Assalamu ‘Alaikum. Wr Wb. Saya pernah baca bahwa Ust.

Fulan mengatakan bahwa fatwa bom syahid itu adalah fatwa yang menyesatkan, benarkah? (Dari Ikhwan Sambas) Jawab: Wa ‘Alaikum Salam Wr Wb. Bismillahirrahmanirrahim Setiap orang berhak menilai sebuah fatwa dari ulama, benar atau salah. Namun, yang terpenting adalah pijakan hujjah (dalil) yang digunakannya, dan yang terpenting, apakah orang tersebut layak memberikan penilaian atau tidak. Fatwa bom syahid –oleh sebagian media massa dan umat Islam menyebutnya bom bunuh diri- bukanlah fatwa instan ulama ‘kemarin sore’ melainkan fatwa matang yang dikorelasikan antara ayat, hadits, sejarah dan realitas. Telah banyak ulama Islam yang ikut ambil bagian dalam menelurkan fatwa ini. Walau, akhirnya pro-kontra tetap terjadi, dan itu adalah hal biasa dalam bidang keilmuan. Sebagai catatan, fatwa bom syahid tersebut tidaklah mereka maksudkan untuk daerah aman tanpa peperangan, melainkan untuk daerah peperangan yang musuhnya adalah jelas, yakni orang-orang kafir yang memerangi kaum muslimin seperti di Palestina. Tidak dibenarkan menggunakan fatwa bom syahid untuk negeri yang aman, hanya karena di sana ada orang kafirnya.1 Bahkan untuk daerah perang tertentu, seperti Afghanistan dan Irak, belum tentu pula fatwa bom syahid ini bisa diterapkan, mengingat apa yang terjadi di sana sangat runyam, tidak jelas antara kawan dan lawan. Berbeda dengan kondisi Palestina, yang musuhnya jelas, yakni Yahudi - Zionis Israel. Walau terjadi perselisihan antar sesama pejuang Palestina, namun mereka tetap bersatu ketika melawan Israel. Bahkan Syaikh ‘Aidh Al Qarny –hafizhahullahwalau beliau menyetujui aksi bom syahid, dia tidak mau berkomentar terhadap bom-bom yang terjadi di Iraq, apakah bom syahid atau bukan, karena banyaknya kesamaran di sana. Berikut akan saya lampirkan pandangan para ulama Ahlus Sunnah tentang bom syahid ini.

1. Fatwa Syaikh Al Muhaddits Muhammad Nashirudin Al Albany Rahimahullah
Didalam Shahih Mawarid Azh Zham’an oleh Syaikh al Albany (dipublikasikan setelah beliau wafat), dia berkata pada bab kedua, halaman 119, setelah menjelaskan hadits populer Abu Ayyub, mengenai firman Allah walaa tulqu bi aydiikum ilat-tahlukah (janganlah kamu menjerumuskan diri kamu ke dalam jurang kebnasaan), dia berkata : “Dan ini adalah kisah populer yang menjadi bukti yang sekarang dikenal sebagai operasi bunuh diri dimana beberapa pemuda Islam pergi lakukan terhadap musuh-musuh Allah, akan tetapi aksi ini diperbolehkan hanya pada kondisi tertentu dan mereka melakukan aksi ini untuk Allah dan kemenangan agama Allah, bukan untuk riya, reputasi, atau keberanian, atau depresi akan kehidupan.”2 Selanjutnya beliau juga berkata, ketika ditanya mengenai aksi Bom Syahid, Syaikh Al Albany menjawab:

Seperti Indonesia, negara ini adalah Negara Dakwah (Darud Da’wah) bukan Negara Perang (Darul Harb) maka memerangi orang kafir adalah dengan dakwah, kecuali jika mereka memang mengganggu secara fisik dan jiwa umat Islam seperti diMaluku- Ambon, dan Poso.Maka, umat Islam berhak mempertahankan dirinya dengan jihad di sana, setelah mendapatkan restu dari waliyul amri (pemimpin). 2 http://salafiharoki.wordpress.com/2008/01/22/fatwa-syaikh-al-bani-mengenai-bomb-syahid/

1

‫ل يعد هذا انتحارا ً ، لن النتحار هو أن يقتل المسلم نفسه خلصا م ين ه يذه الحي ياة‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫التعيسة ... أما هذه الصورة التي أنت تسيأل عنه يا ، فهيذا لي يس انتحيارا ، ب يل هيذا‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫جهادا في سبيل الله .. إل أن هناك ملحظة يجب النتباه لها ، وهي أن هيذا العميل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ل ينبغي أن يكون فرديا أو شخصيا ، إنما يكون هذا بأمر ق يائد الجي يش .. ف يإذا ك يان‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫قائد الجيش يستغني عن هذا الفدائي ، ويرى أن في خسيارته ربيح كيبير مين جهية‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ، ‫أخرى ، وهو إفناء عدد كبير من المشركين والكفار ، ف يالرأي رأي يه ويج يب ط ياعته‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ... ‫حتى لو لم يرض هذا النسان فعليه طاعته‬
“Itu bukanlah bom bunuh diri, bunuh diri adalah dimana ketika seorang muslim membunuh dirinya untuk menyelamatkan diri dari kesusahan hidupnya atau sesuatu yang sama seperti itu, sejauh yang kamu tanyakan itu, itu adalah jihad untuk Allah, akan tetapi kita harus mempertimbangkan aksi ini tidak bisa dilakukan secara individual tanpa di desain oleh seseorang yang menjadi ketua yang mempertimbangkan apakah itu menguntungkan Islam dan kaum muslimin, dan jika Amir memutuskan untuk kehilangan mujahid tadi lebih menguntungkan dibandingkan untuk menahannya, terutama jika hal itu menyebabkan kerusakan bagi orang kafir dan musyrik, kemudian pendapat Amir tersebut terjamin bahkan walaupun si mujahid tadi tidak senang dengan dengan hal itu, maka dia harus mematuhinya.. dan seterusnya.” Syaikh Al Albany Rahimahullah kemudian melanjutkan:

‫النتحار من أكبر المحرمات في السلم ، لن م يا يفعل يه إل غض يبان عل يى رب يه ول يم‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫يرض بقضاء الله .. أما هذا فليس انتحارا ، كما ك يان يفعل يه الص يحابة ، يهج يم عل يى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫جماعة ) كردوس ( من الكفار بسيفه‬
“Bunuh diri adalah salah satu dosa besar dalam Islam, tidaklah orang yang melakukannya melainkan karena dia marah dan tidak ridha dengan ketetapan Allah. Sedangkan ini, bukanlah bunuh diri, sebagaimana yang dilakukan para sahabat Radhiallahu ‘anhum sering dilakukan untuk melawan sejumlah musuh yang besar oleh mereka..3

2. Fatwa Syaikh Al-Allamah Shalih bin Ghanim As-Sadlan
Syaikh Masyhur bin Hasan Alu Salman berkata, Sesudah menjelaskan keharaman aksi bom bunuh diri ini dari Syaikh Shalih bin Ghanim As-Sadlan mengatakan, Kemudian kita datang kepada beberapa gambaran dari aksi-aksi bunuh diri, yang dilakukan oleh sebagian kaum muslimin dengan tujuan memancing kemarahan musuh. Walaupun perbuatan ini tidak memajukan atau memundurkan, tetapi dengan banyaknya aksi-aksi ini bisa jadi akan melemahkan musuh atau membuat takut mereka. Aksiaksi bunuh diri ini berbeda dari pelaku yang satu dengan pelaku yang lainnya. Kadang-kadang orang yang melakukan aksi bom bunuh diri ini terpengaruh oleh orang-orang yang membenarkan perbuatan ini, maka dia melakukannya dengan niat berperang, berjihad dan membela suatu keyakinan. Jika yang dibela benar, dan dia melakukannya dengan landasan pendapat orang yang membolehkannya maka bisa jadi dia tidak dikatakan bunuh diri; karena dia berudzur dengan apa yang dia dengar. ( Koran Al Furqan Kuwait, 28 Shafar, edisi 145, hal. 21 dengan perantaraan Salafiyyun wa Qadhiyatu Filisthin,hal. 62)4

