LOS MEXICAS EN TULA

Tollan y Quetzalcoatl forman una dada intrincada y es la base ideolgica de un proyecto

poltico ampliamente difundido en Mesoamrica. Tollan como la morada amecumnica
es decir morada exclusiva de los seres sobrenaturales- y como capital terrena. Y
Quetzalcoatl como creador genrico de la humanidad y como gobernante legendario.
Dobles figuras que sirvieron en los perodos Epiclsico y Posclsico para postular un
orden poltico que justificaba el poder de estados pluritnicos, hegemnicos, militarizados
cabeceras de sistemas regionales que rivalizaban entre s por el control del comercio.
Este poder llamado por los autores Zayuano- no destruy las ancestrales
configuraciones polticas en torno al principio tnico y de parentesco, sino que lo agrup
en unidades territoriales mayores, con funciones gubernamentales especficas, referidas a
una funcin estatal ms compleja.
Los testimonios ms importantes de la dada Tollan-Quetzalcoatl provienen de la cuenca
de Mxico, regin influenciada por los mexicas-tenochcas. Este pueblo sufri una
transformacin poltica tan acelerada que los siguientes perodos de su historia afectaron
a profundidad sus paradigmas msticos y religiosos as como los de sus vecinos. Esta
transformacin poltica se puede dividir en tres momentos:
1.- Fundacin Mxico Tenochtitlan Triunfo sobre Azcapotzalco: los cambios estuvieron
enfocados en la consolidacin del dios patrono Huitzilopochtli que conjuntaba el gran
poder de Tezcatlipoca. Esto obedeci a la transformacin del pueblo humilde en busca de
la tierra prometida al pueblo que se enfrentaba a una realidad compleja de los reinos
establecidos en la cuenca del lago de Tezcoco.
2.- ltima reconstruccin de la triple alianza con Tezcoco y Tlacopan, los mexicas asumen
plenamente el mito de Quetzalcoatl y se consideran herederos de la Tula histrica.
3.- A partir de su hegemona hasta la llegada de los espaoles en 1521: los mexicas
reclamarn el mando supremo para Huitzilopochtli.
Puesto que las transformaciones polticas e histricas fueron aceleradas, la reelaboracin
de las justificaciones ideolgicas fueron complicadas, ya que la base de esa ideologa
est fundada en tradiciones, dogmas religiosos y mitos muy antiguos. As tambin la
nueva ideologa deba convencer a todos los miembros de una sociedad muy
hetereognea.
Captulo: Los mexicas en Tula
Se analizan las relaciones ideolgicas entre la imagen mtica y legendaria de Tollan y la
realidad de Tenochtitlan como capital que necesitaba justificar su hegemona a finales del
Posclsico tardo.

