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Caracas , Julio de 2009

ESTIMADOS ESTUDIANTES

Este libro, colocado en las manos de un estudiante de la ideologa


socialista, y en particular, de un estudiante del socialismo bolivariano,
debe ser sometido a la necesaria crtica, tanto de carcter lgico-dialctica
como de carcter socio-poltico a la luz de la historia posterior a la edicin
del libro. La praxis es el criterio de la verdad, nos afirma el marxismo.
Cualquier duda o incomprensin del estudiante respecto a cualquier
afirmacin hecha por el autor, esta debe ser consultada con los profesores
y sometida a debate con los dems estudiantes, no sin antes tratar de
investigar y buscar mayores informaciones al respecto, comenzando por el
conocimiento sobre los conceptos o categoras incluidas en dicha
afirmacin y siguiendo al anlisis dialctico de los presupuestos o
premisas de tales afirmaciones.
Muchas Gracias,

El Colectivo de Profesores
ENFIS

Traducido del ruso por L. VLADOV


Presentacin de V. TRUSCHOV

Captulo 1
PECULIARIDADES Y DIFICULTADES
DEL CONOCIMIENTO DE LA SOCIEDAD

B. KeJlJIe H M. ROBaJIb30H
OlJEPK

II a

MAPKCHCTCKOA:

ucnanC;OM

Traduccin

TEOPHH

OBII.\ECTBA

!l.1bU,e

al espaol Editorial Progreso 1975

Impreso en la URSS
10503- 806 298 _ 75
1\ 014(01) 75

El hombre, adems de vIvIr y moverse dentro de la sociedad, entra en conocimiento con


ella del mismo modo que con la naturaleza circundante.
Conocer la socieda.d no slo significa advertir el ambiente
social por va de los sentidos, sino investigada toda. La
sociedad humana es una formacin compleja, nace de la
interaccin de los hombres y la naturaleza, de los unos y los
otros. La actividad y las relaciones del hombre constituyen
la realidad social de la que se parte para conocer la sociedad.
La sociedad se desarrolla en el espacio, pues ya en los
tiempos prehistricos el hombre poblaba la tierra y formaba grupos ms o menos aislados -tribus y gens- que
en su evolucin han devenido en pueblos y constituido los
Estados. La sociedad existe tambin en el tiempo y tiene
su historia de las distintas comunidades, y sus intel'relaciones
componen la historia de la humanidad o, dicho de otra
forma, de la sociedad.. El conocimiento de sta es el conocimiento de la historia humana en sus diversas formas.
Slo por la ciencia se puede dominar la esencia de la
actividad y las relaciones del hombre a escala de toda la
sociedad, conocer su historia. La nocin cientfica de la
sociedad, como toda nocin, comienza por los hechos y los
acontecimientos descritos. Sin embargo, los hechos slo son
materia prima que emplea la ciencia, pero no son lo mismo

V. KELLE Y M. KOVALZON

que e..,ta ltima. Esta comienza all donde hay generalizaciones, donde se revelan leyes y surge une teora que ofrece
una explicacin correcta de los hechos. Aplicado al conocimiento de la sociedad, esto significa que, al explicar la
actividad y las relaciones de los hombres, la teora debe
mostrar por qu stos hacen la historia precisamente de una
manera y no de otra. Ahora bien, es eso posible? El hombre puede elegir diversos modos de proceder. A veces, l
mismo no sabe explicar por qu ha procedido precisamente
as y no de otro modo. Cmo discernir, pues, sus actos, y
ms tratnd"ose de millones de seres humanos? La explicacin cientfica de la actividad de los hombres en la historia
es, en efecto, una tarea terica excepcionalmente difcil.
Y, adems, puede hacerse? Ciertos filsofos, por ejemplo,
los neokantianosl, responden negativamente a esta pregunta, consideran que la ciencia puede slo explicar los
fenmenos, y los procesos de la naturaleza, mientras que el
proceso histrico, la actividad del hombre en la sociedad
no tienen explicacin cientfica. Las ciencias naturales y las
histricas -escribe, por ejemplo, el neokantiano H. Rickertdeben hallarse siempre en oposicin lgica por principio})2.
Esta no es una observacin fortuita, sino una posicin determinada. H. Rickert, W. Windelband y otros representantes de la escuela de Baden deslindaban y oponan, unas
a las otras, las ciencias naturales y las sociales, por la razn
de que, segn ellos, en la sociedad, a diferencia de la naturaleza, todos los fenmenos son singulares y nicos, por lo
cual, las ciencias de la naturaleza pueden usar el mtodo
de la generalizacin, mientras que las ciencias histricas,
slo el mtodo de la singularizacin. Las primeras tratan las
1 Neokantismo: Corriente de la filosofa burguesa; surgi en la
segunda mitad del siglo XIX, y su propsito era desarrollar y reformar las ideas de la filosofa del eminente pensador alemn M. Kant
(1724-1804) y ponerlas a tono con las nuevas necesidades sociales
e ideolgicas de la sociedad capitalista. El neokantismo comprende
varias tendencias y escuelas. En el presente trabajo examinamos una
de dichas escuelas -la de Baden (fines del siglo XIX y principios
del XX)-,
centraba su atencin en los problemas de la metodologa
de la que
historia.
2 Heinrich Rickert. Die Crenzen der naturwissensehaftliehen
Begriffsbildung.

Tbingen,

Eine

logisehe Einleitung

1921, S. 145.

in die historisehen

Wissensehaften.

PECULIARIDADES

Y DIFICUIJTADES

DEL CONOCIMIENTO ..

leyes de la naturaleza, 1as conexiones causales que les son


inherentes (por eso se 11aman nomotticas, es decir, generadora de leyes), expl can y prevn la marcha de los procesos naturales, mionf,eas que las segundas deben limitarse
a los acontecimientos aislados y nicos de la historia concreta. Los neokantianos calificaban de ideogrficas (descriptivas) las cien('jas sociales. Este punto de vista sigue hasta
hoy influyendo en dichas ciencias. Incluso en nuestros das,
muchos miran con escepticismo las posibilidades del conocimiento social. En oposicin a stos, hay otros que se muestran asombrados y molestos por semejante actitud ante las
cioncns sociales, por la incredulidad acerca de sus capacidades cognoscitivas y poder de penetracin. Pero no se trata
de emociones. Hay que ahondar en su esencia. En efecto,
acaso es justa la contraposicin neokantiana de la sociedad
a la naturaleza, y del conocimiento social a las ciencias
naturales? Dirase que, por cuanto la sociedad se distingue
efectivamente de la naturaleza, la posicin de los neokantianos posee cierto fundamento, tanto ms por cuanto reaccionan ante la simple parificacin de lo natural y lo social.
Sin embargo, no se puede olvidar que, en la ciencia, no
basta, ni mucho menos, apelar a la percepcin directa, en
este caso a la desemejanza visual, de la sociedad y la naturaleza. Incluso la afirmacin, ahora evidente para todos,
de que la Tierra es redonda, ha tropezado en tiempos con
muchas barreras, ya que contradeca la percepcin directa.
Por tanto, hasta la evidente diferencia que hay entre la
sociedad y la naturaleza no puede reconocerse como argumento convincente d!)l criterio neokantiano. As comenzaremos por poner en claro el problema de en qu consisten
las peculiaridades del conocimiento de la sociedad y con
qu dificultades especficas se tropieza para ello. En el curso
de la expos cin de nuestro tema veremos lo hecho por la
ciencia para superarlas.
Si resumiramos las peculiaridades de la vida social,
a diferencia de la naturaleza, y las dificultades de conocimiento de la sociedad que se desprende de ello, se reduciran a lo siguiente:
Primero, en la naturaleza, todo lo que ocurre obedece
a causas naturales. Todo es producto de la interaccin de
las fuerzas ciegas de la naturaleza. Un rayo fulmina un

V. KELLE Y M. KOVALZON

rbol, el viento propaga la llama, el bosque se reduce a


cenizas, stas, a su vez, abonan el suelo ... y as sucesivamente. Entra en accin toda una cadena de conexiones
y dependencias naturales que pueden ser observadas objetivamente, analizadas y explicadas por la ciencia. Aqu no
existen objetivos fijados de antemano ni propsitos deliberados.
Muy otra cosa es la sociedad humana. Todo lo que
ocurre en ella es resultado de la actividad de los hombres,
de su interaccin. Pero los hombres son seres conscientes.
y todo lo que hace cada uno pasa, de una manera u otra,
por su cabeza. Los hombres actan movidos por pasiones,
reflexiones o, en el peor de los casos, por caprichos. Y si
fuese as, parecera imposible analizar la sociedad apelando a las ciencias naturales, igual que stas hacen con la
naturaleza. En realidad, no se pueden tomar en cuenta todas
las opiniones y teoras, todos los deseos y aspiraciones, todas las pasiones y caprichos, todo lo que mueve a los hombres a actuar de una u otra forma y condiciona determinados efectos sociales. En las violentas convulsiones que
conmueven, a veces, las sociedades polticas -escriba .el
famoso pensador francs Holbach- y que ocasionan el hundimiento de uno u otro imperio, no hay una sola accin,
una sola palabra, un solo pensamiento, una sola voluntad,
una sola pasin de quienes toman parte en la revolucin,
ya sea como elementos activos, ya como vctimas de la
misma ... , que no produzcan infaliblemente los efectos debidos en consonancia con el lugar que ocupan en ese tor"
bellino moral. Esto parecera evidente para toda inteligencia capaz de abarcar y de comprender todas esas acciones
y reacciones de los espritus y de los cuerpos de quienes
coadyuvan a esta revolucifi)l. No hay duda de que Holbach
se equivoca. Incluso en lo que respecta a la interaccin de
partculas de materia, los fsicos no pueden prever, con
absoluta exactitud, todos los efectos, por cuanto en dicha
interaccin no slo concurre la necesidad, sino tambin el
azar. Aplicada a la sociedad humana, la solucin de tal
problema resulta imposible, tanto prctica como terica1 Panl d'Holbaeh. Systeme de la nature ou de loi$ du monde physique et du monde moral. Londres, 1774, p. 56.

PECULIARIDADES Y DIFICULTADES DEL CONOCIMIENTO...

mente, no slo porque en la sociedad, al igual que en la


naturaleza, acte el azar y en cualquier proceso social
existe, acte y se entrelace una gran diversidad de conexiones, relaciones, interacciones y factores, sino tambin
porque intervienen la conciencia, la voluntad, las pasiones,
etc. Todo esto presenta especiales exigencias al proceso de
conocimiento de la sociedad. Al tratar de conocer los fenmenos sociales es preciso tener siempre en cuenta que tanto
en la realidad como en el pensamiento existe el sujeto
dadol. En eso reside la peculiaridad, y la dificultad- especfica de las ciencias sociales, cuya superacin slo es posible si se resuelve el problema de la correlacin entre lo
objetivo y lo subjetivo.

Segundo, en la naturaleza se observa por doquier la


repeticin. Cada da, el sol se levanta en el Este y cada
primavera reverdecen los rboles; todos los cuerpos se dilatan con el calor y cada ser nace, vive y perece. Y no es
difcil observar la repeticin en los procesos y fenmenos
naturales, aunque la repeticin no sea absoluta, idntica
en todos los detalles. Al in vestigarse la repeticin de los
fenmenos en la naturaleza, bien sean naturales o en el
laboratorio, los hombres de ciencia logran, a la corta o a
la larga, descubrir las leyes a que dichos fenmenos obedecen. y la leyes, precisamente, lo comn, lo requerido, lo
esencial y lo estable que se repite en los fenmenos.
Muy otra cosa ocurre en la sociedad humana. Los procesos concretos y los acontecimientos histricos revisten
aqu un carcter muy individual y jams se repiten en parte alguna. Cualquier acontecimiento histrico, ya sean las
guerras greco-persas o las campaas de Alejandro Magno,
ya la Gran Revolucin Burguesa de Francia o la Gran Revolucin Socialista de Octubre, la segunda guerra mundial
o la desintegracin del sistema colonial del imperialismo,
es siempre nico en su gnero y no tiene repeticin absoluta.
De ah podra desprenderse la conclusin de que no existen
leyes que rijan el desarrollo de la sociedad, de que no se
la puede enfocar desde un criterio cientfico general de la
repeticin y de que, por tanto, no puede haber ciencia de
1 C. Marx y F. Engels.

Obras, ed. en ruso,

t.

12, pg. 732.

10

V. KELLE Y M. KOVALZON

la sociedad. Sin embargo, no se puede elevar al absoluto


esta singularidad, puesto que muchas cosas se repiten tambin en la sociedad. El hombre nace, estudia, trabaja, forma
un hogar, cra hijos, se comunica con sus amigos, se plantea determinados objetivos, y as sucesivamente. Todo ello
muestra que, pese a la colosal diversidad de las condiciones
de vida, de costumbres, de peculiaridades de la historia concreta de unas u otras zonas, regiones, pases, pueblos y Estados, el estudio detallado de la vida de la sociedad permite
indiscutiblemente advertir muchos ms elementos comunes
que se repiten que lo que podra parecer a primera vista.
Por consiguiente, las perspectivas de la ciencia social no
son tan tristes y pesimistas. El quid de la cuestin reside
en la correlacin entre lo comn y lo singular aplicado a la
historia.
Prosigamos. La evolucin de los sistemas estelares y el
movimiento en el micromundo, los procesos geolgicos y
el desarrollo del reino vegetal y del reino animal, es decir,
todas las formas de movimiento y de desarrollo en la naturaleza poseen estados relativamente, estables, susceptibles
de ser delimitados, comparados y medidos.
Muy distinto ocurre con la sociedad. Cmo abordar el
anlisis de la misma? Unos dicen que la historia de la sociedad humana es un torrente ininterrumpido. Miles de millones
de seres humanos viven y actan, administran la economa
y educan la nueva generacin, construyen ciudades y ponen
en cultivo nuevas tierras, estudian y practican el deporte,
mantienen relaciones de amistad los unos con los otros o se
pelean y luchan, y de todas estas acciones y actitudes forman la continua historia del gnero humano. La muerte
y el nacimiento renuevan constantemente el mar humano,
en el que todo se halla en constante proceso de cambio
y, dirase, no se puede detener para analizado aunque sea en
trminos generales. Otros, al contrario, afirman que no es
continua la evolucin en la historia. Cada persona est ligada a una determinada cultura, la cual forma su modo
de pensar y actuar y no cambia a lo largo de siglos, e incluso
milenios. Empero, cada cultura es tan peculiar que no
tiene sentido comparadas y trazar una lnea nica de
evolucin. Se atienen a estas concepciones ciertos etnlogos
adeptos de la llamada antropologa cultural que se de-

PECULIARIDADES

Y DIFICULTADES

DEL CONOCIMIENTO

11

dican al estudio de la vida y la cultura, efectivamente muy


estables, de los pueblos primitivos.
Todo ello muestra que en la sociedad humana existe lo
uno y lo otro, o sea, tanto el constante proceso de cambios
como los estados estables, y que estos aspectos del proceso
histrico se reflejan de modo unilateral en los diversos
sistemas de concepciones. En virtud de ello ante la ciencia
se plantea destacar las formaciones sociales capaces de dividir la historia sin deformarla, y hallar los elementos estables, que se repiten en el torrente comn de los acontecimientos histricos.
Finalmente, en el contenido mismo del conocimiento Concreto, cientfico-natural, no suele manifestarse la diferencia
de los intereses sociales de clase, por lo cual, las ciencias
naturales, matemticas, no revisten carcter de clase. Cierto
es que la historia conoce casos de crueldad, como el del
juicio tramado por la Inquisicin contra Galileo, e incluso
el sacrificio de J ordano Bruno en la hoguera. Ahora bien,
lo esencial es que el significado prctico de sus descubrimientos no era del dominio pblico, mientras que su contradiccin con las creencias religiosas imperantes no dejaba
lugar a dudas.
Estos ejemplos histricos atestiguan que los intereses de
clase influyen en la interpretacin filosfica de los datos
que ofrecen las ciencias naturales y en las conclusiones filosficas que se sacan de dichos descubrimientos.
En nuestra poca, la religin es ms cautelosa, y los
sacerdotes de la Iglesia slo exigen que la ciencia deje
a Dios lo que es de Dios, es decir, que no critique las
concepciones religiosas.
Los maysculos adelantos de la fsica y la qumica, de
la matemtica y la ciberntica, de la biologa y la medicina
han convertido las ciencias naturales en benjamn de
cualquier sociedad moderna, aunque, por supuesto, stas se
utilicen de modo desigual y con distintos fines sociales en
los diversos pases.
Muy otro es el conocimiento de la sociedad. Por ejemplo, la presencia de ricos y pobres en la sociedad dividida
en clases autagnicas, la existencia de explotadores y explotados, de opresores y oprimidos, de clases dominantes
y dominadas, da lugar a distintas, e incluso contrarias, acti-

12

V. KELLE Y M. KOVALZON

tudes respecto al orden de cosas reinante en ella, respecto


a la modificacin o la conservacin de ste. A unos les conviene este orden de cosas, estn vitalmente interesados en
mantenerlo y consolidarlo; otros lo odian y quieren destruirlo. Los primeros ven en dicho orden un bien, los segundos, un mal. Los intereses de los hombres influyen directamente en la apreciacin de los fenmenos de la vida
social y en las conclusiones que se sacan del anlisis de dichos fenmenos. Al no haber impllrciabilidad respecto de
los fenmenos sociales, dirase imposible la objetividad en
la investigacin de los mismos. Surge la pregunta: pueden
las ciencias sociales poseer las virtudes de la verdad objetiva, las virtudes propias de toda ciencia o slo permiten
clasificar los hechos de la historia y apreciados desde el
punto de vista de algn ideal, del bien o del mal, de la
justicia o de la hermosa armona? Por el momento vemos
que los datos de las ciencias naturales, digamos, los adelantos de la fsica o de la matemtica son reconocidos por
todos y se utilizan (aunque, como es lgico, no siempre del
mismo modo y con iguales fines) en todos los pases, incluso
en los de distinto rgimen social, mientras que la filosofa,
la sociologa, la historia, la Economa poltica y otras humanidades, apenas poseen tesis y enunciados aceptados en
todas partes .. De ello se desprende la correlacin entre el
enfoque de clase y la objetividad, entre partidismo y la verdad en las ciencias sociales, de lo que hablaremos detallada-

mente ms adelante.
Por tanto, no cabe lugar a dudas, la sociedad, como
objeto de estudio, se distingue muy esencialmente de la
naturaleza, y el pensamiento terico tropieza aqu con dificultades en verdad colosales.
Esta es, en gran parte, la causa de la complejidad y la
duracin del proceso del devenir y del desarrollo de las
ciencias sociales, aunque no siempre se ha tenido conciencia
de las dificultades, y el advertirlas ha sido ya, de por s,
un adelanto de la ciencia.
Durante varios milenios, la historia escrita ha registrado
el desarrollo del conocimiento de la sociedad y se han ido
formando las corrientes de acumulacin de conocimientos
sobre la misma, los cuales han ofrecido la base para distinguir tres esferas fundamentales de las ciencias socales.

PECULIARIDADES

Y DIFICULTADES

DEL CONOCIMmNTO ..

13

El primer paso de la ciencia consisti en recoger, seleccionar y describir los hechos histricos dignos de la memoria
de los hombres. As ha nacido la historia, que se ha ramificado paulatinamente y se ha convertido en toda una esfera
de ci{lncias histricas.
La necesidad de la direccin estatal, la actividad prctica del procedimiento judicial, la actividad diplomtica
y militar, la enseanza escolar y las artes, el desarrollo de
la escritura y la complicacin de la vida econmica han engendrado ineludiblemente la necesidad de conocimientos
polticos, jurdicos, pedaggicos, estticos, lingsticos, econmicos, etc. Ha surgido un grupo de ciencias que no estudian la sociedad como un todo ntegro, sino unos u otros
aspectos de la misma, unos u otros fenmenos peculiares
o procesos de la vida social. Estas ciencias suelen denominarse ciencias sociales particulares o concretas.
Finalmente, a la par con el progreso de los conocimientos histricos y con el estudio de unos u otros aspectos de
]a vida social, se formulan concepciones que expresan un
criterio de conjunto acerca de la sociedad y su historia. Esto
constituye un eslabn imprescindible para el conocimiento
de la sociedad, puesto que ninguna ciencia social concreta
enfoca la sociedad como un todo nico. Tal concepcin de
la historia humana la requieren todas las ciencias concretas, ya que les ofrece una posicin de arranque y una base
terica general. Por eso no es casual que significados hil'toriadores, filsofos y socilogos del pasado procuraran tan
afanosos abarcar con su pensamiento la vida social como
un todo ntegro y dar una respuesta a la cuestin del carcter del conocimiento histrico, del sentido de la historia,
del destino y sentido de la vida humana y de los destinos
de la humanidad. El planteamiento de estos problemas reviste ya un carcter filosfico, por cuanto es una parte
de la concepcin general que se tiene del mundo y del lugar
que en l ocupa el hombre.
El carcter especfico de la filosofa y lo que la distingue de las ciencias naturales y sociales concretas consiste en que estudia el mundo y la actitud del hombre hacia
el mundo en sus rasgos ms generales y desde el ngulo
de las leyes ms generales de ste. Qu es el mundo en
que vivimos? De qu principio ha nacido toda esa di-

14

,1

V. ltELLE

M. ltOVALZON

versidad de objetos y fenmenos que nos rodea? La ha


creado alguna fuerza superior, o existe por s solo desde
siempre, desarrollndose por sus leyes propias no inventadas ni impuestas por nadie? Todo eso son diversas formulaciones del problema fundamental, sin cuya solucin no se
puede llegar a una concepcin integral del mundo Qu
es lo primario en el mundo: el principio material o el espiritual? Ese es el problema bsico de la filosofa. Todo el
sinnmero de escuelas, corr.ientes y orientaciones filosficas pueden dividirse en dos lneas o partidos fundamentales: la lnea del materialismo, que reconoce como primario
el principio material, y la lnea del idealismo, que reconoce
como primario el principio espiritual, ideal. A tono con
la solucin de este problema, cada corriente traza su propia
teora del conocimiento del mundo. Los materialistas afirman que las sensaciones e ideas del hombre, con ayuda de
las cuales se logra el conocimiento, son reflejo de la materia, mientras que para los idealistas, el conocimiento es,
cuando no una expresin de la esencia ideal (divina) del
mundo, una formacin del saber por el propio hombre. La
mundividencia materialista orienta las ciencias hacia la
comprensin del mundo tal y como es y procura apoyarse
en las ciencias concretas al definir su idea general del mundo. En cambio, la concepcin idealista ofrece, en esencia,
una nocin tergiversada del mundo, impone sus propios
esquemas a las ciencias, lo cUlll entorpece el progreso de
stas y frena el proceso del autntico conocimiento. Sin
embargo, esto no significa, en absoluto, que los filsofos
idealistas no hayan dado nada de valor y fructfero al desarrollo del conocimiento. Semejante planteamiento sera vulgar y primitivo. Esta cuestin cabe enfocarla de modo histrico. El progreso de los conocimientos filosficos se ha producido, como se sabe, sobre la base del materialismo y dentro del marco de la mundividencia idealista, en el proceso
de la lucha del uno con el otro, del enfrentamiento de las
opiniones. Adems, no hay que olvidar que el propio materialismo del pasado tena un punto esencial, muy vulnerable: era metafsico. Este materialismo no supo comprender
el mundo y la marcha del conocimiento del mismo en proceso de desarrollo y de constante cambio. A la vez que
descubra correctamente la naturaleza material y el con-

PECULIARIDADES

Y DIFICULTADES

DEL CONOCIMIENTO ...

15

tenido material de las nociones humanas, se vala de ellas


como de cosas inmviles, inmutables y petrificadas de una
vez y para siempre. Los materialistas metafsicos estimaban
que la conciencia humana era un reflejo pasivo de la materia y no comprendan el papel activo de la misma. y
los idealistas, por cuanto atribuan la diversidad del mundo
circundante al papel creador del espritu y de la conciencia,
se dedicaban precisamente al estudio del aspecto activo de
esta ltima. La doctrina ms completa del pensamiento, de
la flexibilidad universal y la movilidad de las ideas, es
decir, la dialctica de las ideas, pertenece a Hegel, autor
de la dialctica como teora de las leyes del desarrollo del
espritu. Hegel advirti genialmente la dialctica del mundo material real. La dialctica materialista pertenece a
Marx y Engels, que superaron con nimo crtico los aspectos
dbiles de la filosofa hegeliana y elevaron el materialismo
a un nivel cualitativamente superior, hacindolo dialctico.
Precisamente por ser dialctico ha podido el materialismo servir de autntica base terico-filosfica a la investigacin cientfica y de arma eficaz en la lucl;1acontra el idealismo.
El descubrimiento del materialismo dialctico estuvo
ligado igualmente a la inclusin del hombre en la filosofa,
del hombre como ser social activo dedicado a transformar
prcticamente el mundo. El anlisis de la prctica y, ante
todo, de la actividad en la esfera de la produccin material, ha permitido unir la concepcin de la realidad, en
tanto que existente objetivamente, con el aspecto activo del
pensamiento humano. La correcta comprensin de la actividad prctica humana constituye el punto de partida tanto
de la teora cientfica del conocimiento como de toda la
historia del conocimiento.
Esta ,breve excursin a la esfera de las principales concepciones filosficas nos ha sido necesaria para establecer
una mayor claridad en la exposicin que sigue, ya que recurriremos con frecuencia a dichas concepciones. Aqu no
se puede prescindir de la terminologa filosfica ya que la
filosofa abarca las teoras sociales generales, que plantean
problemas de la sociedad en conjunto, mientras que las posiciones filosficas de partida de sus autores influyen en
la esencia de las teoras mismas y determinan el sentido en

V. KELLE

16

Y M. KOVALZON

que se resuelven los problemas planteados. Reviste tambin


un carcter filosfico la teora marxista del desarrollo de
la sociedad, es decir, el materialismo histrico (la concepcin materialista

de la historia).

Por tanto, la historia del conocimiento de la soc edad


comprende: primero, el desarrollo de las ciencias histricas;
segundo, el desarrollo de las <iencias concretas, y tercero,
numerosos intentos de cr~r concepciones generales, que contienen una visin sinttica de todo el proceso histrico considerado en conjunto, elaboradas partiendo del planteamiento
y la solucin del problema fundamental de la filosofa en lo
que a la sociedad se refiere. En nuestro caso nos interesa,
precisamente y ante todo, la tercera esfera fundamental de
las ciencias sociales.
Como es sabido, existe una infinidad de teoras filosfico-histricas, pero la verdad es una sola. Por consiguiente, surge la pregunta: es posible crear una teora general
que corresponda a la realidad? No sera mejor considerar
cada teora general como expresin de las posiciones filosficas subjetivas de su autor o como expresin de un determinado estado de nimo? Ha madurado la humanidad
para comprender el sentido oculto de su ser social?
Trataremos de responder brevemente a estas preguntas.
Claro es que si una u otra teora social se limita a una extrapoiacin de las concepciones filosficas del pensador a la
sociedad, se puede decir, a priori, que no responde a la
realidad histrica. Ocurre ms bien lo contrario, se suele
adaptar la realidad histrica al esquema trazado. Para
establecer una teora social cientfica se deben tomar en
cuenta todos los aspectos especficos de la sociedad y su
naturaleza. Dicha exigencia puede expresarse en otros trminos: la teora social general no debe revestir un carcter
simplemente filosfico, sino un carcter filosfico-sociolgico. As se deja constancia de su pertenencia a la filosofa,
como tambin de su lugar en el sistema del conocimiento
social, y no slo filosfico. El tercer eslabn del sistema
de las ciencias sociales del que hemos hablado es, preCisamente, la esfera del saber sociolgico. El trnsito de las
concepciones puramente filosficas de la sociedad a las filosfico-sociolgicas, observado ya en el siglo XIX, ha sido
un gran progreso en el desarrollo del conocimiento de la

PECULIARIDADES

Y DIFICULTADES

DEL CONOCIMIENTO ...

17

sociedad, de las ciencias sociales. Ha significado la aproxi~


macin del pensamiento humano a la comprensin del proceso histrico ms adecuada, basada en el anlisis de los
caracteres especficos y en los hechos sociales.
Pero aqu se presenta el crtico y dice que semejante
teora social, tan amplia que se sita por encima de toda
realidad social, es imposible ya por el solo hecho de que
debe abarcar un colosal nmero de datos, de que la sociedad no ha sido estudiada todava suficientemente en todos
sus detalles para que se establezca una teora general. Tales
voces crticas suenan incluso en nuestra poca entre ciertos socilogos burgueses. El problema merece especial atencin.
Por supuesto, toda teora que menosprecie los hechos es
estril. Pero es posible que el gigantesco progreso de las
ciencias histricas y otras ciencias sociales no haya acumulado todava suficientes datos para crear una teora general? Por qu, pues, suenan semejantes voces? Para comprenderlo es preciso conocer las fuentes del problema.
Al fijar la atencin en la esterilidad de las formaciones
filosfico-histricas especulativas, Augusto Comte formul
a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de la
sociologa como ciencia de la sociedad, libre de toda relacin con la filosofa y basada en datos empricos en igual
medida que las ciencias naturales. Sin embargo, el propio
Comte no cre tal ciencia. Es reconocida por todos la afirmacin de que {<Comtedio a la sociologa el nombre y el
programa, que predicaba pero que no cumpla1. So pretexto de expulsar la filosofa de las ciencias sociales, Comte
no haca ms que imponerles su filosofa positivista. Entre
otros, han influido mucho en el sucesivo desarrollo de esta
ltima: H. Spencer, E. Durkheim, M. Weber y V. Pareto.
La sociologa de Comte, Spencer y otros, desarrollada
en estrecho contacto con la filosofa positivista y opuesta a
la teora del marxismo, suele denominarse {<tradicional.Sin
embargo, despus se ha visto claro que no slo la filosofa
idealista de la historia, criticada por Comte, sino la sociologa tetica del mismo, son fruto de las bsquedas especula1 Howard Becker and Alvin Boskoff. Modem
in Continuity and Change. N.Y., 1957, p. 7.
2-691

Sociological

Theory

18

1":

1',

1,

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

tivas y tienen poco valor prctico. El deseo de crear una


sociologa, como ciencia de significacin prctica, ha llevado
a los socilogos norteamericanos,
entre los que eran particularmente fuertes los nimos pragmtico-practicistas,
a la
creacin de la sociologa emprica. Casi toda la primera
mitad del siglo XX ha sido una poca de propagacin de
esta sociologa, que se proclama despreciativa de la teora
y se empea en elaborar los mtodos y la tcnica de las
investigaciones sociales concretas, y tambin en formular
un conjunto especial de conceptos sociolgicos, a saber:
(<accin socia!, cambio socia!, grupo, comunicacim>,
conflicto, adaptacin, (<asimilacim>, conducta colectiva, etc., etc. Se produce un auge impetuoso del nmero
de investigaciones empricas, wrgen oficinas, centros e institutos especiales de investigacin, se fundan ctedras y facultades de sociologa. Se eleva al absoluto el empirismo,
no entendido como base de los conocimientos, sino como
principio opuesto a la teora. La !,ociologa es proclamada
disciplina emprica, dedicada al estudio de la conducta
socia! de los hombres, y entre los socilogos (<no est ya
en boga el ser fundador de escuelas de pensamiento .
No obstante, ya en los aos 40, unos socilogos no
marxistas comenzaron a sealar y a criticar los defectos
de la sociologa emprica, pese a ciertos xitos prcticos limitados, debidos a vastas investigaciones empricas, pese al
xito de determinados trabajos, como El campesino polaco
en Europa y en Amrica de W. 1. Thomas y F. Znaniecki,
Introduccin a la ciencia de la sociologa de R. E. Park y
E. Watson, Middletown de los esposos Lynd, as como los
famosos Experimentos de Hotorne de Mayo y los sondeos
practicados en el ejrcito norteamericano
por el grupo de
Stouffer. La razn de ello se debe tanto a la extrema pobreza de los resultados prcticos de las investigaciones empricas como a la impotencia terica de las mismas. La propia
lgica del desarrollo de las ciencias sociales ha mostrado
con toda elocuencia que tanto las construcciones especulativas divorciadas de la realidad como el empirismo rastrero,
opuesto a la concepcin terica general de la sociedad, no
1 Robert E. L. Faris. American Sociology. In: Twentieth Century
Sociology, ed. by Georges Gurvitch and Wilbert E. Moore, N.Y.,

1945, p. 546.

PECULIAlUDADES

DlFICULTADES

DEL CONOCIMIENTO ...

19

pueden dar vida a una verdadera ciencia de la sociedad.


Si bien antes, la teora social, no confirmada por observaciones comprobadas, careca de fundamento, la bsqueda de
hechos que no se gue por la teora carece de objetivo, y
la acumulacin de los mismos, sin sintetizacin terica,
carece de sentidol.
Por consiguiente, en ]a sociologa burguesa se va perfilando la exigencia precisa de unir la (<investigacin socia! con la ciencia socia!, lo cual signi ica que se reconoce
indirectamente que carece de todo fundamento real la identificacin de las investigaciones empricas con la propia
sociologa como ciencia. Este imperativo se formula explcitamente en el trabajo So ial Theory and Social Structure
(194fl) del socilogo norteamericano
R. Merton.
El estereotipo del terico social -escribe Merton-,
que paira en las alturas del empreo de las ideas puras no
contaminadas
con los hechos mundanos, envejece con la
misma rapidez que el estereotipo del socilogo investigador
pertrechado con un cuestionario y un lpiz a la caza de
datos aislados y carentes de sentido2.
En la actualidad existen en la sociologa burguesa varias
concepciones rivales, empeadas en representar la teora
sociolgica. Adems, los socilogos occidentales proclaman
que no quieren volver a los esquemas puramente especulativos. Sin embargo, la experiencia del desarrollo de las
ciencias sociales no ha sido estril. Entre dichos socilogos,
muchos afirman ya que la teora sociolgica debe descansar en datos empricos. Pero, precisamente aqu surge la
contradiccin fundamental. Las necesidades internas de la
ciencia exigen que se elabore una teora sociolgica general,
mientras que la aplicacin limitada de la sociologa a la
solucin de problemas muy particulares (encuestas para sondear la opinin pblica, las relaciones en una colectividad
poco numerosa, etc.) no estimula, ni mucho menos, semejante elaboracin. Precisamente esta contradiccin se encubre
con la palabrera de que en nuestra poca no se dispone
todava de suficientes datos para establecer una teora so-

l Howard Becker and Alvin Boskoff.

Modern Sociological Theory


and Change. N.Y., 1957, p. 41.
R. Merton. Social Theory and Social Structure. N.Y., 1957,

in Continuity

p.

102.

2*

20

V. KELLE

Y M. KOV ALZON
PECULIARIDADES

11

lil
11

ciolgica general y que por el momento cabe circunscribirse


a sntesis ms particulares, a la teora de rango medio,
aplazando la creacin de la teora sociolgica general hasta
que se hayan acumulado suficientes datos y se pueda hacer
generalizaciones ms amplias. En Occidente se tienen muchas esperanzas en que el problema lo solucionar la escuela
estructural-funcional de T. Parsons. Despus de la segunda
guerra mundial, el funcionalismo ha adquirido en Occidente
una gran difusin y muchos lo consideran como base del
pensamiento sociolgico.
No obstante, la escuela estructural-funcional en sociologa, que enfoea los fenmenos sociales desde el ngulo de
su lugar en la estructura del organismo social integral y
de la funcin del mantenimiento de la estabilidad de dichQ
organismo, no pone al descubierto ni las causas que unen
los distintos elementos estructurales de la sociedad ni las
leyes y fuentes del desarrollo de la misma. Por eso, el enfoque estructural-funcional puede, en el mejor de los casos,
servir de elemento integrante de la teora general, pero
esta ltima no puede reducirse slo a este enfoque.
Por tanto, ni Comte, considerado tradicionalmente como
el precursor de la sociologa burguesa, ni sus posteriores discpulos han logrado establecer una teora sociolgica general que pueda tender el camino de la comprensin cientfica de la vida social. El autntico comienzo de la sociologa
cientfica arranca de mediados del siglo XIX y va unido
a los nombres de Marx y Engels.
A Carlos Marx precisamente le corresponde el mrito
de haber creado la teora filosfico-sociolgica -el materialismo histrico-, con la que se sientan los cimientos del
conocimiento cientfico de la esencia del proceso histrico
examinado en conjunto y que ofrece, finalmente, la base
terica a toda la ciencia de la sociedad. La experiencia del
establecimiento de esta teora muestra que en el estudio de
la sociedad se han acumulado ya suficientes datos para levantar una teora social general, aunque no en una forma
definitiva, por supuesto, ya que es un poco probable que
ninguna teora adquiera nunca semejante forma, sino como
principios generales, y que, por ende, la humanidad ha
madurado para que se conozca a s misma. La experiencia
con respecto a dicha teora muestra que los tericos burgue-

Y DIFICULTADES

DEL CONOCIMIENTO ...

21

ses si no han podido establecer una teora filosfico-sociolgica no ha sido por falta de hechos, de datos empricos,
sino por hallarse en poder de su concepcin clasista del
mundo y por la estrechez de sus intereses sociales.
Cualquier ciencia, incluida la social, slo puede nacer
y desarrollarse cuando tiene terreno para ello, cuando hay
condiciones
sidad
social.sociales concretas y cuando lo impone la neceCada poca histrica ha ofrecido determinadas posibilidades tanto para conocer la naturaleza como la sociedad.
Por ejemplo, antes del capitalismo, e incluso en los primeros brotes de su devenir, la posibilidad de conocimiento
cientfico de la naturaleza por los hombres e incluso de sus
propias relaciones sociales era muy limitada. Pero ms tarde, con el progreso del capitalismo, las condiciones materiales de la vida social maduraron a tal punto que se hace
prcticamente posible la comprensin cientfica del proceso
histrico en su conjunto. Cules son, pues, estas nuevas
posibilidades?
Con el desarrollo del capitalismo desaparece el anterior
aislamiento entre los pases y los pueblos. La gran mayora
se incorpora al cauce comn de dicho proceso: se forman
Ias naciones modernas y entre ellas se establecen vnculos
de toda ndole. As se hace patente que la historia de toda
la humanidad es una sola y que cada pueblo pasa por una
serie de peldaos obligatorios del movimiento histrico.
Han surgido grandes posibilidades para comparar la historia de los diversos pueblos, destacar lo comn existente en
el orden econmico y poltico de los pases, y hallar as la
repeticin objetiva en las relaciones sociales. A este respecto, es oportuno recordar las palabras de Engels acerca
de que el materialismo moderno ve en la historia el proceso de desarrollo de la humanidad y se plantea descubrir
las leyes que rigen dicho procesol.
El trnsito al capitalismo, que va ligado a violentos virajes revolucionarios en todas las esferas de la vida, ha
sacado a la palestra histrica poderosas fuerzas sociales, en
cuyos choques y luchas se han ido resolviendo los problemas
sociales candentes. Esta lucha se distingua por una pecu1 C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso,

t. 20, pg.

24.

22

lil
ii,
I
!II.'

V. KELLE Y M. KOVALZON

liaridad esencial. Si bien en la Edad Media, la lucha se


libraba preferentemente bajo banderas religiosas (cruzadas,
herejas, Reforma, etc.), lo cual dificultaba la comprensin
de las verdaderas causas que la movan, posteriormente, la
lucha de los campesinos por la tierra en las revoluciones
burguesas, los choques entre los pudientes y los desposedos,
entre los ricos y los pobres bajo el capitalismo, ponan ya
al desnudo la base econmica de los conflictos sociales, y
eso, como es lgico, impulsaba a los hombres a buscar las
causas de los acontecimientos histricos en la economa de
la sociedad.
El vasto desarrollo de la divisin social del trabajo
y el establecimiento de firmes conexiones entre las diversas
ramas de la produccin (industria, agricultura,
etc.) han
permitido que se pueda analizar el desarrollo de la produccin material como tal, independientemente
de sus formas particulares.
Por consiguiente, el capitalismo, al dar un viraje a las
condiciones de vida de los hombres, ha creado las premisas
objetivas para que se penetre en la esencia del proceso
histrico, para que se conozcan las bases de este ltimo.
Adems de brindar esas nuevas posibilidades para conocer la sociedad, el desarrollo del capitalismo ha engendrado la necesidad social de establecer la ciencia de la sociedad.
Con el avance del capitalismo se vislumbran y se agravan ms y ms sus contradicciones.
La competencia y la
anarqua de la produccin, las crisis peridicas, la opresin
social y nacional y otras contradicciones antagnicas del
capitalismo han planteado ante la sociedad la impostergable tarea de buscar y hallar las vas y los medios por los
que solucionen estas contradicciones. La produccin capitalista ha alcanzado un nivel tan alto de desarrollo que se
hacen necesarios el control y gobierno conscientes de la
misma a escala de toda la sociedad. Es ste un problema
que no conocan las pocas anteriores. Pero, bajo el rgimen
capitalista,
bajo la dominacin de la propiedad privada
sobre los medios de produccin no se puede efectuar semejante control de modo consecuente. Para llo es preciso,
en primer lugar, erigir un rgimen nuevo que se base en
la propiedad social y, en segundo lugar, se necesita de la

PECULIARIDADES

Y DIFICULTADES

DEL CONOCIMIENTO ...

23

ciencia. Del mismo modo que las ciencias naturales han


ayudado y ayudan a los hombres a utilizar las poderosas
fuerzas de la naturaleza, las ciencias sociales pueden y deben
ayudarles a dominar las demonacas fuerzas del desarrollo
social. Por cuanto es en la sociedad donde nace la necesidad
vital de superar los antagonismos sociales, surge el imperativo de disponer de una ciencia con la que se dominen
dichas contradicciones y las vas para superarla. Y el nuevo
rgimen social es, en general, inconcebible si no est basado
en la ciencia social, como fundamento terico de gobierno
de todos los procesos sociales, si la sociedad no los somete
a un control racional y consciente en beneficio del desarrollo y de la libertad del hombre.
Por tanto, el desarrollo de la sociedad capitalista y la
agravacin de sus contradicciones
han posibilitado e impuesto que surja la comprensin cientfica de la historia.
La grandeza genial de Marx y Engels est en que, echando
por la borda las viejas tradicionales concepciones idealistas,
descubrieron las leyes del desarrollo de la sociedad, cuya
existencia negaban los subjetivistas. Al ofrecer la comprensin materialista cientfica de la historia, estos dos pensadores resolvieron el problema planteado por la poca.
La experiencia del desarrollo del conocimiento social,
oxaminada aqu brevemente, y la sntesis de la misma desde
las posiciones de la concepcin materialista
de la historia
nos permiten ahora contestar a la pregunta hecha en el comienzo del captulo, a la cuestin de si cabe contraponer el
conocimiento social a las ciencias naturales, en que insistan
los neokantianos.
La sociedad se distingue efectivamente de la naturaleza,
pero no deja de ser una parte de ella. Entre la primera
y la segunda existen tanto diferencias como elementos COmunes. Ello da fundamento objetivo para dos tipos de conclusiones errneas: para la parificacin naturalista de la una
con la otra (H. Spencer, los social-darwinistas,
etc.) y para
el divorcio neokantiano entre la una y la otra y, por tanto,
para que se borren las diferencias entre las ciencias naturales y las sociales <fsica socia!, <{social-darwinismo,
<wnergetismo, etc.),por una parte, y, por otra, para su enfrentamiento absoluto. Es evidente que ambas posiciones son
unilaterales. El enfoque dialctico materialista
de la vida

24

',1

111:

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11,11

111

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JI

,,1,

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

social ha permitido mostrar que la sociedad en su funcionamiento y desarrollo, al igual que la naturaleza, obedece
a la accin de leyes objetivas, y la ciencia social, por haber
llegado a dominar dichas leyes, es capaz tanto de describirlas como de explicar el proceso histrico. De ah que
todas las ciencias, ante todo la filosofa que estudia las
leyes generales de todo desarrollo, as como las ciencias que
estudian los rasgos y las leyes generales de las estructuras
materiales (las ciencias matemticas, la ciberntica, etc.),
pueden aplicarse al estudio de los fenmenos de la vida
social.
A su vez, por cuanto la sociedad se distingue de la
naturaleza, no se pueden hacer extensivas a la vida social
las leyes y conclusiones especficas de los procesos naturales. La sociedad obedece a la accin de sus leyes especficas, y conocerlas corresponde sobre todo a las ciencias
sociales.
Habra sido imposible que surgiera el materialismo histrico sin la enorme labor crtica de superacin del idealismo,
dominante en la ciencia social anterior, y sin conservar
y aprovechar desde un punto de vista crtico todo lo valioso
que haba acumulado el desarrollo de la filosofa, la historia, la ciencia econmica y todo el pensamiento social
considerado en conjunto. A la par con ello, el materialismo histrico ha resuelto la anttesis de la verdad y el
inters.
Es preciso conocer el objeto para poder modificarlo.
En su actividad prctica, el hombre, adems de transformar
el objeto en el que recae su trabajo, hace realidad sus metas, aspiraciones e intereses. Por consiguiente, en la actividad de los hombres se conjugan los conocimientos objetivos,
sus necesidades y sus intereses. Ahora bien, el modo de
conjugarlos puede ser distinto, por cuanto son distintos,
e incluso opuestos, los propios intereses de los hombres. En
el conocimiento de la vida social, la diferencia de los intereses, sobre todo la diferencia de clase, conduce a que
a cada punto de vista se le oponga otro contrario que da una
interpretacin diferente a unos mismos hechos. Surge la
pregunta: cmo se puede lograr el autntico conocimiento?
Quiz haya que colocarse por encima de la sociedad, de
las clases, y mirar desde el margen la lucha entre los hom-

PECULIARIDADES

Y DIFICULTADES

DEL CONOCIMIENTO ...

25

bres, la colisin de sus intereses y la ebullicin de sus pasiones? Pero la experiencia muestra que con eso no se logra
nada en absoluto, que la posicin del hombre colocado por
encima de la sociedad es mera ilusin. Adems, las razones
tericas nos dicen que es imposible e incluso intil toda
investigacin social que no se gua por intereses sociales
o de clase concretos, por determinadas normas de valores!.
y los conocimientos sociales mismos son necesarios, ante
todo, para servir a la actividad de los hombres. Por eso, el
problema de la autenticidad del conocimiento social se resuelve sobre otra base: en la sociedad misma hay que hallar
la clase social, la fuerza social que no pueda actuar sin
poseer conocimientos objetivos de la realidad social, es decir, que est interesada en poseerlos. En este caso, entre el
conocimiento y el inters se establece cierta correspondencia, y el inters se expresa en el afn de lograr el conocimiento autntico. Pero si el conocimiento y el inters entran en contradicin el uno con el otro, en lugar de la
ciencia nacen los mitos, las ilusiones y las ideas tergiversadas. El inters es una fuerza poderosa; y si, digamos, los
axiomas o los teoremas geomtricos contradijeran los intereses de alguien, apareceran inevitablemente hombres empeados en refutarlos.
El reconocimiento de la conexin entre la teora social
y los intereses de uno u otro grupo social, de una u otra
clase social se denomina principio del partidismo o espritu
de partido. La ciencia social marxista se liga abiertamente
a los intereses de la clase obrera, a la lucha por la liberacin de los trabajadores de toda explotacin, al avance de

1 Valores son los fenmenos, objetos, ideas, etc., con los que el
hombre tropieza en su vida y actividad materiales y espirituales
y que tienen para l determinada significacin, son cosas que satisfacen sus necesidades e intereses.
Las normas de valores son las que determinan la actitud positiva
o negativa del hombre (corno tambin del grupo social, de la clase
o de la sociedad) respecto a los fenmenos del mundo objetivo y los
resultados de la actividad material y espiritual del hombre. Dichas
normas
sirven de en
determinados
de orientacin
proceso
de
conocimiento,
la actividad puntos
creadora
general y enenlaelconducta
social de los hombres.

26

V. KELLE Y M. KOVALZON

la sociedad hacia el socialismo y el comunismo. En ello


consiste su principio del partidismo o espritu de partido.
Pero dicha ciencia conoce slo un camino para coadyuvar
realmente a la lucha de las masas trabajadoras: el de reproducir objetivamente el cuadro de la realidad, la correlacin de fuerzas, las contradicciones existentes y las tendencias del desarrollo. Aplicando esta ciencia a la actividad
prctica -y no se trata simplemente de la actividad de un
individuo u otro, sino de la lucha de masas, de clases y
de grupos sociales-, se puede lograr que los objetivos correspondan a los resultados de la actividad. La estrecha
e indestructible unidad con la lucha del proletariado le imprime a la ciencia social y a toda la filosofa marxista un
carcter cientfico, revolucionario y crtico, con la vista
puesta en el porvenir. La ciencia social puede describir
y explicar el pasado, analizar el presente y prever el porvenir
slo en el caso de poder descubrir la ley objetiva del desarrollo social. Claro que aqu no se trata de prever acontecimientos concretos del futuro, sino slo el sentido general
de los cambios sociales. Una vez descubierta la huella de
una ley cientfico-natural, el hombre no puede modificarla
ni abolirl., pero est en condiciones de disminuir los dolores en el parto de lo nuevo. Y en eso consiste el colosal
papel de la ciencia social.
Ahora bien, si una u otra teora social se liga de cualquier modo con los intereses egostas de clases o grupos
sociales privilegiados, que bregan por imponer su voluntad
a la sociedad y frenar el progreso social para mantener
dichos privilegios, relacionados con la procedencia, la riqueza y el poder, se coloca inevitablemente en una posicin
que no le permite apreciar de modo objetivo la realidad,
es decir, emprende el camino de la deformacin de esta
ltima. En ese caso, el partidismo se opone al enfoque
cientfico, levanta obstculos en el camino del conocimiento
objetivo y conduce a que se creen mitos. En la carta a
Kugelmann (11 de julio de 1868), Carlos Marx expres- de
la siguiente manera la esencia del problema que nos ocupa:
Una vez se ha penetrado en la conexin de las cosas, se
viene abajo toda la fe terica en la necesidad permanente
del actual orden de cosas, se viene abajo antes de que dicho
estado de cosas se desmorone prcticamente. Por tanto, las

PECULIARIDADES

Y DIFICULTADES

DEL CONOCIMIENTO ...

27

clases dominantes estn absolutamente interesadas en perpetuar esta insensata confusim)l.


Objetividad y objetivismo no son dos cosas iguales. Si
bien el primer trmino se emplea para caracterizar el conocimiento cientfico, el segundo determina la posicin del
terico, a saber, la posicin de (<imparcialidad en el conocimiento de la vida social, la posicin de observador pretendidamente objetivo y desinteresado de los procesos sociales.
Lenin critic acerbamente el objetivismo, considerndolo
como una forma encubierta y camuflada de expresin del
partidismo. A los idelogos de la burguesa no les conviene
manifestar su partidismo y poner al descubierto la conexin
de sus estructuras tericas con los intereses egostas de la
clase dominante. En este caso, la postura del objetivismo
-ya sea consciente, ya inconsciente- resulta muy cmoda
para ellos.
Por consiguiente, no es la posicin indiferente e imparcial del observador ajeno, sino la- participacin activa en
la vida contempornea al lado de las fuerzas progresistas
la que tiende al hombre el camino de la comprensin objetiva de los aspectos esenciales de los fenmenos y procesos
sociales. No es la renuncia al partidismo en la ciencia
social, sino la lucha por la unin de la objetividad cientfica
con el partidismo que le brinda a la ciencia la posibilidad de
ser instrumento til y eficaz en el proceso de conocimiento
y transformacin de la realidad social.
El lector se puede preguntar: por qu los autores se
empean tanto en convencerle de que para la ciencia social
se necesita una posicin y orientacin determinadas, se requiere ligazn con la prctica, etc.? Por qu, al tratarse
de una teora social, es preciso decir y subrayar, adems
de exponer su contenido, que es una teora cientfica? Todos
estn de acuerdo en que la ciencia no necesita propaganda.
Por ejemplo, en los manuales de fsica no se insiste en demostrar que la fsica es una ciencia; lo que se suele hacer
es exponerla. En los trabajos de mecnica cuntica no se
dice que una solucin sea la nica cientfica. Nadie trata
de indicar que la tabla de multiplicar es exacta, se aprende
1 C. Marx y F. Engels. Obras Escogidas en dos tomos, ed. en espaol, t. II, pg. 466, Mosc, 1966.

V. KELLE Y

28

lVI.

KOVALZON

de memoria y nada ms. Por qu, pues, hay que esforzarse


por demostrar la razn de las tesis y los 'enunciados de las
ciencias sociales? Hay que reconocer que estas preguntas son
legtimas. La respuesta se desprende al definirse el carcter especfico de la funcin de las ciencias sociales, sobre
todo las que guardan relacin estrecha con la actividad sociopoltica de los hombres. En las ciencias sociales se libra
constantemente una lucha de ideas, entran en pugna intereses, y el convencimiento basado en el saber figura en
ellas como factor de orden individual y de gran valor social. La seguridad en la exactitud de las tesis y conclusiones
de las ciencias sociales deti:lrmina la orientacin social del
hombre. La influencia de una u otra teora social depende
del nmero de sus adeptos, y para reunir bajo Sus banderas
a ms y ms partidarios es preciso convencer Y demostrar
la certeza de la ciencia, exponerla objetivamente, comparndola con las otras concepciones. Es importante, aun sin
ser decisivo, para una u otra teora saber a qu fines sirve,
a qu intereses est ligada y qu valores la orientan.
La teora marxista del desarrollo social da a todas estas
preguntas respuestas exactas y explcitas. Esta teora presta
sus servicios a la construccin de una sociedad nueva, de
la sociedad socialista, est ligada a los intereses de la clase
obrera y de todas las masas trabajadoras y explotadas y se
gua por los valores del humanismo, es decir, en ltima
instancia, est ligada a los intereses de todo el gnero humano. La esencia del hombre se exte-rioriza en su actividad
y su l.rabajo. La supresin de las condiciones inhumanas de
trabajo, la superacin del enajenamiento de la esencia humana y la emancipacin del trabajo son la finalidad humanista del marxismo.
Partiendo de esta teora, L. Brzhnev, Secretario General
del CC del PCUS, declar desde la alta tribuna del XXIV
Congreso: El triunfo completo de la causa del socialismo
en todo el mundo es inevitable. Y por ese triunfo, por la
felicidad del pueblo trabajador, lucharemos sin regatear
esfuerzo>}l.
1 L. Brzhnev.
greso del Partido

Informe del Comit Central del PCU S al X XIV ConComunista de la Uni6n Sovitica. ed. en espaol,

Mosc, 1971, pg. 40.

Captulo 11
PREMISAS FILOSOFICAS PARA
LA INVESTIGACION SOCIAL

Hemos establecido que el conocimiento cientfico y multilateral de la sociedad incluye necesariamente la teora social general. Sin embargo, se corre
siempre el peligro de convertir esta teora en cierto esquema suprahistrico que se impone por la fuerza a la realidad
histrica concreta y lleva a construcciones especulativas,
a veces incluso lgicamente armoniosas y atrayentes, pero
muy ajenas a la marcha real de la historia.
Por eso, al exponer la teora marxista de la sociedad,
queremos recalcar desde el comienzo que es ms bien una
gua para el estudio de la sociedad y que no es un modo
de construccin de la marcha de la historia, no es una
llavecita mgica que nos libra de la necesidad de estudiar
los secretos de esta ltima. El materialismo histrico no se
plantea explicar la marcha concreta de la historia en una
u otra poca, en uno u otro pas. El materialismo histrico
estudia las leyes generales del desarrollo de la sociedad
y ofrece nicamente principios orientadores y generales, no
aplicables, por ejemplo, del mismo modo para Inglaterra
que para Francia o los Estados Unidos, para los pases capitalistas o los socialistas, los de industria desarrollada
o los que se hallan en desarrollo, puesto que son muy especficas las condiciones concretas y toda la marcha
de la historia de cada uno de estos pases o grupos de
pases.

30

V. KELLE

y M. KOV ALZON

El materialismo histrico es una parte orgnica de toda


la concepcin del marxismo y est ligado inseparablemente
a su filosofa general. Pero los principios filosficos se
traducen en l al idioma de la teora social, sirviendo de
base para toda investigacin social.
Fijamos la atencin en estos principios filosficos porque,
asentada precisamente sobre ellos, la teora social general puede servir de mtodo cientfico para investigar la vida social.
El principio ms importante que constituye la base de
la teora marxista de la sociedad, expresa su esencia y la
distingue de las diversas concepciones sociofilosficas de
antes y de ahora, es el principio materialista, la comprensin
materialista de la vida social.
El sentido del materialismo en la concepcin de la historia consiste en reconocer que la vida material de la sociedad y, ante todo, el proceso social de la produccin material no es simplemente uno de tantos factores necesarios
de la vida social, sino la base material de la interaccin
de todos los fenmenos sociales, que determina, en ltima
instancia, la esfera espiritual, lo mismo que todas las dems
manifestaciones de la vida de la sociedad.
La idea del materialismo en la historia ha suscitado
siempre diferentes actitudes hacia ella. Unos la consideran
como algo que se cae de su peso, para otros es algo primitivo y absolutamente estril en la ciencia; algunos estiman
que esta idea est presente en todas las teoras sociales,
otros la rechazan en absoluto. Lenin calibr con la mayor
exactitud y acierto el principio del materialismo en la historia, calificando de genial la idea misma del materialismo
en la sociologa.
Al igual que la renuncia a las ingenuas explicaciones
mitolgicas y religiosas de los fenmenos naturales y el
paso a la investigacin de los mismos sirvieron de premisa
lgica para las ciencias naturales, la superacin de los intentos de explicar la historia a partir de la conciencia humana o sobrehumana y el paso a las posiciones del materialismo son condiciones indispensables y base de la comprensin cientfica objetiva de los procesos que se producen
en la sociedad. Pero, el materialismo debe concretarse aqu
y expresarse mediante un sistema de conceptos que permita
hacerlo realidad.

PREMISAS

FILOSOFICAS

PARA LA INvESTIGACroN

SOCIAL

31

La elaboracin de este sistema de conceptos es una gran


realizacin de la ciencia. Hasta en la mecnica, que estudia
el movimiento de partculas materiales, el movimiento de
los cuerpos en el espacio, es decir, el movimiento ms sencillo y elemental de cuantos el hombre conoce, con el que
tiene que tratar a diario, hubieron de pasar miles de aos
para que se pudieran elaborar conceptos cientficos del movimiento mecnico y se descubrieran sus leyes. La mecnica clsica, establecida por Galileo, Newton, Lagrange
y otros grandes sabios, descansa en conceptos tan conocidos
como la velocidad, aceleracin, masa, inercia, fuerza, etc.
Mediante las relaciones recprocas entre 8stos conceptos, la
ciencia expresa las leyes de la naturaleza, cuyo conocimiento
permite utilizar las fuerzas naturales en la actividad prctica
del hombre. Ocurre lo mismo con los conceptos del materialismo histrico, que se denominan categoras.
Categoras son los conceptos fundamentales de la ciencia que reflejan los diversos aspectos esenciales del objeto
que sta estudia. El objeto de la investigacin de cualquier
ciencia, y con m-srazn la sociedad, constituye la unidad
de distintos aspectos y multiformes conexiones. Por eso es
natural que no se pueda reproducir en el pensamiento el
objeto de la investigacin en toda la riqueza de aspectos
y conexiones valindose de una sola nocin o de un solo
concepto. Tan slo un sistema de conceptos o nociones, cada
uno de los cuales brinda un conocimiento unilateral o, como
suele decirse, abstracto del objeto, permite reproducir en
el pensamiento la realidad concreta en toda su diversidad,
en proceso de movimiento y desarrollo. Las categoras son
fruto del anlisis, del desmembramiento del objeto y sirven
de fases del conocimiento del mismo. No son creaciones arbitrarias de la razn humana, sino el reflejo en la conciencia del hombre de determinados aspectos, propiedades
y conexiones del objeto que se investiga.
La necesidad de elaborar categoras en el proceso histrico del desarrollo del conocimiento viene precisamente
condicionada por el hecho de que no se puede dar
una idea integral y concreta del objeto investigado sin desmembrado y sin clasificar sus distintos aspectos por categoras. Sin embargo, esto no es ms que un aspecto de la
cuestin.

32

V. KELLE

Y M. KOV ALZON
PREMISAS

La necesidad de elaborar categoras la condiciona, adems, la importancia que tienen para el conocimiento de las
leyes del mundo objetivo. La misin del conocimiento no
consiste en slo reproducir el objeto ep. el pensamiento, sino
en descubrir sus leyes, conexiones y relaciones esenciales.
Pero la esencia del objeto y sus leyes no se hallan en la
superficie de los fenmenos, estn ocultas y se encuentran
fuera del alcance de los sentidos. Por eso es preciso pasar
de los fenmenos a la esencia, penetrar mediante la teora
en la esencia del objeto y clasificar en las correspondientes
categoras l grado alcanzado en el conocimiento. Las leyes
objetivas expresan la relacin entre esencias. Se reflejan
llnel pensamiento como leyes de la ciencia expresadas mediante la relacin de categoras. Por consiguiente, elaborar
categoras es un requerimiento lgico para definir las leyes .
de la ciencia.
El objeto del materialismo histrico debe reflejarse tambin en las categoras cientficas. En la sociedad, en tanto
que objeto material, existen y rigen tambin leyes objetivas. En este sentido, dicho objeto no se diferencia en
absoluto de los dems objetos materiales. No obstante, la
sociedad es un objeto de investigacin muy especial. Las
categoras de las ciencias naturales, elaboradas sobre la base
de los fenmenos naturales, y los conceptos filosficos ms
generales no pueden reflejar y expresar el carcter especfico de la vida social. Por eso, en el proceso del conocimiento de la vida social, el materialismo histrico elabora
sus propias categoras, recurriendo, con ese fin, a los adelantos de todas las ciencias sociales.
El objeto de la investigacin determina tambin la composicin de las categoras del materialismo histrico. Las
categoras fundamentales de ste son las que reflejan, bien
los aspectos esenciales de la vida social, comunes a todas
las fases del desarrollo histrico (ser social, conciencia social, modo de produccin, base, superestructura, etc.), bien
la unidad interna y la integrid.ad de la sociedad en cada
una de sus etapas (formacin socioeconmica, rgimen de
la comunidad primitiva, capitalismo, formacin comunista).
Adems, en el materialismo histrico existen categoras que
reflejan unos u otros aspectos de la vida social propios slo
de algunas y no de todas las formaciones, pero importantes

FILOSOFICAS

PARA

LA INVESTIG ACION

SOCIAL

33

para comprender el desarrollo de stas (clases, Estado, poltica, guerra, etc.).


La sociedad se presenta ante la visin mental del hombre como una red de fenmenos, acontecimientos y procesos
concatenados. Lenin escriba: Las categoras son peldaos
de la escala de conocimiento del mundo, son los nudos de
la red que ayudan a conocerla y a dominarla>}l. Resultado
del anlisis de la vida social y de la penetracin en la esencia de sta, las categoras del materialismo histrico vienen
a ser un determinado balance del proceso de conocimiento.
Al propio tiempo sirven de puntos de apoyo en el avance
del conocimiento partiendo de lo conocido para descubrir
la incgnita, de medio para asimilar la diversidad real de
la vida social y para dominar la compleja red de fenmenos sociales. Dicho en pocas palabras, las categoras son
resultado y medio del proceso de conocimiento.
Finalmente,
para comprender bien las categoras del
materialismo histrico hay que considerar que este ltimo,
a diferencia de las otras ciencias sociales, es una ciencia
filosfica, metodolgica, o sea, una ciencia que no se limita
a estudiar unos u otros aspectos o procesos de la vida social
Hi.no la sociedad y la vida social como proceso nico, en
Jlteraccin y conexin de todos sus aspectos y es, por tanto,
I/na teora y un mtodo general de conocimiento de la soeiodad. Por consiguiente, las categoras del materialismo
histrico tienen valor metodolgico para conocer la vida
Hocialy la actividad prctica de los hombres. Sin embargo,
psto no quiere decir que dichas catgoras puedan servir de
por s como base para sacar conclusiones tericas concretas
y adoptar acuerdos prcticos.
Las categoras y las leyes del materialismo
histrico
xpresadas con ayuda de aqullas son el hilo que conduce
a la madeja de la realidad concreta en su conjunto y de
<~iertos aspectos de la misma. Por eso, se pueden sacar condusiones tericas correctas que sirvan de gua para la labor
prctica, no a partir de las categoras mismas, sino slo del
anlisis de la situacin concreta, investigada por el mtodo
del materialismo histrico, de sus categoras y leyes. A ello
se debe, precisamente, el que procuremos, en nuestra expo1 V. 1. Lenin. Obras Completas,
:1-691

ed. en ruso,

t. 29, pg. 85.

34

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

sicin del materialismo histrico, caracterizar las categoras


fundamentales de la ciencia partiendo del punto de vista
del contenido objetivo y del valor metodolgico que tienen
para conocer y transformar la vida social, para formular
y estudiar las leyes' de la ciencia, para comprender la unidad
y la diversidad las conexiones internas y la integridad del
proceso hi.:itrico.
Las categoras fundamentales, con las que la idea general del materialismo se traduce al idioma de la teora social
son los conceptos de {<sersocial y {<concienciasocial. No
cabe identificadas con los conceptos filosficos generales
ser y concieneia. El ser social -la vida material de la
sociedad - es una categora social especfica. Al destacar
el ser social desemejante del ser natural en general, Marx .
enfoca la sociedad como objeto cualitativamente especial,
que no puede reducirse al objeto fsico, biolgico o espiritual. Aunque la sociedad existe en la naturaleza y es inseparable de ella, aunque el hombre vivo es una unidad biolgica, ni las leyes del mundo fsico, ni las biolgicas, de las
que la sociedad y el hombre no estn libres, expresan el
carcter especfico de la sociedad, por lo cual no pueden
servir de explicacin de la misma. Para comprender el ser
social, y en base a ste toda la vida social, es preciso conocer sus propias leyes.
En todos los fenmenos y procesos materiales existen
y rigen leyes objetivas especficas. El destacar el ser':~ocial
como base material de toda la vida social tiende el camino
para dominar las leyes del mismo, es decir, las leyes a que
obedece la historia. En ello se manifiesta igualmente la
significacin del materialismo para el conocimiento del proceso social.
Sobre la base de la vida material de la sociedad, a partir de la diversidad de las relaciones sociales y de la actividad de los hombres, nace la conciencia social, o sea, las
distintas ideas, concepciones, teoras, representaciones, sentidos sociales, etc., mediante la cual el hombre, los grupos
sociales y la sociedad entera asimilan espiritualmente el
mundo circundante, adquieren conciencia de su propio ser
y resuelven los problemas que se les plantean. La conciencia es un elemento indispensable de la vida social, ya que
esta ltima es, en todas sus manifestaciones, fruto de la

PREMISAS

FILOSOFICAS

PARA LA INVESTtGACION

SOCIAL

35

actividad del hombre, ser consciente. Y el carcter, el nivel


y las tendencias del desarrollo de la conciencia social vienen
condicionados, a la postre, por el ser social, aunque la interaccin real entre ellos, como veremos ms adelante, es
muy compleja y multiforme.
As, en los conceptos del ser social y de la conciencia
social se resuelve el problema fundamental de toda teora
filosfico-sociolgica: el problema de qu principio -el
material o espirituales el primario, principal y determinante en la vida social. La solucin materialista del proble-

ma implica el reconocimiento de la primaca del ser social


respecto de la conciencia social; es la base de la concepcin
materialista de la historia, y las categoras mencionadas son
de valor bsico para todo el sistema de conceptos del materialismo histrico.
Ahora bien, pOI'importante que sea el principio materialista del anlisis de la vida social, su aplicacin consecuente no es posible sin poner en claro el problema de si
01 objeto sometido a investigacin es inmutable o se halla
on proceso de desarrollo y en qu conceptos -inmviles,
absolutos o variables, relativos y flexibles - hay que ref1ejarlo. En nuestro dinmico siglo, cuando ante los ojos
de una generacin se operan colosales cambios en la vida
social, la respuesta a esta pregunta aparece de por s clara.
Por supuesto, la sociedad se desarrolla, y hay que reflejado
en conceptos flexibles y variables. Sin embargo, no slo en
01 pasado, sino tambin en el presente, muchos socilogos,
historiadores y polticos se valen de conceptos, convicciones
y expresiones estereotipadas, ya plasmadas y gratas para
(~adauno de ellos, a fin de comprender los acontecimientos
ti ne se producen en la sociedad. Ellos operan con los concoptos de sociedad, (<naturaleza humanm), personalidad,
<<libertad,etc., como trminos impregnados siempre de un
mismo contenido; descubren el {(capita1, la {(plusvala
y otros fenmenos anlogos ya en la antigedad; consideran
las diversas sociedades, antiguas o modernas, desde el punto
do vista de su correspondencia a ideales abstractos; moralizun en torno a lo que ocurre en la sociedad empleando categoras suprahistricas de la moral. Todo esto los incapacita
para comprender el autntico carcter de los cambios opeI'ados en la sociedad y emprender un estudio objetivo de
3*

V. KELLE Y M. KOV ALZON

36

los mismos. En oposicin a esta postura, la premisa filosfica de la investigacin


efectivamente
cientfica son el
reconocimiento de los cambios objetivos que se operan en la
sociedad, y de su evolucin progresiva, como tambin la
elaboracin de un mtodo de manejo de los conceptos cientficos capaz de abarcar las alteraciones de la sociedad en toda
su profusin, en sus interconexiones multiformes, en su
pasado y su futuro, en sus tendencias y contradicciones.
Este modo de abordar la vida social y sus categoras se llama
dialctico.
El enfoque dialctico del conocimiento de todos los fenmenos sociales, el estudio de la sociedad sirve de punto
de partida filosfico fundamental para la investigacin social. Impone el deber de estudiar la sociedad en proceso de
desarrollo a travs de las contradicciones, el deber de explicar cmo se ha dado uno u otro fenmeno social, por qu
etapas ha pasado en su evolucin, a qu grado ha llegado
en el presente y qu grmenes entraa para el porvenir.
De este modo, la dialctica se manifiesta en las investigaciones sociales, ante todo en forma de enfoque histric,o de
la sociedad, de los fenmenos sociales, lo que se llama brevemente principio del historicismo.
Por cuanto la sociedad y sus componentes revisten en
cada poca concreta una forma bien determinada, deben ser
rigurosamente determinados y estables los conceptos que
los reflejan. Al propio tiempo, por cuanto la sociedad y toda
la realidad que tratemos de conocer se hallan en constante evolucin y modificacin, deben modificarse los conceptos que los reflejan y nuestros conocimientos acerca de
ellas. La dialctica del conocimiento, el uso de conceptos
sociales implica, por consiguiente, el relativismo, es decir,
reconoce el carcter relativo y variable de los conceptos de
la ciencia. Ahora bien, reducir la dialctica al relativismo
sera error por principio, ya que en ella se reconoce, como
seala Lenin, el carcter relativo de los conocimientos humanos (<uoen el sentido de la negacin de la verdad objetiva, sino en el sentido de la condicionalidad histrica de
los lmites de la aproximacin de nuestros conocimientos
a esta verdadI. Dicho con otras palabras, el conocimiento
1 V. 1. Lenin. Obras Completas,

ed. en ruso,

t.

18, pg. 139.

PREMISAS

FILOSOFICAS

PARA LA INVESTIGACION

SOCIAL

37

cientfico entraa la verdad objetiva, que no se expresa en


el conocimiento de golpe, entera y completamente, sino en
verdades relativas e incompletas. El desarrollo, el progreso
del saber, consiste en que arranca de las verdades relativas
para llegar a la verdad absoluta. y, el relativismo, reconociendo slo el carcter relativo de los conocimientos humanos, es decir, exagerando y elevando al absoluto su variabilidad, y declarando que en el mundo todo es slo relativo, conduce, al fin y a la postre, al idealismo subjetivo,
a la negacin de la verdad objetiva y del contenido objetivo
/lO ya slo de unas u otras teoras cientficas, sino de todo
()l conocimiento humano. En la esfera del conocimiento histrico conduce tambin a negar la posibilidad de alcanzar
01 conocimiEmto objetivo y de apreciar objetivamente
unos
otros acontecimientos,
a negar el conocimiento o.bjetivo
do la sociedad, del contenido objetivo y estable de los
(~onceptos de las ciencias sociales, etc. En realidad, en los
conceptos utilizados por la ciencia social, deben conjugarse
d ialcticamente la exactitud, la precisin y la estabilidad
('.on la flexibilidad, la variabilidad y la relatividad.
No es difcil advertir que el principio del materialismo
y el principio dialctico del historicismo en el estudio de la
,'{ociedad ayudan a converger en un mismo objetivo: el cono('.miento del objeto que se investiga tal y como es de por
:-i. En eso reside la unidad orgnica de los dos principios.
La sociedad es un sistema que existe y evoluciona objetivamente. No obstante, esta definicin de la sociedad no
Ia destaca como objeto especfico del conocimiento, sepaI'ilndola de la naturaleza, por cuanto en ambos casos se
i /lvestigan las leyes a que obedecen el funcionamiento y los
cambios de sistemas materiales.
Pero, como hemos dicho en el captulo precedente, la
sociedad es un objeto que se distingue por principio de
la naturaleza, por cuanto contiene, adems, el sujeto. Por
uso, la ciencia social debe investigar la sociedad no slo
como sistema de relaciones sociales, y estudiar el hombre
110 slo
como una unidad dentro de dicho sistema, como
iltomo del organismo social, sino tambin como sujeto de
ustas relaciones, como personalidad activa y creadora, con su
propio mundo espiritual, vida emocional, amor y odio. La
ciencia social que hace abstraccin del sujeto se vuelve
11

38

V. KELLE Y M. KOVALZON

indiferente respecto a los valores humanistas y puede emplearse en perjuicio del hombre. Pero hay, adems, otro
aspecto importante: la ciencia no se limita a reconocer la
necesidad de investigar los problemas humanos, debe tambin elaborar el principio y los procedimientos de tal investigacin. Y aqu surge, ante todo, una pregunta: puede la
ciencia social, por principio, hacer del hombre objeto de
su investigacin en tanto que sujeto de la historia, la actividad de ste, su mundo espiritual interno, sus sufrimientos
y alegras, sus aspiraciones y pasiones? No ser todo eso
objeto slo del arte y de la literatura? En efecto, la ciencia social no se ocupa del mundo interno del hombre slo
como tal, pero puede y debe estudiarlo en lo externo, ante
todo en los modos de proceder, en las acciones. Ahora bien,
el principio de la actividad reviste un carcter ms amplio
y filosfico. El hombre no eS"un ser contemplativo
sino
activo. Precisamente a travs de la actividad es cmo el
hombre social transforma el mundo y a s mismo. En la
actividad se manifiestan y se materializan las fuerzas de
la esencia humana. Segn expresin de Marx, la propia
historia es el devenir del hombre a travs del trabajo humano, es decir, a travs de su propia actividad. Al margen
de la actividad no existe historia ni sociedad, ni el propio
hombre. En esencia, la vida social reviste un carcter prctico. Esta es la razn por la que slo se puede analizar al
hombre como sujeto a travs de su actividad. El principio
de la actividad debe considerarse como una de las ms importantes premisas filosficas para la investigacin social.
En el marxismo, el principio de la actividad va ligado
orgnicamente al materialism.o y la dialctica. Trtase, en
primer lugar, de la interpretacin dialctico-materialista
de
la actividad misma y, en segundo lugar, de que l principio
de la actividad permite superar el enfoque pasivo y contemplativo de la sociedad, orienta la ciencia a investigar
tanto el objeto como el sujeto de la actividad y hace que
la emplee como instrumento de transformacin de la realidad y de fomento de la actividad social del sujeto.
La actividad no es una simple manifestacin de la diligencia espontnea del hombre, como estiman los pragmatistas, sino la interaccin material del hombre social con
el mundo material, incluidas tanto la naturaleza como la

PREMISAS

FILOSOFICAS

PARA

LA INVESTIGACION

SOCIAL

39

sociedad. En el proceso de la actividad material, el hombre


ejerce determinado efecto en el objeto, lo modifica con arreglo
a la finalidad planteada. Por eso en la act4dad se unen
los objetivos, las aspiraciones y los conocimientos del hombre
con el mundo material, es decir, se unen lo material y lo
ideal. La actividad, la prctica del hombre social es la encarnacin de dicha unidad: el objeto es transformado y modificado en consonancia con los fines que se plantea el hombre, y
los fines, las aspiraciones y los conocimientos adquieren un carcter objetivo y material en la actividad y sus resultad0s.
El principio de la actividad es, adems, importante para
la investigacin social porque permite determinar los lmi[,os y comprender hasta qu punto es relativo contraponer
n la sociedad la materia y la conciencia, lo material y lo
ideal. Esta contraposicin es indispensable por cuanto se
plantea el problema de definir qu es primario en la sociedad y qu es secundario. Como hemos visto, no es posible
crear una teora social cientfica sin resolver antes este
problema. Pero, fuera de los lmites de su solucin, contraponer lo material y lo ideal es relativo, ya que ambos se
llcuentran en unidad indestructible.
Por eso, en la actividad, en la que se encarna esta unidad, pierde todo sentido la
eontraposicin absoluta de la materia y la conciencia.
Al examinar el principio de la actividad, no se puede
oludir, como es claro, el problema de la relacin entre la
actividad y las condiciones y leyes objetivas que rigen la
historia de la sociedad. La teora social del marxismo comprende dos tesis que, dirase, son incompatibles: la primera
dice que el proceso histrico es producto de la actividad
de los homhres, la segunda afirma que la vida y el desart'011o de la sociedad obedecen a leyes objetivas independientes de la voluntad, la conciencia y la actividad de los
hombres. El que los hombres hagan la historia, el que su
actividad posea un carcter creador podra suscitar la idea
de que los hombres pueden hacer la historia de distintos
modos, pueden hacerla avanzar en uno u otro sentido. Acaso era inevitable la victoria del fascismo en Alemania?
(:Acaso no poda haber sido otra la marcha de los acontecimientos? Por ejemplo, antes de la guerra, el fascismo no
pudo vencer en Francia, pese a que se intent implantarlo.
(!Acaso era inevitable la revolucin cultural maosta en

40

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

China? Se sabe que haba en ese pas fuerzas capaces de


impedir la cada de China en ese ahismo de anarqua y arbitrariedad. Todo eso quiere decir que, en cada caso concreto, la marcha de los acontecimientos poda tanto haber sido sa como otra. Todo dependa de los hombres, de sus concepciones, aspiraciones, diligencia y fuerza. De reconocer natural y lgico el curso de estos acontecimientos, la actividad
de los hombres y su iniciativa se reducira a cero o, todo lo
ms, a algo insignificante. Acaso el reconocimiento de las
leyes objetivas de la historia no descarta la significacin propia e independiente de la actividad? Acaso es incompatible
el principio de la actividad con el reconocimiento de que la
marcha de la historia obedece a la accin de leyes objetivas?
La historia de la ciencia social muestra que esta :lntinomia ha ocupado las mentes de muchos pensadores,
y stos, por lo comn, solan elegir lUla de sus partes. Unos
reconocan que la marcha de la historia era fatalmente inevitable y que los hombres tenan la falsa idea de que hacan
lo que queran, mientras que, en realidad, hacan lo que
les impona la implacable necesidad (o la suerte, o las
fuerzas supremas). Otros, al contrario, dando prioridad
a la actividad hacan caso omiso de toda ley de la historia.
Dnde est, pues, la verdad? Se descartan, efectivamente, estas dos tesis la una a la otra o se las puede unir?
Resulta que no slo se puede, sino que se debe unidas. Ni
la concepcin fatalista de la historia, que lo proclama todo
inevitable y convierte al hombre en un ttere, ni la concepcin voluntarista
y subjetivista
ofrecen las necesarias
bases para conocer la realidad histrica. El fatalismo conduce siempre al absurdo, ya que erige la casualidad en
imperativo histrico. Y el voluntarismo,
para el que la
marcha de la historia slo es producto de la creacin libre
de los hombres, de su voluntad libre y de la libre fijacin
de las metas, tropieza tambin con muchos problemas que
no puede resolver. Por ejemplo, qu explicacin tiene,
partiendo del vol11ntarismo, el hecho capital de que los
resultados de la actividad en la historia sean a menudo
diametralmente
opuestos a los objetivos planteados por los
hombres? El hombre procura el bien, pero, a veces, hace
el mal. Por algo se dice que de buenas intenciones est
empedrado el camino del infierno. La disparidad entre los

PREMISA S FILOSOFICAS

PARA

LA INVESTIGACION

SOCIAL

41

objetivos planteados, y los resultados de la actividad atestigua que en la historia actan fuerzas no controladas por
los hombres, fuerzas que determinan, en ltima instancia,
los resultados concretos de la actividad. Las leyes objetivas
existen tanto en el medio exterior que rodea la sociedad
como dentro de la misma. Ahora bien, para unir la actividad de los hombres a las leyes del desarrollo social, sin
privar de sentido creador la actividad, se requiere la dialctica, la cual permite superar el espritu unilateral del
modo 'metafsico de pensar.
Cada nueva generacin que se incorpora a la vida de
la sociedad encuentra condiciones sociales ya plasmadas
y acta sobre la base de ellas, reproducindolas o modificndolas. Dichas condiciones crean determinadas posibilidades
para una u otra actividad y de ellas dependen los medios
materiales y espirituales de dicha actividad. El nivel de
desarrollo antes alcanzado entraa cierta suma de problemas sociales de los que los hombres adquieren conciencia
y cuya solucin se convierte en tarea suya. As se explica
ti lte no se pueda separar
la actividad de las condiciones
objetivas en que se lleva a cabo. La presencia de estas
ltimas no merma la importancia y la independencia de
la actividad del hombre, ni mucho menos. Muy al contrario, permite comprender mejor esta actividad. La conexin
do los tiempos histricos prueba tambin la existencia de
tondencias predominantes en los cambios que se operan en
la sociedad, es decir, de leyes que presiden la marcha de
la historia y expresan el aspecto esencial de la realidad
histrica. El planteamiento terico general del problema de
la conexin entre las leyes sociales objetivas y la actividad
do los hombres consiste en lo siguiente. En primer lugar,
la actividad de los hombres entra en la cadena objetivaIlIonte necesaria de acontecimientos que integran el proceso
histrico. Los hombres producen lo indispensable
para
vvil', perfeccionan los instrumentos de trabajo, se esfuerzan
por' lograr los objetivos planteados, luchan para mejorar
las condiciones de su existencia, etc., con lo cual crean su
vida social, que corre ininterrumpidamente,
cada hora
y eada minuto.
Al margen de la actividad prctica de los
hombres ni siquiera cabe hablar de leyes del desarrollo
:~ocial. Pero, la dialctica de la historia es tal que el hombre

42

V. KELLE Y M. KOVALZON

modifica las circunstancias bajo el efecto de las propias


circunstancias,
que las leyes del desarrollo social manifestndose slo en la actividad prctica de los hombres,
determinan tambin el contenido y el sentido de dicha actividad. La victoria del socialismo en todo el mundo es inevitable. La determina la accin de las leyes del desarrollo
social en la poca contempornea. Sin embargo, esa victoria
slo se puede lograr a travs de una lucha abnegada de
las fuerzas sociales de vanguardia, que superan la resistencia de la vieja sociedad, slo a travs de la actividad prctica de cientos de millones de seres humanos.
En segundo lugar, las leyes no determinan ms que la
direccin general del proceso histrico, mientras que la
marcha concreta de la historia, el dibujo detallado de
dicho proceso, as como las formas y el ritmo de desarrollo,
los determinan causas ms concretas, comprendida la iniciativa creadora del hombre. La sociedad se desarrolla con
arreglo a leyes objetivas y la persona se ve limitada en
sus acciones por determinadas condiciones materiales. Pero
dentro del marco de la necesidad objetiva -que es bastante
extenso-,
el hombre puede adoptar distintos acuerdos, tener
las ms diversas iniciativas en consonancia con sus intereses, con su idea de las condiciones objetivas, con las circunstancias concretas de la actividad, etc. El que los actos
humanos estn determinados por unas u otras condiciones
no debe interpretarse como determinismo mecanicista, ya
que la persona no es una partcula mecnica, y sus actos no
son idnticos al movimiento de un cuerpo mecnico bajo el
efecto de un impulso exterior. Cada pueblo tiene su propia
historia, aunque en todos los pases de igual rgimen socioeconmico acten leyes similares. Por eso no se puede contraponer el reconocimiento de las leyes objetivas del desarrollo
social al carcter creador de la actividad humana en la
sociedad. Esta actividad es la fuerza que mueve el desarrollo de la sociedad y crea, en el sentido estricto de la
palabra, la historia en toda su diversidad concreta.
Por tanto, los hombres son los que hacen la historia,
pero no la hacen a su antojo, sino con arreglo a las condiciones objetivas y las leyes sociales. Estas ltimas existen,
indiscutiblemente,
pero su accin no es fatal, ya que se
manifiestan, a travs de la actividad, en el choque de las

PREMISAS

FILOSOFICAS

PARA LA INVESTIGACION

SOCIAL

43

diversas fuerzas sociales, y no prescriben, ni mucho menos,


la marcha concreta de la historia.
Lenin subray con gran fuerza esta idea: El marxismo
se diferencia de todas las dems teoras socialistas por la
magnfica unin de una completa serenidad cientfica en
01 anlisis de la situacin objetiva de las cosas y de la
marcha objetiva de la evolucin, con el reconocimiento ms
decidido de la importancia de la energa revolucionaria, de
la creacin revolucionaria y de la iniciativa revolucionaria
de las masas, as como, naturalmente, de los individuos, de
los grupos, organizaciones y partidos que saben hallar
y establecer relaciones con tales o cuales clases}}l.
El enfoque sensato y sereno de la realidad se opone al
mbitrio aventurero de izquierda; el reconocimiento
del
papel de la iniciativa creadora, de los propsitos nobles
.v de la energa revolucionaria
de las masas, se opone a la
adaptacin oportunista a las condiciones con que se cuenta.
El enfoque dialctico materialista
de la historia es la
IllIin del realismo sensato con la visin revolucionaria
y clara del objetivo.
Este enfoque impone, por una parte, la necesidad de
dosarrollar constantemente
la teora y de ponerla a tono
('011 la cambiante
situacin histrica y, por otra, la necesidad
do sostener una lucha intransigente contra los distintos ene111 igos del marxismo,
que se valen de cada nuevo zigzag
do la historia, de cada dificultad del conocimiento, para
11tacar la teora cientfica del desarrollo social. Precisamente
(\~;(,o enfoque de la historia
es inherente al PCUS, el cual,
IIdoms de guiarse por la ciencia marxista-leninista,
hace
todo lo posible para seguir desarrollndola. Al intervenir en
01 XXIV Congreso del PCUS, L. Brzhnev deca: La confl'OlItacin de las fuerzas del capitalismo y el socialismo en
111palestra mundial, lo mismo que las tentativas de los revi~1ionistas de toda laya de desmedular la doctrina revolucio111I1'iay tergiversar la edificacin prctica del socialismo
y el comunismo,
exigen que sigamos ocupndonos intensallIonte de los problemas tericos, del desarrollo creador de
111teora2.
1 V. 1. Lenin. Obras Completas, ed. en ruso, t. 16, pg. 23.
2 L. Brzhnev. Informe del Comit Central del PCUS al XXIV
COn.
grcso del Partido Comunista de la Uni6n Sovitica, pg. 186.

SISTEMAS

Captulo

In

SISTEMAS SOCIALES

La formacin socioeconmica

como sistema social


Visto que toda sociedad est compuesta de personas, podra parecer lgico comenzar a
estudiarla por la caracterstica de cada individuo aparte.
Sin embargo, semejante procedimiento no sera fructfero.
No podemos decir nada que valga del hombre fuera de su
conexin con una u otra sociedad porque l mismo es formado por esta sociedad. Adems, la sociedad no es simpl~
conjunto de individuos, sino un sistema complejo y dinmico.
Los hombres nacen, viven, mueren, pero la sociedad, en
tanto que sistema, perdura.
Cul es, pues, el carcter de este sistema? Qu rasgos distintivos hay que tomar por base para destacar sus
elementos? La historia conoce distintas formaciones: tnicas,
raciales, regionales, etc. Algunos estudios parten para analizar la vida social de los rasgos peculiares de la cultura,
digamos, la occidental o la oriental, o la religin, sea cristiana, pagana u otra, y as sucesivamente. Pero la sociedad
no es un sistema biolgico o cultural, sino social.
Por eso comenzamos analizando la sociedad como sistema
social y tratando de poner en claro su estructura y las leyes
de su funcionamiento y desarrollo.
_
No es difcil comprender que mientras hablemos de la
sociedad en general no podremos proceder al anlisis cientfico y objetivo de la historia, puesto que en ella, como se

SOCIALES

45

sabe, han existido y existen realmente sociedades perfectamente concretas, como, por ejemplo, el antiguo Imperio
Romano esclavista, la Francia feudal de Luis XIV, los
1m.UU. capitalistas o la Unin Sovitica socialista, etc.
Para el conocimiento cientfico de la historia de estas 80eiedades se necesita un concepto que, en medio de todo el
torrente de acontecimientos histricos, permite destacar lo
que distingue y separa el uno del otro. En caso contrarie,
la teora no podr fijar su peculiaridad, es decir, no ayudar
a dominar la realidad.
Este concepto fundamental,
elaborado por la ciencia
marxista, que permite definir la sociedad histricamente
determinada como sistema social, es la categora de la
formacin socioeconmica1
Las categoras de la formacin social vienen a ser algo
ml como el resultado de la comprensin terica de la historia universal, considerada, por un lado, como un proceso,
a travs del tiempo, de ascensin del hombre de la barbarie
a la civilizacin actual y, por otro lado, como conjunto de
historias, desplegadas en el espacio, de unos u otros pases,
pueblos, agrupaciones regionales y Estados.
Cierto es que el concepto de (<formacin socioeconmica
tampoco ofrece una idea concreta de la sociedad, pero
pormite emprender su estudio cientfico. Valindose, por
ojemplo, del concepto sociedad feudal o formacin feuda!, la ciencia destaca, en base a la sintetizacin de la
h storia, en su curso, determinado
perodo, como cierto
oHtado de la sociedad distinto del precedente (esclavista)
del siguiente (capitalista). Cada formacin es un sistema
social, cualitativamente determinado y relativamente estable.
Sin embargo, no slo Roma fue esclavista, tambin lo
I'lIeron Atenas, Esparta y Cartago. No slo Francia fue un
pas feudal, tambin lo fueron Rusia, China, Alemania, etc.
No slo EE.UU. es un pas capitalista,
tambin lo es
F,'ancia, Italia, el Japn, etc. En el concepto (<formacin
;-In destaca
lo esencialmente comn, lo que es tpico del
rgimen de los diversos pases que se hallan a un mismo
llivel de desarrollo histrico, encubierto por las peculiari.Y

1 Emplearemos
(,formacin social

como sinnimos
o, simplemente,

de este concepto
formacin.

las expresiones

46

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

dades singulares de su historia. El destacar estos caracteres


comunes y esenciales permite aplicar a la historia el criterio cientfico general de la repeticin y abordar el conocimiento de las leyes que rigen en la fase concreta del desarrollo histrico dentro del marco del sistema social concreto, ya que la repeticin es prueba de que en el objeto
existen y actan regularidades.
El trabajo bsico de toda la vida de Marx, El Capital,
est consagrado a analizar las leyes econmicas y sociales
del funcionamiento y desarrollo de una formacin social:
la capitalista. Por cuanto en el siglo XIX, cuando se escriba este trabajo, el pas capitalista ms clsico era Inglaterra, Marx ilustr las tesis tericas de su libro con datos
de la vida de este pas. No obstante, las tendencias descubiertas por l en el desarrollo del capitalismo como sistema
socioeconmico son vlidas no slo ya para Inglaterra, sino
para cualquier pas que se halla en la fase del capitalismo,
puesto que las leyes objetivas no corresponden concretamente a un solo pas, sino a toda la formacin, es decir,
a una determinada fase del desarrollo histrico de la sociedad.
Precisamente
a la diferencia entre las formaciones
y sus leyes se debe el que acontecimientos asombrosamente
anlogos, pero ocurridos en distintas condiciones histricas,
den resultados absolutamente distintos. Veamos un ejemplo.
Marx confront dos procesos anlogos: el que los campesinos de la Roma antigua se vieran privados de tierra igual
que en el perodo de la acumulacin capitalista originaria.
En ambos casos se form un proletariado,
es decir, una
gran cantidad de hombres libres privados de medios de
produccin. Pero, mientras los proletarios romanos eran una
plebe ociosa, que viva a cuenta de la sociedad, los proletarios industriales de la sociedad capitalista han constituido
el ejrcito de los trabajadores a cuenta de los cuales se
enriquece la clase dominante!.
Al aclarar el contenido y la significacin del concepto
de formacin hay que tener presente que cada sociedad
concreta no es una aglomeracin catica de distintos fenVase C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso,

t. 19, pgs. 119-121.