3. Fatwa Syaikh Abdullah bin Humaid

Kaset ceramahnya berjudul, Silsilah Al Huda wan Nur no. 134. Atau risalah Al Fatawa an Nadiyyah fil ‘Amaliyat Al Isytisyhadiyah, hal. 5. http://salafiharoki.wordpress.com/2008/01/26/fatwa-syaikh-al-allamah-shalih-bin-ghanim-assadlan-mengenai-bom-syahid/
4

3

Di suatu sore hari, pada tahun 1400 H, pada saat Syaikh Abdullah bin Humaid rahimahullahu Ta’ala –mantan Hakim Agung di Makkah Al-Mukarramah– sedang memberikan ceramah di samping pintu masuk ke sumur Zamzam di dekat Ka’bah Al-Musyarrafah, ada seseorang yang bertanya tentang hukum aksi bom syahid. Orang tersebut berkata, “Wahai Syaikh yang mulia, apakah hukumnya dalam Islam jika ada seorang muslim yang mengenakan seperangkat peledak, kemudian dia menyusup ke dalam sekumpulan musuh kaum muslimin dan meledakkan dirinya dengan maksud untuk membunuh sebanyak mungkin dari musuh tersebut?” Syaikh menjawab, “Alhamdulillah, sesungguhnya aksi individu seorang muslim yang membawa seperangkat bahan peledak, kemudian dia menyusup ke dalam barisan musuh dan meledakkan dirinya dengan maksud untuk membunuh musuh sebanyak mungkin dan dia sadar bahwa dia adalah orang yang pertama kali terbunuh; saya katakan; bahwa perbuatan yang dilakukannya adalah termasuk bentuk jihad yang disyariatkan. Dan, insya Allah orang tersebut mati syahid.” (Dikutip dari Al-‘Amaliyyat Al-Istiyhadiyyah fi Al-Mizan AlFiqhiy/DR. Nawaf Hail Takruri/hlm 101-102/penerbit Dar Al-Fikr, Beirut/Cetakan kedua edisi revisi/1997 M –1417 H)5

4. Fatwa Asy-Syaikh Hamud Bin Uqla Asy-Syu’aibi Tentang Bom Syahid
Beliau adalah ulama Salafi yang wafat tahun 2002 M, dan dijuluki bapaknya para mujahidin lantaran sangat perhatian dengan duania jihad di Afghanistan, Chechnya, dan Palestina. “Mujahidin di Palestina, Chechnya dan selain keduanya di negeri-negeri Muslim yang melaksanakan Jihad demi mengalahkan musuh-musuh mereka dengan satu metode yang disebut Istisyhadiyah (memburu syahid). Operasi Istisyhadiyah ini dilakukan dengan cara mengikatkan bahan peledak pada tubuh mereka, atau diletakkan dalam kantongnya atau alatalat yang ada pada dirinya atau juga dalam mobilnya yang dipenuhi dengan explosive kemudian meledakkan dirinya ditengah sekumpulan musuh atau tempat-tempat musuh dan yang semisalnya, atau dengan berpura-pura menyerah kepada musuh kemudian dia meledakkan dirinya dengan tujuan memperoleh kesyahidan dan memerangi musuh serta menimbulkan kerugian pada mereka. Bagaimanakah hukum operasi seperti itu? Dan apakah hal tersebut termasuk perbuatan bunuh diri ? Apapula perbedaan antara bunuh diri dan operasi Istisyhadiyah ?.Jazaakumullahu Khair, dan semoga Allah memberikan ampunan-Nya kepada anda..” Jawaban Syaikh Hamud bin ‘Uqla Asy Syu’aibi (Teks Arab):

.. ‫الجواب‬ ‫الحمد لله رب العيالمين والصيلة والسيلم عليى أشيرف النبيياء والمرسيلين نبينيا‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ : ‫محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد‬ ‫قبل الجابة على هذا السؤال لبد أن تعل يم أن مث يل ه يذه العملي يات الم يذكورة م ين‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫النوازل المعاصرة التي لم تكن معروفة في السابق بنفس طريقتها الي يوم ، ولك يل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫عص ير ن يوازله ال يتي تح يدث في يه ، فيجته يد العلم ياء عل يى تني يزيلها عل يى النص يوص‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬ ‫والعمومات والحوادث والوقائع المشابهة لها والتي أفتى في مثلها الس يلف ، ق يال‬ ‫ي‬ ‫ي‬ : ‫تعالى : ) ما فرطنا في الكتاب من شيء ( وقال عليه الصلة والسلم عن القرآن‬ ‫) فيه فصل ما بينكم ( ، وان العمليات الستشهادية الم يذكورة عم يل مش يروع وه يو‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫من الجهاد في سبيل الله إذا خلصت نية صاحبه وهيو مين انجيح الوسيائل الجهاديية‬ ‫ومن الوسائل الفعالة ضد أعداء هذا الدين لما لها من النكاية وإيقاع الصابات بهييم‬ ّ
5

http://salafiharoki.wordpress.com/2008/01/26/fatwa-syaikh-abdullah-bin-humaid-tentang-bomb-