La cosmovisin mesoamericana en el posclsico tardo estaba estructurada en un

conjunto de componentes centrales resistentes al cambio y que sirvieron como
fundamento a las transformaciones sociales y polticas. El ncleo duro de esta
cosmovisin est compuesto por el mito del Dios Quetzalcoatl creador de toda la
humanidad, dios que a su vez se desdobl en diferentes dioses cuando los diversos
grupos humanos con sus caractersticas propias abandonaron Tollan presididos por sus
respectivos dioses patrones, dotados de sus propias lenguas, costumbres y oficios.
Quetzalcoatl tendr tambin otras atribuciones csmicas derivadas de un atributo central
propio: ser la deidad que surge del mundo de los dioses con frecuencia el mundo de los
muertos- cargando los bienes que ha de entregar a los humanos.
Los mitos de un dios creador de la humanidad y de un reino anecumnico donde se
gener la raza humana, dieron los elementos necesarios para forjar la leyenda del
gobernante Quetzalcoatl y su Tula terrenal. Surge as la idea de una ciudad prototpica,
poblada por la totalidad de la raza humana, que hablaba una misma lengua y conoca
todos los oficios mecnicos, inventados por el propio Quetzalcoatl.
En la leyenda, la armona y la riqueza llegaron a su fin: la humanidad tuvo que abandonar
la ciudad, se fragment en mltiples grupos, con su propia lengua, un dios patrono y un
oficio especfico. De esta suerte la Tula arqueolgica fue considerada un sitio cargado de
fuerza divina, es probable que cumpliera la funcin de ciudad sagrada, rplica en este
mundo de la Tollan anecumnica.
La fuente de poder de los gobernantes.
Para los mexicas la legitimidad del poder se sustentaba en dos postulados: el linaje
gobernante afirmaba haber sido creado por el Dios Quetzalcoatl, por el otro, afirmaba ser
heredero legtimo de la nobleza tolteca, gracias a los vnculos sanguneos de
Acamapichtli, noble del linaje reinante en Culhuacn, asentamiento tolteca en la cuenca
de Mxico. A partir de su reinado todos los soberanos y nobles mexicas ostentaron con
orgullo su estirpe culhua que los enlazaba con la antigua Tula.
El sustento del sistema Zuyuan.
En el centro de Mxico, como en otras regiones mesoamericanas, existieron movimientos
polticos que tuvieron como fin la inclusin forzada de los gobernantes tnicos en un
rgimen pluritnico regional, con una funcin administrativa especfica. Las bases
ideolgicas de estos movimientos, denominados zuyuanos por los autores, apelaban a
las figuras mticas de Quetzalcoatl y su ciudad anecumnica, Tollan. Quienes promovan
militarmente los regmenes de estas caractersticas, pretendan implantar sobre la tierra el
modelo de la Tollan bajo la direccin de los representantes de Quetzalcoatl.
La institucin deba mantener el orden por medio de un tribunal de tres sedes conocido
como excan tlatoloyan. Tula haba pertenecido a esta institucin junto con Otompan y
Culhuacan. En 1430 los mexicas haran valer el supuesto derecho de relevar a
Culhuacn, cuando vencieron a Azcapotzalco. Entonces se aliaron a Tezcoco y Tlacopan,

la nueva excan tlatoloyan, y la utilizaron como instrumento de dominio de su nuevo

imperio. As, Tenochtitlan, que tena la funcin de dirigir las actividades militares, super a
sus aliados y reclam para s la gloria de Tula y el vnculo directo con Quetzalcoatl, para
elevarse polticamente sobre ellas.
La negacin del zuyuanismo.
La fuerza adquirida por el estado mexica durante los reinados de Ahuizotl (1486-1502
d.C.) y Motecuhzoma Xocoyotzin (1502-1520 d.C.) le permiti a Tenochtitlan proclamarse
centro del universo sin necesidad de la excan tlatoloyan ni del rgimen zuyuano de Tollan
y Quetzalcoatl e invoc una nueva justificacin: los dioses haban encomendado a
Huitzilopochtli el dominio del mundo conocido y la prueba era la potencia misma de sus
ejrcitos. El dios quedaba como bondadoso padre adoptivo, que reciba bajo su amparo
a todo pueblo que reconociera su superioridad.
La nueva ideologa no acab de cristalizar y persisti la figura de Quetzalcoatl como
fuente de poder. Prueba de ello es que en 1519 Motecuhzoma Xocoyotzin recibi a
Hernn Corts con vino y biscochos y se neg a ingerir dichos alimentos, alegando que
eran cosas de dioses, luego orden a los sacerdotes que llevasen la ofrenda a las ruinas
de Tula y que lo enterrasen en el templo de Quetzalcoatl, cuyos hijos eran los que haban
venido con ellos.
Los tenochcas y otros pueblos del centro de Mxico en Tula-Xicocotitlan.
Lo ya analizado respecto de los cambios de ideologa de los mexicas, son fundamentales
para comprender las actividades que y otros pueblos del centro de Mxico realizaron en
las ruinas de la antigua Tula-Xicocotitlan. Hacia 1150 d.C. los principales edificios de Tula
fueron consumidos por el fuego. Luego de ello la ciudad qued deshabitada, pero volvi a
alcanzar un nivel demogrfico elevado que se incremento hasta la llegada de los
espaoles.
Este poblamiento no tuvo un carcter urbano sino que se conform por pequeas aldeas
y un asentamiento alrededor de Tula grande, posiblemente asociado con la veneracin de
las ruinas. Excavaciones arqueolgicas que han recuperado grandes cantidades de
cermica azteca prueban la actividad humana directamente sobre las ruinas de la antigua
ciudad. Destaca tambin la construccin de edificios religiosos, residencias y simples
cuartos sobre vestigios del antiguo centro ceremonial.
En estas edificaciones hay huellas de actividades ceremoniales, domsticas y
artesanales. As tambin en las excavaciones se han encontrado cadveres y
enterramientos de ofrendas en el interior de los viejos monumentos.
Las ofrendas del perodo azteca son ms abundantes y se les ha localizado en los
escombros de los edificios ms notables de la fase Tollan de Tula. Las ofrendas del
Posclsico tardo tienen contenidos similares a las de Tenochtitlan, Tlatelolco y otras
capitales contemporneas de la cuenca de Mxico.

As tambin los mexicas y sus contemporneos excavaron los edificios para extraer
esculturas, enterramientos y ofrendas, con el fin de recuperar objetos apreciados por su
esttica y sobre todo por su significado mgico, obra de un pueblo portentoso.
Pero no todo fue fervor y admiracin. Por razones desconocidas, en la misma poca,
fueron mutilados varios atlantes y decapitados nueve chacmooles.
La recuperacin del pasado tolteca tuvo en la imitacin su mejor forma de expresin. Los
artistas mexicas copiaron prcticamente todo tipo de vestigio: esculturas exentas de
atlantes, portaestandartes, serpientes colosales y chacmooles, relieves de los llamodos
hombres-pjaro-serpiente, procesiones de personajes armados, serpientes ondulante,
aves rapaces y felinos, braceros de gran formato con la efigie de Tlaloc o con
protuberancias, o cenefas multicolores pintadas sobre aplanados de tierra y estuco. La
inusitada cantidad y calidad de estas imitaciones hablan de una profunda compenetracin
con el arte de Tula. Incluso se puede llegar a hablar de un neotoltequismo en ciertos
conjuntos plsticos en el arte de Tenochtitlan.omin
El mejor ejemplo de este denominado estilo neotolteca se encuentra en la Casa de las
guilas, edificio religioso del siglo XV, ubicado a unos metros del Templo Mayor. Su
icnografa y decoracin reviven a Tula en todo su esplendor, las alusiones a la civilizacin
tolteca se encuentran por dondequiera y trasmitan la idea de un pasado glorioso.
Sin embargo la Casa de las guilas no tena las mismas funciones de los originales
toltecas. La imitacin arquitectnica y ornamental mexica apunta hacia un smbolo sacro y
una alusin a una vida grandiosa. El estilo decorativo de Tenochtitlan apunta a trasmitir la
idea de una ascendencia prestigiosa, un medio para legitimar la supremaca del rey,
heredero e indiscutible sucesor de Quetzalcoatl. cccc
De acuerdo a investigaciones rigurosas, se puede afirmar que la Casa de las guilas
sirvi como escenario para los ritos de transicin: ah se velaba al rey fallecido y ah
mismo, el sucesor al trono realizaba los ritos de muerte y renacimiento previos a la
entronizacin. En este sentido se puede afirmar que la evocacin tolteca en este edificio
asienta la idea de una ascendencia prestigiosa que legitima la supremaca del rey,
heredero e indiscutible sucesor de Quetzalcoatl.

CONCLUSIONES

Los autores concluyen que la actitud de los mexicas, en trminos generales, fue la de
sacralizar las ruinas de Tula y una necesidad de transformar su capital en sucesora de la
ciudad legendaria, en una primera fase, y luego en la nueva proyeccin de la Tollan
anecumnica.

Tula con su arquitectura, sus esculturas, pinturas y objetos rituales fueron modelos para la
capital mexica. Algunas copias debieron constituir un discurso poltico y una ostentacin
de que Tenochtitlan era la sucesora del poder. Otras copias, sin embargo, apuntan a
causas ms profundas: era el uso de las formas que invitaban a los seres divinos a
ocupar su espacio. La figura de Tollan como lugar anecumnico y origen de los hombres
haba penetrado los rituales ligados al poder. El ingreso de los fieles a los recintos
neotoltecas iniciaba un viaje mstico a otro tiempo-espacio donde cumplan altos rituales
para el traslado del mando gubernamental. El soberano recin electo deba visitar la Casa
de las guilas, a travs de una muerte ritual, para recibir all su nuevo ser y la carga de su
futuro poder; llegaba a Tollan y, tal vez all, se ofrendaba al dios Ncxitl-Quetzalcoatl y
cruzaba los lmites entre ste y el otro mundo para adquirir el poder. En un ritual
complementario, el rey fallecido devolvera su don al lugar del origen del poder. En esta
celebracin la figura del zacatapayolli debi haber tenido el valor simblico de lugar
sagrado donde Quetzalcoatl interviene para dar su legitimacin.