SISTEMAS

SOCIALES

47

menos sociales, sino un sistema integral, en el que todos los


aspectos se hallan en interaccin, orgnica y recprocamente
ligados.
Muchos socilogos e historiadores burgueses se atienen
a la llamada teora de los factores, segn la cual el
proceso histrico es fruto de la interaccin de diversos factores, entre los que figuran en igual importancia la economa y el papel del individuo, el Estado y las con.diciones
geogrficas, las ideas y el crecimiento demogrfico, etc. El
defecto de la teora de los factores consiste en que no
seala la base de la interaccin de todos los fenmenos
sociales, en que considera la sociedad como un conjunto
mecnico de tales fenmenos. El materialismo histrico no
niega, ni mucho menos, que en la historia existen distintos
factores en constante interaccin. Pero, frente a la eclctica
teora de los factores, el marxismo estima que la sociedad
es en cada perodo concreto de su desarrollo un rgano
social ntegro y nico, en el que. los diversos fenmenos
sociales se hallan en conexin interna y en el que las fuerzas
en interaccin no son todas iguales por su valor. El materialismo histrico destaca entre ellas el modo de produccin de los bienes materiales como base de la interaccin
de todos los fenmenos sociales, como base material de la
formacin socio econmica (esta tesis se argumentar detalladamente ms adelante).
Finalmente, el concepto de formacin socioeconmica
define no slo un sistema histrico concreto de relaciones,
sino, adems, la actividad social de los hombres, que reproducen o modifican estas relaciones. El carcter de las aspiraciones y los estmulos de la actividad, de las condiciones
y los resultados de sta, viene determinado por circunstancias concretas, es decir, al fin y a la postre, por el tipo
de formacin social. El campesino feudal trata de conseguir
tierra, de liberarse de los pagos en especie y de las cargas;
el obrero asalariado lucha por el aumento de los salarios,
y el trabajador de la sociedad socialista se ocupa no slo de
sus intereses, sino de los intereses generales de la construccin de la nueva sociedad. No se puede comprender esta
diferencia de aspiraciones, estmulos, propsitos y acciones
de las personas si no se las ve dentro del marco de las determinadas formaciones histricas.

48

V. KELLE Y M. KOV ALZaN

Por tanto, la formacin socioeconmica es una sociedad


determinada, histricamente concreta, que constituye
un
sistema de fenmenos y relaciones sociales en su unidad
orgnica e interaccin, sobre la base de un modo concreto
de produccin, un sistema que se desarrolla con arreglo a leyes
especficas.
El concepto de formacin permite reducir el aparente
caos de la vida social a la historia de los organismos sociales que se suceden de modo regular y objetivo: el rgimen de la comunidad primitiva', primera formacin social
en la historia, la formacin esclavista, la feudal y la capitalista, de la que la humanidad pasa ahora a la formacin
social comunista. En el cuadro de la comunidad primitiva
se form el hombre sobre la base de la produccin primitiva y fueron creadas las premisas para el prog.reso de la
civilizacin. Las formaciones esclavista, feudal y capitalista
tienen por base la propiedad privada y se distinguen por
contradicciones antagnicas. El rasgo comn de todas ellas
consiste en que se asientan en relaciones de dominacin
y subordinacin, y las contradicciones que las corroen suscitan luchas de clases, guerras y revoluciones.
La formacin comunista es la fase superior del desarrollo
de la sociedad y se basa en las relaciones de colaboracin
y de igualdad social. En ella florece la personalidad, lo
mismo que la cultura material y espiritual del gnero
humano.
.
La importancia del concepto de formacin socioeconmica reside en que permite proceder al estudio de la historia como proceso nico y objetivo del desarrollo de la humanidad. La elaboracin de este concepto ha ofrecido la
posibilidad, en primer lugar, de separar un perodo de la
historia de otro, destacar en el pasado de la sociedad fases
cualitativamente
especficas, cada una con sus propias leyes
de avance, y emprender el estudio cientfico de la evolucin
de la humanidad; en segundo lugar, revelar los caracteres
comunes, que se repiten y son propios de diversos pases
situados a un mismo nivel de desarrollo sodal, como, digamos, las formas de propiedad, las relaciones d\) produccin, las formas de explotacin, las clases fundamentales,
y acometer el estudio de las leyes de la vida social; en
tercer lugar, poner al descubierto la unidad y la conexin

SISTEMAS

SOCIALES

49

dialctica que existen entre los diversos fenmenos de la


vida social en cada perodo concreto y destacar la base
material de la interaccin de todos los fenmenos sociales.
Y, finalmente, ver en el desarrollo de la sociedad el resultado de la actividad de los hombres, por cuanto la categora de formacin une esta actividad a las condiciones
de una sociedad histricamente
concreta. El concepto de
formacin social es la piedra angular de la comprensin materialista de la historia.
La existencia de diferencias sustanciales e incluso cardinales entre los organismos sociales --las formaciones sociales-- no suprime el hecho de que todas ellas son fases
del desarrollo histrico de la humanidad y de que, a la
par con las diferencias, las formaciones poseen caracteres
comunes y pasan por procesos anlogos. Por ejemplo, los
procesos del progreso industrial y de la revolucin tecnocientfica se producen en la sociedad socialista y en la capitalista. Cae de su peso que se operan en forma social cualitativamente
distinta y dan lugar a diferentes consecuencias sociales, pero, de por s, contienen ciertos elementos
comunes: la migracin de la poblacin rural a las ciudades,
los procesos de urbanizacin, el aumento de la intelectua
lidad tecnocientfica, el incremento del papel de la ciencia,
etc.
Adems, vista la desigualdad del desarrollo histrico,
unos mismos procesos se producen en pocas distintas en
los diversos pases. Unos Estados salen adelante, otros se
rezagan. As se explica que pases que se hallan en distintas
fases de desarrollo y pertenecen a diferentes formaciones
existan en interaccin e influyan los unos en los otros, lo
cual ejerce necesariamente
cierto efecto en su progreso
y sus destinos. Todo eso prueba una vez ms que el concepto
de formacin ofrece un medio de estudio de la historia
concreta, pero no puede sustituido.
En el concepto de formacin social, el enfoque en
sistema se aplica a toda la sociedad. Pero, sta, en tanto
que sistema social, comprende una multitud de distintas
formaciones, cada una de las cuales puede considerarse
tambin como un sistema. Esta es la razn de que la sociedad
(y la formacin) conste de gran nmero de subsistemas, cuyo
anlisis sistemtico y detallado constituye un problema muy
4-691

50

V. KELLE Y M. KOVALZON
SISTEMAS

complejo. Es natural que, al analizar la sociedad como


sistema social, hagamos abstraccin de elementos particulares y destaquemos los elementos estructurales bsicos,
principales y generales del mismo.
Por supuesto, para lograr el conocimiento completo
y total del proceso histrico es preciso tomar en consideracin
todos los fenmenos que influyan de alguna manera en l.
Unos ejercen una influencia mayor, otros, menor. Por eso
es lgico que la teora general, en su primera aproximacin,
se oriente a analizar los fenmenos y aspectos principales
y esenciales de la vida social, los que constituyen la armazn
del sistema social, de toda la sociedad. El anlisis estructural global permite elaborar los principios metodolKicos
bsicos para la investigacin de cualquier fenmeno y proceso social. Pero no cabe circunscribirse a ello en la explicacin concreta de los mismos. Es preciso tener en cuenta
lo ms posible la diversidad de los factores, fuerzas, causas
y circunstancias que entran en juego. Esto permite penetrar cada vez ms hondo en la esencia de los acontecimientos por los que pasa la sociedad y evitar que nuestros conocimientos de la sociedad se transformen en algo absoluto,
terminado e invariable.
Las distintas formaciones poseen elementos estructurales
comunes, y tambin especficos. Veamos primero los que
son comunes a todas las formaciones socioeconmicas.

El modo de produccin,
base econmica material
de la formacin social
Cualquiera
que sea la organizade la sociedad humana, cualquiera que sea el grado
de desarrollo en que se encuentre, la primera condicin de
su existencia es el recambio de materias con la naturaleza,
es satisfacer al hombre en sus demandas y necesidades de
vveres, ropa, vivienda, etc. Ahora bien, el hombre no en~
cuentra ya hechos en la naturaleza todos los bienes materiales que necesita y tiene que producirlos l mismo. Por
tanto, la produccin es siempre y en todas las condiciones
la base de la existencia del hombre, es una necesidad eterna
CIon

SOCIALES

5i

y natural. Empero, la importancia de la produccin en la


vida de la sociedad no se reduce a facilitade al hombre los
medios de subsistencia. El descubrimiento cientfico de Marx
y Engels consiste en que demostraron que, al producir bienes
materiales, el hombre produce y reproduce todo el rgimen
de su vida, que en el proceso de produccin el hombre se forma
como ser social.
El modo de produccin es un determinado modo de la
actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los
mismos. Tal y como los individuos manifiestan su vida as
son. Lo que son coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto con lo que producen como con el modo cmo
producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de
las condiciones materiales de su produccim)l. Esta es la
razn de que la estructura de toda formacin socioeconmica venga determinada por el modo de produccin de la vida
social que le es propio.
En el proceso de trabajo, el hombre modifica la materia
natural y la transforma en objeto para satisfacer sus necesidades. A diferencia de 103 animales, los hombres satisfacen
sus necesidades produciendo todo lo que necesitan para
vivir. Precisamente
esta circunstancia
cambia cardinalmente la relacin entre el hombre y la Jlaturaleza y lo distingue de todos los dems seres vivos.
~ara todas las formas orgnicas, la naturaleza no es
simplemente una condicin necesaria, sino una condicin
determinante de su vida. El organismo slo puede existir
si se halla en interaccin biolgica con el ambiente. La
evolucin biolgica se expresa en la mutacin de la estructura de los organismos vivos adaptados a las nuevas condiciones del medio ambiente.
Muy otro es el carcter del desarrollo de la sociedad
humana. Merced a la produccin, el hombre se sobresale
del mundo animal. Valindose de los medios de trabajo,
el hombre no se adapta pasivamente a las condiciones naturales del medio ambiente, sino que influye activamente
en ellas, las transforma en consonancia con sus necesidades,
crea la segunda naturaleza y, sobre esta base, forma
1 C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso,

t. 3, pg.

19.
4*

SISTEMAS
V. KELLE

52

las condiciones sociales de su existencia. Por eso, si bien


la evolucin del mundo animal lo determinan las regularidades biolgicas, el desarrollo de la sociedad humana viene
condicionada por las regularidades sociales, cuya base es
el determinado modo de produccin.
El modo de produccin consta de dos aspectos indisolublemente ligados de la produccin -las fuerzas productivas
y las relaciones de produccin-,
que expresan, respectivamente, dos series de relaciones entre los hombres: las
relaciones de stos con la naturalu,a y la:: relaciones entre
ellos.
Las fuerzas productivas expresan las relaciones de las

personas, de la sociedad, con la naturaleza; el nivel de su


desarrollo refleja el grado de dominacin del hombre sobre
la naturaleza.
Examinada en la forma ms abstracta, la produccin es
el proceso de trabajo, es decir, la actividad material diligente, consciente y racional de las personas con el fin de
adaptar los recursos naturales a la satisfaccin de sus necesidades. Los elementos comunes e indispensables del proceso de trabajo, sin los cuales ste no puede tener lugar,
son los objetos sobre los que recae el trabajo, los medios de
trabajo y el propio trabajo. Pero no todos ellos desempean el mismo papel en el proceso de produccin. Los objetos
sobre los que recae el trabajo son pasivos. Constan de todo
lo que se somete a tratamiento en el proceso de produccin,
lo que se somete a distintas modificaciones y se transforma,
con ayuda de los medios de trabajo, en producto necesario
al hombre. El medio de trabajo es aquel objeto o conjunto
de objetos que el obrero interpone entre l y el objeto que
trabaja y que le sirve para encauzar su actividad sobre
este objeto1. La composicin de los medios de trabajo;es
muy diversa. Son los equipos energticos, los locales de produccin, los depsitos, los medios de transporte y de comunicacin, etc. Pero el lugar rector entre ellos corresponde
a los instrumentos de produccin, instrumentos de trabajo,
es decir, las mquinas y los mecanismos, que son los portadores directos de la influencia del hombre en el objeto de
trabajo.
1 C. Marx y F. Engels.

Obras, ed. en ruso,

t.

SOCIALES

53

Y M. KOVALZON

23, pg. 190.

Los objetos y medios de trabajo son los elementos materiales del proceso de trabajo. A diferencia de los primeros
-los objetos sobre los que recae el trabajo-, los medios
de trabajo desempean un papel activo en la produccin.
Sin embargo, por significativo que sea su papel, slo
pueden utilizarse en contacto con el trabajo vivo, con la
actividad de los hombres. En la produccin, el papel decisivo
corresponde al hombre. Y, por consiguiente, las fuerzas
productivas de la sociedad constan precisamente de los elementos activos del proceso de trabajo, es decir, los medios
de trabajo y los hombres, que poseen experiencia de produccin, costumbres y conocimientos' y realizan la produccin de bienes materiales.
La diferencia entre los medios y los objetos de trabajo
es relativa. Unas mismas cosas pueden cumplir distintas
funciones en la produccin. Por ejemplo, la tierra, por
cuanto la trabajan con ayuda de aperos y mquinas, viene
a ser un objeto sobre el que recae el trabajo. Pero, esa
misma tierra, por cuanto produce las plantas necesarias
al hombre y es portadora de la influencia del hombre sobre
estas plantas, viene a ser ya un medio de trabajo, figura
como fuerza productiva de la sociedad. Lo mismo cabe decir
del carbn, del petrleo, de los diversos materiales sintticos, de los animales domsticos, etc., que pueden figurar
en el proceso de produccin, tanto en calidad de objetos
sobre los que recae el trabajo como en calidad de medios
de trabajo.
Al propio tiempo no se puede por menos de advertir la
diferencia de principio que existe entre los medios de trabajo
y los objetos sobre los que ste recae. Estos ltimos, en
tanto que elementos pasivos de la produccin, no caracterizan la calidad de la relacin que la sociedad guarda para
con la naturaleza, sino las propiedades de sta que el hombre utiliza en la produccin. Por ejemplo, se puede serrar
un rbol con ayuda de una sierra primitiva, de mano, y con
una sierra elctrica; el trigo se puede cultivar en un campo
labrado con arado de madera y con arado de traccin
mecnica, y as sucesivamente. Precisamente los medios
de trabajo determinan la relacin entre el hombre y la naturaleza en el proceso de trabajo, determinan la produccin del
mismo.
.

54

V. KELLE Y M:. KOVALZON

Cierto es que puede decirse que los materiales empleados pOI'el hombre caracterizan tambin el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. Yeso es as porque el
progreso de la produccin va ligado a la inclusin en l
de nuevos materiales, lo cual permite utilizar en beneficio
del hombre un mayor nmero de propiedades de la naturaleza: los arquelogos distinguen las edades de piedra, de
bronce y de hierro; el progreso de la tcnica contempornea es inconcebible sin el empleo en vasta escala de metales raros, que hasta hace poco apenas tenan aplicacin, as
como diversos materiales sintticos, etc. Sin embargo, es
importante subrayar que tanto la piedra como el bronce,
el hierro, los metales raros, los plsticos y otros materiales
pueden servir de medida del progreso de las fuerzas productivas y desempear un papel activo slo y nicamente
cuando figuren en la produccin como medios de trabajo
y sus propiedades se utilicen para modificar los objetos
sobre los que recae el trabajo, del mismo modo que la plvora permiti efectuar una revolucin en el arte militar
slo cuando comenz a emplearse en las armas de fuego,
y no slo en los fuegos de artificio.
Por tanto, el objeto sobre el que recae el trabajo es
una parte de la naturaleza, incorporada a la produccin
y sometida a transformaciones. En l se fija la parte de las
propiedades de la naturaleza que el hombre est en condiciones de aprovechar en la produccin en un perodo concreto. Ahora bien, esta posibilidad slo se puede transformar
en realidad cuando se dispone de los correspondientes medios de trabajo.
En cada poca histrica, las personas se valen de distintos medios de trabajo en calidad de portadores de su influencia en la naturaleza. En nuestra poca se utilizan en
la produccin diversas mquinas y mecanismos, equipos
energticos y medios de transporte, instrumentos y diversos
medios auxiliares de trabajo indispensables, digamos, para
almacenar los productos, etc.
Entre todos los medios de trabajo utilizados en una
u otra poca, Marx destaca los instrumentos de produccin,
que cumplen la funcin directa de portador de la influencia
del hombre en la naturaleza y determinan de este modo
la fuerza productiva de su trabajo. Nos referimos a instru-

SISTEMAS

55

SOCIALES

mentos que caracterizan el proceso de produccin social y


son tpicos de un nivel concreto de desarrollo de la misma.
Precisamente estos instrumentos que, segn Marx, constituyen el sistema seo y muscular de la produccin .. !
son los exponentes del nivel de desarrollo de la produccin
y de la relacin que existe entre la sociedad y la naturaleza.
Lo que distingue las pocas econmicas unas de otras no
es lo que se hace, sino el cmo se hace, con qu instrumentos
de trabajo se hace2.
Sin embargo, al subrayar la significacin decisiva de
los instrumentos bsicos de produccin como elementos de
las fuerzas productivas, no debemos elevar esta tesis al
absoluto. En las fases inferiores del desarrollo social, cuando
el hombre empleaba instrumentos primitivos y primitiva era
la produccin, el progreso tcnico se reduca casi enteramente a modificar dichos instrumentos de trabajo. La esencia de la revolucin industrial iniciada en Inglaterra en
el siglo XVIII era que se sustitua el instrumento de trabajo
manual por la mquina. La aparicin de la mquina de
trabajo exigi, a su vez, que surgiera el correspondiente
motor. Fue inventada la mquina de vapor, que introdujo
cambios revolucionarios en los medios de transporte, etc.
y la produccin actual es ya muy compleja y diversiricada. El empleo de los instrumentos bsicos de trabajo
guarda relacin aqu con muchos otros eslabones de la
produccin: organizacin, tecnologa, base energtica, etc.
y los puntos decisivos ,del progreso tcnico en unas u otras
condiciones pueden hallarse en los ms distintos eslabones
de la produccin. Por ejemplo, la produccin en cadena no
requiere obligatoriamente que se modifique la maquinaria,
pero es una gran ventaja para aumentar la productividad
del trabajo.
Los descubrimientos de la ciencia y de las vas de su
aplicacin han dado en los ltimos decenios un nuevo Y poderoso impulso al progreso de las fuerzas productivas. El
empleo pacfico de la energa atmica, los motores reactivos, los semiconductores y los materiales sintticos, el pro1 'C. Marx y F. Engels. Obras, ed. un ruso,
2 Idem.

t.

23, pg. 191.

56

V. KELLE

Y M. KOVALZON

greso de la radioelectrnica y las computadoras, adems de


ser una revolucin en los diversos eslabones de la produccin moderna, elevan las fuerzas productivas a un nivel
cualitativamente
nuevo, crean las bases y las premisas para
la produccin automatizada.
Un papel importante, si no
decisivo, en el progreso de la automatizacin de la produccin -,la direccin fundamental
de la revolucin tecncientfica de nuestra poca - pertenece a la ciberntica
y las calculadoras electrnicas. Estas ltimas ya no son mquinas de trabajo, con ayuda de las cuales el hombre ejerce
su efecto en los objetos de trabajo. Ellas se encargan de
una parte de las funciones intelectuales de gobierno de los
procesos de produccin y no son ya una {<prolongacin de
la mano, sino una prolongacin del cerebro.
Los medios de trabajo, considerados como fruto de la
energa prctica de las personas, como materializacin
de
la experiencia y los conocimientos acumulados, no son slo
ndices de los xitos logrados por el hombre en la lucha
contra la naturaleza, sino la base determinante del progreso
de la produccin y de toda la sociedad. Adems, para cada
nueva generacin, los medios de trabajo que recibe como
herencia de las generaciones precedentes sirven de punto
de partida para un mayor progreso, y esto constituye la
base de la continuidad de la historia.
Los hombres no forman la fuerza productiva de la
sociedad simplemente por poseer nervios, msculos, cerebro
y extremidades (ya que los animales tambin lo poseen),
sino porque crean instrumentos de produccin y saben emplearlos. La experiencia de produecin y los hbitos de tra
bajo no son un don de la naturaleza, sino producto de la
vida social basado en la actividad productiva materia). Por
consiguiente, el hombre, en tanto que fuerza productiva, es
un producto de la historia.
Por cuanto los objetos naturales slo se convierten en
instrumentos
de produccin en manos del hombre y slo
ste los pone en accin, los trabajadores son el elemento
principal de las fuerzas productivas.
Una mquina que no se utiliza en la produccin slo
es fuerza productiva en potencia; no es ms que un montn
de metal. Slo en manos del hombre, del trabajador, se convierte en fuerza productiva real y efectiva, Sin embargo,

SISTEMAS

SOCIALES

57

los medios de trabajo y los hombres slo son fuerzas productivas de cualquier sociedad independientemente
de su
forma concreta cuando se unen los primeros y los segundos.
En esta unidad, los medi.os de trabajo, fuerza materializada
del saber y producto de la actividad racional del hombre
-autor
de la tcnica-,
determinan, a su vez, la relacin
que el hombre guarda con la naturaleza y son expresin
del grado de desarrollo del hombre y de toda la sociedad.
El hombre se adapta a los medios de trabajo de que dispone
la sociedad y los modifica. Al perfeccionar y utilizar los
medios de trabajo colocados entre l y la naturaleza, el
hombre se modifica a s mismo.
La experiencia y los hbitos de las personas dependen,
ante todo, de los instrumentos que emplean en el trabajo.
Con el progreso de la tcnica aumentan las exigencias ante
los conocimientos y la experiencia del hombre. Una cosa
es labrar la tierra con arado de madera y muy otra es conducir un tractor.
El progreso de a produccin maquinizada, ligado a la
aplicacin de las ciencias naturales, requiere que el productor directo posea, adems de experiencia puramente emprica, conocimientos en la esfera de las ciencias naturales
y de la tcnica. El incremento de la importancia del ac.tor
espiritual, del papel de la ciencia en la produccin, como
efecto directo de la complicacin de la tcnica, constituye
la principal peculiaridad
del progreso tecnocientfico
y
conduce a una mayor ampliacin de la composicin de las
fuerzas productivas. Se vuelve ms productivo el trabajo
no ya slo de los obreros manuales, sino de los peritos, los
ingenieros e incluso de los colaboradores cientficos, a cargo
de los cuales corre el entretenimiento
tecnocientfico del
proceso de produccin. El contenido del concepto de fuerzas productivas seguir cambiando, sobre todo con motivo
de la revolucin tecnocientfica moderna, que brinda perspectivas de automatizar la produccin, cuando el hombre,
adems de ser excluido del proceso directo de produccin,
se ve hasta libre de las funciones de gobierno del mismo,
ya que corren a cargo de las mquinas; al hombre no le
quedan ms que el control general, la supervisin, los trabajos de reparacin, etc. La unidad de los medi.os de trabajo y del hombre se eleva aqu a un peldao superior. En

58

V. KELLE Y M. KOVALZON

las condiciones creadas por la revolucin tecnocientfica


moderna, todo el proceso de produccin reviste cada vez
ms el carcter de aplicacin tecnolgica de la ciencia. En
la medida del desarrollo de este proceso, la ciencia se va
convirtiendo en participante directo del proceso de produccin, en fuerza productiva social.
Las relaciones econmicas de produccin son otro aspecto
indispensable de la produccin, tan importante como las
fuerzas productivas. Ello es as porque los hombres no
pueden producir sin agJuparse de cierta manera para una
actividad conjunta y para intercambiar su actividad.
Las relaciones de produccin son relaciones objetivas,
materiales, independientes de la conciencia de los hombres.
Se plasman entre estos ltimos en el proceso de obtencin
del producto social y del sucesivo movimiento de ste
a travs del cambio y la distribucin, hasta que llega a la
esfera del consumo individual.
En cada sociedad concreta, las relaciones de produccin
constituyen un complejo conjunto que incluye las relaciones entre los hombres en el proceso directo de la produccin, las diversas formas de divisin social del trabajo y de
intercambio de actividad y las peculiares relaciones de
distribucin de los bienes materiales. Toda la multitud de
estas relaciones constituye una manifestacin de una forma
histricamente determinada de propiedad, por cuanto expresa las relaciones entre los hombres a travs de las relaciones que guardan respecto de los medios de produccin.
La forma de propiedad caracteriza un determinado modo
de apropiacin por los hombres de los medios y frutos de
la produccin.

Si los medios de produccin se hallan en manos de toda


la sociedad, los miembros de sta guardan igual relacin
con aqullos, y entre stos se establecen relaciones decolaboracin y ayuda mutua de miembros de una colectividad
productiva nica, con la particularidad de que las formas
de esta colaboracin, lo mismo que las formas de propiedad
social, pueden ser distintas. Por ejemplo, la propiedad social
es conocida en la historia bajo la forma de propiedad de
la gens, de la tribu, de la comunidad, de un grupo de trabajadores unidos en comuna o artel, de propiedad del
Estado y de propiedad de todo el pueblo.

SISTEMAS

SOCIALES

59

Si los propietarios de los medios de produccin son unos


particulares, si los medios bsicos de produccin se hallan
en manos de slo una parte de la sociedad, mientras que
la otra parte est privada de ellos, la propiedad adquiere un
carcter privado y surgen inevitablemente en la sociedad
relaciones de dominacin y subordinacin. Las formas de
estas relaciones pueden ser tambin diversas y dependen
del tipo de propiedad privada que domina en la sociedad
concreta. Precisamente las relaciones de propiedad sobre
los medios de produccin determinan en cada caso concreto
la forma especial en que se unen el trabajador y los medios
de produccin.
La historia conoce tres tipos fundamentales de propiedad privada -la esc1avista, la feudal y la capitalistay las tres formas fundamentales de explotacin del hombre por
el hombre que les corresponden. Adems, existe la propiedad
privada de los productores basada en el trabajo personal,
pero dicha forma ha estado siempre sometida a la dominacin
de las relaciones de produccin imperantes en la sociedad, sin
haber sido jams dominante. Por ejemplo, en la economa
capitalista, la pequea hacienda campesina, as como las
empresas de los artesanos y pequeos comerciantes constituyen un tipo aparte de economa y se hallan bajo la constante influencia de las relaciones capitalistas dominantes.
As, las formas fundamentales de propiedad -la social
y la privada- se manifiestan en la historia como dos formas
fundamentales de relaciones de produccin entre los hombres: las de colaboracin y ayuda mutua o las de dominacin

y subordinacin.
Adems de estas dos formas fundamentales de relaciones de produccin, en los perodos de hundimiento de una
formacin y de surgimiento de otra nueva han aparecido
relaciones transitorias de produccin. La peculiaridad de
estas relaciones consiste en que se distinguen por la unin,
dentro del marco de un mismo tipo de economa, de distintos tipos de relaciones econmicas. Por ejemplo, e'1 el perodo de la desintegracin del rgimen de la comunidad
primitiva, dentro del marco de la familia patriarcal (que
agrupaba varias generaciones y lneas colaterales) se conjugaban restos de relaciones de la comunidad primitiva y
grmenes de las relaciones esc1avistas; en el perodo de la

60

V. KELLE

Y M. KOVALZON
SISTEMAS

desintegracin del rgimen esclavista, en varios pases surgi el colonato, que conjugaba elementos de relaciones esclavistas y de relaciones feudales; en el perodo del trnsito
del capitalismo al socialismo, en algunos tipos de economa
se conjugan relaciones socialistas con restos de relaciones de
propiedad privada, bajo una u otra forma y volumen (capitalismo de Estado, formas semisocialistas de cooperativa
en el campo, etc.). Considerada en conjunto, la economa
del perodo de paso del capitalismo al socialismo reviste
tambin un carcter transitorio, con sus mltiples tipos y
relaciones especficas entre ellos, socialmente heterogneos.
dentro del marco de la cual el tipo socialista va desplazando a los dems.
Las diferencias entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin son diferencias existentes entre dos

aspectos de una produccin nica, que jams existen el uno


separado del otro. Slo en los razonamientos abstractos se
puede hablar de las fuerzas productivas sin mencionar las
relaciones de produccin o viceversa. En realidad, son dos
cosas inseparables. Las fuerzas productivas son el contenido
de la produccin social, y las relaciones de produccin son
la forma material necesaria de sta. Las fuerzas de produecin determinan las relaciones de produccin. Y estas ltimas, correspondiendo a aqullas, vienen a ser la forma de
su funcionamiento y desarrollo. Por qu, pues, es necesario
que se correspondan? Las fuerzas productivas caracterizan
el tipo fundamental de actividad del hombre, la actividad
con fines de mantener su existencia. Es natural que precisamente sobre la base de dicha actividad se establezcan entre
los hombres las relaciones que hacen posibles el funcionamiento y el desarrollo de las fuerzas productivas. Los hombres establecen determinadas relaciones para mantener su
existencia, y el modo de asegurar dicha existencia es precisamente la produccin, la modificacin de la naturaleza con
ayuda de los medios de trabajo.
Por consiguiente, las relaciones de produccin no dependen de la voluntad de los hombres, sino del nivel de
desarrollo y del carcter de las fuerzas productivas y, en
fin de cuentas, de los medios de trabajo. Los instrumentos
de trabajo -escribe Marx- no son solamente el barmetro
indicador del desarrollo de la fuerza de trabajo del hom-

SOCIALES

61

bre, sino tambin el exponente de las condiciones sociales


en que se trabaja1.
A su vez, tambin el funcionamiento de las fuerzas productivas, es decir, el proceso de trabajo, se halla bajo la
influencia activa de las relaciones de produccin. Precisamente las relaciones de produccin les imprimen a aqullas
determinada cualidad social, cuando la produccin es, por
ejemplo, esclavista, feudal, capitalista o socialista.
La caracterstica social de las fuerzas productivas, ya
se trate de los instrumentos de trabajo, ya de los hombres,
que ponen en marcha los instrumentos, depende enteramente
de las relaciones de produccin. La forma social en que funcionan los instrumentos o medios de trabajo no depende de
ellas como tales. La mquina es una mquina. Slo siendo
propiedad del capitalista, o sea, dndose determinadas condiciones sociales, esta mquina se convierte en capital y se
emplea como medio de explotacin.
El hombre, con su experiencia y hbitos de trabajo, es
una fuerza productiva. Pero, en unas condiciones es esclavo,
en otras es siervo, y en otras es obrero asalariado. De conformidad con la ideologa de los esclavistas, los hombres
nacen esclavos o libres; segn la ideologa de los seores
feudales, la naturaleza hace a unos aristcratas, y a otros,
siervos; los idelogos de la burguesa predican que los capitalistas son hombres ms inteligentes y hbiles que los
obreros.
El marxismo refuta resueltamente esta ideologa reaccionaria. Los hombres no nacen ni esclavos, ni siervos, ni
obreros asalariados. Ya Rousseau exclamaba lleno de amargura que el hombre naca libre, pero por doquier llevaba
cadenas, que se las ponan las relaciones de la propiedad
privada. Los hombres pasan a ser esclavos u obreros asalariados en determinadas relaciones de produccin. Adems,
no estn libres para decidir si les conviene o no entrar en
dichas relaciones, ni pueden elegirlas. Se ven forzados
a aceptar las relaciones de produccin que existen en cada
sociedad concreta.
Por tanto, aunque las fuerzas productivas determinen
las relaciones de produccin, la determinacin social de
1 C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso,

t.

23, pg. 191.

62

V. KELLE Y M. KOVALZON

cada modo de produccin concreto depende precisamente de


las relaciones de produccin.
Las relaciones de produccin en la sociedad estn ligadas, adems, a otros fenmenos sociales. Por supuesto, la
conexin de muchos fenmenos con la produccin es muy
indirecta, pero existe, y en su revelacin consiste precisamente el monismo de la teora sociohistrica de M arx. Cualquier fenmeno social que tomemos, ya sea el idioma, el
arte, el Estado, la nacin, la ciencia, la moral, etc., no
puede ser comprendido de por s, sino slo como fenmeno
engendrado por la sociedad y correspondiente a determinadas necesidades de sta. Por cuanto el modo de vida de
los hombres de una u otra sociedad depende del modo de
produccin, todos los dems fenmenos de la vida de dicha
sociedad dependen, en ltima instancia, del modo de produccin, se desprenden de l y vienen condicionados por l.
La tesis que argumentamos ahora tiene una importancia
capital para toda la concepcin del materialismo histrico.
Por algo los que no estn de acuerdo con l se empean
tanto en abatirla con sus dardos crticos. Podramos mencionar decenas y centenares de trabajos tericos>} que
suplantan errneamente con el materialismo econmico el
materialismo histrico por reconocer ste el papel determinante de la economa. Acaso el materialismo histrico afirma que todos los fenmenos y acontecimientos sociales se
desprenden directamente del modo de produccin y se deben exclusivamente
a la economa? Existe una infinidad
de fenmenos y acontecimientos concretos en la sociedad
que tienen poco que ver con la economa. El carcter del
sistema social y la direccin de los cambios que ste experimenta slo en ltima instancia dependen de la produccin
material.
Algunos autores aseveran (como, por ejemplo, P. Sorokin) que ya los antiguos escriban acerca de la influencia
de la economa y que Marx no ha dado nada nuevo en ese
sentido. Pero eso tampoco resiste la ms leve crtica. Los
antiguos conocan, por ejemplo, el efecto del magnetismo
y haban visto el rayo durante las tormentas. Sin embargo,
eso no quiere decir que conocieran la teora del electromagnetismo...
Lo mismo ocurre en nuestro caso. Marx
fund una teora armoniosa, concediendo a la economa un

SISTEMAS

SOCIALES

63

lugar determinado. Segn dicha teora, la unidad y la integridad de todos los fenmenos sociales propios de cada
formacin socioeconmica no se dan por azar, sino en virtud
del papel determinante de la produccin en la vida y en
el desarrollo de la sociedad. El modo de produccin es la
base econmica material de cualquier formacin social. El
papel determinante del modo de produccin respecto a todos los dems fenmenos sociales es una ley incondicional
del desarrollo histrico.
Los conceptos principales que reflejan los elementos estructurales comunes a todas las formaciones son tambin
las categoras base>}y la superestructura>}.
Base y superestructura
La significacin de estas categoras
consiste,
ante todo, en que permiten
concretar
la
solucin del problema de la influencia que el modo de
produccin ejerce en los dems aspectos de la vida social,
incluido el aspecto espiritual del proceso histrico.
El modo de produccin determina los pr,ocesos social,
poltico y espiritual de la vida de la sociedad. Pero, al investigar este problema, tropezamos con la realidad de que
diversos aspectos de la produccin -las fuerzas productivas y las relaciones de produccindesempean distinto
papel al determinarse las ideas, concepciones y relaciones tpicas de cada sociedad concreta. En qu consiste, pues, su
papel?
Las formaciones socioeconmicas son organismos sociales que se distinguen el uno del otro no menos que los organismos vegetales y animales. Estas diferencias, COmohemos
dicho ya, se deben a la diferencia de sus modos de produccin. Por cuanto el aspecto determinante del modo de produccin lo constituyen las fuerzas productivas, las peculiaridades cualitativas de cada fase del desarrollo social las
determinan, en fin de cuentas, las fuerzas productivas. Sin
embargo, a veces, los hechos concretos de la vida social
parecen contradecir esta afirmacin. As, en los EE.UU.,
por ejemplo, el nivel de las fuerzas productivas es, por el
momento, superior al de la Unin Sovitica, pero en Norte-

64

V. KELLE

Y M. KOVALZON

amenca rige el capitalismo, lo que quiere decir que los


EE. UU. se hallan en una fase inferior de desarrollo social
en comparacin con el socialismo. Por tanto, las diferencias
de rgimen social, de ideologa, de organizacin poltica,
etc., que se observan al comparar los EE.UU. con la URSS,
no pueden explicarse, por lo que vemos, partiendo slo del
nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. Esto ofrece,
naturalmente, a los idelogos burgueses una cmoda prueba
de la falta de razn de la teora marxista. En cambio, los
marxistas ven en ello slo una falta de coincidencia de la
esencia de la ley con la forma de su manifestacin y la
atribuyen a la accin de los eslabones precedentes, del
mismo modo que el fsico, al observar la ascensin de un
globo areo, no rechaza la ley de la gravitacin, sino que
estudia los factores intermedios que le dan precisamente esta
forma a la manifestacin de la ley.
El papel determinante
de las fuerzas productivas consiste en que requieren que las relaciones de produccin les
correspondan, e influyen a travs de dichas relaciones,
y no de modo directo, en los dems aspectos de la vida social. Ahora bien, por cuanto con el progreso de las fuerzas
productivas no deviene automticamente
el cambio de las
relaciones de produccin, en la historia son posibles casos
en que un pas con fuerzas productivas ms desarrolladas
se halle durante cierto tiempo a un nivel inferior de desarrollo social, como ocurre con los EE.UU.
Aunque el desarrollo de las fuerzas productivas sea la
base de todo el proceso histrico, la fisonoma social concreta de todos los fenmenos sociales que distinguen las
formaciones sociales depende precisamente de la relacione~
de produccin. Precisamente como tales, dichas relaciones
constituyen la base econmica de la sociedad.
La base econmica es el conjunto de las relaciones de
produccin, es decir, de las relaciones en la esfera de la
produccin, del cambio y de la distribucin. Sobre una base
concreta se forman las dems relaciones, ideas, concepciones
y aspiraciones de los hombres, as como las instituciones
polticas y otras existentes en la sociedad, o sea, lo que
expresa el concepto de superestructura. Aunque en este concepto entren elementos heterogneos, todos poseen ciertos
rasgos comunes y obedecen a leyes comunes de de~arrollo,

SISTEMAS

SOCIALES

65

lo cual permite considerarlos en conjunto como determinado


fenmeno social.
Los conceptos base y superestructura son correlativos
y estn ligados inseparablemente
a la categora de la formacin social. La base, algo as como el esqueleto, la osamenta econmica de todo el organismo social, determina la
peculiaridad cualitativa de cada formacin socioeconmica
y distingue, de este modo, una formacin de la otra, mientras que la superestructura caracteriza las peculiaridades de
las esferas social y espiritual de cada formacin social concreta. Por eso, cuando se separan del concepto de formacin
social, dichos conceptos pierden todo sentido y mueren al
igual que cualquier rgano separado del organismo.
El conjunto d"e las relaciones de produccin, que constituye la base de cualquier formacin social concreta debe
entenderse precisamente como conjunto de relaciones econmicas nacidas sobre la base de la forma de propiedad dominante en cada sociedad concreta. Pero, en la realidad viva,
en la historia de los diversos pases y pueblos, a la par con
las relaciones de produccin dominantes en cada perodo
concreto suelen existir relaciones econmicas residuales del
viejo modo de produccin o grmenes del futuro. Para de
finirlas suele emplearse el trmino o concepto de tipo de
economa o tipo econmico. Empero, no se puede considerar
la base como conjunto de los tipos econmicos existentes
en cada sociedad concreta, ya que tal concepcin de la base
conduce a contradicciones. Por ejemplo, en la Francia del
siglo XVIII, a la par con las relaciones feudales dominantes, exista ya el tipo de economa capitalista. Si partimos
de que la base es el conjunto de los tipos de economa, el
rgimen econmico de Francia en el perodo mencionado
debera denominarse feudal-burgus.
Por eso, aunque al
hacerce un anlisis concreto de la economa y la vida social
de una u otra sociedad, tomemos, y debamos tomar en consideracin la existencia de diversos tipos econmicos y la
interaccin de los mismos, la propia posibilidad de deslindar
con toda exactitud una formacin de otra requiere que se
destaquen precisamente las relaciones de produccin dominantes como base de la formacin.
Al hacerse un anlisis terico, es preciso tomar el fenmeno en su forma pura, hacer por cierto tiempo abstrac5-691

66

V. KELLE

Y M. KOVALZON

cln de todos los aspectos y conexiones que ofusquen su


autntica esencia. Aunque la formacin capitalista jams ha
existido en forma pura, en plena consonancia con su denominacin, Marx, en El Capital, investig las leyes del desarrollo del capitalismo como tal, haciendo abstraccin, hasta
cierto punto de todos los factores secundarios y accesorios.
Exactamente igual, al emprender el anlisis terico de una
formacin social debemos tomar como base suya precisamente las relaciones que determinan su esencia. Los conceptos
de formaciny baseson abstracciones, pero abstracciones
cientficas que nos permiten investigar la historia en toda su
diversidad concreta, en todas sus conexiones e interacciones.
Las relaciones de produccin, que surgen a la vez que
el nuevo tipo de economa en las entraas de la vieja sociedad, no forman todava la base de toda la sociedad. La
transformacin de las nuevas relaciones de produccin en
la base de la formacin constituye el contenido econmico
de la revolucin social, es un salto que se produce en el
desarrollo de la sociedad.
A diferencia de todas las relaciones de produccin precedentes, las socialistas no surgen como tipo de economa
existente en las entraas de la vieja sociedad. Por eso, el
paso de la formacin capitalista a la comunista y la correlativa sustitucin de la base capitalista con la socialista
requieren un perodo revolucionario especial: el perodo de
trnsito del capitalismo al socialismo.

En el perodo de transicin del capitalismo al socialismo


se da el hundimiento de la vieja formacin socioeconmica
y el nacimiento de la nueva, la destruccin de la vieja base
y ]a constitucin de la nueva. Por eso, no cabe considerar
dicho perodo como una formacin especial. El perodo de
transicin se distingue por la lucha del tipo econmico
socialista, germen de la nueva base, que desempea el papel
rector, contra el tipo econmico capitalista. La victoria del
socialismo significa que el tipo de economa socialista se
afianza como base de toda la sociedad. En el camino del
socialismo al comunismo no se produce la liquidacin, sino
el mayor desarrollo y perfeccionamiento de la base socialista, la transformacin de las relaciones de produccin socialistas en relaciones comunistas, que sern la base de la
formacin comunista desarrollada.

~lIS'l'EMAS SOCIALES

67

Del mismo modo que el esqueleto no es an todo el


organismo, la base no constituye toda la formacin social.
El otro componente importante de la estructura de la formacin social es, como hemos sealado ya, la superestructura, que recubre el esqueleto con el sistema muscular
sanguneo.
La superestructura es el conjunto de relaciones ideolgicas, ideas e instituciones que surgen sobre una hase eco-

nmica determinada. Est ligada orgnicamente a sta


y ejerce una influencia activa en ella.
La composicin de la superestructura es muy compleja
y multiforme. Pertenecen a ella, ante todo, la ideologa, que
en las sociedades divididas en clases reviste un carcter de
clase. La ideologa sirve bien para afirmar, bien para destruir las relaciones econmicas existentes, as como para resolver los problemas sociales que se plantean ante la sociedad y para establecer las relaciones ideolgicas de cada
formacin concreta. La parte ideolgica de la superestructura en las diversas formaciones socioeconmicas no se distingue slo por el contenido, sino, adems, por las formas que
le son propias. Desde la divisin de la sociedad en clases,
esta parte de la superestructura viene a ser un conjunto
histricamente concreto de concepciones, teoras y doctrinas
polticas, jurdicas, religiosas, filosficas, ticas y estticas.
A travs de las formas ideolgicas se adquiere conciencia de los antagonismos sociales, se determinan las vas
y los modos de solucin de stos, se reflejan y chocan los
intereses contradictorios de las diversas clases. En las condiciones actuales, el enfrentamiento de la ideologa marxista-leninista con la burguesa refleja el antagonismo efectivo entre el proletariado y la burguesa, entre el mundo
del socialismo y el mundo del capitalismo.
En cada formacin social dividida en clases ocupa la
posicin dominante la ideologa de la clase dominante. Dominando en la esfera de la produccin material, sta se
apodera de los medios de cultivo espiritual. La Iglesia
y la escuela, los medios de comunicacin, as como los instrumentos de propaganda y formacin ideolgica, se hallan en
manos de la clase dominante y esto hace que las ideas de
quienes carecen de los medios necesarios para producir
5*

68

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

espiritualmente se hallen sometidas, en general, a la clase


dominante1.
En el curso del desarrollo histrico, al agravarse los
antagonismos sociales, surge la nueva ideologa, que refleja
los intereses de las clases revolucionarias,
se opone a la
ideologa dominante y se va ganando ms y .ms masas
humanas a su lado. Al dominar las masas, la nueva ideologa
se erige una fuerza capaz de resolver los problemas candentes del desarrollo social.
En la sociedad socialista, donde han sido liquidadas las
clases explotadoras, desaparece tambin el terreno para la
existencia de ideologas diversas. Esa es la razn de que la
ideologa cientfica marxista-leninista se convierta en dicha
sociedad paulatinamente
en ideologa de toda la sociedad.
Adems de la ideologa, entra en la superestructura toda
la suma de concepciones, ideas, sentimientos y nimos corrientes, o sea, la sicologa social. La ideologa y la sicologa
se interaccionan. As, la sicologa del proletariado en la
sociedad capitalista, su conciencia corriente, por una parte,
crea las condiciones propicias para que se propague la ideologa socialista (la clase obrera pro pende espontneamente
hacia el socialismo) y, por otra, est penetrada de muchos
prejuicios, ilusiones y concepciones burguesas, de las que se
libera slo en el curso de la lucha revolucionaria de clase.
Si bien la ideologa socialista influye en el juicio del proletariado, la bmguesa se aprovecha de los prejuicios de
ste. Si bien a la ideologa dominante de los opresores no
se le opone una ideologa propia de las clases oprimidas, la
primera se impone a los trabajadores tanto espontneamente
- por las condiciones del medio ambientecomo por el
empeo de la clase dominante y sus idelogos, polticos, periodistas, etc. La ideologa cientfica marxista-leninista
no
puede vencer y afianzarse en la conciencia de las masas
trabajadoras sin sostener una lucha intransigente contra la
ideologa burguesa.
En la vida prctica, los hombres establecen no slo relaciones de produccin, sino, adems, otras muchas relaciones
sociales. Cmo distinguir, pues, las relaciones que corresponden a la base de las que integran la superestructura?
1 C. Marx y F. Engels.

Obras, ed. en ruso,

t.

3, pg. 46.

SISTEMAS

SOCIALES

69

Las relaciones sociales son las multiformes conexiones


que se forman entre los hombres en el proceso de su actividad en las distintas esferas de la vida social sobre la base
de un modo de produccin histricamente
determinado.
Estas relaciones vienen a ser un tipo especial de conexiones
que forman en conjunto la sociedad, en tanto que esencia
social del hombre, y de este modo, por una parte, caracterizan su diferencia cualitativa de los animales, expresando,
por otra parte, la imposibilidad de su existencia individual
aislada. El hombre existe y se desarrolla slo como ser
social, es decir, slo en la sociedad, dentro del sistema de
las multiformes relaciones sociales. Mientras tanto, cabe
distinguir las relaciones sociales de las que existen entre
los individuos, que revisten un carcter indi vidual, aunque
los hombres las establecen como seres sociales. Por eso, en
el sentido estricto de la palabra, las relaciones sociales son
las que existen entre las diversas colectividades humanas,
grupos sociales y clases y dentro de ellas, son las relaciones
que existen en el Estado, entre los Estados, las naciones, etc.
Como subrayaba Lenin, la idea fundamental del materialismo en la historia consiste en que las relaciones sociales
se dividen en materiales e ideolgicas. Las ltimas no
constituyen ms que la superestructura de las primeras, que
se van formando al margen de la voluntad y de la conciencia del hombre, como (resultado) forma de las actividades
del hombre dirigidas a asegurar su existencia1. Las relaciones ideolgicas se diferencian de las materiales, econmicas, por ser secundarias, derivadas, por surgir slo pasando
previamente por la conciencia de los hombres. Esto quiere
decir que, determinadas por las relaciones materiales, dependiendo enteramente de ellas, las relaciones ideolgicas
se constituyen en consonancia con determinadas ideas que
reflejan unas relaciones econmicas concretas. Las relaciones ideolgicas surgen en toda formacin porque son indispensables para mantener, conservar y consolidar la base
econmica. Estas relaciones son engendradas necesariamente
por la economa de las formaciones divididas en clases, su
carcter y contenido dependen enteramente de la base, pero
1 V. l. Venin. Obras Completas,

ed. en ruso, t. 1, pg. 149.

V. KELLE

70

Y M. KOVALZON

los hombres las establecen conscientemente. Por ejemplo, el


carcter ideolgico de las relaciones polticas se manifiesta
en que, aun expresando el antagonismo econmico de las
clases en una u otra formacin, surgen al aparecer la conciencia de clase. El desarrollo de la lucha poltica del proletariado contra la burguesa es imposible sin un partido
revolucionario, sin que se lleve la teora revolucionaria al
movimiento obrero, o sea, sin el continuo crecimiento de la
conciencia poltica de las masas. Por tanto, las relaciones
ideolgicas no son simplemente relaciones de ideas, sino
relaciones que responden a determinadas ideas. Dichas relaciones constituyen uno de los elementos ms necesarios de
toda formacin social y son una parte de su superestructura.
En cada formacin socioeconmica se constituyen, en
consonancia con la ideologa de la sociedad y las formas de
aqulla, no slo las relaciones ideolgicas, sino, adems, las
diversas instituciones y organizaciones: el Estado y los ins:,
titutos jurdicos, los partidos polticos, los sindicatos, la
Iglesia y otras organizaciones religiosas, las instituciones
y organizaciones culturales, educativas, cientficas, etc.
En la sociedad dividida en clases, el principal instituto
de la superestructura, su eje, es el Estado, con ayuda del
cual la clase dominante en la economa se erige en clase
dominante tambin en la esfera de la superestructura.
Las relaciones econmicas de una sociedad dada -escriba Engels- se manifiestan, en primer lugar, como
intereses1.

En el devenir de estos intereses, en la lucha de clases


se forma la conciencia de los intereses generales de la clase
propia y de su oposicin a los intereses de las clases enemigas, se adquiere conciencia de la necesidad de crear instituciones y organizaciones que expresen, defiendan y protejan
los intereses de la clase dada.
Por consiguiente, aunque la creacin de instituciones de
la superestructura dependa de la conciencia de los hombres
y de las ideas sociales, estas ideas no son fruto de meditaciones de gabinete, y las instituciones no son resultado de
acuerdo libre o contrato sociaL
1 C. Marx y F. Engels.

Obras Eseoidas en dos tomos, t. 1, pg. 610.

SISTEMAS

SOCIALES

71

La superestructura de laS' formaciones antagnicas, con


todas sus ideas, relaciones e instituciones ideolgicas es producto, resultado e instrumento de la lucha de clases.

La peculiaridad de las instituciones pertenecientes a la


superestructura consiste en que no son slo una fuerza ideolgica, sino tambin materiaL As, el Estado posee instrumentos materiales de poder: ejrcito, polica, crceles, etc.,
por medio de los cuales puede cumplir sus funciones y someter la sociedad a los intereses y la voluntad de la clase
dominante. Las distintas organizaciones, como, por ejemplo,
los partidos polticos, estn aglutinadas por la unidad material de la organizacin, por la comunidad de objetivos,
por la disciplina, etc., merced a lo cual pueden orientar las
acciones de grandes masas y clases a la solucin de problemas planteados ante la sociedad. Lenin deca que el proletariado no tena ms armas que la organizacin para luchar
por el poder, recalcando con eso la enorme importancia de

la organizacin como fuerza materiaL


Las relaciones ideolgicas, que se manifiestan en ciertas
acciones de los diversos grupos en la sociedad, y las instituciones relacionadas con aqullas forman una esfera especial de la vida social: la esfera de la vida sociopoltica. El
que los institutos de la superestructura posean tambin un
aspecto material les permite ser portador de la influencia
de determinadas ideas en la base, en el modo de ser social
y convierte las ideas en fuerza materiaL Sin esta esfera de
la vida social, las ideas se reduciran a simples deseos
y no podran ejercer efecto en el desarrollo de la sociedad.
Unicamente a travs de las acciones de masas, a travs de
la actividad de ciertas instituciones y organizaciones de la
superestructura es como las ideas sociales pueden influir en
la vida y el desarrollo de la sociedad.
La necesidad de la superet3tructura viene condicionada
por los siguientes factores comunes de todas las formaciones: en primer lugar, al establecer las necesarias relaciones materiales y al someterse al efecto de las leyes
objetivas, los hombres hacen realidad, de una manera
o de otra, las exigencias de es~as leyes, puesto que son seres
dotados de conciencia y voluntad. Dicho en otros trminos,
las necesidades y leyes objetivas del desarrollo social, para
ser cumplidas en la actividad de los hombres, deben re-

72

V. KELLE

Y M. KOVALZON

flejarse de una manera o de otra en la conciencia de stos,


deben pasar por su conciencia y adquirir en ella la forma
de mviles ideales de su ::tctividad. Por eso nacen necesariamente, sobre la base de las relaciones materiales la ideologa y las correspondientes relaciones e instituciones sociales
que integran la superestructura
de cada formacin concreta; en segundo lugar, la solucin de los problemas sociales que se plantean ante la sociedad corre a cargo de grandes
masas humanas. En la sociedad dividida en clases la llevan
a cabo clases y diversos grupos sociales, y para unidas
y organizadas se necesita tambien la ideologa e instituciones de todo gnero, es decir, la superestructura.
La superestructura
es un fenmeno que acomp?a necesariamente" todas las formaciones sociales y, a la vez, es
especfica de cada formacin. La superestructura es una de
las fuerzas sociales en cuya interaccin se produce el desarrollo de las formaciones sociales y cuya influencia hay que
tener presente al investigar el proceso histrico.
Las superestructuras
esclavista, feudal y burguesa eran
las dominantes en sus respectivas formaciones. Ahora bien,
en la superestructura de cada formacin antagnica existen
tambin ideas, instituciones y organizaciones que reflejan
la base desde las posiciones de las clases oprimidas, sin ser
parte integrante de la superestructura
dominante. Al contrario, esta ltima procura aplastadas o, al menos, restringir
la esfera de su influencia. El objetivo de estas ideas, instituciones y organizaciones no es consolidar, sino destruir,
cambiRr cardinalmente la base de la sociedad, son elementos
negativos engendrados por el propio desarrollo de la formacin. Toda formacin se desarrolla. Existen en ellas restos
del pasado y grmenes del porvenir tanto en la economa
como en la esfera de la superestructura.
Estos grmenes del
porvenir en la sociedad capitalista son las ideas del marxismo-leninismo, los partidos comunistas y otras organizaciones revolucionarias de la clase obrera no enouadradas en
la superestructura burguesa. Ese resto del pasado en la sociedad socialista son la religin y la Iglesia, que no pertenecen a la superestructura
socialista.
En oposicin a la superestructura
dominante de las formaciones antagnicas, ligada a los intereses de las clases
explotadoras,
la superestructura
de la sociedad socialista

SISTEMAS

SOCIALES

73

expresa los intereses de las masas trabajadoras,


por cuya
razn sirve de instrumento de conservacin y defensa de
la base socialista, y, adems, de poderoso medio de modificacin y desarrollo de dicha base en beneficio de las propias masas.
Otros elementos estructurales
de la sociedad
El modo de produccin, la base
y la superestructura
son los elementos estructurales
ms
importantes de la formacin social. Caracterizan la base
material, el esqueleto econmico, lo mismo que la fisonoma
sociopoltica y espiritual de toda formacin social. Pero,
adems de stos, existen otros elementos estructurales de
la sociedad que deben tenerse en cuenta al hacer un anlisis
terico general del sistema social.
A fin de orientarse en toda esta diversidad de elementos
estructurales hay que tener presente que, hablando en trminos generales, son posibles distintos aspectos de anlisis
de la estructura de la sociedad. En primer lugar, se le puede
considerar como un sistema que funciona objetivamente y se
halla en proceso de continuo desarrollo. As, la sociedad ser
un conjunto de distintas esferas de la vida social o un conjunto de distintos fenmenos sociales. En el primer caso,
adems de las esferas fundamentales de la vida social -la
esfera de la economa y la vida sociopoltica y espiritual-,
en la sociedad se designan las esferas de la vida domstica, las
relaciones en la familia, el descanso, el recreo, etc.; en el
segundo caso, cuando se considera la sociedad como un
organismo social y los distintos elementos sociales figuran
como elementos de un sistema, como rganos de un organismo
ntegro, se designan en ella tanto la produccin, la base y la
superestructura
como una inmensa diversidad
de otros
fenmenos: la familia, la escuela, el idioma, las organizaciones
cientficas, culturales, deportivas, etc.
En segundo lugar, se puede considerar la sociedad como
conjunto de personas que se hallan en determinadas relaciones e interacciones. En este caso formarn la estructura de la
sociedad las comunidades humanas histricamente determina-

74

V. KELLE Y M. KOVALZON

das, que se constituyen bajo el efecto determinante de la

vida econmica de la sociedad, pero en consonancia con unas


bases peculiares: sobre la base del parentesco consanguneo,
de la comunidad territorial, de las relaciones de propiedad,
de la actividad profesional, de las diferencias de raza, de sexo
y de edad, de la peculiaridad de los intereses, de las creencias religiosas, etc. Por eso, al calificar de bsicas tales formaciones sociales como las clases, las nacionalidades y las
naciones, es preciso tener tambin en cuenta otros grupos
sociales y las relaciones entre ellos (vase el captulo V).
Slo en la abstraccin se pueden separar estos aspectos
de la estructura social. En la vida real se entrecruzan y no
existen aisladamente, del mismo modo que la sociedad no
existe por separado como sistema objetivo y como producto
de la interaccin de los hombres.
Al objeto de definir las particularidades de cada elemento de la estructura social, es preciso tener en cuenta:
1) los caracteres especficos del fenmeno social de que
se trata;
2) el carcter de la necesidad social que lo ha engendrado, sus funciones sociales;
3) el lugar que el fenmeno ocupa en el sistema social
y el carcter de su conexin con la produccin, la base, la
superestructura y otros elementos estructurales de la formacin.
Examinemos ahora algunos de estos elementos.
El modo de vida es la esfera del consumo individual de
bienes materiales y espirituales, es la esfera de la vida
cotidiana fuera del tiempo de trabajo. Al propio tiempo, es
una esfera peculiar de las relaciones humanas ligadas al
proceso de consumo y a los servicios prestados a este
proceso.
Esta esfera es una parte especial de la vida social, vista
la necesidad que tiene cada persona de reponer sus fuerzas
fsicas y espirituales gastadas en el proceso de la actividad
laboral. Aunque se trata de la esfera del consumo individual, los hombres son consumidores como seres sociales, por
cuya razn, en esta esfera se plasman tambin diversas
relaciones en la familia, entre familias y entre vecinos, as
como relaciones debidas al empleo conjunto de bienes de
uso y consumo, etc.

SISTEMAS

SOCIALES

75

Los rasgos distintivos del modo de vida de cada sociedad


dependen del nivel de produccin, de cultura y de otras
circunstancias. Ejerce en l no poco efecto la diferenciacin
de clase. Muchos rasgos del modo de vida vienen condicionados por las peculiaridades nacionales, las condiciones geogrficas y las tradiciones histricas. Influyen en el modo
de vida las distintas formas de conciencia social: la religin,
el arte, la moral, etc. En la vida cotidiana se forman distintos sistemas de valores, normas, orientaciones y algunos rasgos de la sicologa social. A su vez, la esfera de la vida
cotidiana, el modo de vida ejerce su influ'encia en la produccin y en otros aspectos de la vida social. En la actualidad se observa una tendencia a aumentar la ocupacin, de
los ciudadanos aptos para el trabajo, en la esfera de los
servicios y, al mismo tiempo, se ha establecido con exactitud que la productividad del trabajo depende en gran medida de la organizacin de la vida cotidiana, de la productividad del trabajo de los que estn ocupados en la esfera
de los servicios.
En el proceso de desarrollo de la sociedad se crea todo
un sistema de distintas empresas especializadas para atender
las necesidades de la vida cotidiana, progresa la tcnica
y la maquinaria para servicios a la poblacin, aumenta el
nmero de personas ocupadBs en la esfera de los servicios.
En este sentido se han perfilado con toda diafanidad dos
tendencias opuestas. De un lado, progresa la tendencia a
la socializacin del modo de vida (c\lntros de alimentacin
pblica, establecimientos infantiles, lavaderos y tintoreras
industriales, etc.), basada en el empleo de los adelantos de
la tcnica moderna para dichos servicios. De otro lado, se
registra la tendencia a la individualizacin del modo de
vida debida a que en esta esfera el hombre procura hacer
patente su individualidad, satisfacer sus inclinaciones, gustos
y demandas personales.
El socialismo procura desarrollar ambas tendencias y hallar paulatinamente su conjugacin ptima, para que cada
individuo, por una parte, se libere al mximo de los quehaceres domsticos sobre la base de la utilizacin de las
formas sociales de consumo y, por otra, para que cada individuo tenga la posibilidad de satisfacer sus necesidades, inclinaciones e intereses individuales. Sobre esta base han de

76

V. KELLE Y M. KOV ALZaN

formarse en el porvenir relaciones autnticamente


comunistas en la esfera de la vida cotidiana. El proceso de la
socializacin comunista del modo de vida no tiene nada que
ver con el primitivo comunismo cuartelero.
La familia. Este instituto existe en toda sociedad. Le sirven de base las relaciones conyugales entre marido y mujer
(no nos referimos aqu al matrimonio en grupos existente en
la comunidad primitiva). La constituye cualquier grupo de
personas unidas por relaciones matrimoniales (marido y mujer) y de parentesco (padres, hijos, hermanos). Los caracteres
constituyentes de la familia, que hacen que estas personas
sean miembros de una familia, son tambin la comunidad de
casa y la subsiguiente comunidad de vida cotidiana.
La principal causa del surgimiento y de la existencia de.
este instituto es la necesidad de reproducir el gnero humano y de criar a los hijos. En la sociedad humana, estas
funciones revisten un carcter social, por cuya razn las
formas de familia y la direccin de su desarrollo vienen determinadas con arreglo a la ley general de desarrollo de los
fenmenos sociales, a las condiciones y las necesidades econmicas. As, por ejemplo, el proceso del devnir de la
propiedad privada estuvo ligado a la necesidad de heredar
los bienes. Por cuanto el hombre desempeaba el papel prin~
cipa] en la produccin, la herencia se transmita por la lnea
paterna. Esto determin el paso a la familia mongama
o polgama. En este ltimo caso, la hl:'rencia se transmita tabin por lnea paterna. En lo sucesivo, otros factores sociohistricos pasaron tambin a influir en el carcter de las'
relaciones entre el hombre y la mujer, en las formas de
familia.
La naturaleza social de la familia se manifiesta en que,
nacida de la necesidad de reproduccin del gnero humano,
la familia ha cumplido en la historia de la sociedad diversas funciones. En la familia se efecta el consumo conjunto
y se administra, con tal motivo, la hacienda domstica. La
propia posibilidad de consumo conjunto presupone la existenciade
determinadas fuentes de ingresos, cuyas proporciones y modo de obtencin dependen del nivel de produccin y de las relaciones de produccin reinantes en la sociedad. Bajo el dominio de la propiedad privada, en las
funciones de la familia de los grandes y pequeos propie-

SISTEMAS

SOCIALES

77

tarios entra, ante todo, la acumulacin y la conservacin de


la riqueza y el paso de su herencia a los hijos.
Entre los campesinos y artesanos, la familia es una clula de produccin. Esta funcin de la familia adquiere particular desarrollo sobre la base de la pequea propiedad
privada.
La familia se ocupa igualmente de la educacin de los
hijos, de la transmisin de una generacin a otra de la experiencia de la vida, de los valores espirituales, de las normas morales, de las ideas tradicionales,
etc.
Estas definiciones generales y muy abstractas de la esencia y las funciones sociales de la familia poseen determinada
importancia metodolgica para el anlisis del instituto de
la familia en las diversas condiciones histricas. Ahora bien,
para investigar concretamente la familia es preciso enfocarla en estrecha ligazn e interdependencia
con estas condiciones.
En la familia se reflejan, como en la gota de agua, las
relaciones sociales imperantes en la sociedad. Dejan su impronta en el carcter de .las relaciones en la familia las
relaciones econmicas, jurdicas, morales y religiosas de
cada sociedad concreta. Y esta impronta es tan honda que,
en realidad, cada formacin social posee su tipo propio de
familia.
Al determinar el lugar de la familia en la estructura de
la sociedad, es preciso tener en cuenta que se trata de un
instituto social especial, dotado de su propia estructura compleja, en la que entran relaciones biolgicas, econmicas,
materiales
y espirituales.
En la familia se forma el hombre, como igualmente las
autnticas cualidades y relaciones humanas: el amor, la
amistad, la solicitud recproca, la responsabilidad moral, etc.
En la historia de la literatura mundial, las pginas ms
brillantes e inmortales estn consagradas a la cruel colisin
entre el devenir de los sentimientos y las relaciones verdaderamente humanas, por una parte y, por otra, la crueldad
de las condiciones sociales de las sociedades antagnicas,
.que les impedan manifestarse, los estropeaban y afeaban.
En la sociedad socialista comienza, finalmente, a superarse
la dependencia dejas relaciones matrimoniales y familiares
de todas razones mercantilistas y mezquinas. El desarrollo

V. KELLE Y M. KOV ALZON

78

de las relaciones sociales comunistas brind las necesarias


condiciones para la formacin y la completa manifestacin
de las relaciones verdaderamente humanas entre los hombres, incluidas las relaciones entre los sexos y entre las
generaciones.
El idioma es un elemento indispensable de la vida social.
Sin l no puede existir sociedad alguna.
El idioma le sirve a la sociedad como medio de relacin,
como medio de intercambio de ideas. Con ayuda de la lengua -del lenguaje sonoro y escrito- las ideas de los hombres adquieren una envoltura 'idiomtica material, se ligan
a un determinado sistema de seales y se hacen accesibles
a los otros hombres. Marx y Engels definan la lengua como
realidad directa del pensamientm), como conciencia real
que existe prcticamente tambin para los otros hombres
y que, por tanto, comienza a existir tambin para m mismOl.
El idioma -:laci de la necesidad que tenan los hombres
de relacionarse en el proceso de produccin. En l se acumulan la experiencia humana y las realizaciones de la cultura. Por eso, la lengua es un medio indispensable de incorporacin de cada individuo a las condiciones sociales de
vida. La formacin de la conciencia individual se produce
en la marcha y sobre la base del dominio de la lengua. El
trabajo y la lengua han hecho el hombre y siguen siendo
medios indispensables y permanentes de socializacin de
cada individuo.
Por cuanto la lengua es tan antigua como la conciencia
y se halla en estrecha relacin con ella, pertenece, como es
lgico, a la esfera espiritual de la vida social. Pero, por
cuanto su existencia, su desarrollo y sus peculiaridades no
dependen de la base econmica, no puede clasificarse en la
superestructura. La significacin de principio de esta idea
consiste en que, como hemos dicho ya, las categoras base
y superestructura no abarcan todos los fenmenos que influyen en la marcha del desarrollo histrico. La sociedad es
multiforme. El esclarecimiento a fondo del carcter especfico de todos los fenmenos sociales, de su interdependencia con los otros fenmenos de la vida social y el tener en
cuenta su papel en la vida y en el desarrollo de la sociedad

1 C. Marx y F. Engels.

Obras, ed. en ruso,

t.

3, pg. 29.

SISTEMAS

SOCIALES

79

tienen enorme importancia terica y prctica. Las particularidades de cada fenmeno social determinan precisamente nuestra actitud hacia l. Si no se tiene en cuenta el carcter especfico de los fenmenos sociales, se corre el peligro
de cometer inevitablemente
graves errores tanto tericos
como prcticos. As, si se clasifica la lengua en la superestructura, surge la necesidad de reivindicar la destruccin
revolucionaria de la lengua nacida y formada sobre la vieja
base y de exigir la creacin de una lengua que est a tono
con la nueva base. Cae de su peso que no es slo incorrecto,
sino imposible proceder as con la lengua. Los hombres no
pueden prescindir de la lengua como medio de relacin.
A diferencia de la superestructura,
la lengua no la engendra
slo una base cualquiera, sino toda la marcha de la historia
a lo largo de un gran perodo. La lengua es una forma de
relacin entre los hombres independientemente
de la pertenencia social de stos. Esto no quiere decir que la lengua se
halle estancada y no se desarrolle; se desarrolla como todo
en el mundo, pero obedeciendo a leyes distintas de las que
rigen en la base y la superestructura.
En la lengua se refleja
directamente el progreso de la produccin, la ciencia, la cultura y la vida sociopoltica, o sea, el cambio que se opera en
todas las esferas de la vida social. Se efecta un proceso
continuo de enriquecimiento de la lengua con nuevas palabras y expresiones, como tambin el proceso de extincin de
palabras anticuadas. Cambian igualmente la estructura gramatical y otros componentes de la lengua.
Las revoluciones sociales, al introducir cambios radicales en la vida social, ejercen, naturalmente,
un gran efecto
en la lengua, pero no hacen que una lengua sea sustituida
con otra.
As, al hacerse el balance del anlisis de los elementos
estructurales de la sociedad, cabe subrayar una vez ms que
la formacin socioeconmica es un organismo muy complejo
y multifactico. Para comprender como es debido la marcha
del proceso histrico es preciso tener en cuenta todos los
aspectos de la vida social, todos los fenmenos sociales en
interaccin. La categora formacin nos ayuda, precisamente, a dominar la compleja red de los fenmenos sociales,
cumple, precisamente, el papel metodolgico, porque ofrece
la caracterstica de la sociedad integral, en toda la riqueza

V. KELLE Y M. KOVALZON

80

1"

de sus manifestaciones. Si algunos fenmenos no se incluyen


en el contenido de esta categora, no sern tenidos en cuenta
en el anlisis de 1&sociedad concreta, lo cual significa que no
se lograr una idea justa de la socidad realmente existente.
Para conocer efectivamente el objeto es preciso abarcar
y estudiar todos sus aspectos, conexiones y relaciones. La
dialctica exige que se enfoquen todos los aspectos del problema. Jams lo lograremos, es decir, jams lograremos poner al descubierto absolutamente todas las conexiones y relaciones del objeto y fenmeno, pero ya la sola exigencia de
estudiarlas nos advierte contra los errores, contra la necrosis,
contra la tendencia de elevar al absoluto nuestras ideas
actuales y relativas del objeto.
En la sociologa' moderna burguesa, los conceptos de enfoque en sistema y estructural-funcional
se utilizan tambin
mucho en el anlisis de la estructura social. Pero, las ideas
de la sociologa burguesa acerca de la estructura de la sociedad y de las relaciones recprocas entre los aspectos fundamentales de sta se diferencian por principio de la concepcin marxista de este problema.
Como hemos sealado ya, en la sociologa burguesa, la
ms propagada teora de la estructura social es la teora
estructural-funcional de T. Parsons y R. Merton. La idea
bsica de sta consiste en que la sociedad es un sistema integral, cada elemento del cual cumple una funcin determinada en el mantenimiento del equilibrio y la estabilidad
del mismo.
Segn Parsons, todo sistema social consta de hombres, en
tanto que individuos activos, que procuran lograr ciertos
fines, reaccionan ante los objetos y fenmenos del medio
ambiente y tienen conciencia de la situacin y de s mismos.
Las acciones de los individuos forman el sistema de su in-reraccin y de sus relaciones: el sistema social. La sociedad
es un tipo de sistema social que contiene en s todas las premisas esenciales para la existencia como sistema automantenidm)l. Segn dicha teora, los factores integradores de
todo sistema social son los valores. Las normas y los valores
usados en cada sistema social concreto le ofrecen al hombre
modelos o patrones de conducta a los que debe seguir, ase1

Toward

a General

Theory

of A ction,

N. Y., 1962, p. 26.

SISTEMAS

SOCIALES

81

gurando el mantenimiento de la estabilidad del sistema. El


hombre participa con sus acciones en el funcionamiento del
sistema social, desempea un papel determinado por su
situacin (status). El hombre debe desempear su papel en
consonancia con lo que esperan los prjimos, es decir, su
conducta debe coadyuvar al funcionamiento normal del sistema. Por eso, los componentes fundamentales del sistema
social en la teora de Parsons son los valores, las normas,
los papeles, etc.
En el ejemplo de la teora de Parsons se ve que las fecundas ideas del enfoque en sistema y estructural-funcional
se utilizan en la sociologa burguesa para la apologa del
capitalismo, con lo cual se tergiversa la esencia misma de
estas teoras. La cuestin es que, tras las habladuras en torno a la estructura de la sociedad, independientemente
de sus
formas concretas, se oculta, en realidad, la sociedad burguesa
concreta. Y los funcionalistas se empean, precisamente, en
elaborar la teora de la estabilidad de esta ltima. Cabe
hacer constar que el carcter conservador apologtico de la
teora de T. Parsons es reconocido por todos. Ello se manifiesta tambin en que considera la estructura de la sociedad al margen del desarrollo, al margen de la dinmica; el
enfoque estructural no se conjuga con el gentico, histrico.
En sus intentos de superar de alguna manera este defecto de
la teora, R. Merton introduce el concepto de disfuncin, es
decir, de accin que altera la estabilidad del sistema. No
obstante, en realidad, el carcter esttico del funcionalismo
no se supera mediante la introduccin de estos conceptos, ya
que la conducta disfuncional no se considera como un factor
de desarrollo ni como germen de lo futuro, sino como un
ongendro del sistema que aumenta su inestabilidad.
La misin del estudio de las disfunciones consiste en determinar
las vas de su superacin, con el fin de reforzar la unidad
funcional y la estabilidad del sistema, es decir, de mantener
el capitalismo. Por consiguiente, la sociedad es considerada
aqu como un sistema en funcionamiento, y no en proceso de
desarrollo.
Es tambin defecto cardinal del funcionalismo de Parsons el negarse a destacar, al proceder al anlisis de la estructura social, la base determinante de la vida social. Parsons explica esta negativa afirmando que cada elemento
6-691

82

11III
,11

il:

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

de la vida social puede ser argumento (variable independiente) y (<funcin(variable dependiente). De ah se desprende que, segn los autores de la teora, en el sistema social no existen en absoluto causas principales. De este modo,
los funcionalistas no rebasan el marco de la constancia de
la interaccin superficial y no calan en la profundidad para
ver la base sobre la que se produce esta interaccin. Tras
este positivismo se oculta, en realidad, el idealismo, puesto
que el sistema de la accin social, segn Parsons, se forma
a base de motivos de acciones, de observancias de muestras y
modelos de conducta social, es decir, de valores y normas.
Por consiguiente, los funcionalistas, sin eludir el problema
fundamental de la filosofa, lo han resuelto dentro del marco del idealismo subjetivo.
Unicamente el enfoque materialista marxista de este problema nos ofrece los principios indispensables para el anlisis cientfico de la estructura social de la sociedad.

Captulo IV
LA LOGICA OBJETIVA
DE LA HISTORIA UNIVERSAL

El anlisis de la formacin sociooeonmica ha permitido ver la estructura de sta y la correacin de los elementos que la integran. Este anlisis preforontemente esttico de la sociedad, la diseccin de sta
y 01 estudio de cada uno de los fenmenos en interaccin,
ofrecen el indicio indispensable para pasar a la siguiente
o!.apa de la investigacin. La sociedad no se halla parada,
os!.en constante proceso de desarrollo. P. Lafargue refiere
0/1 sus recuerdos que Marx le expuso en cierta ocasin su
(',oncepcindel desarrollo histrico-social. {<Fuecomo si hu/liese quitado una venda de mis ojos -dice-o Por vez priIlIora me percataba claramente de la lgica de la historia
IU/versall. Al revelar las leyes del desarrollo de la proti /lecin material
y al mostrar que de ella dependen todos
los aspectos restantes de la vida social, el materialismo his!.{ricoda la posibilidad de calar precisamente en la lgica
objetiva del desarrollo. Pero, veamos primero cmo influyen
las condiciones materiales de la naturaleza en el desarrollo
do la sociedad, pues sta, adems de distinguirse de la primora est orgnicamente ligada a ella.
J

1 P. Lafargue et W. Liebknecht. Souvenirs sur Marx.


1\):35, p. 11 (subrayado por nosotros.- V. K. y M. K.).

Paris,
6*

LA LOGICA OBJETIVA

84

V, KEI,LE

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

85

Y M. KOVALZON

La sociedad y la naturaleza
La sociedad
es una
parte
del
mundo material, que obedece, como hemos visto, a la accin
de sus propias leyes internas. Sin embargo, es inseparable de
la naturaleza y se halla en constante interaccin con ella.
Por eso, la ciencia social debe investigar esta conexin. El
materialismo histrico se interesa tambin en esta cuestin
ms que nada por el aspecto metodolgico.
La naturaleza es necesaria para la vida de los hombres,
para la existencia y el desarrollo de la sociedad. Las condiciones naturales, en las que existe la sociedad humana, el
espacio en que se realiza la interaccin directa entre sta
y la naturaleza es el medio ambiente geogrfico. La Tierra,
sus conexiones con el Cosmos y, ante todo, como es lgico,
con el Sol, la atmsfera, los ros, mares y ocanos, las condiciones de clima y suelo, los minerales tiles, todo ello,
constituye las condiciones geogrfico-naturales en las que se
ha desarrollado la sociedad humana, o, segn expresin de
Hegel, constituye el <<fundamento geogrfico de la historia
universal.
La conexin entre la sociedad y la naturaleza se establece, ms que nada, a travs de la produccin. La riqueza
de la sociedad se crea mediante el trabajo, que transforma y
adapta la materia natural a las necesidades del hombre. De
emplear metforas, se podra decir que el trabajo es el padre
de la riqueza, y la naturaleza, su madre. Las condiciones naturales en la Tierra son la base natural de la produccin
y ejercen, por tanto, su influencia en la direccin de los esfuerzos del hombre, en el progreso de las fuerzas productivas, en la distribucin de stas, en la divisin del trabajo, etc.
El medio ambiente geogrfico influye igualmente en el
ritmo del desarrollo histrico de los pueblos. Las condiciones geogrficas favorables propician el progreso de la produccin, las desfavorables lo frenan. Cierto es que, con el
avance de la sociedad, el hombre puede hacer frente a las
condiciones desfavorables e imponerse a la naturaleza. Pero
eso no significa, que se libere totalmente de la influencia de
las condiciones naturales. La interaccin de la sociedad con
la naturaleza reviste un carcter dialctico mucho ms complejo. El ambiente geogrfico ofrece ciertas posibilidades

para el fomento de la produccin, pero el utilizarlas depende


de la sociedad misma. Unas mismas condiciones pueden iw
fluir de distinta manera en el progreso de la sociedad, segn
sea el nivel de su desarrollo. Marx las clasifica, con arreglo
nI papel que desempean en el progreso de la sociedad, en
dos grandes categorasl:
1) riquezas naturales en medios de vida: fertilidad del
suelo, plantas gramneas, rboles frutales, caza menor, pesca, etc.;
2) riquezas naturales en medios de trabajo: metales, carhn, madera, petrleo, etc., incluyndose aqu los ros navegables, los saltos de agua, etc.
La primera categora de riquezas naturales desempea
un gran papel en las fases inferiores del desarrollo de la
:-lociedad, y la segunda, en las superiores. No es difcil com(H.'enderque el empleo, digamos, de la hulla o del petrleo
mI la produccin se hace posible y necesario en una fase
hastante avanzada. En las fases ms tempranas, la existencia
(1 la ausencia de estas materias
habra carecido de importan(\ia, ya que no participaban
en el proceso de la produc(\in social. En cambio, la produccin actual sera inconc,obible sin esas materias, y no es casual que la lucha por ellas
(',onstituya uno de los problemas centrales de la poltica
Inundial.
Desde luego, la naturaleza influye en la vida del hom11I,'e,lo cual se refleja en el carcter de su vivienda y las
prendas que viste, en el consumo de alimentos, etc., en ciertllS peculiaridades raciales y nacionales, y as sucesivamen1,0, El estudio de esta influencia
puede tener valor prctico
para el etngrafo, el mdico, el arquitecto, etc. Pero, al detorminar el carcter de la organizacin de la sociedad y la
d reccin que sta ha de tomar, es difcil que la influencia
d recta de la naturaleza en el hombre tenga importancia sustnncial. Por eso, mueve a risa la declaracin del gegrafo norteamericano
E. Hentington
de que la Gran Revolucin de Octubre se debi a cierta disminucin del fro
011 Rusia.
En oposicin a las teoras del determinismo geogrfico,
01 marxismo estima que el medio geogrfico no determina,
1 Vase C. Marx y F. Engels. Obras, ed, en ruso,

t.

23, pg. 521.

V. KELLE

86

Y M. KOVALZON

ni puede determinar, el desarrollo de la sociedad. En la historia no hay correspondencia rigurosa entre el carcter del
ambiente natural y el que presenta el medio social. Pueden hallarse en condiciones naturales ms o menos iguales
pases con regmenes sociales completamente distintos (por
ejemplq, la Turkmenia Sovitica y el Irn, Carelia y Finlandia, etc.). y a la inversa, en distintas zonas geogrficas
se encuentran pases con idntico rgimen social, con un
nivel aproximadamente
igual de desarrollo de las fuerzas
productivas. Ello se debe a que los hombres no se adaptan
simplemente al medio ambiente, como ocurre en la naturaleza viva, sino que lo modifican, superando la influencia,
muchas veces desfavorable, del ambiente natural.
La sociedad existe en determinadas condiciones naturales, se desarrolla en constante interaccin con ellas, pero
con el arreglo a sus propias leyes. La historia de la sociedad es una prolongacin de la historia de la naturaleza, es
la elevacin de la naturaleza misma a un nuevo peldao.
La propia historia es una parte efectiva de la historia de
la naturaleza, de la transformacin de la naturaleza por el
hombre1.
Con el progreso de la sociedad el hombre influye ms
en la naturaleza. El actual medio geogrfico, hablando con
rigor, no es ya producto de la evolucin puramente natural.
Su fisonoma se debe, en gran medida, a la actividad transformadora del hombre, que ha abierto canales, levantado
diques, formado enormes lagos artificiales. Bajo la influencia del hombre ha cambiado mucho el mundo animal y
vegetal, y no slo por que haya talado muchos bosques,
desplazado e incluso exterminado muchas especies de animales salvajes, sino por que ha obtenido numerosas plantas
nuevas y especies de animales domsticos. Las actuales
plantas decorativas, los cereales, las legumbres y las frutas
se semejan muy poco a sus antepasados silvestres. Y este
proceso de modificacin de las formas vegetales est lejos
de haber concluido. Partiendo de unas cuantas formas iniciales, los hombres han obtenido alrededor de 400 razas de
ganado de cuerna, 150 razas de caballos, hasta 400 razas.
caninas, etc. El progreso de la ciencia, el dominio de las

1 C. Marx y F. Engels.

De la obras tempranas,

ed. en ruso, pg 596.

LA LGICA OBJETIVA

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

87

leyes que presiden la naturaleza


orgnica abren nuevos
caminos y brindan nuevas posibilidades para la modificacin rpida y consciente de los organismos animales en
beneficio de las necesidades del hombre. Por consiguiente,
la actividad del hombre introduce cambios sensibles en la
naturaleza, en los complejos geogrficos que se constituyen
por doquier, es un factor de la formacin del ambiente geogrfico. Verdad es que los hombres no pueden todava cambiar el clima (lo nico que han conseguido es crear determinados microclimas), los procesos geolgicos, etc. Pero
sus posibilidades van en rpido ascenso. Comienzan a abrirse paso al Cosmos, amplindose as la esfera de su interaccin con la naturaleza. Brinda gigantescas perspectivas al
hombre, para que influya en la naturaleza, el empleo prctico de la energa atmica, la creacin de diversos compuestos polimricos con propiedades fijadas de antemano,
el progreso de la radioelectrnica,
etc. Con motivo de los
ltimos adelantos de la ciencia y la tcnica, se perfilan ante
la humanidad grandiosas posibilidades para transformar la
fisonoma de nuestro planeta.
Por otra parte, se van haciendo ya patentes los peligros
que entraa la influencia incontrolada del hombre en la
naturaleza.
No se la puede modificar irreflexivamente,
pensando
nada ms que en las necesidades del da y haciendo caso
omiso de las consecuencias futuras de nuestros actos. Por
ejemplo, se sabe que la tala total de los bosques hace que
los ros pierdan profundidad y empeora las condiciones para la agricultura; la agrotecnia incorrecta agota el suelo
y provoca su erosin; la construccin de empresas industriales sin dotacin de instalaciones que limpien los desechos da lugar a la contaminacin de los ros, al perecimiento de los peces. La intervencin miope en la marcha de los
procesos naturales destruye las conexiones existentes en la
naturaleza,
altera su curso normal.
Al obtener medios cada vez ms poderosos de influir en
la naturaleza, el hombre debe aplicados con la mayor prudencia, puesto que crece el peligro de los efectos negativos
en ella. Es particularmente
funesta la contaminacin de los
ros y mares, e incluso del ocano mundial, con desechos de
la produccin industrial y los residuos de la energtica at-

V. KELLE

88

Y M. KOV ALZaN

mica y la industria qumica. Se plantea en toda su talla


ante la humanidad el problema de preservar el medio ambiente del hombre. Por cuanto estos fenmenos adquieren
un carcter ms y ms global, los problemas que engendran
pueden ser resueltos slo con los esfuerzos mancomunados
de todo el gnero humano.
Nuestro pas -dijo
en el XXIV Congreso L. Brzhnevse declara presto a participar conjuntamente
con
otros Estados interesados en la solucin de problemas como
la proteccin de la naturaleza, la incorporacin de los recursos energticos y otros recursos naturales a la vida econmica, el desarrollo de los transportes y las comunicaciones,
la prevencin y la liquidacin de las enfermedades ms peligrosas y extendidas y la exp)oracin y la conquista del espacio csmico y del ocano mundiall.
Ante la humanidad se plantea un dilema: o bien prosigue la contaminacin del medio ambiente del hombre, lo
cual le puede acarrear inesperadas y trgicas consecuencias,
o bien deben hallarse las posibilidades y los medios para
conjurar el peligro que se cierne. Los marxistas consideran
que el comunismo puede dar una solucin radical a este
problema.
La experiencia prctica de la construccin del comunismo en la URSS confirma enteramente esta tesis. En el
XXIV Congreso del PCUS se prest una atencin especil
al problema de la proteccin de la naturaleza. En el Congreso se hizo constar: Al tomar medidas para acelerar el
progreso cientfico-tcnico,
es preciso hacer todo lo posible
para que se combine con una. actitud cuidadosa ante los re/cursos naturales y no sea fuente de una peligrosa polucin
del aire y las aguas y de agotamiento de la tierra. El partido
es ms exigente con los organismos econmicos y de planificacin y con las organizaciones de proyectos, as como con
todos nuestros cuadros en lo tocante a la proyeccin y construccin de nuevas empresas y al mejoramie:p.to del trabajo
de las ya existentes desde el punto de vista de la proteccin
de la naturaleza. No slo nosotros, sino tambin las generaciones siguientes deben tener la posibilidad de gozar de
Informe del Comit Central del pcas al XXIV
Comunista de la Uni6n Sovitica, pg. 54.

1 L. Brzhnev.
greso del Partido

LA LOGICA OBJETIVA

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

89

todos los bienes que brinda la hermosa naturaleza


de
nuestra Patriai.
En la futura sociedad, en la sociedad comunista, cuando
se haya eliminado definitivamente
el peligro de guerra y
no se inviertan ms recursos en armamentos, cpando desaparezcan las barreras que levanta la propiedad privada sobre
los medios de produccin, cuando no haya ms divisin
entre pases y pueblos, cuando la humanidad haya mancomunado sus esfuerzos y recursos materiales para dominar la
naturaleza, los hombres podrn controlar el efecto que ejercen en los procesos naturales a escala de todo el planeta y
modificados en beneficio de toda la sociedad.
No cabe ver en el progreso de la tcnica cierto divorcio
entre la sociedad y la naturaleza. El hombre es la cspide
de todo el desarrollo, pero pertenece por su esencia a la
naturaleza. Su fuerza y podero aumentan en la medida en
que aprende a imponerse a aqulla, a utilizar sus leyes en
la produccin, es decir, a entrar en una interaccin ms y
ms vasta con ella.
Otro factor natural del desarrollo de la sociedad es la
biologa del hombre mismo. El nacimiento y la muerte, el
crecimiento y el envejecimiento del organismo humano, la
diferencia de sexos, todo ello son procesos y fenmenos de
orden biolgico. Al propio tiempo, el dinamismo demogrfico y la diferencia de sexos y edades en cada sociedad adquieren carcter social y engendran determinados problemas
sociales. Por eso, la reproduccin de la poblacin y otros
fenmenos demogrficos no son slo objeto de estudio de
las ciencias biolgicas y mdicas, sino de todo un conjunto
de ciencias sociales (demografa, sociologa, derecho, ciencias econmicas, etnografa, etc.).
Qu relacin guardan, pues, el crecimiento demogrfico
y el cambio de la densidad demogrfica con el progreso de
la produccin, qu papel desempean estos fenmenos en
el avance de la sociedad?
Desde el punto de vista del materialismo histrico, el
crecimiento demogrfico, aunque influya en el avance de la
produccin y la sociedad, no es una fuerza determinante

Con-

1 ldem,

pg. 103.

90

V. KELLE

Y M. KOV ALzaN

del desarrollo de una y otra. Si determinase el desarrollo


social, a mayor densidad demogrfica habra una produccin ms elevada y un rgimen social ms avanzado. En
realidad no ocurre eso. Por supuesto, la densidad de poblacin no es una magnitud constante. Las zonas habitadas por
el hombre no estn pobladas igualmente. En las comarcas
ms densamente pobladas del globo terrestre, que ocupan
el 7 % de la tierra firme, vive alrededor del 70 % de toda la
poblacin del planeta. Al propio tiempo, el 10 % de la tierra
(desiertos, zonas circumpolares, etc.) apenas tienen poblacin
humana. La densidad de poblacin de la Tierra cambia con
el tiempo. Al comenzar nuestra era, la poblacin del globo
terrestre era, aproximadamente, de 150 a 200 millones de
almas; hacia el ao 1000, alrededor de 300 millones, y en
la actualidad se aproxima a 4 mil millones, siendo la densidad media de los continentes habitados de 25 personas por
kilmetro cuadrado.
Sin embargo, tanto en el pasado como en nuestra poca,
el rgimen social de uno u otro pas nunca lo ha determinado la densidad demogrfica. La reproduccin y el crecimiento numrico de la poblacin, al igual que el cambio de
su densidad, no pueden ser causa tampoco del paso de un
rgimen a otro, digamos del feudalismo al capitalismo o del
capitalismo al socialismo. Es ms, la una y el otro dependen
ellos mismos de las condiciones sociales de vida de los hombres: del estado de la produccin, del nivel de cultura, de las
concidiones de vida ordinarias, de las tradiciones nacionales
y religiosas y de muchos otros factores. Por eso no existe
ninguna ley abstracta, al margen de la historia concreta, de
crecimiento de la poblacin.
Marx estableci que en las condiciones de cada rgimen
social rega una ley especfica de crecimiento de la poblacin. En la sociedad capitalista, en que la produccin est
supeditada a los intereses de la ganancia, la racionalizacin
del trabajo, la mecanizacin y la automatizacin, al aumentar en medida colosal la productividad del mismo, desplazan una parte de los obreros de la produccin y engendran
el paro forzoso. El capitalismo origina sin cesar una poblacin obrera relativamente excedente, privada de medios de
subsistencia. Es sta una ley que le es propia en lo tocante
al crecimiento de la poblacin.