syahid-2/

‫من قتل أو جرح ولما فيها من بث الرع يب والقل يق والهل يع فيه يم ،ولم يا فيه يا م ين‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫تجرئة المسلمين عليهم وتقوية قلوبهم وكسر قلوب العداء والثخ يان فيه يم ولم يا‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫فيها من التنكيل والغاضية والتيوهين لعيداء المسيلمين وغيير ذليك مين المصيالح‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الجهادية .‬ ‫ويدل على مشروعيتها أدلة من القرآن والسنة والجم ياع وم ين الوق يائع والح يوادث‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫التي تنيزل عليها وردت وأفتى فيها السلف كما سوف نذكره إن شاء الله .‬ ‫ّ‬ ‫أول : الدلة من القرآن :‬ ‫1 – منها قوله تعالى : ) ومن الناس مين يشيرى نفسيه ابتغياء مرضيات الليه والليه‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫رؤف بالعباد ( ، فإن الصحابة رضي الله عنهم أنزلوها عليى مين حميل عليى العيدو‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الكثير لوحده وغرر بنفسه في ذلك ، كما قال عمر بن الخطاب وأبو أيوب النصاري‬ ‫وأبو هريرة رضي الله عنهم كما رواه أبو داود والترمذي وصححه ابن حبان والحاكم‬ ‫، ) تفسير القرطبي 2 / 163 ( .‬ ‫2 – قوله تعالى : ) إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن له يم الجن ية‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون .. ( الي ية ، ق يال ابين كيثير رحميه الليه :‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ُ‬ ‫حمله الكثرون على أنها نزلت في كل مجاهد في سبيل الله .‬ ‫3 – قوله تعالى : ) واعدوا لهم ما استطعتم من قوة من رب ياط الخي يل ترهب يون ب يه‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫عدو الله وعدوكم ( ، والعمليات الستشهادية من القوة التي ترهبهم .‬ ‫4 – قال تعالى في الناقضين للعهود : ) فإما تثقفنهم في الحرب فش يرد به يم م ين‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫خلفهم لعلهم يذكرون ( .‬ ‫ثانيا : الدلة من السنة :‬ ‫1 – حديث الغلم وقصته معروفة وهي في الصحيح ، حيث دلهم على طريق ية قتل يه‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫يلحة‬ ‫يم ومصي‬ ‫فقتلوه شهيدا في سبيل الله ، وهذا نوع من الجهاد ، وحصل نفع عظيي‬ ‫للمسلمين حيث دخلت تلك البلد في دين الله ، إذ قالوا : آمن يا ب يرب الغلم ، ووج يه‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬ ‫الدللة من القصة أن هذا الغلم المجاهد غرر بنفسه وتسبب في ذهابه يا م ين أج يل‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬ ‫ّ‬ ‫مصلحة المسلمين ، فقد علمهم كيف يقتلونه ، بل لم يستطيعوا قتلييه إل بطريقيية‬ ‫هو دلهم عليها فكان متسببا ً في قتل نفسه ، لكين ُ‬ ‫ي أغتفير ذليك فيي بياب الجهياد ،‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ومثله المجاهد في العمليات الستشهادية ، فقد تسبب في ذه ياب نفس يه لمص يلحة‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الجهاد ، وهذا له أصل في شرعنا ، إذ لو قام رجيل واحتسيب وأمير ونهيى واهتيدى‬ ‫الناس بأمره ونهيه حتى قتل في ذلك لكان مجاهدا شهيدا ، وه يو مث يل ق يوله علي يه‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الصلة والسلم :) افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ( .‬ ‫ُ‬ ‫2 – فعل البراء بن مالك في معركة اليمامة ، فإنه احتم يل ف يي ت ُيرس عل يى الرم ياح‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫والقوة على العدو فقاتيل حيتى فتيح البياب ، وليم ينكير علييه أحيد مين الصيحابة ،‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫وقصته مذكورة في سنن البيهقي في كتاب السير ب ياب الت يبرع ب يالتعرض للقت يل )‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫9 / 44 ( وفي تفسير القرطبي ) 2 / 463 ( أسد الغابة ) 1 / 602 ( تاريخ الطبري .‬ ‫3 – حمل سلمة ابن الكوع والخرم السدي وأبيي قتيادة لوحيدهم عليى عيينية بين‬ ‫حصن ومن معه ، وقد أثنى الرسول صلى الله علييه وسيلم فقيال : ) خيير رجالتنيا‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫سلمة ( متفق عليه.، قال ابن النحاس : وفي الح يديث الص يحيح الث يابت : أدل دلي يل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫على جواز حمل الواحد على الجمع الكثير من العدو وحده وان غلب عل يى ظن يه ان يه‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫يدي ، يم‬ ‫ولي‬ ‫يرم السي‬ ‫يقتل إذا كان مخلصا في طلب الشهادة كما فعل سلمة بن الخي‬ ‫يعب النبي عليه الصلة والسلم ولم ينه الصحابة عن مثل فعليه ، بيل فيي الحيديث‬ ‫دليل على استحباب هذا الفعل وفضله فإن الن يبي علي يه الص يلة والس يلم م يدح أب يا‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫قتادة وسلمة على فعلهما كما تقدم ، مع أن كل ً منهما قد حمل عل يى الع يدو وح يده‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ولم يتأن إلى أن يلحق به المسلمون اهي مشارع الشواق ) 1 / 045 ( .‬ ‫ّ‬ ‫4 – ما فعله هشام بن عامر النصاري لميا حميل بنفسيه بيين الصيفين عليى العيدو‬ ‫الكثير فأنكر عليه بعض الناس وقالوا : ألقى بنفسه إلى التهلكة ، فرد عليهم عميير‬ ‫بن الخطاب وأبو هريرة رضي الله عنهما وتليا قوله تعالى ) ومن الناس من يشرى‬ ‫نفسه ابتغاء مرضات الله .. ( الية ، مصنف ابن أبي شيبة ) 5 / 303 ، 223 ( سنن‬ ‫البيهقي ) 9 / 64 ( .‬

‫5 – حمل أبي حدرد السلمي وصاحيبه على عسكر عظيم ليس معهم رابع فنصرهم‬ / 1 )‫الله على المشركين ذكرها ابن هشام في سيرته وابن النحاس فيي المشيارع‬ .( 545 ً ‫6 – فعل عبدالله بن حنظلة الغسيل حي يث قات يل حاس يرا‬ ‫ي ف يي إح يدى المع يارك وقيد‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ . ( 555 / 1 ) ‫طرح الدرع عنه حتى قتلوه ، ذكره ابن النحاس في المشارع‬ ‫7 – نقل البيهقي في السنن ) 9 / 44 ( في الرجل الذي سمع من أبي موسى يذكر‬ ‫الحديث المرفوع : الجنة تحيت ظلل السييوف . فقيام الرجيل وكسير جفين سييفه‬ . ‫وشد على العدو ثم قاتل حتى قتل‬ ً ‫8 – قصة أنس بن النضر في وقعة أحد قيال : واهيا‬ ‫لرييح الجنية ، ثيم انغميس فيي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫المشركين حتى قتل . متفق عليه‬ : ‫ثالثا : الجماع‬ ‫نقل ابن النحاس في مشارع الشواق ) 1 / 885 ( عن المهلب قوله : قد أجمع يوا‬ ‫ي‬ ‫على جواز تقحم المهالك في الجهاد ، ونقل ع ين الغزال يي ف يي الحي ياء ق يوله : ول‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫خلف في أن المسلم الواحد له أن يهجم على ص يف الكف يار ويقات يل وإن عل يم أن يه‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ . ‫يقتل‬ ‫ونقل النووي في شرح مسلم التفاق على التغرير بالنفس في الجهاد ، ذكره يي‬ ‫في‬ . ( 187 / 12 ) ‫غزوة ذي قرد‬ ‫هذه الحوادث السبع السابقة مع ما نقل م ين الجمياع ه يي المس يألة اليتي يسيميها‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ُ ‫الفقهاء في كتبهم مسألة حمل الواحد على العدو الك يثير ، وأحيان يا تس يمى مس يألة‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ..…… ‫النغماس في الصف ، أو مسألة التغرير بالنفس في الجهاد‬
(Terjemahannya) Jawab: “Segala puji bagi Allah, Rabb (Tuhan) semesta alam,shalawat dan Salam atas semuliamulia Nabi dan Rasul, nabi kita Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, juga atas keluarganya dan sahabatnya,seluruhnya. Selanjutnya: Sebelum menjawab pertanyaan ini, seyogyanya anda mengetahui bahwa operasi yang disebut ini, merupakan masalah kontemporer yang dimasa lalu metode seperti ini tidak didapati. Dan memang setiap zaman memiliki karakteristik permasalahan tersendiri yang timbul di zaman itu. Karena itu para ulama berijtihad dengan memperhatikan nash-nash dan keumumannya, serta perbincangan mengenai hal tersebut dan fakta-fakta yang menyerupainya juga, bagaimana fatwa Ulama Salaf mengenai hal berkenaan. Firman Allah: “Tiadalah Kami alpakan sesuatupun di dalam Al Kitab” (QS. Al An’am (6) : 3) Dan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa sallam bersabda tentang Al-Qur’an: “Di dalamnya terdapat keputusan terhadap urusan di antara kalian” Amaliyah (operasi) Istisyhadiyah (mencari syahid) yang tersebut di atas adalah amalan masyru’ (disyari’atkan dalam Islam) dan merupakan bagian dari Jihad Fi Sabilillah jika pelakunya memiliki niat yang ikhlas. Operasi inipun termasuk methode yang paling berhasil dalam Jihad Fie Sabilillah melawan musuh-musuh dien ini, karena dengan wasilah seperti terjadilah kerugian dan kerusakan pada musuh, baik berupa terbunuhnya orang-orang kafir atau terluka, sekaligus menimbulkan kengerian dan ketakutan pada mereka. Juga, dalam operasi istisyhad ini nyata, terlihatlah keberanian dan kekuatan hati kaum Muslimin dalam menghadapi kaum kafir, dan merontokkan hati musuh-musuh Islam, sekaligus menghinakan mereka dan mengakibatkan kedongkolan dalam jiwa-jiwa mereka, dan hal-hal lainnya yang merupakan kemaslahatan bagi kaum Muslimin, yang semuanya itu merupakan maslahatmaslahat Jihadiyah.

