai important dintre acestea
este incompatibilitatea ntre egalitatea politic ale celor
trei clase hippodamiene i diviziunea specializat preconizat de ctre arhitect; Aristotel vrea s spun c, dei
conceput n mod ideal ca o democraie, constituia
hippodamian ajungea n fapt la dominaia exercitat de
hopla parechontes. Demonstraia lui Aristotel are drept
propoziie iniial rezumatul doctrinei hippodamiene:
meteugarii, agricultorii i rzboinicii particip cu toii
la guvernare (hoi te gar technitai kai hoi georgoi kai hoi ta
hopla echontes koinonousi tes politeias pantes) i au un
drept suveran n numirea magistrailor (kyrious einai tes
ton archonton katastaseos). Aristotel, nu Hippodamos,
este acela care vede dificultile pe care le-ar produce
aceast ipotez n ceea ce privete participarea meteugarilor i agricultorilor la magistraturi sau chiar la controlul i alegerea magistrailor18. Prin urmare, dup
prerea mea, constituia hippodamian, al crei autor nu
sesizase nici una dintre dificultile ridicate de Aristotel,
voia s creeze o democraie complet respectnd ns i
codificnd specializarea celor care particip la guvernare.
Dar, dac este aa, de ce s fi complicat lucrurile, de
ce s fi preconizat, chiar n momentul n care o democraie tot att de complet se instaura la Atena i n multe
ceti greceti, o constituie care nu numai s plece de la
134
Trophonios sau arhitectul.

Despre statutul tehnicienilor
n cetatea greac
ARADOXURILE condiiei artizanale n cetatea

greac fac, mai ales n ultimii anii, obiectul unui numr
crescnd de studii care schieaz, nc de pe acum, concluzii importante att prin metodele de cercetare ct i
prin rezultatele lor. Desigur, se tia de mult vreme c
meteugarul, ca lucrtor manual, este autorul desconsiderat al unei opere admirate, i c el este cel mult
tolerat ntr-o cetate a crei imagine este creat n mare
msur cu contribuia sa1. Cercetrile cele mai recente
snt consacrate mai ales relevrii ambiguitilor statutului
politic i moral al meteugarului; n primul rnd, din
perspectiva mitului, el se arat a fi, n acelai timp, un
umil lucrtor manual i un rege al ingeniozitii, meritnd
s fie numit, aa cum s-a fcut, cu o formul remarcabil,
eroul secret al istoriei greceti2. Aceast ambiguitate
fundamental a statutului imaginar al tehnicienilor, corespunznd unei structuri a realului n care nu exist loc
pentru un grup socio-politic al meteugarilor3, pare s
fie o concluzie ctigat a cercetrii.
Mai trebuie ns s vedem n ce condiii, i ntre ce
limite, o mentalitate general astfel schiat se manifest
n viaa cetilor, n ce msur este ea responsabil nu
de statutul meteugarului n general, ci de acela al meteugarilor care muncesc n beneficiul direct i explicit al
cetii. Pentru c exist, n mod evident, o categorie de
meteugari i un statut general al tehnicienilor n societatea antic; cu toate acestea, elemente particulare definesc, n interiorul acestui grup, domenii specializate, ale
139
148
157
TROPHONIOS
APOLLON
37.
ISCHYS
var. VALENS
Cicero47
CORONIS
KERKYON
KERKYON
AGAMEDES
APOLLON
var. ZEUS
32.
33.
TROPHONIOS
Charax45
EPICASTE
AGAMEDES
36.
34.
35.
TROPHONIOS
Anonimi46
EPICASTE
var. IOCASTE
AGAMEDES
38.
39.
40.
41.
TROPHONIOS
31.
var. ERSINOS44
ERGINOS
Pausanias43
?
APOLLON
deraii generale, ar fi s tim de ce un anumit tip de

transgresiune furtul i fratricidul este atribuit unui
erou arhitect i care este relaia dintre aceast transgresiune i calificarea oracular a lui Trophonios cel
nghiit de pmnt.
Pentru aceasta, o analiz independent a secvenelor mitului poate s ne aduc cteva sugestii:
1. Genealogia i naterea eroului.
Se pot realiza mai multe stemmata ale eroului:
pentru a nu ncrca prea mult textul, am preferat s le
prezint ntr-o manier schematic, indicnd izvoarele.
ZOE PETRE
30.
29.
Syll3, 725 a, din Rhodos; Syll3, 566, din Milet; Syll3, 483,
din amficionia etolian, l fac pe arhitect responsabil,
singur sau mpreun cu magistrai teichopoioi la Milet,
grammateus ton hieromnemonon n alte pri , de executarea inscripiilor care public actul; nc i mai caracteristic, expresia din contractul pentru prostoon-ul de la
Eleusis, Syll3, 971, r. 26-28: kai apostesei to ae|i paronti
ton epistaton e to demosi|oi e toi architektoni.
IG 12, 374, r. 1-4. Cf. i IG 22, 1666 A (lege pentru construirea Telesterion-ului de la Eleusis, din 356/3), unde
arhitectul Philargos este asociat cu epistatai ai Eleusisului; Syll3, 969, r. 1 i urm. lege pentru construirea
arsenalurilor Pireului din 347/6 poate totui s fie o
excepie, datorat celebritii arhitectului, amintit de
numeroi autori: Cic., de orat. 1, 14, 62; Val. Max. 8, 12,
2; Str. 9, 395; Vitr. 7, 8; Plin., NH 7, 125; Plu., Sull. 14,
cf. IG 22, 463, r. 35.
Cf. deja Archil. fr. 15 Lassre-Bonnard; Hdt. 3, 39; 3, 60;
Pi., P. 12, 2; Th. 2, 15, 5; D.S. 9, 25, 1 i urm.; 26, 7; 13,
82, 1 i urm.; Paus. 1, 14, 1. Vezi J. Labarbe, AC 40, 1971,
pp. 471-504; Zoe Petre, Le comportement tyrannique, n
Actes de la XIIe Confrence internationale dtudes
classiques Eirene. Cluj-Napoca, 2-7 octobre 1972, Bucureti-Amsterdam, 1975, p. 567 i urm.
Plu., Per. 12.
Y. Garlan, Fortifications et histoire grecque, n Vernant (ed),
Guerre, pp. 245-260; Ed. Will, RH, 158 (3), 1975, p. 3 i
urm.
Plin., NH 36, 4, 28.
Luc., Hist. conscr. 63. Cf. i Jul., Caes. 20, n legtur cu
construciile finanate de ctre cetate i ridicate de lucrtori
doar pentru ca un magistrat s-i nscrie pe ele numele.
Paus., 9, 37, 3 i urm., i menionrile mai sumare din 9,
11, 1 i 8, 10, 2.
Schol. in Ar. Nub. 508, n Scholia Graeca in Aristophanem,
ed. Fr. Dbner, Paris, 1883; vezi i Suid., s.v. eis Trophoniou memanteutai. Vezi G. Radke, s.v. Trophonios, RE 8, 1,
col. 678 i urm.
Pi., fr. 26 Snell.
Cic., nat. deor. 3, 56; Tusc. 1, 47.
Plu., cons. ad Apoll. 109 A. Cf. i [Pl.], Ax. 367 c.
Pi., loc. cit., [Pl.], Ax. 367 c; Cic., Tusc. 1, 47; Plu., cons.
ad Apoll. loc. cit. Asemnarea cu povestea lui Cleobis i
71. Paus. 9, 37, 5, reamintete c Trophonios i fratele su

erau deinous theois te hiera kataskeuasasthai kai basileia
anthropois.
72. Charax, ap. Schol. in Ar. Nub. 508, loc. cit.
73. Paus. loc. cit.
74. Hdt. 2, 126.
75. h. Merc., 305 i urm.
76. Paus. 9, 37, 7; Charax, loc. cit.
77. Plu., def. or. 417 E, descrie o statuie acefal a eroului
Molos, care a fost gsit fr cap dup ce a violat o femeie;
Paus. 9, 20, 4, povestete istoria lui Triton, decapitat fie
pentru un viol, fie pentru c a furat turme i corbii.
78. Paus. 9, 39, 4, povestete c sacrificiul decisiv oferit
pentru valabilitatea consultrii oracolului este berbecul
oferit lui Agamedes.
79. IG 7, 3090 Hippon Epinikan Nikiao | Dii Trephonioi; 7,
2098 Dionysoi eustraphyloi | kata chresmon Dios
Trophoniou; cf. 7, 3077, 3080, 3083.
80. G. Radke, s.v. Trophonios, RE 7, 1, col. 678.
81. Numele nsui al lui Trophonios se leag de glia dttoare
de hran, cf. trophe, trepho; pe de alt parte, cei care consultau oracolul trebuiau s sacrifice i Demetrei Europe,
doic a lui Trophonios (Paus. 9, 39, 4), n timp ce interdiciile alimentare care le snt impuse amintesc de tabuurile
de la Eleusis (A. Brelich, op. cit., p. 307); n sfrit, Kerkyon,
fratele lui Trophonios, este un erou al cmpiei eleusine.
82. Trophonios este pus n legtur mai ales cu izvorul
Herkyna. Cf. Paus., 9, 39, 2-3 pentru topografia i sanctuarele din zona Trophonieion-ului.
83. Pentru etimologia lui Hyrieus de la hyron, stup, cf. Franoise Frontisi-Ducroux, op. cit., p. 188, n. 66. Amplasarea
oracolului lui Trophonios a fost revelat de un roi de albine
(Paus. 9, 39 i urm.), iar consultantul trebuia s-i ofere
arpelui care pzea oracolul prjituri cu miere (Paus.,
loc. cit.).
84. Paus. 9, 40, 1.
85. Idem, ibidem, 39, 4.
86. Aesop. 170 Chambry: cioara, invidiind corbul, ncearc s
treac drept o pasre profetic, dar cltorii i vd de drumul lor (Korone gar esti etis kekragyia oinon ouk echei).
87. Aesop. 171 Chambry: aceeai pasre sacrific pentru
Athena pentru ca ea s-i dea napoi pistis, ncrederea n
prezicerile sale.
160
Elementul pe care aceast serie genealogic l aduce

n discuie se raporteaz la o polaritate a cuplului de
eroi-arhiteci: asociat fie fratelui su, fie soului mamei
sale, Trophonios se distinge n raport cu acetia ca descendent, mai mult sau mai puin direct, al lui Apollon;
regsim astfel un cuplu tipic legendar de eroi a crui
afinitate de substan se altur unei opoziii de carac-
ZOE PETRE
par predominante dar nu snt ntotdeauna33 exprim solidaritatea cetii, puterea sa suveran, o concepie colectiv asupra spaiului i o voin de afirmare
i de autoritate la care priceperea (techne) arhitectului
particip din plin.
Acestea fiind spuse, nu este mai puin adevrat c,
dei toat lumea, inclusiv Plutarh, tia c arhitecii
Acropolei fuseser Ictinos i Callicrates, Metagenes i
Koroibos, iniiativa operei ca monument emblematic al
cetii democratice a Atenei este atribuit pe deplin cetii,
iar aceste monumente snt cele ridicate de Pericle.
Arhitectul este asociat operei, dar nu particip dect
indirect la valoarea ei superioar de simbol al puterii.
ntr-o manier anecdotic, dou poveti cu arhiteci, a cror veracitate nu are importan, reiau i dramatizeaz aceast atribuire contradictorie. Prima,
relatat de ctre Pliniu n a sa Istorie natural, vorbete
despre arhitecii lacedemonieni pe nume Sauras (oprl)
i Batrakos (Broasc), constructori ai Porticului Octaviei;
dup ce au cerut s fie numii n dedicaia monumentului, fr a obine acest lucru, ei i-au semnat totui
opera sculptnd o oprl i o broasc pe baza coloanelor34. i iat ce povestete Lucian din Samosata despre
construirea farului din Alexandria35: Dup ce a construit
farul, arhitectul Sostratos a gravat numele su adnc n
piatr i l-a acoperit cu un strat de ipsos pe care a scris
numele regelui... Dup civa ani, ipsosul a czut, cu
literele pe care le purta, i a fost descoperit urmtoarea
inscripie: Sostratos din Cnidos, fiul lui Dexiphanes,
Zeilor Salvatori, pentru cei care se afl n voia valurilor.
n cele dou anecdote, de fapt, arhitectul intr n
competiie cu Puterea pentru paternitatea unui monument; la sfrit, arhitectul este acela care ctig i regele
cel care pierde. Dar, detaliu semnificativ, el reuete s
nscrie numele su pe monument fie printr-o criptogram, fie printr-un alt vicleug. El reuete s se asocieze puterii creia i construiete emblemele, numai c
aceasta se ntmpl doar pe calea ntortocheat i indirect a dolos-ului.
145
159
54. E. fr. 182 N; cf. Ar. fr. 327 Kock; vezi Wernicke, s.v. Amphion,
RE 3, col. 1 944 i urm.
55. Paus. 2, 6, 4; 9, 5, 6 i Hygin., fab. 9, care povestesc c
Apollon nsui i-a dat lira lui Amphion, n timp ce Pliniu,
NH 7, 20, 11, i atribuie inventarea instrumentului; celelalte izvoare vorbesc despre Hermes, dar aceasta nu
modific n mod esenial datele legendei; pentru rolul lui
Hermes cf. infra. Episodul zidurilor construite prin magia
instrumentului este foarte rspndit. Vezi Hes. fr. 60 Rz.;
E. fr. 226 i urm. N; Ph. 823 i urm., cf. 144 i urm.; Hor.,
Ep. 2, 3, 394 i urm.; Ov., Met. 6, 178. Vezi i interesanta
interpretare a lui L. Gerschel, Sur un schme trifonctionnel dans une famille de lgendes germaniques,
RHR 1, 1956, p. 89 i passim.
56. E. fr. 178 i urm. N; cf. Ath. 8, 351 b.
57. A.R. 1, 738 i urm.
58. Paus. 6, 20, 18. Cf. Plin., loc. cit.; Paus. 9, 5, 6; Pi. fr. 42
Bgk.
59. E., Cyc. 239 i urm. apodosein tini | petrous mochleuein
es mylona katabalein.
60. Cf. Franoise Frontisi-Ducroux, op. cit., p. 81 i nota 84.
61. Paus. 9, 37, 5; 10, 5, 5.
62. Paus. 8, 10, 2.
63. Paus. 8, 10, 3. Cf. G. Radke, s.v. Trophonios, RE 7, 1, col.
679. Pausanias, loc. cit., reamintete c Hadrian, comandnd construirea unui nou sanctuar alturi de cel atribuit
lui Trophonios, a numit inspectori pentru a interzice accesul
la ruinele vechiului templu; n acea epoc de erudii, o
restaurare a unor vechi interdicii rituale nu ar avea de
ce s surprind.
64. Paus. 9, 20, 1.
65. Plu., quaest. gr. 37, 299 C-D.
66. J.-P. Vernant, Mtis et les mythes de souverainet, RHR,
1972, pp. 29-76.
67. Adic excluznd, de exemplu, istoria copilriilor lui Amphion
i Zethos i a conflictului lor cu Lynkeus, care aparine
repertoriului povestirilor despre uzurpare.
68. Op. cit., pp. 171-182.
69. L. Gernet, La notion mythique de la valeur en Grce, n
Gernet, Anthropologie, pp. 92-137.
70. Paus. 9, 11, 1.
ZOE PETRE
Biton, cei doi frai argieni despre care Solon i vorbete lui
Cresus (Hdt. 1, 31), este evident, iar autorii antici au utilizat cele dou povestiri ca topoi n consolationes; tema din
dialogul pseudo-platonician, ca i cele din Cicero i din
Plutarh, care relateaz cele dou povestiri, pare s urce n
timp cel puin pn la tratatul Peri penthous al lui Crantor
(J. Souilh, Introduction la Platon, OEuvres compltes, 13,
3. Dialogues apocryphes [coll. Bud], Paris, 1930, p. 130.
42. Gernet, Anthropologie, p. 354; A. Brelich, Gli eroi greci. Un
problema storico-religioso, Roma, 1958; P. Vidal-Naquet,
s.v. Grce, Encyclopaedia Universalis, loc. cit.; J.-P. Vernant,
n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, pp. 101-131.
43. Paus., 9, 37, 3-5; cf. Schol. in Ar. Nu. 508, ed. Dbner,
p. 105, r. 44.
44. Suid., s.v. Trophoniou kata ges paignia.
45. Schol. in Ar. Nu. 508, ed. Dbner, p. 105, r. 24 i urm.
46. I-am numit aa pe antigraphoi ai scholiastului, loc. cit.,
r. 41 i urm.
47. Cic., nat. deor., loc. cit. Aceast identificare a lui
Trophonios cu Asclepios nu este izolat i se regsete mai
ales n topografia sanctuarului de la Lebadeia. Cf. Paus. 9,
39, 2 i urm. Paginile urmtoare nu vor exploata aceast
apropiere, a crei relaie cu tema constructorului cu
excepia originii apolinice a celor dou tehnici nu o
ntrezresc.
48. A. Brelich, op. cit., pp. 274-276, subliniaz polaritatea de
atribute i de caliti ale acestor cupluri, n interiorul
crora limbajul mitic utilizeaz rudenia de snge pentru a
face manifest la loro sostanziale affinita.
49. Paus. 1, 14, 3, citndu-l pe Choirilos; cf. i Schol. in Eur. Ph.
150, sprijinindu-se pe Antimachos. Episodul dramatic n
care Alope, fiica lui Kerkyon, este sedus de Poseidon (Ar.,
Av. 559 i schol., Hellanikos i Euripide ap. Harp., s.v. Alope)
i ucis de ctre tatl ei (Hygin., fab., 187) invoc din nou
raporturile lui Kerkyon cu Poseidon. Cf. totui Kerkyoneus
epiclez a lui Apollon (Adler, s.v., RE 11, col. 315).
50. Paus. 9, 36, 2, relateaz c Klymenos, cruia Erginos i era
fiu, a fost ucis n timpul srbtorilor dedicate lui Poseidon
Onchestos.
51. Il. 7, 452 i urm.; vezi Wernicke, s.v. Apollon, RE 2, col.
26 i urm., pentru celelalte izvoare.
52. Cf. Serv., Aen. 1, 550; Hygin., fab. 89; cf. Il. 21, 435 i urm.
53. Tz., ad Lyc. 34.
158
146
Desigur, de la realitatea instituional la anecdote, i

de la acestea la mit, aa cum vom vedea curnd, corespondenele nu snt absolute i nici perfect reductibile una
la cealalt; statutul arhitectului n cetate nu este determinat de statutul su mitic, dup cum nici acesta nu
reflect, punct cu punct, datele realului. Prezena constant
a unei relaii caracteristice i singulare ntre techne a
arhitectului i autoritatea politic nu poate totui s fie
ignorat; ea ne permite s delimitm mai precis statutul
recunoscut arhitecilor de ctre mentalitatea antic.
Eroul eponim al acestui studiu, Trophonios, poate
constitui, cred, un punct de plecare acceptabil pentru o
ncercare de a reconstitui ceea ce la rigoare am putea
numi nu fr puin exagerare o mitologie a arhitectului. Aceasta n primul rnd pentru c Trophonios nu
este, ca Dedal, un polytechnos, un inventator de unelte
i tehnici, ingenios n toate meteugurile lemnului,
metalului i pietrei; nainte de a deveni un erou oracular,
Trophonios nu este dect arhitect. Exist apoi, desigur,
faptul nsui al uimitoarei aventuri care face dintr-un
constructor iscusit o divinitate profetic deloc obscur.
n sfrit, istoria lui Trophonios se nscrie ntr-o reea de
relaii genealogice i de paralele legendare care se organizeaz ntr-un mod relativ coerent, ceea ce le face interpretabile, cel puin cu titlu de ipotez.
Istoria lui Trophonios este mai puin cunoscut dect
sanctuarul su; cinci sau ase versiuni, transmise de
Pausanias36 i de scholiastul lui Aristofan, care reia o
tradiie pstrat mai ales de ctre Charax37, snt completate n mod fragmentar cu menionri de importan
secundar ale altor autori antici, de la Pindar38, la Cicero39
i la Plutarh40. Exist n aceste povestiri dou tradiii
principale: una, mai simpl, povestete c Trophonios i
Agamedes, cei doi frai arhiteci, dup ce au construit
templul lui Apollon Pythianul la Delfi, au primit n
schimb, din partea zeului, o moarte blnd n timp ce
dormeau n sanctuar41. Cealalt, destul de diferit, cel
puin n ceea ce privete sfritul, face din Trophonios un
personaj aproape anecdotic: dup ce a ridicat, mpreun
cu fratele su (sau cu tatl i fratele su) numeroase
ZOE PETRE
monumente, ntre care templul lui Apollon din Delfi,

Trophonios ajunge s construiasc tezaurul unui rege,
Hyrieus sau Augias. Amenajnd o ieire secret, cei doi
frai s-au apucat s fure, ncetul cu ncetul, aurul regelui,
care pn la urm i d seama i pune o capcan. Fratele
lui Trophonios cade n ea i i cere eroului s-i taie capul
pentru ca s nu fie recunoscut. Ceea ce el i face nainte
de a fugi, dar la Lebadeia i gsete i el sfritul, pentru
c pmntul l nghite, i devine un erou oracular.
Cum este uor de observat, aceast naraiune este
alctuit din patru secvene principale: naterea i
genealogia lui Trophonios, monumentele ridicate nainte
de episodul tezaurului, anecdota tezaurului, sfritul
eroului i cultul su. Fiecare dintre aceste episoade, n
sine, prezint elemente interesante sau ciudate, dar
semnificaia de ansamblu a legendei poate fi sugerat
mai ales de ctre sintaxa ei ca ntreg: aparent nu exist
nici un motiv pentru ca un meter lithoxoos s fie n
acelai timp ho i profet, dar, dac respingem ideea c
naraiunile se aglutineaz fr nici o justificare, la voia
unei fantezii gratuite a povestitorilor, trebuie s existe o
logic interioar a aventurilor arhitectului, nu numai n
povestirea moralizatoare i epurat din Tratatele despre
lamentri, unde Trophonios este un erou al pietii
recompensate de ctre zeu, ci i n folclorul meteruluiho devenit profet. Exist, evident, i problema de a ti
cum s-a putut trece de la unul la cellalt, dar ea nu poate
fi examinat dect n funcie de interpretarea dat povestirii aa cum apare ea la Charax i la Pausanias.
n mare, Trophonios este un erou calificat ca atare
de o dubl transgresiune furtul i fratricidul; pus n
aceti termeni, problema nu are nimic surprinztor,
pentru c astfel Trophonios se integreaz n morfologia
general a categoriei eroului, definit prin caracterul
excesiv al capacitilor sale care-l situeaz fie dincoace,
fie dincolo de muritorii de rnd, i care este calificat n
egal msur prin binefacerile sale ieite din comun i
prin faptul c transgreseaz legile pe care oamenii
obinuii se sfiesc s le ncalce42. Ceea ce poate clarifica
problema care ne preocup, dincolo de aceste consi147
ZOE PETRE
n grota unde a fost trimis de bunvoina lui Apollon,

Trophonios se integreaz ntr-o reea de relaii care-l
apropie, rnd pe rnd, de Demetra dttoare de hran81,
de Kore i de nimfele ei82, de albine i stupul al crui
nume este poate prefigurat de Hyrieus83. Dar el rmne
un erou al lui Apollon, care-i acord puterea profetic i
care dezvluie tebanilor amplasamentul oracolului su84.
Detaliu unic care-l reamintete pe arhitect n sanctuarul
oracular, incinta subpmntean a lui Trophonios nu
este o prpastie natural, ci una construit cu grij, cu
iscusin i cu simul arhitecturii85. Aceast abilitate
de a ordona materia, capacitatea de prevedere a meteugarului au devenit daruri profetice.
Nu exist oare o sugestie a celor dou grade de capacitate predictiv n fabula unei psri care poart tocmai
numele celei care a fost, dup Cicero, Coronis, mama lui
Trophonios? n culegerea esopic, cioara coronis - este
un fals prezictor, care vrea s treac drept o pasre
prevestitoare86 i care aspir s fie aa ceva cu adevrat87.
Fabula despre Coronis, cioara, mam a lui Trophonios,
mam i a lui Asclepios, cellalt tehnician care, dup
moartea lui, a ctigat adevrata putere de a da sntate,
poate dovedi, n aceast manier destul de ndeprtat,
trebuie s o spunem, existena unei ierarhii a capacitilor de a prevedea pe care oamenii nu le posed niciodat
pe deplin, i pe care doar zeul le poate acorda.
Dar Trophonios se apropie mai ales, pe de-o parte, de
Hermes de aceast dat nu att ca ho i trickster prin
excelen88, ci ca zeu psihopomp, divinitate a cilor de
acces ctre lumea de dincolo89 i pe de alt parte de
Zeus, divinitate a suveranitii, al acelei basileia n apropierea creia se aflase n timpul vieii. Povestea lui
Trophonios este, ntr-un fel, cea a lui Sostrates, cel care
a participat la regalitate prin viclenie i dup moarte. n
ce msur va fi participat imaginea acestor iscusite succedanee de prezictori la tradiia care, dup ce a fcut din
chresmologi ca Amphylitos sau Onomakritos sftuitori ai
tiranilor, sau din profetul Damon prietenul lui Pericle,
vorbete despre Hippodamos, auxiliar al lui Temistocle,
156
nu pot fi desfcute de mn de om73. Versiunea egiptean (sau pseudo-egiptean, nu are importan) a lui
Herodot nu este mai raional pentru c ea se ncheie,
ca orice poveste adevrat, prin cstoria hoului cu
fiica regelui74.
Aceste nuane folclorice, care fac din arhitect o fiin
care poate intra ntr-un spaiu nchis ermetic, aduc aminte
de personajul care trece naintea tuturor prin zid, regele
divin al hoilor, Hermes nsui care, pentru a-l nela pe
Apollon care-l urmrea, se strecoar fr zgomot n
palatul nchis i adormit75. Trucul lui Trophonios este
un fel de dublu uman i raionalizat al facultilor unui
zeu cu care va fi repede identificat.
Dar aventura se sfrete prost, dac nu pentru Trophonios, cel puin pentru fratele su Agamedes, pe care
arhitectul l-a decapitat ca s nu fie recunoscut76. Acest
detaliu, pe ct de straniu, pe att de constant n povestire,
rmne destul de inexplicabil, n ciuda interpretrilor
antice cu privire la identificarea hoului, care au ntr-adevr aerul unei raionalizri ulterioare a episodului.
ntre pedepsele greceti, decapitarea este dac nu
m nel foarte rar; dimpotriv, poveti cu eroi decapitai sau acefali s-au transmis, i ele conin mereu o
relaie, fie cu furtul, fie cu acea alt manier de a fura
care este violul77. Viclenia arhitectului nu este doar
ingeniozitate triumftoare: unui Dedal nvingtor i se
opune un Agamedes decapitat. Ambiguitatea dolos-ului
se altur ambiguitii statutului moral al meteugarului, precum i duplicitii cuplului de arhiteci, unul
decapitat, cellalt eroizat. Dac este acceptat interpretarea pe care am propus-o pentru originea apolinic a
lui Trophonios n raport cu legturile poseidoniace ale
colaboratorului su, este semnificativ c partenerul
poseidoniac, cruul de pietre, este cel pedepsit i c
venerarea lui Trophonios n Lebadeia nu pstreaz dect
o amintire foarte discret a fratelui lui78; fiul lui Apollon
este cel care culege ntreaga glorie a isprvilor cuplului
de arhiteci; nghiit de pmnt, devine un erou i un
profet, Zeus Trophonios79 sau Hermes Katachtonios80.
153
lui W. Dittenberger ad loc.: arhitecii oficiali ai sanctuarului primesc 60 de drahme pe lun, iar sub-arhitecii
doar 20. Mai trziu, [Plat.], Anterast. 135, pretinde c dac
un lucrtor (tekton) primete 5-600 de drahme pentru o
lucrare, arhitectul cere pentru acelai lucru 10 000; chiar
dac diferenele snt exagerate, ele snt totui recunoscute
i verosimile pentru acea vreme.
12. A. Orlandos, loc. cit.
13. Aeschin., C. Ctesiph., 27 D 102, pare s implice c arhitectul, fiind ales de ctre ntreg poporul, este chiar superior epistailor, care snt desemnai de ctre triburi.
14. IG 22, 1666 A, r. 21-23; cf. 1666 B, r. 66-68; 1678 a A 6;
IG 7, 3073, r. 51-55; r. 159-162, cu o foarte precis mprire a sarcinilor. Cf. i ibidem, r. 180 i urm.
15. IG 7, 3075, r. 9 i urm.
16. IG 12, 24, r. 7 i urm.: to hieron thyrosai kathoti an
Kallikrates chsyngraphsei. IG 12 , 81 = Syll3, 86, r. 14-17. IG
7, 3073, r. 52 i urm. Cf. Syll3, 969, r. 92-96.
17. IG 12, 24, r. 16 i urm.; 44, r. 1 i urm.; cf. 76 (= Syll3, 83),
r. 10.
18. Cf. IG 12, 76, r. 3; r. 46 tade hoi xyngraphes xynegraphan;
Arist., Ath. 29, 2; 30, 1; X., HG, 1, 7, 12; Pl., Grg. 451 b.
19. Cf. Hdt., 3, 103: eidos hokoion ti echei kamelos ou
syngrapho: cf. 6, 14; 10, 25; X., Cyr. 8, 4, 16.
20. Cf. X., Eq. 1, 1; Pl., Lg. 205 a; id., Phdr. 235 c, 278 e; Isoc.
1, 3; 9, 8, 15, 25.; D.H., Comp. 1.
21. Th. 1, 1; cf. X., HG 7, 2, 1; D.H., Th. 5.
22. Cf. pentru portretele pictate Luc., Herod. 4.
23. D. 18, 182; 32, 1, 5; 34, 6; 35, 1; 35, 27; 56, 11; Lys. 30,
17; And. 4, 17.
24. IG 12, (7), 67 B, r. 76; Inscr.Dlos, 502 A, r. 15; SEG, 2, 294,
r. 6; cf. i PCair.Zen. 265, 5; PEnteux., 54, 3 (ap. LSJ
s.v. syngraphe); POxy., 1034, 6.
25. IG 12, 77; Inscr. Dlos, 461 A b, r. 52-54.
26. IG 12, 336, r. 16 i urm. [perien? hier]opoiois | [kai
architekt]oni; IG 12, 88, r. 16-19.
27. IG 12, 76 = Syll3, 83, 10 i urm. (vezi supra, n. 17) cf. Syll3,
91; IG 7, 373, r. 51-55; Syll3, 284, r. 11-15; 587.
28. Syll3, 1185 i asociaz ntr-un mod foarte semnificativ pe
arhitectul cetii, pe polemarhi i o comisie foarte important, de vreme ce se stabilete o limit de vrst (r. 11 i
urm.).
152
ZOE PETRE
tere sau de modaliti de aciune48. Trophonios se leag

cel mai des de Apollon, n timp ce partenerul su pare
s aparin, mai mult sau mai puin direct, descendenei
lui Poseidon. ntr-adevr, i ali mitografi dect Charax
fac din Kerkyon fiul acestui zeu49, care mai este menionat, ntr-o manier mai puin direct, n genealogia
lui Erginos, din care Pausanias, dup ali autori, fcea
tatl lui Agamedes50.
Ar fi deci de identificat, n spatele cuplului Trophonios
Agamedes, o dualitate Apollon Poseidon, fiecare veghind,
n manier proprie, asupra activitilor constructorilor.
Aceast asociere este de altfel direct atestat, ncepnd
chiar cu Iliada, n legenda despre Laomedon i zidurile
Troiei51. Asociai att pentru a construi incinta, ct i
pentru a-l pedepsi pe rege, cei doi zei le fac fiecare n felul
su52, de vreme ce s-a putut povesti c Laomedon a fost
pedepsit pentru c i-a adus sacrificii doar lui Apollon,
neglijndu-l pe Poseidon53. Cuplul divin Apollon Poseidon
se dovedete deci la fel de polarizat ca echivalentul su,
cuplul frailor constructori Trophonios i Agamedes.
Mitul se refer deci la activitatea constructiv ca
avnd o dubl natur; pe de-o parte ea se raporteaz la
Apollon, zeu normator i geometru, cel care i-a dat unui
alt constructor legendar, Amphion (pentru care nsui
numele sugereaz dualitatea54), instrumentul minunat
care-i permite s ridice, prin farmec, incinta Tebei55. Nu
exist un zeu simetric cu Apollon n legenda fiilor
Antiopei, dar polaritatea AmphionZethos este perceptibil la Euripide, care i opune lui Amphion, care era
filozof i muzician, un Zethos vntor, violent i oportunist56; dup Apollonios din Rhodos, Amphion construise incinta teban prin magia lirei, n timp ce Zethos
se spetea crnd blocurile de piatr57. Magicianului
muzical58 i se opune deci lucrtorul manual grosolan;
laturii intelectuale, teoretice i armonizatoare a operei
arhitectului, care are darul de a asambla pietrele, de a
le lega una de alta ca prin farmec, de a prevedea ceea
ce va fi monumentul, se opune efortului fizic copleitor,
forei concrete i muncii epuizante a constructorului
care deplaseaz masele uriae de stnc, asemenea
Ciclopilor care ngrmdiser blocuri imense pentru a
149
150
construi zidurile ce le erau atribuite; Ciclopilor, n stare

doar s mute pietrele sau s fac moara s se roteasc59, li se atribuiau incintele60 rudimentare i
arhaice, prost cioplite, care contrastau prin masa lor cu
ingenioasele construcii defensive din epoca clasic.
Confruntat tocmai cu iscusina (metis) lui Ulise, Polifem
va fi nvins prin vicleug i ingeniozitate.
Dar dac mai este nevoie s o reamintim Ciclopii
snt fiii lui Poseidon Cutremurtorul, suveran al forelor
excesive, ascunse i de necontrolat din mruntaiele pmntului. Polaritatea Apollon Poseidon, chiar Amphion
Zethos sau Trophonios Agamedes este un mod de a
exprima duplicitatea unei tehnici alctuite n acelai
timp din efort brut i din inteligen prevztoare.
Complementaritatea ApollonPoseidon revine i n
cariera de arhitect a celor doi eroi, Trophonios i Agamedes, crora posteritatea le atribuia att construirea
celui de-al patrulea sanctuar al lui Apollon de la Delfi61,
ct i aceea a primului templu al lui Poseidon Hippios de
la Mantineia62.
Acest episod conine i un incident ale crui paralele
legendare pot s fie sugestive: Pausanias povestete,
ntr-adevr, c cei doi arhiteci interziseser accesul pe
antier nconjurnd amplasamentul viitorului sanctuar
cu un fir de ln incint magic, poate ritual63. Or, s-a
ntmplat ca Aipytos, fiul lui Hippothous, transgresnd
aceast limit, s fie pedepsit cu valuri de ap marin,
aprute n mod miraculos pentru a-l orbi.
Acest dispre pentru limitele interzise ale unui spaiu
sacru se regsete n alte incidente similare, dintre care
cel mai celebru rmne cel legat de ntemeierea Romei;
dar exist i altele, i printre acestea, unul, cel puin,
opune de asemenea un rege i un arhitect, dar de aceast
dat arhitectul este transgresorul. Transmis de ctre
Plutarh, povestirea relateaz c, atunci cnd a fost construit incinta regelui Poimandros64, arhitectul Polykrithos,
btndu-i joc de rege, a srit peste zidul abia construit.
Furios, Poimandros a vrut s-l ucid aruncndu-i n cap
cu o piatr mare ascuns ek palaiou i consacrat
155
1. Vezi E. Caillemer, s.v. Artificium, DA, p. 441 i urm.
G. Glotz, Le travail dans la Grce ancienne, Paris, 1920,
Claude Moss, Le travail en Grce et Rome, Paris, 1966.
2. P. Vidal-Naquet, s.v. Grce, Encyclopaedia Universalis 7,
p. 1 017. Pentru concluziile recente ale cercetrii vezi mai
ales M. Detienne i J.-P. Vernant, Les ruses de lintelligence.
La mtis des Grecs, Paris, 1974; Franoise Frontisi-Ducroux, Ddale. Mythologie de lartisan en Grce ancienne,
Paris, 1975.
3. M. Austin i P. Vidal-Naquet, conomies et socits en
Grce ancienne2, Paris, 1972, pp. 120-128; M. Finley, Lconomie antique (trad. fr.), Paris, 1975, pp. 49-53; 94-108;
P. Vidal-Naquet, Prface la F. Frontisi-Ducroux, op. cit.,
pp. 9-15; A. Burford, Craftsmen in Greek and Roman
Society, Londra, 1972.
4. Bibliografia i inventarul problemelor generale la A.
Orlandos, Les matriaux de construction et la technique
architecturale des anciens Grecs, 2 vol., Paris, 1966.
5. Ch. Lucas, s.v. Architectus, DA p. 374 i urm., citeaz,
printre lucrrile i culegerile interesante pentru acest
subiect, E. Fabricius, De architectura Graeca commentationes epigraphicae, 1881; A. Choisy, Etudes pigraphiques sur larchitecture grecque, 1894; H. Lattermann,
Griechische Bauinschriften, 1908. Pentru aspectele tehnice
ale izvoarelor istorice i epigrafice, cartea lui A. Orlandos
este exhaustiv. Pentru publicarea monografic a unui
monument i a documentelor epigrafice legate de el,
volumul consacrat Erechteion-ului (The Erechtheum,
ed. J.M. Paton, 1927, cu inscripiile editate de ctre
L.D. Caskey, pp. 227-422) este cel mai complet.
6. IG 12, 374, r. 256 i urm. dar cf. ibidem, r. 121-123, unde
un dulgher nu primete dect 5 oboli de zi. Vezi P. Foucart,
BCH 8, 1884, p. 214; G. Glotz, La cit grecque, Paris, 1936,
p. 217; A. Orlandos, op. cit., 1, p. 27.
7. G. Glotz, loc. cit., M. Austin i P. Vidal-Naquet, op. cit.,
p. 301.
8. IG 12, 374, r. 260.
9. Arist., Ath. 62, 2; G. Glotz, op. cit., p. 199.
10. Paus. 5, 1, 10.
11. P. Foucart, loc. cit.; G. Glotz, op. cit., p. 217 i urm.;
cf. Pentru Delfi, Syll3, 214, 244, 245, 248 i comentariul
Note
ZOE PETRE

ZOE PETRE
despre Deinocrates, colaborator apropiat al lui Alexandru,

care-l apropie pe Apollodor de Traian sau l opune lui
Hadrian? Srmanul Vitruviu, care se adresa lui Augustus
citnd precedente att de ilustre90 i care, evocnd ucenicia
arhitectului perfect, o subordona cu totul artelor lui
Apollon91! Meditnd asupra gloriei artitilor, el scria c de
departe cei mai ilutri dintre ei au devenit celebri pentru
c au realizat lucrri pentru marile ceti, pentru regi sau
pentru ceteni de renume. Dar cei care, cu la fel de mult
tiin i geniu ca artitii celebri, au executat lucrri nu
mai puin desvrite, dar pentru ceteni nensemnai,
nu au cucerit titluri de glorie, nu pentru c le-ar fi lipsit
talentul, sau iscusina..., ci doar norocul.92
Un ecou surprinztor al acestui prestigiu condiionat se regsete foarte trziu, ntr-un text al lui Cassiodor,
care, n numele lui Theodoric, i scrie lui Aloisius din
Ravenna93, exaltnd misiunea arhitectului care trebuie
s dea o existen sensibil proiectelor monarhului, i
care, asemeni unui general, conduce o armat de tehnicieni i de lucrtori. El este apropiat n mod ostentativ
de regalitate: Voi mergei imediat naintea persoanei
noastre... cu bagheta de aur n mn, prerogativ care,
apropiindu-v att de mult de noi, anun c vou v-am
ncredinat executarea palatului nostru.
Reflex al gloriei imperiale, renumele arhitectului va fi
nemuritor dac josnica lcomie nu v va face vreodat
s-i lipsii pe lucrtori de o parte din darurile noastre.
Tehnician cu calificare nalt, consilier i colaborator al
regelui, ho tradiional, arhitectul rmne singurul meteugar care se apropie att de mult de o suveranitate
la care totui nu poate participa pe de-a-ntregul. Zeus
fusese n stare s o nghit pe Metis; regele nu poate
dect s-l bnuiasc pe lithoxoos. Unic stpn al unei tehnici indispensabile exercitrii puterii, dar pe care regele
nu o poate nici controla, nici deine el nsui; legat n
acelai timp de munca manual degradant i de o ingeniozitate nelinititoare ce nu poate fi nici msurat, nici
anexat, arhitectul rmne auxiliarul ambiguu al unei
puteri mereu bnuitoare94.
154
ritual; dar cel care a primit lovitura a fost Leucip, fiul

regelui, care a murit pe loc65.
Interdicii regale i arhiteci rebeli se regsesc i n
episodul final al povestirilor despre Trophonios; povestea
tezaurului regal al lui Hyrieus (sau Augias) pune problema raportului dintre constructor i rege: care este,
din punctul de vedere al legendei, statutul arhitectului
fa de deintorii de suveranitate?
Privit din aceast perspectiv, legenda lui Trophonios se subsumeaz uneia dintre temele centrale din
ciclul despre Metis66 i trebuie s fie legat de tradiiile
care pun n scen confruntarea ntre constructor ca
atare67 i rege. Problema a fost deja pus n discuie de
ctre Franoise Frontisi-Ducroux68 n legtur cu Dedal;
acceptnd ansamblul concluziilor ei, ar fi de subliniat
cteva nuane particulare.
Constructor al unor fortificaii inexpugnabile i al
tezaurului regal din palatul lui Kokalos, Dedal, sfetnic
de tain al regilor, se regsete, n fiecare etap a aventurilor sale, n raport cu tezaurul emblematic al regelui
sau cu descendena sa. Trophonios este, i el, un
constructor de tezaure, iar raportul dintre aurul regelui
i puterea regal a fost ndeajuns pus n lumin de ctre
Louis Gernet69 pentru ca episodul s fie semnificativ.
Tezaurul este de altfel complementar n raport cu camera de culcare, thalamos, al regelui din Teba, al crui
arhitect este tot Trophonios70. Chiar dac nu-i este
atribuit nici o fortificaie i acest lucru ar putea s fie
semnificativ , Trophonios este totui paznicul aurului
regelui, ca i al descendenei sale71.
Dac iretlicurile Atenianului la curtea lui Minos
pun n pericol, ca s spunem aa, thalamos-ul regelui,
Trophonios atac tezaurul ca un ho de rnd, dar i ca
un om care trece prin zid din poveste. Pentru c, dndu-i seama de diminuarea comorilor sale, regele nu
poate ghici cauza fr ajutorul unui alt maestru al
neltoriei n acest caz Dedal nsui72 sau cel puin
cu acela al unui la sau al unei capcane, instrumente
tipice pentru metis i obiecte magice ele nsele pentru c
151
88. A. Brelich, op. cit., p. 357 i urm.

89. Cf. Paus. 9, 39, 4 baia ritual a consultantului se face cu
ajutorul unor tineri biei din Lebadeia denumii Hermeii.
90. Vitr. de Arch., 2, praef.
91. Idem, ibidem, 1, 1, 20 i urm.
92. Idem, ibidem, 3, praef., 6.
93. Cassiod., Var. 7, 5.
94. O parte considerabil a documentrii pentru cercetarea mea
a putut fi adunat graie ospitalitii Fundaiei Hardt din
Geneva; acest studiu nu poate fi dect o modest mrturie a
gratitudinii mele. Datorez de asemenea cele mai vii mulumiri profesorului D.M. Pippidi, care a ncurajat cu generozitate munca mea, precum i lui Pierre Vidal-Naquet, al
crui ajutor amical mi-a fost, ca ntotdeauna, preios.
ZOE PETRE
adevrat, o structur arhaic patriarhal), ct mai curnd

pentru o ideologie, care este aceea a cetii ateniene i care
dezvolt n toate registrele contrastul dintre universul
public al brbatului i cel, privat prin excelen, al
femeilor. Pentru c, pornind de la o aceeai mentalitate
patriarhal, cetatea lacedemonian construiete un alt
tip de ceremonii de integrare, care oculteaz n ntregime,
sau aproape, tot ceea ce este privat ntr-o natere, pentru
a nu povesti dect rolul comunitii de hetairoi n admiterea tnrului spartiat n comunitatea civic: acesta nu
se nate cu adevrat dect atunci cnd este acceptat de
ctre btrnii judectori8 sau, mai trziu, de ctre membrii sisitiei9. nsui faptul c tot ceea ce are legtur cu
naterea unui copil, ca eveniment privat, este obliterat,
cel puin n texte care, pe de alt parte, se complac n
a relata detaliat etapele integrrii att de anevoioase a
acestui copil n comunitatea masculin a spartiailor ,
corespunde n ultim analiz faptului fundamental c la
Sparta acest copil nu este un motenitor, de vreme ce
kleros-ul nu este transmisibil, i corespunde deci imaginii pe care cetatea de homoioi vrea s o aib despre sine
mai curnd dect unei mentaliti cu privire la natere i
la implicaiile sale10.
Nici mcar moartea nu este egal, nici n timp, nici n
spaiu. Chiar dac ceea ce este mai important n credinele i mentalitile eshatologice apare n Grecia cel mai
trziu ncepnd din ultimele secole ale epocii obscure,
variaii importante nuaneaz acest fond tradiional n
funcie de progresele ideologiei cetii: politizarea funciei
rzboinice revoluia hoplitic duce la dispariia rapid
a mormintelor de rzboinici, iar armele nu-i mai nsoesc
pe defunci pentru c ele nu mai snt semnul unui privilegiu11. Legislaiile sumptuare continu, n secolele
urmtoare, aceast micare nivelatoare, limitnd cu
severitate fastul ceremoniilor funerare12.
Prin aceste practici se ntrevede moartea interpretat
de ctre cetate ca eveniment privat prin excelen, pentru
c legile sumptuare se nveruneaz mai ales mpotriva
aspectului public al ceremoniilor expunerea n aer liber,
164
47. Cf. P. Vidal-Naquet, OEdipe Athnes, n Sophocle,

Tragdies [coll. Folio], Paris, 1973, pp. 9-37.
48. Un model contrastiv se gsete la P. Vidal-Naquet n
lucrrile citate supra, notele 10 i 36; lor trebuie s le
adugm Application et limites du structuralisme en
histoire. Un cas, un exemple: la Sparte archaique et
classique, n Structuralisme et Marxisme, Paris, 1970,
pp. 176-183, i Les jeunes. Le cru, lenfant grec et le cuit,
n J. Le Goff i P. Nora (ed.), Faire de lhistoire, 3, Paris,
1974, pp. 137-168.
49. Vezi G. Vallet, Espace priv et espace public dans une cit
coloniale dOccident (Mgara Hyblaea), n Finley (ed.),
Terre, pp. 83-95, precum i ansamblul rapoartelor
publicate n Atti del VIImo Convegno di Studi sulla Magna
Graecia, Taranto, 1967, Napoli, 1968.
ZOE PETRE
de loraison funbre. Enjeu et signification du Mnexne,

AC 63, 1974, pp. 172-211; HEBE et ANDREIA. Deux versions de la mort du combattant athnien, AncSoc 6, 1975,
pp. 1-31; La belle mort spartiate, Ktma 2, 1977, pp. 105120; Mourir devant Troie, tomber pour Athnes. De la
gloire du hros lide de la cit, Information sur les
sciences sociale 17(6), 1978, pp. 801-817; Lautochtonie:
une topique athnienne. Le mythe dans lespace civique,
Annales (ESC), 1979, 1, pp. 3-26) snt indispensabile studiului reprezentrilor funerare n Grecia antic. Snt ntru
totul de acord cu Nicole Loraux atunci cnd ea subliniaz
n acelai timp continuitatea i rupturile imaginarului
morii politice ateniene n raport cu idealul eroic (cf. mai
ales Mourir devant Troie, tomber pour Athenes. De la gloire
du hros lide de la cit, Information sur les sciences
sociales 17(6), 1978, pp. 801-817); dac am ales s subliniez
n primul rnd opoziia dintre ele, aceasta se ntmpl doar
pentru c argumentaia mea se situeaz ntr-un plan diferit
de cel al analizelor ei.
16. Vezi infra, nota 24.
17. Cf. Nicole Loraux, Sur la race des femmes et quelquesunes de ses tribus, Arethusa 11, 1978, pp. 1-2.
18. Vezi demonstraia aceleiai autoare, Socrate contrepoison
de loraison funebre. Enjeu et signification du Mnexne,
AC 63, 1974, pp. 172-211.
19. Eadem, La belle mort spartiate, Ktma 2, 1977, pp. 105-120.
20. Vezi sinteza comod dei destul de sumar scris de
Donna C. Kurtz i J. Boardman, Greek Burial Customs,
Ithaca, N.Y., 1971, p. 181.
21. Plu., Lyc. 27, 2.
22. Idem, ibidem, 27, 3; contrastul n raport cu Atena este
subliniat de ctre Nicole Loraux, Mourir devant Troie,
tomber pour Athenes. De la gloire du hros lide de la
cit, Information sur les sciences sociales 17(6), 1978,
p. 811 i urm.
23. Vezi J.-P. Vernant, Introduction, n Vernant (ed.), Guerre,
p. 15 (= Mythe et Socit en Grce ancienne, Paris, 1974,
p. 38); detaliile acestor corespondene i asimetria lor
caracteristic au fost analizate ntr-un excelent studiu al
lui Pauline Schmitt (Athna Apatouria: les aspects fminins des Apatouries a Athnes, Annales (ESC) 1977, 6,
pp. 1059-1073).
173
162
NCERTITUDINILOR trectoare proprii unui domeniu nou al cercetrii, istoria atitudinilor mentale le
adaug, de bun seam, incertitudini constitutive: avnd
drept vocaie studiul categoriilor vagi, privilegiind polisemiile, fcnd s vorbeasc tcerile, acest au-del de
lhistoire1 este cu att mai mult obligat s-i defineasc
termenii cu ct risc, la fiecare cotitur, s vad lipsa
de definiie a obiectului su molipsindu-i metodele.
O prim problem este cea terminologic: atitudini
mentale, mentaliti, ideologie snt oare aceste cuvinte
echivalente, sau ideologia este fa de mentaliti ceea
ce conceptul este fa de trit? Trebuie oare s definim
mentalitile ca reziduuri de ideologie sau ca materia lor
prim? Iat tot attea ntrebri liminare pe care nu le
putem evita n acest stadiu; pentru a nainta spre
soluionarea lor, dac nu chiar pentru a ajunge la ea,
domeniul Greciei antice poate oferi, cred, cteva sugestii.
n studiul su de sintez despre mentaliti ca nou
obiect al istoriei, Jacques le Goff scria: Nivelul istoriei
mentalitilor este cel al cotidianului i al automatului,
este ceea ce scap subiecilor individuali ai istoriei
fiindc este revelator pentru coninutul gndirii lor, este
ceea ce Cezar i ultimul soldat din legiunile lui, Ludovic
cel Sfnt i ranul de pe domeniile lui, Cristofor Columb
i marinarul de pe caravelele sale au n comun.2 Aa
cum lesne ne putem da seama, aceast definiie a
mentalitilor le situeaz nu numai n alt parte, ci chiar
n opoziie cu istoriile culturale tradiionale aceste
derivate, aceste reflecii subiective ale istoriei adevrate.
Mentaliti, ideologii i istorie

social: domeniul grec
175
brbai-femei n practicile religioase vezi L. Gernet i A.
Boulanger, Le gnie grec dans la religion, Paris, 1936, pp.
51-53. Cf. i Plu., Sol. 6, interdicia atenian asupra
threnos-ului prescris la Sparta.
37. Vezi Nicole Loraux, Mourir devant Troie, tomber pour
Athnes. De la gloire du hros lide de la cit, Information sur les sciences sociales 17(6), 1978, p. 811 i urm.
38. Hdt. loc. cit.: ananke ex oikies hekastes eleutherous dyo
katamiainesthai, andra te kai gynaika.
39. Idem, ibidem. S remarcm, mpreun cu Nicole Loraux,
loc. cit., contrastul dintre moartea spectacol de la Sparta
i moartea idee de la Atena, reamintind c aici, chiar
pentru funeraliile private, expunerea public a defunctului
era sever limitat (cf. D., loc. cit.). Opoziia dintre eidolon
ca masc i ca obiect sacru i imagine, n mod esenial
artistic, obiect de art, este sugestiv i pentru arhaismul
spartan; istoria comparat a portretului n Grecia i la
Roma se leag de altfel de ea, cel puin ntr-un anumit fel.
40. Donna Kurtz i J. Boardman, op. cit., p. 189 i urm.; pentru
funcia funerar a mierii, vezi, e.g., Ar., Lys. 599 i urm.,
cu schol; una dintre cele mai impresionante mrturii
arheologice este heroon-ul cenotaf de la Paestum, cu ale
sale opt vase din bronz pline cu miere.
41. Vezi M. Detienne, Orphe au miel, n J. Le Goff i P. Nora
(ed.), Faire de lhistoire, 2, Paris, 1974.
42. Cf. K. Krenyi, AGALMA, EIKON, EIDOLON, n Demitizzazione e imagine [Archivio di Filosofia], Padova, 1962,
p. 169 i urm.; Vernant, Mythe et pense2, p. 128.
43. Amprenta politicului asupra prerogativelor regale poate fi
regsit, e.g., n obiceiul de a li se rezerva dou porii, egale
cu celelalte, la masa comun; cf. Hdt., loc. cit.
44. Cf. chiar titlul crii lui Nicole Loraux, Linvention dAthnes.
Histoire de loraison funbre dans la cit classique, ParisHaga, 1976, care marcheaz, pe bun dreptate cred, partea de construcie deliberat din acest patrios nomos.
45. Il. 2, 514; Pi., P. 3, 34; S., Tr. 1219; Ar., Nu. 530. Cf. i
Suid., s.v.
46. Vezi S., Ant. 568-576; 891-928 etc. pentru tema nunii prin
moarte; alternativa pietate familial/generare reiese clar din
versurile 905-912. Cf. i J.-P. Vernant, Tensions et ambiguts dans la tragdie grecque, n Vernant/Vidal-Naquet,
Mythe et tragdie, 1972, pp. 34-36.
ZOE PETRE
24. Pericle (Th. 2, 45, 2) adaug chiar c femeile, dac ar avea

o conduit ideal, ar trebui s se fac uitate cu totul; vezi
N. Loraux, loc. cit.
25. D., in Macart. 62.
26. Amplasarea cartierului Kerameikos dincolo de porile
cetii este pe ct de cunoscut, pe att de caracteristic
cf. Paus. 1, 29, 2. De altfel, n secolul al V-lea, primele monumente funerare se ridic dincolo de zidul lui Temistocle:
vezi Donna C. Kurtz i J. Boardman, op. cit., pp. 108 i
urm. i 356. Despre opoziia complementar polis-Kerameikos vezi Nicole Loraux, loc. cit.
27. Cf., e.g., alternana tesmoforiilor; mai trebuie oare s
remarcm c aceasta este o srbtoare a femeilor?
28. Plb. 8, 30, 2.
29. Cf., e.g., A., Pr. 804; S., Ant. 1200; E., Alc. 360; HF 808; Ar.,
Pl. 727; Pl., Cra. 403 A; Luc., Tim. 21.
30. F.G. Lo Porto, Topografia antica di Taranto, n Taranto
nella civilt della Magna Grecia. Ati del X convegno di studi
sulla Magna Grecia. Taranto, 4-11 oct. 1970, Napoli, 1971,
pp. 343-383 (pentru necropol i pentru interpretarea sa
vezi p. 379 i urm., cu referine la P. Wuilleumier, Tarente
des origines la conqte romaine, Paris, 1939, p. 250;
N. Degrassi, s.v., Enc. Arch. Ant. 7, p. 608 i urm.
31. Th. 3, 104.
32. Plu., Lyc. 27, 1. Merit s remarcm: 1. insistena pe neoi:
morii frumoi spartiai snt asemenea eroilor homerici
n mod invariabil tineri (cf. Nicole Loraux, HEBE et
ANDREIA. Deux versions de la mort du combattant athnien, AncSoc 6, 1975, p. 14); 2. familiaritatea cu soma,
care corespunde conservrii corpurilor, cel puin pentru
regi (cf. infra, nota 39).
33. Hdt. 6, 58 i urm.
34. Pentru statutul particular pe care-l au hippeis la Sparta,
vezi dosarul alctuit de M. Detienne, op. cit., p. 134 i urm.
35. Hdt. 6, 58; cf. Tyrt. fr. 5 (D), care marcheaz cu mult
putere ideea de supunere pe care o implic aceast
ndatorire.
36. Hdt. loc. cit., summiga teisi gynaixi; menionarea spartiailor
aici este fr ndoial interpolat. Despre contiguitatea
femeilor cu hiloii la Sparta vezi P. Vidal-Naquet, Esclavage
et gyncocratie dans la tradition, le mythe, lutopie, n
Recherches sur les structures sociales dans lAntiquit
classique, Paris, 1970, pp. 63-80; despre opoziia normal
Fa de aceti doi poli, unde s plasm istoria ideologiilor nelese ca sisteme imaginare ale unei societi3?
Cred c deosebirea este mai curnd de obiect i de
mijloace dect de natur: dac atitudinile mentale cuprind ansamblul coninuturilor impersonale ale gndirii, ideologia sau, mai bine, ansamblul ideologiilor
este sistemul de reprezentri pe care o societate l pune
n joc fa de sine. Caracterul impersonal i statistic
este, mai mult sau mai puin, acelai pentru ideologii i
pentru mentaliti dar nu ntotdeauna i gradul lor de
implicit, pentru c ideologia poate uneori s transgreseze
pragul conceptualului: de la comportamente i atitudini
la structurile recurente ale mitului, de la categoriile
mentale la noiuni i la teorii, un acelai nod de coerene
se las descoperit n imaginea pe care o societate i-o
face despre sine i care este ideologia sa. Dac ns
cmpul mentalitilor este mai vast dect cel al ideologiei,
registrul de expresie al acesteia din urm este mai
amplu i mai divers de asemenea, ritmurile lor de
evoluie snt uneori diferite.
O asemenea distincie mi se pare c se impune, cel
puin pornind de la studiul civilizaiei greceti antice,
unde deseori ideologia modeleaz mentalitile, i
aceasta pn i n domeniile pe care le-am putea crede
inviolabile: naterea i moartea. Pentru c, la Atena, de
pild, exist pe de-o parte evenimentul, privat prin excelen, al naterii, cu cortegiul su de ceremonii domestice i lustrale de care se ocup n primul rnd femeile4.
De cealalt parte exist ns publicitatea reiterat a
naterii, care revine tatlui: el este cel care trebuie s
anune nu numai venirea pe lume a unui copil, ci i
sexul lui, fixnd pe poarta casei o ramur de mslin dac
este un biat, uvie de ln dac este o fat5; el este cel
care i prezint fiul sau fiica fratriei sale6, iar dac
copilul este biat, tot tatl l va prezenta apoi membrilor
demului, care vor face din el un cetean recunoscndu-i
legitimitatea7. Toate aceste ceremonii snt ritmate, cum
se poate vedea cu uurin, de o opoziie constitutiv, nu
att pentru mentalitile greceti (care motenesc, este
174
163
ZOE PETRE
spartani este anterioar cetii; nu este mai puin adevrat c i cetatea se acomodeaz cu ea, chiar dac
opereaz ajustri pariale43, n timp ce la Atena politicul
inoveaz deseori n mod deliberat i reduce astfel importana enclavelor arhaice pn la a inventa, n sensul
deplin al cuvntului, ceremonii funerare care exprim
imaginea pe care cetatea vrea s i-o fac despre sine44.
Ideologia cetii celor asemenea (homoioi) exalt
reziduurile arhaice, n timp ce ideologia democratic se
strduiete s le anuleze, nlocuind moartea singular i
eroizant cu o eroizare secund, civic i colectiv.
Lamentaiilor rituale ale femeilor spartiate le corespunde
discursul politic deci masculin prin definiie al atenienilor. A muri la Sparta nu este acelai lucru cu a muri la
Atena i, n aceast opoziie, mentalitile se adapteaz
deseori la ideologie.
Desigur, aceast micare nu are niciodat un sens
unic, i rezistena mentalitilor la ideologie este deseori
perceptibil. nclcri frecvente ale legilor sumptuare,
referirea la agraphos nomos, la cutuma familial indiferent la exigenele politicului, care, n cazul Antigonei,
genereaz conflictul tragic, mrturii ale acestei vscoziti
a mentalitilor i ale refuzului unei imagini integral
politizate a morii nu lipsesc la Atena. Aa cum se cuvine
ntr-o logic a opoziiilor complementare pe care am
regsit-o peste tot n aceast expunere, acest refuz devine
destinul unei femei, sau, mai exact, al unei parthenos, al
unei femei care nu a nscut niciodat45 i duce n mod
fatal la o ntrerupere brutal a ciclului generaiilor: Antigona nu va nate niciodat, Creon nu va mai avea niciodat un motenitor46. Construit la interferena tragic
a mentalitilor tradiionale cu ideologia politicului
triumftor47, universul lui Sofocle evideniaz tensiuni
sublimate ale atitudinilor mentale ateniene din epoca
clasic.
Un inventar detaliat al faptelor care, la nivelul reprezentrilor abia evocate, s reia date ale istoriei sociale
greceti ar fi, cred, excesiv aici. Constatm c polaritatea
reprezentrilor legate de natere i de moarte la Sparta
172
deconcertau pe Herodot n asemenea msur nct istoricul ajunge s spun c lacedemonienii au, pentru moartea regilor lor, aceleai obiceiuri cu barbarii din Asia33.
Moarte public prin excelen este ceea ce exprim
doliul colectiv i spectaculos anunat de galopul cavalerilor (hippeis)34 i de fuga nenfrnat i zgomotoas a
femeilor, de lamentaiile miilor de supui despre care
vorbete Herodot moartea regilor Spartei evoc, prin
ritualul su, spectrul continuu de statute familiar
istoricilor societii spartiate. Fiecare oikos este reprezentat aici, spartiaii snt separai de ceilali locuitori ai
Laconiei, iar periecii i hiloii particip i ei35, dar laolalt
cu femeile i cu cortegiul lor36. Trebuie oare s reamintim
c la Atena ceremoniile funerare separau clar brbaii
de femei37, n timp ce la Sparta, cuplurilor brbat i
femeie care reprezint fiecare gospodrie le corespunde
confuzia dintre femei, perieci i hiloi, asociai n acelai
ritual funerar38?
Exist, pe de alt parte, i insistena cu totul aparte
asupra conservrii corpului, sau cel puin a chipului
regelui defunct: tot Herodot este cel care ne informeaz
c pentru regii mori n rzboi, pe patul funerar era
expus cel puin un simulacru, un eidolon39, iar tradiia
atribuie un fel de mumificare mitic chiar i regilor Agesilaos i Agesipolis, corpurile lor fiind scufundate, unul
n miere, cellalt n cear, asemenea copilului Glaucos
care devine nemuritor ntr-un vas cu miere40.
Sugestiile acestor anecdote snt numeroase, trimind
n acelai timp nspre mitologia mierii, hran ale crei
afiniti cu lumea subpmntean snt multiple41, spre
tema conservrii cadavrelor, care se altur complexului
homeric exprimat prin prothesis i prin moartea frumoas a eroului, n sfrit, nspre imaginea simulacru,
eidolon, i conotaiile acesteia42.
Nu este vorba aici despre decodarea acestui complex
n ansamblul su. Vreau doar s remarc c el se situeaz
la confluena mai multor cmpuri mitice care evoc un
trecut pre-politic. Fr ndoial, time conferit regilor
169
ctre tat i c mai trziu ea a devenit o ceremonie cu
dominant feminin: ar trebui oare s identificm aici
istoricizarea unei structuri sau urma unei istorii reale n
care vatra comun a cetii s-ar fi impus, peste vetrele domestice, ca simbol al politicului dominant? Cf. i L. Gernet,
Sur le symbolisme politique: le Foyer Commun, n Gernet,
Anthropologie, pp. 382-402.
5. Hsch., s.v. Stephanon ekpherein.
6. Cf. Plu., Per. 37.
7. Arist., Ath. 42, 1: aceast inovaie clistenian dezvolt, n
sensul prevalenei politicului, opoziiile masculin-public/
feminin-privat; spre deosebire de fratrie, creia tatl i
prezenta toi copiii legitimi, biei sau fete, demul nu garanta dect legitimitatea viitorilor ceteni, aadar a urmailor de sex masculin.
8. Plu., Lyc. 16.
9. Idem, ibidem, 12; cf. X., Lac. 3, 5. Merit remarcat c n
ciuda caracterului lor arhaic, sisitiile snt la fel de independente fa de relaiile de rudenie (Ath. 4, 141 i urm.)
ca i demele ateniene.
10. Aceeai devalorizare a vieii de familie se observ, de altfel,
n sistemul de educaie, n cstorie i n viaa cuplului;
vezi M. Austin i P. Vidal-Naquet, conomies et socits en
Grce ancienne2, Paris, 1972, p. 98.
11. A.M. Snodgrass, The Hoplite Reform and History, JHS 85,
1965, pp. 110-122; M.I. Finley, Early Greece: the Bronze
and Archaic Ages, Londra, 1972, p. 103; M. Detienne, La
phalange: problmes et controverses, n Vernant (ed.),
Guerre, pp. 119-142.
12. Pe lng informaiile despre legile sumptuare de la Sparta
(Plu., Lyc. 27) i de la Atena (Plu., Sol. 21-22), mrturii
asemntoare snt aduse de inscripii cu mult mai trzii,
dar care, n epoca lor, nu par s inoveze: vezi Syll.3, 1218
(Keos); Dareste-Haussoulier-Reinach, Rec. inscr. gr., 1, nr.
2 (Gambreion) i 2, nr. 1882 (Delfi). Cf. i D., in Macart. 62;
Cic. de Leg. 2, 26.
13. Plu., Sol. 21, 5; 21, 7.
14. Vezi, n alt plan, i imaginea morii feminine i seductoare
evocat de Nicole Loraux i Laurence Kahn-Lyotard, s.v.
Mythes grecs de la mort, Dictionnaire des mythologies,
Paris, 1980.
15. Studiile lui Nicole Loraux (Marathon ou lhistoire idologique, REA 75 (1-2), 1973, pp. 13-42; Socrate contrepoison
168
ZOE PETRE
cortegiul, bocitoarele profesioniste, monumentele i sacrificiile funerare ieite din comun. De asemenea, i pentru
c, ntr-un mod foarte caracteristic, aceste msuri alunec fr nici o dificultate de la regulamentele cu privire
la mori la normele impuse conduitei feminine. Plutarh
relateaz n bloc restriciile cu privire la cltoria femeilor
i cele care se refer la funeralii i care, n cea mai mare
parte, se adreseaz nu familiei, ci femeilor; defunctul nu
poate lua n mormnt mai mult de trei chimatia, asemenea unei femei care pleac ntr-o cltorie. Biograful
gloseaz chiar, n legtur cu obiceiuri care nu-i snt
familiare, i care snt n esen similare, c aceia care nu
le respect snt pedepsii de ctre gynaikonomoi, supraveghetorii de femei, numii aa pentru c ar fi anandroi,
lipsii cu totul de virilitate, i gynaikodai, efeminai13.
Aceast moarte privat aceast moarte cu vocaie
feminin14 i gsete totui replica, chiar la Atena, n
funeraliile publice care i onoreaz pe cetenii czui n
rzboi. Ceremonia pe care cetatea o inventeaz, n secolul
al V-lea, pentru aceast circumstan este o ceremonie
politic prin excelen: discursul funebru, care este piesa
cea mai important a ceremoniei, alunec cu o rezerv
foarte caracteristic peste faptul nsui al morii combatanilor aliniai, ca pentru lupt, pe uniti i triburi
pentru a zbovi ndelung asupra elogiului cetii n ansamblul ei, colectivitate anonim i eroic care transcende deliberat accidentul individual15. Ceremonie a
brbailor n cel mai nalt grad pentru c este n primul
rnd politic , ea oculteaz prezena femeilor, chiar dac
nu o poate elimina complet16; n discursul funebru,
aceast ceremonie reia mitul autohtoniei, care povestete
cum se poate ntemeia cetatea imaginar excluznd
femeile17. Atunci cnd Platon vrea s demonteze aceast
form particular de mitologie care este discursul funebru18, el pune n scen un epitaphios compus i rostit de
ctre Aspasia, dovedind astfel c femininul nu este doar
inversul vieii, ci i al morii politice.
Fa de aceste opoziii tipic ateniene, imaginea morii spartiate se constituie ntr-o manier divergent. n
165
166
primul rnd, aa cum a demonstrat-o strlucit Nicole

Loraux, la belle mort are, la Sparta, o semnificaie dedublat: integrat dar ntr-un mod ciudat de ezitant
ideologiei hoplitice, ea pstreaz totui urmele discordante ale unei tradiii eroice n care moartea apare ca
suprema fapt eroic individual19.
Dac austeritatea legilor atribuite lui Licurg (confirmat n fond de rezultatele cercetrilor arheologice20),
care impun absena oricrui inventar funerar cu excepia vemntului purpuriu i a frunzelor de mslin, simboluri ale virtuii i ale perenitii21 , pare s fie apogeul
unei ideologii sumptuare comune pentru cetile greceti
din aceast vreme, Sparta se distinge, totui, prin
reprezentri care i snt proprii.
Solidaritii masculine i colective a atenienilor
mori pentru patrie deci n rzboi i se opune la Sparta
faptul c mormintele de interes public cele exceptate
de la anonimat snt cele ale brbailor mori n rzboi
dar i ale femeilor care au murit n timpul naterii22.
Opoziia masculin/feminin, precum i complementaritatea rzboi/natere snt prezente att la Sparta, ct i n
alte pri23 dar acioneaz diferit la Sparta, unde nu
mai coincid cu cuplul public/privat, aa cum se ntmpl
la Atena.
La Atena, ntr-adevr, femeile snt menionate n
discursurile funebre tocmai n calitatea lor de mame ale
bravilor ceteni mori pentru patrie dar att de grbit
i de sec nct aceasta echivaleaz aproape cu o tcere24.
Tot la Atena, de altfel, femeile aflate la vrsta cnd pot
nate snt n mod strict ndeprtate de doliile private: cu
excepia rudelor apropiate, femeile sub aizeci de ani nu
au dreptul de a participa la ceremoniile funerare25.
Aceast opoziie puternic marcat ntre natere i
moarte ntre lumea vie i cea a defuncilor este
perceptibil la Atena att n sintaxa spaiului public, care
situeaz zonele funerare la marginea teritoriului locuit26,
ct i n sintaxa srbtorilor, care marcheaz limpede
aceeai ruptur27. La Sparta, dimpotriv, aceste distincii
devin neclare, pentru c doar aici i la Tarent funeraliile
171
1. Aceast sintagm precum i, de altfel, problema vocaiei
de ambiguitate a istoriei atitudinilor mentale i aparine
lui Jacques Le Goff, Les mentalits: une histoire ambige,
n J. Le Goff i P. Nora (ed.), Faire de lhistoire, 3, Paris,
1974, p. 76.
2. Idem, ibidem, p. 90.
3. Cf. mai ales G. Duby, Histoire sociale et idologie des
socits, ibidem, 1, pp. 147-168, citnd (p. 149) definiia
lui Louis Althusser, dup care ideologia este un sistem (cu
logic i rigoare proprii) de reprezentri (imagini, mituri,
idei sau concepte dup caz) nzestrat cu o existen i un
rol istoric n cadrul unei societi date. Acceptnd, n
ansamblul su, o asemenea definiie, propun precizarea ei
n sensul unei reprezentri a universului uman i a relaiilor sale cu natura.
4. Pentru ceremoniile lustrale legate de natere vezi Schol. ad
Pl. Tht. 122 b, Harpocr. i Suid. s.v. Amphidromia. Un al
doilea aspect al acestor ceremonii domestice este ritualul
de circumambulare a vetrei. Cele mai multe dintre texte
(Pl., Tht. 160 E i schol.; Schol. ad. Ar., Lys. 757) leag acest
ritual de femei, cu excepia lui Hesychios, s.v. Dromiamphion hemar, care crede c tie despre prezentarea copilului
lng vatra domestic, cum c fusese altdat fcut de
Note
parte, complementaritatea dintre spaiul exterior, cel al
aciunilor colective i publice, rezervate brbailor, i
vocaia domestic a spaiului feminin, trebuie s-i aib
originile cu mult nainte de epoca cetilor, corespondena sistematic a celor dou serii, masculin-public i
feminin-privat, reprezint o investire a acestor polariti
tradiionale ale mentalului colectiv de ctre istorie.
Fiindc opoziia dintre cei doi termeni este clar marcat
n mentalitile greceti, n timp ce complementaritatea
lor este mai degrab ocultat n favoarea unei valorizri
privilegiate a polului politic, masculin i public, al acestor categorii mentale i a relaiilor dintre ele. Nu s-ar
putea oare spune, n sfrit, c prin distana dintre mentaliti i ideologii putem nelege cel mai bine impactul
istoriei sociale asupra evoluiei atitudinilor mentale?
ZOE PETRE