LA LOGICA OBJETIVA

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

91

Muy otras son las leyes de crecimiento de la poblacin


que rigen en la sociedad socialista, donde el progreso de la
produccin se destina a los intereses del hombre, a satisfacer
sus necesidades, donde la poblacin creciente se incorpora
a la produccin en proceso de constante progreso, dond~
no se conocen las crisis y los paros y donde mejoran paulatinamente las condiciones materiales de vida de las masas.
La reproduccin de la poblacin es un proceso espontneo. No obstante, la historia muestra que, en distintos
perodos, muchas sociedades y muchos Estados han intentado influir en dicho proceso, regularlo en beneficio propio,
influir en la composicin y el crecimiento numrico de la
poblacin de territorios concretos. Un ejemplo de ello nos
ofrecen las medidas de diversos Estados emprendidas con
vistas a regular los procesos de migracin de la poblacin:
estmulos a la inmigracin o la emigracin, contrata de mano de obra, etc. Sirve tambin de medio de influencia en la
dinmica del crecimiento de la' poblacin el estmulo a la
natalidad, la aplicacin de medidas que aceleran el ritmo
de aumento de la misma.
Sin embargo, en muchos casos, ante la sociedad se plantea el imperativo de restringir la natalidad. Por ejemplo, en
ciertos pases que acaban de sacudirse la dependencia colonial y se empean en mejorar las condiciones de vida del
pueblo, el alto ndice de natalidad se convierte en factor
negativo, ya que el numero creciente de habitantes consume
el incremento de la renta nacional, lo que es un impeditivo
para elevar el nivel de vida. Aqu, naturalmente, no se trata
de superpoblacin absoluta, sino de una grave herencia del
colonialismo, que ha frenado el progreso econmico de muchos pases y los ha colocado ante el problema de la superpoblacin relativa. En este caso, las medidas de restriccin
de la natalidad pueden ser una pequea parte de todo un
conjunto de medidas enderezadas a asegurar la solucin de
los problemas del desarrollo nacional. Ahora bien, la restriccin de la natalidad puede surtir aqu cierto efecto positivo slo si va conjugada a transformaciones econmicas y
sociales.
El sistema de medidas estatales llamadas a ejercer cierto
influjo en el proceso de la reproduccin de la poblacin
constituye la poltica demogrfica, y el marxismo no niega,

92

V. KELLE

Y M. KOVALZON
LA LOGICA OBJETIVA

ni mucho menos, la necesidad de semejante poltica. El


progreso de la pr04uccin socialista, cuyo objetivo es satisfacer las necesidades de la sociedad, debe coordinarse en
adelante de modo planificado con el crecimiento numrico
de la poblacin y las necesidades de sta. Reviste particular
importancia el subrayarlo en la lucha contra la ideologa
del maltusianismo
y del neomaltusianismo.
La reaccionaria teora maltusiana de la poblacin surgi
ya a fines del siglo XVIII, pero todava se propaga e influye en nuestros tiempos. En su libro Ensayo sobre el principio de la poblacin '(1797), Malthus pretende que a todos
los seres vivos les es inherente el afn de reproducirse con
ms rapidez que lo permiten los medios de subsistencia.
Malthus afirma que, en la sociedad humana, el crecimiento
de la poblacin se produce en proporcin geomtrica, mientras que los medios de subsistencia pueden aumentar, en el
mejor de los casos, slo en proporcin aritmtica. En consecuencia, si se toma por unidad la poblacin del globo
terrestre, sta se duplica en 25 aos, si la multiplicacin no
tropieza con obstculos. Dentro de dos siglos, la poblacin
se hallar respecto de los medios de subsistencia en la proporcin de 256 : 9. Este principio, deca Malthus, rige en
todas las pocas y en todas las condiciones posibles en que
ha vivido o vive el hombre>)!. El crecimiento menos rpido
de los medios de subsistencia lo argumentaba, en particular,
recurriendo a la ley>}de la fertilidad decreciente del suelo.
De ah sacaba la conclusin de que la principal y ms continua causa de la pobreza depende poco, o nada, de la forma
de gobierno o de la distribucin desigual de la propiedad:
los ricos no estn en condiciones de dar empleo y medios de
subsistencia a los pobres; por eso los pobres, en virtud de la
naturaleza misma de las cosas, no tienen derecho a exigirlo
a aqullos2. La persona que nace en una familia pobre es
una persona sobrante. En el gran banquete de la vida no
hay sitio para ella. La naturaleza le exige que se retire, y no
tarda en ejecutar su sentencia>}3. Al hablar de los objetivos
de clase de su teora, Malthus es bastante sincero: la com1 Malthus. Ensayo sobre el principio
1968, t. I, pg. 472.
2 Idero.
3 Idero, pg. 12.

de la poblacin,

ed. en ruso,

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

93

prensin de su principio debe hacer que los hombres soporten pacientemente su difcil situacin, y la pobreza no
suscitar tanto descontento e irritacin contra el gobierno
y las clases superiores>)!.
Marx y Engels sometieron a demoledora crtica el libro
de Malthus, considerndolo la proclamacin ms franca
de la guerra de la burguesa contra el proletariado>}2. Es
tpica de Malthus -escribe
Marx lleno de indignacin e
ira en otro trabajo-,
la honda bajeza de pensamiento, bajeza que no se puede permitir ms que un cura, que ve en
la miseria humana un castigo por el pecado original. .. >}3
El desarrollo de la sociedad mostr ya en el siglo XIX
todo lo insostenible que era la teora de Malthus. As, en
el perodo de 1804 a 1914, al registrarse un promedio del
ritmo de crecimiento de la poblacin del 0,864%, el promedio del ritmo de incremento de la produccin de trigo fue
del 2,1 %. Segn datos del economista germanooccidental
F. Baade se puede aumentar la produccin de grano hacia
el ao 2000 a 12-16 mil millones de toneladas, lo que ser
suficiente para dar de comer a 30 mil millones de personas4,
mientras que, segn los pronsticos, a principios del siglo
XXI la poblacin aproximada del globo terrestre ser de
6-7 mil millones de habitantes. En la actualidad, la superficie total de las tierras de labor constituye el 9 % de toda la
tierra firme, y se puede cultivar, por lo menos, el 40% de la
superficie. Eso quiere decir que todava estamos lejos de
haber agotado las posibilidades, sin hablar ya de las incalculables reservas que brinda el ocano.
As, en la prctica, el llamado principio>) de Malthus
no ha resistido la crtica cientfica, pero el maltusianismo
sigue teniendo adeptos. Los maltusianos de hoy se esfuerzan
por demostrar que la Tierra est superpoblada y que todo
nuevo aumento de la poblacin supone un peligro catastrfico para la humanidad, ya que, segn ellos, las crisis, las
revoluciones, las guerras y otras conmociones sociales se
deben precisamente a la superpoblacin.

Idero, t. II, pg. 341,


C.. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso, t. 2, pg. 504.
3 C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso, t. 26, parte II, pg. 122.
4 Vase F. Baade. La emulacin
hacia el ao 2000, ed. en ruso,
Mosc, 1962 ,pg. 65.
2

94

V. KELLE

Y M. KOVALZON

Los hombres tienen hambre porque son muchos, el pastel


no da para toda la familia; todo el mal proviene de la excesiva multiplicacin de seres humanos, yassucesivamente.
Tales declaraciones abundan en las obras de los neomaltusianos. Los maltusianos oponen a los ideales del comunismo
y su principio -la distribucin segn las necesidades-,
la
sombra perspectiva de una humanidad sumida en los horrores de la superpoblacin.
En realidad, incluso el actual nivel de desarrollo de las
fuerzas productivas y de la ciencia, con la actual superficie
de tierras de labor, pueden asegurar perfectamente medios
de subsistencia para toda la poblacin del mundo, acabar
con el hambre en la Tierra y elevar en gran medida el rendimiento del trabajo agrcola. El mayor problema reside en
el atraso econmico de muchas zonas de nuestro planeta, en
las relaciones sociales que frenan el progreso de dichas zonas, en la pesada herencia del colonialismo y en otros factores anlogos.
La ciencia moderna prueba de modo convincente la razn de K. Timirizev al decir que si incluso la poblacin de
la Tierra fuese tan numerosa que los hombres tuviesen que
vivir en balsas, habra suficientes medios de subsistencia
para todos. Pero, al criticar el maltusianismo, no se puede
por menos de advertir que en l la problemtica real se
refleja tergiversadamente.
Estos problemas reales son, al
menos, dos. En primer lugar, trtase del fomento de la produccin agropecuaria para poder cubrir las demandas de
la cada vez ms numerosa poblacin y, en segundo lugar
de la regulacin de la natalidad, en unos casos disminuyndola y, en otros, al revs. Estos problemas se plantean efectivamente ante la sociedad y, en principio, tienen solucin. Para solucionar de forma general y eficaz el problema
de la poblacin hay que superar los antagonismos sociales
y unir los esfuerzos racionales de todo el gnero humano.
Por tanto, si la naturaleza, el medio geogrfico y la
poblacin, condiciones necesarias e importantes de la vida
social que ejercen su efecto en el progreso de ste, no son
pese a todo, la fuerza determinante de la misma, qu
determina, pues, el progreso de la sociedad, qu le imprime el carcter de proceso objetivo e histrico-natural? Esta
fuerza determinante del desarrollo social es la produccin.

LA LOGICA OBJETIVA

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

95

Por cuanto la base de la vida y del desarrollo de la sociedad es la produccin, la tarea primordial de la ciencIa social consiste en analizar las leyes de su desarrollo y de su
accin en la historia de la sociedad. En la produccin actan
tanto leyes especficas de determinadas formaciones como
leyes comunes a todas ellas. Sin embargo, entre las leyes
tiene particular
importancia
la que trata de la correspondencia de las relaciones de produccin al carcter
y nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. Esta es
una ley sociolgica general, que ha estado vigente a lo
largo de toda la historia de la humanidad, y el anlisis
de dicha ley permite ver la honda esencia del proceso
histrico.

Ley de la correspondencia
de las relaciones de produccin
al carcter y nivel de desarrollo
de las fuerzas productivas
Esta ley expresa la interdependencia existente entre las fuerzas productivas
y las relaciones de produccin en el proceso de desarrollo de todas
las formaciones sociales. Las relaciones de produccin dependen de las fuerzas productivas, son determinadas por
stas y, a su vez, influyen en su desarrollo. La influencia de
las relaciones de produccin es de doble carcter: si corresponden a las fuerzas productivas, propician el progreso de
stas, si entran en contradiccin con ellas, se convierten en
un freno para las mismas. De ah la necesidad de que las
relaciones de produccin correspondan al carcter y nivel
de desarrollo de las fuerzas productivas. Por consiguiente,
esta ley de la correspondencia muestra, de un lado, que las
relaciones de produccin dependen del desarrollo de las
fuerzas productivas y, de otro, que stas dependen de aqullas. Ahora bien, en esta interaccin de los dos aspectos de
la produccin, cada cual desempea su propio papel, que
no es el mismo. Como hemos visto, lo determinante son las
fuerzas productivas.
Por tanto, la ley de la correspondencia expresa la dialctica o la interaccin de las fuerzas productivas y las re-

96

V. KELLE Y M. KOVALZON

laciones de produccin sobre la base del progreso de las


primeras.
El proceso de la produccin social implica la confeccin
de medios de trabajo y su empleo para la obtencin de
bienes de uso y consumo. Por eso, la produccin social se
divide siempre en dos grandes ramas: la produccin de medios de produccin (grupo A) Y la produccin de bienes de
uso y consumo (grupo B). Por supuesto, en las distintas fases
del desarrollo social, la diferenciacin recproca de estas
subdivisiones puede ser unas veces ms, otras menos acentuada. Pero, por el tiempo que los hombres invierten en el
proceso de trabajo, por la forma natural del producto y por
su papel, estos dos grandes grupos pueden calificarse siempre en la produccin social. Esta clasificacin tiene importancia b'sica para comprender el desarrollo de la produccin social. Por cuanto el crecimiento de la produccin de
bienes de uso y consumo slo es posible sobre la base del
perfeccionamiento de la tcnica y la tecnologa de la produccin, la base ms honda del progreso de la produccin
social reside en el fomento de la primera subdivisin: el
grupo A. Al objeto de asegurar la continuidad de la produccin y la ampliacin de la misma, en el grupo A deben
reproducirse c~nstantemente los medios de trabajo empleados en la obtencin de artculos de uso y consumo, as como
los empleados en la produccin de medios de produccin.
Debe igualmente crearse un sobrante de medios de trah;1jo,
con el fin de ampliar la produccin social. Por eso, una
condicin para ampliarla pronto es el fomento preferente
del grupo A. Ahora bien, la reproduccin ampliada no presupone el crecimiento simple de la cantidad de medios de
trabajo producidos, sino el perfeccionamiento de los existentes y la creacin de otros instrumentos y medios de trabajo ms productivos, de nuevas tecnologas, de mayores
bases energticas, etc. y su empleo en todas las ramas de la
economa nacional, es decir, implica el progreso tcnico.
Este ltimo es el eje del progreso de la produccin social.
El desarrollo de la produccin, al igual que todo desarrollo, comprende dos elementos: la continuidad y la aparicin de caracteres nuevos. Los nuevos medios de trabajo
slo pueden crearse con ayuda de los existentes y sobre la
base de la utilizacin de las posibilidades que brinda el

LA LOGICA OBJETIVA

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

97

nivel de desarrollo de la produccin ya logrado. La continuidad, el mantenimiento


de los resultados positivos del
desarrollo precedente es por eso elemento y condicin indispensables del progreso de las fuerzas productivas.
Es imposible concebir este progreso como una lnea derecha y continua de movimiento progresivo, ya que posee un
carcter ms complejo. Ante todo, el progreso de la tcnica
se opera de modo diferente, sobre la base de instrumentos
de produccin de diferente ndole. El desarrollo de los instrumentos artesanos sencillos se distingue cualitativamente
del desarrollo de la produccin maquinizada, Marx fij la
atencin en este aspecto del problema y escribi que la base
tcnica de todos los modos de produccin preca pitalistas
haba sido, por su naturaleza, conservadora, mientras que la
base tcnica de la produccin capitalista era revolucionaria!.
Qu pasa, pues? El instrumento sencillo de trabajo se distingue de la mquina porque lo maneja el hombre, mientras
que en el caso de la mquina este manejo corre a cargo del
mecanismo, y las operaciones que antes el obrero ejecutaba
con el instrumento las ejecuta ahora la mquina. Cuando
se crea por va emprica un instrumento que responde ms a
la operacin concreta, ste adquiere una tendencia al estancamiento. El empleo del hacha, el martillo, el arado primitivo, etc. se prolonga milenios, experimentando
nada ms
que cambios insignificantes y especializacin. Por eso, el
progreso tcnico sobre la base de estos instrumentos es extremadamente lento, predominando la tendencia al estancamiento, y la elevacin de la productividad del trabajo se
logra principalmente a cuenta del virtuosismo del operario
o de la detallada divisin del trabajo en la obtencin del
producto.
Muy otra cosa es la base tcnica de la gran industria.
La mquina transforma toda la produccin industrial y
agropecuaria, el transporte, etc. La produccin maquinizada
es inconcebible sin la vasta divisin social del trabajo y sin
el establecimiento de conexiones orgnicas entre las diversas
ramas de la produccin. Todo gran perfeccionamiento
en
alguna rama de la produccin suscita la necesidad de idn498.

7-691

1 Vase C. Marx y F. Engels, Obras, ed. en ruso, t. 23, pgs. 497-

98

V. KELLE

Y M, KOV ALZON
LA LOGICA OBJETIVA

tico perfeccionamiento de las dems ramas ligadas a la primera, para que no se alteren las proporciones y no surjan
puntos flacos. Por ejemplo, la creacin de motores reactivos ha presentado nuevas exigencias a las industrias metalrgica y qumica y otras ramas que suministran materiales
para su produccin. Adems, aqu hay que tener presente el
que la produccin maquinizada posee la facultad de ampliarse rpidamente y en colosal medida, cosa que no se observaba en los oficios artesanos.
Finalmente, el paso a la gran industria guarda relacin
con la aplicacin consciente tecnolgica de las ciencias naturales, lo cual brinda posibilidades ilimitadas de incorporacin de nuevas fuerzas naturales, de las propiedades recin descubiertas de las materias y de nuevas leyes de la
naturaleza al proceso de la produccin y, por ende, ofrece
un sinfn de probabilidades para el progreso de las fuerzas
productivas. Base material de las ciencias naturales, la produccin maquinizada moderna recibe de stas un poderoso
impulso para su continuo desarrollo. La fsica atmica, la
fsica de los transistores, la qumica de los compuestos macromoleculares, la ciberntica, etc. han engendrado en la
actualidad
la nueva revolucin tecnocientfica.
La base
tcnica de la moderna produccin maquinizada puede experimentar transformaciones revolucionarias a saltos. Por supuesto, la utilizacin y realizacin de las posibilidades de la
tcnica moderna dependen en gran medida de las condiciones sociales de las que hablaremos ms adelante.
As, el progreso tcnico es la base del desarrollo de las
fuerzas productivas. Pero este ltimo no se limita a dicho
progreso, ya que comprende el perfeccionamiento de la organizacin de la produccin y el progreso del hombre, como
fuerza productiva, es decir, de su experiencia y sus hbitos
de trabajo, de su nivel cultural-tcnico,
etc.
La experiencia y los hbitos del hombre, al cambiar con
el progreso de la tcnica, vienen a ser un elemento activo
de las fuerzas productivas. La tcnica sin el hombre es una
cosa muerta. Es el hombre quien, adems de utilizar la maquinaria, perfecciona la tcnica y la tecnologa de la produccin, inventa nuevos instrumentos
y racionaliza
el
trabajo. Por eso, siendo iguales las dems condiciones, el desarrollo de la tcnica y el aprovechamiento de las posibili-

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

9!J

dades que entraa dependen de la experiencia, de los hbitos, hombres.


de los conoeimientos, de la cultura y de las aptitudes de
los
Por tanto, el desarrollo de las fuerzas productivas constituye un complejo proceso, en el que intervienen, influyendo activamente los unos en los otros distintos elementos de
las mismas, aunque el hilo comn del progreso de la produccin social venga determinado por el desarrollo y el
perfeccionamiento, ante todo, de los medios de trabajo, elemento decisivo de las fuerzas productivas.
Estas ltimas determinan las relaciones de produccin
porque su carcter y nivel de desarrollo y, ante todo, de los
medios e instrumentos de produccin, imponen la necesidad
de determinad,as relaciones entre los hombres en el proceso
de trabajo. Esta dependencia se manifipsta como tendencia
observada claramente en toda la historia de la humanidad.
El gigantesco progreso de los instrumentos de trabaj6,
comenzando por el hacha de piedra y el palo puntiagudo del
perodo en que naCa la sociedad y terminando con las complejsimas mquinas modernas, con los mecanismos y los
equipos energticos de nuestros das, puede apreciarse en
el sentido de la concepcin materialista de la historia tanto
en el aspecto cuantitativo
como cualitativo. Cuando decimos que unas fuerzas productivas estn ms desarrolladas
y otras menos, nos referimos slo a la caracterstica cuantitativa, comparamos los niveles de desarrollo. Pero, la caracterstica cualitativa depende del modo en que accionan
los instrumentos de trabajo, de cmo se utilizan. Examinadas desde el ngulo cualitativo,
las fuerzas productivas
pueden revestir doble carcter: si los instrumentos son accionados por el trabajo individual (por eJemplo, los instrumentos artesanos) y le proporcionan al individuo la produccin de bienes materiales indispensables para su vida,
revisten un carcter privado, pero si, para ser puestos en
marcha, requieren trabajo colectivo (por ejemplo, un sistema
de mquinas), las fuerzas productivas revisten carcter social.
Corresponden a ese doble carcter
las fuerzas productivas las dos formas
relaciones de produccin conocidas en
hemos hablado ya: las relaciones de

(social y privado) lie


posibles y bsicas de
la historia, de las que
colaboracin y ayuda
7*

LA LOGICA OBJETIVA
V. KELLE

100

basadas en la propiedad social sobre los medios de produccin,


y las relaciones de dominacin y subordinacin,
basadas en
la propiedad privada sobre los mismos.
Cuando la humanidad apenas haba abandonado el estado
animal, los hombres empleaban instrumentos de piedra, de
madera y de hueso. Y aunque stos eran de uso person:l1, el
individuo que los empleaba no estaba en condiciones de producir por s '3010 los bienes materiales necesarios para su
vida. Dichos instrumentos ni siquiera daban pie a la produccin individual.
Los hombres tenan qne trabajar en
comn, apoyarse los unos en los otros, dada la debilidad
del individuo frente a la naturaleza. Por tanto, la fuerza
prorlucti va bsica era en ese caso la fuerza de la colectividad. Precisam0'1te sobre esta base se plasmaron las relaciones eolectivistas de la comunidad primitiva.
Con el progreso de las fuerzas productivas dentro de la
comunidad primitiva, los hombres pasaron de los instrumentos de piedra a los de bronce y, luego, a los de hierro.
Estos ltimos elevaron a tal punto la productividad del trabajo que se hizo posible la labor individual o a escala de
una sola familia. Se produjo un salto cualitativo en el progreso de las fuerzas productivas: stas adquirieron carcter
privado. Este cambio tuvo colosales consecuencias sociales.
Corresponden al carcter privado de las fuerzas productivas
y se forman necesariamente sobre su base las relaciones de
produccin de la propiedad privada: esclavistas, feudales y
capitalistas. Cada cipo superior de las relaciones de produccin de la propiedad privada se' forma sobre la base de un
nivel superior de las fuerzas productivas
de carcter privado. El desarrollo y perfeccionamiento de los instrumentos
de trabajo de uso privado sirvi de preparacin
cuantitativa del nuevo salto cualitativo; el paso de los instrumentos artesanos a la produccin maquinizada, que imprimi un carcter social al propio proceso de trabajo. Claro
es que las mquinas primitivas (molinos de agua y de viento,
etc.) !'1eempleaban ya desde haca mucho tiempo; los de
agua, desde la antigedad y los de viento, aproximadamente
desde el siglo X. No obstante, su papel era de orden secundario. Su empleo no determinaba el carcter de la produccin. Unicamente el capitalismo, surgido inicialmente sobre
mutua

de los hombres

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

101

Y M. KOVALZON

en el proceso de la produccin,

la base de los instrumentos de trabajo de carcter privado,


le comunica paulatinamente
al proceso de produccin un
carcter social. De este modo, el capitalismo, y con l toda
la propiedad privada, pierden su sentido de ser, ya que al
carcter social del proceso de produccin le corresponde la
propiedad social sobre los medios de produccin. Al fomentar la gran industria moderna, el capitalismo crea las premisas materiales y tcnicas para la formacin de la propiedad socialista sobre los medios de produccin.
Por tanto, la causa final y base del paso de las relaciones
de produccin de la propiedad privada a la propiedad social sobre los medios de produccin es el cambio cualitativo
del carcter de las fuerzas productivas ligado al paso de
los instrumentos artesanos a la produccin maquinizada.
En la actualidad est realizndose un nuevo salto en el
desarrollo de la produccin. Y el resultado ser que entre el
hombre y la naturaleza no se encontrarn simplemente mquinas o sistemas de mquinas, sino procesos automticos de
produccin. La automatizacin inaugura una nueva era en
el progreso tcnico de la maquinaria.
La mecanizacin mltiple y la auto matizacin aglutinan,
para constituir un organismo de produccin ntegro y nico,
no slo unas cuantas empresas sueltas, sino ramas e incluso
zonas econmicas enteras y, en lo sucesivo, complejos econmicos de pases o grupos de pases, existiendo la perspectiva de agrupar luego en un proceso nico toda la economa
del mundo. Una expresin de dicha tendencia, visible ya
en nuestra poca, es la creacin de poderosos sistemas energticos que abarcan gigantescos territorios, como, por ejemplo, toda la parte europea de la Unin Sovitica. La continua socializacin de la produccin le da a ste un aspecto
cualitativo nuevo. Sobre esta base material se hace posible,
y necesario, objetivamente subordinar el proceso de produccin a los intereses y al control consciente de toda la sociedad, de superar la divisin de los pueblos y los pases y de
unirlos en el porvenir, constituyendo una asociacin nica de
trabajadores libres a escala de todo el planeta.
La aclaracin del problema de los aspectos cuantitativo
y cualitativo del desarrollo de los instrumentos de produccin y del cambio de su carcter tiene importancia decisiva
para la definicin de la base material y tcnica de todas la:;

102
V. KELLE

Y M. KOVALZON

fonnaciones socioeconmicas y la comprensin del desarrollo de stas como partes del proceso histrico-natural.
Veamos ahora la influencia que las relaciones de produccin ejercen en las fuerzas productiyas.
Hasta cierto tiempo, el desarrollo de las fuerzas productivas no afecta a la esencia de las relaciones de produccin
vigentes, por lo cual cada forma concreta de relaciones de
produccin no cede su lugar a otra forma mientras ofrezca
suficiente campo para el progreso de las fuerzas productivas,
del mismo
modo que un nio usa la ropa hasta que le quede
corta
y estrecha.
Ahora bien, Con la marcha del desarrollo, las nueva.~
relaciones de produccin envejecen paulatinamente y entran
en contradiccin Con las fuerzas productivas en proceso de
desarrollo y se convierten en una traba para stas. Entonces
las sustituyen
otras relaciones de produccin llamadas
a servir de forma de desarrollo de las fuerzas productivas.
Los hombres no renuncian nunca a lo que han conquistado -escribe Marx en la conocida carta a Annenkov fechada el 28 de diciembre de 1846-, pero esto no quiere
decir que no renuncien nunca a las formas sociales bajo
las cuales han adquirido determinadas fuerzas productivas.
Todo lo contrario. Para no verse privados del resultado
adquirido, para no perder los frutos de la civilizacin, los
hombres se ven constreidos, desde el momento en que el
tipo de su comercio no corresponde ya a las fuerzas de produccin adquiridas, a modificar todas sus formas sociales
tradicionalesl.
Las relaciones de produccin, dentro de cuyo marco se
desarrollan las fuerzas productivas, le comunican a stas
un carcter concreto desde el punto de vista de la historia.
Cada modo de produccin histricamente determinado posee
sus leyes econmicas especficas, con arreglo a las cuales se
realiza
concreta.el desarrollo de las fuerzas productivas en la poca
Por cuanto cada forma de relaciones de produccin supedita sta a un fin determinado, engendra entre los hombres, entre las grandes masas, entre las clases, determinados
C. Marx
pg. 1447

y F. Engels.

Obras Escogidas

en dos tomos,

t.

11,

LA LOGICA OBJETIVA

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

103

estmulos de actividad: unos en la sociedad capitalista


y
otros en la socialista. En ello se manifiesta, primero y sobre
todo, el carcter activo de las relaciones de produccin.
Estas relaciones, cuando son antagnicas, prueban que
los productores se han apartado completa o parcialmente de
los medios de produccin y que ellos mismos se han convertido tambin en simples medios de produccin.
El
esclavista, el seor feudal y el capitalista -clases dominan~
tes de las respectivas formaciones, propietarios de los medios de produccinsupeditan el desarrollo de la produccin a sus propios intereses y demandas. As, por ejemplo, los
capitalistas, portadores de las relaciones de produccin que
les son propias, tienen la posibilidad de supeditar la produccin a sus intereses egostas, a la ganancia.
Mientras la clase dominante contribuye al progreso de
las fuerzas productivas o, dicho en otros trminos, mientras
las relaciones de produccin, condicin de dominio de aqulla, corresponden a las fuerzas productivas, la existencia de
dicha clase tiene justificacin histrica. Las relaciones de
produccin del capitalismo, que sustituyeron las del feudalismo, eran un poderoso mvil de las fuerzas productivas y
brindaron un vasto campo a la actividad comercial y empresarial, a la iniciativa privada, al afn de lucro, etc., sirvieron de estmulo a la economa capitalista. Las relaciones
de produccin del capitalismo respondan a la necesidad histrica y al progreso. Sin embargo, esto no quiere decir que
los mviles y la actividad de las clases dominantes puedan
servir de criterio del carcter autnticamente
progresivo de
una u otra forma de relaciones de produccin basadas en la
propiedad privada. Aqu lo que decide es la situacin del
productor directo en el sistema de las relaciones de produccin concretas. Esta o aquepa forma de relaciones de produccin antagnicas es progresiva mientras crea para las
masas ciertas ventajas, en comparacin con su situacin anterior, mientras es un aliviador de la explotacin y da ciertos estmulos nuevos. Luego examinaremos con ms detalle
esta cuestin.
Al definir el desarrollo histrico de las fuerzas productivas, hablamos del cambio tanto de los instrumentos de produccin como del propio hombre considerado fuerza productiva, pero al hacer el anlisis del carcter activo de las re-

104

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

laeiones de produccin cabe enfocar desde un ngulo distinto la actividad en la esfera de la produccin directa. En
efecto, acaso se puede abordar el problema del desarrollo
de las fuerzas productivas al margen de las condiciones sociales en las que se realiza, es decir, sin tener en cuenta la
situacin del productor directo en el sistema de las relaciones de produccin concretas? Claro que no, puesto que precisamente la situacin de las masas trabajadoras y los estmulos que se desprenden de ella para elevar la productividad del trabajo revisten excepcional importancia para ver
en qu medida pueden las relaciones de produccin cumplir
en cada estapa concreta el papel de mvil de las fuerzas productivas. Surge le pregunta: cmo cabe entender la tesis
del papel entorpecedor de las viejas relaciones de produccin, no frenarn definitivamente
el progreso de la produccin?
No se debe interpretar de modo mecanicista la tesis marxista del papel entorpecedor de las viejas relaciones de produccin, como si se tratara de un freno que pudiese parar
un tren. La produccin, lejos de cesar completamente, no
se interrumpe en su desarrollo incluso cuando rigen las
viejas relaciones de produccin. As, por ejemplo, en los
pases capitalistas dominan actualmente relaciones de produccin envejecidas ya hace mucho, que se hallan en viva
contradiccin con el carcter de las fuerzas productivas,
pero ello no supone la interrupcin del desarrollo de la produccin, sin hablar ya del cese definitivo de la misma en
estos pases.
En qu consiste, pues, el papel entorpecedor de las viejas relaciones de produccin? Este se manifiesta, ante todo,
en que las mencionadas relaciones no permiten utilizar todas las posibilidades del nivel de desarrollo de la produccin alcanzado. Marx seala el carcter limitado de la produccin capitalista, al escribir en El Capital que sta tropieza con lmites al llegar a un grado de expansin de la
produccin, que en otras condiciones sera, por el contrario,
absolutamente insuficiente. Se paraliza, no donde lo exige
la satisfaccin de las necesidades, sino all donde lo impone
la produccin y realizacin de la ganancia1. En ello, de1 C. Marx y F. Engels, Obras, ed. en ruso,

t. 25,

partl! 1, pg. 285.

LA LOGICA OBJETIVA

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

105

Ca Marx, se ve el carcter limitado de la produccin capitalista.


El sabio ingls J ohn Bernal, en su libro La ciencia y la
sociedad, seala que si los recursos de los EE. UU. y otros
pases capitalistas se empleasen en beneficio de la sociedad,
en unos diez aos, alrededor de mil millones de seres humanos semihambrientos y oprimidos podran alcanzar una vida
digna y sana. Pero, mientras en los EE.UU. y otros pases
capitalistas domine la burguesa, la produccin no estar
supeditada a los intereses de los pueblos, sino al afn de
los monopolios por la ganancia mxima. En virtud de ello,
la contradiccin entre las relaciones de produccin y el carcter de las fuerzas productivas modernas no es una tesis
terica abstracta, sino un hecho muy real y concreto.
El papel entorpecedor de las relaciones de produccin
capitalistas se manifiesta en que las empresas trabajan por
debajo de su potencial, en el desarrollo unilateral y deforme
de la industria, mientras crece como la espuma la produccin de medios de exterminio, mientras miles de millones de
dlares se gastan en armamentos y las fuerzas productivas
se convierten en fuerzas destructivas.
Finalmente, el papel entorpecedor de las relaciones de
produccin capitalistas se manifiesta en que, a la vez que
fomenta una monstruosa intensificacin del trabajo, el capitalismo agota a los hombres, engendra el ejrcito de parados forzosos totales y parciales, ocasionando de este modo
un derroche de la principal fuerza productiva: el hombre.
Por consiguiente, la transformacin de las relaciones de
produccin capitalistas en freno para las fuerzas productivas no acarrea, como ya hemos dicho, el cese del desarrollo
de las mismas. Supone nicamente que, bajo el capitalismo,
nI avance de la produccin es en extremo desigual y unilate1'81. Las fuerzas productivas
se desarrollan a travs de catstrofes y crisis. Los descubrimientos de la ciencia y la tcnica se ponen al servicio de la guerra, del exterminio y de
la lucha contra las fuerzas del progreso.
As, la ley de la correspondencia muestra tambin el
carcter activo de las relaciones de produccin. Esto es po:'lible porque la forma de propiedad no es simplemente, de
por s, un freno o un estmulo para la produccin. Slo
los hombres ]a fomentan o, al contrario, no se muestran

LA LOGICA OBJETIVA

106

,1111

V. KELLE

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

107

Y M. KOV ALZON

interesados en su progreso. Son ellos los que desarrollan o


cambian el modo de produccin, que es la base de su historia. El mrito del marxismo consiste en haber dado una
respuesta cientfica, materialista,
a la pregunta de qu es
lo que determina la actividad de los homb:;es, de grandes
masas, grupos y clases en cada poca determinada. Dicha
actividad depende del lugar que los hombres ocupan en la
produccin, as como de las relaciones que guardan respecto de los resultados de la misma, es decir de las relaciones
de produccin, que se plasman independientemente
de la
voluntad y la conciencia de los hombres, sino en funcin del
carcter, del estado y (lel nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas. De este modo el carcter activo de las relaciones
de produccin se manifiesta a travs de la actuacin de los
hombres y, por ende, la cuestin de qu es lo que mueve el
progreso de las fuerzas productivas, ante todo el de los instrumentos de produccin, se reduce a la pregunta de qu es
lo que impulsa a los hombres a desarrollar estos instrumentos. La respuesta nos la ofrece el anlisis de las relaciones
econmicas de produccin que en cada poca concreta imponen las condiciones y los mviles de la actuacin de los
hombres.
Las relaciones de produccin del capitalismo colocan al
productor directo en una situacin en que la elevacin de la
productividad de su trabajo se logra mediante la explotacin, mediante sistemas extenuadores. En la sociedad socialista rigen unas condiciones diametralmente
opuestas: los
innovadores de la produccin, los ingenieros Y peritos, los
hombres de ciencia y los especialistas prcticos impulsan la
tcnica, perfeccionan la experiencia, los hbitos y la organizacin del trabajo, fomentan las fuerzas productivas de la
sociedad, porque sus esfuerzos se remuneran equitativamente, y porque tambin trabajan para s mismos, para su pueblo, para su Estado. Por consiguiente, la interaccin de hombres e instrumentos -elementos
de las fuerzas productivas
como mvil del progresode la produccin se manifiesta
siempre en forma de determinadas relaciones de produccin,
que hacen patentes los motivos concretos de la actividad de
los hombres.
La ley de la correspondencia de las relaciones de produccin al carcter y al nivel de desarrollo de las fuerzas

productivas no determina slo el desarrollo del modo de produccin concreto, sino, adems, la necesidad de que sea sustituido con otro cuando las fuerzas productivas que rebasan
ya su marco entran en conflicto con las viejas relaciones de
produccin. Cmo acta, pues, la ley de la correspondencia en el perodo de transicin de un modo de produccin
a otro?
El surgimiento
de nuevas fuerzas productivas
y las
correspondientes relaciones de produccin tiene lugar en las
entraas del viejo rgimen. Como regla general, lo nuevo no
puede aparecer aislado de lo viejo, despus de la desaparicin de lo viejo, sino slo como producto obligado del desarrollo de lo viejo. El desarrollo de la produccin obedece
tambin a esta ley. Para vivir y tener la posibilidad de producir los medios necesarios, los hombres deben aceptar como
base de su actividad todo lo cre&do antes. Al propio tiempo,
cada nueva generacin, bajo la influencia de los estmulos
nacidos de las relaciones de produccin concretas, introduce
cambios en los instrumentos de trabajo, perfecciona su experiencia y sus hbitos laborables e impulsa las fuerzas productivas. As se establecen paulatinamente
otras fuerzas productivas, que se transmiten a las nuevas generaciones En
una determinada etapa del progreso de aqullas nacen en
las entraas de la vieja sociedad nuevas relaciones de produccin, que vienen a constituir cierto tipo de economa.
Como resultado entran en escena ,lementos del nuevo modo
de produccin. El modo de produccin esclavista nace en
la comunidad primitiva y como consecuencia del desarrollo
de sta. Lo mismo ocurre con el modo de produccin feudal,
cuyos grmenes brotan ya dentro del rgimen esclavista,
as con el capitalismo, que comienza a constituirse en las entraas del feudalismo.
As, ya dentro del viejo modo de produccin comienza
a desenvolverse el nuevo tipo de economa. Las nuevas fuerzas productivas, al madurar, entran en conflicto con las relaciones de produccin viejas, dominantes en la sociedad.
El desenlace del conflicto, es decir, la afirmacin de las
nuevas relaciones de produccin, es imposible sin la desaparicin de las viejas, en defensa de las cuales luchan
la clase dominante y la superestructura
levantada
por

ella.

i08

v.

KELLE

Y M. KOVALZON
LA LOGICA OBJETIVA

Por eso, al pasar de las viejas relaciones de produccin


a las nuevas, se impone un salto cualitativo, la destruccin
revolucionaria de las formas econmicas, sociales y polticas caducas y osificadas, a fin de tender el camino en el
que se afianza el nuevo modo de produccin.
Los rasgos especficos del surgimiento
del modo de produccin socialista consisten en que en las entraas del viejo

rgimen, es decir, el capitalismo, no aparecen ms que las


prmisas para el modo de produccin socialista: las fuerzas productivas, sociales por su carcter, la clase de los
proletarios, la ideologa socialista, el partido proletario,
etc.
Sin embargo, las relaciones de produccin socialistas, en
plena correspondencia con las fuerzas productivas ya crecidas, no se constituyen, como hemos sealado ya, en la sociedad capitalista.
Los oportunistas han estado negando siempre esta tesis
marxista. Ellos afirman que los elementos socialistas, incluidas las relaciones de produccin socialistas, surgen en la economa capitalista, que la lucha por el socialismo se circunscribe a la ampliacin gradual de dichos elementos, que
el trnsito del capitalismo al socialismo, sobre todo en las
condiciones creadas por la democracia burguesa, es posible
por va evolutiva, sin tempestades ni conmociones revolucionarias. Por tanto, el problema de si surgen o no las relaciones de produccin socialistas en las entraas del capitalismo no reviste slo inters terico, sino tambin una
gran importancia prctica y poltica, es objeto de aguda lucha ideolgica. Por qu, pues, no surgen ni pueden surgir
las relaciones socialistas en la economa capitalista?
Las formaciones socio econmicas antagnicas, que se sucedan en el curso de la historia, no cambiaban la esencia
de las relaciones de produccin, solamente sustituan un tipo
de propiedad privada con otro, una forma de explotacin,
digamos la feudal, por otra, la capitalista. Por eso, ya en las
entraas de la formacin feudal, basada tambin en la propiedad privada, pudieron surgir, desarrollarse y alcanzar
una situacin dominante los capitalistas privados, los cuales, mediante la revolucin, lograban el derrocamien~o del
rgimen feudal. Con eso terminaba, en esencia, la revolucin burguesa,

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

109

Otra cosa es el trnsito del capitalismo al socialismo.


Como se sabe, la clase capitalista defiende la propiedad capitalista, y se vale para ello del podero de la superestructura creada para reprimir todo intento de liquidacin de dicha propiedad. Esta es la razn de que la transformacin
de la misma en propiedad socialista slo pueda comenzar
por el derrocamiento de la dominacin poltica de la burgusa, lo que ofrece la premisa para la actividad creadora
de las masas trabajadoras en la construccin consciente y
planificada de la nueva sociedad.
Lo mismo que en todas las formaciones precedentes, en
la socialista, el progreso de las fuerzas productivas engendra contradicciones entre stas y las relaciones de produccin. Pero el carcter, las formas de desarrollo y los mtodos
para solucionar tales contradicciones
difieren cualitativamente de las que correspondieron a las formaciones anteriores.
La principal
peculiaridad
de la manifestacin
de la ley
de la correspondencia
en la economa socialista consiste en

que la sociedad puede adoptar medidas oportunas para poner las relaciones de produccin en correspondencia con las
fuerzas productivas altamente desarrolladas, es decir, dar
solucin consciente a las contradicciones que surgen entre
ellas.
Las relaciones de produccin socialistas permiten acelerar el fomento de las fuerzas productivas, vienen a ser un
mvil poderoso del progreso de estas ltimas, un estmulo
para el progreso tcnico, para la formacin de la actitud
comunista hacia el trabajo y para el rpido ascenso de la
productividad.
Ahora bien, estas posibilidades no se convierten de por s en realidad, no se llevan a la prctica automticamente.
Por eso, el fomento de la actividad laboral
del pueblo -los obreros, los campesinos agrupados en cooperativas y los intelectualeses en el socialismo una importante condicin del crecimiento de la produccin y de la
aceleracin mxima del progreso tecnocientfico.
La lucha
por este ltimo, por la mejor organizacin del trabajo, por
el fomento de la ciencia y el empleo de sus adelantos en la
labor prctica, por la elevacin de la productividad del trabajo, por el ahorro de materiales, etc., se considera como
una tarea muy importante de todo el pueblo.

110

V. KgLLE

Y M, KoV ALZaN

Efectos sociales
de la ley de la correspondencia
El progreso de la sociedad es el desarrollo y la sucesin de las formaciones socioeconmicas.
Viene condicionado por el avance de la produccin. Precisamente esta ltima determina tanto la estructura de cada
formacin social como el desarrollo de la misma, el trnsito de una formacin a otra, y traza la direccin del proceso histrico, al que imprime unidad e integridad. En esto
consiste el papel determinante de la produccin en el desarrollo de toda la sociedad.
En la historia no existe objetivo interno fijado de antemano. La marcha de sta es un proceso natural, objetivo,
condicionado por causas concretas. No existen metas ms
que en la actuacin de los hombres, con la particularidad
de que tanto los objetivos de los hombres como las posibilidades de lograrlos dependen de las condiciones materiales
de cada poca concreta.
Tampoco sera justo concebir el desarrollo objetivo y la
sucesin de las formaciones sociales como cierto esquema
filosfico-histrico impuesto a cada pueblo y a toda la historia. No cabe duda de que la historia concreta es mucho
ms rica y multiforme. Sin embargo, al igual que todos los
ros, por tortuoso que sea su camino, corren siempre en una
direccin determinada, todos los pueblos, por caprichosa que
seiAla senda de su desarrollo histrico, obedecen a la lgica
objetiva general del proceso histrico, determinado por la
accin de la ley de la correspondencia. El rgimen de la
comunidad primitiva, todas las formaciones antagnicas, al
igual que la comunista, son fases lgicas y naturales del
desarrollo de la sociedad.
La historia de la sociedad, como se ha dicho ya, es la
prolongacin de la historia de la naturaleza. La evolucin
del mundo animal prepar las premisas biolgicas para la
aparicin del hombre. La sociedad humana naci cuando
los antepasados animales del hombre comenzaron a pasar a
la confeccin y la utilizacin de instrumentos de trabajo en
su actividad y a conseguir con ayuda de stos los medios de
subsistencia. La evolucin del trabajo, como modo suprabiolgico de interaccin con la naturaleza circundante, hizo

LA LOGICA OB.TETIV A DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

111

aparecer la mano y el cerebro humanos, puesto que precisamente la adaptacin al cumplimiento de actos labQrales
cre el organismo humano moderno. El trabajo hizo tambin que surgiera un sistema cualitativamente
nuevo de
conexiones entre los individuos: el sistema de las relaciones
sociales y de las regularidades sociales. En el proceso y sobre la base del trabajo y de las relaciones entre los hombres
se han formado y desarrollado la lengua y el pensamiento,
la sensibilidad y la inteligencia humanas. Por consiguiente,
todo lo que hace que el hombre se alce sobre el mundo animal se debe, al fin y al cabo, al trabajo. El trabajo ha creado al hombre social.
Con la aparicin de la sociedad se forman tambin los
mecanismos suprabiolgicos de transmisin hereditaria
de
la experiencia social. La experiencia de la conducta humana, los mtodos de actividad prctica, los modos de pensar,
otc. no se heredan por va biolgica, sino que arraigan en la
sociedad expresada en la lengua y la cultura material y espiritual. Se incorpora a ellos cada nueva generacin humana. Este proceso se denomina socializacin del individuo y
Hirve de premisa y condicin para la actividad vital de este
ltimo como ser humano. Por eso, la existencia y la evolucin del hombre slo es concebible en la sociedad y mediante ella. Desde el comienzo, el hombre es un ser social.
La aparicin del hombre y de la sociedad es, a la vez, el
proceso del devenir de la formacin social arcaica originaria: el rgimen de la comunidad primitiva.
La comunidad primitiva fue universal, y en ella se adv orte, de manera grfica y sencilla, hasta qu punto el modo
do vida y todo el sistema de relaciones dependan del nivel
do produccin. Los rudos instrumentos, como hemos visto,
oxcluan la posibilidad de produccin individual. La debiIdad del individuo frente a la naturaleza suscitaba la ne(\osidad del trabajo conjunto. Si queran sobrevivir, los
hombres tenan que agruparse en colectividades. Inicialmen1.0 eran la gens y la tribu, que constituan,
tanto una comunidad tnica, en la que las conexiones se basaban en vncuIOHde parentesco, como clula ,de produccin, ya que los
hombres se procuraban juntos los medios de subsistencia,
eomo forma de organizacin social y comunidad lingstica.
11D bajo
nivel de la produccin influa mucho en todo el

112

V. KELLE

Y M. KOVALZON

modo de vida y las relaciones de parentesco, ligadas a la


reproduccin del gnero humano. Pero, a diferencia de la
manada animal, que surge bajo el efecto del instinto, expresin de necesidades puramente
biolgicas,
el factor
principal de la formacin de la colectividad humana era
la necesidad de trabajo en comn. Este modo de vida
engendraba
precisamente
la correspondiente conciencia
social.
Las formas de conciencia nacidas ya en la sociedad primitiva eran la moral, la religin y el arte. Estas formas no
se separaban entonces la una de la otra. Se fundan en un
todo nico, algo as como un sistema de tradiciones dadas
por la propia naturaleza, de costumbres e ideas de la gens
y la tribu, a las que cada individuo se atena en sus pensamientos y actos. La gens y la tribu eran para el hombre el
lmite en todos los sentidos: eran la frontera espacial, ya
que slo poda circular en el territorio propio; eran la frontera econmica, ya que su existencia dependa de la colectividad, finalmente eran la frontera espiritual, ya que tena
conciencia de s mismo y se ;aba no individuo, sino miembro de la gens. La conciencia de la gens era, a la vez, la
conciencia propia de cada individuo, y le era ajeno a ste
todo lo que rebasara el marco de la gens o de la tribu.
Aunque el hombre viva en la colectividad, la vida presentaba rigurosas exigencias a cada individuo. Estas eran,
al propio tiempo, muy sencillas y muy complejas. Por una
parte, para confeccionar y utilizar los instrumentos primitivos no se requeran grandes conocimientos y mucha habilidada; por otra, la eficacia de la actividad del hombre
dependa de sus cualidades fsicas (fuerza, agilidad, resistencia, etc.) y espirituales (voluntad, tenacidad, entereza e inventiva), de los conocimientos que tena de la naturaleza
circundante, etc. Precisamente, visto el nivel primitivo de
las fuerzas productivas, el hombre deba cada da y cada
hora defender su existencia en la lucha contra la hostil naturaleza. Es muy fcil encender una cerilla, pero muy difcil hacer fuego con el pedernal. Y cunta destreza se
necesita para conseguir fuego friccionando dos pedazos de
madera. Hubo que pasar por una gran escuela para cazar
animales a jabalina con punta de piedra o con arcos y flechas.

LA LGICA

OBJE'rIVA

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

113

As, la actividad conjunta, dividindose el trabajo segn el sexo y la edad, la igualdad en la distribucin, la rgida reglamentacin
de la conducta, la absoluta subordinacin del individuo a las normas de la gens (el tab), el
preparar a la joven generacin para la cotidiana y dura
lucha por la existencia, todo eso distingue las relaciones sociales de ese perodo de la vida del gnero humano, que
dur muchos milenios.
Incluso dentro del marco de la comunidad primitiva progresaban incesantemente,
aunque muy lentas, las fuerzas
productivas. Todo esto se ha estudiado con bastante detalle
en la arqueologa y la historia de la sociedad primitiva. Lo
ms general era que se pasaba de los instrumentos de piedra
a los metlicos (bronce y hierro), en el progreso de los medios de alcanzar la meta a distancia (primero la jabalina,
luego la honda, el arco y las flechas, en Australia el bumerang), en el trnsito de la recoleccin, la pesca y la caza
a la agricultura y la ganadera, es decir, a la economa productiva.
Al elevarse la productividad
del trabajo individual comenz a desarrollarse la produccin individual
de cada
familia, lo cual socavaba las bases de la distribucin equitativa. El progreso de la divisin del trabajo entre la agricultura y la ganadera, entre la artesana y la agricultura
hizo ms productivo el trabajo humano, yeso tuvo colosales
consecuencias sociales. Se inici el cambio entre las tribus,
lo que supona una nueva forma de conexiones econmicas,
surgi elplusproducto,
es decir, lo que sobraba despus de
:mtisfechas las necesidades perentorias, por cuya razn apareci la posibilidad de acumulado, de redistribuirlo,
de concentrar la riqueza en manos de una parte de la sociedad.
I~sta riqueza poda ser y lleg a ser el propio hombre, ya
que la explotacin de la mano de obra se haca, econmicamente, cada vez ms ventajosa. La agricultura requera la
vida sedentaria, y al obtenerse considerables cantidades de
productos, les permita a los hombres constituir comunidades
ms extensas que la gens o la tribu.
Todas estas circunstancias
motivaron el que se desin:legrara la colectividad primitiva y las relaciones de la igualdad primitiva.
Las nuevas fuerzas productivas
entraron
Ion contradiccin con las viejas relaciones de produccin.
11--691

v.

114

Vena a sustituirlas
propiedad privada

KELLE

Y M. KOV ALZON

la sociedad dividida en clases, con su


su explotacin del hombre por el hombre.

La sociedad dividida en clases no se daba en todas partes, ni mucho menos. Primeramente surgi en los frtiles
valles del Yang-tse~kiang y del Hoang-ho, del Nilo y del
Ganges, del Tigris y del Eufrates. El suelo frtil y de fcil
trabajo de estos valles renda cosechas relativamente buenas, incluso con los burdos aperos que se empleaban. Precisamente aqu comenz a desintegrarse la comunidad primitiva y surgi la esclavitud, la forma inicial, ms feroz
y brutal de explotacin, que proporcionaba el plusproducto
al esclavista reduciendo al mnimo absoluto el consumo del
productor directo.
Incluso en ese perodo, la esclavitud no era en todas partes, ni mucho menos, el tipo de economa fundamental que
caracterizaba a la sociedad. La historia conoce distintas formas de esclavitud: la patriarcal, al descomponerse la comunidad primitiva; la esclavitud de los negros en las plantaciones del Sur de los EE. UU., al desarrollarse las relaciones
capitalistas, etc. La esclavitud ha existido hasta hace poco
tiempo, bajo una forma u otra, en distintos pases de Asia
y Africa.
La desintegracin de la comunidad primitiva en la antigedad tuvo como consecuencia el que la explotacin de
grandes masas de esclavos se erigi, en varios pases, en la
base de la produccin: surgi la sociedad esclavista. Esta
alcanz su prosperidad y formas clsicas en la zona del
Mediterrneo (Grecia y sus colonias, Cartago, Roma y el
Imperio Romano). El trabajo de los esclavos era la principal
fuente de riqueza de los esclavistas. Sore la base de este
trabajo se desarrollaron igualmente toda la organizacin
social y la vida cultural del mundo antiguo. El progreso de
las fuerzas productivas, la ampliacin del cambio, la direccin de los asuntos sociales, el fomento de la ciencia, las
artes, etc., cuando estaba relativamente poco desarrollada
la produccin, tenan por base la gran divisin del trabajo:
de una parte la mayora de los hombres, ocupada en sencillos
trabajos manuales, y de otra una minora insignificante,
libre de toda obligacin laboral y ocupada en otras funciones
sociales; contribua a ello, igualmente, la divisin de la
sociedad en clases, en explotados y explotadores. A la par

LA LGICA

OBJETIVA

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

1 j:,

con las clases hace aparicin y se ensancha la lucha de clase


de los esclavos contra sus seores.
En base a las relaciones de produccin esclavistas surge
tambin la correspondiente superestructura, llamada a consolidar la explotacin esclavista. La clase dominante necesitaba
nuevas formas y nuevos medios para preservar las relaciones
de dominacin y subordinacin y ejercer la direccin de la
sociedad. Estas funciones pasaron a ser incumbencia del Estado, surgido en esta fase, y de sus instrumentos de poder: el
ejrcito, la polica, el aparato burocrtico, el derecho como
sistema de leyes mantenidas y defendidas por el Estado, etc.
Los amos recurren a la fuerza para mantener su dominacin,
reprimen la resistencia de los esclavos, inevitable por lo
inhumano de la explotacin.
A su vez al separarse el trabajo intelectual del manual;
surgieron posibilidades de acumulacin y desarrollo de conocimientos tericos. Aparecen elementos de ciencia, nace la
filosofa, se efectan considerables cambios en la esfera de la
religin. As, la divisin de la sociedad en clases suscita un
vil'aje radical en la superestructura y en toda la vida espiritual de la sociedad.
Aunque el rgimen esclavista supone cierto avance en el
progreso de la sociedad humana, en comparacin con la comunidad primitiva, deja un margen muy estrecho para el
avance de las fuerzas productivas. La economa esclavista
implica el despojo inhumano de la principal fuerza productiva de la sociedad: el hombre.
Vista su baja productividad, el trabajo de los esclavos slo
se compensaba econmicamente cuando le resultaban baratos
al propietario. El que el esclavo no fuese considerado persona
sino instrumento de trabajo y estuviese privado de los ms
mnimos derechos, se deba en particular a que al amo no le
convena en absoluto que aqul tuviese familia, hijos, etc.
Precisamente por eso la reproduccin natural no se extendi
mucho como fuente de esclavos. Les convena ms capturarlos
por las guerras, el soj!1zgamiento Y otros medios violentos.
Para muchos Estados esclavistas (Grecia, Roma, etc.), la
guerra era la principal fuente para obtener esclavos, razn de
que constantemente arremetieran con sus huestes, saquearan
y arruinaran a los pueblos vecinos, devastaran zonas enteras,
llevndose al cautiverio a los vencidos.
8*

i16

V. KELLE

Y 111.KOV ALZON

A medida que progresaban las fuerzas productivas, se


haca ms y ms evidente la escasa eficacia econmica de la
labor de los esclavos. Reducido a una situacin insoportable,
el trabajador, adems de carecer de todo estmulo, senta
profundo odio por el trabajo. Surgi una gran contradiccin,
que dio lugar a la descomposicin interna de la sociedad esclavista. El trabajo, en tanto que fuente de existencia de toda
sociedad, se converta en algo indigno del hombre, en una
maldicin, en destino de esclavos. Los hombres no podan
existir sin el trabajo, pero slo podan hacerlo los esclavos.
La salida de esta contradiccin era destruir las relaciones de
produccin esclavistas y las clases ligadas a ellas, as como
establecer nuevas relaciones que interesaran en algo a los
propios productores directos.
Grecia y Roma antiguas ofrecen el modelo})de sociedad
esclavista, por el que se suele formar juicio de todo el perodo
de la antigedad. Pero eso no es correcto desde el punto de
vista histrico. En el antiguo Egipto, la antigua India y la
antigua China, el desarrollo tuvo formas distintas. En estos
pases, la esclavitud no alcanz tan vastas proporciones como
en los mencionados pases de Europa. El sistema de las comunidades rurales, relativamente cerradas, con restos de la
colectividad primitiva, los Estados despticos centralizados,
que, a la par con las polticas, cumplan funciones econmicas
de construccin y entretenimiento de sistemas de riego, de
los que dependa la agricultura, as como las castas, crearon
un tipo peculiar de sociedad que Marx calific de modo de
produccin asitico. Todava est en discusin el problema
de si este modo de produccin constituye o no una formacin
social aparte. En todo caso no cabe duda de que es un tipo
especial de organizacin social, muy estacionada y poco
susceptible de cambios y desarrollo, y que esto la distingue
del mundo del Mediterrneo, muy dinmico, tomando en
consideracin las condiciones de la poca.
Pasando por caminos y formas complejos y contradictorios, la sociedad esclavista se transforma paulatinamente en
feudal. La base tcnica de esta ltima no se distingue por
principio de la que posea la anterior. Se emplean los mismos
instrumentos individuales, se practican la misma artesana,
agricultura y ganadera, pero a un nivel superior. El feudalismo abarca espacios ms extensos. Pasan a esta formacin,

LA LOGICA OBJETIVA

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

117

partiendo directamente de la comunidad primitiva y soslayando la formacin esclavista, las tribus germanas y eslavas
que habitan en Europa Central y Oriental.
La formacin feudal es ya un organismo social ms desarrollado que la esclavista. Su fisonoma caracteriza tambin
las relaciones de produccin, basadas en la propiedad
feudal sobre la tierra, principal medio de produccin, y en
las diversas formas, que se desprenden de ella, de dependencia personal de los campesinos respecto del seor feudal.
Una parte de la tierra de los seores feudales se halla en
usufructo de los campesinos. A diferencia del esclavo, el
campesino feudal tiene la posibilidad de trabajar en su lote
de tierra y se queda con un mnimo del producto obtenido
indispensable para la reproduccin de la fuerza de trabajo.
Los campesinos, incluso los siervos, pueden, en la mayora
de los casos, tener su familia. Por eso, la reproduccin de la
mano de obra no est ligada necesariamente a las guerras
y no reviste un carcter tan rapaz como en la sociedad esclavista. El esclavo era considerado como un apero, pero el
campesino de la sociedad feudal es considerado ya como
persona, aunque de categora inferior. No obstante, las
formas de explotacin y opresin siguen siendo crueles
y antihumanas. Es tpico de la explotacin feudal el vasto
empleo de la coercin extraeconmica, ya que slo de este
modo se puede sacar plus producto al campesino dotado de un
lote de tierra. El campesino arrastra una vida muy difcil.
Le acechan constantemente la miseria, el hambre y las enfermedades. Adems, no tiene el menor derecho poltico y su
suerte depende enteramente del capricho del seor.
Sin embargo, habiendo creado en el productor directo
cierto inters material por el trabajo y mejores condiciones
de reproduccin de la fuerza de trabajo, el feudalismo ofreci mejores posibilidades de progreso de las fuerzas productivas que las formaciones precedentes.
La estructura de clase de la sociedad feudal es bastante
compleja. Sus diferencias clasistas estn encubiertas por la
divisin en estamentos. Desde el nacimiento, el hombre pertenece a determinado estado o estamento: es noble o campesino, mercader o artesano, etc. El paso de un estamento a
otro es extremadamente difcil. Dominan los estamento::;
privilegiados: la nobleza y el alto clero.

118

V. KELLE

Y M. KOVALZON

En la esfera de la superestructura, la dominacin econmica de la clase feudal se atava con cierto ropaje poltico
e ideolgico. Es tpica del Estado feudal la monarqua absoluta; de su ideologa, la dominacin indivisa de la religin.
El Estado y la Iglesia son los institutos ms poderosos de
esta sociedad y su misin es salvaguardar la propiedad y
los privilegios de la clase dominante. El cruel yugo econmico y la absoluta ausencia de derechos suscitaban constantes protestas por parte de los campesinos. La historia del
feudalismo est cuajada de luchas de los campesinos por la
emancipacin. Las formas de lucha son diversas: desde las
evasiones de campesinos individuales hasta insurrecciones
armadas extendidas a grandes comarcas. Sin embargo, la
lucha de los campesinos sola ser derrotada, ya que stos
estaban dispersos, carecan de organizacin y de objetivos
polticos claros y concretos.
El rasgo que ms caracterizaba los movimientos masivos
medievales consista en que, la mayora de las veces, se desplegaban bajo banderas religiosas. En ese perodo, como
deca Engels, los sentimientos de las masas se formaban a
travs de la religin y para que una u otra idea llegase a
las masas era preciso que revistiese una forma religiosa.
Sobre esta base surgi una parte considerable de las guerras
religiosas, herejas, movimientos religiosos, etc.
El desarrollo del feudalismo era lento y gradual. Hubieron de pasar muchos siglos hasta que el feudalismo pudo
hacer patentes sus ventajas frente al rgimen esclavista. Con
el progreso del feudalismo comenzaron a animarse las ciudades, no slo como centros polticos y religiosos, sino como
centros de la artesana y del comercio. Se perfeccionaron los
oficios artesanos y la tcnica agrcola. Se profundiz la divisin social del trabajo, se pusieron en cultivo muchas tierras nuevas.
De esta manera fueron preparndose lentamente las premisas y condiciones materiales latentes para nuevas formas
sociales de vida. El anlisis de la historia del feudalismo
muestra con toda diafanidad los mviles fundamentales de
este proceso: la divisin del trabajo, el comercio, el aumento
de las relaciones monetario-mercantiles, la aparicin de nuevos mercados, las crecientes demandas de la poblacin, In
produccin de armamentos, etc.

LA LOGICA OBJETIVA

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

119

Sin embargo, la artesana, que en el perodo del florecimiento feudal logr un grado relativamente alto de perfeccin, no poda satisfacer la creciente demanda, puesto que
eran extremadamente limitadas las posibilidades que brindaba para el incremento de la produccin.
Las demandas que presentaba el mercado daban vida a
una nueva fuerza productiva: la cooperacin y la manufactura.

Ya la sencilla cooperacin, es decir, la simple agrupacin de los hombres para dedicarse a una labor conjunta,
elevaba sensiblemente la productividad del trabajo, aunque
en dicho aumento le correspondi un papel especial a la
manufactura. Esta ltima, a diferencia del oficio artesano,
lleva a la detallada divisin del trabajo en la produccin de
cualquier artculo. Y, aunque la base tcnica de la manufactura sigue siendo el instrumento artesano, la divisin del
proceso de produccin en operaciones sencillas surte un incremento sensible de la productividad del trabajo y, adems, brinda las premisas para sustituir las acciones del hombre con el movimiento de la mquina. As la manufactura
prepara las condiciones para la produccin maquinizada.
Ahora bien, considerado en conjunto, el feudalismo frenaba el progreso de la actividad empresarial, el librecambio y la formacin de mercados nacionales. La dependencia
personal de los campesinos impeda la formacin del mercado de mano de obra libre, tan necesaria a la industria. La
forma feudal de propiedad, con su sistema de privilegios
estamentales, la monarqua absoluta, etc. entr en contradiccin con las demandas que presentaba el desarrollo de las
fuerzas productivas, las cuales exigan nuevas formas sociales y econmicast que abrieran Un amplio campo para
su progreso. Esta contradiccin fue 111que ms forz el feudalismo a ceder el lugar a la nueva formacin social, a la
capitalista.

La gnesis de la economa capitalista est descrita de


modo clsico en El Capital de Marx como proceso de acumulacin capitalista originaria. Su esencia consiste en la expropiacin del productor directo -el campesino y el artesano-, al que se han quitado los medios de produccin. El
marxismo ha desenmascarado el mito de que, inicialmente,
las riquezas de los capitalistas tenan por base el trabajo

120

11111111

V. KELLE

Y M. KOVALZON

personal de stos. En la realidad, se aplicaban todas las


medidas posibles para apartar a los trabajadores de los
medios de produccin: se arruinaba y se subyugaba a los
pequeos productores de mercancas, se expulsaba a los campesinos de sus tierras, se recurra a la coercin econmica
y la violencia directa. Segn expresin de Marx, el proceso
de nacimiento del capitalismo est inscrito en la historia con
sangre y fuego. La acumulacin capitalista originaria tuvo
como resultado la concentracin de los medios de produccin, de las riquezas, en un polo, en las manos de los capitalistas y, en el otro, la formacin del mercado de mano de
obra libre, es decir, de hombres privados de medios de produccin y medios de subsistencia. La propiedad de los capitalistas sobre los medios de produccin y la ausencia de
propiedad sobre el trabajador son la base de las relaciones
de produccin capitalistas.
En los pases de Europa Occidental, el trnsito al capitalismo se produjo por su propia cuenta sin nresin exterior.
Los jalones principales del devenir del capitalismo fueron
el desarrollo de las ciudades comerciales italianas, los grandes descubrimientos geogrficos de los navegantes portugueses y espaoles, la colonizacin de Amrica y del Sudeste de Asia, las revoluciones burguesa e industrial en Inglaterra y la revolucin burguesa de Francia del siglo
XVIII. En el siglo XIX se encauzaron por ese camino
Norteamrica, Rusia y el Japn.
La sustitucin de las relaciones de produccin feudales
por las capitalistas suscita la reorganizacin de la superestructura con arreglo a la nueva base y da lugar a cambios en
la fisonoma de toda la sociedad.
En el fragor de las revoluciones burguesas se van derrumbando las barreras estamentales feudales; la monarqua
absoluta cede lugar a la monarqua constitucional o a la
repblica parlamentaria.
La democracia burguesa proclama el principio del individualismo, presentndolo como la autntica libertad del
individuo, proclama la igualdad de todos ante la ley. Pero
esta igualdad se queda slo en el papel, ya que la sociedad
tiene por base la desigualdad econmica de los hombres. La
ideologa burguesa siembra ilusiones en torno a la verdadera
esencia de las relaciones capitalistas.

LA LOGICA OBJETIVA

DE LA HISTORIA

UNIVERSAl"

121

As, con el afianzamiento del modo de produccin capitalista, se ponen a tono con l y con sus demandas todas las
dems esferas de la vida social.
La formacin social capitalista, al igual que las leyes y
tendencias de su desarrollo fueron estudiadas meticulosamente por los fundadores del marxismo.
La fuente y la base del desarrollo del capitalismo es el
progreso de las nuevas fuerzas productivas, ligadas a la produccin mquinizada. El devenir de esta ltima y el ascenso de las fuerzas productivas a un nuevo peldao cualitativo
constituyen la misin que ha cumplido el capitalismo en la
historia.
La forma capitalista de propiedad hace que el mvil de
la produccin sea el afn de los capitalistas de obtener plusvala, de la que stos se apropian en forma de ganancia. El

afn de lucro en estas condiciones engendra inevitablemente


la competencia entre los capitalistas. El progreso de la tcnica y la competencia suscitan los procesos de concentracin
de centralizacin del capital.
nes capitalistas: los monopolios.

Surgen poderosas agrupacio-

El capitalismo fomenta tambin la expansin exterior.


Los principales pases capitalistas comienzan a apoderarse
de tierras ajenas, a establecer imperios coloniales, incorporando el mundo entero al desarrollo capitalista. En las colonias, conserva, por lo comn, las viejas formas de vida y
los viejos sistemas de economa y convierte estos pases en
apndices proveedores de materias primas de las metrpo.lis y en mercados para los artculos industriales. El capitalismocrea, por vez primera en la historia, el sistema mundial de economa, el mercado mundial. Aqu, la historia se
vuelve universal en el pleno sentido de la palabra, por cuanto se suprime el antiguo aislamiento de unas u otras zonas
o pueblos.
.
El capitalismo acelera intensamente el ritmo de desarrollo econmico yo social. En un perodo histrico relativamente breve, esta formacin pasa por varias etapas de evolucin: desde el perodo de la acumulacin, capitalista originaria, a travs del sistema de la libre iniciativa, hasta la
poca del capitalismo monopolista. Pero, con el curso del
(!esarrollo, se acumulan en el capitalismo ms y ms elemenLosde su propia negacin, El capitalismo no es eterno, y el

122

V. KELLE

Y M. KOVALZON

motivo esencial que lo hunde es, precisamente, la contradiccin que l mismo engendra entre el carcter social del proceso
de produccin y la forma capitalista privada de apropiacin.
El capitalismo imprime al proceso de produccin un carcter social. Cualquier producto hecho en una fbrica capitalista es fruto del trabajo conjunto de los hombres. Nadie
puede decir que ha sido el nico en hacerlo. La vasta divisin
del trabajo, no slo a escala de una u otra fbrica, sino entre
ramas enteras, vincula toda la economa nacional por miles
de hilos econmicos para formar un sistema nico y establece una dependencia orgnica entre los distintos tipos de
produccin. A este estado de las fuerzas productivas, ya no
corresponde la propiedad privada, sino la propiedad social
sobre los medios de produccin; la propiedad privada deja
de ser una forma de desarrollo de las fuerzas productivas para
convertirse en un freno. La conservacin de la propiedad
capitalista entorpece el progreso de las fuerzas productivas
y de toda la sociedad y agrava la lucha de clase del proletariado contra la burguesa, como expresin de la contradiccin fundamental del capitalismo.
Las contradicciones del capitalismo se acentan al extremo en la fase superior del desarrollo del mismo: en la
poca del imperialismo, iniciada a fines del siglo XIX y
principios del XX. Dicha poca ha sido estudiada a fondo
en los trabajos de Lenin, que prosigue el anlisis del capitalismo dado por Marx. Lenin demuestra que la sustitucin
de la libre competencia con el monopolio, el paso del capitalismo premonopolista al monopolista y el afianzamiento
de la dominacin de la oligarqua financiera significan el
surgimiento de una tendencia al estancamiento y a la descomposicin, son la expresin de la decadencia del capitalismo. El imperialismo es su ltima fase, que concluye y
remata la existencia de la formacin social capitalista. Mientras la propaganda burguesa ensalzaba y engrandeca las realizaciones de la civilizacin occidentab, el marxismo-leninismo puso al descubierto el comienzo de la descomposicin
de este sistema econmico y social y estableci mediante un
anlisis sereno y cientfico de sus contradicciones el carcter
irreversible de este proceso.
Todo el acontecer sucesivo de la historia mundial confirma incontrovertible y palmariamente estas profundas con-

LA LGICA

OBJETIVA

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

123

clusiones. Con tal motivo no se puede por menos de advertir


que la burguesa ha adoptado en los ltimos decenios distintas medidas con el fin de consolidar algo sus tambaleantes
posiciones. Tratando de tener ms en cuenta la naturaleza
social de las fuerzas productivas dentro del marco del capitalismo, procura valerse con creciente frecuencia del Estado
para controlar el proceso de produccin y consumo y evitar
'de ese modo los cataclismos econmicos que se ciernen constantemente. Sin embargo, estos esfuerzos no pueden dar solucin a las contradicciones cardinales del capitalismo existentes entre el trabajo y el capital, entre el puado de
monopolistas y las grandes masas de trabajadores, entre los
pases capitalistas econmicamente desarrollados y los atrasados. Las medidas de regulacin de la produccin que
emprende la bl.uguesa no hacen ms que incrementar el
carcter social de las fuerzas productivas de la sociedad
capitalista y la necesidad objetiva de trnsito al sistema de
relaciones econmicas correspondientes
a las fuerzas productivas modernas, es decir, el trnsito a las relaciones de
produccin socialistas. Y el agudizamiento de las contradicciones del capitalismo da vida a nuevas fuerzas sociales que,
al igual que el proletariado, estn intersadas en dar solucin a este problema de alcance histrico universal.
Un profundo anlisis de estas tendencias en el desarrollo del capitalismo
contemporneo
lo da L. Brzhnev
en el Informe del CC del PCUS al XXIV Congreso del
partido.
Las peculiaridades
del capitalismo contemporneo se
explican en considerable medida por la circunstancia de que
se adapta a la nueva situacin existente en el mundo. En las
condiciones de confrontacin con el socialismo, los crculos
dominantes de los pases del capital temen ms que nunca
la transformacin de la lucha de clase en movimiento revolucionario masivo. De aqu la tendencia de la burguesa a
recurrir a formas ms solapadas de explotacin y opresin
de los trabajadores y su disposicin, en una serie de casos,
a realizar reformas parciales para, dentro de 10 posible, mantener a las masas bajo su control ideolgico y poltico. Los
monopolios utilizan ampliamente las realizaciones del progreso cientfico-tcnico para fortalecer sus posiciones, para
elevar la eficiencia de la produccin y el ritmo de desarro-

V. KELLE

124

Y M. KOVALZON

LA LGICA

OBJETIVA

DE LA HIS'rORIA

UNIVERSAL

125

III!

lIo de sta, para reforzar la explotacin y la opresin de los


trabajadores.
Sin embargo, la adaptacin a las nuevas condiciones no
supone la estabilizacin del capitalismo como sistema. La
crisis general del capitalismo contina ahondndose>}l.
As, el capitalismo remata un prolongado perodo de la
historia humana, el perodo de la sociedad antagnica. Del
breve anlisis de este proceso, que acabamos de dar aqu, se
desprende que la direccin general del desarrollo de la sociedad humana viene determinada por el progreso de las
fuerzas productivas dentro del marco de unas relaciones de
produccin concretas y que el perodo de trnsito de una
formacin social a otra se efecta tambin con arreglo a una
necesidad impuesta por la historia natural. Pero esta necesidad se cumple slo a travs de la actividad de los hombres.
En el presente caso, todos los grandes problemas sociales se
resuelven en aguda lucha de clases sociales, lucha que penetra todas las formaciones antagnicas. Cambian las clases,
cambia el carcter de las contradicciones,
pero permanece
igual el tipo de desarrollo histrico, que se produce en forma
de colisiones y choques de intereses econmicos y polticos de
distintos grupos sociales, en forma de lucha de clases. Comenzando por la forma ms cruel y feroz de sojuzgamiento
del hombre en la sociedad esclavista, la historia ha seguido
el camino de la constante suavizacin de las formas de explotacin, de sustitucin de las formas extraeconmicas de
coercin con formas econmicas, de desarrollo del inters
material por los resultados de la produccin no slo entre
los propietarios de los medios de produccin, sino tambin
entre los productores directos.
Las grandes realizaciones de esta poca de la historia
humana han sido el gran progreso de la tcnica, la ciencia
y la cultura, que colocan al hombre a una altura jams vista
y crean las premisas para superar los antagonismos sociales
y para el ,trnsito de la humanidad a un nivel cualitativamente nuevo de vida social, cuyo carcter debe distinguirse
por la propiedad social y la unidad de todos los miembros
de la sociedad en su labor conjunta en beneficio de todos.
1 L. Brzhnev.
XXIV

Informe
del Comit Central
del PCUS
al
Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica, pg. 26.

En el presente, la humanidad se encuentra en la fase del


trnsito del capitalismo al comunismo a escala mundial. Toca a su fin el largo perodo de existencia de la sociedad
antagnica y comienza el desarrollo de la nueva formacin.
El proceso histrico-natural
del devenir y desarrollo de
la formacin comunista comprende tres fases conocidas que
se suceden objetivamente
la una a la otra: el perodo de
transicin, que comienza con la revolucin socialista, el socialismo, fase inferior de la formacin comunista, y el comunismo.
La revolucin socialista, comenzando con la toma del
poder poltico por el proletariado, se plantea como misin
fundamental la construccin de la economa socialista.
El perodo de transicin del capitalismo al socialismo es
necesario en todo pas que emprende el camino de desarrollo
socialista. En cada pas, este perodo tiene sus peculiaridades, debidas a las condiciones histricas de su desarrollo, a
las particularidades
nacionales, al nivel de madurez econmica logrado al estallar la revolucin socialista, etc. Pero
existen tambin leyes comunes que rigen el trnsito del capitalismo al socialismo. Estas son: la gestin dirigente de las
masas trabajadoras ejercida por la clase obrera y sus partidos marxistas-leninistas
en la revolucin proletaria y la instauracin de una u otra forma de dictadura del proletariado; la alianza de la clase obrera con las masas fundamentales del campesinado y otras capas de trabajadores;
la
liquidacin de la propiedad capitalista y la instauracin de
la propiedad social sobre los medios bsicos de produccin;
la reorganizacin gradual socialista de la economa agrope<maria; el desarrollo proporcional y armnico de la economa nacional con vistas a la construccin del socialismo y el
comunismo, a la elevacin del nivel de vida de los trabajadores; la revolucin cultural, con la misin de reeducar la
intelectualidad vieja y formar una nueva, popular, alzar el
nivel cultural de todo el pueblo; la supresin del yugo
nacional, la instauracin de una igualdad efectiva y de la
amistad fraternal entre los pueblos; la defensa de las realizaciones del socialismo contra los enemigos interiores y ex.teriores; la solidaridad de la clase obrera con la de otros
pases, sobre la base de los principios del internacionalisIDo
proletario.

126

V. KELLE

Y M. KOV ALzaN

El socialismo se distingue por que la propiedad sobre los


medios de produccin es social y por las relaciones de colaboracin amistosas, de personas libres de toda explotacin,
en la produccin, lo mismo que en las otras esteras de actividad social. En dicha formacin, la nica propiedad individual que la sociedad preserva y protege es la de los medios
de uso y consumo, que no pueden servir de medio de explotacin; rige en ella el principio de quien no trabaja no
come y su ley de distribucin es el pago con arreglo a la
cantidad y la calidad del trabajo aportado a la sociedad. Estas relaciones responden al carcter y al nivel de desarrollo
de las fuerzas productivas de nuestra poca. Estas ltimas son
ya incompatibles con la propiedad privada sobre los medios
de produccin, pero todava insuficientes para asegurar la
abundancia completa de artculos de uso y consumo y la satisfaccin de todas las necesidades de las masas trabajadoras.
Al subordinar el fomento de la produccin a los intereses
de toda la sociedad, al colocar a todos en una situacin
igual respecto de los medios de produccin, la propiedad social ofrece la base material para el desarrollo proporcional
y planificado de todas las ramas de la economa nacional,
y la superacin de la vigencia espontnea de la ley del
desarrollo econmico, engendra el inters material de las
masas trabajadoras
por el fomento de la produccin, da
lugar a nuevos estmulos morales del trabajo y brinda poderosas fuentes de progreso de las fuerzas productivas.
La superestructura que se levanta sobre la base socialista
consta, ante todo, del Estado socialista, de la democracia
socialista y la ideologa socialista marxista-leninista.
Son
peculiaridades de la democracia socialista la creciente participacin de las masas en la gobernacin del Estado socialista, el aumento de la iniciativa y la actividad de las masas
en los asuntos sociales, la libertad y la igualdad, la unidad
socio poltica e ideolgica de la sociedad, que no conoce contradicciones antagnicas, la cohesin de las masas en torno
a los partidos comunistas y obreros, que son los dirigentes
polticos de la sociedad, y el centralismo democrtico. La
ideologa cientfica marxista-leninista,
adems de expresar
los intereses vitales de los trabajadores, les permite ver claramente las perspectivas del desarrollo de la sociedad determinadas por las leyes del proceso histrico.

LA LOGICA OBJETIVA

DE LA HISToRIA

UNIVERSAL

127

La instauracin de relaciones socialistas en la esfera de


la economa va ligada inseparadamente a profundos cambios
en la conciencia y la sicologa de las masas y a la formacin
de nuevas normas en las relaciones entre los hombres.
Sin embargo, en el socialismo, como sociedad que nace
directamente del capitalismo, persisten muchas supervivencias del viejo rgimen en la economa, en el modo de vida
y en la conciencia de los hombres. El liberar completamente
a los hombres de los restos de la sicologa y la moral de la
propiedad privada, de los prejuicios nacionalistas, etc., lograr que no haya ms delincuentes, matones, ladrones, etc.
es muy difcil, no se consigue de golpe, sino a m(ldida que va
floreciendo el socialismo. El socialismo crea gradualmente
las premisas y condiciones indispensables para la educacin
del nuevo hombre, del hombre de la sociedad comunista. La
fisonoma espiritual de este nuevo hombre se forma, ante
todo, en el trabajo para el bien de la sociedad,
La formacin social comunista se halla actualmente en
su fase inicial. Como es bien sabido, esta nueva era de la
historia humana la inaugura la Gran Revolucin Socialista
de Octubre en Rusia. Despus, el socialismo ha rebasado el
marco de un pas y ha surgido el sistema mundial del socialismo. La humanidad ha roto el viejo rgimen para ponerse
H un nivel cualitativamente
superior del desarrollo histrico.
g nuevo mundo nace en cruel lucha, en medio de dificultades y contradicciones, superando la resistencia del enemigo,
rechazando a los desertores y renegados y ganndose a los
indecisos. Este nuevo mundo avanza, cometiendo y corrigiendo sus errores sobre la marcha, sintetizando la experiencia
y sacando enseanzas del camino recorrido. Este avance no
es una fcil marcha triunfal, sino un complejo y difcil camino lleno de victorias y derrotas, de adelantos y reveses. La
grandeza de la construccin del comunismo es crear en la
prctica una sociedad nueva basndose en la ciencia y la
razn, brindar condiciones de vida y trabajo dignas del
hombre.
La sociedad socialista - primera fase de la formacin
comunistase desarrolla hasta transformarse
paulatinamente en sociedad comunista, hasta alcanzar la fase superior del comunismo. En este trnsito se van haciendo cambios esenciales en la vida de la sociedad, por cuanto el so-

128

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

cialismo y el comunismo son faces cualitativamente distintas


de la madurez econmica y espiritual de la sociedad. El socialismo nace del capitalismo y lleva todava los estigmas
de la vieja sociedad, el comunismo total es la fase superior
de la formacin comunista desarrollada ya sobre una base
propia.
El comunismo -dice el Programa del Partido Comunista de la Unin Sovitica- es un rgimen social sin clases, con una forma nica de propiedad sobre los medios de
produccin, la propiedad de todo el pueblo, y con una plena
igualdad social de todos los miembros de la sociedad, en el
que, a la par con el desarrollo universal de los hombres, crecern !.'lS fuerzas productivas sobre la base de una ciencia y
una tcnica en desenvolvimiento constante, manarn a pleno
caudal todas las fuentes de la riqueza social y ser realizado
el gran principio de cada cual, segn su capacidad; a cada
cual, segn sus necesidades. El comunismo es una sociedad
altamente organizada de trabajadores libres y conscientes, en
la que regir la autogestin social, el trabajo en bien de la
sociedad ser para todos la primera exigencia vital, necesidad hecha conciencia, y la capacidad de cada individuo se
aplicar con el mayor provecho para el pueblol.

La base del trnsito del socialismo al comunismo la


ofrece el poderoso progreso de las fuerzas productivas de la
industria y la agricultura, que asegura la abundancia de
bienes materiales para satisfacer las necesidades vitales del
hombre, las demandas de la sociedad. Por ese motivo, el
Programa del PCUS plantea, como principal tarea econmica de la URSS, la creacin de la base material y tcnica
del comunismo, lo cual permitir acometer de lleno la solucin de sus tres grandes problemas: lograr la abundancia de
artculos de uso y consumo popular, para poner en prctica
el principio comunista de la distribucin segn las necesidades; reducir a tal punto la duracin de la jornada laboral
que los ciudadanos tengan tiempo suficiente para participar
en todos los asuntos sociales y, finalmente, aliviar el trabajo y modificar su carcter, con el fin de que sea una satisfaccin, un imperativo de cualquier organismo sano.
1 Programa
ruso, ~osc,

del Partido

1971,

pg.

62.

Comunista

de la Unt6n

Sovitica,

LA LOGICA OBJETIVA

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

129

Un nuevo y considerable paso en la solucin de estos


problemas ha dado el XXIV Congreso del PCUS. En los
informes de L. Brzhnev y de A. Kosyguin y en las Directrices para el plan quinquenal de fomento de la economa de
la URSS en los aos de 1971-1975 se formula un programa
detallado de grandiosa actividad del pueblo sovitico, que
garantiza el continuo avance del Pas de los Soviets hacia
el comunismo. Al asegurar las reservas para el futuro progreso de la economa sovitica, al efectuar el reequipamiento
tcnico de la produccin, al invertir gigantescos recursos en
la ciencia y la instruccin, el PCUS se plantea, adems, concentrar cada vez mayores medios y fuerzas en el mejoramiento del nivel de vida de todos los soviticos. El noveno
plan quinquenal deber representar una etapa importante
en el avance de la sociedad sovitica por el camino del comunismo, en la creacin de su base material y tcnica y en
el reforzamiento del podero econmico y defensivo del pas.
La tarea principal del quinquenio consiste en asegurar un
ascenso considerable del nivel material y cultural del pueblo
sobre la base de un rpido ritmo de desarrollo de la produccin socialista, del aumento de su eficacia, del progreso cientfico-tcnico y del incremento acelerado de la productividad
del trabajol.

El progreso de la produccin socialista crea la base para


el perfeccionamiento de las relaciones econmicas y sociales
de la sociedad, para el continuo mejoramiento del nivel de
vida material y cultural del pueblo. La elevacin del nivel
cultural de las masas populares y la formacin de la personalidad desarrollada universalmente son efecto y condicin
del progreso de la produccin.
El paso al comunismo presupone la supresin de las diferencias socioeconmicas, culturales y de modo de vida
entre la ciudad y el campo, la superacin de las diferencias
esenciales entre el trabajo intelectual y el manual y, a la vez,
la eliminacin de las diferencias entre las clases y entre los
grupos sociales. La solucin de estos importantes problemas
sociales significar la construccin de la sociedad comunista,
sin clases, y la instauracin de la igualdad efectiva entre
1 L.

ed. en

XXIV
9-691

Brzhnev. I n/orme del Comit Central del PC U S al


Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica, pg. 72.

V. KELLE

130

Y M. KOY-ALZON

los hombres, lo que ser la mayor realizacin del comunismo.


En el trnsito al comunismo se ir extinguiendo el Estado, incrementando las riquezas espirituales de la sociedad,
floreciendo la ciencia y el arte, ascendiendo las masas en
el terreno tcnico y cultural y progresando su iniciativa, se
afirmarn los principios colectivistas y humanistas y la.s normas de la moral comunista en las relaciones entre los hombres.
La liquidacin de la desigualdad social y de los restos de
la vieja divisin del trabajo, el alto nivel de bienestar material y desarrollo espiritual, la reduccin de la jornada laboral,
etc., todo eso ha de contribuir, indudablemente,
al florecimiento del individuo, del talento y las dotes de los hombres.
El avance de la sociedad socialista hacia el comunismo
depende en medida decisiva de los hombres mismos, de su
cohesin y unidad, de su inteligencia y talento, de su actividad e iniciativa, de su valor y abnegacin, de su disciplina
y responsabilidad,
de sus conocimientos y experiencia, de su
madurez moral y su cultura.
La fuerza dirigente y orientadora de todo el multiforme
proceso de construccin de la nueva sociedad es el Partido
Comunista.
*

Los idelogos burgueses procuran sembrar dudas en cuanto a la posibilidad de llevar a la prctica el ideal comunista, lo califican de utopa, de sueo irrealizable, etc. Ahora
bien, es verdad todo eso? La idea de una sociedad razonable y justa ha surgido hace mucho tiempo, y a lo largo de
milenios no ha pasado, efectivamente, de hermoso sueo y
utopa, hasta que han madurado en el curso del desarrollo
social las premisas materiales y espirituales para su realizacin. El marxismo ha descubierto estas posibilidades y ha
demostrado la viabilidad real de los planes de construccin
del comunismo, ha determinado los rasgos fundamentales
de ste y ha sealado las vas de lograrlo, convirtiendo el
socialismo y el comunismo utpicos en socialismo y comunismo cientficos. Y afirmar ahora que el comunismo es una
utopa significa no ver las posibilidades y vas que brinda el

LA LOGICA OBJETIVA

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

131

actual nivel de desarrollo de la humanidad para lograr un


porvenir mejor. Surge naturalmente la pregunta: acaso la
humanidad moderna, que ha creado las poderosas fuerzas
productivas y adelantos tan grandes en la esfera de la ciencia, no est en condiciones de crear una organizacin. social
razonable, liberarse del hambre, de la miseria, de las guerras,
de los antagonismos sociales y asegurar a todos la igualdad,
el bienestar, las posibilidades de desarrollo espiritual, etc.?
Qu hay de utpico en ello? Qu se puede oponer a este
ideal indiscutiblemente
humanista? El que existen razas
superiores e inferiores? Pero, si la teora zoolgica del racismo se ha desacreditado ya completamente. Que la desigualdad es un bien y que sin ella la humanidad se extinguira?
Pero, si el marxismo jams ha afirmado la posibilidad y la
necesidad de la igualdad individual, sino que ha luchado
siempre contra la desigualdad social y por la concesin
de iguales posibilidades de desarrollo a todos y nada ms.
Que la naturaleza misma del hombre, desde el pecado
original, entraa un principio del mal? Pero, si el hombre
no nace malo o bueno, lo hace as la sociedad. De suyo se
entiende que el hombre no es un ngel ni jams lo ser.
Sus necesidades materiales exigirn siempre satisfaccin.
Pero, por qu son siempre fuente de maldades?' Todo el
mundo sabe que no es el ascetismo, sino la satisfaccin de
las necesidades materiales lo que se precisa para la dicha
completa de la humanidad, aunque esto no sea lo nico que
hace falta.
Lo malo no radica en la naturaleza del hombre, sino en
la sociedad, que estimula los malos instintos y las mezquinas
pasiones, que lo forma de modo correlativo. La complejidad
de la dialctica de la historia consiste en que la nueva sociedad la construyen hombres educados en la vieja y no en
condiciones artificiales y especiales. Y la solucin del problema, como ha demostrado el marxismo, no hay que buscarla en la naturaleza, sino en la actividad misma de los
hombres, ya que, al modificar la realidad circundante, el
hombre se modifica a s mismo. Por eso, la llamada naturaleza del hombre no es un obstculo insuperable para la
construccin de la nueva sociedad.
Qu ms, pues? mI peligro de destruccin de la civilizacin en una guerra mundial termonuclear? Este peligro
g*

v.

132

KELLE

Y M. KOVALZON

existe efectivamente. Pero no lo engendra el socialismo, sino


el imperialismo, ese sistema social caduco. Por eso, la lucha
contra el imperialismo, contra el colonialismo y el neocolonialismo, la lucha por la paz y el socialismo coincide hoy
con la lucha contra la llama exterminadora que supondra la
guerra termonuclear, como proclam la Conferencia Internacional de los Partidos Comunistas y Obreros celebrada en
Mosc en 1969 y como se dijo con toda precisin y diafanidad
en el XXIV Congreso del PCUS en 1971.
El principal obstculo que se levanta en el camino de la
humanidad hacia el comunismo han sido y siguen siendo el
rgimen de la explotacin, y la opresin, y las clases, capas
y grupos sociales que estn interesados en el mantenimiento
de dicho rgimen, es decir, las clases dominantes, todas las
fuerzas reaccionarias monopolistas del sistema imperialista.
Por eso, la nueva sociedad slo puede nacer de la lucha de
clases. En esta lucha, la idea del comunismo es la estrella
noble y luminosa que invita a ese porvenir y hace ver sus
perspectivas. Y nada puede manchar este ideal!
Enrique

Reine escribi:

"Wir wollen hier auf Erden schOn


Das Himmelreich errichten"
("Construiremos aqu, en la Tierra,
El reino celestial")
("Alemania")
Pero, sta es una expresin potica. El comunismo no es
el paraso cristiano, no es una sociedad de hombres i;:-.~u~preos, angelicalmente virtuosos. El comunismo es una organizacin social de la humanidad que se plantea el desarrollo del hombre mismo.
As, la humanidad ha recorrido en su desarrollo un complejo camino.
En la primera fase del proceso histrico -la formacin
de la comunidad primitivasurgi el hombre y se crearon
las premisas para su desarro 110 social. En la comunidad
primitiva, el hombre dej d e depender exclusivamente de
la naturaleza, abandon su estado natural y comenz a vivir
por su cuenta.