Disyariatkannya operasi-operasi tersebut dibuktikan dengan adanya dalil-dalil dari AlQur’an dan As-Sunnah, dan Ijma’ juga dengan adanya beberapa fakta yang terjadi di dalamnya serta fatwa Salafush Sholeh mengenai hal ini, sebagaimana akan disebutkan kemudian, Insya Allah. Pertama : Dalil-dalil Qur’an Firman Allah: “Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya karena mencari keridhaan Allah; dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya.” (Al-Baqarah : 207) Sesungguhnya para sahabat Radhiallahu ‘anhum menerapkan ayat ini ketika seorang Muslim seorang diri berjibaku menerjang musuh dengan bilangan yang banyak yang dengan itu nyawanya dalam kondisi berbahaya, sebagaimana Umar bin Khaththab dan Abu Ayub AlAnshari juga Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhum sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Dawud dan At-Tirmidizy dan Ibnu Hibban serta Al-Hakim menshahihkannya ( Tafsir Al-Qurthubi, 2/361) Firman Allah : “Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mu’min, diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. Mereka berperang pada jalan Allah; lalu mereka membunuh atau terbunuh. (Itu telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan Al Qur’an. Dan siapakah yang lebih menepati janjinya (selain) daripada Allah? Maka bergembiralah dengan jual beli yang telah kamu lakukan itu, dan itulah kemenangan yang besar.” ( At-Taubah 111 ). Imam Ibnu Katsir Rahimahullah berkata: Kebanyakan (Ulama/Mufassir) berpendapat bahwa ayat tersebut berkenaan dengan setiap Mujahid Fi Sabilillah. Firman Allah : “Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah, musuhmu dan orang-orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. Apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalas dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan).” (QS.Al Anfal (8) : 60) Allah berfirman terhadap mereka yang merusak perjanjian : “Jika kamu menemui mereka dalam peperangan, maka cerai beraikanlah orang-orang yang di belakang mereka dengan (menumpas) mereka, supaya mereka mengambil pelajaran” (QS. Al-Anfal (8):57).

Kedua: Dalil-dalil dari As-Sunnah: Hadits Ghulam (pemuda) yang kisahnya terkenal, terdapat dalam Shahih Bukhari, ketika ia menunjukkan musuh cara membunuh dirinya, lalu musuh itupun membunuhnya, sehingga ia mati dalam keadaan syahid di jalan Allah. Maka operasi seperti ini merupakan salah satu jenis Jihad, dan menghasilkan manfaat yang besar, dan kemaslahatan bagi kaum Muslimin, ketika penduduk negeri itu masuk kepada dien(agama) Islam, yaitu ketika mereka berkata : “Kami beriman kepada Rabb (Tuhan) nya pemuda ini”.

Petunjuk (dalil) yang dapat di ambil dari hadits ini adalah bahwa Pemuda (Ghulam) tadi merupakan seorang Mujahid yang mengorbankan dirinya dan rela kehilangan nyawa dirinya demi tujuan kemaslahatan kaum Muslimin. Pemuda tadi telah mengajarkan mereka bagaimana cara membunuh dirinya, bahkan mereka sama sekali tidak akan mampu membunuh dirinya kecuali dengan cara yang ditunjukkan oleh pemuda tersebut, padahal cara yang ditunjukkan itu merupakan sebab kematian dirinya, akan tetapi dalam konteks Jihad hal ini diperbolehkan. Operasi sedemikian ini diterapkan oleh Mujahidin dalam Istisyhad (operasi memburu kesyahidan), kedua-duanya memiliki inti masalah yang sama, yaitu menghilangkan nyawa diri demi kemaslahatan jihad. Amalan-amalan seperti ini memiliki dasar dalam syari’at Islam. Tak ubahnya pula dengan seseorang yang hendak melaksakanan Amar Ma’ruf Nahyi Munkar di suatu tempat dan menunjukkan manusia kepada Hidayah sehingga dia terbunuh di tempat tersebut, maka dia dianggap sebagai seorang Mujahid yang Syahid, ini seperti sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam: “Jihad yang paling utama adalah mengatakan Al-haq di depan penguasa yang Jaa-ir (jahat).” Amaliyah yang dilakukan oleh Bara bin Malik dalam pertempuran di Yamamah. Ketika itu ia diusung di atas tameng yang berada di ujung-ujung tombak, lalu dilemparkan ke arah musuh, diapun berperang (di dalam benteng) sehingga berhasil membuka pintu Benteng. Dalam kejadian itu tidak seorangpun sahabat r.a menyalahkannya. Kisah ini tersebut dalam Sunan Al-Baihaqi, dalam kitab As-Sayru Bab At-Tabarru’ Bit-Ta’rudhi Lilqatli (9/44), tafsir Al-Qurthubi (2/364), Asaddul Ghaabah (1/206), Tarikh Thabari. Operasi yang dilakukan oleh Salamah bin Al-’Akwa dan Al-Ahram Al-Asadi, dan Abu Qatadah terhadap Uyainah bin Hishn dan pasukannya. Dalam ketika itu Rasulullah s.a.w memuji mereka, dengan sabdanya: “Pasukan infantry terbaik hari ini adalah Salamah” (Hadits Muttafaqun ‘Alaihi /Bukhari-Muslim). Ibnu Nuhas berkata : Dalam hadits ini telah teguh tentang bolehnya seorang diri berjibaku ke arah pasukan tempur dengan bilangan yang besar, sekalipun dia memiliki keyakinan kuat bahwa dirinya akan terbunuh.Tidak mengapa dilakukan jikan dia ikhlas melakukannya demi memperoleh kesyahidan sebagaimana dilakukan oleh Salamah bin Al-’Akwa, dan Al-Akhram Al-Asaddi. Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tidak mencela, sahabat Radhiallahu ‘Anhum tidak pula menyalahkan operasi tersebut. Bahkan di dalam hadits tersebut menunjukkan bahwa operasi seperti itu adalah disukai, juga merupakan keutamaan. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memuji Abu Qatadah dan Salamah sebagaimana disebutkan terdahulu.Dimana masing-masing dari mereka telah menjalankan operasi Jibaku terhadap musuh seorang diri (Masyari’ul Asywaq, 1/540) Apa yang dilakukan oleh Hisyam bin Amar Al-Anshari, ketika dia meneroboskan dirinya di antara Dua pasukan, menerjang musuh seorang diri dengan bilangan musuh yang besar, waktu itu sebagian kaum Muslimin berkata: Ia menjerumuskan dirinya dalam kebinasaan, Umar bin Khaththab r.a membantah klaim sebagian kaum Muslimin tersebut, begitu juga Abu Hurairah r.a, lalu keduanya membaca ayat: “Dan diantara manusia ada yang mengorbankan dirinya demi mencari keridhaan Allah…” (QS.Al-Baqarah (2): 207 ) Al-Mushannaf Ibnu Abi Syaibah (5/303,222), Sunan Al-Baihaqi (9/46). Abu Hadrad Al-Aslami dan Dua orang sahabatnya menerjangkan diri ke arah pasukan besar, tidak ada orang ke-empat selain mereka bertiga, akhirnya Allah memenangkan kaum Muslimin atas kaum Musyrikin. Ibnu Hisyam menyebut riwayat ini dalam kitab sirahnya. Ibnu Nuhas menyebutnya dalam Al-Masyaari’ (1/545). Operasi yang dilakukan oleh Abdullah bin Hanzhalah Al-Ghusail, ketika ia berjibaku menerjang musuh dalam salah satu pertempuran, sedangkan baju besi pelindung tubuhnya sengaja ia buang, kemudian kaum kafir berhasil membunuhnya. Disebutkan oleh Ibnu Nuhas dalam Al-Masyari’ (1/555).