ZOE PETRE
fa de Atena traduce prin comportamente i atitudini,

prin ritualuri i imagini, o opoziie real ntre cele dou
modele divergente ale structurrii socio-economice a
celor dou poleis; dac Sparta reunete n obiceiurile
funerare ceea ce Atena separ privatul i publicul,
brbaii i femeile, cetenii i cei ce nu aveau acest
statut , aceasta se ntmpl, n ultim instan, pentru
c la Sparta definiia corpului civic nu a avut niciodat
claritatea clivajelor sociale ateniene48. Fiindc relaia
spartiai-hiloi nu este comparabil cu cea dintre
ceteni i acei non-ceteni n exces care snt sclavii (n
acelai registru cu faptele examinate anterior, se poate
reaminti c hilotismul aparine domeniului public, n
timp ce sclavii snt, prin excelen, o proprietate privat),
ansamblul structurilor socio-politice este orientat
divergent.
Pe de alt parte sau, dac vrem, la un nivel nc i
mai profund reprezentrile legate de moarte graviteaz
n ambele cazuri n jurul opoziiei complementare dintre
domeniul privat i cel public, chiar dac, plecnd de la
aceast definiie primar, structurile lor se organizeaz
diferit. Or, aceast polaritate a imaginarului se regsete,
peste tot n lumea greac, nu numai n atitudinile mentale, ci i n faptele istoriei: se poate spune, ca s dm
numai un exemplu, c nsi existena cetii este
atestat arheologic prin definirea complementar a spaiului public i a spaiului privat49. Mentalul regsete
astfel esena dintr-o structur social determinat de
relaia dintre fundamentele i garaniile publice ale dreptului de proprietate asupra pmntului, constitutiv pentru
cetate, i exercitarea, privat n esena sa, a acestui drept.
Ceteni n calitatea lor de proprietari individuali de oikoi,
dar i proprietari n calitatea lor de ceteni, grecii nu ar
fi putut s-i gndeasc universul independent de aceti
termeni complementari i de aceste tensiuni eseniale,
ntre domeniul comun, public prin excelen, i individualitatea lor socio-economic i, prin urmare, spiritual.
Pn la urm, dac polaritatea masculin/feminin
pare constitutiv deja n arta paleolitic; dac, pe de alt
170
au loc chiar n interiorul spaiului politic. Explicaia antic pentru aceast ciudenie formulat pentru cazul
Tarentului era mai degrab neutr: ntr-adevr, se
povestea c un oracol prezisese tarentinilor prosperitatea dac ei se hotrau s triasc mpreun cu cei
mai numeroi28, implicnd astfel asocierile obinuite
dintre bogie i lumea subteran29. De altfel, explicaia
modern este i ea neutralizant, pentru c invoc
dezvoltarea topografic a oraului care i-ar fi gsit o
explicaie post factum ntr-o legend30 uitndu-se c n
alte pri din Grecia aceeai situaie i putea gsi soluii
diferite, mergnd de la uitarea, pur i simplu, a faptului
c o zon ulterior construit fusese iniial afectat unui
scop funerar, pn la ceremoniile de purificare: tocmai
atenienii snt cei care au curit i resacralizat spaiul
funerar al insulei Delos31.
La Sparta, motivaiile foarte elaborate pe care Plutarh
le atribuie acestei prime legi a lui Licurg cu privire la mori
trdeaz o perplexitate vizibil tocmai n abundena precizrilor pe care eruditul biograf le nregistreaz: legislatorul
ar fi vrut s elimine orice team superstiioas (deisidaimonia) de moarte i de impuritatea (miasma) care ar
urma dup atingerea unui corp mort sau dup trecerea
printre morminte32, pentru a-i obinui pe tineri cu vecintatea morii i pentru a face syntrophoi, comeseni, din
mori i din vii. Aceast familiaritate n sensul propriu
al cuvntului, sau aproape, i care amintete prin etimologia sa comensalitatea att de tipic la Sparta , aceast
contiguitate cu moartea pare s fie o motenire arhaic
(ntemeierea Tarentului trebuie s fie considerat un
terminus ante quem pentru aceste obiceiuri), dar o motenire integrat sistemului de comportamente i de
reprezentri proprii cetii celor asemenea (homoioi). Nu
este mai puin adevrat c rezultatul acestei politizri
a mentalitilor de ctre ideologie pune n joc un imaginar al morii care se opune, n multe privine, atitudinilor mentale comune din Grecia.
Aceast singularitate spartan devine mai vizibil ca
oricnd n ritualurile funerare ale regilor Spartei, care-l
167
180
consacr... silindu-i s triasc stnd jos i la umbr,

uneori chiar s-i petreac ntreaga zi lng foc. Corpurile devin astfel inerte, sufletele devin la rndul lor mai
puin robuste (Oec. 4, 2 i urm.). Este fr ndoial evident, i deseori textele o spun n mod explicit, c aceast
interzicere politic a infirmitii are ca punct de plecare
importana funciei rzboinice a ceteanului i persistenta ecuaie care face s decurg capacitatea sa politic
din capacitatea sa hoplitic. Acest lucru este la fel de
adevrat la Sparta, la Atena i oriunde n alt parte, dar
nu este mai puin adevrat c, pe aceast cale, nelinitea originar a oricrei colectiviti arhaice cu privire la
propria-i supravieuire este nu numai ntrit, ci i
politizat; aa cum se ntmpl atunci cnd ne apropiem
de orice fapt de civilizaie din Grecia, observm c el este
turnat n tiparul politicului.
Cetatea funcioneaz astfel ca un mecanism care
elimin lipsa de asemnare: dac la Atena nou-nscuii
infirmi nu snt aruncai n mod colectiv i oficial ntr-o
prpastie ceea ce nseamn, de fapt, c li se las tailor
lor grija de a face acest lucru , exist totui un echivalent mai puin dramatic, dar care, n esen, vorbete
despre aceeai nstpnire a politicului asupra corpurilor.
E vorba de dokimasia efebilor, examinarea corpurilor
adolescente cu scopul de a asigura cetatea n ceea ce
privete integritatea fizic a noilor recrui i a viitorilor
ceteni. Desigur, raiunile practice ale acestei examinri
nu pot fi negate; orice recrutare este precedat de un
control medical. Dar partea spectaculoas i colectiv a
dokimasiei depete orice funcionalitate a acestei expuneri i dezvluie latura ei ceremonial: expunerea public
a nuditii corpurilor adolescente, examinarea de ctre
brbaii aduli ai cetii, n colectiv, a integritii lor corporale, inclusiv nuana erotic a comentariilor, accentueaz caracterul iniiatic al operaiei i dovedete c este
vorba, de fapt, despre un mod politizat de nstpnire
asupra corpurilor viitorilor ceteni, asumat de cetate n
ntregul su.11
CETATEA TRAGIC
ZOE PETRE
ZOE PETRE
persane pentru a transmite imaginea dumanului nvins,

era, ntr-adevr, singura soluie. Dar, prin adoptarea
acestei formule, Eschil a fcut mai mult dect s rezolve
o problem tehnic a dramei; el a reuit s rezolve o problem de substan. n tragedia lui Eschil, prezena
copleitoare a perilor rspunde unei absene notabile a
grecilor, care apar exclusiv n sinecdoc sau n efigie:
antinomia ireductibil dintre arcul persan i lancea
greac, opoziia absolut din visul Atossei, dintre femeia
persan, care accept jugul, i femeia mbrcat n
peplos dorian, care-l sfrm, fac parte din modul aparte
n care sensurile dramei snt exprimate prin contrast i
antinomie3. naintarea nceat, somptuoas, a perilor
spre catastrof este opus fulgurantei apariii a grecilor
victorioi; ndelungata istorie a imperiului reconstituit
gradual de cor, de mesager, de fantoma lui Darius este
opus imaginii eseniale a unei Grecii imortalizate n clipa
de apogeu a victoriei. Aparenta asimetrie n prezentarea
celor dou fore n conflict ascunde de fapt o simetrie
major a contrariilor, care capt valoarea unei reflecii
nu doar asupra cauzelor care i-au dus pe peri la nfrngere, ci i asupra sensului adnc al victoriei grecilor.
Orice element care caracterizeaz una dintre forele
combatante i are, ntr-adevr, opusul complementar n
tabra advers: arcul persan nu este doar o arm
iranian par excellence, sau o arm diferit de lance,
pentru c lancea este cel puin pentru greci un simbol
al luptei civice deschise i disciplinate4, ntrupnd valori
diametral opuse rzboiului efeminat, n care arcul e
perceput ca un instrument perfid, incompatibil cu ethosul rzboinicului politic5. Bogia perilor (9-11; 21-64;
168; 250 etc.) este contrastat cu srcia grecilor (cf. mai
ales 790-794)6; mpotriva imperiului polyandros i a unei
armate de dimensiuni monstruoase (73-75), un dragon
cu mii de brae, polycheir (82), st o Grecie marcat tocmai
prin lipsa de andropletheia (235 i urm.). Condiiei de
dependen n care zac supuii imperiali i monarhici,
poetul i opune libertatea grecilor, a crei expresie prin
excelen este cetatea-stat.
192
Imaginarul infirmitii
n cetatea greac
RICE societate tradiional percepe anomalia

fizic infirmitate, mutilare, diformitate fie ea din
natere sau cptat, ca pe un semn. Deoarece purttorul ei este diferit, el este socotit ca fiind altfel, strin
i/sau straniu. n imaginarul cetii greceti, aceast
tendin universal spre discriminare, ca s spunem
aa, departe de a fi absent sau ocultat, este chiar mai
evident dect n alte pri: att tradiia foarte vie a
ierarhiilor rzboinice ale Greciei epice i din Dark Age1,
ct i definirea obsesiv a identitii n imaginarul politic
al epocii cetilor au contribuit la afirmarea pregnant a
integritii chiar a frumuseii fizice ca semn i element constitutiv al imaginii de sine a ceteanului.
Trebuie, de altminteri, s facem distincia ntre
diform i/sau infirm i monstruos, pentru c acesta din
urm, populnd cu creaturi teriomorfe i fantastice un
spaiu imaginar, este prin excelen marca unei alteriti
radicale, situat prin definiie nu doar mpotriva, ci i cu
totul n afara cetii reale; dimpotriv, diformitatea este
ct se poate de real, iar cetilor reale le revine nfruntarea ei. Faptul c ele se debaraseaz de ea proiectndo ntr-un fel n imaginar, investind-o cu valori negative,
sau cel puin ambigue, cu o alteritate a interiorului, cu
deviana aflat la pnd i cu transgresiunea posibil
iat problema pe care textul meu ar vrea s o analizeze.
Aceast delimitare situeaz de la nceput subiectul
meu ntr-o dubl subordonare: cea fa de trit, de
instituiile atestate i de faptele zise istorice, i cea fa
de imaginar, de anecdotic, chiar de poveste sau de
177
179
rilor i a celor care le cultiv, asupra cstoriei ca i

asupra educaiei copiilor5, asupra naterii ca i asupra
morii6. Trebuie s ne ntrebm i n ce msur aceast
nstpnire public asupra corpului a marcat, a modificat
chiar, perceperea diferenei dintre corpul normal i
corpul diminuat sau infirm. Este destul de evident c, la
Sparta mai mult dect n restul Greciei chiar, grija de a
modela cetenii trece n primul rnd prin corp: nu
trebuie dect s ne reamintim toat literatura de elogiu
(i de blam) cu privire la exerciiile gimnice feminine de la
Sparta, a cror miz declarat este corpul cetenilor ce
se vor nate n viitor7. Putem s mergem mai departe i
s construim un ansamblu de reprezentri n care valoarea civic a rnilor care marcheaz corpul rzboinicului8
este consonant cu destinul aparte al ceteanului czut
n lupt, al crui mormnt, asemenea unui heroon, este
plasat n centrul cetii pe care corpul su continu s
o apere chiar dup moarte9, precum i cu obiceiul care
cere ca trupurile regilor defunci ai Spartei s-i pstreze
chipul10, n contrast cu reprezentrile, curente n alte
pri ale Greciei, care anuleaz cu insisten tocmai
corporalitatea i individualitatea singular a rzboinicilor
i, prin extensie, a tuturor cetenilor. nstpnirea cetii
lacedemoniene asupra corpului cetenilor ei ncepe cu
mult nainte de natere i merge dincolo de pragul morii
lor; acesta este cadrul n care trebuie s situm imaginea
infirmitilor interzise, i se poate spune, la limit, c la
Sparta diformitatea este ngrijortoare i subversiv ntro manier mai pronunat dect oriunde n alt parte.
Mai pronunat, dar nu radical diferit: atunci cnd
Simonide proclam c este greu s modelezi brbatul
adevratei arete, cldit drept n braele, picioarele i n
spiritul su (fr. 37 e 4 D), el nu face altceva dect s
afirme valoarea civic a corpului i a integritii sale.
Subtextul acestei afirmaii devine explicit atunci cnd
Socratele lui Xenofon justific excluderea meteugarilor
de la exercitarea drepturilor politice prin vicierea corpurilor lor cocrjate i diforme: meteugurile pe care le
numim banausikai... i distrug fizic pe cei care li se
ZOE PETRE
legendele despre cellalt, parc pentru a exprima mai

bine inextricabila lor solidaritate: chioptatul mamei lui
Cypselos, blbiala lui Battos snt ele oare fapte atestate
sau atribute imaginare ale unui statut marginal? Dar i:
este oare aceast alegere ntre faptul istoric palpabil i
faptul istoriei imaginare o opiune pertinent pentru
demersul istoricului?
S lum ca exemplu cazul Labdei, mama lui Cypselos:
tradiia antic este unanim n a explica numele ei,
chioapa2 i prin aceasta chiar i cstoria sa n afara
familiei Bacchiade, care practica exclusiv endogamia
printr-o infirmitate din natere. Exist trei ipoteze posibile cu privire la aceast tradiie: fie ea este adevrat,
Labda era ntr-adevr chioap, i deci greu de mritat
dup rnduielile familiei sale; fie infirmitatea sa a fost
inventat a posteriori, pentru a explica marginalitatea
bastard a tiranului Corintului, fiu al unei Bacchiade i
al unui brbat strin de genos; fie, n sfrit, c un
fragment indeterminabil de realitate o mezalian sau
orice alt adevr parial a fost absorbit i reelaborat de
tradiia care povestea miraculoasa ascensiune social a
tiranului remodelnd, ntr-un amalgam inextricabil de
adevr, de posibil i de inventat, istoria lui Cypselos.
Oricum ar sta lucrurile, istoricul trebuie s dea seama de
toate aceste fapte, care, dei risc s fie imaginare, nu
snt mai puin reale pentru analiza sa.
Exist totui fapte pe deplin confirmate i de o
materialitate mai degrab mpovrtoare ncepnd cu
faimosul obicei spartiat de a arunca ntr-o prpastie
copiii nou-nscui considerai infirmi sau debili3. n
legtur cu aceasta trebuie s relevm mai multe serii
de fapte care ridic probleme. Pe de-o parte, este evident,
i acest lucru a fost subliniat adesea4, c ne aflm n
faa unei situaii solidar cu ansamblul instituiilor
sociale de la Sparta n care cetatea invadeaz un domeniu care, n alte pri, aparine familiei i autoritii
private: din acest punct de vedere, controlul exercitat de
gerousia asupra trupurilor viitorilor ceteni rspunde
controlului instituiilor politice asupra folosirii pmntu178
Aurul n Perii
ERCETAREA contemporan a fost mult mai puin

interesat de cea mai veche dintre tragediile pstrate ale
lui Eschil dect de alte piese ale sale. Aceasta s-ar putea
datora presupunerii c semnificaia unei lucrri comemorative este oricum un dat anterior i inteligibil, i c
singura problem real este cum i nu ce ne spune o
asemenea oper. Spre deosebire de construcia sofisticat din Orestia sau de interpretarea dificil a tragediei
tebane, exaltarea unei victorii att de apropiate n timp
ar putea implica un anumit nivel de conformism, invers
proporional cu interesul pe care drama l-ar suscita
pentru o eventual cercetare modern.
i totui, Perii nu este o tragedie att de direct i
de simpl pe ct genul istorico-patriotic ar putea-o
reclama dei, n felul ei, ea aparine acestui gen. ntr-o
atmosfer saturat de comemorri, aa cum era acea
din vremea lui Cimon1, arhitectura complicat a imaginilor din Perii nu este doar o versiune nnobilat a
mndriei nvingtorului.
S-a scris c aceast tragedie vorbete foarte puin
despre greci i mult mai mult despre peri i despre zei2.
Dar aceast particularitate a intrigii nu trebuie s fie
considerat la valoarea ei nominal, pentru c exist n
opiunea lui Eschil mult mai mult dect o simpl meditaie asupra nemsurii, hybris, persane.
Este destul de evident c reprezentarea victoriei era
n sine incompatibil cu nsi esena genului tragic.
Expedientul ingenios al lui Phrynichos, care aducea
indirect n scen evenimente care avuseser loc n timpul
rzboiului medic, nfind cntul de jale al femeilor
191
181
La modul ideal cel puin, aceast luare n stpnire

a corporalitii ceteanului este gndit n general ca
legitim i necesar pentru binele comun. S-l recitim
pe Aristotel: n msura n care ine de datoria legislatorului s vegheze, de la nceputuri, pentru ca trupurile
copiilor s devin excelente, acesta trebuie s se preocupe n primul rnd de mpreunri i s stabileasc cnd
i cum un cuplu trebuie s aib raporturi conjugale...
(Pol. 1334 b 29-33). Chiar cenzurnd orice sentiment anacronic de repulsie pentru aceast suveran indiferen
fa de sentimentul privat, trebuie s recunoatem existena unor limite foarte nguste pentru habeas corpus n
cetatea ideal; aceasta cu att mai mult cu ct cel care
vorbete este Aristotel, care are ntotdeauna geniul de a
spune mai bine ceea ce toat lumea gndete, mai curnd
dect pe cel de a oca prin singularitatea concepiilor sale.
Trebuie deci s ajungem la concluzia c, pentru a-l
parafraza pe Pierre Vidal-Naquet, cetatea este o mainrie de eliminat diferenele12. Ea nu se recunoate dect
n imaginea corpurilor cu brae i cu picioare drepte
i respinge, deseori n sensul propriu al cuvntului,
dincolo de frontierele sale, orice diformitate corporal
vizibil a membrelor (membrilor) sale/si. chiopi sau
cocoai fiine al cror corp strmb indic un spirit
ntortocheat i nelinititor , trebuie s rmn la marginea corpului politic, aa cum se ntmpl cu Tersit n
faa Troiei sau cu Hefaistos n afara Olimpului13. Vrjitori i fierari, crcotai subversivi i tirani chiopi,
pentru a relua titlul studiului strlucit al lui J.-P.
Vernant14, ei snt strinii dinuntru, i dac n legend
ei au n acelai timp un rol negativ i ingenioziti supraomeneti15, n viaa curent pare cu totul normal s
te fereti sau, cel puin, s-i bai joc de ei. Agresivitatea
sarcastic a mentalitii colective a grecilor fa de
infirmi ocheaz att prin vulgaritate, ct i prin duritatea
ei nemiloas16; totui, ea ne reamintete astfel anxietatea care adun laolalt temerile unei comuniti srace
pentru supravieuirea ei, nelinitea surd cu privire la
bunvoina zeilor care pot oricnd s se hotrasc s-i
ZOE PETRE
Acestea fiind spuse, trebuie s observm, mpreun

cu Brelich, c numrul de eroi care chioapt este excepional, i c acest defect fizic att de rspndit nct se
substituie chiar n vocabular altor infirmiti ale membrelor pn devine semnul categoriei generale a infirmitii pare s joace i n legend un rol de echivalent
general46. Este ca i cum infirmitatea picioarelor ar fi
semnul prin excelen al bizareriei constitutive a eroului:
clciul lui Ahile, aceast diformitate aproape imperceptibil care l separ pe fiul lui Peleu de muritorii de rnd,
care-l separ de asemenea pe fiul lui Thetis de nemurirea pe care zeia a ncercat n zadar s i-o asigure...
Exist i alte infirmiti care pun n eviden violena
i excesul personajului eroic, nrudindu-l cu lumea
slbatic a naturii: cei doi frai dumani din povestea
atic, Lykos i Aigeus (Lupul i apul)47, Arkas-ursul, fiul
ursoaicei Kallisto48, Tityos cel acoperit cu pr sau Aristomene cel cu inima acoperit de blan49 exprim, fiecare
n felul su, legturile lumii eroilor cu natura slbatic,
pe care nu ar fi putut s o nfrunte fr aceast complicitate neomeneasc50. Ca i cum nimeni nu ar fi n stare
s nlocuiasc fora haotic a naturii cu ordinea cetii ce
tocmai a fost ntemeiat fr a participa el nsui la
ambele n acelai timp: sfiat ntre aceste dou lumi, cea
a naturii nemblnzite i cea a vieii ordonate de norm,
eroul fondator exprim chiar prin corpul su dubla sa
esen, care-l situeaz deopotriv n centrul i n marginea cetii. Nu este vorba despre o metafor: heroa se afl
cu adevrat fie n centrul cetii, fie la porile sale51.
Ca o punte ntre lumea slbatic i cetatea pe care
o ntemeiaz n drepturile sale, eroul-fondator este deci
frecvent marcat chiar n corporalitatea sa de o anomalie,
de o diformitate care semnific n mod vizibil natura sa
aparte i dubla sa apartenen la un timp primordial
pe care-l distruge, ca i la un prezent ale crui limite, de
ctre el nsui impuse, nu nceteaz s le depeasc.
Ceea ce nseamn, pn la urm, c infirmitatea eroului
este semnul mutaiei ontologice la care el particip, tot
aa cum n Banchetul, urenia lui Socrate este legat
184
33. Gerioneu: Hes., Th. 287 i urm.;

34). Iphyklos: Pherecyd. fr. 33 Jac.; Apollod. 1, 101.
35. A. Brelich, op. cit., p. 249.
36. Heracle: Ion Trag. fr. 30, Nauck2, p. 732; Aristomene: Plin.,
HN 11, 185.
37. D.S. 8, 17.
38. Hdt. 4, 161.
39. A. Brelich, op. cit., p. 240-242.
40. Ibid.
41. Vezi supra, n. 13.
42. Gernet, Anthropologie, p. 321.
43. M. Detienne i J.-P. Vernant, loc. cit.
44. Franoise Frontisi-Ducroux, Ddale: mythologie de lartisan en Grce ancienne, Paris, 1975.
45. J.-P. Vernant, op. cit.
46. LSJ, s.v.
47. Suid. s.v. lykou dekas.
48. Hes. fr. 181.
49. Vezi supra, nota 36.
50. Annie Schnapp-Gourbeillon, Lions, hros, masques, Paris,
1981.
51. P. Vidal-Naquet, s.v. Grce: Civilisation, n Encyclopaedia
Universalis.
52. Pl., Smp. 215-222.
53. Cf. Nicole Loraux, Voir dans le noir, Nouvelle revue de
Psychanalyse 25, 1987, pp. 219-230.
54. [Callisthenes], Romanul lui Alexandru.
55. G. Dumzil, Heur et malheur du guerrier, Paris, 1973.
56. Cf. Nicole Loraux, Blessures de virilit. Les expriences de
Tirsias, Paris, 1989, pp. 108-123.
57. Cf. J.-P. Vernant, op. cit.
58. Hdt. 5, 92.
ZOE PETRE
direct de doctrina pe care el o ntemeiaz52.

Acest statut paradoxal al diformitii fizice ntr-o
civilizaie care respinge, deseori cu violen, infirmitatea
i corpul marcat, pe ct de strin pe att de straniu, este
poate mai evident, mai uor de decodat, atunci cnd este
vorba despre infirmiti ale vederii; nzestrat, n loc de
vedere, cu o viziune mai profund, mai adevrat dect
jocul vizibil al aparenelor, orbul fie c este vorba despre
un poet ca Homer sau despre un profet ca Tiresias, fie c
este orb din natere, fie c a orbit pentru c a vzut prea
mult este creditat n mod explicit cu o capacitate de a
vedea esenele care lipsete muritorilor de rnd53.
Faptul c poeii i prezictorii au acest semn comun
al viziunilor lor devine astfel logic. Ce se ntmpl ns cu
regii? Dac Filip al Macedoniei i-a pierdut efectiv ochiul
n lupt, aa cum s-a ntmplat i cu Antigonos Chiorul,
poate c nu este o simpl ntmplare c porecla diadohului a reinut tocmai acest accident pentru a-l desemna,
dup cum nu este ntmpltor c tradiia atribuie fiului
lui Filip cel Chior o privire n acelai timp celest i
nocturn, care sugereaz cu certitudine dou perechi de
ochi, o dedublare a privirii care-i multiplic fora54. i,
dac este aproape inevitabil s-i amintim, n legtur cu
aceti regi cu un singur ochi, pe rzboinicii chiori din
tradiiile indo-europene, Cocles sau Wotan, a cror privire fascinant de ciclop era evocat de Dumzil55, nu
trebuie oare s regsim, n spatele cuplului constituit
dintr-un tat chior i un fiu cu ochi ce nu se aseamn,
i vreo urm a altor contraste, aa cum este, de exemplu,
cel dintre vulnerabilitatea lui Ares i invulnerabilitatea
Athenei56? Pentru c cea mai glorioas dintre diformitile fizice ale lui Alexandru, acea oblicitate a capului i
a privirii, devenit celebr prin arta lui Lisip, exprim n
felul su complicitatea regelui cu o lume de sus, spre
care privirea sa rmne mereu ntoars. Confruntarea
monoftalmiei lui Filip cu privirea dubl i att de patetic
a fiului su arat c trupul rzboinicului vorbete deopotriv despre nvlmeala oarb i despre privirea vizionar a comandantului victorios, c el exprim n acelai
185
183
Note
timp moartea violent care-l pndete n fiece clip i
nemurirea eroic a triumfului rzboinic.
nc cteva cuvinte: legenda evoc deseori, aa cum
am vzut, nu numai eroii solitari n singularitatea unui
corp marcat de o infirmitate semnificativ, ci i ci mai
ales? neamuri de transgresori ale cror diformiti i
rspund una alteia: Filip cel Chior i Alexandru cel cu
privirea dubl, dar i OEdip cel cu picioarele umflate, fiu
al lui Laios stngaciul sau deviantul i nepot al lui
Labdakos chiopul57; infirmitile Battiazilor, Cypselos,
fiu al Bacchiadei chioape i ntemeietor al unui neam
care se va stinge cu cei doi nepoi ai si, dintre care unul
nu are memorie n timp ce cellalt are prea mult58...
Infirmitilor vizibile le corespund ntotdeauna singulariti ascunse, dup un cod pe care trebuie desigur sl descifrm, dar care dovedete c diferena, alteritatea,
deviana reprezint ntotdeauna un semnificant, asemenea chipului ascuns al unei civilizaii care st mereu la
pnd aproape, dar niciodat dincolo de hotarul identitii ei.
ZOE PETRE
(pn i despre Heracle exist o asemenea tradiie28), dar

pentru a corobora acest personaj straniu al eroului-prichindel i putem cita la fel de bine pe Tideu29, pe
Minyas30 sau chiar pe Ulise31.
Eroi acefali32, eroi dubli sau siamezi33, eroi impoteni ori castrai34 sau, dimpotriv, atini de priapism35,
eroi cu inima acoperit cu blan sau cu trei rnduri de
dini36; eroi cocoai precum Myskellos37, blbii ca
Battos38, androgini39, acoperii cu pr40, chiopi sau
orbi o adevrat curte a miracolelor pare s sfideze
idealul exprimat de kalokagathia printr-o tradiie care se
refer tocmai la personajele despre care s-ar putea crede
c-l reprezint n cel mai nalt grad.
Pentru c eroul nu este un zeu diminuat: Olimpienii
cu excepia lui Hefaistos, al crui chioptat este, de
altfel, semnificativ tocmai n acest context41 snt cei ce
ncarneaz ntr-o manier superlativ perfeciunea
corporal i frumuseea absolut; eroii, dimpotriv, au
drept calitate esenial nu perfeciunea, ci transgresiunea42. Diformitatea fiinei eroice nu este altceva dect
semnul vizibil, uneori prevestitor, al aciunii sale care
sfideaz, n bine sau n ru, limitele omenescului.
Exist oare un cod al acestor transgresiuni corporale, o logic a raportului dintre o anumit infirmitate
concret i un anumit tip de aciune eroic i de hybris?
Marcel Detienne a demonstrat ct de strns este raportul
dintre mersul circular al fiinelor ntemeietoare ale metalurgiei i abilitatea lor artizanal supraomeneasc43:
pentru a supune materia e nevoie de iscusin i de ci
ocolite, i, de la mersul de crab al Telchinilor la faux-pas
ai lui Dedal44, scurtturile pe care umbl metis pstreaz urmele tuturor acestor pai oblici. Analiza consacrat de Jean-Pierre Vernant infirmitilor comunicrii
a stabilit coerena acestei categorii de diformiti n care
chioptatul (comunicare viciat n spaiu), blbiala
(comunicare verbal defectuoas) i uzurparea (comunicare viciat ntre generaii) se asociaz dup o sintax
care poate fi descifrat45.
182
1. Idealul perfeciunii fizice este prezent n nenumrate

pasaje din epopei, gsindu-i expresia n epitetul
theoeidos, asemenea zeilor; despre importana corpului n
imaginea eroului, vezi J.-P. Vernant, Mortels et immortels:
le corps divin, Le Temps de la Reflexion 7, 1986, pp. 19-45.
Despre continuitatea unei anumite imagini a corporalitii
eroice, vezi Loraux, Invention, pp. 389-395.
2. Hdt. 5, 92.
3. Plu., Lyc. 16.
4. H.-I. Marrou, Histoire de lducation dans lAntiquit, 17,
Paris, 1975, pp. 46-49; cf. Zoe Petre, Mentalits, idologie
et historire sociale: le domaine grec, RSEE 18, 1980,
pp. 617-625.
5. P. Vidal-Naquet, Le chasseur noir2, Paris, 1983, p. 164.
6. Nicole Loraux, Le lit, la guerre, LHomme 21 (1), 1980,
pp. 37-67.
7. Plu., Lyc. 14.
pedepseasc pe muritori prin nateri monstruoase17 i

prejudecata tenace dup care o diformitate a corpului
este semnul vizibil al unei diformiti globale a fiinei18.
O ntreag literatur plin de ironie grea i de sarcasme nemiloase atest o ierarhie, n acelai timp politic i estetic, care pornete de la marginalul pocit i
infirm pentru a ajunge la kalos kagathos, imaginea
ideal a ceteanului perfect. Exist, desigur, nuane,
nfruntri chiar: de la rzboinicul curajos al lui Archiloc
care nu arat grozav, dar este cel mai bun dintre ceteni19, la hippeis atenieni din comedia omonim a lui
Aristofan, care cer, drept rsplat pentru curajul lor civic,
ngduina concetenilor fa de graia i frumuseea
lor excesiv20. Este evident c a existat ntotdeauna un
conflict ntre idealul aristocratic al frumuseii fizice i
imaginea ceteanului de toat ndejdea, brav i viguros,
dar nu neaprat frumos; este la fel de evident, totui, c
acest conflict este superficial, i c el nu angajeaz esenialul imaginii de sine a ceteanului, care se recunoate
la fel de bine n corpurile armonioase ale Parthenon-ului,
ct i n frumuseea abstract pe care discursul funebru
nu nceteaz s o atribuie eroilor civici21.
Aceasta ne permite s nelegem mai bine importana a ceea ce Angelo Brelich semnala ca fiind paradoxul prin excelen al condiiei eroice22: aceste fiine,
despre care Aristotel putea spune c snt superioare
muritorilor att kata physin, ct i kata psychen23, aceste
fiine care, n iconografia trzie, elenistic i roman, i
mai mult nc n imaginarul ulterior, snt asimilate idealului de frumusee clasic i sublimului aceste fiine
snt deseori prezentate de tradiia cea mai veche ca nite
montri. Creaturi a cror violen excesiv este pe msura unor diformiti fizice nelinititoare, chiar nspimnttoare: gigantismul, pentru care exemplele abund,
de la Ahile24 i de la Oreste25, la Pelops26 sau la Tezeu27,
ca s nu le citm dect pe cele mai celebre; dar i opusul
su complementar, nanismul, pentru c nu numai c
exist eroi pitici, dar se ntmpl chiar ca acelai personaj s fie cnd gigantic, cnd de o talie anormal de mic
186
ZOE PETRE
8. Tyrt. fr. 9; despre corpul rnit, vezi Nicole Loraux,

Blessures de virilit. Les expriences de Tirsias, Paris,
1989, pp. 108-123.
9. Zoe Petre, op. cit.
10. Ibid.
11. J.J. Winkler, Laying Down the Law: The Oversight of
Mens Sexual Behaviour in Classical Athens, n D.M.
Halperin, J.J. Winkler i Froma I. Zeitlin (ed.), Before
Sexuality. The Construction of Erotic Experience in the
Ancient Greek World, Princeton, 1990, pp. 171-210.
12. Cf. P. Vidal-Naquet, Eschyle, le pass et le prsent, n
J.-P. Vernant i P. Vidal-Naquet, Mythe et tragdie en Grce
ancienne, 2, Paris, 1986, p. 66.
13. Pentru infirmitatea lui Tersit, vezi M.I. Finley, Le monde
dUlysse (trad. fr.), Paris, 1965, p. 113; despre Hefaistos,
idem, Metals in the Ancient World, Journal of the Royal
Society for the Encouragement of Arts 98, nr. 5 170, sept.
1970, pp. 597-606.
14. J.-P. Vernant, Le tyran boiteux: dOOEdipe Priandre,
n idem i P. Vidal Naquet, Mythe et tragdie en Grce
ancienne, 2, Paris, 1986, pp. 45-69.
15. M. Detienne i J.-P. Vernant, Les ruses de lintelligence. La
Mtis des Grecs2, Paris, 1978, pp. 257-260 i passim.
16. Vezi mai ales epigramele din Anthologia Graeca cu privire
la infirmiti.
17. Marie Delcourt, Strilits mystrieuses et naissances malfiques dans lAntiquit Classique, Paris, 1938.
18. Pl., R. 7, 535 d.
19. Archil. fr. D.
20. Ar., Eq. 565-581.
21. Loraux, Invention.
22. A. Brelich, Gli eroi greci, Roma, 1958, p. 225 i urm.
23. Arist., Pol. 1332 b.
24. Lyc. 860.
25. Hdt. 1, 68.
26. Paus. 5, 13, 5.
27. Plu., Thes. 36, 2.
28. Vezi convingtoarea demonstraie a lui A. Brelich, op. cit.,
p. 235, interpretnd Paus. 8, 31, 3; 5, 7, 6 i 5, 8, 3-4.
29. Il. 5, 800; cf. Eust. 2, 511.
30. Eust. loc. cit.
31. Lyc. 1244, cu comentariul lui Tzetzes ad. loc.
32. Molos: D.S. 5, 79; Apollod. 3, 17; cf. Plu., def. or. 417 e.
187
ZOE PETRE
lentul contemporan al isprvilor eroice din trecutul

legendar al Atenei.
Unanimitate, desigur dar care nu este totui nsoit de o interpretare unitar a evenimentelor: rzboiul
comemorat nu are ntotdeauna aceiai eroi i nici aceleai victorii. De fapt, datorm interpretrii documentelor epigrafice focalizarea ateniei asupra acestor variabile ale discursului istoric, precum i punerea n relaie
a acestor divergene cu conflictele politice ale perioadei
de dup rzboi.
ntr-adevr, n legtur cu epigramele numite de la
Marathon, Pierre Amandry a evocat, ntr-un articol din
anul 1960, propaganda cimonian, care utiliza ntr-o
manier foarte caracteristic amintirile despre victorie:
artnd c doar a doua epigram, gravat cam la cincisprezece ani dup prima, i ntr-un spirit de rivalitate cu
aceasta, glorifica victoria de la Marathon, n timp ce
primul text, epigrama A, era dedicat celui de-al doilea
rzboi medic, Pierre Amandry data nainte de 465
nceputul unei polemici care opunea Marathonul Salaminei i lupta strmoeasc hoplitic rzboiului naval
i lupttorilor si3.
n secolul al IV-lea, Isocrate va luda politeia strmoilor care ntemeia hegemonia terestr pe ordinea
perfect de lupt (eutaxia), pe sophrosyne i pe disciplina
(peitharchia) lupttorilor, n timp ce puterea (dynamis) pe
mare, care nu crede n aceste virtui, ci doar n tehnicile
de navigaie, i care este contrar autarhiei, i se va prea
mult inferioar4; n ce-l privete pe Platon, acesta va
denuna ruinea Salaminei i imoralitatea unui rzboi
naval care te nva s fugi cu acele fugi despre care se
pretinde c snt lipsite de dezonoare5. Dincolo de acest
discurs despre valoarea etic a luptei, este destul de uor
s recunoatem ostilitatea fa de un rzboi egalitar, aa
cum este cel naval, instrument recunoscut i raiune de
a fi pentru puterea politic pe care o are nautikos ochlos
la Atena.
Or, epigrama B, dedicat maratonomahilor, inaugureaz aceast instrumentalizare a etosului hoplitic i a
208
al vrstelor, aurul reprezint o epoc de regalitate dreapt;

oamenii si se transform n daimoni epichthonioi, pzitori ai dreptii; aceast epoc de aur este contrastat
cu vrsta de argint a unei regaliti excesive ai crei
descendeni, demoni ai lumii subpmntene, vor pieri n
neant13. O sugestie hypochtonian este detectabil ns
i n textul lui Eschil, atunci cnd evoc thesauros chthonos
de argint i localizeaz Atena la marginea inutului de
vest, acolo unde geografia mitic situeaz una dintre
porile ctre lumea de dincolo, ctre lumea morilor.
Tragedia lui Eschil se dezvolt, aadar, pornind de
la schem iniial tradiional care opune aur lumin
zi pmntesc via unor antonime echivalente ca argint ntuneric lume subpmntean moarte; acestea
ar corespunde aparent antitezei Persia-Atena. Dar,
ncepnd de la acest punct, poetul realizeaz o inversare
complet a atributelor, subliniind afinitatea dintre imperiul polychrysos, moarte i disoluia n neant. Lumina
zilei este fatal pentru peri i doar ntunericul mormntului lui Dareios mai dinuie din strlucirea ce se stinge
a regatului persan. Chiar n tirada reginei (176-214),
ambivalena lumin/ntuneric sugereaz ntunecatele
premoniii ale sfritului armatei persane; att pasajul
despre chremata anandra, ct i secvena sacrificiului
neterminat nu sugereaz o opoziie ntre noapte i zi;
dimpotriv, ele evoc un fel de afinitate nenorocit i
nenatural ntre ele. Visul, mult prea evident, enarges
(179), leag n mod paradoxal ntunericul de lumin,
evocnd ideea unei rsturnri a valorilor naturale, a unei
viziuni mai reale dect aparenta realitate i a unui
ntuneric mai transparent dect lumina.
Aceast rsturnare devine foarte evident n scena
central a piesei: cei plecai s devasteze inutul ionian,
Iaonon gen ichetai persai thelon (178), snt acum floarea
perilor dobori i nimicii, to Person danthos oichetai
peson (252)14. Chiar din primele versuri rostite de mesager, nu rmne nici o ndoial c alternativa fatal
pentru imperiu, exprimat n ambiguitile iniiale ale
ntunericului i luminii, apare ca victorioas n pies.
205
despre solidaritate, fie c este vorba despre ceremoniile

comemorative amintite deja, fie despre efigiile monetare
ale Atenei15, care evoc miturile mslinului sacru, materializare a ceea ce Platon numea naterea egal a cetenilor, rsrii, precum arborele sacru al Athenei, din
nsui pmntul cetii lor; isogonoi, deci isonomoi, ncheie
pseudo-discursul patriotic din dialogul Menexenos16.
Acelai mslin, renscnd miraculos din cenua Acropolei n ziua imediat urmtoare incendierii cetii17,
anunase, ca un simbol al vitalitii unei ceti solidare,
victoria de la Salamina.
Epigrama A omagiaz acea arete rzboinic a lupttorilor de la Salamina evocnd imaginea unei victorii cucerite, printr-un efort unic, pe pmnt i pe mare; astfel
nfiat, victoria de Salamina cere ca onoarea de a fi
salvat Atena i ntreaga Grecie s aparin att corbiilor,
ct i falangelor. Astfel, epigrama rspunde direct ntrebrilor ridicate de dezvoltarea flotei. Pentru c mi se pare
evident c extinderea privilegiului rzboinic la cetenii
care nu au nici censul, nici statutul hoplitic, nu a pus
numai probleme politice sau, mai curnd, c problemele nu s-au pus imediat ca probleme pur politice.
A doua zi dup Salamina, lupttorii flotei, acum
rzboinici n sensul deplin al cuvntului, nu au revendicat direct o cot mai bun de participare la viaa politic, ci mai nti recunoaterea valorii lor rzboinice i
civice. Epigrama A le acord din plin arete i kleos, i
se nscrie astfel ntr-o dezbatere al crei rezultat va fi,
pn la urm, politic, dar care angajeaz, ntr-o manier
de o complexitate diferit, ansamblul reprezentrilor
privind cetatea.
Un izvor care susine, dup prerea mea, aceast
interpretare a epigramei A este textul, practic contemporan, al Perilor lui Eschil.
S-a ncercat s se pun tragedia lui Eschil n legtur
cu evenimentele politice ale Atenei victorioase, n special
cu conflictul dintre politica lui Temistocle i agresivitatea
cimonienilor; pornindu-se, mai ales, de la rolul ters al
victoriei de la Marathon n nlnuirea episoadelor dramei,
196
ZOE PETRE
O examinare atent a acestor antiteze epuizeaz n

fapt cele trei funcii fundamentale din ideologia tradiional a societilor indo-europene, anume suveranitate, rzboi i abunden7; utilizarea acestei scheme
antitetice sugereaz o opoziie constant i absolut
ntre greci i peri.
Pornind de aici, ne-am putea ntreba dac nu cumva
fiecare dintre atributele perilor nu este doar jumtatea
unui binom, n care grecilor s le revin opusul complementar al calitii relevate n descripia adversarului.
O analiz statistic a cuvintelor care desemneaz
metale preioase n tragediile lui Eschil arat c Perii
este de departe pe primul loc8. Chiar de la nceputul piesei,
corul descrie palatele de aur, polychrysoi edranoi, ale
regilor (3), alaiul polychrysos al prinilor persani (9),
Sardes45 i Babilon (53) cetile de aur; Xerxes nsui,
vlstarul de aur, chrysogonos, descendent din Perseu,
cel care se nscuse din ploaia de aur a lui Zeus (79 i
urm.), este ncarnarea divin a acestui metal preios.
Aa cum bine se tie, aurul persan este o tem care
apare att de frecvent n tradiia greac nct ne simim
aproape constrni s-l evocm ca pe un simbol al
puterii Marelui Rege. Dac ne-am reaminti fie i numai
munii de aur pe care Aristofan i evoc att de ireverenios n Acharnienii si9, am realiza cu uurin c
aurul persan a fost o tem folcloric pentru mult vreme
i c nu putea lipsi dintre atributele ahemenide10. Fr
a-i pierde deloc valoarea simbolic i ornamental,
epitetul polychrysos i motivul aurului persan intr
ntr-o serie complex de imagini coerente, care-i evoc
pe dumanii grecilor.
Cel mai apropiat corelat al temei aurului este motivul
mulimii monstruoase a imperiului: polychrysos i polyandros (33, 73) arat ca dou faete ale aceleiai abundene
excesive. Armata persan cu armura de aur, magnific
i amenintoare, este un dragon polycheir (82). nsi
puterea regal este identificat cu aurul: corul, ca i Atossa,
subliniaz legtura reciproc i indestructibil dintre
metalul preios i monarhia perseid11. Aprnd n mod
repetat ca un atribut distinct al fiecreia dintre cele trei
193
ZOE PETRE
roage pe Darius s aduc la lumina zilei ges enerthen es

phaos doar evenimente favorabile, esthla, i s le pstreze
pe cele rele n ntunericul lumii subpmntene, gaiai...
skotoi (221-223).
O analiz a primelor 225 de versuri ale tragediei permite astfel identificarea a dou serii de noiuni care apar
repetat ntr-o opoziie complementar: atribute ca aur
lumin zi evenimente la lumina zilei via snt confruntate cu ntuneric noapte lume subpmntean
moarte. Putem recunoate n aceast structur o schem
de corespondene pe care mai multe studii, n special cele
ale lui Vernant i Detienne, le-au artat a fi caracteristice
pentru configuraia organizrii logice din miturile
greceti12.
Este foarte semnificativ, dup prerea mea, c tocmai
n acest punct al discursului dramatic, stichomythia i
desemneaz pentru prima oar pe dumanii imperiului, pe
atenieni (Eschil ne spune textual n acest pasaj c scopul
rzboiului era cucerirea Atenei, n timp ce imaginea lncii
doriene de la Plateea este o evocare mult mai palid dect
menionarea recurent a cetii-stat protejate de Pallas).
Din rspunsurile corului aflm c Atena se afl ntr-un fel
de Far West, tele pros dysmais anaktos Heliou phthinasmathon (232), tocmai acolo unde apune prinul Helios, i
c ea are o armat puternic chiar dac nu pletoric
(235 i urm.) n timp ce toat bogia sa const dintr-un
izvor de argint, argyron pegen, un thesauros chtonos (238).
Evident, menionarea argintului atenian era un topos
imperativ, tot aa cum era evocarea aurului cnd era
vorba de peri; n plus, ea reamintea o realitate cu care
att Eschil ct i auditoriul su erau familiari, mai ales
atunci cnd era vorba despre lauda unei victorii care
depinsese ntr-o msur covritoare de argintul de la
Laurion. Totui, nu trebuie s uitm conotaiile tradiionale ale perechii de metale preioase, aur i argint; aa
cum am ncercat s dovedesc pn acum, aurul, simboliznd imperiul, era circumscris unui sistem de asocieri
i antiteze comun pentru gndirea mitic, n care opoziia
complementar aur-argint exist efectiv. n mitul hesiodic
194
modelului su, btlia din 490; virtuile pe care ea le

glorific inima nenduplecat, coeziunea i ordinea de
btaie impecabil, aprarea eroic a citadelei (astu)
snt chiar cele care, de la Tirteu6 la Isocrate sau la
Platon, contureaz imaginea ideal a unei polis a
soldailor-ceteni i a unui rzboi rezervat unei elite de
hoplii-proprietari, al cror privilegiu militar i, prin
acesta, privilegiu politic este justificat n ideologia
cimonian. Aceast prim versiune, deja conservatoare,
a idealului unei republici dominate de hopla parechomenoi, domin elogiile i chiar relatrile istorice7 ale
btliei de la Marathon, i face din ea, chiar din primii
ani de dup rzboi, o tem de propagand politic:
exaltarea Marathon-ului n dauna Salaminei este n
epoca lui Cimon, dup cum va fi i n vremea lui Platon,
dac nu un mod de a fi de-a dreptul anti-democrat, cel
puin unul de a nu fi democrat, i de a refuza egalitatea
deplin, politic i rzboinic, a tuturor cetenilor.
Astfel trebuie neles spiritul celei de-a doua epigrame de
la Marathon la fel, de altfel, ca i cel al ntregului
capitol din istoria Atenei care ar putea foarte bine s fie
numit cimonian.
Mai mult dect o revan n numele lui Miltiade i
dect o modalitate de a aduga la gloria nvingtorului de
la Eurimedon pe aceea de a fi fiul eroului din 490,
insistena propagandei pe tema victoriei de la Marathon
trebuie explicat prin implicaiile politice ale acestei
teme. Comemorarea acestei btlii hoplitice n stare
pur8 alctuiete, ntr-o anumit msur, un diptic cu
tezeomania9 anilor 470-460, dup cum sugereaz felul
n care este decorat Stoa Poikile10. Jocul paralel al
identificrilor reunete aceste teme fundamentale ale
mitologiei politice ntr-o aceeai micare n care
imaginea stilizat a unui Marathon exemplar suscit att
exaltarea virtuilor hoplitice ct i idealul aristocratic al
kouros-ului eroic i eroizat, o patrios politeia ntr-un
ciudat aliaj cu o ideologie paritar i cu cel mai pur
orgoliu nobiliar i care, oricum, se acomodeaz cel
mult cu o versiune foarte restrictiv a unei isonomii
tradiionale.
195
funcii fundamentale suveranitate, rzboi i bogie ,

aurul este esena imperiului ahemenid, simbolul nsui al
puterii persane. Faptul c la sfritul piesei maiestuoasa
umbr a lui Dareios ofer ultima imagine a splendorii
imperiale a aurului strlucind n tiara regal basileion
tieras phalaron piphauskon (661) este expresia exact a
catastrofalei nfrngeri suferite de ctre peri.
Caracterul preponderent vizual al imaginilor evocate
n parodos (cf. 22, phoberoi men idein; 48, phoberan
opsin) confer n mod implicit epitetului polychrysos i
termenilor nrudii cu el o valoare similar: strlucirea i
luminozitatea metalului preios snt cele mai frapante
elemente ale acestei descrieri. Dnd glas anxietilor sale
ntr-un discurs foarte elaborat, regina rezum tema bogiei luminoase atunci cnd spune c un om fr avere nu
strlucete, lampein, niciodat pe msura puterii sale
(165-169). Pe de alt parte, contrastul dintre armata
nzuat n aur, palatele polychrysoi i gndurile negre,
melagiton phren, care-i tulbur pe btrnii phylakes (144
i urm.) accentueaz valoarea vizual a epitetelor derivate
din chrysos.
Avem, astfel, o prim secven de opoziii complementare dintre aur ca echivalent al luminii i epitete ca
ntunecat, mohort; intrarea reginei n scen, ntmpinat
de cor cu cuvintele: lumin asemenea celei care se
revars din ochii zeilor (150 i urm.: theon ison ophtalmois phaos), rezum schema parodos-ului n termenii
si complementari: corul ncepe prin a vorbi despre
palatele de aur i prin a descrie zilele tulburi care au
trecut de la nceputul expediiei, n timp ce regina nsi
reamintete chryseostolmoi domoi (159) povestind despre
temerile ei nocturne din cursul aceluiai interval de timp
pollois men aiei nykterois oneirasin/xyneim (176-178).
Prevestirile de ru augur ale visului ei nocturn i ale
sacrificiului fr succes fac corul s ncerce parc s
corecteze evenimente n curs de desfurare i s deosebeasc ceea ce este diurn i pozitiv de lumea nefast a
ntunericului i a nopii. Corul o sftuiete pe Atossa s
apeleze mai nti la zei, apoi la pmnt i la mori, i s-l
206
ZOE PETRE
Dar la ce anume este opus exemplul Marathonului?

Victoriile din 480 i din anii urmtori au dus, n fapt, la
ntietatea rzboiului naval fa de lupta terestr; am
putea oare, totui, s ne gndim c acest primat a fost
proclamat chiar n acea vreme, i c, nainte de idealizarea Marathonului, victoria de la Salamina a fost izolat
pentru a se face din ea o lupt naval exemplar? Dac
examinm ndeaproape epigrama A, nu s-ar spune; aa
cum bine au observat att Amandry, ct i Hammond i
alii11, aceast epigram glorific n bloc al doilea rzboi
medic lupttorii care, pe jos, dar i pe corbiile iui,
pezoi te kai okyporon epi neon, au mpiedicat ntreaga
Grecie s vad ziua servituii12.
Aceast unitate a luptei pe pmnt i mare este
ntr-adevr un fapt real al rzboiului dar este ea oare
numai att? n ce m privete, cred c spiritul n care a
fost compus epigrama A nu este att de neutru pe ct
pare, i c ea indic tot o intenie polemic: arete i kleos,
despre care vorbete primul vers al textului, snt acordate n mod egal tuturor rzboinicilor cetii, att hopliilor care au luptat pezoi, ct i lupttorilor de pe corbiile iui. Cred c acestei imagini a rzboiului solidar i
a unei victorii care dovedete vitejia tuturor cetenilor i
se va opune, civa ani mai trziu, versiunea cimonian
i restrictiv a unui rzboi i a unei ceti unde doar
adevraii ceteni-soldai, hopliii, dein n cel mai nalt
grad o arete rzboinic i civic.
Tema cetii ateniene solidare n faa rzboiului este,
trebuie s o recunoatem, dominant n mrturiile privind conflictul din 480; unanimitii legendare a refuzului de a se supune care ar fi dus, se spune, la lapidarea
celui care propunea acceptarea dominaiei persane i
corespunde rechemarea tuturor ostracizailor n cetatea
ameninat. Aceste mrturii de concordie n faa pericolului cu care patria se confrunta att de frecvent
evocate, i pe bun dreptate, n secolul al IV-lea13 se
contureaz deja n relatarea preliminariilor rzboiului de
ctre Herodot14.
De altfel, o parte foarte important din imageria
civic folosit de cetate imediat dup rzboi vorbete
207
204
UP cum se tie de mult vreme, rzboaiele

medice nu au fost niciodat sau au fost prea puin n
contiina grecilor un simplu eveniment militar sau
politic; nfruntarea emblematic dintre arcul persan i
lancea elen, victoria obinut de polis n aceast nou
Amazonomahie, i triumful libertii asupra sclaviei au
conferit repede faptelor o aur simbolic; n egal
msur, ordinea realului i cea a imaginarului au fcut
din aceste rzboaie att un moment crucial al istoriei
greceti, ct i cel mai durabil dintre miturile politice ale
elenitii.
Mai ales la Atena, i din raiuni evidente, manifestrile acestei valorizri ideale a victoriei se nmulesc:
monumente, discursuri i ceremonii, care comemoreaz
fr ncetare istoria recent a cetii, snt dovezi ale
unanimitii care amplific prezentul la dimensiunile
epopeii.
Instituirea funeraliilor publice pentru lupttorii mori
pe cmpul de lupt, imediat dup sfritul rzboaielor
medice1, exemplific n cel mai nalt grad aceast transformare a victoriei n mit civic; relund pe seama cetii
tradiia eroizant a jocurilor funerare, o ceremonie, epitaphia, pune n joc toate simbolurile ateniene2. Discursul
funebru, punctul central al acestui patrios nomos inovat
prin cuvntul public, i replica explicit a gesticulaiei
funebre din ceremoniile funerare private, se organizeaz
n jurul unei duble evocri a virtuilor trecute i prezente
ale cetenilor; a doua tem obligatorie, dup miturile
fondrii Atenei, este cea a rzboaielor medice, echiva-
Eschil, Salamina i epigramele

de la Marathon*
197
Aflnd de la mesager c Xerxes este viu i vede lumina, zei kai blepei phaos, regina exclam: ceea ce-mi
spui aduce o mare lumin, phaos mega, n casa mea, i
ziua strlucitoare, leukon hemar, dup o noapte ntunecoas, nyktos melanchimou (299-301). Dar realizm
brusc c ziua i lumina se dovediser fatale pentru peri:
explozia de lumin atunci cnd soarele s-a urcat pe cer la
Salamina15, telegarii luminoi ai zilei, leukopolos hemera
(386) i discul sclipitor, lampros, al soarelui care aprinde
apele Strymon-ului (504), contrasteaz cu ntunecimea,
aparent salutar, a nopii, doar pentru a anuna de
fiecare dat nfrngerea armatei sclipitoare i a imperiului
solar al aurului. Singura lumin care mai licrete este
aceea a trecutului i a morii. La nceputul tragediei corul
o ndeamn pe regin s-i implore mai nti pe zei, theous
de prostropais hiknoumene, apoi s ofere libaii pmntului i morilor, choas gei kai phthitois (215-220). Dup
ce a aflat proporiile catastrofei, regina nu-i mai invoc
pe zei, ci cheam din adncuri, la lumin, enerthen...ek
phos (630), spiritul lui Dareios: libaii de lapte alb, strlucitor, leukon...gala (615), de miere, pamphaes, i de vin
scnteietor, ampelou...ganos (615)16 snt asociate cu fantoma marelui rege purtndu-i tiara de aur i sandalele
sale sclipitoare de ofran (658-662).
Catastrofa armatei persane este astfel redat prin
inversarea imaginilor din seria aur-lumin-via n seria
lor opus i complementar ntuneric-noapte-moarte. n
mitul hesiodic al vrstelor, persistena luminoas, epichtonian a dinastiei regale de aur reprezenta corolarul suveranitii drepte; dimpotriv, lipsa de dike i excesele monarhiei Ahemenizilor au dus, dup Eschil, la cderea
imperiului. Utilizarea specific a schemelor tradiionale,
mai exact re-elaborarea lor n tragedie, capt astfel valoarea unei reflecii cu privire la cauze. Asemenea regilor din
vrsta de argint, Xerxes i exercit puterea n mod iresponsabil, ouch hypeuthynos (213); Zeus Basileus, protectorul suveranitii, devine Zeus Barys Euthynos (827 i
urm.)17, i la rndul su, aurul persan capt atributele
negative ale vrstei de argint.
ZOE PETRE
generale ale universului politic al cetii i de elaborarea

conceptelor fundamentale ale ideologiei politice ateniene
n decada care a urmat celui de-al doilea rzboi medic. Un
prim element ce merit s fie remarcat este, dup prerea
mea, explicarea politic a victoriei atenienilor asupra perilor: cetatea liber, isonomic, s-a dovedit a fi depozitara
dreptii, deci a suveranitii autentice i triumftoare, n
timp ce hybris, pedepsit de zei, reprezenta dorina lui
Xerxes de a njuga cetatea, prin definiie liber; supunerea mrii cu un jug de vase nu este altceva dect imaginea concret, hiperbolic, a jugului sclaviei cu care
Imperiul Persan i amenina pe greci22. Chiar termenii n
care problema este pus de ctre Eschil dovedesc reversibilitatea acestui raionament: dac cetatea guvernat n
sistemul bazat pe isonomia merit victoria, victoria, la
rndul ei, consacr excelena i dreptatea n polis. Echivalena dike-polis este ratificat de ctre zei prin suprema
sanciune, cea a rzboiului victorios. Identitatea acestor
concluzii cu judecata lui Herodot asupra relaiei dintre
isegoria i victoriile militare ateniene23 i prioritatea lor
mi se par foarte sugestive.
Un al doilea aspect ar fi calitile distinctive ale cetii
victorioase: aa cum snt ele accentuate de ctre Eschil,
ele se nscriu perfect n dezbaterea politic atenian din
anii 478-46024; aa cum doulosyne este o stare
caracteristic sub un monarh ouch hypeuthynos,
eleutheria i are corelatul politic obligatoriu n euthynia,
responsabilitatea politic. Euthynia este ns i un
termen-cheie n confruntarea dintre gruparea lui Efialte
i cimonieni25. Chiar i alternativa glorie individualglorie colectiv are o rezonan specific acelei
epoci: tocmai n acei ani, se va povesti mai trziu, Cimon
primise dreptul de a comemora victoriile sale tracice, cu
condiia, scrie Eschine, ca el s nu graveze numele su
sau cele ale altor strategi pe piatr, ci s fac epigrama
ca i cum ar fi aparinut ntregului demos26.
Punctul de plecare al imaginilor lui Eschil este
sistemul tradiional de reprezentri, comun n gndirea
mitic, i poetul opereaz chiar cu instrumentele
caracteristice pentru logica arhaic, anume inversarea
valorilor n opusul lor complementar. Dar el reorganizeaz

ntreaga ierarhie a noiunilor tradiionale, fcnd astfel din
cetatea isonomic piatra unghiular a ntregului sistem27.
Evident, nu a merge att de departe nct s spun c el a
reconsiderat n mod deliberat un sistem de referin, pe
care poate c nici nu l-ar fi putut percepe ca atare; dar
mecanismul pe care el efectiv l folosete pentru a-i construi tragedia, afinitile i contrastele pe care le utilizeaz
pentru a exprima a sa Perserdmmerung, decderea imperiului de aur ahemenid nfrnt de fapta colectiv a cetii,
rmn semnificative pentru modul n care percepea el universul i valorile politice. Eschil este un martor-cheie
pentru dimensiunile pe care reevaluarea critic a categoriilor mentale arhaice confruntate cu gama inovatoare de
probleme puse de cetatea democratic le atinge n i prin
tragedie.
Note
1.
2.
3.
4.
P. Amandry, Sur les pigrammes de Marathon, n

Festschrift K. Schuchardt, Baden-Baden, 1960, p. 4 i
urm.; P. Vidal-Naquet, Une nigme Delphes. propos
de la base de Marathon (Pausanias X, 10, 1-2), RH 287
(4), 1967, p. 281 i urm.; Nicole Loraux, Marathon ou
lhistoire idologique, REA 75 (1-2), 1973, p. 13 i urm.
Jacqueline de Romilly, La tragdie grecque, Paris, 1970,
pp. 55-58. Ea scria: Avec les Perses on aurait d avoir,
normalement, une pice de circonstance ou, comme on
dirait aujourdhui, une pice engage. Or, ce que nous
avons est tout le contraire (p. 55). Ideea central a studiului meu este c n Perii avem o pice engage (chiar
dac ea nu este o pice de circonstance).
Cf. tratarea acestei probleme de ctre O. Hiltbrunner,
Wiederholungs-und Motivtechnik bei Aischylos, Berna,
1950, pp. 41-49.
n Mahabharata, arcul este acela care semnific kosmosul unei armate organizate: cf. G. Dumzil, Mythe et pope,
1, Paris, 1968, p. 64, cu comentariul scurt dar interesant
al lui J. Le Goff i P. Vidal-Naquet, Lvi-Strauss en
Brocliande. Esquisse pour une analyse dun roman
courtois, n R. Bellour i Cathrine Clment (ed.), Claude
200
201
21. Cf. E.B. Holtsmark, Ring-composition and the Persae of

Aeschylus, SO 45, 1970, pp. 5-23 i R.P. WinningtonIngram, op. cit., p. 40.
22. O. Hiltbrunner, op. cit., p. 44.
23. Hdt. 5, 78.
24. Vezi nota 1.
25. Vezi Arist., Ath. 25; cf. Zoe Petre, Quelques problmes
concernant le dveloppement de la pense dmocratique
Athnes, St.Cl. 11, 1969, p. 41.
26. Aeschin. 3, 183-185; cf. Plu., Cim. 7, 4-7. Vezi A. W. Gomme,
The Eion Epigram, CR 1948, pp. 5-7.
27. La aceeai concluzie a ajuns, pentru Orestia, Pierre VidalNaquet n al su Chasse et sacrifice dans lOrestie
dEschyle, acum n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, p. 135 i urm.
ZOE PETRE
Lvi-Strauss. Textes de et sur Claude Lvi-Strauss, Paris,

1979, p. 275.
5. P. Vidal-Naquet, Le chasseur noir et lorigine de lphbie
athnienne, Annales (ESC) 23, 1968, p. 103 i urm.; idem,
La tradition de lhoplite athnien, n Vernant (ed.),
6. O. Hiltbrunner, op. cit., p. 42 i urm.
7. Sper c am argumentat acest punct de vedere ntr-o not:
Sur un schma trifonctionnel dans les Perses dEschyle,
RRH 18(2), 1979, pp. 353-358.
8. P.G. Maxwell-Stuart, Gilded Euripides, PP 26, 1971, p. 5
i urm., care subliniaz abuzul intenionat de referiri la
aur n Perii (p. 7).
9. Ar., Ach. 81 i urm.
10. Cf. i epigrama Diehl, 2, 88 a.
11. O. Hiltbrunner, op. cit., p. 43 i urm.
12. J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races. Essai
danalyse structurale, n Vernant, Mythe et pense,
pp. 27-29; Detienne, Matres, pp. 21-27; 71-73; 134-135.
Cf. i L. Gernet, La notion mythique de la valeur en
Grce, n Gernet, Anthropologie, pp. 119-125 i La cit
future et le pays des morts, ibidem, pp. 139-152.
13. Hes., Op. 118-123; cf. Pi., O. 1, 1 i urm.; Pl., R. 413.
14. O. Hiltbrunner, op. cit., p. 49.
15. Cf. i argumentele mele din RRH 17(2), 1978, p. 329 i
urm.
16. Pentru conotaiile strlucitoare ale lui ganos vezi E., Ba.
261; 283 i H. Jeanmaire, Dionysos. Recherches sur le culte
de Bacchos, Paris, 1950, p. 27 i urm.
17. Vezi importantele concluzii ale articolului lui R.P.
Winnington-Ingram, Zeus in the Persae, JHS 93, 1973,
pp. 210-219; argumentele autorului nu evideniaz relaia
dintre iresponsabilitatea monarhiei lui Xerxes i epitetul
euthynos aplicat lui Zeus.
18. O. Hiltbrunner, op. cit., p. 46, observ antiteza originar
dintre tnrul Xerxes i btrnii consilieri nelepi, dar nu
inversarea ei.
19. Hes., Op. 130-133; cf. Th. 234-236 despre btrnee fr
sophrosyne.
20. A.R. 4, 1306 cf. 2, 829 i urm.; vezi M. Detienne, op. cit.,
p. 21.
202
198
Pe de alt parte, refuzul de a te supune dominaiei

este egal cu dike. nsui tipul de suveranitate fr sclavie,
care este esena cetii-stat, este sancionat de victorie,
conferind argintului atenian virtuile perene i pozitive
ale aurului i ale adevratei basileia.
Conform aceleiai tradiii hesiodice, demonii epichtonieni ai vrstei de aur erau phylakes ai regalitii
drepte. Btrnii nobili persani, phylakes (1; 444) ai unei
monarhii abuzive i ai unor palate fr rege, se plng c
au o via prea lung, makrobiotos aion (263 i urm.), de
vrsta neputinei i de lipsa de autoritate. Cei care, la
nceputul piesei, preau s fie btrni nelepi care moderau ardoarea juvenil a lui Xerxes, devin acum, la
sfritul ei, btrni epuizai care deplng consecinele
nesbuirii copilreti a lui Xerxes18. Aceeai pereche:
copilrie iresponsabil/senilitate se gsete la Hesiod,
care ne spune cum oamenii vrstei de argint vegetau
timp de un lung secol ca paides nepioi pentru a deveni
brusc senili la pubertate (hebe), sortii apoi s treac
direct n stadiul larvar de demoni hypochthonioi19. Astfel
transformarea inversat a aurului n argint este complet:
dac aurul persan este nzestrat cu toate valorile negative
ale vrstei de argint, ntreaga valoare a suveranitii drepte
este implicit atribuit argintului atenian.
O ultim sugestie n aceast direcie: n sistemul
tradiional de reprezentri, antinomia via/moarte i
are corespondentul n perechea amintire/uitare, n care
memoria glorioas este echivalentul nemuririi, constant
asociat cu temele aurului i luminii, n timp ce uitarea
apare sub forma anonimatului i a dispariiei complete
n inuturile subpmntene ale morii. Gloria individual
a eroilor cntai de ctre poet, ale cror nume au parte de
o nemurire venic, este opus uitrii anonime argonauii lui Apollonios din Rhodos se tem s nu moar
nonymoi, nenumii i necunoscui de ctre urmai20.
n Perii, o lung i sonor niruire de nume ale unor
ilutri efi persani: Pharandakos i Susas, Artembares i
Hystaichmas, Pelagon, Agdabatas, Lilaios i muli alii,
deschide i nchide tragedia21. Acest catalog persan i
ZOE PETRE
are corespondent n tabra greac numai n nume de zei,

de btlii i de ceti; victoria grecilor este o realizare
perfect anonim i colectiv. Enumerarea solemn a
prinilor persani nu este dect o list de umbre, n timp
ce lauda poetului confer nemurire real Atenei, Salaminei i faptei comune a cetenilor lor.
Astfel, din tragedie apare o imagine en creux a cetiistat greceti victorioase, nzestrat cu toate atributele
pozitive care, aparent, ar putea aparine Imperiului Persan:
adevrat bogie, eroism matur opus att nemsurii,
hybris, infantile a lui Xerxes, ct i decrepitudinii consilierilor si, autoritate i eroism colectiv ntemeiate pe
euthynia i pe libertate. n contrast cu ireversibila curgere
a timpului care copleete nfrngerea perilor, fapta
atenienilor exist doar ntr-un timp ideal i incoruptibil,
acea zi unic, mia hemera (431), a victoriei. Form necesar a voinei lui Zeus Basileus, lipsit de orice determinare
contingent, victoria greac apare ca o expresie esenial
contrastat cu imaginea multiform i perisabil a puterii
persane. n opoziie cu armata aflat n marul ei nspimnttor ctre dezastru, fapta helenic iese din domeniul
devenirii i rmne turnat n tiparul etern al victoriei.
n ciuda tuturor aparenelor, cercetarea mea nu a
fost construit ca o investigaie n istoria literar, ci ca o
reconstruire a unei imagini a cetii i a unei protoreflecii politice, ca s spun aa, n teatrul lui Eschil.
Cred c aceast abordare a fost impus de natura
particular i de limbajul specific al tragediei, a cror
semnificaie pentru evoluia gndirii asupra cetii i
asupra antonimelor sale nu poate fi neleas din cteva
aluzii trectoare i ndoielnice la evenimentele politice
curente, ci doar din decodarea contribuiei lui Eschil la
restructurarea universului mental tradiional n termenii
nii ai experienei politice a Atenei secolului al V-lea.
Generalizarea prin mit, aa cum este fcut de tragedie,
impune n mod firesc decodarea structurilor mitice cuprinse n text, i aceasta este ceea ce am ncercat s fac.
ncheind aceast analiz, am s spun cteva lucruri
despre modul specific n care Perii se leag de problemele
199
209
s-a ncercat nelegerea ei ca un text ostil lui Cimon i

favorabil lui Temistocle18.
Fiind de acord, n principiu dar din motive foarte
diferite de cele pe care le-am evocat , c Eschil reprezint un punct de vedere cu totul contrar celui al propagandei cimoniene, mi se pare foarte evident c, dac
cel ce va alege s se numeasc maratonomah19 nu mai
include, n relatarea dezastrului de la Xerxes, nfrngerea
suferit zece ani mai devreme de ctre Datis i Artaferne,
aceasta se ntmpl nu pentru c ar crede c Marathonul
nu a fost important sau, i mai ru, fiindc vrea ca
auditoriul su s cread acest lucru. Printre detractorii
gloriei Marathonului puin numeroi, ce-i drept, dar care,
asemenea lui Teopomp20 recunoteau c snt exasperai
de elogierea nencetat a acestei victorii simbolice a
Atenei s-ar fi putut numra, la limit, Herodot21, dar
nu Eschil. Poetul nu opune Marathonului Salamina, ci
nelepciunea Btrnului Rege nebuniei tnrului Xerxes;
nfruntarea dintre sophrosyne a lui Darius i hybris a
fiului su este un resort decisiv al dramei, i din aceast
cauz Eschil a ales s nu insiste asupra primului rzboi
medic. Aceast alegere nu se justific printr-o prejudecat partizan, ci prin raiunile interne ale unei drame
care nu putea satisface n acelai timp exigenele istoriei
i cele ale unei viziuni tragice asupra problemelor puterii,
regalitii i justiiei.
Pn la urm, dac este adevrat c btlia de la Salamina este un moment culminant al tragediei, el nu este
singurul, deoarece aceast prim catastrof e urmat,
ntr-un crescendo tragic, att de ciudatul episod n care
Strymon-ul este ngheat de o iarn aoron, n afara timpului22, ct i de victoria hoplitic de la Plateea, solemn
anunat de umbra lui Darius23; corbiile, lnciile i zeii
particip astfel n egal msur la dezastrul persan.
Un studiu sistematic al temelor recurente ale tragediei scoate n eviden, ntr-adevr, o structur de ansamblu organizat n jurul acestei triple nfrngeri, i
care revel, ntr-o nlnuire caracteristic, implacabila
ZOE PETRE
soarelui, pe aripa dreapt aripa privilegiat a luptei

hopliilor40 nu surprinde dumanul prin viclenie, ci
printr-o ordine perfect la care acesta nu se atepta
deloc41. Peanul solemn care deschide lupta, paian...
semnon (v. 394), anun c elenii se pregtesc curajos,
eupsychoi thrasei (v. 395), s angajeze o mache ordonat
de un kosmos impecabil42. Spiritul de disciplin
peitharchoi phreni (v. 374) n care grecii se pregtesc de
lupt, i care face ca pn i noaptea care precede lupta
s mprumute virtuile diurne ale unui rzboi hoplitic43,
ordonarea perfect a unei flote unde fiecare plutete n
rndul su, pleousi dhos hekastos en tetagmenos (v. 381),
fr a ncerca nici un atac furi, kryphaion ekploun, snt
cauza nsi a strlucitei victorii a elenilor care, la
lumina zilei, rspndesc panica i deruta n rndurile
perilor, obligai s fug n dezordine44 i s piar ruinos de cea mai dezonorant moarte45.
Valorile contrastante ale unei lupte hoplitice se recunosc cu uurin; de o parte disciplina, peitharchia,
ordinea, kosmos, taxis, vitejia, eupsychia46, care obin
victoria i care salveaz patria, sanctuarele zeilor i
mormintele strmoilor47, fcnd astfel manifest relaia privilegiat care, chiar i pe mare, i unete aceti
lupttori cu pmntul cetii lor48; de cealalt, phobos,
panica49, fuga n dezordine, akosmos... phyge50, ruinea i dezonoarea51.
Este foarte adevrat c la nceputurile sale strategia
naval i-ar fi putut mprumuta mijloacele i vocabularul din fondul tradiional al luptei hoplitice. Dar
Eschil nu se mrginete la detaliile tehnice i la fapte; el
confer ethos-ul i gloria luptei tradiionale unei victorii
care le egaleaz, n ochii si, att pe cea de la Marathon,
ct i pe cea de la Plateea. Corbiile de la Salamina apr
pmntul Atenei cu acelai curaj cu care, zece ani mai
devreme, o fcuser hopliii lui Miltiade. Este semnificativ c, dac n versurile epigramei B, consacrat
gloriei maratonomahilor, snt subliniate virtuile celor
care, cu o inim statornic, au aprat porile cetii
contrar luptei de la Salamina, care nu a putut crua
212
224
nea msur nct regina nu reuete s neleag cum ar

putea ei s reziste (v. 243) i se gndete cu nedumerit
nelinite la teribila amintire a victoriilor lor (v. 245).
Sosirea mesagerului care urmeaz imediat dup
dialogul pe care l-am analizat i vetile pe care el le
aduce snt replica exact a stihomitiei. Primele sale
cuvinte anun inuturilor Persiei, adpost de o bogie
(ploutos) infinit (v. 250), dezastrul care a nimicit fericirea
(olbos), care a dobort i distrus floarea Persiei (v. 252)29:
armata barbar a pierit n ntregime (v. 255). Bogia
excesiv a imperiului s-a dovedit periculoas, iar aurul
su a mprumutat valorile negative ale neamului i vrstei
de argint30. Cel de-al doilea stasimon este dominat de
tema sterilitii: inut al femeilor fr so (monozygoi)31 i
al btrnilor neputincioi, Asia este golit de brbai
(ekkenoumena) (v. 550), iar floarea sa (anthos, hebe)32,
este nimicit. Din toat armata sa nzuat n aur,
Xerxes nu aduce napoi dect o tolb, cteva sgei33
precum i litania prinilor cu nume somptuoase care au
pierit n lupt.
Regele mai triete, dar regalitatea a pierit: Xerxes
este un pais, un copil care bate cmpii34; acest basileus
care nu trebuise niciodat s dea seama pentru aciunile
sale (ouk hypeuthynos) este de fapt un iresponsabil,
pedepsit de Zeus Euthynos Barys, zeul Suveranitii,
care oblig s i se dea seama n mod cumplit (v. 827
i urm.). Un rege tremurnd i infantil, n zdrene35, o
regin fr suit36, un cor de btrni nucii care se plng
c au trit prea mult37 acest imperiu fr brbai este
o regalitate neputincioas: basileia | gar diololen ischys
(v. 590). Doar n lumea de dincolo de mormnt, ncoronnd umbra unei fantome, mai strlucete tiara regal
a Ahemenizilor (v. 661 i urm.).
Aceast descriere a unei nfrngeri totale, pentru c
ea este manifest la cele trei niveluri fundamentale ale
funciilor unei societi implic un triumf la fel de total
al nvingtorilor. Ceea ce marcheaz caracterul absolut
al victoriei elene este tocmai prbuirea principiului de
suveranitate iresponsabil confruntat cu cetatea i cu
ZOE PETRE
Principiul suveranitii supreme ncarnate de monarhii isotheoi ai perilor este o tem recurent a tragediei:
att simbolurile regale de la palatele de aur evocate n
primele versuri de ctre btrnii din cor3, la tiara lui
Darius care se ivete din ntunericul mormntului4 ct
i puterea supraomeneasc a Marelui Rege, megas
basileus5, asemenea zeilor6, descendent al dinastiei divine a Perseizilor7, ale crui fapte de seam snt reamintite solemn de umbra megauches a Ahemenidului8,
contureaz imaginea unei puteri imperiale nelimitate
care supune ntreaga Asie jugului su9 i n faa creia
toi se prosterneaz10. Veneraia impus de aceast
suveranitate absolut, ouch hypeuthynos11, a unui rege
stpn al supuilor/sclavilor si este opus n mod
explicit principiilor suveranitii greceti, incompatibil
cu servitutea: fr rege-pstor, poimanor12, fr stpn,
despotes, elenii nu snt nici douloi, nici hypekooi fa de
nimeni13, iar visul Atossei, dominat de contrastul celor
dou ncarnri ale Asiei i Greciei14, subliniaz aceast
opoziie fundamental dintre cei doi adversari la nivelul
imaginilor suveranitii.
Rzboiul perilor este, de asemenea, n contrast absolut cu rzboiul grecilor. Armata pedestrailor persani15
se opune trierelor greceti; marea este n asemenea msur domeniul elen prin excelen, nct acelai jug cu
care Xerxes vrea s nlnuie Grecia supune, ntr-o nelegiuit orbire, strmtoarea Helle16. ntr-un mod nc i mai
metaforic, imaginilor somptuoase care evoc armata lui
Xerxes cu zale de aur li se opune abstracia unei fore
elene care se nfieaz doar prin aciunile i prin victoria sa. Dar contrastul explicit i constant care definete
cele dou armate este cel dintre lance i arc. La nceput,
comandanii (tagoi) perilor..., arcai triumftori toxodamantes17, i prinii mysieni, nicovale ale lancei, care
vor s nctueze Grecia n jugul sclaviei18, snt cei care
evoc opoziia dintre arcul persan i lancea hopliilor.
Aceeai opoziie este clar exprimat de ctre cor, care-l
evoc, mpotriva eroilor ilutri ai lancei, pe Ares toxodamnon19, ntrebndu-se cu ngrijorare dac arcul, arma
221
ZOE PETRE
despre corbiile greceti care ouk aphrasmonos | kykloi

perix etheinon32, dar aici se oprete orice sugerare a
ingeniozitii n descrierea btliei. Orice s-ar spune,
daimon-ul alastor care i-a nvins pe peri nu este un
Temistocle deghizat i neltor, ci o for de dincolo care
tulbur spiritul Regelui. Victoria nu este adus att de
stratagema evocat n versul 355, ct de valorile opuse
dolos-ului, de virtuile proprii unei mache, lupta loial i
curajoas a hopliilor. n orice interpretare tradiional,
opoziia celor dou domenii cel al luptei fa n fa i
cel al stratagemei este un element constitutiv al ideologiei rzboinice, dup cum se vede nc din povestea
lupului Dolon, replic secret, neltoare i nvins
a vitejiei eroilor din plin zi33, precum i n antiteza
dintre vicleugurile efebice i lupta loial a adultului,
care reia pe seama cetii i a falangei polaritile vechilor
scenarii iniiatice34. De altfel, cele dou embleme care se
nfrunt chiar n textul Perilor; arcul iranian i lancea
elen35, nu snt dect o versiune particular a acestei
opoziii, fiindc lancea este arma hoplitic prin excelen36, n timp ce arcul este instrumentul unui rzboi
neltor i efeminat37.
La Platon, ca i la Isocrate, rzboiul maritim este o
tehnic ce pune n valoare abilitatea ingenioas (metis)
a lupttorului: acesta este de altfel argumentul principal
al unei condamnri morale care opune manevrelor corbiilor la periplous i diekplous ale unui rzboi care este
o art savant i ntortocheat38, care evoc imaginile
n spaiu ale unei circulariti aparinnd vicleugului,
dolos39 frontalitatea i puritatea linear, ca s spunem
aa, ale unei conduite hoplitice fcute pe de-a-ntregul
din spirit de dreptate, din ordine, din disciplin, i care
realizeaz pe cmpul de lupt un fel de aliniere stoichedon
care se regsete n toate reprezentrile arhaice ale
cetii celor asemenea (homoioi).
Salamina, victoria-model a rzboiului naval, este
totui descris de ctre Eschil n termenii proprii unei
mache hoplitice: aceast lupt care ncepe, la rsritul
210
care lovete de la distan, e cel care triumf, sau fora

lancei este cea care a nvins?20.
Or, cum prea bine se tie, n mentalitatea greac
arcaul nu este doar un rzboinic diferit de hoplit a crui
lance, s-ar putea spune, este emblema sa: el este chiar
antonimul pedestraului grec, pentru c ethos-ul su
rzboinic este diametral opus comportamentului hoplitic.
Viclenia evaziv a arcaului este contrar luptei deschise
n care se afirm virtutea brbat (arete) a hoplitului,
ndemnarea celui care mnuiete arcul se opune eroismului disciplinat i deliberat al falangei. Rzboiul hoplitic
ntrupeaz virtuile virile ale ceteanului, iar toxodamantes nu snt dect rzboinici barbari sau efeminai21:
cum spunea att de bine Aristotel, cele dou noiuni snt
sau nu lipsete mult pentru a fi echivalente22, iar echivalentul mitologic al nfrngerii perilor n arta monumental
din vremea lui Eschil este adesea Amazonomachia, victoria
lui Tezeu asupra fecioarelor rzboinice.
Cea de-a treia funcie bogia i abundena apare
n forme la fel de contrastante la cei doi adversari. Imperiul polychrysos, armata nmuiat n aur23 a perilor,
cu suveranul ei, nscut din neamul de aur, chrysogonou | geneas isotheos phos (v. 79 i urm.), este un
inut n care ploutos i olbos se ntlnesc24. Abundena de
brbai completeaz aceast bogie fr msur:
alternativ, armata persan este numit polychrysos (v. 9,
45, 53) i polyandros25, iar mulimea (plethos) rzboinicilor care se supun Marelui Rege face ca acesta s par
un dragon polycheir i polynautas, cu mii de brae i cu
mii de corbii, pstor divin al unei monstruoase turme
umane26.
Exist un contrast absolut ntre acest Eldorado al
abundenei i pmntul grecesc, att de srac nct nu
poate hrni dect puini oameni (v. 790-797). Acest
sistem de opoziii este oarecum recapitulat sintetic n
stihomitia din versurile 235-245, unde succesiunea
ntrebrilor puse de regin realizeaz un adevrat crescendo trifuncional, dac pot spune aa: Atossa ntreab
mai nti dac Atena dispune de o armat bogat n
211
succesiune de dezastre care, att pe mare ct i pe uscat,

n prezent, precum i n ordinea imuabil a timpului
zeilor, face necesar i comprehensibil victoria elenilor
i cderea puterii iresponsabile a lui Xerxes; de trei ori
fatal, aceeai lumin a zilei unice, mia hemera de la
Salamina24, strlucete asupra victoriei de la Plateea25
i arunc imensa armat n apele Strymon-ului26. Att
corbiile ct i lancea snt instrumentele aceleiai nfrngeri, cea pe care Zeus Euthynos27 o impune stpnului
ouch hypeuthynos28 al Imperiului.
Dar, recitind relatarea btliei de la Salamina, sntem
surprini de faptul c dou serii de imagini se suprapun
pentru a descrie aceast zi glorioas pentru Elada.
Fundalul, ca s spunem aa, este cel evocat de mare:
repetarea fatidic a cuvntului naus, cu peste 30 de
apariii ale cuvntului propriu-zis i ale derivatelor sale
n 170 de versuri (de la 302 la 472), precum i numele
insulei i cel al lui Ajax, eroul acesteia29, se adaug
metaforelor pescuitului maritim, culminnd cu celebra
imagine a perilor ucii ca tonii ... vrsai din plas,
mpreun cu resturi de vsle30.
Pe fondul acestei orchestrri marine, ca s spunem
aa, a episodului, se desprinde totui o alt tem dominant: pentru c relatarea mesagerului descrie btlia
propriu-zis n termenii tradiionali ai luptei hoplitice.
Pentru Eschil, ca i pentru Herodot, victoria a fost asigurat mai ales pentru c perii au fost surprini de
atacul grecilor atunci cnd ei credeau c nu aveau altceva
de fcut dect s urmreasc o retragere dezordonat a
flotei aliate. n relatarea lui Herodot, dup cum se tie,
dumanul este nelat de vicleugurile ingenioase ale lui
Temistocle: un trdtor fals, manevre false, un ntreg
arsenal de doloi sfrete prin a-l convinge pe Xerxes c
adversarul su este gata s fug, ceea ce, cu aceeai
ingeniozitate, oblig corbiile din Peloponez s accepte
ofensiva31.
Or, este foarte semnificativ, cred, c n interpretarea
lui Eschil, viclenia i abilitatea neltoare nu joac
aproape nici un rol: poetul vorbete, este adevrat,
222
ZOE PETRE
brbai andropletheia stratou (v. 235); rspunsul corului este destul de ambiguu aa cum este ea, aceast
armat a fcut mult ru mezilor i, refuznd grecilor
numrul, subliniaz calitatea lor. Cea de-a doua ntrebare a reginei se refer la bogia atenienilor ploutos
exarkes domois (v. 237); i aici replica este negativ n
raport cu perii: corul spune c ei au un izvor de
argint argyrou pege, tezaur pe care li-l pstreaz
pmntul (v. 238).
Un rspuns negativ, fr ndoial, pentru c argintul
reprezint, n codul mitologic pentru care st mrturie
deja Hesiod, o valoare opus aurului regal cu care snt
mpodobii att de abundent perii27. De altfel, aceast
tem a imperiului polychrysos confruntat cu Atena bogat n argint capt n tragedie semnificaia autonom
a unui mitem constitutiv ale crui recurene permit o
decodare coerent a ansamblurilor de imagini. Pentru
moment, trebuie s reinem aceast confruntare a abundenelor care-i opune pe greci i pe peri la dublul nivel
al celei de-a treia funcii.
Valorile opuse ale domeniului rzboiului snt de
asemenea clar exprimate: regina ntreab corul dac se
vede n minile atenienilor sgeata care ntinde arcul
(toxoulkas aichme), i rspunsul este negativ: oudamos
(deloc), ci spade pentru lupta corp la corp i scuturi (240);
contrastul subliniaz nu att realia militare (aici nu lancea
i deosebete pe greci, ci spada), ct stilul i etica celor dou
moduri de a purta rzboiul, unul direct i fa n fa
mache, cellalt la distan, folosind aceast arm a lailor
care este, pn la urm, arcul.
n sfrit, dialogul atinge funcia de suveranitate; la
ntrebarea Atossei: Cine le este poimanor, regele care
domin (epesti) i care este stpnul (kapidespozei)
armatei? (v. 241), corul rspunde cu replica celebr: ei
nu snt sclavi (douloi), i nici supui (hypekooi) fa de
nimeni (v. 242).
La toate nivelurile, armata atenian sinecdoc a
Eladei, aici ca i n alte pri ale tragediei, ceea ce nu
este fr urmri pentru interpretarea pe care Eschil o d
rzboiului28 reprezint contrarul perilor, ntr-o aseme223
220
N remarcabila sintez pe care a consacrat-o tragediei greceti, Jacqueline de Romilly scria, constatnd c,
n Perii lui Eschil, numele celor pe care ea i numea
oamenii zilei la Atena sau n Grecia nu erau amintite:
Seuls remplissent la tragdie les Perses ou plutt les
Perses et les dieux1.
Aceast asimetrie nu este, cel puin pn la un anumit
punct, contestabil, pentru c, aa cum bine tim, cataloagelor sonore de prini iranieni nu le corespunde nici
un nume grecesc; rmne ns de demonstrat semnificaia profund a acestei absene, dincolo chiar de o convenie dramatic decurgnd din faptul destul de evident
c o tragedie consacrat rzboiului nu putea s fie
dominat de triumful nvingtorilor i trebuia aa cum
o artase deja Phrynichos s pun n scen soarta
nvinilor.
Pn la urm, este oare vorba aici despre o adevrat
absen? ntr-un studiu sistematic al leitmotivelor din
tragediile lui Eschil, Otto Hiltbrunner regsea n Perii o
opoziie constant ntre atributele imperiului lui Xerxes
i Grecia: Asia bogat i foarte populat este nvins de
Grecia cea srac att n bogii, ct i n oameni2. De
fapt, acest contrast este cu att mai sistematic cu ct el
se organizeaz n jurul a trei teme fundamentale, care
nu snt altceva dect cele trei funcii eseniale ale ideologiei tradiionale indo-europene suveranitatea, rzboiul i abundena. La toate aceste niveluri, antinomia
ntre peri i greci este absolut i reprezint o modalitate constant de structurare, att a imaginilor, ct i
a aciunilor reprezentate.
Despre o schem trifuncional din

Perii lui Eschil
213
oraul52 , Eschil descrie, dimpotriv, btlia de la 480

ca i cum Atena n-ar fi fost niciodat distrus: singura
aluzie la invazia Aticii este ntrebarea pus de regin
mesagerului (v. 348): Atena este, aadar, neatins, aporethetos polis?, la care acesta rspunde, ntr-o manier
cu adevrat temistoclean, cetatea care i pstreaz
oamenii are cel mai sigur zid de aprare (v. 349)53.
Salamina este o mache care se desfoar pe cmpia
marin, pelagia hals, i care pune n joc aceleai valori,
aceleai virtui rzboinice ca orice alt lupt hoplitic.
Acest nautikos leos, aceti naon anaktes, astfel nnobilai
dintr-o dat prin formule ce i asimileaz eroilor epici
i este de ajuns s comparm nautikos leos al lui Eschil
cu nautikos ochlos al lui Aristofan pentru a nelege
valoarea acestor epitete , aceti lupttori dintr-un rzboi
naval snt adevrai hoplii, fiindc au starea de spirit i
excelena, arete, specifice soldatului-cetean.
Excelenei (arete) i gloriei recunoscute de epigrama
A lupttorilor pezoi te kai okyporon epi neon le corespunde foarte exact elogiul fcut de Eschil att fiecrui
meter al vslei, ct i fiecrui epistat al armelor54.
Confruntate cu o propagand politic care opunea virtuile tradiionale ale hopliilor dezonoarei unui rzboi
naval tehnic i amoral, i care vroia s-i aroge exclusivitatea simbolurilor i miturilor cetii victorioase, cele
dou texte, epigrama A i tragedia lui Eschil, contureaz
o aceeai imagine a rzboiului ca dovad suprem a unei
egaliti perfecte a cetenilor n ceea ce privete eroismul i devotamentul civic.
Eschil va relua, de altfel, tema rzboiului naval pozitiv i civic, construind imaginea cetii drepte din Cei
apte contra Tebei n jurul motivului cetii-corabie, care
este cheia de bolt, sau aproape, a ntregii arhitecturi a
dramei, i care marcheaz, ntr-o alt manier, valorizarea ethos-ului propriu navigaiei55. i aici, ca i n Perii,
solidaritatea cetenilor, sophrosyne i disciplina snt
manifestrile aceleiai conduite rzboinice i civice, ntemeiat pe devotamentul fa de patrie i pe respectul
valorilor sale fundamentale; ele confer att pedestrailor,
ZOE PETRE
Theseion-ul a fost ntemeiat dup btlia de la Marathon

(sublinierea mi aparine), atunci cnd Cimon, fiul lui
Miltiade, a devastat Scyros (1, 17, 6; cf. D.S. 4, 62, 4;
Harp. i Suid, s.v. Polygnotos; Schol. Ar. Pl. 627.
10. Paus. 1, 15, 1-3; Aeschin. 3, 186; Schol. in Ar. 3, p. 566
Dindorf; cf. H. Herter, Theseus der Athener, RhM 88,
1939, pp. 290-292 i passim; L. Shoe Meritt, The Stoa
Poikile, Hesperia 39, 1970, pp. 233-264.
11. P. Amandry, op. cit.; N.G.L. Hammond, op. cit., p. 23 i
urm.
12. Epigrama A.
13. Cf. tema solidaritii civice la Isocrate, Areopag., passim;
reluat i de Aristotel, Ath. 23, 4.
14. Hdt. 7, 79.
15. Cf. G. Starr, Athenian Coinage 480-449 BC, Oxford, 1970.
16. Pl., Mx. 239 a.
17. Hdt. 8, 55. Pentru semnificaiile mitului vezi M. Detienne,
LOlivier: un mythe politico-religieux, n Finley (ed.), Terre,
pp. 293-306.
18. A.J. Podlecki, The Political Background of Aeschylean
Tragedy, Ann Arbor, 1966, pp. 9-25 (cf. p. 12: Aeschylus
is helping Themistocles in a contest of mythological propaganda), relund concluziile lui R. Lattimore, Aeschylus
on the Defeat of Xerxes, n Studies presented to W.A.
Oldfather, Urbana, 1943, p. 79 i urm. Aceast opinie nu
este inedit cf. M. Croiset, Eschyle. tudes sur linvention
dramatique dans son thtre, Paris, 1928, p. 78 i urm.;
P. Mazon, Notice, n Eschyle, Tragdies [CUF], p. 55 i
urm.; G.J. de Vries, Le thme des Perses, Mnemosyne.
ser. 3, 12 (2), 1944, p. 317 i urm. dar ea a fost destul de
des contestat cf. W. Jaeger, Paideia, 3, New York, 1944,
p. 239 i urm.; H.D.F. Kitto, Greek Tragedy3, p. 36; Jacqueline de Romilly, La tragdie grecque, Paris, 1970, p. 56.
19. Vita A. 10 alken deudokimon Marathonion alsos an eipoi
| kai bathychaiteis Medos epistamenos.
20. Theopomp. Hist., FGrH, 115 F 153.
21. Cf. Plu., De malign. Her.
22. A., Pers. 495 i urm.; cf. interpretarea lui H.D.F. Kitto,
op. cit., p. 40.
23. Pers. 815-820, cf. 807 i 818 i urm.; pentru R.P.
Winnington-Ingram, Zeus in the Persae, JHS 93, 1973,
pp. 210-219, ca i pentru R. Di Virgilio, Il vero volto dei
Persiani di Eschilo, Roma, 1973, episodul de la Plateea este

punctul culminant al tragediei.
24. Pers. 429; opoziia lumin/tenebre i zi/noapte joac un
rol foarte important n sistemul de imagini al tragediei:
lumina vestete, de fiecare dat, nfrngerea perilor
cf. pentru Salamina, 386 i urm.
25. Cf. Pers. 805-820.
26. Pers. 501-506.
27. Pers. 827 i urm. Zeus toi kolastes ton hyperkompon
agan | phrouematon epestin, euthynos barys Vezi
R.P. Winnington-Ingram, op. cit.
28. Pers. 212 i urm. praxas men eu thaumastos an genoit
aner, | kakos de praxas ouch hypeuthynos polei.
29. Pentru frecvena cuvntului naus i a derivatelor sale cf. i
A.J. Podlecki, op. cit., p. 12 i urm.; menionarea Salaminei
i a lui Ajax cf. 284, 302 i urm., 307, 368, 596 este
cu att mai semnificativ cu ct la Delfi, baza dedicat
Marathonului l omitea intenionat pe eroul de la Salamina
din lista cimonian a eponimilor Atenei: vezi P. Vidal-Naquet,
loc. cit.
30. Pers. 424-426; cf. 576-578.
31. Hdt. 8, 75.
32. Pers. 418 i urm.
33. Cf. Il. 10, 334; E., Rh. 208 i urm. i strlucita demonstraie a lui L. Gernet, Dolon le loup, n Gernet, Anthropologie, pp. 154-171; chiar dac existena real a unor
confrerii de oameni-lupi greci ar fi contestabil, temele
opuse ale luptei nocturne i viclene i ale eroului de
lumin, precum i valoarea de rit de trecere a nfruntrii
lor, mi se par asigurate de aceast interpretare.
34. Vezi mai ales P. Vidal-Naquet, Le Chasseur Noir et
lphbie, Annales (ESC) 23, 1968, p. 103 i urm.; idem,
n Structuralisme et marxisme, Paris, 1970, pp. 176-183.
35. Pers. 146-148 poteron toxou | rhyma to nikon, e
dorykranou | lonches ischys kekrateken. Cf. 51, 816,
1020-1022.
36. Pentru valoarea emblematic a lncii, vezi mrturiile citate
de ctre J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races, n
Vernant, Mythe et pense, pp. 31-36.
37. Cf. e.g. E., HF 153-164; comentariul lui R. Goosens,
Euripide et Athnes, Bruxelles, 1956; P. Vidal-Naquet, La
tradition de lhoplite athnien, n Vernant (ed.), Guerre,
p. 164 i urm.; cf. de asemenea, pentru mitologia arcului,
216
217
vedere tehnic, F. Lammert, s.v. Phalanx, RE, col. 162 i urm.

Despre valoarea comportamentului hoplitic, vezi A. Brelich,
Guerre, agoni e culti nella Grecia arcaica, Bonn, 1966; M.
Detienne, La phalange: problmes et controverses, n
48. Cf. M. Detienne, loc. cit.
49. Cf. E. Bernert, s.v. Phobos, RE, col. 309 i urm.; motenirea
manifest a conduitelor terifiante, care merge de la rzboiul
mitic la rzboiul hoplitic, este destul de evident, chiar i
n relatarea rzboiului la Tucidide: vezi Jacqueline de
Romilly, Histoire et raison chez Thucydide, Paris, 1956, 106
i urm., citat de M. Detienne, op. cit., p. 125, nota 29; vezi
i ibidem, pp. 124 i urm.
50. Fuga n dezordine este semnul eminent al nfrngerii n
lupta hoplitic; cf. lupta mimat a tinerilor spartiai (Paus.
3, 14, 10), obiceiul trofeului de rzboi, sau istoria rzboiului pentru Thyreatida la Herodot, 1, 82, cu comentariile lui A. Brelich, op. cit. i ale lui M. Detienne, op. cit.,
pp. 124, 135 i urm.
51. Cf. Tyrt. fr. 9 D, unde dezonoarea aparine fugarilor i
supravieuitorilor, sau povestea spartiatului care a scpat
din lupta de la Termopile la Herodot.
52. Epigrama B, 1-3: en ara tois ada[mas] en stethesi thymos
| hot aichmen stesam prosthe pylon an[tia myriasin];
cf. Herodot, pasajele citate n nota 7.
53. Cf. Hdt. 8, 59-60.
55. Vezi Zoe Petre, St.Cl., 13, 1971, pp. 15-28.
56. Ar., V. 1087; cf. Pl., Mx. 240 b i 241 b.
57. Cf. sensul termenului demos la Aristotel, Pol. 4, 10, 1297
b 12 i urm. i interpretarea lui A. Andrewes, The Greek
Tyrants4, Londra, 1962, pp. 34-36.
ZOE PETRE
idem, Philoctte et lphbie, n Vernant/Vidal-Naquet,

Mythe et tragdie, p. 158 i urm. Cf. i G. Glotz, Sur
linterdiction des armes dloyales, REG 29, 1916, p. 109
i urm.
38. Cf. deja Th. 1, 71; 142; Pl., Lg 707 a-b; cf. R. 374 a-d.
39. Pentru raportul dintre circularitate, cerc i dolos, vezi M.
Detienne i J.-P. Vernant, Les ruses de lintelligence: La
mtis des Grecs, Paris, 1975, pp. 32-57; analiza lui Franoise Frontisi-Ducroux, Ddale: mythologie de lartisan en
Grce ancienne, Paris, 1975, pp. 64-82, evideniaz valorile
opuse ale dreptei i curbei n structurile arhaice ale
miturilor meteugarului.
40. Vezi P. Levque i P. Vidal-Naquet, Epaminondas
pythagoricien et le problme tactique de la droite et de la
gauche, Historia, 1960, pp. 294-308.
41. Pers. 374.
42. Cf. la v. 422 i 470 fuga akosmos a perilor. Pentru
valoarea militar i etic a cuvntului, vezi B. Gladigow,
Sophia und Kosmos [Spudasmata, 1], Hildesheim, 1966.
Despre valoarea peanului care ritmeaz lupta, Plu., loc.
cit., 22, 4-5, precum i documentaia citat de ctre
H. Lorimer, The Hoplite Phalanx with Special Reference to
the Poems of Archilocus and Tyrtaeus, ABSA 42, 1947,
p. 81 i urm.
43. Este semnificativ, dup prerea mea, c, dac la Herodot
(8, 75 i urm.) noaptea care precede Salamina este un
domeniu al vicleniei, la Eschil, ea este imaginea fidel a
unei mache disciplinate care se pregtete; poetul mizeaz
astfel pe contrastul dintre eleni, pentru care noaptea este
asemenea zilei, i peri, pentru care noaptea este timpul
speranelor dearte (dar i al viselor profetice, cf. 176-210,
visul Atossei), n timp ce lumina strlucitoare a soarelui le
aduce dezastrul, att la Salamina, ct i pe malurile Strymon-ului. Dac ne gndim c Imperiul Perseizilor este
polychrysos i, prin aceasta chiar, un pmnt de lumin i
de aur strlucitor, inversarea sensurilor arhaice ale
cuplului zi/noapte devine cu att mai semnificativ.
44. Pers. 422 i 470 akosmoi...phygei.
45. tethnasin aischros dyskleestatoi moroi.
46. Asupra valorii pe care o au taxis i disciplina, cf. Hdt. 1, 82;
6, 111 i urm.; 7, 104; 9, 31; Th. 5, 65 i urm.; 70; Plb. 18,
31; cf. 3; Plu., Lyc. 22, 4-5; Paus. 3, 14, 10. Cf. din punct de
214
* O versiune rezumat a acestui studiu a fcut obiectul unei
comunicri la Congresul Internaional de Epigrafie de la
Constana, n septembrie 1977; fie-mi permis s le mulumesc celor care au luat parte la ea, mai ales domnilor Jean
Pouilloux i Anthony Podlecki, precum i prietenei mele
Pauline Schmitt, pentru preioasele lor sugestii.
1. D.S. 11, 33, 3; D.H. 5, 17, 4; Paus. 1, 29, 4; pentru datarea
primelor ceremonii funerare de acest fel vezi, mai recent,
W. Kierdorf, Erlebniss und Darstellung der Perserkrieger,
Gttingen, 1966; E. Vanderpool, Three prize-vases, AD
24, 1969, pp. 1-5; P. Amandry, Collection Paul Canellopoulos, I, BCH 1971, pp. 602-605 (nr. 8). Pentru semnificaia pe care o au epitaphia vezi F. Jacoby, Patrios
Nomos, State Burial in Athens and the Public Cemetery in
the Kerameikos, JHS 64, 1944, pp. 37-66; P. Vidal-Naquet,
Note
ct i navigatorilor aceeai arete civic, egalizndu-i ntr-o
imagine unic a cetii solidare i a rzboiului patriotic.
n jurul celor dou imagini ale rzboiului medic,
Marathon i Salamina, se nfrunt pentru prima oar
idealul conservator al unui rzboi i al unei ceti ale
cror virtui snt exprimate numai de hoplii, cu valorizarea egalitar i solidarizant a unei ceti i a unui
rzboi ale ntregului demos, care obine astfel arete i
glorie. Btrnii din Viespile lui Aristofan, care i deapn
de-a valma amintirile din rzboi56, evocnd, n aceeai
suflare, lupta xyn dori xyn aspidi a hopliilor de la Marathon, norul de sgei de la Termopile, bufnia de la
Salamina i citndu-l aproape pe Eschil pe perii
ucii, ca nite toni, cu lovituri de vsl nu fac, pn la
urm, dect s reia o versiune folcloric i de un umor
irezistibil a acestei imagini globale a rzboiului civic ca
expresie unitar a virtuilor tuturor cetenilor. Marathon
i Salamina este rspunsul pentru Marathon contra
Salamina, ntr-o dezbatere care opune, nc din epoca
lui Eschil i a lui Cimon, elitei unui demos de hopliiproprietari57, demos-ul i cetatea tuturor cetenilor.
ZOE PETRE
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
La tradition de lhoplite athnien, n Vernant (ed.),

Guerre, p. 165 i urm.; Nicole Loraux, Marathon ou lhistoire idologique, REA 75 (1-2), 1973, pp. 13-42.
P. Vidal-Naquet, loc. cit.
P. Amandry, Sur les pigrammes de Marathon, n
THEORIA, Festschrift... K. Schuchardt, Baden-Baden,
1960, p. 4 i urm.; vezi de asemenea P. Vidal-Naquet,
op. cit.; idem, Une nigme Delphes. A propos de la base
de Marathon (Pausanias X, 10, 1 - 2), RH 287 (4), 1967,
pp. 281-302; N.G.L. Hammond, The Campaign and the
Battle of Marathon, JHS 88, 1968, p. 27 i urm. Textul
restituit al epigramelor a fost publicat de ctre B.D. Meritt,
Epigrams from the Battle of Marathon, n The Aegean
and the Near East, 1956, p. 273 i urm.
Isoc. 12, 115-166.
Pl., Lg. 706 b-707 b; cf. La. 190 e; Smp. 221 a-b. Vezi P.
Vidal-Naquet, La tradition de lhoplite athnien, n
Tyrt. fr. 9, 15 D; cf. B. Snell, Zur Soziologie des archaischen Griechentums, Gymnasium 65, 1958, pp. 48-58.
Deja la Herodot, contrastul implicit dintre cele dou
rzboaie medice 6, 101 i urm.; 8, 41, 3; 8, 51-53 i
elogiul maratonomahilor, puin numeroi, dar curajoi,
care au nvins miriadele persane Hdt. 6, 109; 112; cf. 6,
95, 4 atest o prim reelaborare a faptelor istorice. Vezi
de asemenea concluziile lui P. Vidal-Naquet, op. cit., p. 168
i analiza fcut de Nicole Loraux, op. cit., imaginarului
btliei de la Marathon.
P. Vidal-Naquet, op. cit., p. 169.
Termenul i aparine lui P. de la Coste-Messelire, Fouilles
de Delphes, 4, 4, p. 261, citat de P. Vidal-Naquet, Une
nigme Delphes. A propos de la base de Marathon
(Pausanias X, 10, 1 - 2), RH 287 (4), 1967, p. 284. Bibliografiei citate de P. Amandry, op. cit., i de P. Vidal-Naquet,
i se pot aduga J.-P. Barron, New Light on Old Walls: the
Murals of the Theseion, JHS 92, 1972, pp. 20-45;
S. Woodford, More Light on Old Walls: the Theseus of
the Centauromachy in the Theseion, JHS 94, 1974,
pp. 158-164. Relaia constant stabilit de izvoarele
noastre ntre cultul lui Tezeu i victoria de la Marathon nu
se limiteaz la relatarea epifaniei eroului (Plu., Thes. 35,
8; cf. Paus. 1, 15, 4), fiindc Pausanias ne spune c
218
215
228
Ceteni
Fecioare
Cstorie legitim
Castitate absolut
Statut de suplicant
Azil/tratate
Autoritate
colectiv/democraie
Autoritate
patern/monarhie
?Thesmoforii?
Pietate lacunar
Polis
Danaide
Masculi
Sexualitate
nereglementat
Refuz
al ospitalitii/rzboi
Anarhie/tiranie
Impietate
Aigyptiazi
tatea refuzat i sexualitatea anarhic; reunind oikos-ul

cu colectivitatea, atribuindu-le femeilor un loc apropriat,
cetatea democratic a pelasgilor, mediatoare prin excelen a contradiciilor din universul tragic al lui Eschil63,
triumfa, fr doar i poate, la sfritul Danaidelor.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
240
ZOE PETRE
Se credea c fiicele lui Danaos au introdus n Grecia

srbtoarea Thesmoforiilor64, care consacra valoarea,
civic i religioas deopotriv, a cstoriei legitime65. Nu
ne vom opri aici asupra paradoxului constitutiv al unui
mit prin care semnificaiile cstoriei snt asumate de
eroinele care la nceput au refuzat-o, iar apoi au nsngerat-o. Dar aceast transformare a Danaidelor n soii
thesmofore este foarte semnificativ pentru integrarea n
universul cetii a acestor fecioare pe care mitul le leag
de nirea proaspt i dttoare de via a izvoarelor.
Relund o ipotez a lui D.S. Robertson, George Thomson
s-a hazardat chiar s presupun c Eschil ncheia trilogia prin inaugurarea solemn a srbtorii civice a
Thesmoforiilor tot aa cum, la sfritul Orestiei, fcuse
s strluceasc n noapte torele procesiunii Eumenidelor66. Fr a-l urma att de departe, se pot totui remarca
afinitile dintre itinerariile lui Io i ale descendentelor
sale cu urcarea spre lumin, anodos, a Persephonei
Core; putem sugera o apropiere ntre castitatea slbatic
a Danaidelor, domesticit n sfrit prin cstorie, i
abstinena ritual a Thesmoforelor, preludiu la bucuriile
legitime oferite de Demeter Kalligeneia.
23.
24.
25.
Le mythe promthen chez Hsiode, ibidem, pp. 177-194;

pentru Odiseea, vezi P. Vidal-Naquet, Valeurs religieuses
et mythiques de la terre et du sacrifice dans lOdyse, n
Finley (ed.), Terre, pp. 269-292.
Cf. 30; 426; 818-820; cf. 950-953.
107; 228-229; 762-763; 820-821.
Cf. nota lui P. Mazon la v. 228, n Eschyle, vol. 1, text
stabilit i tradus de P. Mazon [CUF], Paris, 1931, p. 21.
Vezi mai ales scena 836-953, care reprezint ntr-o
manier dramatic dispreul fa de dreptul de azil i de
cei care fac apel la el, manifestat de rzboinicii Aigyptiazilor; pentru a msura gravitatea unei asemenea conduite
nelegiuite cf. consideraiile lui J.P. Gould, Hiketeia, JRS
93, 1973, pp. 74-103, asupra mrturiilor despre obligaia
sacr de a respecta dreptul de azil.
Cf. Od. 9, 275-276 i ntregul episod al Ciclopului, omul
slbatic: vezi P. Vidal-Naquet, op. cit.; cf. i G.S. Kirk, Myth,
its Meaning and Functions in Ancient and Other Cultures,
Cambridge-Berkeley-Los Angeles, 1970, pp. 162-171.
Cf. 925 (Ekousa toupos oudamos philoxenon) i 926 (ou
gar xenoumai tous theon sylektoras).
Cf. mai ales 921 (Theoisin eipon tous theous ouden sebei)
i 922 (tous amphi Neilon daimonas sebizomai).
934-937; cf. pe de o parte 739-740, unde neamul lui
Aigyptos este numit maches apleston, dar i rugmintea
Danaidelor (strinilor s li se ofere, nainte de a-l narma
pe Ares... satisfacii stabilite prin tratat euxymbolous)
atunci cnd soluiile de arbitraj (935-936) au fost respinse
de ctre fiii lui Aigyptos.
241-242 Kladoige men de kata nomous aphiktoron /
keintai; cf. 210-226; 630-709; 966-979; 1019-1034.
12-14; 204-206; 971-974. De altfel, supunndu-se lui Danaos
fiicele sale i vor ucide pe Aigyptiazi, iar Hipermnestra va
fi judecat pentru c a nclcat voina tatlui su.
197-206; 973-979; 1013 to sophronein timosa tou biou
pleon. Cf. Th. 2, 45, 2.
12-14.
Locul lui Zeus n drama Danaidelor este cu totul excepional; pronunat de mai mult de cincizeci de ori, numele
tatlui Olimpienilor domin incontestabil drama. Evident,
nu este vorba aici despre o punere n discuie a theodiceii
lui Zeus la Eschil, pentru c este o problem care depete cu mult att spaiul, ct i scopul acestui articol.
20. 146-148. Dimpotriv, n tradiia indo-iranian arcaul

este, n opoziie cu rzboinicul gol, simbolul unui rzboi
organizat; cf. G. Dumzil, Mythe et epope, 1, Paris, 1968,
p. 64.
21. Referine i comentarii la P. Vidal-Naquet, La tradition de
lhoplite athnien, n Vernant (ed.), Guerre, pp. 164-166.
22. Cf. Arist., Pol. 1252 b 5-9.
23. 9.
24. Cf. 163 i urm., 250-252, 755 i urm.; vezi i Hiltbrunner,
op. cit., p. 43.
25. 33, 73; cf. 20, 40, 89, 244, 803, 899.
26. 83, resp. 74 i urm.
27. Aurul este bogia persan prin excelen; cf. e.g. epigrama funerar 88 a, Diehl 22 sau chiar utilizarea
ireverenioas a acestui topos de ctre Aristofan, Ach. 81
i urm. Despre valorile opuse ale aurului i argintului, vezi
mai ales J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races, n
Vernant, Mythe et pense, p. 28 i urm.
28. ntr-adevr, cred c menionarea numai a atenienilor n
acest moment crucial al tragediei indic o alunecare voluntar a imaginii victoriei de partea Atenei. Aceast presupunere este, de altfel, susinut i de faptul c atenienii
snt singurii menionai direct, cu numele lor, cu numele
cetii lor i cu cele ale divinitilor lor protectoare; nici
femeia dorian din visul Atossei, i nici lancea dorian
de la Plateea nu au aceeai intensitate de evocare.
29. O. Hiltbrunner, op. cit., p. 49, remarca jocul de cuvinte
care reflect inversarea tragic a destinului persan: primului vers, tade men Person ton oichomenon... ktl., reluat
n versul 12 i urm. i mai ales n versul 178 Iaonon gen
oichetai Persai thelon, i rspunde exclamaia din versul
252: to Person danthos oichetai peson.
30. Aurul, nscris n mod tradiional ntr-o echivalen luminaur-memorie, devine pentru peri, dup nfrngere, un
simbol al morii. Am ncercat s demonstrez aceast
ipotez n studiul, Gold in the Persae, Analele Univ. Buc.
Istorie 28, 1979, pp. 61-69= n prezentul volum.
31. 139: leipetai monozyx. Ar trebui oare s apropiem acest
cuvnt de zygon, el fiind astfel oarecum reversul lui?
32. Cf. 60, 262, 512, 542 i urm., 923, 925.
33. 1020-1023.
34. La versul 13, Xerxes este numit neos aner, dar deja n
versul 177 Atossa l numete pais hemos, i va fi numit
237
ZOE PETRE
valorile exprimate de eleutheria, simbolizate, s nu uitm,

de Atena i de faptul c ea este cetatea care a refuzat
sclavia. Corul proclam: gata cu supunerea fa de
peri, gata cu prosternrile n faa regelui lor, pentru c
jugul forei s-a desfcut, eleuthe i laos-ul vorbete
liber (v. 585-596).
Superioritatea bogiilor i forelor imperiului s-a
dovedit inutil, pentru c dominaia absolut exercitat
de monarhul su era o form excesiv de regalitate, care
a provocat rzbunarea lui Zeus Basileus, zeul suveranitii38; Persia polychrysos i polyandros s-a regsit fr
stpn, pentru c hybris face din Xerxes un monarh n
acelai timp nelegitim i neputincios. Darius o spune
limpede: Zeus anax este cel care odinioar a acordat
unui singur om privilegiul de a comanda ntregii Asii
hrnitoare de oi, avnd n mn sceptrul care conduce
(v. 762-764). Lipsit de pietate pentru c a vrut s depeasc frontierele legitime ale monarhiei sale, Xerxes
distruge imperiul, bogiile sale, armatele sale i chiar
propria sa regalitate. Dimpotriv, dac grecii au triumfat
n ciuda aparentei lor inferioriti, aceasta s-a ntmplat
doar pentru c ei erau liberi, supunndu-se principiului
superior de suveranitate colectiv ncarnat de polis.
Dincolo de mrturia destul de limpede cred
asupra persistenei n Grecia a unui sistem de reprezentri tradiionale, care joac aici un rol mai discret
dect n alte zone ale ariei indo-europene, dar care,
totui, nu trebuie s fie ignorat, schema interpretativ
pe care am propus-o mi se pare c implic i concluzii
cu privire la Eschil i la opera sa.
n primul rnd, n ceea ce privete ntrebarea pus la
nceputul acestui studiu: absena elenilor, asimetria
unei drame centrate pe nfrngere i pe victime mai
curnd dect pe victorie i pe eroii si, snt ele reale sau
doar aparente? Mi se pare c analiza temelor constitutive ale dramei ntre care schema trifuncional joac
un rol important, fr a fi totui unic evideniaz o
simetrie profund, care se ntrevede dincolo de asimetria
225
239
imagini poetice al corurilor uneori chiar al replicilor i
ptrunderile masive ale unui vocabular politic modelat pe
tiparele limbajului cotidian.
6. Despre problemele generale ale dedublrii discursului
tragic vezi J.-P. Vernant, Tensions et ambiguits dans la
tragdie grecque, n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et
tragdie, pp. 19-40; P. Vidal-Naquet, OEdipe Athnes, n
Sophocle, Tragdies, prefa de P. Vidal-Naquet, traducere
de Paul Mazon, note de Ren Langumier, Paris, 1973,
pp. 9-37; Nicole Loraux, Linterfrence tragique, Critique
nr. 317, oct. 1973, pp. 908-925.
7. Cf. schia rapid, dar foarte sugestiv a lui M. Detienne,
Dionysos mis mort, Paris, 1977, p. 38 i urm.
8. Aceast abunden a izvoarelor trebuie s fi fost evocat
mai ales de drama satiric Amymone (F 130-133 Mette).
Cf. i Supp. 24; 1019.
9. Supp. 779-784 (ncepnd cu aceast not, cifrele fr
indicaie cu privire la tragedie vor desemna Rugtoarele lui
Eschil).
10. 560 i urm.; cf. 1019-1030.
11. 553 i urm.
12. Cf. 546-555.
13. 558-561.
14. 584-591.
15. 630-697.
16. Cf. 128-129; 154-155; 234-241; 277-290.
17. 284-285, resp. 287.
18. Cf. 16-18; 41-56; 274-276 etc.
19. 356: eie danaton pragma toutastoxenon.
20. Cf. LSJ, s.v. astoxenos.
21. Cf. Lvi-Strauss, La structure des mythes, n idem, Anthropologie structurale, Paris, 1958, p. 239, citat i dezvoltat
pentru miturile greceti de ctre Nicole Loraux, Sur la race
des femmes et quelques-unes de ses tribus, Arethusa 11
(1-2), 1978, p. 52; vezi i eadem, Lautochtonie: une topique athnienne. Le mythe dans lespace civique, Annales
(ESC) 1979, 1, pp. 3-26.
22. Vezi mai ales analizele miturilor hesiodice datorate lui
J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races, n Vernant,
Mythe et pense2, 1, pp. 13-79; idem, Promthe et la
fonction technique, n Vernant, Mythe et pense2, 2,
pp. 5-15; idem, Entre btes et dieux, n idem, Mythe et
socit en Grce ancienne, Paris, 1974, pp. 141-176; idem,
ZOE PETRE
Aceste isomorfisme schieaz un scenariu de non-comunicare anulat de o srbtoare de integrare care

recreeaz ordinea67 i o consacr; ele nu pot fi atribuite
fr dovezi textului lui Eschil, dar ar putea totui pune
n lumin punctul de plecare al refleciei sale i, din
aceast perspectiv, ar sublinia att afinitile ct i
distanele care separ legenda de dram i mitul de
cetate. Pentru c tocmai n cetate trebuie circumscris
statutul eroinelor dramei. ntr-o cetate imaginar, fr
ndoial, dar care nu ar putea exista dect ntr-un dialog
niciodat ntrerupt cu cetatea istoric, care, timp de mai
bine de un secol, a ncercat s elaboreze un drept al
familiei i s gseasc formele unei reglementri politice
a cstoriei i a raporturilor dintre oikos i polis68; o
cetate pentru care definiia din ce n ce mai exact din
ce n ce mai limitativ a grupului civic privilegiat este
o component constitutiv i cumva un corelat necesar
al democratizrii sale69. Este atunci oare necesar s
urmm calea identificrii att de artificial i de
nesigur a aluziilor cu privire la soarta lui Temistocle
fugar i suplicant70 pentru a nelege de ce Eschil nfieaz atenienilor mitul care evoc soarta fiicelor lui
Danaos la Argos i a femeilor n polis?
Note
1. V. Ehrenberg, Origins.
2. Noua datare (464?), impus de didascalia POxy. 20,
Londra, 1952, 2256, 3, pentru Rugtoarele nu modific
prioritatea textului lui Eschil fa de democraie i, cu att
mai puin, semnificaia sa general; cf. V. Ehrenberg,
Sophocles and Pericles, Oxford, 1954, p. 3, n. 3.
3. Vezi versurile citate de V. Ehrenberg, Origins, pp. 266271; cf. mai ales v. 370-375, 397-399 i ntregul pasaj
600-630 din Rugtoarele.
4. Ehrenberg, Origins, p. 267.
5. Acelai procedeu se regsete att n Cei apte (cf., e.g.,
395; 574-575; 785-787 etc.), ct i n Eumenidele (v. 443449; 471-473; 509; 674-675 etc.); el se bazeaz pe contrastul, foarte eschileean, ntre limbajul ncrcat de
226
* Folosesc noiunea de schem trifuncional n sensul pe
care i-l dau cercetrile fundamentale ale lui Georges
Dumzil, ncepnd cu Mitra-Varuna i Les dieux des IndoEuropens (Paris, 1951) i pn la Mythe et pope (Paris,
1968 i urm.) i Ides romaines (Paris, 1969). ntr-o
scrisoare pe care Georges Dumzil a avut amabilitatea s
mi-o trimit ca rspuns la textul acestui mic studiu, el
mi-a confirmat integral analiza.
1. Jacqueline de Romilly, La tragdie grecque, Paris, 1970,
pp. 55-58; citatul este de la pagina 55.
2. O. Hiltbrunner, Wiederholungs-und Motivtechnik bei
Aischylos, Berna, 1950, pp. 41-49.
3. A., Pers. 3 i urm.; cf. i 159 i urm.
4. 661 i urm. basileiou tieras phalaron piphauskon.
5. 24 i urm. tagoi Person, basiles basileos | hypochoi
megalon cf. i 5 anax Xerxes basileus.
Note
aparent, i care confrunt nu imperiul cu destinul su,
ci dou principii antinomice ale suveranitii.
Pe de alt parte, modul n care Eschil utilizeaz
sistemele arhaice de reprezentare este, cred, pe ct de
caracteristic, pe att de semnificativ: schema trifuncional este un punct de plecare n construcia dramei, dar
aciunea acesteia o face s explodeze. Perii dein o
superioritate la trei niveluri care le asigur, la origine,
olbos-ul i dominarea necontestat a Asiei dar care nu
valoreaz nimic atunci cnd este confruntat cu lumea
cetii, unde totul depinde de adevrata basileia a cetenilor liberi: dac ierarhia trifuncional devine un
element de explicare cauzal n universul lui Eschil,
aceasta se ntmpl pentru c ea devine relativ i pentru
c este negat n numele valorilor absolute ale cetii39.
Distana care desparte schema arhaic de depirea ei
n tragedie indic att dimensiunile ct i cile acestei
restructurri profunde a categoriilor mentale tradiionale, o restructurare care constituie substana nsi a
dramei atice40.
ZOE PETRE
6. Calitatea divin a dinatilor iranieni este iniial atribuit

lui Xerxes (80), apoi reginei (157), i n cele din urm lui
Darius, Person theos (157); aa cum remarca deja Hiltbrunner, op. cit., p. 43, doar fiina divin a regelui defunct
a supravieuit dezastrului cf. 620, 633, 642, 654, 711,
856.
7. 80.
8. 762-781.
9. Tema jugului (zygon), introdus de ctre cor (50), este
dezvoltat n visul Atossei (181-199) i reluat de cor n
momentul n care el msoar consecinele dezastrului
594: hos elythe zygon alkas; cf. ntreg pasajul 584-594.
Jugul cu o mie de cuie (polygomphos), care nlnuie
Bosforul (71 i urm.; cf. 722, 745 doulon os desmomasin | elpise schesen nu este altceva dect forma palpabil a acelui doulion zygon pe care Xerxes vrea s-l impun
grecilor (cf. i Hiltbrunner, op. cit., p. 48). S remarcm n
treact paralela polychrysos-polyandros-polygomphos care
coroboreaz observaia pe care tocmai am reamintit-o,
precum i o serie de imagini contradictorii n jurul temei
mrii amachon kyma thalasses, valul marin nebiruit al
otirii persane (90), crora totui luptele pe mare le snt
interzise (852-907), care au ncercat s nctueze marea,
i care, nvini tot pe mare, au pierit ca nite peti ucii cu
bta n plas (424-428; cf. i 272-279; 476 i urm. etc.).
10. prospitno 152: es gan prospitnontes | arxontai 588 i
urm.; cf. i 694-696.
11. 213 Atossa crede c fiul ei nu are s dea seam n faa
nimnui, chiar dac eueaz ouch hypeuthynos polei i
c el va rmne stpn peste pmnturile sale; dezastrul
ns i va dezmini n ntregime speranele.
12. 241. Semnificaiile regale ale acestei imagini de pstor al
popoarelor snt limpede subliniate de ctre E. Benveniste,
Le vocabulaire des institutions indo-europennes, 1, Paris,
1968.
241-242.
181-199.
852-907.
Cf. supra, nota 9.
21.
49-52.
85 i urm.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
238
227
astfel de nc 13 ori 189, 197, 211, 476, 529, 739, 743,

751, 773, 782, 834, 847, 850. La versurile 211-213, regina
asociaz acest nume cu calitatea de ru augur de fapt
de ouch hypeuthynos.
35. Cf. 847 i urm., 1030.
36. Cf. 607 i urm.
37. 262-265. Reamintesc, de altfel, c aceast brusc trecere
de la copilrie la senilitate este caracteristic pentru vrsta
de argint la Hesiod, cf. supra, notele 27 i 30.
38. Cf. 532, Zeus basileus; 740, Zeus; 762, Zeus anax; 827 i
urm., Zeus toi kolastes ton hyperkompon agan | phronematon epestin euthynos barys. Snt de acord cu concluziile lui R.P. Winnington-Ingram, Zeus in the Persae, JHS
93, 1973, p. 210 i urm., care nu subliniaz ns relaia,
dup mine decisiv, ntre calitatea de ouch hypeuthynos
atribuit Marelui Rege i aciunea lui Zeus Euthynos.
39. Concluzii foarte apropiate de cele pe care le-am enunat
aici au fost formulate de ctre P. Vidal-Naquet, pornind de
la analiza temelor din Orestia (Chasse et sacrifice dans
lOrestie dEschyle, PP 129, 1969, p. 401 i urm., reluat
n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, pp. 135-138)
care deschide perspective de o importan remarcabil
pentru lectura istoric a tragediei.
40. Cf. Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie.
ZOE PETRE
strin de politic i de Grecia dect aceste femei al cror

chip nchis la culoare, limbaj straniu i veminte barbare16
evoc, pentru Pelasgos, inuturile exotice ale Libiei sau
ale Ciprului, indiencele nomade clrind cmile sau
chiar neamul Amazoanelor, fecioare hrnindu-se cu
carne crud17. Femei barbare femei slbatice Danaidele snt, aparent, imaginea nsi a Celuilalt n raport
cu lumea politizat a cetii Argos-ului. Dar prin obria
lor, aceste descendente ale lui Io i proclam deschis
apartenena la cetatea pelasg18. Paradox viu, Danaidele
snt n acelai timp diferite i apropiate, strine i concetene: astoxenoi cum spune Pelasgos19. Creat, dup toate
probabilitile, de ctre Eschil20, acest cuvnt exprim
ntr-adevr, printr-un oxymoron unic, statutul ambiguu
al femeilor, n acelai timp dincolo i n interiorul lumii
politice. Versiune nou a vechii probleme a identicului
care se nate din diferit21, aceast marginalitate aparte a
neamului femeilor, pe ct de indispensabil cetii pe att
de strin acesteia, reia pe seama democraiei contradiciile profunde ale statutului feminin n gndirea greac.
n gndirea mitic, fabricarea femeii i cstoria
marcau, mpreun cu instituirea sacrificiului i munca
pmntului, pragul care separ pentru totdeauna oamenii
att de animale, ct i de zei22. Cum se organizeaz oare,
n jurul dilemelor argiene, umanitatea evocat de Eschil?
Opui Danaidelor fugare, cei ce le hituiesc: frecvena
cu care fiii lui Aigyptos snt numii masculi, arsenoi23 nu
este un rezultat al ntmplrii, pentru c, depind chiar
cuplul antinomic brbat/femeie, acest termen corespunde
atitudinii urmritorilor, pe care-i face mai apropiai de
animale dect de andres, de brbaii cetii. Sexualitatea
abuziv care le este atribuit24 ar putea, la rigoare, s
exprime o exagerare a Danaidelor25, ns dispreul fa
de sanctuare, fa de ospitalitate i de dreptul de azil26,
reamintind excesele lui Polifem din Odiseea27, i plaseaz pe fiii lui Aigyptos dincoace de cetate, de partea slbticiei i a fiarelor. Comportamentul lor atest o stare
de anomie, n care legile ospitalitii nu se pot aplica:
xenia le este deci refuzat de ctre Pelasgos28, pentru c
232
236
valorilor de cooperare55, pe care vor sfri prin a le

renega rugnd zeii s le acorde puterea kratos56.
Ele vor nva deci, pe propria lor cheltuial, c nu
se poate n acelai timp s ceri azil lumii civilizate a
cetii democratice i s scurtcircuitezi aceast instituie
fundamental, att public, ct i privat, care este cstoria, singura form reglementat politic de participare
a femeilor la cultur. Dei nu avem dect cteva fragmente din ultimele dou tragedii, n care nu se pstreaz
nici o urm a rolului jucat de cetatea pelasgilor n finalul
trilogiei, pare destul de legitim s ne gndim c deznodmntul dramei fcea s intervin autoritatea cetii i
consacra ordinea nu numai n interiorul oikoi-lor i
familiilor, ci i n aceast sum de gospodrii care este
cetatea. De altfel, cele cteva sugestii n acest sens se
regsesc nc din prima tragedie a ciclului: regele pelasgilor schieaz, n momentul crucial al refleciei sale, de
exemplu, o definiie politic a consanguinitii grupului
civic57, definiie care se opune sensului exclusiv familial,
atribuit de Danaide cuvntului homaimos58. Mai mult,
urrile pe care le rostesc Danaidele pentru cetatea care
le-a ajutat las s se ntrevad o relaie semnificativ
ntre fecunditatea pe care ele o cer zeilor i bunstarea
politic: bogat n oameni tineri i btrni, cetatea care-l
venereaz pe Zeus Xenios nu va mai cunoate rzboaie
civile59 i va fi bine guvernat60; pietatea i abundena
fecund au ca replic politic stabilitatea instituiilor: to
demion, poporul care este suveran n polis, i va pstra
timai neatinse61. Raportul constant stabilit de gndirea
arhaic ntre dreptatea politic i prosperitatea fertil a
unei ceti este reluat aici ntr-un context marcat de
suveranitatea poporului. Se poate ntr-adevr presupune c finalul trilogiei relua aceast echivalen i
punea din nou n eviden condiionarea reciproc
dintre fecunditatea adus Argos-ului de fecioarele care
ajung n sfrit s accepte cstoria i ordinea pe care
cetatea o instituie62.
Pentru c instituia cstoriei se legitimeaz pe
deplin n i prin cetate, loc median plasat ntre sexualiZOE PETRE
aceti strini care nu accept s renune la alteritatea

lor ostil29 poart cu ei seminele rzboiului30.
Desigur, feminitatea Danaidelor se opune acestei
masculiniti brutale, dar ele nu snt definite de o simpl
coresponden n doi termeni; pentru c statutul lor se
precizeaz prin raportarea att la agresorii lor, ct i la
cetatea care le primete. Fiicele lui Danaos snt mult mai
apropiate de cetate dect verii lor, i este interesant s
remarcm c n nici un moment fiii lui Aigyptos (de fapt
mesagerul lor) nu invoc legturile ascendenei comune
la care ar avea, n principiu, aceleai drepturi ca i
Danaidele. Acestea, n schimb, nu numai c i proclam
consanguinitatea cu cetenii din Argos, ci recunosc
att legile sacre i ritualul de suplicare31, ct i obligaiile
lor sociale: supunere fa de tat32, modestie i pudoare
n comportament33, respectarea conveniilor ospitalitii
oferite i primite. Iniiativa lor se limiteaz, n fapt, la a
urma ntocmai sfaturilor tatlui lor; relaiile dintre
pietatea lor filial i domeniul autoritii politice snt
evidente, att pentru c termenii pe care ele i folosesc
pentru a-l desemna pe Danaos snt termeni proprii lumii
cetii boularchos/ kai stasiarchos34 , ct i pentru c
ele nu nceteaz s-l invoce pe Zeus Hykesios, zeul
suplicanilor, tat al zeilor i zeu al autoritii politice35.
La drept vorbind, ca orice tinere fete, Danaidele nu
particip la cetate dect prin intermediul neamului lor i
prin oikos-ului tatlui lor; din aceast cauz, imaginea
pe care o au asupra cetii este o imagine de regalitate.
Su de polis, tu eti cetatea, i spun ele lui Pelasgos36;
pentru a le explica care este diferena dintre monarhia pe
care o evoc i democraia din Argos, regele (archegetes)
care proclam c n-ar putea guverna aneu demou37
descrie instituii destul de apropiate de cele de la Atena.
Afinitatea ntre autoritatea tatlui asupra descendenei sale i cea a regelui asupra supuilor si este
explicit afirmat de ctre Aristotel: Autoritatea tatlui
asupra copiilor si... este regal (arche basilike); tatl i
exercit autoritatea ntemeindu-se pe philia i pe superioritatea sa n ceea ce privete vrsta (presbeia) ceea
233
230
N studiul su fundamental despre originile democraiei1, Victor Ehrenberg sublinia importana aparte
pentru formularea conceptelor democraiei ateniene a
unui pasaj din Rugtoarele lui Eschil: aici era atestat
pentru prima oar2 cel puin lund n considerare textele de care dispunem azi o form perifrastic a termenului demokratia, i aceasta ntr-un context care aproape
c abuza de vocabularul politic atenian i evoca cu precizie elementele tehnice ale funcionrii instituiilor democratice: votul majoritar, responsabilitatea magistrailor i chiar frazeologia proprie decretelor ateniene3.
Ar mai trebui s tim dac este vorba ntr-adevr
despre un anacronism autentic, i dac, pentru a evoca
aventura Danaidelor, Eschil adopt, cumva din neatenie, limbajul contemporan i familiar al instituiilor
publice ale cetii sale. Victor Ehrenberg pare s cread
c aa este; el ajunge la concluzia c Eschil descria
Argos-ul pelasgilor n termeni care i erau apropiai
pentru c: it would be only natural, or it might be inevitable, for poet and audience alike, to see mythical
democracy in the light of their own daily experience4.
Aceast alunecare de la trecutul mitic la prezentul
politic al cetii mi se pare, totui, mai complicat i,
mai ales, mai deliberat dect pare: utilizarea frecvent
a unui vocabular politic (sau mai curnd politicoid,
vreau s spun care urmeaz foarte ndeaproape frazeologia instituional atenian, fr ns a fi ntru totul
identic cu ea) este un procedeu stilistic caracteristic
pentru Eschil5, i care marcheaz, n ultim instan, o
Astoxenoi. Despre statutul femeilor

n cetatea lui Eschil
235
Nu este drept aflm dintr-un text pitagoreic s-i

persecui propria soie, pentru c ea este o suplicant,
hiketis; de aceea ea este condus de lng vatr, fiind
luat de mna dreapt43. Danaidele, care prsesc casa
tatlui lor fr a accepta s triasc ntr-un alt oikos, se
opresc oarecum la mijlocul drumului firesc. Ele rmn
nite hiketides, aezate, adic prosternate, la altarul
comun al cetii pelasgilor.
Cuvntul-cheie al contestrii Danaidelor este phyxanoria, care pare s nsemne ur, refuz al autoritii
restituit de ctre editori pornind de la un phylaxanora44
n manuscrisul din codicele Mediceus. Dar cum este
vorba despre un hapax destul de obscur, inventat de
ctre Eschil, este evident c semnificaia atribuit dramei
este exact cea pe care o capt cuvntul i viceversa.
Oricum ar sta lucrurile, Rugtoarele nu se supun unei
motivaii simple i univoce: oroare de sexualitate45 i de
perpetuare46, supunere excesiv fa de un tat care
este i el excesiv47, ataament fa de oikos i de bunurile din gospodria lor48, team de a fi aservite de un so
tiranic49 toate aceste nuane ale aceleiai negri a
statutului conjugal se regsesc n replicile corului. Dei,
asemenea unor porumbei speriai50, Danaidele par s
aparin unei lumii non-violente, fcut din blndee i
timid modestie, ele snt, n ultim instan, destul de
aproape de Amazoanele anandroi i kreoboroi, fecioarele
care se hrnesc cu carne crud. Nomade asemenea
indienelor care clresc cmile pentru c ele nu mai au
oikos, Danaidele refuz cstoria care, la nivelul relaiilor sociale, este telos-ul femeii i semnul culturii i
umanitii civilizate a muritorilor; ele snt deci, pn la
urm, nite slbatice51. Dispreuitoare fa de puterea
Afroditei, aliata Herei, fa de Pothos i de Peitho52, ele
se ndeprteaz prin aceasta nu numai de forele naturale ale fecunditii i ale abundenei53, ci i de lumea
politic a cetii democratice, unde nu puterea, ci cuvntul convingtor al lui Pelasgos a cucerit pentru ele protecia cetenilor54. Rugtoare, ele se adresaser milei i
ZOE PETRE
ce este tocmai forma proprie autoritii regale, va scrie

Stagiritul, citnd invocaia homeric ctre Zeus printe
al oamenilor i al zeilor38. Obinuite s se supun
tatlui lor, dominate oarecum de philia pe care el le-o
inspir, Rugtoarele au n mod firesc tendina s identifice orice form de autoritate legitim cu monarhia i
nu pot sesiza dintr-o dat cum funcioneaz regalitatea
ouk aneu demou a lui Pelasgos.
Exist, pe de alt parte, relaii persistente n tradiia
greac ntre elementul feminin i autoritatea unui monarh akritos39, la limit chiar tiranic; puterea femeilor
la care Danaidele vor ajunge s spere40 se nrudete cu
tirania i, la rndul ei, o autoritate iresponsabil nu se
poate exercita asupra unor oameni adevrai, ci mai
curnd asupra unor femei sau asupra unor supui
efeminai. Egist, leu la i rzboinic de gineceu, este un
tiran care, dominat de masculina Clitemnestra, ilustreaz cele dou componente ale acestei teme. Tot acest
complex de reprezentri lmurete i dilat, n ultim
instan, dialogul politic din Rugtoarele, care apare ntradevr ca un element constitutiv n structura dramei.
Philia supraevaluat i fidelitatea fa de oikos-ul
patern se leag, pe de alt parte, de tema virginitii
feminine i de refuzul cstoriei. Ca s nu le mai reamintim pe cele dou fiice ale lui Zeus, Artemis, fecioara
vntoare i slbatic, i Athena Parthenos, este suficient s evocm eroinele lui Sofocle Antigona, ncremenit n philia sa, Electra ateknos i anympheutos,
stearp i nenuntit41 pzitoare fr cusur a vetrei
blestemate a Atrizilor. Ele atest, cu siguran, o contientizare a tensiunilor care domin statutul femeii,
sfiat cel puin n tragedie ntre datoria fa de
propriul ei neam i telos-ul cstoriei care trebuie s o
integreze ntr-un oikos altul dect al tatlui su42. Nu
este ea oare, ntr-un fel, o astoxenos chiar n propriul
su cmin, aceast femeie care, dup ce a fost un membru provizoriu al oikos-ului tatlui ei, unde se nate
pentru a-l prsi, devine soie, nici cu totul strin, nici
complet integrat gospodriei soului ei?
manier proprie de dedublare a discursului tragic n

permanenta confruntare dintre mit i cetate6.
Considerat sub acest aspect, evocarea democraiei
mitice a pelasgilor n termenii proprii democraiei istorice a atenienilor nu este un accident pe drumul Danaidelor, ci o component a versiunii eschileene a istoriei
lor; oricare ar fi semnificaia pe care Eschil voia s o
acorde rtcirilor lor, ea este de la nceput confruntat
cu lumea foarte politizat a instituiilor democratice.
Reelaborat de ctre Eschil, istoria fiicelor lui Danaos
pstreaz, cel puin n filigran, complexitatea sa mitic7:
Danaidele evoc deseori chiar invoc uneori creterea
apelor subterane, izvoarele care nesc8, apele pure ale
ploii i ale munilor nali9, precum i apele fecunde ale
Nilului10 i fluviile niciodat secate ale Asiei11. Oroarea
lor fa de cstorie are drept complement un leitmotiv
al abundenei acvatice, care se altur n felul su
datelor originare ale mitului: fugind de cstorie i refuznd maternitatea, ele cnt totui fr ncetare aventura
lui Io, cea care traverseaz munii Asiei pentru a gsi
Pamfilia cu fluvii nesecate..., pmntul mnos al Afroditei12 i, n sfrit, pmntul sacru al lui Zeus unde se
nasc toate fructele, cmpia cu rodul bogat adus de ninsori... i apele Nilului, niciodat atinse de boal13, unde
se va nate Epaphos, izvor al vieii i strmo al neamului
lor14. Castitatea slbatic i fecunditatea atotputernic
merg mn n mn, se pare, n istoria Danaidelor. Urrile
lor pentru cetatea care le-a ocrotit snt urri de fertilitate
i de abunden a generrii: la adpost de incendiile lui
Ares i de molime, pmntul roditor al Argos-ului, cu
turmele sale fecunde, va fi i un pmnt bogat n oameni,
un loc unde totul nflorete sub privirea binevoitoare a
zeilor i unde noile nateri, vegheate de Artemis-Hecate,
sporesc nencetat numrul eforilor15. Aceste fecioare
poart deci, chiar mpotriva voinei lor, promisiunile unei
fecunditi a pmnturilor i a oamenilor fr de care
cetatea nu ar putea supravieui.
Cum se definesc deci aceste eroine contradictorii n
raport cu lumea cetii? La prima vedere, nimic mai
234
231
241
Trebuie totui s observm c, dac Danaidele l invoc
destul de des ca strmo al neamului lor (cf. 162-163;
167-175; 295; 300; 302; 312; 313; 524-537; 595-596), i,
bineneles, ca Zeus al suplicanilor (Aphiktor 1; Hikesios
346; 616; cf. 385; 479; 641; 653; xenios 627; 670-671)
ruga lor alunec ctre atributele de suveranitate, de justiie i de atotputernicie ale zeului: cf. 306; 403; 437; 646;
651. Acest Zeus pankrates (816) al puterii suverane i
invincibile (cf. 647), anax (524), este cel care nfptuiete,
teleiotatos (519, cf. 19). Aceast invocare are ns un
dublu ti, pentru c telos gynaikon este cstoria, gamos
cf. 1051-1052; cf. i Eu. 835; Od. 20, 74; Thgn. 1289;
1294; vezi E. Rohde, Psyche, 12, p. 327; M. Detienne, Les
Jardins dAdonis. La mythologie des aromates en Grce,
Paris, 1972, pp. 218-219; idem, Dionysos mis mort,
Paris, 1977, pp. 84-85. Asemenea Atalantei care fugea de
cstorie, Danaidele svresc fapte atelesta pentru care
cer ndurarea lui Zeus Teleios. Deci exclamaia Rugtoarelor care aproape ncheie tragedia A putea oare s
pretind c am contemplat gndul lui Zeus (phrena Dian),
abis pentru privirile mele (opsin abysson) nu este doar
mrturisirea unei veneraii profunde, ci un presentiment
al cilor impervizibile ale dreptii.
36. 370; cf. ntreg dialogul 365-375 cu comentariile lui V.
Ehrenberg, Origins.
37. 398.
38. Arist., Pol. 1259 b 11-15; reamintesc funcia dominant a
lui Zeus pater n invocaiile Danaidelor; cf. supra, nota 35.
39. La v. 371, corul folosete oximoronul prytanis akritos, pritan
niciodat judecat cf. V. Ehrenberg, Origins, p. 268.
Pentru iresponsabilitatea monarhului cf. Pers. 211 i observaiile mele din Sur un schma trifonctionnel dans les
Perses dEschyle, RRH 18 (2), 1979, pp. 353-358.
40. Cf. infra, nota 43.
41. S., El. 164-165.
42. Vezi comentariile lui J.-P. Vernant, Hestia-Herms. Sur
lexpression religieuse de lespace et du mouvement chez
le Grecs, n Vernant, Mythe et pense2, 1, pp. 124-170;
P. Vidal-Naquet, OEdipe Athnes, n Sophocle, Tragdies,
Paris, 1973, p. 23. Zeus oikophylax pe care-l invoc Danaidele (v. 27) atest i el acest ataament, dei, asemenea lui
Zeus teleios, i el este, fr ca ele s tie, un justiiar al
nemsurii, hybris, a eroinelor: el protejeaz vetrele celor
ZOE PETRE
63. Cf. rolul instituiilor politice n deznodmntul trilogiei

atride, dup excelenta demonstraie a lui P. Vidal-Naquet,
Chasse et sacrifice dans lOrestie dEschyle, n
Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, pp. 133-158.
64. Call. Lav. Pall. 47; Plin., NH 4, 5; cf. i Hdt. 2, 171; Str. 1,
23; 7, 371; Plu., de Isid. et Os. 367. Dup Apollod. 2, 1, 3
(cf. Hdt 2, 59; 156; D.S. 1, 13, 5; 25, 1; 95, 5), Io ar fi
dedicat o statuie a Demetrei; despre identificarea Io-Isis i
Demeter-Isis cf. Hdt. loc. cit.; D.S. loc. cit. i 1, 24, 8; Luc.,
DDeor. 3; Clem. Al., Strom. 1, 21; 106. Cf. i Waser, s.v.
Danaides, RE 4, col. 2087-2091; idem, s.v. Danaos,
ibidem, col. 2094-2098.
65. Despre semnificaia Thesmoforiilor (izvoare la E. Cahen,
s.v. Thesmophoria, DA, p. 239 i urm.) vezi mai ales analiza lui M. Detienne, Les Jardins dAdonis. La mythologie
des aromates en Grce, Paris, 1972, p. 152 i urm. i
passim.
66. G. Thomson, Aischylos und Athen, Berlin, 1957, pp. 324-325.
67. Pentru o interpretare a mitului Demetrei vezi interesantele
observaii ale lui Paolo Scarpi, Letture sulla religione classica.
Linno omerico a Demeter. Elementi per una tipologia del
mito, Florena, 1976, pp. 151-159 i passim, cu numeroase
sugestii cu privire la srbtorile Demetrei, fie de la Eleusis,
fie de la Atena.
68. Vezi Molly Broadbent, Studies in Greek Genealogy, Leida,
1968, pp. 113-170.
69. Pentru relaia dintre democraie i limitarea corpului civic
vezi M.I. Finley, Les anciens Grecs, trad. fr., Paris, 1971,
pp. 73-74; M. Austin i P. Vidal Naquet, Economies et socits en Grce ancienne2, Paris, 1973, pp. 76-77; 111-115.
70. Cf. W.G. Forrest, Themistokles and Argos, CQ, NS 10,
1960, pp. 221-241; A. J. Podlecky, The Political Background of Aeschylus, Ann Arbor, 1962, pp. 53-58; idem,
Politics in Aeschylus Supplices, CF 26, 1972, pp. 64-71.
38.
39.
37.
36.
(ed. revzut de R. Meiggs i A. Andrewes), Oxford, 1951,

pp. 531-553. n ceea ce privete stabilizarea formulelor, cel
mai caracteristic exemplu rmne cel al preambulului,
care devine stereotip dup circa 470; elementul decisiv
este apariia formulei edochsen tei bolei kai toi demoi
primele exemple, citate de ctre P.J. Rhodes, op. cit., p. 64,
nota 6 snt IG 12, 5, (475-450?); Meiggs/Lewis, nr. 31 (469450) i IG 12, 26 = SEG 10, 18 (anterior lui 445) care
nlocuiete, tot la nceputul decretului, vechiul edochse toi
demoi, care putea s apar fie la nceputul textului (e.g.
IG 12, 1 = SEG 10, 1, r. 1), fie la sfritul acestuia (cf. IG 12,
3+4 = SEG 10, 4, r. 26).
Vezi H.A. Thompson, The Pnyx in Models [Hesperia, Suppl.
19], 1982, pp. 134-137 i passim.
Aceste reflecii au ca punct de plecare pe cele ale lui
P. Lveque i P. Vidal-Naquet, Clisthne lAthnien,
Besanon-Paris, 1973, p. 21 i urm.
Vezi M.A. Hansen, op. cit., pp. 25-33.
A., Supp. 607 i urm.: eterul a fremtat de braele ntregului demos, ridicate ntr-un vot unanim.
ZOE PETRE
6. IG 12, 114, r. 17; cf. V. Ehrenberg, Ltat grec (trad. fr.),