LA LOGICA OBJETIVA

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

133

El desarrollo de las formaciones antagnicas le ha permitido al gnero humano alcanzar tal nivel en la ciencia y la
produccin material que ahora est en condiciones de poner
las fuerzas de la naturaleza a su servicio.
La misin en la tercera etapa de la historia -la formacin comunistaes hacer que el hombre domine sus propias
relaciones sociales y se desarrolle en todos los aspectos sobre
la base del ms alto progreso de la produccin material y
espiritual, del dsarrollo de las relaciones colectivistas de la
colaboracin de camaradas.
Con la formacin comunista comienza la verdadera historia de la humanidad, la cual deja de ser esclava de la naturaleza y de sus propias relaciones sociales.
La concepcin cientfica de la historia muestra que sta
avanza pasando consecutivamente de las formas inferiores a
las superiores, que, en la actualidad, el gnero humano se
encuentra ante las grandiosas perspectivas del desarrollo universal y de la prosperidad en la formacin comunista. Tal
es la lgica de la historia universal.
Remos examinado la lnea general del desarrollo de la
historia mundial en la medida en que depende de las leyes
que rigen el progreso de la produccin material. Pero eso
no significa que, con ello, se haya explicado ya el desarrollo
social en cada punto del proceso histrico. La historia concreta es mucho ms rica: acta en ella multitud de factores
que diversifican el proceso histrico, por cuya razn no se
la puede concebir como algo unilineal. El proceso histrico
es resultado de la accin de muchos componentes; para comprender la historia concreta es preciso tener en cuenta los
factores y las fuerzas esenciales que participan en la interaccin histrica. El materialismo histrico ofrece el mtodo
de estudio de la historia concreta, por lo cual, adems de revelar la unidad de la historia mundial y la direccin comn
de su desarrollo, seala la va por la que se puede conocer
su diversidad. Los fundadores del marxismo advirtieron rei~
teradas veces contra la vulgarizacin del materialismo histrico y la transformacin de sus enunciados en un esquema
impuesto a la historia concreta para suplantar el estudio de
los hechos concretos. Cabe aqu reproducir una explicacin
de Engels sobre el particular. ... Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia

134

V. KELLE

Y M. KOVALZON

determina la historia es la produccin y la reproduccin de


la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que
esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico es el nico determinante, convertir aquella tesis en una
frase vacua, abstracta, absurda1. Ms adelante, Engels escribe que influyen y determinan la marcha del desarrollo
diversos elementos de la superestructura,
la ideologa, etc.
De no tomar en consideracin esta interaccin histrica y los
azares por los que se abre camino la necesidad econmica,
aplicar la teora a una poca histrica cualquiera sera ms
fcil que resolver una ecuacin de primer grado2.
La marcha concreta y la peculiaridad de la historia de
cada pas concreto resultan incomprensibles si no se investiga
la correlacin real entre las fuerzas de clase, la influencia
del factor subjetivo y, ante todo, la poltica y la ideologa.
Aqu hay que figurarse toda la complejidad del movimiento
histrico y comprender que el mtodo del materialismo histrico no exige que se amolden los hechos a ciertas tesis
generales, sino que se utilicen estas ltimas para investigar la
realidad social.
Qu diversifica, pues, la marcha general de la historia
mundial? Aqu podemos examinar esta cuestin slo en su
forma ms global. Por tal motivo debemos volver al problema de la influencia del medio geogrfico. Al explicar la
historia concreta no cabe hacer abstraccin del medio geogrfico, sino poner en claro las vas de su influencia efectiva.
No cabe duda que el medio geogrfico ha sido siempre una
de las causas de la desigualdad de la marcha de la historia
mundial, una de las causas del mayor desarrollo de unos
pueblos y del atraso de otros. Pero no se puede elevar al
absoluto esta influencia, ya que va ligada a las condiciones
sociales. Cada pueblo, estando en una u otra situacin geogrfica, vive en un determinado ambiente histrico y se
halla bajo la influencia de ste. Dicha influencia puede ser
la ms diversa, comenzando por las guerras y las conquistas
y t.erminando por las distintas formas de relaciones en todas
las esferas de la vida social: desde la economa hasta la
1 C. Marx y F. Engels. Obras Escogidas en dos tomos, t. Il,
pg. 492.
2 C. Marx y F. Engels.
Obras Escogidas en dos tomos, t. 1I,
pg. 493.

LA LOGICA OBJETIVA

DE LA HISTORIA

UNIVERSAL

135

ideologa. En este sentido trtase de la interaccin de los


ms diversos pueblos que se hallan a niveles iguales y desiguales de desarrollo histrico. En nuestra poca existen pueblos que se relacionan entre s, pero no se encuentran a un
mismo peldao de la escala del desarrollo social, comenzando por el rgimen gentilicio y terminando por el socialismo. Esta circunstancia engendra tambin una infinidad
de problemas sociales en nuestros das.
La peculiaridad de la historia de los diversos pueblos se
refleja y se refrenda en lo privativo de su cultura. Desde el
punto de vista del materialismo histrico, la concepcin de
O. Spengler acerca de la existencia de culturas cerradas y
completamente independientes,
que conduce a la negacin
de la unidad de la historia mundial, no resiste la menor
crtica. Pero tampoco sera correcto negar la peculiaridad
tanto de las culturas nacionales como de las pertenecientes a
regiones enteras. As, pese a la existencia de caracteres comunes en las culturas de los pueblos de Europa y Asia, se
observan tambin grandes peculiaridades,
que no pueden
por menos de tomarse en consideracin al estudiarse la historia de los pueblos de dichos pases y continentes.
Para comprender la peculiaridad de la historia de unos
11 otros pases o grupos de pases tienen mucha importancia
las influencias ideolgicas. Por ejemplo, en la historia de
Europa y Amrica tuvo en el pasado una gran influencia la
propagacin del cristianismo. Pero, luego, al desarrollarse el
movimiento obrero revolucionario ha surgido el terreno para
la vasta difusin de la ideologa marxista, que influye enormemente en toda la marcha de la historia moderna.
Tales son algunas de las circunstancias que condicionan
la diversidad de formas de la marcha de la historia mundial.
En el proceso histrico cabe ver tanto la unidad como la
diversidad, tanto las tendencias rectoras del desarrollo como la diversidad de las vas que siguen los distintos pueblos,
tanto las leyes comunes del desarrollo como las peculiaridades de unos u otros pases. Y todos estos aspectos hay que
verlos en su conexin dialctica, sin inflar ni mermar el significado de ninguna de ellas.
La tendencia rectora y el contenido principal de la poca presente es el trnsito del capitalismo al comunismo a
escala mundial. El resultado principal del desarrollo de

136

V. KELLE

Y M. KOV ALZaN

dicha tendencia es que el socialismo se ha afianzado ya firmemente en nuestro planeta. Y no existen en el mundo fuerzas que puedan cambiar el signo del movimiento de la historia. El porvenir del socialismo es el comunismo, la base
del sucesivo desarrollo de la humanidad. La instauracin de
la propiedad comunista sobre los medios de produccin le
quita prcticamente a la humanidad el problema de la propiedad, por cuanto la propiedad de todo el pueblo sobre los
medios de produccin es una forma tan adecuada de las
fuerzas productivas, sociales por su carcter, que brinda un
campo ilimitado para el progreso de las mismas. Por eso es
natural que el proceso histrico del sucesivo progreso de la
humanidad deje de tener el carcter de sucesin de formaciones socioeconmicas distintas las unas de las otras por la
forma de propiedad. Sin embargo, de ello no cabe sacar
conclusin de que la futura sociedad no pasar por etapas
cualitativamente
peculiares en su desarrollo. Ello es as porque dichas etapas no se distinguirn la una de la otra por
la forma de propiedad, sino por otras categoras objetivas.
La superacin de los antagonismos sociales en todos los
pases permitir a los hombres unirse y emplear todas sus
fuerzas, tesn y conocimientos en la solucin de grandiosos
problemas para conocer y domear la naturaleza y lograr
el desarrollo universal del hombre, problemas que slo estn
al alcance y son dignos del hombre libre en una sodedad
libre.

Captulo V

LA SOCIEDAD Y LA CULTURA

Concepto de la cultura
En los captulos
anteriores hemos
examinado
la sociedad como organismo social nico,
ntegro y, a la vez, dotado de subdivisiones internas. Hemos
visto la sociedad como sistema de fenmenos sociales: relaciones, institutos, organizaciones, grupos sociales y formaciones materiales y espirituales. Hemos conocido la estructura de dicho sistema, la correlacin de sus elementos y las
leyes fundamentales de su desarrollo.
Ahora abordamos el tema dedicado a la sociedad y la
cultura. Por qu se denomina as el tema? Acaso la cultura es algo que est fuera de la sociedad? Claro que no. La
cultura existe en la sociedad. Fuera de sta, es decir, en la
naturaleza antes del hombre y sin el hombre no ha habido
ni hay cultura. Al propio tiempo, el concepto de cultura es
muy amplio y slo puede compararse por su volumen con
el concepto de sociedad, ya que, cualquiera que sea la esfera
de la vida y la actividad social que tomemos, por doquier se
encuentran tambin unos u otros elementos de la cultura.
Por eso, para proceder al anlisis terico general de la cultura y de su papel en la actividad vital del hombre social
es preciso confrontar la cultura con la sociedad.
Por tanto, qu es, pues, la cultura, cul es la correlacin entre la cultura y la sociedad? Existe infinidad de

138

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

139

LA SOCIEDAD Y LA CULTURA

publicaciones sobre este problema, ya que el tema ha interesado a muchos investigadores, tanto marxistas como no
marxistas. Existe tambin multitud de definiciones de la
cultura. A. Kroeber y C. Kluckhon dan, por ejemplo, 160
definiciones de la cultural. Por lo visto, esta diversidad se
debe tanto al carcter complejo y hasta cierto punto indefinido del fenmeno como a que en la vida cotidiana y en
las distintas ciencias -la antropologa, la etnografa, la Slcologa, la lingstica, la historia yla sociologase destacan distintos aspectos e incluso partes de este fenmeno
multifactico, por cuya razn, en las distintas definiciones
de la cultura suele tratarse, en realidad, de cosas muy diferentes. As se explica la importancia que tiene el destacar,
ante todo, de un modo ms o menos claro, el objeto que nos
disponemos a examinar, y formular los principios del planteamiento de su definicin.
Cierto es que se puede negar en general la necesidad y
la legitimidad de la formulacin de un concepto general de
cultura y considerarlo nada ms que como concepto usado en el lenguaje cotidiano y en algunas ciencias especiales.
No obstante, la vida social prctica plantea constantemente,
bajo una forma u otra, las cuestiones de la cultura como
importantes problemas sociales y los hace objeto de aguda
lucha ideolgica. Tomemos aunque no sea ms que la necesidad de la revolucin cultural en los pases que emprenden
el camino de la construccin del socialismo, y los problemas
que de ello se desprenden; la incorporacin activa al proceso histrico de los pueblos de Asia, Africa y Amrica Latina, que poseen culturas peculiares; los complejos y contradictorios
problemas de la sociedad de masas y la
cultura de masas en los pases capitalistas desarrollados,
etc., para ver claro que la ciencia sociolgica marxista se
encuentra ante la necesidad de una investigacin especial de
ese fenmeno que se denomina cultura.
El concepto de cultura puede y debe incluirse en el sistema de los conceptos sociolgicos, puesto que es una categora con ayuda de la cual la ciencia social investiga la
actividad de los hombres, el funcionamiento y el desarrollo
de los distintos sistemas sociales.

Por su origen, el concepto cultura (en el caso de agricultura) va ligado a lo que es producto de la actividad hu
mana, a diferencia de la naturaleza virgen. La planta
cultivada es transformada por la actividad del hombre; el
suelo cultivado es trabajado por el hombre; el hombre culto
es un ser natural modificado mediante la educacin. De ah
la divisin de todo en dos clases de fenmenos: fenmenos
de la naturaleza y fenmenos de la cultura. Esto ha dado
fundamento para el uso del concepto cultura como sinnimo de sociedad, para ver en la cultura el rasgo distintivo del modo de existencia humana. A. Kroebel' y T. Par80ns escriben que, en la mayora de los trabajos fundamentales de los antroplogos y socilogos particularmente
en
el perodo de la formacin de estas disciplinas, los conceptos
de cultura y sociedad, se distinguan relativamente
poco el
uno del otrol. Por cuanto la diferencia entre dos clases de
fenmenos se reduce a la diferencia entre los que se producen naturalmente,
en los procesos espontneos de la naturaleza, de un lado y, de otro, los que resultan de la actividad
consciente, creadora y concreta del hombre, hay que decir
que la sociedad, en todas sus manifestaciones y resultados
se enfoca como simple aplicacin a la historia de la cultura,
es decir, a la historia de la actividad creadora espiritual del
hombre. Independientemente
de si se presta en este caso
ms o menos atencin a la cultura material y sus monumentos, semejante enfoque, tpico de la llamada escuela histrico-cultura!, la escuela de la antropologa-cultura
y sus
variedades, es una modificacin de la concepcin idealista
de la historia. Sirve de fundamento para la divisin que
hace Rickert de todas las ciencias en ciencias de la naturaleza
y ciencias de la cultura, como tambin a la interpretacin
de la historia humana como historia de culturas y civilizaciones localizadas y aisladas.
Tanto en el lenguaje comn como en la ciencia, el uso
del trmino cultura, con el que se designan los resultados
conjuntos de la actividad del hombre, a diferencia de los
fenmenos naturales, es perfectamente admisible, a nuestro
juicio, siempre que no se emplee para contraponer la naturaleza a la sociedad, considerndose la primera desde posi-

1 Vase A. Kroeber and C. Kluckhon.


01 Concepts and Delinitions.
Cambridge

1 A. Kroeber and T. Parsons.


October, 1958, vol. 23, M 5, p. 583.

C ulture. A. Critical Repiew


(M ass.), 1952.

American

Sociological

Review,

140

V. RELLE

Y M. ROV ALZaN

ciones materialistas, y la segunda, desde posiciones idealistaso


Sin embargo, el concepto de cultura as tomado es demasiado general, abstracto y a todas luces insuficiente para
la sociologa, ciencia que estudia el mecanismo del funcionamiento y del desarrollo de las distintas sociedades. Aqu
surge la necesidad de examinar la cultura en su relacin con
la sociedad, es decir, no slo distinguir la cultura de la naturaleza, sino, adems, de la sociedad misma y revelar lo importante y esencial que expresa el concepto cultura para
la actividad vital de la sociedad. Partiendo de eso, algunos
autores marcan una delimitacin entre el concepto lato y el
concepto estrecho de la cultura. En el sentido restringido del
trmino, se entiende por cultura la creacin espiritual -la
ciencia, el arte, etc.-, y los resultados de esta creacin, as
como la propagacin de los mismos entre las masas. Esta
definicin del concepto lo distingue de la mencionada antes
concepcin que se tiene de la cultura, en la que se incluyen
todos los resultados de la actividad humana: tanto los materiales como los espirituales. Existen bastantes motivos para
separar la cultura espiritual de la material, y el punto de
vista de que la propia problemtica de la cultura se desprende precisamente del progreso de la cultura espiritual
(concepto restringido) ha adquirido muy vasta difusin. Sin
embargo, tambin esta interpretacin,
que expresa ciertos
aspectos del multiforme fenmeno de la cultura, padece de
determinados defectos en comparacin con el concepto lato
de la cultura. En efecto, en cierto sentido, la divisin en
cultura material y espiritual es muy relativa. Cualquier objeto material hecho por el hombre exista antes como idea,
como producto de la creacin espiritual. La obra espiritual
es un componente necesario de la actividad humana. La
naturaleza, deca Marx, no construye locomotoras, mquinas agrcolas ni ferrocarriles. Todo eso es obra de las manos humanas, producto de la actividad del cerebro, de la
materializacin
de los conocimientos, de la experiencia y
de las fuerzas creadoras del hombre. Al propio tiempo, para
adquirir significacin de fenmeno social, toda idea debe
materializarse en la accin, en el lenguaje, en el libro, en el
cJIadro, en la mquina, etc. Slo ya por eso se hacen patentes
los defectos de la circunscripcin del contenido de la cultura

LA SOCIEDAD

Y LA CULTUR

141

slo a los fenmenos pertenecientes al terreno espiritual.


Efectivamente, por qu hay que estimar que el que pinta un
cuadro crea cultura, y el ingeniero que construye una mquina, no?
Adems, si en el concepto de cultura se incluyen slo la
actividad espiritual y sus resultados <cultura espiritual) ,
no contendr nada nuevo en comparacin con la acepcin
de vida espiritual de la sociedad. En este caso, su uso slo
tiene sentido para mostrar toda la diversidad de formas y
manifestaciones de la creacin espiritual, la propagacin de
sus resultados, etc. Por cuanto cualquier cosa ntegra no es
una sencilla suma de sus partes componentes, por tanto tiene
cierto sentido la existencia de semejante concepto sinttico,
tanto ms que permite separar el concepto de sociedad, como
algo integral, del concepto de cultura, como parte de dicha
integridad, ndice del desarrollo de la conciencia social de
una poca concreta.
Sin embargo, a la vez que no consideramos posible restringir el concepto de cultura a la sola cultura espiritual y
subrayamos que los productos de la cultura material y espiritual, en tanto que productos de la actividad humana, poseen aspectos comunes, distamo: mucho de opinar que est
fuera de lugar la divisin de la produccin en material
y espiritual. Por ejemplo, los medios de produccin son
fruto de la cultura material, estn sujetos a las leyes de sta
y cumplen, al mismo tiempo, la importante funcin social
de fuerzas productivas, que son la base de toda la estructura
social. La utilizacin, es decir, el <<usode los medios de produccin y de otros elementos de la cultura material (medios
de trabajo, edificios, ropa, etc.) conduce al desgaste de los
mismos o a su transformacin fsica, qumica o energtica
(en el caso de los alimentos). Por eso, para que la sociedad
pueda existir, dichos medios deben reproducirse constantemente. De ah la permanente necesidad de la actividad material del hombre social en la produccin.
Muy otra es la ndole de los frutos de la produccin
espiritual. Una vez descubierta, cualquier ley de la naturaleza se hace patrimonio de la sociedad. El conocimiento de
dicha ley puede utilizarse infinitamente,
sin ser absorbido
ni consumido por el uso. Un libro, como patrimonio de la
sociedad, puede <<usarsetodas las veces que se quiera (se

142

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

desgasta slo como objeto material) mientras encuentre


lectores, es decir, mientras no envejezca y no deje de satisfacer los intereses espirituales.
As, se produce en la sociedad un proceso de creacin,
propagacin (distribucin) y uso de la actividad material
y espiritual.
Ahora bien, los productos de la produccin
material,
para que se puedan usar, deben reproducirse
constantemente.
Se distribuyen
en la sociedad moderna
como mercancas, a travs del sistema de comercio, y se
desgastan y desaparecen en el uso.
Los productos de la actividad espiritual son nicos en su
gnero (la cuestin del nmero de ejemplares es ya otro problema); se propagan a travs del sistema de enseanza e
instruccin pblica, cuando los hombres dominan el correspondiente lenguaje de la cultura, y no se desgastan en el
proceso de su uso. Cierto es que la burguesa procura subordinar tambin la produccin espiritual a las leyes del capital,
pero lo consigue slo en parte, ya que se le opone la propia
naturaleza de la produccin espiritual. La peculiaridad de la
produccin espiritual consiste en que la forma material externa de sus obras expresa, precisamente, un contenido espiritual susceptible de ser captado y asimilado por el hombre.
En la esfera de la produccin espiritual de la sociedad
dividida en clases encuentra su reflejo tambin el antagonismo entre ellas, en virtud de lo cual el contenido de la
cultura adquiere un carcter de clase. En la esfera de la
cultura se produce la investigacin de la experiencia social,
de los conocimientos, etc., es decir, se produce la acumulacin de (<informacin socia!, merced a la cual puede tener
lugar el progreso de la cultura, o sea, la aparicin de nuevos
valores culturales. El propio mecanismo concreto de esa
transmisin depende de las condiciones histricas, del nivel
de desarrollo de la sociedad, de los intereses de las distintas
clases, y no obstante liga siempre el hombre a la cultura.
En estas definiciones se destaca el aspecto objetivo de
la cultura, se hace constar que la cultura existe en la sociedad como determinado conjunto de valores materiales y espirituales constituyentes del ambiente material y espiritual
en el que viven y actan los hombres.
Ahora bien, ni la definicin de la cultura como conjunto
de productos de la actividad humana (material y espiritual),

LA SOCIEDAD Y LA CULTURA

143

adoptados por las agrupaciones sociales y transmitidos a las


nuevas generaciones y otras sociedades, ni su definicin como
conjunto de ideas seleccionadas a lo largo de la historia y
transmitidas por herencia, lo mismo que de valores ligados
a dichas ideas, caracterizan todo el contenido del eoncepto
de cultura, aunque cada una de ellas refleje aspectos reales
del fenmeno demoninado cultura.
A difereneia de los fenmenos naturales, la cultura no
puede existir slo como una cosa objetiva, sino ligada al hombre, a la actividad concreta suya. Por eso, la eultura va
siempre ligada a la caracterstica del sujeto de la actividad.
El hombre crea objetos materiales y espirituales, materializando en ellos los resultados de su desarrollo y asimila estos
resultados descubriendo el contenido humano que poseen.
En la sociedad hay un constante proceso tanto de ereacin
como de internalizacin de la cultura. La internalizacin es
un aspecto necesario de la interacci6n de la cultura y el
hombre, condicin obligada de la actividad vital y desarrollo de la sodedad.
El que el hombre se haya alzado sobre el mundo animal,
la sustitucin de la manada por la agrupacin social guardan relacin con el surgimiento
y el desarrollo de los
modos humanos especficos de actividad vital, sin los cuales son imposibles la existencia y el progreso de estas agrupaciones.
Ello se advierte ya en el ejemplo del trabajo, de la produecin de todo lo indispensable para la vida. Como hemos
dicho ya, el proceso de trabajo implica la existencia de ciertos componentes materiales: objetos, medios e instrumentos de
produccin, as eomo hombres dotados de experiencia, conoeimientos, hbitos de trabajo que les permitan manejar los
instrumentos, accionarlos y realizar la produccin. No slo
los instrumentos de trabajo, sino el modo de manejarlos
adquiere determinadas formas en la sociedad a lo largo de
la historia y se transmiten por herencia. Siendo iguales los
instrumentos y otros factores de la produccin, puede ser muy
distinta la cultura de sta en los diversos pases, incluso
cuando estos ltimos se encuentran a un mismo nivel de
desarrollo material, tcnico, social y econmico.
La gran diversidad de las relaciones humanas-econmicas, polticas, entre grupos sociales de una misma dase y

144

v. KEL:LE Y M. KOV A:LzoN

entre las clases, nacionales, internacionales, familiares, domsticas, deportivas, pedaggicas, educativas, etc., etc.- coloca a cada individuo ante la necesidad de coordinar su conducta y modo de actividad con las demandas de las diversas
colectividades, dentro de cuyo marco se desenvuelve, con las
demandas que se expresan en las tradiciones, normas, valores, etc., que cumplen la funcin de mecanismo regulador de
la actividad. Estos mecanismos reguladores de una sociedad
concreta, al igual que el grado de dominio de los mismos,
determinan los modos de conducta del individuo dentro del
marco de las comunidades histricamente
concretas, es
decir, caracterizan la cultura de la sociedad. Aqu cabe observar que, al hablar de la cultura de una sociedad, no nos
referimos a un sujeto cualquiera, sino a los hombres concretos que integran dicha sociedad y a la cultura comn y t pica
de los individuos de la misma, que se refleja en su conducta
social y en la actividad en las distintas esferas de la vida
social.
El modo de actuar y el carcter de la conducta de los
hombres, pueden predeterminarse con ayuda de la cultura
como modelos ya hechos de conducta, pueden afianzarse y
transmitirse como herencia de generacin en generacin. En
todas las sociedades, la madre mece la cuna para que el hijo
duerma, se prepara la comida, los amigos y conocidos se
saludan al verse, se trabaja, se descansa, se celebran fiestas,
etc., etc., aunque todo eso se hace de distinta manera, con
arreglo a la cultura que cada cual ha asimilado.
Las peculiaridades de la reaccin ante una situacin determinada, los modos de proceder, etc., pueden no estar
fijados en la cultura de un modo univalente, sino depender de
diversas circunstancias, de las condiciones que cambian, etc.
En este caso, la cultura no ofrece modelos de conducta, sino
principios de actuacin, brinda posibilidades de valerse de
todo el desarrollo sociocultural anterior de la humanidad para
elegir el modo de proceder. La cultura se ha desarrollauo
partiendo de modelos de conducta hechos y plasmados en el
sistema cultural precedente para ir hacia la desintegracin de
dicha conducta en objetivos, medios y modos que se fijan
luego en forma de normas, valores de orientacin, etc., sin
que pierda su significado la fijacin de modelos hechos de
conducta en determinadas condiciones.

LA SOCIEDAD

Y :LA CULTURA

145

En la esfera de la actividad espiritual se puede destacar


el significado especial del concepto cultura, refirindose tanto al carcter de la creacin como al de la percepcin de sus
resultados. Al apreciar alguna obra de arte, no nos fijamos
slo en el talento y la fuerza creadora, tambin lo hacemos
en la cultura general y profesional del artista.
As, un cantante puede poseer una buena voz, pero, necesita adems lo que se llama escuela, es decir, debe poseer
una cultura profesional.
Se puede igualmente hablar de la cultura de la percepcin
de las obras de arte, es decir, de un modo de percepcin en
el que el observador de la obra se incorpore al proceso creador. En l se despierta un artista, lo que le hace convivir en
cierto grado las emociones del autor de la obra. Precisamente
a eso se debe el que las obras de arte no sean slo testigos de
la cultura antigua, sino elementos de la cultura presente que
forman los pensamientos, los sentimientos y las percepciones
de las nuevas generaciones.
Por tanto, puede hablarse de cultura del trabajo <por el
trabajo se conoce el maestro), de cultura de la conducta
social <no chilles, nia, no ests en el monte), de cultura
de la percepcin <no basta con slo ver, hay que comprender lo que se ve), de cultura de las relaciones humanas en
la vida cotidiana, en la produccin, en las instituciones y
organizaciones, etc. En todos los casos se trata de modos y
modelos de conducta y accin plasmados a lo largo de la
historia, seleccionados y transmitidos por herencia, admitidos por una colectividad social concreta y, por ende, determinantes de la pertenencia de los individuos a dicha colectividad.
Por algo deca L. Brzhnev en el Informe del CC al
XXIV Congreso del PCUS: En nuestro concepto, la eficiencia de la administracin incluye la actitud atenta e interesada hacia las necesidades y preocupaciones de los trabajadores y el examen diligente de sus instancias y peticiones. En
cada una de nuestras instituciones debe reinar un ambiente
de benevolencia y de respeto al hombre1.
Al hablar de la cultura hay que tener presentes no slo
los objetos materiales de por s, creados por los hombres, y
1 L.
XXIV

10-691

Brzhnev. Informe
del Comit Central del PC U S al
Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica, pg. 141.

146

V. KELLE

Y M. KOVALZON

no slo los sistemas de valores, las ideas, las teoras, las


concepciones artsticas materializadas
en libros, apuntes,
cuadros, estatuas, etc. El libro, con toda la riqueza de ideas
e imgenes que expone, slo existe para el hombre que sabe
leer, lo mismo que el instrumento de trabajo cumple su funcin especfica slo en manos de quien sabe manejarlo.
Muchos tericos de la cultura hacen hincapi en el carcter simblico de la cultura, la asemejan en cierta medida a
la lengua. Las obras de la cultura son portadoras simblicas
de determinadas ideas, del mismo modo que las palabras del
lenguaje corriente reflejan ideas que comprende cualquier
persona conocedora del idioma y que no comprende quien
no lo conozca. Para dominar la cultura hay que dominar su
lenguaje. En su conducta, los hombres se guan por los
smbolos de la cultura, por cuya razn aquella puede, en
general, denominarse conducta simblica, a diferencia de la
conducta de los animales, que reviste un carcter de reflejos.
Esta analoga ha dado vida a la semitica, ciencia de los
sistemas de signos, que estudia tambin los diversos lenguajes de la cultura.
Por tanto, la cultura no es algo distinto de los dems fenmenos sociales, como tampoco algo idntico a ellos. La
cultura es un concepto sinttico, formulado para expresar
todos los adelantos -materiales,
sociales y espirituales, condicionados unos y otros por los primerosde la actividad
humana, considerados desde el punto de vista de cmo se
manifiestan en el hombre, en el modo de vida, de pensar
y proceder, de en cunto superan el origen irracional del
hombre. Por eso, la cultura es, ante todo, la caracterstica
de los hombres, del nivel de su humanizacin; se expresa
en los modos especficamente humanos de pensar, de proceder y actuar en la sociedad.
El desarrollo de la sociedad

y la diversidad de culturas
Visto que el carcter de la cultura
depende de las demandas de la sociedad, puede decirse que
la cultura viene determinada por las condiciones sociales.
El nacimiento y la accin de la cultura es indispensable
para toda sociedad, la actividad global de los hombres, tanto

LA SOCIEDAD

Y LA CULTURA

147

a escala de pequeos grupos y colectividades, como de sociedades enteras. Por eso, la cultura se entrelaza orgnicamente
con el entretejido del sistema social, y todo desmembramiento que se produce en dicho sistema se refleja ineludiblemente en la cultura. La diversidad espacial de la sociedad,
debida a la existencia simultnea de distintas comunidades
humanas; su desarrollo; la diferenciacin interna, ligada a
la divisin del trabajo, a la existencia de distintas esferas de
actividad y de intereses de clase opuestos, a la lucha entre
grupos sociales, etc., todo ello se expresa en la cultura.
En la historia de la humanidad fueron formndose en todas partes inicialmente culturas primitivas, que dejaron modelos hechos de conducta y actividad de pequeas colectividades humanas (gens, tribu). Estas culturas eran estables y
casi invariables. Con su ayuda se reglamentaba rgidamente
la vida de los hombres en su medio. Estaban muy adaptadas
a las condiciones de habitacin, lo cual les permita mantener
su existencia. El hombre educado dentro del marco de un
sistema concreto de cultura se senta a gusto en l, ya que
era su sistema, ya que se guiaba por modelos rgidamente
estereotipados de pensamiento y conducta, que adquiran el
carcter de su propia naturaleza. El paso de ese hombre a
otro sistema de cultura iba aparejado a una profunda reestructuracin de todo el conjunto de sus hbitos y de su modo
de proceder. No todo el mundo es capaz de resistir semejante
reestructuracin
y adaptarse a otro ambiente cultural. No
ser sta, en parte, la causa de que, digamos, los gitanos sientan una atraccin inagotable por la vida nmada?
El asombroso ajustamiento del hombre al sistema de
cultura en el que se ha educado ha inducido a ciertos etngrafos (entre otros, B. Malinovski), que estudian las culturas
primitivas relativamente aisladas (por ejemplo, en las islas
del Pacfico) a sacar la conclusin de que, en general, no es
correcto hablar de culturas superiores e inferiores, que toda
cultura es propia de su gnero, y los hombres adaptados a ella
no pueden pasar sin dificultad a sistemas de otras culturas.
De ah se desprende, segn dichos etngrafos, que no se
puede aplicar la idea del desarrollo a la cultura, ya que esta
ltima debe investigarse
desde posiciones estructuralesfuncionales, y no histricas. Desde este punto de vista, cada
sistema de cultura forma un todo ntegro, cuyos elementos
10*

148

V. KELLE

Y M. KOV ALZaN

estructurales poseen determinado destino en el funcionamiento del todo. Y slo estudiando el funcionamiento del todo es
como se puede comprender el sentido y la significacin de
cada cultura concreta, y no comparndola en la escalera del
desarrollo.
De suyo se entiende que estas ideas son unilaterales. No
se debe hacer extensivas, sin enmiendas, unas conclusiones
sacadas del anlisis de culturas primitivas y aisladas, a toda
la historia humana, que prueba incontrovertiblemente
la
existencia de progreso cultural de la sociedad. Sin embargo,
en ciertos aspectos, estas concepciones merecen un anlisis
detallado.
En primer lugar, en ellas se refleja la peculiaridad nica de cada cultura, de cada sistema de concepciones de la
misma, de las normas, los modelos de conducta, de las tradiciones, etc. No cabe exagerar esta peculiaridad, pero existe.
Toda cultura, en tanto que sistema, integridad, est unida
orgnicamente a determinadas condiciones sociales (e incluso naturales) y cumple funciones de mantenimiento
de la
forma concreta de sociedad, lo cual no descarta el trnsito
histrico de una cultura a otra, cambiando la forma social.
El criterio opuesto, no histrico, de la cultura contradice los
datos que ofrece la historia.
En segundo lugar, las concepciones que nos interesan contienen un elemento progresivo humanista, enderezado contra
el racismo, la ideologa del colonialismo. La idea de la igualdad de derechos de las culturas en la sociedad antagnica
justifica el derecho de los pueblos portadores de la cultura
a la existencia independiente. y esto tiene mucha importancia, puesto que el sistema capitalista
de saqueo colonial
llevaba al aplastamiento de la cultura de los pueblos oprimidos e incluso a la extincin de pueblos enteros y sus culturas. En cambio, el socialismo brinda otra perspectiva, autnticamente humanista: no se orienta a mantener en conserva
las culturas primitivas, sino a que los pueblos atrasados
progresen, fomenten su economa y cultura, a que se incorporen a la cultura avanzada moderna, y dispone de los medios
correspondientes para solucionar este problema social.
En tercer lugar, en estas concepciones se fija la atencin
en la importancia y la fecundidad del enfoque funcional del
problema de la cultura, en la necesidad de considerada

LA SOCIEDAD

Y LA CULTURA

149

como componente de determinado sistema. Conjugado con


el mtodo histrico, este enfoque enriquece el arsenal de
medios de conocimiento de la sociedad.
Sin embargo, considerado en conjunto, el mencionado
sistema de concepciones no es correcto, ya que eleva al absoluto la peculiaridad de las culturas, niega su desarrollo y
justifica el relativismo histrico.
Por supuesto, la impronta peculiar se advierte tanto en
las culturas primitivas como en las ms desarrolladas. Pero,
las culturas efectivas de los pueblos desarrollados, de las
naciones modernas y de regiones enteras no son culturas
estancadas y aisladas, ni mucho menos. En la historia, la
formacin y el desarrollo de las culturas han ido siempre
acompaados de complejos procesos, tanto de interpenetracin e influencia recproca como de choques, de luchas y de
enfrentamiento de distintas culturas. En la sociedad capitalista se hace ya muy sensible la tendencia al progreso de los
elementos comunes, a la internacionalizacin
de las culturas.
Son poderosos factores de la internacionalizacin
de la
cultura el progreso de la industria y la ciencia modernas,
de los medios de transporte y comunicaciones, la divisin
internacional
del trabajo, la ampliacin de las relaciones
econmicas, el aumento de la movilidad de la poblacin
y los contactos culturales. Los medios tcnicos de nuestra
poca permiten que cualquier adelanto de uno u otro pueblo
sea inmediatamente
patrimonio de toda. la humanidad. Por
eso reviste tanta importancia el problema de quin dispone de
estos medios tcnicos y qu valores se propagan. En la economa, al igual que en la esfera espiritual, la tendencia a la
internacionalizacin
en la sociedad capitalista
lleva la
seal del antagonismo de clase y nacional, en el presente
caso, la seal de aplastamiento y destruccin de las culturas
de los pueblos oprimidos, de imposicin a stos de modelos
de la cultura burguesa. Se produce una vasta expansin
internacional de ciertos sucedneos de la cultura, al estilo
del jazz comercializado, de las pelculas de cowboy, etc.
Claro es que tambin en la sociedad capitalista
progresa
y se propaga la cultura democrtica y autnticamente
humanista. Pero, el antagonismo entre las naciones dominantes y las oprimidas dificulta el proceso de internacionalizacin de la cultura. Unicamente el socialismo suprime

150

V. KELLE

Y M. KOVALZON

todas las barreras que levantan las relaciones antagnicas


entre las naciones y ofrece un vasto campo de accin a la
internacionalizacin
de la cultura de las naciones socialistas.
La peculiaridad de las culturas, que, como hemos sealado
ya (vase cap. IV), diversifica el proceso histrico, no cabe
negar Como nihilistas ni elevar al absoluto, puesto que ello
lleva a la negacin de la unidad del proceso histrico universal. Semejante negacin se puede advertir palmariamente en
el ejemplo de las concepciones filosfico-histricas expuestas
en los conocidos trabajos de O. Spengler La Decadencia de
Occidente y de A. Toynbee El Estudio de la Historia. Pese
a diferencias esenciales entre sus concepciones, el rasgo
comn aqu consiste en la idea de que la historia de la humanidad consta de la historia de culturas locales (civilizaciones, en los trabajos de Toynbee) peculiares, aisladas,
nicas, dotadas de vida propia y determinado ciclo de desarrollo y existentes paralelamente.
Spengler insiste en que
esas culturas son 8, y Toynbee, 26.. Es claro que ellos se
valen de la concepcin de la cultura para negar la idea de la
unidad efectiva de la historia mundial. Pero, la historia
universal es la unidad de la diversidad, y no la diversidad
sin unidad. Cierto es que Toynbee no niega del todo el principio de la unidad en la historia, pero la ve en el devenir
y desarrollo de la religin mundial, y no en la realidad
histrica misma. En el aspecto sociopoltico, ambas concepciones van dirigidas contra el marxismo, contra el comunismo.
AS, en la historia se observa una multitud de culturas que
se han constituido en diversas comunidades humanas tnicas
y locales y llevan la impronta de la historia del pueblo concreto, de su vida en un determinado ambiente geogrfico y
social. La cultura mundial progresiva abarca esta diversidad
de culturas, pero no es una simple suma de las mismas, ya que
en su desarrollo se mantiene y se selecciona, ante todo, lo que
tiene valor para toda la humanidad y puede ser patrimonio
general. independientemente
de su origen cultural concreto
y del sello de las condiciones peculiares que lleve. Por lo
visto, en el porvenir ha de formarse sobre la base del comunismo una humanidad nica, con una cultura nica nutrida
y multiforme del desarrollo sociocultural del gnero humano.
Mientras tanto, la diversidad de culturas es una realidad que

LA SOCIEDAD

Y LA CULTURA

151

se debe tener presente tanto en la teora social como en la


vida prctica.
Si bien la conexin con una determinada comunidad
histrica (tribu, nacionalidad, nacin, grupo de pueblos de
cQ.lturas afines) le imprime a la forma de cultura cierta peculiaridad, la conexin con un determinado rgimen social,
intereses de clase, etc., le comunica a la cultura cierto contenido y orientacin ideolgicos. Toda formacin social elabora su sistema de normas y valores cuya observancia se mantiene mediante determinadas sanciones, control social, mtodo de educacin, etc. En la sociedad antagnica imperan
normas que responden a los intereses de la clase dominante.
A su vez, la clase oprimida forma sus propios ideales, normas,
valores y principios de conducta. En este sentido, Lenin
deca que en cada cultura nacional existan dos culturas: la
cultura burguesa de la clase dominante y los elementos de cultura democrtica y socialista, ligadas a los intereses de la clase
oprimida!. Se pronuncian en contra de esta tesis leninista,
que refleja con toda precisin la orientacin ideolgica de
la cultura, los reformistas y los revisionistas de derecha que,
al contrario, llaman a una ciega asimilacin de la cultura
burguesa. Su posicin se desprende de la negativa a apreciar
los fenmenos de la cultura desde el punto de vista de las
clases, sin lo cual resulta imposible todo anlisis cientfico
de la cultura. Esta posicin elude el problema de la reelaboracin crtica de la cultura del pasado, incluida la burguesa.
La clase obrera debe rechazar efectivamente
la cultura
reaccionaria, orgnicamente ligada a los medios sociales de
mantenimiento
de la dominacin burguesa. Pero, todas las
verdaderas realizaciones
entran en la herencia cultural
humana general y deben ser utilizadas plenamente al crearse
la cultura de la sociedad socialista. Por eso Lenin, al dirigirse
a los jvenes deca: Slo se puede llegar a ser comunista
cuando se enriquece la memoria con todo el tesoro de ciencia
acumulado por la humanidad2.
Por su orientacin ideolgica, la cultura de la sociedad
socialista es opuesta a la cultura dominante de la sociedad

t.

1 Vase V. 1. Lenin. Obras Completas, ed. en ruso, t. 24, pg. 121.


2 V. I. Lenin.
Obras Escogidas en tres tomos, ed. en espaol,
3, pg. 481, Mosc, 1966.

152

V. KELLE

Y M. KOV ALZaN

burguesa, pero asimila en su formacin y desarrollo todo lo


valioso que posee la gran herencia cultural de la historia
humana. Los intentos de ciertos seudorrevolucionarios
de
imponer al PCUS la elaboracin de una cultura proletaria, haciendo caso omiso de la herencia cultural del pasado,
fueron censurados por Lenin por profanos y absolutamente
carentes de perspectiva. Lenin plante la tarea de llevar
a cabo en Rusia, despus del Gran Octubre, la revolucin
cultural, para que las masas hicieran suyo el nivel logrado
por la cultura, la tarea de reelaborar con espritu crtico
la heredada del pasado y formar sobre esta base una cultura
propia de la sociedad socialista. Cabe subrayar con mayor
fuerza esta circunstancia, porque la gran revolucin cultural
proletaria proclamada y llevada a cabo por Mao Tse-tung
signific un abandono completo de los principios leninistas
de la actitud hacia la herencia cultural del pasado. Hay que
aadir que esta revolucin no fue cultural ms que de
nombre, ya que sus objetivos eran muy otros. Pero, a medida que avanzaba en China, se hizo patente una actitud
absolutamente nihilista hacia toda cultura que rebasaba el
marco de las (<ideas del gran timone!, lo cual ha causado un
dao colosal al desarrollo cultural de la joven generacin de
China y, por consiguiente, a todo el pas. En lugar de fomentar la cultura, destruirla; en lugar de elevar el nivel de las
masas, empollarse en las citas del devocionario maosta; en
lugar de formar una nueva intelectualidad,
interrumpir por
largo tiempo los estudios de millones de jvenes, el descenso
vertical de las exigencias profesionales, la burla a todo lo
culto, el exterminio de la intelectualidad.
Tales son los
lamentables resultados de la revolucin cultura! maosta,
cuyas secuelas perdurarn,
por lo visto, en el desarrollo
cultural de generaciones enteras de la juventud china.
Esta experiencia muestra que el enfoque desde posiciones
de las clases, la orientacin ideolgica y el partidismo en la
cultura son conceptos que deben aplicarse de modo concreto,
habida cuenta del carcter especfico de los diversos fenmenos de la cultura y de la correlacin entre lo que reviste
carcter de clase y lo humano general. La negacin mecanicista de toda la cultura anterior (incluida la progresiva) como
ajena desde las posiciones de clase conduce al descrdito
del principio del partidismo, da lugar a los fanatismos de las

LA SOCIEDAD Y LA CULTURA

153

multitudes hungweipings, que niegan los valores humanos,


les arrancan las barbas a sus profesores, destruyen los monumentos de la cultura, queman los libros, etc.
La cultura y el individuo
La cultura no es un fenmeno social
especial que se pueda desglosar de entre los que constituyen
el sistema social. No cabe pensar que, adems de las esferas
tcnica, material, social, econmica y espiritual de la vida de
la sociedad, existe otra, la de la cultura, distinta de aqullas,
o que es posible la existencia de alguna esfera de la vida
social sin la existencia de la cultura. Por eso hemos hablado
de la cultura de la sociedad, de la cultura de los diversos
grupos sociales. Sin embargo, el anlisis de la correlacin
entre la cultura y la sociedad ser incompleto si no se analiza el problema de la cultura del individuo. Esta cuestin
presenta dos aspectos. En el primer caso trtase de las condiciones y posibilidades para la existencia humana (y no irracional) y para el desarrollo de cada individuo; en el segundo,
trtase de hasta qu punto se halla incorporado el individuo
a las condiciones sociales de vida y es capaz de pensar, vivir
y actuar en consonancia con ellas. La cultura es la caracterstica sinttica de la socializacin del individuo, la definicin del nivel del desarrollo individual del hombre, que
se refleja en su modo de pensar y actuar, en los modelos
individuales de conducta y de reaccin ante las diversas
situaciones. Por eso precisamente, pasar del estudio de la
sociedad, como sistema que se desarrolla objetivamente, al
estudio de esa misma sociedad, que existe y se desarrolla
merced a la actividad de millones de individuos, requiere
necesariamente la introduccin del concepto cultura.
Ahora bien, la cultura, como concepto sinttico, posee
otro sentido ms, a saber, el de que comprende las diversas
manifestaciones de la cultura en la actividad de los hombres.
Como hemos visto, dentro del marco de unas mismas condiciones, los hombres pueden proceder de distinta manera, en
dependencia del nivel de desarrollo y el grado en que dominan el medio de su actividad. Dicho en otros trminos, en
las acciones individuales se manifiesta la distinta cultura de
trabajo, de conducta, de lenguaje y de pensamiento.

154

V. KELLE

Y M. KOV ALZaN

El conjunto de los elementos de la cultura, que se forma


sobre la base de un determinado tipo de actividad y est al
servicio de sta, puede denominarse complejo cultural. Por
ejemplo los medios de produccin agrcola, ante todo los
aperos, de una sociedad concreta sirven de base para la forma,cin de todo un complejo cultural agrcola. Por consiguiente, al destacar la esfera de la economa y los gneros de
actividad relacionados con ella, adquirimos la posibilidad de
poner al descubierto la peculiar cultura de la produccin
agrcola, la cultura de la artesana, la cultura de la produccin industrial y as sucesivamente. La esfera de las relaciones sociopolticas viene expresada en la cultura especfica
de la conducta y la actividad dentro del marco de los diversos
institutos sociales. La esfera de la vida cotidiana y de los
servicios a la poblacin engendra la correlativa cultura de
esta vida y de estos servicios. Finalmente, guardan relacin
con la actividad espiritual las manifestaciones de la cultura
en el dominio de la lengua, del lenguaje oral y escrito, de la
educacin de los sentimientos, del fomento de la capacidad
de pensar. Hay que tener presente que la cultura del pensar
no es un conjunto de reglas lgicas que basta aprender de
memoria, aunque sin dichas reglas esta cultura resulta imposible. La cultura del pensar es una aleacin de conocimientos,
hbitos y experiencia. Y se advierte en el modo de pensar
que se distingue por su carcter independiente, crtico, consecuente, riguroso, exacto, etc. Unicamente la accin prctica
sirve de criterio de la cultura del pensar, lo mismo que de
cualquier otra cultura. Por eso, al tropezar con manifestaciones de fanatismo medieval, con la credulidad de la multitud,
con la clera ciega, las tachamos con razn de muestras de
baja cultura del pensar y del proceder.
En cada poca concreta, en cada pas, las distintas manifestaciones de la cultura (la cultura de trabajo, de conducta,
del lenguaje, etc.) forman cierta integridad: el complejo
cultural. Sus distintos elementos estn unidos por la comunidad de las tareas funcionales que cumplen, as como por
hallar su manifestacin en el hombre, en la sociedad, en
la colectividad
concreta. La base determinante
y aglutinante del sistema cultural son las exigencias que le
presenta al hombre el nivel de desarrollo de los medios de
trabajo. As, la civilizacin maquinizada,
adems de

LA SOCIEDAD

Y LA CULTURA

155

nuevos conocimientos tcnicos y experiencia del hombre,


requiere un nuevo carcter de las relaciones entre los hombres, nuevos modos de pensar, nuevas concepciones, y no slo
en problemas directamente ligados a la produccin, sino que
se refieren a la vida y actividad general del hombre, a su
lugar en el mundo y al carcter de su influencia en ste.
No obstante, la cultura del individuo como medida de su
liberacin del mundo animal, como medida de su humanizacifi depende tambin de las relaciones sociales, de la
mundividencia imperante en la sociedad y determinante del
modo de pensar y de proceder de los hombres de cada sociedad concreta. Por ejemplo, las exigencias de conocimientos y
hbitos tcnicos que se presentaban al pueblo en la Alemania
fascista no eran inferiores a las de la poca anterior. Pero la
dominacin del fascismo y de su ideologa de exclusividad
racial condujo a la monstruosa degradacin de la cultura, al
culto de la fuerza bruta, de la moral antihumana, de la ideologa y la prctica misantrpica.
En la China maosta, todo humanismo es proclamado
<ddeologa burguesa, a los escolares y estudiantes universitarios se les inculcan el odio y el desprecio a los valores y
las normas humanistas y se niega la existencia del humanismo socialista.
El nivel de la cultura de una sociedad concreta no caracteriza an automticamente la cultura de los individuos de la
misma. Aqu pueden haber diferencias en uno u otro sentido.
Shakespeare escriba en una poca en que hasta los reyes de
Inglaterra coman con las manos. En la primera mitad del
siglo XIX, en Rusia, slo un crculo muy reducido de personas conoca la poesa de Pushkin y se deleitaba con la msica
de Glinka. Los geniales descubrimientos de Lomonsov no
son, de por s, una prueba del nivel de ilustracin, conocimientos y cultura de la poblacin. En fin, existen todos los
motivos para hablar del abismo que media entre el nivel de
desarrollo cultural en la sociedad antagnica y la posibilidad de aplicar a la caracterstica del estado de una sociedad
o de un individuo los conceptos estado salvaje, ausencia
de cultura, baja cultura, alta cultura, etc.
Esta diferencia de nivel cultural, este enajenamiento de
la cultura es consecuencia del estado de opresin en que viven
las masas trabajadoras,
es consecuencia de la monopoliza-

156

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

cin de los adelantos de la cultura por las clases dominantes,


de la utilizacin de aqullos para mantener dicho dominio.
Por supuesto, con el progreso de la sociedad, con el paso,
digamos, del feudalismo al capitalismo, se eleva el nivel
general de cultura de las masas. Es cada vez mayor el porcentaje de la poblacin que estudia, los hombres dominan las
distintas esferas de actividad, pero la diferencia entre los
niveles de cultura persiste.
Los idelogos de la burguesa procuran argumentar tericamente y justificar la necesidad de semejante diferencia,
quieren demostrar que la difusin de la alta cultura entre las
masas conduce a la decadencia y al hundimiento de la autntica cultura. Por eso dicen que de las masas parte el peligro
de destruccin de la cultura y que sta, por su propia naturaleza, no puede pertenecer a las masas.
El marxismo opone a esta concepcin antidemocrtica
una posicin terica completamente distinta. Al suprimirse
la sociedad antagnica, desaparecen todos los obstculos que
impedan elevar el nivel cultural de las masas. La cultura es
patrimonio de toda la humanidad, y cada persona es digna
de hallarse al nivel de la cultura de su poca. La solucin de
los problemas socioeconmicos permite lograr ese objetivo,
como la superacin del contraste y las diferencias esenciales
entre el trabajo intelectual y'"el manual, entre la ciudad y el
campo, la mecanizacin mltiple y la automatizacin de la
produccin, la supresin de las diferencias sociales y de clase,
la creacin y el desarrollo de la cultura del comunismo. La
cultura del comunismo ofrece el terreno y los medios para
el desarrollo universal del individuo, para la formacin de
la personalidad creadora, capaz de actuar libremente en
distintas esferas sociales. La cultura hace que el hombre se
alce sobre el mundo animal. Es preciso elevar a cada persona
al ms alto nivel cultural logrado por la sociedad. Es sta
una meta humana que le da un nuevo sentido a la propia
cultura, llamada a formar a escala masiva individuos que
acten por iniciativa propia y se dediquen a una labor creadora.
Tal es la perspectiva. Pero lo logrado ya por el socialismo
en la esfera del progreso de la cultura de las masas no puede
por menos de impresionar. En la vieja Rusia ms de dos tercios de la poblacin eran analfabetos y, como es notorio, el

LA SOCIEDAD

Y LA CULTURA

157

saber leer y escribir no slo es ndice de la cultura, sino,


adems, un medio indispensable para el progreso cultural en
cualquier sociedad moderna. En la actualidad, la Unin Sovitica e;;t pasando ya a la enseanza media obligatoria. En
el pas ha crecido en proporciones colosales la red de salas
de lectura y bibliotecas, de teatros y cinematgrafos, el nmero de receptores de radio y TV, de libros, peridicos,
revistas, crculos de aficionados al arte y a la creacin tcnica. En las relaciones entre los individuos se encarna la
nueva moral, penetrada de ideales y valores humanos, se
produce el continuo proceso de desarrollo de los institutos
democrticos, etc. En la Unin Sovitica se ha operado una
autntica revolucin cultural. Lo dicho no significa que se
hayan resuelto ya todos los problemas. Trtase de otra cosa.
Tropezamos aqu con una paradoja curiosa. Los comunistas,
a los que los idelogos y filsofos burgueses y los telogos
acusan, lo mismo que a todos los materialistas,
de menosprecio por el aspecto espiritual del hombre, han hecho en
un breve plazo histrico para el progreso espiritual y cultural
de la sociedad, de las masas, mucho ms que las clases explotadoras a lo largo de siglos y siglos.
Puede objetrsenos que el progreso de los medios tcnicos
modernos de informacin masiva ha puesto tambin en los
pases capitalistas la cultura al alcance de las masas trabajadoras. Ello es verdad en parte, pero slo en parte. Los
socilogos progresistas no marxistas que se dedican a estudiar la sociedad de masas burguesa y la cultura de masas
que se propaga en ella, muestran que la excelente tcnica
moderna de las telecomunicaciones,
de prensa, etc. no se
utiliza en absoluto en provecho del progreso cultural de las
masas. Bajo el rtulo de cultura de masas se ofrece, en la
mayora de los casos, un sucedneo de la autntica cultura,
adaptado a demandas estticas mezquinas y primitivas (si
hablamos de cultura artstica). La cultura de masas cumple
una funcin social bien determinada,
que no consiste, en
modo alguno, en desarrollar al hombre como individualidad
creadora, sino en manipular las masas humanas en beneficio
de la clase dominante. La cultura de masas forma la opinin
pblica, los gastos del consumidor, los valores espirituales
que deben servir de punto de orientacin, aparte de los problemas sociales candentes, rellena el descanso del hombre

158

V. KELLE Y M. KOVALZoN

y convierte a ste en consumidor pasivo de esta cultura. Por


eso, la cultura de masas es, en esencia, una forma nueva
y ms refinada de apartar a las masas de los verdaderos
valores de la cultura, y no un medio de desarrollo del hombre
como individualidad
creadora. Esto muestra una vez ms
que la cultura se utiliza en beneficio de una determinada
clase, ya que el capitalismo no est interesado en el desarrollo del pueblo. Lo que ocurre simplemente es que el business
irrumpe en la esfera del descanso de las masas, comienza
a explotar, valindose de mtodos puramente comerciales.
El hombre de la calle paga los determinados modelos de
pasatiempo que le satisfacen. La misin del business consiste
slo en ofrecer una mercanCa que encuentre demanda del
consumidor. Esta demanda viene determinada por los gustos
que el ambiente burgus y toda la atmsfera espiritual, as
como la sicologa dominante de la sociedad, han sabido
formar paulatinamente.
Por eso, la cultura de masas del
capitalismo no responde a las tareas de desarrollo de la
cultura de masas que se plantea y cumple el socialismo.
Como es lgico, tambin en la sociedad capitalista se desarrolla la cultura democrtica y progresiva, pero en ella se
expresa, en una medida u otra, la actitud negativa y crtica
respecto del capitalismo y de sus institutos. De esta cultura
es el porvenir, puesto que llama a activar la bsqueda de soluciones para los problemas y las contradicciones a que el capitalismo ha dado lugar.
La fuerza y la influencia del movimiento comunista se
deben a que seala el camino para resolver los candentes problemas sociales. Esta fuerza e influencia sern an mayores
cuando el comunismo muestre que es el heredero de los mejores adelantos de la cultura del pasado, el defensor de su continuo progreso en el presente y en el porvenir.

Captulo VI

EL SUJETO
DEL PROCESO HISTORICO

(las masas, las clases, los partidos y las


personalidades)

Al observar el camino histrico de


la humanidad,
al revelar la lgica objetiva de la historia
universal, distamos mucho de afirmar que en su desarrollo
todo se hace de por s, al margen de los hombres. No se
trata ms que de un determinado aspecto del estudio del
proceso sociohistrico, cuando el sistema social se toma como
formacin social objetiva, cuando se examinan su evolucin,
las transformaciones
que se operan en ella y el trnsito a
a otro sistema, a otro peldao superior del acontecer histrico. En ello se presupone la inclusin en el sistema social,
como componente necesario, el hombre, su actividad y su
conciencia y que slo en esta actividad existe, funciona y se
modifica dicho sistema. Semejante mtodo de anlisis sociolgico permite comprender la marcha del desarrollo de la
sociedad como proceso histrico-natural
y ver sus leyes.
Marx, ms que nada, se vale de este mtodo en El Capital,
al investigar la evolucin y las tendencias histricas de la
produccin capitalista. Ahora bien, por cuanto se destaca
ese aspecto del anlisis se impone examinar otro crculo
de problemas, relacionado ya con el anlisis del sujeto mismo
de la actividad histrica, con el anlisis de esta actividad.
y por qu han de interesarnos estos problemas, dado que
conocemos las leyes del acontecer histrico? Existen para
ello muchas razones. Primero observemos que este anlisis

160

V. KELLE

Y M. KOV ALZaN

sirve de eslabn necesario en el sucesivo conocimiento de la


historia. No podemos pasar directamente de las leyes generales que explican el proceso histrico concreto, soslayando
el sujeto de la accin, ya que as pondremos la historia al
margen de la persona, o se relegar a los hombres al papel de
marionetas en el terreno histrico. Pero, se sabe que el sujeto
no es portador y promotor pasivo de dicha necesidad. Abrindose paso como tendencia histrica a travs de la actividad,
la lucha y los choques de personas, las leyes objetivas sociales
no prescriben, ni mUcho menos, el acontecer concreto de la
historia. Por eso, la investigacin del sujeto de la accin
histrica, el estudio del incitativo de los mviles, las metas
de la actividad, las formas de organizacin de los hombres,
etc., en su conexin con las condiciones materiales y las
leyes objetivas de la vida social, constituye un elemento
indispensable al estudiarla.
Quin es, pues, el sujeto del proceso histrico? A fin de
aclarar esta cuestin es preciso, primero, ver qu diferencia
hay entre lo subjetivo y lo objetivo en la vida social. Los
conceptos de lo subjetivo y lo objetivo son correlativos. El
sujeto, como portador del principio consciente, que se manifiesta en la actividad, se distingue del objeto, en el que
recae esta ltima, como tambin de las condiciones en la que
se realiza.
Este portador del principio consciente respecto de la
naturaleza exterior es toda la sociedad. Pero, por cuanto el
objeto de la accin es de ndole social, ya no sirve esa interpretacin tan amplia. Por eso, slo puede ser sujeto de la accin social el individuo o el grupo social. En cualquiera de
los casos, no se puede por menos de contar con el individuo
como sujeto de la accin. Esta figura en todos los casos en
que se trata de toda la sociedad o de algn grupo social.
Ahora bien, si se considera un individuo concreto como
sujeto de la accin social, debemos contraponerlo al resto
de la sociedad, a las masas. Como es lgico, surge la pregunta: en qu condiciones pueden ser socialmente importantes las acciones del individuo, capaces de ejercer algn
efecto en la vida social? La experiencia histrica muestra
que el sumar las acciones de los individuos y su paso a acciones de grandes masas, de grupos sociales, produce un efecto
social importante. Adems, los hombres capaces de ejercer

EL SUJETO

DEL PROCESO HISTORICO

161

un efecto sensible en la sociedad y su desarrollo eran, ya


bien personalidades que concentraban en sus manos un gran
poder, una gran fuerza material, ya bien hombres que
lograban nuevos resultados en la esfera de la ciencia, del
arte, etc. El elevar estos hechos al absoluto ha dado base
a teoras segn las cuales el nico principio creador subjetivo
en la historia son las grandes personalidades, que se destacan
sobre la masa humana. Desde los tiempos de Plutarco, esta
concepcin viene inculcndose, de muy diferentes formas,
en la conciencia social y ha contado siempre con el apoyo
y la aprobacin de los potentados, como argumento que les
auxiliaba en su derecho a la dominacin. En la poca moderna, Carlyle ha llevado esta concepcin a su fin lgico, al absurdo, reduciendo la historia universal a las biografas de
las grandes personalidades.
La exaltacin del papel de unas u otras personalidades
en la historia ha llevado a que se minimice el papel de las
masas populares. El marxismo, cuya misin importante
es fomentar la conciencia revolucionaria
de las masas,
se ha pronunciado desde sus orgenes del modo ms enrgico
contra esta concepcin y ha puesto al desnudo todo lo insostenibles que son y el dao poltico que suponen. En la
polmica con los jvenes hegelianos, para quienes el sujeto
de la historia eran los individuos de pensamiento crticQ
opuestos a la masa inanimada, Marx, sin negar la importancia del individuo, demostr que la historia real la hacen
las masas humanas, y no unos u otros individuos. Los perodos
revolucionarios de la historia ponen de relieve con particular
fuerza el que las masas populares no slo son el objeto, sino
tambin el sujeto de la accin histrica. Unicamente la
inmovilidad,
el atraso y la humillacin,
derivados de la
explotacin, hacen de las masas, en ciertos perodos, objeto
de la historia. Pero cuando stas se alzan a luchar por sus
intereses, ponen el sello de su actividad en toda la marcha
de la historia. Por eso, el problema del sujeto del proceso
histrico no puede resolverse de modo tan unilateral como
lo hacen los adeptos de la teora del culto a la personalidad.
El sujeto del proceso histrico son, ante todo, las masas
humanas, y slo partiendo de la actividad de las masas
es como se puede comprender debidamente tambin la actividad de unos u otros individuos.
11-691

162

V. KELLE

Y M. KOVALZoN

La masa humana no es algo amorfo o indefinido. Est


dividida en distintos grupos sociales, comunidades y clases.
Por eso, a fin de orientarse bien en la apreciacin de la actividad de los hombres -las masas humanas en tanto que
sujetos de la historia- es preciso poner en claro la esencia
y las causas de la diferenciacin social, como tambin sus
efectos.
La concepcin marxista de la diferenciacin social se
basa en la teora de las clases, que ofrece el mtodo de revelacin y anlisis de las diferencias esenciales entre los
hombres de cada sociedad concreta y es aplicable a toda la
historia desde la desintegracin de la comunidad primitiva.
Sin definir las causas del surgimiento y el carcter de las
diferencias sociales entre las clases no se puede comprender
los intereses, las relaciones recprocas, la lucha ni las concepciones de grandes grupos humanos. Por eso, como seala
Lenin, los conceptos sistema social y formacin social
no resultan bastante concretos sin el concepto de clase y
sociedad de clasesl.
La teora de las clases reviste particular importancia para
comprender el sujeto de la actividad histrica. En efecto, si
la historia es la de los hombres, si intervienen en ella millones y miles de millones de seres humanos, cuyas aspiraciones y actos chocan y se entrecruzan, es natural que surja la
cuestin de cmo puede uno orientarse en medio de este caos
de acciones individuales, cmo advertir en ellas acciones de
importancia social y cmo explicadas. La significacin de la
teora de las clases consiste, precisamente, en que permite
reducir las acciones de unos u otros individuos a las de grandes grupos sociales y clases, cuya interaccin y lucha mueven el progreso de la sociedad2
Esencia y causas

de la diferenciacin social.
Divisin de la sociedad en clases

En la sociedad existen multitud de diferencias entre los hombres: de nacionalidad, de situacin sol Vase

Recopilacin
Leninista XI, ed. en ruso, pg. 383.
Para conocer la sociedad es preciso tambin pasar de lo social
a lo individual (vase cap. IX).
2

EL SUJETO DEL PROCESO HISTORICO

163

cial, de sexo, de edad, de gnero de ocupacin, de nivel de


instruccin, de volumen de ingresos, de situacin profesional, etc., etc. Todo eso da lugar a graduaciones, al surgimiento de diversas comunidades y grupos sociales. Sin embargo,
las diferencias ms importantes son las sociales que entran
en escena cuando los hombres se dividen en clases sociales.
La diferenciacin social en una u otra sociedad antagnica ha sido siempre un hecho indudable para sus componentes. En la sociedad esclavista existan barreras bien definidas entre los libres y los esclavos, entre las ditersas castas; en la sociedad feudal, la situacin de cualquier persona
dependa de su estado o estamento. Ahora bien, los hombres
tenan ideas de estas diferencias como de cosas establecidas
por la propia naturaleza o impuestas por las divinidades.
Nacida de las entraas del feudalismo, la sociedad burguesa,
al instaurar la igualdad formal de los hombres ante la ley,
no suprime las diferencias sociales, no elimina las contradicciones de clase y la divisin de la sociedad en clases, sino
que establece nuevas clases, as como nuevas formas de
opresin y de lucha en el lugar de las viejas.
La existencia de las clases fue descubierta por los hombres de ciencia burgueses ya antes de Marx. As, los clsicos
de la Economa poltica inglesa A. Smith y D. Ricardo consideraban que en la sociedad existan tres clases -los burgueses, los propietarios de tierras y los obreros- y que la
diferencia entre ellas se deba a las fuentes de ingresos. Los
burgueses perciban ganancia; los propietarios de tierras,
renta, y los obreros, salarios.
El anlisis que hicieron Smith y Ricardo de la situacin
de las clases en relacin con la economa de la sociedad
signific indudablemente una realizacin considerable del
pensamiento social. Para ellos, la divisin de los hombres
en clases y la subsiguiente desigualdad social eran fenmenos
absolutamente legtimos y necesarios. No vean las contradicciones antagnicas entre las clases, por cuya razn, como
era natural, no estaban en condiciones de poner al descubierto la base de dicha contradiccin. Adems, los economistas ingleses buscaban las causas de la divisin en clases en la
esfera de la distribucin y fueron los progenitores de la llamada teora de la distribucin de las clases, muy en boga
hoy.
11*

164

V. KELLE

Y M. KOVALZON
EL SUJETO DEL PROCESO HISTORICO

Si bien los clsicos de la Economa poltica inglesa fijaron


la atencin en la existencia de las clases, los historiadores
franceses de la poca de la restauracin - Thierry, Guizot y
Mignet- procuraron investigar la historia, en particular la
historia de la revolucin francesa, desde el ngulo de la lucha
de clases. Estos ltimos estimaban que la marcha de la revolucin francesa vena determinada por la lucha de clases
en torno a la propiedad sobre la tierra. Pero, al dar la descripcin histrica de la lucha de clases, la proclamaron legtima slo para el pasado; en cuanto a la lucha de clase de los
obreros contra la burguesa contempornea, la consideraban
infundada, ilegtima e inadmisible.
As, la existencia y la lucha de clases fueron descubiertas
ya antes de Marx. Los fundadores del marxismo aprovecharon las realizaciones de la ciencia social en la investigacin
de las clases de la sociedad y su lucha, pero no se pararon
en ello.
La esencia de la teora marxista de las clases y de la lucha de clases, lo mismo que sus peculiaridades bsicas las
determin Marx en su conocida carta a Weydemeyer del 5
de marzo de 1852: Lo que yo he aportado de nuevo ha sido
demostrar: 1) que la existencia de las clases slo va unida a
determinadas fases histricas de desarrollo de la produccin;
2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es
de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las
clases y hacia una sociedad sin clases... >}1
Al deducir el surgimiento y la existencia de las clases de
las necesidades que presentaba la produccin en desarrollo,
Marx dio, por vez primera, una definicin materialista de las
clases; mostr que stas no eran un .fenmeno eterno, que haban surgido como necesidad objetiva y habran de desaparecer como un imperativo y abord el problema de las clases
desde las posiciones del historicismo,
es decir, de modo
dialctico.
Para la teora de las clases es importante establecer, ante
todo, el criterio cientfico de la divisin de la sociedad en
clases y definir correlativamente
los caracteres esenciales de
1 C. Marx y F. Engels. Obras Escogidas
P g. 456.

en dos tomos, t. II,

165

las diferencias de clase. Estos caracteres vienen definidos en


el trabajo de Lenin Una gran iniciativa: Las clases son
grandes grupos de hombres que se diferencian entre s por el
lugar que ocupan en un sistema de produccin social histricamente determinado, por las relaciones en que se encuentran con respecto a los medios de produccin (relaciones que
las leyes refrendan y formulan en gran parte), por el papel
que desempean en la organizacin social del trabajo, y,
consiguientemente, por el modo y la porcin en que perciben
la parte de riqueza social de que disponen. Las clases son
grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse del trabajo de otro por ocupar puestos diferentes en un rgimen
determinado de economa socia!1. Analicemos ms detalladamente esta definicin.
La sociedad puede ser de clases o sin clases. La primera
est dividida en varios grupos numerosos de hombres que
tienen sus intereses especficos, sus intereses de clase.
Las clases se distinguen por su lugar en el sistema de la
produccin social: unas son dominantes, otras, oprimidas.
Dicha situacin se debe a la distinta relacin que guardan
respecto de los medios de produccin. Este carcter es el ms
importante, ya que muestra las diferencias de clase, el tipo
de intereses y de actividad de cada una, las relaciones de
una clase con las otras. La propiedad privada sobre los medios de produccin es la base econmica de la divisin de la
sociedad en clases, la base de la explotacin de las clases
trabajadoras por los propietarios de los medios de produccin, la base del antagonismo entre las clases. En la sociedad
en que todos guardan igual relacin respecto de los medios
de produccin no puede haber clases ni explotacin del
hombre por el hombre.
De este modo, la teora marxista-leninista
de las clases
permite juzgar de los intereses y la actividad de grandes
grupos sociales partiendo de la situacin objetiva de stos
en cada sistema histricamente
concreto de produccin
social.
La relacin que se guarda respecto de los medios de produccin determina tambin el papel de la clase en la organizacin social del trabajo. En la sociedad capitalista,
la
1 V. 1. Lenin. Obras Escogidas en tres tomos, t. 3, pg. 232.

166

V. KELLE

Y M. KOVALZON

burguesa es la que organiza la produccin. Y los obreros no


tienen ms remedio que someterse a la organizacin capitalista del trabajo. Como hace constar Marx, los capitalistas
no lo son porque organizan la produccin, sino al contrario,
pueden ser dirigentes de la produccin precisamente porque
son capitalistas, propietarios de los medios bsicos de produccinl.
Con el desarrollo del capitalismo monopolista se incorporan ms y ms especialistas para organizar la produccin.
Estos ocupan cargos altamente remunerados de presidentes
de sociedades annimas, de gerentes, de directores de empresas, etc. El capital se vuelve ms y ms impersonal. El
lugar del capitalista propietario individual lo ocupan poderosas agrupaciones monopolistas.
En las publicaciones burguesas, este fenmeno se presenta, en primer lugar, como una transformacin del capitalismo
en algo as como una sociedad de gerentes, en la que las
posiciones clave no las ocupan ya los propietarios, sino especialistas tcnicos. En segundo lugar, este fenmeno se
interpreta como una supresin de la explotacin. El laborista Crosland escribe que ahora, cuando la propiedad
activa sobre los medios de produccin ha cedido lugar a la
posesin pasiva de acciones, la idea de que las relaciones
de propiedad constituyen la base de la dominacin econmica ya no es correcta.
El capitalismo moderno, efectivamente se distingue del
que haba el siglo pasado. Pero, ni la sustitucin del capitalista individual por el colectiv, ni el que los propietarios
hayan abandonado la administracin personal de la produccin, ni siquiera el que una parte de los medios de produccin est en manos del Estado cambian la naturaleza del
capitalismo si los medios de produccin revisten la forma de
capital, si existe la apropiacin de trabajo ajeno, si la produccin est subordinada a la ganancia capitalista. Los gerentes cumplen la voluntad de los capitalistas, de los propietarios, y la explotacin, adems de seguir en pie, se agrava. La transferencia de las funciones de direccin a los
managers slo muestra el creciente parasitismo de la clase
1 Vase C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso,

t.

23, pg. 344.

EL SUJETO DEL PROCESO HISTORIeO

167

burguesa y la posibilidad de organizar la produccin social


sin los capitalistas.
La relacin que se guarda respecto de los medios de produccin determina tanto el modo de obtencin como las
proporciones de los ingresos de una u otra clase. As, el burgus se distingue del proletario porque la forma de ingreso
de aqul es la g;:mancia, y de ste, el salario.
Los idologos burgueses ofrecen un cuadro idlico del
capitalismo moderno. Segn ellos resulta que en los pases
capitalistas desarrollados se van nivelando los ingresos y las
condiciones de vida: las rentas de ricos se reducen, y los
ingresos de pobres aumentan, se ampla la clase media,
que absorbe en sus filas las capas superiores e inferiores. De
ah se sacan conclusiones de muy largo alcance: se habla de
desaparicin de las diferencias entre las clases, de la superacin de la lucha de clases en la sociedad capitalista y,
naturalmente, de que la teora marxista es inaplicable al
capitalismo moderno.
No obstante, este cuadro tergiversa enteramente la realidad. Veamos, a ttulo de ejemplo, los EE.UU., el pas ms
rico del actual mundo capitalista, donde la clase obrera, tras
una enconada lucha contra los capitalistas, ha logrado efectivamente un nivel de salarios ms alto que en los otros pases
capitalistas. Se observa en Norteamrica una nivelacin de
los ingresos? Si se observa, por qu, pues, el Congreso
norteamericano sigue atareado con el programa de lucha
contra la pobreza, mientras el 5 % de las familias ms ricas
posee miles de millones de dlares? Cmo se explica la
aparicin del campamento de los pobres al lado del Capitolio? Por qu hasta ahora millones de norteamericanos
viven en tugurios, mientras los capitalistas tienen en sus manos la parte fundamental de la riqueza nacional? Todo eso
no huele ni de lejos a nivelacin. De examinar todo el mundo
capitalista en conjunto, la polarizacin de la riqueza y la
miseria ser todava ms evidente. La apropiacin de trabajo ajeno es en l la principal
explotadoras.

fuente de riqueza de las clases

Tales son los caracteres bsicos de las clases. La teora


marxista-leninista de la divisin de la sociedad en clases se
vale de estos caracteres en conjunto y conexin orgnica; el
sacar uno de ellos y usado como criterio con significacin

168

V. KELLE

Y M. KOV ALZaN

propia en la diferenciacin de las clases sera apartarse de


la ciencia.
Nacidas en la economa, las diferencias de clase penetran
todas las esferas de la vida social. La situacin econmica
y los intereses materiales de la clase forman sus intereses
polticos, su fisonoma sicolgica y su ideologa. Al propio
tiempo, la fisonoma de las clases la determinan tambin las
condiciones histricas concretas de su existencia, sus relaciones con las otras clases, etc.
Cules son, pues, las causas del surgimiento de las clases, por qu y cmo aparecen?
La posibilidad de aparicin de las clases, como se infiere
del captulo anterior, radica en el crecimiento de la productividad del trabajo, que permite obtener plusproducto
y hace ventajosa la explotacin del hombre.
La necesidad de su aparicin radica en que la produccin
ha alcanzado tal nivel de desarrollo que se hace imposible
todo progreso si no se procede intensamente a la divisin del
trabajo. Sin la divisin y la especializacin del trabajo seran
imposibles el progreso de las fuerzas productivas, el aumento
de la productividad
del trabajo y el avance de toda la sociedad. Por eso, la divisin del trabajo viene a ser un importante factor de progreso de la produccin y de toda la
sociedad.
El anlisis correcto de los efectos de la divisin del trabajo requiere que se distingan el aspecto tcnico y el social
de esta cuestin.
En el sentido tcnico, la divisin del trabajo da lugar a
la especializacin de los diversos tipos de labor, a la aparicin de profesiones, a la formacin de mltiples conexiones entre los diversos tipos de produccin, al intercambio de
distintos tipos de actividad; en el sentido social, eso da lugar
a la aparicin de la propiedad privada, a las diferencias de
estado de fortuna, a la divisin de la sociedad en clases. Este problema se expone detalladamente en varios trabajos de
los fundadores del marxismo-leninismo.
En particular, en su
Engels subraya que mientras el trabajo
obra A nti-Dhring,
social rinde, en conjunto, una produccin que apenas supera
los medios de existencia necesarios para toda la sociedad,
mientras el trabajo absorbe todo o casi todo el tiempo de IR
enorme mayora de los miembros de la sociedad, sta se di-

EL SUJETO

DEL PROCESO HISTORICO

169

vide inevitablemente en clases. Al lado de la enorme mayora de los hombres ocupados en trabajo productivo, pero
forzoso en la esfera de la produccin material, se forma una
clase exenta del trabajo productivo directo y ocupada en
asuntos sociales, como es la administracin, los asuntos del
Estado, la justicia, la ciencia, el arte, etc., y vive a cuenta de
la apropiacin de trabajo ajeno. Por consiguiente, la base
del surgimiento
bajol.

de las clases es la ley de la divisin

del tra~

Inicialmente, las clases se formaban por dos vas: mediante la diferenciacin interna de la comunidad primitiva y
mediante la esclavizacin de hombres de otras coniunidades
y tribus.
En el primer caso trtase de la clase dominante integrada
por las familias que ocupaban cargos pblicos y se valan de
stos para concentrar en sus manos riquezas cada vez mayo~
res. Los hombres elegidos para cumplir determinadas funciones sociales, existiendo ya la divisin del trabajo y la propiedad privada, comenzaron a usurpar dichos cargos, convirtindolos en vitalicios y, luego, hereditarios. Los sirvientes
de la sociedad se convirtieron en seores de la misma.
En el segundo caso se subraya otro aspecto del proceso de
formacin de las clases. El aumento de la produccin en todas las ramas -la ganadera, la agricultura y las artes domsticas- hizo que la fuerza de trabajo fuera capaz de producir ms de lo indispensable para su propio sustento. Al
mismo tiempo, aumentaba la cantidad diaria de trabajo
correspondiente a cada miembro de la gens, de la comunidad
domstica o de la familia. Se impuso la necesidad de emplear
fuerza de trabajo suplementaria.
El vehculo que la suministraba era la guerra: se comenz a convertir los prisioneros
en esclavos.
As, la divisin social del trabajo, a la vez que aUmentaba el rendimiento del mismo y la riqueza, a la vez que
ampliaba la esfera de la actividad productiva, habida CuenLa de las condiciones histricas de la poca, consideradas en
conjunto, daba lugar necesariamente a la formacin de las
clases, de la sociedad dividida en clases.

1 Vase C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso,

t.

20, pg. 187.

v.

170

KELLE

Y M. KOVALZON

Muchos tericos burgueses afirmaban que la fuente originaria de la divisin de la sociedad en clases era la violencia. En efecto, en el proceso de la formacin de las clases, la
violencia (las guerras, la captura de esclavos, bienes, etc.)
desempeaba un gran papel, aunque, de por s, no poda engendrar las clases. Mientras el hombre se vala del hacha de
piedra, no hubo violencia que pudiese engendrar plusproducto y, por consiguiente, crear las condiciones para la explotacin. La violencia no es causa, sino efecto. La aparicin de
las clases fue
micas.

preparada

condicionada

por causas

econ-

La primera particin de la sociedad en clases es la divisin en esclavos y esclavistas. Pero con eso no se agota la
cuestin del origen de las clases. El trnsito de la sociedad
esclavista a la feudal y, luego, de la feudal a la capitalista no
significa la simple transformacin
de las clases surgidas
antes en clases de la nueva formacin, digamos la transformacin de los esclavos en campesinos siervos, y de los esclavistas en seores feudales. La sustitucin de una formacin
social por otra va ligada a un proceso extraordinariamente
especfico y complejo de constitucin de las clases de la
nueva formacin. En cada formacin nueva surgen clases
nuevas.
En el presente, el progreso de la produccin y de las
fuerzas productivas ha alcanzado tal nivel que se pone al
orden del da la supresin de todas clases. En los pases
socialistas, esta tarea est cumplindose ya en la prctica.
Mtodo de anlisis de clase.
Las clases que integran la sociedad
La divisin de la sociedad en clases se expresa y se refrenda en todo el sistema de relaciones
sociales y conduce a que los antagonismos de clase penetren
en una medida u otra todos los fenmenos sociales. La relacin que cada fenmeno de stos guarda con la divisin de
la sociedad en clases y con los intereses especficos de cada
una de ellas se puede aclarar precisamente con ayuda del
mtodo de anlisis de clase. No obstante, al usar este mtodo, hay que evitar dos extremos: por una parte, el objeti-

EL SUJETO

DEL PROCESO HISTORICO

171

vismo burgus, que trata de hacer caso omiso del propio hecho de la divisin de la sociedad en clases, en virtud de lo
cual hacen aparicin teoras que niegan y velan la naturaleza
de clase de los monopolios capitalistas, del Estado burgus,
de los partidos polticos, etc.; por otra parte, la aplicacin
dogmtica

vulgar

y primitiva

del mtodo de anlisis

de clase,

sin tener en cuenta el carcter especfico de los diversos fenmenos sociales y proclamando que todo -desde el Estado
hasta las peluqueras, desde la ideologa hasta la modaest penetrado en igual medida de antagonismos de clase. En
el primer caso, el marxismo opone al anlisis que pasa por
alto la divisin de la sociedad en clases el enfoque de clase,
partidista; en el segundo, el marxismo lucha contra el subjetivismo y el primitivismo, que tergiversan el mtodo de
anlisis de clase.
La aplicacin cientfica del anlisis de clase implica el
estudio del carcter especfico de cada fenmeno social.
De fijarse en sus caracteres fundamentales,
todos estos
fenmenos podran dividirse, cuando menos, en tres grupos
bsicos, en los que el carcter de clase se manifiesta de distinta manera. En primer lugar, es el grupo de fenmenos sociales, de clase por su esencia, que surgen con las clases y
slo existen por cuanto existen stas. Pertenecen a este grupo,
ante todo, el Estado y todo el sistema de relaciones polticas.
Por eso, la apreciacin del Estado desde las posiciones de
clase es decisiva para comprender su esencia y carcter de
desarrollo. En segundo lugar, es el grupo de fenmenos que
de toda formacin,
pero
sirven de elementos estructurales
adquieren carcter de clase en las sociedades antagnicas.
Esos fenmenos son las relaciones de produccin, la moral,
la ideologa, el arte, etc. Al estudiarse este grupo de fenmenos mediante el anlisis de clase, hay que tener en cuenta
tanto la naturaleza de clase de los mismos como el que la
lucha de clases no lleva a la eliminacin de estos elementos
estructurales como tales, sino a la modificacin de su forma
de manifestacin en cada poca histrica concreta. As, ninguna sociedad puede existir sin relaciones de produccin o
sin moral. Por eso, la sustitucin de la formacin capitalista
con la comunista no implica la liquidacin de las relaciones
de produccin o la moral en general, sino la sustitucin de
unas relaciones, de una moral por otras.

172

v.

KELLE

Y M. KOV ALZaN

El tercer grupo de fenmenos sociales consta de elementos estructurales que por su esencia no son de clase, es decir,
que no pueden cumplir sus funciones sociales si adquieren
carcter de clase, como, por ejemplo, la lengua, la tcnica,
las ciencias naturales, etc. Empero hay que tener presente que
estn tambin sujetos a la influencia de la divisin de la sociedad en clases y que estas ltimas tratan de utilizarlos en
beneficio propio. La burguesa se vale de la ciencia y la tcnica para explotar a los trabajadores. Esto ejerce cierta influencia en dichos fenmenos, en el carcter de su desarrollo,
pero no cambia, ni puede cambiar, su naturaleza, su esencia.
Si no se toman en cuenta estas diferencias y otras ms
sutiles entre los fenmenos sociales corre el peligro de tergiversar el mtodo marxista de anlisis de clase, se puede
envilecer el mismo, transformar
el mtodo de enfoque
desde posiciones de clase de los problemas de la cultura en
medio de descrdito de toda la cultura acumulada por la
humanidad.
Prosigamos. Sin un enfoque de clase no se puede comprender la actividad del hombre en la sociedad dividida en
clases, as como los multiformes mviles y deseos que guan
al hombre en sus actos. La teora marxista-leninista
de las
clases y de la lucha de clases permite poner al descubierto
las profundas bases de estos mviles y deseos y expresarlos
en intereses materiales perfectamente definibles de las clases.
La esencia del mtodo de anlisis de clase consiste a este respecto en utilizar distintas ideas, mviles, palabras y acciones
del hombre para revelar los autnticos intereses de las clases
enfrentadas. En este caso no se toma en consideracin la
diversidad de las diferencias individuales en los motivos de
la accin de unos u otros hombres, pero se pone al descubierto el aspecto esencial, de significacin social, de su actividad. Por ejemplo, un capitalista puede ser un honesto padre
de familia, querer a sus hijos, dedicarse a coleccionar estuches
y ser un filntropo, otro es mala persona, insensible, indiferente respecto para con la familia, etc. Pero lo principal es
que los dos, en tanto que capitalistas,
poseen propiedad,
viven del business, perciben ganancia y cumplen la funcin
social de su clase. Por eso, al caracterizar a los capitalistas,
en tanto que representantes de su clase, lo esencial no es la
correlacin de sus virtudes y defectos personales, sino el tener

EL SUJETO

DEL PROCESO HISTORICO

173

claro que ellos personifican las relaciones capitalistas. Estas


relaciones e intereses de clase ponen su impronta tambin en
las cualidades personales de los que pertenecen a las clases
burguesas. Mucho se ha escrito sobre la influencia deletrea
de los intereses burgueses, de su incompatibilidad
con las
relaciones autnticamente
humanas. Sin embargo, hay que
tener en cuenta que la fisonoma del individuo es siempre
mucho ms multifactica que la caracterstica hecha en base
a su pertenencia u orientacin social.
As, al definir los intereses de las clases originados por
el lugar que ocupan stas en el sistema de produccin histricamente determinado, podemos reducir lo individual a lo
social y poner en claro qu es 10 que busca cada clase en consonancia con las condiciones de su vida, qu es lo que quiere,
y establecer la orrelacin entre 10 objetivo y lo subjetivo en
la actividad de la clase.
El mtodo de analizar partiendo de los principios de clase
comprende tambin el estudio de las clases que integran la
estructura de cada sociedad histricamente determinada. Al
analizar esta estructura de una sociedad o un pas concreto,
al definir los intereses de cada clase, obtenemos un cuadro
objetivo de la correlacin de fuerzas en la sociedad, ponemos
en claro un aspecto esencial de las contradicciones, los choques y los conflictos de la misma. El mtodo de anlisis de
la estructura social, elaborado por la teora marxista-leninista
de las clases es una gua necesaria para estudiar la historia,
un medio seguro de orientacin en las complejas condiciones
de la lucha de clases. Este mtodo ha hallado una brillante
aplicacin en los trabajos de Marx, Engels y Lenin. Sirve de
gua a los partidos comunistas y obreros de todo el mundo en
la fijacin de su poltica en las ms diversas y concretas
condiciones de lucha.
La estructura de clase de cada sociedad constituye un
panorama bastante complejo. Para analizarla es preciso deslacar, en cada sociedad concreta sus clases fundamentales,
cuyas relaciones expresan la lnea principal del desarrollo de
la sociedad. Adems, hay que tener presente que suelen
existir en ella clases no fundamentales, debidas a la existencia
de diversos tipos de economa. Esta estructura de clase forma
la base de toda la estructura social, que consta, adems, de
diversos tipos de economa. POI' tanto, la estructura de clase

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

EL SUJETO DEL PROCESO HISTORICO

175

174

comprende distintas capas sociales que existen tanto dentro


de la sociedad como dentro de cada clase.
Veamos, a ttulo de ejemplo, la estructura social de la
sociedad capitalista moderna. Sus clases fundamentales son
la burguesa Y el proletariado. A travs de la interaccin de
estas dos clases se logra el funcionamiento de la produccin
capitalista.
El tipo de economa de la pequea produccin de mercancas lo representan los artesanos, los pequeos comerciantes
y los campesinos. Estos ltimos constituyen una clase intermedia, no fundamental, de la sociedad capitalista Y existen
casi en todos los pases. El campesinado se halla en proceso
de diferenciacin, bajo la influencia de las relaciones capitalistas, engrosando las filas de la burguesa rural y del proletariado. En varios pases existe la clase de los grandes
propietarios de tierras, que, adems de las formas capitalistas,
emplean restos de formas feudales de explotacin.
Adems de los capitalistas,
obreros y la pequea burguesa, en la sociedad capitalista existe una numerosa capa
de intelectuales Y empleados, que no son propietarios de
medios de produccin ni creadores de bienes materiales, por
cuya razn no ocupan lugar propio, independiente,
en el
sistema de produccin. Por eso cabe considerarlos como una
capa social, y no una clase social. Los empleados son trabajadores asalariados en la esfera de trabajo social que no se
dedica directamente a la produccin: estn ocupados en los
establecimientos pblicos, en el aparato administrativo
de
los monopolios, en el comercio, etc. Los intelectuales son los
ingenieros, los mdicos, los maestros, los trabajadores de la
literatura, del arte, etc. Ocupan un campo intermedio entre
las clases, cumpliendo importantes funciones ligadas a la
actividad intelectual, atendiendo las necesidades de la produccin, la sociedad y la clase dominante.
Al aclarar ms a fondo la estructura de clase de la sociedad capitalista moderna es preciso fijarse en la dinmica
y los cambios que se dan en ella. Todas estas clases y capas
sociales son heterogneas Y poseen intereses distintos. Es
importante, por ejemplo, la existencia de diferencias entre
la burguesa media y la gran burguesa monopolista en los
pases capitalistas desarrollados. Esta ltima, la {<liteen el
poder del mundo capitalista procura mantener su fuerza

econmica y su podero poltico, siendo, por eso, la fundamental fuerza reaccionaria de nuestra poca, enemiga de la
paz, de la democracia y del progreso social.
La pequea burguesa se divide en pequea burguesa
urbana y campesinado, y este ltimo, en campesinado medio,
pobre, etc.
La clase obrera consta de capas de obreros industriales
y agrcolas, calificados y no calificados.
La intelectualidad suele estar integrada tambin por distintas capas: burguesa, pequeoburguesa y revolucionaria
socialista.
En la actualidad crece rpidamente el nmero y la proporcin de los ocupados en la esfera de servicios, e igualmente de empleados, ingenieros y peritos en las empresas
capitalistas, las llamadas (<capas medias, disminuyendo la
proporcin de trabajadores
ocupados directamente
en la
produccin material. En los pases capitalistas se registra un
proceso muy especfico de (<superacin de las diferencias
entre los obreros y una parte de los empleados en lo tocante
a las condiciones de trabajo y otros ndices, se produce la
proletarizacin de los empleados, el acercamiento de stos a
la clase obrera. Tomando en consideracin todo eso, algunos
investigadores ven actualmente en esa categora de trabajadores uno de tantos destacamentos de la clase obrera. En
efecto, los pequeos empleados son lo mismo que los obreros,
con la nica diferencia de que no usan cuellos azules, sino
blancos; las funciones que cumplen, vista la misin de
atender las necesidades de la maquinaria moderna, se integran cada vez ms a la propia produccin, de modo que los
ingenieros y peritos de las empresas se ocupan tambin en
la produccin.
No obstante, existen objeciones fundadas
a semejante criterio. Sus adversarios afirman con razn que
entre los obreros y los empleados persiste, pese a todo, una
diferencia social. La clase obrera crea la plusvala, mientras
que la labor de los empleados est ligada a contabilizar el
valor ya producido, al cambio y la distribucin del mismo,
etc. Por lo que se refiere a los ingenieros y peritos ocupados
directamente en la esfera de la produccin material, cumplen
una funcin de supervisin, aunque existan muchas cosas
que los acercan a la clase obrera. Pero independientemente
de cmo se resuelva el problema, una cosa est clara: efecti-

176

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

vamente la composicin de la clase obrera se va ampliando.