Imam Al-Baihaqi dalam As-Sunan (9/44) menukil tentang seorang lelaki yang mendengar sebuah hadits dari Abu Musa :”Jannah (syurga) itu berada di bawah naungan pedang” Lalu lelaki itu memecahkan sarung pedangnya, lantas menerjang musuh seorang diri, berperang sampai ia terbunuh. Kisah Anas bin Nadhar dalam salah satu pertempuran Uhud, katanya: “Aku sudah terlalu rindu dengan wangi jannah (syurga)” kemudian ia berjibaku menerjang kaum Musyrikin sampai terbunuh. (Muttafaqun ‘Alaihi). Ketiga: Dalil dari Ijma’ Ibnu Nuhas mengutip dari Masyari’ al Asywaq (1/588), dari Al Muhallab dia berkata: “Mereka (para ulama) telah ijma’ bolehnya menghamburkan diri ke tempat yang membinasakan dalam jihad, dan juga telah mengutip dari Al Ghazali dalam Al Ihya’-nya: bahwa tidak ada perselisihan pendapat tentang bolehnya seorang muslim menyerang barisan orang kafir untuk membunuh mereka walau dia tahu dia juga akan terbunuh.” An Nawawi dalam Syarh Muslim-nya menyebutkan adanya kesepakatan para ulama tentang bolehnya membahayakan diri sendiri dalam medan jihad, beliau menyebutkannya dalam ghazwah (peperangan) dzi qard. (12/187). Tujuh kejadian yang telah kami sebutkan sebelumnya, juga kutipan adanya ijma’, maka para fuqaha (ahli fiqih) kita telah menyebutkannya dalam kitab-kitab mereka dalam pembicaraan tentang ‘Serangan seorang diri terhadap musuh yang banyak’, atau kadang pada permasalahan ‘Menenggelamkan diri ke dalam barisan musuh’, atau permasalahan ‘Membahayakan diri sendiri di medan jihad.’6….dan seterusnya.

5. Fatwa Syaikh Sulaiman bin Mani’ Hafizhahullah (Ulama Saudi Arabia,
anggota Hai’ah Kibaril Ulama) Beliau ditanya tentang aksi ‘intihariyah’- mengorbankan diri sendiri- ketika melawan musuh Islam dalam jihad apakah itu mati syahid? Beliau menjawab:

‫الحمد لله, ل شك أن العمليات النتحارية في سيبيل الليه ضيد أعيداء الليه ورسيوله‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫وأعداء المسلمين قربة كريمة يتقرب بها المسلم إلى ربه, ول شك أنها من أفضييل‬ ‫أبواب الجهاد في سبيل الله, ومن استشهد في مثل هذه العملييات فهيو شيهيد إن‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ .‫شاء الله‬ ‫ولنا من التاريخ السلمي في عهد النبوة وفي عهد الخلفاء الراشدين ومن بعييدهم‬ ‫مجموعة من صور الجهاد في سبيل الله, ومن أبرز صور جهياد البطولية والشيجاعة‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫النابعة من اليمان بالله وبما أعده سبحانه للشهداء م يا ف يي قت يال المرت يدين وف يي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬ ‫طليعتهم مسيلمة الكذاب وقومه, فقد كان لبعض جيوش السلم في هذه المعركة‬ .(‫عمليات انتحارية في سبيل افتتاح حديقة مسيلمة )حصنه المتين‬ ‫ولكن ينبغي للمسلم المجاهد أن يحسن نيته في جهاده وأن يكون جهاده في سبيل‬ ‫الله فقط, وأل يلقي بنفسه إلى التهلكة في عملية يغلب على ظن يه ع يدم انتف ياعه‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ……‫منها‬
“Alhamdulillah, tidak ragu lagi sesungguhnya aksi mengorbankan diri pada jihad fi sabilillah melawan musuh-musuh Allah dan RasulNya dan musuh kaum muslimin, merupakan upaya qurbah (pendekatan) yang mulia bagi seorang muslim kepada Rabbnya dan tidak ragu pula bahwa itu merupakan di antara pintu jihad fi sabilillah yang paling utama, barang siapa yang mencari syahid dengan aksi ini maka itu adalah mati syahid Insya Allah.
6

Lihat Al Fatawa An Nadiyyah fil ‘Amaliyat Al Istisyhadiyah, Hal. 6-10

Dalam sejarah Islam baik pada masa kenabian, Khulafa’ur Rasyidin, dan yang mengikuti mereka, kita memiliki kumpulan gambaran jihad fi sabilillah, yang paling menonjol di antara gambaran jihad kepahlawan dan keberanian karena iman kepada Allah Ta’ala dan apa-apa yang telah dijanjikanNya untuk para syuhada, adalah ketika memerangi kaum murtadin yang dipelopori oleh Musailamah Al Kadzdzab dan pengikutnya. Pada peperangan tersebut pasukan Islam membuka benteng pertahanannya yang sangat kuat. Tetapi hendaknya seorang mujahid memperbaiki niatnya, dia hanya menjadikan jihad fi sabilillah adalah satu-satunya niat dan hendaknya jangan melakukan aksi menjerumuskan diri dalam kebinasaan yang tidak membawa manfaat dan janganlah melakukan takwil untuk keluar (memisahkan diri) dari pemerintahan Islam, dan seseungguhnya mendakwahi mereka bukanlah itu, melainkan dengan menasehati mereka dengan hikmah dan pelajaran yang baik, dan komitmen dengan adab memberikan nasihat. Wallahul Musta’an….”7

6. Fatwa Syaikh Sulaiman bin Nashir Al ‘Alwan Hafizhahullah
Beliau ada tiga fatwa, saya akan kutipkan fatwanya yang pertama (fatwa kedua dan ketiga berisi sama dan memperkuat fatwa yang pertama). Beliau ditanya tentang perkataan sebagian ulama yang mengatakan bahwa aksi perlawanan di Palestina, Checnya, adalah aksi bunuh diri yang diharamkan, apa pendapat Anda? Beliau menjawab:

ً ‫حين نرجع إلى كتب اللغة وعلماء الشريعة وننظر في تعريف المنيتحر لغ ية وش يرعا‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ل نرى تشابها ً بين المنتحر الذي يقتل نفسه طلبا ً للمال أو جزعا ً من ال يدنيا ، وبي ين‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الفدائي الذي بذل نفسه وتسبب في قتلها من أجل دينه وحماية عرضه . والتسوية‬ ‫بين النتحار المحرم شرعا ً بالكتاب والسنة والجماع وبي ين العملي يات الستش يهادية‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫تسوية جائرة وقسمة ضيزى . ومعاذ الله أن يستوي رج يل قت يل نفس يه ف يي س يبيل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الشيطان وآخر قدم نفس يه ودم يه ف يي طاع ية الرحم ين ، ف يو الل يه م يا اس يتويا ول ين‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ّ ‫يتساويا ، فالمنتحر يقتل نفسه من أجل نفسه وه يواه نتيج ية للج يزع وع يدم الص يبر‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫وقلة اليمان بالقضاء والقدر ونحو ذلك ، وذاك الفدائي يقتل نفسه أو يتسبب يي‬ ‫في‬ ‫قتلها بحثا ً عن التمكين للدين وقمعا ً للعداء وإضعافا ً لشوكتهم وزعزعة لسلطانهم‬ ‫وكسرا ً لباطلهم . وأي فرق في الشرع بين العمليات الستشهادية وبييين القتحييام‬ ّ ‫على العدو مع غلبة الظن بالموت وقد تيواترت الدل ية عين النيبي صيلى الليه علي يه‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫وسلم في فضل القتحام والنغماس في العيدو وقتيالهم وظياهر هيذا وليو تحقيق‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ . ‫أنهم يقتلونه ويريقون دمه‬
“Ketika kami merujuk kepada kitab-kitab bahasa dan para ulama syariah, kami melihat tidak ada kesamaan baik makna secara bahasa dan syariat, antara bunuh diri karena faktor urusan harta dunia dan aksi istisyhadiyah dalam rangka perlawanan yang mengorbankan dirinya karena faktor agama dan menjaga kehormatan. Menyamakan antara bunuh diri yang diharamkan syariat baik Al Kitab, As Sunnah, dan ijma’, dengan aksi istisyhadiyah (mencari syahid) adalah penyamaan yang zalim dan pembagian yang tidak adil. Na’udzubillah, bila menyamakan seseorang membunuh dirinya di jalan syetan, dengan yang lainnya yang mengorbankan nyawanya, darahnya, dalam ketaatan kepada Allah. Maka, demi Allah, keduanya tidaklah sama dan selamanya tidak sama. Bunuh diri adalah membunuh diri sendiri dengan alasan dirinya, hawa nafsu, efek dari keluh kesah, hilangnya kesabaran serta tipisnya keimanan terhadap qadha dan qadar dan semisalnya. Sedangkan, para pejuang itu, mereka membunuh dirinya bukan karena itu, melainkan demi mengokohkan agama, mengalahkan musuh, melemahkan kekuatan mereka, serta menggoncangkan pemimpin mereka, serta menghancurkan kebatilan mereka.