Paris, 1976, p. 114; P.J. Rhodes, The Athenian Boule,
Londra, 1972, pp. 196-197.
7. V. Ehrenberg, Origins, p. 270, citnd IG 12, 1 (=SEG 10,
1), r. 1 (vezi de asemenea infra, p. 29 i nota 27); cf. H. Friis
Johansen i E.W. Whittle (ed.), Aeschylus, The Suppliants,
Copenhaga, 1980, 2, comm. ad 605. n recentul studiu
consacrat de Benedetto Bravo vocabularului referitor la
confiscri i represalii (Suln, Represailles et justice
contre des trangers dans les cits grecques, ASNP, ser. a
III-a, 10(3), 1980, pp. 675-988), textul Rugtoarelor este
analizat n mai multe rnduri (cf. infra, nota 8); punctul de
vedere al autorului pare, la prima impresie, ntru totul
contrar celui exprimat de mine: Limbajul acestor versuri
scrie el la pagina 748 a studiului su este foarte diferit
de limbajul documentelor, cu toate c face aluzie la acesta
din urm. De fapt, punctul de plecare al autorului, nu
concluzia sa, este invers fa de cel al studiului meu, i are
dreptate s considere c textul lui Eschil n-ar putea
modifica interpretarea unui text oficial; dimpotriv,
demersul opus este legitim i legitimat destul de frecvent
n chiar studiul lui B. Bravo.
8. Cele douzeci de uniti de sens din versurile 609-614 pot fi
clasate dup cum urmeaz: 1. instituionale (i.e. atestate
n vocabularul oficial de la Atena cu sensul pe care-l au n
textul lui Eschil; cifrele trimit la inscripiile din IG 12:
deoarece nu este vorba dect despre leciuni certe, nu am
ncrcat referinele cu corespondenele cu SEG sau alte cu
culegeri): metoikein tesde ges: 6, r. 37; arrysiastous: cf. B.
Bravo, op. cit., p. 727 i urm.; 792-808. xyn asyliai: 58, r.
14 (asylei kai aspondei); dar cf. B. Bravo, op. cit., p. 748,
807 i passim; agein: 68.1 (pherousi kai agosi), 115, r. 37
(pheronta e agonta); cf. B. Bravo, op. cit., pp. 792-808; ean
de: e.g. 10, r. 5; 28a, r. 7 etc.; ton me boethesanta: e.g. 45,
r. 14 (boethein); 86, r. 8 (boethein Argeious Athenaze),
ibidem, r. 22 (eis ten polin ten epangeilesan boethein) etc.;
atimon einai: 45, r. 23 (atimon einai); 22, r. 29 i urm.; 39,
r. 33; 63, r. 32 (atimos esto); xyn phygen: 10, r. 29; 39, r. 7
(phygei zemioso); 101, r. 7 (phygen); cf. And. 1, 68, Lys. 3,
42 etc. 2. cvasi-instituionale: a) tonde gamoron:
gamoroi-ii snt bine cunoscui n afara Atenei; geomoroi-ii
atenieni snt atestai la Pl., Lg. 737 i Arist., Ath. fr. 2,
ntr-un context aparinnd mai degrab teoriei politice din
253
254
243
secolul al IV-lea dect istoriei instituiilor, ceea ce ar putea

reduce conotaiile tehnice ale cuvntului la Eschil; b) cuvinte compuse eschileene: demelato (cf. demelasia: A.,
Supp. 6, i mai ales demos). 3. neutre: hemas, kai,
metenoikon, metepelydon, tina, prostithei; 4. poetice:
broton, to karteron. Slaba ncrctur de cuvinte poetice
corespunde concentrrii de termeni instituionali, care,
completai de aproximaii cvasi-formulare, fac din acest
text o parafraz a prozei oficiale. Cf. i analiza lui M.
Ostwald, Nomos and Beginnings of the Athenian Democracy, Oxford, 1969, pp. 58-59, pentru v. 387-391 din
Rugtoarele, i concluziile sale, pp. 121-130, cu privire la
relaia acestei tragedii cu progresul instituiilor ateniene.
9 IG 12, 28a = SEG 10, 23.
10. n IG 12, 27 = SEG 10, 19, clauza privind protecia este
nscris la sfritul decretului (r. 10-17) pentru care
restituirea lui R. Meiggs, CR 63, 1949, p. 11, mi se pare
cea mai conform cu tradiia acestui tip de document: kai
an t[is apokteinei t]in auton en [ton poleon hoson A]thenaio[i
kratosin, timorian] enai [kathaper Athenaio apotha]no[ntos];
cf i IG 12, 56; =SEG 10, 55 (decret pentru Leonidas din
Halicarnas, circa 430 .e.n.), r. 13-17: Leoniden| ean tis
apoktenei en ton pol|eon hon Athenaioi kratosi, te|n
timorian enai kathaper ean| tis Athenaion apothanei.
Protecia bunurilor nu pare s fie frecvent n decretele
ateniene din prima jumtate a secolului al V-lea; analiza
versurilor 609 i urm. din Rugtoarele fcut de B. Bravo
(op. cit., pp. 722-733) mi se pare c demonstreaz, totui,
c utilizarea curent a unor termeni ca rhysiazo i asylia
este de presupus, ct vreme Eschil i folosete mai
degrab la modul figurat.
11. Cf. A., Supp. 523, 941; cf. 1039-1043.
12. Vezi 371; cf. V. Ehrenberg, Origins, p. 268.
13. E., Supp. 349-351.
14. A., Supp. 946-949: tautou pinaxin estin engegramena |
ouden ptychais byblon katesphragismena | saphe
dakoueis ex eleutherostomou | glosses. H. Friis Johansen
i E. W. Whittle, op. cit., 3, comm. ad 944-945, citeaz
ipoteza lui E.G. Turner, Athenian Books in the Fifth and
Fourth Centuries B.C., Londra, 1952, p. 9, cu privire la
gomphos, care ar putea sugera un decret btut n cuie pe
un zid, n sensul literal al cuvntului; dar, menionnd c
uzana atenian obinuit este inscripia pe o stel, ei snt
ZOE PETRE
62.
59.
60.
61.
58.
57.
56.
55.
54.
Cf. 605-624 i mai ales 623 i urm. Demagorous

dekousen eipitheis strophas demos poporul pelasgilor a
cedat n faa argumentelor convingtoare ale unui discurs
iscusit.
Cf. interpretarea lui J.P. Gould, op. cit., pp. 94-100 asupra
valorii comportamentelor legate de suplicare.
Aceast tem apare mai nti n termeni moderai (cf. 645
eris gynaikon), dar devine la sfritul dramei rugciune
pentru puterea femeilor 1069-1070 kratos nemoi
gynaixin.
Chiar n momentul care urmeaz deciziei luate de el asupra aciunilor sale viitoare, Pelasgos msoar gravitatea
alegerii pe care a fcut-o, fr s spere prea mult c va
putea crua sngele concetenilor si, pe care-i numete
homaimoi.
Cf. 234 echthron homaimon kai miainonon genos; cf. i
402.
Cf. 679-681.
670 tos polis eu nemoito.
698-700 phylassoi tatremaia timas/ to damion, to ptolin
kratynei/ tromathis eukoinometis archa. Interpretarea
acestui pasaj nu este dintre cele mai lesnicioase: cf.
V. Ehrenberg, Origins, p. 271 i nota 1 (i deja U. von
Wilamowitz-Moellendorf, Aischylos-Interpretationen, 1,
Berlin, 1914, p. 39 i urm.); sensul cuvntului atremaia
(asphalia cod.) este lmurit de ctre scholiast, care
gloseaz ametakinetoi eien autois hai timai i, chiar dac
aceste timai nu au un sens foarte precis (prerogative,
magistraturi, onoruri datorate att oamenilor ct i zeilor?),
expresia to damion to ptolin kratynei asigur n mod
suficient semnificaia de ansamblu a pasajului.
S-ar putea oare presupune o simetrie invers (Anne Lebeck
a demonstrat-o pentru primul stasimon din Coeforele,
comparat cu temele din Agamemnon vezi The First
Stasimon of Aeschylus Choephori: Myth and Mirror
Image, CPh. 57, 1967, pp. 182-185) care s lege Rugtoarele de Danaide? n prima pies, tinerele fete cereau
pentru cetate fecunditatea din care va izvor perenitatea
instituiilor sale; n ultima, cetatea ar fi fost aceea care a
instituit ordinea civic a cstoriei legitime, care va garanta buna fecunditate a soiilor: acestea nu snt,
desigur, dect simple ipoteze.
ZOE PETRE
care snt hosioi andres, adic familiilor; cf. i Zeus ktesios

invocat de autoritatea politic a lui Pelasgos.
43. Vorsokr.7, 58 C 4; cf. ibid. C 5 (gynaika) hosper hiketin kai
aphhestias agomenen hos hekista dein diokein.
44. LSJ, s.v. phyxanoria Paul Mazon, loc. cit., traduce
cuvntul prin horreur de ...lhomme. Se nelege de la sine
c n aventura danaid nu se ntrevede nici un matriarhat. Despre semnificaia de ansamblu a acestei contestri feminine vezi P. Vidal-Naquet, Esclavage et gyncocratie dans la tradition, le mythe, lutopie, n Recherches
sur les structures sociales dans lAntiquit classique, Paris,
1970, pp. 63-80 (cu bibliografie i discuie); pentru
partenogeneze vezi M. Detienne, Potagries de femmes ou
comment engendrer seule, Traverses 5-6, 1976, pp. 75-81.
45. Cf. 9; 38-40; 854-857 (unde snt reluate, inversat, att
tema apelor fertilizante ale Nilului, ct i cea a nfloririi,
thallei); 1032-1033 crora trebuie s le adugm uimitorul i admirabilul cor (776-807) unde oroarea fa de
unirea dintre sexe devine aspiraie ctre disoluie i moarte.
Am putea crede c-l auzim pe Hamlet, Oh, that this too, too
solid flesh/ would melt... Pasajul, remarcabil n multe
privine, atinge paroxismul o dat cu evocarea morii fr
mormnt, limit extrem a infamiei i a nenorocirii, pe care
totui Danaidele le prefer cstoriei, gamos.
46. 1032-1033.
48. Cf. 336-338.
49. 334 me genomai dmois Aigypton genei (cf. de altfel 836-842,
unde soarta pe care mesagerul o rezerv Danaidelor seamn pn la confuzie cu cea a sclavelor fugite; 905-906).
50. 224.
51. Cf. bunii Ciclopi din Iliada 13, 5-6 i din Prometeu eliberat al lui Eschil (fr. 329 Mette), care nu snt mai puin
slbatici sau, cel puin, nu mai puin inumani; aa cum
scrie, att de bine, P. Vidal-Naquet, a crui demonstraie
am urmat-o (Valeurs religieuses et mythiques de la terre
et du sacrifice dans lOdyse, n Finley (ed.), Terre, p. 280),
le vgtarien est aussi inhumain que le cannibale. Tot
astfel, blndele Danaide snt la fel de departe de le juste
milieu civilizat al cetii ca i verii lor violeni i nestpnii.
52. Cf. thesmos-ul invocat la versurile 1035-1044.
53. Cf. replica Afroditei n Danaidele, fr. 125 Mette.
242
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
nclinai s vad n aceasta mai curnd o aluzie la fixitatea

inalterabil a deciziei; pentru pasajul 946-949, ei subliniaz, pe de o parte, claritatea mesajului oral n raport cu
cel scris, citnd celebrele cuvinte ale lui Socrate, Pl. Phdr.
275 c-d, pe de alt parte, contrastul dintre cuvntul public
i scrisul secret, pe care l-am semnalat mai sus.
Cf. A., Supp. 954-955.
A., Supp. 1038-1041. Versurile 1034-1042 snt greu de
atribuit; cei mai muli editori se gndesc la un cor secundar de slujitoare (dup ipoteza lui Kirchhoff, vezi de asemenea, e.g., P. Mazon n Collection des Universits de France),
dar D. Page prefer s nu fie tranant; n ceea ce-i privete
pe H. Friis Johansen i E.W. Whittle, op. cit., 3, ad. loc.,
ei le atribuie unor Archive Guards, care rspund in an
unexpected way to the Danaids invitation (1022-1023).
A., Supp. 1043-1044.
Cf. v. 523: peitho depoito kai tyche prakterois.
Cf. titlul i demersul crii lui A.J. Podlecki, The Political
Background of Aeschylean Tragedy, Ann Arbor, 1966.
A., Supp. 380.
Cf. J.-P. Vernant, bauches de la volont dans la tragdie
grecque, n Vernant/ Vidal-Naquet, Mythe et tragdie,
p. 45.
Cf. A., Eu. 885-887.
OEdipe Athnes, prefa la Sophocle, Tragdies [coll.
Folio], Paris, 1973, p. 17.
Vezi C. Hignett, A History of the Athenian Constitution2,
Oxford, 1960, p. 197 i urm.; Ed. Will, Le monde grec et
lOrient, 1, Paris, 1972, pp. 145-147; P.J. Rhodes, op. cit.,
pp. 201-223.
A., Supp. cf. IG 12, 114, r. 18; Meiggs/Lewis, nr. 52, r. 9-10:
este vorba despre o serie de clauze ale jurmntului buleuilor, care limiteaz aciunea Consiliului celor 500, i care
se poate foarte bine s fi fost adoptate n epoca lui Efialte,
cf. P.J. Rhodes, op. cit., pp. 194-199. Ar fi tentant s gsim
n textul lui Eschil un ecou direct al acestei formule.
Arist., Ath. 25, 1-2; P.J. Rhodes, op. cit., p. 202, sugereaz
foarte plauzibil c la originea acestui pasaj se afl propaganda antiareopagitic a lui Efialte.
Progresul cantitativ al textelor gravate n anii 460-450
poate fi constatat prin simpla consultare a IG 12, 1-39,
SEG 10, 1-35 i a lucrrii lui G.F. Hill, Sources for Greek
History between the Persian and the Peloponnesian War
255
252
1. Studiul lui Ehrenberg este The Origins of Democracy, n
idem, Polis und Imperium, Zurich-Stuttgart, 1965, pp. 264297.
2. Publicarea didascaliei Rugtoarelor, POxy. 20, Londra,
1952, nr. 2256.3, este posterioar studiului lui V.
Ehrenberg, care lega drama de consecinele directe ale
reformelor lui Clistene (cf. idem, Sophokles und Perikles,
trad. germ., Mnchen, 1956, p. 4 nota 2); n ce m
privete, m gndesc, aa cum face acum toat lumea, la
epoca lui Efialte.
3. A., Supp. 7, 366, 369, 398, 419, 491; cf. V. Ehrenberg,
Origins, pp. 267 - 271.
4. Zoe Petre, Quelques problmes concernant llaboration
de la pense dmocratique athnienne entre 510 et 460 av.
n. ., St.Cl. 11, 1969, pp. 39 - 55; eadem, Astoxenoi.
propos du statut des femmes dans la cit dEschyle, RRH
19 (2-3), 1980, pp. 173-181.
5. V. Ehrenberg, loc. cit.; M.A. Hansen, The Athenian Ecclesia,
Copenhaga, 1983, pp. 104-107.
Note
secolului al V-lea, i tragedia, ea nsi la limita dintre
oral i scris35, trebuie inclus n corpus-ul documentelor
pornind de la care va trebui s precizm ntr-o zi ce se
scria, cum i de ce se scria n cetatea democratic.
ntre discurs i decret exist, pn la urm, braul
puternic al demos-ului. Aproape n aceeai perioad n
care Eschil punea n scen Danaidele, la Atena se amenaja acel loc privilegiat al democraiei n aciune, Pnyx36,
un spaiu de deliberare n afara influenei pe care ar mai
fi putut-o exercita asupra cetii colina lui Ares, a crei
mas domina n mod simbolic vechea agora37. Aceast
nou construcie, conceput deliberat n funcie de un
quorum legal de 6 000 de ceteni i de estimarea voturilor
exprimate prin cheirotoniai38, este n direct legtur cu
perfecionarea instituiilor democratice. Pandemiai gar
chersi dexionymous | ephrizen aither39: unanimitatea
cetenilor din Argos poate ntr-adevr avea n Pnyx un
cadru ideal.
245
NALIZA unor pasaje din Rugtoarele1, ntreprins acum mai bine de 30 de ani de ctre Victor
Ehrenberg, regsea aici ecourile vieii politice ateniene
de dup reforma clistenian2, i, n primul rnd, prima
atestare ce-i drept, perifrastic a cuvntului demokratia.
Inventarul termenilor aparinnd vocabularului politic
atenian n ansamblul dramei3 dovedea ntr-adevr c nu
era vorba despre un anacronism accidental, ci despre o
imagine construit deliberat de ctre Eschil aceea a
unei democraii care se afirma ntr-o manier explicit
chiar n momentul n care ea se confrunta cu dilema
tragic provocat de ruga fiicelor lui Danaos.
Am ncercat n alt parte4 s sugerez care ar fi putut
s fie funcia dramatic i, prin urmare, ideologic
a regalitii democratice a lui Pelasgos; fr a avea
deloc pretenia c am epuizat subiectul, nu voi reveni
asupra lui n paginile ce urmeaz, care n-au dect un
scop foarte limitat, acela de a confrunta relatarea lui
Danaos, din versurile 600-624 ale dramei, relatare care
are ca subiect adunarea din Argos, cu documentele
referitoare la funcionarea adunrii ateniene n epoca lui
Eschil, pentru a discerne mai bine mecanismele constitutive i semnificaia discursului tragic n raport cu
cetatea i cu instituiile sale.
Fie-mi ngduit s dedic aceste pagini

profesorului meu, Dionisie M. Pippidi,
care m-a nvat c reflecia istoricului trebuie s se situeze ntotdeauna
la confluena izvoarelor.
Decretul din Rugtoarele

lui Eschil
ZOE PETRE
ZOE PETRE
i public/scris ascuns (cf. katesphragismena), primul

inclusiv psephisma care este corolarul su aparinnd
lumii politice i ordonate a cetii Argos, cel de-al doilea
legat de violena i excesul Aigyptiazilor.
Corul final din Rugtoarele reia i dintr-o alt perspectiv aceast opoziie ntre cuvntul convingtor i
violen: refuzul darurilor Afroditei arunc Danaidele
ntr-un univers periculos, de care cetatea ncearc s se
apere15, fiindc Cypris este asistat de Dorin i de
Peitho, Persuasiunea ncnttoare...; i Armonia care i
are i ea partea16, de fora blnd a convingerii i a armonizrii contrariilor. Or, n fuga lor de cstorie, rugtoarele declaneaz tocmai crudele dureri i rzboaiele
sngeroase, kaka talge | polemous thaimatoentas17 pe
care ar fi vrut s le evite, dar care izbucnesc negreit
acolo unde persuasiunea eueaz. La Atena, situat ntre
Acropol i Agora, sanctuarul Afroditei Pandemos i al
lui Peitho reamintete funcia politic a acestei fore de
coeziune, ntruchipat de cuvntul magic i persuasiv.
Peitho l-a asistat ntr-adevr pe Pelasgos, atunci cnd
acesta s-a adresat poporului din cetatea sa18, dar, gonit
de lipsa de msur a Danaidelor, ea va ceda din nou
locul su violenei (bia).
Analiza pe care am ntreprins-o mai sus circumscrie,
vreau s cred, problema vocabularului instituional din
Rugtoarele, att ca element de structur a dramei, ct i
ca element component al infrastructurii acesteia.
Atmosfera politic a anilor 460 la Atena, efervescena,
violena chiar a conflictelor pe care le putem mcar intui,
dac nu reconstitui n adevratul sens al cuvntului, nu
este doar un simplu background19, un fundal pentru
aciunea tragic. Cetatea, confruntat cu responsabilitile i cu limitele ei, este nsi substana universului
tragic, iar Argos cetatea Rugtoarelor, dar i cetatea lui
Agamemnon n alt trilogie, este un loc privilegiat pentru
acest tip de reflecie n opera lui Eschil. Dilema regelui,
drasai te me drasai te kai tychen helein20, care este dilema tragic prin excelen21, se rezolv provizoriu n
aciunea politic, adic prin discursul persuasiv i prin
decizia majoritar pe care o antreneaz, tot aa cum nodul

sngernd al rzbunrilor atride se va rezolva durabil prin
instaurarea instituiilor cetii, vegheat de Athena i de
Peitho22: cetatea, aceast mainrie anti-tragic, dup
cum scria att de bine Pierre Vidal-Naquet23, i recunoate
aici virtuile i limitele. Dar chiar acest tip de reflecie
politic are drept condiie necesar nsi afirmarea
cetii democratice, dezbaterea asupra instituiilor acesteia i asupra funcionrii lor, care este esena nsi a
ceea ce a numi vremea lui Efialte.
Ne putem oare hazarda dincolo de aceast perspectiv destul de general asupra faptelor? Fr a uita
caracterul n mod fatal ipotetic al oricrei presupuneri cu
privire la un episod care ne este cu adevrat cunoscut
doar n liniile sale generale, cred totui c se pot avansa
cteva sugestii, plecnd tocmai de la corespondenele
dintre temele dramei eschileene i epigrafia atic din
prima jumtate a secolului al V-lea. Putem s credem c,
n spatele problemei centrale a Areopagului, adevrata
miz a luptelor politice ale epocii este problema general
a responsabilitii conductorilor politici fa de cetate24,
iar insistena cu care Eschil opune oximoronului prytanis
akritos, proclamat de Danaide, imaginea unui rege care
nu poate decide aneu demou25 i votului individual,
monopsepha neumata, votul adunrii, psephos poleos,
rspunde exact acestei problematici a responsabilitii
politice a magistrailor fa de demos n ntregul su.
Or, tocmai aceast tem a responsabilitii magistrailor este dominat, dar poate nu i epuizat de
reforma lui Efialte care lipsete Areopagul de atribuiile
sale epitheta26 transferul de competene, care este
esena nsi a acestor reforme, trebuind, la urma urmelor, s duc la o definire mai riguroas a atribuiilor
i a funcionrii instituiilor democratice. Progresul cantitativ, i mai ales calitativ, al textelor oficiale gravate i
publicate la Atena n anii 460-450 este notabil27, iar
formalizarea din ce n ce mai strict, stereotipia chiar,
a documentelor epigrafice, arat fr ndoial o familiaritate crescut cu redactarea acestor texte, un anume
248
249
251
acordate unor strini de ctre cetatea Atenei31, i c

aceast motivaie este caracteristic numai decretelor
onorifice, cel puin n cursul secolului al V-lea. Aceeai
nencredere fa de drepturile acordate de ctre comunitatea civic unor indivizi, aceeai distincie, din ce n ce
mai clar, ntre ceteni i strini32, care se afl printre
antecedentele legii din 451/0 privind cstoria legitim
recunoscut doar dac un cetean atenian se cstorete
cu fiica unui atenian leag atmosfera din Rugtoarele de
spiritul legilor sugerat n decretele de proxenie. Rugtoarele fac din cstorie ca instituie i din definirea strinului o problem central a dezbaterii tragice, fapt ce le
pune n legtur cu acest aspect constitutiv al evoluiei
instituionale care va duce la legea lui Pericle.
La urma urmelor, decretul argienilor nu conine o
motivaie; a-l transcrie n proza oficial a Atenei ar fi un
exerciiu facil, n ambele sensuri ale cuvntului, dar nici
o fraz introdus prin epeide nu i-ar gsi locul aici.
Discursul regelui este cel care i asum expunerea motivelor, i aceasta ntr-un limbaj foarte bogat n imagini,
care contrasteaz puternic cu tehnicitatea seac a
deciziei propriu-zise. Acest contrast poate servi drept
cadru pentru o reflecie asupra raportului ntre oral i
scris n viaa public atenian, unde, ntre enunul
epurat al textelor publicate i iscusitele figuri de stil ale
discursurilor publice, rmne o distan pe care nu este
inutil s o evalum; aceasta cu att mai mult cu ct ea se
regsete, la un alt nivel, att n proza istoric a unui
Tucidide, ct i n proza oratoric a unui Demostene.
Tensiunile dintre oral i scris n ceea ce a fost numit, att
de bine, le face--face al democraiei ateniene33 nu
puteau ignora aceast distan; desigur, sntem nc
departe de cetatea grefierilor a lui Aristofan34 i de
democraia restaurat care, din primii ani ai secolului al
IV-lea, se va sprijini pe texte, producndu-le n acelai
timp ea nsi din abunden, fcnd s nfloreasc, pe
lng reeditri, falsul epigrafic i citarea, tot attea
mrturii pentru prestigiul scrisului. Dar exist anumite
tendine care se schieaz cu mult nainte de sfritul
ZOE PETRE
profesionalism, precum i o mai mare exigen n ceea

ce privete nregistrarea circumstanelor, a responsabilitilor i a consecinelor unei decizii colective a
demos-ului atenian. Aceast maturitate politic a instituiilor i a expresiei scrise a aciunii acestora nu poate
fi separat de reformele lui Efialte: ntr-o epoc n care
a da seam de aciunile publice n faa demos-ului este
un slogan politic nainte de a deveni o obligaie imperativ a magistrailor, rigoarea crescut n nregistrarea
responsabilitilor, precum i cristalizarea unui vocabular i a unei frazeologii oficiale, au o semnificaie ce
depete simpla difuziune a ctorva stereotipuri.
tiu foarte bine, de exemplu, c pentru introducerea
procedurii de graphe paranomon nu dispunem dect de
un terminus ante quem n 41528; a fi totui tentat s
accept datarea sa n vremea reformelor lui Efialte sau n
imediata lor succesiune29, nu numai pentru c ea le
corespunde prin spiritul su, ci i pentru c dreptul de
supraveghere a legalitii deciziilor, exercitat de ctre
ceteni, drept instaurat de aceast norm, poate foarte
bine s fi avut drept consecin logic publicarea mai
frecvent, mai bine redactat i mai riguroas a decretelor adunrii poporului, astfel nct fiecare cetean si dea seama pe cont propriu de legalitatea acestora.
Caracterul cvasi-tehnic al vocabularului folosit de Eschil
pentru aceste instituii argiene din drama Rugtoarele
se potrivete bine cu o astfel de atmosfer.
Exist, pe de alt parte, o alt apropiere ce poate fi
propus din perspectiva tipului de decizie ce trebuie luat
n tragedie. n scena care-l opune corului Danaidelor,
Pelasgos, ezitnd asupra conduitei pe care trebuie s o
adopte, i exprim astfel temerile: fie ca niciodat poporul s nu-mi spun, dac o asemenea nenorocire s-ar
ivi, Pentru a onora nite strini, i-ai dus cetatea la
pieire30. Am citat mai sus, ca paralel epigrafic la decretul argienilor reprodus de ctre Danaos, cteva decrete
pentru proxeni atenieni din anii 460-450; or, este destul
de interesant c tocmai n aceast serie de documente
apar, n aceeai epoc, motivaiile, elogiile i privilegiile
250
246
Primul element care se impune este concentrarea de

termeni tehnici sau cvasi-tehnici n aceste cteva
versuri; dac astfel de termeni reprezint o reea de
semnificaii recurente pe tot parcursul textului, aglomerarea lor n tirada lui Danaos face din ea un nod
decisiv al dramei, care duce pn la capt confruntarea
dintre descenden i cetate, dnd acelor astoxenoi care
erau Danaidele, un statut normalizat, acela de meteci.
ncepnd cu versul 601, demou dedoktai pantelei
psephismata, formulele folosite de Eschil aduc foarte bine
aminte de proza decretelor ateniene. Perifraza cuvntului
demokratia n versul 604, demou kratousa cheir hopei
plethynetai, trimite foarte precis la mecanismele reale de
adoptare a unui decret, att prin aluzia la votul prin
ridicarea minilor, care este procedura normal pentru
adoptarea oricrui act normativ5, ct i prin verbul
plethynomai, care se refer la adunarea legal constituit6.
Versul urmtor (605) ncepe cu cuvintele edoxen Argeiois,
care reiau formula introductiv a oricrui decret atenian,
edoxe toi demoi7, iar versurile 609-614 snt compuse
efectiv ca un decret care confer Danaidelor dreptul de
metec i protecia cetii Argos. Dintre cele douzeci de
uniti semantice din versurile 609-614, aproape jumtate snt n relaie direct cu vocabularul instituional
atenian al secolului al V-lea8.
Mai mult, sintaxa acestui pasaj este calchiat pe
formularul decretelor contemporane, avnd la nceput
definiia general a calitii acordate, urmat de o a
doua fraz, introdus prin ean de, care precizeaz obligaiile pe care cetatea e dispus s i le asume i pedepsele pentru orice infraciune, atimon einai din versul
614, care are o rezonan riguros tehnic. Pentru a ne
convinge, nu trebuie dect s recitim, de exemplu, decretul n onoarea lui Acheloios9, anterior anului 445, care-i
confer acestui personaj calitatea evident, nu de metec,
fiindc aceasta se obine prin nscriere i nu prin decret,
ci de proxen i everget, cruia i se asigur protecia,
printr-o clauz special, n cetile dominate de Atena10.
Aceast protecie a persoanei beneficiarului n cetile
ZOE PETRE
ligii servete fr ndoial drept model pentru Eschil n

elaborarea clauzei din decretul Argienilor care acord
Danaidelor protecia cetii; este evident c dreptul de
reziden pe care Eschil l inventeaz pentru a legaliza
statutul fiicelor lui Danaos i pstreaz legturile cu
practica instituional a cetii.
Dac prima parte a tiradei lui Danaos are ca referent
textul decretelor ateniene, cea de-a doua parte este centrat pe discursul politic: imaginile impresionante pe care
le suscit Pelasgos dublul stigmat, monstrul atotputernic al mniei divine snt identificate ntr-o manier
explicit ca fiind tot attea iscusite figuri de stil ale unei
arte a persuasiunii care biruie voina comun a adunrii: demegorous dekousen eupeithes strophas| demos
Pelasgon (v. 623-624). Aceast referire explicit la arta
oratoric merit ntr-adevr evideniat, cu att mai mult
cu ct ea rspunde temei persuasiunii, reluat n mai
multe rnduri de ctre Pelasgos11. n structura de ansamblu a dramei, aceast tem se opune att forei brutale
a brbailor Aigyptiazi, ct i imaginii monarhice a pritanului akritos, care nu poate fi tras la rspundere12, imagine pe care o invoc Danaidele.
Un alt rege democratic al cetii tragice, Tezeu din
Rugtoarele lui Euripide, va explica cu un fel de cinism
nobil acea funcie pe care peitho o are n polis, aceea de
a suscita, pe lng obedien, entuziasmul13. n Rugtoarele lui Eschil, elocvena public nu este att de candid
demagogic, iar logos-ul se opune forei, bia, aa cum
ordinea se opune violenei. Este totui interesant de observat n aceast privin c, ntr-o replic a lui Pelasgos
adresat mesagerului Aigyptiazilor, opoziia discurs/text
scris capt o dimensiune politic, deoarece regele spune:
Nu este deloc vorba despre ce este scris pe tblie sau
sigilat n rulourile de papirus: tu auzi aici vorbirea limpede a unei guri libere14. Ansamblul imaginilor legate de
normele votate de cetate este integrat n spaiul pozitiv i
liber al oralitii: textul nu pune n discuie opoziia norm
scris/norm agraphos, att de obinuit la Sofocle sau la
Euripide, ci se organizeaz n jurul polaritii discurs liber
247
272
funebru este rezervat brbailor; schema funeraliilor aa

cum erau ele practicate sau descrise n Grecia, cel puin
ncepnd cu epopeea, pune n joc o distincie ntre brbat
i femeie care se las uor citit pornind de la categoriile
politicului43. Pe de alt parte, aceast schem mparte actele pozitive i evocarea excelenei de partea elogiului, suferina i lamentaiile de partea femeilor i a threnos-ului.
Cu toate acestea, n ambele registre moartea este
mai curnd o proiecie dect o realitate palpabil, fie c
este vorba despre gloria defunctului sau despre nfiarea sa, pe care orice prothesis tinde s o nfrumuseeze
mascnd ct de bine posibil oroarea i pngrirea. Or, n
textul Celor apte, aceste distincii snt anulate iar
aceast anti-prothesis care este expunerea cadavrelor
sngernde, pe care nimeni nu le-a splat i care nu snt
nfrumuseate de nici o podoab, rspunde punct cu
punct cntecului corului. Acesta amestec incantaiile i
gesturile violente ale threnos-ului cu un simulacru de
elogiu funebru, dublare derizorie, pentru c inverseaz
formulele normale ale elogiului adugndu-le aluzii la
incest, ca i pentru c acest elogiu funebru corupt este
intonat de femei ca parte a unui bocet44. Threnos-ul din
Cei apte devine astfel semnificativ chiar prin distana pe
care o instituie fa de abstracia morii glorioase a ceteanului45, tema central a unui elogiu funebru normal,
precum i printr-o prothesis pervertit de inversarea operat pornind de la imaginile frumoasei mori eroice46:
n epopee, expunerea, prothesis, este cea care face vizibil
frumuseea eroic a defunctului, n vreme ce tragedia
expune faa hidoas i sngernd a morii. Bocetul corului din Cei apte se deosebete astfel i de lamentaia
tradiional, care e prin excelen privat i care exalt
virtuile defunctului, cum se ndeprteaz i de imaginea
public a morii civice, care interzice orice exces patetic.
Acest threnos invent o categorie pe care cred c am
putea-o denumi lamentaia m o r i i t r a g i c e , la interferena celorlalte configuraii ale morii n cetate i punnd
n scen tocmai disoluia lor n universul tragic.
257
hiar la sfritul lui Agamemnon, atunci cnd corul

mai tremur nc dup ce a auzit strigtul de agonie al
regelui, nainte chiar de a se putea hotr dac trebuie
s acioneze sau s delibereze1, btrnii afl c nu mai
au de ales. Egist le impune tcerea: Tu eti ntreab
uzurpatorul cel care, din ultimul rnd de vslai, ndrzneti s-i ridici astfel glasul?2 Tiranul proaspt promovat amenin cu jugul nesupunerea corului3 pe care
l insult: Glasul tu spune el este opusul vocii lui
Orfeu: el, prin accentele sale, nlnuia natura fermecat;
tu, pentru c ne-ai provocat prin urlete nearticulate, nepiois hylagmasin, vei fi nlnuit i fora te va domestici4.
Aceste strigte nearticulate, nepioi, arunc dintr-o
dat corul n infantilism i animalitate; deoarece opoziia
dintre cuvnt i strigt, dintre cuvnt i sunetul nearticulat al animalului, trimite la un ansamblu de reprezentri privind funcia cuvntului n viaa oamenilor5. Acest
ansamblu joac un rol subiacent, dar nu mai puin important, n organizarea tematic de ansamblu a Orestiei. Chiar de la nceputul prologului din Agamemnon,
tensiunea dramatic se instaleaz, de fapt, prin dezvluirea unei lumi n care nu cuvntul liber, ci zvonul,
aluzia i semnele snt cele care vorbesc pentru a marca
o anomalie incipient i latent. Straja care ateapt
ntoarcerea otirii de la Troia urmrete un semn, to
symbolon, al fcliei lucind n zare care va aduce vestea,
phatis, i cuvntul victoriei6. Aceast capacitate emfatic a obiectelor, n opoziie cu tcerea oamenilor care se
tem s vorbeasc, semnaleaz o disfuncie izbitoare a
vieii publice: s ne gndim la expresia celebr a strajei,
ta dalla sigo, voi tcea, fiindc un bou imens s-a
The Rest is Silence. Discursul i

funcia sa n Orestia
ZOE PETRE
ZOE PETRE
o figur mut i fr via, ca un desen (hos en graphais

prosenneipein thelousa18), revine pentru a marca corespondena dintre cele dou tinere sortite morii: Ifigenia
vrea s vorbeasc i nu poate, Casandra nu vrea s
vorbeasc, dar delirul profetic pune stpnire pe ea.
Pe de alt parte, Casandra personific, prin mutismul su, nsui refuzul fa de minciun i de o Peitho
corupt pe care Clitemnestra vroia s i-o impun. Casandra tace, sau cnt threnos-ul, invoc, ip, delireaz,
geme ca o privighetoare sau, cum va spune mai trziu
regina, ca o lebd, acea pasre a lui Apolo, zeul cruia
Casandra i era, din nefericire pentru ea, consacrat.
Asemenea zeului, Casandra nu spune: ea semnific.
Dincolo de discursurile corupte i mincinoase, strigtul
Casandrei dezvluie adevrul: acum oracolul nu se va
mai arta printr-un vl, ca o tnr mireas. Strlucitor, el va trimite suflul su ctre soarele ce se ridic
i va face s se rostogoleasc spre lumina acestuia
valul unei nenorociri nc i mai teribile. Atunci am s
v nv fr enigme, ouket ex ainigmaton19. Printr-o
rsturnare izbitoare, prorocia creia i era interzis orice
capacitate de convingere, i care refuza ea nsi seducia discursului, sfrete prin a convinge. Fiindc spusele sale sinistre, thespesiai kakorrhemonai, ecou al
cntecului Eriniilor ce vestete nenorocirea, al acestui
cor discordant cu care au n comun o sinistr claritate20, snt una dintre nfirile acelei talaina Peitho,
ale acelei retorici a distrugerii care domin universul
cuvntului corupt i interzis.
Aceast lume va fi purificat, la finalul trilogiei, prin
discursul liber i argumentativ al procesului exemplar
pus n scen de Athena. Cuvntul trebuie ns s nceap
a se insinua n aceast lume corupt a tiranilor, mprumutnd mai nti de la ea tertipurile i vicleugurile
petru a o putea nvinge mai bine n materialitatea ei
brutal. naintea oricrei izbviri judiciare, este necesar ca esena rului i a violenei s fie abolit prin
moarte i prin violen. Pentru a nvinge, tnrul erou,
Oreste, ncepe prin a-i deghiza vocea: n asemenea
msur, nct anun corul c va imita un grai strin.
Amndoi este vorba despre el nsui i despre Pilade,
260
pentru a fi descris i, totodat, batjocorit: aciunea dramei

se dedubleaz26, asemenea dublei naturi a protagonistului, fiu al lui Zeus i victim a uzurprii27, asemenea
i imnului-threnos pe care corul i-l dedic28. Apele
curate ale rului Dirce vor fi ptate de snge29, dar nu
de sngele duman, iar ororii crimei anunate i rspunde masacrul copiilor nevinovai, vizibil i povestit n
acelai timp. Ekkyklema nfieaz violena eroului care
i sfrtec propriii copii, i tocmai aici apar, en phanero,
rnile oribile i sngele vrsat, nu numai vizibile pe
scen, ci i povestite n detaliu, artate cu o ostentaie
nemiloas30. Crezndu-i copiii n pragul morii ca urmare a hotrrii tiranului, Megara a schiat un bocet
funebru care folosea teme pe care le regsim pn la
saietate n poezia funerar a anticilor: contrastul ntre
nunta ateptat i cstoria cu moartea, n care Keres
snt viitoarele mirese, aberaia morii premature care
face fr rost durerile unei mame, suferina insuportabil a adulilor n faa unui destin curmat prematur31.
Dar adevrata moarte a copiilor, ucii de tatl lor n delir,
suscit cuvinte cu totul diferite, brutale i slbatice,
unde nimic stereotip deci securizant nu mai subzist.
Textul spune, iar punerea n scen nfieaz cadavrele
sngernde ale copiilor, oblignd la mil i groaz, alturi
de tatl lor dobort de delir.
Expunerea trupurilor nsngerate concentreaz ntr-o
singur imagine oroarea crimei deja nfptuite i rspunde astfel, n registrul vizibil, desfurrii textului care
detaliaz, care acumuleaz episoadele succesive ale crimei,
comentate imagine cu imagine. n frazele care spun moartea, vocabularul sacrificial i scenariul crimei imaginate
ca un anti-sacrificiu32 constituie codul dominant, care
face s treac din subtext n text o formidabil ncrctur de violen, n acelai timp mediat i imediat
perceptibil. Actio i narratio se ntlnesc pentru a da
natere imaginii globale a morii reprezentate.
Desigur, Euripide este cel mai puin clasic dintre
cei trei clasici ai genului, i ne-am putea foarte bine
gndi c faptul de a fi explorat aproape n ntregime
registrul pathos-ului de la furia slbatic i demonic
269
271
privire la moartea eroilor tragici. n cele trei drame ale

lui Eschil care pun n scen moartea eroilor, distribuirea
de seen and unseen, ca s relum termenii lui A.M. Dale,
difer ntr-o manier semnificativ de la o tragedie la
alta. n Cei apte contra Tebei, ceea ce frapeaz de la
nceput este faptul c moartea reciproc a celor doi frai
este, cel puin iniial, n ntregime de partea naraiei; de
la stasimon-ul care rememoreaz funesta tradiie labdacid, textul trece direct la anunul mesagerului, care
proclam moartea celor doi frai fr a o descrie cu
adevrat38.
Este foarte posibil ca Eschil s nu fi inventat dect
mai trziu poate o dat cu Orestia? procedeul dramatic
att de eficace, care las moartea s se ghiceasc nainte
de a fi expus pe deplin. Dac acordm totui ceva
ncredere unei tradiii dup care Eschil ar fi evitat s
nfieze privirii momentul nsui n care cineva este
ucis39, aceast absen ar putea cpta o semnificaie
mai precis, i aceasta cu att mai mult cu ct lamentaia
final reia tema morii reciproce detaliind ntreaga oroare
material a sngelui fratern40: cele dou imagini, cele
dou nume care erau Eteocle i Polinice nainte de
deznodmntul conflictului snt confundate ntr-o unic
i nsngerat corporalitate, ntr-o moarte care nu mai are
nimic abstract i teoretic, iar cadavrele lor mnjite de
snge, spre care arat corul, ofer din plin privirii trofeul
zeiei Ate, Blestemul rzbuntor.
Astfel mprite ntre mesagerul care anun n
numele cetii faptul nsui al morii politice a celor doi
frai abstracie pe care finalul tragediei, autentic sau
nu, o reia pe seama lui Eteocle i femeile care arat,
care spun, care cnt carnea mutilat i sngernd a
genos-ului stins pentru totdeauna, cele dou imagini ale
morii rspund jocului dublelor determinri tragice care
constituie substana nsi a trilogiei tebane41. n interiorul polaritilor cetate/familie, masculin/feminin i n
interferenele lor threnos-ul ocup o poziie cu totul
caracteristic. Orice lamentaie funebr este din
principiu rezervat femeilor42, dup cum orice elogiu
ZOE PETRE
a unei Medee ucigndu-i, nu fr tandree, fiii33, la

bucuria senzual a Agavei, mngind buclele moi ale
fiului ei, Penteu, pe care ea nsi l-a sfiat n buci, de
la violena dezlnuit a Hecubei la violena fantasmatic i jocul mortal din Elena34 c, aadar, aceast
neobosit explorare a pathos-ului ar putea s in mai
curnd de personalitatea lui Euripide i de ncercarea sa
nencetat de a inova, dect de trsturile comune ntregii drame atice. Acestei obiecii i se poate rspunde
dintr-un punct de vedere teoretic, adic reamintind c
nu exist gen tragic constituit n afara tragediilor, inclusiv
cele ale lui Euripide, care ajunge, de altfel, s-i dilateze
norma implicit, dar nu s o fac s explodeze; se poate
rspunde i este ceea ce am s ncerc pe scurt s fac
verificnd dac punerea n scen similar a morii violente se regsete la predecesorii si, i dac, n aceast
eventualitate, ea poate fi interpretat n acelai fel.
Desigur, nu este vorba aici despre o analiz complet
a ceea ce s-ar putea constitui ca un corpus al morii
tragice: moartea reciproc a lui Eteocle i Polinice n Cei
apte, uciderea lui Agamemnon, a Clitemnestrei i a lui
Egist, nu numai n Orestia, ci i n Electra lui Sofocle i
n cea a lui Euripide; moartea ascuns a Antigonei i
moartea expus a lui Haemon35; disoluia trupului n
morile misterioase: cea a lui OEdip36, dar i, n alt fel, cea
a lui Heracle aceasta din urm, asemntoare cu, i
diferit de hidoasa topire descris pe ndelete de ctre
mesagerul Medeii, care povestete moartea lui Iolke, cea
cu carnea alb devorat de otrav mori reale sau legendare, imaginate sau dorite, amenintoare sau benefice.
Constituirea unui asemenea corpus, analiza structurilor
i tipologiei sale, a mijloacelor de expresie i a recurenelor, a raporturilor cu ansamblul domeniului tragic pe
de-o parte, cu ansamblul imaginarului morii pe de alta
toate acestea depesc cu mult spaiul acestui studiu,
care este, ntr-un fel, liminar37.
n acest cadru limitat n mod deliberat, s relum
pentru moment problema raportului dintre ceea ce este
nfiat vederii i ceea ce se face auzit n secvenele cu
270
258
aezat pe limba mea. Dimpotriv, dac zidurile palatului ar putea vorbi, ele ar spune totul n modul cel mai
ferm, saphestat an lexeien7. Omul se teme s vorbeasc, i ar vrea s aud cuvntul obiectelor mute.
Cteva versuri mai departe, n parodos, corul reia
aceleai motive: elogiul rzboinicului mort n faa Troiei
trebuie s fie un discurs secret, un strigt nbuit8.
Pentru c apstoare este faima, bareia... phatis, care
i atrage mnia unei ri ntregi, iar datoria fa de
blestemul poporului trebuie pltit9.
Cel puin n aparen, acest univers al discursului
denaturat, unde a tcea este singurul leac sigur (to
sigon... pharmakon blabes) prefaeaz tirania uzurpatorului care, dup moartea lui Agamemnon, va impune cu
voce tare tcerea despotic. Cu toate acestea, povestea
este de fapt mult mai complicat, fiindc Agamemnon
nsui este un agent al acestei opresiuni: imaginea
fecioarei sacrificate, Ifigenia, creia i s-a pus clu din
porunca tatlui su, pentru ca ea s nu-l poat blestema cu aceeai gur cu care nainte intona cntecul
victoriei, peanul lui Agamemnon10, este o mrturie izbitoare a acestei compliciti a regelui cu tcerea silnic.
Brutalitatea mut a cluului, biai chalinon tanaudoi,
este cea dinti ipostaz a aceastei tceri.
De altfel, regele evoc, cu o complezen detestabil,
imaginea complementar a unui alt discurs interzis: pentru a descrie nimicirea nemiloas a Troiei, el spune zeii
nu au permis pledarea cauzei, dikos ouk apo glosses
theoi11. ntre acest proces mut i discursul Athenei din
Eumenidele, unde zeia stabilete ca principiu esenial
al justiiei ascultarea ambelor pri ntr-un proces12, o
lume ntreag rmne de construit.
Agamemnon este aadar complicele acestui univers
al cuvntului interzis. El vorbete, este adevrat, despre
convocarea adunrii cetenilor i despre dezbaterea
aici a tot ceea ce este important cu privire la cetate i la
zei13, dup cum declar i c se teme de marea putere
a vocii poporului14. Dar el are partea sa de responsabilitate n aceast team de cuvntul adevrat care,
insinundu-se ncetul cu ncetul n cetate, va izbucni la
sfritul dramei, o dat cu ntronarea tiranului Egist.
ZOE PETRE
n aceast cetate unde, n cele din urm, biciul va fi

singurul care va vorbi pentru a convinge, adevratul i
falsul, aparena i realitatea i inverseaz rolurile. Acolo
unde brbaii nu mai au dreptul de a vorbi, femeilor le
revine cuvntul: Clitemnestra l convinge pe rege s mearg
spre propria-i pieire, Casandra dezvluie cu o claritate
sinistr destinul oribil al casei Atrizilor.
Sinistra puterea de convingere a reginei, talaina
Peitho, aceast umbr distructiv pe care corul a evocat-o nc de la primul stasimon referindu-se la Elena,
domnete n duelul verbal dintre Clitemnestra i soul
su destinat morii. Primele cuvinte ale lui Agamemnon
ctre soia sa snt Ledas genethlon, fiic a Ledei; ele
aduc brusc n lumin apartenena reginei la acelai neam
de femei nzestrate cu o seducie ucigtoare (helenas,
helandros, heleptolis spusese deja corul jucndu-se cu
numele celeilalte fiice a Ledei, Elena15). estura de minciuni prin care aceast femeie iubitoare, cum pretinde
Clitemnestra c este, l convinge pe rege s calce pe
estura purpurie ce l va conduce ctre moarte captiv n plasa fatal care-l va da pe mna asasinilor si
marcheaz triumful minciunii asupra adevrului i al
cuvintelor femeii asupra lupttorului i asupra brbatului; marcheaz deci instalarea unei lumi de haos i
dezordine, care i va gsi expresia deplin n tiranie.
n aceast lume ntunecat de folosirea negativ a
cuvntului, delirul Casandrei i gsete un loc special.
De cinci ori Casandrei i este adresat acelai ndemn
las-te convins!16; la care ea rspunde printr-o tcere
ncrcat de tensiune. Aceast tcere este mai nti atribuit ignoranei: prizoniera nu vorbete dect ca rndunelele, chelidonos diken, o limb de neneles i asemeni
ciripitului psrilor, agnota phonen barbaron17. Aceast
prim ipotez, ezitnd nc ntre om i animal, este urmat de o alta, care afirm clar: Casandra nu aparine
umanitii, asemenea unui animal slbatic ce tocmai a
fost prins, ea este incapabil s vorbeasc; ea nu poate
rspunde nici mcar cu un gest barbar, karbano cheri,
acest substitut minor al vorbirii. Ea delireaz, mainetai,
crede Clitemnestra, fiindc nu este n stare s suporte
zbala, chalinon. Aceeai zbal care fcuse din Ifigenia
259
265
13. Ag. 844-850.
14. Ag. 938.
15. Ag. 914 - cf. 689 i urm.
16. Ag. 1935 i urm.
17. Ag. 1050 i urm.
18. Ag. 238.
19. Ag. 1179-1183.
20. Ag. 1186 i urm.
21. Ch. 563-564
22. P. Vidal-Naquet, Les flambeaux des Eumnides, n Vernant/
Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, p. 199.
Ibid.
Ch. 1061.
Eu. 675.
Ag. 815.
Ag. 941, cf. 942.
Eu. 972-975.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
examinare orict de rapid a corpus-ului tragediilor atice pstrate nu ar putea pune sub semnul
ndoielii faptul ridicat la rangul de principiu de
Horaiu, pe urmele unui predecesor care ar fi putut s
fie Neoptolem sau un altul c, n afara ctorva excepii,
spectatorii atenieni din secolul al V-lea nu erau pui n
situaia de a asista la momentul precis al morii unui
personaj tragic. Aiax, este adevrat, se arunca n spada
sa n faa publicului, dup cum i Evadne se arunca din
naltul unei stnci1; dar Agamemnon sau Egist mureau
n culise, Heracle n delir i ucidea copiii n interiorul
palatului, Iocasta, Deianira sau Fedra se sinucideau
departe de public; n fine, moartea protagonitilor sau
aceea a personajelor secundare, cea a eroilor murind de
fierul rzbuntor sau cea a femeilor care-i pun capt
zilelor, aceea a criminalilor odioi sau aceea a copiilor
inoceni face de obicei obiectul unei relatri: narret
facundia praesens.
De ce aceast opiune? De ce Eschil, care nu avea
totui obiceiul de a menaja sensibilitatea unui public pe
care, dimpotriv, l nspimnta fr nici o ezitare,
fcndu-l s vad fantoma regelui persan i haita sngeroas a Eriniilor2, ar fi avut asemenea pudori subite i
ar fi alungat3 spectacolul nsui al morii n culisele
spectacolului tragic? De ce, pe o scen pe care, la drept
vorbind, cadavrele abund, aceast absen a momentului, a gestului care ucide?
1. Ne pueros coram populo Medea trucidet

(Hor., AP 185)
Reprezentarea morii
n tragedia greac
ZOE PETRE
ZOE PETRE
Heracle, anunat de ctre Lykos6, deplns de cor i de

ctre ai si7, dorit chiar de ctre erou8, dar i aceea a
fiilor si, pe care podoabele funebre, la nceput invocate9,
apoi vizibile10, par mai nti s o confirme o moarte
anulat de ntoarcerea regelui, dar numai pentru un
moment11, pentru ca mai trziu aceleai podoabe s
confere o prea oribil realitate uciderii copiilor de ctre
chiar printele lor; sau Lyssa, delirul care cuprinde
trupul nainte de a cuprinde sufletul eroului, descris i
vizibil n acelai timp12, declarndu-i ea nsi fora sa
destructiv13, pentru ca apoi s o manifeste fcnd s se
prbueasc palatul14, i ale crei efecte devastatoare
snt povestite, vizualizate i n sfrit nelese de ctre erou
nsui. Scena culminant a dramei pare s multiplice
componentele schemei pe care am propus-o deja: crima
este la nceput prezis de Lyssa15, apoi presimit de ctre
cor16 i confirmat de strigtele lui Amphitryon care
marcheaz momentul precis al morii copiilor17; mesagerul o povestete n detaliu18 nainte ca ea s devin pe
deplin vizibil prin prezentarea ekkyklemei purtnd corpul
dobort al eroului adormit i cadavrele fiilor pe care el
nsui i-a ucis19; Amphitryon i corul deplng crima n
toat grozvia sa sngeroas20, iar publicul revede teribilele ei efecte a doua oar prin privirea lui Heracle care
i rectig, ncetul cu ncetul, contiina realului21, n
sfrit, a treia oar, prin privirea lui Tezeu22. Reluat fr
ncetare din registrul imediat a ceea ce este nfiat vederii n cel al discursului mediator, din zona vizibilului n
cea a faptei imaginate i descrise, crima eroului n delir
pare s se repete la infinit, iar oroarea, sngele i moartea
invadeaz scena cu o violen fr rgaz.
Aceast arie de bravur a operei euripidiene nu este,
pe de alt parte, dect reluarea multiplicat a asasinrii
nucleare a lui Lykos. Ea ncepea, aa cum se cuvine,
prin anunarea morii23, urmat de strigtul de agonie
care lsa s se ghiceasc mplinirea rzbunrii24; Amphitryon intrase n interiorul palatului pentru a savura
acest spectacol25, dar aici firul se rupe, iar cadavrul dumanului nu va mai reaprea, aa cum era de ateptat,
268
dar cuvntul ampho sugereaz la fel de bine duplicitatea eroului amndoi, vom folosi limba din Parnas,
imitnd chiar vorbirea din Focida21. Acestor viclenii ale
discursului le corespunde condiia nsi a eroului:
Oreste este efebul care poate i trebuie s foloseasc
iretlicuri pentru a-i atinge scopul22. Oreste este, precum Neoptolem n Filoctet al lui Sofocle23, un personaj
care evolueaz; dar n vreme ce eroul lui Sofocle se
transform, ca s spunem aa, sub ochii notri, Oreste
este evocat ntr-o biografie care parcurge toate treptele
vorbirii, de la ipetele bebeluului, nepios, pe care le
reamintete doica, trecnd prin discursul viclean i
neltor din Choephorele, pn la cuvntul clar de adult
care rsun n procesul din Eumenidele. ntre aceast
cucerire a cuvntului care folosete viclenia i graiul
dialectal i mutismul Casandrei, nearticulat ca un
animal sau ca un barbar, apoi delirant se stabilesc
raporturi, dar i grade i opoziii. n Choephorele, de
altfel, Oreste va fi i el copleit de viziune i delir24; spre
deosebire de Casandra, totui, el va iei din aceast
stare pentru a cuceri ordinea clar a cuvntului liber:
emphanes logos.
Aceast izbvire a discursului are drept condiie
necesar instaurarea justiiei. n ceea ce are ea mai
specific, aceast justiie aparine, de fapt, discursului.
La tekmeria oribil de concrete ale Eriniilor, Oreste opune
ordinea abstract a cuvntului. Cuvnt oracular, dar i
explicaie, motivaie a aciunii. Eriniile arat o realitate
brutal i mut sau nearticulat sngele vrsat, maternitatea biologic; Oreste le opune semnificaia explicitat, noiunea abstract de paternitate, finalitile
aciunii. Martorii si spun, nu arat. Justiia nu se instaleaz printr-un horkos, printr-o formul magic i
sumar, ci prin cuvnt i, aa cum este prescris de
ctre Athena, se instaureaz dreptul ambelor pri de
a-i pleda fiecare cauza, iar votul nu va fi dat dect atunci cnd cele dou pri au terminat de vorbit25. Cum s
nu confruntm acest proces cu procesul viciat i nedrept
din Agamemnon, unde acuzatul nu avea dreptul la
cuvnt, ouk epi glosses? Unde, de altfel, acestei interziceri a dialogului i corespundea, n urna sngernd,
261
266
Note
La captul acestei schie de analiz, istoricul mai are
nc datoria s-i pun ntrebri. ntrebri care poate
nu-i vor gsi rspunsul: cum a putut acest atenian,
care a trit explozia democraiei, s treac prin experiena, cel puin imaginar, a efectelor corupte ale cuvntului nlnuit? ntrebri, de asemenea, care i gsesc
poate rspunsul n ele nsele: care este raportul ntre
experiena acestui cetean al Atenei, care a vzut isegoria instaurndu-se, martor al actelor politice care fundamentau responsabilitatea conductorilor fa de cei
pe care i conduceau martor totodat al crimei politice
care avea s sancioneze acest progres, asasinarea lui
Efialte cum aadar acest atenian care era Eschil judeca
cetatea sa, cetatea, justiia i violena, crima i discursul?
Aceste ntrebri snt poate banale, dar cred c ele trebuie
puse pornind de la un text att de bogat ca acela al Orestiei. Pentru c, dac la sfritul unei alte drame, dintr-o
alt vreme, ni se spune c restul este tcere, trilogia lui
Eschil pare s spun, dimpotriv, c restul este logos.
*
sau femeie, exprim cel mai bine aceast eris care este
ordinea n cetate.
262
ZOE PETRE
1. Ag. 1353, 1359.

2. Ag.1621-1624
3. Ag. 1639 i urm.
4. Ag. 1629-1632.
5. Vezi Detienne, Matres, p. 40.
6. Ag. 8-10.
7. Ag. 36-38.
8. Ag. 445.
9. Ag. 456 i urm.
10. Ag. 224-247.
11. Ag. 813.
12. Eu. 428-433.
un vot unanim26, n vreme ce cuvntului egal mprit

din procesul lui Oreste i corespunde votul divizat al tribunalului exemplar.
Libertatea cuvntului, libertatea judecii care discerne, discurs clar ce nu mai las loc pentru rumoare
i nearticulare: n aceast justiie i gsete adevrata
substan acea Peitho a Athenei. Trebuie totui observat c n scena procesului nu exist nici un cuvnt din
sfera lui peithomai; acest argument valoreaz att ct
valoreaz orice argument ex silentio, dar este ca i cum
seduciile cuvntului nu-i aveau locul n acest proces
ntemeietor. Dup, da; elocvena pledoariei Athenei ia
locul argumentului riguros, i svrete miracolul pe
care justiia nu l-a putut ndeplini singur. Aceast
Peitho fr atribut pe care o invoc Athena noiunea
absolut a persuasiunii este o incantaie benefic dac
servete justiia, i dac desvrete ceea ce justiia a
instaurat.
Instrument al solidaritii, ea reamintete totui
pericolele dezastrului; armonizeaz, fr a anula ns
ierarhiile cuvntului public. Peitho este de partea Athenei
masculine, i nu afecteaz opoziia dintre cel care convinge i cel care se las convins. Acest spectrum al comunicrii, care merge de la semnul mut, trece prin strigtul
nearticulat i prin gest, i ajunge la cuvntul luminos i
convingtor ce aparine omului, animalului politic (este
de altfel ceea ce va spune Aristotel), aceast ierarhie
conine n ea nsi propria sa scar de valori, dar i
riscurile unei regresiuni. Fora brutal este dominat
de discurs, dar acesta folosete att seduciile, ct i
violena: ouden pros bian, desigur dar Peitho trebuie
s se distaneze corect nu numai fa de despotism, ci
i fa de anarhie. Fiindc, s nu uitm, dac la sfritul
capodoperei sale de persuasiune funest, Clitemnestra
i cere lui Agamemnon s se recunoasc nvins27
Athena proclam, omagiindu-i pe Peitho i pe Zeus
Agoraios: a nvins pentru eternitate, violena mea benefic agathon eris28. n orice justiie, dreptul de a
vorbi sau de a tcea, cum va spune Tezeu n Rugtoarele lui Euripide, dreptul de a convinge i de a te
lsa convins, de a fi om politic sau mut, sau barbar,
Nici o legtur, m tem, cu dignitas a lui Horaiu. Un

teatru care inventeaz ekkyklema4 pentru a face vizibile
cadavrele sngernde nu ar trebui s fie judecat n
funcie de criteriile unui public rafinat de intelectuali de
tradiie alexandrin (ceea ce, de altfel, poetul latin tia
el nsui), criterii prea puin adecvate pentru a explica
acea explozie de violen uciga, n act ca i n verb,
care era tragedia atic.
La fel de puin adecvat, pe de alt parte, ideea
verosimilitii, n numele creia Cadmos nu ar putea s
se transforme n arpe, acolo unde Oceanidele puteau
foarte bine s zboare n voie. Fr ndoial, iluzia teatral
a morii neateptate nu este uor de creat; dar mi este
greu s cred c ceea ce era posibil nu numai pentru
Shakespeare, ci i pentru muli predecesori minori ai
acestuia, ar fi depit mijloacele acelor extraordinari
oameni de teatru care au fost cei Trei Mari. Eschil a
inventat, de fapt, spectacolul, pariind n mii de feluri pe
reacia publicului su, pe capacitatea teatrului de a
suscita, dincolo de ceea ce se vedea, o abunden de
imagini alctuite din frnturi care erau artate i din
nenumrate elemente sugerate: de ce aceast elips a
corpului care cade, a spadei care strpunge, a mciucii
care lovete?
Nu este vorba oare mai curnd despre o relaie diferit
ntre act i cuvnt dect cea care domin, s spunem,
teatrul modern? ntrebare retoric, fr ndoial, dar
violena tragic este mediat, nu exsangv. Echilibrul,
care se reface n fiecare moment i care rmne mereu de
refcut, ntre act i pathos, ntre opsis i relatare, nu
exclude deloc, i Aristotel o tia bine5, vederea sngelui i
a suferinelor, a rnilor i a cadavrelor; de ce exclude ns
att de frecvent gestul care aduce moartea? Scurtcircuitat
en phanero, acest gest se rsfrnge asupra discursului pe
care-l investete cu greutatea enorm a violenei, dar a
spune c arta tragic este o form privilegiat de meditaie nu rezolv toate problemele.
263
ZOE PETRE
2. `Aut agitur res in scaenis aut acta refertur

(Hor., AP 179)
S lsm deoparte pentru moment att pe Aiax, ct
i pe OEdip la Colonos att situaiile n care moartea
este artat n spectacol, ct i cele n care moartea este
o dispariie misterioas. Dac examinm scenele n
care violena tragic atinge paroxismul moartea lui
Agamemnon sau cea a copiilor lui Heracle, duelul
Labdacizilor sau triumful delirant al Agavei , ne dm
seama de faptul c momentul nsui al catastrofei este
epicentrul unei structuri care face s alterneze aciunea
i naraiunea, tiradele i cntecele corale, ceea ce este
vizibil, ceea ce se las ghicit, ceea ce se explic i unde
absena care semnific en creux gestul morii nete n
nenumrate substitute care acumuleaz tensiuni
aproape intolerabile, focaliznd n jurul acestei eclipse
toate componentele spectacolului tragic.
Pattern-ul acestor secvene comport trei elemente:
temerea cu privire la soarta eroului, n acelai timp spectacol, prin agitaia corului, i discurs sau cntec; momentul nsui al morii, care de obicei nu se vede, dar
care se ghicete n alternana strigtelor de agonie venind
din culise i a comentariilor ngrozite ale corului; spectacolul morii svrite, vizibil prin expunerea cadavrelor
sngernde purtate pe ekkyklema, dar i comentat
printr-o naraiune i prin lamentrile corului, care fac s
sune limpede cuvintele care arat ctre oroarea expus.
Este vorba, fr ndoial, despre o schem mai curnd
teoretic, i care nu se regsete n detaliu n toate tragediile, dar care poate fi cel puin postulat ca grad
maxim al unei asemenea structuri, pentru a-i verifica n
acelai timp recurena i abaterile.
S lum, ca exemplu, Heracle al lui Euripide, o tragedie dintre cele mai complicate din punctul de vedere
al construciei, mai ales din acela al alternanei ntre
actio i narratio, pentru a relua termenii din Scrisoarea
ctre Pisoni. Nu este vorba despre analizarea ntregii
structuri: ne va fi suficient aici s reamintim savanta
simetrie dintre aparena i realitatea morii: moartea lui
267
ZOE PETRE
audibil. Cf. J. Denniston, Euripides. Electra. Edited with an

Introduction and Commentary, Oxford, 1939 (1979) ad 747,
i Lupa-Petre, Comm., pp. 41-42.
48. Ag. 1343.
49. Cf. 1353 i ntreg pasajul 1348-1371.
50. Vezi supra, nota 4, despre data posibil a primelor utilizri
ale ekkyklemei; convingerea mea este, mrturisesc, c
Eschil va fi inventat aceast mainrie scenic, chiar dac
ea nu a existat nainte de 458, pentru reprezentarea Orestiei, care este greu de imaginat fr spectacolul foarte vizibil
ale celor dou crime duble care i scandeaz progresia.
51. Exemplu perfect de sacrificiu corupt, cf. supra, nota 32.
52. Ag. 1384-1392
53. Ch. 869 i 877.
54. 883-884.
55. 896-898.
56. 1048-1050 i 1057-1058.
57. Fr. Hlderlin, Anmerkungen zur Antigone, n Smtliche
Werke und Briefe, 4, Berlin-Weimar, 1970, 4, pp. 453-454;
cf. P. Friedlnder, Die griechische Tragdie und das
Tragische. Studien zur antiken Literatur und Kunst, Berlin,
1969, p. 118 i urm. Datorez prieteniei lui Petru Creia
faptul c am aflat despre eseul lui Friedlnder; astfel am
putut s ajung pn la categoriile utilizate de Hlderlin.
58. Plutarh, ntr-una dintre quaestiones (Q. Conu. 5, 1, 2, text
pe care Manuela Tecuan a avut amabilitatea s mi-l
semnaleze), instituie, dimpotriv, opoziia dintre spectacol
ca realitate i arta figurat ca mimesis, pentru a ajunge la
concluzia c spectacolul morii este hidos, n timp ce un
Filoctet desenat sau o Iocast sculptat... ne plac i ne
ncnt.
59. Gisela M.A. Richter, The Archaic Gravestones of Attica,
Londra, 1961, pp. 52-55 i passim.
60. K. Friis Johansen, The Attic Grave-Reliefs of the Classical
Period: an Essay in Interpretation, Londra, 1961; cf. i
Richter, loc. cit.
61. Loraux, Invention, loc. cit.; eadem, Mourir devant Troie,
tomber pour Athnes. De la gloire du hros lide de la
cit, Information sur les sciences sociales 17(6), 1978,
pp. 801-817.
62. n afar de studiile lui J.-P. Vernant citate supra, nota 46,
vezi Ch. P. Segal, The Theme of the Mutilation of the Corpse
in the Illiad, Leida, 1971; Nicole Loraux, Blessures de
288
unui univers out of joint. Meditaia tragic este astfel

de sens contrar fa de cea operat de reprezentrile
funerare epigrame, stele, discursuri; coerena lumii
tragice ca model al haosului amenintor la porile
cetii nu este niciodat mai evident. n Rugtoarele lui
Euripide, aa cum bine observa Nicole Loraux64, Tezeu
face s nceteze threnos-ul corului, instituind n locul
su elogiul funebru: gest ordonator, care integreaz n
lumea acestei ceti ideale care este Atena mitic o
moarte purificat i care, cptnd sens pentru polis,
devine benefic i tolerabil chiar i pentru genos.
Singularitatea imaginii tragice a morii n ansamblul
reprezentrilor ateniene din epoca clasic apare i mai
evident dac o comparm cu iconografia vaselor atice
despre care se crede c ilustreaz scene de tragedie65.
Or, este frapant s vedem c tocmai aceste vase nu ilustreaz nici textul, nici spectacolul tragic, ci, situndu-se
dincolo de registrul teatral, arat ceea ce tragedia doar
sugereaz. Dac grupul, foarte bine reprezentat, de imagini care trateaz teatrul ca artificiu actori n timp ce
se costumeaz sau privindu-i masca66 demonteaz
iluzia scenic, nfind cealalt fa a teatrului, spectacolul ca reprezentare, dac utilizeaz astfel categoriile
dublului, ale travestiului i ale mtii67, seria opus, de
vase cu subiect dramatic, asum integral iluzia teatral:
nu se vd niciodat actori n timp ce i joac rolurile,
ci Io transformat n vac68, Tecmessa acoperind cadavrul lui Aiax69, Iason pe jumtate nghiit de monstru70.
Costumul personajelor sugereaz teatrul, elemente de
arhitectur sugereaz decorul, dar niciodat nu apare
o masc tragic pentru a trimite la mitul reprezentat:
iconografia traverseaz spectacolul pentru a regsi
sensul nsui al tragediei.
n aceast serie se gsesc scene pictate pe vase care
nfieaz tocmai ceea ce spectacolul nu pune aproape
niciodat n scen: momentul nsui n care eroul ucide
sau este ucis. Relund o tradiie arhaic foarte bine
reprezentat, att n ceramic i n micile bronzuri, ct i
n sculptura monumental71, pictorii atici stilizeaz,
285
77. Cf., e.g., Med. 1167-1121 (Iolke i tatl su descompui de
otrav); El. 839-843 (moartea lui Egist); Ba. 1122-1147
(sparagmos al lui Penteu).
78. Vezi amfora citat i reprodus de ctre J.-L. Durand,
op. cit., p. 138 i fig. 3 (=Brommer, op. cit., 413/1).
79. Cf., e.g., neck-amphora de la Cumae (pictorul lui Ixion).
80. P. Vidal-Naquet, Eschyle, le pass et le prsent, n
Eschyle, Tragdies [Folio], Paris, 1982, p. 27.
81. E., Heracl. 551.
82. Cf. 558-559: me treseis miasmatos/ toumou metaschein,
alleleutheros thano.
83. Cf. 474-534, 562.
84. J.-L. Durand, loc. cit., cf. G. Steiner, Silence and the Poet,
n idem, Languages & Silence. Essays, 1958-1966, Londra,
1967, pp. 55-74.
85. AP 7, 255.
86. AP 7, 443 (cf. A., Ag. 1390, 1543); atribuirea acestui text
lui Simonide era deja contestat de ctre M. Boas, De
epigrammatis Simonideis, Groningen, 1905, p. 213, care
vorbea despre un exerciiu imitativ al unui erudit, poate
Mnasalkas; vezi mai ales H.T. Wade-Gery, Classical
Epigrams and Epitaphs. A Study of the Kimonian Age,
JHS 53, 1933, p. 81 cu notele aferente.
87. Peek, Griechische Grabinschriften, nr. 10, 1, 1. Cf., pentru
ansamblul acestui text, i C.M. Bowra, The Epigram of the
Fallen of Coroneea, CQ 1938, pp. 80-88.
88. Th. 1, 113; cf. Paus. 1, 29, 14.
89. Cf. epigramele AP 7, 426; 430-432; 435-437 (i ansamblul
epitafurilor pentru rzboinici e.g. 226-234; 242-259) cu
433 (a lui Tymnes) i 531 (a lui Antipater din Tesalonic)
sau cele dou epigrame, deja puse n relaie de ctre
autorii coleciei, 433, pe care tocmai am amintit-o, i 434
(a lui Dioscoride), despre curajul unei mame de erou, unde
numele cetii ndeprteaz tot ceea ce ar putea fi personal
n moarte, chiar i lacrimile.
90. E., Tr. 1188-1191.
91. Cele dou epigrame ale lui Crinagoras, AP 7, 380 i 401,
erau incluse n Coroana lui Filip din Tesalonic, care scrie
el nsui o a treia, n acelai stil decadent, pentru un
anonim (AP 7, 383). Ar trebui oare s adugm la ele AP 7,
208, a lui Anytes, pentru un cal de rzboi cruia ea i
evoc sngele negru i pieptul nsngerat? Dubla natur a
calului i, mai exact, a calului nclecat de un rzboinic,
276
ZOE PETRE
n Agamemnon, moartea regelui i cea a Casandrei,

ndelung pregtite prin crescendo-ul din ce n ce mai
nelinititor al enigmelor proferate de prinesa captiv,
capt o realitate brusc i nspimnttoare atunci cnd
rsun strigtul lui Agamemnon lovit de moarte47, care
face s apar crima instantanee, brutalitatea imediat,
concret, a rnii care sfie carnea regelui: Omoi, peplegmai kairian plegen eso strig Atridul48. Contrastul
violent care opune acest horcit cuvintelor zadarnice ale
unui cor care ezit ntre aciune i deliberare prudent49
pregtete apariia n scen a Clitemnestrei50 triumftoare, n picioare, lng cele dou cadavre a cror glorie
teribil o revendic pe de-a-ntregul. Unic martor al faptei
sale, ea nsi o povestete n toat oroarea ei: i lovesc
de dou ori i fr nici un gest, cu dou gemete, el i
las braele s cad; i, cnd este jos, i dau a treia lovitur, ofrand votiv pentru Zeus Mntuitor al morilor,
care domnete sub pmnt51. Zcnd, el i scuip
sufletul, iar sngele pe care-l arunc cu violen sub fierul
care l-a strpuns m inund cu stropii si negri, la fel de
dulci pentru inima mea ca roua cea bun a lui Zeus
pentru smna din mugur52.
Dac, n Coeforele, asasinarea lui Egist se nfptuiete ntr-o strfulgerare un otototoi al tiranului i, aa
cum va spune imediat slujitorul, Aigysthos ouketestin,
Egist nu mai exist53; dac, dup stihomitia care o
opune lui Oreste, Clitemnestra moare fr ca lamentaia
sa s fie auzit, acestea se ntmpl pentru c, dincolo
de cadavrele expuse, textul gest i cuvnt n acelai
timp nu focalizeaz tensiunea dramatic n jurul crimei
prezente, ci nspre originile sale, cu mrturia vlului
nsngerat care, odinioar, l prinsese pe Agamemnon
ntr-o capcan mortal. Corporalitatea Clitemnestrei, att
de invadatoare nainte de moartea sa anticipat ntr-o
manier brutal carnal: cu gtul pe tiul sbiei, lovit pe
drept, se va prbui la rndul ei la pmnt54 aceast
corporalitate care ncarc aluziile la adulter cu o precizie
ocant, i pe care regina nsi ncearc s o instru273
287
(unde se pot decela grade multiple ale reprezentrii:
satirul sau mai curnd statuia sa care vorbete; poetul
care este elogiat; masca feminin care evoc personajele
dramelor; epigrama ca text). Pentru cealalt fa, la limita
dintre tragedie i sacru, dintre jocul de mti i travestiuri,
ar trebui s trimitem la fiecare episod din Bacchantele:
citez doar v. 848-861, unde Dionysos interpreteaz travestiul lui Penteu n acelai timp ca nebunie dulce pe care
el nsui a suscitat-o i ca mpodobire funebr i sacrificial. Despre Dionysos asociat cu mti n reprezentrile
de pe ceramica atic vezi La cit des images. Religion et
socit en Grce ancienne, Lausanne-Paris, 1983.
68. Webster, op. cit., AV 12 pelike atic, anii 460-450.
69. Cf. M.I. Davies, Ajax and Tekmessa. A Cup by the BrygosPainter in the Bareiss Collection, AJA 77, 1973, p. 211.
70. Cup a lui Douris: M. Bieber, op. cit., p. 14, fig. 40.
71. Discuia lui M.I. Davies, The Oresteia before Aeschylus,
BCH 93(1), 1969, pp. 214-260, reia reprezentrile anterioare anilor 460-450 care au ca subiect moartea lui Egist
(identificare mai degrab dificil pentru imaginile cretomiceniene). Studiul lui Emily Vermeule, The Boston Oresteia
Krater, AJA 70(1), 1966, pp. 1-22, pl. 1-8, se refer nu
numai la monumentele figurate ale cror subiecte se leag
de moartea lui Egist, ci i la ansamblul iconografic al temei
momentului morii.
72. Emily Vermeule, op. cit.; oricare ar fi datarea sa (puin
dup 458, dup E.V., ale crei argumente mi se par
convingtoare, mai timpurie cam cu douzeci de ani dup
M.I. Davies, op. cit.), craterul din Muzeul din Boston pare
s fie prima imagine a morii lui Agamemnon.
73. Cf. observaiile fcute de Franois Lissarague i de Alain
Schnapp, Imagerie des Grecs ou Grece des imagiers, Le
temps de la rflexion 2, 1981, pp. 286-288, asupra seriei
destul de apropiate de imagini care nfieaz un rzboinic mort pe care unul dintre tovarii si l aduce din
btlie.
74. Bieber, op. cit., p. 34, fig. 120.
75. Eadem, ibidem, p. 34 i urm., fig. 121-122 a-c.
76. J.-L. Durand, Btes grecques. Propositions pour une
topologique des corps manger, n M. Detienne i
J.-P. Vernant (ed.), La cuisine du sacrifice en pays grec,
Paris, 1979, pp. 136-139.
ZOE PETRE
virilit, Le genre humain 10, 1984, pp. 39-56. Din pcate

nu am putut consulta cartea lui Emily Vermeule, Aspects
of Death in Early Greek Art and Poetry, Berkeley-Los
Angeles-Londra, 1979.
63. Cf. P. Creia, Comparaiile Iliadei, n idem, Epos i logos,
Bucureti, 1981, pp. 7-16.
64. Loraux, Invention, pp. 47-48, comentnd E., Supp. 838917; cf. i C. Collard, The Funeral Oration in Euripides
Supplices , BICS 19, 1972, pp. 39-53. Cf. i, n Fenicienele, 1583-1584, intervenia lui Creon care se instituie
ca autoritate politic i care face s nceteze orice lamentaie chiar n numele acestei autoriti.
65. Vezi deja S. Reinach, Rpertoire des vases peints, Paris,
1903; L. Schan, tude sur la tragdie grecque dans ses
rapports avec la cramique, Paris, 1926; o examinare
destul de detaliat la Margarete Bieber, The History of the
Greek and Roman Theatre, Princeton, 1961; catalogul lui
T. B.L. Webster, op. cit., are ca obiect mai ales documentaia asupra spectacolului; cf. i idem, Greek Theatre Production2, Londra, 1970; pentru subiectele eroice, vezi
F. Brommer, Vasenlisten zur griechischen Heldensage3,
Mnchen, 1977.
66. ntreaga iconografie la Emily Vermeule, The Boston
Oresteia Krater, AJA 70 (1), 1966, pp. 1-22 i pl. 1-8; cf.
M.I. Davies, The Oresteia before Aeschylus, BCH 93 (1),
1969, pp. 214-260.
67. Aceast iconografie apare de la nceputul secolului al V-lea
(T.B.L. Webster, op. cit. AV 6 i 7 = Pickard-Cambridge,
Dithyramb2, nr. 90-91 choreui travestii n satiri). AV 8
o pelike a pictorului lui Pan de la muzeul din Mnchen
(470-460), avndu-l drept subiect pe Perseu cu masca
Gorgonei, se poate situa la limita dintre cele dou serii, dar
AV 10-11, 14-15, 17-18 (470-450), cu corurile costumate,
cu choreui travestii n femei sau n menade etc.,
marcheaz bine aceast imagerie a culiselor. Fragmentele atice nregistrate n catalogul lui Webster la nr. 25-29
(cea de-a doua jumtate a secolului al V-lea) mi par cu att
mai semnificative cu ct ele reprezint choreui mascai al
cror nume este scris n cmp: Eunikos, Charias, Euagon,
Callias etc. ceea ce arat mai bine dect orice alt detaliu
dubla natur a personajelor reprezentate. Aceeai contientizare a spectacolului ca artificiu este perceptibil n
cteva epigrame funerare, e.g. AP 7, 37, pentru Sofocle
286
274
3. Segnius inritant animos demissa per aurem

(Hor., AP 180)
Dac analizele pe care le-am prezentat au ceva
substan, nu tragediei i se poate aplica aceast norm
mai degrab elementar. Pentru c meditaia tragic, la
interferena dintre gest i cuvnt, instituie un limbaj
multiplu care spune oroarea morii n acelai timp prin
povestire, prin aciune i prin spectacol. ncrctura
excepional pe care o capt discursul tragediei prin
suscitarea acestor confluene nu s-ar putea traduce n
termenii retoricii alexandrine, ci mai curnd n aceia ai
esteticii romantice de la nceputurile sale, atunci cnd
Hlderlin scria: Das griechischtragische Wort ist tdlichfaktisch, weil der Leib, den es ergreifet, wirklich ttet57.
Dar este vorba ntr-adevr doar despre estetic? Acest
cuvnt care ucide punnd stpnire pe corp, das wirkliche
Mord aus Worten despre care vorbea Hlderlin, corespunde fr ndoial i altor reprezentri ale violenei din
epoca clasic. Frontonul vestic de la Olimpia, de exemplu,
poate ntr-adevr s fie citit la interferena corpului cu
imaginea sa, a morii cu expresiile sale stilizate, n cmpul
unei medieri apropiate de cea pe care o instituie tragedia.
Dubl mediere, la drept vorbind, deoarece compoziia
mentalizeze, expunnd cu un gest emfatic nuditatea sa
matern55, pare s dispar sau, mai curnd, s se fi transferat mai nti asupra plasei omorului, pe care Oreste o
arat ostentativ, apoi asupra Eriniilor care, dei vizibile
doar pentru Oreste, capt o realitate oribil prin intermediul cuvintelor pe care el le folosete pentru a le descrie56.
De o parte i de alta a matricidului a crui oroare
nici un cuvnt, nici un gest nu o poate descrie, obiectele
care se vd i daimonii care se ghicesc delimiteaz
cmpul aciunii reciproce a vizibilului i a invizibilului, a
tcerii i a strigtului, a faptei i a discursului. Elipsele
textului tragic snt tot att de gritoare ca i cuvintele
care l anim, iar absena gestului nsui care ucide
devine amprenta n negativ a violenei i a morii.
ZOE PETRE
frontonului sculptat este secund, ca s spunem aa, fa

de reprezentarea statuar a luptei, tot aa cum threnosul tragic este, n raport cu threnos-ul funerar, ceea ce
acesta din urm este, la rndul su, fa de goos, fa de
lamentaia ritual funebr58.
Nu-i mai puin adevrat, totui, c printr-o astfel de
etalare a rnilor, a sngelui vrsat i a oribilei profanri
a trupurilor pe care moartea violent o provoac, moartea tragic se poate ntr-adevr situa la aceeai distan
fa de real ca i marea sculptur, fr a spune acelai
lucru. Ceea ce ine de violena morii nu este reprezentat
dect n tragedie, sau prin ceea ce este nrudit cu ea.
Dac, ntr-adevr, mesajul implicit al ceremoniilor
funerare private la Atena aa reprimat cum este el de
legile sumptuare ale cetii tinde s reduc moartea la
o separare, desigur dureroas, dar care impune o moderaie sfrind prin a stiliza orice suferin (exist ntr-adevr o ruptur ntre imaginile strlucitoare de Kouroi
nfloritori sau de sirene seductoare de pe monumentele
funerare ale aristocraiei n epoca arhaic59 i calmul
senin sau melancolic al stelelor funerare clasice60, dar
aceast ruptur nu conduce n sensul unei mai profunde aprehendri a violenei; mai degrab dimpotriv);
dac, pe de alt parte, imaginea morii ceteanului, aa
cum este ea cultivat de discursul funebru61, tinde spre
abstraciune i alunec fr emoie peste momentul
morii, care, desubstaniat, devine ncercarea suprem
a excelenei, cum s le comparm cu moartea tragic?
La drept vorbind, doar epopeea ar putea oferi un ansamblu comparabil; dar aici, ideologia morii frumoase
face pereche n discurs cu vulnerabilitatea sfietoare a
eroului62, tot aa cum, n ritual, prothesis capt o
funcie purificatoare i compensatorie fa de realitatea
brutal a morii. Pe de alt parte, chiar n text, eroul
muribund este dedublat i parc absolvit de moarte prin
imaginea copacului care cade, a florii smulse din rdcini sau a fnului cosit63. Dimpotriv, moartea tragic
face s explodeze acest imaginar neutralizant i nfieaz un chip teribil al morii ca element component al
275
277
ntr-un fel de balet grafic care rupe subtil simetria, gestul

lui Oreste care-l strpunge cu spada pe Egist, cel al
Clitemnestrei ucigndu-l pe Agamemnon captiv n plasa
funest72.
Relaia acestei imagerii cu teatrul tragic este mai
complex dect pare. Nu att deoarece caligrafia pictorilor
s-ar opune brutalitii textului tragic, pentru c, pn la
urm, distana dintre ambele coduri i planul realului
este perfect comparabil, iar elegana imaginii nu este
dect un mijloc propriu pictorului de a conferi o valoare
exemplar crimei reprezentate73, ceea ce tragedia realizeaz n alt mod. Ci mai curnd pentru c alegerea fcut,
pe de-o parte de tragedie, de cealalt de iconografia atic,
pare n acelai timp opus i complementar: desenul
concentreaz imaginaia direct asupra momentului morii,
n timp ce tragedia face s se ndrepte spre aceast elips
att ceea ce preced i anun criza, ct i ceea ce-i
urmeaz. Doar n secolul al IV-lea, mai ales n ceramica
italiot, se regsesc scene a cror sintax o amintete pe
cea a tragediilor, imagini cu mai multe personaje, care
reunesc, n ceea ce am fi tentai s numim o hypothesis,
un rezumat al aciunii, componentele scenariului tragic:
astfel, pe un crater de la Polazzuolo, e reprezentat moartea Dircei clcat de taur, n timp ce alturi, Amphion i
Zethos se pregtesc s-l ucid pe Kykos ngenuncheat74.
Sau, pe un alt vas din sudul Italiei, ce se afl astzi la
Mnchen, o Medee diferit, dar apropiat de cea a lui
Euripide unde se vd n acelai timp regina ucigndui unul dintre fii, n timp ce cellalt fuge, cadavrele
expuse ale lui Iason i alor si, Egeu care se apropie
pentru a o salva pe eroin75. Spre deosebire de aceast
pictur care relateaz, cu destul naivitate, trebuie spus,
intriga tragediilor, concentratul epurat i esenial care
este, pe vasele din secolul al V-lea, reprezentarea gestului
aductor de moarte se insereaz n punctul precis n care
discursul tragic pare s se ntrerup.
S-ar putea sugera o apropiere ntre aceast complementaritate a absenelor i ceea ce ne arat o alt serie
iconografic, cea a scenelor de sacrificiu, unde, aa cum
ZOE PETRE
al vocabularului specific al tragediei pe care l-am putut

repera n epigramele secolului al V-lea fiind stabilit c
psakas a lui Pseudo-Simonide nu este dect un citat
alexandrin86 este cuvntul tlemones din primul rnd al
epitafului colectiv pentru atenienii czui la Coroneea87;
or, este vorba tocmai despre un episod tragic n sensul
tehnic al cuvntului, a spune, pentru c textul nsui ne
arat c aceti nefericii lupttori nu au fost victimele
bravilor lor adversari aa cum se ntmpl n rzboi ,
ci ale unui zeu aa cum se ntmpl la teatru. n sfrit,
dac este vorba ntr-adevr despre btlia din anul 445,
Tucidide reamintete un oracol care ar fi prezis dezastrul88, ceea ce situeaz n mod decisiv episodul de partea
tragediei.
n mod similar, dintre epigramele care-i elogiaz pe
morii eroici ai Spartei, i care utilizeaz topoi ce neutralizeaz i exalt totodat moartea glorioas, doar
dou se detaeaz prin violena lor: este vorba despre
dou epigrame care evoc moartea ruinoas a unui
singur spartiat Demetrios , cel pe care propria sa mam
l omorse scrnind din dini i ridicnd amenintor
fierul plin de snge, ca o lupoaic89. ntre moartea senin
din epigram i violena morii tragice nici o relaie nu este
posibil. Hecuba o tie bine: ea se ntreab, lng trupul
nsngerat al lui Astyanax, ti kai pote/ grapseien an se
mousopoios en taphoi; ce ar putea grava un fctor de
versuri pe mormntul lui? Este un copil pe care grecii l-au
ucis pentru c se temeau de el? Ce ruine pentru Grecia
ar fi o asemenea inscripie!90
i dac din corpus-ul Antologiei se detaeaz printr-o
inversiune sistematic a temelor funerare, prin insolita lor
complacen cu putridul morii dou epigrame ale lui
Crinagoras, este oare o simpl ntmplare c amndou
aceste texte se refer la moartea unui tiran91?
Pe craterul pictorului Dokimasiei, Oreste reface, de
altfel, gestul tiranoctonilor; n mod ideal, violena se
concentreaz la marginea cetii, i Herodot nu ne spune
altceva atunci cnd evoc succesiv abstraciunea glorioas a morii pe cmpul de onoare, dar i sfritul prin
crucificare al lui Policrate92. Tiran exilat i paricid
284
consacrat cteva studii morii feminine. Vezi Nicole Loraux,
Les mres en deuil, Paris, 1990, i eadem, La voix
endeuille, Paris, 1999.
38. A., Th. 720-791 i 792-821.
40. Cf. Th. 887, 895, 911, 938-940 i Lupa-Petre, Comm., ad
loc.
41. Cf. mai ales P. Vidal-Naquet, Les boucliers des hros,
Annali del Seminario di Studi del Mondo Classico 1, 1979,
pp. 95-118. i Froma I. Zeitlin, Under the Sign of the Shield.
Semiotics and Aeschylus Seven against Thebes, Roma,
1982.
42. E. Reiner, Die rituelle Totenklage der Griechen [Tbinger
Beitrge zur Altertumswissenschaft 30], Stuttgart-Berlin,
1938.
43. Nicole Loraux, Mourir devant Troie, tomber pour Athnes.
De la gloire du hros lide de la cit, Information sur les
sciences sociales 17(6), 1978, pp. 801-817; eadem, Le lit,
la guerre, LHomme 21, 1981, pp. 37-57; despre relaia
global dintre imaginarul morii i structurile cetii, vezi
i Zoe Petre, Mentalits, idologie et histoire sociale: le
domaine grec, RSE 18 (4), 1980, pp. 617-630 (despre
confuzia masculin/feminin n funeraliile regilor Spartei,
p. 623).
44. A., Th. 922-931 i Pers. 236; Hdt. 7, 5, 2.
45. Loraux, Invention, pp. 44-50.
46. Mai multe articole ale lui J.-P. Vernant despre moartea
eroic snt eseniale: Panta kala, dHomre Simonide,
ANSP, ser. 3, 9, 1979, pp. 1 365-1 374; La belle mort et
le cadavre outrag, Journal Psychol., 1980, pp. 209-241;
Der griechische Tod. Tod mit zwei Gesichtern, Hephaistos3, 1981, pp. 16-22; Death with Two Faces, n Sally C.
Humphreys i Helen King (ed.), Mortality and Immortality.
The Anthropology and Archaeology of Death, Londra, 1981,
pp. 285-291. Pentru relaia moarte eroic/ moarte civic,
vezi Nicole Loraux, Hebe et andreia, AncSoc 6, 1975,
pp. 1-31; eadem, La belle mort spartiate, Ktma 2, 1977,
pp. 105-120.
47. A., Th. 89-103; 151-165; Eschil folosise deja spaima pe care
o produce un zgomot a crui cauz efectiv nu se vede, dar
a crui ameninare se poate ghici cu uurin; se poate
presupune c publicul i auzea zgomotele pe care le descrie
corul, n timp ce strigtul lui Agamemnon era, evident,
ZOE PETRE
blestemat, OEdip, cel care fusese alungat din Teba, poart

n carnea sa stigmatele sngeroase ale destinului su
tragic; moartea sa, care-l integreaz n cetate, este o
dematerializare plin de mister. Dimpotriv, atunci cnd
cetatea regsete, pentru a ostraciza un tiran virtual,
modelul stilizat al expulzrilor rituale i ncrctura
sacralizant a absenei discursului chiar n interiorul
domeniului privilegiat al cuvntului politic93, sau chiar
atunci cnd, pentru a descuraja orice stasis, ea anuleaz
printr-un decret orice miasma a tiranoctonului hosios
esto94 , avem ntr-adevr impresia c spaiul politic se
deschide pentru o clip ctre teritoriul periculos i
violent al morii tragice.
Note
1.
2.
3.
4.
5.
Vezi observaiile succinte ale lui R.G. Tebstall, Violence on

the Greek Stage, Euphrosyne 1, 1957, pp. 213-216.
Vit. Aesch.
Philostr., VA 6, 11, 9 (Eschil): to hypo skenes apothneskein
epenoesen hos me en phaneroi sphattoi.
Data la care a fost inventat ekkyklema, ca i precizarea
modului n care funciona au fcut obiectul unor numeroase discuii: vezi deja U. von Wilamowitz-Moellendorf,
Aischylos. Interpretationen, Berlin, 1914, p. 175 i rezumatul lor la A. Lesky, Die tragische Dichtung der Hellenen3,
Gttingen, 1972, p. 117 i H.C. Baldry, Le thtre tragique
des Grecs (trad. fr.), Paris, 1975, pp. 68-73 (excelent
vedere de ansamblu asupra problemei iluziei scenice).
Dac vasul pictorului de la Leningrad (A.J. Beazley, The
Leningrad Painter, Hesperia 24, 1955, p. 305, pl. 45) se
leag de reprezentarea Perilor lui Eschil (cf. T.B.L.
Webster, Monuments Illustrating Tragedy and Satyr Play,
Londra, 1962, p. 3 i catalog AV 13), inventarea ekkyklemei ar fi contemporan cu dezvoltarea teatrului lui Eschil,
ceea ce pare de altfel foarte probabil. Vezi i A.M. Dale,
Seen und Unseen on the Greek Stage, WS 69
(Festschrift... Lesky), 1956, pp. 96-106.
Arist., Pol. 11, 1452 b 10-13; cf. i 14, 1453 b 1 i urm., cu
comentariile lui A. Rostagni i Rh., 2, 8, 1386 a 29 - b 4.
n articolul pe care l-a consacrat acestor probleme, R. Sri
Pathamantan (Death in Greek Tragedy, G & R, seria a
280
281
ZOE PETRE
drama atic, i care, dup prerea mea, departe de a

neutraliza, dimpotriv, d strlucire culorilor violente ale
morii reprezentate, alegerea fcut de teatrul clasic
ajunge la constituirea unei categorii a morii tragice n
care tensiunea dintre discurs i tcere depete orizontul mediator al artei i deschide spre semnificat. Pentru
c, spre deosebire de orice reprezentare funerar, al crei
scop esenial este de a normaliza moartea, discursul tragic
pune n joc aberaia i rupturile unui univers n care
moartea nu este dect un semnificant subordonat. Proiecie i act n acelai timp, moartea tragic se situeaz
n punctul extrem al traiectoriei unei lumi ambivalente,
i i poart, s-ar putea spune, stigmatele n ceea ce are ea
n mod esenial dedublat violena, dar violen reprezentat, cod n acelai timp apropiat i diametral opus
celor care spun moartea n alt fel i n acea tcere care
este totodat un strigt de agonie i un mister.
Elipsa aleas de tragedie pentru a exprima moartea
nu este o lacun, ea este un mijloc privilegiat singurul
poate pentru a spune transcendentul. Absena gestului,
absena cuvntului, deschiznd spre delir, ca n Coeforele, spre haos i spre moarte, spre vid, ca n Antigona,
uneori spre iluminare, aa cum se ntmpl n OEdip la
Colonos, nu este altceva dect acea arm a sirenelor
despre care vorbea Kafka , o arm mai fatal dect
cntecul lor: tcerea lor. Vom spune oare, aa cum s-a
fcut pentru sacrificiu, i c momentul teribil n care
omorul are loc n secret aparine n tragedie zeului, cel
puin n aceeai msur, dac nu i mai mult dect
oamenilor?84
S revenim pentru nc un moment la imaginarul
normal al morii. Din toat cartea a VII-a a Antologiei
Palatine, violena morii este, aa cum observam mai sus,
aproape cu totul absent; dac putem avea ncredere n
atribuirile tradiionale, Eschil nsui, cel care tia totui
att de bine s condenseze n cteva cuvinte forele teribile
ale sngelui vrsat, ar fi ales tonul solemn al elogiului
eroizator pentru a spune moartea lupttorilor tesalieni85
sau chiar pe aceea a maratonomahului care era el nsui:
nu se moare la fel n rzboi i n tragedii. Singurul ecoul
278
doua, 12 (1), 1965, pp. 2-14) pleac tocmai de la aceste

texte ale lui Aristotel pentru a demonstra c moartea
putea foarte bine s fie reprezentat, c ea a fost de fapt
reprezentat n unele dintre dramele astzi pierdute i c,
de altfel, absena spectacolului morii din dramele pstrate
nu are o singur cauz, ci se justific de fiecare dat prin
alte considerente care in de logica proprie intrigii piesei.
Punctul de vedere din paginile care urmeaz inverseaz
aceti termeni, pornind de la ideea c, de fiecare dat cnd
moartea este artat, este vorba despre un caz particular
care se poate justifica prin raiuni interne, aparinnd
dramei n chestiune, codul tragediei presupunnd ns, n
principiu, o reprezentare mediat a morii al crei sens
trebuie circumscris.
6. E., HF 140-150.
7. 348-358.
8. 1301-1310.
9. 329-330; 333-335 (Megara cere favoarea de a-i mpodobi
copiii pentru moarte i Lykos i-o acord).
10. 443-445: corul vede tousde phthimenon | endytechontas;
cf. 525-526, Heracle i vede fiii, stolmoisi nekron kratas
exestemmena.
11. 562-563.
12. 815-821.
13. 859-874.
14. 905-909: corul anun dezastrul, dar ne putem ntreba
dac el era realizat n spectacol i printr-o modificare a
panoului pictat care reprezenta faada palatului.
15. 859-866.
16. 875-889.
17. 889, 890, 900 rspunznd strigtului de agonie al lui
Lykos, 749-756: boai | phonou phroimion stenazon anax
(753) cnta corul atunci.
18. 922-1002.
19. 1030-1033.
20. 1030-1088.
21. 1110-1145.
22. 1163 i urm.
23. 565-573.
24. 749-756.
25. 731-734.
26. Monika Schwinge, Die Funktion der zweiteilige Komposition
im Herakles des Euripides, Diss., Tbingen, 1972, subliniaz unitatea simetric a celor dou episoade ale dramei
279
a dovedit-o J.-L. Durand76, momentul nsui n care

victima este ucis este eludat n mod sistematic. Reprezentarea pregtirilor pentru sacrificiu alctuiete un
dipitic cu cea a mpririi crnii, iar violena lor, departe
de a fi absent, se exprim, dimpotriv, printr-un grafism minuios care nu este departe de a reaminti anumite
descrieri quasi-medicale ale lui Euripide77, dar momentul nsui al morii rmne ntotdeauna o elips.
Sngele Polixenei78 sau cel al copiilor Medeii79, pe care
tragedia nu-l arat dect nchegat, poate s neasc pe
vase, dar nu sngele boului de jug. Spre deosebire de
reprezentrile n contrapunct ale legendei, n care
codurile picturii i ale spectacolului snt complementare,
iconografia sacrificiului se organizeaz ntr-o succesiune
n trei timpi (1/0/1), similar cu cea care structureaz
drama.
Ce se poate spune despre aceste polifonii? Practicile
sacrificiale au influenat, fr ndoial, tragedia, dar nu
exist nici un exemplu de sacrificiu normal n universul
tragic, unde acest act esenial este ntotdeauna corupt80.
i cum s nu observm c, n Heraclizii de exemplu,
sacrificiul acceptat de ctre o victim hekousa81, care
moare n mod liber, nu este aductor de miasma82 i c,
n acest caz, fr a travesti violena unui act care se
exprim n vocabularul tehnic al sacrificiului sngeros83,
tragedia nu duce la expunerea unui trup ale crui rni
s fie descrise, ci la povestirea miracolului care-l face pe
Iolaos s renasc? Nu nseamn oare aceasta, pn la
urm, c discursul tragic, nfind un univers situat n
punctul de jonciune i de ruptur dintre lumea cetii,
ntemeiat de sacrificiu, i spaiul slbatic i haotic
exprimat de omor, face s interfereze codurile pentru a
dezvlui ambivalena esenial a reprezentrilor pe care
le pune n scen?
Se pare c la sfritul investigaiei mele nu exist un
rspuns simplu la ntrebarea care a constituit punctul ei
de plecare, anume de ce spectacolul tragic nu arat direct
gestul care aduce moartea. Dincolo de eficacitatea dramatic sigur a soluiei n contrapunct adoptat de
282
ZOE PETRE
(cf. la origine, Wilamowitz, Heracles Furens), dar, dincolo

de aspectul formal, nu-i caut sensul.
27. Despre o revoluie la Teba i despre conotaiile sale
ateniene, vezi R. Goosens, Euripide et Athnes, Bruxelles,
1972, pp. 345-375; trebuie observat c, muritor sau doar
presupus ca atare, victim a uzurprii din Teba, tocmai
Heracle va fi anexat de Atena ca erou civilizator.
28. 348-358; cf. mai ales 353-355, paideite Dios nin eipo/
eitAmphitryonos inin hymnesai...
29. 572-573.
30. Cf. mai ales 1031-1034; 1053-1054; 1173-1176.
31. Cf. mai ales tirada Megarei, 451-495 i, e.g., Peek,
Griechische Grabinschriften, nr. 80, 85; AP 7, 182-186; 188
(Hymen = Hades); 187; 261; 361 (prini care-i ngroap
copiii); 466-468 (mam n doliu i contrast natere/moarte
etc. Vezi i R. Lattimore, Themes in Greek and Latin
Epitaphs, Urbana, pp. 180-194.
32. Vezi analizele decisive fcute de Froma I. Zeitlin, The Motif
of the Corrupted Sacrifice in Aeschyluss Oresteia, TAPhA
96, 1965, pp. 463-508, i de P. Vidal-Naquet, Chasse et
sacrifice dans lOrestie, n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe
et tragdie, pp. 133-158; cf. P. Vidal-Naquet, Eschyle, le
pass et le prsent, n Eschyle, Tragdies [Folio], Paris,
1982, p. 27.
33. Vezi mai ales A. Rivier, Llment dmonique chez Euripide jusquen 428, n Euripide. [Entretiens... Hardt 6],
1958, pp. 43-72, i Anne Burnett, Medea and the Tragedy
of Revenge, CPh. 58, 1973, pp. 1-24.
34. Cf. Ch. Segal, Les deux mondes de lHlne, REG 85,
1972, pp. 293-311; Nicole Loraux, Le fantme de la
sexualit, Nouv. Rev. Psychan. 1984, 1, pp. 11-31.
35. Moartea frumoas la care aspir Antigona (S., Ant. 97)
sfrete prin a deveni o catabasis, o coborre fr speran
de ntoarcere n moarte, iar absena oricrei expuneri,
eroic sau tragic, a trupului ei este ntr-un acord perfect
cu statutul su de Persefon tragic (pentru care vezi
analiza lui Ch. Segal, Tragedy and Civilization. An Interpretation of Sophocles, Cambridge, Mass.- Londra, 1981,
pp. 179-188).
36. U. Albini, Lultimo atto dellOEdipo a Colonno, PP 29,
1974, pp. 225-231.
37. n continuarea morii politice, care face obiectul crii
sale LInvention dAthnes, Paris, 1981, Nicole Loraux a
283
301
20.
19.
18.
16.
17.
15.
14.
13.
12.
11.
10.
Cf. demonstraia lui J.V. Andreiev, Volk und Adel bei

Homer, Klio 57, 1975, pp. 281-291.
Vezi mai ales concluziile lui J.-P. Vernant, Les origines de
la pense grecque, Paris, 1961, asupra micrii de divulgare n cetatea pe cale de a se forma, i idem, La guerre des
cits, acum n idem, Mythe et socit en Grce ancienne,
Paris, 1974, pp. 31-56, despre politizarea rzboiului.
Cf. F. Bourriot, Recherches sur lorigine et le developpment
des gen athniennes, Paris-Lille, 1979.
Cf. Cl. Brard, Eretria 3, Berna, 1970 (totui cu observaiile lui Cl. Rolley, RA 1974, 2, pp. 307-311 i Cahiers du
Centre J. Brard 2, Napoli, 1975), i comentariul lui
M. Austin i P. Vidal-Naquet, Economic and Social History
of Ancient Greece: An Introduction, London, 1977, p. 71.
Cf. M. Detienne, op. cit. i idem, Les loups au festin ou la
Cit impossible, QS 9, 1979, pp. 3-31; am ncercat o
demonstrare mai ampl a acestui punct n studiul meu
Structures du rel et structures de limaginaire lpoque
des premires colonies grecques, RRH 20 (4), 1981,
pp. 599-604.
J.-P. Vernant, Le mariage, n idem, Mythe et socit en
Grce ancienne, Paris, 1974, pp. 57-81.
Vezi O. Murray, op. cit.
Este ceea ce pare s sugereze un mnunchi de indicii
destul de mrunte ca atare, dar care s-ar putea sprijini
reciproc: cf. e.g. tradiia despre meteugarii mitici ai
metalului studiai de ctre M. Detienne, Le phoque, le
crabe et le forgeron, n Hommages Marie Delcourt,
Bruxelles, 1970, pp. 219-233 i Denise Fourgous, Linvention des armes en Grce ancienne, ASNP, ser. 3, 6(4),
1976, pp. 1 123-1 164.
M gndesc mai ales la implicaiile textului lui Hesiod; cf.
M. Detienne, Crise agraire et attitude religieuse chez
Hsiode, Bruxelles, 1963.
Vezi L. Gernet, Ftes de paysans, n L. Gernet i
A. Boulanger, Le gnie grec dans la religion, Paris, 1970
[1932], pp. 35-67.
Gernet, Anthropologie, pp. 63-90; J.-P. Vernant, Mythe
et socit en Grce ancienne, Paris, 1974, pp. 103-120;
P. Vidal-Naquet, Introduction, n J. Chadwick, Le dchiffrement du linaire B, trad. fr., Paris, 1976, p. 33. Pentru
o demonstrare complex a acestei complementariti structurale, trebuie bineneles s ne referim la M. Detienne,
ZOE PETRE
cografii bizantini3. Pausanias Perieghetul ne face s o

regsim la Teba unde, spune el, trei xoana sculptate
chiar n lemnul corbiei lui Cadmos fuseser consacrate
de regina Harmonia pe acropola cetii, ntruchipnd trei
imagini ale Afroditei Ourania, zei a iubirii elevate i
pure, Pandemos, protectoare a iubirii carnale, i Apostrophia, cea care-i face pe muritori s se ntoarc de pe
drumul dezastruos al pasiunilor excesive, asemenea, de
pild, celei a Fedrei pentru Hippolit4.
Dincolo de alunecarea facil prin care perieghetul
atribuie zeiei defectele pe care omonimul su din dialogul lui Platon le atribuia acelui Eros care se nscuse
din ea, trebuie s remarcm de la bun nceput dificultatea de a concepe cele trei palladia ale Cadmeion-ului n
termeni care nu ar avea nimic de-a face cu un cult poliad.
De altfel, acelai Pausanias atribuie zeiei Pandemos
ateniene o semnificaie de aceast dat strict politic:
atunci cnd descrie vechea agora a Atenei, el menioneaz
templul Afroditei Pandemos i al lui Peitho al cror cult
ar fi fost ntemeiat de Tezeu atunci cnd acesta a adunat
atenienii din toate demele ntr-o singur cetate5, eis mian
egagen apo ton demon polin. n acelai sens, n tratatul
su Peri Theon, Apollodor din Atena explica cultul zeiei
Pandemos din apropiere de agora dia to entautha panton
ton demon synagesthai to palaion en tais ekklesiais,
pentru c acolo era locul n care, odinioar, tot poporul
se reunea la adunare6.
Harpocration, care citeaz acest pasaj din Apollodor,
trage de aici urmtoarea concluzie: esti de to pandemon
pankoinon, pandemon semnific comunitatea n ntregul su7. El adaug totui la acest pasaj un altul, citat
din opera lui Nicandru din Colofon, care nu numai c i
atribuie lui Solon ntemeierea cultului Afroditei Pandemos, ci i precizeaz c acest cult a fost instituit cu
banii bordelurilor ntemeiate de acelai Solon.
Iat deci, sudate n aceeai fraz, elementele constitutive ale aporiei pe care studiul meu ar vrea s o semnaleze, dac nu chiar s o rezolve: exist, pe de-o parte,
textul lui Platon i nc cteva, care, ntr-un fel sau altul,
304
este dincolo de orice ndoial, i putem compara cu aceste

versuri graioasele epitafuri pentru psrele sau greieri
care abund n Antologia Palatin.
92. Hdt. 3, 124; prevestiri de moarte i vise; 125 moartea lui
Policrate, pe care Oroites l omoar ntr-un mod ouk axios
apegesios i apoi l crucific; vezi i observaia lui Nicole
Loraux, Blessures de virilit, Le genre humain 10, 1984,
p. 42, despre opoziia dintre gloria luptei i oroarea care
este stasis la Herodot.
93. Pentru paralela pharmakos ostracism, vezi L. Gernet,
Recherches sur la pense juridique et morale en Grce.
tude smantique, Paris, 1917, pp. 402-416; J.-P. Vernant
a dezvoltat un raport cu trei termeni pharmakos/
ostracizat/erou tragic pentru care vezi Ambiguit et
renversement. Sur la structure nigmatique dOEdipe-Roi,
n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie. Despre
apropierile dintre tiran i eroul tragic, vezi D. Lanza, Il
tiranno ed il suo pubblico, Torino, 1977. Despre marginalitatea tiranului, vezi Pauline Schmitt-Pantel, Histoire
du tyran ou comment la cit grecque construit ses marges,
n Les marginaux et les exclus dans lhistoire, Paris, 1979,
pp. 217-231, i J.-P. Vernant, Le tyran boiteux, Le temps
de la rflexion 2, 1981, pp. 235-256.
94. Decret-lege al lui Eucrates, Atena, 337/6, B.D. Meritt,
Hesperia 21, 1952, p. 355, nr. 5, r. 11.
Dionysos mis mort, Paris, 1977; vezi i idem, s.v.

Dionysos, Dictionnaire des Mythologies, Paris, 1981.
21. Cultul dionisiac este fr ndoial mai vechi dect Dark Age
(cf. J. Chadwick, op. cit., p. 243), dar pare totui s treac
printr-o perioad de laten pn la nscrierea sa, n
vremea tiranilor, n cadrele cetii; acest fapt se altur, n
viaa religioas a Greciei arhaice, opoziiei structurale
manifestate de dionisism fa de cultele poliade.
22. Ed. Will, Korinthiaka, Paris, 1955, pp. 218-219.
23. Vezi mai ales R. Bianchi Bandinelli, Archeologia e cultura,
Milano-Napoli, 1961, pp. 234-258, 360-444; idem, Arte
plebea, DArch 1 (1), 1967, pp. 7-19; cf. i Studi Miscellanei
[Seminario di Archeologia e Storia dellArte Greca e
Romana, Univ. Roma, 10], Roma, 1980.
24. Gernet, Anthropologie, pp. 333-343; cf. ansamblul concluziilor lui Nicole Loraux, Linvention dAthnes, ParisHaga, 1980.
25. Am schiat o dezvoltare a acestui punct de vedere n
studiul meu Un ge de la representation. Artifice et image
dans la pense grecque du VIe sicle av. n. ., RRH 18(2),
1979, pp. 245-257.
26. Cf. J. Peirka, The Crisis of the Athenian Polis in the IVth
Century B.C., Eirene 10, 1967, pp. 21-41.
ZOE PETRE
Aphrodite Pandemos*
NVESTIGAIA mea pleac de la cel mai celebru

pasaj din Banchetul lui Platon, acela n care Pausanias
ntemeiaz elogiul iubirii pederastice pe distincia ntre
dou forme de Eros, una elevat i cealalt vulgar, pe
care le face s derive de la dou Afrodite diferite, opuse
chiar, i incompatibile: Una este mai veche i nu are
mam, fiind fiica Cerului; pe ea o numim Celesta, Ourania;
cealalt, mai tnr, este fiica lui Zeus i a Dionei, i este
cea pe care o numim Pandemos; Eros-ul care se nate
din ea este el nsui cu adevrat vulgar, alethos pandemos esti, i are loc la ntmplare; acesta este Eros-ul pe
care-l plac oamenii de rnd, hoi phauloi. Iubirea acestor
fiine nu se ndreapt mai puin ctre femei dect ctre
biei, i ei iubesc mai mult corpul dect sufletul, dup
cum i iubesc pe cei mai proti pe care-i pot gsi,
anoetaton, pentru c nu le pas dect de actul n sine,
fr s se ngrijeasc de stilul lui, amelountes de tou kalos
e me... Aceast dragoste vine de la zeia care fiind mult
mai tnr dect cealalt, particip, prin originea sa, att
la partea feminin ct i la cea masculin.1
Pornind de la acest text, o parte considerabil din
literatura, att antic ct i modern, consider Pandemos ca fiind epicleza unei Afrodite a iubirilor vulgare,
mercenare chiar, al crei cult ar fi fost opus celui al
Afroditei Celeste, Ourania, care ar fi fost cel al iubirilor
superioare. Posterior sau nu Banchetului lui Platon,
dialogul omonim al lui Xenofon reia aceeai opoziie2, iar
dubla Afrodit circul apoi n toat tradiia literar a
Antichitii, de la Teocrit la Antologia Palatin i de la
Etiopicele lui Heliodor la Enneadele lui Plotin i la lexi303
TRAGEDIILE CETII
300
4. Importana banchetelor n viaa cotidian i n ideologia
aristocrailor, subliniat de ctre L. Gernet, Frairies
antiques, n Gernet, Anthropologie, pp. 21-62, a fost din
nou evideniat, cu mult pregnan, att din perspectiva
iconografiei, creia i este consacrat teza lui J.M. Dentzer,
Le motif du banquet couch dans le Proche-Orient et le
monde grec, du VIIe au IVe s., Roma, 1982, ct i din punctul de vedere sociologic i istoric exprimat de ctre O. Murray,
The Symposion as social organisation, n R. Hgg (ed.),
The Greek Renaissance of the Eighth Century B.C.:
Tradition and Innovation, Stockholm, 1983, pp. 195-200.
5. Discuia asupra acestui subiect, inaugurat de ctre
S. Mazzarino, Fra Oriente e Occidente, Florena, 1946, i
dezvoltat de Ed. Will, Korinthiaka, Paris, 1955, p. 285 i
urm. rmne decisiv.
6. Cf. observaiile lui P. Vidal-Naquet, Les esclaves grecs
taient-ils une classe?, n idem, Le chasseur noir. Formes
de pense et formes de socit en Grce ancienne2, Paris,
1984, pp. 284-294, i D. Whitehead, The Ideology of the
Athenian Metic, Cambridge, 1977. Eforturile considerabile
ntreprinse de ctre G.E.M. de Sainte-Croix, Class Struggle
in the Ancient Greek World, Londra, 1981, pentru a restitui
un orizont autonom de aciune i de gndire al categoriilor
sociale exploatate n Antichitate este departe de a fi neglijabil, dar cere o discuie metodologic care aici nu i-ar
avea locul.
7. Demonstraia a fost fcut de ctre M. Detienne, La
phalange: problmes et controverses, n Vernant (ed.),
8. Pentru criptie, dup studiile fundamentale ale lui H.
Jeanmaire, La Cryptie, REG 26, 1913, pp. 121-150, i
Couroi et Courtes, Paris-Lille, 1939, trebuie s reamintim
mai ales concluziile cu privire la agoge ale lui M.I. Finley,
Ancient Sparta, n Vernant (ed.), Guerre, reluate n Use
and Abuse of History, Londra, 1975, pp. 161-177, precum
i cele ale lui P. Vidal-Naquet, Le chasseur noir et lorigine
de lphebie athnienne i Le cru, lenfant grec et le cuit,
n idem, Le chasseur noir. Formes de pense et formes de
socit en Grce ancienne2, Paris, 1984, pp. 161-163 i
201-206.
9. Cf. J. Latacz, Kampfparnese, Kampfdarstellung und
Kampfwirklichkeit in der Ilias, bei Kallinos und Tyrtaios,
Mnchen, 1977.
293
YRNOS, acest ora mai este nc un ora, dar

locuitorii si s-au schimbat scria Theognis, acel
aprtor ndrjit al vechilor virtui nobiliare, tnrului
su discipol i iubit1. Cei care alt dat nu cunoteau nici
drept, nici lege, numai buni s se mbrace cu piei de capr
i s pasc n afara zidurilor ca nite cerbi, ei snt acum
oamenii de seam; oamenii de bine de altdat au
devenit oameni de nimic.
Acest bine cunoscut pasaj din Elegiile poetului din
Megara poate s introduc la fel de bine, dac nu mai
bine dect un altul, o reflecie cu privire la fenomenele de
polarizare social n dezvoltarea culturii greceti. Este
evident c o asemenea reflecie nu ar putea ocoli provocarea implicit ce vine din partea progreselor analizei
structurale n acest domeniu: jocul recurent al raporturilor care organizeaz categoriile mentale eseniale ale
dialogului cultural grec sau nu, dar aici despre cel grec
este vorba ntemeiaz o unitate a acestui discurs care
pare s interzic orice abordare a dinamicilor sociale
dintr-o perspectiv de antropologie cultural: dac, de
la Hesiod la Hyginus, aceleai opoziii complementare
structureaz i unific gndirea antic, unde s inserm,
i cum, instrumentele unei analize difereniale?
Or, textul pe care l-am citat rspunde n felul su,
care este att de simplu nct poate s par elementar
la acest gen de ntrebri. ntr-adevr, aici se poate
distinge imediat trama categoriilor mentale care-l organizeaz, i care regsesc foarte firesc reeaua de opoziii
i de complementariti care dau identitate discursului
Polarizare social i integrare

politic n cultura greac
ZOE PETRE
ZOE PETRE
unui fascicul de presiuni sociale, de violene i de

fracturi care recuz orice teleologie, fie ea socio-politic
sau cultural.
Iat, de pild, cazul a ceea ce se numete, pe bun
dreptate, revoluia hoplitic, aceast inovaie tehnic
care, n secolul al VII-lea, modific nu numai realitile
i reprezentrile rzboinice ale cetii arhaice, ci i ansamblul raporturilor politice i interumane din colectivitile acestei epoci. Desigur, este vorba despre un fapt
de civilizaie, pentru c el angajeaz n acelai timp o
nou cultur a trupului, o nou form a obiectelor, un
ansamblu de norme etico-politice i de mentaliti civice
crora nu li se poate nega statutul cultural.
Cercetrile asupra originii falangei hoplitice au
demonstrat cu claritate c n esen este vorba despre o
divulgare a practicilor i comportamentelor rzboinice ale
unei elite cei 300 de hippeis de la Sparta nu snt dect
un exemplu7 care asociaz masa viitorilor hoplii
acestor noi tehnici ale rzboiului. Prin antrenamente
intense, elita rzboinic tradiional transform o mas
de rani ntr-o cast militar capabil de aciuni concertate i de o eficacitate fr egal. Desigur, este vorba
despre instruirea ntr-un anumit mod de a lupta, dar
care este nsoit de o educare integral a lupttorului:
ceea ce este n mod deliberat didactic n reforma spartiat, de la agoge la elegiile lui Tirteu, provine, de bun
seam, din aceast aciune de modelare fizic i etic a
pedestrailor greu narmai, care devin dintr-o mas
haotic o elit rzboinic, politic i, n felul ei, cultural.
Pentru c agoge este, n esena ei, o divulgare politizat
a ritualurilor de iniiere a tinerilor rzboinici8 i dac i
s-a putut da lui Tirteu o lectur homeric9, este pentru
c el spune din nou pentru toi, i pentru cetate n ansamblul ei, ceea ce sugera descrierea acelui Volksadel10,
laos-ul din epopee.
Divulgare i politizare11: aceste dou componente
constitutive ale episodului hoplitic se regsesc n ansamblul procesului care duce de la Lumea lui Odiseu
296
la cetate. Divulgare a practicilor rituale i trecere de la

cultul familiilor aristocratice (gene)12 la cultul eroic i
poliad deci politic al cetilor arhaice13; generalizare
a atitudinilor paritare, altdat rezervate elitelor de rzboinici profesioniti14. Aceast vast micare care d un
sens politic i o dimensiune comunitar instituiilor
precivice practici legate de cstorie15, forme arhaice
de solidaritate nobiliar, triburi sau gene, fratrii sau
Mnnerbunde16, confrerii religioase sau tehnice, ale
meterilor furari sau ale meterilor n ale rzboiului17
aceast micare care nseamn, n ultim instan, chiar
inventarea cetii, const ntr-o integrare a practicilor, a
atitudinilor i a normelor aristocratice ntr-o realitate
care le depete. Pentru c, dincolo de divulgare i de
voina de a instrui, se ntrevede deseori presiunea social a demos-ului care suscit i impune lrgirea cadrelor comunitare. Pn i micarea colonizatoare, care
este n asemenea msur coextensiv i solidar cu
apariia cetilor nct pare din ce n ce mai consubstanial cu ea, poate fi descifrat n acelai timp ca
ntreprindere nobiliar ce ine de oikistai i ca rspuns
la exigenele unui demos ameninat n statutul su de
proprietar-cetean pe cale de a fi dobndit poate chiar
cucerit n cetile pe cale de a se cristaliza18.
Corelatul acestei integrri a reprezentrilor aristocratice n universul mental al cetii este politizarea
formelor de cultur popular, de la eranos19 la fabul,
la serbare, la komos. Desigur, fenomenele legate, de pild,
de religia dionisiac snt, din punctul de vedere al structurii antropologiei religioase a Greciei, complementare
fa de religia poliad20; de cnd descifrarea tabletelor
miceniene a dovedit c Dionysos figureaz n panteonul
civilizaiei aheene, nu se mai poate susine c acest zeu
ar fi fost mprumutat din orizonturi strine Greciei abia
n secolele VII i VI. Ceva se ntmpl totui n aceast
epoc, prin ceea ce a numi resurgena dionisismului,
care devine o component vizibil i important a religiozitii cetilor, pe care o relativizeaz printr-un ansamblu
297
294
cultural grec n ansamblul su. Pornind de la opoziia

interior/exterior, care traduce contrastul fundamental
natur/cultur, textul proiecteaz o imagine a unei lumi
rsturnate, n care slbaticii au invadat spaiul civilizat
al cetii. n raport cu progresia, implicit n orice reflecie antropologic, care merge de la natura slbatic la
viaa pastoral, i de aici la umanitatea civilizat i la
cetate, micarea textului este invers: altdat distincia
dintre oamenii de bine i marginalii mbrcai n piei de
capr, slbticii pn la a fi ei nii animale, elaphoi,
ntemeia un univers ordonat; acum, nyn, aceste animale
de la margini snt esthloi, aflndu-se n centrul spaiului
civilizat. De altfel, la aceast catastrof nu se poate rspunde este ceea ce spun versurile ce urmeaz2 dect
prin viclenie, singura care poate desface nclceala
acestor aparene neltoare. Vicleugul, calea prin care
tnrul Cyrnos poate s ajung la statutul de adult, este
comportamentul efebic prin excelen, la fel de potrivit
pentru statutul juvenil al lui Cyrnos ca i pentru circumstanele concrete n care el i desvrete ucenicia.
Aceast lectur structuralist a textului lui Theognis
este la fel de elementar i, de bun seam, la fel de legitim ca lectura sociologic pe care textul nsui o impune.
Interferena acestor dou analize pune n eviden complementaritatea lor; ceea ce este caracteristic pentru
discursul lui Theognis ura sa mpotriva celor care au
uzurpat privilegiile tradiionale, violena reaciei sale fa
de lrgirea cadrului civic, la care rspunde printr-un
elogiu, n acelai timp activ i ngust, al valorilor tradiionale nu devine pe deplin inteligibil dect pornind de la
structurile de ansamblu ale categoriilor discursului. Codul
imaginilor pe care le utilizeaz Theognis este acela al
oricrui text grecesc, de la Homer la Pseudo-Apollodor;
mesajul este cel al unui aristocrat frustrat i ostil fa de
ceea ce el percepe i descrie ca fiind o catastrof social
ce anuleaz orice progres anterior al fraciunii de umanitate n numele creia vrea el s vorbeasc.
Acestea fiind spuse, exist oare dou universuri culturale autonome i antinomice n cetatea lui Theognis?
Confruntai cu ierarhia de valori a celor esthloi, au propus
299
1. Thgn. 1, 53.
2. Idem, 58-68.
3. Cf. observaiile, citate de ctre J. Carrre, ad loc., cu
privire la mbrcmintea hiloilor (Ath. 271 d i 657 d) sau
iritarea Btrnului Oligarh ([X.], Ath. 1, 10-12) strnit de
insolena sclavilor atenieni ale cror veminte nu se
deosebesc de cele ale oamenilor liberi.
Note
modificare a modelului originar, pe care-l regsim restructurat i utilizat la un cu totul alt nivel mai general, mai
abstract i mai deliberat25. Dar ceea ce trebuie s rein
aici atenia noastr, dincolo de decalaje, este unitatea
fundamental i efectul unificator al acestei dinamici
socio-culturale. Departe de a fi receptacolul temelor delicate ale culturii aristocratice, cultura popular a cetii
confer o vitalitate, un sens mai general formelor de
civilizaie aristocratic pe care le reia pe cont propriu.
Acest dialog nceteaz atunci cnd cetatea nu mai
trebuie s se inventeze, ca s spun aa. La Atena, ncepnd de la sfritul secolului al V-lea, fapte din ce n ce mai
puin izolate, care merg de la suspiciunea fa de sofiti la
scandalul Hermocopizilor sau la condamnarea lui Socrate,
marcheaz progresele acestei micri de polarizare cultural, isomorf cu polarizarea social care ncepe s modifice paritatea corpului civic substituindu-i ierarhii din
ce n ce mai explicite26. Se deschide astfel un drum nou,
pe care cetatea elenistic va deveni n ntregul ei manifestarea prin excelen a unei culturi a elitelor elenofone,
n contrast cu tradiiile locale ale universului cucerit de
Alexandru; va deveni deopotriv i un loc al culturilor
contrastante, de la savanta cultur aulic a marilor capitale la folclorul urban al spectacolelor de mim sau al
procesiunilor nchinate unor zei tot mai puin olimpieni.
Solidaritatea cultural fundamental a cetii la originile
sale se dizolv astfel ntr-o polarizare social, dar i ntr-o
polaritate a formelor de civilizaie, n care codul cultural
comun ajunge s exprime mesaje tot mai puin convergente.
ZOE PETRE

ZOE PETRE
de reprezentri a cror natur este fundamental contestatar21. Or, aceast redimensionare a cultelor civice,
prin care, alturi de structurile de ordonare pe care religia olimpian le ntrupeaz, este absorbit n imaginarul
politic i cultul nelinititor al nebuniei dionisiace,
rspunde pe plan religios unei dilatri a spectrului social
pe care cetatea l absoarbe n aceast epoc. Pe de alt
parte, politizarea extazului este, aa cum remarca cu
atta dreptate Ed. Will22, i un mod de a-l domestici. Unui
Dionysos-efeb, nelinititor i ciudat, i se opune un
Dionysos cu barb, replic a acelui zeu al universului
ordonat i adult al cetii care este Zeus, i iconografia
ceramicii atice nu face altceva dect s traduc n imagini
aceast anexare politic a alteritii care este cultul civic
al lui Dionysos.
Aceast opoziie nu traduce, de altfel, un clivaj exclusiv social; este nendoios ns c ea implic i un atare
clivaj, pentru c, n alte contexte, refuzul lui Penteu din
Bacchantele lui Euripide va lua forma unui senatus consultum de Bacchanalibus. Dar tocmai la Roma, polaritatea
cultural este diferit; ea nu are a fi dedus, ci poate fi
regsit explicit n fapte istorice n narativitatea acelei
arte plebea pe care a interpretat-o magistral R. Bianchi
Bandinelli23 sau, dimpotriv, n elenizarea profund a
elitei politice romane i aceasta pentru c elementul
integrator al politicului nu mai joac acelai rol pe care
l avea n lumea greac. Fr ndoial, cetatea nu a
integrat niciodat totul, i, dac formele particulare ale
unei culturi aristocratice stricto sensu de la habrosyne
vdit de arta orientalizant pn la versurile lui Theognis
sau ale lui Pindar snt mai uor sesizabile dect manifestrile unei culturi populare ntr-un sens tot att de
restrns, aceasta ine n parte de existena unor legi
proprii de laten ale culturii populare. Dar i n ceea
ce cred c este esenial de faptul c structurile cetii
au unificat cultura greac clasic pornind de la modelul
aristocratic pe care cetatea n ntregul ei i-l nsuete24.
Fr ndoial, aceast apropriere este prin ea nsi o
298
oare oamenii din eschatie o alta? Desigur, modul lor de

via, mentalitatea lor, portul lor chiar3 nu snt cele ale
unor nobili; cultura nobil a banchetelor, symposia4, a
concursurilor sportive, rafinamentul nobil, habrosyne, snt
energic i explicit contestate chiar de ctre micarea care
echivaleaz cu criza arhaismului, iar exigena normativ a
cetii isonomice, ale crei legi sumptuare nu snt dect o
component printre attea altele, traduce o ostilitate evident fa de comportamentul aristocratic tradiional5.
Exist totui un punct cu totul esenial n care aceste
dou universuri se ntlnesc: este cel al dominantei celor
dou ierarhii, care este politic. Cetatea i valorile sale
dreptul, legile snt revendicate att de ctre Theognis,
ct i de ctre cei pe care acesta i dispreuiete, i acest
fapt esenial restabilete, dincolo de orice opoziie ntre
aristoi i demos, ntre mentalitile, stilurile i manifestrile lor culturale, o unitate care nu mai este aceea
a codului, ci, n felul su, aceea a mesajului.
Este evident c acest tip de polaritate cultural corespunde unei polariti sociale caracteristice pentru
societile greceti, n care diversitatea concret a distribuiei concomitente a bogiei i a puterii i gsete
principiul su unificator n nsi esena statutului de
proprietar funciar, care ntemeiaz similitudinea obiectiv a diverselor categorii ce alctuiesc corpul civic
adic, n fond, cei ce stpnesc ogoarele; se poate chiar
spune c aceast unitate, oarecum abstract, dar chiar
prin aceasta fundamental, are ca efect o pulverizare
social i ideologic a categoriilor extra-politice (strini,
sclavi6) crora nu le ngduie nici o umbr de autonomie, nici n planul realului, nici n cel al imaginarului
dar aceast problem cere o discuie aparte, pe care
sper s o pot ntreprinde alt dat. Pe de alt parte, este
la fel de evident i c aceast unitate fundamental, fie
la nivelul existenei, fie la cel al contiinei, nu apare
dect n evoluia diacronic a lumii cetilor, n ceea ce
se consider a fi progresul cetii antice. Or, acest
progres nu este rezultatul unei evoluii graduale i line
a realului sau mcar a imaginarului , ci rezultanta
295
308
320
ZOE PETRE
41. Ar., Eq. 732, cf. 733-735; 1341-1342.

42. Th. 2, 43; cf. J. Taillardat, Les images dAristophane, Paris,
1956, p. 401.
43. Ar., Ach. 144.
44. IG 13, 37, r. 46-48, cu comentariul lui R. Meiggs n MeiggsLewis, app. 16, 5.
45. J. Harrison, The Maculated Muse, Londra, 1968.
instaureze tirania la Atena i fuseser nvini, apoi ucii

de Alcmeonizi incompatibilitatea ntre necesar violen politic menit s pun capt tiraniei i scopul ei,
reinstaurarea ordinii n polis, este dramatizat cu o
remarcabil pregnan. ntr-adevr, o tradiie persistent susine c, dup uciderea partizanilor lui Cylon,
viaa cetii nu a reintrat dect aparent n normal, fiind
minat n adncul ei de crima nepedepsit a Alcmeonizilor. Infecia devine evident cnd izbucnete o molim,
i gestul reparator care inaugureaz restaurarea pcii
sociale este condamnarea la exil a ntregului neam tiranocton al descendenilor lui Megacles. Abia pe temeliile
astfel nnoite de Epimenide, purificatorul, se poate edifica
o cetate mai dreapt prin opera politic a lui Solon9.
La prima vedere, cultul tiranoctonilor, instaurat tot
la Atena un secol mai trziu, dup alungarea ultimului
Pisistratid, pare a ignora aceast aporie: obiect al veneraiei cetii, Harmodios i Aristogeiton ofer atenienilor
paradigma violenei civice legitimate prin sacrificiul de
sine. Onorai cu forme prin excelen civice de comemorare, de la statuia care le perpetueaz efigia n Agora
i de la cultul prezidat de polemarhul cetii pn la comensalitatea n Pritaneu10 oferit perpetuu descendenilor lor, tiranoctonii par a fi martorii faptului c asasinarea tiranului poate deveni actul fondator al ordinii n
cetate, isonomia11.
Lucrurile nu snt, totui, att de simple pe ct par. Un
prim element care atrage atenia asupra ambiguitii
eseniale a cultului civic al tiranicidului este faptul c,
dintre toi magistraii atenieni, tocmai polemarhul este
cel care prezideaz comemorarea public a celor doi eroi.
Or, acest fapt indic o alunecare deliberat din sfera
rzboiului civil, creia tiranicidul i aparine prin definiie, spre domeniul rzboiului propriu-zis i spre gloria
lui lipsit de orice ambiguitate. Fapta lui Harmodios i
a lui Aristogeiton este, astfel, asimilat unei excelene
rzboinice, ca i cnd tiranoctonii ar fi czut eroic pe
cmpul de lupt, nfruntnd un duman strin de cetate,
polemarhul prezidnd comemorarea lor tot aa cum
Bucurndu-se de un asemenea prestigiu intelectual, acest

sens deturnat este, el singur, la originea interpretrilor,
att antice ct i moderne, care marcheaz opoziia dintre
cultul solemn al Afroditei Ourania, for cosmic i
primordial, i un cult public al iubirilor vulgare care
ar fi cel al zeiei Pandemos. Epicleza Pandemos nu are
dect un singur neles real, cel de pankoinos, aa cum
tia Harpocration, i desemneaz o ipostaz a Afroditei
ca zei a solidaritii demos-ului. Sensul de vulgar
este o invenie polemic, fr nici un efect pentru cultul
real al Afroditei la Atena sau n alt parte. Aceast
interpretatio Platonica nu are alt realitate dect cea a
discursului lui Platon.
Cel puin ntr-un caz, putem reconstitui jocul de
prestigii culturale i de erudiie care a ntemeiat iluzia
unei valori documentare a mrturiei lui Pausanias din
Banchetul. Lexicul celor zece oratori al lui Harpocration
utiliza, aa cum am vzut, dou izvoare discordante:
tratatul lui Apollodor Despre zei, care ddea nelesul real
epiclezei, i un text al lui Nicandru din Colofon, rezumat
la Harpocration, care-i atribuia lui Solon ntemeierea
cultului la Atena, dar care aduga informaia despre
veniturile bordelurilor, aceast alt ntemeiere atribuit
lui Solon. Textul lui Nicandru este evocat de ctre Athenaios n cartea a XV-a din Deipnosophistai mpreun cu
propriul su izvor, un fragment din comedia Adelphoi a
lui Philemon, autor atenian contemporan cu Platon25.
Philemon l invoca aici pe Solon, tatl ntemeietor al
cetii: Tu, Solon, eti acela care ai descoperit totul n
beneficiul oamenilor, tu, se spune, eti cel care ai vzut
primul acest lucru ct de democratic, o Zeus, i ct de
salvator! Nu este dect foarte potrivit ca s-i spun, Solon:
vznd cetatea plin de tineri, vznd i c, posedai de
necesitatea pe care o impune natura, ei rtceau pe
crri nepotrivite, tu ai stabilit femei cumprate de tine
n locuri diferite, femei comune pentru toi, koinas hapasi,
i gata s-i serveasc... Textul continu cu o dokimasia
parodic a prostituatelor, reamintind c despre Solon se
credea c a instituit dokimasia efebilor, i cu o dezvoltare
ZOE PETRE
atribuie un sens peiorativ sau mcar uuratic epiclezei

i cultului Afroditei Pandemos; de cealalt parte, exist
alte texte i indicii n favoarea interpretrii dup care,
att la Atena ct i n alte pri, acest cult avea un coninut nu numai respectabil, ci i politic, celebrnd solidaritatea cetenilor.
Putem oare accepta n acelai timp ambele interpretri? Mi se pare c nu, i c a clasifica, aa cum o face
Realencyklopdie8, o Afrodit a prostituatelor i o alta
politic sub aceeai epiclez, dar cu un cult cu totul
distinct, dac nu chiar opus, este de negndit. Dup cum
i ideea de a introduce o evoluie care ar fi de fapt o
involuie a cultului zeiei Pandemos, aa cum o face
Walter Burkert9, nu pare nici foarte logic, nici cu adevrat
productiv. Iat ce scrie el: n secolul al IV-lea ntlnim o
Afrodit scindat: una este Afrodita Ourania, zeia iubirilor superioare i celeste; cealalt este Afrodita Pandemos, cea a ntregului popor, creia i corespunde viaa
sexual de nivel inferior i mai ales prostituia. Cele dou
epicleze snt vechi epitete de cult care, la origine, aveau
o cu totul alt semnificaie: zeia celest era regina fenician a cerurilor, n timp ce Pandemos era zeia care
unifica ntreg poporul, semn al simpatiei fr de care nici
un stat nu ar putea supravieui. Aceast interpretare prudent aduce aminte de prudena curtezanelor lui Lucian
care, pentru a se asigura mpotriva imprevizibilului, sacrificau att pentru Pandemos, ct i pentru Ourania10.
Trebuie spus totui c Walter Burkert se afl printre
puinii savani care recunosc nsi existena problemei:
de cele mai multe ori, comentatorii lui Platon citeaz
doar textele platonizante despre Pandemos cea vulgar,
n timp ce arheologii se limiteaz la evocarea textelor
care ne asigur cu privire la coninutul politic al cultului. Or, dac aceste dou atitudini dovedesc ntradevr c cele dou tradiii snt ireconciliabile, ele nu fac
nimic pentru a ncerca s explice aceast situaie.
S revenim pentru o clip la textul din Banchetul. S-a
fcut pe bun dreptate observaia c discursul lui Pausanias este o pasti dup declamaiile sofitilor11. Platon
305
318
307
IRANIA ca experien politic a avut un ecou

aparte n imaginarul antic: concentrnd temele haosului
i violenei care pndesc fragilul echilibru instaurat de
polis, figura tiranului a devenit esenial pentru a defini,
a contrario, figura ideal a cetii nsei. Pn la apariia
tiraniei, cetatea era perceput mai degrab pozitiv, ca
form privilegiat de solidaritate i de ordine; criza universului politic al lumii arhaice se manifest ns printr-o
paradoxal ngemnare ntre exigena instaurrii unor
norme civice explicite i explozia celor mai diverse forme
de contestare a ordinii existente de la refuzul orfic sau
dionisiac al sacrificiului ordonator la tirania prin care
anomia devine generatoare de egalitate1.
Efectul aproape imediat al acestor reprezentri antonimice ale cetii este o remarcabil absorbire a realului
de ctre imaginarul politic: tiranii nii ca s nu mai
vorbim de tradiia despre tirani2 adopt, mai mult sau
mai puin deliberat, atitudini i comportamente care
trimit la legend, mcar pentru faptul c o mimeaz3.
Sfritul tiraniei dominate de hybris este, firete,
tratat i el ca o paradigm. Acest sfrit este condiionat,
aproape de fiecare dat, de sfritul violent al tiranului
nsui, ilustrnd iminena unei justiii retributive la fel de
arhaice ca i modelul de haos pe care tirania l suscit
drept referent. Ciclul anomiei se ncheie prin punerea n
scen, compensatorie, a unei mori violente: moartea
tiranului, a celui care declanase sau perpetuase violena
i transgresiunea4.
Aceast homeopatie a nemsurii pare s fie singura
cale ctre reinstaurarea ordinii: un tiran care moare n
Tiranoctonii: istorie,
tragedie i mit
Francis Croissant i Franois Salviat17. Afinitile sale cu

Afrodita Timouchos din Cizic, din Delos sau din Paros18,
sau cu Afrodita Synarchis din Samos19 par a se impune.
O dedicaie de la Callatis20, n care apare o asociere ntre
Themis Agoraia, Afrodita Agoraia i Hermes Agoraios
sugereaz o conjuncie a forelor tutelare din viaa public
n care justiia lui Themis, afeciunea reciproc suscitat
de Afrodita i buna comunicare pentru care responsabilul este Hermes se altur n centrul nsui al cetii
pentru a o proteja. Aa cum scria Louis Robert21, ces
ddicaces a une Aphrodite civique...sexpliquent par le fait
quAphrodite est la desse de la concorde et de la bonne
entente.
S adugm i c iconografia zeiei Pandemos care
nu este dintre cele mai bogate nu ofer nici o sugestie
care s susin interpretarea platonician a epiclezei22. La
Elis, Afrodita Pandemos este asociat cu Afrodita Ourania;
totui nu exist nici o opoziie n iconografia celor dou
ipostaze. Dimpotriv, imaginea zeiei Pandemos sculptat
de Scopas este dintre cele mai severe. Aceeai observaie
este valabil pentru iconografia monetar, unde, deja n
jurul anului 500, Erika Simon ne propune s recunoatem
un cap dublu feminin asociat cu Athena, zeiele Afrodita
Pandemos i Peitho, al cror cult ar fi de atribuit lui
Clistene23. n iconografia vaselor atice Pandemos nu este
reprezentat. Exist totui o asociere frecvent a Afroditei
cu imagini ale virtuilor politice Eunomia, Themis etc.
i cu Peitho, ceea ce corespunde destul de exact Afroditei
Pandemos, divinitate a solidaritii cetenilor Atenei24.
Mi se pare deci foarte evident c adevrata natur
a Afroditei Pandemos este civic, i c aceast ipostaz
a zeiei se nscrie n seria de Afrodite politice: Acestea
se regsesc n majoritatea cetilor ca o component
profund ancorat n imaginarul comunitii civice, a
crei solidaritate este ntrit printr-un ntreg sistem de
metafore ale concordiei i afeciunii reciproce. Dup cum
la fel de evident mi se pare c discursul lui Pausanias
din Banchetul inverseaz sensul real al epiclezei, atribuindu-i un neles peiorativ inventat n ntregime.
ZOE PETRE
semnaleaz aceast latur parodic a textului printr-un

calambur, pausamenos de Pausanias, fcnd o pauz,
Pausanias pentru c aa ne-au nvat oamenii pricepui,
hoi sophoi, s vorbim...12. Alertat de acest semn, care
fiindc este vorba despre Platon n-ar putea s fie gratuit,
cititorul va observa c nsi premisa encomion-ului
pronunat de ctre Pausanias este mai curnd fragil, i
c el construiete cuplul antitetic de diviniti care-i ofer
miezul argumentaiei sale cu preul unui fals silogism.
Ceea ce nseamn c trebuie s renunm la orice lectur
naiv a discursului lui Pausanias care, cu siguran, se
joac cu cuvintele; i de ce nu s-ar juca cu termenul
pandemos, atribuindu-i n btaie de joc un sens care de
fapt nu-i era propriu?
Aceasta cu att mai mult cu ct utilizarea epigrafic
a epiclezei confirm n mod sistematic sensul civic i
nobil al cuvntului i, totodat, al cultului. S admitem
chiar c mrturiile despre un cult public nu ar putea
dovedi prin ele nsele c acest cult nu s-ar adresa unei
zeie a iubirilor mercenare, dei nici decretul de la
Erythrai, recent descoperit, care atest construirea unui
templu al Afroditei Pandemos la sfritul secolului al
V-lea sau la sfritul celui de-al IV-lea13, i nici regulamentul de cult atenian din secolul al IV-lea14 nu conin
nici cea mai mic sugestie n acest sens. Dimpotriv, ele
folosesc vocabularul obinuit pentru manifestri de
reveren public, fr nici o conotaie special. Dar,
dac citim o dedicaie atenian care invoc protecia
celei care este numit megale semne Pandemos15, ne
este greu s ne gndim la aceast mare i venerabil
zei ca la o protectoare a prostituatelor. Atunci cnd, n
secolul al II-lea al erei noastre, mpratul Hadrian i mai
invoc nc pe Zeus Pandemos, Zeus Panionios i Zeus
Panhellenios16, convergena sensului epiclezelor ne garanteaz, dimpotriv, c toate trei continu s aparin
aceluiai orizont semantic al solidaritii politice i cultuale.
Pare deci o certitudine faptul c aceast zei se
nscrie, n aceeai msur cu Afrodita Agoraia sau Afrodita Hegemone, n seria Afroditelor politice studiate de
306
plin glorie nu izbvete cetatea de rul pe care instaurarea tiraniei l instalase; el las doar tirania motenire
unui succesor, adesea nc i mai abuziv dect predecesorul su. Tiranul exemplar nu moare de moarte bun,
cum nu poate nici muri, eroic, ntr-un rzboi legitim i
expiator purtat n numele cetii: o asemenea moarte
poate fi regal5, ea nu este niciodat tiranic. O sumar
tipologie a morii tiranilor dovedete c, mcar la nivelul
paradigmei, acetia pier prin nsui efectul nelegiuirii i
nemsurii, hybris, pe care au generat-o6, fiindc insulttoarea i agresiva lor trufie suscit riposta de aceeai
natur a tiranicizilor.
Acest ciclu retributiv revine sistematic n istoriile
tiranilor: de la ultimii Cypselizi ucii de corintieni la
Policrate din Samos ucis prin procur de perii care l
susinuser , el este congruent cu alte mecanisme prejuridice ale societilor arhaice: talionul, vendetta, sau,
pe plan simbolic, alungarea ritual de pharmakoi.
Maturizarea structurilor specifice de polis, contemporan i complementar cu instituirea regimurilor tiranice n sec. VII-VI, are ns drept element esenial tocmai
depirea acestor echivalene concrete ale pre-dreptului
i o anume de-substaniere a sistemului de penaliti
pe care cetatea i le asum n procesul prin care devine
unic surs i executant al justiiei7.
Aceste mutaii suscit o problem insolubil ca
atare: cum se poate instaura ordinea prin contrariul ei,
prin crim i vrsare de snge? Theognis evoca imaginea
unei polis grele de conflicte i gata s dea natere unui
prunc monstruos, tirania8; parturiia invers, a cetii
legitime care s se nasc din oroarea uciderii tiranului,
este mai greu de imaginat. Condiie necesar pentru
reinstaurarea ordinii n polis, tiranicidul nu poate fi,
tocmai de aceea, i condiia suficient a ieirii din haos.
Cel puin la Atena, tiranicidul devine, tocmai n
aceast er a legislatorilor, un act problematic. nc din
relatrile, arhaice n esen, dac nu n detaliile lor,
despre ntrziata concluzie a uciderii Cylonienilor atenieni cei care ncercaser, cndva spre anul 620, s
319
309
comic a principiilor stabilirii tarifelor, aluzie, desigur,

la misthos-ul cetii democratice. Alunecarea din sfera
semantic a virtuilor civice, cu koinonie, harmozein,
demotikos, hapantes, ctre domeniul amorurilor accesibile tuturor, i de la remunerarea funciilor publice ctre
tariful prostituatelor, se bazeaz pe acelai mecanism cu
cel folosit de Pausanias al lui Platon, i urmrete acelai
scop cu cel al discursului lui.
ntr-adevr, cele dou texte i exercit ironia
mpotriva discursului oficial, politic i religios totodat,
al democraiei ateniene restaurate. Elogiul obsesiv al
concordiei civice, semnalat nu numai prin concepte
cum snt koinonia i homonoia26, ci i prin inventarea
unui trecut exemplar pentru Atena originilor, prin inventarea unei patrios politeia i a prinilor ei fondatori,
Tezeu sau Solon, este inta acestei ironii parodice, att n
fragmentul lui Philemon, ct i n discursul lui Pausanias. Platon poate s-i fi atribuit acestuia un calambur,
mai degrab crud, despre un cult a crui importan n
restaurarea democratic din 403 este evident, fie pentru
c el era ntr-adevr autorul lui, fie pentru c avea
nevoie n economia Banchetului de o prim dedublare a
Iubirii pentru a prefigura conceptualizarea pe care Diotima o va propune mai trziu: Jean-Pierre Vernant a
evideniat admirabil funcia euristic a dublului n
organizarea discursului despre Eros i despre domeniul
su27. Dar dialogul susine n acelai timp contrariul
elogiului solidaritii democratice implicate de cultul
zeiei Pandemos, insinund c uniunea ideal a componentelor cetii egalitare nu este o form de ordine civic
i de alctuire politic, ci o stare de promiscuitate i de
dezordine, un amestec vulgar i obscen.
Pe de alt parte este interesant s reamintim c data
atribuit de ctre Platon aciunii din Banchetul su este
noaptea care urmeaz primei victorii a lui Agathon la un
concurs de tragedie28. Scholiatii ne spun c debutul lui
Agathon dateaz de la Leneenele din 41629; ne-am afla
deci n ajunul enormului scandal al Hermocopizilor, care
va incrimina tineri aristocrai trufai i banchetele lor, i
ZOE PETRE
a democraiei, o critic mai curnd insinuat dect declarat deschis34. Nu vreau s susin c Platon sau Isocrate
publicau n samizdat, ci c exist n discursul lor o
ezitare, un joc de aluzii i de alunecri mai mult sau mai
puin transparente, pe care pamfletul Btrnului Oligarh,
cu critica sa deschis i brutal a democraiei, fr
ndoial c nu le atest; s-a presupus, este adevrat, c
acest text ar fi fost publicat n exil35. Dup cum exist
exilul lui Xenofon, ndeprtarea lui Platon o ntreag
serie de simptome ale unei atmosfere ncordate i puin
favorabile unei dezbateri deschise; pn la urm, noi
tim c procesul lui Socrate a rmas unicul de acest fel,
dar apropiaii si nu puteau s aib aceast certitudine,
ceea ce ar putea explica alctuirea n ntregime din
subnelesuri a multor critici ale democraiei contemporane. O asemenea perspectiv adaug savuroaselor
glume politice ale lui Pausanias sau ale lui Philemon un
gust amar de cucut.
nainte de a ncheia aceast investigaie, s relum
pentru un moment textul lui Philemon: torentul de epitete care pregtete apogeul pasajului mizeaz pe caracterul foarte democratic al bordelurilor, relund ntr-un
registru paralel ironia discursului lui Pausanias despre
promiscuitatea zeiei Pandemos. Tema dezordinii democratice, prezent, de pild, la Pseudo-Xenofon, ca denunare a confuziei dintre ceteni i sclavi, capt n cele
dou texte pe care tocmai le-am citat forma echivalent
a dezordinii sexuale, care apare astfel ca reversul i
caricatura oricrei politici de nelegere cordial ntre
membrii aceluiai corp civic. Nu este pentru ultima oar
cnd democraia este comparat cu un bordel, departe
de aa ceva; este poate prima, dei, n Bacchantele, i
Penteu pare s imagineze desfrul ca fiind unic alternativ la ordinea rigid pe care voia s o ntruchipeze.
Este ns tot att de adevrat i c, n termenii si pozitivi,
discursul cetii despre armonia civic este formulat n
acelai cod marcat de vocabularul erotic. Atunci cnd
Afrodita Pandemos sau Agoraia, sau Timouchos, nu are
importan este convocat pentru a garanta solida312
316
pp. 15-18. Trebuie s-i mulumesc lui Marcel Detienne
pentru c mi-a atras atenia asupra acestei inscripii.
14. IG 22, 659.
15. IG 2, 1531 b.
16. IG 2, 12, 1075.
17. F. Croissant i F. Salviat, Aphrodite gardienne des magistrats: gynconomes de Thasos et polmarques de Thbes,
BCH 90, 1966, pp. 460-471.
18. IG 11, 4, 1146; 12, 5, 222; vezi Jeanne i L. Robert, Bull.
1959, nr. 325, i 1964, nr. 82.
19. Jeanne i L. Robert, Bull. 1961, nr. 487.
20. D.M. Pippidi, Inscription oraculaire de Callatis, BCH
1962, pp. 517-523; vezi i Jeanne i L. Robert, Bull.
1964, nr. 288.
21. Jeanne i L. Robert, Bull. 1959, nr. 325.
22. A. Delivorrias, s.v. Aphrodite, LIMC, 2.
23. Eadem, Aphrodite Pandemos auf attischen Mnzen, SNR
2, 1970, pp. 5-19.
24. Vezi e.g. Beazley, ARV 1324, 41 bis; 1328, 99.
25. Ath. 15, 569 d-e.
26. Philem. v. 4; 5 Kock.
27. J.-P. Vernant, Un, deux, trois: Eros, n idem, Lindividu,
la mort, lamour. Soi-mme et lautre en Grce ancienne,
Paris, 1989, pp. 153-172.
28. Pl., Smp. 178 c.
29. Schol. ad loc.
30. Isoc., Areopag.; cf. G. Mathieu, Les ides politiques dIsocrate, Paris, 1925; Arist., Ath. 23, 1-2.
31. Jeanne i L. Robert, Bull., 1961, nr. 320; 1962, nr. 135-143.
32. B.D. Meritt, Greek Inscriptions, Hesperia 21, 1952,
pp. 355-359.
33. Cf. M.I. Finley, LInvention de la Politique (trad. fr.), Paris,
1985.
34. Cf. i Loraux, Invention.
35. Vezi Ed. Will, Bulletin dhistoire grecque, RH 1965, p. 321.
36. R. Buxton, Persuasion in Greek Tragedy. A Study of Peitho,
Cambridge, 1982.
37. Nicole Loraux, La politique des frres, n Aux sources de
la puissance: sociabilit et parent (Actes du Colloque de
Rouen, 12-13 nov. 1987), Rouen, 1989, pp. 21-36.
38. A., Eu. 973-975.
39. Ar., Nu. 1023; V. 687; Th. 200; Lys. 776 etc.
40. Ar., Ach. 716; Nu. 1090.
ZOE PETRE
ritatea civic, atunci cnd asociata sa, Peitho, asigur

victoria unei constrngeri fr violen efectiv, asemenea
celei a amantului convingtor asupra iubitei (iubitului)
care se las convins/36, discursul politic folosete el
nsui o imagine de ntrecere amoroas ca sublimare a
violenei efective a confruntrilor politice, ai cror termeni
snt departe de a fi aceia ai unei vagi simpatii universale.
Dimpotriv, este vorba despre o traducere termen cu
termen asupra creia ironia criticilor arunc lumina cea
mai crud, fr a-i modifica cu adevrat sensul i codul.
Or, aceasta ne face s vedem mai bine cum imaginarul politic al cetii clasice se mai organizeaz nc
ntr-o logic a complementaritii; pentru c, aa cum
imaginile unei f r a t e r n i t i simbolice a cetenilor
exprim n acelai timp solidaritatea civic i virtualitile sale fratricide37, echivalena dintre nfruntrile
politice i jocurile amoroase ne face s descoperim o
percepie foarte net a caracterului relativ i precar al
nelegerii dintre ceteni. Examinnd ce ne spun textele
despre relaiile amoroase, devine imediat evident c
imaginarul grec le percepea ca raporturi de fore i c
la orizontul oricrui act sexual exist un viol sublimat.
Departe de a fi un adpost pacific, cetatea armonizat de
Afrodita seamn cu un cmp de btaie, desigur nu
nsngerat, dar unde nu se poate dect s nvingi sau s
fii nvins: un joc perpetuu cu sum nul i face s
alterneze pe cei care ctig i pe cei care pierd. Ca i
cum starea originar de stasis nu ar fi dect ntrerupt
din cnd n cnd prin armistiii. O nfrngere rmne o
nfrngere, chiar dac ea nu este sngeroas i dac
Peitho este cea care aduce victoria: ...ekratese Zeus
agoraios, | nika dagathon | eris hemetera dia pantos (a
biruit Zeus Agoraios, i ndrjirea mea benefic a nvins
pe veci!) exclam Athena din Eumenidele38.
Umilirea nvinilor se traduce ntr-o violen obscen
a vocabularului; ntr-o revan pur verbal, acesta i
aplic nvingtorului penaliti simbolice care aparin
aceluiai arsenal cu ajutorul cruia acesta triumfase.
Orice cititor al lui Aristofan tie c exist n comediile sale
313
310
care va dezvlui profundul lor dispre pentru cultele

cetii i deriziunea lor profanatoare. Parodierea ritualurilor de la Eleusis, n care ar fi fost implicat nsui
Alcibiade, este ntr-un fel apogeul acestei deriziuni
amintite i de calamburul lui Pausanias, care aparine
aceleiai atmosfere de batjocorire cinic a lucrurilor
sacre ale cetii; pentru c joaca cu sensul unui epitet
de cult al zeiei protectoare a concordiei civice, intim
legat de soarta democraiei, pentru a face din ea o
divinitate a populaiei vulgare din Pireu, exprim o
atitudine comparabil, prin violena inversrii neateptate care este operat, cu parodierea ritualurilor de
fertilitate de la Eleusis sau cu mutilarea, fr ndoial i
cu subneles sexual, a bornelor protectoare ale teritoriului civic. Desigur, nu din grija pentru precizia reconstituirii unei atmosfere de epoc introduce Platon n
textul su aceast satir politic i religioas; rmne
totui adevrat c ea evoc o vreme a deriziunii i a
dispreului, n acelai timp intelectualist i aristocratic,
fa de vechile ritualuri, ca i fa de cetatea pe care se
presupunea c acestea o protejeaz.
nc un argument, i pe care se cuvine s-l asum ca
subiectiv, pentru c atunci cnd recitim textele ateniene
ale democraiei restaurate, cu condamnarea lui Socrate
la orizont, ne dm seama c o lectur prea obiectiv are
tendina de a le aplatiza. Exemplul meu preferat n acest
sens este acela al ficiunii areopagitice: dup cum foarte
bine se tie, intelectualii atenieni din cercul lui Isocrate
au elaborat n curentul de gndire axat pe patrios
politeia o imagine ideal, i fals, a constituiei postclisteniene, n care venerabilul Areopag ar fi jucat un rol
esenial ca moderator al demos-ului30. A fost chiar
fabricat un fals decret n sprijinul acestei constituiimodel: este vorba despre faimosul decret zis al lui
Temistocle, care a fcut s curg mult cerneal dup
descoperirea sa, acum mai bine de treizeci de ani. Este
vorba, de fapt, de un fals de la nceputul secolului al
IV-lea, imaginnd o participare decisiv a Areopagului la
rezistena atenienilor din anul 480, i deci la victoria
315
* Substana acestui text a fcut obiectul mai multor conferine succesive, n faa Societii de Studii Clasice din
Bucureti (1990), n cadrul cursului lui Pierre Vidal-Naquet
la coala de nalte Studii n tiinele Sociale de la Paris, n
cadrul aceluia inut de Juliette de La Geniere la Facultatea
de Litere a Universitii Charles de Gaulle din Lille, i n
acela al lui Georges Nachtergael, la Facultatea de Litere a
Universitii Libere din Bruxelles (1991). La mulumirile pe
care le datorez organizatorilor pentru ospitalitatea lor
amical, trebuie s adaug recunotina mea pentru preioasele sugestii ce mi-au fost fcute, n special de ctre Stella
Georgoudi, Nicole Loraux, Marcel Detienne, Jean-Pierre
Vernant i Pierre Vidal-Naquet.
1. Pl., Smp. 180 d-181 c.
2. X., Smp. 8, 9.
3. Theoc., Ep. 13, 1; AP 5, 44; 9, 415, 2; 12, 161, 2; Hld. 1, 19;
Plot. 3, 5, 8; Phot., Bibl. 372 b; Lyd., Mens. 4, p. 116 W.
4. Paus. 9, 16, 3.
5. Idem, 1, 22, 3.
6. Harp., s.v.
7. Ibid.
8. H. Kruse, s.v. Pandemos; cf. i F. Dmmler, s.v. Aphrodite,
RE.
9. W. Burkert, Die griechische archaische und klassische
Religion, Zrich, 1977, p. 211.
10. Luc., DMeretr. 7, 1.
11. L. Robin, ad loc.
12. Pl., Smp. 185 c.
13. R. Merkelbach, Volksbeschluss aus Erythrai ber den
Bau eines Tempels der Aphrodite Pandemos, EA 1986,
Note
de care se ngrijesc cele dou zeie apare limpede i ne
face s observm subtextul conflictual i frustrant al
acestei violene sublimate a persuasiunii. Muza maculat45 a lui Aristofan, precum i vorbele ndrznee ale
unui Pausanias sau ale prietenilor si par s fie ntradevr replica exact, punct cu punct, la discursul public
asupra iubirii politice generate de cetate.
ZOE PETRE

ZOE PETRE
o permanent ncrctur de obsceniti politice, i

trebuie remarcat c acestea snt caracteristice mai ales
pentru comediile din vremea rzboiului peloponesiac,
atunci cnd autorul are o relaie violent cu politica cetii.
Aceste violene de limbaj spun ntr-o mie de feluri acelai
lucru: n e - a u p c l i t , n e - a u a v u t 39. ncepnd cu
refrenul euryproktor 40 pe care nu nceteaz s-l arunce n
capul, dac se poate spune aa, spectatorilor, i al crui
corolar se gsete n Cavalerii, unde stihomitia central
dezvolt ntr-o manier foarte comic tema, de trei ori
repetat ca un l e i t m o t i v al discursului demagogic:
philos, o Dem erastes teimi sos te iubesc o Demos!
snt iubitul (erastes) tu41. Aceast linguire insolent i
poate foarte bine gsi originea ntr-o expresie ndrznea
a lui Pericle, care, aa cum spune Tucidide42, i ndemna
pe atenieni s poarte o dragoste activ cetii lor, erastas
gignomenous autes (sc. tes poleos). Aristofan evoc
reversul comic al acestei metafore, aa cum face Sitalkes
n Acharnienii 43, care-i trece timpul bnd fr msur i
scriind pe zidurile palatului su Athenaioi kaloi invocaia
tipic pentru relaia de iubire dominatoare a erastului fa
de tnrul eromen nu numai pentru c i iubete peste
msur pe noii si aliai, ci i pentru a sugera virtualitile
umilitoare ale acestei relaii n care o Aten efebic i
eromene suport dominaia unui erastes barbar.
Robert Meiggs cita acest pasaj n comentariul unui
lot de inscripii care, ctre mijlocul secolului al V-lea,
sancionau nfrngerea cetilor rebele dup eecul
ncercrii de a prsi liga, i care acum trebuiau s jure
nu numai s se supun atenienilor, ci i s i u b e a s c
poporul atenian44, peisomai kai phileso ton demon ton
Athenaion. Este evident c aici Afrodita i Peitho snt
implicate, dar limbajul pe care l vorbesc zeiele nu este
acela al reciprocitii; este cel al nfrngerii i al supunerii.
Atunci cnd, dup ce au jurat s se supun poporului
atenian i s-l iubeasc, colofonienii graveaz pe propria
cheltuial cele dou exemplare ale inscripiei care public jurmntul lor, propriul lor exemplar, dar i cel care
trebuia s fie afiat pe acropola Atenei, asimetria relaiilor
314
cetii i la gloria ei31. Ficiuni, proiecte dac nu inocente, cel puin inofensive ale ctorva intelectuali care
criticau n mod abstract democraia secolului lor. i
totui, a doua zi dup nfrngerea de la Cheroneea, un
decret al adunrii poporului de data aceasta autentic
ncerca cu disperare s evite rsturnarea constituiei
democratice a cetii nvinse condamnnd cu aceeai
severitate pe orice aspirant la tiranie i pe orice membru
al Areopagului care ar fi ncercat s reuneasc acest
consiliu32. mi este greu s cred c acest decret poate
anula sentimentul general al istoricilor moderni care
snt convini c, cel puin dup reforma lui Efialte,
Areopagul nu mai era dect o relicv; mi pare totui
destul de evident c propaganda lui Isocrate i resuscitase ntr-adevr umbra, i c proclamnd c Areopagul
asigurase cea mai bun constituie cetii, el a reuit s
conving nu numai o mn de partizani, ci i o bun
parte a oamenilor politici activi din partida advers.
Prin urmare, cuvintele care au ajuns pn la noi nu
erau, n epoca lor, lipsite de eficacitate. Repercusiunile
lor ntr-o comunitate ochi n ochi, aa cum era Atena33,
nu erau att de insubzistente pe ct am fi tentai s presupunem, iar riscurile pe care aceste discursuri le comportau erau cu att mai palpabile cu ct atmosfera politic
era departe de a fi senin i armonioas, mai ales n
secolul al IV-lea, dup experienele traumatizante ale
nfrngerii, ale terorii oligarhice i ale rzboiului civil. Mi
se pare deci c efectul unui calambur sau influena unei
parodii ndrznee din punct de vedere politic trebuie s
capete adevrata lor rezonan. Chiar dac Atena nu
este, la nceputul secolului al IV-lea, o cetate represiv
din punct de vedere instituional, exist totui o stare de
nelinite latent, datorit mai ales unei opinii publice
bnuitoare i intolerante fa de orice atitudine critic.
Aceast atmosfer destul de nbuitoare este perceptibil mai ales n textele care par s o contrazic: n
elogiul aproape obsesiv al constituiei democratice restaurate, adesea invalidat de modalitile indirecte prin
care acest elogiu este deturnat ctre o critic de subtext
311
ZOE PETRE
mitate cu care cei Treizeci ar fi fost magistrai ordinari

ai cetii, actele lor nscriindu-se ntr-o legalitate pe care
restauraia lui Archinos refuza s o conteste ca atare.
Preul acestei continuiti juridice nu se limiteaz ns
la obliterarea rzboiului civil din memoria oficial a
cetii; ea genereaz dou ficiuni care se exclud reciproc
sub aspect logic, dar care coexist efectiv n interiorul
istoriei oficiale a Atenei: pe de-o parte, nimeni nu a
exercitat tirania, pe de alta toi atenienii s-au opus
eroic tiranilor.
Desigur, orice act de justiie alege, din noianul
ambiguu de fapte, o soluie lipsit de echivoc: despre
aceast alegere era vorba n procesul din Eumenidele. n
acelai mod, clarificarea conceptelor sacrific o parte a
diversitii realului n favoarea unei definiri generale i
lipsite de contradicii interne. Din aceast lung istorie
a conceptelor n relaia lor cu experiena imediat, s ne
amintim c, n termenii lui Protagoras, adevrul era
coextensiv cu doxa tes poleos39.
Expansiunea acestui adevr care rezult din vot
asupra tuturor domeniilor cunoaterii asupra istoriei,
n mod special este recuzat de Tucidide prin ntreaga
lui oper, care nu ar avea nici un sens dac adevrul ar
putea fi definit ca expresie a opiniei colective a cetii;
polemica lui cu miturile istorice are exact semnificaia
refuzului de a considera doxa tes poleos ca surs a
adevrului.
n cazul dat, al tiranoctonilor, istoricul demoleaz
versiunea pe care o atribuie majoritii atenienilor, to
plethos: s nu uitm c termenul are ca i alte cuvinte
din vocabularul atenian al secolului, ncepnd cu ho
demos o dubl semnificaie: cea curent, de mulime,
i cea instituional, de majoritate n sensul tehnic al
cuvntului, aparinnd terminologiei adunrilor poporului. Textul lui Tucidide se instaleaz deliberat n acest
echivoc, fcnd s alunece sensul ntre posibilele lui
conotaii, de la succesiune de fapte acceptat/votat de
majoritate, versiune oficial la poveste (lipsit de temei)
pe care doar mulimea, vulgul, o vehiculeaz. Ideea c
336
gedia pune n scen tirania ca pe o grav regresie n

haosul pre-politic; de aceea, tiranul pe care tragedia l
elaboreaz, i care este tiranul paradigmatic, nu poate fi
definitiv nvins dect pe propriul lui teren cel al conduitelor deviante sau pre-civice: iscusina, metis, nelciunea, dolos, violena vrsrii de snge nsoesc ntr-o
procesiune recurent destinul tragic al eroilor care se
succed pe scena atic.
Orestia lui Eschil cuprinde un repertoriu aproape
complet al actelor de tiranicid. Clitemnestra, ntruchipare a femeii perfide, l induce n eroare pe Agamemnon
prinzndu-l mai nti n plasa vorbelor ei meteugite,
apoi n plasa mortifer cu care l vneaz ca pe o fiar.
Marginalitatea deviant a tiranului i gsete adesea
sfritul prin marginalitatea congenital a femeilor, la fel
de apte ca i tiranul pe care vor s-l distrug pentru a
folosi nelciunea, complotul tainic i loviturile piezie.
Desigur, Agamemnon nu este doar un tat care i-a ucis
fiica; el e i un rege legitim, i un rzboinic, ceea ce face
ca actul Clitemnestrei s fie mai degrab o crim dect
un tiranicid. Dar punerea n scen a crimei ca pretins
tiranicid este cu att mai semnificativ pentru ambivalena, pentru caracterul problematic al ntregii situaii.
Lanul de sacrificii corupte25, de tiranicide ambigue,
mult prea aproape de rzbunare pentru a fi legitimate,
aparine substanei nsei a interogaiei tragice. Oreste
este, n Choefore, un efeb nc marginal, deci, ca i
tiranul26 pe care l vneaz. Ca i tiranul exemplar, el
este deopotriv strin de valorile cetii i parte a
acesteia; el rspunde ireteniei tiranului i puterii lui
neltoare cu instrumentele unei vntori tot att de
irete, de iscusite i de neltoare. El nvinge tocmai
fiindc marginalitatea efebului nu este constitutiv, ca
marginalitatea tiranului, ci temporar i asumat, avnd
drept telos contrariul nelciunii i al uciderii solitare
adic statutul civic al oteanului adult27. n acest fel,
disocierile rmn posibile, i sensul actelor lui se revel
n timp, putnd avea, n mod obiectiv, rezultate benefice
pentru cetate; el nsui, vntor al tiranului, este ns
333
intensitatea i coerena, el devine o formidabil provocare intelectual fa de abstractizrile lenifiante pe

care le practic Atena n criz i pe care ncerca s se
aeze restauraia lui Archinos. Abia examinat n contextul su concret, ca replic fa de orice adevr decis
prin vot majoritar, mpotriva uitrii legiferate, mpotriva
instrumentalizrii trecutului ntr-o mitologie politic
identitar i compensatorie, acest monument al memoriei lucide i dobndete adevrata sa grandoare.
Experiena lui Tucidide este ns, s nu uitm, experiena unui Socrate abia ntors din exil. Asemeni lui
Socrate, el nu poate accepta nici unul dintre nenumratele moduri n care atenienii se mineau pe ei nii.
n mai mare msur chiar dect Socrate, istoricul
aparinea prin tradiie de familie, formaie intelectual
i simpatii politice acelor cercuri aristocratice rspunztoare de rsturnarea regimului democratic. Pe de alt
parte, ca i Socrate, iari, Tucidide, care nu avea cum
fi de partea democrailor, nu putea totui accepta arbitrariul tiraniei celor Treizeci ca singur alternativ la un
regim democratic cruia i vedea mai degrab defectele
dect calitile.
Aceste aporii se vor fi adugat imensei frustrri suscitate de o carier public frnt, experienei ireductibile
a exilului i ratrii, furiei neputincioase a unei inteligene cu totul superioare care i vede, pas cu pas,
cetatea instalndu-se ntr-o nlnuire de erori pe care
o consider fatal, i asupra creia nu are cum interveni. Sublimat ntr-o oper fr egal, mnia lui Tucidide
rmne primejdioas n atmosfera anti-aristocratic i
vindicativ n care Socrate avea s fie condamnat la
moarte. De aceea, autorul evit s contrazic direct
opinia atenienilor cu privire la evenimentele recente, dar
relativizeaz ceea ce prea a fi un adevr unanim
acceptat versiunea majoritii, to plethos, despre tiranicidul exemplar. Acest eveniment i permite s pun la
ndoial i echivalena ntre doxa i adevrul faptelor,
cum i permite i s polemizeze la surs cu furia
tiranicid a democrailor radicali, demonstrnd fragilitatea oricrei legitimri a violenei politice. Dosarul
324
ZOE PETRE
prezideaz funeraliile publice pentru otenii atenieni

mori ntr-o campanie militar obinuit12. Mrturie a
unei deformri deliberate, organizarea cultului tiranoctonilor are drept condiie necesar, aadar, transferul
integral al tiranicidului din zona ndoielnic a asasinatului politic n cea unanim glorificat a eroismului
hoplitic. Ea confund cu bun tiin dou categorii
mentale sistematic opuse ntr-o ireconciliabil confruntare de ntreg imaginarul antic rzboiul, polemos, i
rzboiul civil, stasis, emphylios polemos13 i doar cu
preul acestei distorsii izbutete s transforme tiranicidul ntr-o fapt eroic subliniind, fie i indirect,
aporiile tiranicidului ca act de civism.
Data exact i semnificaia instaurrii cultului pentru
Harmodios i Aristogeiton au fcut, pe de alt parte,
obiectul a numeroase discuii n literatura de specialitate,
i demonstraia lui Felix Jacoby, dup care cultul s-ar
datora cercurilor nobiliare ostile lui Clistene i isonomiei
pe care acesta o propunea se bucur nc de o solid
autoritate14. O surs trzie Plinius cel Btrn atribuie
efigiei publice pe care cetatea o consacr celor doi eroi,
grupul statuar sculptat de Antenor, aceeai dat cu cea
a instaurrii Republicii romane, 50915: dac este vorba
despre o dat real, i nu despre una simbolic (ceea ce
este, ce-i drept, mai plauzibil), disocierea reformatorului
Alcmeonid de cultul tiranoctonilor ar deveni necesar,
fiindc, n 509, Clistene era nc marele dezamgit al
alungrii Pisistratizilor, i concurentul su, reacionarul
Isagoras, era ales arhonte.
Pe de alt parte, afinitile viziunii acestui mare artist
care a fost Antenor cu imaginarul politic clistenian au
fost de mult vreme semnalate16. Sigur, faptul c Antenor sculpteaz frontonul de la Delfi dup un program
clistenian nu interzice presupunerea c acelai sculptor
ar fi executat, civa ani mai devreme, pentru ali comanditari i cu un program politic diferit, o oper al crei
program estetic putea fi similar sau apropiat celui imaginat pentru sanctuarul apolinic nlat sub autoritatea
lui Clistene la Delfi17.
321
ZOE PETRE
nide ar fi nlat statui pentru Hybris i Anaideia. Dup

alungarea Pisistratizilor, imediat dup ce instituiile
clisteniene devin efective, cetatea atenian pune n
scen mari spectacole ale cror eroi snt mnai de hybris
i de anaideia ctre un sfrit tragic un sfrit care
uneori aduce mntuire, alteori doar distrugere, cetii n
inima creia se petrece22.
Cultul tiranoctonilor afirma exemplaritatea actului
svrit de Harmodios i Aristogeiton ca act eroic; tragedia avea s expliciteze contradiciile pe care le conine
nsi condiia eroului, implicnd ideea c, de vreme ce
rspunde unei hybris cu alt hybris, uciderea tiranului
nu reprezint, n sine, redempiunea. Tiranicidul nu este
legitim ca atare, el poate deveni legitim doar n msura
n care este recuperat post factum, la limit absorbit
chiar, de instituiile cetii.
Atena clistenian ar putea astfel reprezenta n act o
viziune politic n care tragedia ca spectacol al aporiilor
cetii s corecteze, cu interogaiile ei, certitudinile pe
care cultul politic al tiranoctonilor eroizai putea prea
c le ofer necondiionat. Dup secole de subtil exegez
filologic i filozofic asupra originilor tragediei atice,
poate prea naiv, cel puin prin simplificare, ipoteza c
aporia sfritului nsngerat al tiraniei ca haos a suscitat
tipul anume de aporie n jurul cruia se organizeaz
tragedia nsi, tema recurent a eroului tragic absorbit de propriul su gest necesar, dar ambivalent.
Desigur, nu exist explicaie univoc a unui fenomen de
dimensiunea i complexitatea tragediei. Dar, dintre
interogaiile n jurul crora se construiete universul
tragic, pe care tragedia le pune n scen i le sublimeaz,
cele ale cetii confruntate cu tirania reprezint o experien capital23. Tragedia pune n scen, iari i iari,
un triunghi de fore contrare: tiranul i ucigaul su,
confruntai, fiecare n felul lui, cu cetatea; ea face s se
succead dou etape distincte, era anomic a violenei
i era restauratoare a ordinii civice. Prelund temele i
sensurile tradiiei despre tiranie ca deviere de la normele
fundamentale care guverneaz universul social24, traCETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
322
un adevr istoric poate rezulta dintr-un vot majoritar este

astfel compromis prin nsi formularea ei.
Pe de alt parte, Tucidide demonstreaz, n cazul
precis al tiranoctonilor, c percepia pe baza creia to
plethos decide adevrul ultim este inevitabil prtinitoare
i generatoare de fals: voina de a demonstra c atenienii
singuri, fr ajutorul Spartei, au rsturnat tirania i
nu voina de a afla adevrul determin o lectur eronat a faptelor i glorific o crim privat, atribuindu-i
un sens politic pe care nu l avea n realitate. Ierarhizarea sensurilor este inevitabil; acolo ns unde to
plethos vehiculeaz doar poveti irelevante, analiza
expertului, a istoricului, este singura susceptibil de a
deslui esena, he alethestate prophasis. n faa unei
ficiuni care proclam o ndoielnic univocitate a actului
pentru a-l putea insera n istoria oficial, pariul lui
Tucidide este infinit mai ambiios; el vrea s restituie
realului opacitatea tragic a ambiguitii nu ns n
termenii mitului, cum se ntmpla n tragedie, ci n
termenii unei logici a teriului exclus. Cazul Harmodios-Aristogeiton este de aceea o pies esenial n
constructul su, cci evenimentul reunete mprejurri
i conotaii a cror corect interpretare este i metodologic, i politic esenial: vehemena polemicii rspunde
i importanei principiale, i dramaticei actualiti a
temei.
Dar incifrarea? Tucidide pune explicit n legtur dou
episoade ale istoriei ateniene: alungarea Pisistratizilor i
conspiraia din 416/5, lsndu-ne s ne ntrebm de ce nu
ia n discuie altele dou, aparinnd aceleiai serii: lovitura
oligarhic din 411 i tirania celor Treizeci, cu att mai
mult cu ct implicaiile pe care le putea avea polemica n
jurul tiranicidului asupra evalurii crizei instituiilor
democratice ateniene snt, am vzut, ct se poate de
pertinente. Explicaia acestei pariale lacune poate fi
simplificat invocnd faptul c istoricul nu apucase s
insereze ntr-o istorie ndelung elaborat faptele cele mai
recente. Acest tip de judecat pornete de la o premis
asupra creia trebuie s zbovim o clip.
323
Exist ns cel puin un indiciu referitor la viziunea

lui Antenor asupra tiranicidului: pe o cup atic cu
figuri roii, datnd din anii 460/450 i numit cupa lui
Egist, fiindc nfieaz scena uciderii lui Egist de
ctre Oreste, gestul uciga copiaz, se presupune, gestul
atribuit de Antenor tiranoctonilor18.
Tema uciderii lui Egist trimite, evident, la reprezentarea trilogiei lui Eschil: Orestia, pus n scen n 458,
poate fi citit i ca o meditaie asupra asasinatului
politic, cu referire la recenta ucidere a lui Efialte. Indiferent cine ar fi fost autorul acestei crime politice, ea
putea ncerca s treac drept un tiranicid i s suscite
meditaia eschilean despre complicatele ci de instaurare a ordinii n polis. Oricum, dac statuia lui Antenor
punea n scen actul nsui al tiranicidului ca pe o
transgresiune, fie ea i necesar i nu, ca grupul ulterior al lui Critios i Nesiotes, triumful ideal (i postum) al
celor doi conjurai19, dac viziunea lui asupra tiranicidului putea fi evocat n relaie cu tragedia lui Eschil,
nseamn c, nc de la origine, efigia tiranoctonilor propunea atenienilor o imagine ambivalent a gestului
ucigailor lui Hipparchos. Corespondena dintre viziunea
lui Antenor i dezbaterea tragic referitoare la tiranicid,
att de evident nct s fie preluat i de repertoriul
ceramitilor atenieni, trimite, aadar, la un cmp semantic comun, n care categoriile mentale ale tiranului i
tiranoctonului snt examinate n substana lor aporetic
i generatoare de tragedie, nu acceptate necondiionat
i glorificate ca atare.
Relaia ntre tiranicidul efectiv mpotriva Pisistratizilor, inventarea tiranicidului simbolic al ostracizrii, i
instituionalizarea spectacolelor publice de tragedie nu
poate fi, n aceast ipotez, ignorat20. Nscut n vremea
lui Pisistrate sub impactul histrionismului politic pe
care tirania l exalt21, tragedia devine o instituie a cetii
n plin epoc de reforme clisteniene, tocmai fiindc este
o nscenare apotropaic a forelor disruptive care i
amenin legitimitatea i ordinea. Se spune c, pentru a
ncheia sinistrul episod al uciderii Cylonienilor, Epime-
334
ZOE PETRE
Transformarea operei lui Tucidide n paradigma absolut a scrierii istoriei a avut drept pre nu doar obliterarea specificitii demersului intelectual cu totul singular
pe care Istoria rzboiului peloponesiac l materializase, ci
i o radical epurare a personalitii fiului lui Oloros,
redus pur abstracie impasibil la a reprezenta efigia
obiectivitii olimpiene a Istoricului. Aceast operaiune
care-l privete, de fapt, mai puin pe Tucidide nsui, i
mai ales revendicarea unei identiti anume a scrierii
istoriei s-a ntemeiat pe o necondiionat creditare a
formulrilor explicite ale operei, care se pretinde, de la
primul la ultimul ei rnd, indiferent la conjunctur i
independent de orice alt experien a autorului ei cu
excepia celui mai pur logos.
Or, faptul c, printr-un complex de mijloace stilistice
i de operaii intelectuale, cea mai singular voce auctorial a prozei secolului al V-lea izbutete s se nfieze pe
sine ca emitor impersonal de adevruri obiective i
indiscutabile este n sine un eveniment nu doar al istoriei
intelectuale a Atenei, ci i al istoriei politice a cetii.
Aceast miastr elusivitate este comparabil doar cu
absena lui Platon din textul explicit al Dialogurilor, i
aparine aceleiai nelinitite lumi.
Dintre argumentele referitoare la exemplara distan
pe care ar pstra-o istoricul fa de istoria pe care o
reconstituie, acelea care in de data i compoziia operei
snt, poate, cele mai eficace: ntemeindu-se deopotriv
pe declaraiile din prooimion i pe analiza stratificrilor
n timp ale textului, imaginea unui Tucidide elabornd
decenii de-a rndul o oper tot mai echidistant a intrat
de prea mult vreme n contiina comun a antichizanilor. Foarte recent, s-a propus ns o ipotez cu totul
diferit40, potrivit creia de bun seam pe temeiul
unei informaii strnse sistematic n cei douzeci de ani
de exil tracic Tucidide ar fi luat hotrrea efectiv de a
scrie i de a publica Istoria rzboiului peloponesiac abia
dup ntoarcerea lui la Atena, n 404.
Or, dac acceptm aceast ipotez i recitim textul
lui Tucidide ca pe o oper care se cere a fi descifrat,
regsind sentimentul urgenei i fervoarea care i explic
335
ZOE PETRE
Tucidide refuz astfel tocmai ceea ce mulimea

atenienilor, to plethos, exalta prin cultul democratic
nchinat lui Harmodios i Aristogeiton: ideea c o
conjuraie sediioas i un asasinat pot fonda ordinea
legitim a cetii. El resistematizeaz, prin aceast recuzare a opiniei comune cu privire la uciderea tiranului,
elementele unei aporii originare pe care nici o comemorare
nu o poate anula cu totul, adugndu-i o dimensiune
aleatorie i ntru ctva iresponsabil prin insistena
asupra erorilor i eecurilor actului din 514.
Or, Tucidide nu este singurul autor atenian care
redeschide dezbaterea despre legitimitatea sau ilegitimitatea despre echivocul inerent al tiranicidului. n
ultimii ani ai rzboiului, Euripide pune n scen tragedia
Oreste, n care protagonistul este nfiat ca un criminal
ovielnic i infantil a crui fapt nu-i afl iertare nici
mcar n propria-i contiin. n punctul culminant al
dramei, mulimea l amenin pe Oreste cu lapidarea35,
care este forma cea mai frecvent de intervenie colectiv
mpotriva tiranului. ntr-adevr, de cte ori tiranul piere
nu printr-o conjuraie tainic a unui singur tiranocton
sau a ctorva, ci printr-un act de mnie colectiv, aceasta
mbrac forma arhaic a uciderii cu pietre: dezlnuire
confuz i devlma de patimi, folosind cea mai primitiv dintre arme, piatra gsit n drum, lapidarea tiranului reia scenariul lapidrii unui pharmakos i aparine
comportamentelor rituale pre-politice altfel, dar n
aceeai msur cu iretlicul efebului sau al femeii ucigae. Prin aceasta, afinitatea de natur a tiranoctonului
Oreste i a victimelor sale, confuzia ntre tiran i tiranocton, ntre victim i clu, se revel ca tem esenial
a dramei.
Alternativa polemic propus de Euripide mpotriva
unei tradiii unanim eroizante seamn ndeajuns cu
dezbaterea suscitat de Tucidide, i are drept tem tot un
tiranicid, pe care poetul l despoaie de orice motivaie
redemptoare. Ca i Tucidide, Euripide dramatizeaz
natura paradoxal a tiranicidului, cruia i poetul i contest caracterul univoc pe care i-l atribuia simplificarea
332
asasinarea lui Hipparchos a fost o crim privat, i nu un

tiranicid. Privit din perspectiva tiranicidului tragic,
insistena cu care Tucidide inverseaz numele celor mai
faimoi dintre tiranoctoni, vorbind cu obstinaie de fapta
lui Aristogeiton i Harmodios, acolo unde toat lumea se
referea la efebul Harmodios ca la cel dinti dintre fptai,
nu este o simpl divergen de detaliu ntre Tucidide i
opinia comun a Atenei; este o modalitate de rsturnare
a sensului nsui al tiranicidului, cum o subliniaz Nicole
Loraux33. ntr-adevr, ct vreme iniiativa i ntietatea
aparineau efebului Harmodios, cu Aristogeiton ca erast
adult, devenit prta la complot doar ca s nu-i abandoneze prietenul tnr, fapta putea intra n seria isprvilor
iniiatice ale efebilor care, ca Orestele lui Eschil, asumau
vrsarea de snge ca pe un mijloc, nu ca pe un scop. Inversnd rolurile, Tucidide nchide orice cale de redempiune
pentru aceast crim devenit adult.
n fine, trebuie s observm c, susinnd c Aristogeiton i Harmodios voiau, de fapt, s se rzbune pe
fratele tiranului, i nu au plnuit uciderea acestuia dect
spernd c vor scpa nepedepsii pentru omorul svrit,
Tucidide condamn definitiv actul celor doi. ntr-adevr,
o tradiie veche de cel puin un veac dezbtea n ce
msur tiranicidul i poate gsi redempiunea dar
situa oricum aceast posibil recuperare n afara faptei
propriu-zise, n finalitatea ei ultim, de necesar violen
pentru curmarea violenei n cetate, asimilnd-o, la
limit, cu moartea eroizant n rzboi. Or, tiranoctonii
lui Tucidide inverseaz termenii acestui raport, fcnd
din tiranicidul propriu-zis o condiie a izbnzii unei crime
private34, ceea ce descalific n nsi esena ei fapta lui
Aristogeiton i a lui Harmodios. n msura n care uciderea lui Hipparchos este un act adult, complet n sine i
responsabil, n vreme ce euata asasinare a adevratului
tiran este doar un auxiliar, judecata asupra acestei fapte
nu mai poate comporta nici o redempiune: ea este un act
condamnabil de rzbunare privat, o pulsiune pasional
i o rtcire o crim, nu un act politic.
329
ale cetii ateniene i, nainte de toate, n decretul de

amnistie al lui Archinos. Prescriind responsabilitatea
individual i limitat a celor Treizeci i a celor Unsprezece din Pireu n conformitate cu regulile uzuale prin
care magistraii ordinari ddeau seam de mandatul lor,
amnistia instituie ca unic realitate legal o ficiune
juridic, prin care anomia tiraniei celor Treizeci este pur
i simplu eliminat din istoria oficial a cetii. La
originea guvernrii lui Critias se afla, ce-i drept, decizia
adunrii poporului de a ncredina celor Treizeci un
mandat provizoriu de guvernare pn ce operaiunea de
revizuire a legilor avea s fie ncheiat38. Numai c
ambivalena constitutiv a acestui provizorat i dovedise
foarte repede natura distructiv, cei Treizeci uitnd cu
totul de faptul c puterea lor fusese iniial definit ca
tranzitorie. Or, amnistia lui Archinos conferea realitate
tocmai acestei ficiuni a unui colegiu de magistrai alei
n mod legal, eliminnd orice urm a echivocului fatal
care ngduise anomiei i rzboiului civil s se nstpneasc asupra cetii. Ca i decretul lui Demophantos
dar cu semn inversat amnistia nlocuia realitatea
ambigu i conflictual a terorii cu o realitate secund,
cu o ficiune juridic univoc, instituit prin vot ca unic
realitate acceptat de memoria oficial a cetii.
Desigur, amnistia lui Archinos rspunde, pe un alt
plan i cu alte mijloace, refuzului pe care Tucidide l
opune tiranicidului ca eveniment generator de ordine n
polis. Acolo ns unde Tucidide recuza tiranicidul, amnistia neag nsi istoricitatea tiraniei. Decretnd interdicia rememorrii celor rele me mnesikakein ,
amnistia instituie, deasupra experienei de o cumplit
concretee a violenei tiranilor i a uciderii lor, o memorie
oficial a cetii care scurtcircuiteaz realitatea i recunoate actelor normative capacitatea de a genera o versiune revzut i mbuntit, conceptualizat, a
faptelor; ca i decretul adunrii poporului, care decidea
c ucigaul unui tiran nu este un uciga, i este hosios,
pur sub aspect ritual, amnistia pretinde c actul normativ este unica surs a unui adevr univoc, n confor-
328
ZOE PETRE
hituit, ca un vnat, de Erinii, i nu se poate reintegra

universului politic dect dup ce se supune regulilor
cetii, acceptnd un proces care l exonereaz doar n
ultim instan i aproape prin miracol. Procesul lui
Oreste din Eumenidele lui Eschil, cu disocierile pe care
le opereaz ntre puritatea religioas i inocena sau
vinovia celui care a ucis, ntre crima justificat i actul
legitim, ntre judecata oamenilor i cea a zeilor , pune
n discuie dimensiunea politic a tiranicidului i i
atest ireductibila ambiguitate28.
A contrario, personajul lui Eteocle din Cei apte
mpotriva Tebei, cu aparena lui de civism exemplar i
natura lui secret i distructiv de Labdacid blestemat,
nu poate fi nici el disociat de aceast continu i obsesiv dezbatere atenian n jurul problemelor violenei,
discordiei i legitimitii politice a actului individual. Cci
Oreste ca i Filoctetul lui Sofocle era nc efeb, i
putuse, deci, asuma duplicitatea i violena ca pe un
parcurs temporar de iniiere. Dimpotriv, Eteocle este un
rzboinic adult care se revendic nc din primele scene
ale tragediei de la statutul exemplar al hoplitului, i care
pretinde despre sine c ar reprezenta ntruparea nsi a
rzboinicului cetean, matur i responsabil. Tragedia
se nate tocmai din faptul c pretenia lui de maturitate
civic se dovedete a fi o iluzie, eroul prbuindu-se ntro regresie infantil i sfrind absorbit cu totul de
fantasmele pruncului lui OEdip29, fiindc sub discursul
civic deturnat de la adevratul lui sens se ascunde
patima lui i blestemul unui neam nsetat de putere.
n celebra anecdot despre victoria lui Solon asupra
tiranului Pittakos, atenianul chiar dac adult nvinge
fiindc adopt, ca un efeb, cu bun tiin i temporar,
n folosul cetii sale, o identitate contrar adevratei sale
naturi justiiare; natur pe care o regsete ns de
ndat ce victoria obinut prin dolos i aparine. Duplicitatea incontient a rzboinicului adult, care e Eteocle,
este de semn contrar fa de cea atribuit lui Solon n
anecdota cu Pittakos: Solon domin cu deplin stpnire
a situaiei alternana dintre rzboiul drept, hoplitic, i
325
331
tiranocton37, scurt-circuitnd, ca i mitul politic al lui Harmodios i Aristogeiton cu care se rzboiete Tucidide,
natura transgresiv a actului, i expunnd cetatea la
riscurile unei reacii n lan care putea s devin oricnd
incontrolabil.
Aceast iniiativ trebuie s fi prut extrem de periculoas celor care, ca Tucidide i Euripide, citeau n
cheie tragic mecanismul complex al confruntrii cetii
cu haosul. Cetatea instaurat de reforma clistenian
generase, cum am vzut, un mecanism simbolic complex, n care spectacolul tiranicidului punea n eviden
caracterul problematic i ambivalent al acestui act. Ceremonia public a concursului de tragedie se ntlnea cu
reprezentarea monumental a actului, ca i cu psihodrama ostracizrii tiranicid n efigie care acumula tot
felul de precaute piedici chiar n calea unui exil revocabil.
Or, constatm c, la finele veacului, tocmai n vremea n
care tiranicidul istoric redevenea un act politic exemplar,
glorificat ca tradiie fondatoare atenian, tiranicidul
efectiv, crima din raiune de stat devine, pentru prima
dat, prin decret al adunrii poporului, un act univoc i
legitimat ca atare.
Dincolo chiar de primejdioasa impunitate asigurat
ucigailor unui posibil tiran, prin acest decret legea
dobndete o for generatoare de realitate, de vreme ce
prevederile ei suspend, prin voina demos-ului care
legifereaz, nu numai consecinele legale ale unui omor,
ci i pe cele rituale: hotrnd c tiranicidul este hosios,
cruat de orice miasma adic de impuritatea care, n
universul mental cruia tragedia i aparine, reprezenta
efectul obiectiv al oricrei vrsri de snge, decretele
anti-tiranice instituie prin vot o realitate legal, alta
dect cea palpabil a asasinatului. Acolo unde judectorii lui Oreste ezitaser s se pronune, dnd o soluie
echivoc pe care doar zeia Athena a avut puterea s o
ncline spre iertare, decretele anti-tiranice traneaz fr
nici un recurs transcendent.
Aceast capacitate de a genera fr ezitri o realitate
secund a legii o vom regsi curnd n alte acte normative
ZOE PETRE
popular i comemorativ; tiranicidul pus n scen de

Euripide redevine un act problematic, ambiguu, supus
unei interpretri care las loc tuturor disjunciilor ntre
motivaie, consecine i percepia posteritii cu privire
la semnificaiile acestui act.
Evocarea reverenioas a tiranoctonilor la Aristofan36,
n aceeai vreme n care Orestele lui Euripide era reprezentat, nu se reduce, cred, la o simpl fredonare nostalgic
a cntecelor de pahar vechi de un veac; ea atest faptul c
tema tiranicidului fondator fcea obiectul unei polemici
parte critice, parte recuperatorii care d relief acestei
teme n atmosfera politic ncrcat a anilor rzboiului
peloponesiac. Glorificat de to plethos ca leac suveran
mpotriva dumanilor isonomiei, revendicat ca merit istoric
de aristocraia atenian, cultul civic al tiranoctonilor i
pierdea tot mai mult necesara ambiguitate, asupra creia
insist i Euripide, i Tucidide.
Aceast disput n jurul tradiiei tiranicidului redemptor are loc, s nu uitm, n perioada febril a gravelor
rsturnri politice care au urmat dezastrului sicilian;
nu-i vorba, aadar, de o disput academic, ci de spaima
palpabil n faa iminenei unei tiranii ostile democraiei
ateniene, de conjuraii aristocratice care nu ezit n faa
sacrilegiilor i a asasinatului politic, de succesive ncercri de lovitur de stat i, pn la sfrit, de instaurarea
efectiv a unei dictaturi oligarhice i violente, imediat
numite de contemporani tirania celor Treizeci. Rzboiul
civil i restauraia, deloc idilic, care ncheie acest ciclu
catastrofal n istoria Atenei clasice vdesc ndeajuns c
tirania nu era doar o figur de stil i c disputa asupra
legitimitii ori echivocurilor tiranicidului, chiar dac se
purta pe terenul istoriei sau al mitului, era departe de
a se limita la trecutul cetii, purtnd, de fapt, asupra
celei mai fierbini actualiti.
Dovada cea mai clar a acestei inserii ntr-o polemic politic efectiv este faptul c disputele la care m
refer au drept corolar nsi legiferarea tiranicidului: n
411/0, decretul lui Demophantos asigura anticipat
impunitatea i puritatea ritual a oricrui virtual
330
326
prefctoria stratagemelor; Eteocle pretinde c este un

cetean exemplar i un hoplit care se msoar n lupt
dreapt cu un tiran, ignornd motivaiile ascunse care l
domin, practicnd incontient o duplicitate auto-distructiv, i de aceea cade el nsui, de-a valma cu Polinice, n
abisul Eriniei-stasis; nici mcar moartea eroului nu
poate schimba violena i oroarea fratricidului n glorie
civic postum.
Se pare, totui, cel puin de la o vreme, c opinia
public atenian simplific eroiznd tiranicidul i pe cei
care i-l asum. Un martor capital al acestei disjuncii este
Tucidide. El se strduiete chiar n dou pasaje30 s-i
conving pe atenieni c este o eroare s atribuie lui Harmodios i Aristogeiton merite politice pentru un act de
rzbunare personal. Analiza pasajelor referitoare la
tiranie i tiranoctoni din Istoria rzboiului Peloponesiac pe
care a propus-o Nicole Loraux are dreptate s critice
lectura nivelatoare a istoriografiei moderne, care amestec argumentele tradiiei pe care Tucidide vrea s o
distrug cu argumentele nsei ale polemicii ndreptate
de istoricul atenian contra tradiiei comune31; cum are
dreptate s atrag atenia asupra a ceea ce este insolit
i deliberat ofensiv n insistena cu care se opune Tucidide mitului politic al tiranoctonilor. El acumuleaz argumentele i indiciile, tekmeria, n acest adevrat proces
intentat tradiiei ateniene despre cuplul asasinilor lui
Hipparchos: acetia nu l-au ucis pe tiran, ci doar pe
fratele tiranului, i n-au fcut-o din civism, ci din patimi
contrariate, ducnd nu la sfritul tiraniei, ci la agravarea
acesteia.
ntrebarea pe care acest demers al istoricului o suscit este dubl: de ce insist el att asupra acestui mit
politic, i de ce concluzia sa asupra aporiilor tiranicidului
este specific i ntru ctva limitat la cazul Tiranoctonilor
atenieni cnd implicaiile acestei necrutoare demitizri
depesc, mcar n subtext, cazul n spe.
La prima parte a acestei ntrebri, un rspuns generic poate fi cel propus de Marcel Detienne n remarcabila sa Inventare a mitului32. Tucidide este primul i
ZOE PETRE
poate cel mai important cruciat al unei confruntri ntre

raionalitatea cercetrii istorice i tradiia oral, pe care
cu dispre istoricul o boteaz to mythodes le mytheux
cum traduce Detienne: anecdoticul, zvonul, povestea anonim, scpat de sub controlul argumentaiei riguroase.
n aceast enorm operaiune intelectual care d sens
refleciei lui Tucidide, mitul Tiranoctonilor este un teren
privilegiat de confruntare.
Ipoteza pe care vreau s-o propun este c dincolo de,
i deopotriv cu problemele majore de construcie a unei
metodologii critice a istoriei dezbaterea n jurul tiranicidului nu este, n vremea redactrii Istoriei lui Tucidide,
o dezbatere exclusiv academic, ci una politic foarte stringent att de stringent nct a determinat i vehemena,
dar i o ncifrare anume a textului la care m refer.
Mai nti vehemena. Tradiia reprezentat de skolia
nchinate tiranoctonilor, i pe care Tucidide se strduiete s o demonteze, scurt-circuita scenariul ieirii
cetii din haos n dou sensuri: pretinznd c tiranoctonii ar fi instaurat prin nsi fapta lor isonomia, i
susinnd, ipso facto, c Atena singur, i nu ajutorul
militar al Spartei, mntuise cetatea. Problema raporturilor
cu Sparta, explicit enunat de Tucidide n polemica sa
mpotriva mitului politic al Tiranoctonilor, este problema
prin excelen a rzboiului peloponesiac i a multiplelor
i neltoarelor lui sfrituri: n 421, prin Pacea lui Nicias,
dar i n 411, dup dezastrul din Sicilia, precum i n 404
i n anii imediat urmtori. Afirmnd c Sparta, i nu
Harmodios i Aristogeiton, instaurase isonomia la Atena
prin alungarea lui Hippias, Tucidide afirma implicit c
soluia rzboiului peloponesiac s-ar fi putut afla ntr-o
nelegere durabil, posibil nc n 415 ntre Atena i
Sparta. O afirmaie nc acceptabil n anii la care se
refer; o afirmaie primejdioas n anii redactrii pasajului, dup capitularea dramatic din 404, cu toate consecinele ei.
Dincolo ns de acest aspect al polemicii, care o face
dintru nceput mai puin teoretic dect se crede ndeobte, textul insist, cum am vzut, n a demonstra c
327
349
29. Liana Lupa i Zoe Petre, Commentaire aux Sept contre
Thbes dEschyle, Paris-Bucureti, 1981; Froma I. Zeitlin,
Under the Sign of the Shield, Roma, 1982.
30. Th. 1, 20 i 6, 54-59.
31. Nicole Loraux, Enqute sur la construction dun meurtre
en histoire, Lcrit du temps 10, 1985, p. 17 i passim.
32. M. Detienne, L Invention de la Mythologie, Paris, 1981.
33. Nicole Loraux, op. cit., p.14.
34. Th. 6, 54, 1; 54, 3; 56, 2.
35. E., Or.
36. Ar., Lys. 632 i urm., cf. Ach. 980, 1093; vezi i V.
Ehrenberg, Das Harmodioslied, WS 49, 1956, pp. 59-60.
37. Cf. decretul lui Eucratess, B.D. Meritt, Hesperia 21, 1952,
p. 355, nr. 5.
38. Arist., Ath. 34, 3.
39. Protag. fr., Vorsokr.7
40. Datorez aceast sugestie comentariului pe care Paul
Cartledge l-a prezentat la raportul meu despre stasis n
colocviul de la Cambridge, menionat supra, la nota 20.
ZOE PETRE
pare de epitetul obinuit al rzboiului civil: emphylios

polemos22. Aa cum scrie Aristotel, Clistene a vrut s
amestece, anameixai boulomenos, corpul civic, s creeze
o nou fraternitate politic a cetenilor, hopos metaschosi pleious tas politeias23. mprirea prin tragere la
sori a tritiilor n cele zece noi triburi era poate nu doar
un plan ingenios pentru viitor, ci i un mod explicit de a
pune capt discordiei civice, alturnd vechilor dumani
i o component neutr, de echilibru.
n recentele lor contribuii, att Nicole Loraux ct i
Pierre Vidal-Naquet au deschis dosarul aritmeticii cetii
democratice24. A vrea s adaug doar cteva remarci cu
privire la cifrele clisteniene. Regula majoritii exist cu
siguran pentru a proclama c un vot divizat poate i
va fi convertit ntr-o nou unanimitate a cetii, chiar
dac acest joc are, ca ntr-un rzboi civil sublimat, nvingtori i victime. Totui, convertirea a dou categorii
ntr-o entitate este, aa cum au subliniat-o pe drept
lucrrile lui Nicole Loraux, un lucru problematic. Att
stasis ct i politica snt dominate de o logic binar a lui
da i nu, iar practica i vocabularul cetii vorbesc fie
despre o polis unanim, fie despre una dubl, dichorrhopos, deci divizat i fragil.
Astfel, politica particip la o tendin general a culturii greceti, aa cum cartea lui Geoffrey Lloyd despre
Polaritate i Analogie25 a demonstrat-o cu mult vreme
n urm. Iar practica instituiilor politice, de a acorda
voturi i de a alege ntre dou propuneri, n adunare ca
i n tribunale, ntrete o divizare a corpului civic n
care doar faciunile active care se confrunt snt recunoscute i luate n seam.
Aceast divizare binar este problematic chiar n
timpuri normale, att pentru c este fictiv ideologia
tuturor celor care iau parte la treburile publice exist
pentru a masca masa de ceteni pasivi, indifereni,
chiar dac loiali26 ct i din cauza antinomiilor sale.
Din dou jumti ideale opuse nu poi dect s reduci
una la tcere n favoarea celeilalte; sau, aa cum se
ntmpl n Eumenidele lui Eschil, s lai zeii s aib
ZOE PETRE
agresivitatea comun fa de aceia, relativ puini, care,

asemenea lui Socrate, nu au acceptat convenia lenifiant a discursului lipsit de accente critice. Desigur,
Socrate a avut civa discipoli foarte compromitori. Dar
chiar i Lysias, care era de cealalt parte, de partea
demos-ului biruitor, trebuia s fie foarte atent la modul
n care se adresa auditoriului, pe care l flateaz cu o
scrupuloas political correctness. Bnuiala mea este c
diferena de tratament dintre Lysias i Socrate venea
mai puin din afilierile politice ale filozofului cu cercul
oligarhilor (spre deosebire de cele ale lui Lysias, participant direct la alungarea acestora), ct din refuzul su
de a fi politically correct i de a participa la o mitologie
politic ipocrit i emolient.
La prima vedere, leitmotivul discursurilor lui Lysias,
democraia voastr, prea cinstii atenieni32, arat ca o
captatio adresat de ctre un democrat ctre un auditoriu alctuit din adevrai democrai ei nii, cu toii
mndri de opiunile i de victoria lor politic n rzboiul
civil. Dar redundana retoric a acestei formule nu are
prea mult autenticitate, i Nicole Loraux avea dreptate
cnd o numea o ideologie democratic mblsmat33.
Cnd se refer la acelai subiect, Isocrate este remarcabil
de prudent, iar Aristofan devine din ce n ce mai evaziv.
Socrate a fost condamnat, iar discipolii si au fost
dispersai cel puin pentru civa ani: este limpede c un
vorbitor risca mult ostilitate public, dac nu mai ru,
dac ar fi ndrznit s nu vorbeasc mieros atenienilor
despre democraia lor. Acest gen de agresivitate democratic indic nu att o opinie public triumftoare, ct
una nesigur. Ar putea sugera n orice caz, mie mi
sugereaz un auditoriu care trebuia, iar i iar, s fie
asigurat c se afla de partea cea bun, n mod colectiv i
fr gre.
Pe de alt parte, disperarea exasperat a cuiva ca
Lysias, care chiar fusese persecutat i condamnat, i
care se opusese activ Tiranilor, cnd vede c nimeni nu
numai c nu era dispus s-i recunoasc meritele, dar nici
352
tiranoctonilor reprezint o demonstraie practic despre

inanitatea i falsul inerent oricrei manipulri politice
a trecutului: dac, la o analiz riguroas, ceea ce era
considerat a fi un eveniment fondator al ordinii politice
ateniene se dovedete a fi o crim, presupoziiile implicite n orice comemorare, n orice instrumentalizare
politic a tradiiei transformate n memorie oficial se
ncarc de interogaii i devin caduce.
nc neterminat, poate, n acea sinistr primvar
a lui 399 n care Socrate pierea ca victim expiatorie
nu att a unui rzboi civil a crui rspundere nu-i aparinuse niciodat, ct a unui refuz al mitologiilor colective
prin care atenienii ncercau s-i vindece identitatea i
s-i absolve culpabilitile opera lui Tucidide nu putea
fi explicit. Oricine putea atunci s se team c va cdea
victim aceleiai pulsiuni vindicative a unui demos nc
prea traumatizat ca s suporte demitizrile i discursul
critic i care se refugia n cultul trecutului glorios al
cetii pentru a compensa umilina nfrngerii i cumplitele neliniti ale unui prezent dramatic i incert. Socrate
fusese condamnat fiindc le vorbea liber i deschis atenienilor despre iluziile lor; Tucidide construiete o scriere
istoric a crei complexitate era menit s dovedeasc
ct este de greu s identifici, chiar n trecutul cu care eti
contemporan, he alethestate prophasis, adevrul despre
cele petrecute, i ct snt de neltoare povetile i tradiiile orale atunci cnd vrei s cldeti pentru venicie,
eis aei, memoria adevrat, nu oficial i apologetic,
a cetii. Nici unul dintre ei nu a izbutit s conving pe
cei crora li se adresa; faptul c au convins, uneori cu
asupr de msur, o bimilenar posteritate comport o
ironie pe care, n sens ct se poate de tehnic, trebuie s
o calificm drept tragic.
Note
1. S. Mazzarino, Tra Oriente e Occidente, Florena, 1947;
Ed. Will, Korinthiaka. Recherches sur lhistoire et la civilisation de Corinthe, des origines aux guerres mdiques,
Paris, 1955.
337
350
339
grij de reunirea celor dou ntr-una singur. Dar stasis

dramatizeaz nu numai divizarea, ci i abinerea. Cnd
se spune c Solon a legiferat atimia pentru cei care au
refuzat s se pronune pentru una din faciuni ntr-un
rzboi civil, exist aici un indiciu asupra disconfortului
generat de divizarea n trei faciuni dou care se
nfrunt, una care rmne n expectativ n raport cu
stasis, care este expresia prin excelen a doar dou
faciuni aflate n conflict.
Ceea ce Solon a ncercat s rezolve ntr-o manier
negativ, a fost probabil folosit ntr-o manier pozitiv
de ctre nakonieni, poate i de ctre Clistene. n locul
urii reciproce a celor dou staseis ireconciliabile, modelul tripartit exist nu numai pentru a exprima o diviziune real a cetii, ci i pentru a o media ntr-o nou
solidaritate. Poate c nu ar trebui s srim direct de la
mesotes a lui Solon tocmai la clasa de mijloc a lui Aristotel i la antecedentele sale imediate.
La aceast dimensiune simbolic a reformei clisteniene, nu numai n nelesul su general, ci i ca aciune
practic imediat, reprezentnd sfritul strii de stasis,
ar trebui s adugm mitologia civic a Tiranoctonilor,
numrul impresionant de jurminte pe care toat lumea
trebuie s le presteze, precum i instituionalizarea
agon-ului tragic ca leitourgia i ca ceremonie civic organizat de ctre cetate pe cheltuial public.
Faptul c tragedia este complementar fa de ordinea civic, punnd n scen haosul i eventual sfritul
su pentru a purifica pasiunile, nu cred c mai are nevoie
de demonstraie, mai ales dup dezbaterile din ultimele
dou decenii, n care contribuiile lui J.-P. Vernant i
P. Vidal-Naquet au stimulat un ntreg curent novator de
cercetare27. Singurul lucru pe care a dori s-l evideniez
aici este c mijloacele apotropaice care erau eseniale n
purificarea lui Epimenide i-au schimbat registrul odat
cu Clistene. Ceea ce fusese n mod esenial un ritual
devine acum o operaiune intelectual i simbolic multipl i complex. Ostracismul pune n scen alungarea
2. Ed. Will, op. cit., vorbete de un adevrat portret-robot al

tiranului; vezi i Pauline Schmitt-Pantel, Histoire de
tyran ou comment la cit grecque construit ses marges,
n Les marginaux et les exclus dans lhistoire [Cahiers
Jussieu nr. 5], Paris 1979, pp. 217-231; J.-P. Vernant, Le
Tyran boiteux, Le Temps de la Reflexion 2, 1981, pp. 235255 (= idem i Pierre Vidal-Naquet, Mythe et tragdie 2,
Paris, 1986, pp. 45-78)
3. L. Gernet, Mariages de tyrans, n Gernet, Anthropologie,
pp. 344-360; Zoe Petre, Le comportement tyrannique, n
Actes de la XIIe Confrence internationale dtudes classiques Eirene. Cluj-Napoca, 2-7 octobre 1972, BucuretiAmsterdam, 1975, pp. 563-571.
4. Fericit tiranul care moare de moarte bun, scrie Diogene
Laeriu, 1, 73; vezi Stefano Jedrkiewicz, Il tirannicidio
nella cultura classica, (comunicare la Colocviul Da Roma
alla Terza Roma, Roma, aprilie 1993); autoarea mulumete pentru promptitudinea cu care Stefano Jedrkiewicz
i-a comunicat acest text nc naintea apariiei lui n
volum, adugnd astfel nc o dovad de prietenie celor,
nenumrate, pe care mi face plcere s le amintesc i aici.
5. Cf. Franoise Ruz, Basileis, tyrans et magistrats, Mtis
4(2), 1989, pp. 211-231.
6. St. Jedrkiewicz, op. cit., p. 6 i urm.
7. L. Gernet, Droit et prdroit, n Gernet, Anthropologie,
pp. 175-221.
8. Thgn. fr. (Diehl).
9. Principalele surse antice referitoare la celebrul episod
cylonian snt Plu, Sol. 11 i urm.; Arist., Ath. 1; D.L. 1,
110.
10. C.W. Fornara, The Cult of Harmodius and Aristogeiton,
Philologus 114, pp. 155-180; cu privire la semnificaia
comensalitii la vatra comun a cetii vezi L. Gernet,
Sur le symbolisme politique: le Foyer Commun, n
Gernet, Anthropologie, pp. 382-402.
11. Skolia tiranoctonilor: Diehl 2, 10-12 (893-896 Page).
12. Th. 2, 46; N.G. Hammond, Studies in Greek History,
Oxford, 1973, pp. 346-394.
13. Pentru opoziia dintre rzboi i rzboi civil, textul cel mai
elocvent dar departe de a fi singular rmne Eschil, Eu.
866, cf. 859-860; 940-941, cu comentariul lui P. VidalNaquet, Chasse et sacrifice dans lOrestie dEschyle, n
Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, pp. 135-158.
338
ZOE PETRE
Pentru mentalitatea roman vezi monografia lui P. Jal, La

guerre civile Rome, Paris, 1974.
14. F. Jacoby, Atthis, Oxford, 1948.
15. Plin., NH 34, 16.
16. Vezi P. Levque i P. Vidal-Naquet, Clisthne lAthnien2,
Paris-Besanon, 1984, p. 84.
17. Cu privire la semnificaiile programului delfic al lui
Antenor, vezi ibidem, pp. 85-89.
18. Emily V. Vermeule, The Boston Oresteia Krater, AJA 70,
1966, pp. 1-22.
19. Vezi St. Brunnsaker, The Tyrant-Slayers of Kritios and
Nesiotes, Lund, 1958.
20. Am dezvoltat analiza acestor practici simbolice n raportul
prezentat la colocviul Democracy, Ancient and Modern,
Cambridge, 1992 (Zoe Petre, The End of Stasis: Ancient and
Modern, n Nouvelles tudes dhistoire, 9. Publies loccasion du XVIIIe Congrs International des Sciences Historiques. Montral 1995, Bucureti, 1995, pp. 7-24).
21. Vezi mai pe larg discuia la Zoe Petre, Un ge de la
reprsentation. Artifice et image dans la pense grecque
du VI-e sicle av. n. ., RRH 18, 1979, pp. 245-257.
22. J.-P. Vernant, Le moment historique de la tragdie en
Grce: quelques conditions sociales et psychologiques, n
Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie.
23. D. Lanza, Il Tiranno ed il suo pubblico, Torino 1977.
24. Vezi J.-P. Vernant, Le Tyran boiteux, Le Temps de la
Reflexion 2, 1981, pp. 235-255 (= idem i Pierre VidalNaquet, Mythe et tragdie 2, Paris, 1986, pp. 45-78).
25. Froma I. Zeitlin, The Motif of the Corrupted Sacrifice in
Aeschylus Orestia, TAPhA 96, 1965, pp. 463-508; eadem,
Postscript to Sacrificial Imagery in the Oresteia (Ag. 123537), ibidem, 97, 1966, pp. 645-653.
26. Vezi Pauline Schmitt-Pantel, Histoire de tyran ou comment
la cit grecque construit ses marges, n Les marginaux et
les exclus dans lhistoire [Cahiers Jussieu nr. 5], Paris,
1979, pp. 217-231.
27. Vezi P. Vidal-Naquet, op. cit.
28. S amintim c votul final este un balotaj, i c doar votul
zeiei l absolv pe Oreste; Atena calific drept un miracol
datorat zeiei Peitho faptul c Eriniile au consimit s
accepte aceast decizie.
ZOE PETRE
ritual, iar tragedia pune n scen ostracismul. Calitatea

dramaturgic a aciunii politice clisteneine i a rezultatului su este, ntr-adevr, corolarul a aproape un secol
n care unitatea global a gndirii mitice s-a scindat, i n
care componentele ei au ctigat autonomie devenind spectaculoase prin percepia colectiv a naturii lor artificiale
i imaginare prin afirmarea explicit a faptului c ele
particip la o realitate secund, autonom n raport cu
lumea.
Trecerea de la themis la nomos, analizat n cartea
lui Martin Ostwald28, este rezultatul unei conceptualizri flagrante n domeniul legislativ. Chiar dac acceptm ipoteza propus de Erika Simon, dup care Clistene
era fondatorul unui nou cult civic al Afroditei Pandemos29, natura compozit a unui astfel de cult, aflat la
jumtate de drum ntre religie i abstraciile civice, nu
contrazice, ci mai degrab confirm, ascensiunea unui
univers proiectiv, coerent i autonom, n care raionalitatea politic, spectacolul de teatru, imaginile sculpturale i arhitectonice, conceptele filozofice, chiar cultele
civice, exist pentru a fi vzute i admirate ca artefacte
umane, rspunznd n termeni omeneti oricrei provocri transcendentale30. Circumstanele dramatice ale
refacerii solidaritii civice trebuie s utilizeze aceast
dimensiune mimetic a cetii, pentru c rnile corpului
politic pot fi vindecate doar metaforic. Prin aceste mijloace, sfritul strii de stasis precipit instituirea imaginar a societii31, concentrnd curentele anterior
risipite ale imaginarului politic, i adugnd la aceste
curente cteva mijloace decisive. Sfritul rzboiului civil
este un produs cu un nalt grad de creativitate i un
remarcabil productor de abstraciuni.
*
Ceea ce a urmat dup rsturnarea celor Treizeci la
Atena mi se pare mai puin triumfal i mai conflictual
dect este perceput de obicei. Dovada acestei caliti
dramatice este prezent peste tot, nu n ultimul rnd n
351
348
foarte bine s nsemne c doar fundamentele rituale ale

ordinii politice au fost lsate s funcioneze pentru un
timp. Totui, n codul antropologic implicit al acestor
renateri ale unei polis, lumea clistenian de gene i de
fratrii temporar izolate este cu un pas nainte fa de
lumea pastoral de tranziie a purificrii fcute de
Epimenide.
Apoi, cetatea cea nou: triburi noi, o adunare a
cetenilor renscut, o nou distribuire a drepturilor
politice, i chiar a spaiului i timpului civic: acestea snt
echivalentele politice clisteniene ale ritualului lui
Epimenide. Regresia ctre agros din operaia lui Epimenide a deschis drumul ctre o ntemeiere ritual a spaiului civic; Clistene a mers napoi ctre o comunitate
religioas, ncepnd de la care a construit o ordine
politic rennoit.
Se cuvine s examinm nc dou aspecte. n primul
rnd, noua distribuie a demelor: pe drept cuvnt, aceasta
a fost adesea comentat ca proiect de viitor, menit s
ofere o soluie politic pe termen lung mpotriva tendinelor centrifuge din Atica. Inscripia de curnd descoperit la Nakone21, n Sicilia, chiar dac este cu trei
secole mai recent, sugereaz totui i un impact imediat
al redistribuirii cetenilor n noi entiti politico-administrative: n cetatea sicilian, s-a ncercat s se pun
capt situaiei de diaphora, de divizare violent a cetii,
prin crearea unor frii simbolice alctuite din cte cinci
ceteni fiecare, trai la sori, cte unul din fiecare dintre
cele dou faciuni care se ciocniser n rzboiul civil, i
din ali trei, alei dintre cetenii care rmseser neutri.
Aceast tragere la sori tripartit poate arunca o lumin
asupra crerii noilor triburi clisteniene, constituite
printr-o grupare aleatorie a cte trei tritii fiecare: aici
tritiile de pe coast i cele din interior au fost poate cele
ce se dumneau reciproc, n timp ce cele din centrul
urban au putut juca rolul elementului neutru.
Sloganul me phylokrinein ar putea trimite la aceast
nou grupare civic, nu numai administrativ, de demoi.
M ntreb dac acest slogan este att de departe pe ct
341
ERCETAREA de fa are dou puncte de plecare.

Unul dintre ele este obsesia savant, pe care o mprtesc de mult vreme cu prietena mea Nicole Loraux,
cu privire la violen n politica antic. n ciuda nenumratelor episoade de violen pe care izvoarele le amintesc
nu numai pentru vremuri ndeprtate i arhaice, ci i
pentru veacurile clasice, viziunea istoriografiei moderne
despre Grecia n genere i despre Atena n special pstreaz multe din stereotipele winckelmaniene despre o
Elad senin i armonioas, ocultnd sau mcar minimaliznd aspra realitate a unei viei politice oricnd primejduite de duhul lui Theognis din Megara, care visa s
bea sngele adversarilor si politici. Figur de stil? De
la asasinarea lui Efialte la tratamentul aplicat prizonierilor atenieni din Rzboiul din Sicilia, prima atestare
european a lagrului de exterminare, Atena, cetatea
luminilor, e departe de a fi fost nu doar cruat, ci i
inocent. Crncena confruntare despre care vorbesc mai
pe larg n paginile de mai jos, aa-numita lovitur de
stat oligarhic din 404/403, este, ntr-un fel, un episod
culminant al acestei crude realiti, dar nu este, orict
am vrea, un fapt singular i insolit. Cnd Tucidide
descrie ororile rzboiului civil la Corcyra, cnd Eschil
pune n scen crimele atride sau lupta fratricid a
Labdacizilor tebani, ei nu se adreseaz nici tebanilor, nici
corcyreenilor: atenienii snt cei care, copleii de mil i
groaz, ar trebui s se fereasc de primejdia de a vrsa
snge fratern.
Ct despre cel de-al doilea punct de pornire, el este
legat de experiene recente: nu pot, i nici nu vreau, de
Strategii de ieire din stasis
ZOE PETRE
ZOE PETRE
Aa cum se poate observa cu uurin, multe lucruri

snt duble n aceast istorie; nu n ultimul rnd istoria
nsi, pn ntr-att nct muli au fost tentai s
considere ritualurile lui Epimenide doar o masc pentru
reformele politice nfptuite de ctre Solon. Dup prerea mea, pare mult mai interesant s observm c toate
mijloacele politice evocate n aceast situaie au n fapt
corespondentul lor ritual judecata i exilul alternnd
cu sacrificiul uman, simbolul mslinului cu tratatul de
philia i symmachia dintre Atena i Cnossos (sau
Phaistos, pentru c pn i originea lui Epimenide este
dubl). Este limpede c n versiunea raional putem
citi o variant modernizat a tradiiei despre Epimenide,
dar aceasta nu face altceva dect s accentueze omologia
dintre justiie i ritual9. Asocierea celor dou n Retorica
lui Aristotel este foarte expresiv: el scrie c orice curte
de justiie trebuie s se uite la trecut, aa cum a spus
i Epimenide din Creta, cel care, ntr-adevr, nu fcea
profeii despre ceea ce va fi, ci despre ceea ce s-a ntmplat n trecut i rmsese nc obscur10.
Reeta pentru a pune capt unei stasis pare s fie
o operaiune simbolic n doi timpi, n care aproape totul
se ntmpl n perechi: Epimenide i Solon, cei doi api
ispitori, cele dou culori ale oilor, polis i agros, spaiul
pastoral pe care l parcurg turmele fondatoare, Eriniile
care au devenit Eumenide. Este vorba despre timp
trecutul i prezentul apar ca ritual i ca justiie, cauz
i efect i este vorba despre vindecare: ntr-o alt
legend, vemntul Eriniilor acuzatoare era negru, i
devine brusc alb atunci cnd Oreste a fost achitat. Dar
este vorba i despre cetatea divizat, despre cele dou
faciuni opuse, i despre necesara distincie ntre vinovai i inoceni.
Pe de alt parte, chiar dac un dublu tratament este,
ntr-adevr, posibil pentru preliminariile ritualurilor de
purificare, acestea din urm nu mai pot fi traduse n
termeni laicizai: ritualul este singurul instrument de
restabilire efectiv a concordiei civice. Nu exist echivalent politic al ritualului; dimpotriv, ritualul are loc
344
ntr-un fel de epoche politic, ca i cum cetatea ar fi

disprut pentru un timp, pentru a renate printr-un nou
pact solemn Un ritm n trei timpi, ca ntr-un rit de
iniiere la nceput o polis bolnav, apoi dispariia acesteia, i la sfrit o polis vindecat care redevine capabil
s dureze n timp. Acest ritm ternar marcheaz secvena
ca pe un ntreg, legnd sfritul strii de stasis de un fel
de speran milenarist ntr-o vrst de aur plasat n
viitor. ntreaga operaiune nu trebuie s restaureze doar
trecutul, ci o versiune revizuit, mai bun a acestuia. n
timpul intermediar dintre moarte i renatere, singure
ritualurile par s supravieuiasc, marcnd astfel o
regresie voluntar i controlat ctre primele timpuri ale
unei umaniti pastorale, nc inocent politic11.
Orice mutaie ontologic trebuie s treac prin moarte
pentru a descoperi o nou speran, iar sfritul rzboiului civil nu poate veni dect printr-o dispariie temporar
a cetii nsi. Dac stasis nseamn coruperea unei
ceti, atunci aceast cetate trebuie s treac printr-o
perioad de laten complet pentru a putea renate,
aa cum se ntmpl cu tinerii nainte de a intra n viaa
adult. Oile negre ale lui Epimenide reamintesc astfel nu
numai vemntul negru al Eriniilor care-l vneaz pe
Oreste, ci i Vntorul Negru, efebul, care ar putea fi
nsui Oreste12.
n sfrit, dar nu mai puin important: monumentele
atribuite lui Epimenide n cetatea Atenei nu snt o reprezentare simbolic a sfritului rzboiului civil, ci a nsi
strii de stasis. Diogene Laeriu, citndu-l pe Lobon, i
atribuie prezictorului ntemeierea altarului Eriniilor/
Eumenide13, dar un alt autor, poate Poseidonios, i mai
atribuie alte dou altare, unul pentru Hybris i altul
pentru Anaideia14. Protagoras considera c politicul se
ntemeiaz pe dou virtui fondatoare: dike, sentimentul
dreptei msuri, contrarul nemsurii, hybris, i aidos,
instinctul social comun asupra a ceea ce se cuvine,
sntem datori s facem contrarul exact al pornirii care
face s izbucneasc rzboiul civil, anaideia.
345
343
*
Ceremoniile cathartice atribuite lui Epimenide porneau chiar din locul n care fusese svrit sacrificarea
corupt a Cylonienilor, Areopagul i altarul pentru Semnai,
zeiele venerabile (adic Eriniile)15, care devine o ipostaz
apotropaic mpotriva violenei un sanctuar al Eumenidelor; apoi el integreaz n spaiul civic un punct
precis n care forele periculoase ale oricrei stasis pot fi
adorate i mbunate, pentru a le fixa ntr-o efigie inofensiv. Chiar dac toate acestea snt doar o ficiune,
cred c o asemenea profilaxie simbolic merit toat
atenia noastr.
ZOE PETRE
de-al doilea este mai ales ritualistic i, prin urmare, este

atribuit doar lui Epimenide, fie singur, fie ca interpret al
voinei lui Apollon2; primul, pe de alt parte, este relatat
ca rezultat fie al intuiiei sale divine, exprimat ntr-o
profeie despre trecut prin care Cretanul a identificat
originea rului3, fie al unei aciuni judiciare normale,
desfurat n faa unui tribunal special alctuit din 300
de aristocrai atenieni, n care acuzatorul, care iniiaz,
dup toate regulile procesului, aciunea judiciar, ar fi
fost Myron din Phlya4.
i profeia, i dezbaterea judiciar i-au indicat pe
Alcmeonizi i evenimentele violente care s-au ncheiat cu
sacrilegiul uciderii Cylonienilor ca fiind cauza disensiunii civice i a calamitii. Tribunalul sau Epimenide
a prescris atunci expulzarea vinovailor, Alcmeonizii
enageis kai aliterioi. Exist ns i autori antici care
vorbesc despre sacrificarea a doi pharmakoi, Cratinos i
Ctesibios5, un sacrificiu uman expiatoriu.
Aceasta nu a fost ndeajuns, pentru c impuritatea se
ntinsese asupra ntregii ceti, i un al doilea act trebuia
s urmeze. Epimenide prescrie ca toate instituiile cetii
s-i suspende funcionarea pn dup svrirea unui
sacrificiu cu totul aparte: o turm de oi, n numr egal
albe i negre, este lsat s rtceasc prin Atica, pentru
ca, acolo unde fiecare dintre animale se oprete, s fie
sacrificat i ntemeiat un altar. n fine, la poalele Acropolei
se ntemeiaz un sanctuar al Eumenidelor, ipostaza
binefctoare a Eriniilor rzbuntoare ale sngelui vrsat.
E vorba, n fapt, de o adevrat a doua ntemeiere a
cetii, care mobilizeaz forele discordante ale strii de
stasis, prezente simbolic n opoziia dintre culorile alb i
negru ale oilor de asemenea n aceea dintre Eriniile/Eumenidele albe i negre6 i pune themelia pentru o
unitate rennoit. La sfritul misiunii lui Epimenide,
Atena este din nou o polis; se spune c drept rsplat
pentru sfatul cel bun, Cretanul a ctigat printr-un vot al
Adunrii fie o ramur din mslinul sacru7, simbolul peren
al Zeiei cetii, fie un tratat de prietenie i alian pentru
cetatea sa de batin8.
342
Cel de-al doilea eveniment pe care a vrea s-l supun

prezentei analize este rsturnarea tiraniei lui Hippias i
reforma lui Clistene. Ar putea prea o banalitate sublinierea faptului c, chiar dac noile instituii de la Atena
au avut un impact enorm asupra istoriei viitoare a
cetii, nu trebuie s uitm c primul i cel mai important obiectiv al reformei a fost restaurarea imediat a
ordinii politice dup anomia conducerii tiranice i rsturnarea ei. De fapt, dac izbutim s evitm o perspectiv prea predictiv asupra evenimentelor, unele detalii
pot aprea mai limpede.
Experienele prezentului tind s dovedeasc c, dei
retorica despre restaurare pare inevitabil, nici o
restaurare efectiv a trecutului nu beneficiaz de vreun
sprijin popular masiv. Clistene a reuit s ctige n rzboiul lui deschis cu Isagoras pentru c acesta din urm
cerea pur i simplu revenirea la trecutul solonian al
Atenei. n schimb, Clistene a reuit s atrag demos-ul
n hetairia sa printr-o reform radical i curajoas n
inovaiile ei de perspectiv, dar destul de moderat n
consecinele sale imediate. Tema noilor ceteni ai lui
Clistene un punct care i pare lui Aristotel piatra de
temelie a reformei16 ar putea sugera c, n timp ce ntemeia, cu statui i onoruri civice, cultul tiranicizilor, Alcmeonidul recunotea, de fapt, n mod realist c, dup ce fusese
vreme de dou generaii guvernat de tirani, Atena nu mai
putea redeveni pur i simplu cetatea lui Solon.
fapt, s scriu despre Zidurile Lungi ca i cum Zidul

Berlinului nu ar fi existat. Cu sperana c acest lucru nu
va provoca un exces de anacronisme, le voi confrunta
deschis pe amndou. S-ar putea s fie greit din punct
de vedere metodologic s citim discursurile lui Andocide
ca pe ziarul de ieri; este, totui, foarte interesant s
facem aceast experien. i, atunci cnd eti confruntat
cu un sentiment crescnd de dj vu, nu poi dect s te
gndeti c rspunsurile posibile la provocrile puterii
snt n mod iremediabil finite.
tim despre existena a cel puin trei momente din
istoria atenian, cnd cetatea a inventat cu succes soluii
politice pentru a pune capt unor stri efective de stasis
(cuvntul stasis desemneaz divizarea corpului civic n
principiu solidar i unit; aceast divizare fiind de cele
mai multe ori generatoare de violen, stasis nseamn
de cele mai multe ori rzboi civil, confruntarea dintre
cetenii aceleiai polis, atrocitate care este deseori asemuit paricidului sau incestului; n tragedie, ceea ce
este Erinia pentru familie e stasis pentru colectivitate):
cndva la sfritul secolului al VII-lea, atunci cnd atenienii au cerut ajutorul lui Epimenide, dup rsturnarea
lui Hippias la sfritul secolului al VI-lea i n 403, dup
rsturnarea celor Treizeci de Tirani. La prima vedere,
mijloacele i contextele acestor trei momente snt destul
de divergente. Dar substana lor, problema lor principal, era aceeai: cum s vindeci o societate sfiat de
rzboi civil, i cum s refaci o unitate funcional, ct de
departe posibil de acutele conflicte anterioare.
ntr-un fel, purificarea fcut de Epimenide pare
paradigmatic, mai ales dup remarcabila operaiune de
decodare la care a fost ea supus de ctre Jean-Louis
Durand1. Iat cteva fapte pe scurt. La sfritul secolului
al VII-lea, Atena era ntr-un pericol de moarte, din cauza
unei epidemii, loimos; cetatea a fost salvat prin dou
aciuni corelate: n primul rnd, identificarea originii i
naturii miasmei care provocase criza; apoi, un ritual de
purificare, care a restaurat armonia i ordinea civic.
Cele dou episoade snt corelate, dar nu echivalente: cel
346
ZOE PETRE
Chiar i ostracismul a putut servi unor scopuri

similare, deoarece lsa s se neleag c toi cei vinovai
de tirania pisistratid erau fie mori17, fie fugari, i c
primejdia unei conspiraii tiranice trebuia evitat doar
pentru viitor. Trsturile simbolice i arhaizante ale
ostracismului aminteau ndeajuns de izgonirea ritual a
apului ispitor pentru a fi impresionante, i, n msura
n care procedura punea n joc i noiunea clar cuantificat de unanimitate a cetii (era nevoie de 6 000 de
voturi adic, simbolic, de acordul ntregului corp civic
pentru a ostraciza pe cineva), ea era deopotriv un
excelent instrument al prezentului clistenian i capabil
simbolic s consolideze solidaritatea nou-nscut a
cetii. Fr a mai ine seama de faptul c, dac o vedem
doar ca pe un instrument pragmatic de eliminare a adversarilor incomozi, i nu ca pe un act simbolic menit s
pun capt strii de stasis i trecutului tiranic al cetii,
faptul c nu a fost pus n aplicare mult vreme dup
data reformelor lui Clistene d natere paradoxului
adesea denunat de istoricii moderni.
Interesant este c Isagoras i Cleomene au ncercat,
efectiv, s pun din nou n scen chiar termenii soluiei
lui Epimenide: consiliul de 300 al lui Cleomene, ca i
elaunein to agos18, arat ca nite citate din tradiia despre
purificarea anti-alcmeonid atribuit Cretanului. Ritualul
lor repetitiv nu a reuit totui s ctige vreun sprijin
popular, iar stilizarea politizat a riturilor de purificare pe
care o propune Clistene a ctigat competiia. Apoi, dup
ce n fapt a inversat termenii expulzrii, cu tovarii lui
Isagoras condamnai la moarte, Clistene ncepe cel de-al
doilea act.
n cartea lor despre reformele clisteniene, acum o
lucrare clasic, Pierre Lvque i Pierre Vidal-Naquet au
evideniat ntr-o manier foarte convingtoare rolul de
fondator al lui Clistene19. Aceast ntemeiere simbolic
a cetii izvorte dintr-o suprimare temporar a
instituiilor politice: Ct despre familii, fratrii i preoii,
el le-a lsat pe fiecare s-i pstreze privilegiile tradiionale (kata ta patria), scrie Aristotel20; ceea ce poate
347
353
mcar s pedepseasc un delator notoriu, mi se pare cam

prea familiar. Dac adugm la aceste tensiuni afirmaia direct a lui Aristotel despre faptul c muli ceteni
erau n realitate speriai de moarte34 i acesta este un
sentiment cruia nu este uor s-i faci fa , pare foarte
probabil c restabilirea koinoniei i a unui corp politic
unit constituiau o sarcin la fel de dificil la Atena ct este
i astzi. Traumele imaginare i epidemia de complicitate
cu teroarea snt cu mult mai greu de vindecat dect
disfunciile instituionale n sine.
Lysias ne spune c cei Treizeci au motenit de la
Hermocopizi expedientul, dezgusttor dar practic, de a
asigura solidaritatea complice a majoritii prin implicarea a ct mai muli ceteni posibil n crimele lor35.
Acesta pare s fie efectiv un topos n textele vremii36,
ceea ce nu nseamn c faptul nu a existat n realitate,
ci doar c perceperea lui era rspndit i suficient de
limpede. Muli atenieni au trebuit s se desprind din
nite compliciti urte, i a fost necesar o ntreag
generaie pentru a se pune capt acestei anxieti surde.
Printre altele, aceasta dovedete i c efectul atomizator
al violenei nu este dect o component a destructurrii
pe care violena o induce, deoarece corpul social rspunde
aproape instantaneu la atomizare crend solidariti noi
i perverse de tip tentacular. Descrierea dramatic a
discordiei civile din Corcyra37, ca i faptul c loimos, epidemia, este un echivalent pentru stasis, snt percepii
remarcabile ale acestei generalizri rapide, n contexte
de teroare, a unei ordini sociale corupte. Succinta intuiie
a lui Finley despre corupia de la Sparta38 sugereaz relaii
sociale similar pervertite, nc i mai insidioase de fapt.
Amnistia39 nu este un leac eficient pentru aceste
traume, dar spune mult despre nevoia atenienilor de a
uita. Uitarea civic, mn-n mn cu comemorrile civice:
pentru o cetate care vrea s uite, Atena pretinde s-i
aduc aminte cam multe. Aceasta fr a mai meniona
efectul pervers al unei reconcilieri artificiale, care este,
m tem, c toat lumea uit i nimenea nu iart.
ZOE PETRE
i adesea ironic, la aceast plicticoas supraproducie

de argumente istorice i de retoric49.
Atunci cnd am nvat primele noiuni de epigrafie
greac, am aflat cu uimire c aproape primul lucru pe
care l-au fcut atenienii dup victoria democrailor din
403 a fost reformarea alfabetului monumental50. Acest
fapt prea ct se poate de incongruu: n cadrul unei
istorii a scrisului att de evident spontan, survine o
reform att de precis instituit n acest context particular. Mai mult, aceast reform s-a instituit printr-un
decret propus de ctre nsui Archinos, omul care a
conceput mijloacele de reconciliere public dup rsturnarea celor Treizeci de Tirani, ca i cum soarta democraiei ar fi depins de modul n care erau transcrii diftongii.
Acest fapt pare a sugera c, n felul lui, decretul lui
Archinos cu privire la scrierea monumental atic era
complementar fa de decretul su de amnistie. Calitatea simbolic a reformei ortografice ateniene poate s fi
fost aceea de nou nceput n scrierea public, aa cum
s-a presupus de mult vreme51. Sau va fi oferit pretextul
unui elan de retoric despre presbytate ge Iaonias,
pentru a vorbi n termeni solonieni52. Desigur, reforma
ar putea fi vzut pur i simplu ca un expedient practic
pentru a stabili o distincie clar ntre vechile inscripii
i versiunea autorizat a legilor care urma s fie
publicat de ctre nomothetai. Dar chiar cu acest neles
restrns, faptul mi se pare frapant, pentru c nsi ideea
unei versiuni autorizate a celor mai importante legi
indic un gen cu totul inedit de formalism.
Autoritatea crescnd a textului scris la sfritul
secolului al V-lea a fost deseori evideniat, n ultima
vreme de unele cercetri importante cu privire la relaia
dintre cultura oral i cea scris n civilizaia greac
antic53. A vrea s reamintesc aici concluziile foarte
interesante ale lui Jesper Svenbro cu privire la aceast
problem54. El a demonstrat convingtor impactul cititului n gnd la sfritul secolului al V-lea asupra diferitelor aspecte ale vieii curente i culturale, precum i
356
368
32. Lys. 10, 27; 12, 87; 13, 1; 13, 9; 13, 16 hymeteron
plethos; 13, 20 hymeteros demos; cf. 11, 9; 12, 4; 6, 29;
7, 27; 10, 4; 10, 28; 13, 4.
33. Nicole Loraux, op. cit., p. 11.
34. Arist., Ath. 40, 1.
35. Lys. 12, 93; cf. 12, 31. And. 1, 61-64.
36. X., HG 2, 4, 9; Pl., Ap. 32 c. Cele dou discursuri ale lui
Lysias, Contra lui Eratostene i Contra lui Agoratos, snt
severe cu privire la pasivitatea atenienilor: vezi 12, 76; 92;
13, 15. Ct despre tensiunea care a supravieuit amnistiei,
cele dou discursuri, ca i Misterele lui Andocide mpreun
cu replica lui [Lysias] ar trebui citate de la nceput pn
la sfrit.
37. Th. 3, 73-73.
38. M.I. Finely, Sparta, n Vernant (ed.), Guerre, pp. 143-160.
39. Arist., Ath. 39, 6. Comentariile lui Nicole Loraux din
Loubli dans la cit, Le temps de la reflexion 1, 1980,
pp. 213-242, snt eseniale.
40. M.I. Finley, The Ancestral Constitution (1971), n Fr.
Hartog (ed.), M.I. Finley, Mythe, mmoire, histoire, Paris,
1981, pp. 219-252.
41. Il pensiero storico classico, 1, Bari, 1966, pp. 29-36.
42. Hdt. 5, 72, 1; cf. 73, 1; Arist., Ath. 20, 3.
43. P. Vidal-Naquet, La tradition du hoplite athnien, n
idem, Le Chasseur Noir. Formes de pense et formes de
socit dans le monde grec2, Paris, 1984, pp. 140-141;
Nicole Loraux, Marathon ou lhistoire idologique, REA
75, 1973, pp. 13-42; Loraux, Invention.
44. F. Jacoby, Atthis, Oxford, 1949; E. Ruschenbusch, Patrios
politeia. Theseus, Dracon, Solon und Kleisthenes im
Publizistik und Geschichtsschreibung des 5 u. 4 Jhd.,
Historia 9, 1958, pp. 398-424; M.I. Finley, op. cit.
45. F. Jacoby, op. cit.
46. L. Gernet, Les dix archontes de 581, RPh 64, 1938,
pp. 216-227.
47. Jeanne i Louis Robert, Bull. 1961, 320; 1965, 135-143.
48. B.D. Meritt, Greek Inscriptions, Hesperia 21, 1952,
pp. 355-359.
49. Loraux, Invention, pp. 462-472.
50. Theopomp. Hist., ap. Phot., Bibl. 176; Plu., Arist. 1; Suid.
s.v. Samion ho demos; schol. ad E. Ph. 682, 709; cf. AB 2,
783.
ZOE PETRE
rile n oameni ale reconcilierii. n acelai timp, amnistia

a fost doar un succes formal, un fapt care tinde s arate
c violena nu poate fi expulzat doar cu mijloace
alegorice. Aa nct, cnd vd c se ateapt de la sfritul
regimurilor comuniste din Europa de Est s se limiteze
la drmarea statuilor, snt foarte sceptic n ce privete
posibilitatea unui consens cu costuri att de sczute.
Ca urmare, atenienii din anul 403 nu au fost suficient de ndrznei, i le-a fost probabil team s inventeze propriile lor mijloace apotropaice mpotriva strii de
stasis. Teatrul exista nc, dar mai ales cu remakes, i
chiar numele corbiilor evoc doar gloriile trecute ale
teatrului din secolul al V-lea. Este ca i cum cetatea iar fi pus n scen propriul trecut. n locul tragediei, care
punea la ndoial ordinea politic, acum este privilegiat
retorica laudei de sine, alegoria patriotic i propaganda
politic. Rezultatul principal al acestui narcisism colectiv
au fost poate dialogurile lui Platon, cu geniul lor mimetic
strlucitor i subtil, care neag sistematic tot ceea ce
Atena ncerca s afirme.
Trebuie s mrturisesc: chiar n cele mai rele zile din
ultimele decenii, am fost tentat s vd n descrierea
rece i clinic fcut de Tucidide decderii instantanee
a cetii n drama rzboiului civil mai mult un construct
intelectual dect o relatare a unor procese reale. Realitatea s-a dovedit ns mai tragic stilistic dect am
ndrznit eu s m gndesc, n sensul precis i de loc
patetic c faptele reale preau citate din Eschil. Aceasta
a conferit experienelor mele recente o uluitoare calitate
post-modernist asupra creia nu este nici timpul, nici
locul s m opresc aici. Mi se pare totui corect, chiar
dac poate inadecvat, s nchei acest studiu afirmnd c
nu trebuie s mergem prea departe cu tratarea textelor
antice despre violen i oroare n discordia civil ca
simple metafore. Pentru c ele au o calitate diagnostic
ce se dovedete mult prea substanial, cel puin ca
instrument euristic, dac nu ca unul profilactic.
365
355
* Aceast lucrare a fost prezentat pentru prima oar la

Colocviul Democracy, Ancient and Modern, Cambridge,
mai 1992. Trebuie s-mi exprim aici gratitudinea fa de
toi prietenii cu care am discutat-o i, mai presus de toate,
ctre Paul Cartledge pentru contribuia sa la mbuntirea acestui text.
1. J.-L. Durand, Formules attiques du fonder, n M. Detienne
(ed.), Tracs de fondation, Paris, 1988, pp. 271-287.
2. Cf. Plu., Sol. 12, 9 i D.L. 1, 110.
3. Arist., Rh. 1, 1418 a 21.
4. Plu., Sol. 12, 3; Arist., Ath. 1.
5. D.L. 1, 110 ap. Neanthes din Cizic (FGrH 84, F 16) cu
comentariul lui A.R. Burn, The Lyric Age of Greece2,
Londra, 1967, p. 287 pentru pharmakoi.
6. Paus. 8, 34, 3; D.L. 1, 110 cu comentariile lui A. Brelich,
Introduzione alla storia delle religioni, Roma, 1966, p. 207
i J.-L. Durand, op. cit., pentru ritualul oilor.
7. Plu., Sol. 12, 12. Pentru sensul civic al ramurii de mslin
la Atena, cf. Hdt. 8, 55; Call., Iamb. F 194, 66-68 Pfeiffer;
cf. Paus. 1, 27, 2.
8. Plu., Mor. 820 D; D.L. 1, 111; cf. J.-L. Durand, op. cit.,
p. 282 i urm.
9. Omologie nu identitate; modul n care Burn, loc. cit.,
trateaz numele celor doi api ispitori menionai de
ctre Diogene Laeriu este foarte elocvent pentru o dorin
de perfect corelaie ntre vin i pedeaps: el scrie, ntr-un
splendid innuendo Two young men, Kratinos and Ktesibios (we are not told they were Alkmeonids) were put to
death (loc. cit.).
10. Arist., Rh. loc. cit.
11. J.-L. Durand, op. cit.
12. Oreste ca efeb tragic: P. Vidal-Naquet, Eschyle, le pass et
le prsent, n J.-P. Vernant i P. Vidal-Naquet, Mythe et
tragdie en Grce ancienne, 2, Paris, 1986, p. 109.
D.L. 1, 112 ap. Lobon din Argos, F. 16 Cronaert.
Epimenid. F 457 T 4e FGrH. = Vorsokr.6, 3 A 7.
Cf. J.-L. Durand, op. cit.
Arist., Ath. 21, 2.
Note
ZOE PETRE
fost o operaiune splendid, dar n nici un caz nu una

istoric.
n anul 403, analiza critic a trecutului nu mai era
la apogeul su. Dimpotriv, interesul pentru patrios
politeia a fost instrumental n crearea unei noi mitologii
politice a cetii democratice i a tradiiei ei. tiu foarte
bine c aceast tendin a nceput de fapt mai aproape
de nceputul secolului, cu valorile imaginare ale btliei
de la Marathon i cu nceputul organizrii ceremoniilor
funerare oficiale43. Dar sfritul rzboiului peloponesiac
i schimbrile rapide i brutale pe care el le-a generat
la Atena se afl la originea unei retorici omniprezente de
un tip nou i sistematic. Cutarea de modele este prezent peste tot, cu efecte perverse care n anumite
privine snt mai semnificative dect cele pozitive.
Niciodat nu a fost un mediu cultural att de activ
angajat n producerea de false tradiii, de false documente i de paradigme istorice false: personalitile politice inventate ale lui Tezeu i Solon44, constituia lui
Dracon45, guvernarea reprezentativ a celor zece arhoni
din 58146, pseudo-tradiiile areopagitice, cu cel puin o
inscripie fals, faimosul decret al lui Temistocle47, i un
ntreg pamflet al lui Isocrate. Trebuie s adaug c acest
construct intelectual era luat mult mai n serios dect am
putea bnui, dac judecm dup severele prevederi
mpotriva areopagiilor din decretul lui Eucratess48 din
337/6; pericolele de subversiune erau reale, sau mcar
considerate astfel, i nu ca ficiuni inocue ale unei utopii
intelectualiste, cum le consider o bun parte din savanii moderni. Toat aceast producie de mituri retrospective invadeaz brusc oratoria public, pamfletele
politice, Atthides istoriile locale ale Aticii producnd
scrieri, inscripii chiar, i convingnd un om foarte raional, aa cum era Aristotel, c politica tradiional atenian rezolvase n mod fericit, cu mult vreme n urm,
toate dificultile cu care cetatea se confrunta n vremea
lui. Miturile istorice ale lui Platon pot fi foarte bine
vzute ca un rspuns strlucit, chiar dac foarte ofensiv
354
13.
14.
15.
16.
Totui, amnistia i comemorarea merg mpreun.

Acest paradox este doar aparent, pentru c nu adevrul
despre ei nii sau mcar despre trecutul foarte recent
este ceea ce toi acei oameni cer: ei vor un adevr diluat
care s le poat vindeca imaginea de sine i s-i
confirme fiecruia convingerea secret c cel puin el
personal avea dreptate i era nevinovat n mijlocul
nedreptii i erorii celorlali. Ei nu au nevoie de istorie,
ci de mituri. i primesc mituri, ad nauseam.
Ca de obicei, regretatul Sir Moses Finley avea dreptate atunci cnd semnala c sloganul patrios politeia de
la sfritul rzboiului peloponesiac nu era att efectul
unui curent istoricizant n cultura atenian, ct un
rspuns la o sever criz de identitate40. Dup o traum
colectiv, devine esenial crearea iluziei unei memorii
recuperate i complete a trecutului, exact atunci cnd
aceast memorie este drastic revizuit.
Aceasta m face s m ntorc pentru un moment la
purificarea lui Epimenide. ntr-o analiz foarte personal
a istoriografiei antice, Santo Mazzarino41 a susinut c
profeia despre trecut a lui Epimenide a fost ntr-un fel
actul de natere al istoriografiei greceti. Dimpotriv,
pentru mine ea este semnul primei manipulri politice
importante a istoriei despre care avem cunotin. Pentru
c Epimenide a trebuit s identifice partea vinovat
ntr-o stasis att de acut nct devenise coextensiv cu
metafora sa, loimos. Expunndu-i pe Alcmeonizi urii
atenienilor, el a izolat un fel de pharmakos, simbolic
eficace dar exact numai pe jumtate, n cel mai bun caz.
Raportat la cristalizarea ulterioar a refleciei istorice
critice, aceast profeie pare s nu fi avut urmri. Ea
este ns, dimpotriv, foarte eficace n politic. Atunci
cnd Clistene a trebuit s fug de frica lui Isagoras i a
spartanilor, ni se spune c 700 de partizani ai si au
mers cu el n exil42. Soluia lui Epimenide pare mult mai
economic, implicnd o mn de aristocrai vii din familii
nrudite, enageis kai aliterioi, i cteva oase moarte. A
366
ZOE PETRE
17. Hdt. 5, 66-73; versiunea expurgat a lui Aristotel din Ath.

20, 3 este fr ndoial influenat de decretul de amnistie
dat cu un secol mai trziu.
18. Hdt. 5, 72; Arist., Ath. 20, 1.
19. Clisthne lAthnien. Essai sur la reprsentation de lespace
et du temps dans la pense politique grecque, Paris, 1964.
20. Arist., Ath. 21, 6.
21. D. Asheri, Osservazioni storiche sulldecreto di Nakone,
ASNP 12, 1982, pp. 1 033-1 053; idem, Formes et procedures de rconciliation dans les cits grecques: le dcret
de Nakone, n Symposion 1982 Santander, Valencia,
1985, pp. 135-145. Nicole Loraux, La politique des frres,
n Aux sources de la Puissance: sociabilit et parent. Actes
du Colloque de Rouen, 12-13 nov. 1987, Rouen, 1989,
pp. 21-36.
22. Arist., Ath. 21, 2; cf. Nicole Loraux, Loubli dans la cit,
Le temps de la rflexion 1, 1980, p. 238.
23. Arist., Ath. 21, 2.
24. Nicole Loraux, Aux origines de la dmocratie. Sur la transparence dmocratique, Raison prsente 49, 1979, pp. 3-13;
eadem, La majorit, le tout et la moiti. Sur larithmtique
athnienne du vote, Le genre humain 22, 1990, pp. 89-110;
P. Vidal-Naquet, Une invention: la dmocratie, QS 35 (1),
1992, pp. 5-28 (mai ales 18-22).
25. G.E.R. Lloyd, Polarity and Analogy. Two Types of
Argumentation in Early Greek Thought, Cambridge, 1966.
26. Nicole Loraux, Aux origines de la dmocratie. Sur la
transparence dmocratique, Raison prsente 49, 1979,
p. 5 i urm.
27. J.-P. Vernant i P. Vidal-Naquet, Mythe et tragdie en Grce
ancienne, 1, Paris, 1972; 2, Paris, 1986; pentru discipolii
lor vezi 2, p. 10.
28. M. Ostwald, Nomos and the Beginning of the Athenian
Democracy, Oxford, 1969.
29. Erika Simon, Aphrodite Pandemos auf attischen
Mnzen, SNR 40, 1970, pp. 5-19.
30. Zoe Petre, Un ge de la reprsentation. Artifice et image
dans la pense grecque du VIe s., RRH 18, 1979, pp. 245257 (v. supra, p.).
31. Citez liber titlul lui C. Castoriadis, Linstitution imaginaire
de la socit, Paris, 1975.
367
ZOE PETRE
politice, att din punct de vedere tehnic ct i etic, ci i

o senzaie foarte bine definit de ineficacitate, de pasiuni
insuficient ventilate i de astenie dezamgit. Dac pot
spune aa, unei astfel de restaurri de hrtie, un ap
ispitor de hrtie ca Socrate i era chiar potrivit.
Una dintre cele mai izbitoare consecine ale acestei
restaurri este alunecarea de la ideologie la propagand
i sloganuri politice. mpreun cu prietena mea Liana
Lupa, am analizat acum ctva vreme, ntr-un studiu
care nu a mai fost publicat, numele corbiilor ateniene
din secolul al IV-lea. Am s las acum deoparte problemele
mai generale ale subiectului, pentru a reaminti pentru
o clip punctul n care investigaia noastr se ntlnete
cu subiectul de fa.
Listele de contribuii pentru ntreinerea flotei ateniene, publicate pentru prima oar de ctre Augustus
Boeckh69, ofer un corpus care poate fi utilizat, mpreun
cu cteva alte informaii, nu numai pentru o cercetare
tehnic, n care contribuiile lui Miltner70 i Casson71 snt
eseniale, ci i pentru un studiu semantic al numelor
folosite n flota atenian. Alphonse Cartault72 a fost
primul care le-a oferit o interpretare, ntr-o direcie
fermectoare i foarte marinreasc. Dar nimeni nu a
analizat de fapt nelesul lor politic.
Printre cele 275 de nume de nave pe care le putem
citi n inscripii, se afl alturi de multe nume fascinante sau amuzante de Nereide, curtezane i cele de
vntoare cteva zeci de nume de corbii care ofer o
paralel imediat cu temele din discursurile funebre, fie
spre lauda virtuilor competitive i aristocratice pe care
cetatea democratic le-a anexat discursului su, fie prin
exaltarea direct a abstraciunilor civice ale imaginii
oficiale i idealizate a Atenei.
Nu avem nici o informaie direct nici asupra
circumstanelor n care o corabie primea un nume i nici
despre cine l propunea sau lua decizia. Totui, pentru c
tim cu siguran c orice construcie a unei trireme era
364
mai democratice, sau mcar c se bucur de participarea

mai multor ceteni dect cele pericleene. Unul dintre
argumentele sale principale provine din datele arheologice
cu privire la capacitatea Pnyx-ului, din care reiese clar c
reconstruciile din secolul al IV-lea indic o cretere major a auditoriului. Aceasta ar putea prea s contrazic
tot ceea ce am spus pn acum. Dar dac acceptm
ambele fee ale medaliei, o micare ctre o participare
indirect, cumva mediat i prin procur, la treburile
publice, concomitent i consonant cu creterea prezenei numerice i fizice a cetenilor ntr-o adunare n
care ei snt deseori pltii ca s vin, ca ntr-un teatru,
putem, cred, s realizm n ce sens restaurarea din 403 a
fost punctul de plecare pentru aceast democraie care
devine mai degrab un joc secund.
Restabilirea concordiei civice n 403 ar putea fi pe
jumtate artificial i la mna a doua din cauza tendinei
generale ctre instane mediate i reflexive n instrumentele i mijloacele intelectuale ale vremii. Dar ea i
trebuia s fie pe jumtate artificial, pentru c era doar
o operaie politic atenuat i incomplet, care depindea
prea mult de mecanisme intelectuale. Accentul pus pe
amnistie era admirabil n felul su, dar implica o restaurare de dou ori sublimat, mai mult formal dect politic. Rdcinile istorice ale legilor ancestrale ale lui
Dracon i Solon patrios politeia67 erau un substitut
intelectual pentru ta patria religioase care, n zilele lui
Clistene, marcau punctul de regresie al lumii pre-politice,
ele nsele un substitut pentru rdcinile rituale ale cetii
purificate cndva de ctre Epimenide. Pare firesc s ne
gndim c tipul de comemorare civic care ia forma de cult
al unei abstraciuni divine, aa cum este Demokratia, cu
sacrificii publice pe care strategii trebuie s le svreasc
n fiecare an pe 12 Boedromion68 nu snt de acelai fel cu
Bouzygia lui Epimenide.
Astfel, ntreaga operaie devenea mai degrab formal dect imaginar ntr-un sens larg, implicnd nu
numai o calitate intelectual superioar a mijloacelor
361
si termeni intelectuali, dar sistemul exist i codul

esenial este acelai. Fiecare caz gsete, n felul su,
acelai tipar antropologic i istoric. Ca i cum singurul
rezultat al acestui progres trebuie s fie o cetate bine
ordonat; scutit de anxietate cu privire la produsul final.
Pe de alt parte, fiecare restaurare pornete de la
etapa precedent fa de cetatea devastat de rzboiul
civil: Epimenide s-a ntors la o umanitate pastoral,
Clistene la o lume de gene i de fratrii, iar pentru cei care
au fcut restauraia din 403, originile spre care se ntorc
snt originile politice ale Atenei nsei, n fapt, epoca lui
Epimenide. Nici o imitare direct: contemporanii lui
Clistene resping propunerea lui Isagoras de a fi repetate
gesturile lui Epimenide, i aleg o versiune stilizat a
ritualului n termeni politici. Ct despre restaurarea din
403, aceasta public propria ediie expurgat a tradiiei
politice ateniene. Fiecare dintre cele trei instane ofer,
cu un pas n plus n politizarea scopurilor sale, un nou
mode demploi, superior prin mijloacele sale intelectuale.
Explicit sau nu, cele trei etape descoper o nou
relaie cu trecutul, un instrument esenial pentru ntreaga
operaie, dar nu beneficiarul, sau preocuparea ei real; sar putea spune dimpotriv. Sfritul strii de stasis
recurge la trecut nu pentru a-l cunoate, ci pentru c
trebuie s-i manipuleze simbolurile i memoriile ca s
poat confirma i corobora imaginea de sine a cetenilor
i a cetii ca ntreg. Desigur, capodopera acestui joc
memorial este decretul de amnistie al lui Archinos i
jurmntul solemn de a nu mnesikakein de a nu invoca
memoria crimelor trecute niciodat. Un jurmnt care,
de fapt, nseamn c rememorarea trecutului oficial,
acum scris n alfabet oficial, al cetii, este singura
memorie licit, n vreme ce memoriile nescrise, divergente
i individuale snt evacuate prin decret.
Experienele succesive care au deschis calea amnistiei lui Archinos atest un remarcabil progres n concepiile despre responsabilitatea individual, dar i n mijloacele politice i imaginare capabile s limiteze costu-
360
ZOE PETRE
noul gen de impersonalitate pe care legea scris l capt

n asemenea circumstane. Textul scris devine un intermediar esenial n aciunea judiciar i politic, iar mentalitatea curent a fost profund modificat de aceast nou
semnificaie a textului. Textul scris devine un spectacol
sui generis, iar comedia lui Callias n care cele 24 de litere
ale alfabetului ionian snt dramatis personae55 exprim
aceast inovaie ntr-un mod foarte pregnant.
Dup prerea mea, chiar ideea citrii exacte a unui
text n altul este o parte component dintr-o revoluie
intelectual care a devenit esenial dup sfritul
regimului oligarhic. Lysias este, n fapt, primul orator ale
crui discursuri scrise ni s-au pstrat, i este greu s
fim siguri c modul n care el citeaz cu mult grij texte
exacte din legi i decrete pe care le folosete n argumentaia sa este ceva cu totul nou. Cu toate acestea,
este impresionant s auzim ndemnurile sale repetate de
a citi forma oficial a unei legi pe care el nsui o putea
reproduce cu uurin56. Andocide, contemporanul i
adversarul su, citeaz deseori legi i decrete, cu o
exactitudine nou i pedant care ne impresioneaz57.
Tucidide i-a precedat poate pe amndoi atunci cnd a
citat, ca un argument pentru tirania unic a lui Hippias,
o dedicaie din partea fiului cel mare al tiranului, Peisistratos Hippiou58 care, de fapt, nu dovedete nimic n
sprijinul tezei sale. Descifrat de pe piatr, ca un semn
al acurateii cercetrii, ea dovedete doar c istoricul
vrea i el s fie la mod. Pare logic s presupunem c
aceast dovad de erudiie nu se afla printre documentele pe care Tucidide le-a luat cu el n 424, atunci
cnd a fost exilat. Astfel, avem toat libertatea s ne
gndim c ea aparine unui text la care lucra dup
ntoarcerea sa din exil la Atena.
n orice caz, forma scris a discursurilor n care, ca
ntr-o dram teatral publicat, autorul pune n scen
diferite personaje i voci diferite, i unde el scrie citete
cu voce tare i apoi eventual transcrie textul pe care
cititorul public urma s-l declame, mi se pare elocvent,
357
ZOE PETRE
nsi condiiile suficiente pentru rspndirea viitoare a

acestei micri. Fr accentul pus pe legile revizuite,
expuse succesiv n formele lor intermediare chiar n
centrul politic al cetii, la statuile Eponimilor63; fr
expunerea public de citate corecte, de noi inscripii
scrise, contrastate cu cele vechi, explozia de abordri
teoretice ale tuturor activitilor omeneti, de la politic
la conducerea treburilor personale i de la estetic i
creterea cailor la epistemologie, nu ar fi fost posibil,
sau, cel puin, ar fi cptat o form i un ritm foarte
diferite. ncepnd cu politica nsi, secolul al IV-lea n
ntregul su a devenit un metatext al celui de-al V-lea.
Jack Goody are dreptate atunci cnd subliniaz c
cititul este o relaie de putere; acest lucru devine de
dou ori mai adevrat atunci cnd att subiectul, ct i
obiectul cititului particip la relaia explicit de putere a
politicului. Micarea alternativ de la democraie la
oligarhie i napoi avea nevoie de o autoritate compensatorie, abstract i impersonal, care s susin ordinea restaurat. Este adevrat c, dup evenimentele
violente din 404, o nou contiin a suveranitii legilor
asupra voinei schimbtoare a adunrii marcheaz, aa
cum cartea lui Martin Ostwald argumenteaz att de
limpede64, un progres esenial al statului de drept, i nu
ndrznesc s contest optimismul concluziilor sale. Dar
snt sigur c nici el nu ar contesta sentimentul persistent de artificialitate, de indirect i, pentru a cita
cuvntul lui Nicole Loraux, de formalism mumificat65
ceea ce nseamn sistematic, stereotip, imaginar i
totui cu totul lipsit de imaginaie pe care aceast
versiune reprezentativ a democraiei ateniene mi-l
inspir. Nominalismul avant la lettre al operaiunilor de
revizuire a legilor, ca i construcia sistematic a cultelor
de stat, a mitologiei de stat, a abstraciilor civice, rmn
definitorii pentru viaa politic i intelectual n secolul
al IV-lea.
Cercetrile lui Mogen Hansen66 au demonstrat c
instituiile ateniene din secolul al IV-lea snt, n felul lor,
358
decis i votat printr-un decret special al ecclesiei73,

putem presupune c adunarea decidea atunci i asupra
numelui. Nume ca Andragathia, Andreia, Arete, Gnome,
Eudoxia, Eukleia, Mneme, Rome, Sophia, Pheme sau
Philotimia74 snt exemplare pentru termenii care fondeaz discursul auto-encomiastic atenian, sugernd c
eforturile oratorilor de a rectiga, pentru cetatea lor,
autoritatea unei antice i respectabile comuniti aristocratice, n care toi cetenii erau egali nu numai n
drepturi, ci i n virtute75, gseau un ecou dincolo de
orice ateptare. O corabie numit Demokratia este nregistrat pentru prima oar n 37476, dar este limpede c
ea trebuie legat de prima menionare epigrafic a
substantivului comun n decretul lui Theozotides77 i de
cultul civic pentru Demokratia din cetatea restaurat n
anul 403.
Din acelai set de concepte i alegorii pe jumtate
religioase, pe jumtate politice, nume ca Eleutheria78,
legat direct de sfritul tiraniei, Parrhesia79, dreptul esenial i virtutea ceteanului liber, legat de Peitho80, o
divinitate care tinde s devin o abstracie n vocabularul
de la Atena, dovedesc o instrumentalizare a discursului
politic care este specific pentru democraia mediat a lui
Archinos i Trasibul. mpreun cu Homonoia81 i
Eunomia82 la care trebuie s le adugm mai trziu pe
Eirene i pe Hellas83, toate temele politice ale democraiei
restaurate snt prezente.
Avem cteva motive, cred, s tratm aceste nume mai
curnd ca sloganuri dect ca simple abstraciuni care
repet discursul oficial; faptul c o corabie numit Syntaxis apare n relaie direct cu cea de-a doua Lig Atenian84, caracterizat prin utilizarea fertil a sinonimelor,
n care termenul onorabil de contribuie, syntaxis,
nlocuiete n mod spectaculos detestatul tribut, phoros,
indic o evident deliberare. Cu Symmachia, Hegemonia,
Hegesipolis i Hegeso85, la care trebuie s adugm toate
numele legate de zeia Athena86, corbiile ateniene se
359
ca s spun aa, pentru jocul imaginar intertextual pe

care sfritul de secol l compune din ce n ce mai atent.
La aceasta ar trebui s-l adugm, desigur, pe Aristofan
i parodiile sale. Universul mimetic al Broatelor, care
creeaz un tip special de construcie printr-o adevrat
fuite en abme, este un metatext genial att al comediei,
ct i al tragediei59. Aceast capacitate de a se juca cu
formalismul i cu interseciile registrelor nu este numai
un produs al unui geniu singular. Aristofan i compunea comediile n vederea unei reprezentaii de succes;
subtilitatea acestora atest astfel i subtilitatea auditoriului atenian, sau cel puin a prii sale instruite,
ndeajuns de sofisticat pentru a sesiza ingeniozitate
jocului intertextual.
Restaurarea legii i ordinii dup cele dou lovituri de
stat oligarhice din 411 i 404 particip, cred, la aceste
inovaii, nu numai ca rezultat al unei experiene intelectuale anterioare, ci i ca un stimul esenial pentru
rspndirea ei. Noul tip de publicitate prevzut pentru
legile revizuite, cu un proiect n cerneal expus n Stoa
i o ediie ne varietur dup adoptarea lor60, mi se pare
o expresie perfect a distanei specifice dintre propunere
i adoptarea ei efectiv. Aceast realitate mediatoare i
mediat are o afinitate specific cu textul oficial i cu
cititorul lui, precum i cu multiplicatele comisii de
experi i de nomothetai 61, care snt, fr ndoial, alese
n mod democratic62, dar care snt diferite chiar n esena
lor de consultarea direct i de votul popular proprii
instituiilor anterioare rzboiului la Atena. Acest sistem
de instane intermediare izvorte din aceleai rdcini
ca parodiile aristofanice i jocul meta- sau intertextual
cu tragedia, ca i din jocurile sofistice experte cu sinonimele i cuvintele. ntreaga producie intelectual a
secolului al V-lea trziu converge spre aceast construire
deliberat de obiecte imaginare, care depinde n mare
msur de textul scris, dar bnuiala mea este c restaurarea politic din 404, participnd la aceast tendin
general care era condiia sa necesar, creeaz prin ea
362
ZOE PETRE
dovedesc a fi i vehicule eficiente ale unei strategii propagandistice, ele exprimnd ntr-un mod aparte nominalismul de la nceputul secolului al IV-lea. Cred c ar
trebui s adaug la acestea importantul set de nume
legate de lumea teatrului, ntre care figureaz Komodia i
Tragoidia, nsoite de nume ale unor personaje dramatice, ca Atlante, Auge, Danae sau Makaria87, care amintesc de marile succese ale teatrului din secolul al V-lea.
Faptul c un ntreg set de imagini alegorice ncepe
prin a fi reprezentat n iconografia oficial adic n
monumente comandate de cetate sau pe matriele monetare eventual extinzndu-se la ceramic i la alte contexte informale, este dup prerea mea un argument
puternic care indic aceeai sublimare general, de gradul
doi, proprie unei ntregi serii de fenomene intelectuale i
politice. Startul a fost impresionant, cu monumentul
funerar al lui Critias care punea efectiv n scen rzboiul
civil, pentru c eidolon-ul care figura Oligarchia era
reprezentat dnd foc celeilalte statui, Demokratia88. Dar
aceast expoziie de tableaux vivants continu cu
imagini alegorice ale tuturor virtuilor politice revendicate de discursul oficial: Eirene i Peitho, Demos i
Demokratia89 i aa mai departe.
n concluzie, sfritul strii de stasis pare ntotdeauna s stimuleze forele intelectuale i imaginative
colective, nu att ca o revigorare efectiv a consensului
pierdut, ci mai ales pentru c orice restaurare trebuie s
gseasc rspunsuri imaginare la o violen i la o contradicie prea evidente. El trebuie s identifice originea
rului, sau mai curnd s o inventeze, att n sens etimologic, ct i n sensul curent al cuvntului; s pun
n scen disoluia complet a lumii politice corupte,
printr-o regresie deliberat, i s creeze o imagine sublimat a anticelor Furii pentru a controla mai bine puterea
lor n viitor.
Fiecare dintre cele trei cazuri succesive pe care le-am
analizat a pus n scen etapele restaurrii ca o mimesis
a morii i a renaterii cetii. Fiecare a fcut-o n propriii
363
372
381
ENTRU a respecta titlul acestui studiu, s-ar

cuveni s regsesc urmele violentei tiranii a celor
treizeci i ale restauraiei care i-a pus capt n textul
dramelor contemporane sau puin posterioare acestor
evenimente care au marcat sfritul veacului al V-lea
atenian. Un examen al textelor sub acest aspect nu d
ns nici un rezultat notabil, cel puin n sensul unor
ecouri explicite ale evenimentelor din anul arhontatului
lui Eucleides. Cu excepia ctorva versuri ale lui Aristofan, asupra crora voi reveni, nu putem regsi ecouri
semnificative ale acestor convulsii nici n puinele piese
pstrate sau n fragmente, i nici n argumentul celor
din care doar titlurile ni s-au pstrat. Demersul pe care
l propun aici pornete n sensul complementar, acela al
lecturii evenimentelor prin prisma teatrului; cci exist
o component tragic n violena tiranilor din 404/3 i,
dac Pierre Vidal-Naquet putea descrie, acum mai bine
de 20 de ani, rzboiul tragic1, pe urmele lui Tucidide,
nu vd de ce nu am putea vorbi de tirania tragic
ceea ce e, de altfel, aproape un pleonasm.
Teatrul civic devenise, datorit locului nsui pe care
concursurile teatrale l ocupau n viaa comunitii, ct
i tensiunii intelectuale i afactive a ceremonialului
teatral, experiena formativ capital a oricrui atenian.
Coeficientul acesta n modelarea imaginarului colectiv al
cetii nu e, de obicei, luat n seam dect, cel mult, ca
element structurant al viziunii autorilor a cror oper ne
informeaz despre evenimentele secolului, cazul cel mai
spectaculos fiind cel al lui Tucidide mythistoricus evocat
Teatrul i restauraia democratic

din 403 .e.n.
n 500 .e.n., apte ani dup reforma iniiat de

Clistene, concursurile de tragedie devin o instituie a
cetii. n 386, apte ani dup nfrngerea celor treizeci
de tirani i dup restauraia democratic, un decret al
adunrii poporului instituie obligativitatea relurii, n
deschiderea concursurilor tragice, a operelor celebre din
secolul trecut, de parc cetatea ar rspunde cutrilor
lui Aristofan din Broatele, oferindu-i privilegiul de a
revedea marile creaii ale teatrului atic la apogeu.
S fie acesta un semn? nc din antichitate, secolul
al V-lea atenian trece drept unicul productor de tragedie
i oficializarea relurilor operei celor trei mari tragici va
fi contribuit, fr ndoial, la accentuarea acestei percepii. Nu am intenia de a m revolta mpotriva acestui
topos, cum o face cu energie Oliver Taplin n recenta sa
carte, Comic Angels10 ci doar, eventual, pe aceea de a-i
sublinia relativitatea: chiar dac didascaliile atest
continuitatea concursurilor de tragedie inedit pn trziu
la Atena; chiar dac, aa cum o dovedete Taplin ntemeindu-se pe studiul figuraiei de pe vase, teatrul atic
capt o a doua via prin reprezentri n afara metropolei, nu e mai puin adevrat c, aa cum scria nc
acum 30 de ani Jean-Pierre Vernant11, tragedia sfrete
n mod natural moare de moarte bun atunci cnd
ambiguitatea metaforic a limbajului este nlocuit cu
claritatea univoc a conceptelor ceea ce face ca tragedia
contradictorii i grandioase, n vreme ce comedia punea
n scen cotidianul politic pe care l de-crispa prin rs:
teatrul prelua astfel violena politic i o stiliza n
spectacol, oferind un spaiu de descrcare catarctic a
tensiunilor. O dat cu ritualizarea concordiei i cu
instituionalizarea comemorrilor civice, raportul se
inverseaz: ceremoniile civice devin depozitare ale imaginii ideale a concordiei, n vreme ce instituiile preiau i
spectacolul, cum preiau, n subtext, i violena altdat
reprezentat de dram.
ZOE PETRE
n competiie oblig la o constant confruntare des

Anciens et des Modernes pe care unii dintre poeii mai
noi o resimt ca pe o frustrare.
Aceste probleme de intertextualitate cvasi-insolubile, desigur se insereaz ntr-un context nu doar
cultural, ci i politic aparte. Cci, ntre dramele re-jucate
i democraia re-staurat exist o similitudine care nu
poate fi ingnorat: re-citirea, corectat i adugit, fie
prin repunerea n scen, fie prin variante ale marilor
teme tragice, a dramelor din secolul al V-lea n secolul
urmtor este, n planul teatrului, ceea ce restauraia
democraiei n 403 este n planul instituiilor.
Un element care joac, n acest proces complex de
recuperare, un rol esenial, este acela al unei raportri
inedite la textul scris. Aristofan ironizeaz aceast deferen sistematic fa de text numind Atena o cetate de
grefieri i insistena cu care restauraia din 403 privilegiaz scrisul n raport cu vorba tinde, inevitabil, s-i dea
dreptate. Una dintre primele legi propuse de Archinos
dup cea de amnistie este cea care instituie alfabetul
oficial atenian, de parc destinul democraiei reinstaurate ar fi depins de notarea grafic a diftongilor i a vocalelor lungi. E drept c aceast msur unifica raional
grafia documentelor emannd de la instituiile cetii, c
alfabetul ionian pe care l prescrie era deja n uz, chiar
dac nesistematic, i ndeajuns de popular nct Callias
s fi pus n scen o comedie al crei cor era format din
cele 24 de litere ioniene. Nu rmne mai puin adevrat
c aceast reform trebuie s fi avut un sens prioritar
politic.
Scrisul public este efectiv o form de putere, i felul
n care se scrie aparine sferei politicului. Reforma lui
Archinos inoveaz nu numai grafia, ci i statutul textului public. nc de la origine, scrisul a fost n Grecia un
instrument de divulgare i o modalitate de comunicare
n interiorul comunitii civice. Aceast determinare
fundamental este confirmat o dat cu reforma orto384
51. F. Lenormant, s.v. Alphabetum, D.A., p. 205.

52. Sol. fr. 4 D, 3.
53. M. Detienne (ed.), Les savoirs de lcriture en Grce
ancienne, Lille, 1988.
54. J. Svenbro, Phrasikleia. Anthropologie de la lecture en
Grce ancienne, Paris, 1988, pp. 178-205 i passim.
55. Call. Com. fr 31 Edmonds = Ath. 7, 276 a; 10, 448 b; 453454 a; cf. F.D. Harvey, Literacy in the Athenian Democracy, REG 79, 1966, pp. 585-635.
56. Lys. 1, 28; 30; 31; 9, 8; 14; 15; 16 etc. Se poate aduga
i marea dezbatere asupra sinonimelor din 10, 6-21, i mai
ales discuia asupra termenilor juridici arhaici din 16-20.
57. And. 1, 77; 83; 85; 87; 96; cf. D. 20, 159 etc.
58. Th. 6, 54 i urm.
59. Cf. 23 i urm: kai nun delon estin amydrois grammasi legon
tade.
60. And. 1, 184 cu literatura i comentariile lui M. Ostwald,
From Popular Sovereignty to the Sovereignty of Law. Law,
Society and Politics in the Fifth Century Athens, BerkeleyLos Angeles-Londra, 1986, p. 518 i urm.
61. And. 1, 82; D.M. MacDowell, Law-making at Athens in the
Fourth Century, JHS 95, 1975, pp. 62-74; idem,
Andokides: On the Mysteries, Oxford, 1962; M. Ostwald,
op. cit., p. 515 i urm.
62. M. Ostwald, ibid.
63. Pentru semnificaia Eponimilor, vezi P. Vidal-Naquet, Une
nigme a Delphes, n idem, Le Chasseur Noir. Formes de
pense et formes de socit dans le monde grec2, Paris,
1984, pp. 381-407.
64. M. Ostwald, op. cit., p. 497 i passim.
65. Loraux, Invention, p. 326.
66. M.H. Hansen, The Athenian Ecclesia, Copenhaga, 1983.
67. And. 1, 81-82.
68. X., HG 2, 4, 39; cf. Plu., Mor. 349 f; IG 22, 1496 cu
comentariile lui E. Schweigert, Greek Inscriptions,
Hesperia 9, 1940, pp. 338-340.
69. A. Boeckh, Urkunden ber das Seewesen des Athenischen
Staates, Berlin, 1840.
70. F. Miltner, s.v. Seewesen, RE Suppl. 5, 1931, col. 906-962.
71. L. Casson, Ships and Seamanship in Ancient World,
Princeton, 1971.
369
382
370
ZOE PETRE
87. IG 22 1607, 27 (Komoidia); 1604, 32; 1613, 28 (Tragoidia);

1612, 103 (Atalante); 1632, 149 (Auge); 1607, 10; 1611,
194; 206; 226; 1619, 27 (Makaria).
88. Schol. Aeschin. 1, 39 = Vorsokr.6 88, Critias A 13. A.E.
Raubitschek, Demokratia, Hesperia 31, 1962, pp. 238243; Olga Alexandri-Tzahou, s.v. Demokratia, LIMC.
89. LIMC, ss. vv.
72. A. Cartault, Les tirres atheniennes, Paris, 1880.
73. Arist., Ath. 46, 1.
74. IG 22 1604, 37 (Andragathia); 1628, 440; 1629, 961
(Andreia); 1607, 114; 1611, 85; 153 (Arete); 1611, 93; 156;
181; 1627, 249; 1628, 466; 1629, 730; 1631, 105 (Gnome);
1612, 183; 1629, 764; 822; 1631, 128; 157; 182 (Dikaiosyne); 1609, 96 (Eudoxia); 1612, 151; 249 (Eukleia);
1608, 54 (Mneme); 1604, 10; 1607, 62; 1611, 72 (Rome);
1604, 62 (Sophia); 1611, 303 (Pheme); 1611, 242; 1631,
484; 1632, 267 (Philotimia).
75. Cf. e.g. Isoc. (Nicocl.) 3, 43; (Phil.) 5, 10; 5, 134; (De pace)
8, 63; (Euag.) 9, 22-3; (Hel.) 10, 1; (Panath.) 12, 138; 174;
228. Este adevrat c unele dintre aceste nume snt
atestate i ca noms de guerre ale hetairelor (Eukleia, Gorg.
ap. Ath. 13, 583, sau Gnome, Ath. 6, 245 d) sau ca
epicleseis divine (Artemis Eukleia la Athena, Plateea i
Teba, Paus. 1, 1, 45), dar bnuiala mea este c hetairele
snt cele care urmau propaganda i nu invers.
76. IG 22 1604, 24; 1606, 59; 1629, 764; 822; 1631, 128; 157;
182.
77. R. Stroud, Theozotides and the Athenian Orphans,
Hesperia 40, 1971, pp. 280-301.
78. IG 22 1604, 49; 1607, 85; 1611, 87; 154; 1627, 202; 1631,
488 (?).
79. IG 22 1624, 81.
80. IG 22 1611, 397; 1612, 344.
81. IG 22 1629, 65; 1632, 36. Cf. Lys. 2, 18; And. 1, 106; 108;
Isoc. 15, 59; 18, 379 cu comentariile lui Nicole Loraux,
Invention, p. 198 i urm.
82. IG 22 1612, 44.
83. IG 22 1604, 43; 1607, 4; 1601, 66; 149 (Eirene); 1631, 471;
593; 678 (Hellas).
84. IG 22 1613, 171; 1621, 107.
85. IG 22 1623, 82; 1629, 498; 835; 1631, 190 (Symmachia);
1609, 94(?); 1618, 110; 1628, 81 (Hegemonia); 1629, 758;
857; 1631, 125; 161; 209 (Hegesipolis); 1611, 290; 435;
1622, 335 (Hegeso).
86. IG 22 1631, 475 (Pallenis); 1621, 67 (Parthenos); 1611, 148
(Polias); 1622, 189 (Tritogenes).
s fie coextensiv cu procesul de cristalizare, n cursul

secolului al V-lea, a cetii democratice, i s-i ncheie
practic existena ca atare n clipa n care instituiile
acesteia se stabilizeaz pn-ntr-att nct se reproduc
deliberat pe ele nsele ntr-o restaurare.
Se cuvine ns s ne ntrebm ce putea nsemna o
reluare a dramei secolului al V-lea n veacul urmtor. n
cartea sa despre Ambiguitate n tragedia greac12,
W. Stanford atrgea atenia asupra unui fapt ndeajuns
de evident pentru a fi trecut cu vederea: dac punem
fa n fa observaiile lui Aristotel din Poetica, parodiile
eschileene din Broatele i textele lui Eschil, ne dm
repede seama c, nc de la sfritul secolului al V-lea,
cel puin pentru opinia comun a atenienilor, percepia
tragediilor lui Eschil era blocat de prejudeci i c, la
finele veacului urmtor, cel mai teatral i mai novator
dintre tragici mprtea soarta autorilor clasici dintotdeauna: era respectat mai mult dect cunoscut, sau,
oricum, mult mai mult dect neles. Ca i Shakespeare,
observa Stanford, Eschil se bucur de o posteritate imediat prea puin favorabil i face obiectul unei redescoperiri mult mai trzii; n mod paradoxal, aceast percepere lacunar provine din chiar progresele enorme pe
care nsui dramaturgul le provocase n arta teatrului:
rsfai de subtile nuanri, contemporanii lui Euripide
sunt dispui s reduc textul eschilean la o venerabil
nlnuire de vorbe mree i de mree tceri, pe care le
suport cu un pios plictis. Poetica lui Aristotel datoreaz
mult mai mult dect se crede ndeobte dramaturgilor
contemporani cu autorul i ecranelor pe care opera
acestora le instituie n perceperea tragediilor fondatoare
ale lui Eschil sau chiar Sofocle. n fapt, dac Dionysos
din Broatele coboar n Infern dintr-o pasiune pentru
Euripide ca pentru terciul de mazre, el se ntoarce la
lumin nsoit de Eschil mai degrab din spirit de responsabilitate civic dect din hedonism literar. Desigur,
destinul lui Sofocle e destul de diferit, dar, chiar i n cazul
ZOE PETRE
lui, Aristotel pare mai sensibil la armonia interioar a

textelor dect la devastatoarea lor limpiditate. Aa c ne
putem ntreba ce nsemna o reluare a tragediilor primilor
mari dramaturgi ntr-o atmosfer cultural att de permeat de retorica tragic a lui Euripide.
Dac e s judecm dup felul n care ceramitii
traduc n imagini ecourile dramelor celebre, e limpede c
ilustraia de pe vase se situeaz ntre tot felul de malentendu-uri de pild cel al naraiunii sintagmatice, aproape
de romanesc, a peripeiilor, n locul integrrii paradigmatice practicate de tragedie i o tendin general de
a sublinia teatralitatea i artificiul prin diferite mrci
semantice ale spectacolului: coturni, masc, vestimentaie scenic stereotip etc. Toate acestea accentueaz
calitatea de reprezentare a reprezentrii pe care o
asum deliberat i explicit pictorii de vase din secolul al
IV-lea atunci cnd trimit la tragedie.
E cu att mai interesant de reflectat la nelesul real al
acestor reluri, cu ct teatrul din secolul al IV-lea e n
mare msur dominat de o ntreag generaie de neoi fii,
uneori nepoi omonimi ai marilor autori din secolul
precedent: Euripide, nepot sau fiu al poetului Bachantelor, Sofocle cel tnr, diferii nepoi ai lui Eschil. n ce
fel se va fi tradus n spectacol tradiia motenit, ct
continuitate i ct trdare se va fi legitimat n acest fel?
Din puinul pe care l tim despre tragediile acestor
succesori i ale colegilor lor de breasl, secolul al IV-lea
propune sistematic o lectur critic a dramelor secolului
precedent. Aceast constant lectur critic trebuie s
fi fost favorizat, de bun seam, i de noua economie
a spectacolului pe care o instituie decretul din 386:
ntr-adevr, faptul c dramele clasice se prezint acum
n afara concursului ca entitate de referin, situat n
afara i deasupra prezentului , precum i acela c orice
spectacol de concurs este precedat de punerea n scen
a unei piese din secolul al V-lea, dup care abia urmeaz
cele trei (mai trziu dou) drame ale fiecruia din autorii
383
ZOE PETRE
crescut n ideea c orice form de creaie cultural i e

accesibil de la sine i vexat atunci cnd nu se ntmpl
chiar aa8.
Tocmai fiindc Atena st sub semnul unei oraliti
secunde, adic tritoare laolalt cu scrisul, i de multe
ori derivnd chiar din scris, relaia ntre acest tip de oralitate i cenzur: a scrierilor? a ceea ce se aude despre
scrieri? a doctrinei orale i a rumorilor despre diferite
nvturi, mai mult sau mai puin esoterice ar merita
o atenie de sine stttoare. Fiindc, n justiia atenian
de dup 404, apare o interdicie explicit a referirii la
agraphoi nomoi, corelativ unei excepionale valorizri
a scrisului, a citatului exact, a ediiilor oficiale de legi,
dar i de tragedii care situeaz, cred, nc i mai precis
n timpul istoric i tema general a conflictului ntre
textul scris i rumorile care l nsoesc i l deformeaz,
i problema precis a raportrii lui Platon la oralitate
i scris.
Nendoielnic, nici o restauraie nu e att de srbtoreasc pe ct vrea s par, i chiar experienele arhaice
de ieire din stasis, cum e cea legat de tradiia despre
Epimenide sau Solon, reprezint un ritual al restaurrii
cetii solidare, cu tot ce comport ca artificiu i
spectacol noiunea de ritual. Dar restauraia la care m
refer, cea din 403, are ceva iremediabil fictiv i dedublat,
decurgnd, probabil, din conjuncia ntre atmosfera
cultural proprie Atenei la sfritul secolului al V-lea i
soluia, cu totul original, prin care reformatorii care
iniiaz i dau form restauraiei, n frunte cu Archinos,
ncearc s refac unitatea sfiat a cetii.
ntr-adevr, oamenii politici atenieni care au realizat
efectiv restauraia din 403 pun n joc (poate i din
pricina dificilelor negocieri cu spartanii, a cror garnizoan se afl nc la Atena) nu att o regresie controlat
a instituiilor pn la temelia necorupt a solidaritii
civice, cum se ntmplase n trecut, ct o ficiune care e
menit s oblitereze experienele violente ale tiraniei.
380
un teatralism aparte, o dedublare care prelungete, de

fapt, atmosfera sufocant a tiraniei, n chiar gesturile
restauratoare ale regimului democratic.
Fr ndoial, aceast lectur nfrunt numeroase
prejudeci, de la tradiionala idealizare neoclasicist a
unei Atene armonioase, protectoare a artelor i filozofrii,
la cea dup care ideea unei cenzuri antice prin rumoare
public ar fi o extrapolare i un anacronism. n afar chiar
de faptul c anacronismul asumat e probabil singura
atitudine onest din partea istoricului, obligat s-i controleze subiectivitatea de vreme ce oricum nu o poate
suspenda, m grbesc s adaug c ideea unei cenzuri
antice, fie ea instituional de care s-a ocupat ntr-un
studiu de referin regretatul Sir Moses Finley6, fie implicit i datorat opiniei publice, nu e strin istoricului
lumii greceti. Prezent cu o for redutabil la Sparta,
unde cultul public consacrat zeiei Momo a oprobriului
colectiv se integreaz unui ansamblu de reprezentri
politice i de comportamente care fac s depind adesea
chiar i viaa, oricum destinul de cetean al multora, de
rumoarea public, aceast presiune a opiniei publice e
efectiv n toate cetile Greciei n forme mai mult sau mai
puin evidente pentru posteritate.
Aa cum am ncercat s propun eu nsmi n alt
parte7 presiunea opiniei publice ntr-o democraie face
to face cum era cea atenian, deloc neglijabil n ansamblul vieii publice, s-a agravat brutal dup restauraia
din 403, din cauza sentimentului pervers de culpabilitate difuz pe care amnistia lui Archinos l-a dezvoltat
o dat cu scurtcircuitarea episodului celor treizeci de
tirani i cu ocultarea conflictelor interne, de fapt foarte
acute, dar ngropate sub artificiile consensului. Aceasta
n condiiile n care, pe de alt parte, omogeneitatea
cultural destul de pregnant a societii ateniene din
secolul precedent fcea tot mai mult loc unor clivaje
ntre cultura scris de vrf i purttorii ei, intelectuali
profesioniti, am spune sofiti, retori, poei i filozofi
i cultura de mas a atenianului de rnd a lui Aristofan,
377
msur, rspunztoare de instaurarea unui ansamblu

de gesturi politice spectaculoase i fictive ele nsele, care
merg de la culte civice ale unor abstracii ca Demokratia
sau Homonoia la transformarea discursului despre
trecutul cetii n apologie a unei Atene imaginare.
Or, tragedia funcionase, ntre altele, n tot cursul
secolului al V-lea, ca o reflecie critic permanent
asupra trecutului paradigmatic al cetii. Mecanismele
mentale ale comemorrii sunt anti-tragice n egal msur cu cele ale amnistiei: acolo unde tragedia confrunta,
comemorarea unific; acolo unde tragedia instituie ordinea, punnd n scen haosul, mimeaz destructurarea
universului politic pentru a-i asigura structurile a contrario, amnistia pretinde c aceste confruntri nici nu au
existat vreodat, nici nu ar putea exista. n continuarea
direct a acestei ficiuni, discursul oficial preia temele
istoriei atice i le transform ntr-o istorie edificatoare,
care terge i ascunde sistematic urmele confruntrilor,
nu o dat violente, ale trecutului i exalt o Aten imaginar, mereu egal siei, mereu exemplar: discursurile funebre, epitaphioi logoi, cultiv cu precdere acest
gen de mitologie istoric, mpotriva cruia se va exercita,
necrutoare, ironia lui Platon n Menexenos9.
Pe bun dreptate, analiza acestui gen oratoric pune
n lumin apropierile dintre Atena ideal din epitaphioi
i Atena ideal din tragedii de pild, din Rugtoarele lui
Euripide; deosebirea esenial este aceea c, n tragedie,
aceste valori ideale reprezint doar una dintre alternative i rezult dintr-o opiune clar, adesea scump
pltit, a eroilor, n vreme ce discursul comemorativ
reduce totul la o determinare imuabil i originar de
excelen pe care, orice ar fi, cetatea o manifest de-a
lungul unei istorii care se dizolv n redundan. n
perioada de akme a dramei, aceasta nfia cetii primejdiile i sfierile pe care instituiile civice aveau
vocaia de a le stvili, i chiar istoria recent a Atenei era
proiectat, ca n Perii, ntr-un cmp de fore eseniale,
376
ZOE PETRE
de F.M. Cornford2, demonstrnd n ce msur copleitoare Istoria Rzboiului peloponesiac este construit ca o
tragedie. Dar faptul c actorii, fie ei anonimi sau ilutri,
ai acestor evenimente, erau condiionai de experiena
global a participrii, an de an, la zguduitoarea ceremonie civic a spectacolului tragic, cu tot ce presupune
ea ca exaltare colectiv, provocnd mila i groaza, nu
intr ndeobte n calculele istoricilor acestei perioade,
n pofida faptului c toat lumea e de acord asupra
profunzimii i sensurilor majore pe care le poart cu sine
drama antic.
Din dou, una: fie spectacolele de dram sunt, n
Atena secolului al V-lea, ceea ce toat lumea e de acord
s cread o experien colectiv fundamental, de o
factur cu totul excepional, religioas, psihologic i
intelectual, esenial legat de reflecia colectiv asupra
universului cetii i atunci nu putem s nu ncercm
mcar s desluim n ce fel vor fi marcat ele reprezentrile
atenienilor n legtur cu evenimentele violente prin care
nsumarea propriilor lor hotrri individuale le declaneaz i le instituie; fie, dimpotriv, faptul c, an dup an,
fiecare atenian participa la punerea n scen a violenei i
a limitelor tragice sau comice cu care se confrunta
fiina politic nu poart n nici un fel asupra imaginarului
individual i colectiv i atunci spectacolul de dram
rmne, dincolo de orice consideraii moderne despre
sensul i profunzimea sa, un ornament facultativ al
istoriei clasice.
Or, pn i experiena noastr direct din ultimii ani
ne oblig s lum n seam prima alternativ. Poate c
rutina cotidianului nu poart semnul vizibil al marilor
experiene culturale i nu ne ducem neaprat la pia pe
temeiul marilor clasici. Dar, confruntai cu mari sfieri
brutale ale banalitii cotidiene, cu explozii de violen
major i cu rsturnri capitale, le descifrm negreit n
funcie de acele experiene stocate de memoria colectiv
la care propria noastr formaie ne d acces. Faptul c
reaciile individuale sau colective la violen i la rupturile brutale crora le suntem actori i spectatori deopo373
ZOE PETRE
n lumea real a tiranilor din epoca arhaic, acetia folosesc serviciile unor grzi care nu sunt formate din ceteni hoplii, i al cror nume chiar denot acest statut
non-hoplitic, accentund caracterul non-convenional al
armelor lor mciuci, de pild, ca n cazul korynephorilor lui Cypselos din Corint sau al lui Pisistrate3.
ntreaga atmosfer apstoare a unei ceti cuprinse
de un delir al delaiunii i al violenei, o team colectiv
asemeni celei de la nceputul Orestiei, esut din oapte
i din compliciti silnice, crescendo-ul represiunii de
la o autoritate dictatorial i ostil democraiei, desigur,
dar legitimat mcar formal de votul ecclesiei, la cei
1 500 de ceteni ucii dup o judecat precar sau
inexistent4 n decursul ctorva luni doar, i dintr-un
corp civic care nu numra mai mult de 30 000 (ceea ce
revine la o medie de 300/500 de mori pe lun, mai ru
dect ntr-o epidemie): o lectur tragic a mrturiilor
despre lunile n care Critias i acoliii lui au dominat
Atena e cel puin la fel de legitim ca i lectura tragic
pe care Tucidide o propune pentru rzboiul civil din
Corcyra.
Xenofon pstreaz, de altminteri, urma acestei teatraliti a protagonitilor i a aciunilor lor, atunci cnd
evoc, n Helenicele, conflictul dintre Critias i Theramenes poreclit de adversari coturnul din cauza duplicitii sale (coturnul se putea ncla la fel de bine pe
piciorul drept ori stng). Textul folosete un vocabular
propriu spectacolului pentru a pune n scen, ca un fel
de stichomythia, dialogul dintre cei doi actori politici,
condamnarea i moartea lui Theramenes5.
Dup asemenea experiene, faptul c restaurarea
democraiei n 403 are ea nsi ceva dintr-un spectacol
nu ne surprinde prea mult: ntre planul vizibil al
discursului oficial, al versiunii edificatoare despre
restauraie i despre concordia civic i subtextul
perceptibil la cei mai diferii autori, de la Lysias la
Apologia lui Platon de culpabilitate colectiv i difuz,
de rzbunare refulat i de suspiciune reciproc, de
violen latent, confer evenimentelor o duplicitate i
374
Cheia de bolt a acestor gesturi reparatorii este, ntradevr, amnistia, adic legiferarea unei uitri colective,
menite s anuleze pur i simplu episodul rzboiului civil.
De la Xenofon ncoace, amnistia din 403 nu a ncetat
s fac obiectul a nenumrate elogii din partea anticilor
i a modernilor deopotriv, i pe bun dreptate: este
primul caz n istoria greac i n istorie, pur i simplu
cnd principiul dreptului retributiv s faci bine
prietenilor i ru dumanilor slbatic aplicat de obicei
n cazul rsturnrilor de regim politic, nu este pus n
practic i este refuzat chiar i n discurs. Vendetta
public nu mai e doar sublimat printr-un ritual de tipul
celui al apului ispitor, ca n episodul epimenidean
sau n legea ostracismului iniiat de Clistene; nu e nici
mcar transferat n seama justiiei, ci pur i simplu
interzis n nsui temeiul ei printr-o operaie de amputare a memoriei asupra faptelor care ar fi putut incrimina
pe unii i justifica mnia justiiar a altora. Episodul
tiranic este scurtcircuitat, lovit de nulitate oficial i cei
treizeci care supravieuiser rzboiului ci nu se vor
fi refugiat la Eleusis sunt asimilai unor magistrai
obinuii ai cetii, datori s se supun procedurii de
euthynia prin care orice magistrat ddea seam de felul
n care i ndeplinise mandatul; dac aceast procedur
i-ar fi gsit inoceni, ei urmau s fie, ca nite banali
magistrai, exonerai de orice rspundere.
E, desigur, un triumf al justiiei, acesta dar un
triumf ntemeiat pe un cumul de ficiuni i de artificii
care depete limitele n cadrul crora justiia obinuit
utilizeaz substituiile i reprezentarea n locul actului
efectiv; cci amnistia pretinde c nsui mersul justiiei
funcionase neturburat i nentrerupt, impunnd ca
violena rzboiului civil s fie pur i simplu tears din
memoria colectiv i din istoria cetii.
Amnistia din 403 deriva, desigur, dintr-o percepie
latent a statului ca structur de continuitate abstract
i ca principiu superior de legitimare a actelor colec-
375
triv propun fr ezitare, aproape din instinct, grile de

decodare care trimit la experiene culturale eseniale,
chiar ntr-o civilizaie n care atare experiene sunt prin
excelen individuale i livreti faptul c Soljenin
invoca infernul lui Dante, Jan Kott contemporaneitatea
lui Shakespeare, Liiceanu pe Platon i mitul cavernei;
faptul c aproape orice romn cu carte triete evenimentele ultimilor ani n umbra lui Caragiale ca i, n
alte registre, frecvena recursului la proverbele cele mai
diverse, de la capul plecat sabia nu-l taie la lupul
pru-i schimb, dar nravul, ba rspunde unei percepii spontane a marilor opere ca operatori culturali.
Depozitare de paradigme, condensare a tuturor experienelor posibile, gril de inteligibilitate a evenimentelor,
diferitele forme ale memoriei colective pe care le invocm
n faa exploziilor individuale sau sociale ne normalizeaz destinul i poart efectiv asupra integrrii noastre
n uvoiul prezentului. Confruntai cu experiena imediat a sfierii esutului cotidian, descifrm evenimentele n funcie de experienele culturale, adic mediate,
ale fiecruia dintre noi, recurgnd la paradigme fundamentale, acelea crora marile opere ale culturii universale i datoreaz rangul. i atunci, cum am putea crede
c atenienii veacului al V-lea, care dispuneau de cteva
mari paradigme culturale comune, de o for de modelare a cugetului i a imaginaiei cu totul excepional, nu
vor fi integrat mcar n aceeai msur experiena imaginar a teatrului experienelor violente i disruptive cu
care propria lor existen i confrunt?
Att actorii, ct i martorii evenimentelor din 404/3
erau hrnii cu asemenea spectacole; mai mult, Critias
este el nsui autor de tragedii ca i Meletos, acuzatorul
lui Socrate, de altminteri. Participarea colectiv la asemenea experiene culturale confer evenimentelor violente de la sfritul secolului al V-lea o complicitate cu
teatrul care nu poate fi neglijat. n Eumenidele, Eschil
folosea un cuvnt probabil inventat de el (cum adesea se
ntmpl), mastigophoros, purttor de bici, pentru a
denumi funcia represiv a Erinyilor. Mai pretutindeni
378
ZOE PETRE
tivitii de ceteni. Aceast percepie, care se va afirma

tot mai vizibil n organizarea instituional a Atenei din
secolul al IV-lea i, mai departe, n elaborarea conceptelor teoriei politice, depinde, mcar ntr-o msur, de
polaritatea tragedie-polis, n care cetatea este, cum scria
odat Pierre Vidal-Naquet, mecanismul prin excelen
anti-tragic i n care, deci, ficiunea continuitii instituionale exorcizeaz tragedia rzboiului civil. Suntem
n faa unei adevrate mutaii prin care, dincolo de
voina colectivitii civice hic et nunc care era, la origine, coextensiv cu categoria mental de polis se schieaz o paradigm a cetii n continuitatea ei esenial.
Aceast mutaie devine perceptibil n ficiunea amnistiei, aa cum se incarneaz i n prosopopeea Legilor
care determin civismul lui Socrate condamnat, ori n
diferitele paradigme istorice ale Atenei, de la Erechteus
i Tezeu la Solon i Pericle, tot mai frecvent evocai de
o mitologie istoric asupra creia voi reveni. Ea presupune
o referire deliberat la planul paradigmatic al politicului
pe care tragedia a cultivat-o intens de-a lungul ntregului secol al V-lea, aa cum a cultivat i imaginea instituiilor cetii ca singura barier posibil n calea
haosului i a violenei destructive. Modul n care tragedia pune n scen experimente de ieire din haos particip, fr ndoial, la decizia prin care amnistia afirma
capacitatea politicului abstractizat de a anula violena
prin nsi funcionarea sa normal, chiar i atunci
cnd normalitatea este strict imaginar.
Aceast ficiune pe care grupul politic din jurul lui
Archinos i Archinos nsui o susin cu msuri energice
mergnd pn la pedeapsa capital pentru nerespectarea
legii are ns i ea un pre. Acesta, reacie colectiv la
pretinsa solidaritate civic neturburat, const ntr-un
sentiment confuz i difuz de culpabilitate indistinct i
ntr-o agresivitate colectiv al crei exemplu izbitor
este aa cum am ncercat s o sugerez procesul i
condamnarea lui Socrate. Aceeai ficiune este, n bun
379
385
grafiei din anul arhontatului lui Eucleides 404/3. Ea

se regsete ns ntr-un registru nou, acela al grafiei
oficiale i al textului definitiv, care traseaz o linie precis
de demarcaie ntre textele publice i cele private (mcar
tendenial, fiindc textele private vor prelua fr ezitare
grafia oficial), ca i ntre textele anterioare restauraiei
din 403 i cele publicate ncepnd cu 403.
Aceast separaie a textelor este esenial n cadrul
operaiei complexe i delicate a restauraiei, n care
grupul lui Archinos trebuia s utilizeze energia colectiv
suscitat de rzboiul civil pentru o ediie epurat a
democraiei secolului al V-lea. ntr-adevr, indiferent de
discursul restaurator, care pretinde c repune n funcie,
pur i simplu, ta patria, instituiile democratice aa cum
funcionaser ele pn la lovitura de stat a lui Critias,
realitatea politic este mult mai novatoare. Operaia
esenial este aceea a revizuirii i, n consecin, a
reeditrii legilor, propus, s nu uitm, i de oligarhii din
411, i de cei din 404 care echivaleaz cu o refacere
selectiv a sistemului legislativ. Transcrise pe table de
lemn ntr-o prim variant provizorie, supus consultrii
publice i discuiei, legile urmeaz apoi s fie gravate
ntr-o ediie ne varietur i afiate n Stoa spre cunotina
tuturor. Prin adoptarea grafiei ioniene, textele deveneau
i mai uor de citit, i imposibil de confundat cu cele
arhaice.
Se cuvine s subliniem c toat aceast operaiune
de reeditare se integreaz perfect unei reevaluri globale
a scrisului ca vector privilegiat al politicului n ce are el
esenial i durabil. Faptul c, o dat cu revizuirea legilor,
se interzice n mod expres orice referire la legea nescris,
agraphos nomos, adic la tradiia fluid a cutumei de
parc, n sfrit, Antigona ar fi fost nvins i Creon ar
fi triumfat reprezint, n fapt, o nstpnire a politicului
pe memoria colectiv, perfect comparabil cu interdicia
rememorrii, me mnesikakein, instituit de amnistie.
Lecia tragediei de la Antigona la scrisoarea Fedrei lui
ZOE PETRE
n fapt, concursurile de tragedie (pe care Atena continu

de altfel s le organizeze pn ctre anul 100 e.n.) la funcii
tot mai formale, la un spectacol al spectacolului tragic,
care se potrivete de minune cu imagistica pe care
ceramitii o creeaz n jurul acestor spectacole i care
cum artam i mai sus oscileaz ntre sublinierea
emfatic a elementelor de teatralitate i reducia la anecdotic i patetic. Eroul cultural creat de Platon manifest un refuz de a scrie definitoriu, care l situeaz n
descendena unor maetri ai exploatrii ambiguitilor
limbajului, ca Esop16. Paradoxul prin care filozoful l
face tocmai pe Socrate s alunge din cetatea perfect
orice ambiguitate poetic nu e singurul paradox al platonismului, dar devine poate mai inteligibil n contextul
acestei polarizri tot mai explicite ntre un logos politic,
transcris i fixat eis aiei n univocitatea lui, i un logos
poetic a crui fluid oralitate e perceput ca marc a
ambiguitii: pe bun dreptate, Jean-Pierre Vernant
scria c tragedia sfrete atunci cnd o fraz ca aceea
a lui Heraclit, theos anthropoi daimon, nu mai poate fi
citit dect ntr-un singur sens.
De bun seam, Socrate a fost condamnat din raiunile politice bine cunoscute i pe care am ncercat s le
reexaminez n contextul specific al ieirii din stasis. Nu e
mai puin adevrat, totui, c, vrnd s exprime pe scurt
aceste raiuni, Eschine va scrie, douzeci i mai bine de ani
dup evenimente: Astfel, ceteni ai Atenei, l-ai condamnat pe Socrate sofistul fiindc se tia c a fost dasclul
lui Critias, unul dintre cei treizeci de tirani... Fiindc se
tia...: ce minunat dovad a efectelor rumorii asupra
unui destin! Trebuie totui s recunoatem, pe de alt
parte, un fapt: confuzia generalizat ntre Socrate i dumanii si sofiti, evident n Norii lui Aristofan, nu e doar o
form de ignoran a mulimii; ea rspunde i unei percepii difuze a nrudirii ntre critica sofist a tradiiei i
paradoxurile socratice, ntre raportarea la discurs a unei
ntregi generaii, care pornete de la experimentele de
388
400
tiv, situat ntr-un prezent continuu din care lipsete

orice precizare cronologic10. ntre reconstruirea sintagmatic a trecutului, aproape obsedat de grija pentru
cronologie, i analiza paradigmei instituionale a lui to
nyn al Atenei, unde totul este dat n momentul imobil,
contrastul este unul dintre cele mai frapante.
Desigur, aceast particularitate poate prea constitutiv pentru logica nsi a unui text construit n dou
seciuni, cea a antecedentelor i cea a descrierii statice
a sistemului instituiilor ateniene. Nu este totui inutil
s remarcm c aceast sintax n doi timpi nu curge de
la sine, ci este rezultatul unei serii de alegeri deliberate
ale autorului.
ntr-adevr, o prim alegere este aceea care face ca
descrierea instituiilor contemporane s fie precedat de
o istorie a rsturnrilor constituionale succesive, dup
cum este o alegere i oprirea acestei istorii la revoluia
care a fost a unsprezecea la numr (en de ton metabolon
hendekate ton arithmon haute), cu alte cuvinte la restauraia din anul n care Pythodoros era arhonte11; n
sfrit, este o alegere a autorului, i una dintre cele mai
importante, aceea de a ncheia partea istoric a textului
su printr-o recapitulare a celor unsprezece metastaseis
care, de la Ion la cea care a urmat dup ntoarcerea
oamenilor din Phyle i din Pireu, au determinat soarta
constituiei democratice, descris n a doua seciune.
Dac n aceast a doua parte cronologia aproape c nu
mai exist, aceasta se ntmpl pentru c starea prezent a lucrurilor, to nyn, nu mai ofer nici un control
asupra timpului: comprimat ntre trecutul rsturnrilor
i un viitor nesigur, to nyn al instituiilor care constituie
obiectul descrierii nu este micare, ci o fragil i trectoare stare tranzitorie12. Aparena unidimensional a
seciunii descriptive din Constituie se justific astfel nu
att ca paradigm de stabilitate i garanie de permanen, ci dimpotriv, ca metaxy, ca interval ntre dou
schimbri mereu posibile.
ZOE PETRE
la o experien imediat, pe care nu o numete pentru

c este evident, i promite dumanilor tiranilor c, dac
s-ar ntmpla cumva s-i piard viaa ncercnd s-l
lichideze pe tiran, descendenii lor s-ar bucura de statutul de care descendenii Tiranoctonilor se bucurau
efectiv n chiar n momentul redactrii decretului. Trecutul astfel evocat n subtext nu este cel al tiraniei, ci cel
al bunei continuiti: efigia cetii care tie ntotdeauna
s-i onoreze cetenii fideli, omniprezent n decretele
onorifice. Dimpotriv, decretul lui Eucrates atest un
statut cu totul diferit pentru trecutul cetii: confruntat
cu prezentul, cu instituiile i cu democraia sa. Riscul
major pe care decretul vrea s-l previn nu este acela
al unei simple disoluii, katalysis, a instituiilor democratice, ci acela al unui proiect politic precis, care ar fi
urmrit nlocuirea democraiei prin reeditarea, n forme
bine stabilite i prin mijloace previzibile, a unei lovituri
de stat bine definite, pentru c era deja familiar din
experiena trecut a cetii ateniene.
Am scris despre o lovitur de stat: de fapt este vorba
despre dou, i care nu snt cu totul identice. nfrni,
aa cum se ntmplase n anul 404, atenienii se tem, pe
de-o parte c Filip, asemenea unui nou Lysandros, va
ncuraja o reeditare a tiraniei oligarhice, instaurate de
ctre o elit care s profite de victoria macedonienilor
pentru a-i zdrobi pe democrai sub povara responsabilitii pentru un rzboi inutil i dezastruos: referentul
Tiraniei celor Treizeci a crei amintire pare cu att mai
vie cu ct ea fusese interzis se impunea. Dar bnuielile se refer n aceeai msur la o reeditare a supremaiei Areopagului, acest model imaginar al unei epoci
de mreie apus a Atenei.
Pentru un istoric modern este destul de surprinztor
s-i vad pe atenieni amestecnd n aceeai team trecutul lor real i trecutul lor fictiv. Dar este foarte evident c
ambele trecuturi snt la fel de vii, de veridice i de primejdioase pentru oamenii politici atenieni din 337/6. n
ciuda oricrei retorici care pretinde s descopere epoca
Areopagului la captul unei cutri a adevratei demo397
ZOE PETRE
cripia clinic; pe de-alt parte, textul su susine prin

citate n sensul strict al cuvntului aceast rigoare, de
pild ntr-un pasaj celebru prin utilizarea unei inscripii
pe care o transcrie exact dedicaia lui Peisistratos
Hippiou, nepotul tiranului i fiul lui Hippias , pasaj care
figureaz n orice tratat de epigrafie ca paradigm a
utilizrii surselor epigrafice n argumentaia istoric14.
Tucidide mpinge acribia pn la a-i avertiza cititorul c
literele de pe piatr sunt destul de terse i greu de citit.
n realitate, inscripia citat nu are ns nici un fel de
valoare probatorie pentru ceea ce istoricul vrea s demonstreze anume c Hippias era singurul tiran al Atenei
atunci cnd tiranoctonii l-au ucis pe Hipparchos; citatul
se afl totui acolo, pentru a conferi credibilitate
autorului ntr-o disput capital pentru efortul lui de a
devaloriza tradiia oral, to mythodes, n favoarea deduciei istorice pe care scriitura sa istoric o propune15.
Modul n care istoricul concepe relaia ntre scris i
memoria colectiv este acelai cu cel al contemporanilor
si, i interdicia de a utiliza to mythodes, povetile,
tradiiile orale, pentru studiul istoriei seamn destul de
bine cu interdicia de a invoca legea nescris n justiia
cetii. Scrisul devine depozitarul autorizat al unei memorii colective publice i controlate, oralul rmnnd n
zona insubzistentului, a particularului, a non-politicului.
Pentru prima dat n mod explicit, scrisul se instituie ca
parte a sferei politicului i ca instrument autorizat al
puterii, a crei relaie cu memoria colectiv este afirmat
rspicat i durabil.
Acest refuz al ambiguitii cuvntului, n vreme ce
scrisul devine marca sensului univoc i conceptual,
intersecteaz opoziia poezie/proz fr a i se suprapune
i rspunde i el delimitrii sferei politicului ca domeniu
prin excelen al anti-tragicului. Precedentul pe care
cetatea nsi l creeaz astfel implicit pentru exilul la
care Platon condamna poezia, sitund-o n zona vernacular, feminin i deci prin definiie privat reduce,
386
craii4, Eucrates, i mpreun cu el toi cei care au votat

n favoarea decretului su, nelesese foarte bine c era
vorba despre resuscitarea unui colegiu anti-democratic,
periculos deci att prin prestigiul su care venea din
trecut, ct i prin ceea ce putea el reprezenta n imediatul
unei ceti nvinse. Pornind de la aceast convingere,
punnd n joc o vizualizare precis a topografiei i a
semanticii unei lovituri de stat virtuale, decretul descompune gesturile constitutive ale funcionrii Areopagului urcarea pe colina lui Ares, participarea la edin,
deliberarea ntr-un crescendo al subversiunii n care
fiecare secven, condamnabil n sine i condamnat,
este un pas n plus. Este ca i cum cetatea ar fi trit
deja, n trecutul su istoric, un eveniment similar, ale
crui semne ar fi devenit astfel lizibile5. Trecutul rmne,
fr ndoial, o surs de nvminte, dar mai curnd n
sensul prooimion-ului lui Tucidide i al repetabilitii
primejdiilor istoriei; aceast colecie de exemple nu este,
pentru Eucrates, paradigma virtuilor constante ale
cetii, una i indivizibil, ci o istorie cumulativ a subversiunii i a rupturilor de care democraia trebuie s se
team i mpotriva crora ea trebuie s se pregteasc.
Decretul se situeaz astfel n opoziie fa de ceea ce
istoriografia modern a reinut ca demers al memoriei
colective n secolul al IV-lea. Fiindc discursul comemorativ despre trecut i despre patrios politeia6, despre care
se crede c domina la Atena, rezerva invariabil vremurilor de altdat atributele unei paradigme a excelenei;
trecutul mblsmat al discursului funebru7, precum
i diferitele trecuturi idealizate de propuneri de ntoarcere la originile democraiei ateniene, se ntlneau pentru
a face din istorie depozitara esenei nsi a cetii i a
virtuilor sale perene. Reeditate n gloria prezentului i a
faptelor de seam ale cetenilor czui pentru patrie
sau, dimpotriv, subvertite de un prezent corupt i
nedemn de strmoii ntemeietori ai cetii, aceste virtui
snt marca distinctiv a unui trecut care devine de fapt
indiscutabil. Dac exist discordie, ea este ntotdeauna
rezervat prezentului.
387
Euripide pare a fi cu totul uitat, dac nu cumva chiar

negat deliberat. De ndat ce e vorba de politic, de
precizie i legalitate, oratorii citeaz textele legilor sau,
mai exact, cer grefierului s dea citire textului de lege,
pe care abia dup aceea l comenteaz. Toat aceast
mise en scne a citatului, a documentelor inserate, copiate, comentate, aceast emfaz a textului definitiv n
contrast cu discursul fluid i efemer acea emfaz anume
mpotriva creia se va rscula Socrate n Phaidros
solemnitatea pe care scrisul o dobndete n detrimentul
oralului, pune n joc un ansamblu de reprezentri de
ficiuni chiar n acelai timp deliberate i recuperatorii.
Faptul c Lycourgos va iniia, peste cteva decenii doar,
alctuirea unei ediii oficiale a tragediilor clasice se afl
n prelungirea direct a acestei noi ierarhii de valori, n
care doar textul scris confer cuvntului durat, for i
prestigiu. Decretele ecclesiei, al cror formular de proces-verbal devine acum pe de-a-ntregul stereotip, reflect
perfect aceast mutaie, ct vreme nscriu n piatr nu
doar decizia, ci i principalele argumente, motivaia
hotrrii, fixnd n scris ceea ce inea prin excelen de
logos: confruntnd, alt dat, decretele ateniene din
secolul al V-lea cu decretul din Rugtoarele lui Eschil,
observam c, n ambele cazuri, textul normativ las de-o
parte discursul care argumentase, n adunare, n favoarea
deciziei; textul dramei lui Eschil instituie de altminteri
un contrast deliberat ntre uscciunea decretului
aproape citat i retorica sonor a argumentrii care l
susine13. Dimpotriv, acum ambele componente ale
decretului, motivaia i hotrrea, sunt transcrise pe
lespedea de piatr, n acelai stil simplificat, destul de
stereotip i de plat pentru a se potrivi unui act care
consemneaz, nu unei retorici care seduce.
Examinat sub aspectul relaiei ntre scris i oral,
opera lui Tucidide devine extrem de revelatoare. Istoricul
sacrific n mod deliberat culoarea i pitorescul seductor al Istoriilor lui Herodot unui stil aproape de des-
398
ZOE PETRE
Or, exist cel puin un text istoric major care refuz

aceast idealizare a trecutului cetii: este vorba despre
Constituia atenienilor8. ntr-adevr, o lectur atent a
relaiei trecut-prezent pe care acest text o pune n joc
observ repede un contrast ntre seciunea istoric, care
este, dup nsi definiia autorului, istoria a unsprezece
rsturnri succesive ale regimului constituional atenian,
i paradigma trecutului idealizat din scrierile care I-au
servit fr ndoial drept surse. Desigur, de la constituia
lui Dracon la regimul ideal al Areopagului, Constituia i
nsuete buci ntregi din discursul despre patrios
politeia exemplar, dar aceste evenimente nu-i mai
gsesc coerena ntr-un trecut de excelen i de virtui
ale cetii, ci ntr-o serie de rsturnri violente ale puterii
politice instituionalizate.
Traducnd, aa cum se face de obicei, aceste metabolai sau metastaseis prin reforme acest cuvnt panic
care, pentru noi, contrasteaz cu revoluie , am ajuns
s le anulm specificitatea. Fiindc, ntre starea de stasis,
care divizeaz cetatea i face s se confrunte faciunile
rivale, i meta-stasis, care rstoarn radical ordinea stabilit, exist o nrudire declarat, mai apropiat de rzboiul civil i de revoluie dect de ajustrile consensuale
ale instituiilor, care, pentru textul nostru, se plaseaz
sub semnul creterii i progresului gradual n interiorul
acelorai definiii. Cea de-a unsprezecea (sc. metastasis)
a urmat dup ntoarcerea oamenilor din Phyle i din
Pireu; i pornind de la ea s-a ajuns la regimul prezent,
acumulndu-se din ce n ce mai mult putere n beneficiul
majoritii (aphes diagegenetai mechri tes nyn, aei
prosepilambanousa toi plethei ten exousian)9; micarea
progresiv a reformelor n interiorul unui stadiu inaugurat prin metastasis este foarte evident. Fie c snt
sngeroase sau de catifea, despre revoluii vorbete Constituia atenienilor, pe care am putea-o citi ca pe o istorie
a loviturilor de stat din trecutul cetii Atenei.
n aceast perspectiv, trebuie remarcat contrastul
ntre partea istoric din Athenaion politeia, presrat
abundent cu precizri cronologice, i partea descrip399
396
doua zi dup nfrngerea de la Cheroneea,

poporul atenian, temndu-se pentru soarta sa, vota, la
propunerea lui Eucrates, un decret-lege care lua msurile cele mai urgente pentru aprarea democraiei. Iat
textul acestui document celebru1: Fie prielnic soarta
poporului atenian; nomoteii s gseasc cu cale ca, dac
cineva se revolt mpotriva poporului pentru (a instaura)
tirania, dac e prta (la instaurarea) tiraniei, dac dizolv adunarea poporului2 atenian sau democraia de
la Atena, cel care-l va ucide pe acela care va aciona astfel
nu va fi impur; pe de alt parte, s nu fie permis nici
unuia dintre membrii consiliului Areopagului, n cazul n
care demos-ul atenian sau democraia la Atena ar fi
dizolvate, s urce pe Areopag, s participe la ntrunirea
consiliului sau s delibereze, fie i numai asupra unei
singure chestiuni; dac vreunul dintre membrii Areopagului, dup dizolvarea demos-ului atenian sau a democraiei la Atena, urc pe Areopag sau particip la ntrunirea acestui consiliu sau delibereaz asupra oricrei
chestiuni, s fie lovit de atimie, el i urmaii si, averea sa
va fi confiscat iar a zecea parte (va aparine) zeiei...
Acest text a fost, pe bun dreptate, pus n legtur
cu decretul lui Demophantos3, care, imediat dup
nfrngerea oligarhilor din anul 411, trgnd concluziile
asupra riscurilor de subversie, legaliza asasinarea oricrui
tiran potenial. Dar, dac comparm decretul lui Eucrates cu cel din 410, putem vedea bine c ele nu au exact
acelai referent. Decretul lui Demophantos se raporteaz
Memoria dezbinat:
versiuni i utilizri ale trecutului n
epoca atidografilor
389
limbaj ale tragediei n materie de amfibologie pentru a

rsturna sensul comun al cuvintelor i al ideilor.
Teatrul nu ncetase s pun n scen, de-a lungul
ntregului secol al V-lea, deconstrucia vocii auctoriale
n meandre i relativizri care traduc n limbaj insesizabilul pe care Dionysos l semnific n imaginarul religios. Sofistica transfer n discurs i ofer o prim
conceptualizare a acestei analize critice, Euripide sofistul fiind sinteza acestor demersuri, la captul crora
vocea critic a individului rostind discursuri duble,
dissoi logoi, i argumente care drm, kataballontes, ca
n titlul operei lui Protagoras, clatin toate adevrurile
motenite ale tradiiei. n felul lui, Socrate nu pune mai
puin sub semnul ntrebrii ntreg sistemul de reprezentri pe care se ntemeia contiina colectiv a atenienilor.
Anamneza socratic este condamnat n numele uitrii
colective i al comemorrii oficiale, care instituie primatul
vocii auctoriale a cetii, emitent de certitudini, asupra
vocilor individuale, cu att mai inconfortabile cu ct pun
n joc rupturile i echivocul unui joc cu cuvintele.
Sfritul veacului, cu convulsiile sale dramatice,
ajunge la o explicit identificare a acestui proces destructurant, perceput ca o subversie a valorilor tradiionale i a contiinei civice, drept cauz a crizei Atenei.
Aceast percepie se grefeaz pe un proces convergent
de valorizare a scrisului fa de oral, a crui form
specific este o nou raportare la textul scris i, mai
ales, la cel gravat n piatr: aa cum a artat-o cercetarea recent a lui Jesper Svenbro17, trecerea generalizat
de la cititul cu voce tare la cititul n gnd al textelor se
nsoete de o mutaie semiotic, n care formularea
inscripiilor devine impersonal chiar n cazul celor
private; or, inscripiile publice i mai cu seam decretele
adunrii poporului, aveau dintru nceput aceast calitate de unde i saltul n evaluarea acestora, invocate
tot mai frecvent tocmai ca depozitare ale unei voci
auctoriale lipsite de echivoc, obiective i imperative prin
ZOE PETRE
i pre-istorie, n timpul ideal al ntemeierii. Amnistia din

403 nu ofer ns nici o compensaie simbolic, nu
nsceneaz moartea i renvierea cetii, ci terge doar din
memoria colectiv episodul sngeros al tiraniei. Aceast
amputare formal a trecutului apropiat las contiina
colectiv ncrcat de miasma, de o impuritate indelebil,
i care se traduce n conformism, n crispare i n agresivitate, cutndu-i refugiul ntr-o epurare a ntregului
trecut de tot ce ar fi putut reprezenta contradicie: de
unde i obsesia unei istorii aproape oficiale i apologetice,
frecvena referirilor la patrios politeia proiecie paseist
a unei alctuiri ideale a cetii ca i recursul la utopie,
fie ea comic, la Aristofan, sau filozofic, la Platon.
Regresia pe care restauraia o refuza se proiecteaz
n imaginarul colectiv, i Adunarea femeilor, de pild,
pune n scen singurul regim politic nc neexperimentat de atenieni, puterea femeilor. Aceast fars
poate fi citit i ca o inversie iniiatic de roluri, ca o
ntoarcere la valorile originare, cu conotaii feminine, ale
solidaritii unei communitas care evacueaz politicul:
cetatea imaginar pe care femeile o voteaz este solidar
fiindc toi cetenii sunt egali i se afl n subzisten
comun, primind de la colectivitate tot ce le trebuie, ca
ntr-un soi de pays de Cocagne, ntr-o polis matern i
alimentar care proiecteaz n utopie restauraia egalitii politice i premerge, n registru comic, utopiile
platonice i elenistice.
S ne amintim c, n mitul de fondare a cetii Atena,
atunci cnd locuitorii Aticii sunt pui n faa opiunii
ntre darul lui Poseidon i cel al zeiei eponime, preferina pentru mslinul hrnitor al Atenei este hotrt de
femei, mpotriva brbailor care ar fi preferat armsarul
furtunos al lui Poseidon. Aa nct primul gest al cetii
care i-a cptat identitatea este excluderea femeilor, cu
pacifismul lor cu tot, din corpul civic. Comedia lui Aristofan rstoarn n joac aceast prim definire exclusiv
masculin, ca un substitut de regresie n lumea pre-
politic a oikos-ului. Dar, spre deosebire de ipotetica

purificare dictat de Epimenide, ntoarcerea la origini
propus de Aristofan este doar o glum, nu un ritual
comun al cetii, i fora ei catarctic e pe ct de imitativ, pe att de limitat.
Comedia evoca n subtext perioada violent a rzboiului civil, timp n care Praxagora pretinde c ar fi
locuit chiar pe Pnyx, dobndind astfel iscusina politic
pe care o aplic apoi n conducerea Atenei feminine.
Decderea spaiului politic prin excelen al cetii democratice, anulat, n vremea tiranilor, pn la a putea servi
drept spaiu de locuire familial, trimite la prevalena
valorilor private ncarnate de oikos asupra celor publice,
proprii universului masculin i ierarhic al cetii.
Rmne totui de remarcat extrema discreie a aluziilor i respectul neobinuit al lui Aristofan fa de
obligaiile ce decurg din amnistie. Evaziunea n utopie
mrturisete, desigur, i descurajarea poetului n faa
dezastrelor la care a asistat; ea nu e mai puin i o
dovad de pruden din partea autorului, care nu se
ncumet s-i irite pe atenieni n atmosfera mai degrab
ncordat i ostil din primii ani de dup restauraie. La
urma urmei, cine putea ti atunci c procesul lui
Socrate avea s fie ultimul dintre procesele de opinie ale
epocii? Dac i Lysias, a crui fidelitate fa de democraie fusese probat de attea primejdii i sacrificii,
simea nevoia s adreseze ct putea de frecvent elogii nu
o dat excesive democrailor pur-snge, se vede treaba
c predispoziia atenienilor de a suporta ironia i criticile
nu era prea evident pentru nimeni, i c Aristofan
participa, de fapt, la prudena tuturor celor a cror
soart depindea de audien, fie ei oratori, oameni politici sau autori de teatru.
Cum va fi sunat oare Oidipodia lui Meletos, reprezentat n primvara lui 399, cu puin timp nainte ca
autorul acestei trilogii s devin personajul unei drame
cu mult mai celebre condamnarea i moartea lui
392
393
11. Les origines de la tragdie (1962), reluat n J.-P. Vernant i

Pierre Vidal-Naquet, Mythe et tragdie en Grce Ancienne,
Paris, 1974, p. 23-30.
12 W. Stanford, Ambiguity in Greek Tragedy, Oxford, 1951.
13. Zoe Petre, Le dcret des Suppliantes dEschyle, Studii
Clasice 24, 1986, 25-32.
14. Th. 6.
15. Marcel Detienne, LInvention de la mythologie, Paris, 1986.
16. Stefano Jedrkiewicz, Sapere e paradosso nellAntichit.
Esopo e la favola, Roma, 1989, 108-156.
17. Jesper Svenbro, Phrasikleia. Anthropologie de la lecture en
Grce ancienne, Paris, 1988.
18. Despre Broatele lui Aristofan i sfritul tragediei v. Zoe
Petre, Le haut, le bas et la cit comique. La katabase des
Grenouilles. PALLAS 38, 1992, 278-285.
ZOE PETRE
Socrate? Paradoxul prin care restauraia democratic se

ntemeia pe condamnarea liberei exprimri a opiniei
rmne un subiect etern de meditaie pentru orice democraie. Pentru Herodot, cum tim cu toii, isegoria, dreptul
absolut al ceteanului de a-i spune prerea, era nsi
esena democraiei. Restauraia este adus s caute
instituirea unei voci unice a cetii de mprejurrile care
exacerbaser conflictul ntre majoritate i diferite minoriti: tirani, sofiti, democrai activi, autori de drame
sau filozofi. Condamnarea lui Socrate reediteaz, n registru instituionalizat, lapidarea lui Esop: vocea critic
individual, constitutiv pentru nsi civilizaia care o
interzice, este redus la tcere n numele unei voci
colective omogene i al unui consens a crui confortabil
aparen genereaz formalism, surde nemulumiri i
mediocritate unanim consimit. Nici o mrturie nu ne
spune ceva despre calitatea tragediilor lui Meletos, aa
nct nimic nu ne poate mpiedica s le bnuim de conformism, de banalitate i de un enorm plictis.
Note
1. P. Vidal-Naquet, La guerre tragique, dans Athnes, au
temps de Pricls, Paris, 1961.
2. F.M. Cornford, Thucydides Mythistoricus, Oxford, 1938.
3. A., Eum., v. 723, cf. Arist., Ath., 35, 1.
4. Cf. Isocrate, Contra lui Lochites.
5. Xen., Hell. 2, 3, 19.
6. M.I. Finley.
7. Zoe Petre, The End of Stasis: Ancient and Modern, n
Nouvelles tudes dhistoire, 9. Publies loccasion du
XVIIIe Congrs International des Sciences Historiques.
Montral 1995, Bucureti, 1995, pp. 7-24.
8. Zoe Petre, Polarisation sociale et intgration politique
dans la culture grecque, Annales de lUniversit de
Bucarest, Srie Histioire, 34, 1985, 15-20.
9. Nicole Loraux, LInvention dAthnes, Histoire de loraison
funbre dans la cit classique, Paris La Haye, 1981.
10. Oliver Taplin, Comic Angels, Oxford, 1992.
394
390
impersonalitatea pe care, n sensul cel mai propriu al

termenului, aceste texte o afieaz.
Cetatea i arog astfel un limbaj oficial, cruia i
rspunde o scriere oficial i oficializat. Teatrul nu mai
este, n aceste condiii, vectorul unei dezbateri eseniale
pentru polis. Discursul subtil al tragediilor lui Euripide
e transferat integral n zona oblicitii, a iscusinei neltoare i ludice, Eschil e simplificat ca autor al unor
vorbe masive i stranii, Sofocle e evacuat prin idealizare:
ambiguitatea tragic face loc unei pretenii de claritate
riguroas pe care scrisul o materializeaz pentru a dura.
Concursurile de tragedie continu, dar sensul lor nu mai
e acelai, iar reluarea obligatorie a dramelor din secolul
precedent se apropie mai mult de comemorare dect de
dimensiunea originar a spectacolului tragic. ntre demersul lui Platon, care exileaz discursul poetic fiindc
i percepe nc substana subversiv, i cel aristotelic,
care normalizeaz entuziasmul n metatext, opoziia e
departe de a fi absolut.
Mrturia Broatelor lui Aristofan18 este, cred, capital pentru a nelege distanarea generaiei care a trit
sfritul rzboiului peloponesiac de drama atic a secolului al V-lea. Dincolo de extraordinara capacitate ludic
a acestui metatext de geniu al ntregului teatru care l
precede, tragic i comic deopotriv, dou componente
eseniale ale subtextului comediei mi se par deosebit de
relevante n discuia de fa. Mai nti, faptul c jocul
parodic este mpins pn la ultima lui limit, care pune
n scen nsi evacuarea de sens a tragediei, redus la
o pur sonoritate parodic atunci cnd Euripide emite
onomatopee eschileene, ori cnd Eschil scoate sunete
iuitoare i fr sens pentru a-l imita pe mai tnrul su
rival. Dezghiocat, tehnica de compunere a versului
tragic devine un vehicul gol de sens, un mecanism autosuficient i ridicol. Acesta este modul esenial n care
Aristofan pune n scen frmiarea semnificaiilor i
vidul de autoritate n interiorul cruia se instaleaz,
ZOE PETRE
atotputernic, rsul, nind, irepresibil, din absena unei

voci auctoriale clar identificabile i din construcia
savant a unui ameitor vrtej al sensurilor, dintr-un fel
de fuite en abme a mtilor, parodiilor i deghizrilor
succesive: Dionysos deghizat n Heracles, dar prefcndu-se a fi propriul su sclav, i lsndu-ne s nelegem
c e de fapt un actor, adic nsui autorul piesei, care
ns i-a prezentat sub pseudonim comedia (aa ne
informeaz erudiii antici) i, oricum, vorbete, rnd pe
rnd sau deodat, cnd ca Eschil, cnd ca Euripide.
nc n Orestele acestuia din urm, incertitudinile
dramatice asupra identitii eroului i a sensului tragediei reprezentau chiar mecanismul interior al piesei.
Oreste rtcete ntr-un univers lipsit de autoritate
univoc, sfiat ntre comandamente contradictorii i
incompatibile, fr a putea alege n vreun fel ntre acestea, i mprumutnd, labil i haotic, mti succesive, una
mai nepotrivit i mai factice dect cealalt. Incertitudinile tragice devin ns, la Aristofan, substan a
comediei, dar capt dimensiunea unei traume colective
n contextul rsturnrilor violente de valori, de instituii
i de certitudini de la sfritul secolului al V-lea, cnd se
succed, n rstimpul unui an doar, distrugerea flotei
ateniene, asediul cetii i capitularea prin nfometare,
ocupaia spartan i asasinatele celor treizeci, rzboiul
civil i restauraia. O comunitate adnc rnit, nucit de
torentul de nenorociri decurgnd una din cealalt, zdruncinat n chiar temelia identitii sale, nu mai suport
aerul tare al teatrului civic, aa cum l cunoscuse epoca
anterioar, refugiindu-se deopotriv n uitarea amnistiei
i n comemorarea anesteziant a auto-glorificrii.
Orice restauraie este, prin definiie chiar, o instrumentalizare a memoriei colective i un spectacol, mai
mult sau mai puin controlat, al regresiei n trecut.
Riturile de rentemeiere pe care tradiia le atribuia lui
Epimenide puneau n scen, aa cum am ncercat s
demonstrez n alt parte, o ntoarcere a cetii n propria391
404
Note
starea de stasis ntr-o serie riguros msurat aplatiznd-o oarecum, pentru c aceast a patra dimensiune
a faptelor se substituie densitii lor i eclipseaz
violena lor indicibil.
nserierea cronologic a loviturilor de stat din trecut
este echivalentul succesiunii temporale a confruntrilor
viitoare pe care rotaia sarcinilor o impune diferitelor
faciuni din cetate, i permite gestionarea conceptual a
conflictelor, dup cum seria temporal a magistraturilor,
msur i numr pentru timpul cetii, i permitea
acesteia s administreze natura conflictual a politicului
nscriindu-l ntr-un timp riguros msurat: diviziunile
timpului i asum astfel diviziunile cetii nsei.
S-a scris deseori, i cu dreptate, c civilizaia greac
are aceast particularitate de a arta tot ceea ce ntr-o
societate constituie o problem, i de aceea probabil
grecii au inventat att teatrul, ct i democraia i dialectica. Aceast virtute cu care discursul grec el nsui se
mndrete att de des de a arta la lumina zilei ceea ce
alii ascund n secretul palatelor se regsete n istoria
fracturilor din trecutul cetii, acest joc de abstraciuni
care preia tafeta i se substituie spectacolului Eriniilor.
A spune sau, mai curnd, a scrie, a descrie timpul
rupturilor: etalndu-i epifaniile n succesiunea sintagmatic a istoriei, rzboiul civil, nscris n timpul cetii,
devine n sfrit un concept.
416
ZOE PETRE
1. Textul a fost publicat de ctre B.D. Meritt, Law against

Tyranny, Hesperia 21, 1952, 355-359.
2. ton demon... katalysei: poate avea i sensul de dizolvare
a puterii poporului, dar cred c semnificaia e mai tehnic,
de dizolvare a (adunrii) poporului: demos are, n toate
inscripiile ateniene, sensul de adunare a tuturor cetenilor, fa de ecclesia, care nseamn ntrunire a adunrii
poporului; cf. edoxe tei boulei kai toi demoi.
28. Nicole Loraux, Invention, loc. cit.; eadem, Les enfants
dAthna. Ides athniennes sur la citoyennet et la division
des sexes, Paris, 1981.
29. Froma I. Zeitlin, Thebes: Theater of Self and Society in
Athenian Drama, n J.J. Winkler i Froma I. Zeitlin (ed.),
Nothing to do with Dionysos? Athenian drama in its social
context, Princeton, 1990, pp. 130-167.
30. Cf. Zoe Petre, Polarisation sociale et intgration politique
dans la culture grecque, Analele Univ. Buc. Istorie 34,
1985, pp. 15-20.
31. Scandalul lui Hippolit a fost studiat n detaliu de ctre
R. Goosens, Euripide et Athnes, Bruxelles 1962, pp. 133188, cu ansamblul izvoarelor i bibliografia.
32. Cf. Sen., ep. 115, 5.
33. Cf. argumentul celei de-a doua tragedii Hippolit: reprezentat n anul lui Epaimenides (428); Euripide a fost
primul, Iophon al doilea i Ion al treilea.
34. Zoe Petre, The End of Stasis: Ancient and Modern, n
Nouvelles tudes dhistoire, 9. Publies loccasion du
Montral 1995, Bucureti, 1995, pp. 13-24; vezi i eadem,
Teatru i restauraie, n acest volum.
35. Vorsokr.7, fr. 1.
36. Cf. Plu., Phoc. 27, 3.
37. Cf. M.I. Finley, op. cit.
38. Studiul lui Nicole Loraux, Loubli dans la cit, Le temps
de la rflexion 1, 1980, pp. 213-242, rmne capital pentru
aceast problem.
39. Vezi i Zoe Petre, The End of Stasis: Ancient and Modern,
n Nouvelles tudes dhistoire, 9. Publies loccasion du
Montral, 1995, Bucureti, 1995, pp. 13-24.
40. Vezi i observaiile lui P.J. Rhodes, op. cit., ad loc. i ale lui
P. Krentz, The Thirty at Athens, Ithaca-Londra, 1982; cf. i
A. Natalicchio, Atene e la crisi della democrazia, Bari, 1996.
41. Vezi Levque/Vidal-Naquet, Clisthne; J.L. Durand, Formules attiques du fonder, n M. Detienne (ed.), Tracs de
fondation, Paris, 1988, pp. 271-287; cf. comentariile mele,
op. cit.
42. Vezi Nicole Loraux, La majorit, le tout et la moiti. Sur
larithmetique athnienne du vote, Le genre humain 22,
instaurarea regimului oligarhic din 41125, i care marcheaz astfel curgerea timpului politic ncepnd de la cifra
discordiei.
Aceast alegere domin concepia de ansamblu a textului, poate i pe cea a seriei din care Constituia atenienilor fcea parte, i unde paradigma strii prezente a
instituiilor i a legilor era gndit n densitatea rsturnrilor succesive care, n timp, s-au apropiat sau, dimpotriv, au trdat esena lor: prin urmare, evenimentele
acestei istorii precise i nu toat istoria cetii trebuie
ancorate ntr-un timp msurat cu precizie, malista. Rezultatul acestor opiuni este totui o naraiune n care timpul
nu este, de fapt, dect un timp al nfruntrilor, al dezordinii i al strii de stasis. n aceast nlnuire, cu ct ne
apropiem de episoadele violente, cu att crete grija pentru
precizia cronologic: Consiliul din anul lui Callias (411) a
fost dizolvat nainte de expirarea mandatului su, pe 14
Thargelion, i cei Patru Sute au intrat n funcie pe 22,
dei Consiliul desemnat prin tragere la sori ar fi trebuit
s intre n funcie n ziua de 14 Skirophorion26. Alternana, chiar contrastul, ntre epocile de calm, msurate
doar ca durat intervaluri, perioade de rgaz ntre dou
puncte de ruptur i datele precise: an, anotimp, lun,
uneori chiar zi, care fac evenimentele s se succead rapid
n timpul revoluiilor (metastaseis), confer rsturnrilor
succesive un caracter dramatic care nu este un simplu
artificiu stilistic, ci i, i mai ales, dovada c trama diacronic a textului nu este mai puin construit dect paradigma cu care este ea contrastat.
Constituia atenienilor este fr ndoial motenitoarea atidografilor i a tradiiei care-i preced direct:
dar acest lucru este adevrat, aa cum am vzut deja,
mai curnd la nivelul informaiei dect la acela a gndirii
de ansamblu. Fiindc, chiar dac seria de metabolai
enumerate n seciunea istoric conine argumente,
deseori chiar pseudo-constituii inventate de polemica
politic a secolului al IV-lea, utilizrile trecutului n
413
ZOE PETRE
Aceste alegeri succesive snt cele care instaureaz o

cezur ntre prezentul atemporal al descrierii i timpul
trecutului. Nici acest timp nu este uniform. Partea istoric din Constituia atenienilor nu este o istorie cronologic a cetii ateniene, iar cronologia nu reprezint
trama ei continu, ci servete doar la msurarea strict
a rsturnrilor. Nu exist dect dou evenimente noninstituionale a cror dat arhontic s fie precizat n
Constituie: anul btliei de la Marathon13 i acela al
nceputului rzboiului peloponesiac, care, indirect, ofer
i data btliei de la Salamina14. Btlia de la insulele
Arginuse, precum i nfrngerea final de la Aigos Potamos15 nu intr n aceeai categorie, pentru c ele se
nscriu n seria de preliminarii ale tiraniei celor Treizeci,
i deci n suita de rsturnri constituionale care fac
obiectul acestei seciuni a tratatului. Aceste rsturnri
snt, n schimb, evenimentele care particip la timpul
comensurabil: (Solon) a plecat atunci cnd tulburrile
politice mai durau nc; apoi partidele au rmas linitite
timp de patru ani; n cel de-al cincilea an care a urmat
dup arhontatul lui Solon, nu a mai fost numit un
arhonte din cauza rzboiului civil; i din nou, dup nc
cinci ani, din acelai motiv. Apoi, dup acelai interval,
Damasias, ales arhonte, a rmas n funcie timp de doi
ani i dou luni...16. Pisistratizii... i-au luat bunurile
n cinci zile i au redat Acropola atenienilor sub arhontatul lui Harpaktides. Ei exercitaser tirania timp de
exact aptesprezece ani dup moartea tatlui lor, deci n
total patruzeci i nou de ani, numrndu-i i pe aceia
n care tatl lor exercitase puterea.17
Chiar fa de referentul aparent cel mai neutru
calendarul oficial al cetii, pe care Constituia l utilizeaz ori de cte ori poate s atribuie o dat arhontic
precis evenimentelor fidelitatea textului nu este dect
aparent. Prin alunecri succesive, data arhontic i
pierde calitatea sa de msur a timpului pentru a deveni
semn al schimbrii: aa se ntmpl pentru arhontatul
401
415
12. Vezi definiiile momentului i ale timpului n micare n
cartea a 4-a din Fizica lui Aristotel (4, 10, 218 a-220 a);
cf. infra, p. i nota 22.
13. Ath. 22, 3 sub arhontatul lui Phainippos.
14. Ibid. 27, 2 n cel de-al patruzeci i noulea an care a
urmat dup btlia de la Salamina, sub arhontatul lui
Pythodoros.
15. Ibid., 34, 1 et 2.
16. Ibid., 13, 1 et 2.
17. Ibid., 19, 6.
18. Cf. ibid., 39, 1: nelegerea s-a fcut sub arhontatul lui
Euclid i 41, 1: atunci, sub arhontatul lui Pythodoros,
poporul devenit stpn peste treburile publice, a instaurat
constituia care exist i acum...; lunga discuie tehnic
de la P.J. Rhodes, A Commentary of the Athenaion Politeia2,
1993, ad loc., nu rezolv cu adevrat aceast problem
care trebuie s fi provenit din amnistie i din utilizarea de
topoi proprii discursului asupra continuitii; cf. 38, 4:
Rhinon i colegii si au primit elogiul pentru devotamentul lor fa de democraie; i, dei intraser n funcii
sub oligarhie, au dat seama de activitatea lor n democraie.
19. Ibid., 6, 3; cf. 9, 2; 18, 5; etc.
20. P. Vidal-Naquet, Temps des dieux et temps des hommes
(1960), n idem, Le chasseur noir. Formes de pense et
formes de socit en Grce ancienne2, Paris, 1983, pp. 6994.
21. malista: Ath. 19, 2; 19, 4; 25, 1.
22. Arist., Ph. 4, 11, 218 b 21-26.
23. Ibid., 220 a 24-26.
(
24. P. Vidal-Naquet, OEdipe Athnes, n Sophocle, Tragdies [Coll. Folio], Paris, 1973, p. 17.
25. Ath. 32, 2.
26. Ibid., 32, 1.
27. La studiile citate supra, nota 1, trebuie adugate K. Jost,
Das Beispiel und Vorbild der Vorfahren bei den attischen
Redner und Geschichtsschreibern bis Demosthenes, Paderborn 1936, i L. Pearson, Historical Allusions in the Attic
Orators, CPh. 36, 1941, pp. 209-229; pentru compromisul din 581 vezi L. Gernet, Les dix archontes de 581,
RPh. 64, 1938, pp. 216-227.
ZOE PETRE
3. And. 1, 96-98; pentru compararea celor dou texte, vezi

M.T. Ostwald, The Athenian Legislation against Tyranny
and Subversion, TAPhA 86, 1955, p. 86; Claude Moss,
propos de la loi dEucrates sur la tyrannie, Eirene 7,
1970, p. 71 i urm.
4. Cf. Isoc., Areop. 7, 10 i urm. i passim.
5. Ath. 23, 1 i urm., pretinde, ca i Isocrate, c atenienii
acceptaser de bun voie autoritatea incontestabil a
Areopagului; Politica lui Aristotel (1304 a 20 i urm.) este
mai ambigu, mai ales n contextul celorlalte metabolai,
uneori violente, evocate n aceeai serie.
6. Dintr-o bibliografie abundent citm, n afar de cartea
fundamental a lui F. Jacoby, Atthis, Oxford 1949, monografia lui A. Fuks, The Ancestral Constitution, Londra,
1953; S. Cecchini, Patrios politeia: un tentativo propagandistico durante la guerra del Peloponneso, Torino, 1969,
precum i studiile lui E. Ruschenbusch, Patrios politeia:
Theseus, Drakon, Solon und Kleisthenes im Publizistik
und Geschichtsschreibung des 5. und 4. Jhdt. v. Chr.,
Historia 7, 1958, pp. 398-424, i, mai ales, M.I. Finley,
The Ancestral Constitution (1971), n idem, The Use and
Abuse of History, Londra, 1975, pp. 34-59.
7. Loraux, Invention, p. 326; cf. i Zoe Petre, The End of
Stasis: Ancient and Modern, n Nouvelles tudes dhistoire, 9. Publies loccasion du XVIIIe Congrs International des Sciences Historiques. Montral 1995, Bucureti,
1995, pp. 13-24.
8. n ce m privete, nu snt convins c nu este vorba
despre o oper a Stagiritului. Totui, cum problema paternitii tratatului nu afecteaz n nici un fel argumentele
care vor urma, am considerat inutil s m pronun ntr-un
fel sau altul i am citat peste tot Constituia fr numele
autorului.
9. Ath. 41, 2.
10. Acest contrast nu cred totui c justific ipoteza radical
a lui D. Whitehead, 1-41, 42-69: a Tale of Two Politeiai, n
M. Pirart (ed.), Aristote et Athnes, Paris, 1993, pp. 25-38,
care se gndete la doi autori diferii.
11. Ath. 41, 1.
414
402
lui Damasias, la nceputul epocii tiranilor; la fel, chiar

dac ntr-o manier implicit, pentru anul celor Treizeci
i al restauraiei care i-a urmat, pentru c aceste reforme
snt datate nu cu anul arhontatului lui Euclid, aa cum
ne-am fi ateptat, ci ntr-un an al lui Pythodoros
prelungit nepermis de mult18. Trama cronologic de
ansamblu utilizat de Athenaion politeia devine astfel
asemenea unui revers al calendarului politic al Atenei:
de o parte, succesiunea constant a arhonilor i pritanilor, care msura timpul uniform al continuitii i al
bunei funcionri a cetii, de cealalt, un timp al fracturilor, pe care i-l asum reconstituirea celor unsprezece
metastaseis din Constituia atenienilor.
Textul Constituiei se nscrie cum prea bine se tie
ncepnd cu Atthis a lui Jacoby ntr-o polemic ntre ho
ton demotikon logon i alt (sau alte)19 construcie a
trecutului Atenei. Dar faptul esenial, de a situa paradigma n prezent, n contrast cu metastaseis din trecut,
este un mod de a intra ntr-o alt polemic, mai profund,
cu utilizrile istoriei n discursul politic al timpului su.
Deja la Herodot, timpul riguros msurat al preoilor
egipteni era o arm polemic mpotriva lui Hecateu i a
genealogiilor sale20; aceast lecie a fost asimilat i,
pornind de aici, amplificat la ansamblul istoriei ateniene,
unde un timp riguros nscris n intervaluri comensurabile
i msurate cum se cuvine aptesprezece ani, patruzeci
i nou, exact o sut de ani, malista21 ese o tram
cronologic discontinu care nu-i nsuete dect golurile
i fracturile trecutului.
S fie vorba oare doar despre un efect natural al
percepiei umane asupra timpului n aceast distribuie
asimetric ntre durat i eveniment? Este ceea ce spun
capitolele din Fizica lui Aristotel al cror obiect este
timpul: Timpul nu exist totui fr schimbare (metabole); ntr-adevr, atunci cnd nu apar schimbri n
gndirea (dianoia) noastr, nu ni se pare c timpul a
trecut; este aceeai senzaie pe care o au atunci cnd se
ZOE PETRE
trezesc din somn oamenii care, cum spune povestea, au

adormit la Sardes alturi de eroi: ei leag ntr-adevr
momentul de dinainte cu cel de dup i fac din ele unul
singur, tergnd intervalul (metaxy) pentru c el este lipsit
de senzaie22. Este evident c timpul este numr al micrii n funcie de anterior-posterior, i este continuu,
pentru c aparine unui continuum.23
Aceast percepie divergent era, de altfel, o component implicit a tragediei, cu catastrofele sale brute,
care nfiau cum timpul zeilor i timpul oamenilor, la
nceput separate, se reunesc24; dup cum ea era i un
element esenial n limbajul vizual al artei greceti, nfind nu o nlnuire narativ i continu, ci momentul
crucial, deseori numai momentul nfruntrii, decupat,
izolat de fluxul sintagmatic; acest mod particular de a nu
prezenta niciodat ceea ce este nainte i ceea ce este
dup nodul dramatic al aciunii, acest decupaj puternic
i savant confer esteticii epocii clasice extraordinara sa
densitate. n aceti termeni ne-am putea reprezenta textul
Constituiei atenienilor ca pe o succesiune de metope care
conduc cititorul spre frontonul din partea a doua.
Desigur, istoria i-a luat mereu punctul de plecare
mai curnd din discontinuitate dect din calmul plat al
cotidianului, dar discontinuitatea care punea probleme
era n primul rnd cea a rzboiului. Vremea rzboaielor
medice, cu precedentele sale uneori foarte ndeprtate,
este aceea care devine, pentru Herodot, timp al istoriei;
nfruntarea dintre Atena i Sparta este cea care decupeaz timpul lui Tucidide i doar n urmele lsate de
acest rzboi se dezvluie conflictele interne ale cetii.
Dimpotriv, autonomia nfruntrilor dintr-o cetate divizat scandeaz timpul Constituiei atenienilor, i aceast
divizare devine obiect al istoriei i substan comensurabil. Chiar pentecontaetia lui Tucidide, acea epoc
de dezvoltare a Atenei de dinaintea confruntrii cu rivala
sa, dispare, fiind nlocuit cu cei exact, malista, o sut de
ani care separ rsturnarea tiraniei Pisistratizilor de
403
ZOE PETRE
nienilor care rmseser pe loc i, mai departe, cu aceea

a exilailor de la Eleusis? Putea oare versiunea Theramenienilor s coincid cu cea a partizanilor lui Trasibul,
refuznd uitarea pe care Archinos i ai si voiau s o
impun? Amnistia, aceast expresie legiferat a voinei
de a uita a atenienilor din anul 40338 nu a reuit, pn
la urm, dect s nvenineze aceste rni: Lysias nu trise
nu putuse s triasc aceeai istorie ca Agoratos sau
ca Eratostene39, iar trecutul lui Socrate era fr ndoial
la fel de diferit de cel al lui Anytos, pe ct erau zeii si
de cei ai tradiiei comune. Dac regimul celor Treizeci
i restauraia care a urmat dup nfrngerea lui snt att
de bogate n versiuni ale acelorai evenimente n diferite
texte istorice40, aceasta se ntmpl tocmai pentru c
fiecare voia s dea propria versiune, propria cronologie
chiar, s-l conving pe cititor de faptul c doar propria
sa interpretare era conform cu adevrul.
Or, de aici pornete o criz identitar profund, fiindc
pe ce cale se poate realiza o definiie colectiv a prezentului n afara oricrui trecut comun? Cetatea i gsise
ntotdeauna coerena ntr-un trecut mprtit: cum s
vindeci rnile profunde ale nfrngerii i ale rzboiului
fratricid ntr-o cetate care nu mai are memorie? Atenienii
multiplic, este adevrat, mprejurrile comemorative i
beia conformist a unei idealizri a trecutului, denunate
de dialogul Menexenos, dar faliile din istoria lor explodat
nu snt astfel reparate, i, dincolo de gestualitatea vid
i de ritualurile acestei memorii oficiale, identitatea lor
rmne mai degrab agresiv mai degrab anxioas
deci dect reconfortat.
Or, Constituia atenienilor rspunde acestui conflict
de identiti istorice prin nserierea de metastaseis
succesive ale regimului politic atenian adic depind,
prin intermediul timpului comensurabil i al succesiunii, aporiile unei memorii explodate. Aceast serie se
oprete la restauraia lui Archinos i, pentru a marca
limpede c este vorba despre un sfrit, recapitularea
412
la autoritatea diferitelor voci care vorbesc despre trecut,

despre ndatoriri sau despre moral. Din ce n ce mai
mult, vechile tradiii snt golite de sensul ce le fusese dat
dintotdeauna; absena unei voci auctoriale care, n
curgerea dramei, s-i poat dovedi infailibilitatea
rspunde unei anxieti a spectatorilor pe care tragedia
o prelungete, ntr-o cutare febril i de cele mai multe
ori zadarnic a unui adevr incontestabil care s poat
vindeca de ndoial34.
Versiunile contradictorii ale trecutului cetii se
confruntau totui, cu din ce n ce mai mult ardoare, n
afara teatrului, n avanscena politic. n 411 ca i n 404,
instaurarea regimurilor oligarhice se identificase cu o
ntoarcere la originile constituiei Atenei. Aceast explorare a trecutului din perspectiva rsturnrilor instituionale echivala cu o expropriere a memoriei colective
de ctre staseis aflate n conflict: unei patrios politeia al
crei sens este neles de toat lumea a lui Trasymachos35, i se opune deja o patrios politeia a discipolului
su Cleitophon, care crede c o poate regsi n vremea lui
Clistene, dar i o alt tradiie, divergent, cea a constituiilor cenzitare care, de la Oligarhii din 411 la Demetrios
din Phaleron36, trecnd prin ncercrile de redefinire
restrictiv a ceteniei din 404/3, fac din aceast tem
cenzitar un instrument esenial pentru rsturnarea
democraiei.
Tirania celor Treizeci i restauraia democratic din
anul lui Euclid snt, n aceast memorie explodat, un
punct crucial: ntreaga istorie a Atenei este de acum
nainte gndit n termenii unui nainte i ai unui
dup, i orice explorare a trecutului recunoate aici o
ruptur esenial37. Dar, dincolo chiar de aceast imagine, mprtit de toi atenienii, a unei istorii frnte n
dou, trebuie s imaginm versiuni multiple i divergente, chiar ireconciliabile, ale acelorai evenimente:
ntr-adevr, putea oare s fie conciliat interpretarea pe
care cei din Pireu o ddeau faptelor cu aceea a ate-
409
puterea i i se supune: aceast alternan este valabil

att pentru indivizi, ct i pentru faciuni, care au mereu
sperana de a ctiga mine ceea ce au pierdut astzi, de
a exercita anul urmtor o magistratur care le-a scpat
anul acesta. De aceea, perturbarea acestor ritmuri devine,
pentru Constituia atenienilor, semnul cel mai clar al
rupturii i al nfruntrii, ntr-un timp care nu mai este
administrat de cetate, ci de stasis n acelai timp i
faciune, i rzboi ntre faciuni.
Acest timp al rupturilor rmne msura anomiei:
inserat ntr-o succesiune de evenimente asemntoare
prin esena lor, care este aceea a mutaiei violente, dac
nu prin sensul lor, care poate fi demotikoteros sau, dimpotriv, restrictiv n ceea ce privete democraia timpul
nfruntrilor, msurat cum se cuvine, scap totui condiiei sale originare de haos, de plag larg deschis i inform
n estura istoriei, i devine n sfrit accesibil gndirii.
Trebuie s msurm, cred, tot ceea ce este extraordinar n aceast anamnez. Desigur, aceast istorie a
loviturilor de stat la Atena las n afara textului o mare
cantitate de ne-spus, ncepnd cu delirul: acolo unde
rzboiul fratricid concentra pentru Herodot ca i pentru
tragici, dar i pentru imaginarul funerar al epigramelor44
temele morii sngeroase i ale corpurilor mutilate, ale
sfidrii oricrei legi i ale oricrei forme de pietate,
descrierea clinic i rece din Constituia atenienilor instaureaz ca efigie abstract metastasis, aceast mecanic
instituional care face s se uite ceea ce era ireductibil
n violena mpririi urii, unde, n pmntul udat din
plin de sngele lor fratern, combatanii rzboiului
emphylios i dovedeau ntr-adevr calitatea lor de
homaimoi45. Cu acest pre, totui, istoria celor unsprezece metastaseis pe care le suportase Atena n trecutul
su exprim deschis divizarea i d rzboiului civil un
statut istoric i epistemologic care-l mblnzete, desigur,
dar l mblnzete nfruntndu-l, nu trecndu-l sub
tcere. Textul d seam de timpul conflictelor nu scurtcircuitnd memoria colectiv, ci, dimpotriv, nscriind
408
ZOE PETRE
Athenaion politeia nu continu aceast tradiie. Textul

reia dosarele ntr-o alt perspectiv, ncercnd s dea, n
felul su, un rspuns la problemele pe care le ridica
aceast tradiie.
Pentru c, dincolo de toate incertitudinile care subzist n legtur cu scrierile fragmentare, deseori chiar
ipotetice, din Atthides, totui mcar o certitudine se
poate desprinde: este vorba de cele mai multe ori despre
texte aflate n polemic unul fa de cellalt, fiecare invocnd trecuturi diferite n sprijinul tezelor lor, al identitii
lor proprii n raport cu predecesorii sau cu contemporanii care scriau despre acelai subiect, acela al anticei
ceti a Atenei. Pentru unii, Solon era acela care a ntemeiat adevrata democraie, pentru alii acesta era
Dracon; vremea Areopagului i a atotputerniciei sale ar
fi fost patrios politeia ideal pentru Isocrate, n timp ce alt
publicist, rmas pentru totdeauna anonim, i ndreapt
ntreaga admiraie ctre compromisul din 581, cu
imaginarul su decemvirat reprezentativ27.
Controverse ntre erudii? S-ar fi putut poate crede
aa ceva nainte de descoperirea decretului lui Eucrates
pe care l-am citat la nceputul acestui studiu. n aceast
dezbatere care angajeaz deplin oameni politici i publiciti, ideologi i oratori, istorici i filozofi, nu este vorba
att despre trecutul cetii, ct despre trecuturi divergente, despre care se crede c-i aduc fiecare mesajul n
prezentul Atenei. Or, aceste controverse nu se refer la
detalii, ci chiar la tradiia identitar a Atenei i la ceea ce
fusese odinioar interpretarea comun a trecutului cetii,
cu tot ceea ce aceast interpretare putea s aduc pentru
solidaritatea i coeziunea atenienilor.
Atunci cnd, n 446, atenienii aplaudau la lectura
Investigaiilor lui Herodot i i ofereau, pentru a-i materializa admiraia, un premiu mai degrab important i
onoruri publice, ceea ce ncoronau ei era de fapt propria
lor versiune comun a trecutului cetii. Aceast memorie
mprtit, ale crei teme snt extrase din relatarea lui
405
ZOE PETRE
neala transgresoare a unor tineri privilegiai i dispreul

lor fa de ceea ce este comun ntregii ceti sfideaz
ritualurile ancestrale, aceast falie, n acelai timp
cultural i politic30, traverseaz, de altfel, linia care
separ din ce n ce mai mult civilizaia n mod tradiional
oral creia, n generaiile precedente, i aparinuser,
mai mult sau mai puin, toi atenienii, i creterea
prestigiului textului scris: imaginea aristofanesc a lui
Euripide, vlstar al sofitilor, petrecndu-i zilele i
nopile ca un bolnav la umbra crilor sale, este primul
semn, dar nu ultimul, al acestei ostiliti a publicului
atenian fa de o gndire diferit de cea care-i era proprie.
Faptul c aceast ostilitate avea o legtur cu viziunea trecutului comun al cetii ne este dovedit de istoria
scandaloas a tragediei Hippolitos a lui Euripide31. Nu
este lipsit de importan, cred, nici c Sofocle nu a gsit
necesar s suscite o polemic direct pe tema iubirilor
Fedrei, i nici c Euripide nsui, care sfida fr ezitare
opinia comun32, s-a resemnat, tocmai n aceast pies
care punea sub semnul ntrebrii o tradiie direct legat
de trecutul Atenei, s compun, singura dat n cariera
sa, o a doua versiune mai puin scandaloas dect prima.
De bun seam, soia lui Tezeu trebuia s pstreze mai
mult cuviin n elanurile sale amoroase dect mama
sa, ndeprtata Pasiphae. Bucuroi de acest act de
cin, atenienii s-au grbit s ncununeze Hippolitul
purttor de cununi33. Circa zece ani mai trziu, n seria
de drame patriotice ale lui Euripide, cetatea Atenei i
regsete ntreaga sa strlucire de loc exemplar, de
patrie a unei democraii senine i generoase, al crei
printe fondator, Tezeu, nu mai are nimic n comun cu
nefericitul tat al lui Hippolit.
n ciuda acestei angajri, pn la urm destul de
conformiste, n curentul de gndire care exalta fr
rezerve trecutul Atenei, poate i pentru a compensa un
prezent incert, ceea ce teatrul lui Euripide ne face totui
s simim din plin este o ndoial nelinititoare cu privire
406
ciclului celor unsprezece rzboaie civile o separ de

partea descriptiv. Sintaxa ansamblului istoric construit
de Constituia atenienilor dovedete, dup prerea mea,
c enumerarea celor unsprezece rsturnri s-a fcut
invers, i c aceast serie de metabolai provine, mai mult
dect din originile sale ndeprtate, din corolarul su
vremea violenei celor Treizeci i rsturnarea regimului
oligarhic, care continua s fie, n memoria atenienilor,
paradigma nelinititoare a rzboiului civil n aciune.
Dac aceast operaiune face s alunece trecutul de
la mit la raiune i la istorie paradigmatic, fcnd s
explodeze, cu rceal, vaga continuitate idealizat a
vremurilor de odinioar ntr-o succesiune de rupturi,
aceasta se ntmpl pentru a regsi, dincolo de aceste
falii, identitatea conceptual a unei ceti care traverseaz aceste conflicte. Asemenea acelui Corsicos care, n
ciuda sofitilor, rmne el nsui n esena sa, chiar dac
merge de la Liceu la Agora, cetatea aflat n micare
ntre cele unsprezece metastaseis care-i scandeaz istoria este aceeai ca subiect, chiar dac ea este diferit
ca definiie.
Starea de stasis a avut mereu relaii complexe cu
timpul. Pentru a-i nelege violena, trebuia ntotdeauna
urcat n trecut, trebuia s adulmeci, aa cum o fcuse
Cassandra la porile palatului Atrizilor, mirosul sttut al
sngelui crimelor de altdat. Aceast boal fatal a
cetii avea nevoie de o anamnez pentru a putea fi
diagnosticat, i Zeul din Delfi sau vreun purttor de
cuvnt muritor, vindector sau profet, aveau grij s
cheme mereu o tiin infailibil a trecutului i a viitorului pentru a-i exorciza demonii. Cei care, asemenea lui
Clistene asemenea chiar lui Epimenide, cel puin n
relatarea edificatoare a posteritii voiau s sece izvorul
nenorocirilor interne, trebuiau s procedeze la o
veritabil re-ntemeiere a cetii, fcnd-o s urce n timp
pentru a-i regsi originile, nc ferite de orice pngrire
prin conflicte fratricide41.
407
Herodot, din Perii lui Eschil sau din vreo alt tradiie
venerabil, funcioneaz ca punct de sprijin pentru identitatea lor colectiv: ploaia de sgei de la Marathon,
spada lui Aristogeiton ascuns ntr-un mnunchi de
mirt, isprvile lui Tezeu sau iretlicurile lui Temistocle fac
parte din acest repertoriu constitutiv al unei viziuni
comune asupra trecutului cetii, din care fiecare cunoate mai multe sau mai puine detalii, dar al crui
sens de ansamblu nu ridic probleme. Corolarul acestui
trecut instituionalizat este, fr ndoial, instituirea
discursului funebru, cu practicile sale de discurs care
evoc grandoarea trecut, prezent, viitoare a cetii
exemplare. Aa cum Nicole Loraux a artat att de bine,
n aceast viziune comun a trecutului i ancoreaz
atenienii identitatea i unanimitatea la care viseaz28.
Chiar teatrul tragic, cu ntrebrile sale nencetate
despre mit, nu a pus cu adevrat sub semnul ntrebrii
convergena acestui discurs despre trecut. Aceasta
pentru c tragedia situa confruntarea i violena nu
numai illo tempore, n timpul de odinioar al miturilor,
ci i n spaiul unui n alt parte care le ndeprteaz n
aceeai msur: n Argos fusese, odinioar, asasinat
Agamemnon, la Teba se cstorise, odinioar, OEdip cu
propria sa mam, la Troia fusese sacrificat Polyxene.
La Atena, dimpotriv, Oreste este iertat i OEdip i
gsete n sfrit mntuirea29. Desigur, aceast delocalizare a Eriniilor obliga la o reflecie asupra cetii care
le punea n scen, dar ci dintre cei 17 000 de spectatori
ai unei trilogii se gndeau c acest n alt parte nu era
dect un simbol al propriei lor istorii, nct s fie profund
tulburai n contiina identitii lor?
O dat cu generaia rzboiului peloponesiac, aceast
solidaritate a memoriei comune explodeaz brusc n
versiuni contradictorii, opunnd ntr-o polemic violent
asupra trecutului proiecte divergente asupra viitorului
imediat al cetii. Deja vizibil, i aceasta ntr-un mod
plin de cruzime, n afacerea Hermocopizilor, unde ndrz-
410
ZOE PETRE
Motenete oare dimensiunea istoric a Constituiei

atenienilor vechile ritualuri purificatoare? Desigur, memoria invocat de aceast scriere nu este cea a profeilor
iluminai de o cunoatere divin, ci, n raionalitatea sa
datorat unei culturi a cuvntului scris, care se substituia peste tot anticelor diviniti ale memoriei infailibile,
obiectul su propriu, punerea n scen a strii de stasis,
rspunde n felul su acelorai imperative, chiar dac
o face cu alte mijloace.
Confruntat cu to archaion, cu to palaion, vagi i calitative, Constituia atenienilor nscrie trecutul comensurabil al istoriei loviturilor de stat ntr-un timp care este
numr al micrii. Or, cantitativul este, cel puin la
Atena, politic prin excelen42, i exist fr ndoial o
relaie reciproc ntre gndirea ordonatoare care msoar
riguros intervalurile i experiena cetii n care,
ncepnd cu timesis a lui Solon, calendarul pritanic i
cheirotonia, numrul este chemat, chiar n inima deciziei
politice, s-i arate cea mai bun cale: edoxe toi demoi.
Timpul msurat al cetii rotaia sarcinilor, anualitatea magistraturilor era, n felul su, i o transcriere
n timp a confruntrilor i a strii de stasis: etalate,
distribuite de-a lungul unui parcurs temporal previzibil,
gestionarea lor devenea posibil, pentru c succesiunea
lor reglementat ntr-un timp comensurabil i msurat
ddea fiecruia fiecrui protagonist politic, fiecrei
faciuni sau familii ansa i speranele lor. Dac orice
supunere la vot presupune o victorie i nvini, nu exist
nfrngere fr speran, i, n rotaia sarcinilor publice,
ca i n dezbaterea i aciunea care decurg de aici, exist
ntotdeauna un viitor previzibil. Este cu totul remarcabil
faptul c, prin hazardul descoperirilor, fr ndoial, dar
printr-un hazard care are partea sa de semnificaie,
primul act normativ al unei ceti greceti care a ajuns
pn la noi ca atare este un decret faimosul decret din
Dreros43 care enun explicit regulile rotaiei sarcinilor
exercitate n cetate. Fiecare la rndul su exercit
411
Aprut 2000, Bucureti

Timbrul literar se vars n contul Uniunii Scriitorilor
nr. 45.10.10.32, BCR sector 1, Bucureti
Editor: VALENTIN NICOLAU
Redactor: CRISTIAN PREDA
Tehnoredactare computerizat: CLARA ARUTEI
1990, pp. 89-110; P. Vidal-Naquet, Une invention: la
dmocratie, QS 35 (1), 1992, pp. 5-28.
43. V. Ehrenberg, An Early Source of Polis-constitution,
CQ 37, 1943, pp. 14 i urm.
44. Zoe Petre, La reprsentation de la mort dans la tragdie
grecque, St.Cl. 23, 1985, pp. 21-35.
45. A., Th. 937-940.
SUMAR
Cuvnt nainte............................................................................ 5
n loc de introducere: Spectacolul cetii ................................. 7
Cetatea arhaic
Premise ale formrii conceptului de polis ...............................
Homer arhaizant, Homer arhaic.............................................
Structuri ale realului i structuri ale imaginarului
n epoca primelor colonii greceti........................................
Comportamentul tiranic ........................................................
Politic i geometrie la sfritul epocii arhaice ........................
Vremea reprezentrii. Artificiu i imagine
n gndirea greac din secolul al VI-lea .e.n. .......................
23
38
52
62
75
84
191
204
220
230
245
257
265
Cetatea tragic
Aurul n Perii......................................................................
Eschil, Salamina i epigramele de la Marathon ....................
Despre o schem trifuncional n Perii lui Eschil ..............
Astoxenoi. Despre statutul femeilor n cetatea lui Eschil ......
The Rest is Silence. Discursul i funcia lui n Orestia ..........
Decretul din Rugtoarele lui Eschil ......................................
Reprezentarea morii n tragedia greac ...............................
139
162
177
Cetatea clasic
Despre elaborarea gndirii democratice ateniene
ntre 510 i 460 .e.n. .......................................................
Hippodamos din Milet i problemele cetii democratice ......
Trophonios sau arhitectul. Despre statutul tehnicienilor
n cetatea greac...............................................................
Mentaliti, ideologii i istorie social: domeniul grec...........
Imaginarul infirmitii n cetatea greac ..............................
107
131
429
Traducere din limba francez de DANIELA ZAHARIA
CIVILIZAIA CHINEZ
Marcel Granet
Traducere din limba francez de ELENA-BRNDUA STEICIUC
PUR I IMPUR
Vladimir Jankelevitch
Traducere din limba italian de CLAUDIA DUMITRIU
CABALA
Moshe Idel
n curnd, n colecia
TOTEM:
Tragediile cetii
Polarizare social i integrare politic n cultura greac .......
Aphrodite Pandemos............................................................
Tiranoctonii: istorie, tragedie i mit .....................................
Strategii de ieire din stasis .................................................
Teatrul i restauraia democratic din 403 .e.n...................
Memoria dezbinat: versiuni i utilizri ale trecutului
n epoca antidografilor ......................................................
293
303
318
341
372
396
Anexe
Lista articolelor cuprinse n volum....................................... 421
Lista abrevierilor.................................................................. 425
ANEXE
425
Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie
J.-P. Vernant (ed.), Problmes de la guerre en Grce
ancienne, Paris-Haga, 1968.
Vernant (ed.), Guerre
J.-P. Vernant, Mythe et pense chez les Grecs2, Paris, 1969.
Vernant, Mythe et pense2.
J.-P. Vernant, Mythe et pense chez les Grecs, Paris, 1965.
Vernant, Mythe et pense
Nicole Loraux, Linvention dAthnes. Histoire de loraison
funbre dans la cit classique, Paris-Haga-New York, 1981.
Loraux, Invention
P. Levque i P. Vidal-Naquet, Clisthne lAthnien, Paris,
1964.
Levque/Vidal-Naquet, Clisthne
L. Gernet, Anthropologie de la Grce antique, Paris, 1968.
Gernet, Anthropologie
M.I. Finley, ed., Problmes de la terre en Grce ancienne,
Paris-Haga, 1973
Finley (ed.), Terre
The Origins of Democracy, n idem, Polis und Imperium,
Zrich-Stuttgart, 1965, pp. 264-297 (publicat pentru prima
oar n Historia 1, 1950, pp. 515-548).
Ehrenberg, Origins
M. Detienne, Les matres de vrit en Grce archaque,
Paris, 1967.
Detienne, Matres
Lista abrevierilor
Lista articolelor cuprinse n volum
1. n loc de introducere: Spectacolul cetii = Le

spectacle de la cit, Analele Univ. Buc. Istorie, 44,
pp. 3-11.
2. Premise ale formrii conceptului de polis = Premise
ale formrii conceptului de polis, St.Cl. 17, 1977,
pp. 7-15.
3. Homer arhaizant, Homer arhaic = Homre archasant
Homre archaque, St.Cl. 21, 1985, pp. 7-14.
4. Structuri ale realului i structuri ale imaginarului n
epoca primelor colonii greceti = Structures du rel
et structures de limaginaire lpoque des
premires colonies grecques, RRH 20 (4), 1981,
pp. 599-604.
5. Comportamentul tiranic = Le comportement
tyrannique, n Actes de la XIIe Confrence internationale dtudes classiques Eirene. Cluj-Napoca,
2-7 octobre 1972, Bucureti-Amsterdam, 1975,
pp. 563-571.
6. Politic i geometrie la sfritul epocii arhaice =
Politique et gomtrie la fin de lge archaque
grec, Analele Univ. Bucureti Istorie 27, 1978,
pp. 3-8.
7. Vremea reprezentrii. Artificiu i imagine n gndirea
greac a secolului al VI-lea .e.n. = Un ge de la
reprsentation artifice et image dans la pense
grecque du VIe sicle av. n. ., RRH 18(2), 1979,
pp. 245-257.
421
422
18. The Rest is Silence. Discursul i funcia lui n Orestia

= The Rest is Silence. Le Discours et sa fonction
17. Decretul din Rugtoarele lui Eschil = Le Dcret des
Suppliantes dEschyle, St.Cl. 24, 1986, pp. 25-32.
16. Astoxenoi. Despre statutul femeilor n cetatea lui Eschil = Astoxenoi. propos du statut des femmes dans
la cit dEschyle, RRH 19 (2-3), 1980, pp. 173-181.
15. Despre o schem trifuncional n Perii lui Eschil =
Sur un schma trifonctionnel dans les Perses
dEschyle, RRH 18(2), 1979, pp. 353-358.
14. Eschil, Salamina i epigramele de la Marathon =
Eschyle, Salamine et les pigrammes de Marathon,
RRH 17(2), 1978, pp. 327-336.
13. Aurul n Perii = Gold in the Persae, Analele Univ.
Buc. Istorie 28, 1979, pp. 61-69.
12. Imaginarul infirmitii n cetatea greac = Images et
imaginaire de linfirmit dans la cit grecque,
Analele Univ. Buc. Istorie 41, 1992, pp. 23-29.
11. Mentaliti, ideologii i istorie social: domeniul
grec = Mentalits, idologies et histoire sociale: le
domaine grec, RESE 18(4), 1980, pp. 617-625.
10. Trophonios sau arhitectul. Despre statutul tehnicienilor n cetatea greac = Trophonios ou larchitecte. propos du statut des techniciens dans la cit
grecque, St.Cl. 18, 1979, pp. 23-37.
9. Hippodamos din Milet i problemele cetii democratice = Hippodamos de Milet et les problmes de
la cit dmocratique, St.Cl. 12, 1970, p. 33-38.
8. Despre elaborarea gndirii democratice ateniene
ntre 510 i 460 .e.n. = Quelques problmes concernant llaboration de la pense dmocratique
athnienne entre 510 et 460 av. n. ., St.Cl. 11,
1969, pp. 39-55.
Sylloge Inscriptionum Graecarum, ed. W. Dittenberger,

ediia a treia, Leipzig, 1913-1924.
Syll3
Supplementum Epigraphicum Graecum, ed. J.J.E. Hondius,
Leida, 1923 -.
SEG
Realencyclopdie der Classischen Altertumswissenchaft,
sub. red. A. Pauly, G. Wissowa, W. Kroll, K. Ziegler,
Stuttgart, 1893 -.
RE
ZOE PETRE

ZOE PETRE
19. Reprezentarea morii n tragedia greac = La reprsentation de la mort dans la tragdie grecque,
St.Cl. 23, 1985, pp. 21-35.
H. Diels, W. Kranz, Fragmente der Vorsokratiker7, Berlin,

1954.
dans lOrestie, Analele Univ. Bucureti Istorie 39,

1990 [1991], pp. 45-49.
J.-P. Vernant i P. Vidal-Naquet, Mythe et tragdie en Grce

ancienne, Paris, 1972.
Vorsokr.7
Beazley, ARV
J.D. Beazley, Attic Red-figure Vase-painters, Oxford, 1956.
DA
Ch. Daremberg i E. Saglio, Dictionnaire des antiquits
grecques et romaines, Paris, 1877FGrH
F. Jacoby, Fragmente der griechischen Historiker, Berlin,
1923-.
FHG
20. Polarizare social i integrare politic n cultura

greac = Polarisation sociale et intgration politique
dans la culture grecque, Analele Univ. Bucureti
Istorie, 34, 1985, 15-20.
21. Aphrodite Pandemos = Aphrodite Pandemos, St.Cl.
28 -30, 1992-1994 [1997], pp. 5-14.
22. Tiranoctonii: istorie, tragedie i mit = Tiranoctonii:
istorie, tragedie i mit, n Zoe Petre i S. Brezeanu
(ed.), Miscellanea in honorem Radu Manolescu
emerito, Bucureti, 1996, pp. 53-67.
24. Teatrul i restauraia democratic din 403 .e.n.
H. G. Liddel, R. Scott, H. S. Jones, Greek-English Lexikon9,

Oxford, 1940.
23. Strategii de ieire din stasis = The End of Stasis:

Ancient and Modern, n Nouvelles tudes dhistoire,
9. Publies loccasion du XVIIIe Congrs International des Sciences Historiques. Montral 1995,
Bucureti, 1995, pp. 7-24.
C. Mller, Fragmenta Historicorum Graecorum, Paris, 18411870.

IG
Inscriptiones Grecae
LSJ
LIMC
Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, Zrich,
Mnchen.
Marm. Par.
25. Memoria dezbinat: versiuni i utilizri ale trecutului n epoca atidografilor = La mmoire eclate:
versions et usages du pass lge des attidographes, n Gh. V. Nistor i Daniela Zaharia, ed.,
Timp i istorie, Bucureti, 1998, p. 12-26.
Marmor Parium (IG 12, 5, 444); ed. F. Jacoby, Das Marmor

Parium, Berlin, 1904 i FGrH 2, p. 992.
Meiggs/Lewis
R. Meiggs, D. M. Lewis, A Selection of Greek Historical
Inscriptions to the End of the 5th century B.C., Oxford, 1969.
POxy.
Oxyrhynchus Papyri, ed. B. P. Grenfell i A.S. Hunt,
Londra, 1898-.
426

Cetatea Greaca

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Cetatea Greaca

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

16

euristic a teatrului n nelegerea universului politic

Colecie coordonat de CRISTIAN PREDA

Coperta coleciei: DAN PERJOVSCHI

Editura Nemira, 2000

proprie, i tocmai de aceea confruntarea trebuie s fie

acest kratos biruitor este un vot majoritar, chiar dac,

NTRE REAL I IMAGINAR

Lucrare aprut cu sprijinul

Versul din Eumenidele lui Eschil n care cetenii snt

i aceea a diferenei specifice, i c nu stm mai bine

Prezenta culegere de studii adun laolalt texte pe care le-am

cetii pornind de la antonimele sale i gsete, n

Recent a fost lansat o dezbatere care-i propune s

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

Cercetarea lumii antice are particularitatea unei foarte severe

labilitatea puterii n lumea condus de basilees, att de

1958 i idem, Gemeinde und Herrschaft. Von den

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

aliate i monarhii atotputernici ai momentului. Pentru

nelesul unei expresii flagrant individuale; el este ns

o diferen capital ntre spectatorii unei piese de teatru,

pp. 462-464. Cele mai vii dezbateri recente snt cele

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

o reevaluare a aceluiai raport n sensul accenturii

de a fi al oamenilor i al pmntului, se amplific pn la

autoritii de o pluritate de basileis6, lumea aceasta, n

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

care noi i le dm dup prad / ie-naintea oricui20:

unor tradiii comunitare mai vii n mediul popular pe

Premise ale formrii

NA dintre cele mai cunoscute contribuii ale lui

vorbete de Erga ca de un instrument juridic (cf. i

le dveloppement de la pense juridique et morale en Grce,

imediat este valorizarea faptei de seam i a eroului care o

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

boinic i de monopolul ei, exact n epoca n care aceste

41. Plu., Apophthegm. Lac. 223 A.

pun n joc o capacitate ordonatoare similar i aceleai

sionat? De ce acestor oameni care triau attea experiene

NTRE problemele homerice, aceea a raportului

Homer arhaizant, Homer arhaic

ct i n epoca arhaic. Putem, totui, s-i recunoatem

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

multe nuane dect se poate face aici de cercetarea

STORIA colonizrii greceti este de mult vreme

Structuri ale realului i structuri

post-homerice mai ales ca epitet al zeilor. Manifestrile

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

Papers of M. Parry, Oxford, 1971), studiile cu privire la

20. Pentru acest subiect vezi excelenta analiz consacrat de

op. cit., pp. 177-198 (pasajul din Snodgrass este comentat

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

Amphiklos din Chios9, purttor al unui nume regal, fac

compenseaz orice tendin de nivelare i refac privilegiul,

care, la mesele comune unde fiecare spartiat primea o

Apharetizi, a imaginat o distribuie foarte ingenioas

(aristoi), care, ca peste tot n lumea greac, dein i aici

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

mental a similitudinii. Oamenii se deosebesc de lupul

devine, n secolul al VI-lea, un demers contient, orientat

tiranic a mitului de suveranitate corespunde destul de

Acelai Eudemos, citat de aceast dat de ctre