La integran tanto el proletariado industrial y los obreros
agrcolas como ciertas otras capas afines de trabajadores.
Las lindes entre las clases y los grupos sociales son relativas y mviles, las transiciones suelen ser graduales, apenas
perceptibles, pero las diferencias entre ellas existen objetivamente siempre.
El anlisis de la estructura social de la sociedad, de los
intereses de los distintos grupos sociales, de su peso en la
sociedad, del grado y carcter de su influencia en la vida
social, etc. se puede proseguir y concretar aplicado a unos u
otros pases y grupos de pases y tomar en consideracin la
influencia de las peculiaridades nacionales en las clases y las
relaciones entre stas, etc. De esta manera se obtiene un
cuadro objetivo de la distribucin
y correlacin de las fuerzas
en la sociedad, cuyo conocimiento es necesario para explicar

la marcha de los acontecimientos histricos y para trazar la


lnea poltica a seguir en unas u otras condiciones concretas.
En las publicaciones sociolgicas burguesas se suele
oponer a los principios marxistas de anlisis de clase de la
estructura social el mtodo de estratificacin,
es decir, de
divisin de la sociedad en estratos con arreglo a unos u
otros caracteres. Se insiste en dichas publicaciones en que
la misin del socilogo consiste en investigar la divisin de
la sociedad en capas -la estratificacin social- y el movimiento de los hombres en la estructura social (o en el espacio)- la movilidad social.
Surge la pregunta: a qu criterio obedece la divisin
en estratos o capas? Los socilogos burgueses no son unnimes
en la respuesta. Cierto es que todos ellos niegan que la relacin respecto a los medios de produccin sea el carcter decisivo de la divisin de la sociedad en clases. Cuando plantean
algn criterio econmico, no toman ms que la esfera de la
distribucin (la magnitud de los ingresos) o las condiciones
materiales de vida la vivienda, es decir, los aspectos de la
vida que dependen de la produccin, que no son bsicos
y que dependen ellos mismos del nivel de desarrollo de la
produccin. Como ejemplo de ello podramos citar aqu la
teora de la (<cstratificacin mnltidimensional,
del socilogo
alemn M. "Veber, con pretensiones de universalidad,
pero
tpico por su eclecticismo. Segn Weber, las esferas econ-

gL SUJETO

DEL PROCESO HISTORICO

177

mica, social <modo de vida) y poltica son dimensiones


especficas, propias, de la vida social, y la diferenciacin
social se puede examinar por partes en cada una de dichas
dimensiones. As resultan varias estratificaciones: en la
dimensin econmica, los hombres se dividen en clases;
en la social, se forma un sistema de status, y en la poltica
surge la divisin en partidos. Lo insostenible de esta teora
consiste en que niega que las distintas esferas de la vida
social dependen de la economa y suplanta la concepcin
monista de la vida social con la concepcin eclctica. Yeso
es muy tpico de la sociologa burguesa moderna. Por algo
presenta el principio de la estratificacin multidimensional como un adelanto de la ciencia social. Este principio
ha dado lugar a toda una serie de teoras nuevas que se
distinguen tanto de la teora de Weber como la una de la
otra por el nmero de dimensiones y de caracteres bsicos de
la estratificacin.
Aqu no est fuera de lugar la pregunta de si no han
envejecido el mtodo marxista de anlisis de clase y la teora marxista de las clases y si no hay fundamento para afirmar que la estratificacin es un paso adelante en la investigacin de la estrU'ctura social. En primer lugar, de la teora
marxista de las clases no se desprende en absoluto que reconozca slo las diferencias de clase y rechace todas las dems.
Como hemos sealado ya, son muy diversas las diferencias
que existen entre los hombres y, al definirlas, se puede, a la
par con los caracteres fundamentales de las clases, determinar
los que sirven de base para la formacin de grupos sociales.
Por eso, el principio mismo de la estratificacin, es decir, el
d.e clasificar las distintas capas con arreglo a diferentes caracteres, lejos de ser rechazado, es empleado por el mtodo marxista. Sin embrago, la finalidad de la estratificacin, en su
interpretacin antimarxista, es sustituir la diferenciacin social, de clase, con la multiplicidad
de capas, clasificadas
a menudo con arreglo a caracteres casuales. Adems, con esa
multiplicidad
de capas se velan la divisin de la sociedad
en las clases fundamentales -la clase obrera y la burguesay el antagonismo entre ellas, se confunde la divisin en clases
con otras graduaciones, secundarias y derivadas, entre los
hombres, lo cual conduce al subjetivismo en la investigacin
de la vida social. Por eso, en el sentido cientfico, la concep12-691

178

v.

KELLE

Y M. KOVALZON

cum de la estratificacin simplemente no resiste la menor


crtica, y en el sentido ideolgico hace las veces de portadora
de los criterios burgueses en el problema de la estructura social. Y, claro es, en su forma actual no puede emplearse para
un anlisis verdaderamente cientfico de la estructura social.
Ese anlisis efectivamente cientfico slo es posible con ayuda
del mtodo marxista de anlisis de clase, de la teora marxista de las clases.
La lucha de clases
y su papel en la historia.
Peculiaridades de la lucha de clase
del proletariado
Toda clase se porta de acuerdo con
su situacin en el sistema de las relaciones de produccin
y los intereses que de ello dimanan. El antagonismo entre
los intereses de las clases oprimidas y las clases opresoras las
lleva inevitablemente
al enfrentamiento. Por eso, a la par
con la divisin de la sociedad en clases surge la lucha de
clases. Engendrada por las relaciones de la propiedad privada, la lucha de clases es para la clase dominante y explotadora un medio de consolidar su dominacin, y para la
oprimida y explotada, el nico medio de emancipacin. En
la lucha de clases existen siempre dos polos: el conservador,
reaccionario, de un lado, y el revolucionario de otro. Mientras las condiciones materiales para el afianzamiento del
nuevo rgimen social no han madurado, las clases dominantes consiguen mantener su posicin en la lucha contra lai'
clases oprimidas.
Las fuerzas revolucionarias vencen cuando maduran las
correspondientes premisas materiales, cuando en las entraas
de la sociedad madura el conflicto entre las nuevas fuerzas
productivas y las viejas relaciones de produccin. En estas
condiciones, slo la lucha revolucionaria de las fuerzas sociales contra las clases empecinadas en las formas econmicas
caducas es capaz de resolver el posible conflicto y tender el
camino del progreso a las fuerzas productivas.
La lucha
revolucionaria de clase es el nico medio con que se resuelven en las formaciones antagnicas los problemas candentes

EL SUJETO

DEL PROCESO HISTORICO

179

del desarrollo social y se asegura la victoria de lo nuevo


sobre lo viejo. Por eso es la fuerza motriz del desarrollo de
las formaciones sociales antagnicas, es la forma fundamental
de desarrollo y solucin de las contradicciones sociales, es
una ley objetiva del desarrollo de la sociedad. Estas contradicciones se resuelven en la revolucin, que destruye el viejo
rgimen y abre el camino al desarrollo del nuevo modo de
produccin. La revolucin misma es el punto culminante del
desarrollo de la lucha de clases. As, la lucha de las clases
revolucionarias es la forma de actividad social histricamente
necesaria que permite rebasar el marco de la caduca formacin
socioeconmica e impulsa, de este modo, el progreso de la
sociedad, la eleva a un peldao nuevo y superior, cuyas
condiciones materiales han sido preparadas por el avance
de la produccin.
La lucha de los campesinos y de las capas urbanas de profesin diversa bajo la direccin de la burguesa ha permitido acabar con el feudalismo y abierto el camino
para el desarrollo capitalist~.
Bajo el capitalismo se despliega y se agrava la lucha del proletariado contra la burguesa. Cabe observar tambin que la lucha de clases influye en el desarrollo de la sociedad tanto durante el paso
de una formacin a otra como en el avance de la produccin, en el progreso social y cultural de cada sociedad
concreta.
El anlisis cientfico de la lucha de clase del proletariado,
as como de las causas que la engendran, las condiciones y
las perspectivas de su desenvolvimiento viene a ser un mrito histrico del marxismo-leninismo.
El materialismo histrico arranca en esta cuestin de la ley objetiva del desarrollo de la historia, parte del hecho indiscutible de que
las contradicciones entre el proletariado y la burguesa son
engendradas inevitablemente por las relaciones de produccin
capitalistas, por las relaciones de explotacin del trabajo
asalariado por el capital y de que, con el desarrollo dl capitalismo, estas contradicciones,
adems de no borrarse, se
agravan ms y ms.
Al propio tiempo, el capitalismo crea las condiciones
materiales que determinan la direccin y los resultados de
la lucha de clase del proletariado. Al imprimir al proceso
de produccin un carcter social, el capitalismo crea las pre12*

180

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

misas materiales para liquidar la explotacin y para que


la propiedad privada sea sustituida con la social, en plena
correspondencia con el carcter de las fuerzas productivas.
La existencia de las clases, necesaria en ciertas etapas del
desarrollo de la produccin social, se convierte en freno para
el progreso histrico. En estas condiciones, el proletariado
puede liberarse slo acabando con las relaciones de produccin capitalistas, liberando a toda la sociedad de la propiedad privada y la explotacin y construyendo la sociedad
socialista y, luego, la comunista. La solucin de este

problema social es la misin magna e histrico-universal


del proletariado, la clase ms revolucionaria de la historia.
Se acusa a los marxistas de que atribuyen al proletariado
cualidades milagrosas especiales y lo consideran una clase
excepcional y elegida. Pero es sabido de todos que cada
clase posee sus particularidades, lo cual no tiene nada de
extraordinario. Tambin el proletariado posee sus peculiaridades. No tiene propiedad privada y no tiene por qu defenderla. Y esta circunstancia lo hace un luchador consecuente
contra toda propiedad privada. Adems, el proletariado est
ligado a la forma ms avanzada de produccin -la gran
industria- por lo cual se desarrolla a la par con el capitalismo. Est concentrado en grandes masas en las fbricas, las
ciudades y los ncleos industriales. Las condiciones del trabajo colectivo lo acostumbran a la disciplina y la organizacin. La situacin del proletariado en la sociedad capitalista
lo hace capaz de sostener una lucha consecuente y enrgica
por la reorganizacin socialista de la sociedad y portador del
ideal socialista. Por consiguiente, no se trata de prdicas
de excepcionalidad de clase, sino de una apreciacin objetiva
del estado de las cosas. Pero, el capitalismo, sobre todo los
monopolios capitalistas, oprime y explota tambin al campesinado, a la pequea burguesa de las ciudades, a los intelectuales y pueblos enteros de las colonias y los pases dpendientes. Por eso, los intereses del proletariado coinciden con
los intereses vitales de todas las masas trabajadoras, con los
intereses de la mayora de la sociedad, y su situacin lo hace
objetivamente encabezador y dirigente de las masas trabajadoras y explotadas en la lucha por la democracia y el socialismo.

EL SUJETO

DEL PROCESO HISTORICO

181

La sociedad capitalista moderna es escenario de agudas


luchas de clases, con sus peculiaridades en los distintos pases. Segn las circunstancias, en unos casos la lucha adquiere
formas ms agudas, en otros, ms suaves, pero se libra por
doquier debido a la presin que el capital ejerce sobre el
nivel de vida de los trabajadores, al peligro de perder o de
ver restringidas las conquistas sociales, a la ofensiva de
los monopolios sobre los derechos y las libertades democrticas, al rumbo agresivo y peligroso de la poltica de los principales pases capitalistas que fomentan la carrera armamentista.
La lucha contra la dominacin de los monopolios reviste
un carcter democrtico general. Crecen en esa lucha la
conciencia poltica de las masas, la cohesin de stas en
torno al proletariado, hacindose comprensible para ellas
la necesidad de la revolucin socialista. La lucha por la
democracia es una parte integrante de la lucha por el socialismo.

La misin de la lucha de clase del proletariado consiste


en asegurar el trnsito del capitalismo al socialismo. Para
ello el proletariado debe, ante todo, tomar el poder en sus
manos. El problema del poder es el problema principal de
la lucha de clases. Pero, visto que los intereses del proletariado y los de la burguesa son inconciliables, visto que es
inevitable la resistencia de la burguesa ante la instauracin
del nuevo rgimen social y, finalmente, visto que el proletariado es la clase ms organizada y consecuentemente revolucionaria de la sociedad capitalista, el camino del socialismo
slo es posible conquistando el poder por el proletariado en
alianza con las masas trabajadoras. Por eso el marxismo
considera que el efecto y resultado de la lucha de clase del
proletariado en la sociedad burguesa es la dictadura del
proletariado. Marxista slo es el que hace extensivo el reconocimiento de la lucha de clases al reconocimiento de la
dictadura del proletariadal. Tal es la concepcin marxista
de la lucha de clases.
En pleno acuerdo con sus intereses de clase, la burguesa
procura reprimir el movimiento revolucionario y emplea con
1 V. l. Lenin.

Obras Escogidas

en tres tomos, t. 2, pg. 322.

182

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

ese fin, adems del soborno y la violencia, los mtodos de


influencia ideolgica, para privar al proletariado de su conciencia de clase e imponerle la ideologa que le conviene
a la burguesa. Se hacen todos los esfuerzos posibles para
que el proletariado estime perfectamente conciliables las
contradicciones de clases dentro del marco del rgimen
burgus y que, una vez que se libra, la lucha no ha de llevar
a la liquidacin del capitalismo, sino a un acuerdo entre las
dases. Los polticos e idelogos burgueses oponen a la lucha
de clases la paz de las clases, la colaboracin de las
clases, la comunidad del trabajo y del capita!, etc. Pero,
estas palabras pacficas ocultan la exigencia de que el
proletariado se resigne a su situacin oprimida, de que renuncie voluntariamente a sus objetivos, de que se someta a la
ideologa burguesa y se convierta en instrumento dcil de
la poltica burguesa. Los socialistas de derecha y los reformistas excluyen en general de sus programas toda mencin
acerca de la lucha de clases y se niegan a abordar desde
posiciones de clase la solucin de los problemas polticos
y sociales.
Los socilogos burgueses plantean como factor de progreso el crecimiento de la movilidad socia!, es decir, el paso
de los hombres de su estado social a otro superior. Segn
dichos socilogos, cuantas ms posibilidades de semejante
paso ofrece la sociedad tanto ms resulta libre y progresiva. La propaganda burguesa norteamericana, en absoluta
consonancia con la teora de la movilidad socia!, no se
cansa de afirmar que cualquier norteamericano, incluso un
limpiabotas, puede llegar a ser millonario.
Sin embargo, en lo tocante a individuos o grupos, la
movilidad socia! no resuelve el problema de las clases,
y por eso no est en condiciones de resolver los problemas
sociales del capitalismo, ya que no suprime los antagonismos
y las diferencias de clase. Es que a nadie se le ocurrir
pensar que todos los obreros puedan llegar a ser capitalistas
merced a la movilidad socia!.
Por consiguiente, en la interpretacin de la lucha de clases chocan dos concepciones opuestas: la marxista, que seala el camino de liberacin de la sociedad de toda explotacin, y la burguesa, que se plantea someter a los trabajadores a los intereses de los capitalistas.

EL SUJETO

DEL PROCESO HISTORICO

183

El antagonismo entre las clases se manifiesta en todas


las esferas de la vida social, pero en cada una a su manera.
Las formas fundamentales de lucha de clases son la econmica, la poltica y la ideolgica, que slo entrelazadas permiten

lograr las metas finales de la lucha. Veamos sus peculiaridades y concatenacin aplicadas a la lucha de clase del proletariado. La lucha econmica es la lucha por las necesidades
cotidianas de lo:; obreros, por el, mejoramiento de las condiciones de trabajo, el aumento de los salarios, etc. Tiene mu-

cha importanda, ya que se opone a la tendencia al pauperismo, contribye a la formacin de la solidaridad de clase, etc.
Sin emba :,go, no se puede por menos de ver el carcter limitado de esta lucha, como lucha por fines particulares, que no
plantea la tarea general de liquidar el capitalismo. En la
lucha contra los economistas, Lenin mostr que limitar la
lucha del proletariado al marco econmico condenaba a los
obreros a la esclavitud eterna.
Por eso no se puede ver en la lucha econmica la nica
posible ni la principal.
La lucha poltica es la forma principal y decisiva de
lucha de clase del proletariado. Marx plante la conocida

tesis de que toda lucha de clase era lucha poltica. Esto significa que la lucha de los obreros contra los capitalistas es
una lucha de una clase contra otra en la medida en que
adquiere carcter poltico, o sea, comienza a extenderse a
la esfera de la poltica. Precisamente en la lucha poltica
salen a primer plano los intereses de clase generales del
proletariado, y no los de uno u otro grupo de obreros, de
uno u otro gremio.
En el curso de la lucha poltica se plantean distintas reivindicaciones: mejoramiento de la legislacin social, ampliacin y garanta de las libertades democrticas, protestas
contra diversas medidas reaccionarias de los gobiernos burgueses, etc. Precisamente en el curso de la lucha poltica se
plantea el problema del poder. Yeso es comprensible: tan
slo en la lucha poltica, tan slo con medios polticos es
cmo la clase obrera puede arrancar el poder de las manos
de la burguesa. Existiendo una situacin revolucionaria,
este objetivo se plantea como tarea Ilrctica del da.
La tercera forma fundamental de lucha de clases -la
ideolgica- obedece tambin a las necesidades de la lucha

184

V. KELLE

Y M. KOV ALZaN

poltica. Es la lucha por influir en las masas, para llevar


a las masas la conciencia socialista, por lo cual es inseparable de la lucha poltica prctica, de las necesidades y demandas de esta ltima. Su misin es criticar la ideologa burguesa y las tergiversaciones revisionistas y dogmticas de
la teora marxista-leninista.
E 1 papel dirigente y orientador en la lucha de clase del
proletariado pertenece a su partido poltico revolucionario.
Sin un partido que se gue por una teora cientfica y est
estrechamente unido a las masas, el proletariado no puede
sostener una lucha victoriosa contra sus enemigos de clase.
Como se sabe, cuando el capitalismo se ha desarrollado al
punto de convertirse en imperialismo, cuando las contradicciones del capitalismo se han agravado an ms, los viejos
partidos socialdemcratas se muestran inc.apaces de dirigir
la lucha de clase del proletariado. Triunfaron en ellos los
oportunistas. Estos partidos han degenerado en partidos de
reformas sociales, en portadores de la influencia burguesa en
la clase obrera. Por eso la historia plante ante el proletariado revolucionario la tarea prctica e impostergable de crear
un partido de nuevo tipo, un partido de la revolucin social,
capaz de encabezar la lucha revolucionaria de la clase obrera.
y este partido -el bolchevique- lo fund Lenin en Rusia.
Siguiendo su modelo, han surgido otros partidos comunistas y obreros, que constituyen actualmente una fuerza poderosa dedicada a la organizacin de la lucha de clase del
proletariado
moderno en los pases capitalistas y la construccin de la nueva sociedad en los pases del sistema socialista.
Lenin cre la teora del partido revolucionario de la clase
obrera y formul sus principios de organizacin. El partido
comunista es una parte de la clase, es su destacamento organizado, consciente, de vanguardia. Lenin vea en el partido
revolucionario del proletariado la forma superior de organizacin de clase, portavoz de los intereses de toda la clase
proletaria llamado a dirigir todas las dems organizaciones
de la misma.
El partido es fuerte por su unidad y cohesin monolticas,
basadas en la expresin cientfica de los intereses vitales
de la clase obrera y la disciplina igualmente obligatoria
para todos los militantes del partido.

EL SUJETO DEL PROCESO HISTORICO

185

Todos los partidos marxistas-leninistas


son independientes e iguales en derechos. Trazan su poltica aplicando el
marxismo-leninismo a las condiciones concretas de sus pases.
Al propio tiempo, como seala la Conferencia de los Partidos
Comunistas y Obreros celebrada en Mosc en 1969, los intereses de la lucha por la causa de la clase obrera, por la paz,
la democracia y el socialismo requieren ahora cada vez mayor
cohesin de los partidos comunistas y obreros, del gran ejrcito de los comunistas de todos los pases, exigen la unidad
de sus acciones y voluntad. La preocupacin por el reforzamiento permanente de la unidad del movimiento comunista internacional y por que ste se eleve a un nivel superior
a tono con las exigencias de la poca, es un deber internacionalista de cada partido marxista-leninista.
La cohesin
de los partidos comunistas y obreros -se subraya en el documento fundamental de la Conferencia- es el factor de ms
importancia de la unin de todas las fuerzas antiimperialistas1.
La fuerza y la invencibilidad
del partido estriban en
su ligazn con las masas. El partido se apoya en la confianza
de las masas que dirige, siempre atento a la voz de stas
y sintetizando sus experiencias.
Los partidos revolucionarios marxistas-leninistas
llevan
a las masas la ideologa cientfica, trazan la lnea estratgica y la tctica del movimiento comunista y obrero, cuidan
de que se conjuguen convenientemente
las distintas formas
de lucha y de que se elijan los medios adecuados. Defienden
la pureza de la teora del marxismo-leninismo y la impulsan
con espritu creador, de conformidad con la nueva experiencia y las condiciones histricas, en la lucha contra el revisionismo y el dogmatismo. Coordinan la lucha por las metas
finales de la clase obrera con la lucha por sus necesidades
diarias.
La historia les ha encargado a los partidos comunistas
y obreros las grandes tareas de luchar por el comunismo,
por la solucin de los problemas cardinales del desarrollo
social, contra la explotacin y la opresin, el hambre y la
1 Las tareas actuales de la lucha antiimperialista
y la unidad de
accin de los partidos comunistas y obreros y dems fuerzas antiimperia
listas, ed. en ruso, pg. 42, Mosc, 1969.

186

V. KELLE

Y M. KOVALZON

miseria, el militarism(),-..ylas guerras, por que se afirmen en


el planeta la democracia, la paz, la amistad entre los pueblos,
por una vida digna del hombre.
Empeados en cumplir estas tareas, los comunistas coh6sionan todas las fuerzas progresistas de la sociedad, propugnan la colaboracin con los socialistas, los socialdemcratas
y otros partidos y organizaciones democrticas interesadas y
dispuestas a participar en la renovacin del mundo.
No se puede comprender la lucha de clases en nuestra
poca si se hace abstraccin de la divisin del mundo en dos
sistemas sociales opuestos. Pese al antagonismo de clase, no
cabe hacer extensivos a ellos los conceptos elaborados en el
anlisis de las relaciones de clase en unos u otros pases.
Pese a las diferencias esenciales, socioeconmicas y polticas,
al antagonismo de los dos sistemas, stos pueden y deben
coexistir, entre ellos pueden establecerse relaciones de no
ingerencia en los asuntos internos de cada uno, de comercio
recprocamente ventajoso, etc. La coexistencia pacfica es
una necesidad objetiva del desarrollo de la sociedad. Se desprende de que las condiciones para el trnsito revolucionario
del capitalismo al socialismo no maduran simultneamente
en los distintos pases. Y, por cuanto ningn pueblo puede
ni debe imponer su voluntad, su sistema sociopoltico, a
otros, y cada pueblo tiene derecho a elegir el rgimen que le
gusta, los pases que han realizado ya la revolucin y los
que conservan todava el viejo orden de cosas deben coexistir.
Cierto es que los medios imperialistas ms agresivos no
desean mantener sus relaciones con los pases socialistas en
pie de igualdad y no ingerencia en los asuntos internos y
y hacen intentos de poner rumbo hacia el mantenimiento
de la guerra fra. El imperialismo encierra el peligro de
transformacin de la guerra fra en gueua caliente y de
desencadenamiento de un conflicto termonuclear, el cual
es una amenaza para la vida de pueblos enteros. Sin embargo,
las fuerzas de la paz han crecido ya tanto que estn perfectamente en condiciones de paralizar la poltica de agresin,
combatir la exportacin de la contrarrevolucin y luchar
por la coexistencia pacfica, por que sean irreversibles los
procesos de distensin que se registran en el mundo contempon
rneo. Los procesos internos de los pases capitalistas han de
producir inevitablemente explosiones revolucionarias, como

EL SUJETO

DEL PROCESO HISTORICO

187

tambin la sustituein del capitalismo por el socialismo,


y la guerra no es necesaria en absoluto para eso, sino la paz,
por la que hay que luchar valerosa y decididamente. En las
condiciones actuales, (<ladefensa de la paz est unida inseparablemente a la lucha por que se imponga a los imperialistas la
coexistencia pacfica de Estados con distinto rgimen social -su-

braya el documento fundamental de la Conferencia de los


Partidos Comunistas y Obreros celebrada en Mosc, en
1969- para lo cual es necesario que se observen los principios de soberana, igualdad, inviolabilidad territorial de
cada Estado, grande o pequeo, de no intervencin en los
asuntos internos de otros pases, de respeto de los-derechos
de todos los pueblos a elegir libremente el rgimen socioeconmico y poltico ...
La poltica de coexistencia pacfica JlO contradice el derecho de los pueblos oprimidos a utilizar en la lucha por su
liberacin el camino que estimen necesario -armado o no
armado- y no significa en absoluto cualquier apoyo a los
regmenes reaccionarios1.
Tampoco cabe olvidar que la coexistencia pacfica de
Estados de distinto rgimen social es una forma de lucha de
clase entre capitalismo y socialismo. Esta lucha se libra

en todas las esferas de la vida social: econmica, poltica


e ideolgica. La lucha econmica de los dos sistemas reviste
la forma de emulacin econmica; la lucha poltica, la forma
de lucha por la paz, por el despliegue de enrgicas acciones
contra los enemigos de la paz, de ayuda a los pueblos en
armas contra el imperialismo y por la liberacin nacional y
social. En la esfera ideolgica se sostiene una lucha sin
cuartel entre las ideologas.
Suele decirse que la coexistencia pacfica contradice los
intereses de la lucha de liberacin nacional de los pueblos
oprimidos contra el imperialismo. Pero no se puede reconocer justo este criterio. Si un pueblo es vctima de la opresin,
tiene derecho a luchar por su emancipacin. Y la idea de la
coexistencia pacfica de Estados con distinto rgimen social
es un medio para conjurar la ingerencia de un Estado en los
1 Las tareas actuales de la lucha antiimperialista
y la unidad de
acci6n de los partidos comunistas y obreros y dems fuerzas antiimperialistas, pg. 34.

188

V. KELLE

Y M. KOVALZON

asuntos internos de otro. Como hemos dicho ya, esta idea


no implica la opresin de un pueblo por .otro, sino la soberana y la igualdad de los Estados y la no ingerencia de unos en
los asuntos internos de otros.
El PCUS aplica con sentido consecuente la poltica leninista de coexistencia pacfica de Estados con distinto rgimen social, partiendo de que los problemas discutibles ideolgicos y polticos entre los Estados no deben resolverse mediante
la guerra.
La teora marxista de las clases y de la lucha de clases,
cuyos principios bsicos exponemos aqu, debe aplicarse a
tono con las condiciones especficas de lugar y tiempo, con
el nivel y las peculiaridades histricas de desarrollo de cada
pas concreto. Y estas condiciones son extraordinariamente
multiformes en nuestro planeta. Por eso, en la teora no se
pueden buscar soluciones ya hechas para cada caso concreto.
La aplicacin de la teora a las condiciones concretas es un
proceso creador y tiene tanto ms xito cuanto ms maduros
en el sentido terico y templados en el sentido poltico son
los partidos que se encuentran al frente de la clase revolucionaria, al frente de las masas trabajadoras.
Para la clase obrera, en tanto que sujeto del proceso histrico, de la creacin de la historia, es muy importante determinar las tareas y los mtodos concretos de lucha en consonancia con las condiciones objetivas, en las que entran el nivel
de desarrollo del pas, el carcter y las acciones de las otras
clases, la correlacin real de las fuerzas de clase dentro del
pas y en la palestra internacional, etc. Para el xito de la
lucha es tambin importante determinar el nivel de la conciencia revolucionaria y la organizacin de la clase obrera
misma, hasta qu punto es ella independiente en el aspecto
ideolgico o, al revs, en qu medida se halla sujeta al carro
de la burguesa, determinar su prestigio y la influencia que
ejerce en las otras clases, capas y grupos sociales o tnicos
capaces de ser sus aliados en la lucha.
El arte de dirigir consiste, en particular, en saber contar de la mejor manera con todos estos factores, advertir los
lados fuertes y dbiles propios y los del adversario y fijar,
sobre esta base, las metas concretas de la lucha, manifestar
la iniciativa revolucionaria
contribuyendo
al ascenso del
movimiento general.

EL SUJETO

DEL PROCESO HISTORICO

189

La estructura social
de la sociedad socialista
y su dinmica
Con la instauracin del poder de los
trabajadores, encabezado por la clase obrera y conquistado
en la revolucin socialista, comienza el perodo de transicin
del capitalismo al socialismo. Es transitorio porque ya no es
capitalista, pero todava no ha llegado a ser socialista. Durante cierto tiempo, a escala de todo el pas, coexisten y
luchan entre s diversos tipos de economa. El nmero y el
carcter de estos ltimos dependen del nivel de desarrollo. Si
la revolucin tiene lugar en un pas relativamente desarrollado, coexistirn y lucharn en l obligatoriamente
tres
tipos de economa: el capitalista, el de la pequea produccin
y el socialista, nacido de la nacionalizacin
de la propiedad
de los grandes capitalistas
y terratenientes.
Correlativamente, las clases del perodo de transicin son la burguesa,
la pequea burguesa y la clase obrera.
Con la revolucin socialista comienza el cambio cardinal
de la estructura de clase de la sociedad. La burguesa deja
de ser una clase fundamental de la sociedad, por cuanto se
le arrebata la dominacin poltica y se socava su podero
econmico. Parte de la clase obrera es todava explotada (por
cuanto trabaja en empresas capitalistas), pero una parte ya
trabaja en el sector socialista de la economa. Adems, en
sus manos se encuentran el poder poltico y las posiciones
clave de la economa nacional. Los campesinos reciben tierra.
La proporcin de la pequea produccin de mercancas y
la pequea burguesa ligada a ella suele mantenerse a un
nivel bastante significativo. Comienza a constituirse una intelectualidad
nueva, socialista.
En la esfera econmica, la tarea del perodo de transicin
consiste en suprimir la multiplicidad de tipos de economa
y afianzar la propiedad social sobre todos los medios fundamentales de produccin. El cumplimiento de esta tarea da
lugar a nuevos cambios esenciales en la estructura social. Se
acaba definitivamente con la explotacin y las clases explotadoras. La liquidacin de estas ltimas no significa, naturalmente, el exterminio fsico de sus componentes, sino la
supresin de la propiedad privada, la cual es expropiada

190

V. KELLE

Y M. KOVALZON

o rescatada, segn las circunstancias concretas. Por lo que


se refiere a la pequea propiedad privada, basada en el trabajo personal propio, la tarea es socializarla paulatinamente
mediante la organizacin de cooperativas. Como enseaba
Lenin, esta socializacin debe ser absolutamente voluntaria,
teniendo como estmulo el ascenso del nivel cultural de los
pequeos productores, la demostracin, en ejemplos concretos, de las ventajas de la gran produccin colectiva, la capacidad de esta ltima de utilizar los adelantos de la ciencia
y la tcnica. A travs de las cooperativas se efecta la transformacin socialista de las capas pequeoburguesas de la
poblacin. Trtase de muy importantes cambios sociales.
El campesino, aun siendo pequeo burgus, es un trabajador,
razn por la que es aliado de la clase obrera en la lucha
contra la explotacin, por el socialismo. Pero, a la vez, es
propietario, por lo cual puede vacilar entre el proletariado
y la burguesa. El tener en cuenta esta doble naturaleza social
de los patronos pequeoburgueses, el asegurar la firme alianza de la clase obrera con las masas no proletarias de trabajadores es una tarea sociopoltica muy importante del perodo
de transicin, ya que esta alianza constituye la principal
fuerza social capaz de garantizar la victoria del socialismo.
En lo tocante a los intelectuales, se plantea tambin encauzar su actividad, sus conocimientos y sus aptitudes en beneficio de la construccin del socialismo. Con ese fin se
lleva a cabo la reeducacin ideolgica de la vieja intelectualidad impregnada de prejuicios de la sociedad burguesa,
y a su vez, la formacin de la nueva intelectualidad, socialista, integrada por elementos procedentes de los medios
trabajadores. As se le arrebata a la burguesa el monopolio
de los conocimientos que utilizaba para mantener su dominacin.
La solucin de tan complejos problemas sociales en el perodo de transicin es imposible sin la lucha de clase contra
las fuerzas del viejo rgimen. Por eso, en el perodo de transicin prosigue la lucha de clases. No cambian ms que las
tareas de la misma, sus condiciones, formas y medios. La
intensidad de la lucha depende de las condiciones concretas,
de la tuerza de la resistencia de las clases derrocadas. Los
lmites son aqu muy vastos: desde la guerra civil hasta la
paciente y cotidiana labor educativa.

EL SUJETO DEL PROCESO HISTORICO

191

La construccin del socialismo es inconcebible sin el mximo desarrollo de la actividad laboral y socio poltica de las
masas trabajadoras,
que son en este caso los portadores de
las nuevas relaciones sociales, son el sujeto efectivo del proceso histrico. Esta conclusin sociolgica la sac Lenin,
quien escriba que, con el progreso del socialismo, masas
humanas cada vez mayores se incorporaran a la creacin
consciente de la historia. El marxismo da a las masas su
conciencia cientfica, y el socialismo crea las condiciones
prcticas para el progreso de la actividad social de los trabajadores en todas las esferas de la vida. Esto ensancha la
esfera de la iniciativa social y brinda nuevas perspectivas
desde el punto de vista de un mayor ritmo del desarrollo
social.
Una vez cumplidas las tareas del perodo de transicin,
la sociedad entra en el perodo del socialismo. La peculiaridad cualitativa de su estructura social, en comparacin con
las formaciones precedentes, es la ausencia de clases explotadoras. Aqu todos tienen el deber de trabajar y nadie tiene
derecho a ingresos que no provengan de su trabajo personal.
Desde este punto de vista se podra decir que el socialismo es
una sociedad sin clases. Pero semejante conclusin sera prematura. Las clases siguen todava siendo un elemento sustancial de la estructura de la sociedad socialista, aunque son ya
clases muy sui generis, puesto que estn ligadas a distintas
formas de propiedad social sobre los medios de produccin:
la de todo el pueblo (estatal) y la cooperativa (de unos u
otros grupos). Precisamente esta diferencia de formas de
propiedad es en la URSS, por ejemplo, la base de la existencia de las dos clases trabajadoras socialistas: la clase obrera
y el campesinado koljosiano.
. La experiencia de la historia ha mostrado que la supresin de la propiedad privada sobre los medios de produccin
y, correlativamente, la liquidacin de las clases explotadoras
no conducen todava a la superacin de las diferencias entre
las clases trabajadoras cuando la propiedad socialista se forma por vas distintas, cuando el agro se rezaga de la ciudad
en los aspectos tcnico y cultural. En la sociedad socialista se
conserva todava la divisin del trabajo en industrial y agropecuario, en manual e intelectual, se conservan las diferencias en cuanto al equipamiento tcnico de los diversos tipos

192

Y. KELLE

Y M. KOY ALZON

de trabajo, al nivel de instruccin y cultural de las distintas


capas de la poblacin y al grado de calificacin. A la par con
los obreros y los campesinos existe la capa social de los intelectuales y empleados.
El panorama que ofrece la estructura de la sociedad socialista, de examinarla en todos sus detalles, es bastante complejo. Al lado de las diferencias entre las clases surgen otras
dentro de cada clase (debidas al distinto nivel de calificacin,
a la calidad del trabajo, etc.), lo cual, como es lgico, repercute en el nivel de vida material y del desarrollo espiritual
de las diversas capas de trabajadores. Es tambin muy heterognea la intelectualidad,
que comprende los que se dedican
al trabajo creador 'en las distintas esferas de la actividad
cientfica, tcnica y artstica y los representantes de profesiones liberales masivas (ingenieros, maestros y mdicos), as
como a los trabajadores calificados de la esfera de servicios
y administrativa,
etc. El socialismo establece la igualdad respecto a la posesin de los medios de produccin, pero mantiene todava la desigualdad en la esfera de la distribucin,
en la que rige el principio del pago con arreglo a la cantidad
y la calidad del trabajo aportado. La heterogeneidad social
de la sociedad significa que en el socialismo se mantienen
todava diferencias y desigualdades sociales.
Qu es,' pues, lo fundamental en la caracterstica de las
clases y de los grupos sociales de la sociedad socialista?
Con la supresin de la propiedad privada y las clases
explotadoras dentro de la sociedad desaparece la base para
la lucha de clases, y, por vez primera en muchos milenios,
surge la unidad permanente de los intereses cardinales de
todos los ciudadanos de la sociedad. Tanto la clase obrera
como el campesinado koljosiano y los intelectuales estn interesados en el progreso de las fuerzas productivas, en la
vigorizacin del rgimen socialista y en la construccin del
comunismo. Sobre esta base se despliega la colaboracin
amistosa de los obreros, los campesinos y los intelectuales. Y
la clase obrera, en tanto que principal fuerza productora de
la sociedad y portadora consecuente del ideal socialista, sigue
siendo la clase dirigente de la sociedad.
La peculiaridad cardinal del socialismo reside en que la
actividad prctica de los hombres en todas las esferas de la
vida social es estimulada por los intereses de toda la sociedad,

EL SUJETO

DEL PROCESO HISTORICO

193

por las tareas de su robustecimiento y desarrollo, aunque no


descarta la existencia de intereses especficos de unos u otros
grupos sociales. El sujeto de la accin histrica se va haciendo
toda la sociedad. Los hombres obtienen la posibilidad de
valerse en su actividad del conocimiento de las leyes objetivas y del conocimiento cientfico de sus propios intereses.
Adems, en las condiciones creadas por el socialismo, el
partido marxista-leninista de los comunistas se erige en la
vanguardia consciente de toda la sociedad. El papel dirigente
de un partido es la expresin natural de la unidad de intereses de todas las capas y clases. Como se sabe, los propagandistas burgueses ven en la existencia de un solo partido en la
URSS una prueba del carcter {<totalitario>} del rgimen
sovitico, una prueba de aplastamiento de la democracia y
la libertad. Pero el quid de la cuestin estriba en que no se
puede valorar el socialismo con los raseros de la sociedad
burguesa. En efecto, bajo el capitalismo, cuando existen
clases opuestas, la prohibicin de la actividad del partido
de la clase obrera es un aplastamiento de la democracia y la
libertad. Ahora bien, eso no significa en modo alguno que la
existencia de varios partidos sea sinnimo de democracia en
todas las condiciones. La democracia socialista, como muestra
la historia, es perfectamente posible bajo la direccin de un
solo partido, portavoz de la unidad de intereses, voluntad y
accin de los trabajadores de la sociedad socialista. Al propio tiempo no descarta la existencia de otros partidos. Es
sabido que en varios pases del sistema socialista existen varios partidos polticos (Bulgaria, la RDA, Polonia, Checoslovaquia, etc.). Todos ellos participan
en la construccin
comn de la sociedad socialista. La existencia de diversos
partidos guarda relacin con las peculiaridades nacionales
del desarrollo de la revolucin, y no con las leyes generales
de la revolucin socialista. El papel dirigente del partido
hace que sobre l recaigan enormes deberes y una gran responsabilidad por los destinos de la sociedad, por los destinos
del socialismo. As, las relaciones sociales en el socialismo se
distinguen por su unidad sociopoltica e ideolgica, que hace
que la sociedad socialista sea unida y monoltica, permite
cumplir en breves plazos histricos tareas de inusitada magnitud y es una nueva fuerza motriz y poderosa del progreso
de la sociedad socialista.
13-691

194

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

Sin embargo, esta unidad no significa que en la sociedad


socialista no existan contradicciones.
Existen, pero no son antagnicas, ya que no expresan intereses de clases sociales empeadas en mantener las condiciones viejas. Eso permite a la sociedad socialista resolverlas
y superarlas a tiempo, a medida que maduran y en bien de
toda la sociedad.
Por su carcter, las contradicciones de la sociedad socialista son especficas; dependen de las peculiaridades
del
surgimiento y desarrollo del socialismo. No cabe olvidar que
el socialismo lleva todava las taras de la vieja sociedad
en la economa, la vida cotidiana, la conciencia de los hombres, etc. En el socialismo existen, por ejemplo, contradicciones entre lo nuevo y lo caduco, es decir, lo que comienza
a frenar el progreso: entre las fuerzas productivas en proceso de desarrollo y ciertos elementos anticuados de las relaciones de produccin, entre el nuevo nivel de desarrollo y las
viejas formas de organizacin y administracin,
entre las
nuevas condiciones y el viejo estilo de trabajo, que ha agotado
ya sus posibilidades, etc. A veces, las contradicciones pueden
revestir un carcter fortuito, cuando se deben, digamos, a
errores de direccin o planificacin, a una deficiente aplicacin de la leyes objetivas, etc.
Se dedica mucha atencin al problema de revelar y superar las contradicciones que surgen en la sociedad socialista.
En esta importante obra le corresponde un gran papel a la
crtica y la autocrtica de principios, a la hbil organizacin
de la lucha contra las deficiencias.
Entre las clases y los grupos sociales de la sociedad
socialista no existe lucha de clases. Pero sera errneo deducir de ah que dicha sociedad no conozca en absoluto la
lucha de clases. En la URSS y otros pases socialistas, el
filo de la lucha de clases va enderezado hacia fuera, contra
el capitalismo. Por eso, los pueblos de los pases socialistas
no tienen derecho a disminuir su vigilancia revolucionaria.
Tienen el deber de reforzar la capacidad de defensa de sus
Estados como instrumento
principal de proteccin de la
sociedad socialista.
Como hemos dicho, la estructura de la sociedad socialista
es mvil y variable. Cul es, pues, la tendencia de esta
variabilidad?

EL SUJETO

EL PROCESO HISTORICO

195

Las diferencias sociales que existen e11 la sociedad socialista se reproducen en cierta medida en el proceso de la
actividad vital de la sociedad. Ahora bien, la peculiaridad
tpica del socialismo no es el aumento y la agravacin de
estas diferencias, sino, al contrario, la gradual desaparicin
de las mismas, con la subsiguiente aproximacin de las clases
y los grupos sociales. En este sentido actan en la sociedad
socialista muchos factores. Uno de ellos, el ms ponderable,
consiste en la instauracin de iguales relaciones respecto de
los medios de produccin. Precisamente esto brinda la base
econmica para la superacin gradual de las diferencias de
clase que quedan entre los obreros y los campesinos. La solucin definitiva de este problema est en la preparacin de las
correspondientes condiciones materiales, a saber: la elevacin
del nivel tcnico de la produccin agropecuaria y la transformacin del trabajo agrcola en una variedad del trabajo industrial, la elevacin del nivel cultural de vida del agro al
rasero de la ciudad, etc.
En el proceso de acercamiento de las distintas capas sociales y, ante todo, entre el trabajo intelectual y el manual,
reviste mucha importancia mejorar las condiciones de vida
material y cultural de las grandes masas de trabajadores. La
instruccin pblica en la sociedad socialista no es slo un
factor de movilidad socia!, sino un medio de solucin del
complejo problema social de superacin de las diferencias
entre el trabajo intelectual
y el manual.
De este modo, la tendencia principal y predominante de
los cambios que experimenta la estructura de la sociedad socialista consiste en el avance hacia la sociedad sin clases,
homognea en el aspecto social. El logro de este objetivo
significar la construccin de la 80ciedad comunista completa, la sociedad de la igualdad social.

13'"

ESTRUCTURA

Captulo VII

ESTRUCTURA Y DINAMICA
DE LA ORGANIZACION
POLITICA DE LA SOCIEDAD

La esfera de la poltica.
El estado y el derecho
El surgimiento
de la propiedad privada y las clases da lugar a enormes consecuencias sociales. En primer lugar, cambian de raz las esferas ya plasmadas de la vida social: cambia el carcter de la produccin, de
la organizacin social, cambian la estructura y el contenido
de la conciencia social. En segundo lugar, hacen aparicin
nuevos fenmenos de la vida social, entre los que reviste particular importancia la esfera de las relaciones, las instituciones y las organizaciones sociopolticas.
El surgimiento de la produccin basada en la propiedad
privada significa la sustitucin de la produccin social de
las colectividades gentilicias con la pequea o gran prodccin individual
en manos de los propietarios de medios de
produccin. La propiedad privada divide a los hombres, los
enfrenta unos con otros y suscita choques entre ellos. Ahora
bien, significa eso que elimine en general toda comunidad
econmica? De ninguna manera. La produccin es siempre
social, ya que se efecta en forma de determinadas relaciones
sociales de produccin, de lo cual se desprende que los individuos pertenecientes a distintas clases, se ven agrupados
en la produccin por las relaciones econmicas, de manera
que la existencia de una clase implica la existencia de la
otra.

Y DINAMICA

DE LA ORGANIZACION ...

197

Del mismo modo que la propiedad privada no suprime


las relaciones econmicas entre los hombres, sino que slo
las modifica, la divisin de la sociedad en clases no la liquida como un todo nico, sino que le imprime un carcter absolutamente nuevo. Actualmente esta unidad ya no tiene por
base las relaciones de colaboracin y ayuda mutua de los
miembros de una colectividad unida de produccin, sino relaciones de dominacin y subordinacin, relaciones de clases
opuestas y enemigas. Est claro que la integridad de la sociedad slo puede conservarse mediante el sometimiento violento de una clase a la otra y de toda la sociedad a la voluntad de una clase. Esto quiere decir que con la aparicin de
las clases surge una esfera especial de la vida social: la esfera
de las relaciones sociopolticas, es decir, la esfera de la lucha
de clases por la posibilidad de dirigir toda la sociedad.
Las relaciones polticas no son relaciones entre unos individuos y otros, sino entre grandes masas, entre las clases.
La poltica es algo que afecta a millones de personas, y no
unidades. El papel determinante de la economa respecto a
esta esfera reciente de la vida social se manifiesta precisamente en que la clase dominante en la economa posee
la posibilidad material de imponer su voluntad a toda la
sociedad, de imponerle su organizacin, administracin
y
dominio.
A diferencia de las relaciones materiales, econmicas,
que se plasman sin pasar previamente por la conciencia de
los hombres, las relaciones polticas cristalizan con arreglo
a la conciencia poltica, a la ideologa poltica que se forma
en la marcha y sobre la base de la lucha de clases. Las relaciones polticas son relaciones ideolgicas que constituyen la
superestructura
levantada sobre las relaciones materiales,
econmicas. El carcter especfico de la interaccin de la
poltica y la economa consiste en que la poltica es la expresin ms concentrada de la economa y en que la poltica no puede menos de tener supremaca sobre la economal.
La primera tesis trata del origen de la poltica, la segunda, de su papel en la vida de la sociedad.

1 Vease V. I. Lenin. Obras Escogidas en tres tomos, t. 3, pK. 549.

198

V. KELLE

Y M. KOVALZON

La esfera de la poltica nace precisamente porque, con la


divisin de la sociedad en clases, la que ejerce el dominio
econmico slo puede someter a su voluntad las clases explotadas si recurre a la violencia. Su inters econmico fundamental consiste en tener sujetos a los trabajadores,
en
hacer realidad sus aspiraciones de propietarios privados a
escala de todo el pas y en la palestra internacional. Por eso,
la poltica no es otra cosa que expresin concentrada y remate
de los designios econmicos de la clase que tiene en sus manos
el aparato de violencia y puede satisfacer sus intereses econmicos con ayuda del mismo. Pero de ah se desprende
tambin que la clase oprimida no puede lograr cambios
cardinales en su situacin econmica sin lucha poltica,
sin destruir el dominio poltico de los explotadores. Precisamente por eso la poltica tiene supremaca sobre la economa,
la cual sirve de medio indispensable de solucin de problemas econmicos. Slo la conquista del poder poltico asegura
a cada clase progresista la posibilidad de suprimir las relaciones econmicas caducas y afianzar el dominio de las nuevas relaciones.
Por consiguiente, en la esfera de la poltica, las relaciones
econmicas se reflejan del modo ms directo. Toda base
econmica penetrada de antagonismos de clase da lugar a
una determinada
organizacin poltica de la sociedad en
plena correspondencia con ella. La clase dominante y dirigente en la economa domina tambin en la poltica, es decir,
se erige en fuerza dirigente de toda la sociedad. As estn
las cosas tambin en los pases capitalistas contemporneos.
Precisamente los intereses cardinales y estables de clase
son los que determinan aqu el carcter de las relaciones
polticas entre las clases.
Pero la clase de los propietarios slo puede dominar toda
la sociedad cuando est unida y organizada. Y dicha clase se
organiza Como un todo nico, se agrupa movida por la conciencia de sus intereses comunes. de clase slo en lucha contra otra clase, contra la clase subyugada. Justamente en esta
lucha nace la organizacin, con ayuda de la cual individuos
pertenecientes a la clase dominante en la economa se constituyen como un todo e imponen su voluntad a la clase oprimida, a toda la sociedad. Esta organizacin poltica es el
Estado.
-

ESTRUCTURA

Y DINAMICA

DE LA ORGANIZACION ...

199

Uniendo la teora de las clases y la lucha de clases con la


teora del Estado, el marxismo ha hecho desaparecer toda
esa niebla con que encubran el problema del Estado los
numerosos filsofos y socilogos de diverso pelaje. Al propio tiempo, sin una investigacin cientfica del problema
del Estado resulta incompleta la propia teora de las clases y
de la lucha de clases. El Estado en la sociedad antagnica
es un comit de administracin de los asuntos generales de la
clase dominante en la economa, con ayuda del cual dicha
clase mantiene y refuerza su dominio y gobierna toda la sociedad.
El Estado es producto y manifestacin de la inconciliabilidad de las contradicciones de clase. Naci de la necesidad
de tener sujetas a las clases opuestas. Donde no haba clases
tampoco haba Estado.
A diferencia de la organizacin anterior, gentilicia, basada en la agrupacin por parentesco, el Estado agrupa a los
hombres de un mismo territorio.
El surgimiento del Estado significa, a la vez, la fo,rmacin de grupos de hombres que se dedican especialmeflte a
la actividad estatal, al trazado y la aplicacin de la poltica,
a la elaboracin de la ideologa poltica, etc., es decir, de polticos, idelogos y funcionarios.
La esencia del Estado se expresa en sus funciones y actividad. La principal funcin, la funcin interior del Estado,
os mantener el dominio de una clase sobre otras y aplastar
toda resistencia de las clases oprimidas. Adems, existe la
osfera de las relaciones interestatales y, por consiguiente, la
funcin exterior, que consiste en proteger el territorio del
pas contra los atentados exteriores, en establecer determiliadas relaciones entre los pases. Estas dos funciones son las
partes fundamentales
de la poltica de cualquier Estado
explotador.
A fin de cumplir sus funciones, el Estado debe disponer
de instrumentos de poder, instrumentos de violencia, como
son el ejrcito, la polica, los tribunales con sus apndices
materiales en forma de crceles, etc. El surgimiento del
Estado significa la creacin de un aparato de violencia separado del pueblo.
Antes de formarse las clases, los miembros de la gens
defendan juntos sus intereses comunes, no tenan necesidad
de fuerza armada situada por encima de ellos. Pero, en la

200

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

sociedad dividida en clases, esta fuerza existe, y el Estado no


puede prescindir de ella. Trtase de un poder especial, es
decir, de un aparato especial de gobierno y violencia, separado del pueblo.
Para mantener el aparato de violencia, para librar guerras, etc. se necesitan medios que se recaudan en forma de
impuestos y otras contribuciones de la poblacin. Ningn
Estado puede prescindir del departamento financiero y los
funcionarios civiles. Adems de reprimir las masas populares, las clases explotadoras las obligan a stas a mantener ese
aparato represivo. La presin de los impuestos ha sido siempre insoportable
para los trabajadores y es tanto mayor
cuanto ms recursos se gastan en el mantenimiento del ejrcito, en armamentos, etc. Los Estados imperialistas actuales,
lejos de ser una excepcin, confirman enteramente esta conclusin.
Adems de sus funciones bsicas, que son salvaguardar
los intereses de la clase dominante dentro del pas y en la
arena internacional, el Estado cumple otras funciones: mantenimiento del orden pblico, determinadas funciones administrativas, etc. Cierto es que cuando no haba clases explotadoras, los hombres mantenan el orden y castigaban a
quienes lo perturbaban
sin necesidad de Estado y, por
consiguiente, la necesidad de mantener el orden pblico no
poda, de por s, engendrar el Estado.
El Estado cumple ciertas funciones econmicas. Aplica
determinada poltica econmica (por ejemplo, la de protccionismo o de librecambio), posee y administra una parte de
los medios fundamentales de produccin, de transporte y de
comunicaciones,
organiza la construccin de grandes sistemas de riego, construye ferrocarriles, distribuye los materiales que escasean, dicta reglas y leyes para la industria
y el comercio, establece la legislacin social, etc. La apreciacin del contenido y volumen de estas funciones depende
de las condiciones concretas. A veces desempean un papel
progresivo, a veces, reaccionario; el volumen de la actividad
econmica del Estado puede ser mayor o menor.
En las condiciones presentes, va en ascenso la influencia
reguladora del Estado burgus en la economa. Ello se debe
tanto a las tendencias objetivas del desarrollo de la gran
produccin industrial, sobre todo en la actual revolucin

ESTRUCTURA

Y DINAMICA

201

DE LA ORGANIZACION ...

cientfico-tcnica,
como al afn del capital monopolista de
utilizar los medios de influencia del Estado en la economa
para estabilizar el capitalismo en la emulacin con el socialismo.
As, por su esencia, el Estado explotador es una organizacin poltica de la clase dominante, y todo lo que se diga
acerca de que se halla por encima de las clases es, bien una
equivocacin, bien un embuste. Pero, como el Estado es una
organizacin de la sociedad dividida en clases, se tiene la
impresin de que se encuentra por encima de las clases y
mantiene a stas dentro del marco de cierto orden concilin<lolas entre s. Pero, el Estado no es ms que una comunidad
ilusoria, una apariencia. Y los cientficos burgueses presentan estas apariencias (unos inconscientemente,
otros sahiendo lo que hacen) como la esencia del Estado. Pese a toda
la diversidad de matices, las concepciones de los tericos
hurgueses tienen por base la idea del Estado situado por enrna de las clases, idea que comparten enteramente los
oportunistas
de toda laya.
El derecho es la expresin y el refrendo de las relaciones
do produccin cuya existencia interesa a la clase dominante.
1';1 derecho regula las relaciones
entre los hombrel;i con ayuda
do las leyes y normas de carcter obligatorio. En las fases
Illmpranas de la historia, en la comunidad primitiva, el de1'41(',110
no exista. La conducta de los hombres y sus relaciones
('l'lIn reguladas por las costumbres, que expresaban los intede todos los miembros de la comunidad. Su cumplii4lllto estaba asegurado por las tradiciones, la educacin y
Id prestigio de toda la colectividad y los jefes de la tribu. En
,,1 interior -escribe Engels-,
no existe an diferencia entre
dnl'Ochos y deberes; para el indio no existe el problema de
:',ahor si es un derecho o un deber tomar parte en los negol'os sociales, sumarse a una venganza de sangre o aceptar una
rompensacin: el planterselo le parecera tan absurdo como
pl'Og'untarse si COmer, dormir o caza.r es un deber o un de1'11,'40S

111

1'I\(',lIm)1.

1 c. Marx
I'I(. 308,.

y F. Engels.

Obras Escogidas

en dos tomos,

t.

I1,

202

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

En la sociedad anterior a la divisin en clases, el poder


de los jefes de tribu y los ancianos de las gens se asentaba
en las tradiciones, en el prestigo de la colectividad y del
proprio jefe, y en el Estado, el poder se apoya en la violencia.
La fuerza del prestigio ha cedido lugar al prestigio de la
fuerza.
Cuando la organizacin gentilicia es sucedida por el Estado como rgano de violencia, las costumbres y tradiciones
ceden lugar al derecho como sistema de normas fijadas por
el Estado y mantenidas por la fuerza de ste. La misin del
derecho es refrendar las relaciones de propiedad privada y
presentar todo atentado a ella como infraccin de las leyes
del Estado. As, el derecho surge cuando en la sociedad
aparece la desigualdad de fortuna y se crean las condiciones en que la minora explotadora no puede mantener su
dominacin econmica y poltica sin imponer su voluntad a
toda la sociedad. El derecho, escriben Marx y Engels, no
es otra cosa que la voluntad de la clase dominante erigida
en ley.
En el derecho no se expresa el inters individual, sino el
inters comn de la clase dominante de los propietarios privados. En la sociedad explotadora, el derecho defiende en las
relaciones entre los hombres, ante todo, los intereses de la propiedad privada. Si el matrimonio, el ahijamiento, la herencia, etc. no estuviesen ligados a las relaciones de propiedad,
el derecho se ocupara de ellos tan poco como se ocupa del
amor, de la amistad, etc.
El derecho viene a ser un sistema de normas obligatorias
de conducta para los hombres, por cuanto en l se expresa
la voluntad del Estado. Qu es, pues, la voluntad del Estado? Engels escriba: Todas las necesidades de la sociedad
civil -cualquiera
que sea la clase que la gobierne en aquel
momentotienen que pasar por la voluntad del Estado,
para cobrar vigencia general en forma de leyes... Lo que
interesa conocer es el contenido de esta voluntad puramente formal ~sea la del individuo o la del Estadoy saber de dnde proviene este contenido, por qu es eso
precisamente lo que se quiere, y no otra cosa. Si nos detenemos a indagar esto, veremos que, en la historia moderna,
la voluntad del Estado obedece, en general, a las necesidades
variables de la sociedad civil, a la supremaca de talo cual

ESTRUCTURA

Y DINAMICA

DE LA ORGANIZACION ...

203

clase y, en ltima instancia, al desarrollo de las fuerzas


productivas y de las condiciones de intercambiol.
Tal es la autntica esencia del derecho. Pero, la ideologa
burguesa la ha presentado en forma tergiversada.
En la superficie de los fenmenos, la ley jurdica se presenta como algo que est por encima de las clases, algo que
expresa la voluntad de toda la sociedad que necesita determinado orden y organizacin. Al fijar esta apariencia, los
tericos burgueses procuran afianzar la idea de que las leyes
crean y aglutinan la sociedad. Pero esto no es ms que una
ilusin jurdica.
El derecho establecido por el Estado existe en toda formacin social de clase, no slo como sistema jurdico dominante,
sino, adems, como sistema jurdico nico. En la sociedad no
puede haber dos sistemas jurdicos, ya que el derecho slo es
efectivo cuando lo establece el Estado, que lo mantiene con
su fuerza de coercin. Del mismo modo que en una misma
sociedad no puede haber dos Estados, no puede haber en
ella dos legisladores, dos sistemas de derecho.
Si bien el concepto de la esencia del Estado caracteriza
su naturaleza general para todo el perodo de existencia de la
sociedad de clases, para el anlisis del Estado en el proceso
de su desarrollo es necesario introducir los conceptos de tipo
.Y de forma de Estado.
El tipo de Estado depende de la clase
que ejerce el dominio poltico. A las tres formaciones antagnicas fundamentales, de las que hemos hablado ya, corresponden tres tipos fundamentales de Estado explotador: el Estado
I!sclavista, el feudal y el burgus. Por lo que se refiere al
Estado socialista, es absolutamente nuevo, y su destino prinepal es ejercer el poder de la mayora del pueblo sobre la
minora, sobre los explotadores, acabar con toda explotacin,
las clases yel Estado y construir la sociedad comunista sin
(~Iases.
Adems, en ciertos perodos
Hstados de tipo transitorio. Estos
(ln la revolucin se ve en manos
Luar transformaciones
sociales
pormite el carcter mismo de la

de la historia pueden existir


surgen cuando la hegemona
de clases que procuran efecms profundas que lo que
revolucin. Son la forma de

1 C. Marx y F. Engels. Obras Escogidas

pgs.

395. 396.

en dos tomos, t. II,

204

v.

KELLE

Y M. KOVALZON

agrupacin de fuerzas interesadas en crear las condiciones


para el progreso sucesivo de la revolucin.
Por ejemplo, pertenece a ese tipo transitorio de Estado la
dictadura democrtico-revolucionaria del proletariado y del
campesinado, que se instaura cuando la revolucin es de carcter burgus, pero la hegemona pertenece al proletariado,
que, en alianza con los campesinos, lucha por el mayor desarrollo de la revolucin.
En las condiciones actuales, en varios pases que se liberan de la dependencia colonial, se forman en el curso de la
lucha nacional-liberadora antifeudal y antiimperialista las
premisas para la constitucin de diversos tipos de Estado
transitorios encabezados por el bloque de fuerzas democrticas que se plantean asegurar la independencia poltica y
econmica. El Estado de ese tipo permite: aislar las fuerzas
reaccionarias propensas a la alianza con el imperialismo, luchar contra los elementos tendientes a instaurar regmenes
dictatoriales y desptfcos, cohesionar todas las fuerzas democrticas de la nacin y movilizarlas para la lucha por los
autnticos intereses del pueblo.
Un mismo tipo de Estado puede revestir diversas formas.
Determina la forma de Estado el modo de gobierno (repblica, monarqua absoluta o constitucional), la organizacin
del Estado (unitario o federal) y el rgimen poltico, que se
distingue por los medios que emplea para mantener el dominio poltico. La forma de Estado depende de las condiciones
histricas concretas, de la correlacin de fuerzas de clase y de
las peculiaridades histricas del desarrollo del pas. Por
ejemplo, los Estados burgueses pueden ser democrticos, repblicas parlamentarias, monarquas constitucionales, etc.
El tipo y la forma de Estado se refrendan en el derecho
dominante.
La historia conoce los siguientes tipos concretos de derecho: esclavista, feudal, burgus y socialista. En la sociedad
esclavista, los esclavos no son sujetos de derecho y slo son
protegidos por ste como propiedad del esclavista en la misma medida que otros objetos. En el derecho feudal se refrenda la propiedad de los seores feudales sobre la tierra y las
distintas formas de dependencia de los productores directos;
la forma ms penosa de esta dependencia es la servidumbre.
El derecho feudal refrenda jurdicamente la desigualdad de

ESTRUCTURA

Y DINAMICA

DE LA ORGANIZAClON ...

205

los distintos estamentos ante la ley, colocando los estamentos


dominantes -la nobleza y el clero- en una situacin privilegiada. En la sociedad burguesa, la sociedad ms desarrollada de los propietarios privados, el derecho proclama ya
la igualdad formal de todos los ciudadanos ante la ley. Pero
trtase slo de la forma. En realidad, jams se ha manifestado tan abiertamente el abismo entre la forma y el contenido del derecho como en la sociedad burguesa. Por su forma
exterior, el derecho no figura como la voluntad de la clase
dominante, sino como sistema de normas jurdicas llamadas
a regular las relaciones entre los hombres, a fijar sus derechos y deberes recproc03 y a garantizar tanto los intereses
de la sociedad como los de cada individuo, comunidad local,
distintas organizaciones legales, etc. No obstante, la igualdad formal ante la ley encubre en la sociedad burguesa la desigualdad social, la despiadada explotacin y la dependencia
econmica del obrero asalariado respecto del capitalista, propietario de los medios de produccin. Este derecho se impone
a las masas trabajadoras a travs de los rganos coercitivos
del Estado -el ejrcito, la polica, los tribunales y las crceles-, y tambin mediante el sistema de educacin y de propaganda masiva.
En oposicin al derecho de todas las sociedades explotadoras, el derecho socialista se crea en consonancia con la
("oncienciajurdica de la clase obrera y de todos los trabajadores, interesados en la proteccin de la propiedad social
sobre los medios de produccin, y sobre la base de las relaciones de colaboracin y ayuda mutua de todos los miembros
de la sociedad socialista. Aqu, el derecho es, por vez primera en la historia, tanto por su forma como por su conl,eIlido, la autntica expresin de la voluntad de todo el
pneblo.
La definicin de las diferencias entre los tipos y formas
do Estado y derecho tiene una importancia bsica. Mientl'as
el tipo de Estado y de derecho da una idea de su naturaleza
de clase, la forma muestra los modos de organizacin y los
medios polticos mediante los que se ejerce el dominio de
(',jase.Bajo los regmenes fascistas, la dictadura de la burguesa se manifiesta en formas de abierto terror. En los Estados democrtico-burgueses, la clase dominante gobierna a
I,l'avsde un sistema de distintas instituciones democrticas

206

V. KELLE

Y M. KOVALZON

representativas
que crean la ilusin de estar por encima de
las clases. Es muy importante tener claro que, en este caso,
la democracia no caracteriza la esencia, sino la forma del
Estado burgus. Por eso no cabe contraponer la dictadura a
la democracia. En la sociedad antagnica, la democracia es
siempre dictadura de una u otra clase. Los idelogos burgueses y los oportunistas, al velar la naturaleza de clase del Estado capitalista, incluyen el concepto de democracia al caracterizar la naturaleza de dicho Estado. Ellos consideran que
la democracia es algo que est por encima de las clases, como
una democracia pura, trmino que oponen al de dictadura.
Si hay democracia, dicen, no hay dictadura y, a la inversa,
si hay dictadura, no hay democracia. Pero esa democracia situada por encima de las clases no existe. La democracia no es
ms que un medio que puede adaptarse a la defensa de la
propiedad privada capitalista, y en este caso ser una democracia burguesa, o a la lucha contra la propiedad privada,
por la construccin del socialismo, y entonces ser una democracia socialista.
Por tanto, la democracia caracteriza la forma de Estado
y reviste carcter de clase.
La democracia bajo el capitalismo es una democracia para
la minora. En los Estados democrtico-burgueses
se proclaman diversos derechos y libertades, la (<igualdad de posibilidades, etc. Ahora bien, de qu igualdad entre ricos y pobres,
entre potentados y desposedos se puede hablar? Existiendo la igualdad formal, slo aprovecha efectivamente
estas posibilidades el que dispone de los recursos requeridos
para ello. Los socialistas de derecha declaran que el Estado
burgus moderno es un Estado de prosperidad social que
representa los intereses tanto de la burguesa como de la
clase obrera y que, por ello, la continuacin del avance de la
sociedad
hacia el socialismo es posible dentro del marco
de este Estado y debe tener un carcter puramente democrtico, libre de toda dictadura.
Estas afirmaciones
estn en pugna con el estado real de las cosas. El soborno
directo de funcionarios pblicos, la alianza del Gobierno con
la Bolsa, la ensambladura de la cspide del aparato estatal
con los monopolios, las distintas maquinaciones durante las
elecciones, el embuste y la demagoga, etc., todos estos
medios y muchos otros son empleados por la burguesa

ESTRUCTURA

Y DINAMICA

DE LA ORGANIZACION.,.

207

precisamente para ejercer su dictadura.


Y cuando estos
medios dejan de servir, la burguesa recurre a la violencia
o amenaza con ella. Adems, en realidad, la democracia burguesa no ofrece casi nunca a todos (<iguales posibilidades
siquiera formales, instaurando infinidad de censos y restricciones para el sufragio universal, mediante los cuales se consigue apartar una parte considerable de los trabajadores de
la participacin en las elecciones. En muchos Estados burgueses se implantan distintos sistemas fraudulentos de sufragio que permiten levantar barreras complementarias para
impedir el acceso de representantes de los partidos democrticos de izquierda a los rganos legislativos del Estado. Por
eso, en la repblica democratica burguesa, como escriba Engels, la riqueza ejerce su poder indirectamente,
pero de un
modo ms seguro1. Los gobernantes efectivos -los reyes del
carbn, del petrleo y del acero, los fabricantes de armas, los
banqueros, etc.- se hallan siempre detrs del Parlamento y
del Gobierno. Y mientras se sienten firmes en el poder les
conviene que su dictadura efectiva sea presentada con colo,'es vivos de libertad y democracia, por cuanto no se cierne
sobre ellos ningn peligro de sucesin de personas, institutos
o partidos.
Ahora bien, la crtica marxista de la democracia burguesa
110 supone la negacin absoluta
de su importancia. Por ejemplo, en comparacin con la Edad Media o con las formas.dictaloriales de franco terror, la democracia burguesa es histricamente hablando progresiva. En las condiciones creadas por
t'Nta democracia surgen posibilidades de actividad legal de
organizaciones polticas del proletariado,
posibilidades de
11Istracin y de defensa de sus derechos.
El proletariado es el luchador ms consecuente por la
dnmocracia. Como se sabe, muchas libertades, conquistas so"jHles y otros valores democrticos han sido arrancados a la
hllrguesa por las masas populares en duras luchas, y los trahajadores tienen que volver una y otra vez a la lucha para
dllhmderlos. Para la clase obrera, la lucha por las amplias
I"' vindicaciones
democrticas de los trabajadores
es una

1 C. Marx y F. Engels.
l(lJ~.

323.

Obras Escogidas

en dos tomos, t. Il,

208

v.

KELLE

Y M. KOVALZON

etapa del camino al socialismo, es un paso adelante en la


lucha por la forma superior de democracia, por la democracia socialista para los trabajadores.
En lo que a los monopolios se refiere, son enemigos de
toda democracia. En la poca del imperialismo comienza la
crisis de la democracia burguesa. Esto se expresa, ante todo,
en la tendencia a la fascizacin de los Estados burgueses. Los
monopolios no tienen reparos en romper la legalidad democrtico-burguesa cuando lo estiman conveniente. Pero ahora
les resulta a los reaccionarios mucho ms difcil campar a su
antojo, ya que han crecido considerablemente las fuerzas que
luchan por la democracia y el socialismo. Los reaccionarios
se ven forzados a encubrir con consignas de defensa de la
democracia su ofensiva sobre la misma. El peligro de fascizacin consiste, adems, en que sta va ligada inseparablemente a la preparacin de guerras imperialistas y agresivas,
a la militarizacin y la carrera armamentista, al aumento desmesurado del aparato de violencia de los Estados burgueses.
Por eso, en las condiciones actuales, la lucha de las masas
trabajadoras por las libertades democrticas es inseparable
de la lucha por la paz.
As, el Estado burgus, revista la forma que revista, es,
en ltima instancia, una organizacin de la clase dominante,
llamada a consolidar el rgimen capitalista y a reprimir a los
enemigos de clase. Sin embargo, no siempre le conviene a la
burguesa ejercer abiertamente su dictadura. En estos casos
recurre a ella de modo indirecto. Pero, la burguesa tampoco
est interesada en conceder a los trabajadores amplios derechos, que se pueden volver contra ella misma, por cuya
razn recurre a las maniobras, haciendo nada ms que ciertas concesiones. Cuando unas u otras formas democrticas
dejan de satisfacerle, las suprime, rompiendo la legalidad
instaurada por ella misma, y pasa a los mtodos de la represin abierta. En los perodos de enconadas luchas de clase, la
naturaleza de clase del Estado se manifiesta con especial diafanidad. As se explica, en particular, que la abierta lucha de
clases forme tan rpidamente la conciencia poltica de las
masas.
Surgido al aparecer las clases, el Estado ha de desaparecer con ellas. No es eterno y se extingue al liquidarse las
clases. Ahora, bien no todo Estado es capaz de extinguirse.

ESTRUCTURA

Y DINAMICA

DE LA ORGANIZACION ...

209

Esto es slo propio del Estado socialista, de lo que hablaremos ms adelante.


.
A lo largo de toda la historia, la sustitucin de un rgimen estatal por otro se ha producido con las revoluciones.
Por eso, al examinar la teora general del Estado, se puede
pasar al anlisis de la teora marxista de la revolucin social.
Teora de la revolucin social
Con la teora de la revolucin social
se investiga las condiciones y las leyes del trnsito de
una formacin socioeconmica a otra en el proceso del desarrollo de la sociedad.
Los virajes revolucionarios en las relaciones entre las
clases vienen condicionados por las leyes objetivas del desarrollo del modo de produccin. Como hemos visto (en lQs
captulos II y III), la necesidad de trnsito de un modo de
produccin a otro se desprende de la ley de la correspondencia de las relaciones de produccin y el carcter de las fuerzas productivas. La base econmica de toda revolucin social
es el conflicto agravado al extremo entre las nuevas fuerzas
productivas y las viejas relaciones de produccin. Su misin
es superar este conflicto. La revolucin social cumple la tarea
histricamente madura de suprimir la forma caduca de propiedad sobre los medios de produccin, de liquidar las viejas relaciones de produccin y tender as el camino para el
afianzamiento de nuevas relaciones de produccin, correspondientes al nivel alcanzado y al carcter de las fuerzas productivas. Esta gran ley de la revolucin fue descubierta

por Marx: Al llegar a una determinada fase de desarrollo,


las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con
las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms
que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De
formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca
de revolucin sociall.
1 C. Marx y F. Engels.
14-691

Obras Escogidas en dos tomos, t. 1, pg. 348.

210

V. KELLE

Y M. KOVALZON
ESTRUCTURA

De esta tesis se desprenden importantes conclusiones.


1. Las revoluciones sociales no son alteracin alguna
de la marcha (<normaldel desarrollo de la sociedad, como
pretenden los enemigos del marxismo, sino que son un modo
necesario de trnsito de una formacin socioeconmica a
otra en el proceso de desarrollo de la sociedad de clases.
2. Las revoluciones no se hacen por antojo)) de unas u
otras personas, grupos o clases, sino cuando han madurado
para ello las correspondientes condiciones materiales.
3. Cada revolucin posee un determinado contenido socioeconmico objetivo independiente de la voluntad y la
conciencia del hombre.
El carcter de la revolucin depende de qu relaciones
de produccin se destruyen y qu relaciones las vienen a sustituir. Las revoluciones que destruyen las relaciones de produccin feudales y afirman las capitalistas son burguesas por
su carcter. Se diferencian de ellas cardinalmente las revoluciones socialistas, que resuelven la contradiccin fundamental del capitalismo al destruirlo e implantarse las relaciones de produccin socialistas.
A fin de cumplir las tareas de la revolucin social es preciso superar la resistencia de las clases dominantes de la
vieja sociedad, que detentan en sus manos el Estado. Para
eso hay que oponer a la fuerza de la clase dominante, organizada en Estado, la fuerza organizada de las clases que luchan por el derrocamiento de la dominacin de aqulla. Unicamente arrancando el poder poltico de las manos de la
clase dominante y aplastando la resistencia de sta es como
pueden las fuerzas revolucionarias lograr la victoria sobre el
viejo rgimen. Por eso, lo principal de toda revolucin es el
problema del poder poltico. En el sentido estricto de la palabra, la revolucin es el paso del poder poltico de manos de
una clase a las de otra. Tras establecer el nuevo poder revolucionario, las fuerzas sociales progresistas lo utilizan para
plasmar los pertinentes cambios en la economa de la sociedad.
Por cuanto la resistencia de la clase dominante se supera mediante la lucha organizada de las otras clases que se
alzan contra ella, precisamente, las acciones de dichas clases
impulsan la revolucin, es decir, son la fuerza motriz de la
revolucin. La caracterstica de la revolucin sobre la base

Y DINAMICA

DE LA ORGANIZAClON ...

211

de las fuerzas motrices tiene gran importancia para la valoracin de su esencia y sus peculiaridades.
La explosin revolucionaria viene preparada por toda la
marcha de la lucha de clases en las entraas de la vieja sociedad. La revolucin misma es el punto culminante de esta
lucha entre las fuerzas progresistas y' las reaccionarias; la
revolucin resuelve el problema de qu clase ha de vencer, es
decir, tomar el poder estatal en sus manos y erigirse en fuerza poltica dominante de la sociedad.
En este sentido, todas las revoluciones del pasado entraaban una contradiccin cardinal, ya que eran revoluciones
de la mayora explotada en beneficio de la minora explotadora, eran revoluciones contra una forma de propiedad pri/Jada en favor de otra: los explotadores cambiaban, pero la
explotacin continuaba. Eran revoluciones de la mayora en
heneficio de la minora.

Adelantndonos un poco, quisiramos subrayar que la revolucin socialista est libre de esta contradiccin, pues sus
[uerzas motrices son las masas trabajadoras, con la clase
obrera al frente, y se efecta en beneficio de ellas. La revolucin socialista es una revolucin de la mayora en beneficio
de la mayora.

Las fuerzas motrices y el contenido socioeconmico de


la revolucin estn unidos inseparablemente. El carcter y
ni contenido de la revolucin muestran contra quin va dirigida y qu problemas resuelve, qu clases de la sociedad
(lstn interesadas en ella y pueden ser fuerzas motrices de la
isma, y qu clases no lo estn y son sus enemigas. Por eso,
slo el enfoque desde las posiciones de clase permite resolVOl' objetivamente la cuestin de las fuerzas motrices y del
(',ontenido de la revolucin en cada caso concreto.
Las revoluciones sociales desempean en la historia un
papel sumamente progresivo. Durante las revoluciones, las
(',Iasessociales que se revelan destruyen en combate directo y
abierto el caduco rgimen econmico, y la victoria de las
[lIol'zasprogresistas revolucionarias brinda amplias posibilidades para el sucesivo avance de la historia a un nivel superior.
Marx deca: Las revoluciones son las locomotoras de la
historial. Sin la violencia, sin la lucha abnegada, sin el
111

1 C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso,

t.

7, pg. 86.
14*

ESTRUCTURA
V. KELLE

212

herosmo ilimitado no puede haber revolucin. La violencia


revolucionaria
-escriba
Engelses el instrumento por
medio del cual el movimiento social se abre camino y rompe
las formas polticas petrificadas y osificadas1.
Las revoluciones son la fiesta de los oprimidos y explotados2.
Para que se produzca una revolucin, habiendo madurado
la necesidad econmica, se necesitan determinadas condiciones y premisas objetivas y subjetivas.
El conjunto de las condiciones sociopolticas objetivas
indispensables para que tenga lugar la explosin revolucionaria se denomina situacin revolucionaria. Los sntomas de
esta ltima son, en primer lugar, la crisis de la poltica de la
clase dominante, que consiste en la imposibilidad de mantener sin cambios su dominacin, en la imposibilidad de vivir y gobernar como antes. Esta circunstancia debilita el
Gobierno, hace que su poltica sea vacilante, pierda firmeza,
lo cual facilita su derrocamiento.
En segundo lugar, una
agravacin, superior a la habitual, de la miseria y de los
sufrimientos de las clases oprimidas, que, en virtud de ello,
no quieren vivir como antes y, en tercer lugar, una intensificacin considerable de la actividad de las masas dispuestas
a una accin revolucionaria
independiente3
Esta situacin engendra la crisis a escala de toda la nacin, que crea las premisas objetivas para la revolucin victoriosa.
El partido que dirije la lucha revolucionaria del proletariado slo puede plantearse como tarea inmediata la toma
del poder poltico cuando existe la situacin revolucionaria.
En caso contrario puede incurrir en aventurerismo y verse
condenado a la derrota.
Ahora bien, no toda situacin revolucionaria desemboca
en la revolucin. Por ejemplo, en los aos de 1859-1861
hubo en Rusia una situacin revolucionaria, pero no hubo
revolucin. Lo mismo ocurri en Alemania a principios de
los aos 20 del siglo XX.
La revolucin estalla y llega a la victoria slo cuando a
las condiciones objetivas necesarias se suma el factor subje1 C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso, t. 20, pg. 189.
2

Y DINAMICA

DE LA ORGANIZACION ..

213

Y M. KOVALZON

V. I. Lenin. Obras Escogidas en tres tomos, t. 1, pg. 559.


VaseV. I. Lenin. Obras Completas, ed. en ruso, t. 26, pg. 218.

tivo, es decir, cuando existe el partido de la vanguardia revolucionaria, cuando las clases revolucionarias han adquirido
conciencia de la necesidad del viraje, cuando son capaces de
emprender acciones masivas organizadas y decididas y estn
dispuestas a ir hasta el fin, hasta la muerte, en aras de la
victoria.
La tesis de la conjugacin necesaria de las condiciones
objetivas y subjetivas para que estalle la revolucin es una
ley. Precisamente en sta se han apoyado y se apoyan los
partidos marxistas-leninistas
al preparar y llevar a cabo las
revoluciones socialistas. Las condiciones objetivas de la revolucin maduran independientemente
de la voluntad y la
conciencia de unas u otras clases o partidos. Pero, dndose
las condiciones objetivas correspondientes,
el xito de la
revolucin depende del factor subjetivo, cuya formacin depende en mucho de la labor de educacin y de organizacin
realizada entre las masas. La existencia de un combativo
partido revolucionario, que goce de gran prestigio entre las
masas y sea capaz de encabezar y dirigir la lucha de stas,
adquiere colosal importancia para el xito de la revolucin
Hocialista.
Un ejemplo de cmo hay que preparar con pertinacia, en
las ms difciles condiciones, la clase obrera y el campesinado
para la revolucin y cmo hay que dirigir su lucha por el
dorrocamiento de la dominacin de las clases explotadoras
011 el curso de la revolucin
misma, lo dio de modo palpable
y convincente
el partido bolchevique leninista durante la
pl'Oparacin y realizacin de la Gran Revolucin Socialista
do Octubre. Esta experiencia tiene extraordinaria proyeccin
i ternacional.
La revolucin socialista es un tipo especial de revolucin
:lOcial. Las leyes objetivas generales de la revolucin social
I'il{en tambin en la socialista. Pero sta se distingue cardiIIlllmente de todas las anteriores. Por eso cabe examinar
parte y con detalle el problema de la revolucin socialista.
11

11

Teora de la revolucin socialista


La necesidad histrica de la revoIlIein socialista se desprende del desarrollo del capitaIiHrno. Constituyen su base econmica las agudizantes con-

214

11' 1

11

V. KELLE

Y M. KOVALZON

tradicciones, el conflicto entre el carcter social del proceso


de produccin y la forma capitalista privada de apropiacin.
Su misin es resolver este conflicto y llevar a la victoria de
las relaciones socialistas en todas las esferas de la vida social
liquidando la propiedad privada e instaurando la propiedad
social sobre los medios de produccin.
La fuerza motriz de la revolucin socialista la constituyen
la clase obrera y las masas trabajadoras de la ciudad y del
campo, ante todo el campesinado, dirigidas por la primera;
su contenido inicial es la lucha por la instauracin del poder
de los trabajadores, de la dictadura del proletariado. Esto
significa que, en el curso de la revolucin, el proletariado:
a) derroca el poder de la burguesa, la priva del dominio poltico, arranca de sus manos los instrumentos de poder y desbroza as el camino para la dictadura del proletariado;
b) destruye la mquina estatal burguesa, el aparato militar,
policial y burocrtico del Estado burgus y prepara el terreno para constituir el nuevo aparato del Estado proletario;
c) toma el poder en sus manos, crea el nuevo Estado -la
dictadura revolucionria del proletariado- y lo utiliza para
lograr los objetivos y cumplir las tareas de la revolucin
proletaria: la construccin del socialismo.
Los oportunistas y los revisionistas hacen todo para velar
o negar la necesidad histrica de la revolucin socialista.
Declaran que la clase obrera, de la que escribieron Marx y
Engels, ya no existe, que la clase obrera ha dejado de ser
pobre y se ha transformado en clase altamente remunerada,
ha dejado de ser oprimida para gozar de iguales derechos
polticos que la burguesa en el marco de la democracia. Y
no cabe, aleccionan los oportunistas y revisionistas, luchar
contra el Estado de la prosperidad socia!, sino apoyarse en
l para lograr la construccin del socialismo, hacia el que hay
que avanzar mediante lentas y graduales reformas sin lesionar los intereses de la burguesa.
Desde luego, en algunos pases capitalistas desarrollados,
la clase obrera ha sabido lograr en tenaces luchas, ciertas
concesiones de la burguesa en lo que se refiere a salarios,
legislacin social, etc. Pero, aunque se haya mejorado su situacin, la clase obrera sigue siendo una clase explotada, que
depende de la venta de la fuerza de trabajo al capitalista.
Los resultados de su trabajo SQn enajenados y se emplean

ESTRUCTURA

Y DINAMICA

DE LA ORGANIZACION ...

215

como medios para avasallarla material y espiritualmente.


Esto quiere decir que todas estas conquistas son precarias, la
burguesa atenta contra ellas siempre que puede. Adems a
los obreros les es cada vez ms difcil subsistir debido a la
penosa intensificacin del trabajo y al miedo al desempleo,
cuyo peligro ha existido siempre bajo el capitalismo.
La igualdad poltica de obreros y capitalistas es puramente formal. La clase obrera, en realidad, no vive en
condiciones de igualdad econmica y poltica con la burguesa.
En la situacin de la clase obrera actual se han producido efectivamente cambios esenciales en comparacin con
el siglo pasado. Pero eso no anula las leyes fundamentales
del capitalismo ni la argumentacin del imperativo de la revolucin proletaria que ofrece Marx ya en El Capital. Estos cambios modifican las condiciones de lucha, pero no
ponen en tela de juicio el problema de la necesidad de la
lucha.
Los idelogos burgueses y los oportunistas acusan a los
comunistas de que stos, al reconocer la necesidad de la
revolucin y de la dictadura revolucionaria, se pronuncian
partidarios de la violencia y de los mtodos violentos.
Esta acusacin, adems de ser falsa en su esencia, es hipcrita.
Los comunistas consideran que mientras existan las clases, la lucha de clases y el Estado, sera absurdo negarse por
principio a recurrir a la violencia. Si el propio Estado es un
rgano de violencia. Por eso toda la cuestin estriba en saber
a qu violencia se atiene este o aquel partido, qu violencia
se emplea, reaccionaria o revolucionaria.
La historia conoce movimientos que se han desarrollado
bajo la bandera de la negacin rotunda de toda violencia
(pacifismo, gandhismo, movimiento pro derechos cvicos,
etc.), pero como se sabe, ninguno ha logrado obligar a las
clases reaccionarias a qqe renuncien al empleo de la violencia. Es ms, el imperialismo no se limita a engendrar simplemente la violencia, sino la violencia de proporciones monsdesencadenaron dos guerras
truosas. Los imperialistas

mundiales, en el curso de las cuales murieron decenas de millones de seres humanos. Es engendro directo del imperialismo
el fascismo, con su bestial ideologa y culto a la fuerza bruta.

21.6

111111

1I

V. KELLE

Y M. KOVALZON

Los imperialistas han sostenido y sostienen guerras


coloniales, aplastando con ayuda de la violencia el legtimo
afn de los pueblos de lograr su liberacin nacional. Los
monstruosos crmenes de la reaccin en Indonesia, Chile
y Grecia, donde fueron exterminados cientos de miles de
personas por sus convicciones polticas, as como muchos
otros ejemplos, prueban que la burguesa no tiene reparos
en emplear medios de violencia contra los trabajadores
cuando ve algn peligro para s en las luchas de ests ltimos. Y despus de todo eso, los idelogos burgueses se
atreven a afirmar que son partidarios de mtodos humanos,
excluyendo la violencia!
Guindose por el marxismo-leninismo, los comunistas
reconocen indiscutiblemente el papel progresivo de la violencia revolucionaria en la historia, pero no son en absoluto
partidarios de la violencia a todo trance. Los comunistas
luchan por la nueva sociedad y consideran que en esta lucha
no hay que recurrir a la violencia cuando se puede prescindir de ella. La violencia es un medio, y no un fin de por s.
La medida en que se emplea depende de la resistencia que
ofrecen las clases caducas y de las condiciones concretas de
la lucha de clases. Cuanto ms enconada es la resistencia
tanto ms agudas son las formas de lucha a que tienen que
recurrir las fuerzas progresistas. Esto se confirma en toda la
historia del movimiento obrero revolucionario. Los federados
de Pars tuvieron que ir a las barricadas para rechazar el
embate de los versalleses. Pero no lo lograron, y la Comuna
fue ahogada en la sangre de los obreros. En la joven Rusia
Sovitica los guardias blancos desencadenaron la guerra
civil ayudados por los imperialistas extranjeros. La clase
obrera y el campesinado del primer pas socialista hubieron
de empuar las armas para defender las conquistas de la
revolucin. En las democracias populares, donde las fuer~
zas de la contrarrevolucin se hallaban aherrojadas y no podan desencadenar la guerra civil, la revolucin sigui el
camino pacfico, reducindose al mnimo las medidas violentas.
Marx y Engels vivieron en el perodo del capitalismo
premonopolista, cuando el capitalismo se desarrollaba en
lnea ascendente y no todo el sistema capitalista haba madurado todava para la revolucin proletaria, cuando las con-

ES'I'RUCTURA

DlNAMICA

DE LA ORGANIZACION ...

21.7

diciones materiales de sta alcanzaban cierto grado de madurez slo en los pases econmicamente ms avanzados de
Europa y Amrica. Por eso estimaban que la revolucin proletaria podra triunfar slo al mancomunarse los esfuerzos
del proletariado de los pases capitalistas avanzados y, adems, simultneamente en estos pases y que la revolucin
socialista victoriosa en un pas era imposible. As, Engels
escribi en Principios del comunismo: La revolucin comunista no ser una revolucin puramente nacional, sino que
se producir simultneamente en todos los pases civilizados, es decir, al menos, en Inglaterra, en Amrica, en Francia y en Alemania1. Adems, Marx y Engels subrayaban
que la revolucin socialista no era un acto efmero, sino
toda una poca, una poca de batallas internacionales del
proletariado contra sus enemigos de clase. La tesis de que
la revolucin proletaria slo poda triunfar simultneamente en todos los pases capitalistas desarrollados era justa
para el perodo del capitalismo premonopolista y responda
a las condiciones histricas de la poca. Pero, en el perodo
del imperialismo, las circunstancias son muy otras.
Como sealara Lenin, en las postrimeras del siglo XIX
y los albores del XX, el capitalismo se encauzaba por una
nueva fase, la fase superior de su desarrollo, la fase del imperialismo, poca de descomposicin del capitalismo. Le sir-

vi de fundamento para tal conclusin, ante todo, el hecho


de que, de resultas del proceso de concentracin y centralizacin del capital, en ese perodo comenzaron a desempear
el papel principal en la economa las agrupaciones capitalistas ms poderosas, los monopolios. El que el monopolio sustituyera a la libre competencia significaba la aparicin de la
tendencia al estancamiento en la economa.
Cabe considerar el trnsito al imperialismo como el advenimiento de una poca en que todo el sistema del capitalismo haba madurado ya para la revolucin socialista. Precisamente esta conclusin sac Lenin al formular la teora
de la revolucin socialista. Lenin seal que entre el capitalismo monopolista de Estado y el socialismo no haba peldaos intermedios de desarrollo histrico, y que el imperialis1 C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso,

t.

4, pg. 334.

ESTRUCTURA

218

V. KELLE

era la completa preparacin material para la revolucin


socialista.
Al mismo tiempo, bajo el imperialismo crecen considerablemente las fuerzas revolucionarias. El proceso de explota~
cin intensiva de la clase obrera agrava an ms la contradiccin entre el proletariado y la burguesa. El imperialismo
lleva la clase obrera a la revolucin. Pero oprime despiadadamente no slo a la clase obrera, sino tambin al campesinado, a la pequea burguesa urbana y a los intelectuales. Y .
precisamente entre estos grupos sociales es donde la clase
obrera encuentra aliados ms o menos firmes. La otra reserva
colosal del proletariado es la lucha de liberacin nacional de
las colonias y los pases dependientes oprimidos por el imperialismo.
En base al progreso del modo de produccin capitalista se
da el proceso de surgimiento y desarrollo de las naciones y
las diversas relaciones entre ellas. Pero, estos procesos objetivamente progresivos en la sociedad burguesa llevan el sello del antagonismo. El nacionalismo y la opresin nacional son productos tpicos de la so~iedad de la propiedad privada.
El sojuzgamiento y la opresin de una nacin por otra
suscita la lucha del pueblo oprimido por su liberacin nacional, ponindose, de este modo, al orden del da el problema nacional, el problema de cmo acabar con las disensiones nacionales y el yugo nacional. No obstante, mientras
existan la propiedad privada y las clases, el problema nacional no podr resolverse plenamente, su tirantez slo podr
suavizarse algo merced al progreso de las relaciones democrticas entre las naciones. En eso reside la esencia del enfoque marxista del problema nacional. Este no se considera
como problema independiente, de finalidad propia, sinocoIDO

!IIII!

11

11

III

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mo parte de otro problema ms general de la revolucin, de


la transformacin democrtica o socialista de la sociedad,
como parte del problema de la emancipacin de los trabajadores. Por eso, la apreciacin de uno u otro movimiento

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Y DlNAMICA

DE LA ORGANIZACION ...