7

Ibid, hal. 13

Apa bedanya antara aksi istisyhadiyah dengan menyerang musuh dengan perkiraan dirinya pun juga akan menemui kematian karena serangannya. Telah banyak dalil-dalil mutawatir dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tentang keutamaan menyerang musuh, menceburkan diri kepada mereka, walau dengan itu musuh bisa membunuhnya dan menumpahkan darahnya.8 Sekian dari Syaikh Sulaiman Nashir Al Ulwan.

7. Fatwa Syaikh Hamid bin Abdillah Al Ali hafizhahullah
Beliau berkata:

‫فالحكم ل يتغير فيما لو باشر قتل نفسه في صف العيدو وبيين ظهرانيهيم ، وذليك‬ ‫ي‬ ‫بقصد قتل أكبر عدد منهم ل قتل نفسه، وإنميا جعيل نفسيه وسيلييية وسيببا ليذلك‬ ‫فحسب ، لفرق بين الصورتين في الحكم الش يرعي ، لن التس يبب ل يه نف يس حك يم‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫المباشرة في القصاص ، فكذلك له نفس الحكم في مسألتنا هذه إذ ل فرق بينهمييا‬ . ‫هذا‬ ‫يرط أن‬ ‫وقد دلت الدلة ، وفتاوى أهل العلم على جواز ما ذكر في القسم الول بشي‬ ‫يحقيق المجاهيد مصيلحة شيرعية كالنكايية فيي العيدو ، أو تجيرئة المسيلمين عليى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫أعدائهم ، أو إضعاف روح العدو القتالية والحاق الهزيمة النفسية بهم‬
“Hukum Aksi bom syahid ini tidak ada bedanya dengan jika dia maju ke tengahtengah barisan musuh untuk membunuh musuh sebanyak-banyaknya tanpa maksud membunuh dirinya. Akan tetapi dalam hal ini. Dia menjadikan dirinya sebagai sarana untuk membunuh musuh. Secara syar’i dua hukum ini tidak ada bedanya, karena hal itu sama hukumnya dengan pembalasan yang langsung. Fatwa-fatwa ahlul ilmi yang telah kami sebutkan membolehkan seorang mujahid melakukan aksi ini demi kepentingan yang syar’i seperti untuk menewaskan musuh atau memberi semangat kepada kaum muslimin agar berani menghadapi musuh-musuhnya atau melemahkan semangat musuh atau menghancurkan kejiwaan mereka.”9

8. Fatwa Syaikh Yusuf Al Qaradhawy Hafizhahullah
Beliau menuliskan fatwanya sangat panjang dalam Fatawa Mu’ashirah Jilid III, dengan memaparkan Al Quran dan tafsirnya, hadits dan tafsirnya, begitu pula sejarah Islam, dan juga pandangan ulama terdahulu. Oleh karena, sesuai kebutuhan saja, saya akan meringkas dengan tanpa menghilangkan esensinya. Bagi yang ingin membacanya secara lengkap, silahkan melihat di kitab tersebut. Beliau berkata: “Saya ingin katakan di sini bahwa operasi-operasi ini adalah termasuk cara yang paling jitu dalam jihad fisabilillah. Dan ia termasuk bentuk teror yang diisyaratkan dalam Al Qur'an dalam sebuah firman Allah Ta'ala yang artinya:"Dan persiapkanlah kekuatan apa yang bisa kamu kuasai dan menunggang kuda yang akan bisa membuat takut musuhmusuh Allah dan musuhmu." (QS. Al Anfal: 60). Penamaan operasi ini dengan nama "bunuh diri" adalah sangat keliru dan menyesatkan. Ia adalah operasi tumbal heroik yang bernuansa agamis, ia sangat jauh bila dikatakan sebagai usaha bunuh diri. Juga orang yang melakukannya sangat jauh bila dikatakan sebagai pelaku bunuh diri.

8

Ibid, Hal. 14 Ibid, Hal. 50

9

Orang yang bunuh diri itu membunuh dirinya untuk kepentingan pribadinya sendiri. Sementara pejuang ini mempersembahkan dirinya sebagai korban demi agama dan umatnya. Orang yang bunuh diri itu adalah orang yang pesimis atas dirinya dan atas ketentuan Allah, sedangkan pejuang ini adalah manusia yang seluruh cita-citanya tertuju kepada rahmat Allah Ta’ala. Orang yang bunuh diri itu ingin menyelesaikan dari dirinya dan dari kesulitannya dengan menghabisi nyawanya sendiri, sedangkan seorang mujahid ini membunuh musuh Allah dan musuhnya dengan senjata terbaru ini yang telah ditakdirkan menjadi milik orang-orang lemah dalam menghadapi tirani kuat yang sombong. Mujahid itu menjadi bom yang siap meledak kapan dan di mana saja menelan korban musuh Allah dan musuh bangsanya, mereka (baca: musuh) tak mampu lagi menghadapi pahlawan syahid ini. Pejuang yang telah menjual dirinya kepada Allah, kepalanya ia taruh di telapak tangan-Nya demi mencari syahadah di jalan Allah. Para pemuda pembela tanah airnya, bumi Islam, pembela agama, kemuliaan dan umatnya, mereka itu bukanlah orang-orang yang bunuh diri. Mereka sangat jauh dari bunuh diri, mereka benar-benar orang syahid. Karena mereka persembahkan nyawanya dengan kerelaan hati di jalan Allah; selama niatnya ikhlas hanya kepada Allah saja; dan selama mereka terpaksa melakukan cara ini untuk menggetarkan musuh Allah Ta'ala, yang jelas-jelas menyatakan permusuhannya dan bangga dengan kekuatannya yang didukung oleh kekuatan besar lainnya.” Bahkan Syaikh al Qaradhawy menguatkan pendapatnya dengan pandangan ulama klasik yang juga membolehkan aksi sejenis bom syahid, yakni pandangan Imam al Jashash, Imam al Qurthubi Imam Ar Razi, Imam Ibnu Katsir, Imam ath Thabari, Imam Ibnu Taimiyah, Imam Asy Syaukani, Syaikh Rasyid Ridha, dan lain-lain. Pada akhir fatwanya, dia berkata: “Saya (Al Qardhawi) yakin kebenaran itu sudah sangat jelas sekali, cahaya pagi itu sudah nampak bagi yang punya indera. Semua pendapat di atas membantah mereka yang mengaku-aku pintar, yang telah menuduh para pemuda yang beriman kepada Tuhannya kemudian bertambah yakin keimanannya itu. Mereka telah menjual dirinya untuk Allah, mereka dibunuh demi mempertaruhkan agama-Nya. Mereka menuduhnya telah membunuh diri dan menjerumuskan dirinya ke dalam kebinasaan. Mereka itu, insya Allah, adalah para petinggi syahid di sisi Allah. Mereka adalah elemen hidup yang menggambarkan dinamika umat, keteguhannya untuk melawan, ia masih hidup bukan mati, masih kekal tidak punah. Seluruh apa yang kami minta di sini adalah: seluruh operasi itu dilakukan setelah menganalisa dan menimbangkan sisi positif dan negatifnya. Semua itu dilakukan melalui perencanaan yang matang sekali di bawah pengawasan kaum muslimin yang mumpuni . Kalau mereka melihat ada kebaikan, segera maju dan bertawakkal kepada Allah. Karena Allah SWT berfirman yang artinya:"Dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah, maka sesungguhnya Allah itu Maha Agung dan Maha Bijaksana." (QS. Al Anfal: 49)”10 FATWA RESMI PARA ULAMA ISLAM TENTANG BOM SYAHID DI PALESTINA DAN SYARAT- SYARATNYA Bismillahirrahmanirrahim, Menyusul operasi bom syahid di Palestina (Yerusalem dan Tel Aviv) serta pemberitaan berbagai media massa dan pendapat yang bertebaran dari para tokoh dan pemimpin negara Islam, maka kami menyampaikan fatwa resmi kolektif (berjama'ah) para ulama dan tokoh
10