219

Y M. KOVALZON

nacional y la actitud de la clase obrera respecto al mismo


dependen de hasta qu punto responde, por su significacin
objetiva, por el carcter de sus reivindicaciones, etc., a las
necesidades del progreso de la sociedad. A fin de orientarse
lJien en la compleja diaLctica de los diversos movimientos

nacionales es preciso enforcarlos desde el punto de vista de


las condiciones histricas concretas, relacionndolos con el
desarrollo general de la lucha de clases en la respectiva
epoca. Con ese motivo se plantean las reivindicaciones concretas en el problema nacional y se trazan programas concretos.
Sin embargo, existen principios generales, sin los que
resulta inconcebible toda solucin al problema nacional. Su
sentido consiste en la negacin resuelta de todas las formas
de coercin en las relaciones entre las nacionalidades; en el
reconocimiento de la igualdad y la soberana de los pueblos
en las cuestiones de su propio destino; en el reconocimiento
de que la firme unin de los pueblos slo es posible en pie
de colaboracin y voluntariedad.
En el siglo XIX, es decir, en el perodo del capitalismo
premonopolista, el problema nacional se circunscriba, ms
que nada, al reducido nmero de las naciones europeas. En
Europa se hallaban oprimidos los pueblos de la Pennsula
Balcnica, los italianos, irlandeses, checos, polacos, finlandeses, etc., que llevaban una larga y tenaz lucha por su liberacin nacional. Asia se encontraba adormecida todava.
Unicamente las sublevaciones de los taipines en China y los
cipayos en la India sirvieron de temible advertencia de las
poderosas fuerzas latentes de este continente.
En la poca del imperialismo se ensancha el marco del
problema nacional. Este se erige en problema nacional y colonial, en problema de emancipacin de los pueblos oprimidos
por el imperialismo en las colonias.
Por consiguiente, bajo el imperialismo, la base social de
la lucha contra la omnipotencia del capital se ampla considerablemente. La clase obrera, la principal fuerza revolucionaria de nuestra poca puede y debe encabezar todas las
heterogneas fuerzas antiimperialistas, con el fin de dirigirlas contra el capitalismo. El crecimiento de las fuerzas
revolucionaria~ antiimperialistas
facilita indudablemente
victoria del proletariado sobre la burguesa.

la

Tal es la segunda conclusin del leninismo, que se desprende del anlisis de la nueva fase del desarrollo del capitalismo.
Partiendo de estas tesis y apoyndose en la experiencia
de la primera revolucin rusa de 1905, Lenin estableci la

220

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ESTRUCTURA

teora de la transformacin de la revolucin democrticoburguesa en revolucin socialista, demostr en ella la posi-

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bilidad de acercar en el tiempo, en la poca del imperialismo, la revolucin socialista a la democrtico-burguesa. Con
dicha teora se destroz la orientacin oportunista de los lderes de la II Internacional, que consideraban obligatorio un
largo intervalo entre las dos revoluciones.
La esencia de la teora leninista de la transformacin de
la revolucin democrtico-burguesa en revolucin socialista

est en que, a los pases que tienen planteadas como inmediatas las transformaciones democrtico-burguesas, se presenta la posibilidad del desarrollo ininterrumpido de la revolucin, de ahondamiento y trnsito de sta de la etapa
democrtica a la socialista, a condicin de que el proletariado tenga hegemona en la revolucin democrtico-burguesa, haya una alianza con las capas no proletarias de trabajadores y las fuerzas internacionales antiimperialistas,
se haya conquistado la dictadura democrtico-revolucionaria y al frente se encuentre un partido revolucionario
marxista-leninista con su poltica propia.
Estas ideas de Lenin siguen alumbrando en nuestros das
el camino de la lucha del proletariado contra el imperialismo y por la victoria del socialismo.
En el presente se ha elevado a un nuevo nivel la posibilidad de acercar el movimiento democrtico a la lucha por
el socialismo. Ello se debe, en primer lugar, al hecho de que
haya surgido el poderoso sistema del socialismo, factor decisivo del desarrollo mundial; en segundo lugar, a los cambios
del contenido social experimentados por el propio movimiento democrtico.
En el pasado (el siglo XIX y principios del XX), el movimiento democrtico iba dirigido contra el feudalismo y los
restos de este ltimo, pero en las condiciones actuales, su
principal adversario es el capital monopolista. Por supuesto, no se trata de que hoy no se planteen ya tareas antifeudales. En algunos pases, estas tareas siguen en pie, pero
se van convirtiendo en parte de la lucha contra el imperialismo, el principal estrangulador de la libertad de los
pueblos.
Visto que en la poca moderna, las premisas exteriores e
interiores para el socialismo se han hecho ms propicias, en

Y DINAMICA

DE LA ORGANIZACION ...

221

los pases econmicamente poco desarrollados que se vansacudiendo el yugo colonial, se dan posibilidades de un desarrollo no capitalista.

Al preparar las premisas materiales para la revolucin


socialista a escala de toda la formacin, al agravar todas las
contradicciones del capitalismo, el imperialismo crea nuevas
condiciones histricas para el progreso de esta revolucin.
El trnsito al socialismo se va convirtiendo en una necesidad cada vez ms imperiosa de nuestra poca. La produccin, la ciencia, los sentimientos democrticos y humanistas
de las masas, las necesidades del desarrollo de los pases recin emancipados y, finalmente, las perspectivas de la existencia y del progreso mismos de la humanidad y de conservacin del medio ambiente, todo eso ha entrado en contradiccin evidente con el capitalismo, con su esencia de
propiedad privada y su naturaleza egosta. Por eso, pueden
coadyuvar a la lucha por el socialismo todos los movimientos
democrticos de nuestra poca, sin que pierdan su propia
significacin histrica. As, en la poca del imperialismo,
se presenta a los partidos revolucionarios del proletariado,
por vez primera, la posibilidad y surge la necesidad de encabezar los amplios movimientos populares contra el yugo
semifeudal, nacional e imperialista y de llevarlos todos
al cauce de la lucha por la revolucin socialista y la dictadura del proletariado.
Influye decisivamente para el aUge de la revolucin
socialista en la poca del imperialismo la ley descubierta por
Lenin acerca de la desigualdad del desarrollo econmico y

poltico.

La desigualdad del desarrollo econmico, al agravar las


contradicciones del capitalismo, debilita el frente del imperialismo y hace posible la ruptura de la cadena imperialista
en su eslabn ms dbil.
y el eslabn ms dbil del imperialismo no es obligatoriamente el pas capitalista ms desarrollado, sino el que
posee una clase obrera revolucionaria fuerte, consciente y
organizada con poderosos aliados, el pas donde es ms dbil
y est ms aislada la cspide dirigente de las clases dominantes.
De la desigualdad del desarrollo econmico se desprenden tanto la desigualdad de la maduracin de las revolucio-

ESTRUCTURA
222

v.

KELLE

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nes en los diversos pases, es decir, la desigualdad del desarrollo poltico, como la posibilidad de que un pas que ha
realizado la revolucin se mantenga en pie en medio del cerco de los pases imperialistas. Partiendo de dicha ley, Lenin
sac, ya en 1915, la conclusin de la imposibilidad de la victoria simultnea de la revolucin socialista en todos los pases y de la posibilidad de la victoria de sta primeramente
en unos cuantos pases o incluso en uno solo.
La teora de Leninabri el campo a la iniciativa de los
diversos destacamentos nacionales del proletariado en la
1ucha contra su propia burguesa.
A principios del siglo XX, el pas que constitua el eslabn ms dbil de la cadena del imperialismo era la Rusia
zarista. Precisamente la clase obrera de Rusia, aliada al
campesinado, fue la primera en llevar a cabo la revolucin
socialista en un pas. De este modo, la vida prctica vino a
confirmar brillantemente la teora leninista de la revolucin
socialista.
El sucesivo acontecer de revoluciones socialistas se produce tambin de modo desigual, a medida que van madurando las revoluciones en unos u otros pases y mediante el
desglosamiento de stos de la cadena del imperialismo Y su
agrupacin en una comunidad socialista nica. Ahora bien,
las revoluciones que se van sucediendo pueden ya apoyarse
en la ayuda de los pases socialistas existentes. Por cuanto
toda revolucin madura merced a causas interiores, Y no por
encargo, el marxismo-leninismo
plantea la tesis de que es
inadmisible la exportacin de la revolucim>. No obstante,
es tambin un deber internacionalista
de la clase obrera y de
las fuerzas del socialismo en no admitir la exportacin de la
contrarrevolucin,
el luchar contra toda accin policaca del
imperialismo mundial.
El surgimiento y la consolidacin del sistema socialista
mundial introducen cardinales cambios en la situacin internacional. Antes, en la primera cuarta parte del siglo XX,
la debilitacin del frente comn del imperialismo estuvo ligada a la agravacin de las contradicciones dentro del campo
imperialista, mientras que, en nuestra poca, este frente se
ve debilitado por la escisin del mundo en dos sistemas opuestos, por el desarrollo y la consolidacin del sistema mundial
del socialismo. Va unido a eso, en particular, la mayor posi-

bilidad de ruptura de la cadena del imperialismo en sus eslabones dbiles en condiciones de paz.
La guerra jams ha sido causa de revoluciones, pero, agravando todas las contradicciones, ha acelerado el surgimiento
de situaciones revolucionarias y ha dado impulsos a explosiones revolucionarias. La Revolucin de Octubre en Rusia, las
revoluciones en los pases de Europa Oriental y de Asia fueron, como se sabe, una de las consecuencias de las agravaciones producidas
por las primera y segunda guerras
mundiales.
Sin embargo, sera errneo sacar de ah la
conclusin de que la revolucin es imposible sin guerra. En
nuestra poca, se dan, por el contrario, las condiciones
propicias todas para que surjan situaciones revolucionarias
sin guerras.
La decadencia, la descomposicin y la crisis general del
capitalismo, por una parte, y el devenir, progreso y triunfo
del socialismo, por otra, constituyen las dos tendencias fundamentales de la poca moderna, resultado del desarrollo
del proceso revolucionario mundial.
La expresin principal de la crisis general del capitalismo en las condiciones actuales es la formacin del sistema
mundial del socialismo, la escisin del mundo en dos sistemas sociales opuestos.
Otra manifestacin importante de esta crisis es la desintegracin del sistema colonial, resultado y expresin directa
del movimiento de liberacin nacional.
La Gran Revolucin Socialista de Octubre le ha dado un
poderoso impulso al movimiento de liberacin nacional de
las colonias y los pases dependientes. Al propio tiempo, este
proceso vena preparndose e inteu!3ificndose por efecto de
factores internos, que socavaban por dentro el sistema colonial del imperialismo (el progreso de la industria y de las
relaciones capitalistas en varias colonias y pases dependientes, la aparicin del proletariado propio, de la intelectualidad
y la burguesa nacional).
El poderoso torrente del movimiento de liberacin nacional cobr particular vigor en el perodo de la segunda
guerra mundial y despus de ella, al surgir el sistema socialista mundial y crecer la influencia revolucionaria
de
ste en todos los procesos sociales de la sociedad capitalista.

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En un breve plazo histrico se liberaron de la dependencia colonial, salvo pequeas excepciones, casi todos los pases y han surgido decenas de Estados nacionales independientes. Sin embargo, incluso ahora, millones de seres humanos, principalmente en Africa, viven todava bajo el yugo
colonial, aunque tambin en dichos pases la tierra les quema
los pies a los imperialistas. Todo eso significa que el hundimiento completo del sistema colonial del imperialismo es, por
su importancia, el segundo fenmeno histrico despus de la
formacin del sistema mundial del socialismo.
La independencia poltica que logran los pueblos en la
lucha de liberacin nacional no supone todava la total eliminacin del imperialismo en sus pases, ya que ste conserva en ellos fuertes posiciones econmicas. El atraso econmico de dichos pases es un problema de gran envergadura
y hace indispensable el fomento de su economa nacional,
puesto que sin ello resulta imposible mejorar la situacin del
pueblo y conquistar la autntica independencia respecto al
imperialismo, que se vale ahora de mtodos ms flexibles
-el neocolonialismopara someter las ex colonias a su influencia.
Por cuanto en el mundo no existe slo el sistema capitalista, sino tambin el socialista, ante los pases que se emancipan
se perfilan dos caminos de desarrollo: el camino capitalista y
el no capitalista, que lleva al socialismo. La solucin de los
problemas econmicos y sociales, que se plantean ante estos
pases, sobre la base de la colaboracin con los pases socialistas y el movimiento obrero de los pases capitalistas
y la cohesin de las fuerzas democrticas dentro de cada pas _
les brinda el camino de la ms rpida superacin de su
atraso secular.
Es absolutamente insostenible todo intento de abrir un
abismo entre el movimiento de liberacin nacional de los
pueblos, por un lado y, por otro, el sistema socialista y el
movimiento obrero revolucionario de los pases capitalistas,
valindose para ello de la falsa consigna de conquista de la
ciudad mundial, aburguesada, por la aldea revolucionaria mundial.
En el movimiento de liberacin nacional participan fuerzas sociales muy heterogneas, ligadas al progreso industrial
(el proletariado y la burguesa nacional), a los restos del

Y DINAMICA

DE LA ORGANIZACION ...

225

feudalismo y relaciones gentilicias y tribales (la comunidad


campesina con gran influencia de las conexiones gentilicias
y tribales, etc.). Hay que tener en cuenta la influencia que
ejercen en la vida y el progreso de estos pases la pequea
los intelectuales, la cspide burocrtica autctona
yburguesa,
los militares.
As se explica la importancia que reviste el llevar a ese
terreno tan peculiar las ideas del socialismo cientfico
y el trazar la estrategia y la tctica del movimiento de
liberacin a tono con las demandas del desarrollo no capitalista. Trtase de una misin extraordinariamente
compleja. La fuerza atractiva de las ideas del socialismo, de un
lado, y de otro, el deficiente desarrollo de las condiciones
sociales, ofrecen el terreno para el surgimiento de distintas
concepciones del socialismo africano}), asitico, (maciona1,
etc. Al valorar estas concepciones y los programas sociales
elaborados sobre la base de ellas, hay que saber, ante todo,
cul es su orientacin: la alianza COnlas fuerzas del socialismo y del movimiento revolucionario mundial o en contra de
lista.
estas fuerzas, el antiimperialismo
o la poltica proimperiaCon la escisin del mundo en dos partes opuestas, sobre
Lodo despus de la formacin del sistema mundial del socialismo, la lucha por el mantenimiento del rgimen capitalista
es una de las principales tareas de la poltica internacional de
los Estados im perialistas.
Los imperialistas se agrupan en
uniones poltico-militares,
forman bloques para combatir
juntos los pases del sistema socialista y aplastar el movimiento
obrero y de liberacin nacional.
Las contradicciones econmicas y la accin de las leyes
econmicas de la fase imperialista del desarrollo del capitalismo engendran las guerras. y mientras en el mundo no haba fuerzas capaces de paralizar la poltica de desencadenamiento de guerras, stas eran inevitables,
adquiriendo,
adems, Un carcter de guerras mundiales en la poca del
imperialismo. Pero, en la actualidad, ante todo merced a la
aparicin y al progreso del sistema mundial del socialismo,
ha entrado en la escena internaCional una fuerza capaz de
hacer frente a los designios agresivos de los imperialistas.
Por eso,termonuclear
los Comunistas
subrayan que se puede conjurar la
guerra
mundial.
15-691

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El problema de la guerra y la paz es el ms candente de


nuestra poca, es un problema de vida y muerte de cientos
de millones de personas. Lo principal es conjurar la guerra
termonuclear, no dejar que estalle. Esto puede hacerlo la generacin presente1.
La agravacin de las contradicciones de clase del capitalismo, por una parte, y por otra, la marcha victoriosa de
las ideas comunistas y los xitos del sistema socialista
obligan a los imperialistas a buscar nuevas vas de lucha
contra el comunismo. En estas condiciones, estos ltimos comienzan a centrar ms y ms sus esperanzas en una escisin
del movimiento comunista y en que entren en juego grupos
nacionalistas en unos u otros partidos.
Ha sido un verdadero hallazgo para los imperialistas el
rumbo nacionalista antisovitico y chovinista del grupo de
Mao Tse-tung. La llamada lnea especial de los maostas
ha suscitado desde el comienzo la preocupacin de todos los
comunistas del mundo. La marcha sucesiva de los acontecimientos ha mostrado que se trata de una poltica de escisin
del movimiento comunista internacional,
de imposicin de
grupos propios en los partidos comunistas nacionales, de una
poltica subjetivista y aventurera de izquierda. Precisamente
por eso los partidos comunistas y obreros se han pronunciado
tan resueltos contra la poltica escisionista del grupo de Mao
Tse-tung.
Como muestran la historia y la experiencia del movimiento revolucionario de todas las pocas, la escisin en las filas
de los revolucionarios ha desempeado siempre un papel
siniestro. Por eso, la lucha por la unidad del movimiento
comunista mundial sobre la base de los principios del marxismo-leninismo es una tarea de mucha importancia, una
condicin de la buena marcha del proceso revolucionario mundial. Una gran importancia en reforzamiento de la unidad
del movimiento revolucionario mundial tiene la Conferencia de los Partidos Comunistas y Obreros celebrada en Mosc en junio de 1969. El documento fundamental adoptado
en la Conferencia formula explcitamente
las tareas de la
lucha contra el imperialismo en la etapa actual y las condiciones que se requieren para asegurar la unidad de accin
1 Programa del Partido Comunista de la Unin Sovitica,

pg. 57.

Y DINAMICA

DE LA ORGANIZACION ...

227

de los partidos comunistas y obreros y de todas las fuerzas


antiimperialistas.
Ha resonado en todo el mundo el combativo llamamiento de la Conferencia: (<Pueblos de todos los
pases socialistas, proletarios, fuerzas democrticas de los
pases capitalistas, pueblos liberados y pueblos oprimidos,
unos en la lucha comn contra el imperialismo, por la paz,
la independencia nacional, el progreso social, la democracia
y el socialismoh)1
El problema fundamental de la revolucin socialista es
acabar Con el dominio burgus y establecer el dominio poltico del proletariado, por lo cual el tema de la revolucin
nos lleva directamente al problema de la dictadura del proletariado.
La dictadura del proletariado.
El desarrollo
del Estado socialista
La idea de la dictadura del proletariado fue formulada por los fundadores del marxismo
como principio bsico de la teora del comunismo cientfico.
Marx y Engels demostraron que las contradicciones de la
sociedad capitalista conducan forzosamente a la revolucin
El primer paso de la revolucin obrera -esproletaria.
eriban Marx y Engels en el Manifiesto del Partido Comunista- es la elevacin del proletariado a clase dominante, la
conquista de la democracia2.

El proletariado organizado en clase dominante es, precisamente, la dictadura del proletariado.


Ahora bien, en el Manifiesto del Partido Comunista, la
idea de la dictadura del proletariado se expone en una forma muy general. La concrecin y el desarrollo sucesivos de
icha idea se efectuaron en base a la sntesis de la experien(~ia de las grandes batallas de clase del siglo XIX: la revolucin de 1818 y la Comuna de Pars de 1871.
La revolucin de 1848 le permiti a Marx sacar la con(.Insin terica de que el proletariado no poda simplemente
el

1 Las tareas actuales de la lucha antiimperialista


II la unidad de
(Lecin pg.
de los47.
partidos comunistas y obreros y dems fuerzas antiimperialistas,
2

C. Marx y F. Engels. Obras Escogidas en dos tomos, t. l, pg. 38.


15*

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conquistar el poder en el Estado burgus, que para instaurar


su dictadura deba destruir previamente la mquina estatal
burguesa. Destruirla es condicin indispensable
para la
victoria de la revolucin proletaria. La vieja mquina estatal no puede emplearse para cumplir las nuevas tareas que
se plantean ante el Estado proletario, ya que va unida de
mil maneras al rgimen de explotacin y de opresin, y su
destino es reprimir a los trabajadores.
La Gran Revolucin Socialista de Octubre en Rusia y las
revoluciones en los pases de democracia popular confirmaron plenamente esta tesis. Han mostrado que las formas y los
modos de destruccin de la vieja mquina estatal suelen ser
diversos, que pueden quedar en pie ciertos elementos de la
vieja mquina estatal y utilizarse en el nuevo Estado, pero
se destruyen el sistema de Estado explotador y su aparato
burocrtico-militar.
La dictadura del proletariado es por principio un Estado
de nuevo tipo. Al definir su lugar y destino histricos, Marx
escriba: Entre la sociedad capitalista y la comunista media
el perodo de la transformacin revolucionaria de la primera
en la segunda. A este perodo corresponde tambin un perodo
poltico de transicin, cuyo Estado no puede ser otro que la
dictadura revolucionaria del proletariadol.
La misin de la dictadura del proletariado es servir de
instrumento para aplastar la inevitable resistencia de las
clases explotadoras. Sin embargo, sera un error pensar que
todo se encierra en el marco de la violencia. Incluso tratndose de los explotadores, la dictadura del proletariado slo
recurre a la violencia en la medida en que se ve forzada a
ello. Y en cuanto a las masas trabajadoras, el Estado proletario no es rgano de violencia, sino una forma de direccin poltica de todas las capas de trabajadores por parte de
la clase obrera. Esta direccin poltica es indispensable para
apartar las masas trabajadoras de la burguesa, para unirlas
en torno a la clase obrera e incorporarla a la construccin de
la nueva sociedad. Al desarrollar el marxismo, Lenin estudi
expresamente el problema de la dictadura del proletariado
como forma especial de alianza de la clase obrera con el campesinado, correspondiendo el papel dirigente a la primera.
1 C. Marx y F. Engels.

Obras Escogidas en dos tomos, t.

II, pg. 25.

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229

Esta alianza es el principio supremo de la dictadura del


proletariado.
La dictadura del proletariado se diferencia de todos los
Estados pasados, adems, porque la funcin econmica adquiere en l una importancia primordial. Ningn Estado
anterior se planteaba la tarea de establecer una economa
nueva, con fines concretos. Esta tarea -la de organizar la
economa socialistase la plantea slo el Estado proletario.
La dictadura del proletariado no se circunscribe al aparato de poder del Estado. Su misin es incorporar a las masas
a la construccin del socialismo, atraer a los trabajadores al
gobierno del pas. La dictadura del proletariado supone todo
un sistema de organizaciones de masas (Soviets, sindicatos,
cooperativas, unin de juventudes, etc.) dirigidas por el Partido Comunista. Sin el Partido Comunista, como fuerza dirigente, es imposible la dictadura del proletariado.
Una vez que el proletariado destruye la vieja mquina
estatal, surge la pregunta de con qu sustituida,
es decir,
cul debe ser la forma del Estado proletario.
Lenin subrayaba que el problema de las formas de Estado
se resuelve con arreglo a las condiciones concretas. El marxismo jams se ha planteado predecir formas polticas para
01 futuro, y sera absurdo atarse las manos con una rigurosa
definicin de dichas formasl. La teora puede prever la esencia del proceso, pero no se puede predecir sus formas, ya
que slo en el curso de la vida es posible descubrirlas. No
obstante, por cuanto las formas de Estado dependen de las
condiciones concretas, y la lucha de la clase obrera por el
socialismo se libra en las ms distintas situaciones histricas,
la teora prev una gran diversidad de dichas formas. Lenin
oscriba: Las formas de los Estados burgueses son extraordinariamente diversas, pero su esencia es la misma: todos esos
Estados son, bajo una forma o bajo otra, en ltima instancia,
necesariamente una dictadura de la burguesa. La transicin
del capitalismo al comunismo, no puede, naturalmente, por
menos de proporcionar una enorme abundancia y diversidad
de formas polticas, pero la esencia de todas ellas ser necesariamente una: la dictadura del proletariado2. La expe1 Vase V. I. Lenin. Obras Escogidas en tres tomos, t. 2, pg. 743
Idem, pg. 323.

V. KELLE

230

Y M. KOV ALZON

riencia de la historia confirma del modo ms elocuente estas


tesis tericas. La primera forma histrica de dictadura del
proletariado fue la Comuna de Pars de 1871. En Rusia, el
Estado del proletariado revisti la forma de Soviets. Despus de la segunda guerra mundial surgi la democracia
popular como forma de trnsito al socialismo.
El problema de las formas de trnsito al socialismo va
ligado a las condiciones concretas de desarrollo de la revolucin socialista, a la tensin de la lucha de clases y al grado
de posibilidad de pasar al socialismo en las condiciones existentes recurriendo o no a la coercin armada.
Como hemos sealado ya, el marxismo jams ha descartado la posibilidad de trnsito pacfico al socialismo, dndose
las condiciones propicias. Ya en los Principios del comunismo
(1847), a la pregunta: Ser posible suprimir por va pacfica la propiedad privada?, Engels contestaba: Sera de
desear que fuese as, y los comunistas, como es lgico, seran
los ltimos en oponerse a ello1.
Despus de la revolucin de febrero de 1917 en Rusia,
Lenin seal tambin a los bolcheviques la posibilidad de
paso pacfico del poder a manos de los Soviets, y slo las
acciones de las fuerzas contrarrevolucionarias
echaron por
tierra tal posibilidad.
En el presente, los programas de varios partidos comunistas de pases capitalistas hacen constar la existencia de posibilidades de paso pacfico al socialismo a travs de las
formas parlamentarias
democrticas constituidas.
As se
plantea el problema de la va parlamentaria hacia el socialismo, como una de las formas de desarrollo pacfico de la
revolucin socialista. No significar eso apartarse del leninismo?
Como se sabe, Lenin critic acerbamente a Kautsky y
otros oportunistas porque oponan a la lucha revolucionaria
contra el capitalismo los mtodos parlamentarios como los
nicos aceptables y consideraban que la clase obrera poda
llegar al poder slo a travs del parlamento. Para el oportunismo, la va parlamentaria
significa, primero, negar la
necesidad de la revolucin; segundo, negar la necesidad de
1 C. Marx y F. Engels.

Obras, ed. en ruso,

t. 4, pg. 331.

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...

231

lucha activa de las masas fuera del parlamento, y, tercero,


la dictadura del proletariado. Ahora bien, la crtica que haca
Lenin a la va parlamentaria kautskiana hacia el socialismo
no significa negar la posibilidad de utilizacin revolucionaria
de las formas parlamentarias.
Hay que ver la diferencia de
principio entre las concepciones oportunista y revolucionaria
de la va parlamentaria hacia el socialismo. Para los comunistas, el trnsito por va parlamentaria al socialismo no supone
hoy la renuncia a la revolucin, sino el desarrollo pacfico
de sta, cuando la mayora conquistada en el parlamento
se apoya en un poderoso movimiento de masas fuera del
mismo, cuando las fuerzas de la contrarrevolucin podrn
ser paralizadas al punto de no atreverse a desencadenar la
guerra civil. La consigna del paso por va parlamentaria
al
socialismo puede servir de forma de movilizacin de las
masas para la lucha decisiva contra el capitalismo. Esta va
no excluye en la situacin actual el desarrollo no pacfico de
la revolucin en los pases en que el pueblo est privado
de las libertades democrticas y se ve forzado a luchar por
sus derechos recurriendo a las armas.
Toda la experiencia histrica del movimiento obrero
ensea que el xito de la lucha de la clase obrera depende
de hasta qu punto ella y su partido revolucionario dominan
todas las formas de lucha -pacficas
y no pacficas, parlamentarias y no parlamentariasy en qu medida estn
preparados para efectuar los ms rpidos e inesperados cambios de formas de lucha. En cada caso concreto, la determinacin de las formas de lucha es una tarea creadora, que
se cumple aplicando la teora del marxismo-leninismo
al
anlisis de las condiciones histricas que se han creado.
En los diversos pases del sistema socialista, el desarrollo
de sus Estados se distingue por varias peculiaridades, poseyendo, a la vez, rasgos comunes. Y es natural, ya que cada
Estado se desarrolla unido a su sociedad; las etapas de su
desenvol vimiento vienen determinadas
por las etapas de
desarrollo de la sociedad.
Al concluirse el perodo de transicin y de construccin
del socialismo, el Estado empieza una nueva fase de desarrollo. Aunque en la sociedad socialista han sido liquidadas
las clases antagnicas, la victoria del socialismo no significa
todava el comienzo de la sociedad sin Estado. El Estado es

232

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

tambin necesario en la sociedad socialista. Esto lo imponen


causas interiores y exteriores.
La conservacin de los restos de la vieja divisin social
del trabajo -la divisin entre la ciudad y el campo, entre
el trabajo intelectual y el manualy las diferencias entre
las clases trabajadoras hace que el portador de los intereses
comunes sea aqu el Estado. La propiedad de todo el pueblo reviste en este caso la forma de propiedad del Estado.
Por cuanto el Estado es el propietario de los medios
fundamentales
de produccin y representa los intereses de
la sociedad en la esfera de la economa, recae sobre sus
hombros la funcin de prever y planificar la economa y
organizarla a escala de toda la sociedad.
Esta funcin de organizacin de la economa trae aparejada la labor del Estado en la esfera de la instruccin,
de elevacin del nivel cultural general y cultural tcnico de
las masas, la labor de formacin de la conciencia comunista.
Dado que en la sociedad socialista, el nivel de desarrollo
econmico no permite todava pasar a la distribucin segn
las necesidades y rige el principio de pago del trabajo segn
la cantidad y la calidad de ste, es decir, dado que se mantiene todava la desigualdad en la distribucin, siguen siendo
socialmente necesarias las normas jurdicas que fijen la
correspondencia entre la medida de trabajo y la de consumo.
La proteccin de estas normas y el control de la medida de
trabajo y de consumo corren tambin a cargo del Estado
socialista.
La necesidad de que se mantenga el Estado, as como
las normas y reglas obligatorias y coercitivas de conducta
en la sociedad socialista se debe tambin al nivel de la
cultura. Por supuesto, en la Unin Sovitica y en los dems pases del sistema socialista se van formando los hombres de cultura nueva, en consonancia con los cambios ocurridos en las condiciones de vida y como resultado de la labor
educativa realizada por los partidos y los Estados. Son
cada vez menos en los pases socialistas los hombres capaces
de perjudicar y estropear los bienes pblicos por la sola razn
de que no son propios, sino del Estado. Pero esto no
quiere decir que en este sentido ya todos los componentes
de la sociedad se hayan acostumbrado a trabajar conscientemente para el bien comn. Ya la vspera de Octubre, Lenin

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DE LA ORGANIZACION ...

233

subrayaba: ... sin caer en la utopa, no se puede pensar que,


al derrocar el capitalismo, los hombres aprendern a trabajar inmedia:tamente para la sociedad sin sujetarse a ninguna norma de derecho; adems, la abolicin del capitalismo no sienta de repente las premisas econmicas para
este cambiol.
Finalmente,
en la sociedad socialista subsiste todava
la necesidad de proteger la propiedad social y personal por
el Estado contra los expoliadores y depredadores, la necesidad de proteger los derechos y las libertades de cada ciudadano y de todo el orden jurdico socialista.
Las causas exteriores de la necesidad de mantener el
Estado en la sociedad socialista son de dos categoras. En
primer lugar, se deben a la existencia del sistema imperialista, que hace frente a los pases de la comunidad socialista
y sostiene una lucha contra ellos. Por cuanto la existencia
del imperialismo entraa un peligro permanente de guerra
y agresin, la sociedad socialista necesita para su seguridad la proteccin estatal, necesita que est asegurada la
capacidad de defensa del pas y de la paz en todo el
mundo.
En segundo lugar, el surgimiento del sistema mundial
del socialismo y la formacin de la extensa zona de pases
del llamado tercer mundo ha dado lugar a la ampliacin
de las funciones exteriores de cada Estado socialista. Estas
no se reducen ya a la defensa de la patria, sino que incluyen
el mantenimiento
de las relaciones fraternales de colabor:acin y ayuda mutua de todos los pases del sistema socialista, as como la asistencia al movimiento de liberacin
nacional.
La naturaleza del Estado socialista, lo mismo que de
toda la superestructura
socialista la determina la base de
la sociedad socialista, la peculiaridad y la modificacin de
la estructura social de la misma. As, con el paso al socialismo, el campesinado deja de ser una clase pequeoburguesa para transformarse en una clase de la sociedad socialista, ligada a la propiedad social sobre los medios de produccin. Se forma la intelectualidad
socialista y cambian
Ias relaciones nacionales.
1

V. 1. Lenin. Obras Escogidas en tres tomos, t. 2, pg. 371.

234

V. KELLE

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Por ejemplo, en la URSS se ha constituido durante la


construccin del socialismo una nueva comunidad humana
histrica: el pueblo sovitico, cohesionado por la unidad de
intereses cardinales econmicos y polticos y por la ideologa
marxista-leninista dominante en la sociedad. Esta base
social hace que se extinga una de las funciones fundamentales de la dictadura del proletariado: la de aplastamiento
de las clases hostiles dentro del pas. En el curso de su evolucin, el Estado socialista se erige en portavoz de la voluntad de todo el pueblo, en Estado de todo el pueblo.
El papel dirigente en la sociedad socialista, en el sistema
del Estado de todo el pueblo, sigue correspondiendo a la
clase obrera, puesto que en virtud de su modo de ser es la
portadora ms consecuente del ideal comunista. En el
perodo de transicin, el papel dirigente que desempea la
clase obrera respecto al campesinado va ligado a la lucha
por ste contra la burguesa, a la necesidad de superar las
tendencias de propietario privado entre el campesinado mismo. En estas condiciones, el reforzamiento de la alianza de
la clase obrera con los campesinos, bajo la direccin de la
primera, es imposible sin la dictadura del proletariado. En
el perodo del socialismo, la clase obrera ya no necesita
luchar por el campesinado, ya que las transformaciones socialistas en la economa agropecuaria han modificado su
naturaleza social y la burguesa ha dejado de existir. Por
eso, para ejercer su papel dirigente respecto a los campesinos, la clase obrera ya no necesita recurrir a la dictadura
del proletariado. Puede cumplir esta funcin dentro del
marco del Estado de todo el pueblo hasta que est construido
el comunismo, hasta la total supresin de las clases.
El papel dirigente de la clase obrera en la sociedad socialista se cumple a travs de la gestin dirigente del partido
comunista u obrero, expresin consciente de la misin
histrica de la clase obrera en tanto que artfice de la nueva
sociedad.
En lo exterior, en las relaciones entre los dos sistemas
sociales, el Estado socialista acta como Estado de clase,
como portavoz del internacionalismo proletario, y su poltica es una polticll de clase, que se aplica con vistas a apoyar
el movimiento revolucionario obrero y de liberacin nacional, a asegurar condiciones internacionales propicias para

ESTRUCTURA

Y DINAMICA

DE LA ORGANIZACION ...

235

el progreso de la sociedad socialista, para la construccin


del comunismo y para asegurar una paz duradera.
El desarrollo del Estado socialista supone la creciente
incorporacin de las masas a la gobernacin del Estado y
el progreso continuo de todos los aspectos de la democracia
socialista.
Una de las condiciones indispensables de ejercicio de
la democracia y de elevacin de la actividad creadora de
las masas consiste en la lucha intransigente contra la burocracia. Lenin deca: Slo cuando toda la poblacin participe en la administracin del pas se podr luchar hasta el
fin contra el burocratismo y vencerlo totalmentel.
A diferencia de los Estados anteriores, explotadores, el
socialista crea, en el curso de su evolucin, las premisas para
su propia extincin. Ahora bien, para la extincin total

del Estado se necesitan determinadas condiciones internas


e internacionales. Las condiciones internas econmicas,
sociales y culturales para la extincin total del Estado
slo surgen en la fase superior del comunismo; las internacionales, al liquidarse todo peligro de agresin desde
fuera, es decir, allograrse la victoria del socialismo en todo
el mundo. Mientras no se ha llegado a ese perodo persiste
la necesidad de que exista el Estado.
La extincin del Estado es la liquidacin del aparato
especial de violencia y de todos los rganos relacionados con
el cumplimiento de sus funciones polticas. Por lo que se

refiere al cumplimiento de sus funciones de organizacin de


la economa y de educacin y fomento de la cultura, cabe
decir que no pueden desaparecer. En la sociedad comunista
no habr Estado, pero eso no quiere decir que dicha sociedad
no necesite planificar la produccin y el consumo, llevar
la cuenta de las demandas, organizar las formas colectivas
de vida y actividad, etc. Todo eso requerir una organizacin exacta que correr a cargo de los miembros de la sociedad en plan de iniciativa personal. Por consiguiente, en
la sociedad comunista existirn rganos de autogestin. Esto
significa que el proceso de extincin del Estado consiste en
la transformacin del Estado de todo el pueblo en autogestin social comunista.
1 V. I. Lenin. Obras Escogidas en tres tomos, t. 3, pgs. 180-181.

236

V. KELLE

Y M. KOVALZON

La revolucin socialista destruye el derecho explotador


y lo sustituye con la legalidad socialista, con el orden jurdico revolucionario.
Desde el pnmer da de su existencia el poder de los
Soviets se ha valido del derep,ho para destruir las viejas
relaciones econmicas, sociales e ideolgicas y para crear
otras nuevas. Ya el primer acto jurdico -la abolicin de
la propiedad privada sobre la tierra- tuvo colosal importancia para la victoria de la revolucin, como igualmente
para la sucesiva lucha por la construccin del socialismo.
A continuacin, recordemos los decretos del Poder sovi
tico sobre la nacionalizacin de la banca, los ferrocarriles,
el comercio exterior, la marina mercante y, despus, toda
la gran industria, el decreto de la jornada laboral de 8 horas,
de los seguros sociales, de supresin de los estamentos y ttulos civiles y la separacin de la Iglesia y el Estado, as
como la enseanza de la Iglesia.
En el derecho socialista se refrendan todas las formas
de labor del Estado, sus funciones y tareas. As se determina el carcter activo del derecho y su poder de influencia
en todo el avance de la sociedad.
Con la victoria del socialismo, el derecho se convierte
en voluntad estatal nica de todo el pueblo erigida en ley.
Al triunfar y afianzarse las relaciones de produccin socialistas, este derecho adquiere una base material para hacer
que se cumpla la voluntad del pueblo en beneficio del pueblo mismo. En la sociedad socialista es un inst;rumento de
aplicacin y utilizacin conscientes de las leyes objetivas.
El plan de fomento de la economa nacional y de edificacin cultural a escala de todo el Estado no es slo el reflejo
de las leyes objetivas, sino tambin una ley jurdica. Es
particularmente significativo el papel del derecho socialista
en la formacin y consolidacin, con ayuda del Estado, de
una economa centralizada y nica para toda la sociedad.
En el perodo de la construccin del comunismo se vigoriza todava ms el orden jurdico socialista, se perfeccionan
las normas jurdicas que regulan la labor de la sociedad
enderezada a cumplir todas las tareas que plantea la construccin del comunismo. El sistema del derecho y la justicia
socialistas deben contribuir a la total extirpacin de la delincuencia y las causas que la engendran, lo cual permitir

ESTRUCTURA

Y DINAMICA

DE LA ORGANIZACION ...

237

sustituir las medidas punitivas con medidas de influencia


social.
Al extinguirse el Estado, la poltica se convierte en ciencia de administracin de las cosas y de los procesos de produccin, se ampla la esfera de las relaciones humanas libres de reglJ.lacinjurdica, crece el papel de la moral como
reguladora de las relaciones humanas, se borra paulatinamente la diferencia entre la moral y el derecho, se produce
la unin orgnica de los derechos con los deberes para formar normas nicas de vida en la sociedad comunista.

EL ASPECTO

Captulo VIII

EL ASPECTO ESPIRITUAL
DEL PROCESO HISTORICO

En los captulos anteriores, al analizar la sociedad como sistema en accin y desarrollo,


o como resultado de la actividad de los hombres, hemos
tenido que hablar bastante de la conciencia social. Esto es
natural, ya que esta ltima es un elemento necesario de
la estructura de cualquier sistema social y componente indispensable de la actividad histrica de los hombres. Ahora
bien, la conciencia de la sociedad no est ligada slo a
otros fenmenos de la vida social y la actividad histricamente concreta del gnero humano; constituye,
adems,
cierta esfera peculiar de la vida social, cierto fenmeno
social aparte, que hay que estudiar para comprender mejor
su papel en la vida y el desarrollo de la sociedad y de cada
individuo.
Muchos autores burgueses escriben que el marxismo
reduce el desarrollo de la sociedad a la economa y no ve
en el hombre ms que una unidad de produccin, que el
marxismo restringe las aspiraciones a la obtencin de bienes materiales y menosprecia la vida espiritual del hombre
y de la sociedad. Estas acusaciones, siempre que no vengan
dictadas por la hostilidad descarada al marxism0, prueban
nicamente un conocimiento superficial de la teora marxista del desarrollo social.

ESPIRITUAL

DEL PROCESO HISTORICO

239

Como hemos visto, de conformidad con esta teora, el


desarrollo de la sociedad obedece a la accin de leyes que
no dependen de la voluntad y la conciencia de los hombres.
y en este sentido, el desarrollo de la sociedad no se diferencia en absoluto del desarrollo de la naturaleza.
No
obstante, si bien las leyes de esta ltima se manifiestan en
la interaccin de las fuerzas ciegas, las leyes que rigen el
desarrollo social no se manifiestan ms que a travs de la
actividad de los hombres.
Siendo as, una vez que las leyes de la historia las
hacen realidad seres racionales, con sus actos, no se puede
comprender bien la marcha de la historia si se margina el
papel que desempean las ideas y las aspiraciones, los
sentimientos y los pensamientos,
las normas y los valores,
en fin, todas las formaciones espirituales que guan a los
hombres en su actividad y su vivir.
En cuanto a la cuestin de la abundancia de bienes
materiales para cada cual, debe estar claro para todos que
es absurdo negar su gigantesca importancia en el mundo
actual, en el que, incluso con arreglo a los datos oficiales
de la ONU, cientos de millones de seres humanos, sobre todo
en los pases del tercer mundo, viven al borde de la indigencia. El marxismo investiga, precisamente, las vas y los
medios de construccin de una sociedad capaz de distribuir
los bienes materiales segn las necesidades de todos los
que la componen.
Pero es ridculo pensar que el fin de los marxistas sea
el logro de la abundancia
material.
Las cosas ocurren
muy de otra manera. La experiencia histrica muestra
que la abundancia
material sin el correlativo progreso
espiritual -moral,
esttico, etc.- de la sociedad, sin la
formacin de demandas espirituales,
sin el desarrollo
universal, slo puede desembocar en la sociedad del hombre y la descomposicin de la sociedad. La teora marxista ve en la abundancia material nada ms que una condicin necesaria y una base para el desarrollo universal
y el florecimiento
de cada individuo, para la manifestacin de todas sus demandas espirituales y potencias creadoras.
As, de la esencia del materialismo histrico, que, adems
de hacer posible la investigacin del pasado y del presente

240

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

de la humanidad, permite prever el futuro desarrollo, se


desprende la necesidad de prestar mucha atencin a la conciencia social, al mundo espiritual de la sociedad y del
individuo.
La conciencia social es, ante todo, el reflejo de la realidad natural y social. Su aparicin ha sido necesaria, ya
que sin ella es imposible el trabajo, como modificacin y
adaptacin consciente de la materia natural a las necesidades del hombre, es imposible la actividad consciente en
general.
El hombre, en el proceso de su actividad, adems de
transformar prcticamente el mundo, lo domina espiritualmente. Y los resultados de este dominio se fijan en la conciencia social. La actividad en la esfera de la conciencia
social -la produccin espiritualse traduce en la (<produccin de ideas, teoras, representaciones, imgenes artsticas, etc.
Ahora bien, lo que, de un lado, es actividad, de otro
se manifiesta como modo de ser, como algo objetivo.
Toda actividad se encarna en alguna forma, reviste alguna
forma real, se amortigua en su producto, como su resultado. Exactamente
del mismo modo los resultados de la
actividad espiritual se materializan
en la lengua, los libros, la maquinaria, las obras de arquitectura y de arte y
otras encarnaciones materiales.
La vida espiritual de la sociedad no es la sola produccin de ideas, sino tambin el proceso de funcionamiento
de la conciencia social, o sea, de la interaccin de sta con
la conciencia individual; comprende la lucha ideolgica de
los distintos grupos y clases sociales, el intercambio de opiniones, ideas y teoras, el surgimiento y desarrollo de las
mismas. La vida espiritual de la sociedad va unida inseparablemente a la vida social, reflejando los procesos, las
colisiones y los conflictos sociales, manteniendo una correlacin con las diversas formas de actividad social de los
hombres.
Para comprender la vida espiritual de la sociedad es
preciso, ante todo, conocer la estructura de la conciencia
social, como fenmeno relativamente
independiente que se
produce en la vida de la sociedad.

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO HISTORICO

241

Principios del anlisis


de la estructura
de la conciencia social
/) T
La conciencia social es un fenmeuo multifactico,
que cambia con la marcha de la historia. Presupone y exige que se investigue desde diversos ngu~
los. Si se' le considera en conjunto, pueden establecerse
tres aspectos fundamentales: histrico-gentico, gnoseolgico
y sociolgico.
I.~ El primer aspecto de la investigacin de la conciencia
social consiste en estudiar su historia en 'relacin con las
etapas histricas del desarrollo de la sociedad. Marx sealaba que para investigar la conexin entre la produccin
espiritual y la material era preciso, ante todo, enfocar esta
ltima en una forma histrica determinada. As, por ejemplo, al modo de produccin material capitalista
le corI'esponde un tipo de produccin espiritual distinto del
medieval; al modo de produccin material socialista le corresponde un tipo de produccin espiritual distinto del capitalista, y as sucesivamente. Si no enfocamos la produccin
material bajo una forma histrica especfica, jams podremOs alcanzar a discernir lo que hay de preciso en la prodIIccin intelectual correspondiente y en la correlacin entre
ambas1.
En cada formacin socioeconmica tanto el contenido
(:omo la estructura de la conciencia poseen sus peculiaridades. Pero si la examinamos desde el punto de vista de
las etapas fundamentales
del desarrollo, se pueden distin{illir claramente en la historia tres formaciones peculiares:
la conciencia de la sociedad anterior a la divisin en clases,
la conciencia de las formaciones divididas en clases anta{i6nicas y la naciente conciencia de la formacin comunista.
En la comunidad primitiva, la produccin de ideas, representaciones y conciencia vena entrelazada directamente
(~onla actividad material. La formacin de ideas, el pensamiento y toda la relacin espiritual se manifestaba aqu como
fruto de las relaciones materiales entre los hombres. Por
cuanto las relaciones de la colectividad primitiva se asen1 C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso, t. 26, parte 1, pago 279.
Hi-691

242

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

taban en la produccin primitiva, la conciencia de la sociedad revesta un carcter primitivo tanto por su contenido
como por su estructura. Era sincrtica. La conciencia social
vena a ser un complejo de formaciones espirituales en que
no se haban diferenciado las normas morales, los conocimientos empricos, las ideas religiosas y los sentimientos
estticos.
En el caso del individuo, la conciencia social coincida
en la comunidad primitiva con la conciencia del grupo:
gens o tribu. La tribu -escriba Engels- era la frontera
del hombre, lo mismo para los extraos que para s mismo:
la tribu, la gens y sus instituciones eran sagradas e inviolables, constituan un poder superior dado por la naturaleza,
al cual cada individuo quedaba sometido sin reserva en sus
sentimientos, ideas y actos1.
En las formaciones divididas en clases antagnicas,
tanto el contenido como la estructura de la conciencia
cambian cualitativamente. En primer lugar, con la aparicin de nuevos institutos sociales (el Estado) y nuevas esferas de la vida social -las relaciones polticas y jurdicassurge la correlativa conciencia poltica, jurdica, etc. En
segundo lugar, con la ramificacin de la sociedad en clases,
la conciencia de la sociedad ya es una conciencia de diversas
clases, dominando la conciencia de la clase que tiene el poder
econmico y poltico. En tercer lugar, la divisin del trabajo
y la disociacin entre el trabajo intelectual y el manual
engendran la conciencia terica (la filosofa y los rudimentos de las ciencias); el progreso de la conciencia social hace
que sta se divida, dando lugar a la separacin de formas
relativamente independientes: poltica, jurdica, moral, religiosa, cientfica, artstica y filosfica (en estas formas se
verifica la evolucin de la conciencia social en todas las
formaciones antagnicas). La actividad espiritual se convierte en privilegio de la clase dominante y se realiza a
costa de las masas trabajadoras, condenadas a cumplir labores manuales carentes de todo contenido espiritual.
La presente poca de trnsito del capitalismo al comunismo no ofrece an posibilidades para revelar plenamente
pg.

1 C. Marx y F. Engels. Obras Escogidas en dos tomos,


253.

t. I1,

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO

HISTORICO

243

los cambios de estructura de la conciencia que sern tpicos


del comunismo cuando ste se instaure en el mundo entero.
Sin embargo, ya la experiencia de la URSS y los otros pases
socialistas muestra claramente las tendencias de este proceso. As, en la Unin Sovitica, la comunidad de intereses econmicos y polticos ha dado lugar a la unidad
ideolgica de la sociedad sovitica. Se van superando los
restos de la conciencia individualista de los propietarios
privados. Se producen cambios en las formas que atienden
las diversificadas demandas de los miembros de la sociedad
socialista. Ello se siente, ante todo, en que se debilita la
influencia religiosa sobre la conciencia. Ms del 87 % de
los ciudadanos de la URSS son ateos. Adems, a la par
con los cambios esenciales en la esfera poltica y jurdica,
cambia tambin la conciencia de esos dos elementos en la
sociedad socialista. Y aunque el papel de estas dos formas
sea todava grande, en el porvenir, cuando surjan las condiciones para la extincin de la poltica y el derecho, se
extinguirn correlativamente sus formas de conciencia.
As estn las cosas en lo tocante a los cambios de estructura de la conciencia en el curso del desarrollo histrico
de la humanidad.
Veamos ahora el aspecto gnoseolgico. Si se aborda el
problema de la conciencia social desde el punto de vista de
qu refleja, cmo lo hace y en qu medida -de modo superficial o a fondo, correcta o incorrectamente- se tratar
de un enfoque gnoseolgico de su anlisis. En este caso,
la conciencia, en todas sus manifestaciones, viene a ser el
reflejo, es decir, el conocimiento de la realidad, y la apredacin del mismo se expresa en las categoras de lo verdadero y lo falso. Por ejemplo, la conciencia religiosa o filosfico-idealista ofrece un conocimiento errneo, incorrecto,
mientras que el conocimiento cientfico filosfico materialista de la realidad es correcto. El anlisis gnoseolgico
incluye necesariamente el descubrimiento de la conexin
entre la conciencia y la actividad prctica histrico-social,
por cuanto sta es la base del conocimiento y criterio de su
autenticidad.
El anlisis gnoseolgico de la conciencia social permite
destacar dos niveles estructurales: el primero, el del reflejo
inmediato de la realidad en la conciencia del hombre social,
16*

244

V. KELLE

Y M. KOVALZON

la llamada conciencia corriente y el nivel indirecto, ms


profundo, formado por el desarrollo precedente de la conciencia, que se presenta ya como conciencia terica (o artstica) sistematizada. No se puede identificar la conciencia
corriente y la sistematizada1 puesto que la una y la otra
son generalizaciones. Sin embargo, la conciencia corriente
es una generalizacin de orden inferior, que surge en la
prctica corriente y cotidiana. No reviste la forma de armonioso y lgico sistema de ideas o teoras. En cambio, la
conciencia sistematizada arranca directamente del material
filosfico ya existente, lo desarrolla y es, por tanto, una
generalizacin de orden superior. Su conexin con el objeto
se logra a travs del material filosfico ya acumulado. El
anlisis gnoseolgico sucesivo de la estructura de la conciencia permite destacar los distintos componentes de sta,
que vienen determinados por el objeto y la forma del reflejo.
As, por ejemplo, en la conciencia corriente y la sistematizada pueden destacarse conocimientos de distintos objetos,
de la naturaleza y la sociedad, de los modos de confeccin
de instrumentos, de construccin de obras, de las enfermedades del hombre y los mtodos de curacin, de las relaciones
entre los hombres y pueblos enteros, de las propiedades
estticas de la realidad y las emociones del hombre, de los
intereses de stos y las demandas de la sociedad. Pero, en
la conciencia corriente, todas estas formas de reflejo no
estn todava diferenciadas con precisin, mientras que en
la sistematizada son producto de la labor de profesionales:
hombres de ciencia, mdicos, artistas, idelogos, caudillos
militares, dirigentes polticos, etc.
0,.~
Finalmente, el tercer aspecto -el sociolgico- permite
v examinar la conciencia social como componente de un determinado sistema social e investigar su papel en el funcionamiento y desarrollo del sistema. El anlisis sociolgico
de la conciencia slo puede ser cientfico cuando se une
orgnicamente
al examen gnoseolgico. En efecto, acaso
se puede comprender la funcin social de toda la conciencia
y de uno de sus componentes si no se toma en consideracin
1 Los autores se valen del trmino conciencia sistematizada
para designar el nivel de conciencia (del reflejo de la realidad) que
se alza sobre la conciencia corriente, por no disponer de trminos
mejores, aunque se dan cuenta de la imperfeccin del mismo.

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO HISTORICO

245

qu y cmo se refleja en ellos. Al propio tiempo, sin el enfoque sociolgico, el anlisis gnoseolgico resulta insuficiente, puesto que desde el punto de vista de la gnoseologa,
la ciencia y la moral, la religin y el arte, la filosofa y la
conciencia jurdica no son ms que formas especficas del
reflejo, es decir, del conocimiento de objetos especiales. El
anlisis sociolgico, que comprende las demandas sociales
que han dado lugar a las formaciones espirituales en cuestin
y sus respectivas funciones, permite poner al descubierto la
diferencia entre las formas mencionadas de conciencia por
el papel que desempean en la vida de la sociedad. Adems,
brinda la posibilidad de revelar nuevos matices en la estructura de la conciencia social que no se advierten durante
01 anlisis gnoseolgico.
Cmo contribuye, pues, el anlisis sociolgico de la
(~onciencia a la comprensin de su estructura?
Permite
eonsiderar la conciencia como una funcin de la actividad
que se realiza dentro del marco de un determinado sistema
~ocial.
i
La prctica engendra precisamente la conciencia y sus
distintos componentes para que le sirvan y le aseguren el
(larcter racional y concreto. La prctica del hombre es
multiforme. Pero, en la prctica global del hombre social
pueden destacarse tres tipos fundamentales de relacin del
.~I/,jetoy el objeto, en consonancia con los cuales se constituyen tres modos de dominio espiritual del mundo:
En primer lugar, la relacin que guarda el hombre res(:ctoal objeto natural o social que ha de ser transformado,
pam lo cual se requieren conocimientos objetivos.
En segundo lugar, las relaciones humanas, mejor dicho,
1H~ relaciones sociales entre los hombres,
que se plasman
:iObre la base de un determinado modo de produccin y req ieren una ideologa para su formacin.
En tercer lugar, la relacin esttica del sujeto respecto
rl la realidad, en consonancia
con la cual nace el arte.
Ya en la conciencia de la sociedad primitiva, el anlisis
.cHlciolgico permite destacar tres componentes fundamentllles: 1) los conocimientos empricos sincrticos, de las masas,
ni
servicio de la actividad prctica y obtenidos haciendo
pl'uebas y cometiendo errores en el curso de sta; 2) la adquisici6n de la conciencia de las condiciones sociales de la vida de
11

246

V. KELLE

Y M. KOVALZON

los hombres, que servan de medio de formacin y fijacin


de dichas relaciones, de medio de socializacin del individuo
y de sumisin de ste a las condiciones necesarias del ambiente social, que todava no reviste un carcter sistematizado y acta como sicologa social; 3) el arte popular, que
se plasma a travs de la relacin esttica que el hombre guarda respecto a la realidad y que sirve de medio de conocimiento
y apreciacin de sta desde el punto de vista de sus propiedades estticas, de medio de fomento de la sensibilidad del
hombre, de medio de educacin de las masas y de moverlas
para el cumplimiento de tareas sociales.
En el curso de la evolucin sucesiva de la sociedad, estos
tres componentes tpicos de la conciencia corriente persisten,
puesto que se mantienen el reflejo directo de la realidad
y la adquisicin de conciencia de la prctica corriente cotidiana por las. masas. Sin embargo, en las formaciones de
I

'11
I

!II;

clases antagnicas tiene lugar una diferenciacin esencial


en el desarrollo de la conciencia social. Aparece en ella un
nuevo nivel estructural, a saber: la esfera de la conciencia
terica y artstica indirecta formada por el desarrollo espiritual anterior. Surgen: la ciencia como conocimiento for-

mado indirectamente, o sea, a travs del pensamiento terico; la ideologa, como sistema de ideas que nacen del
material filosfico ya acumulado y lo desarrollan lgicamente; el arte profesional, como reflejo de la realidad mediante imgenes artsticas, que arranca de la prctica artstica anterior y la desarrolla.
Cada uno de estos elementos forma, a su vez, una compleja estructura. En la ciencia se registra, en el curso de
la historia, un proceso de diferenciacin e integracin, en
virtud del cual la primera reviste un carcter integral y, a
la vez, es un sistema internamente diferenciado de conocimientos semejante a un rbol ramoso. En las condiciones
actuales, la ideologa comprende seis formas distintas: ideologa poltica, conciencia jurdica, moral, religin, concepciones artsticas y filosofa. El arte profesional es tambin
un fenmeno de estructura compleja. A las formas histricas del arte -la pintura, la literatura, el teatro, la msica,
etc.- se suman otras nuevas (surgidas al aparecer los nuevos medios tcnicos): la fotografa artstica, el cine, la televisin, etc,

EL ASPECTO

ESPI1UTUAL

DEL PROCESO

HISTORICO

247

Todos estos elementos de reflejo indirecto de la realidad cumplen, por principio, las mismas funciones que los
correspondientes componentes de la conciencia corriente.
Pero surgen sobre la base de la nueva prctica sociohistrica.
La ciencia nace cuando la actividad prctica se hace imposible sin conocimientos tericos; la ideologa, cuando los
problemas sociales comienzan a resolverse a travs de la
actividad de grandes masas humanas, clases, que para su
agrupacin y para lograr el xito en su actividad necesitan
un sistema de ideas que expresen su inters comn y reflejen la realidad a travs del prisma de dichos intereses;
el arte profesional, cuando la sociedad se encuentra en condiciones de mantener a quienes han hecho del arte su profesin, y, al propio tiempo, tiene necesidad de influir en
los sentimientos, la voluntad y la razn de los hombres
con ayuda de medios estticos altamente desarrollados.
La conciencia corriente de las masas y la conciencia
sistematizada, que desarrollan los cientficos profesionales,
los idelogos y los artistas, se hallan en estrecha relacin
recproca e influyen la una en la otra. El carcter concreto de esta interaccin viene determinado, en primer lugar, por la peculiaridad de cada sociedad concreta y, en
segundo lugar, por la especificidad de cada elemento concreto de la conciencia.
Tal es la caracterstica general de la estructura de la
conciencia social. La revelacin de dicha estructura permite proceder al estudio concreto de la interaccin de la
vida espiritual y material de la sociedad, habida cuenta de
toda la diversidad de formas de la conciencia social.
Examinemos con ms detalle la estructura de la conciencia social y las funciones de sus diversos componentes.
Conocimiento e ideologa

Por cuanto los hombres influyen


con fines concretos en la naturaleza y en la vida social,
tienen necesidad de conocimientos objetivos acerca de las
propiedades y leyes de la realidad. Cuando una central elctrica, digamos, se construye en la sociedad socialista o capitalista, los hombres se guan, al levantarla, por

248

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

unas mismas leyes objetivas, que tienen inters de conocer.


El inters social aqu consiste, precisamente, en conocer el
objeto tal y como es, independientemente
del hombre y de
la relacin que guarda con l. Las necesidades prcticas del
hombre lo llevan a que destaque en el objeto ciertos aspectos y ciertas conexiones, pero para lograr el xito en su
actividad, ste precisa tener un conocimiento objetivo de
dichos aspectos y conexiones, necesita la verdad objetiva,
es decir, independiente del sujeto. El hombre que se est
muriendo de fro se interesa, entre los objetos que le rodean,
por los que pueden hacerle entrar en calor. Pero, para hacer
fuego, tiene que contar con sus propiedades objetivas: con
un montn de piedras no se hace una hoguera.
Ahora bien, la actividad misma posee otro aspecto. El
trabajo, la actividad prctica, es el efecto que el hombre
ejerce en el objeto, con arreglo al fin perseguido, con el
programa, la elaboracin de los medios y los modos de
actuar, etc. Por eso, en la prctica no surgen slo la necesidad de conocimientos objetivos, sino la actitud subjetiva
hacia la realidad, que se expresa en la apreciacin de los
fenmenos de sta, de los frutos de la produccin material
y espiritual, es decir, de la contrastacin, tanto de los unos
con los otros como con los intereses y las demandas del
sujeto social. Y slo en ltima instancia ese sujeto es el
individuo. Por lo comn, suele ser alguna comunidad social: tribu, gens, clase, grupo social, sociedad concreta. Por
eso, la actitud subjetiva concreta adquiere valor social y se
fija en la conciencia social.
Entre el conocimiento objetivo y las formas que expresan la actitud subjetiva hacia la realidad surgen mltiples
y complejas relaciones, cuyo anlisis exhaustivo rebasa el
marco del presente trabajo. Nos detendremos slo en la
correlacin que hay entre el conocimiento y la ideologa,
forma especfica e importante de autoexpresin y autoafirmacin del sujeto social en la vida de la sociedad moderna.
La ideologa, al igual que el conocimiento, es engendrada
por el inters social, aunque de otra ndole. En su forma
ms generalizada, la fuente de la conciencia ideolgica es
el simple hecho de que toda actividad de produccin se
desenvuelve bajo una determinada forma social, dentro del
marco de relaciones sociales concretas, y ante el sujeto so-

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO

HISTORICO

249

cial (la sociedad o la clase) se plantea la necesidad de adquirir conciencia de estas relaciones, con el fin de consolidar
y conservar o modificar la forma presente de relaciones
sociales.
Por eso, en el desarrollo de la conciencia social nacen
dos tendencias ligadas la una a la otra: en primer lugar, la
cognoscitiva, condicionada por los intereses de la prctica
vital y real del hombre social, es decir, la acumulacin de
conocimientos objetivos acerca de la naturaleza y la sociedad; en segundo lugar, la ideolgica, condicionada por el
inters social de mantener o de modificar las relaciones
sociales vigentes. En la vida prctica, estas dos tendencias
se entrelazan y, a veces, coinciden, y slo se pueden separar
con un anlisis terico, abstracto. En el proceso ideolgico
existe un elemento cognoscitivo, y en el desarrollo del conocimiento existe un aspecto ideolgico. Sin embargo, no cabe
identificar estas tendencias, puesto que el desarrollo del
(~onocimiento y el de la ideologa obedecen a leyes distintas, y estos dos elementos estructurales de la conciencia so('al cumplen funciones distintas. Del mismo modo que la
!'olacin material que guarda el hombre respecto de la natu'aleza se realiza siempre a travs de determinadas
rela(',iones de produccin, la relacin cognoscitiva que guarda
ni hombre respecto a la realidad se realiza siempre en deterrninadas formas ideolgicas que nacen de las condiciones
sociales dadas.
La ideologa es la parte de la conciencia social que est
Ii!iada directamente al cumplimiento de las tareas sociales
III/'c se plantean ante la sociedad y sirve para modificar o refrendar las relaciones sociales. En la sociedad dividida en clases,
la ideologa reviste un carcter de clase, o sea, es la expresin
!/ la conjlrmacin de los intereses materiales de determinadas
('tases. Por qu ocurre eso?
Desde el momento de la divisin de la sociedad en clasns, ejercen una influencia decisiva en el conocimiento de
Sil ser social y de la realidad
circundante que adquieren los
Ii ornbres los intereses materiales de las distintas clases, inte!'nses que se desprenden de la situacin objetiva de stas en
ni sistema vigente de relaciones de produccin. Adems,
los intereses de las clases progresistas son una forma de
nxpresin de las necesidades de la sociedad nacidas de la

250

v.

KELLE

Y M. KOVALZON

accin de las leyes objetivas del desarrollo social, mientras


que los intereses de las clases reaccionarias los contradicen.
Los intereses de clase adquieren una importancia decisiva
en el cumplimiento de las tareas candentes del desarrollo
social, por cuanto los problemas sociales que se plantean
ante la sociedad slo se resuelven a travs de la lucha de
clases. La experiencia prctica de la lucha de clases engendra
la necesidad de argumentacin y de justificacin ideolgica
de los intereses de clase y de los mtodos de su satisfaccin.
Esta funcin social la cumple la ideologa de las clases.
En la sociedad dividida en clases, la ideologa viene a ser
la condicin subjetiva necesaria para que se cumplan las leyes
objetivas del desarrollo social.

En el proceso ideolgico encontramos tanto el reflejo


correcto como el reflejo deformado de la realidad. Son
expresin del reflejo deformado de la realidad en la ideologa las ilusiones polticas, jurdicas, religiosas, morales,
filosficas, etc. No se puede considerar fortuito el reflejo
deformado en ideologa, puesto que posee sus causas materiales, de la misma manera que la imagen invertida en la
lente de una cmara fotogrfica viene determinada por leyes
conocidas de la fsica. Qu causas son stas?
Con el surgimiento de las relaciones de dominacin y
subordinacin, cuando los intereses de la clase que ejerce
la dominacin econmica se erigen en mvil de la produccin social, la esencia real de la relaciones sociales se presenta tergiversada en la superficie de la vida social. Las
relaciones econmicas se establecen entre los hombres en
aras del fomento de la produccin, la cual, al fin y al cabo,
determina tambin las metas de las distintas clases. Pero,
en la superficie de los fenmenos, la actividad material de
produccin de las masas trabajadoras viene a ser nada ms
que un medio de hacer realidad los objetivos de la clase
dominante.
Por consiguiente, la impresin exterior no es de que la
actividad material prctica engendra y determina la conciencia, sino, al contrario, esta ltima determina la actividad material de los hombres. Al reflejar esta apariencia,
la conciencia se divorcia de la realidad y se le opone. Desde este instante, puede ya la conciencia imaginarse realmente que es algo ms y algo distinto que la conciencia

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO HISTORICO

251

de la prctica existente ... , desde este instante se halla la


conciencia en condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a la creacin de la teora, la teologa, la filosofa, la
moral puras, etc.1.
Cuando el trabajo intelectual se ha separado del manual, el proceso de pensar, en virtud de la divisin del
trabajo, es para los que se dedican a la actividad intelectual un resultado de la actividad propia del pensamiento
que trata slo con el material filosfico y arranca slo del
pensamiento propio o del de los antecesores. La relativa
independencia del proceso espiritual parece ser absoluta. Se
pierde la idea de la conexin entre la conciencia y la realidad material. El desarrollo de la conciencia social no es
ya un elemento indispensable, materialmente condicionado,
y aspecto de todo el proceso sociohistrico, sino un proceso
absolutamente independiente, que determina la marcha de
la historia.
Las clases explotadoras procuran siempre presentar su
inters especfico como inters comn, es decir, procuran
i rnprimir a la ideologa de una clase concreta un carcter
do ideologa de toda la humanidad, de ideologa situada
por encima de las clases.
En los perodos de la historia en que la clase explotadora no haba alcanzado an el dominio, sino que todava
luchaba por l, cuando su inters coincida efectivamente,
on cierta medida, con el inters de la mayora, sus idelogos
do vanguardia idealizaban sinceramente la futura sociedad
y hablaban sin el menor recato de la lucha por la instauradn del dominio de dicha clase como de una lucha por la
verdad, por la razn y la justicia humanas comunes.
Descartes y Espinosa, Helvecio y Diderot eran objetivamente idelogos de la burguesa naciente, pero entraron
on la historia del pensamiento social con todo el derecho
do hombres que se haban dedicado a servir a la verdad
y la justicia.
Muy otra cosa es la clase explotadora, que instaura su
dominacin. Esta quiere demostrar que es eterno e inmutable el rgimen econmico en que domina. Pero, como jams
ha existido rgimen econmico eterno e inmutable, surge
1 C. Marx y F. Engels.

Obras, ed. en ruso,

t. 3, pg.

30.

252

V. KELLE

Y M. KOVALZON

la contradiccin entre los intereses de la clase dominante


y la realidad. En tales condiciones, los idelogos de la clase
dominante toman el camino de la deformacin de la realidad, y la libre investigacin cientfica cede lugar a la
apologtica servil.
Por consiguiente, el progreso de la ideologa en la sociedad explotadora no debe identificarse con el progreso
del conocimiento, como tampoco cabe ver en las tergiversaciones ideolgicas una simple equivocacin en la bsqueda
de la verdad, puesto que cumplen una funcin social bien
determinada.
Sin embargo, el deslindamiento entre los procesos cognoscitivo e ideolgico no debe reducirse al enfrentamiento de
la conciencia cientfica con la tergiversada. Los idelogos
de las clases progresistas se han apoyado siempre en cierta
medida en la ciencia, interesados en utilizarla en beneficio
de su clase. Por eso no cabe ver en toda ideologa una conciencia falsa. El quid del problema reside en saber qu intereses y qu clase defiende la ideologa
contenido.

cul es su autntico

En las publicaciones burguesas est muy propagada la


opinin de que cualquier ideologa es una conciencia tergiversada (deformada) y falsa de una clase determinada, con
pod13rmixtificadon>, es algo unilateral, parcial, subjetivo,
opuesto a la ciencia e incompatible con ella. Los portadores
de este criterio rechazan la ideologa en aras de la ciencia y exigen que se libere esta ltima de la influencia de
aqulla. Pero los partidarios de esta teora de la desideologizacin, tan en boga, pasan por alto el hecho indiscutible
de que es imposible e incluso innecesaria la imparcialidad
absoluta en las ciencias sociales y en la filosofa, ya que
slo la orientacin hacia los intereses y los valores sociales
progresivos ofrece la posibilidad de conocer objetivamente
la realidad social, descubrir las leyes objetivas y las contradicciones efectivas de la vida social, as como determinar
con exactitud las fuerzas sociales llamadas a dar solucin
a dichas contradicciones. Por eso existe tambin la ideologa
que se vale de los conocimientos cientficos para resolver
los problemas sociales. Es el marxismo-leninismo, ideologa
cientfica que se plantea conocer la verdad objetiva de la realidad. Ello se debe a que el marxismo-leninismo es la ideologa

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO HISTORICO

253

clase cuyos intereses subjetivos responden


a los intereses del progreso social. De ah la posibilidad de

del proletariado,

unir el carcter cientfico con los intereses de clase, el partidismo y el espritu revolucionario. Unicamente no cabe olvidar

que la coincidencia de los intereses objetivos de la clase


con su reflejo terico en la ideologa no se fija en el marxismo
de una vez y para siempre. No se establece de modo automtico en las nuevas condiciones histricas. La insuficiente
madurez del proceso objetivo, la influencia de intereses
particulares, pasajeros, de uno u otro destacamento de la
clase obrera, la escasa experiencia o los deficientes conocimientosde unos u otros cuadros tericos pueden, en una u
otra poca, en uno u otro pas, deformar la teora marxistaleninista o tergiversar su autntico contenido. Por eso, el
marxismo-leninismo, en tanto que teora que refleja las
leyes y fuerzas motrices del desarrollo de la sociedad, no
coincide siempre, ni mucho menos, con la interpretacin que
le dan unos u otros idelogos que hablan en su nombre. La
comprobacin y contrastacin de los distintos puntos de
vista se realiza en el curso de la actividad prctica revolucionaria, la cual es, precisamente, el criterio supremo de
la verdad. Slo la ideologa que refleja objetivamente los
procesos y las leyes de la realidad puede ayudar a cumplir
las tareas sociales planteadas ante la clase obrera. Todo abandono del anlisis cientfico y de la apreciacin objetiva
do la realidad y todo acuordo adoptado sin argumentacin
(~ientfica es perjudicial para los intereses de clase del prolotariado.
Una peculiaridad del desarrollo de la ideologa consiste
llll que cada clase nueva crea su propia ideologa; al camhiar la situacin o los intereses de esta clase, se producen
(',nmbiosen su ideologa. Cuando una u otra clase desaparece
de la arena histrica, pierden paulatinamente su influencia
las concepciones, las teoras e ideas sociales en las que exp('esaba su comprensin de la realidad y sus intereses.
Por qu, pues, cada clase se ve forzada a crear su propia
ideologa? Ello se debe a la diferencia de la situacin obje-

tiva de las clases y a que cada una cumple tareas histricas


ll:-lpecficas,para lo cual no puede limitarse a utilizar la
vieja ideologa surgida para la solucin de otros probleIlII1S.

254

v.

KELLE

Y M. KOVALZON

No cabe confundir la cuestin de por qu cada nueva


clase crea su propia ideologa con la cuestin de cmo la
crea. Toda nueva ideologa no nace de la nada, sino utilizando el material ideolgico, el material filosfico, la reserva de conceptos e ideas acumulada en el proceso de todo
el desarrollo precedente. El progreso de la ideologa es un
proceso continuo. Cul es, pues, el carcter de la continuidad
ideolgica?

La ideologa de las nuevas clases refleja las nuevas


condiciones histricas y las contradicciones especficas y
plantea nuevas tareas. Pero las refleja y formula sus exigencias en conceptos y categoras creados en el curso del desarrollo histrico de las ideologas. Por consiguiente, el material filosfico pasa de una poca a otra. As, la reivindicacin de igualdad se ha planteado en distintas pocas, pero
en el cristianismo temprano, que era la ideologa de los
esclavos y otros oprimidos, se trataba de la igualdad de
todos ante Dios. En las revoluciones burguesas, la reinvindicacin de igualdad expresaba la lucha contra los privilegios estamentales de la nobleza. Para el proletariado, la
igualdad significa la supresin de las clases. Tambin estn
condicionados por la historia los conceptos de libertad, democracia, justicia, etc. En cuanto al contenido de las ideas,
los idelogos de las clases caducas suelen utilizar precisamente los elementos reaccionarios de-la ideologa anterior,
adaptndolos a sus propios intereses. A veces utilizan tambin las teoras que, en su tiempo, fueron progresistas, pero
las interpretan a su manera, tergiversando su sentido histrico. Vemos un ejemplo vivo de ello en la interpretacin
medieval de Aristteles, de cuya doctrina se excluyeron todas las bsquedas, las ideas dialcticas, las hiptesis, dogmatizndose los aspectos dbiles de la misma.
En cambio, las clases progresistas, al formar su ideologa, arrancan de las ideas de vanguardia del pasado. Los
idelogos de la burguesa ascendente resucitaban las ideas
humanistas y materialistas del mundo antiguo y, al desarrollarlas, las oponan a la ideologa de la Edad Media.
De este modo, al examinar la evolucin de las ideas sociales y la creacin de la nueva ideologa, hay que tener
presente que la economa aqu no crea nada nuevo, pero

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO HISTORICO

255

determina el tipo de los cambios y del desarrollo sucesivo


del material filosfico de que se disponel.
La continuidad en ideologa es un elemento indispensable y de suma importancia del desarrollo histrico. De
no haber continuidad habra que crear cada vez nuevos conceptos y categoras para reflejar la realidad. En este caso,
los idelogos de las nuevas clases no podran utilizar los
resultados de la larga labor de abstraccin del pensamiento
de las generaciones anteriores, y los resultados de esta labor
desapareceran sin dejar huella. La ideologa no podra
cumplir sus funciones sociales y se dificultara sobremanera
el avance de la sociedad.
Adems del proceso de surgimiento y sucesin de las
distintas ideologas, se produce en la historia un progreso
cada vez ms rpido de conocimiento cientfico no slo en
el sentido del desarrollo de las ciencias concretas, sino, en
cierta medida, en la esfera de la ideologa.
Sirven de base al progreso del conocimiento las necesidades de la produccin y de la actividad sociohistrica de
los hombres. Los conocimientos objetivos obtenidos sobre
esta base en determinados perodos histricos son patrimonio
de la sociedad, al que sta no renuncia. No hay necesidad
de volver a descubrir leyes que ya han sido descubiertas,
como, por ejemplo, las leyes de Newton, la ley peridica
de Mendelev o la teora del valor como fruto del trabajo
formulada por Smith y Ricardo. La ciencia no rechaza los
conocimientos ya existentes, sino que se apoya en ellos, los
desarrolla y los profundiza para atender las necesidades de
la prctica en constante progreso. Por tanto, la rigprosa
continuidad en el conocimiento cientfico es condicin necesaria del progreso del conocimiento de la humanidad, de
su avance de la verdad relativa para llegar a la absoluta.
As, la continuidad en la esfera de la ideologa debe distinguirse de la continuidad del conocimiento cientfico. La

continuidad existe en ambas partes. No obstante, en el


conocimiento cientfico significa el mantenimiento y la utilizacin de todos los conocimientos objetivos, mientras que,
en el proceso ideolgico, significa el mantenimiento del
1 Vase C. Marx y F. Engels. Obras Escogidas en dos tomos, t. 11,
pg. 499.

256

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

material filosfico, del que se utiliza slo lo que responde


a los intereses de. la clase concreta, y cuyo contenido concreto viene determinado por las condiciones de la poca.
Sicologa social e ideologa
A diferencia de la ideologa, que
crean y desarrollan
los idelogos, la sicologa social
refleja la conCiencia de las masas. La constituyen las concepciones e ideas que se plasman en el curso de la vida y
la actividad cotidiana de las masas y que reflejan las condiciones de vida y actividad, los intereses y las necesidades
de stas. La sicologa social es el reflejo directo del modo de
ser en la conciencia de las masas, la inteleccin del sentido
de la actividad cotidiana, corriente y estrechamente prctica de
stas.
Por cuanto los hombres pertenecen a distintas clases,
se reflejan en su conciencia las distintas condiciones de su
vida y, consiguientemente,
las distintas necesidades e intereses prcticos. En la sociedad dividida en clases, la sicologa
social es sicologa de clases diferentes. Por ejemplo, se habla
de sicologa pequeoburguesa, refirindose a la indiferencia
tpica del pequeo propietario respecto de los problemas
sociales, a su preocupacin nada ms que por su propio
bienestar, a su apego a la propiedad que posee, al estrecho
mundo privado, etc., que se desprenden de las condiciones
de vida del pequeo burgus. Los proletarios, vistas las
condiciones de su actividad prctica cotidiana, su trabajo
colectivo, adquieren la conciencia de la necesidad de unirse
a otros proletarios para luchar por el mejoramiento de su
situacin,
etc.
Sin embargo, la conciencia corriente de los proletarios,
lo mismo que la sicologa de cualquier clase, no puede elevarse a la altura de la inteleccin terica del modo de ser
propio. Para ello se necesita una investigacin cientfica,
que implica la transformacin crtica de todo el material
filosfico acumulado a lo largo de la historia. Como seala
Lenin, el movimiento obrero espontneo slo puede dar
lugar a la conciencia tradeunionista.
La expresin cientfica
de los intereses cardinales del proletariado no brota de su

BL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO

HISTORICO

257

sicologa social o del crecimiento espontneo del movimiento


obrero, sino del progreso de la ciencia, y la lleva al movimiento obrero el partido revolucionario
del proletariado.
De ello se infiere que la sicologa social no puede elevarse a la altura de la conciencia de los intereses cardinales
de la clase, hasta revelar los aspectos y las leyes esenciales
de la realidad, pero se halla en interaccin con la ideologa
y le da a sta cierto matiz y fuerza emocionales.
A diferencia de la ideologa, que es un sistema de ideas,
y en este sentido, algo integral, la sicologa social comprende
determinado conjunto de formaciones espirituales: pensamientos, sentimientos, necesidades, estados de nimo, ilusiones, costumbres, nociones, etc., etc. Reviste primordial
importancia el estudio especial de sus multiformes componentes, ya que no se puede comprender la historia como
historia de las masas sin tomar en consideracin la sicologa
de los movimientos. Subrayando, por ejemplo, la importancia de los nimos revolucionarios, Lenin escriba ya en 1907:
Dado el evidente atraso del desarrollo capitalista de Rusia,
este descollado movimiento de los grupos del partido ... se
debe slo a los agitados nimos revolucionarios de la poca,
cuando los partidos se forman mucho ms rpidamente y
cuando la conciencia de clase crece y cristaliza con una rapidez infinitamente
mayor que en las pocas de estancamiento o del llamado progreso pacficl.
El reflejo directo (es decir, sin mediacin del pensamiento terico) de la realidad en la conciencia de los hombres, en tanto que conciencia de masas, lo estudia una ciencia
ospecial, la sicologa social. Esta se aplica al contenido y
las mltiples formas de manifestacin de la conciencia de
las clases, capas y grupos sociales, como tambin de unas
u otras colectividades, desde el punto de vista de cmo se
,'eflejan en ella directamente las condiciones de vida y los
mecanismos sociosicolgicos -imitacin,
sugestin, simpaLas, antipatas, sicosis masivas, consenso, etc.- propios de
la conciencia de masas y ligados con las relaciones entre
los hombres.
Aunque la sicologa social caracterice la fisonoma espiritual de las masas, clases y grupos, slo existe realmente
1 V. I. Lenin.
17-691

Obras Completas,

ed. en ruso,

t.

15, pgs. 47-48.

258

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

como conciencia de individuos vivos y concretos que constituyen estas formaciones sociales. No tiene portador fuera
de las masas, mientras que la ideologa s, por ejemplo,
los idelogos o los partidos.
Prosigamos. A diferencia de la ideologa, objetivada
siempre en los libros, artculos, discursos o programas, la
sicologa social viene a ser una cosa interna, un estado espiritual de los individuos. En las obras de los siclogos socia-

les burgueses, esta impresin superficial, este fenmeno


sirve de punto de partida determinante para el anlisis
de la sicologa social. Mientras tanto, al calar un poco en
la investigacin, se advierte que el contenido fundamental
de la conciencia de los individuos la determina la sociedad,
que dicha conciencia se desarrolla en la medida en que los
individuos dominan la experiencia social, los conocimientos,
las normas y las exigencias de la sociedad. Al entrar en la
vida, el hombre no slo domina la prctica material, sino,
a la vez, las formas sociales (lengua, imgenes artsticas,
conceptos morales, etc.) en las que la humanidad fija el
mundo circundante. Fuera de estas formas sociales no existe
conciencia humana. Ahora bien, no se trata slo de que el
individuo domine las formas sociales de conciencia. El propio contenido de su conciencia, los propsitos, mviles y
fines de sus acciones, la orientacin de su vida hacia una
determinada escala de valores, todo eso le viene determinado por la sociedad. As, no se puede considerar la sicologa social como una simple suma (conjunto) de conciencias
individuales de unas u otras personas. La sicologa social,
tanto por su forma como por su contenido, es un producto
social, es el reflejo de la comunidad objetiva en la conciencia
de las masas, el reflejo de su modo real de ser, de las condiciones de vida comunes.
En la sociedad socialista, la sicologa de las masas, las
clases y los grupos, a diferencia de la sicologa social de las
formaciones antagnicas, se plasma sobre una base enteramente distinta: en primer lugar, sobre la base de las con-

diciones sociales de vida comunes a todos los ciudadanos;


en segundo lugar, bajo el efecto del sistema socialista de
enseanza y educacin, y en tercer lugar, bajo la influencia
de la ideologa cientfica marxista-leninista. Precisamente
por eso, la riqueza y la diversidad de las individualidades

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO HISTORICO

259

humanas, que se diferencian por sus gustos e inclinaciones


en la esfera de la produccin, de la vida cotidiana, el arte,
los deportes, etc., se conjuga, en la sociedad socialista,
con la comunidad del contenido fundamental de la sicologa
social de todos los soviticos. El socialismo ha formado
el hombre de nuevo carcter y nueva fisonoma social, el hombre
propio de tal sociedad, que se distingue por su colectivismo,
respeto al trabajo, humanismo, internacionalismo y ardiente
amor a su Patria socialista.
Formas de conciencia social

En todas las sociedades que se


han sucedido en la historia desde la desintegracin del
rgimen gentilicio, la conciencia social reviste las siguientes
formas fundamentales: ideologa poltica, conciencia jurdica,
moral, religin, ciencia, concepciones artsticas y filosofa.

Lo mismo que los siete colores del arco iris, estas formas
constituyen el cuadro nico y policromo de la vida espiritual de toda sociedad. Las formas de conciencia, ntegras
y concatenadas, atienden las mltiples necesidades de la
sociedad. Al propio tiempo, cada cual posee sus rasgos especficos, su color, valga la expresin, ya que atiende las relaciones y acciones especficas de los hombres. Las formas de

conciencia existen como elementos estructurales de la conciencia social relativamente independientes. La esencia y

peculiaridades del desarrollo histrico son objeto de estudio


de ciencias especiales, como, por ejemplo, la conciencia
jurdica y el derecho son objetos de estudio de la historia
y la teora del derecho; el arte y sus variedades (pintura,
msica, etc.), de todo un sistema de disciplinas especiales;
la ciencia, de la historia y su teora; la filosofa, de la historia de la filosofa, y as sucesivamente. El materialismo
histrico no sustituye ni suplanta estas ciencias, puesto que
estudia las distintas formas de conciencia desde su propio
ngulo. En tanto que ciencia filosfico-sociolgica, el materialismo histrico investiga las formas de la conciencia
desde el punto de vista del lugar que ocupan en el sistema
de los fenmenos sociales, del carcter especfico y las funciones sociales que cumplen y de su papel en la vida y el
progreso de la sociedad.
17*

260

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

Nosotros comenzamos el examen de las formas concretas


de la conciencia social por la ideologa poltica, ya que
sta se encuentra ms estrecha y directamente ligada a la
economa y ejerce la mayor influencia en las dems formas
de conciencia que s.uelen vincularse a la economa a travs
de los intereses polticos de las clases.
La ideologa poltica
es la forma de conciencia social
en la que se reflejan las relaciones entre las clases, su relacin con respecto al Estado,
la organizacin
sociopoltica
de la sociedad concreta en una u otra etapa de desarrollo de
la misma y, finalmente,
respecto de las dems sociedades
y Estados.
Dentro del marco de la ideologa poltica se

formulan las metas, las tareas y los programas polticos


que las clases procuran hacer realidad en su lucha y en
la actividad de las instituciones y organizaciones polticas.
La ideologa poltica desempea un gran papel en la formacin de la poltica real de las clases y los Estados. Por
su esencia, la poltica refleja los intereses econmicos cardinales de la clase. Pero no los expresa automticamente,
sino en la medida en que se adquiere conciencia de los intereses econmicos, en la medida en que stos pasan por
la conciencia poltica de la clase, de los idelogos y polticos
de sta. Por eso, una misma base econmica puede engendrar doctrinas, ideas y acciones polticas relativamente diversas. Aqu se hacen valer tanto las causas puramente econmicas, como las peculiaridades nacionales del desarrollo
de unos u otros pueblos, la particularidad
de su cultura,
como tambin el carcter, los conocimientos y las aptitudes
de los dirigentes que se hallan al frente de los partidos
polticos y los Estados. La historia ha mostrado con toda
elocuencia que en la victoria de la Gran Revolucin Socialista de Octubre en Rusia desempe un papel muy significado el hecho de que al frente de las fuerzas progresistas
se hallara un genio poltico de la talla de Lenin, as como
el que la burguesa rusa no posea la suficiente experiencia
para engaar a la clase obrera, la experiencia de compromisos polticos, como la que posea, por ejemplo, la burguesa inglesa.
Las clases y sus partidos se guan por la ideologa poltica en la forma principal de lucha de clase, en la lucha
poltica, es decir, en la lucha por la participacin en los

EL ASPEc'ro

ESPIRITUAL

DEL PHOCESO HISTORICO

261

asuntos del Estado, por las reformas sociales o por el cambio del carcter del poder poltico. Por eso, en la esfera de
la ideologa, la lucha de clases se refleja tambin, ante todo,
en la colisin de las concepciones polticas.
Cuando en las entraas de la vieja formacin surge el
conflicto entre las desarrolladas fuerzas productivas y las
atrasadas relaciones de produccin, aparecen las nuevas
ideas polticas que reflejan las candentes necesidades del
progreso social, formulan los fines de la lucha poltica y
sealan las vas y los medios para lograrlos. La cohesin
de las masas en torno a esas ideas crea el ejrcito poltico
capaz de acabar con el orden de cosas ya caduco. As, las
ideas polticas de vanguardia
cumplen un papel organizador,
movilizador
y transformador
en el desarrollo de la economa
y, correlativamente,
en el progreso de los otros aspectos de
la vida social.

En el mundo de hoy se libra una aguda lucha entre las


ideologas polticas burguesa y socialista. La ideologa poltica de la burguesa imperialista reviste un carcter antipopular y reaccionario, su misin es mantener la dominacin
de los imperialistas,
justificar y disimular los designios
agresivos del capital monopolista y caldear la lucha contra
los Estados socialistas, as como contra el movimiento revolucionario proletario y de liberacin nacional. El arma
ideolgica, poltica fundamental de los imperialistas es el
anticomunismo,
bajo cuya bandera procuran agrupar todas
las fuerzas tenebrosas de la reaccin, con el fin de levantar
barreras ante el progreso social. En estas condiciones, la
instauracin
progresistas,

de una unidad

poltica

duradera

de las fuerzas

como se subraya en los acuerdos de la Conferencia Internacional de los Partidos Comunistas y Obreros,
de junio de 1969, es condicin indispensable de la lucha contra el imperialismo,

por la paz, la democracia

y el socialismo.

La ideologa poltica, puesto que se encarna en la actividad del Estado, de los partidos polticos, de las clases y
las masas, influye enormemente en la economa, al igual
que en todos los aspectos de la vida social. Hoy, cuando
los monopolios capitalistas no dejan que se utilicen para
el bien de la humanidad todas las posibilidades de la produccin moderna, se ve claramente que la superestructura
politica es la fuerza principal que asegura la conservacin

262

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

de las relaciones capitalistas. Disponiendo de los aparatos


militar, burocrtico y propagandstico, la burguesa recurre
a la fuerza y el embuste para prolongar su dominio e impedir as que se satisfaga la necesidad econmica ya madura.
Resumiendo, cabe decir que la ideologa poltica ejerce
en el desarrollo econmico de la sociedad un efecto directo
e indirecto, a travs de otras formas de conciencia social,
como son, por ejemplo, la conciencia jurdica, la moral, la
religin, la ciencia, etc. La poltica y la ideologa poltica
ponen todas las formas de conciencia al servicio de una
clase determinada.
No se puede considerar justa la idea
de la independencia absoluta de las dems formas de la
conciencia, digamos la ciencia o el arte, respecto de la poltica o la ideologa poltica. En la prctica, esta idea vela
su dependencia efectiva respecto a la bolsa del dinero, a
la poltica de la clase dominante. Sin embargo, la ideologa
poltica y la poltica, a la vez que influyen en las otras
formas de la conciencia, se hallan tambin bajo la influencia de las mismas. As, por ejemplo, en la formacin de un
determinado sistema de concepciones polticas ejercen siempre una influencia esencial la filosofa, el factor moral, la
ciencia, etc., pero la conexin ms estrecha existe, como
es lgico, entre la ideologa poltica y la conciencia jurdica.
La conciencia jurdica consta de las concepciones, ideas,
teoras y doctrinas acerca de lo legtimo y lo ilegtimo, lo
justo, lo debido y lo obligatorio en las relaciones entre los
hombres, Estado y pueblos. Dichas concepciones, ideas y
teoras han surgido a lo largo de la historia, al aparecer las
clases, e.xperimentando constantes cambios al modijicarse
los regmenes socioeconmicos. La conciencia jurdica comprende tambin la apreciacin del derecho vigente en una
sociedad concreta.
A diferencia del derecho, o sea, sistema de normas jurdicas (leyes y actos jurdicos) establecidos y protegidos por
el Estado, la conciencia jurdica constituye el conjunto de
concepciones e ideas de los hombres acerca de lo legtimo y
lo ilegtimo. En la sociedad antagnica no puede haber dos
sistemas de derecho ni conciencia jurdica nica. La conciencia jurdica de la clase explotadora dominante halla su
encarnacin en el derecho especfico de cada poca histrica, y la conciencia jurdica de las clases oprimidas, expre-

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO HISTORICO

263

sando desde sus posiciones la apreciacin del derecho vigente, se opone a ese derecho y a esa conciencia jurdica.
La conciencia jurdica de las clases dominantes, adems de
encarnarse en el derecho vigente, lo justifica, lo argumenta
tericamente y procura imponerlo a toda la sociedad como
el nico justo. La clase dominante exige que se cumplan
las leyes, exponente de su voluntad. Y para ello recurre
a la fuerza del Estado y se dirige a la .conciencia jurdica
de la sociedad. Su ideologa jurdica enaltece la significacin de las leyes vigentes y ofrece los argumentos tericos
de la necesidad de observadas, valindose con ese fin de
las ms diversas razones filosficas, morales, histricas
y religiosas.
En la sociedad capitalista, en oposicin a la conciencia
jurdica burguesa ha surgido la proletaria, Mientras la
primera proclama la igualdad formal de todos los ciudadanos ante la ley (justificando toda una serie de excepciones
de dicha igualdad formal), la segunda pone al descubierto
la desigualdad efectiva de los obreros y los capitalistas debida a la situacin econmica de unos y otros, denuncia la
estrechez y la falsedad de la democracia burguesa y argumenta el derecho a la lucha por la liquidacin del orden
capitalista.
En la sociedad socialista, la conciencia jurdica de la
clase obrera se desarrolla an ms y se convierte en conciencia jurdica de toda la sociedad. La conciencia jurdica
socialista halla su encarnacin en el derecho socialista y
sirve de medio de educacin de los ciudadanos en el espritu
de la legalidad socialista. En esta sociedad, el papel de la
conciencia jurdica es cada vez mayor, ya que el cumplimiento de las leyes en ella no descansa tanto en la fuerza
coercitiva del Estado como en la conciencia jurdica socialista de todo el pueblo, para el cual las leyes del Estado
socialista son expresin de su propia voluntad.
El lugar y el papel de la conciencia jurdica en el sistema de los fenmenos sociales de la formacin los determina
directamente la relacin que guardan con el derecho y el
orden jurdico vigentes en la sociedad. La conciencia jurdica de las clases dominantes protege las imperantes relaciones de propiedad y todo el rgimen social, mientFas que
la de las clases oprimidas contribuye al quebrantamiento
de

264

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

este rgimen social y poltico. La conciencia jurdica ejerce


su influencia, a travs de las relaciones de produccin, en
el progreso de esta ltima. Si protege las relaciones de produccin viejas y caducas, supone una traba para el avance
de las fuerzas productivas; en cambio, si se opone a aqullas y contribuye al robustecimiento
de las relaciones que
corresponden a las fuerzas productivas, estimula el progreso
de la produccin.
Aun siendo una forma de la conciencia distinta de la
ideologa poltica, la conciencia jurdica posee un contenido
poltico, puesto que nace sobre la base de una determinada
relacin entre las clases, sobre una base poltica. Al propio
tiempo, la conciencia jurdica, encarnada en las leyes del
Estado, hace las veces de poltica de este ltimo. Adems,
cabe tener presente que la poltica halla su expresin tanto
en la creacin de las normas de derecho como en su aplicacin, lo cual caracteriza tambin la relacin existente entre
la conciencia poltica y la jurdica.
La conciencia jurdica, lo mismo que todas las concepciones y teoras sociales, debe enfocarse desde las posiciones
del historicismo, en su proceso de movimiento. Al desapa-:
recer una u otra clase, pierde vigor su conciencia jurdica,
con la victoria de una clase nueva arraiga la nueva conciencia jurdica. Ahora bien, las cosas no terminan ah. De
estudiar las concepciones, teoras y doctrinas jurdicas en su
desarrollo, se ver claramente que, reflejando en cada caso
concreto su tiempo y su orden econmico desde las posiciones de determinadas clases, contienen, a la vez, en mayor
o menor grado, elementos de conocimientos objetivos acerca
de las relaciones sociales efectivas y del desarrollo histrico
de stas. Por eso, aseguran cierta continuidad en el desarrollo del conocimiento. Baste decir que con slo destacar
los distintos aspectos de las relaciones jurdicas, definir
las categoras jurdicas y elaborar los principios del procedimiento judicial, tiene de por s valor cognoscitivo.
No cabe la menor duda de que el progreso de la conciencia jurdica, que halla su expresin y encarnacin en
las formas cada vez ms desarrolladas del derecho y del
procedimiento judicial, va unido en cierta medida a la utilizacin del conocimiento -acumulado
en el curso del desarrollo de las concepciones y la prctica jurdicasde las

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCpjSO HISTORICO

265

relaciones humanas reales que requieren regulacin jurdica.


Hasta la conciencia jurdica socialista, que se diferencia
cualitativamente
de la vigente en todas las clases existentes
en la historia y se apoya en una concepcin cientfica del
mundo, no niega por entero la conciencia jurdica anterior.
Aprovecha las mejores realizaciones de la historia precedente y los elementos de la conciencia jurdica democrtica,
onriquecindolos con la experiencia de la lucha del proletariado.
Por ejemplo, en El Estado y la Revolucin, Lenin hace
constar que en el Estado socialista se conservan an elementos del derecho burgus, pero sin la burguesa, en el
sentido de aplicacin de raseros iguales a hombres desiguales.
Trtase de que en la sociedad socialista no se dispone todava de la abundancia de bienes de uso y consumo, por cuya
l'azn no hay ms remedio que recurrir, al distribuirlos,
a la regulacin con arreglo al trabajo. En la sociedad socialista, al trabajo igual le corresponde una remuneracin igual.
Ahora bien, siendo formalmente iguales, los hombres son
desiguales de hecho, por cuanto, digamos, uno es soltero,
mientras que otro tiene que dar de comer a una familia
lIumerosa. As, en la sociedad socialista, la propiedad social
ongendra relaciones iguales respecto de los medios de produccin, nadie puede vivir explotando el trabajo ajeno. Pero,
01 socialismo no brinda, ni puede brindar,
la igualdad en
la distribucin.
En este sentido se mantienen todava elementos de igualdad formal.
La revolucin proletaria hace que se destruya el derecho explotador y se instituya una nueva legalidad socialista,
con el orden jurdico revolucionario. Por eso es preciso subrayar que el papel de la conciencia jurdica en el perodo
de transicin y en la poca del socialismo no pierde importancia; lo nico que ocurre es que cambia cualitativamente.
Lenin subraya que la clase obrera, al ejercer la direccin poltica de la sociedad, necesita del derecho, ya que
la voluntad, si es del Estado, debe expresarse como una
ley fijada por el poder; de otro modo, la palabra (<voluntad no ser otra cosa que una huera conmocin del aire
por medio de un sonido huerl.
1 V. 1. Lenin. Obras Completas,

ed. en ruso,

t. 32, pgs. 340.

266

v.

KELLE

Y M. KOV ALZON

El derecho socialista es la encarnacin de la conciencia


jurdica proletaria,
que se desarrolla ampliamente en el
curso de la revolucin y la lucha sucesiva por el socialismo
sobre la base de la actividad prctica poltica de las masas
dirigidas por el partido del proletariado. El papel dirigente
del partido se refrenda jurdicamente en el artculo 126 de
la Constitucin de la Unin Sovitica.
La conciencia jurdica socialista valora los actos de los
hombres desde el ngulo de la legalidad socialista. La fuerza de las leyes soviticas reside en el apoyo que les prestan
las masas mismas. Esta es la razn de que la educacin de
todos los ciudadanos en el espritu de la concieI).cia jurdica
socialista sea un importante medio de vigorizacin y progreso
de la sociedad socialista.
La experiencia de toda la historia y, principalmente,
la
construccin de- la nueva sociedad en la Unin Sovitica,
de trascendencia histrico-universal,
muestra que, por importante que sea el regular las relaciones humanas con ayuda
de la conciencia jurdica y del derecho, ese solo mecanismo
no basta, puesto que es algo exterior para el hombre, algo
impuesto por la sociedad y el Estado. Por eso, a lo largo
de toda la historia se ha conservado y, en la medida del
avance hacia el comunismo, adquiere creciente importancia
la moral como regulador especfico de las relaciones humanas y forma Elspecial de conciencia social.
La moral es una forma determinada de la conciencia
social, que refleja las relaciones humanas en las categoras
de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, lo honesto y lo
deshonesto, etc. y refrenda bajo la forma de ideales, principios y normas morales, as como normas de conducta, las
exigencias presentadas por la sociedad o una clase al hombre en la vida cotidiana de ste. Estas exigencias objetivas
se reflejan en la conciencia moral como deberes morales
respecto a los dems, de la familia, de la clase propia y
las otras clases, de la patria, del Estado, etc. Una peculiaridad de la conciencia moral que se adquiere de estos deberes
consiste en que no se manifiestan directamente como algo
impuesto desde fuera, sino como impulsos internos del individuo. Sin embargo, esto no significa que la conciencia
o el sentido moral sean cosas innatas. Las normas morales
se convierten en (dmpulso interno del hombre como resul-

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO HISTORICO

267

tado de la educacin, de la influencia de las tradiciones,


costumbres y normas existentes en la sociedad. Se forma la
conciencia como impulso interno que determina los actos
a tono con la conciencia moral y las convicciones del individuo.
As, la conciencia moral de la sociedad viene a ser la
apreciacin social de las acciones y del proceder del individuo, o sea, la apreciacin de la significacin social de los
mismos. Adoptada por el individuo, viene a ser la apreciacin interna de sus actos, como exigencia respecto a s mismo. Por eso, la conciencia no es otra cosa que la manifestacin de la naturaleza social del hombre.
El factor moral desempea un papel importante en la
actividad del hombre. Esta ltima viene determinada, indiscutiblemente, por las condiciones sociales existentes. Pero,
por cuanto el hombre es un ser consciente, en las condiciones dadas puede actuar de distinta manera. En la eleccin
del modo de conducta desempea un gran papel el factor
subjetivo, la individualidad
del hombre. Este posee una relativa libertad de voluntad, de eleccin, puede, dentro del
marco de determinadas
condiciones, actuar de un modo
y de otro, hacer el bien y hacer el mal, etc. Lenin escriba
sobre ese particular: La idea del determinismo, que establece la necesidad de los actos del hombre y rechaza la
absurda leyenda del libre albedro, no anula en absoluto la
inteligencia ni la conciencia del hombre como tampoco la
valoracin de sus acciones. Todo lo contrario, solamente la
concepcin determinista permite valorar rigurosa y acertadamente, sin imputar al libre albedro lo que venga en
gana1.
Al presentar al individuo ciertas exigencias morales, la
sociedad o la clase las respalda con la fuerza de la opinin
pblica. A diferencia del derecho, la moral tiene la particularidad de que sus principios y normas no suelen estar
escritos y de que no existen institutos especiales con la misin de salvaguardar la moral social. Los que infringen las
normas de la moral son censurados por la opinin pblica.
La fuerza de esta censura no consiste slo en la importancia
de la estimacin moral, sino en que luego le siguen ciertas
1 V. 1. Lenin. Obras Completas,

ed. en ruso,

t.

1, pg. 199.

2G8

v.

KELLE

Y M. KOV ALZON

acciones. El hombre que vulneraba gravemente la moral del


rgimen gentilicio era expulsado de la gens. El noble que
faltaba al cdigo de honor, adems de ser condenado por
la sociedad aristocrtica, en la prctica se colocaba fuera
de ella.
Por consiguiente,
la sociedad engendra la moral y la
protege. Esta tesis cientfica permite delimitar la posicin
del materialismo histrico de las teoras religiosas e idealistas
de la moral. La religin afirma que la moral nos viene dada
desde arriba, que es expresin de la voluntad divina, y el
hombre est obligado a cumplir las exigencias de la moral
si no quiere ser castigado por Dios; la Iglesia inculca la
idea de que sin religin, sin creencia en Dios no puede haber
moral y que el que lucha contra la religin destruye las
bases y la fuente de la moral.
La tica idealista deduce la moral de la conciencia, bien
humana, bien sobrehumana. En realidad, reproduce en forma
filosfica la argumentacin religiosa de la moral. Por ejemplo, segn Kant, no cabe considerar las ideas morales como
engendradas por la vida material de los hombres. La tica
la impone a la razn humana el otro mundo, incognoscible,
en cuya existencia debe creer. Segn Kant, el hombre slo
procede moralmente cuando su voluntad la determina la
eterna, universal e inmutable ley moral, que expresa las
exigencias del otro mundo.
Contra la argumentacin
religiosa de la moral se ha
luchado desde mucho antes de Marx. Ya Epicuro, Lucrecio,
Espinosa, Holbach, Feuerbach, Chernyshevski y muchos otros
materialistas, demostraban que la autntica fuente de la moral no era el temor a Dios ni el otro mundo, sino el propio
hombre, la propia naturaleza material del individuo. Una
sociedad de ateos, decan, puede ser ms moral que una de
creyentes. Yeso es un mrito indiscutible de esos filsofos.
Sin embargo, ellos no podan poner al desnudo las bases
sociales de la moral y superar el idealismo en la tica.
Precisamente el marxismo ha demostrado que la moral
no es algo impuesto desde fuera a la sociedad, ni producto de
no se sabe qu naturaleza humana juera de la historia.
La fuente de la moral es la sociedad, el inters social. Y desde
que la estructura
de la sociedad y sus intereses vienen
condicionados por el rgimen social, por la base, la moral,

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO

HISTORICO

269

en ltima instancia, la determina la economa. La solucin


materialista
consecuente del problema de la fuente de la
moral conduce necesariamente
a una conclusin muy valiosa: con el desarrollo de la sociedad, con los cambios de su
estructura econmica cambia inevitablemente la moral. Esta
es concreta y se desarrolla a lo largo de la historia. N o existe
moral abstracta, inmutable, eterna y al margen de la historia.
En la sociedad de clases, la moral reviste un carcter de clase,
imponindose siempre la moral de la clase dominante. Pero,
con el progreso de la sociedad se plasman ciertas normas
elementales de conducta que entran en los cdigos de la
moral de diversos pueblos y clases. Ellas no expresan los
intereses y la situacin especficos de la clase dada, sino
los aspectos comunes de la moral de las distintas colectividades humanas. La existencia de estos aspectos se debe a las
caractersticas
comunes que distinguen
la colectividad
humana del rebao animal. Se refrendan en ellos los caracteres de la cultura de las relaciones humanas, que Lenin
calificaba de condiciones elementales de la opinin. Tampoco
cabe considerar estos ltimos como algo fuera de la historia,
ya que son producto del desarrollo histrico.
La conciencia moral es producto social. Precisamente
sobre esta base se presenta la posibilidad de investigar la
moral en conjunto, como fenmeno social especfico, aunque,
on realidad, ella existe como moral concreta para cada
perodo histrico determinado.
A la vez que rechazamos la eternidad y la inmutabilidad
de las normas y los principios de la moral, no podemos
admitir el otro extremo, el relativismo moral, que pregona
01 subjetivismo
y el libre albedro en la apreciacin de
la conducta humana y se niega a ver la diferencia entre lo moral y lo amoral. El relativismo moral especula con la relatividad de las valoraciones morales, eleva al absoluto la efectiva variabilidad de las normas morales, hacindola llegar hasta
la negacin de los criterios objetivos de los actos humanos.
De conformidad con la tica marxista, la variabilidad
de las normas morales es prueba de que dependen de las
variables condiciones histricas. Por eso, el marxismo exige
que los problemas de la moral y las estimaciones morales
de los hombres de distintas poca y clases se enfoquen desde
un punto de vista histrico concreto.

270

V. KELLE

Y M. KOVALZON

En tanto que forma de la conciencia social que refleja


las relaciones econmicas, la moral cumple las funciones
de la ideologa, es un elemento de la superestructura engendrada por la base y llamada a atender a esta ltima. Al
propio tiempo la conciencia moral es una forma de conocimiento de las relaciones sociales. La moral resume y sintetiza la experiencia de las relaciones humanas, expresndola en forma de determinadas normas y reglas de conducta.
La moral posee un aspecto objetivo y verdaderamente
cognoscitivo. Y este contenido objetivamente verdadero de
la moral, cuyo portador es la masa popular -la autora del
proceso histrico-,
se percibe y se conserva en el curso
del desarrollo histrico de la moral. Adems, el aspecto
cognoscitivo de sta coadyuva a la acumulacin y fijacin
de la experiencia histricamente concreta de la vida de la
sociedad humana en unas condiciones histricas concretas.
Esta experiencia tiene, en lo fundamental, un significado
pasajero, pero, no obstante, es un elemento del conocimiento
de las relaciones sociales existentes.
En la actualidad hemos logrado un nivel de .desarrollo
en que se ha propagado ya en vasta escala la moral autnticamente humana, moral a la que pertenece el porvenir, la
moral comunista, que regula las relaciones entre hombres
libres en una colectividad humana libre.
Tanto la conciencia poltica, como la jurdica y la moral,
siendo como son formas de reflejo de la realidad,
aun
ofreciendo ciertos conocimientos de sta, como hemos visto
no surgen con el nico fin de suministrar los necesarios
conocimientos a la sociedad. Su funcin social es otra: regular las relaciones humanas. Y la misin fundamental de
acumular los conocimientos en el curso del desarrollo de
la sociedad le corresponde a una forma especfica de conciencia social: a la ciencia.
La ciencia es la forma de conocimiento sistemtico de
la realidad. Ha surgido y se desarrolla en base a la prctica
sociohistrica y refleja los aspectos esenciales del mundo
objetivo bajo la forma lgica abstracta de conceptos, categoras y leyes. Ahora bien, la ciencia no es slo el conocimiento ya obtenido y comprobado en la prctica. Es tambin la actividad enderezada a adquirir nuevos conocimientos, por cuya razn incluye la base experim.ental, los

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO HISTORICO

271

distintos medios de conocimiento -aparatos,


equipos, etc.y la actividad ligada a la experimentacin,
es decir, la
labor cientfica prctica. En la ciencia existen siempre
suposiciones, hiptesis y conjeturas acerca de la esencia de
los fenmenos estudiados, que constituyen algo as como la
capa hirviente de la ciencia, que la enriquecen constantemente con nuevos adelantos y descubrimientos. Por eso, la
ciencia es un fenmeno social multiforme y complejo. En
la actualidad se ha convertido en toda una esfera de la vida social y forma especfica de actividad de gran nmero de personas. Cuando hablamos de la ciencia como
forma de conciencia social, nos referimos a un solo aspecto, el de ms esencia, al hecho de que la ciencia es
una forma de reflejo de la realidad en la conciencia del
hombre sodal, es una forma de conocimiento sistemtico de
aqulla.
El objeto general del conocimiento cientfico es el mundo
y el propio hombre. La diversidad del mundo es la fuente
de la diversidad de las ramas en las que se divide la ciencia,
es decir, de las ciencias concretas. Pero, la base directa del
surgimiento y del desarrollo de las mismas no es el mundo
como tal, sino el proceso de su modificacin por el hombre
(la prctica). Naciendo de la prctica, las ciencias tienen la
misin de atender la, de contribuir a su perfeccionamiento
y progreso. La autntica ciencia est siempre unida a la
prctica. Ahora bien, no cabe entender esta unidad de un
modo simplista. La ciencia posee una indepedencia relativa
respecto a la produccin, posee su lgica interna de desarrollo. Por eso, hasta muchos grandes descubrimientos
de
la ciencia (digamos, los descubrimientos
de la fsica atmica), aunque preparados por el progreso de la produccin,
han sido hechos independientemente
de las necesidades directas de sta. Slo con posterioridad,
los hombrs han
hallado las vas para utilizados en la prctica. Cada paso
nuevo en el progreso del conocimiento plantea nuevos problemas que la ciencia debe resolver. Esto significa tambin
que la ciencia conserva una rigurosa continuidad y que los
conocimientos objetivos obtenidos por el hombre constituyen
un patrimonio de la sociedad, al que sta no renuncia, sino
que lo utiliza en su labor prctica para que prosiga el avance
del conocimiento cientfico.

V. KELLE

272

Y M. KOV ALZON

El gigantesco progreso logrado por la humanidad en el


fomento de la tcnica de la produccin, y, adems, el
logrado en la esfera de las transformaciones
sociales por
los pueblos que han emprendido el camino del socialismo,
es inseparable de las realizaciones de la ciencia, que en
nuestra poca -el siglo de la revolncin tecnocientficaes una poderosa fuerza de progreso social. La ciencia moderna desempea un papel cada vez mayor en el desarrollo
de la sociedad. Hoy vastas capas de la poblacin se interesan por los problemas especiales de la ciencia. Las ciencias
naturales ya no pueden progresar sobre la base de los
modestos laboratorios dotados de equipos artesanos. Para
ello se requiere ahora una vasta base industrial, numerossimos especialistas y grandes recursos pecuniarios. La ciencia
irrumpe imperiosa en todas las esferas de la vida, elevando
el ritmo de desarrollo y brindando nuevas perspectivas de
progreso material y espiritual de la humanidad.
y la perspectiva
que se alza ante nosotros es la de
que la revolucin iniciada en el desarrollo de las fuerzas
productivas bajo el influjo de la ciencia y de las realizaciones de la misma habr de ser cada vez ms grande y
profunda. Camaradas, tenemos planteada una tarea de trascendencia histrica: combinar orgnicamente los adelantos
de la revolucin cientfico-tcnica con las ventajas del sistema
econmico socialista, desarrollar ms ampliamente nuestras
formas, propias del socialismo, de conjugar la ciencia con
la produccim>l.
Pero en el mundo existen tambin las fuerzas siniestras
de la reaccin que procuran utilizar los grandes adelantos
de la ciencia moderna en perjuicio de los pueblos, para
destruir los valores materiales creados por stos y para el
exterminio en masa del gnero humano. La cuestin del
aprovechamiento de las realizaciones de la ciencia va adquiriendo una importancia vital para la sociedad y el porvenir
del hombre. La lucha por el socialismo es una lucha por
la ciencia, porque los magnos adelantos del genio humamo
no sean fuente de mal, sino que se empleen para el bien
del hombre, para el progreso y la prosperidad del gnero
humano.

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO HISTORICO

273

Hay que tener presente que, por cuanto la burguesa


tiene en sus manos la produccin, necesita la ciencia y crea
las condiciones para el fomento de las ciencias naturales
y tcnicas. Pero, la burguesa trata de monopolizar la ciencia,
de convertirla en instrumento de obtencin de ganancia, en
medio de explotacin. La militarizacin de la ciencia en los
pases capitalistas, el empleo de sta para crear poderosos medios de exterminio de masas humanas y de destruccin de valores viene a ser en la prctica un uso monstruoso
de la ciencia, que es, por su naturaleza, una fuerza creadora.
y la responsabilidad por todo eso recae sobre el capitalismo.
Son distintas por principio las condiciones sociales del
progreso de la ciencia en los pases socialistas. El socialismo
pone la ciencia al servicio del pueblo, la utiliza en beneficio
del progreso social, del amplio fomento del sistema de instruccin pblica y del ascenso de la cultura de las masas
populares. El impulso rpido y planificado que se da a la
economa, la coordinacin y la planificacin del fomento
de la ciencia a escala de todo el pas y la dominacin de
la mundividencia
materialista
ofrecen las ms propicias
condiciones para el rpido progreso de la ciencia en la
sociedad socialista. Tanto las ciencias naturales como las
sociales se hallan al servicio del pueblo y se utilizan en
oscala extraordinariamente
vasta para transformar la natuI'aleza, para dirigir la vida y el desarrollo de la sociedad,
para el desenvolvimiento
universal del hombre y de sus
[acultades fsicas y espirituales.
Lenin deca: Antes, toda la inteligencia humana, todo
01 genio humano
creaba nicamente para brindar a unos
todos los bienes de la tcnica y de la cultura y para privar
a otros de lo ms indispensable: la instruccin y el desa1'1'0110. Ahora, en cambio, todas las maravillas
de la tcnica
y todas las conquistas
de la cultura sern patrimonio del
pueblo en su conjunto. A partir de hoy, la inteligencia y el
genio humanos jams sern convertidos en medio de violencia, en medio de explotacim>l.
En oposicin al conocimiento cientfico objetivo ha surgido en el curso de la historia y persiste, pese al progreso

1 Lo Brzhnev.
XXIV

Informe
del Comit Central
del PC US al
Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica, pg. 103,

1 V. 1. Lenin. Obras Completas,


18-691

ed. en ruso,

t. 35, pg. 289.

V. KELLE

274

Y M. KOVALZON

colosal de la ciencia, un reflejo y una explicacin absolutamente falsos de la realidad: la religin.


A fin de comprender debidamente la esencia de la religin es preciso aclarar primero el modo y el por qu de
su surgimiento, el papel que desempea en la vida y en el
desarrollo de la sociedad.
La religin no es el conservador de la revelacin
divina y no refleja ningn mundo especial y sobrenatural.
Lo mismo que las otras formas de conciencia, la religin es
el reflejo de la realidad en la conciencia del hombre social,
hanacido en la tierra, y no en el cielo. La religin no es algo

innato
menor
Ya el
riador
daos

del hombre. No existe la menor conciencia o el


sentimiento religiosos inmanentes del hombre.
siglo pasado, Gabriel Mortillet, eminente prehistofrancs, argument la tesis de que los primeros peldel paleoltico no conocan el menor elemento de
religin1 Desde entonces, los hombres de ciencia del mundo
entero, sobre todo los soviticos, han acumulado profusos
materiales confirmativos de esta opinin.
No sera correcto pensar que la religin apareci casualmente, como consecuencia de que los hombres ignorantes
y crdulos fueran engaados por un puado de mixtificadores,
como afirmaban ingenuamente algunos materialistas antes
de Marx. Por supuesto, la ignorancia es un aliado, y el
embuste, un concomitante obligado de la religin. Sin embargo, no es aqu donde hay que buscar las verdaderas races
de la religin.

La religin surgi cuando, merced al trabajo, el hombre


ya se alzaba sobre la naturaleza y, al propio tiempo, dependa an casi enteramente de las fuerzas ciegas de sta.
Haciendo su aparicin en una fase de deficiente desarrollo de las fuerzas productivas, la religin no puede surgir
en cualquier fase, incluida la ms baja. El nivel de desarrollo de la produccin muestra cada poca concreta tanto
la medida en que el hombre ha impuesto su dominio sobre
la naturaleza como el grado en que depende de ella. La
tecnologa -escriba Marx- nos descubre la actitud del
hombre ante la naturaleza, el proceso directo de produccin
de su vida, y, por tanto, de las condiciones de su vida social
1

Vase G. y A. Mortillet.

Le prhistorique.

Paris, 1883.

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO HISTORICO

275

y de las ideas y representaciones espirituales que de ellas


se derivan. Ni siquiera una historia de las religiones que
prescinda de esta base material puede ser considerada como
una historia crtica1. As, por ejemplo, el nivel de la produccin en el perodo auriaciense-solutrense prueba, por
una parte, la fuerza del hombre, que ha abandonado ya el
estado animal y, por otra, hasta qu punto depende todava
de
las fuerzas espontneas de la naturaleza hostil que le
rodea.
Adems, las fuerzas de las que los hombres dependen
en su vida diaria (es decir, las fuerzas efectivas, terrenales)
se reflejan en la conciencia religiosa como fuerzas sobrenaturales, no terrenales2
Inicialmente, el hombre no destacaba las fuerzas (<HO
terrenales de la naturaleza. Personificaba los fenmenos
de sta, sobre todo los que tenan mucha importancia para
su propia vida, les atribua la facultad de influir conscientemente en la vida humana. Las poderosas fuerzas ciegas, incomprensibles y misteriosas, ante las que el hombre se senta indefenso, se convirtieron en su imaginacin en espritus
buenos y malos, en dioses, ngeles, demonios, etc.
Por consiguiente, en la primitiva conciencia religiosa

se refleja la impotencia del salvaje en la lucha contra la naturaleza.


En

las formaciones

constituidas

por clases antagnicas

Ia dependencia del hombre respecto de las fuerzas espontneas de la naturaleza, sobre todo en la agricultura, persiste en cierta medida, pero la principal fuente de la reli;in es la dominacin de las fuerzas ciegas del desarrollo
social sobre el hombre. La religin refleja en forma fan-

tstica e ilusoria la dependencia efectiva del hombre de


las fuerzas sociales que se le oponen, refleja, en particular,
las relaciones de explotacin y refrenda la impotencia y el
ostado deprimido de las masas trabajadoras. Por tanto, en
la sociedad dividida en clases, las races de la religin son,

en lo fundamental,

sociales.

Las ideas religiosas, que reflejan la dependencia de los


hombres respecto a las fuerzas exteriores, suscitan deter1 C. Marx y F. Engels.
2

Obras, ed. en ruso, t. 23, pg. 383 (nota).


Vase C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso, t. 20, pg. 328.
18*

276

V. KELLE

Y M. KOVALZON

minada reaccin: los hombres procuran ganarse la disposicin de las fuerzas sobrenaturales, de las que se consideran
dependientes y les rinden tributo para verse a salvo de
las calamidades y enderezadas contra sus enemigos. La
religin dispone cmo se debe tratar con estas fuerzas
sobrenaturales, cmo establecer contacto con ellas. Valindose de estas formas, el hombre se dirige a los dioses
pidindoles ayuda, consejo, consuelo, simpata, etc. Surge
el culto religioso con el correspondiente sistema de tradiciones, ritos y costumbres. Se dedicaron a este gnero especial
de actividad los hechiceros, sacerdotes, curas, etc., considerados como intermediarios entre los hombres y los dioses.
La religin regula la conducta y la actividad del hombre
en la sociedad, la colectividad, la familia, etc. con ayuda
de diversas prescripciones (tab, mandamiento, precepto,
etc.) que se presentan como divinas y, por tanto, sagradas.
Todo este sistema de regulacin religiosa de la actividad
humana lo utilizan las clases explotadoras para consolidar
su propio dominio.
As, la religin es producto de unas condiciones sociales
en que los hombres se hallan bajo la dominacin de fuerzas
naturales o sociales ajenas reflejadas en la conciencia humana bajo la forma de fuerzas sobrenaturales, no terrenales,
a las que los hombres adoran. La religin establece el con-

tacto sagrado con dichas fuerzas. La necesidad del


surgimiento de la religin se debe a que el sistema social
requiere formas sagradas de regulacin de la actividad
humana.
Slo en la formacin comunista, en la que los hombres
se liberan de la dominacin de las fuerzas ciegas del desarrollo social, se suprimen las condiciones que engendran
1a conciencia religiosa.
El partido comunista no es neutral para con la ideologa
religiosa y no puede ser indiferente en este problema, ya
que su filosofa es atea.
Los grandes materialistas del pasado, en su lucha contra
la religin, escribieron muchas obras ateas combativas
y talentosas. Pero, siendo idealistas en la interpretacin de
la historia, no podan comprender las races sociales de la
religin y sealar los caminos para superada.

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO HISTORICO

277

El materialismo dialctico, superando la limitacin del


materialismo anterior, le ofrece una base cientfica a la
lucha contra la religin. Puesto que la religin posee races
sociales, es engendrada y mantenida por las condiciones
materiales de vida de las masas y la opresin social de stas,
para acabar con aqulla es preciso, ante todo, poner fin
a las causas que la engendran, es decir, hay que suprimir el
capitalismo. Por eso, los marxistas plantean la cuestin de
la actitud hacia la religin relacionndola con la prctica
concreta de la lucha de clase contra el capitalismo. Los
partidos marxistas-leninistas procuran unir a todos los trabajadores, independientemente de la filosofa y ~a creencia
de stos, para luchar por el socialismo y el c0munismo.
Reivindican que la Iglesia sea separada del Estado, luchan
contra la persecucin de los hombres por razones religiosas
y contra la divisin de stos segn la religin que profesen.
La unidad de los trabajadores en la lucha por la felicidad
en la tierra es ms importante que las divergencias en el
problema de si hay o no Dios en el cielo. En el movimiento
democrtico general pro paz participan grandes masas humanas, independientemente de sus convicciones polticas
y religiosas, incluidos muchos creyentes y hasta sacerdotes
progresistas.
Cmo se plantea, pues, el problema de la actitud hacia
la religin en la sociedad socialista? Los cardinales cambios
socioeconmicos en la URSS han socavado las races sociales
de la religin. Como resultado de ello y de la elevacin
del nivel cultural de los trabajadores, la mayora del pueblo sovitico se ha emancipado de las concepciones religiosas. La concepcin marxista-leninista del mundo ha adquirido en la URSS una vasta propagacin entre las masas laboriosas.
No obstante, en una cierta parte de los trabajadores
soviticos perduran todava concepciones religiosas. Cmo
se explica eso? Se ha venido inculcando la religin durante
siglos y siglos en la conciencia de los hombres, as que es
natural que la masa del pueblo no pueda quitrsela de la
mente de golpe. Adems, la dura guerra contra el fascismo
alemn contribuy a cierta animacin de las creencias religiosas. Tampoco cabe perder de vista la actividad de diversas organizaciones religiosas.

278

V. KELLE

Y M. KOVALZON

Investigaciones sociolgicas concretas muestran que el


espritu religioso entre la poblacin se mantiene merced
a la existencia de tradiciones religiosas y de un ambiente religioso, que se reproduce (sectas, comunidades, familias religiosas, etc.) en la vida personal, cuando por fuerza de las
tradiciones o la pusilanimidad, los hombres buscan consuelo
en la religin.
El Partido Comunista de la Unin Sovitica realiza una
labor sistemtica con el fin de ayudar a los trabajadores
a emanciparse definitivamente
de las creencias religiosas,
las supersticiones y los prejuicios.
Qu mtodos y medios permiten resolver tan importante
problema en la sociedad socialista?
No se puede superar los prejuicios religiosos por medio
de la prohibicin, la violencia y las medidas administrativas.
Semajantes resortes slo pueden dar un resultado contrario,
es decir, reforzar y caldear el fanatismo religioso. Al demostrar lo insostenible de las creencias religiosas, hay que tratar
de no zaherir los sentimientos de los creyentes y los clrigos.
La Constitucin ha refrendado legislativamente
la libertad de conciencia y ha proclamado la religin asunto
aparte del Estado. Con arreglo a la Constitucin de la
URSS, la Iglesia est separada del Estado, y la escuela,
de la Iglesia. Existe la libertad de culto religioso y de
propaganda antirreligiosa.
El que la Iglesia est en la URSS enteramente separada
del Estado y de la enseanza asegura tanta libertad de
conciencia como no conoce ningn pas capitalista. El proceso de superacin de la religin, que se produce en la
URSS, va ligado, tanto a la incorporacin de todos los
trabajadores a la construccin activa y consciente del comunismo, al mejoramiento
del nivel de vida material
y cultural del pueblo y a la superacin de los restos de la
vieja divisin social del trabajo, como al despliegue de la
lucha ideolgica contra la concepcin religiosa del mundo
y a la sistemtica propaganda cientfica antirreligiosa.
El arte, como hemos sealado ya, pertenece a una esfera
muy especial de la vida social, a la esfera de la comprensin artstico-prctica
de la realidad. Ahora bien, no cabe
pensar que esta esfera exista al lado de otras tantas, ni
mucho menos. La actitud esttica del hombre con respecto

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO HISTORICO

279

a la realidad penetra todos los tipos de actividad humana


y toda la diversidad de las relaciones humanas. Unicamente
pensando en abstracto es como se puede considerar esta
esfera como algo existente aparte. El hombre no crea slo
con arreglo a las leyes de la ciencia, sino tambin a las
leyes de lo bell. Por eso, tanto en los instrumentos de
trabajo, como en los objetos de uso y en las relaciones humanas, en todo est presente el elemento esttico. La nica
particularidad
consiste en que aqu dicho elemento es un
accesorio, y no lo principal. Por ejemplo, la ropa debe ser
bonita, pero, ante todo, debe responder a la estacin del
ao, debe ser cmoda, etc. Las demandas estticas estn
subordinadas
en este caso a las utilitarias.
Pese a la extraordinaria
amplitud de la esfera de lo
bello, slo en el arte propiamente dicho, en la literatura,
la msica, la pintura, etc., el principio esttico ocupa
un lugar propio, y no subordinado.
El arte, en tanto que forma de conciencia social y tipo
especial de actividad de los hombres, tiene la misin de
fijar la actitud esttica del hombre respecto de la realidad,
la misin de formar y refrendar la prctica esttica de la
sociedad. El carcter especfico de dicha forma de conciencia
consiste en que es el reflejo y la reproduccin de la realidad
mediante imgenes artsticas. Aqu se entiende por realidad
todo lo que circunda al hombre, todo con lo que ste tiene
que tratar en su vida y su actividad: la naturaleza, la sociedad, el mundo interior de los pensamientos, sentimientos
y emociones.
El arte es un fenmeno excepcionalmente
complejo
y multiforme. Para entenderlo comencemos por un razonamiento elemental. Todo el mundo, tras leer un libro, ver
una pelcula de cine, una pieza de teatro o un cuadro, los
valora desde tres puntos de vista, incluso sin darse cuenta
de ello: en primer lugar, si le ha sido interesante leer, or
o ver; en segundo lugar, si es verdad lo escrito en el libro,
lo mostrado en la pelcula o en el teatro, en el cuadro, etc.,
y, en tercer lugar, qu pensamientos, sentimientos e ideas
despiertan estas obras. De parar a pensar en esta actitud
inmediata, podra decirse que cualquier obra de arte se
aprecia desde los ngulos de su valor artstico, de su veracidad y de su contenido ideolgico. Yeso no es casual, ya

280

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

que el arte, por su esencia, o sea, objetivamente, contiene,


en efecto, unidos los tres elementos siguientes: esttico,
cognoscitivo e ideolgico.
Claro es que se puede tomar por separado uno de estos
elementos, elevarlo al absoluto y presentar las cosas de
modo que el arte no sea otra cosa que el conocimiento, pero
que se distingue de la ciencia por su forma de conocer el
mundo a travs de imgenes artsticas; o que no es otra
cosa que la ideologa, que se distingue, digamos, de las
ideas polticas o morales por la ilustracin artstica de las
mismas; o no es otra cosa que la esfera de lo bello, existente
como el arte para el arte. Cualquiera de estos puntos de
vista es errneo por ser unilateral. Pero cada uno capta un
aspecto determinado del arte, que le es propio en efecto.
Slo en la unidad de todos estos aspectos se revela la esencia
y el carcter especfico del arte.
Veamos en breves palabras los elementos fundamentales
del arte.
En tanto que reflejo de la realidad, el arte es una forma
de conocimiento de la misma. Sin embargo, es una forma
especfica, distinta de la ciencia. Y su carcter especfico
consiste en lo siguiente.
En primer lugar, la ciencia refleja lo general, lo esencial de la realidad, haciendo abstraccin de lo individual
y lo concreto a que va ligado. En cambio, el arte refleja
lo general tal y como existe en la vida, es decir, en su
conexin real con lo individual y lo concreto. Dicho en
otros trminos, la ciencia refleja las leyes; el atre, lo tpico.
Por eso, entre otras cosas, no hay necesidad de volver
a descubrir una ley ya descubierta por la ciencia. En cambio,
lo tpico, digamos uno u otro tipo social, por tener muchas
manifestaciones
concretas en la vida, puede reflejarse en
el arte multitud de veces.
En segundo lugar, en la ciencia, el conocimiento es el
reflejo del objeto tal y como existe de por s, independientemente del hombre y de la conciencia y voluntad de ste.
En cambio, el arte no procura reflejar simplemente la realidad de por s, sino precisamente la actitud humana respecto a ella, aunque condicionada por las propiedadesobjetivas de dicha realidad. Incluso en el caso de que el arte
se limite a reflejar la naturaleza (naturaleza muerta, paisaje,

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO HISTORICO

281

etc.), la atencin del artista se centra en el hombre. As


el Otoo de oro de Levitn, los Viedos de Arls de
Van Gogh, las Estaciones del ao de Chaikovski caracterizan las sensaciones, las impresiones y las emociones que
despierta en el hombre el respectivo fenmeno de la naturaleza. La copia insensible de la naturaleza no es una obra
de arte. Goethe dijo con razn una vez que un perro malts
bien dibujado poda parecerle un perro ms, pero no una
obra de arte. El arte centra siempre su atenClin en el hombre,
en sus relaciones con la naturaleza y con los dems hombres,
en su mundo de los sentimientos, pensamientos y emociones.
En tercer lugar, a diferencia de la ciencia, slo el arte
ofrece el conocimiento de las propiedades estticas de la realidad. Los oceanlogos, los fsicos, los qumicos, los bilogos, etc. pueden dar una definicin multilateral
del mar
desde el punto de vista de sus componentes fsicos, propiedades qumicas, composicin biolgica, etc. Pero, el reflejar
la hermosura del mar slo est al alcance del arte.
Por tanto, el arte posee un objeto especfico de reflejo.
y en consonancia con ello se distingue por su manera peculiar de reflejo. El arte refleja la realidad medJante imgenes artsticas.
La imagen artstica es la expresin de lo esencial y lo
tpico a travs de lo individual o, dicho en otras palabras,
os la sntesis de los aspectos tpicos y esenciales de la reaI dad bajo la forma de fenmeno individual, bajo una forma
sensitiva concreta. Sin embargo, no cabe pensar que el
proceso de la creacin artstica consista en la bsqueda de
tipos y en la simple representacin fotogrfica de los mismos
on la obra de arte. Al contrario, este proceso consiste en
destacar lo genrico, lo esencial de la realidad, lo capaz
de despertar en los hombres sentimientos, ideas y emociones
tpicos. Adems, no todo reflejo mediante imgenes es obra
de arte. Muchos escriben poesas y pintan cuadros. Pero eso
no quiere decir que todos ellos crean obras de arte. El arte
no refleja simplemente la realidad por medio de imgenes,
sino precisamente por medio de imgenes artsticas, es deeir; es un reflejo bello de la realidad. Independientemente
de lo que se refleje en el arte, un vicio o una virtud, Otelo
() Yago, el reflejo debe ser hermoso. As, pues, la imagen
misma en el arte posee una naturaleza esttica, expresa la

282

V. KELLE

Y M. KOVALZON

percepClon esttica de la realidad y despierta sentimientos


estticos. Lo que es neutral estticamente no puede encontrar encarnacin en una imagen artstica. Por ejemplo, no
se puede crear una imagen del movimiento del electrn en
el tomo, el recambio en el organismo y, en general, los
fenmenos que no emocionan al hombre y no son, por ende,
capaces de despertar sentimientos estticos.
A unque no se pueda identificar el arte con la ideologa,
no se le puede divorciar de ella. El arte va unido a la

ideologa en dos sentidos: en primer lugar, como elemento


de un determinado sistema social, viene a ser ineludiblemente un portador de ideas de determinadas clases, ideas
polticas, jurdicas, morales, estticas, filosficas, etc., propias de cada sociedad concreta; en segundo lugar, el arte es
ideolgico por su propia naturaleza. Adems de reflejar la
realidad, el arte la valora, expresa cierta actitud respecto
a ella. Los artistas recurren siempre a la lgica de sus im-

genes para afirmar o negar algo, es decir, de una manera


o de otra, a veces incluso independientemente de su voluntad, luchan por un ideal social determinado. Todo arte es
ideolgico, reconzcanlo o no, comprndanlo o no los artistas. Por eso resulta que hasta aquellos escritores, pintores
o escultores que proclaman su falta de contenido ideolgic, son promotores de unas u otras ideas. La experiencia
de la historia muestra con toda diafanidad que, en las condiciones actuales, la ausencia de contenido
una manera de predicar ideas burguesas.

II

ideolgico es

Precisamente el contenido ideolgico del arte une ste


a las formaciones histricamente concretas y las clases que
las integran y permite distinguir el arte de la sociedad
esclavista del arte feudal, o el arte comunista del capitalista
y poner al descubierto la naturaleza de clase del arte y el
papel que cumple. Slo en la formacin comunista, el
progreso del arte se ve libre de los antagonismos de clase
y se subordina nada ms que al florecimiento espiritual del
individuo.
Pero, la peculiaridad principal del arte consiste en que
sus elementos cognoscitivo e ideolgico existen sobre una
base esttica. Los fenmenos de la realidad se reproducen
y se valoran en el arte en consonancia con sus cualidades
estticas, con arreglo de las leyes estticas, con ayuda de

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO HISTORICO

283

categoras estticas y teniendo como orientacin ideales


estticos. Esto significa que los artistas representan y valoran los fenmenos de la vida como bellos u horrorosos,
trgicos o cmicos, sublimes o viles. Precisamente por eso,
las obras de arte pueden despertar sentimientos estticos.
Estos ltimos son una apreciacin de la realidad bajo la
forma de emociones especficas. La emocin esttica es el
modo de percepcin de las cosas y fenmenos concretos,
de la actividad humana y las obras de arte que hacen que
el hombre se entusiasme, se alegre, llore, se indigne, ame
u odie, manifieste jbilo o sienta ternura o tristeza. El sentimiento esttico es el deleite que ofrece la naturaleza, el
trabajo, el producto de la actividad, el ser humano. Y el
principal papel en la formacin de los sentimientos estticos
le corresponde al arte. Precisamente el arte hace que adquieran contornos claros y definidos los vagos sentimientos
que inquietan al hombre cuando ste observa algn objeto,
algn fenmeno, alguna situacin de la vida o algn acto
humano. A eso se debe el que muchas veces un hecho descrito, digamos, en un libro ejerza en nosotros un efecto
mucho mayor que si lo vemos con los propios ojos. Eso
prueba que el arte es capaz de formar nuestros sentidos, que
posee un enorme poder para influir en lo emocional. La
obra de arte -deca Marx- crea un pblico capaz de per(~ibir el arte1.
De esta manera, en el curso de la historia, en base a la
prctica sociohistrica, al progreso de la ciencia y del
arte, no se produce slo la acumulacin de conocimientos
del hombre acerca de la realidad circundante, slo el desal-rollo del intelecto humano, sino tambin el progreso y el
nnriquecimiento de la sensibilidad humana, del aspecto emocional del hombre. Esto le permite percibir cada vez ms
a fondo las propiedades estticas de la realidad. El desarrollo
del aspecto emocional del hombre es un rasgo inseparable
de su cultura.
En la sociedad explotadora, la mayor parte de los
valores artsticos ha estado siempre fuera del alcance de
los trabajadores. Al propio tiempo, en los Estados imperialistas modernos, los monopolistas corrompen deliberada1 C. Marx y F. Engels.

Obras, ed. en ruso,

t.

12, pg. 718.

V. KELLE

284

Y M. KOVALZON

mente los gustos de las grandes masas, valindose para ello


de sus poderosos medios de informacin. Slo en la sociedad
socialista puede el pueblo tener acceso a las obras de arte,
que contribuyen ms y ms a la formacin de los sentimientos estticos. En la entrevista con Clara Zetkin, Lenin
defini con gran profundidad las tareas del arte socialista:
El arte pertenece al pueblo. Y debe tener sus races ms
profundas en la entraa misma de las vastas masas trabajadoraS. Debe ser comprensible para esas masas y amado por
ellas. Debe unir los sentimientos, el pensar y la voluntad
de las masas y elevar a stas. Debe despertar a los artistas
en ellas y desarrollarlosl.
En esta exigencia de despertar a los artistas y desarrollarlos se manifiesta el papel que pertenece al arte en
la formacin de los gustos estticos de las masas.
La unidad de los elementos esttico, cognoscitivo e ideolgico hace que el arte sea un poderoso y especfico medio
de educacin de los hombres, capaz de ejercer una gran
influencia merced a su accesibilidad y carcter concreto
y palpable. El arte es un medio de educacin ideolgica,
moral y esttica. Por cuanto entraa siempre una determinada carga ideolgica, es un arma importante en la lucha
de clases. Segn sea su contenido ideolgico puede desempear, y desempea efectivamente, uno de los dos papeles,
o progresista o reaccionario. El arte que se pone conscientemente al servicio del pueblo y del progreso, adquiere un
gran poder de transformacin de la sociedad. Influyendo
en la mente y los sentimientos de los contemporneos, el
arte participa activamente en la lucha por la liquidacin
del caduco rgimen capitalista y por la afirmacin de la
sociedad comunista.
Entre todas las formas de conciencia ocupa un lugar
especial la jilosoja. Por una parte, es la menos conocida
y accesible para las grandes masas, en virtud de lo cual puede
crearse la impresin de que su influencia en la marcha de
la historia es menos sustancial; por otra, visto que los
hombres, en toda su actividad, se guan por las diversas
manifestaciones de la conciencia social, y todas las formas
pg.

1 Lenin acerca de la cultura


520.

y el arte,

ed. en ruso, Mosc, 1956,

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO HISTORICO

285

de sta se hallan ligadas a la concepcin terica general


del mundo, que ofrece la filosofa, sta ejerce una influencia muy importante en toda la marcha de la historia. As,
la filosofa, aunque parezca ser una manifestacin de la
conciencia que slo interesa a un reducido grupo de profesionales, en la realidad, viene a ser un sistema de concepciones de gran significacin e inters sociales.
El carcter especfico de la filosofa se debe a que sta
es, a la vez, una forma de conocimiento, que ocupa determinado lugar en el sistema general de ciencias, y la expresin terica de los intereses de las diversas clases, la ideologa de estas ltimas, a la que corresponde un lugar tambin en el sistema de formas ideolgicas de toda sociedad.
En tanto que forma de conocimierlto, la jilo!>oja es un
sistema de conceptos tericos que caracterizan el mundo como
un todo nico, conexo e integral, as como los caminos y los
medios de conocimiento del mismo por el hombre. A diferencia de las ciencias concretas (particulares), la jilosola
enfoca el mundo desde el ngulo de sus rasgos y leyes ms
generales que unen sus distintos estados concretos (particulares). Cierto es que en las fases tempranas del desarrollo

de la sociedad, cuando la ciencia no estaba an desarrollada,


la filosofa abarcaba tambin los conocimientos cientficos
concretos y se ocupaba de problemas que posteriormente
pasaron a ser objeto de estudio de las ciencias concretas.
Por eso, en el pasado, el objeto de la filosofa era mucho
ms amplio que en la actualidad. La deficiente divisin
entre las ramas de la filosofa y las ciencias concretas constituye el rasgo distintivo del conocimiento incipiente,
es una prueba de su limitacin histrica. Pese a todo eso,
el nacimiento de la filosofa como forma especfica del
conocimiento va ligado a la elaboracin terica de ciertas ideas generales acerca del mundo y del conocimiento
del mismo por el hombre.
Precisamente la necesidad de ideas y conceptos generales, capaces de ofrecer una caracterstica general del
mundo y del proceso de conocimiento del mismo, ha engendrado la filosofa. Es preciso tener presente que en el curso
de la historia, los hombres tropiezan con la necesidad de
conocer no ya slo unos u otros objetos o fenmenos y las
propiedades de los mismos que los distinguen el uno del

V. KELLE

286

Y M. KOV ALZON

otro. Los hombres necesitan conocer tambin las conexiones


entre los objetos, las relaciones entre ellos y las transiciones
de un estado a otro. Esto engendra la necesidad del estudio
terico de los problemas relacionados con la djversidad de
los objetos que rodean al hombre, con la unidad del mundo,
con los modos de transicin de lo nico a lo mucho, etc.
Una peculiaridad del pensamiento terico consiste en que
no se contenta con la apariencia inmediata y trata de penetrar en el fondo de las cosas y reflejarlo por medio de
conceptos. Cuando, por ejemplo, el antiguo filsofo griego
Herclito afirmaba que el mundo no ha sido creado por
nadie de los hombres ni por nadie de los dioses, ya que
ha sido, es y ser un fuego eternamente vivo que se enciende y se apaga regularmente!, se trataba de un intento
ingenuo, pero, en realidad, justo, de explicar el mundo partiendo de ese mismo mundo, un intento de revelar tras la
visible diversidad de objetos circundantes su unidad interna,
esencial.
Como hemos dicho ya, la filosofa no es slo una forma
de conocimiento de la realidad. A diferencia de todas las
dems ciencias, slo la filosofa plantea y resuelve el principal problema de toda teora del conocimiento, el problema
de en qu consiste la unidad del mundo, qu es lo primario,
lo principal, lo fundamental en el mundo, o sea, a partir
de qu principio inicial se ha producido la diversidad del
mundo. Por eso, entre todas las ciencias, nicamente la filo-

sofa procura dar una determinada concepcin del mundo.


Pero la concepcin del mundo no caracteriza slo el propio
mundo, sino tambin la actitud de los hombres respecto del
mismo. Esta ltima depende siempre de la situacin que
tiene el hombre en la sociedad y de los intereses que de
ello se desprenden. En su surgimiento y desarrollo, la filosofa ha estado ligada siempre a los intereses materiales
de los hombres, que dependan de la situacin de stos en

el sistema de las relaciones sociales concretas de su poca.


Al dividirse la sociedad en clases y al desplegarse la
lucha entre stas, surgi la necesidad de argumentar tericamente los intereses de las clases y los distintos grupos sociales en pugna. Pero, para ello era preciso, en primer lugar,

t.

1 A ntologa de la filosofa mundial,


1, pg. 275.

ed. en ruso, Edit. Mysl, 1969,

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO

HISTORICO

287

presentar el inters especfico de la clase como inters


comn y, en segundo lugar, deducir las aspiraciones y los
ideales de esta clase de la concepcin general del mundo
y la esencia del mismo, presentando el inters de clase como
una necesidad que se desprende de la naturaleza misma,
de la esencia misma de las cosas. No cuesta trabajo comprender que slo la filosofa poda cumplir esa misin.
Precisamente en ella, en forma terica abstracta, se elabora
la concepcin general del mundo a tono con la situacin
y los intereses de la clase concreta y se argumentan sus propsitos ideolgicos y su posicin sociopoltica. De este modo,
la filosofa viene a ser la ideologa de las clases en lucha.
Por tanto, la unidad de los problemas cognoscitivos e ideolgicos constituye la peculiaridad
como forma de conciencia social.

especfica de la filosofa

Lo nicp que hay que tener presente es que los propios


filsofos no siempre vean claro la conexin entre sus construcciones ideolgicas y los intereses efectivos de las clases
en litigio. Es ms, muchos vean sinceramente en sus teoras
una respuesta a los eternos problemas filosficos: la relacin entre la materia y la conciencia, la cognoscibilidad del
mundo, la esencia del movimiento, la naturaleza del hombre, etc., mejor dicho, vean en ellas un resultado de la
bsqueda de la verdad. Por eso, cuando calificamos a uno
II otro filsofo de idelogo de una determinada clase, no queremos decir en absoluto que haya actuado en nombre de
la misma o que le haya pertenecido por nacimiento o pOI'
su situacin. Lo hace ser idelogo de una u otra clase el
haber sacado en la teora las mismas conclusiones que la
clase ha sacado en la prctica.
La fuerza motriz del desarrollo de las formaciones antagnicas es la lucha de las clases progresistas contra las
reaccionarias. La diferencia de situacin y de intereses de
las clases se refleja en la concepcin del mundo de las
mismas, en la lucha entre el materialismo y el idealismo.
E l materialismo y el idealismo constituyen los dos campos
fundamentales,
los dos partidos fundamentales de la filosofa, que se distinguen por la solucin que dan al problema
bsico de sta: el problema de la relacin entre el pensamiento y el ser, entre el espritu y la naturaleza. Este pro-

blema es de carcter bsico para la filosofa precisamente

288

I!

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

porque cada una de las dos soluciones condiciona una dete!


minada concepcin del mundo, o sea, nos lleva a la concepcin materialista o a la idealista. La solucin ofrece la base
terica para el anlisis de todos los dems problemas filosficos. Si el mundo es material, la misin del conocimiento
consiste en investigar las propiedades, las conexiones y las
leyes del mundo material tales y como existen objetivamente. Y si es ideal, el conocimiento no se reduce ya al
estudio de los objetos materiales, sino a la revelacin de
la esencia espiritual, divina, del mundo.
La concepcin materialista entiende el mundo tal y como
es, sin adiciones suplementarias, mientras que el idealismo
ofrece una interpretacin falsa, una concepcin tergiversada
del mundo.
En la lucha entre el materialismo y el idealismo, en el
choque de las distintas corrientes, concepciones y teoras
filosficas halla su reflejo la lucha entre las clases sociales.
Sin embargo, al hacer el anlisis concreto de la enorme
diversidad de sistemas filosficos que se han sucedido a lo
largo de la historia, hay que tener en cuenta, tanto el carcter de las relaciones entre las clases en la poca y en el
pas que se estudia como tambin el nivel de desarrollo
de las ciencias, sobre todo las naturales, la existencia de
ideas filosficas ya formuladas y el ambiente espiritual de la
sociedad, o sea, el estado de su cultura, la orientacin sicolgica, las influencias de una u otra forma de conciencia,
etc.
El surgimiento del marxismo ha marcado una poca en
el desarrollo de la filosofa. Marx y Engels crearon' por
vez primera la filosofa que argumentaba de modo consecuente la concepcin materialista de la naturaleza y de la
sociedad. Y la historia de la filosofa premarxista es, en
realidad, la prehistoria
de la concepcin cientfica del
mundo. Pero eso no significa que su estudio tenga un carcter puramente acadmico. Todo lo contrario. Tiene mucha
importancia tanto para el xito de la lucha ideolgica actual
como para el desarrollo de la filosofa cientfica marxistaleninista. Leninsubrayaba
que no se poda ser comunista
sin asimilar todas las riquezas que haba elaborado la humanidad. Figura entre estas riquezas igualmente la historia
del pensamiento filosfico.

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO

HISTORICO

289

La filosofa marxista es la concepcin del mundo a que


se atiene el proletariado. Desarrollndose sobre esta base
social y atendiendo la lucha de clase del proletariado, ella
rompe Con los fundamentos de la concepcin del mundo
de las clases explotadoras. No enfoca la realidad COmoobjeto
de contemplacin, sino Como objeto que debe ser transformado por va revolucionaria.
Marx subrayaba: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos
el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlol.
Con la aparicin del marxismo cambia la actitud de la
filosofa respecto a la realidad: la filosofa adquiere un
carcter eficaz y revolucionario y se convierte en instrumento de modificacin prctica del mundo. A diferencia
de la filosofa anterior, que no llegaba a las masas, sino
que se circunscriba al marco de pequeas escuelas, la filosofa marxista se ha ligado inseparablemente a la lucha de
las grandes masas populares.
Slo una filosofa cientfica que refleje bien las leyes
objetivas de la naturaleza y la sociedad puede servir fructferamente al pueblo y a la lucha de ste por la transformacin de la sociedad. La filosofa marxista une interna e inHeparablemente el carcter cientfico Con el revolucionario.
I,a filosofa del proletariado es una ideologa cientfica, o sea,
Il la vez ideologa y ciencia. En ella se liquida por vez primela contradiccin entre el elemento ideolgico y el cognosciI.ivo, tpica en uno u otro grado de toda la filosofa anterior.
Con la aparicin del marxismo cambia la actitud de la
mosofa respecto a las ciencias. A diferencia de la precedonte, la filosofa marxista no es ninguna ciencia de ciendas que imponga sus conclusiones a las ciencias concretas.
Es una ciencia entre tantas, que se distingue por el objeto
que estudia. Al investigar el problema de la correlacin
nutre el objeto y el sujeto y las leyes ms generales del
desarrollo del mundo material y del pensamiento, la filosora marxista-leninista
les ofrece a las dems ciencias una
(',oncepcin del mundo, una teora y un mtodo de conoeimiento cientfico correctos.
La filosofa anterior se desarrollaba
en la lucha del
materialismo contra el idealismo mediante la sucesin de
1'11

C. Marx y F. Engels. Obras Escogidas


plg, 1 406.
111691

en dos tomos, t. II,

V. KELLE

290

Y M. KOVALZON

los distintos sistemas filosficos. Cuando cambiaba la situacin histrica desaparecan del escenario los viejos sistemas filosficos y se creaban otros nuevos. Con la aparicin
del marxismo cambia el carcter mismo del desarrollo de
la filosofa. Dado que la filosofa marxista es una ciencia,
su desarrollo es el tpico de toda ciencia, es decir, sus principios bsicos -el materialismo y la dialctica- son inquebrantables. Sin embargo, con el cambio de las condiciones
histricas y con los nuevos descubrimientos de la ciencia, la
filosofa del marxismo se desarrolla y se enriquece con nuevas tesis y conclusiones. Ahora ya no hay necesidad de
crear nuevos sistemas filosficos para sustituir la filosofa
marxista, lo que hay que hacer es seguir desarrollndola.
As, el paso del capitalismo premonopolista a la poca del
imperialismo y de las revoluciones proletarias, lo mislIl,o
que los nuevos descubrimientos de la ciencia han hecho necesario sintetizar la nueva experiencia de la lucha de clases
y las realizaciones del conocimiento. La grandeza de Lenin
consiste en haber cumplido esta tarea y elevado el marxismo
a un nuevo peldao, mostrando un modelo de desarrollo
creador de toda la teora marxista y de la filosofa marxista
en particular. Va uniJa al nombre de Lenin la nueva etapa
del progreso de la filosofa

marxista.

La filosofa marxista-leninista se desarrolla en lucha


contra toda clase de teoras idealistas y metafsicas materialistas vulgares, en lucha contra el abandono del marxismoleninismo, contra el dogmatismo y el revisionismo.
Cuando el mundo est dividido en dos sistemas sociales
opuestos, el marxismo-leninismo se ve forzado a luchar
contra la ideologa del capitalismo y contra la filosofa reaccionaria de la burguesa imperialista. La filosofa marxistaleninista lucha por que las masas se liberen de la influencia
que ejerce la mundividencia burguesa en todas sus manifestaciones y formas.
Conciencia social e individual
La conciencia social no existe fuera
de su vinculacin con la individual, ya que en la sociedad

no existe otro ser racional adems del hombre.


La conciencia individual es el mundo espiritual del individuo. La social es inseparable de la conciencia de los

EL ASPECTO

ESPIRI'fUAL

DEL PROCESO HISTORICO

291

individuos, pero esta ltima no es una simple partcula de


aqulla; la conciencia individual es la dElun ser, en la que
en cada caso concreto, se conjugan a su manera los rasgos
propios de la conciencia de la poca correspondiente, los
rasgos particulares ligados al medio social a que pertenece
el individuo, y los individuales, condicionados por la educacin, las facultades y las circunstancias de la vida personal del individuo.
Por eso, la comunidad de rasgos propios de la conciencia de una poca, clase, nacin o grupo social concretos
no descarta la diversidad de conciencia individual dentro
del marco limitado por esa comunidad, como tampoco
excluye las contradicciones entre la conciencia individual
y la social. Se conocen perfectamente casos en que unos
u otros individuos, pertenecientes por su procedencia y situacin sociales a la burguesa, se pasan a las posiciones ideolgicas del proletariado y luchan contra su propia clase.
y a la inversa, muchos lderes oportunistas del movimiento
socialdemcrata e incluso algunos comunistas poco firmes
traicionan los intereses de la clase obrera, de cuyas filas
proceden. El que precisamente ese individuo dado, y no
otro, se pase a las posiciones de la otra clase se debe a sus
peculiaridades individuales, aunque el propio fenmeno
se deba a causas sociales.
La conciencia individual y la social existen en unidad
dialctica. La formacin de la conciencia individual se pro-

duce bajo la influencia de las condiciones de vida del individuo a resultas de su interaccin con otros hombres, con
01 ambiente social, en el que entra tambin la conciencia
social. Pueden distinguirse dos elementos fundamentales que
caracterizan la importancia
formacin de la individual.

de la conciencia social en la

En primer lugar, precisamente la conexin con la conciencia social le permite al hombre reflejar la realidad bajo
la forma de lo ideal, estimula en l la capacidad de concebir
lo ideal. Marx escriba que lo ideal no es... ms que lo
material traducido y transpuesto a la cabeza del hombre1. A fin de comprender correctamente esta tesis es
preciso tener en cuenta que la mente del hombre slo
1 C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso,

t.

23, pg. 21.


19*

292

V. KELLE

Y M. KOVALZON
EL ASPECTO

existe en la sociedad, que, aislada de sta, de la conciencia


social, no sera capaz de transformar <la lo humano lo
material en lo ideal. Lo ideal (la conciencia) slo existe
sujeto a tres puntos: al objeto, a la mente del hombre
y a la conciencia social, que acumula las formas de reflejo
elaboradas socialmente por el desarrollo anterior de la
humanidad.
La interaccin con la conciencia social en el proceso
de la actividad despierta en el hombre la capacidad de
.adquirir conciencia de la realidad. Cada persona se hace
sujeto del pensamiento slo cuando domina la lengua, los
conceptos y la lgica, que son producto del desarrollo de
la prctica sociohistrica.
En segundo lugar, el hombre obtiene de la conciencia
social los necesarios conocimientos, la cultura, la ideolqga,
etc. La conciencia social forma la atmsfera espiritual, en

la que transcurren la actividad prctica y la vida diaria


de los hombres y se reflejan los grandes y pequeos problemas que surgen en las colectividades, clases, naciones
y toda la sociedad. El hombre respira esa atmsfera, vive en
ella y la asimila. Asimila las tradiciones, las normas morales dominantes en la sociedad o en un medio social ms
reducido, as como ciertas opiniones, nimos, concepciones,
costumbres y gustos que influyen en su conducta y su actitud
hacia la realidad.
De lo dicho se desprende que la conciencia de cada individuo, de abstraerse de sus rasgos especficos e individuales,
es, en realidad, una conciencia social, ya que todo individuo es producto de las condiciones sociales de vida de su
poca.
Ahora bien, la relacin entre la conciencia individual
y la social depende de muchas circunstancias: la edad, el
modo de vida, el carcter de la actividad del individuo,
sus necesidades e intereses, el nivel de desarrollo general,
el estado de la sociedad, etc. Por eso, la asimilaci6n de la
conciencia social por el hombre es selectiva, y en esta seleccin se manifiesta la individualidad del mismo.
Al propio tiempo, la conciencia social la desarrollan
enriquecen los hombres, la multiplicidad de las conciencias
individuales. La conciencia individual es un medio de fomento de la social. Por eso, en su expresin concreta, la
y

ESPIRITUAL

DEL PROCESO HISTORICO

293

conciencia social lleva cierta impronta de las peculiaridades


de los individuos que participan en la formacin de la
misma. En cuanto a las formas y los modos de participacin de los individuos en el desarrollo de la conciencia social, al mecanismo de incorporacin a ese desarrollo, como
tambin al volumen de las masas que participan activamente
en el desarrollo de la conciencia social, todo eso depende
de las condiciones histricas y de qu elementos estructurales de la conciencia intervienen en dicho desarrollo (la ciencia o el arte, la ideologa o la conciencia corriente, etc.).
No obstante, en todos los casos, una condicin de la participacin de la conciencia individual en el desarrollo de
la social es la asimilacin con sentido crtico del material
filosfico ya acumulado, de los sistemas de conceptos y formas de pensar elaborados durante el desarrollo anterior.
AS, el reflejo de la realidad en la conciencia individual se efecta por mediacin de la conciencia social,
puesto que aqulla se forma sobre la base de sta. Y el
reflejo de la realidad en la conciencia social (al igual que
su influencia en la realidad) se produce a travs de la individual. Tal es la dialctica de su interaccin.
Funciones de la conciencia social
El reconocimiento de que la conciencia social de cualquier poca histrica depende de
las condiciones materiales, la prueba de que es un aspecto
necesario, tanto de la actividad material en la produccin
como de toda la actividad social de los hombres, permite
resolver cientficamente el problema de sus funciones y de
su papel social.
El materialismo histrico se opone, tanto al idealismo,
que reconoce el papel determinante de las ideas en el desarrollo de la sociedad, como al materialismo vulgar, que
niega el papel activo de las mismas. La posicin correcta
en este problema se expresa mediante la sencilla tesis de
que las ideas no pueden determinar la marcha de la historia, pero son una fuerza activa capaz de influir en el proceso histrico, de imprimide una fisonoma concreta, de
acelerar o frenar el desarrollo social. Pero, en su actividad,

294

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

los hombres resuelven los ms distintos problemas y se


valen para ello de diversas ideas.
Como hemos dicho ya, el papel de la ideologa se manifiesta en la solucin de los problemas sociales que se plantean ante la sociedad y depende de qu intereses de clase
expresa y de con qu exactitud y profundidad refleja las
demandas candentes del desarrollo social y los intereses de
las grandes masas populares.
Para que una ideologa pueda influir en la vida de
la sociedad debe llegar a ser una fuerza material.
La ideologa de la clase explotadora dominante halla
su encarnacin material en las instituciones creadas por
sta para que protejan sus intereses. Con la ayuda del
Estado, la escuela y la Iglesia, la ideologa de la clase
dominante se impone a toda la sociedad y se convierte en
ideologa dominante. A travs de la actividad de los institutos pertenecientes a la superestructura, dicha ideologa,
como fuerza material que es, influye en la marcha de los
diversos procesos sociales y cumple otras funciones en la
sociedad.
El carcter activo de la ideologa progresiva se manifiesta en la lucha por la afirmacin y el progreso de las
nuevas relaciones sociales. En esta lucha, la nueva ideologa
tiene que hacer frente tanto a la vieja ideologa como a la
fuerza material de los institutos de la vieja sociedad. Las
nuevas ideas progresivas no pueden, de por s, llevar a la
destruccin del viejo rgimen, lo nico que pueden hacer
es lograr que se rebase el marco de las ideas de dicho rgimenl. Para cumplir su funcin social, para coadyuvar al
nacimiento del nuevo rgimen, las ideas progresivas deben
convertirse tambin en fuerza material. Y se convierten en
tal fuerza apoderndose de las masas, unindolas y organizndolas para la lucha por el cumplimiento de las tareas
histricamente maduras del desarrollo social.
En el curso de la lucha, las clases sociales progresistas
crean, adems, las nuevas instituciones llamadas a consolidar y afianzar las victorias de lo nuevo.
Las ciencias concretas, sobre todo las naturales, cumplen
una funcin especfica. A diferencia de la ideologa, las
1 Vase C. Marx y F. Engels. Obras, orl. en ruso,

t.

2, pg. 132.

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO HISTORICO

295

ciencias naturales atienden directamente las necesidades de


la produccin. Reflejando las leyes de la naturaleza, las

ciencias naturales le brindan al hombre la posibilidad de


utilizar con ms amplitud y universalidad las leyes de la
naturaleza para elevar la fuerza productiva del trabajo social. Las realizaciones de las ciencias naturales no se materializan en la organizacin de las masas, sino, ante todo, en
los instrumentos y medios de produccin en determinados
procesos tecnolgicos. Pero, como el perfeccionamiento de
los instrumentos de trabajo requiere que crezcan los conocimientos y la cultura de los productores directos, los conocimientos en materia de ciencias naturales deben propagarse
necesariamente entre las masas. Sin eso es imposible la
elevacin del nivel cultural y tcnico de los trabajadores.
Las ciencias naturales, desde que permiten conocer el
mundo circundante, ofrecen la base para la concepcin cientfica del mismo y constituyen una poderosa fuerza en la
lucha contra el misticismo, las supersticiones y la conciencia
ilusoria y participan, por tanto, en la lucha ideolgica. Adems, los propios datos de las ciencias objetivas llegan a la
conciencia en determinadas formas ideolgicas, por cuya
razn la ciencia se convierte en arena de lucha ideolgica.
Las ciencias naturales influyen indirectamente (en un
caso a travs de las fuerzas productivas, en otro, a travs
de la filosofa) en todas las esferas de la vida social, incluida la ideologa.
Por tanto, la conciencia social va unida a la actividad
de los hombres en todas las esferas de la vida social. De-

~empea un papel activo en la creacin y la utilizacin de


las fuerzas productivas, en la modificacin revolucionaria
de las relaciones sociales y, en general, en la solucin de
Lodas las contradicciones de la vida social.
Las tesis generales acerca del papel de la ideologa son
Lambin aplicables al problema de las funciones sociales de
la ideologa socialista. Sin embargo, aqu hay una diferencia de principio. La ideologa socialista se distingue de
la ideologa de todas las pocas anteriores tanto por su
eontenido como por el papel que desempea en la vida
y el desarrollo de la sociedad. Su papel lo condiciona histI"camenteel carcter de las tareas sociales que contribuye
H cumplir.

296

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

Como se sabe, el surgimiento y el desarrollo de la formacin comunista es imposible si no se posee conocimientos


cientficos acerca de las leyes, las fuerzas motrices y las
tendencias del desarrollo de la sociedad, sin la participacin consciente de las grandes masas populares en la construccin de la nueva sociedad.
El socialismo vivo y creador es obra de las masas mismas. Slo la ideologa cientfica permite unir las masas
y encauzar su voluntad para el logro de un objetivo comn.
La liquidacin de las clases explotadoras brinda las condiciones para la creciente cohesin poltica de la sociedad bajo
la bandera de una ideologa nica.
Adems de ofrecer a los trabajadores de la nueva sociedad la conciencia cientfica de sus intereses, la ideologa
socialista seala las vas de solucin de las contradicciones
que surgen en la sociedad y de mejoramiento del nivel de
vida material y cultural de las masas populares, el camino
de la construccin del comunismo, inspira la seguridad en
esa magna obra y educa las cualidades espirituales y morales a tono con las nuevas relaciones entre los hombres.
La ideologa socialista es la base del optimismo histrico
de los soviticos que sorprende tanto a los dirigentes burgueses, incapaces de comprender la fuente del mismo.
E l socialismo le da a la ideologq, una nueva funcin
social: la de instruccin, organizacin y movilizacin de

las grandes masas trabajadoras para construir la nueva sociedad.


A fin de llegar al comunismo es preciso educar el hombre del porvenir. El dominar la ideologa socialista forma
en las masas la concepcin cientfica del mundo, ensancha
los horizontes de los hombres, les brinda la comprensin de
la Unidad de los intereses personales y los sociales, le ayuda
a cada individuo a participar activa y concretamente en la
lucha comn por el comunismo y viene a ser un medio de
desarrollo del comunismo.
La tarea de unir la ideologa socialista con el movimiento revolucionario de las masas la cumplen los partidos marxistas-Ieninistas comunistas y obreros, la vanguardia organizada y consciente del proletariado. La ideologa marxistaleninista influye en el progreso de la sociedad socialista,
ante todo, a travs de la poltica de estos partidos. La po-

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO HISTORICO

297

ltica del partido hace de los principios de la teora un


programa concreto de accin en las vigentes condiciones
histricas. La ideologa no pasara de un huero deseo si no
se uniese a la poltica y a las acciones de las masas.
El marxismo-leninismo es la base terica de la poltica
de los partidos comunistas y obreros revolucionarios. Visto

que, en la sociedad socialista, a travs de esta poltica se


ejerce la influencia consciente en el desarrollo de toda la
sociedad, la ideologa marxista-leninista, que sirve de base
a dicha poltica, desempea un papel muy importante tanto
en la esfera econmica como poltica y espiritual de la vida
social.
El marxismo-leninismo es la ideologa del proletariado, la
expresin terica de sus intereses, al igual que la formulacin
de sus tareas histricas. Por eso, la propia clase obrera, lo

mismo que su partido, est interesada en no admitir tergiversaciones de los principios, interpretaciones arbitrarias
del marxismo y dispersin ideolgica, que constituye el
mayor peligro para la lucha de la clase obrera. De ah la
actitud negativa hacia la idea de pluralismo)} en el marxismo y a las afirmaciones acerca de la posibilidad de coexistencia de diversos marxismos). La ciencia slo puede
ser una. No cambian ms que las formas de su aplicacin
a las condiciones concretas. El partido proletario revolucionario no cumplira su deber ante la clase si no defendiese
con toda energa la pureza de la teora marxista-leninista,
si no sostuviese una lucha intransigente contra los dogmticos y los revisionistas. Al propio tiempo, el partido seala
que la lucha por la pureza de la teora revolucionaria es
imposible sin el constante desarrollo fecundo de esta teora
~obre la base de las necesidades de la prctica social y los
lIuevos datos de la ciencia. La pureza de la teora cientfica
110 es una pureza de dogma. El dogma perece al modificarse,
mientras que la ciencia vive en desarrollo.
El papel de la ideologa marxista-leninista en la sociedad socialista no consiste slo en que le brinda la argument.acin cientfica de la poltica del partido en todas las esroras de la vida social, sino, adems, en que eleva las masas
a la altura de la comprensin de la poltica del partido,
despierta la actividad de las mismas y su iniciativa en la
I'ealizacin de esta poltica.

298

v.

KELLE

Y M. KOVALZON

Las condiciones de vida en la sociedad socialista engendran, indudablemente, en las masas, elementos de la nueva
actitud, socialista, hacia el trabajo, elementos de la moral
comunista, etc. Sin embargo, incluso en la sociedad socialista persiste la diferencia entre la conciencia corriente y la
cientfico-terica. Las condiciones de vida de las masas no
dan lugar, de por s, a la comprensin cientfica de su modo
de ser y de las leyes objetivas que presiden el desarrollo
de este ltimo. La conciencia comunista es el resultado, la
suma, el resumen de toda la historia del conocimiento del
mundo, ha nacido de la ciencia y se desarrolla como ciencia.
,

li

ill

:Ir
I111

Slo se puede llegar a ser comunista cuando se dominan


todos los conocimientos acumulados por la humanidad.
Por eso, ante el partido se plantea en toda su talla, incluso
en la poca del socialismo, la tarea de llevar a las masas
la conciencia cientfica, socialista. Con la victoria del
socialismo, con la liquidacin de las clases explotadoras,
la ideologa socialista se hace patrimonio de todo el pueblo
y se crean las ms propicias condiciones para su vasta
propagacin en las masas. Aqu se puede plantear, por vez
primera, la tarea prctica de elevar la conciencia de toda
la masa de trabajadores hasta el nivel de la conciencia de
su vanguardia, es decir lograr que la conciencia cientfica
sea la de cada individuo. En este sentido les corresponde
un gran papel a la propaganda, la enseanza y la instruccin de los cuadros en estrecha ligazn con la actividad
prctica de las masas, mediante la vinculacin de la teora cientfica con la experiencia prctica de las propias
masas.
Como muestra la experiencia del Estado sovitico, el
xito de la labor ideolgica en las masas y la eficacia de
sta dependen de toda una serie de factores, entre los que
pueden destacarse los siguientes:
a) justeza de la lnea poltica del partido, que expresa
los intereses cardinales y las necesidades vitales de las
masas;
b) lucha intransigente contra la ideologa burguesa, el
revisionismo y el dogmatismo, contra las supervivencias de
lo viejo en la conciencia de los hombres;
c) unidad de la teora y la prctica, de lo dicho y lo
hecho, cuando las masas se convencen en su propia expe-

EL ASPECTO

ESPIRITUAL

DEL PROCESO

HISTORICO

299

riencia de que son justas la teora y la poltica del partido;


educacin a base de los hechos prcticos;
d) propaganda concreta, unidad insoluble entre la propaganda y la vida, como tambin las tareas que plantea
el partido ante la colectividad concreta; superacin del dogmatismo y del espritu exgeta;
e) desarrollo de una crtica y autocrtica eficaces
y a fondo, acompaadas de la supresin de los defectos
revelados;
f) elevacin del nivel cultural de las masas populares;
g) constante mejoramiento del nivel ideolgico de la
propaganda ligado al crecimiento del nivel ideolgico y terico de los cuadros propagandsticos;
h) propaganda' y agitacin claras y comprensibles, ausencia de mtodos estereotipados en esa labor, utilizacin de
Lodos los medios de influencia ideolgica.
La experiencia de la Unin Sovitica muestra que la
educacin de la conciencia socialista en las masas va estrechamente unida a la solucin de problemas econmicos, polticos y culturales de desarrollo del socialismo y a la lucha
por la supresin de las deficiencias, por lo cual no es incumbencia slo de la propaganda ideolgica y la instruccin.

As, la sociedad socialista surge, existe y se desarrolla


sobre la base del conocimiento y la aplicacin consciente
de las leyes objetivas, se construye sobre una base cientfica. Aqu, la ideologa est al servicio de la sociedad tanto
en los perodos de ruptura revolucionaria de las condiciones
sociales ya caducas como en el proceso de la labor cotidiana
de creacin de nuevas formas en todas las esferas de la
vida.

LA SOCIEDAD

111

Captulo IX

LA SOCIEDAD Y EL INDIVIDUO

Y EL INDIVIDUO

301

la guerra contra el fascismo, etc., era natural que las propias


condiciones objetivas no le permitiesen sacar a primer plano
el problema del individuo. El pueblo sovitico hizo enormes
sacrificios para salir del atraso, construir el socialismo
y crear las bases para el continuo progreso general de la
sociedad y del individuo. El elevar al absoluto ese estado
pasajero les ha dado pbulo a los enemigos del marxismo
para afirmar que, segn el marxismo-leninismo, el hombre
no es ms que un tornillo del mecanismo estatal. Pero .esta
afirmacin no expresa la esencia y el espritu del marxismoleninismo, para el cual, el hombre y el desarrollo universal
de ste es el objetivo supremo.

El problema del individuo es ahora


uno de los ms agudos, interesa y preocupa a todos.
La marcha de la historia mundial ha hecho que cada
persona que se para a pensar sienta ahora que su destino
personal depende de la solucin de los problemas sociales
cardinales de nuestra poca, de los que depende tambin
el porvenir de la humanidad. Es cada vez mayor la responsabilidad de cada persona por los destinos de la sQciedad, por el porvenir de su pueblo y de todo el gnero
humano, crece la importancia de los problemas humanos
en la lucha entre el capitalismo y el socialismo, la burguesa y el proletariado, las fuerzas del progreso y las de la
reaccin.
En torno al problema del individuo se libra una tirante
lucha ideolgica entre el marxismo y las distintas corrientes
de la filosofa y la sociologa burguesas. Falseando la esencia
del enfoque marxista del problema del hombre, los idelogos
burgueses afirman que ese problema ocupa un lugar secundario en el marxismo y que el marxismo-leninismo desprecia el individuo y que el socialismo lo aplasta, disolvindolo en la colectividad. Mientras el socialismo naca
en enconada lucha de clases y se afianzaba superando enormes dificultades en los primeros aos de su existencia, suscitadas por la hostilidad del mundo capitalista, por el atraso,

En el presente, cuando el sistema del socialismo ha


alcanzado cierto grado de madurez, y la construccin del
comunismo es ya una tarea prctica del pueblo sovitico, el problema del hombre, del individuo va adquiriendo ms y ms actualidad, tanto en el sentido del desarrollo social como en el de la investigacin cientfica y filosfica.
Sin embargo, es evidente que el estudio concreto de la
relacin que existe entre la sociedad y el individuo no es
posible sin el planteamiento y la solucin de varios problemas tericos y metodolgicos.
.
El materialismo histrico, siendo una ciencia filosfico-sociolgica, ..destaca estos problemas y los hace objeto
de anlisis especial. Los ms importantes son: qu condiciones sociales y posibilidades materiales y espirituales
ofrece la sociedad para el desarrollo del individuo, para
la actividad de ste, as como para la manifestacin y la
utilizacin de sus aptitudes; cmo se efecta la incorporacin del hombre a las condiciones sociales, cmo se
produce la formacin de la individualidad; cmo se conjugan dentro del marco de un determinado sistema social
los intereses de la sociedad y del individuo y cules son
los principios de sus relaciones reCprocas que se desprenden de la organizacin misma de los distintos sistemas
sociales; cmo se realiza en la historia el devenir y el
desarrollo del individuo y cul es el papel del individuo
en la historia?

302

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

Desarrollo individual
de la personalidad
En la vida cotidiana,
al igual que
en la ciencia y la filosofa, se usan los conceptos hombre,
(<individuQ, personalidad e (<individualidad. Todos ellos
se emplean para tratar del hombre. En qu se diferencian?
Hombre es el concepto ms general, que se refiere tanto
a la especie biolgica hamo sapiens y seala que esta especie
de seres vivos posee una naturaleza social y que todo ser
perteneciente
a dicha especie tiene derecho a llamarse
hombre.
Individuo es el hombre suelto. Toda persona, independientemente del sexo, de la edad y de la poca histrica,
es un individuo. Es la unidad del gnero humano. La definicin del hombre como individuo es de carcter puramente
cuantitativo,
sin diferenciacin cualitativa,
aunque seala
que cuanto menos est desarrollada la individualidad
de la
persona tanto ms cabe hablar de ella como de individuo,
y no como personalidad.
Al hablarse de la personalidad se trata tambin de la
persona, del hombre. Pero, no todo hombre es una personalidad. Un nio recin nacido es hombre, pero todava
no tiene personalidad. El individuo se hace personalidad en
la medida en que domina las realizaciones de la cultura, en
que se hace sujeto consciente de actividad, responsable de
sus actos, en la medida en que desarrrolla su propia individualidad. La formacin de la personalidad se produce en
el proceso del desarrollo individual del hombre.
Ahora bien, este desarrollo individual, es decir, la formacin de la individualidad es, a la vez, un proceso de
adquisicin de la esencia gentica del hombre. Empero no
cabe interpretar
la esencia genrica slo como pertenencia
al gnero humano. Marx dice que, en su esencial, el hom
bre es el conjunto de todas las relaciones sociales. Es ste
un principio muy importante de enfoque del hombre, principio que distingue el marxismo de las otras teoras filosficas. El marxismo establece una relacin entre la comprensin de la esencia del hombre y, consiguientemente,
de
la personalidad con determinada sociedad concreta, en la
que se forma el hombre.

LA SOCIEDAD

Y EL INDIVIDUO

303

Al estudiar una u otra sociedad, ponemos al descubierto


los rasgos esenciales, la esencia concreta del hombre de la
misma. Ahora bien, la esencia del hombre no es an todo
el hombre. Al estudiar la sociedad, no adquirimos todava
conocimiento del hombre en toda la riqueza de sus manifestaciones individuales y relaciones con la sociedad. No se
puede identificar a cada persona suelta con la sociedad; el
hombre no se halla disuelto en sta, sino al contrario, es
algo distinto de la sociedad, ya que constituye una personalidad, una individualidad
nica.
Por consiguiente, la personalidad es, a la vez, portadora
del principio humano general (cada personalidad es un ser
humano), portadora de lo peculiar, ya que cada persona pertenece a una poca determinada,
a una sociedad, pueblo
o clase concretos, y de lo nico, especfico, perteneciente slo
a ella, es decir, de lo que constituye a cada persona y la
diferencia de otra. El proceso de formacin de la personalidad comprende, precisamente, estos tres elementos, con la
particularidad
de que tanto los rasgos humanos generales
(capacidad de sentir, pensar y actuar) como las peculiaridades individuales
se forman en una sociedad concreta
y dotada de sus caracteres especficos.
Al examinar el proceso de desarrollo individual de la
personalidad, debemos, ante todo, tomar en consideracin
el origen biolgico natural del hombre. La vida de toda
persona obedece a un determinado ciclo biolgico: todo ser
humano nace, crece, envejece y muere. Las peculiaridades
biolgicas del desarrollo del organismo humano condicionan
la prolongada dependencia de los hijos respecto a sus padres. Los seres humanos tienen necesidad de comer, beber,
dormir y descansar, tienen estables necesidades sexuales, etc.
La peculiaridad de cada persona est relacionada con las
dotes naturales de la misma, con su temperamento, etc. En
la sociedad, los individuos se distinguen por su sexo, edad,
caracteres raciales, todo ello de ndole biolgica.
Por tanto, el hombre es una creacin de la naturaleza
sea cual fuere el grado de desarrollo social que alcance, su
ligazn con la naturaleza se mantiene siempre, lo cual re
percute en el desarrollo individual de cada personalidad.
El desarrollo social del hombre posee siempre bases y premisas biolgicas que, no obstante, se trasforman bajo el

304

V. KELLE

Y M. KOV ALZON
LA

efecto de las condiciones sociales y tienen determinadas consecuencias sociales. Por ejemplo, las diferencias de sexo,
cuando rige la propiedad privada, tienen por consecuencia
social la dependencia socioeconmica de la mujer respecto
del hombre. Las diferencias raciale!>, de color de la piel,
del pelo, etc., puramente exteriores, surgidas bajo la influencia del ambiente geogrfico, llevan, en la sociedad
antagnica, a consecuencias sociales muy profundas: a la
discriminacin racial, a la desigualdad y la lucha. Surgen
teoras racistas, la ideologa racista antihumana, que eleva
al absoluto las diferencias raciales y ve en la lucha entre
las razas el eje de la historia mundial. Pero, lo trgico
de la situacin consiste, precisamente, en que las diferencias
raciales, de por s, son absolutamente insignificantes desde
el punto de vista del valor de la naturaleza del hombre
y de sus facultades para pensar y actuar.
Adquieren importancia social las diferencias de edad.
En los pases capitalistas han alcanzado gran tirantez l~s
problemas de la juventud, el problema de las generaciones.
Los jvenes, o una parte de ellos, no aceptan la sociedad capitalista, las tareas de sta suscitan el descontento
entre los jvenes, lo cual da lugar a distintas formas de
protesta.
El nacimiento del individuo en determinadas condiciones de lugar y tiempo lo liga a un determinado ambiente
social, nacional, etc. y predetermina de este modo y en
cierta medida el carcter de su desarrollo individual, su
destino. Precisamente el ambiente social forma la personalidad. Incluso desde el punto de vista puramente biolgico, el hombre no existe y no puede existir fuera de la
sociedad, fuera de un determinado ambiente material
tural.

cul-

Antes de nada, hay que tener presente que el hombre, casi a lo largo de un tercio de su vida, depende directamente de otras personas, ya que no puede sobrevivir sin el
cuidado de stas, sin que le den de comer, sin que le faciliten todo lo necesario, etc. Durante toda la parte restante
de su vida, el hombre recibe lo que necesita mediante el
intercambio de actividad con los otros hombres. Adems,
todos los objetos necesarios para satisfacer sus necesidades
puramente biolgicas (sin hablar ya de las surgidas con

SOCIEDAl)

EL INDIVIDUO

305

el continuo progreso social), al igual que los modos y medios de satisfacerlas, los crea la sociedad. Finalmente, el
hombre depende de los dems en el sentido espiritual, ya
que recibe de ellos la lengua, los conocimientos, las nociones de sus derechos y deberes, de las normas y reglas de
conducta. Precisamente de la sociedad aprende el hombre
a existir y, adems, a actuar.
El proceso de enseanza y desarrollo del individuo no
,debe entenderse como un perodo de la vida del hombre
rigurosamente limitado en el tiempo. Hablando con propiedad, el hombre puede cambiar y perfeccionarse durante
lada su vida. Por algo se dice: mientras vivas, aprende. Sin
embargo, en ese proceso pueden distinguirse ciertas etapas
especficas. Los siclogos atestiguan unnime y convincentemente que la plasticidad de la sique humana posee peculiaridades propias de la edad. La persona formada en la infancia y la adolescencia procura mantener los mecanismos ya
constituidos de reaccin ante los influjos y los impulsos exteriores y se resiste a cambiarlos. Las costumbres aprendidas
dejan una huella firme en la estructura squica del hombre.
De ah que se pueda dividir en dos etapas fundamentales el
proceso de modificacin y adaptacin del hombre a las condiciones de vida, que cambian en el curso del desarrollo individual y social: la etapa de la adaptacin, que abarca la
infancia y la adolescencia, y la etapa de la vida activa del
individuo adulto, que se podra denominar perodo de funcionamiento (<independiente del hombre en la sociedad.
El hombre se hace adulto cuando comienza a cumplir cierto
papel en la sociedad. Esto constituye la base de los cambios
en su auto apreciacin y en la apreciacin de los dems.
Qu determina, pues, la peculiaridad del individuo, la
individualidad nica de cada persona? Nuestra experiencia
cotidiana nos muestra que la integridad de los grandes grupos sociales, pueblos, naciones, etc. no descarta la diversidad
de las individualidades incluso dentro del marco de cada
una de estas comunidades. Estas diferencias vienen determinadas por la peculiaridad de las condiciones individuales de vida del hombre. Entre las condiciones, relaciones y
leyes generales de una sociedad concreta y el individuo,
incluidos los actos de ste, existen eslabones intermediarios
bajo la forma del microambiente, pequeos grupos y modo
20-691

306

V. KELLE

M. KOVALZON

de vida individual. El individuo se forma, vive y acta


siempre en condiciones de un ambiente, de una colectividad
concretos: la familia, la escuela, el equipo de produccin,
etc. Su modo de vida individual depende directamente de
la peculiaridad de su ambiente inmediato, de los pequeos
gru pos que son la esfera de sus contactos directos con los
dems. Las condiciones materiales del modo de vida individual que existen en los pequeos grupos, los sistemas de
valores, las tradiciones y las normas ejercen una influencia
formadora en el individuo. Claro es que incluso dentro del
cuadro de un mismo microambiente se forman distintas individualidades.
El hombre no se somete pasivamente a la
influencia de las condiciones del ambiente, sino que suele
ser activo respecto de ellas. La selectividad de percepcin
de la influencia tanto del macro como del microambiente
se debe a muchos factores, entre los cuales corresponde un
papel importante a las dotes innatas del individuo y a su
carcter activo.
Al propio tiempo, el hombre y su ambiente inmediato
forman parte de un sistema ms vasto de relaciones sociales:
de clase, entre las clases, tnicas, internacionales, etc. Por
eso, no se puede poner la formacin de la individualidad en
dependencia slo del microambiente.
En el complejo sis-'
tema de las numerosas influencias que forman la individualidad revisten una significacin decisiva precisamente las
condiciones generales de la sociedad concreta, que ejercen
su efecto tanto directamente
como a travs del microambiente del individuo. Al llegar a cierto grado de madurez
social, ste comienza a ser activo respecto de los problemas que engendran los intereses de clase, nacionales e internacionales, es decir, que rebasan mucho el Crculo de los
intereses del pequeo grupo.
La percepcin de la influencia del ambiente, de las
condiciones circundantes, se produce siempre sobre la base
de la actividad del propio hombre. En las etapas tempranas
de la formacin del individuo, esta actividad reviste la
forma de juego. Precisamente en el juego es donde el nio
comienza a conocer el mundo, las propiedades de las cosas,
forma y manifiesta su individualidad.
Luego, en el proceso
de la interaccin del hombre con el mundo intervienen la
enseanza, el trabajo y los diversos tipos de actividad ma-

LA SOCIEDAD

Y EL INDIVIDUO

307

terial y espiritual. La esencia del hombre es activa. El


hombre no es un producto pasivo del ambiente; es relativamente autnomo respecto de ella. Esta independencia relativa del hombre respecto del ambiente viene a ser una
premisa indispensable para la formacin de la estructura
personal de la conducta, cuando el individuo acta partiendo
de acuerdos adoptados por su propia cuenta, como sujeto
creador, y no como ser de conducta predeterminada
y rgidamente reglamentada por el ambiente. Por eso, el grado
de independencia del hombre es uno de los exponentes de
su desarrollo como personalidad.
Desarrollo histrico
del individuo
Como hemos dicho ya, el hombre se
ha alzado sobre la naturaleza
en el proceso del trabajo y sobre la base de ste. En la sociedad primitiva
estaba an tan unido a la comunidad de que era miembro
(l,a manada primitiva, la gens, la tribu) que todava no
tena conciencia de s como individuo, y en efecto, no lo
era. Como dice Marx, el hombre no se separ an del cordn umbilical de los vnculos naturales, y slo tena conciencia de su ser personal como miembro de una determinada comunidad. Esta unidad inicial primitiva del hombre
y su colectividad era consecuencia del deficiente desarrollo
de las fuerzas productivas, de la dependencia de los hombres respect(} de la naturaleza, a la que haCan frente no
como productores individuales, sino como determinada colectividad.
En la colectividad gentilicia se prodUCa la socializacin del individuo, su incorporacin a las formas de actividad y normas de vida de la gens y la tribu. Pero no era
todava un proceso de formacin del individuo.
En el curso de la historia, el hombre comienza a formarse como individuo al desintegrarse la comunidad primitiva y al surgir la sociedad de clases, cuando los resul
tados de la actividad de los hombres comienzan a depender
ms y ms de su individualidad,
de sus propios acuerdos.
En estas condiiones, el desarrollo de los individuos como
20*

308

V. KELLE

Y M. KOVALZON

personalidades se erige en necesidad forzosa exterior para


ellos, que se desprende de las demandas objetivas del desarrollo de la sociedad.
Cada formacin social plantea y resuelve a su manera
el problema de la correlacin entre la sociedad y el individuo, hacindose sentir aqu tambin las peculiaridades concretas y las tradiciones de cada pas concreto.
En la caracterstica del desarrollo del individuo y sus
relaciones con la sociedad revisten importancia esencial tres
elementos:
1) las condiciones objetivas que ofrece la sociedad para
el desarrol1o del individuo;
2) el grado de desarrollo de la conciencia y la actividad del individuo;
3) la medida en que la sociedad reconoce al hombre
como individuo.
La propiedad privada y la divisin de la sociedad en
clases ofrecen la base para la formacin del individuo social, que no se halla en correlacin directa con la sociedad,
sino como representante de su clase, casta o estamento. Consiguientemente, desde el comienzo mismo surgen distintas
condiciones para la formacin del individuo en las clases
dominante y oprimida. Las individualidades eminentes de
la Grecia esclavista florecieron merced a la reduccin de
los productores directos -los esclavos- a la situacin de
bestias de labor, de cosas; el valor de los caballeros feudales tena por base la transformacin de los campesinos en
bestia gris. La opresin, la explotacin, la esclavizacin
de las masas y el apartamiento de stas de la actividad intelectual y creadora frenan su desarrollo como individuos.
Prosigamos. El proceso de formacin del individuo incluye el desarrolo de la conciencia del mismo. Desde luego,
no se puede reducir la individualidad a la conciencia de
s mismo, como lo hacen los idealistas, pero es indudable
que el nivel de la conciencia del individuo y de su responsabilidad ante la sociedad es un ndice de su desarrollo
como individualidad. Y no se trata aqu simplemente de
la conciencia, sino de la situacin real de las cosas: el grado
de desarrollo de la conciencia del individuo depende de las
condiciones histricas. As, en la sociedad dividida en estamentos, el hombre no se afirma como individuo, sino como

LA SOCIEDAD Y EL INDIvrnuO

309

representante de un determinado estamento o estado. El


noble apreciaba ms que nada en el mundo su pertenencia
a la nobleza. Para el capitalista, el individuo es inseparable
de la propiedad. El hombre es aqu un individuo nada ms
que como propietario, y el grado de su dignidad depende
del nivel de sus rentas. Por eso, los hombres impregnados
de esa ideologa son capaces de creer que, al liquidar la
propiedad privada, el socialismo nivela a los hombres
y aniquila la individualidad de cada uno.
Finalmente, al analizar la correlacin entre la sociedad
y el individuo surge la cuestin del reconocimiento formal
y efectivo del individuo y los derechos de ste por la
sociedad. En los distintos perodos histricos, este problema
se plantea en forma concreta, pero va siempre ligado a la
organizacin econmica efectiva, al rgimen social y la
ideologa de la sociedad concreta. Se sabe que nadie reconoCa que los esclavos y los siervos de la gleba tuviesen
derechos de individuo. La sociedad burguesa, con su principio de la igualdad ante la ley, vino a ser un considerable
adelanto en el reconocimiento de los derechos del individuo,
pero el elemento decisivo en la valoracin del hombre es la
situacin social

patrimonial

de ste.

En el transcurso de los milenios, en la conciencia de


las clases explotadoras, las masas trabajadoras han sido
siempre una multitud gris e impersonal, privada de individualidades. Este criterio altanero reflejaba, desde las posiciones de los explotadores, la situacin oprimida y dependiente de las masas y era muy cmodo para justificar la
situacin de los que se hallaban en la cspide de la jerarqua
de la aristocracia o la riqueza. Las concepciones humanistas
y democrticas, segn las cuales el individuo es el valor
mximo, constituyen una gran realizacin del pensamiento
social, aunque la aplicacin prctica de esta tesis est fuera
del alcance de la sociedad antagnica.
El capitalismo, con su desarrollada produccin industrial, medios de comunicacin, grandes posibilidades de
contacto entre los hombres, igualdad formal, etc., por una
parte, dirase, ofrece condiciones ms favorables para el
desarrollo del individuo y le exige a ste una mayor tensin
de sus fuerzas espirituales a fin de sobrevivir en la lucha
por la existencia que se libra constantemente en dicha so-

V. KELLE

310

Y M. KOVALZON

ciedad. Pero, por otra parte, el capitalismo mutila al hombre, deforma la personalidad
hombres.

devasta las almas de los

Bajo el capitalismo alcanzan un alto grado de desarrollo,


aunque deforme, todos los tipos de divisin del trabajo:
especial, tcnico, dentro de cada empresa, entre las ramas,
entre la ciudad y el campo, entre el trabajo intelectual
y el manual. Dicha divisin sujeta al hombre a una determinada esfera de actividad, a una sola profesin y conduce
a un desarrollo unilateral del individuo. El obrero se convierte en obrero parcia!, en apndice de la mquina, lo
cual hace que la individualidad de aqul sea unilateral
e impide el desarrollo de las aptitudes y potencias que entraa. Y la indiv~dualidad del capitalista viene a ser la personificacin del capital. Para l salen a primer plano los
intereses de adquisicin, conservacin y multiplicacin del
capital, lo cual crea la estrechez especfica de horizo_ntes
y aspiraciones de la individualidad capitalista.
Por supuesto, la vida del hombre no se circunscribe
a la esfera de la produccin. Este cumple en la sociedad distintas funciones sociales: es ciudadano, miembro de una familia, de unas u otras organizaciones, etc. Al entrar en los
distintos sistemas de relaciones y al cumplir en cada una
cierta funcin, el hombre adquiere conciencia de ellas bajo
la forma de los papeles especficos que debe cumplir en cada
caso concreto. El individuo no es la individualidad integral,
sino un conjunto de distintos papeles sociales. Aqu no se
trata de multiplicidad de formas de manifestacin de la
individualidad misma, sino de su adaptacin a las exigencias de los diversos institutos sociales, que se le imponen al
individuo desde fuera. Por eso, la actividad del hombre no
es una manifestacin de su propia inieiativa, de su inters,
sino un cumplimiento de una funcin, es un papel que se
desempea.
y el resultado es que el hombre se siente individuo
slo en la esfera del consumo. Le parece que aqu puede
manifestar su yo, hacer una eleccin por cuenta propia, ocuparse en lo que le interesa. Los hombres se sumen en la
estrecha madriguera de su vida personal. Pero tampoco
aqu encuentran autntica libertad de manifestacin de
su yo.

LA SOCIEDAD

Y EL INDIVIDUO

311

Ya en los albores de su actividad, Marx haca constar


que el capitalismo haca del hombre un esclavo de las cosas.
En la sociedad burguesa moderna, esta esclavizacin del
hombre por las cosas se presenta bajo distintas formas. La
sociedad burguesa procura fomentar en los hombres una
sicologa pequeo burguesa de consumidores. La adquisicin
de cosas se convierte en un fin en s. Las cosas no son aqu
slo un medio de consumo, de satisfacin de las necesidades,
sino tambin un exponente de la situacin del hombre, es
decir, cumplen una funcin de fijacin del prestigio. Se valora al hombre por las cosas que posee, y esto lo obliga
a atenerse a determinadas normas de consumo. Por eso resulta
una ilusin cuando el hombre piensa que en su vida personal puede manifestar su yo. En realidad, los gustos, el
carcter del consumo, al igual que las concepciones y los cri.terios los determi.nan la poderosa mquina de la publicidad capitalista y los medios de comunicacin masiva: revistas, peridicos, radio, televisin, etc. Con ayuda de estos
recursos, los monopolios capitalistas cream>el comprador,
rellenan el descanso del mismo, le meten en la cabeza las
obras de cultura de masas de la ms baja calidad, que le
quitan a uno la costumbre de pensar, lo entorpecen, lo devastan y lo transforman en un ser estereotipado que R. Mills
denomina robot optimista. De este modo, entre las verdaderas necesidades del desarrollo del individuo y el modo de
vida de la sociedad capitalista surge un antagonismo, para
cuya definicin se emplea el concepto enajenacin.

El anlisis de la enajenacin lo ofrece Marx ya en sus


obras tempranas1 Marx muestra que el capitalista, en tanto
que propietario de los medios fundamentales de produccin,
se apropia del producto creado por el trabajo de los obreros -los productores directos- y lo utiliza como medio
de explotacin de los trabajadores. Dicho en otras palabras,
el producto creado por el productor, se enajena y se transforma en fuerza que lo domina. La fuente de dicha enajenacin radica en la divisin del trabajo y en la propiedad
privada sobre los medios de produccin, y slo se puede supe-

rarIa liquidando la una y la otra.


1 Vase C. Marx y F. Engels.

econmico-filosficos

de 1844.

De las obras tempranas.

M anu6critos

312

V. KELLE

Y M. KOV ALZaN

El proceso de enajenacin crea el mundo tergiversado


en el que vive el individuo de la sociedad capitalista. En
efecto, el trabajo es la forma bsica de la actividad vital
del hombre. En el trabajo y los resultados del mismo se
encarnan las aptitudes, los conocimientos, la experiencia, lo
mismo que las fuerzas y posibilidades espirituales y fsicas
del hombre. PerO cuando el producto del trabajo es arrebatado al productor, el trabajo pierde ese sentido, deja de
ser una esfera de la manifestacin de las fuerzas creadoras
del mismo, de su individualidad, y se convierte en nada ms
que un medio de vida. Al ser separados del hombre, los
productos de su trabajo y las relaciones sociales se convierten en fuerzas activas independientes, y el autntico sujeto
de la actividad -el hombre- se vuelve objeto de influencia de aqullas, pasa a depender del efecto espontneo de
las fuerzas sociales.
La enajenacin en la sociedad capitalista ejerce su efecto:
no slo en la economa, sino tambin en las esferas poltica
y espiritual de la vida. El poder poltico se aparta de la

sociedad, se convierte en una fuerza relativamente autnoma, dominante sobre las masas trabajadoras. Este enajenamiento poltico se manifiesta con ms diafanidad al desarrollarse la mquina militar y burocrtica del Estado
explotador.
Adems, la separacin entre el trabajo intelectual y el
manual aparta al pueblo de la cultura espiritual y de la
actividad creadora en la esfera de la cultura.
De esta manera, el individuo y la sociedad se hallan aqu
enajenados el uno de la otra; el individuo vive en un mundo
de institutos, fuerzas y relaciones que le son ajenos, en un
mundo de enajenacin.
La enajenacin en la esfera del trabajo, la enajenacIn
del producto de la actividad laboral de uno da lugar a la
enajenacin entre los hombres. La propiedad privada divide
a los hombres, cada cual se preocupa de s mismo, prospera
la sicologa del individualismo. El individuo enajenado de
la sociedad y de los dems hombres se siente solitario, perdido y abandonado, como suelen decir los existencialistas.
Sobre esta base, en ciertas capas de intelectuales, escritores,
artistas y hombres de ciencia, que sienten ms agudamente
el estado de enajenacin, pero no ven solucin alguna para

LA SOCIEDAD

Y EL INDIVIDUO

313

salir de l, progresa la crtica humanista del capitalismo;


a veces, esta protesta se expresa en las distintas formas tergiversadas del arte modernista. Sin embargo, existen caminos
eficaces de superacin de todas las formas de enajenacin.
Los seala cientficamente el marxismo: es la liquidacin de
la propiedad privada sobre los medios de produccin, es la
construccin del socialismo y del comunismo.

Por supuesto, no todos advierten el estado de enajenacin. Muchos se adaptan sicolgicamente a l y se convierten en pancistas, conformistas dispuestos a funcional' dentro del marco fijado para ellos.
Al idealizar el rgimen capitalista, los idelogos burgueses dicen que se ha establecido la armona entre el individuo
y la sociedad, y hallado la debida correlacin entre la libertad del indiv.iduo y los intereses de la sociedad.
En efecto, como hemos dicho ya, sera un error rechazar
las realizaciones de la democracia burguesa. Pero es de todo
punto evidente que la libertad formal, sin asegurarse las
condiciones materiales para el desarrollo de los miembros
de la sociedad, no acaba con la desigualdad social y el antagonismo entre el individuo y la sociedad. La libertad del

individuo en la sociedad burguesa es la libertad del individuo burgus, mientras que el proletariado y las otras masas
oprimidas disfrutan muy poco de libertad, como lo prueban
la gran envergadura del movimiento huelgustico, la lucha
de los negros en los EE. UU. por los derechos cvicos, los
movimientos de los estudiantes, etc.
Los idelogos burgueses procuran conjugar lo personal
con lo social sobre la base de los principios del individualismo. ... El secreto de la libre empresa consiAte en que utilizamos el instinto natural de cada hombre, dndole la posibilidad de sacar provecho para s mismo, y, sirvindose a s
mismo, ste sirve a la sociedadl. Sirvindome a m mismo
SirvO.3 la sociedad, tal es la profesin de fe y la argumentacin ideolgica de la vida prctica de la burguesa.
La sicologa y la moral del individualista nacen de las
condiciones creadas por la sociedad burguesa. La principal

forma de afirmacin de dicha individualidad en la sociedad


es el xito personal, la prosperidad personal. La medida del
1 C. Randall.

A Creed lar Free Enterprise.

Bastan, 1952, p. 13.

314

V. KELLE

Y M. KOVALZON

LA SOCIEDAD

Y EL INDIVIDUO

315

firma o la empresa. Sobre dicha base surgen intentos de


coordinar de alguna manera, con ayuda de distintos sofismas
los distintos valores del individualismo con las necesidades
de la colectividad burguesa. Los idelogos de los monopolios procuran mostrar que el obrero y el empresario persiguen objetivos iguales y poseen intereses comunes.
As, el capitalismo ha proclamado el principio del individualismo como expresin de la libertad del individuo
y como base para la solucin del problema de la correlacin
entre el individuo y la sociedad. Bajo el capitalismo se ha
desarrollado el tipo individualista burgus. La crisis actual
del individualismo burgus prueba que la sociedad burguesa no est en condiciones de superar el antagonismo entre
el individuo y la sociedad y de lograr, sobre la base del individualismo, la armona entre lo individual y lo social. Es
ms, el capitalismo moderno lleva a la desintegracin del
individuo, a la autoenajenacin del hombre, que, segn el
socilogo norteamericano D. Riesman, tiende a convertirse
en una simple sucesin de papeles y situaciones, por lo cual
duda de que sea as y duda de la direccin en que avanzal.
Unicamente cuando el individuo participa en la lucha
revolucionaria del proletariado contra el capitalismo, se sale
de la restriccin burguesa, se forma espiritualmente sano,
y su vida se llena de profundo sentido y se pone al servicio de
ideales y valores autnticamente humanistas.
A diferencia de la sociedad burguesa, el socialismo desa-

xito es el dinero; la propiedad y las cosas son smbolos de


riqueza. En su lucha por el xito, el individuo ve en su prjimo un rival o un medio de lograr sus propios objetivos.
Nacen las relaciones del clculo fro, del dinero contante
y sonante. El socilogo norteamericano R. Merton escribe con
tal motivo: La concepcin del xito, entendida como adquisicin de dinero y considerada como meta, est posada en
las entraas mismas de la cultura norteamericana1 (mejor
dicho, en la cultura burguesa norteamericana, en las relaciones capitalistas). Esta es la base de la propaganda burguesa, que presenta en mltiples variantes el rtulo siguiente:
cualquiera puede llegar a ser millonario.
El paso al imperialismo, sobre todo el progreso del capitalismo monopolista de Estado, lleva a la crisis del individualismo burgus. Por una parte, se les sigue imponiendo
a las masas la concepcin del xito personal, por otra, el
hombre se coloca dentro del rgido marco de la disciplina
capitalista del trabajo, se convierte en pieza impersonal
y objeto de manipulaciones de la jerarqua burocrtica de los
monopolios capitalistas y del aparato del Estado burgus.
Con qu xito personal puede soar un empleado cualquiera de una gran compaa? Todo el sistema de valores
que ha creado en su imaginacin la propaganda del modo de
vida burgus se viene a tierra en el primer choque con la
realidad. Como consecuencia surgen el desencanto, el sentimiento de desolacin, de ausencia de sentido de existencia, el
pesimismo, lo mismo que otros estados anlogos de la sicologa que conducen a las neurosis o al alcoholismo, a la narcomana, al crmen, al suicidio y otras enfermedades sociales
del individuo. Las observaciones sociolgicas de la delincuencia juvenil norteamericana mostraron que muchos crmenes haban sido estimulados por el afn de lograr el xito
personal. La sicologa del individualismo se va convirtiendo
en fuente de la delincuencia.
La ideologa y la sicologa del individualismo entra en
contradiccin con las exigencias que engendra la moderna
organizacin del capitalismo monopolista de Estado. Esta
debe interesar al individuo en los asuntos de la compaa, la

El colectivismo socialista no es aigo que se imponga a la


sociedad; se desprende de las necesidades de sta en la etapa
actual de su desarrollo. Las fuerzas productivas, sociales por
su naturaleza, unen a los hombres para la actividad conjunta en la produccin. Las otras esferas de la vida social, incluso la ciencia, requieren tambin que los hombres se unan
en colectividades. El principio socialista del colectivismo es
la expresin de esta necesidad social. Se refrenda en las relaciones de produccin socialistas, en todo el rgimen de vida,

1 R. Merton. Social Theory and Social Structure.


nois, 1957, pp. 136-137.

1 D. Riesman. The Lonely Growd. A Study o/ the Changing A merican Character. New Haven, 1950, p.147.

Glencoe, Illi-

rrolla la verdadera colectividad y resuelve el problema de


la correlacin entre la sociedad y el individuo en base al colectivismo.

316

V. KELLE

Y M. KOV ALZaN

en la moral, la ideologa y la sicologa de' los hombres de la


sociedad socialista.
La base socioeconmica del colectivismo socialista es la
unidad objetiva de los intereses individuales y los sociales
en el socialismo, que se desprende de la propiedad social
sobre los medios de produccin, de las relaciones de produccin, de la colaboracin entre camaradas y del principio
socialista de distribucin segn la cantidad y la calidad del
trabajo. La conjugacin de los intereses individuales y los
sociales, bajo ese modo de distribucin, consiste en que cada
cual percibe ms bienes materiales para su uso y consumo en
la medida que ms aporte a la sociedad. Esto fomenta el inters material de los hombres por los resultados de su trabajo,
los impulsa a perfeccionar su calificacin y, adems, pone el
bienestar de cada cual en dependencia directa del bienestar
de toda la sociedad. Con el ascenso de la produccin aumenta la cantidad de productos destinados a la distribucin. Por
eso, el principio socialista de distribucin crea el inters material de los hombres tanto por los resultados de su trabajo
como por el fomento de toda la produccin social. La aplicacin del principio de inters material personal en la sociedad socialista es indispensable, puesto que el trabajo es en
ella un medio de vida, y la sociedad no tiene an la posibilidad de cubrir todas las necesidades de la poblacin. Como
muestra la experiencia histrica, el vulnerar la ley de distribucin con arreglo al trabajo quita a los hombres el inters
material, engendra contradicciones entre. lo individual y lo
social y repercute negativamente en el progreso de la produccin socialista. Una de las principales tareas de la reforma econmica de la URSS y los otros pases socialistas consiste en elevar el inters material de cada trabajador y en
trazar medidas econmicas que permitan conjugar cada vez
mejor los intereses del individuo con los de la colectividad
y la sociedad en la produccin y la distribucin.
La unidad entre el individuo y la sociedad en el socialismo no descarta la existencia de ciertas contradicciones.
Estas surgen tanto por efecto de condiciones objetivas del
desarrollo de la sociedad como debido a la deficiente nocin
de la responsabilidad del individuo ante la sociedad. Pueden expresarse en que la sociedad le exige al individuo que,
en casos concretos, sacrifique sus intereses personales y acte

LA SOCIEDAD

Y EL INDIVIDUO

317

slo en aras de las necesidades sociales. Por ejemplo, durante


el cumplimiento de los primeros planes quinquenales, los
soviticos limitaban conscientemente el consumo de muchas
cosas necesarias, con el fin de acumular recursos para el
fomento de la industria pesada. Se daban perfecta cuenta
de que esa va responda a los intereses cardinales del pueblo y subordinaban sus intereses personales a los de la sociedad. Ello era necesario para resolver las contradicciones
y superar las dificultades que planteaba la cOl1struccin de
una industria socialista contempornea.
La contradiccin entre el individuo y la sociedad puede
surgir cuando el primero causa dao a la segunda y no quiere
contar con las necesidades de sta. En tales casos, la sociedad tiene derecho de llamar al individuo al orden y obligarlo a acatar las normas y reglas comuneS.
De este modo, aunque los intereses sociales tengan siempre la primaca en comparacin con los individuales, la subordinacin de estos ltimos a aqullos no es ms que un
elemento del proceso de solucin de las contradicciones entre la sociedad y el individuo. En cambio, cuando el hombre
se gua voluntariamente
en su conducta por las necesidades
de la sociedad y los intereses de la causa comn, no cabe
hablar siquiera de subordinacin. El principio del socialismo
es la conjugacin de los intereses sociales con los individuales.
La teora de la correlacin entre la sociedad y el individuo en la formacin comunista ha sido elaborada por Marx
y Engels y se expresa con toda precisin en los siguientes
enunciados fundamentales:
1. Solamente dentro de la comunidad tiene todo individuo los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos; solamente dentro de la comunidad es posible, por tanto, la libertad persona!!.
2. En sustitucin de la antigua sociedad burguesa, con
sus clases y sus antagonismos de clase, surgir una asociacin
en que el libre desenvolvimiento d,e cada uno ser la condicin del libre desenvolvimiento
de todos2.

1 C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso, t. 3, pg. 75.


C. Marx y F. Engels. Obras Escogidas en dos tomos, t. 1, pg. 39.

318

V. KELLE

Y M. KOVALZON

En estas tesis se expresa el enfoque profundo y dialctico de los fundadores del marxismo al abordar el problema
de las relaciones entre el individuo y la sociedad.
La primera muestra que la emancipacin de la sociedad
es la condicin para que se emancipe el individuo, que la
libertad de ste es imposible fuera de aqulla, aislado de ella,
que, finalmente, la sociedad libre debe hacer todo para el
desenvolvimiento del individuo.

El individuo slo puede ser libre cuando la sociedad est


libre de toda explotacin, de la inquietud por el porvenir, de
que el desarrollo social lo dominen fuerzas ciegas, del hambre y de la miseria de la mayora. Una vez que la sociedad
se ha liberado y ha colocado bajo su control sus propias relaciones respecto de la naturaleza y las relaciones entre los
hombres, la condicin y el exponente de su progreso es el
desarrollo de todos los miembros de la sociedad, el mejoramiento del nivel de vida material y cultural del pueblo. La
sociedad socialista fija tambin las garantas jurdicas de
la libertad del individuo (libertad de palabra, de prensa, de
conciencia, etc.), pero el elemento determinante no es la garanta jurdica formal de la libertad del individuo, sino la
creacin efectiva de las condiciones materiales y sociopolticas para el desenvolvimiento universal del individuo y de
posibilidades para que ste manifieste sus facultades.
La segunda indicacin de Marx y Engels expresa la idea
de que en la formacin comunista no puede haber desenvolvimiento de unos hombres a costa de otros, que el desarrollo libre de cada miembro de la sociedad es la condicin de
la existencia y del progreso de toda la sociedad.

Cae de su peso que el cumplimiento de estos principios


constituye un proceso histrico, ya que el grado en que se
hacen realidad depende de la madurez material y espiritual
del socialismo.
Precisamente el socialismo y el comunismo son la organizacin social que se plantea el desarrollo y el florecimiento
universales del hombre, de su personalidad. Por lo que se

refiere a la propagada expresin libertad del individuo


como tal, no es ms que una frase anrquico-burguesa cuando no est ligada a la lucha por la liberacin de las masas
de todo tipo de opresin, si no est ligada a la lucha por el
comunismo. Precisamente esta lucha por el magno objetivo

LA SOCIEDAD

Y EL INDIVIDUO

319

ofrece en nuestra poca el terreno para el progreso y la


manifestacin de las facultades del individuo.
El principio comunista de cada cual, segn su capacidad reviste enorme importancia para el progreso. Por vez

primera, la sociedad inscribe en su bandera que est vitalmente interesada en el desarrollo y la utilizacin de las facultades de todos los miembros de la sociedad, por cuanto la
fuerza productiva del trabajo social depende del desenvolvimiento y la completa utilizacin de las facultades de cada
individuo. De esta manera se pone en accin el estmulo
social ms poderoso del perfeccionamiento de los hombres.
La puesta en prctica de este principio depende tanto de la
sociedad como del individuo, puesto que, cuando existen las
condiciones objetivas para el desenvolvimiento, el utilizadas
depende del hombre mismo, de su actividad y su conciencia.
La armona ms completa entre lo individual y lo social se
logra en la medida del progreso econmico y sociopoltico
de la sociedad socialista y del mejoramiento del nivel de
vida material y cultural de las masas, del progreso de su
conciencia.
Por tanto, no es aplastamiento del individuo, no es desprecio por el individuo, no es subordinacin del individuo lo
que trae aparejado el socialismo, sino la unidad entre lo individual y lo social.

El hombre y sus intereses se hallan en el centro de la


atencin de la sociedad. La preocupacin por el hombre es
lo tpico del socialismo y lo que no conoce el capitalismo,
bajo el cual nadie se preocupa ms que de s mismo. La solicitud con que la sociedad socialista rodea al individuo impulsa a los hombres a trabajar en bien de la misma. Y el
mejoramiento del nivel de vida material y cultural de los
trabajadores, la reduccin de la jornada laboral, el mejoramiento de las condiciones de vivienda, el progreso del sistema. de instituciones de puericultura, el desarrollo del armonioso sistema de sanidad pblica y de previsin social, etc.,
en fin, todo lo que el socialismo le brinda al individuo crea
condiciones propicias jams vistas para el desarrollo de este
ltimo.
El socialismo no separa el individuo de la colectividad
y no lo enfrenta con ella. La vida pletrica de la colectividad
socialista implica la riqueza de las individualidades y las

320

V. KELLE YM. KOVALZON

aptitudes personales de los hombres. Ya se trate de una colectividad fabril o koljosiana, de un sovjs o de algn instituto, por doquier la colectividad no aherroja al individuo, sino
que est interesada en elevar la calificacin de sus componentes y en utilizar sus facultades. Los que enfocan el socialismo desde posiciones burguesas no consiguen comprender
cmo se puede compaginar la unidad de la sociedad socialista en la poltica, la moral y la ideologa con el desarrollo libre del individuo. Repiten ideas pobres y primitivas acerca del socialismo, de que en esta sociedad todos
piensan de un modo igual, hablan de un modo igual, visten
igual, etc.
El que, digamos, todos los fsicos reconozcan las leyes de
la mecnica de Newton o la teora de la relatividad de Eins'tein no es motivo para afirmar que los fsicos han perdido
su individualidad.
En cambio, el que la sociedad socialista
se muestre unida en su afn por defender la paz y construir
el comunismo lo presentan ya como una nivelacin de las
individualidades.
Cuando se usa el limitado rasero del individualismo burgus resulta, efectivamente, difcil comprender el carcter de la vida de la sociedad socialista, basada
en principios muy distintos.
El socialismo marxista jams
ha entendido la idea de la igualdad en el sentido de la
supresl'n de la diversidad de individualidades.
El principio
de cada cual, segn su capacidad presupone ya, de por s,
la desigualdad de las capacidades y la di versidad de las individualidades. La ms completa igualdad social, lejos de borrar esa diversidad, ser, por el contrario, condicin del
mximo desarrollo de las individualidades,
de florecimiento
del individuo. Por eso no se puede identificar el individualismo
con la libertad del individuo, de la misma manera que el
plusproducto con la plusvala. El individualismo ha nacido
del antagonismo entre el individuo y la sociedad y es reflejo
de dicho antagonismo; en cambio, el colectivismo lo elimina
e instaura la unidad armnica entre el individuo y la
sociedad.
E l comunismo plantea, por vez primera en la historia,
tanto la posibilidad como la necesidad del desarrollo completo y armnico de todos los miembros de la sociedad. La
base material y tcnica del comunismo crea para. ello todas
las condiciones al reducir el tiempo de trabajo necesario

LA SOCIEDAD

Y EL INDIVIDUO

321

y aumentar el tiempo libre de cada cual, al aliviar el trabajo,


liquidar la necesidad de trabajo no calificado y brindar a la
sociedad la abundancia de productos de uso y consumo. En
tales condiciones, el desarrollo de cada individuo y la plenitud de la manifestacin de su esencia creadora se erigen en
medida de la riqueza social. El comunismo no elimina la
organizacin de la vida social, sino el enajenamiento de la
organizacin social. Como organizacin de iniciativa propia
de trabajadores libres, el comunismo necesita individuos
desarrollados armnicamente y los crea. Slo en estas condiciones puede la actividad social constar de la actividad
propia de cada uno de sus miembros. Esta es la razn de que
la sociedad ofrezca absoluta libertad para el despliegue y la
manifestacin de las aptitudes de cada individuo. Al propio
tiempo, cada uno, al tener plena libertad para cultivarse se
da cuenta directamente de que la libertad depende del estado
social, puesto que la libertad respecto a las fuerzas ciegas de
la naturaleza se logra mediante el progreso de las fuerzas
productivas; la libertad respecto a la dominacin de las fuerzas sociales, mediante las relaciones de produccin comunistas, y la libertad del individuo, mediante el trabajo de todos
para el bien de la sociedad. Las formaciones antagnicas niegan la fusin del individuo con la colectividad existente en
la sociedad primitiva, pero el comunismo establece la unidad
superior del individuo desarrollado universalmente
con la
colectividad, asimilando la riqueza del desarrollo precedente.
Es la negaci.n de la negacin.
Y es efectivamente una solucin humanista del problema
de la correlacin entre la sociedad y el individuo.
Las masas populares
y el individuo,
su papel en la historia
Hasta
ahora hemos examinado
el
individuo en su dependencia de la sociedad, su desarrollo
en ella. El individuo era para nosotros un producto de
la sociedad. Ahora bien, en las relaciones entre aqul y sta
.existe otro aspecto.
As que vamos a detenernos en el
problema de la influencia que ejerce el individuo en el
desarrollo de la sociedad y el papel histrico que desempea.
21-691

322

V. KELLE

Y M. KOV ALZaN

Este examen cientfico es imposible sin analizar la correlacin entre el individuo y las masas. Al enfocar la sociedad
como producto de la interaccin de los hombres y la lucha
de clases hemos fijado ya la atencin en que el conocimiento de los rasgos esenciales y las leyes objetivas a que obedece el proceso histrico implica la reduccin de los actos de
los individuos a las acciones de las masas. El individuo participa en el proceso histrico, ante todo, como una partcula
de las masas humanas. La actividad de cada individuo se
incluye en el movimiento y la actividad de la clase, de la
sociedad, del pueblo. Por eso, la teora marxista-leninista
resuelve, ante todo, el problema del papel de las masas en la
historia.
El concepto masas populares, las fuerzas creadoras de
la historia, es una categora muy concreta e histrica. Con el
cambio de la sociedad cambian las clases y los grupos que
constituyen el pueblo. Por ejemplo, en la sociedad feudal, las
masas populares son los campesinos, los artesanos, el naciente
proletariado y la burguesa; en la capitalista, la clase obrera,
el campesinado, la pequea burguesa urbana, los empleados
y los intelectuales. En la sociedad dividida en clases antagnicas, las masas populares no comprenden toda la nacin,
ya que existen grupos y clases sociales reaccionarias que
dominan el pueblo y lo explotan. Frente a estos grupos se
encuentra el pueblo, la mayora absoluta. As, en Francia,
antes de la revolucin de 1789, el pueblo se alz como tercer
estado o estamento frente los dos primeros privilegiados
y reaccionarios: la nobleza y el clero. En la sociedad capitalista, frente al pueblo se levanta la burguesa, y ante todo su
cspide: la burguesa monopolista. La burguesa nacional de
las colonias y los pases en desarrollo puede considerarse en
varios casOS como parte del pueblo.
En la sociedad socialista constituyen el pueblo todas las
clases y grupos sociales, ya que en ella no hay explotadores
y toda ella est unida moral y polticamente.
Por consiguiente, el pueblo, las masas populares, son,
ante todo, las masas trabajadoras de la sociedad, los productores de bienes materiales, as coma todas las clases y todos
los grupos sociales que, por su situacin objetiva, son capaces
de cumplir en cada poca concreta en cada pas concreto tareas
histricas progresivas.

LA SOCIEDAD

Y EL INDIVIDUO

323

Los idelogos de las clases explotadoras no estaban interesados en conocer el autntico papel de las masas populares
en la historia. Ocupando posiciones idealistas en la comprensin de la historia, consideraban, y consideran, que la actividad determinante del progreso social no tiene lugar ms
que en la esfera de la ideologa y la poltica. Partiendo de
este criterio, los autnticos artfices de la historia, los que
dirigen la marcha de sta en consonancia con su propia voluntad o con la predestinacin de las fuerzas superiores, son
los hombres que elaboran o adoptan nuevos acuerdos polticos: los idelogos, los cientficos, los legisladores, los reyes,
los caudillos militares, los jefes y dirigentes de los distintos
movimientos, etc. Esta ideologa desprecia el papel de las
masas populares y, a veces, adopta una actitud despectiva
o incluso hostil respecto a ellas.
A diferencia de las teoras idealistas burguesas, el marxismo no enfrenta el individuo con las masas. ... Toda la
historia -escriba
Lenin- se compone precisamente de acciones de individuos, que son indudablemente los actores!.
Pero, la actividad sumaria de los individuos adquiere ya
una nueva cualidad: se erige en fuerza decisiva del proceso
histrico. Esta tesis se desprende naturalmente de los principios bsicos de la concepcin materialista de la historia.
En efecto, si el modo de produccin es la fuerza determinante del desarrollo social, las masas trabajadoras, los
productores de bienes materiales, en tanto que fuerza decisiva en la produccin, desempean el papel decisivo en la
historia. La historia no la hacen unos u otros individuos,
sino las fuerzas de las masas populares. La sociologa premarxista apenas investig la esfera decisiva de la actividad
del hombre -la actividad de ste en la produccin de bienes
materialesy no revel la significacin de sta en el progreso de la sociedad. Por eso no poda comprender el autntico papel de las masas trabajadoras,
comprender que los
hombres que crean los bienes materiales, los que impulsan la
produccin, son los verdaderos autores de la historia, que sta
no se hace en las residencias reales, presidenciales o de los
ministros, ni en las magnificentes salas de los parlamentos,
sino, ante todo, all donde se extrae el carbn y el petrleo,
1 V. 1. Lenin. Obras Completas,

ed. en ruso,

t.

1, pg. 159.
21*

324

V. KELLE

Y M. KOVALZON

donde se funden los metales, se fabrican las mquinas y se


siembra el trigo, en la esfera de la produccin material. Empero, la influencia de las masas populares en la marcha de la
historia no se limita a la creacin de valores materiales. Las
masas populares son la fuerza decisiva de todas las transformaciones sociales. Nada vale un rey sin sbditos o un general sin ejrcito. El uno y el otro slo pueden resolver algo
si cuentan con alguna fuerza en sus manos, y esa fuerza en
poltica son las masas populares. Pese a los esfuerzos hechos
por las clases explotadoras en el pasado para excluir a las
masas de la poltica, logrndolo en algunas ocasiones, precisamente las masas populares decidan el desenlace en los
momentos cruciales de la historia. Todas las grandes revoluciones las hacen los pueblos. Qu es lo que quieren las masas,
a dnde van y a quin siguen, esos son los mviles decisivos, en ltima instancia, en la lucha poltica. Y el movimiento de las masas populares no depende de circunstancias fortuitas y efmeras, sino de causas profundas y duraderas de
orden material.
Por tanto, las masas populares son tambin la fuerza decisiva en la esfera sociopoltica, la segunda esfera bsica de
la actividad humana. Cabe tener presente que el propio concepto masas populares cambia algo al aplicarse a esta
esfera. En la esfera sociopoltica son tambin masas las fuerzas y los grupos sociales que cumplen tareas polticas candentes.
Tampoco se puede eludir el estudio del papel de las
masas populares al hacerse el anliss del desarrollo de la
cultura espiritual. Como se sabe, el pueblo es el creador de
la lengua, y sin sta no puede haber creacin espiritual.
Adems, son los millones de trabajadores los que crean, al
fomentar la produccin, las condiciones materiales para los
descubrimientos cientficos y los inventos, lo mismo que la
necesidad social de los mismos. Y los propios descubrimientos e inventos slo se incorporan a la cadena comn del proceso histrico cuando dejan de ser patrimonio de individuos
solitarios y comienzan a ser empleados en la produccin
social.
Es particularmente
multiforme la influencia del pueblo,
de la vida popular, en el progreso del arte. El arte popular, siendo uno de tantos dominios del arte, es, a la vez,

LA SOCIEDAD

Y EL INDIVIDUO

325

fuente de imgenes y argumentos para las obras de arte profesional. El autntico arte est siempre ligado a la vida del
pueblo, a los pensamientos y anhelos de ste. Divorciado de
la vida del pueblo, el arte se hace huero e intil. La literatura es el espejo de la vida del pueblo.
Por consiguiente, cualquiera que sea la esfera de la vida
social que examinemos, el pueblo desempear siempre, directa o indirectamente, el papel decisivo. Ahora bien, el
grado de actividad de las masas no es el mismo en todos los
perodos de la historia. Marx deca que con la profundidad
de la accin histrica aumentar, por tanto, el volumen de
la masa cuya accin es))!. Esta tesis expresa la idea del crecimiento del papel de las masas en la historia, que es una importante ley en ella.
En efecto, en todas las formaciones antagnicas, las masas
trabajadoras
estuvieron aherrojadas por las cadenas de la
opresin y la explotacin. El socialismo destruye estas cadenas y brinda las condiciones y las posibilidades de crecimiento constante de la actividad creadora de las masas populares. Aqu, la tarea prctica consiste en utilizar plenamente estas posibilidades y acelerar el ritmo del progreso
histrico.
La reorganizacin socialista de la sociedad es la transformacin ms profunda en la historia, por cuya razn es
inconcebible sin la participacin de las ms vastas capas de
trabajadores.
El volumen de la masa)} que hace realidad
ese viraje y est interesado en l constituye la mayora absoluta de la poblacin. La vida confirma enteramente las palabras de Lenin acerca de que es absolutamente falsa la idea
burguesa de que el socialismo es algo muerto, rgido e inmutable, cuando, en realidad, slo con el socialismo comienza un movimiento rpido y autntico de progreso en todos
los aspectos de la vida social e individual, un movimiento
verdaderamente de masas, en el que toma parte la mayora
de la poblacin, primero, y la poblacin entera, despus)}2.
A muchos idelogos burgueses les gusta hacer alarde de
la palabra pueblo)} y hablar del bien del puebl>}. Pero
todo el mundo sabe perfectamente que la adicin de la pa1 C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso, t. 2, pg. 90.
V. I. Lenin. Obras Escogidas en tres tomos, t. 2, pg. 376.

326

V. KELLE

Y M. KOVALZON

labra popular al trmino capitalismo no cambia nada


en absoluto el significado de este ltimo, sino que vela solamente su esencia explotadora.
En cuanto al marxismo-leninismo,
el reconocimiento del
papel decisivo de las masas populares en la historia no es
una simple declaracin, sino un principio de su concepcin
del mundo, una gua para la actividad prctica.
La aclaracin del papel de las masas en la historia tiene, por ende, mucho que ver con el anlisis de la esencia
del proceso histrico. Pero, cuando se trata de una forma
concreta de dicho proceso, surge otro problema: el de explicar la marcha concreta de la historia, analizar su dibujo detallado y la peculiaridad de los individuos en la poca concreta y en el pas concreto. Aqu surge el problema del trnsito de lo social a lo individual.
y ese trnsito en el conocimiento, en la ciencia social,
significa, primero, ver el sentido social de la actividad individual y, segundo, definir y valorar la aportacin al proceso social que ha hecho el individuo concreto. El valor de
dicho aporte puede ser muy diverso, pero en todos los casos
el individuo influye en la peculiaridad de la marcha concreta de la historia, aunque no llegue a cambiar las leyes
generales que la rigen.
El papel del individuo en la historia depende de las cualidades personales de aqul, de su lugar en el sistema de las
relaciones de la sociedad concreta y en el mecanismo social
que asegura la fuerza de la influencia del individuo, as
como de los problemas que se plantean ante la sociedad concreta. De una manera o de otra, todo individuo participa en
el desarrollo histrico de la humanidad. Pero reviste particular importancia e inters la aclaracin del papel de los
individuos que han ejercido y ejercen una influencia esencial en la marcha de los acontecimientos, el papel de las eminencias.
En la lucha de clases, en los movimientos de masas, en
los choques entre los Estados y otros procesos histricos de
cada poca concreta surge siempre la necesidad de hombres
que formulen las tareas de las clases, dirijan su lucha, sean
lderes de unos u otros movimientos, conduzcan al combate
los ejrcitos, etc. Yesos hombres se presentan. Merced a sus
cualidades se destacan eutre las masas y logran una situacin

LA SOCIEDAD

Y EL INDIVIDUO

327

que les permite definir las tareas y adoptar acuerdos capaces de influir en las acciones de las masas. Cada poca y cada
clase forma a los hombres a su imagen y semejanza. Las
eminencias slo reflejan de modo ms vivo y descollado las
particularidades
de la poca y de la clase y expresan ms
a fondo las demandas de sus tiempos. De suyo se entiende que
no siempre al frente de las clases, los partidos, los Estados
y los ejrcitos se hallan personas en verdad eminentes. La historia conoce no pocas nulidades con corona real, caudillos
militares ineptos y lderes polticos mediocres que han salido
por azar a la superficie de la vida poltica. Por lo comn,
se los lleva el torrente de los acontecimientos. Las figuras
verdaderamente
grandes dejan en la marcha de los acontecimientos la impronta de su individualidad,
de su carcter.
El papel de la personalidad no slo es grande en la esfera
de la poltica, sino tambin en todas las dems esferas, en el
fomento de la ciencia y en la creacin tcnica y espiritual.
El gran talento de investigador y de artista es una gota rara.
Los grandes hombres de ciencia, artistas e inventores, apoyndose en el progreso ya logrado, sintetizando lo realizado en
su esfera, abren nuevos caminos en la ciencia, la tcnica
y el arte. Su obra es la expresin concentrada y utilizacin
mxima de las posibilidades que ofrece la poca para el
avance de la cultura humana. Es diicil la suerte que les
toca a los descubridores e inventores. Adems de aptitudes
y vocacin, deben poseer una gran capacidad de trabajo,
fuerza de voluntad,
conviccin
apasionada
de que les
asiste la razn y muchas ms cualidades en las que se manifiesta la grandeza de espritu y la fuerza del talento.
Al marxismo-leninismo le son ajenos tanto la exaltacin
desmedida de unas u otras personalidades, el culto a la personalidad, que niega y minimiza la significacin de la actividad y la iniciativa de las masas, como la negacin anrquica
de la importancia de la direccin. El marxismo-leninismo
ha
elaborado sus principios que aseguran la observancia de
relaciones correctas entre las masas, el partido y los dirigentes.
Marx y Engels, en su polmica con los jvenes hegelianos, que oponan la creadora minora con pensamiento crtico a la masa inerte, y en la crtica de M. Stirner, pre-

328

V. KELLE

Y M. KOV ALZaN

cursor del anarquismo, que exageraba el papel del individuo,


al igual que Lenin en la lucha contra los populistas rusos
y la teora de los hroes y la multitud, segn la cual la
masa sin los hroes no vale nada, es lo mismo que un
cero a la izquierda,
determinaron
con toda diafanidad
y argumentaron todos los aspectos de la postura del marxismo tanto en lo tocante a las distintas concepciones de que
la lite, con sus ideas y acuerdos es la nica capaz de
crear la historia, como respecto a la exaltacin desmedida
del papel del individuo. Los criterios de los jvenes hegelianos, los anarquistas y los populistas acerca del papel del
individuo y de las masas no tienen nada que ver con la
concepcin materialista cientfica de la historia y ponen cabeza abajo la verdadera relacin entre el individuo y la masa,
ya que le atribuyen al individuo o al grupo el papel decisivo
en la historia, cosa que jams ha estado en condiciones de
desempear.
Por eso, el marxismo-leninismo califica el culto a la personalidad como concepcin subjetiva idealista, la condena
moralmente y la rechaza polticamente como vulneracin
de las correctas relaciones entre las masas, el partido y los
dirigentes, perjudicial para el socialismo.

Captulo X

PROGRESO SOCIAL

Hemos examinado las tesis fundamentales de la teora marxista de la sociedad, principios


de partida de la investigacin cientfica del proceso histrico concreto. Ahora, para hacer el resumen, debemos anaIizar un concepto ms que permite caracterizar la vida social en toda su integridad y su desarrollo progresivo como
proceso nico, aunque diferenciado internamente: el concepto de progreso social.
El progreso en general es una categora de la dialctica,
qne dice que el desarrollo no se reduce a la simple modificacin o al movimiento cclico, sino que es un movimiento progresivo, un movimiento en lnea ascendente, partiendo de lo
inferior para ir a lo superior.
Qu razones existen, pues, para aplicar este concepto
a la historia de la humanidad? Qu es el progreso y qu es
el regreso en la vida de la sociedad? Existe algn ndice
objetivo que permita establecer en qu caso la sucesin de
las formas de organizacin social constituye un movimiento
ascendente? Para el lector atento de este trabajo estarn claras las respuestas que pueden darse a dichas preguntas desde
el punto de vista de la concepcin materialista de la historia. No obstante, el tema requiere ciertas explicaciones suplemen tarias.

330

V. KELLE

Y M. KOVALZON

La idea del progreso social fue proclamada por los ilustradores del siglo XVIII J. Condorcet, J. Herder y otros.
Ellos vean la base del progreso en el desarrollo de la razn
humana y de la ciencia, en la propagacin de los conocimientos, etc. A la vez que se fijaban en el hecho evidente
de que la sociedad adquira mayor cultura en el curso del
desarrollo y expresaban su fe en un porvenir mejor de la
humanidad, los ilustradores no estaban en condiciones de
definir cientficamente la esencia y las fuentes del progreso
social.
En el siglo XIX naci la concepcin dialctica de Hegel,
para la que la historia de la humanidad no era ms que el
desarrollo de la conciencia de la libertad. Pero Hegel remat su sistema filosfico-histrico con la idea bastante trivial de que la monarqua prusiana era la cumbre de la
historia humana. Adems, Hegel consideraba que, en cada
poca, el portador del progreso histrico era algn pueblo
concreto, mientras que los dems quedaban algo as como al
margen de la historia. La concepcin de Hegel llevaba la
impronta del nacionalismo alemn, ya que precisamente los
pueblos germanos eran, segn l, los portadores del progreso en su poca.
Los fundadores de la sociologa burguesa H. Spencer
y A. Comte se atenan tambin a la idea del progreso social.
Pero, a diferencia de Hegel, su concepcin del desarrollo no
era dialctica, sino evolucionaria y vulgar, y en cuanto a la
sociedad se atenan a las concepciones del progresismo liberal burgus. Pese a que tambin en el siglo XIX se expresaban criterios pesimistas, que negaban el progreso histrico,
en ese siglo dominaban en la conciencia social burguesa las
concepciones evolutivas de la historia. Muy otra cosa es el
siglo XX, siglo de la decadencia del sistema capitalista.
En el siglo XX se propaga extensamente en la filosofa
y la sociologa burguesas la actitud negativa hacia la idea
del progreso.
Qu argumentos aducen los idelogos burgueses para
negar la idea del progreso social? Una de las direcciones
principales de la crtica de la idea del progreso va ligada
a la negacin de la unidad del proceso histrico universal,
a la sustitucin del mismo con una multitud de civilizaciones o culturas locales estancas, cada una de las cuales pasa

PROGRESO

SOCIAL

331

por su propio ciclo de desarrollo. Estas opiniones, como hemos visto ya, partan de O. Spengler, A. Toynbee y sus seguidores. Dichas concepciones descansaban en el hecho real
de la existencia de muchas culturas y civilizaciones que haban surgido, y algunas perecido, a lo largo de la historia.
Advirtieron la debilidad de las concepciones europocentristas
del progreso unilineal aparecidas en la filosofa burguesa,
pero, a la vez, elevaban al absoluto la colosal multiplicidad
de formas de la historia, sacando de ah la conclusin de que
no haba conexin ni continuidad entre las culturas y definindolas como formaciones encerradas cada una en s misma. y si no hay historia nica, no tiene sentido buscar en la
historia efectiva de la humanidad una lnea nica de progresol. Es de todo punto claro que semejante concepcin de
la historia no tiene nada de cientfica y no responde a la
realidad. De suyo se entiende que todo pueblo tiene su propia
historia y no es onligatorio que la historia de un pueblo repita, incluso en algunas partes esenciales, la de otro. Sin embargo, como hemos dicho ya, al criticar el neokantismo, sera
un error el ver en la historia nada ms que lo individual
y no advertir lo comn, lo que se repite; y este elemento
comn puede definirse dirigindose al anlisis de las fuerzas
l)l'oductivas y las relaciones de produccin. A su vez, el anlisis de lo comn y de sus cambios permite advertir la
lnea comn de desarrollo de la sociedad humana. Podemos
hablar en dos aspectos de la unidad de la historia. En primer
Iligar, como de la unidad de todos los fenmenos sociales
dontro del cuadro de una formacin concreta, de la unidad
nacida de la conexin orgnica entre los fenmenos sobre
la base de un modo de produccin concreto. En segundo lugar, de la unidad en la diversidad de pases, pueblos, cultmas, Estados, etc. El reconocimiento de la unidad y del
desarrollo progresivo de la historia mundial no descarta, ni
mucho menos, la multiplicidad de vas del desarrollo histrico de los distintos pueblos, sino que hace posible orientarse
en esta diversidad partiendo de un punto de vista nico,
establecer la relacin entre la historia de cada plleblo con la
1 Cierto es que este reproche no se puede dir'igir enteramente
A. Toynbee, ya que este ltimo une la idea del movimiento cclico
de las distintas civilizaciones con la idea del progreso, interpretado en
un espritu religioso-mstico.
H

V. KELLE

332

Y M. KOVALZON

lnea comn del progreso histrico. Sin embargo, slo se


puede poner al descubierto la lnea progresiva del desarrollo
histrico y comprender la marcha de la historia en conjunto
si se toman en consideracin toda la historia mundial, sus
conexiones internas .y continuidad,
y no simplemente la
peculiaridad de las distintas culturas y civilizaciones, teniendo presente que Europa, Asia o Africa, como observa con
razn el acadmico Konrad, son conceptos geogrficos,
y no histricosl.
Los ataques a la idea del progreso social se emprenden,
adems, desde otras posiciones. El progreso de la sociologa
emprica en Occidente ha engendrado en ciertas etapas la
tendencia a la renuncia a las vastas generalizaciones sociales, so pretexto de que son incomprobables empricamente,
y, por consiguiente, tambin a los conceptos capaces de expresar estas vastas generalizaciones tericas. La llamada antropologa cultural ha emprendido la crtica del mtodo
histrico, lo cual ha influido tambin en la sociologa.
Despus de la primera guerra mundial, a principios de
los aos 20, el socilogo norteamericano Ogburn afirmaba
ya que el concepto de desarrollo era inaplicable a la sociedad. Luego le hicieron coro con fuerza creciente los socilogos burgueses en el sentido de que haba que renunciar a los
conceptos desarrollo, evolucin y progreso aplicados
a la sociedad y que no caba buscar en la historia una lnea
comn de desarrollo ni la direccin de la evolucin progresiva.
En el Tercer Congreso Sociolgico Internacional (1956),
varios peritos burgueses propusieron que se sustituyera el
trmino desarrollo con el trmino indefinido cambios sociales de los fenmenos vitales y cambios sociales en la
sociologa contempornea,
a diferencia de la ciencia del
siglo XIX, que parta de la idea del progreso.
Esta evolucin de la conciencia burguesa, partiendo del
reconocimiento de la idea del progreso en los albores de la
sociedad burguesa para llegar a la negacin de la misma en
el perodo del imperialismo hace pensar naturalmente
en
que los acusados sntomas de decadencia de la formacin
capitalista (las guerras mundiales, las contradicciones insolu1 N. Konrad. Oeste

y Este,

ed. en ruso, Mosc, 1966, pg. 473.

:PROGRESO SOCIAl..

333

bles, etc.) despiertan nimos pesimistas respecto del porvenir


de la humanidad o, en todo caso, respecto del conocimiento
de dicho porvenir.
Los socilogos norteamericanos H. Becker y A. Boskoff
estiman que la sensacin de que (<nosotros no sabemos adonde vamos, pero estamos en camino est muy propagada tanto en los EE.UU. como en los otros pases capitalistas.
Varios socilogos burgueses atribuyen la actitud negativa hacia el concepto de progreso a que dicho concepto implica la comparacin de los distintos estados sociales y la apreciacin de los mismos como inferiores o superiores. Pero
cualquier apreciacin de semejante gnero depende, segn
ellos, de la eleccin del sistema de valores y, por tanto, reviste un carcter subjetivo. De este modo, afirman, el concepto
de progreso lleva a la ciencia un criterio cientfico que le es
ajeno, por cuya razn debe ser excluido de ella.
La primera guerra mundial -escriban
los socilogos
norteamericanos en el libro Modern Social Science-, sin hablar ya de los acontecimientos posteriores, suscit el desencanto, y los socilogos comenzaron a negar la necesidad del
progreso. Este trmino adquiri una significacin de norma
.Y perdi su status
cientfico. Si el progreso significa desarrollo en el sentido deseable, hay que tener presente que lo que
IIIIOS reconocen como deseable otros lo estiman
horrible. Se
hicieron varios intentos de definir cientficamente
el progreso, pero luego la sociologa hubo de desechar este conccptol. No obstante, aqu se mezclan cosas distintas. Como
lgico, la ciencia social no puede fijar apreciaciones a los
distintos grados de desarrollo social guindose por unos
otros criterios subjetivos (arbitrarios). Pero, en primer lugar,
Ia sociologa burguesa no ha probado la ausencia de criterio
objetivo del progreso social en la ciencia y, en segundo lugar, el criterio objetivo del progreso ofrece la base para la
upreciacin que exprese la actitud del sujeto hacia unos
otros sistema o estados sociales. Si no se apoyan en la cien(~ia, estos criterios morales y otros, partiendo de determinados valores, tiran hacia el subjetivismo, como lo prueba elocucntemente la historia de las ciencias sociales, mientras que,
0:--;

11

11

New

1 P. Bierstet, E. Mehan, P. Samuelson.


York, 1964, p. 647.

Modern

Social

Science.

334

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

unidas a la ciencia, estas definiciones son perfectamente


oportunas. Por ejemplo, definimos cientficamente el fascismo como engendro de la reaccin imperialista, del regreso
social y, sobre la base de esta apreciacin cientfica de clase,
podemos y debemos dade la correspondiente
apreciacin
moral y todas las dems.
As, existe algn criterio objetivo del progreso social?
Dado que la base del desarrollo social es la produccin,
es natural que precisamente en ella se deba buscar el criterio objetivo del progreso social, es decir, el ndice que permita valorar objetivamente las diferencias que surgen en el
proceso histrico y determinar en qu grado de desarrollo
s{) halla una u otra sociedad.
y una vez que el nivel de desarrollo de la produccin
depende del grado de desarrollo de las fuerzas productivas,
de toda la concepcin materialista de la historia se desprende
por necesidad que precisamente en el desarrollo de las fuerzas productivas es donde cabe buscar el criterio objetivo superior del progreso social.
E l desarrollo de las fuerzas productivas constituye el eje
principal del avance de la humanidad en la escala del progreso
social, puesto que en ellas se acumulan el grado en que el
hombre ha impuesto su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza y las posibilidades que se presentan al desarrollo
social del gnero humano.
El carcter objetivo de este criterio se expresa, ante todo,
en que permite definir y valorar la situacin de una u otra
estructura socioeconmica en la escala del desarrollo social.
Las nuevas formas sociales pueden ser superiores precisamente porque descansan en el desarrollo precedente de las
fuerzas productivas, las impulsan y se apoyan en un nivel
ms alto de desarrollo de las mismas.
Es ms progresivo el sistema de relaciones econmicas
que corresponde a las fuerzas ms productivas desarrolladas,
brinda un campo ms vasto y crea ms estmulos para el
progreso de las fuerzas productivas.
Sin embargo, cada forma de relaciones de produccin
satisface los intereses y las necesidades del desarrollo de las
fuerzas productivas slo en un limitado perodo, por cuya
razn es histricamente pasajera. En este sentido puede decirse que la esencia del progreso social consiste en la sustitu-

PROGRESO

SOCIAL

335

cin de la sociedad de estructura econmica menos desarrollada, que ha dejado de corresponder a las tuerzas productivas, con otra sociedad, de estructura ms desarrollada, superior, plasmada sobre la base de unas tuerzas productivas ms
avanzadas.
En este sentido, Marx escriba que los modos de produecin asitico, grecorromano, feudal y burgus pueden calificarse de formaciones socioeconmicas progresivas. Cada una
de estas formaciones es superior a la precedente, ya que
corresponde a unas fuerzas productivas ms desarrolladas
y les brinda un campo ms vasto de progreso (el problema de
cmo considera la ciencia moderna el modo de produccin
asitico lo hemos expuesto en el captulo IV).
El progreso sucesivo de la sociedad consiste en el trnsito
de la formacin capitalista a la comunista, cuyo primer peldao es el socialismo.
El sistema socialista se encuentra todava en la fase inicial de su desarrollo; la propiedad social socialista ofrece
ilimitadas posibilidades para el progreso de las fuerzas productivas modernas, ya que no subordina l fomento de la
produccin a los intereses egostas de propietarios privados,
a los intereses de la ganancia de los monopolios capitalistas,
sino a los intereses de toda la sociedad, a la satisfaccin de
las crecientes demandas de los propios trabajadores. En el
presente, el socialismo, por efecto de causas bien conocidas,
se rezaga, en cuanto a varios ndices econmicos, de los pases capitalistas desarrollados, pero la sociedad comunista madura alcanzar, indudablemente,
un nivel de desarrollo de
las fuerzas productivas ms alto que el alcanzado por el capitalismo.
El nivel de desarrollo de las fuerzas productivas se mide
a base de la productividad
del trabajo. Guindose por ese
principio, Lenin escriba despus de la Revolucin de Octubre, que el logro de una productividad ms alta del trabajo
social es lo principal para la victoria del nuevo rgimen social. Esta es la razn de que los pases socialistas presten
tanta atencin a la elevacin del ritmo de fomento econmico. Ello es necesario tanto para reforzar su podero econmico y militar como para resolver el problema bsico: la afirmacin de la superioridad del socialismo en comparacin con
el capitalismo.

336

V. KELLE

Y M. KOV ALZON

A veces se afirma que el capitalismo no brinda menos


posibilidades para el progreso de la produccin que el socialismo y se aducen como ejemplo los xitos econmicos de
ciertos pases capitalistas y el empleo en la economa capitalista de los adelantos de la revolucin cientfico-tcnica moderna. Pero estos xitos aislados y particulares no pueden
cambiar la apreciacin general del capitalismo que se desprende de las leyes econmicas y sociolgicas vigentes a lo
largo de grandes perodos histricos y a escala universal. La
contradiccin fundamental del capitalismo entre las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin pone lmites histricos al desarrollo de este ltimo. La burguesa trata de
darle solucin a dicha contradiccin fomentando las diversas formas de capitalismo monopolista de Estado. Pero stas
no cambian la naturaleza del capitalismo y, a despecho de
las aseveraciones de los tericos burgueses, no lo transforman en ninguna sociedad nueva.
La economa ofrece la base tambin a la estructura social de la sociedad, a los distintos institutos sociales y a toda
la esfera de la superestructura. Por eso es tambin posible
someter a una apreciacin objetiva las estructuras sociales.
Las relaciones de produccin, dependiendo de las fuerzas
productivas, ofrecen la posibilidad de advertir lo que hay de
comn en el desarrollo de los diversos pases y pueblos
y brindan la base para la valoracin objetiva de los aspectos
esenciales de toda la estructura de la sociedad.
A esta definicin del criterio del progreso se puede objetar que no figura en ella el hombre, la caracterstica de los
intereses y desarrollo de ste. Sin embargo, la objecin es insostenible. El hombre es un ser social, su naturaleza, su
esencia no es algo eterno e inmutable. Por eso, a diferencia del viejo enfoque antropolgico primitivo, cuando el
carcter progresivo de unos u otros sistemas sociales se determinaba partiendo de si correspondan o no a la inmutable
(maturaleza del hombre, la ciencia social considera que los
intereses y las necesidades mismas del hombre son producto
de la historia, incluido el desarrollo de la produccin. Esto
es lo que hace posible comprender el progreso de la sociedad
como desarrollo del hombre social. El hombre, el grado de
su propio desarrollo, no suple la definicin histrico-materialista del criterio del progreso social, sino que es un com-

PROGRESO

SOCIAL

337

ponente necesario de dicho criterio. No obstante, cabe detenerse aqu en una circunstancia ms.
El desarrollo de las fuerzas productivas, en tanto que criterio de todo el progreso social, no puede servir siempre de
ndice objetivo del desarrollo de unos u otros fenmenos sociales que poseen sus rasgos especficos, relativa autonoma
y ciertos ndices propios del nivel de su desarrollo. Esto se
refiere ms que nada a las distintas formas de conciencia
social. La moral, el arte y la filosofa slo se relacionan con
la produccin a travs de una compleja serie de eslabones
intermedios y poseen sus peculiaridades de desarrollo, por
cuya razn cada una de estas formas tiene sus propios ndices de progreso.
El concepto y criterio del progreso social formulados por
el materialismo histrico tienen significacin terico-metodolgica, es decir, sirven de gua para el estudio del material
histrico concreto y de las diferencias efectivas que surgen
en el curso del desarrollo de la sociedad. Pero no dicen
nada de cmo debe transcurrir precisamente el progreso histrico, qu diferencias efectivas aparecern en el curso del
desarrollo histrico en unas u otras condiciones. Esta es la
razn de que no se puedan identificar estas tesis con las frmulas generales del progreso ideadas por socilogos burgueses del gnero de H. Spencer, N. Mijailovski y otros, empeados en imponer a la verdadera historia determinadas
(mormas de desarrollo y esquemas a que sta deba someterse. Los marxistas han criticado siempre semejante planteamiento del problema del progreso por ser abstracto y estar
al margen de la historia. La comprensin cientfica del progreso no requiere que se le impongan a la verdadera historia esquemas situados al margen de ella, sino que se
investiguen los procesos efectivos y las leyes objetivas del
desarrollo de sociedades, de formaciones socioeconmicas,
cualitativamente determinadas, de las leyes de su devenir,
desarrollo y trnsito de una formacin a otra.
La concepcin del progreso histrico como desarrollo
y sucesin de formaciones sociales, adems de revelar la unidad de la historia mundial, ofrece la base para el anlisis
de la diversidad de formas del progreso histrico.
El desarrollo de cada formacin social, con sus leyes especficas, se distingue por un mecanismo especfico de
22-691

338

V. KELLE

Y M. KOVALZON

progreso histrico, por una peculiaridad de las fuerzas motrices, del ritmo y del marco histrico en que puede concebirse como progreso, como avance, y no como simple existencia social o regreso. Cada formacin social brinda determinadas posibilidades de progreso, cuyo aprovechamiento
total debe conducir, o conduce, al paso a un nivel cualitativamente nuevo de desarrollo o a la degradacin social bajo
una u otra forma.
Visto que las leyes de cada formacin social poseen un
carcter especfico y las leyes comunes a toda la historia se
manifiestan de modo peculiar en las distintas condiciones, no
determinan en general la direccin en que debe transcurrir el proceso histrico, sino precisamente los cambios que
ha de sufrir la sociedad concreta, la formacin concreta, la
calidad social concreta. Ahora bien, eso no significa en modo
alguno que quede as predeterminado todo el curso del desarrollo histrico. Por eso tambin la previsin social est
limitada por un determinado marco histrico. La previsin cientfica en la historia slo es posible en lo tocante
a las estructuras y los procesos sociales cuyos grmenes y premisas ya existen en la realidad.
La ausencia de predeterminacin
fatal en la accin de
las leyes sociales y, por consiguiente, en la orientacin misma del proceso histrico viene condicionada por la multiplicidad de formas y la complejidad de fuerzas sociales que
participan en la interaccin histrica, por la influencia del
factor subjetivo, por los azares histricos, etc.
E l progreso histrico es el desarrollo de la sociedad por
si misma determinado por las leyes sociales y realizado a travs de la actividad de los hombres. De esta concepcin de.l
carcter del progreso histrico se desprende que el propio sentido del progreso no depende de la voluntad, del deseo
o la aspiracin de los hombres, sino de la accin de las leyes
objetivas y que las metas sociales conscientes que los hombres
se plantean (con la particularidad de que se trata, ante todo,
de metas de significacin social de grandes masas y clases)
se logran cuando corresponden a las tendencias objetivas del
desarrollo
histrico.
Desde el punto de vista materialista
son insostenibles,
tanto las concepciones providencialistas,
segn las cuales la
historia entraa un objetivo para el cual viene (<t'abajando

PROGRESO

SOCIAL

339

desde el comienzo, como el pusilnime escepticismo en cuanto a la idea del progreso histrico. Las leyes objetivas sociales actan como tendencias histricas de fondo y determinan
la direccin general de las condiciones sociales concretas.
Pero, en la historia efectiva, dentro del marco fijado por
las condiciones materiales de la formacin concreta surge
siempre toda una gama de distintas posibilidades cuya puesta en prctica depende de la iniciativa de las masas, de la
actividad histrica de los hombres. Ello significa que stos
adquieren un vasto campo para la creacin de la historia.
Por ejemplo, en nuestra poca, la tendencia progresiva general de cambio de las condiciones sociales es el avance hacia
el socialismo y el comunismo. Ahora bien, el dibujo concreto que ha de adquirir este proceso, dnde y en qu puntoS del proceso histrico han de surgir las posibilidades ms
vastas para el progreso y, viceversa, dnde habr estancamiento o incluso regreso, todo ello depende tanto de la accin de las leyes objetivas como de la interaccin de muchos
factores que se entrelazan y forman las condiciones concretas de cada poca, de cada pas, dependen de la iniciativa
de las masas, del enfrentamiento de los grupos sociales, de la
actividad de los partidos, individuos, etc.
Al propio tiempo, en nuestra poca, el problema del carcter progresivo de todos los procesos sociales concretos
debe resolverse precisamente a base de la relacin en que
se encuentran respecto a la lnea fundamental del desarrollo histrico, respecto del trnsito del capitalismo al socialismo.
La teora marxista del progreso social atribuye una importancia de principio al problema del tipo de progreso.
Pese a que toda formacin es ya de por s un progreso
(por ejemplo, la feudal o la capitalista), unas u otras peculiaridades del progreso histrico pueden observarse en varias formaciones
sociales que poseen rasgos anlogos.
As, el carcter antagnico del progreso es propio de todas
las sociedades divididas
en clases dominantes y oprimidas.
En los trabajos de Marx y Engels se analiza en profundidad el progreso antagnico, se muestra que estas formas
de progreso son histricamente inevitables en determinadas
fases de desarrollo de la produccin. Marx escriba: Sin
22

:140

V. KELLE

Y M. KOV ALZON
PROGRESO

antagonismo no hay progreso. Tal es la ley a la que se ha


subordinado hasta nuestros das la civilizacim>l.
Cuando el desarrollo de la sociedad, la ciencia y la cultura y el incremento de la riqueza' social se producan
a cuenta de las masas trabajadoras, de la opresin, la explotacin y el aplastamiento de las mismas, el progreso, segn
expresin de Marx, se asemejaba al monstruo pagano que
slo poda beber el nctar del crneo de su vctima. La historia ha mostrado que, en el perodo de la desintegracin de
la comunidad primitiva, precisamente la esclavitud hizo posible el progreso de la cultura, la cual influy mucho en
el progreso sucesivo de la sociedad. La cada de la esclavitud, que signific el hundimiento de dicha sociedad y el paso
al feudalismo, vino a ser tambin un progreso, ya que ofreci posibilidades ms amplias para el avance de la produccin.
La sociedad feudal exista tambin a costa de la ms
cruel explotacin del productor directo -el campesino feudal-, que, a veces, revesta las formas ms' feroces de esclavizacin del individuo. La opresin econmica iba acompaada de la opresin poltica y espiritual. En la esfera poltica
y espiritual, el feudalismo no se distingua por la movilidad y la capacidad de adaptacin, sino por la inercia y la
resistencia a todo cambio. Reinaba en todo la ms rigurosa
uniformidad, una reglamentacin nica de la produccin, un
soberano nico, una religin nica, las mismas imgenes. El
lugar de la persona se fijaba en dependencia del estamento,
casta o familia a que perteneca. Pero, el feudalismo levant barreras para impedir tanto el avance como el repliegue.
En el perodo esclavista, la destruccin de la vida de pueblos
enteros y de culturas originales no era un fenmeno muy
raro, pero en la poca del feudalismo, la sociedad dividida
en clases se incorpor firmemente y se hizo estable. En
varios pases, esta estabilidad se convirti en petrificacin.
Slo en estas condiciones les poda ocurrir a los gobernantes
de un pueblo grande y numeroso la idea de levantar una
muralla para aislar a su pas del resto del mundo. Por algo
la muralla china se ha hecho smbolo del aislamiento feudal y del estancamiento social.
1 C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso,

t. 4,

pg. 96.

SOCIAL

341

En los pases europeos, el progreso de las relaciones monetario-mercantiles introdujo cierto movimiento a las formas estancas de la economa feudal. Estos procesos econmicos engendraron nuevas fuerzas y movimientos sociales
y dieron impulso a la ciencia, a la filosofa, al arte, en fin,
a las fuerzas que rebasaron, en la esfera social y espiritual,
el marco del sistema feudal.
.
Hasta cierto tiempo, con la ayuda de la Iglesia y del
Estado, el feudalismo trat de ahogar y reprimir estas fuerzas y encerrarlas en unos lmites permitidos, pero despus
se vio incapaz de hacerles frente.
Comenzaba otra formacin social, la capitalista, llamada
a sustituir el feudalismo. Desarrollando y agudizando las
relaciones de explotacin, era, en muchos aspectos, ontraria
al feudalismo. Lo principal consista en que, apoyndose en
la base tcnica revolucionaria de la produccin maquinizada,
el sistema capitalista brindaba un vasto campo para el progreso cientfico-tcnico, para el avance de la produccin industrial contempornea y la reorganizacin de toda la economa nacional sobre bases tcnicas nuevas.
Al capitalista le hace falta un trabajador interesado
econmicamente en vender su fuerza d trabajo. Con tal
fin, el capital le quita al obrero tanto los medios de trabajo
como el producto obtenido, obligI).dolo a vender su fuerza
de trabajo al capitalista. Para el obrero, el trabajo no es
ms que un medio de existencia. Y para el capitalista, la produccin no es ms que un medio de obtener ganancia. En
estas condiciones, no es la produccin la que sirve de medio
de desarrollo del hombre, sino, al revs, el hombre es un
medio de fomento de la produccin.
Por tanto, en todas las formaciones antagnicas, divididas en clases, el trabajador se halla siempre esclavizado: ya
bien en sentido directo, es decir, siendo esclavo de otro hombre, bien como semiesclavo, es decir, como siervo de la gleba
y esclavo de Dios, esclavo de la religin y de los prejuicios,
y bajo el capitalismo, esclavo del capital, apndice de la
mquina, esclavo de las cosas.
A lo largo de toda la historia han ido amplindose los
vnculos entre los pases y los pueblos, aunque el proceso no
ha sido igual, habiendo habido perodos de destruccin de
los vnculos antes establecidos. En este sentido, el capitalismo

;!2

V. KELLE

Y M. KOV ALZaN

dio un paso decisivo, destruyendo definitivamente el anterior aislamiento de los pueblos e incorporndolos al cauce
comn del desarrollo capitalista. La colonizacin y la conquista de nuevas tierras, la divisin del trabajo y del comercio, la formacin del mercado mundial nico, el establecimiento de multiformes relaciones econmicas, el desarrollo
de los medios modernos de transporte ferroviario, martimo,
fluvial y aro, como igualmente de la prensa, la radio
y la televisin, todos estos medios polticos, econmicos
y tcnicos han propiciado la instauracin de multifacticos
contactos entre los pueblos y los distintos rincones de la
tierra. Todo eso ha contribuido, a su vez, a las interinfluencias en la esfera de la cultura, la ciencia y la produccin
espiritual. Sin embargo, este proceso ha tenido tambin sus
contradicciones internas, ya que llevaba aparejadas la explotacin y la opresin de unos pueblos por otros y el acrecentamiento de las contradicciones y los conflictos entre los Estados. La explotacin de los pueblos oprimidos era una de las
fuentes principales de enriquecimiento de la burguesa de los
pases desarrollados.
A los capitalistas les convena que se conservaran los
pases atrasados, de donde obtenan mano de obra barata. Por eso se observan hoy en muchos pueblos manifestaciones modernizadas y adulteradas
de todas las formaciones sociales precapitalistas:
desde la primitiva hasta la
feudal.
El carcter antagnico del progreso social se manifiesta
tambin en la extrema desigualdad y el zigzagueo del desarrollo de la sociedad. La historia prueba que el progreso
jams se ha producido en lnea recta, que ha seguido siempre
caminos complejos, acompaados de retrocesos, repliegues
y perodos de estancamiento. Las realizaciones de la humanidad en una esfera llevaban aparejadas prdidas en otras. Los
perodos de ascenso social y las revoluciones se alternaban
con perodos de reaccin; las nuevas conquistas de la humanidad engendraban nuevos problemas y nuevos peligros, el
propio progreso en unos u otros dominios daba lugar a tendencias y aspiraciones reaccionarias. Estas dificultades y contradicciones del desarrollo social despertaban entre los nombres nimos de pesimismo, falta de fe en un futuro mejor.
A diferencia de tales concepciones, el marxismo-leninismo,

PROGRESO

SOCIAL

343

filosofa de la clase ascendente, expresa la posicin del optimismo histrico, de la seguridad de que el porvenir les pertenece a los trabajadores. Pero este optimismo no elude todas las dificultades y contradicciones
del progreso social
y no tiene nada que ver con la primitiva y descabezada animosidad.
Ya Marx demostr que el capitalismo era la ltima formacin social antagnica de la historia. La vida vino a confirmar esta idea del marxismo.
En los aspectos econmico, social y moral, el capitalismo experimenta hoy una cruel crisis. La conservacin del
sistema capitalista es el mayor obstculo que se levanta ante el progreso social de nuestros tiempos, poca crucial de
la historia de la humanidad.
El continuo progreso del gnero humano slo es posible
como progreso comunista.
El trnsito del capitalismo al comunismo es, a la vez, el
surgimiento de un nuevo tipo de progreso social, el paso
de las formas antagnicas de progreso a las no antagnicas.
Las peculiaridades
fundamentales
del progreso de la
formacin comunista son la supresin de los antagonismos
sociales mediante el afianzamiento de la propiedad social
sobre los medios de produccin y el fin de la explotacin; el
conocimiento de las leyes del desarrollo social y su aplicacin consciente y planificada para regular las relaciones sociales; la incorporacin de masas cada vez ms numerosas de
trabajadores
a la participacin
consciente en la historia
a travs de un sistema centralizado y democrtico de direccin
de la economa y el desarrollo universal de la democracia
socialista; la subordinacin de la produccin a los intereses
y las necesidades del hombre; el empleo de la produccin
material y espiritual y de todo el sistema de relaciones sociales en beneficio del desarrollo armnico y universal del
hombre y la liberacin de ste de las formas ilusorias de conciencia.
Unicamente con el desarrollo de la formacin comunista
sobre la base material y tcnica de la produccin altamente
automatizada y del florecimiento de las relaciones sociales
comunistas se crean las condiciones en que el desenvolvimiento de cada uno ser la condicin del Ubre desenuolui-

344

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miento de todos1, cuando, consiguientemente,


el desarrollo
de una parte de la sociedad no puede producirse a costa de
la otra. El hombre es un fin en s, y el grado de su propio
desenvolvimiento es la medida directa del nivel de progreso
social alcanzado.
El trnsito a la formacin comunista es un salto del reino de la ciega necesidad al reino de la libertad, es el final
de la prehistoria y el comienzo de la verdadera historia de
la humanidad.
Como es lgico, el devenir del nuevo tipo de progreso social no se produce de golpe, sino paulatinamente.
Pero lo
que tiene aqu un significado bsico es que, con la revolucin
socialista comienza a cumplirse la tarea social ante la que
se detiene la sociedad antagnica incapaz de cumplirla, a saber:
el afianzamiento de la libertad de la sociedad en el sentido
de que el hombre domina sus propias relaciones sociales.
Como muestra la experiencia,
es una tarea muy compleja, y culminarla requiere, en primer lugar, un alto desarrollo de las fuerzas productivas, de la ciencia, la cultura
y la conciencia socialista y, en segundo lugar, la creacin de
los correspondientes
mecanismos econmicos y sociales.
En la sociedad socialista se supera el carcter espontneo del proceso histrico y, adems, el propio conocimiento
y la aplicacin consciente de las leyes que rigen el desarrollo social se convierten en necesidad. Jams la actividad sociohistrica del hombre se ha apoyado directamente en el
dominio de las leyes objetivas a que obedece el progreso de
la sociedad. La construccin del socialismo y el sucesivo
avance hacia el comunismo se realiza sobre la base de la
teora cientfica marxista-leninista
y de los programas cientficos de los partidos comunistas y obreros, en los que los
principios de la teora revisten la forma de plan concreto
de accin de las masas. En la formacin comunista, las leyes
objetivas del desarrollo social dejan de dominar sobre los
hombres como fuerza ajena a stos y se someten al control
consciente del hombre.
En las condiciones del socialismo, el desarrollo de la
sociedad no reviste un carcter consciente en el sentido de
que los hombres pueden dirigir a su antojo la marcha de la
1 C. Marx y F. Engels. Obras Escogidas en dos tomos, t. 1, pago 57.

PROGRESO

SOCIAL

345

historia, sino en el de que pueden actuar en consonancia con


las leyes de la historia, de las que han adquirido conciencia.
Por eso aqu se plantea la tarea de elevar la conciencia de
cada miembro de la sociedad socialista para que comprenda
los intereses de toda la sociedad, las leyes que la mueven.
Con el avance del socialismo las masas se incorporan ms
y ms a la creacin consciente de la historia, lo que permite
acelerar en enorme medida el ritmo del desarrollo social.
De lo dicho no cabe deducir que el socialismo no conozca
en absoluto elementos de espontaneidad y que los hombres
puedan prever enteramente los resultados de sus actos. El
proceso del conocimiento es infinito, y resulta extraordinariamente complejo y prcticamente imposible tomar en consideracin todas las exigencias de las leyes objetivas en determinadas condiciones concretas. Aqu acecha siempre el
peligro de que no se tomen en cuenta absolutamente todas
las exigencias de las leyes objetivas y las condiciones concretas de su manifestacin y, por tanto, la posibilidad de accin espontnea de unas u otras leyes. Adems, de suyo se
entiende que el solo conocimiento no basta para someter las
fuerzas ciegas a la influencia reguladora de la sociedad. Esta
ltima debe disponer tambin de los indispensables medios
materiales. Considerada en conjunto, la sociedad adquiere,
con el desarrollo del socialismo, cada vez mayores posibilidades de prever los resultados de las acciones y controlar
conscientemente las relaciones entre los hombres y entre stos y la naturaleza. La construccin del comunismo es un
proceso consciente, es fruto de los esfuerzos conscientes de
millones de personas. Ninguna de las sociedades anteriores
se construy de forma consciente, sobre la base de leyes conocidas objetivas del desarrollo social. En eso reside, precisamente, uno de los rasgos cualitativamente
nuevos del devenir
y desarrollo de la formacin social comunista como forma
superior y racional de organizacin de la produccin y de
toda la vida social.
As, con el paso del capitalismo al socialismo se produce
una gigantesca ampliacin de la esfera de la actividad consciente debido a la organizacin planificada de la produccin y la creciente posibilidad de prever los resultados sociales de las acciones a escala de toda la sociedad. La actividad prctica de los hombres se eleva a un nivel superior. Si

34H

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Y M. KOVALZON

bien antes no era otra cosa que modificacin de los objetos


de la naturaleza y adaptacin consciente a las condiciones
materiales de vida social, con constantes cambios espontneos, si bien en los perodos de revolucin se destruan a sabiendas los viejos regmenes y las relaciones caducas, con la
victoria de la revolucin socialista, los hombres incluyen en
la esfera de su actividad consciente el establecimiento
de
nuevas relaciones sociales.
En la fase de desarrollo socialista de la formacin comunista surgen y se utilizan en vasta escala sus formas tpicas de organizacin y gobierno de los procesos econmicos
y sociales como la pronosticacin
y planificacin a escala de
toda la sociedad, la emulacin, la direccin y gobierno cientficos, etc. Sin embargo, al propio tiempo, la sociedad socialista, precisamente por brotar de las entraas del capitalismo, hereda varios mecanismos econmicos y sociales viejos,
dndoles un contenido nuevo y utilizndolos en beneficio de
su propio progreso. La sociedad socialista se vale de la produccin mercantil, la ley del valor, el dinero y el inters
material de las personas como elementos indispensables de
la economa socialista. El que, en la sociedad socialista, el
hombre participe en la produccin social a travs del inters
material es cierta supervivencia del viejo tipo de desarrollo
histrico, aunque adquiera en la economa socialista un nuevo contenido social. En el futuro, la ley del valor y los fenmenos subsiguientes desaparecern, y el progreso de la economa ser presidido nada ms que por las leyes especficas
de la formacin comunista.
La inteleccin de las leyes objetivas sociales y el gobierno se realizan en la sociedad socialista con ayuda del Estado
y de una legislacin, que son tambin formas de organizacin social nacidas en la sociedad dividida en clases. Pero el
Estado socialista es un Estado de los trabajadores, un tipo
cualitativamente
nuevo de Estado, surgido de la destruccin
de la vieja mquina estatal en el curso de la revolucin
socialista.
En la marcha de su desarrollo, la sociedad socialista, al
utilizar de un modo nuevo estos elementos del viejo mecanismo de progreso histrico, prepara las premisas para que
en el futuro desaparezca dicho mecanismo. Dentro del cuadro
y con ayuda de los mecanismos heredados del pasado por el

PROGRESO

SOCIAL

347

socialismo se preparan los mecanismos nuevos, especficos


de la formacin comunista. As, dentro del marco y con la
ayuda del Estado socialista nacen los elementos de la autogestin social comunista.
El aprovechamiento de los mecanismos de progreso social
plasmados ya en la fase antagnica del progreso histrico
-la elaboracin gradual dentro de su marco de un mecanismo absolutamente nuevo de progreso social, tpico de la formacin comunista y la extincin de los elementos heredados
del pasadoes una peculiaridad de la fase socialista del
progreso comunista. Este proceso reviste un carcter contradictorio, pero las contradicciones en este caso no son antagnicas. Se resuelven por la va de la creacin de la base
material y tcnica del comunismo, el fomento de las relaciones sociales comunistas y la democracia socialista, el perfeccionamiento de las formas de gobierno y organizacin
en el proceso de trnsito a la fase superior del comunismo.
La solucin de este problema social va unida estrechamente a otro problema cardinal del progreso comunista: el
aprovechamiento de todos los adelantos de la economa, la
ciencia y la cultura con fines de desarrollo armnico del
hombre, de la libertad del individuo. En estas condiciones,
el grado de desarrollo del propio hombre, de cada trabajador, de cada miembro de la sociedad, es expresin e ndice
del nivel del progreso social de la nueva sociedad. Es esta
una tarea noble, y cumplirla es la meta suprema del progreso comunista. El comunismo es una organizacin social
racional que se asienta sobre una base tcnica altamente
desarrollada, agrupa a los lwmbres en el marco de la unidad
solidaria para seguir sometiendo las fuerzas de la naturaleza, afirma el dominio del hombre sobre sus propias relaciones sociales y endereza todo el sistema social y toda la
cultura material y espiritual hacia el desarrollo del hombre,
hacia el desarrollo armnico del individuo. El comunismo
es la revelacin del enigma de la historia, es un alto grado de
progreso social, es un fenmeno de alcance histrico universal. Slo el comunismo le seala al gnero humano la salida
de las trgicas colisiones en que se encuentra. Por eso han
de llegar al comunismo, a la corta o a la larga, todos los
pueblos.

PROGRESO

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Y M. KOV ALZON

No cabe la menor duda de que la formacin comunista


ser universal, todos los pueblos alcanzarn, en fin de cuentas, un nivel nico, y entonces se constituir la historia unida
de la humanidad nica.
Tal es la posici6ndel marxismo y tal es la respuesta que
da a la cuestin de las perspectivas del desarrollo social.
En nuestra poca, cuando el mundo est dividido en dos
sistemas sociales opuestos, el problema del porvenir y de las
perspectivas que brinda a la humanidad uno u otro sistema
social es objeto de enconada lucha ideolgica. Los idelogos
burgueses, cualquiera que sea su actitud hacia la idea del
progreso social, no pueden esquivar este problema. Los intereses mismos del sistema que defienden exigen que muestren
de alguna manera sus perspectivas y que opongan por todos
los medios posibles a las ideas del comunismo cientfico sus
propias tesis respaldadas por el prestigio de la ciencia o, al
menos, dotadas de unas apariencias cientficas. As se explica que en las publicaciones burguesas podamos encontrar no
slo argumentos contra la idea del progreso, no slo una
sensacin de desesperanza ante el peligro de una guerra termonuclear y sus consecuencias, sino tambin intentos de
pronostican) el porvenir, aunque no sea ms que para los
prximos decenios, y ofrecer un anlisis terico de las tendencias del desarrollo social. Estas necesidades sociales han
dado vida a la llamada concepcin de la sociedad industrial y sus numerosas variantes.
Los autores de esta concepcin no han hallado nada mejor que tomar por p unto de arranque la tesis marxista del
desarrollo de las fuerzas productivas como base del desarrollo social, pero interpretndola
a su manera, de modo tergiversado. A la vez que aceptan que el nivel de progreso de
produccin puede servir de base para la comparacin de las
distintas sociedades, niegan la conexin objetiva entre las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin, deducen
la estructura social directamente del desarrollo tcnico, etc.
De ah la concepcin de que todos los pases pueden clasificarse en grupos segn el nivel de desarrollo de la produccin. Denominan sociedad tradicional a los pases que
carecen de industria moderna y sociedad industrial a los
que la poseen. Entre stas se establecen ciertas formas transitorias. Bajo el rtulo de l(l. sociedad industrial se (l.grupan

pases tanto capitalistas como socialistas, considerados nada


ms que como variedades de la sociedad industrial.
La concepcin de la sociedad industrial, que R. Aron
califica incluso de concepcin fundamental de nuestra poca, tiene la misin de velar el hecho bsico de nuestros tiempos, es decir, que el contenido de nuestra poca es el trnsito
del capitalismo al socialismo. En oposicin al marxismo, los
idelogos burgueses se esfuerzan por demostrar que el socialismo no se dispone en absoluto a sustituir el capitalismo
y que el capitalismo encirra posibilidades de desarrollo.
Qu posibilidades son sas?
Unos consideran que la tendencia del desarrollo es la
sociedad industrial nica, en la que la diferencia entre el
capitalismo y el socialismo ir borrndose y desplazndose
a segundo plano. Se atienen a este criterio, en particular, muchos teorizantes de la socialdemocracia de derecha. Varios
socilogos burgueses (entre otros P. Sorokin) exponen la teora de la convergencia, es decir, de la aproximacin entre
el capitalismo y el socialismo, que, segn ellos, se registra
ya en la actualidad, y la teora de que el porvenir pertenece a la sntesis sociocultural de todos los resultados del
desarrollo precedente. Unos terceros procuran hacer patente que con el continuo desarrollo de la sociedad industrial se le quitan al comunismo todas las perspectivas. Esta
idea, en particular, la ha promovido por todos los medios el
furibundo anticomunista W. Rostow, autor de la teora de
las fases de crecimiento econmico. Sus. fases suponen
los distintos grados de desarrollo social, comenzando por la
sociedad tradicional y terminando por la sociedad de elevado consumo masivo. El ltimo grado lo han alcanzado
los EE. UU., mientras que la URSS no puede lograrlo, segn
Rostow, por culpa del comunismo, puesto que, al pasar la
sociedad al consumo masivo, el pas ha de marchitarse. Y
Rostow proclama que estas absurdas afirmaciones son el
manifiesto anticomunista! El infundio de que el comunismo
lleva aparejados un bajo nivel de desarrollo de la produccin, pobreza y miseria, no es nuevo ni mucho menos,
y hace ya tiempo que ha sido refutado por el marxismo.
Precisamente el comunismo brinda a las grandes masas
trabajadoras la perspectiva de elevar su nivel de vida material y, adems, no ve en este mejoramiento un fin en s, sino

350

V. KELLE

Y M.KOVALZON

una condicin y un medio para liberar al individuo de las


preocupaciones por los bienes materiales y para centrar sus
intereses en la esfera de la actividad creadora.
Finalmente, el impetuoso progreso d la revolucin tecnocientfca y el vertical aumento de la significacin de ciertos factores de la produccin, como la organizacin, el gobierno y las mquinas electrnicas de cmputo (debido a la
automatizacin de la produccin) ha dado motivo para afirmar que la propia fase de la sociedad industrial est limitada por un determinado perodo histrico y que la ha de
suceder la sociedad postindustrial.
Este trmino lo ha empleado N. Bell para designar el estado en que se hallarn,
segn piensa, los EE.UU. y un contado grupo de pases de
los ms ricos hacia el ao 2000. Como pretende Bell, los
dems pases se quedarn en la fase de la sociedad <<industrial o preindustrial.
Naturalmente,
la concepcin de la sociedad industrial
no carece absolutamente de fundamento. En efecto, el progreso de la industria moderna engendra, tanto bajo el capitalismo como en la economa socialista, varias tendencias
y procesos comunes: el progreso de las ciudades, la modificacin de la vida cotidiana, etc. Adems, el progreso tecnocientfico ofrece enormes posibilidades para superar la pobreza
y la miseria y resolver problemas sociales. Pero todo eso no
borra lo principal: la oposicin entre los sistemas sociales
del capitalismo y del socialismo. Precisamente esto es lo que
procuran velar los tericos burgueses recurriendo a sus conceptos, y refutar de este modo la idea de que el socialismo
ha de suceder inevitablemente
al capitalismo, de que slo
el socialismo puede dar solucin a los problemas cardinales
del progreso social de nuestra poca.
El trnsito al socialismo y al comunismo para los pueblos que se hallan a distintos niveles de desarrollo histrico,
ligados a distintas tradiciones histrico-culturales,
ser especfico en cada caso concreto. Es un camino complejo y contradictorio, es un camino de victorias y reveses, es un camino
de duras luchas. La correcta apreciacin de estos procesos
multiformes y la elaboracin de la debida tctica en cada
caso concreto es misin del marxismo-leninismo
creador.

INDICE
Captulo

l.

Captulo

II.

Captulo

III.

Captulo

IV.

Captulo

V.

Captulo

VI.

Captulo

VII.

Captulo

VIII.

Captulo

IX.

Captulo

X.

Peculiaridades y dificultades del conocimiento


de la sociedad
.
Premisas
cial
Sistemas

filosficas para la investigacin


sociales

.
.

so29

44

La lgica objetiva de la historia universal


La sociedad y la cultura "
.
El sujeto del proceso histrico
.
Estructura y dinmica de la organizacin poltica de la sociedad . . . . . . . . . . . .

159

El aspecto espiritual del proceso histrico


La sociedad y el individuo
Progreso social

300

83
137

196
238

329