Syaikh Yusuf al Qaradhawi, Fatawa Mu’ashirah, hal. 503-505, Jld. 3. Cet.1, Darul Qalam, Kairo

Islam di berbagai penjuru dunia yang concern (perhatian) terhadap penindasan dan kezaliman terhadap kaum muslimin di Palestina dan ikut serta merasakan dan mengetahui secara persis keadaan mereka serta berjuang bahu-membahu bersama mereka, sebagai berikut: 1. Jelas sekali bahwa orang Yahudi menduduki Palestina -dalam pandangan hukum Islammerupakan kafir harbi (kafir yg wajib diperangi), musuh agama, perampas Hak Kemanusiaan dan penjajah. Mereka telah merampas Palestina termasuk tanah suci Yerusalem, mendirikan pemukiman & pemerintahan yg tidak sah di atasnya, mereka telah merekayasa opini dunia dan meyakini bahwa Yerusalem akan menjadi ibukota abadi mereka. Dan ini merupakan keyakinan akidah mereka, apakah itu anggota partai buruh, partai likud, aktifis LSM (Lembaga Swadaya Masyarakat) maupun kalangan independen, hal ini juga tidak berbeda baik kalangan sipil maupun militer, laki-laki maupun wanita dalam masalah ini. 2. Penduduk Yahudi di Palestina baik laki-laki maupun wanita dengan demikian adalah musuhmusuh Islam, mereka datang dari berbagai negara untuk mencaplok tanah milik kaum muslimin dan mendukung militer Israel yang bertanggungjawab atas agresi dan kegiatan teror yang dilakukan oleh pemerintah mereka, kaum sipil mereka juga tahu betul atas status negara yg mereka caplok dari bangsa Palestina, dan mereka ikut serta dalam latihan-latihan militer untuk menjadi tentara cadangan manakala pecah peperangan terbuka. 3. Penduduk Yahudi dengan demikian telah memerangi kaum muslimin dan menumpahkan darah orang-orang yang tidak berdosa, membuldoser tanah-tanah dan rumah-rumah mereka, mengusir dan menumpahkan darah kaum muslimin, baik laki-laki, wanita dan ana-anak. Untuk kemudian mereka membuat opini pada dunia, termasuk pada DUNIA ISLAM DAN SEBAGIAN ULAMA YANG TIDAK FAHAM untuk bersimpati pada mereka, mendukung "perdamaian" yang maknanya adalah pencaplokan terhadap tanah kaum muslimin. 4. Mereka oleh karenanya telah bahu-membahu terlibat aktif dalam pengusiran orang-orang muslim (dan non muslim) dari rumah-rumah mereka, lalu merampas, menjajah dan menindas mereka. Yahudi baik sipil ataupun militer adalah orang asing bagi bumi Palestina. Mereka datang dengan didasari oleh keyakinan untuk membangun sinagog di atas mesjid Palestina yg mereka yakini adalah merupakan Haykal Solomon yang suci yang didasari oleh kitab hitam mereka Talmud yang dibuat-buat oleh pemuka agama mereka. Maka didasari oleh hal-hal tersebut dan setelah MEMPERHATIKAN DENGAN SEKSAMA DAN MEMPELAJARI DENGAN SERINCI-RINCINYA, mendengar suara hati dan keterangan dari saudara kita kaum muslimin yang negaranya telah dirampas, dinodai, ditindas, maka ALLAH Ta’ala telah berfirman: “Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu menjadikan sebagai kawanmu orangorang yang memerangimu karena agama dan mengusir kamu dari negerimu, dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. dan Barangsiapa menjadikan mereka sebagai kawan, Maka mereka Itulah orang-orang yang zalim.” (QS. Al Mumtahanah (60): 9) Dalam ayat yang lain: “Dan bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka, dan usirlah mereka dari tempat mereka telah mengusir kamu.” (QS. Al Baqarah (2): 191) Maka syariah membolehkan perlawanan dan pembunuhan pada penjajah negara kaum muslimin meskipun itu sipil ataupun militer, karena tidak dimungkinkan dalam peperangan dan penindasan serta penjajahan untuk mengetahui secara persis apakah mereka termasuk orang yang setuju atau tidak dalam pendudukan tanah Palestina, termasuk laki-laki, wanita, maupun anak-anak, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam juga pernah mengusir seluruh orang yahudi Bani Qainuqa ( termasuk kaum wanita dan anak-anak mereka) pada hari

Sabtu pertengahan bulan Syawwal (Tarikh At-Thabari II/479-480; Al-Maghazi Al-Waqidi I/176; Thabaqat al-Kubra, Ibnu Sa’ad II/28-29; hadits tentang pengusiran bani Qainuqa di Madinah ini adalah shahih, lihat juga Al-Jami’us Shahih Al-Bukhari, III/11). Demikian pula Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah memerintahkan pengusiran pada Bani Nadhir yg didalamnya termasuk laki-laki, wanita dan anak-anak mereka ke luar dari Madinah setelah perang Badar (Al-Mushannaf Abdurrazzaq, V/357; Sunan Abi Daud II/139-140; Al-Mustadrak Al-Hakim II/483; Dala’il Nubuwwah Al-Baihaqi III/446-450; Dala’il Nubuwwah Abu Nu’aim III/176-177; Sirah Ibnu Hisyam III/683, hadits ini shahih lihat. juga Al-Jami’us Shahih, Al-Bukhari, III/11). Demikianlah dalam fiqh Islam dibenarkan membunuh wanita dan anak-anak jika mereka ikut serta membantu memusuhi kaum muslimin, atau karena sulit memisahkan mereka dari kaum laki-laki, berdasarkan pembunuhan (penyembelihan) pada wanita Yahudi saat peristiwa Bani Quraizhah (Sirah Ibnu Hisyam III/722; Musnad Ahmad VI/277; Sunan Abi Daud II/250 dengan sanad yg Hasan). Maka jihad yang dilakukan oleh kaum muslimin terhadap Yahudi Israel adalah sah & bernilai jihad dan jika mereka terbunuh maka mereka dihukumi mati syahid, dan ini sama sekali bukan bunuh diri, sebagaimana disinyalir oleh sebagian orang yang tidak tahu dan tidak memahami masa;ah dengan baik. Sebagaimana saat salah seorang muslimin dalam penaklukan Konstantinopel menyerang musuh seorang diri sampai ia terbunuh, maka sebagian orang berkata : “Ia telah membunuh dirinya sendiri, wa laa tulquu bi aydikum ilat tahlukah (janganlah kalian menjerumuskan diri kalian dalam jurang kebinasaan) (QS AlBaqarah (20): 195).” Maka Abu Ayyub Al-Anshari mengatakan : “Tidak demikian makna ayat itu, ayat itu diturunkan tentang kami kaum Anshar yg ingin berhenti berjihad dan berkonsentrasi untuk ekonomi mereka yang terabaikan. Maka Allah Ta’ala malah menegur mereka dengan ayat tersebut.” Demikian pula dengan Anas bin Nadhar Radhiallahu ‘Anhu, paman Anas bin Malik yg telah menancapkan kakinya ke tanah pada akhir perang Uhud (agar tidak bisa melarikan diri, sementara kaum muslimin yang lain telah lari), sehingga turun (QS. Al-Ahzab (33): 23) atau sahabat yg masuk ke dalam benteng Yamamah seorang diri, dan lain-lain. Kisah-kisah seperti ini amat banyak dan ma’ruf di dalam Sirah dan Hadits yg Shahih maupun Hasan. Ulama-ulama salaf seperti Al-Qasim bin Mukahimirah, Qasim bin Muhammad, Abdul Malik & Ibnu Khuwaiz Mindan juga membenarkan aksi ini. Demikian ini pula pendapat Imam Al-Qurthubi dalam tafsirnya tentang surat Al-Baqarah: 207, beliau menyatakan demikian pula pendapat ulama salaf semisal Muhammad bin Al-Hasan dan lain-lain Islam melarang keras membunuh diri sendiri dan ia merupakan dosa besar, namun dalam kasus peperangan yang nyata dengan kaum musyrikin di Palestina maka hal tersebut bukanlah bunuh diri, sebagaimana sudah kami katakan, karena hal tersebut telah benar-benar mendatangkan kesulitan pada pemerintah Israel, menimbulkan ketakutan pada seluruh rakyat mereka dan membuat berkurangnya kedatangan Yahudi dari seluruh dunia ke Palestina, serta membuat putus asa pemerintahan Ariel Sharon dan Amerika Serikat sebagai sekutu terdekatnya. Bom Syahid yang dilakukan oleh para pemuda Palestina telah terbukti ampuh untuk menekan pemerintah Israel menghentikan keinginan mereka mencaplok Ghaza dan Ariha, semoga nanti akan juga membuat mereka meninggalkan Jerusalem tempat Al-Aqsha, Kiblat Pertama kaum muslimin, Amiin. “Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak

mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan).” (QS. Al Anfal (8): 60). Walhamdulillahi Rabbil ‘alamin. Hamba-Hamba Allah Ta’ala yang bertanda tangan, DR Muhammad Abu Faris (Fiqh), DR Hammam Said (Hadits), DR Muhammad Amr (Dirasat Islam), DR Muhammad Abdussahib (Dirasat Islam), DR Yasin Daradka (Syariah), DR Abdul Khalil Abu Abid (Syariah), DR Muhammad Majally (Syariah), DR Muhammad Nabil Thahir (Syariah), DR Ziab Aqil (Syariah), DR Ahmad Naufal (Tafsir), DR Sulthan al-Aqilah (Dirasat Islam), DR Muhammad al-Uwaidah (Dirasat Islam), DR Ahmad Al-Kufahi (Fiqh), Syaikh Sulaiman as-Sa’d (Dirasat Islam), DR Muhammad al-Haj (Syariah), Syaikh Abdul Aziz Jabbar (Dirasat Islam), DR Shalah Abdul Fattah al-Khalidi (Tafsir), DR Arif Khalil Abu Abid (Dirasat Islam), DR Ibrahim Zaid Al-Khailany (Syariah), DR Mahmud Salamah Al-Ayyari (Dirasat Islam), DR Rahil Muhammad Ghunaybah (Syariah), DR Rajih Al-Kurdi (Aqidah), DR Mahmud Shalih Jabbar (Dirasat Islam), DR Yusuf Al-Qaradhawi (Syariah). Sebenarnya masih sangat banyak teks para ulama yang mendukung bom syahid, tetapi untuk tidak memperpanjang, maka saya sebutkan saja nama-nama ulama dan lembaga fatwa Internasional yang menyetujui bom syahid ini. Di antaranya:

1. Rabithah ‘Ulama Filisthin11
Merekalah yang paling tahu kondisi Palestina, oleh karena itu mereka mengatakan untuk para ulama ‘Salafi’ yang menentang bom syahid: “Kami katakana kepada para ulama yang memfatwakan selain ini, tetaplah Anda di tempat Anda. Sesungguhnya kami ini hidup berdampingan dengan Baitul Maqdis dan lebih tahu dengan segala yang terjadi di dalamnya. Kami ini penduduk Palestina. Orang yang tinggal di Mekkah lebih tahu tentang penduduk Mekkah.” (Fatwa 11 Shafar 1422H - 5 Mei 2001M) 2.Front Ulama Al zhar Mesir (Majalah Filisthin Al Muslimah, hal. 24-25, edisi 5, tahun 14, Dzulhijjah 1416H-Mei 1996) 3.Para Ulama Jordania (Harian As Sabil, edisi 121, th. III, 18 Maret 1996M) 4.Majelis Ulama Indonesia (Tempo Interaktif, 16 desember 2003M, berjudul ‘MUI Dukung Aksi Bom Syahid’) 5. Nahdhatul Ulama (Hasil Munas Alim Ulama NU di Asama Haji Pondok Gede, 25-28 Juli 2002) 6. Majma’ al Fiqh al islami di Sudan 7. Syaikh Abdullah bin Abdirrahman al Jibrin (anggota Hai’ah Kibaril ‘Ulama Saudi Arabia) 8. Syaikh Abdullah bin Mani’ (anggota Hai’ah Kibaril Ulama Saudi Arabia) 9. Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alu asy Syaikh (manta mufti Saudi Arabia, gurunya Syaikh bin Baz) 10. Syaikh Sulaiman bin Nashir Al Alwan (ulama berpengaruh di Saudi Arabi, hafal Sembilan kitab hadits) 11. Syaikh Salman bin Fahd Al ‘Audah (ulama Saudi Arabia) 12. Syaikh Safar bin Abdirrahman Al Hawali (Ketua Jurusan Aqidah Universitas Ummul Qurra Mekkah)) 13. Syaikh Abdul Karim Al Khudhair (Dosen Universitas Imam Muhamad bin Su’ud, Saudi Arabia) 14. Syaikh. Prof.Dr. Wahbah Az Zuhaili (Ulama fiqih terkenal, Ketua Jurusan fiqih dan Ushul Fiqih di Fakultas Syariah Universitas Damaskus) 15. Syaikh. Prof. Dr. Muhammad Az Zuhaili (wakil dekan Fakultas Syariah, Universitas Damaskus)
Al Fatawa An Nadiyyah fil ‘Amaliyat Al Istisyhadiyah, Hal. 64-70. Fatwa Rabithah Ulama Palestina ini cukup panjang, mereka mengemukakan dalil-dalil Al Quran, As Sunnah, serta ijma’.
11

16. Syaikh Muhammad bin Abdillah As Saif (Mufti para mujahidin Chechnya) 17. Syaikh Jabir As Sa’idi (ulama Syam) 18. Syaikh Ajil Jasim An Nasymi (ulama Kuwait) 19. Syaikh Hasan Ayyub (Mesir) 20.Syaikh Ali Muhammad Ash Shawwa (Jordan) 21.Syaikhul Azhar Sayyid Muhammad Ath Thanthawi (Mesir) 22. Syaikh. Prof. Dr. Said Ramadhan Al Buthi (Ketua Jurusan Aqidah dan Perbandingan Agama di Fakultas 23. Syaria Universitas Damaskus) 23. Syaikh Fathi Yakan (Libanon) 24. Syaikh Muhamamd Khair Haikal (Ulama Syam) 25. Syaikh Muhammad Karim Rajih (Syaikhul Qurra’ di Syam) 26. Syaikh Mutawalli Asy Sya’rawi (Ulama Mesir) 27. Syaikh. Dr. Ibrahim Al Fayumi (Sekjen Majelis Al A’la Al Islamiyah- Mesir) 28. Syaikh Abdul Majid Zaidan (Mesir) 29. Syaikh Dr. Ahmad Haikal (Mesir) 30. Syaikh Dr. Sa’ad Zhalam (Mesir) 31. Syaikh Dr. Muhammad Abdul Halim Umar (Mesir) 32. Syaikh Jalaluddin Abdurrahman (Mesir) 33. Syaikh Dr. Su’ad Shalih (Mesir) 34. Syaikh Dr. Muhammad Al Baltaji (Mesir) 35. Syaikh Dr. Ahmad Syalabi (Mesir) 36. Syaikh Dr. Ahmad Abdurrahman (Mesir) 37. Syaikh Prof. Dr. Muhamamd al Adawi (Mesir) 38. Syaikh Dr. Abdul Mu’thi Bayumi (Mesir) 39. Syaikh Yusuf Al Badri (Mesir) 40. Syaikh Fathullah Jazar (Mesir) 41. Syaikh Manshur Ar Rifa’i Ubaid (Mesir) 42. Syaikh Ahmad Mu’adz Al Khathib (Syiria) 43. Syaikh Dr. Nawaf Hail Takruri (Syam) Demikianlah, nama-nama para ulama yang menyetujui aksi bom syahid.12 Wallahu A’lam bish Shawab

12

Abduh Zulfidar Akaha, Siapa eroris? Siapa Khawarij?, Hal.287-290. Pustaka Al Kautsar

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful