Clase Nro.

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CLNICA Y FORMALIZACIN. LA CONCEPCIN DE LA CLNICA PSICOANALTICA.
Docente: LIC. ALFREDO EIDELSZTEIN - 18/4/97
No hay clnica sin formalizacin cientfica. (Nota de la desgrabadora: La clase haba empezado 2 minutos antes de
comenzada la grabacin).
Por otra parte, no hay en psicoanlisis, hay que decirlo, formalizacin sin clnica. Pero me parece ese segundo
peligro es muchsimo menor que el primero. Me da la impresin que el peligro mayor es el que se siga practicando
el psicoanlisis sin el sustento de formalizacin cientfica que le corresponde.
Es una posicin que yo asumo en el psicoanlisis especialmente en la transmisin del psicoanlisis, y para
presentar el curso y desarrollar esta primera reunin intent presentarles lo siguiente. Este es un programa de
actualizacin en psicoanlisis lacaniano, se trata de ensear Lacan, en el nivel que corresponde para un posgrado,
en absoluto se trata de una conceptualizacin ma o desarrollos personales, salvo lo que queda de mi lado como
lectura de Lacan.
Ahora, para que una lectura de Lacan sea seria, una lectura seria no es la nica que se puede hacer ni es obligada,
los fundamentos que se sostienen en esa lectura tienen que estar como leit motiv en toda la enseanza de Lacan,
sino no es serio, o sea no hace serio. Uno tiene que encontrarlo aqu y all por doquier, en todas partes. Sino no es
una lectura seria, esto no quiere decir chanta, quiere decir que se toma algo, un detalle, una coma, una cita al pie,
un jueguito de palabras, y se hace de eso lo que uno quiere, uno tiene derecho de hacerlo, pero tiene que estar
alertado quien lo hace, especialmente a quien se lo propone, si se lo propone a alguien, que en absoluto es una
lectura seria.
Lo que yo voy a intentar proponerles, es que esta propuesta de que no hay clnica psicoanaltica sin formalizacin
cientfica y en psicoanlisis no hay formalizacin sin el respaldo clnico, es una propuesta que hago, quizs sea lo
ms esencial de mi lectura de Lacan, pero creo que es seria, quiero decir que prcticamente no coincide con
ninguno de los comentaristas que yo conozco de Lacan, prcticamente no coincide con ninguno, lo que me hace
dudar mucho de la seriedad de mi lectura, pero yo lo encuentro una y otra vez en todo lo que leo de Lacan.
Hoy les voy a proponer un comentario detallado de un escrito importantsimo, muy cortito, creo que lo vamos a
poder abarcar completamente en la reunin de hoy, muy poco tenido en cuenta en general por los lectores y
comentaristas de Lacan, y es "Del sujeto por fin cuestionado", un texto de 1966.
Antes, unas pequeas cuestiones administrativas, porque como veo muchas caras nuevas, tambin las cuestiones
administrativas hay que explicitarlas. La finalizacin de este curso va a ser inexorablemente el 10 de octubre de
1997 y todas las clases sern dadas en forma consecutiva quincenal salvo un problema de salud o de fuerza
mayor, o sea no voy a suspender ni por vacaciones ni por nada. Voy a empezar entre 13 y 13 y 5, as que les voy a
pedir o que intenten ser lo ms puntuales posible o que se jodan si llegan tarde y no entienden cmo va el
desarrollo del argumento, yo no voy a poder retomar cuando alguno de Uds. lleguen tarde de lo que ya expuse,
porque generalmente tengo un estilo donde siempre equivoco la cantidad de material que preparo para el tiempo
que dispongo para hacerlo, as que como nunca me alcanza, menos que menos para contemplar, y empezar ms
tarde.
Las clases, las 11 que vienen especficamente, no tendrn texto de referencia, o sea no hay un texto, no va a ser un
curso de comentario de texto sino de desarrollo de temas. Y los temas son exactamente los que fueron publicados
en el programa, que Uds. lo van a tener en el librito del curso de posgrado y sino yo les voy a proveer a todos los
que necesiten. Ah hay una bibliografa en general propuesta para cada agrupamiento de temas, pero no va a ser
comentario de textos, salvo sta.
Para todos aquellos que quieran hacer de este curso una certificacin que les sirva para futuros trmites o
desempeos acadmicos tienen que al final presentar un trabajo escrito sobre cualquier tema, de psicoanlisis, que
tenga al menos un nico punto de relacin con lo que se dijo aqu, no puede ser que no tenga ninguno, pero no
tiene que ser sobre uno de los temas, hay que tratar de establecer slo un punto de articulacin. Para quienes lo
hagan cuentan con un ao ms a partir de finalizado este curso, hasta fin del prximo ao. Los aliento a que lo
presenten, es muy distinto si uno participa de un curso slo poniendo la cola y la oreja a que se cierre al final con
alguna produccin personal, es como ir a un congreso, si uno va a un congreso a escuchar trabajos es una cosa, si
uno presenta un trabajo es otro congreso, no tiene nada que ver, uno no es visitante paseandero, y les advierto que
se corrigen y llevan nota, por disposicin, pero nunca jams ninguno fue ni ser aplazado, no tengan ese miedo,
porque es imposible que yo les aplace un trabajo, no porque no contemple yo la circunstancia de que me entreguen
una porquera, me pueden entregar una porquera, pero en todo caso se las devolver, les har todas las salvedades
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que yo crea, Uds. las tomarn en cuenta, y haremos un dilogo que haga de eso algo que est a la satisfaccin de
los dos.
Del Sujeto Por Fin Cuestionado. Les hice entregar a todos, quienes no lo tengan consganlo, una fotocopia de una
pgina del escrito de Lacan que contiene un prrafo inexistente en la versin castellana, o sea, el traductor o el
editor se salte por completo ese prrafo. Como me resulta absolutamente traducible, al menos por ahora, se los
doy en francs, porque no s cmo traducirlo, no estoy diciendo que el traductor no lo puso porque tampoco supo
cmo traducirlo, porque yo he encontrado que el traductor no supo cmo traducir un montn de cosas y las puso
igual, no se hace ese problema. Es un lapsus, se saltearon un prrafo. Pero es un prrafo importantsimo porque es
el que ms explcitamente articula en "Del sujeto por fin cuestionado" la cuestin de la filosofa.
Pregunta inaudible.
Es un escrito del ao 66 includo en los Escritos y es de esos Escritos que Uds. van a encontrar en itlicas en el
ndice, porque son todos los Escritos que Lacan escribi en octubre de 1966 para presentar el agrupamiento de los
escritos por partes, tal como estn publicados. Los escritos estn agrupados en 7 partes si no me equivoco. Cada
una de esas siete partes lleva una presentacin hecha por Lacan en octubre del 66.
Pregunta inaudible.
Bien. Este escrito est como presentacin de los Escritos de Lacan que son: El Discurso de Roma del 53 y
Variantes de la Cura Tipo.
Es de octubre del 66. El 16 de noviembre del 66 Lacan dicta la primer clase del seminario de La Lgica del
Fantasma. Es tarde para el ao lectivo francs empezar en noviembre. Ese seminario que es crucial para la
concepcin de Lacan de la estructura de la clnica, y no digo que son todos cruciales para ese mismo motivo,
empieza en noviembre, justamente porque Lacan estuvo abocado todos los meses anteriores a la seleccin,
preparacin y publicacin de sus Escritos, que para Lacan fue un hecho de mxima trascendencia, pero no pierdan
de vista que el problema con el que Lacan estaba trabajando y el que present a los psicoanalistas que estudiaban
con l es La lgica del fantasma.
Para que Uds. tengan presente las circunstancias de Funcin y campo, o sea, nosotros estamos trabajando un texto
del 66, donde Lacan ya cuenta con la frmula del fantasma y lo Lgica del Fantasma, pero ese texto del 66 es la
presentacin de un texto del 53. Como presenta eso, hay que tener en cuenta las circunstancias que haba en el 53,
que justifican la existencia del Discurso de Roma.
Con lo cual les voy a leer el prefacio de Funcin y Campo que es una cita de Lacan de un psicoanalista de la
Sociedad Francesa de Psicoanlisis del ao 1952. Todo el desarrollo de Del Sujeto por fin cuestionado podra ser
puesto en relacin a esta pequea cita. Ya la le alguna vez en este curso de posgrado, es increble, habra que
leerla a cada rato. En el ao 45 termin la segunda Guerra Mundial, durante la guerra se disolvieron todas las
sociedades analticas europeas porque era imposible su funcionamiento, obvio, y empezaron a volver a juntarse los
psicoanalistas europeos a partir de la finalizacin de la guerra, lo mismo sucede en Francia, y se empiezan a dar
estructuras formales a las instituciones psicoanalticas. A partir del 50 en Pars se empieza a discutir cmo va a
ser el Instituto de Psicoanlisis. Qu es? En todas las sociedades psicoanalticas europeas, mejor dicho, todas las
asociadas a la IPA, el Instituto de Psicoanlisis es la instancia de la Sociedad Psicoanaltica destinada a la
formacin de quienes no son psicoanalistas y quieren llegar a serlo. Se produce una escisin en el 53 de Lacan,
Dolto y Lagache, justamente en torno a la polmica de cmo armar el Instituto, o sea a cmo formar a no
psicoanalistas en psicoanalistas. Este es el contexto de la polmica. Este es uno de los documentos que Lacan cita
de esa polmica que es la posicin de los que triunfaron y se quedaron con la sociedad, Lacan, Dolto y Lagache y
algn otro que no me acuerdo ahora quin, fundan otra que tambin es reconocida por la IPA, as que quedan dos,
como aqu APA Y APDEBA, las dos reconocidas.
Dice la cita de Lacan: "En particular no habr que olvidar que la separacin en embriologa, anatoma, fisiologa,
psicologa, sociologa, clnica, no existe en la naturaleza, y que no hay ms que una disciplina: la neurobiologa, a
la que la observacin a aadir el epteto: humana en lo que nos concierne", o sea que es el fundamento terico que
en 1952 daba un psicoanalista en la Asociacin Francesa de Psicoanlisis para fundar el Instituto de Psicoanlisis.
No se puede creer..... Quiere decir que para este tipo la nica disciplina que hay es la neurobiologa, hay que
ensearles a los alumnos neurobiologa.
Pregunta.
Creo que Bouvet, no est dicho el autor. Lacan solamente cita a autores que les tiene enorme respeto, a los dems
pone las salvajadas que dicen pero no dice el nombre, es una forma chistosa de decir que no merecen el menor
respeto. Psicoanalista francs. El instituto iba a quedar a cargo o de Bouvet o de Lacan, eran los dos ms

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eminentes, entonces Lacan, Dolto y otros famosos renuncian y fundan la nueva sociedad a la cual se van la
mayora de los jvenes, o sea de los que seran, los que iban a ser los alumnos del instituto.
No s si dan cuenta adems de la posicin ideolgica y psicoanaltica de esta persona, la posicin cientfica, que es
nula, porque si la neurobiologa anulan a la clnica, a la psicologa y a la sociologa, el epteto de humano, que se
halla en la naturaleza, queda desvirtuado en el mismo principio, porque no existe lo humano. Porque si en la
naturaleza no existen la psicologa, la sociologa y no existe la clnica (donde yo pondra el psicoanlisis), pero si
lo humano queda en la neurobiologa es una manera perfecta de desvanecer lo humano, en el sentido de lo
especficamente humano que no puede ser hallado ni en un oso hormiguero ni en un perro. Esta es la polmica a la
que Lacan responde con Funcin y Campo en 1953 cuando ya la otra Sociedad se haba separado de la otra
posicin de estos. Freud muri en el 39, esto no es 80 aos despus de Freud! Son 13 aos despus, podramos
decir que el cadver no se haba enfriado del todo. La gran mayora de todos los psicoanalistas que estaban en la
polmica lo haban conocido, haban participado de congresos coordinados y dirigidos por l y donde l presentaba
todava artculos nuevos.
Bien. Prepar un comentario del texto, que son 9 o 10 pginas, que intentando entresacar entre cita y comentario
toda la argumentacin de Lacan para llevarlos al punto que a m me interesa, que me da la impresin que es el
fundamento de la posicin de Lacan que se constata en toda su obra: 1946-1980 al menos, y que es la propongo
yo en este curso.
Lacan dice que hay una constante en todo lo que l produce y es que: se dirige al analista, ya sea en sus
seminarios, ya sea en sus Escritos. Y dice que justamente no hace falta que se constate que quien lo escucha a
travs de sus seminarios o quien lo lea en sus escritos, sea analista. Porque Lacan se remite al analista ms all de
quien lo lee o quin lo escucha. As que es as cmo l localiza su enseanza: ms all del accidente de quien lo lee
o lo escucha, se dirige en ltimo trmino al psicoanalista.
Para proponer la polmica de lo que quiere para Lacan: el sujeto cuestionado, y presenta la polmica del sujeto
cuestionado con un anlisis de la situacin temporal, histrico, dice : el sujeto por fin cuestionado, dice que va a
tomar slo un problema: el anlisis didctico. O sea, lo que l presenta del Sujeto por fin cuestionado, que es
Funcin y Campo de la Palabra (que es el Discurso de Roma) y Variantes de la Cura Tipo, (Funcin y Campo y
Variantes de la Cura Tipo fueron conferencias que l dio pero que aqu aparecen como Escritos) y l dice: no
importa si alguien me lo escuch decir o si alguien me lo va a leer ahora, est dirigido al analista.
Le propone entonces al analista el tema de el cuestionamiento del sujeto, para Lacan me da la impresin que
adviene con cierta demora, ah! por fin. Y para discutirlo va a plantear el tema del anlisis didctico. "El anlisis
didctico", dice: "aquel que en los crculos institudos", o sea en las instituciones psicoanalticas reconocidas por
lo social y por los mismos psicoanalistas, "se distingue del anlisis personal", Lacan dice que si se sostiene la
frmula del anlisis personal l ya no sabe qu se quiere decir con eso porque no entiende que el psicoanlisis sea
otra cosa que anlisis personal con lo cual ven que anlisis didctico como opuesto a personal lo considera mal
definido. Sea como sea, va a decir que el psicoanlisis didctico se caracteriza en su oposicin al anlisis personal
por dos cuestiones, est destinado a la formacin de analistas y a la habilitacin de la prctica, o sea para
practicar hay que haber atravesado en los crculos institudos un anlisis didctico porque habilita a practicar, y
adems en el trabajo en ese anlisis didctico lo que se intenta es producir un efecto de formacin.
El problema, dice Lacan, es que, para que exista un anlisis didctico alguien debe demandarlo, ya que la
estructura hace que no se le imponga a nadie, no s si ustedes saben cmo es, pero no se le impone a nadie, queda
como ofertado a la demanda, y cuando Lacan dice que el anlisis didctico existe a partir de que alguien lo
demanda dice que si es que alguien lo demanda, eso implica obtener de all varios principios.
El primero es que si hay demanda, eso implica un sujeto. Quin demanda? Siempre un sujeto. Con lo cual les
propongo cierta formulacin precisa para distinguir entre cadena significante y demanda. La cadena significante
no necesariamente implica un sujeto, la demanda s. Quiere decir que si alguien demanda un anlisis didctico es
un sujeto. Y que si demanda, si el sujeto demanda, no se lo puede concebir como paciente, porque ya tiene una
posicin activa. Es alguien que se moviliza y hace un pedido. Es un sujeto, porque solamente un sujeto puede
pedir en la forma de una demanda. Un perro puede pedir? S estn con amigos en casa y se olvidaron que
habitualmente a las 10 lo sacan a pillar, son las 12, un perro puede pedir? S, viene y empieza a molestar... No
demanda, porque la demanda implica un sujeto. Y por otra parte lo que dice Lacan es que es un sujeto que jams
podra ser convertido en paciente porque tiene una posicin activa, es la clave de la posicin del sujeto en la
demanda. Muchas veces olvidado en nuestra misma prctica, es muy comn que los analistas nos extraviemos
cuando los sujetos vienen a la consulta a expresarnos que no quieren venir ms, que ese da no queran venir, que
no saben por qu vienen, que esto no los sirve para nada, etc., etc., pero hay algo que nunca hay que olvidar y es
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que ha venido para decirlo, o sea la posicin que tiene por haber asumido la demanda que significa que asumi
una posicin activa: vino a decirlo. Habitualmente es olvidado como el plafn real donde esa queja se manifiesta.
Lacan dice que queriendo concebir al sujeto en su demanda como paciente, lo que se intenta hacer en el anlisis
didctico es formarlo como analista porque se cree que la posicin del analista por excelencia es la paciencia. Con
lo cual se le ensea al otro a ser analista al ponerlo en la posicin de paciente. La metfora para esta maniobra en
el anlisis didctico, (les advierto: si ustedes creen que Lacan va a criticar el anlisis didctico en 1966, no lo
critica, lo que critica es la concepcin que se monta en torno a l, pero en todo el texto, revsenlo, no lo critica. Es
famosa la polmica de Lacan con el anlisis didctico, pero no s qu es famoso, no lo critica jams, lo que critica
es lo que est implicado en cmo se concibe), lo primero que l dice lo dice en esta metfora que es: "se ahoga al
pez en la operacin de la pesca". Si se oferta un dispositivo, se oferta con la idea de que alguien lo demanda, si
alguien lo demanda ah tenemos un sujeto, pero si lo convertimos en paciente y para colmo creemos que la
formacin del analista es incentivar la posicin de paciencia, en aquello que se crea para producir algo, para
introducir algo en la realidad, la maniobra en realidad lo que hace es taparlo, se ahoga al pez, se lo hunde en el
agua en el acto de pescarlo, o sea una franca contradiccin. Es a esa contradiccin a la que nos vamos a referir.
Lacan propone definir de otra manera el psicoanlisis didctico, una manera sorprendente. Dice: "El psicoanlisis
didctico ilumina la naturaleza del psicoanlisis", si uno quiere saber qu es el psicoanlisis, una buena manera de
iluminar el problema, de que deje de ser oscuro, es pensar qu es un anlisis didctico. El anlisis didctico
ilumina, dice Lacan: "aportando una restriccin. Esta forma, nunca jams se le haba ocurrido a nadie", con lo
cual Lacan dice: es la correcta. Por qu nunca se le ocurri a nadie?
Ustedes crean hasta ahora que el psicoanlisis didctico era una restriccin? Qu sera si no fuese una
restriccin? Una ampliacin. Para ustedes, era algo en plus o en minus? En plus. Estaba el psicoanlisis personal
y est el didctico, se suman. Uno podra explicarle a la ta de uno, cuando le pregunta: y, qu es eso que ests
haciendo ahora? Lo que pasa es que hay dos tipos de anlisis, yo hasta ahora, en estos 20 aos yo me analic, pero
como quiero ser analista, la gente en general no sabe esto, los que queremos ser analistas adems del anlisis
personal debemos hacer un anlisis didctico, es un plus.
Lacan dice que es al contrario, que el anlisis didctico aplica al anlisis personal una restriccin, o sea, que en el
psicoanlisis personal se pueden hacer 10 cosas y en el didctico 9, algo queda restringido.
Cul es esta restriccin? Dice: "El psicoanlisis posee un campo especfico, pero la preocupacin teraputica
justifica cortocircuitos y temperamentos". Lacan del 66, piensen en los ultra fanticos musulmanes que lo citan al
Lacan del 66, me refiero a los del 97, pero cuando lo citan al Lacan del 66 directamente ya son fundamentalistas.
Escuchen lo que dice Lacan del psicoanlisis no didctico. "Tiene un campo especfico, pero la preocupacin
teraputica justifica cortocircuitos y temperamentos". No hay que analizar y analizar nada ms. Porque la
finalidad teraputica, o sea la disminucin del sufrimiento, justifica, dice Lacan del 66, contando con la lgica del
fantasma, justifica cortocircuito, o sea no hacerlo pasar al sujeto por ese lugar, o sea a, b y c, se corta el circuito
en a-c y no lo hacs pasar por b que puede ser por ejemplo enfrentar un duelo no encarado todava, el punto donde
se concentra mximamente la angustia de castracin, etc., etc. Pinselo si es as como se suele transmitir qu es el
psicoanlisis lacaniano de pura cepa. Para los lacanianos el psicoanlisis lacaniano de pura cepa es como un palo
spero por el orto. Y si no, bueno uno le oferta eso al sujeto....
Y temperamentos. Se refiere a la temperancia, qu significa?
Respuesta inaudible.
Podra tener forma de tiempo. No hacerlo hoy, tranqui, hacerlo maana. Pero podramos metaforizarlo por un
esquema muy sencillo y es hacer un recorrido as, que los puntos mximos hacia arriba no sean exigidos y que los
puntos mximos hacia abajo tampoco.
El psicoanlisis tiene, dice Lacan, un campo especfico: el didctico, pero la finalidad teraputica hace que no todo
anlisis sea didctico. Quiere decir que el psicoanlisis aporta una restriccin: no puede haber ni temperamentos ni
cortocircuitos, si alguien va a ser analista, ese, podr dejarlo para el ao que viene, no tiene que ser analista este
ao, pero si va a ser analista no se puede hacer el cortocircuito, con lo cual el anlisis didctico achica el campo,
porque en la prctica psicoanaltica hay que contemplar temperamentos y cortocircuitos.
Pregunta inaudible.
No, no deja por fuera aquello que la teraputica a veces necesita dejar por fuera, que no es lo mismo.
No es que no debe ser teraputico, sino que adems de ser teraputico no puede autorizar esa restriccin, que lo
teraputico a veces requiere justamente por la finalidad teraputica.
Agrega Lacan: "Pero hay un caso que prohibe tal reduccin: el psicoanlisis didctico", aquel cuya finalidad es
producir un analista no puede tener, no puede autorizarse en esta restriccin.
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Punto siguiente. Justamente por lo que acabamos de decir Lacan dice (nada de lo que les digo se cie estrictamente
a una cita de Lacan, yo armo entrecita y comentarios que me permitan jalonar bien una lgica coherentemente
articulada, nada ms), Lacan a partir de ah, cul qued el ms piola de los psicoanlisis? El didctico, entonces
como Lacan acaba de decir algo que puede ser entendido as, lo que sigue en el texto es que la formacin de
analistas es lo ms defendible del psicoanlisis, lo ms de pura cepa? Y dice no, no y no. Lo ms defendible del
psicoanlisis no es la formacin de analistas, quiere decir que no es ms importante el anlisis didctico que aquel
que no siendo didctico incluye en su prctica las limitaciones que la teraputica implica.
Dice Lacan que lo ms defendible del psicoanlisis es lo siguiente: "Tomar en cuenta la falla a colmar en la
civilizacin", esto es cita sic, "an no circunscripta ni tomada por nadie a su cargo". Quiere decir que el
psicoanlisis va a estar destinado en su dimensin ms defendible para Lacan, ya que l cree, se puede deducir
anticipadamente, que es el psicoanlisis el que debe hacerse cargo de la falla de la civilizacin, que ni siquiera fue
tipificada an, hay que tipificarla, y quin debera hacerse cargo? El psicoanlisis. Esta falla a colmar en la
civilizacin sin lugar a dudas es un parafraseo de la frmula freudiana del malestar en la cultura, quiere decir que
para Lacan lo ms defendible del psicoanlisis es que es el dispositivo adecuado para atacar el malestar en la
cultura y si es para el malestar es obvio que lo teraputico jams podra quedar en segundo plano, porque tiene
que atacar un malestar. Lo especficamente psicoanaltico del psicoanlisis se halla mejor sin embargo en los
anlisis didcticos, porque podramos decirlo as: son ms completos.
Como vern, no son polmicas superformalizadas de raz cuadrada de menos uno lo que Lacan est discutiendo en
1966.
Pregunta inaudible.
Por qu una falla a colmar est dicho que pude colmarse? Ella dedujo que s, yo le pregunto por qu, porque yo no
llegu a ese punto. Obvio que lo primero que me pas es que me asust en mi ser de lacaniano, porque me da
temblor cada vez que escucho que alguien dice que se colma la falta! porque eso no puede pasar, una vez que me
tranquilic y pens lo que estaba diciendo Lacan, en realidad no estaba diciendo que es colmable, lo que est
diciendo es que es una falla que llama a su colmamiento, si es colmable o no no s todava, lo que est diciendo es
que es una falla a colmar. Puede ser la muerte? El malestar en la cultura puede ser nuestra condicin de seres
biolgicos mortales? No, porque esa es incolmable, porque para que se pueda colmar ese problema la gente
debera ser inmortal, se trata de otra. No estoy planteando que sea necesariamente ni incolmable ni colmable, hay
una maniobra para hacer all.
Pregunta inaudible.
A donde va todo el escrito es al sntoma, a lo que vamos a terminar es a dar la frmula del sntoma, van a ver que
es interesantsima y va a articular todo el problema con la nocin de sntoma.
Pregunta inaudible.
Porque si uno desconoce que es a colmar esta falla no tiene el punto del problema, es una falla que llama a su
colmamiento.
Pregunta inaudible.
S, pero eso como es una frmula totalmente negativa la que vos decs, a m gusto (es un problema de piaccere,
como el chiste del Papa) no dice lo que s tiene de positivo la maniobra psicoanaltica. Si nuestra funcin es que la
falla quede como falla me da la impresin que: primero, podramos no existir, porque hay que quedarse tranquilos
porque va a seguir existiendo y segundo, no queda claro qu podemos aportar de positivo, positivo no me refiere a
los ideales, me refiero a la oposicin lgica menos-ms. Una cosa es mantener una falla como abierta en su
apertura, pero no queda claro qu aportamos como qu se lleva el sujeto en su mano como herramienta despus de
un anlisis? Que la falla no se puede colmar? Me parece que no es tan distinto a la queja neurtica del comienzo
del anlisis. Qu es lo otro que aporta el psicoanlisis? Yo considero que aporta algo en positivo, no solamente con
la palita sacamos lo que intent colmar el agujero incolmable, me da la impresin que adems aportamos algo.
Pregunta inaudible.
Claro, porque con eso no hay nada que hacer. Lo de Walt Disney ustedes no consideran que es una maniobra para
hacer con la muerte, no? Porque para m lo nico que logr es morir un segundo antes, porque para m est
remuerto, puede ser que l surja como el Ave Fnix dentro de 2000 aos, pero ahora para m est muerto, con lo
cual me da la impresin que la maniobra de l fue bastante obsesiva, para no morir, mejor morir antes..., ya la
cagada est antes. qu se puede hacer con la muerte? Por eso es que a ella yo le contesto sto, yo lo que concibo es
que el psicoanlisis aporta algo, solamente el psicoanlisis lo aporta, para hacer con la falta, que no significa
solamente que a la falta no se la puede eliminar. Por eso es que hay que quedarse tranquilos, seramos como un

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grupo de avivados que diran: pobres los 7 mil millones de humanos tratando de colmar la falta, hemos
demostrado matemticamente que es incolmable!, no tenemos nada que hacer.
Qu es lo que s podemos hacer? Por ahora lo que tenemos es aportar algo al sufrimiento, un sufrimiento peculiar
porque est asociado a la civilizacin.
Una cita de la pgina 221 dice: Para ello slo prepara una teora adecuada a mantener el psicoanlisis en el
estatuto que preserva su relacin con la ciencia, para hacer lo que tiene que hacer el psicoanlisis lo rescata una
teora, quiere decir que la solucin para Lacan pasa por una teora. Dnde podra haber sido el campo donde
Lacan halla la solucin? En la clnica. Y no lo pone ah el problema, dice que el problema est en la teora, ms
an ya a partir de este texto, que creo haberlo entendido por primera vez ltimamente, para Lacan el problema del
psicoanlisis francamente es terico, para Lacan no hay problemas clnicos esenciales. La desviacin de los
postfreudianos para Lacan es terica. Revisen lo que leyeron, hagan un scan rpido de todo lo que leyeron de
Lacan hasta ahora. La polmica con los otros psicoanalistas no pasa porque analizan mal, nunca dice que nadie
analiza mal, l critica publicacin de casos, por determinadas intervenciones que estn justificadas por
determinados posicionamientos tericos, que Lacan critica el posicionamiento terico y esa intervencin, pero no
dice: muero de ver cmo se analiza hoy. Parece que no hay problema all. Lacan dice: muero de ver, qu? Dos
cosas: cmo se teoriza y cmo se transmite la teora psicoanaltica.
Dnde est la solucin? Para ello, slo, obvio que les propongo subrayar el slo de la cita de Lacan, no adems,
slo......ciencia, o sea, qu propiedad tiene que tener la teora psicoanaltica para que ella pueda cumplir su
funcin. Servirle al psicoanlisis para mantener su relacin con la ciencia. La nica propiedad que debe tener, ni
ms ni menos, pero la nica que debe tener es esa.
Argumenta en ese sentido diciendo lo siguiente: El psicoanlisis naci de la ciencia, eso tambin es una cita y les
propongo que subrayen de, no dice que el psicoanlisis naci con la ciencia, ni que el psicoanlisis naci a partir
de la ciencia, ni dice que el psicoanlisis naci 100, 200, 300 aos despus del surgimiento de la ciencia moderna,
no dice nada de todo eso que es lo que todos nosotros decimos. l dice otra cosa, l dice que el psicoanlisis naci
de la ciencia, y agrega, por si cabe alguna duda: que hubiese podido nacer de otro campo es inconcebible. O sea
que el psicoanlisis naci de la ciencia y no se puede concebir que hubiese podido ser de otra manera. Vieron que
siempre se pregunta sto: si Freud no hubiese existido, hubiese habido psicoanlisis? Si lo hubiese pisado un tren a
los 40 aos?, si no hubiese sido viens?, si hubiese venido a vivir a la Argentina en las primeras inmigraciones de
judos a la Argentina a Moisesville en Entre Ros? Son preguntas porque el psicoanlisis est tan anudado a una
persona... Con Newton no hay problema o con cualquier otro, porque en la poca de newton haba 8 cientfica casi
en la misma, con Einstein lo mismo, cada descubrimiento cientfico de la poca moderna siempre estuvo
acompaado por un conjunto de discusiones que favorecan esa solucin. Con Freud no es as. A sto responde
Lacan diciendo que el psicoanlisis nace de la ciencia, as como tal hijo nace de tal mujer y que no podra haber
sido que surja de ningn otro campo.
Pregunta inaudible.
S, significa. Antes de la ciencia no hubo ni podra haber habido. Antes de Freud no hubo, pero la condicin de
posibilidad del psicoanlisis no fue Freud si no la ciencia. Podramos decir que Freud fue el padre del
psicoanlisis, la ciencia en todo caso fue la madre, porque nace de la ciencia.
Pregunta: No nace el psicoanlisis de la praxis?
A.E.: Cientfica? De qu praxis?
Pregunta: La praxis psicoanaltica, y luego se formalizan los conceptos? Segn mi pobre inteligencia yo estoy
escuchando actualmente la Subversin del Sujeto y ah dice lo opuesto, que el psicoanlisis no son exclusivamente
conceptos, que es praxis y lo terico lo homologa a la estructura.... (inaudible el resto)
A.E.: Es casi un vicio. No es polmica, yo propongo que de la mxima forma que ustedes intervengan,
interrumpan, digan lo que piensan, no es perder el tiempo, quizs no termino de decir lo que traje preparado pero
no es perder el tiempo, es ganarlo todo. El problema es que ah, recordars, en Subversin del sujeto, es una
reunin de filsofos hegelianos, es sobre hegelianismo, es la exposicin de Lacan sobre el Congreso de
Hegelianismo, el pblico son filsofos, ah Lacan define lo que es un cientfico, lo llama sabio, el sujeto que se
supone que sabe, define al filsofo como el sujeto que piensa lo que piensa todo el mundo sin saberlo, Lacan dice:
la joda es cmo saber lo que piensa todo el mundo sin saberlo, para saber si lo que piensa el filsofo es correcto
habra que preguntrselo a todo el mundo, pero si se lo preguntramos a todo el mundo ya sabramos lo que todo
el mundo el piensa, y entonces no sera sin saberlo, y desapareceran los filsofos, con lo cual los filsofos no
existen, evidentemente, es lo que le est diciendo Lacan a los filsofos y es verdad, los filsofos no existen,
existieron pero no hay ms filsofos, ahora hay profesores de filosofa. El filsofo era aquel que viva en funcin
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de lo que su teora enunciaba, pero ahora un profesor especialista en escepticismo no es escptico, con lo cual es
cierto, filsofos ya no hay ms. Y define al psicoanalista como el que practica el psicoanlisis, la praxis. Bien, qu
es prctica? Es interesante la acentuacin porque a partir de Subversin del sujeto Lacan ya no habla ms de
experiencia, se acab lo de experiencia analtica que sigue viviendo, vitalidad notable, 17 aos despus de su
muerte, y 30 despus de que l lo descart de su enseanza. Para Lacan no est ms lo de experiencia, no habla
ms de experiencia psicoanaltica. La gente tiene experiencias siempre: te tocan el culo en el bondie, chocs con el
choque, una enfermedad inesperada, sacarse la lotera, que te cagaron con la escritura, siempre hubo experiencias.
Psicoanlisis si es una experiencia no sera ms que un tipo raro, moderno de experiencia. Hay que desconfiar
mucho de esta idea de experiencia, porque hoy en da estn muy de moda las experiencias y ms an estn muy de
moda los relatos de las experiencias. El tipo an con el revolver caliente va a la tele a contar cmo mato al jefe,
ese tipo tuvo una experiencia, mat al jefe y lo primero que se le ocurre es ir a contarlo en el programa de Mauro
Viale delante de 3 millones de personas, con lo cual el testimonio de la experiencia est hoy llevado a un lugar
inslito porque suelen ser testimonios pblicos. En la Rock and Pop llama gente que es muy fcil de identificar si
uno es familiar o conocido que cuenta con quin coge, a quin le mete los cuernos, con qu intimo amigo del novio
se acaba de acostar, debe tener un milln de escuchas la Rock and Pop, y se cuenta la experiencia.
As que la experiencia y el testimonio de la experiencia en el ao 60 ya cae para Lacan para justificar el anlisis.
Es una prctica. La filosofa no es una prctica, la ciencia es una prctica.
Qu es una prctica? La incidencia en lo real mediante lo simblico. Por eso yo te volvera a plantear el lugar que
tiene en prctica lo simblico, o sea la teora, tiene un lugar necesario de S1, porque es mediante eso con lo que se
incide en lo real. Siempre es con alguna concepcin simblica con lo que se incide en lo real. Ustedes inciden en lo
real como psicoanalistas, en lo real del sufrimiento del vuestros pacientes, vuestros analizantes, siempre con lo
simblico: de pura cepa psicoanaltica, es muy difcil.. o una melange de nociones psicoanalticas y prejuicios
personales, que es lo que habitualmente nos pasa a todos, que atendemos a nuestros pacientes con una melange
bastante esotrica, extravagante, entre nociones psicoanalticas y prejuicios personales. Sin olvidarse que los
prejuicios personales uno siempre los toma del Otro porque los prejuicios uno los hereda. Se acuerdan que el
Supery es lo nico que se hereda. Con el supery vienen los prejuicios, que son cosas tomadas del Otro. Que los
negros tienen olor, eso se hereda, negro de mierda. Hay que quitarlo de una manera expresa para que a ese lugar
venga la teora psicoanaltica.
El problema para Lacan est en la teora psicoanaltica, no en la prctica. Y para ello slo prepara una teora
adecuada para mantener al psicoanlisis en su relacin con la ciencia. El psicoanlisis naci de la ciencia. Que
hubiera podido aparecer desde otro campo es inconcebible.
Consecuencia primera que vamos a proponer: la distincin con prcticas vecinas estructuradas en y por el
esoterismo. O sea, hay prcticas prximas al psicoanlisis. Ya lo de prctica se me pego de lo que recin
decamos. Muy bien, hay prcticas vecinas al psicoanlisis. Cules?
Respuesta: La psicologa.
Ustedes realmente creen que la psicologa incide sobre el sufrimiento humano? El psiclogo de pura cepa, estudia
la conducta humana del sujeto. Punto. Y no incide sobre ningn sufrimiento, slo lo estudia. As que propongo que
dejemos al menos entre parntesis a la psicologa.
La medicina. Pero qu tendra de vecina con psicoanlisis? Eso es un prejuicio. En los institutos de psicoanlisis
en el 52, la polmica entre Lacan y Bouvet entres sus puntos tena si haba que aceptar slo mdicos o no.
Adivinen cul gan? Slo mdicos, como en la Argentina, porque se considera que la medicina es una prctica
vecina y no tiene nada que ver.
Pregunta inaudible.
Entonces no es una prctica vecina. El psicoanlisis empez a hacer lo que los mdicos dejaron de hacer, no es
una prctica vecina, confundible, porque nosotros empezamos a hacer lo que el mdico no hace.
Pregunta: Vecino es confundible?
Y, es lo que est ms cerca. El curandero es una, la bruja sin lugar a dudas, la religin sin dudas. O sea lo que
ustedes pueden encontrar en La Eficacia Simblica de Claude Levi Strauss donde el psicoanlisis queda del lado
del curandero, del brujo, del shamn, no s si leyeron ese artculo, cuando lo habrn ledo si les interesaba y les
gustaba el psicoanlisis les habr quedado como un feo gustito en la boca, no es tan lindo quedar al lado del brujo,
del curandero, del shamn, porque el shamn cura con ataques epilpticos...
Pregunta inaudible.
Es difcil decirlo en una frmula, yo te propongo al menos para seguir hablando, justo lo contrario, lo opuesto. La
medicina es una prctica alejada, por los mdicos.
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Pregunta inaudible.
Cada uno sabr, pero no forma psicoanalistas la facultad, la Facultad de Psicologa lo tiene muy claro, que se
ensee mucho psicoanlisis aqu no hay ningn problema porque como es una teora racional, es comunicable en
cualquier lugar donde haya discusiones racionales, como en la Universidad a veces se hacen discusiones
racionales, a veces se puede discutir de psicoanlisis, pero no hace psicoanlisis, no se forman psicoanalistas ac.
Entonces, de ac se deriva la primer diferencia con prcticas teraputicas esotricas. La diferencia. Esoterismo:
doctrina segn la cual los conocimientos no pueden o no deben ser vulgarizados sino comunicados solamente a un
pequeo nmero de discpulos. Esa es la diferencia. Vieron algn curso universitario o abierto al pblico de
brujera y magia? A quin el mago le ensea lo que sabe? Vieron la pelcula de Walt Disney, Aprendiz de Brujo?
Cuntos aprendices tiene un brujo? Uno que es su discpulo, porque es de uno en uno que se transmite.
Si el psicoanlisis se transmitiese slo en forma didctica en la prctica del psicoanlisis tambin sera de uno en
uno, ms an sera una forma muy oscura, esotrica.
Lo que Lacan est planteando es que el problema entonces pasa por la teora que debe ser articulable a la ciencia.
Y la teora cientfica se vulgariza. Cualquiera puede aprender una disciplina cientfica, ese es el fundamento de la
ciencia, y si la disciplina esa no la puede aprender cualquiera tiene un problema. Cualquiera entiendan que es una
peticin de principio, porque si no traen al to y le explican la pulsin y quizs el to que no termin 7mo. Grado y
despus de 6 semanas no va y no va... Cualquiera es potencialmente cualquiera, no necesariamente todos. Fsica
Cuntica ensearle a la mucama de casa... si ella entendi que la fsica cuntica se valida en su posicin cientfica,
no, no es as. Lo que s estamos diciendo es que Einstein tiene que dar una teora entendible por cualquiera,
cualquiera que quiera estudiarla tiene que poder hacerlo.
Con lo cual la diferencia ya se empieza a notar, no tiene que ser la teora de estructura esotrica. O sea, debe ser
vulgarizable.
Cmo se entienden, a partir de esto, los errores evidentes en los crculos institudos? Una pregunta genial. Si el
psicoanlisis nace de la ciencia, y su teora se debe articular de la ciencia, cmo puede ser, dice Lacan, que se est
haciendo todo al revs? Tendra que estar bien, porque la ciencia es correcta hoy, salvo error u omisin que plantee
un descubrimiento que venga maana. La ciencia es cierta para todo cientfico porque no trae contradicciones hoy,
ni internas en la teora, ni con lo observable, pero todos los cientficos estn convencidos que podra venir un
descubrimiento, maana a la maana, que hagan cambiar los principios mismos en los que se funda cualquier
disciplina, pero hoy es correcta, sino fuese correcta sera una porquera que no habra que perder ni un minuto en
aprenderla.
Cmo puede que el psicoanlisis est sostenido en la teora que les le, la de la neurobiologa humana? Eso es
incorrecto. El brujo que les dice que tienen que poner un ladrillo caliente para que a vuestro hijo se le vaya la
enuresis nocturna. No se sostiene en una teora racionalmente correcta pero por eso la brujera no es cientfica.
El psicoanlisis se sostiene en la neurobiologa humana? Nada que ver. Es una bestialidad increble, increble,
porque a veces no creemos donde estn las cosas, como estamos todo el tiempo escuchando lo que nos gusta
escuchar, rumiando el mismo discurso, no escuchamos dnde estn los otros. En el 52 estaban ac, imaginen que
con esta desviacin, dnde debe estar hoy? Vieron que si un cohete sale un milmetro desviado de dnde debe
llegar, si es a una estrella, despus de varios millones de kilmetros de distancia.... Bueno, imaginen dnde deben
estar hoy, si se parti de que el Instituto de Psicoanlisis enseaba sto, dnde se debe estar hoy.
Cmo puede ser que el psicoanlisis si nace de la ciencia tenga una teora equivocada? Es una muy buena
pregunta.
Entonces Lacan enuncia un principio de extravagancia terica. Obviamente esa cita que le es extravagante,
metafricamente extravagante, porque Lacan dice que extravagante hay que tomarlo en su uso estricto y vagance
es error, entonces hay un principio de error terico. Entienden lo que est haciendo Lacan? Est explicando con la
ciencia el error de la ciencia psicoanaltica, est dando una ley cientfica corroborable.
En todas partes se reconocer el espejismo no discutido de la completud del sujeto. Ah est. Est bien que se
angustiaran cuando dijimos colmar la falla. O sea, la desviacin terica deriva un espejismo que proviene de la
posicin de colmar la abertura del sujeto. Se intenta colmar, entonces todos los errores tericos tienen como
finalidad poder llegar a enunciar un colmamiento. Por ejemplo, el fin de anlisis de una teora que intente colmar
al sujeto ser de un sujeto pleno. Se acuerdan que la asuncin de esa plenitud era la integracin de la genitalidad a
su posicin sexual, se consideraba la neurosis como fijacin a lo oral, anal o uretral y el fin del anlisis era
concebido que cuando se terminaba se conclua plenamente, colmadamente el desarrollo libidinal, cuando uno era
un genital (est buensimo) se terminaba el anlisis. Est bueno eso de genital, porque uno sera un huevn. Pero

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ven que la idea es colmar. Entonces Lacan dice que el error se debe a una ley y es que respecto del sujeto todos los
espejismos se sostienen en funcin de poder seguir sosteniendo el colmamiento del sujeto.
La piedra del escndalo slo se admite renunciando a la completud del sujeto, esto es la castracin. O sea, cul
es el verdadero problema? El complejo de castracin. Eso divide aguas. O se acepta la castracin, el sujeto ser
siempre incompleto. Y/O se rechaza la castracin y se opera con que el sujeto es colmable y lo que el psicoanlisis
debera hacer es aportar aquello que le falta para estar genital, maduro, completo.
Piedra del escndalo es la castracin. De vuelta ahora sigo el texto prrafo por prrafo, lo que pasa es que no lo
cito sic, sino que voy modulando las palabras para hacerlo ms comunicable. Cita de Lacan: El vicio radical se
designa en la transmisin del saber. El vicio psicoanaltico radical est en la transmisin del saber, no en la
prctica, es un problema terico. O sea, qu pasa con la castracin? Aunque parezca mentira, es ms lo que se la
rechaza en la teora (observa Lacan), que lo se la rechaza en la clnica. El problema es francamente terico, el
vicio radical se designa en la transmisin del saber.
En psicoanlisis, esta transmisin de saber se hizo, dice Lacan, como en aquellos oficios que se caracterizaban: 1)
porque la transmisin de saber se haca bajo un velo, y 2) porque era mantenido por la cofrada gremial, o sea
efectivamente prcticas ocultistas.
A eso opone Lacan las artes liberales medievales. La forma que le corresponde al psicoanlisis es la de las artes
medievales liberales. Ya en un curso con alguno de ustedes esto lo discutimos bastante. Dice Lacan que se
caracteriza por no practicar el arcano, en el diccionario en castellano es secreto, o sea las artes medievales
liberales se caracterizan por no practicar el secreto, o sea todo lo que saben es comunicable, no se hace bajo un
velo.
Y lo interesante de las artes medievales, que no lo voy a decir, trivium, cuadrivium (lo van a encontrar en el
diccionario), es la virtud que tiene aplicarle al psicoanlisis la nocin de arte. Arts, la palabra latina arts, que los
mdicos de buena cepa de principio de siglo todava conservaban, el arte de curar, hoy ya para ningn mdico
joven, de los salidos en los ltimos 10 aos de la Facultad de Medicina, se trata del arte de curar, ms bien estoy
convencido que si estn escuchando a un viejo mdico maestro que les habla del arte de curar va a decir: claro,
este tipo lo que pasa es que no conoce la tomografa computada, porque efectivamente el anlisis de un estudio de
tomografa no implica ningn arte. O sea, sin lugar a dudas, las artes liberales, que a pesar del ser del medioevo
que para nosotros suele ser notablemente oscurantista, pero ya ven que en el medioevo no todo es oscurantista por
igual, lo interesante es que la ciencia conservaba para s an una dimensin de arte. Era un saber sobre el cual se
operabas racionalmente, se lo comunicaba pblicamente, pero a su vez se conservaba una dimensin de arte, el
arte de curar.
Bien, para Lacan el psicoanlisis el problema que tiene es que es una cofrada gremial que transmite el saber bajo
un velo. Vayan a un congreso de psicoanalistas y van a ver que es as, van a ver que nadie va a entender si no son
psicoanalistas, si ustedes son por fuera van a suponer que los nicos que entienden son ellos, en realidad ellos
tampoco entienden. Porque lo que sucede, ahora lo vamos a explicar es que las 24 veces que se dijo pulsin fue
concebido de 24 maneras distintas, as que no es cierto que se entiendan los psicoanalistas entre s, pero quien est
por fuera tiene la sensacin de que solamente los psicoanalistas se entienden entre s.
Lo que Lacan propone como problema aqu es que el sujeto le exige una posicin totalmente distinta. Cul es el
problema de que en psicoanlisis se opere como si fuese un gremio? Cul es el inters mximo de una cofrada
gremial? Los intereses propios del gremio, lo nico que les interesa es que siga habiendo francmasones, qu es lo
mejor para un francmasn? Otro francmasn, porque tienen intereses gremiales. No hay nada mejor para un
psicoanalista que otro psicoanalista, si fuese as.
No se trata de eso dice Lacan, y la salvedad la plantea el sujeto.
Qu quiere decir que el psicoanlisis como teora tenga la estructura de una cofrada gremial y se transmita el
saber bajo un velo? Dice: La teora es tan variable en sus enunciados, que lleva a la insipidez, y dice Lacan:
Finalmente la insipidez es lo que caracteriza a un enunciado psicoanaltico, o sea no decir nada. Es tan variable
lo que se dice, 24 personas hablan de la pulsin y dicen 24 cosas distintas, cosa que no es muy cientfico, lo nico
que caracteriza hoy da, 1952-1966, es que en la teora los enunciados se caracterizan todos por no decir nada.
Lacan dice que l le opone a eso el lgebra. Llevar a ese lugar, el de los enunciados inspidos, algo equivalente
a la lgica simblica. Por qu? Porque es cuando la prctica matemtica fija sus derechos, o sea lo que hay que
lograr es hacer como en la lgica simblica, la moderna, donde la prctica matemtica fija sus derechos. Nosotros
tenemos que hacer una maniobra equivalente.
Pregunta inaudible.

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Ests tomando derechos como leyes. O sea, responder a leyes, para que sea cientfico. Pero, por qu para que sea
cientfico hay que aceptar que la prctica matemtica fije sus derechos?
Dos cuestiones: conocen alguna ciencia moderna estrictamente cientfica que hoy no tenga lenguaje matemtico?
La respuesta es no, todas las ciencias modernas ya se han matematizado, o sea todas han aceptado esta funcin de
principio de derecho que las matemticas tienen sobre todas.
Segundo, se acuerdan que yo les deca hace diez minutos que maana podra venir un descubrimiento y venir a
cambiar los fundamentos mismos de la ciencia?, a ninguno se le plante la pregunta de si en matemtica tambin?
Es un lo, dos ms dos va a ser cinco alguna vez? Creen que alguna vez puede ser desvirtuada la teora del caos en
fsica? Podra ser. No es necesariamente cierta la teora del caos, o sea Dios quiere que la teora del caos sea la
ltima? No. Pero, acaso Dios no quiere que 2 ms 2 sea 4 por toda eternidad? Si no, qu quiere decir 4? Dos ms
dos. Las matemticas no tienen mucho que ver con lo real. Creen que alguna vez exista un cuadrpedo de 3 patas,
o creen que va a ser eternamente imposible? Un cuadrpedo de 3 patas es imposible porque lo estoy definiendo
como de 4. Ese es imposible matemtico. Alguna vez va a ser posible que en vida un sujeto humano arribe a otra
galaxia cuando lleva millones de aos de luz? No sabra qu decir, parecera que por el principio de la velocidad
de la luz, no, pero quizs si se descubre otro principio.... Pero que dos ms dos sea cinco? Si no qu quiere
imposible? Entienden que estoy tratando de distinguir lo dificilsimo de loa imposible. Es por eso que las
matemticas fijan sus derechos en todas las ciencias. Porque introducen una dimensin operable de imposible, que
todas las dems no.
Igualmente Lacan hablando de que introduce el lgebra dice que l lo hace con prudencia y cuidado, que hay que
introducir si ustedes quieren el lenguaje matemtico al psicoanlisis, a su teora, para darle estructura y
transmisiblidad, pero l mismo aclara en el 66, cuando todos los matemas ya tienen al menos ms de 10 aos, hay
que hacerlo con mucho cuidado. Dice que hay que hacerlo intentando conservar la disponibilidad de la experiencia
del sujeto en la estructura de desplazamiento y hendija. (Viene de (palabra en francs) que quiere decir cuando se
corta algo en el sentido en que el material lo indica, si ustedes cortan lonjas de algo en el sentido que el material lo
indica eso es refendre y refente es ese corte, la hendija, no est tan mal, no es exacto).
Entonces Lacan dice que la entrada de las matemticas a la teora psicoanaltica, que es imprescindible, es el
movimiento de toda la ciencia, y si el psicoanlisis nace de la ciencia la tiene que seguir en este punto, si no qu
quiere decir nacer de la ciencia? Qu quiere decir nacer de tal madre? Los que se analizan ya lo deben saber
bastante, quiere decir llevar al hartazgo sus marcas, si no no veo ningn problema con mam, el problema con
mam es que copula, cabalga, relincha adentro de uno, las marcas quedan y permanecen. Eso quiere decir nacer de
alguien. Nacer de la ciencia implica llevar esas marcas.
Entonces Lacan dice pero que con la entrada de la maniobra cientfica al campo del psicoanlisis tiene que seguir
siendo disponible la experiencia del sujeto en la estructura de desplazamiento y hendija, o sea tiene que quedar la
abertura y tiene que quedar el desplazamiento.
Ahora viene la justificacin, cita de Lacan, pgina 223. Lo que cito estrictamente es creo lo que ustedes menos me
creeran, entonces que los escuchen de Lacan que me imagino que le tienen ms confianza que a m. Dice:
Pretendemos allanar la posicin cientfica, allanar la posicin quiere decir facilitar, abrir el camino a, la
posicin cientfica, del analista, al analizar bajo qu modo est ya implicada en lo ms ntimo del descubrimiento
psicoanaltico. La ciencia esta en lo ms ntimo del descubrimiento psicoanaltico. Qu descubri el
psicoanlisis? Algo esencialmente vinculado a la ciencia, si es as, solamente podr operar como corresponde
sobre ello, desde el campo tal como se haga desde la posicin cientfica.
Todo el curso de este ao, tal como voy a proponerles, intentar avanzar un poquito, en la medida de mis cortas
posibilidades y de las cortas posibilidades de ustedes, de ir allanando la posicin cientfica. Es decir, tratando de
dar sobre algunos temas los argumentos ms racionales en el sentido cientfico que podamos, y no quedarnos con
frmulas, que a nuestro gremio le encantan pero que no le corresponde al psicoanlisis funcionar con esa
modalidad de saber, la que se pasa como una moneda gastada entre los miembros de una cofrada.
Por qu la ciencia est en lo ms ntimo del descubrimiento psicoanaltico? Dice, porque lo que est en lo ms
ntimo del descubrimiento psicoanaltico es la reforma del sujeto producida por la ciencia. La ciencia produce una
reforma del sujeto y es con ese sujeto con el que opera el psicoanlisis. Es una enorme e interesantsima restriccin
del campo de aplicabilidad del psicoanlisis. El psicoanlisis solamente se puede aplicar donde hay ste tipo de
sujeto. Por ejemplo, en el siglo 10 no se poda aplicar el psicoanlisis porque an no estaba producida la reforma
del sujeto de la ciencia. Si se podra concebir en algn lugar del planeta donde hubiese gente que estuviese
viviendo sin los efectos en el saber de la presencia de la ciencia, podramos concebir que no se le puede aplicar el
psicoanlisis. No la presencia de la ciencia como tecnologa que es lo que confundimos siempre. Nosotros
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confundimos tecnologa con ciencia y creemos que la presencia de la ciencia es el agujero de la capa de ozono. El
agujero de la capa de ozono respeta a los indios bororo si es que todava queda alguno vivo? Parece que no, que
los indios que estudi Levi Strauss en el 30 y algo en Brasil no qued ninguno, y no por desgraciados cristianos, si
no porque se agarraron una gripe europea, para la que no estaban preparados y los diezm a todos, no debe haber
ninguno ya, ningn bororo. Si hubiese alguno habra que hacerse la pregunta de si es posible aplicarle el
psicoanlisis, porque podra ser que no. Esto no es fascismo, no es porque sea un negro de mierda, tan bruto, que
viste es resistencia, la resistencia... Se habla mucho de esto, en general la gente de izquierda tiene esta posicin
fascista, dice que el psicoanlisis no hay que ir a aplicarlo a la villa porque en la villa hay problemas sociales no
problemas subjetivos, con lo cual los pobres no pueden tener problemas de sujeto. Si eso no es fascismo, el
fascismo dnde est. Si un pobre es borracho es por un problema social, no hay que preguntarle por el padre, eso
es para la clase media y clase alta... Es lo que suele decir generalmente la izquierda, que es increble porque es la
posicin ms fascista que se pueda concebir.
Lo que se trata es de hacer otra pregunta. Si el psicoanlisis tiene que tener en la transmisin de su saber y en la
estructura de su saber la modalidad cientfica es a consecuencia, no de los gustos de Lacan que le gustaba mucho
el lgebra, sino que l postula que el psicoanlisis nace de la ciencia. Qu de la ciencia? El efecto sobre el sujeto.
La ciencia produce una nueva modalidad del sujeto y ese sujeto es el que requiere ser analizado. No es que no
haya malestar en la cultura antes de la ciencia sino que el psicoanlisis es apto para ser aplicado al malestar en la
cultura de la cultura de la ciencia. Con lo cual si un sujeto tiene otro tipo de malestar en la cultura, todo sujeto
humano tendr malestar en la cultura necesariamente porque el significante mata la cosa y los bororo se manejan
con significantes, tienen estructura familiar, interdiccin del incesto, hay malestar. Ya la interdiccin del incesto es
un malestar enorme porque no te pods coger a tu madre, a tu hermana y a tu hija, que estn buensimas, y aparte
estn todo el da al lado tuyo, vieron cmo es. Dnde hay ms homosexualidad dice Freud? En las crceles, en los
barcos y en los regimientos, porque tantos hombres cerca, y un culito en la ducha y nunca una mujer... y bueno.
Dnde hay ms violacin de nios? Los parientes no, como raro, como clase social digo. Los maestros, porque
estn todo el da entre chicos. Con lo cual la mujer que ms gusta es la que est al lado tuyo, la que est ms al
alcance de tu mano. La mujer que menos gusta es la extranjera. Cul de los muchachos aqu presentes elegira
como partenaire a una mujer de una raza absolutamente distinta de la suya? Es muy difcil, salvo que en eso
encuentre un rasgo de la madre, porque sino nos resulta con criterios estticos absolutamente diversos. Porque a
uno le gusta lo que tiene al lado. Con lo cual malestar siempre hay porque la mujer de al lado, la de la familia de
uno, est interdicta, eso es lo que fundamenta en la antropologa moderna la condicin de humano.
Edipo habra porque si hay interdiccin del incesto alguien encarnar esa prohibicin, si no es el padre ser un rito
inicitico. Madre hay necesariamente, igual habra intercambio de mujeres. Lo que no tenemos es el efecto sujeto
que la ciencia produce para el cual, en relacin al cual fue creado el psicoanlisis. El psicoanlisis es un
dispositivo para operar con esa modalidad de malestar. Es por eso que debe respetar en su estructura la
articulacin a la ciencia porque opera con el sujeto de la ciencia.
Esta reforma del sujeto, la de la ciencia, debe ser referida a la que se produce en el principio de la ciencia. El
principio de la ciencia quiere decir dos cosas: su comienzo Descartes, el Discurso del Mtodo o cualquier otro
momento que les guste, y la ley. Una cosa es cientfica, cuando?
Respuestas inaudible.
Cuando responde a leyes? Por ejemplo, la ley siguiente: si uno es piadoso Dios siempre se portar bien con l.
Tiene una estructura de ley, pero no es cientfica. El caos, es una teora cientfica o no?
Tiene que ser comprobada por la experiencia? No, eso es para engrupirnos. Porque si yo te dijera: he hecho una
experiencia anoche en mi cama que corrobora que no hay ms agujero negro. Sonamos!, no hay ms agujero negro
porque Alfredo hizo una experiencia anoche. No. Cualquiera en la misma condicin de la experimentacin tendra
que hallar el mismo resultado.
O sea, la ciencia es para todos, tiene que ser explcita, no puede ser oscura, velada y que sea en la cama de Alfredo
a la noche. Y no por la estructura de ley, porque es una ley. El reino de los cielos ser de los justos, de los pobres,
es una ley, pero no es una ley cientfica, con lo cual la relacin que tenemos con ella es la creencia, la fe. Pero no
por la frmula, porque est dicho como una ley, sino que cualquiera venido a ese lugar tiene que encontrar el
mismo resultado si se tienen las mismas condiciones.
Ese es un principio y es la ley.
Reforma. Cul es la reforma del sujeto que est en el principio de la ciencia? Comporta una relacin a las
cuestiones de la verdad. El principio de la ciencia, o sea su origen como su ley, producen una modalidad nueva de
sujeto, esto es una modalidad de malestar en la cultura y una modalidad nueva de teraputica de ese malestar.
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Entienden que no habra que obligar a los indios bororos si existiesen a suprimir a los mdicos curanderos por un
psicoanalista, porque para el malestar que ellos tienen es mucho ms eficaz el curandero. Porque tiene otra
estructura el malestar, no porque son brutos.
En qu la ciencia con su principio produce un tipo de sujeto distinto? Por una relacin al verdad. Quiere decir que
en el origen hay una maniobra sobre la verdad y en la ley cientfica hay una maniobra sobre la verdad.
Pregunta inaudible.
Habra que estudiarlo. Y habra que estudiar qu transformaciones podra llegar a recibir el psicoanlisis como
para hacer, para ser aplicado en una sociedad as. Por ejemplo, seguro no es aplicable en ninguna sociedad
politesta. El psicoanlisis slo se puede aplicar a una sociedad monotesta, con lo cual tiene que ser de origen
patriarcal. Obvio. El Dios del Uno, es padre o madre? Podra haber sido de otro manera, pero no existe. En este
planeta el movimiento fue del politesmo al monotesmo, y ese monotesmo funda en el judasmo la figura del
padre, que es el Dios. Solamente se puede llegar a dar obviamente en sociedades patriarcales. Con lo cual si
ustedes fuesen investigadores con la teora psicoanaltica y fuesen a una sociedad con estructura matriarcal
tendran que saber que no se pueden aplicar como tal ninguna de las categoras con las que ustedes trabajan, as
que habra que estudiar todo desde el vamos. No estaran en malas condiciones porque tendran un buen sistema
opositivo, quizs seran los que estn en mejores condiciones del mundo, pero esta investigacin no se sabe por
qu nunca se hace. Jams los psicoanalistas no van a estudiar esas cosas, hay antroplogos pero no psicoanalistas
que estudien cmo deberan transformadas las nociones del psicoanlisis para ser aplicables a otras modalidades
de sujeto y de sufrimiento subjetivo.
Entonces la reforma de la ciencia atae a la verdad.
Lo que Lacan dice es que el sntoma, el sntoma en el sentido moderno, y ac llega el punto donde estaba la
pregunta tuya, el sntoma en el sentido moderno, es la consecuencia de la maniobra de la ciencia sobre la verdad.
La maniobra es forclurla. En el saber cientfico est forcluda la verdad, no la exactitud. La verdad. Jams
ustedes tomaran por demostrado equis postulado cientfico porque es verdad para quien lo sostiene. Por ejemplo
si viniese un cientfico y te dijese: dejen de investigar el cncer porque nunca, es imposible que sea curado. Habra
que dejar de hacerlo porque se est gastando una cantidad de guita... Cmo lo sabs? Te lo juro por la vida de mi
madre y de mis hijos, te lo juro por esta y si no que me parta un rayo ac mismo, como cuando te juro que no te
met los cuernos. Cmo hago si te met los cuernos para decirte que no te met los cuernos? Si sos medio boludo te
digo que no, si soy un poco ms vivo, dejarlo dudoso.
La funcin de la verdad en el saber de la ciencia queda absolutamente excluido. Qu es un sntoma para la
sociedad cientfica? El retorno de la verdad en una falla del saber.
Tanto es as que esto no es psicoanaltico que quien descubri el sntoma no es una psicoanalista y no lo descubri
para problemas neurticos ni psicticos. Para Lacan fue Karl Marx, quien descubri que hay siempre un sntoma
del retorno de la verdad rechazada, en una falla del saber.
Esta es una frmula muy interesante: La verdad de una otra referencia que viene a turbar el bello orden, es una
frmula interesantsima, no es lgebra, sta es transparente, pero les propongo repensarla porque me parece
genial.
Lo que propone Lacan, y Lacan conoce bastante de Hegel y parece que bastante de Marx.., entre parntesis si
alguno de ustedes saben qu es, qu son los Escritos Polticos de Marx que me lo haga saber porque la referencia
de Lacan es: si no creen que el sntoma lo dijo primero Marx, vayan a leer los escritos polticos. Yo hace aos que
estoy buscndolos Escritos Polticos y nadie me supo decir jams que haya escuchado eso en Marx, no est en
ninguna bibliografa de Marx, ni en ninguna historia de Marx, jams fue publicado nada que se llame as. As que
no s a qu se referir Lacan de Marx porque no he tenido la oportunidad de revisarlo.
Pregunta inaudible.
Y lo he ledo enormemente pero no dice nada del sntoma. Si alguno de ustedes tiene algn filsofo conocido, un
buen marxista de pura cepa, no de los militantes sino de los que estudian, pregntenle, por favor, hganme una
gauchada, despus se las devuelvo con alguna otra de averiguar qu es eso, quizs es un nombre metafrico de
alguna obra que est publicada en alemn y por ah la conseguimos y la hacemos traducir y nos cagamos de risa.
No dice Lacan de dnde lo sac. Otras cosas de Marx las cita con precisin.
Pregunta inaudible.
No s, al menos no s si ustedes leyeron el Capital, no es poltico, es mortalmente econmico.
Pregunta inaudible.
S, adems tiene un montn de lapsus, dice un montn de cosas que no existen, cita mal los ttulos, si, es un sujeto
humano, aparte una obra tan extensa como la de l, quizs no existen, o est mal dicho.
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Pregunta inaudible.
La plusvala no es un sntoma, no tiene estructura de sntoma. Piensen en el sntoma. Yo no veo el problema del
sntoma. Pero sigamos un poquito ms con Del Sujeto Por Fin Cuestionado, a ver a dnde nos lleva. El argumento
est por la mitad.
Les quera proponer pensar, es muy interesante, -esto lo deduzco despus de haber pensado los dos renglones de
Lacan con otras muchas cosas que le de Lacan sobre Hegel y Marx, les digo no lo le en Marx as que toco de
odo pero es una hiptesis-, la verdad como sntoma que viene a perturbar un bello orden para Marx tiene una
doble acepcin, y Marx denuncia la falla del sistema capitalista en el ms puro florecimiento del capitalismo,
donde se abran fuentes de trabajo todo el da, miren de qu se quejaba el pobre Marx y los proletarios de aquella
poca, (ahora est el chiste de que hay algo peor que que te explote el capitalismo, y es que no te explote. Ustedes
se ren pero es la forma inexorable hacia donde se dirige occidente que nos trae una cantidad y una dimensin de
malestar incalculable. El trabajo es un derecho y es una de las dimensiones ms sociales del hombre, qutenle al
hombre la posibilidad de trabajar y le quitan un derecho social elemental, se acuerdan que en la dialctica del amo
y el esclavo, el esclavo se haca hombre, se dignificaba porque poda trabajar. Si al 20 por ciento de una poblacin
en edad laboral le quitan crnicamente la posibilidad de trabajar y las expectativas de trabajar... Pregntele a los
adolescentes de hoy, a aquellos que les machacan la cabeza los padres de 40 como yo, con qu animo estn
encarando ellos la bsqueda del trabajo..., estn con depresiones subclnicas masivamente, la falta de trabajo es lo
peor).
Pero bueno, qu enunciaba Marx?
Comentario inaudible.
En Francia hay 12 por ciento de desocupacin hace ms de 20 aos, es una bomba de tiempo. Le Pen se alimenta
de eso, saben que en esta semana Le Pen llam a militarizar a su partido. El partido nazi francs, que viene
ganando elecciones sin parar en los ltimos 10 aos, antiiran, antiarabe, antijudo, y anti todo lo que no sea de
pura cepa francesa, franceses que tienen una tradicin nazi importante, Francia se declar nazi durante un
periodo, no es Inglaterra (aunque los ingleses tienen lo suyo, porque nosotros desde ac, desde el culo del mundo
las cosas se ven de otra forma, ellos tienen sus trapitos sucios), cada uno de los militantes del partido ser ahora
un soldado, que van a matar turcos, a eso se estn dedicando en los ltimos aos, van a incendiar hoteles donde
viven pobres mujeres e hijos turcos, en eso estamos.
Marx fue el primero que dijo que este bello orden capitalista, que est todo el mundo contento, del poder, de la
mquina, se va a la mierda. Pero, adems, lo ms interesante que hizo Marx no slo fue enunciar el retorno del
sntoma en la sociedad. El bello orden se hace slo con el ocultamiento de una verdad porque si una verdad vuelve,
ataca al bello orden, lo que hace Marx tambin es atacar el sistema hegeliano, que es la ms grande epopeya del
bello orden simblico. Nunca a nadie se le ocurri que haba un orden simblico que poda cabalgarse consigo
mismo, llegando hasta la conciencia absoluta, que el sistema hegeliano.
Con lo cual, Marx ataca dos bellos rdenes, el social y el filosfico hegeliano. Interesantsimo.
Voy a ir cortando porque me quedan 10 minutos.
Bien, la operacin freudiana se distingue por articular el estatuto del sntoma de otra manera que Marx. La idea de
Lacan es que Freud se caracteriza no por haber diagnosticado primero al sntoma, el primero fue Marx, porque el
sntoma es producto de la civilizacin cientfica, no haca falta que lo diagnostique un psicoanalista. Lo que hizo
Freud fue cmo caracteriz al sntoma en su campo. Esto quiere decir que no estamos criticando el sntoma
diagnosticado por Marx, porque l lo est pensando en otro campo, nosotros pensamos en el campo del
sufrimiento particularizado. Nos gan de mano Marx, pero lo pens en otro campo, el econmico social si ustedes
quieren, la produccin, etc.
Cul es el estatuto que le da segn Lacan, Freud al sntoma? A) El sntoma se interpreta en el orden del
significante, o sea el sntoma es significante. Para Marx no, para Marx es el testimonio de un real que es la
produccin. Lacan agrega: el significante no tiene sentido sino en su relacin con otro significante, eso quiere decir
significante. O sea que es en esta articulacin donde reside la verdad del sntoma. Si el sntoma implica el retorno
de una verdad que viene a atacar un bello orden, no les resuena con vuestros pacientes o con vuestra neurosis? Si
no fuese por el sntoma, todo estaba macanudo. Es muy distinto si todo es una remierda y todo est mal y la vida
es una cagada y no se merece vivir porque todo es un desastre, tienen un paciente que no tiene un sntoma y lo
primero que tienen que trabajar es para constituir un sntoma, es una clnica muy distinta. El sntoma es
exactamente sto: el surgimiento de una verdad que estaba velada. Puede estar la transmisin de saber en
psicoanlisis de una forma velada? No, porque sino no va a servir para develar la verdad que est oculta en el
sntoma.
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El sntoma se interpreta en el orden del significante. El significante no tiene sentido sino en su relacin con otro
significante. Y es en esta articulacin donde reside la verdad del sntoma.
B) El sntoma es verdad por estar hecho de la misma pasta que ella, o sea que el sntoma est hecho de significante
y la verdad es un efecto de la cadena significante. Qu pone en relacin a la verdad con el sntoma? Que ambos
son efectos de la cadena significante.
A qu se opone sto? La verdad: (y Lacan dice que es la definicin materialista) es lo que se instaura de la cadena
significante, es un efecto de ella. O sea, donde haya cadena significante habr un efecto de verdad.
Cundo habr sntoma? Cuando esa verdad est rechazada y tenga que retornar atacando el bello orden.
Si esta es la definicin de verdad Lacan dice que hay que ponerla muy bien en lo que se refiere al significante, y
vean ahora cmo Lacan va a atacar el bello orden, preprense, porque dice que todo esto no hay que tomarlo en
broma, y Lacan dice que los ejemplos que se dan para discutir significante - signo, la oposicin, suelen ser de
broma. El va a proponer que la oposicin signo - significante en lo que hace al malestar en la cultura, tomando en
cuenta el sntoma, lo va a proponer con el famoso ejemplo de signo. A ver si estamos enyoguizados hoy?
Respuesta: el humo.
El fuego y el humo. El humo es signo de fuego. Entonces se puede decir no hay humo sin fuego. Eso es un signo.
El problema, dice Lacan, es que se sustituye en la concepcin del sujeto, al significante por el signo. Entonces
como dice que no hay que tomarlo en broma, va a decir: de qu es significante el humo? El sntoma es el malestar
que viene a atacar el bello orden en la civilizacin, 1952, venimos despus de la Segunda Guerra Mundial.
Si uno lo tomase como significante habra que remitirlo a otro significante, se arma la cadena significante y una
dimensin de verdad, si lo podramos tomar como sntoma es que hubo una verdad rechazada que retorna
atacando el bello orden. Lacan propone que el humo es el significante que representa la existencia de los hornos
crematorios, donde se quemaron 6 millones de personas, 5 o 6 aos antes de Funcin y Campo. Ven que no es
broma suponer que la sociedad es un bello orden que se arma bien consigo misma y ven lo que retorn como
sntoma.
Qu paso en la Segunda Guerra Mundial, alguien sabe? Me refiero a que si tienen alguna otra versin que la serie
Combate. A ver si est bien lo que yo voy a decir. Que los alemanes que se haban quedado con queso porque
haban perdido la primer Guerra Mundial, se volvieron a armar y se hicieron un negocito con los italianos y los
japoneses y se largaron a la conquista de toda Europa, intentando armar el Tercer Reich, quiere decir Reinado, la
Tercera Dinasta, en toda Europa. Lo primero que intentaron hacer fue confundir a los soviticos y a los ingleses,
lo lograron. Los ingleses por boludos (ser solo por boludos o por otra cosita..., quizs coincidan mucho con la
ideologa de Hitler en ese momento), y los rusos por sus propios negocios, dejaron que Hitler haga lo que quera
con Polonia, y algunos estados ms por ah, que se armen hasta los dientes, etc., etc., y se larg a la conquista de
Europa. No quedan claros los motivos, pero bueno, como desde que hay seres humanos en el planeta, siempre
hubo guerras de conquista... una ms.
Los Estados Unidos se declaran neutrales. Qu brbaro! Argentina se declara neutral dos das antes de la cada del
bunquer de Hitler. Pro nazi militar, Pern con todo. Ah!, no, le declar la guerra a Alemania dos das antes de la
cada del bunquer. Esper el ltimo momento.. Cuando le dijeron que Eva Brown se suicid, ah dijo, entonces le
hacemos la guerra a estos hijos... Viene Pearl Jarbor, los japoneses se fueron a la mierda, se fueron a la mierda, y
quisieron atacar a la Armada norteamericana y a los yanquis no les qued otra que salir de una poltica muy piola
que era que desaparezca Europa de la faz de la Tierra y ellos volvan dos das despus tranquilos. Bueno, tuvieron
que hacer un negocio un poco ms complicado, les cost ms, tuvieron que hacerlo con guita, pusieron 5, 6
millones de yanquis que murieron.. O.K? Estamos hasta ah, esa es la Segunda Guerra Mundial?
Para qu matar 6 millones de judos, que no tenan ninguna razn, que no le hacan la guerra a nadie, que no
obstaculizaba la conquista Hitler de Europa, para qu matar a todos los judos, a todos los putos, a todos los
oligofrnicos y a todos los debiles mentales, para qu se los crem?
A los socialistas.. bueno, se puede encontrar una explicacin. Para qu se los quem en hornos? No tiene nada que
ver con la Guerra ni con la conquista de Europa. Ustedes creen que haca falta judos en fbricas para trabajar?
Puede ser que ustedes crean eso. A m me llev un tiempo descubrir que a los nazi no les interesaba tener esclavos,
no les haca falta, si quieren corroborarlo, es mucho ms lo que la maquinaria nazi invirti en hombres y en
fuerza para matar a judos que lo que obtuvo de los judos trabajando. No era ese el objetivo.
Y lo de la guita parece que tampoco porque la totalidad del capital judo en Alemania y pases vinculados no
llegaba al 5% del circulante en ese momento. Que se lo podran haber afanado igual sin cremar a nadie...

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Para qu los hornos? Qu fue ese humo? Es raro. Cocinar 6 millones de personas, 5 o 7, nunca nos quedarn
claras las cifras, hay quienes dicen 1 milln pero ya parece un clculo bastante antojadizo y huele a posicin
ideolgica...
Qu propone Lacan, qu fue eso? Un sntoma.
Ustedes saben qu era Alemania, fin del siglo pasado y comienzo de este siglo, entre las Dos Guerras? Potencia
mundial nica indiscutida en todo, en filosofa, msica, psicoanlisis, todo se haca en alemn, si ustedes queran
ser cultos en el fin del siglo pasado y no saban alemn mtense, no servan para nada, no se poda leer
antropologa, sociologa, no haba pintura, psicologa. Cul fue el botn de guerra ms grande por el cual se
mataron los rusos y los yanquis? Los cientficos alemanes, eran lo mejor que tenan. No ganaron la guerra los
alemanes por una pepa, porque el boludo de Hitler se apur, esperaba un ao, tena ms avanzada las
investigaciones de la bomba atmica y and a ganarle con la bomba atmica! Creen ustedes que pudo haber
habido un orden mejor y ms completo que el que logr Alemania? El pas ms avanzado desde la perspectiva de
lo que Occidente es capaz de hacer antes de la Segunda Guerra Mundial era Alemania. Si creen que es Estados
Unidos, ustedes tienen razn pero en los ltimos 20 aos, no se sabe hasta cundo, no crean que es para siempre,
Roma cay, no s si nosotros lo veremos, pero nada es eterno en este sentido.
Pero era Alemania. El psicoanlisis en qu idioma se desarroll? En alemn. Ayer en un terico de Francesa a un
chico le tena que explicar Urbild y Unwelt, no podan entender que hubiese palabras en alemn. No saben que
toda la psicologa es en alemn, despus lo que se hizo por fuera son boludeces yanquis que no sirven para nada,
todo lo que es bueno en psicologa es en alemn porque todo se hizo en Alemania. Entonces Lacan est tomando
como significante de ese sntoma el humo. Ms an Lacan dice: para qu quemarlos, por qu el horno? Alguna vez
lo pensaron?
Yo les propongo sto: podemos seguir sin pensarlo? Seguir sin pensarlo es: que siga Albania, Bosnia-Herzegovina,
si uno no piensa.... Lo que pasa con el sntoma cuando no lo atends, vuelve y vuelve y vuelve, y cuando decs que
ya hace 3 o 4 das que no te pa... no termins de decirlo que vuelve, y de vuelta te pas.
Lacan propone que el sntoma es el retorno del bello orden en lo social, que la nica virtud que tuvo Freud es darle
estatuto significante y operar sobre la cadena significante a nivel particular. Porque es en esa dimensin de la
verdad, pero para hacerse cargo de esa malestar, con esa estructura sintomtica, tenemos que tener una posicin
en el bello orden, porque es respuesta al bello orden.
Borrn. Salteo 3 o 4 pasos para terminar en hora. Despus propone el fin del anlisis y el atravesamiento del
fantasma, la estructura que le corresponde, que no es el tema sobre el cual yo quera acentuar, sino llevarlos al
punto donde es impensable el psicoanlisis que no tenga una base terica, esto es la estructura de lo que sostiene y
la forma de trasmitirlo que no sea estricta y puramente cientfica. Si no vamos a trabajar sobre eso el psicoanlisis
no servir para dar respuesta para aquello hacia lo que fue creado, no hay tanto problema con la clnica, no es ah
donde se radica el problema. Se radica en la elucubracin de saber porque es all donde est el problema de la
verdad.
Para terminar, 2 citas.
Pagina 225, Es necesaria la restauracin del estatuto cientfico del psicoanlisis. Para Lacan no estaba hecha en
el 66, y no creo que las cosas hayan cambiado mucho del 66 al 97, yo no veo por qu. Es necesaria la
restauracin del estatuto cientfico del psicoanlisis didctico y la enseanza del psicoanlisis en su abertura
cientfica. No rechaza el psicoanlisis didctico, ustedes crean que s. Me imagino que s, porque yo tambin, yo
crea que para Lacan era como caca, es lo peor. No, l no tiene ningn problema con eso.
No les hubiese venido brbaro que cambiara el nombre? Qu palabra dej para didctica? Didctica. Que quiere
decir ensear. El problema es lo que se ensea, no es tanto lo que se practica aunque parezca mentira.
Es necesaria la restauracin, se perdi, hay que restaurarlo, del estatuto cientfico del psicoanlisis, didctico,
o sea aquel que se ensea o de dnde salen analistas, y la enseanza del psicoanlisis. Esta restauracin debe ser
en su apertura cientfica.
Y para concluir, en la pgina 225. Dice que todo esto l lo hace imbudo por un deseo, Lacan confiesa su deseo
personal, es el ltimo rengln de El Sujeto por fin cuestionado, dice: que haya analistas, su deseo, fjense para
qu, para responder a ciertas urgencias subjetivas. Miren qu destino humilde y preciso al cual Lacan deja
inscripto su deseo en un escrito, mi impresin desatendido, pero crucial como ste, su deseo: que haya analistas
para responder a ciertas, ni siquiera todas, no necesariamente todo sntoma caer en nuestro campo, Lacan nos
llev la mirada hacia el humo del crematorio; a ciertas urgencias subjetivas.
Les voy a dar unas respuestas para pensar algo, para que no quede todo abierto, me da la impresin que para
Lacan los hornos crematorios nazis producidos en el culmen de la ciencia y todo lo que la entorna de la
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civilizacin de occidente, (vieron lo que pas entre los utus y los tutsies, que no hicieron ni el 2 por ciento de lo
que hicieron los nazis que eran los ms cultos de todos), era el pas donde haba ms asimilacin de judos, o sea
que dejaban de ser judos para adaptarse a los cnones del pas donde vivan, porque era lo ms grande que haba
para los mismos judos, pero lo ms grande que haba para nuestros propios ideales de hoy da, para la cultura, no
s si a ustedes les gustan, Wagner es magnfico, le gustaba a Hitler, y parece que era medio nazi Wagner, pero La
cabalgata de las valquirias est copadsima, los judos se asimilaron, o sea dejaron de ser judos, miren cmo les
retorn la verdad, ah mismo donde quisieron ser...
Bien, para Lacan a m entender es un retorno del paganismo. Los 6 millones de cuerpo quemados en los hornos del
crematorio para Lacan son vctimas sacrificiales, como est en la Biblia, agarraron un carnero, poda ser una
persona, Isaac, el carnero es una sublimacin con el progreso de la cultura, de Ifigenia, etc.
Lo que Lacan est diciendo es que la base esencial es la fe en el Dios monotesta en torno al cual se puede fundar
la ciencia moderna. La ciencia moderna se funda en un acto de fe. Ese acto de fe la ciencia moderna la toma de la
tradicin judeo cristiana. Qu hace la tradicin judeo cristiana, especialmente la cristiana respecto al paganismo?
Qu hicieron los cristianos del siglo 4, o 5, cuando el cristianismo se hace religin oficial? Arrasaron al
paganismo, para tomar nada ms que un ejemplo: destruyeron el templo de Eleusis, donde se practicaban los ritos
de los misterios ms famosos de la antigedad.
Qu es para Lacan los 6 millones de judos cremados? Vctimas sacrificiales, y es el retorno de las ms puras
prcticas paganas de hace 2000 o 3000 aos, que vuelven en el ms bello orden que se pueda armar con la religin
monotesta. Es una idea impactante, y muy difcil de hallar en socilogos, politiclogos, estudiantes del
Holocausto.
Lo que hay que empezar a contemplar es cmo, la verdad que fue reprimida en su momento, nos retorna.
Y me da la impresin que hoy da ya es de la vida cotidiana el retorno del paganismo. En cuntas casas de Flores,
Devoto, Barrio Norte, se estn practicando ritos satnicos? Un montn. A qu tipos de dioses? Afrobrasileros que
se caracterizan por ser varios. Son politestas. Porque es el retorno de lo reprimido sobre lo cual se funda la
esencia misma de Occidente, pueden rechazar esta teora, pero me tendrn que explicar cmo se entiende un
sacrificio de 6 millones de vctimas.
Bueno, dejamos aqu.

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Clase Nro. 2
CLNICA Y FORMALIZACIN.
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN.
En el programa que les prepar est formulado como el sujeto del inconciente, pero decid
extenderlo al inconciente mismo, y entonces presentar en esta reunin y en la prxima el tema del
inconciente, ms en la versin de Freud hoy, ms en la de Lacan la prxima.
La bibliografa en torno a la cual voy a hacer girar lo que voy a exponer en torno a la nocin de
inconciente para Lacan es Instancia de la Letra, Subversin del Sujeto, "Posicin del
Inconciente", y el Seminario 11. Para la prxima, del seminario 11, salteando la primer clase, las tres
siguientes. Y de los escritos citados, todos los prrafos donde aparezca tanto inconciente como
sujeto del inconciente.
La idea que voy a plantear es que lo que sostiene Lacan del inconciente no es exactamente lo
mismo que lo que firma Freud, o al menos se podra decir que es una lectura muy peculiar de
algunos de los desarrollos freudianos, la teora del inconciente de Lacan, pero que se distingue
muchisimo de lo que es la opinin general o comn de todos nosotros de lo que es el inconciente
para Freud.
Dado que este es el argumento, me di la impresin que convena revisar bien entre nosotros qu
es inconciente para Freud, en especial quizs retome alguna de las cosas que dije en los ltimos
aos en los cursos de posgrado que dict pero como este ao hay mucha gente que yo no conozco
y que no ha hecho sus cursos conmigo decid no excluir alguna articulacin por considerarla ya
dicha. Part de la idea de que ninguna est ya dicha, vamos a volver a articular todo el desarrollo.
Este va a ser hecho en funcin de: 1) distinguir el inconciente de cualquier ndole de continente y 2)
donde yo considero que est el origen del problema de entender al inconciente como un continente,
revisar la relacin que tiene en Freud la nocin de represin con la inconciente y el lugar que le da
Lacan a la represin. Mi impresin es que en Freud la teora de la represin pierde la vigencia al
final de su obra que la que tena al comienzo y que en Lacan queda totalmente colocado en un
sesgo en relacin al inconciente, cosa que me parece que para nosotros an no es as. As que voy
a proponer revisarlo.
Antes de hacerlo quera retomar slo dos puntos de lo que dije la vez pasada, el primero es una
pequea cita, superconocida de Freud, pero quizs no del todo acentuada, y es la relacin que
Freud mismo postulaba entre la finalidad teraputica y el desarrollo del anlisis para cada caso, lo
voy a hacer a travs del Historial del Hombre de las Ratas. Ustedes saben que all se encontr una
peculiar circunstancia y es que la mam del paciente recordaba un suceso infantil, algunas partes,
en torno al cual el paciente haba organizado un trabajo muy importante de fantasas. Dice Freud, en
la pgina 162 del tomo 10 de Amorrortu: Una renovada averiguacin del paciente ante la madre
trajo, aparte de la confirmacin de ese relato, la noticia de que l tena entonces entre 3 y 4 aos y
mereci el castigo por haber mordido a alguien. Tampoco la madre recordaba nada ms preciso,
muy insegura, crea que la persona lastimada por el pequeo pudo ser la niera. En la comunicacin
de la madre, ni hablar del carcter sexual del delito. Ah hace un trabajo muy importante, Freud, de
una cita extenssima al pie de pgina sobre la nocin de fantasa. All queda muy claro que para
Freud la fantasa inconciente, a diferencia de lo que es la nocin derivada por los psicoanalistas de
cul es la funcin de fantasa inconciente en la enseanza de Freud (se suele afirmar que la
fantasa inconciente es la herramienta mediante la cual los sujetos interpretan la realidad), y para
Freud esto no es as, para Freud la fantasa inconciente es la herramienta que dispone el sujeto
para interpretar los recuerdos. En absoluto la realidad. As que, ah viene una cita extenssima sobre
el trabajo de fantasa en torno a ese recuerdo infantil y de esa cita al pie voy a citarles slo una
parte intermedia. All dice Freud: Rara vez est como en el caso de nuestro paciente, en la feliz
situacin de poder comprobar la base efectiva de estas invenciones, poetizaciones, acerca de la
prehistoria, mediante el testimonio inobjetable de un adulto. De cualquier modo, lo enunciado por la
madre, deja abierto el camino a mltiples posibilidades: que ella no proclamara la naturaleza sexual
de la falta por la cual fue castigado el nio acaso puede obedecer a su propia censura que en todos
los padres se empea por extirpar del pasado de sus hijos justamente ese elemento. Es muy claro
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lo que viene diciendo Freud, quisiera que acenten en vuestra escucha la utilizacin de la palabra
censura, la madre ha censurado parte de la historia y no la ha reprimido.
Empero, es igualmente posible que en esa poca el nio hubiera recibido de la niera o de la
propia madre, una reprimenda a causa de un desalisado trivial, de naturaleza no sexual y por su
violenta reaccin el padre lo castigara luego. La niera u otra persona de servicio, es sustituda
regularmente en tales fantasas por la ms elevada de la madre. Cuando uno se internaba a mayor
profundidad en la interpretacin de los sueos del paciente, referidos a este asunto hallaba las ms
ntidas referencias a unas poetizaciones que cabra llamar pica, en que las concupiscencias
sexuales hacia madre y hermanas y la muerte prematura de estas hermanas, eran conjugadas con
aquel castigo del pequeo hroe por el padre. Se acuerdan del castigo en el cual el nio replicaba,
ah! T, servilleta, plato..
Y aqu viene el prrafo sobre el cual quera llamar vuestra atencin. No se consigui destejer hilo
por hilo esta trama de envoltorio de la fantasa. Justamente el xito teraputico fue aqu el
obstculo. Interesante relacin entre obstculo y xito. Lo que est diciendo Freud es que no se
pudo avanzar en destejer la trama de la fantasa, en lacanioso sera el atravesamiento del fantasma,
por el xito teraputico. El paciente se recobr y la vida le exigi abandonar mltiples tareas ya
demasiado pospuestos que no eran compatibles con la continuacin de la cura. Un poquito las
circunstancias del caso para que ustedes recuerden de qu se trataba para entender qu pas
porque Freud no dice ms de lo que pas. El paciente lo consulta a Freud porque estaba detenido
en la vida, no porque tena pensamientos obsesivos, tena pensamientos obsesivos pero el sntoma
es que estaba detenido en la vida, por motivos, porque si l avanzaba en la vida tena que tomar
decisiones respecto de las cuales su posicin respecto del Edipo se la impedan. Entonces como l
estaba detenido en la vida, esto es que no se terminaba de recibir porque recibirse le implicaba
elegir esposa entre la amada y la elegida por la madre que es la hija del primo, dueo de la
empresa, cuando se llega a este punto en el que el sujeto est en condiciones de elegir...
Pregunta inaudible.
Con lo cual, ven que en Freud tambin est planteado que la continuacin del anlisis no
necesariamente coincide con lo teraputico y lo muy interesante aqu es que pueden ser contrarios,
que la continuacin del anlisis puede ser antiteraputico por excelencia, en este caso, el dato que
hace falta tener es el paciente, para poder analizarse con Freud tuvo que irse a otra ciudad que la
que l viva, con lo cual seguir el tratamiento con Freud le impeda a l, dado que resida en otra
ciudad, volver a su ciudad, terminar sus estudios, elegir mujer y casarse, con lo cual Freud tuvo que
interrumpir el anlisis del paciente para que ste retorne a su ciudad y contine con su vida, en este
caso la continuacin del anlisis hubiese sido contraria a la continuacin de la vida, cosa que no es
tan grave, salvo que el sntoma de este paciente era que estaba detenido en la vida. La
continuacin del anlisis y la resolucin teraputica no coinciden y que es uno, el analista, el que
debe tener siempre muy presente la distincin entre ambas cosas para tener en cuenta la direccin
de la cura y las decisiones a tomar. Hoy da, dado que nosotros, los psicoanalistas lacanianos, dado
que estamos imbuidos de tantsimos ideales superyoicos, esto nos resulta ms difcil, porque
tenemos dos ideales superyoicos fundamentales: uno dice que tenemos que descartar todo lo
teraputico y el segundo es que todo paciente tiene que terminar analista. Por estos dos ideales se
hace muy difcil tomar en cuenta estas consideraciones como por ejemplo indicarle a alguien que
deje de analizarse porque a usted no le conviene seguir analizndose, cosa que es tan rara que es
muy difcil escuchar un caso presentado en este sentido.
Bueno, Freud s.
Lo segundo que quera plantear, segundo y ltimo, retomando de la vez pasada era que me di la
impresin que qued muy claramente planteado que la objecin que haca Lacan a la evolucin del
movimiento psicoanaltico, al menos en la poca en la cual le toc a l hablar al respecto, quizs
qued para alguno de ustedes misteriosamente demasiado acentuado lo que es, vamos a decirlo en
trminos vulgares para que se entienda mejor, la teora de lo que es la prctica. Lo que yo planteaba
era que para Lacan el principal problema estaba del lado de la teora y no del lado de la prctica, sin
ser ingenuos de que cualquier desviacin a nivel de la teora no deja de tener consecuencias sobre
la prctica.
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No s si eso ya lo haban pensado, si lo haban pensado en general, si algunos s y otros no, me

pareci que haca falta decirlo igual, y despus pens que quizs para alguno de ustedes podra
llegar a quedar como muy misterioso que todo el problema pase por, en vez de decir teora lo voy a
decir con ms precisin ahora, por la elucubracin de saber del psicoanlisis. Y efectivamente el
problema pasa por la elucubracin del saber que nos corresponde.
Por qu esto es tan importante y se puede convertir en el origen de todo un movimiento
psicoanaltico como el lacaniano, porque no solamente fue Lacan el que hizo algo al respecto sino
que luego de 30 y 40 aos del comienzo de su produccin intelectual, hoy se verifica que hay miles
y miles de psicoanalistas orientados en su enseanza, con lo cual no es solamente Lacan el que
inaugura sto sino que hay toda una corriente de psicoanalistas que sostienen su enseanza. La
existencia de estos psicoanalistas, nosotros, o yo al menos, estaran sosteniendo ste problema,
que hay que rectificar la posicin del analista en relacin a la elucubracin de saber que es del
psicoanlisis, y en esa elucubracin de saber tener mucho cuidado en cmo se lo plantea, cmo se
lo articula y cmo se lo transmite.
Por qu tanta importancia a eso que en definitiva el psicoanlisis no es eso? El psicoanlisis podra
ser considerado un dispositivo teraputico para una modalidad muy especfica del sufrimiento del
sujeto humano moderno. Por qu acentuar tanto el problema del saber? Porque justamente el
psicoanlisis surge: primero, por un cambio en la estructuracin del saber, el cambio se puede
llamar modernidad, se caracteriza esencialmente, fundamentalmente, por un cambio en la
elucubracin del saber, esto es la ciencia. Siendo que les propongo que el saber es aquello que de
lo social, cultural, dganlo como quieran, el problema no son las palabras sino la lgica que est en
ellas, siendo que el saber es lo ms caracterstico del sujeto humano hablante. Entienden que si hay
un cambio fundamental en la elucubracin del saber, hay un cambio fundamental en el sujeto que le
corresponde. O sea, sigo teniendo como se tiene desde hace muchos aos, la posicin que dice
que lo que caracteriza a la especie humana como distincin de toda otra especie animal es ser
homo sapiens, o sea, lo que nos caracteriza es el saber. Cualquier cambio fundamental en relacin
al saber, nos cambia como homo, hombre.
Entonces, primero, el psicoanlisis surge a partir de un cambio en la estructuracin del saber, y para
Lacan, la subversin freudiana pasa por haber articulado de una manera distinta la relacin
moderna entre saber y verdad. O sea, que es imposible que se sostenga la verdad del psicoanlisis
sino es en la precisa articulacin del saber. Porque la verdad que viene a traer Freud con el
psicoanlisis es una forma novedosa de concebir, en relacin a la ciencia, las relaciones entre saber
y verdad, es imposible que se transmita la verdad que sostiene el psicoanlisis sin articularla
precisamente a un saber. Si no hay una buena elucubracin de saber esa verdad no va a ser
aquella que justamente caracteriza al descubrimiento o la invencin freudiana. Hasta aqu la
remisin de lo anterior. Quizs si alguno tiene alguna pregunta al respecto que hacer, sea ste un
buen momento para hacerla, si no puede ser al final de esta reunin.
El inconciente. Yo les haba propuesto hace unos minutos que la idea es trabajar conjuntamente si
efectivamente el inconciente es un continente, si es un continente tiene que tener contenido, y a m
me da la impresin que para todos nosotros el inconciente tiene un contenido, es lo que llamamos
representaciones inconciente en Freud, o lo que nos da lo mismo (porque para nosotros todo es lo
mismo) los significantes reprimidos para Lacan.
Es el inconciente para Freud y para Lacan, al menos, un continente que tiene estos contenidos?
Y, el segundo problema, pero que ya les propuse como la causa o el origen del anterior, es qu
relacin guardan entre s inconciente y represin.
La pregunta, para decirla con toda la claridad, quizs un poco brutalmente dicha es si el inconciente
es fundamental, esencialmente lo reprimido, si la represin guarda respecto del inconciente una
relacin esencial.
Bien, prepar para trabajar con ustedes, una serie de citas de textos freudianos. La primera es de la
carta 52 de Freud a Fliess, sin lugar a dudas la eleg para empezar a proponerles atacar la idea de
que en el inconciente estn, hayan representaciones, vorstellung para Freud, o lo que sera igual
para nosotros, significantes segn Lacan, sino que se trata de un problema de escritura, o sea, que

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en todo caso si hubiese algo sera letra. Eso se los voy a proponer trabajar con una serie precisa de
citas de la carta 52.
Luego, voy a proponerles trabajar el Ello que es la forma en la cual en el progreso de la enseanza
de Freud, se distingue el inconciente de lo reprimido, cosa que en la historia del movimiento
psicoanaltico fue utilizado para un fin absolutamente increble y que fue sostener que para Freud se
haba convertido en algo mucho ms importante el yo y acentuar el trabajo del analista en relacin al
yo del paciente. Mi impresin es que en absoluto. Lo que sucede es que se extiende casi a todo el
aparato psquico freudiano la nocin de inconciente y que entonces empieza a haber supery
inconciente, yo inconciente y que slo ser una parte del inconciente aquello reprimido, que ni
siquiera ser lo fundamental. El problema all, y por eso la cita que voy a proponerles despus es
cmo el Ello se enraza en lo corporal, el problema ah es la raz corporal del Ello, dicho as
textualmente por Freud. Con lo cual quisiera luego pasar a discutir bien lo corporal en Freud. Para
eso, aunque parezca mentira voy a proponer discutir con ustedes la vivencia de satisfaccin. Les
traje el parrafito donde Freud postula en La Interpretacin de los Sueos, la vivencia de
satisfaccin, para ver si estamos en total acuerdo entre nosotros sobre lo que ella significa y si se
trata si o no de lo corporal, y qu sentido tiene. Si no ven la relacin entre vivencia de satisfaccin y
lo corporal, obvio voy a hacer hincapi en la nocin de apuntalamiento.
Para terminar esta serie de citas, cortitas, de Freud, lo ltimo que les voy a proponer es una serie de
citas de los Estudios sobre la Histeria de la parte estrictamente freudiana, en el cual respecto de la
relacin que guardan entre s los elementos que llamamos inconscientes, donde se promueve por
parte de Freud la relacin lgica que hay entre ellos, habitualmente olvidada en favor (es muy raro
por qu, pero para todo el mundo, es decir lo propongo como prejuicio existente, lo que s quiere
decir para todo el mundo es que para m tambin, y supongo que para alguno de ustedes quizs
tambin), es que de las 3 modalidades de relacin de elementos inconcientes que ah postula Freud
solamente se popularizaron dos, el fajo de billetes y las catfilas de cebollas, o sea la articulacin
lineal y la articulacin concntrica y Freud dice que son secundarias y muy poco importantes de la
tercera que es la ms fundamental y la nica dinmica (o sea, la nica en la que se puede confiar
para que haya movimiento) que es la lgica, de la cual prcticamente nadie habla.
Para llegar entonces a proponerles 3 pequeas citas del seminario 11 de Lacan, donde se
promueve en la enseanza de Lacan un perfil distinto de acceso al problema del inconciente, que en
l, ya todos los saben pero quiero llegar a poder decirlo como corresponde, tiene estructura de
corte, puro corte, o sea vaciado totalmente de cualquier cosa, con lo cual, imposible que sea un
continente, nada se aloja all. Y lo primero que quera introducir a partir de estas pequeas citas es
darles a escuchar esto del corte, y por otra parte leerles un prrafo en el que Lacan dice que la base
de lo que lamamos inconciente se anuda muchsimo ms a lo que es la censura que aquello que es
la represin.
Este es el recorrido. Empezamos entonces por la carta 52, pginas 274 y 276, del Tomo 1. Freud all
le dice a Fliess: Tu sabes que trabajo con el supuesto de que nuestro mecanismo psquico, 1896,
se ha generado por estratificacin sucesiva, pues de tiempo en tiempo, el material preexistente de
huellas mnmicas, experimenta un reordenamiento segn nuevos nexos, una retranscripcin, la
primera palabra que queran que escuchen es que se trata de una retranscripcin. Lo
esencialmente nuevo en mi teora es, lo esencialmente nuevo en la teora de Freud para Freud, la
tesis de que la memoria no preexiste de manera simple sino mltiple, est registrada en diversas
variedades de signos, los famosos zeichen, tantas veces destacados por Lacan. En su momento,
en el trabajo sobre las afasias, he afirmado un ordenamiento semejante para las vas que llegan
desde la periferia. Yo no se cuntas de estas transcripciones existen. Por lo menos 3,
probablemente ms, con lo cual ven que se trata de 3 inscripciones pero como es de lo mismo, son
3 retranscripciones. He ilustrado todo sto con el esquema siguiente en el que se supone que las
diversas transcripciones estn separadas tambin segn sus portadores neuronales, 1896, entre
parntesis Freud aclara (de una manera no necesariamente tpica). Este supuesto quizs no sea
indispensable pero es el ms simple y puede admitrselo provisionalmente, con lo cual Freud
propone 3 inscripciones, si tienen presente la pizarra mgica, no podrn olvidar que siempre la
transcripcin implica un lugar, el significante no necesariamente, suponer el significante como una
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cadena de fonemas, o sea un conjunto de ruidos estabilizados para la lengua, en general se podra
decir que se le asocia ms fundamentalmente una dimensin de tiempo, y no de espacio, mientras
que para Freud aqu est acentuada la funcin de la letra, que el aparato psquico esta distinguido
por los lugares donde esto se inscribe, pero entonces dada la articulacin con lo neuronal, lo que
est diciendo es que no hay una relacin tpica. Entienden lo que en este caso quiere decir tpica?
Si por ejemplo tienen en mente la Interpretacin de los Sueos, el esquema del peine concebido a
partir de la metfora del telescopio o del microscopio. Que aqu se trata de lugares, que se trata de
lugares virtuales, que Freud no tiene ningn problema en aceptar que tiene alguna vinculacin con
lo neuronal pero no tpica. Esto quiere decir que tal lugar del aparato psquico no se corresponde a
tal lugar de un conjunto de neuronas, que no hay una correspondencia de topos, lugares. Y tiene
que proponer lugares porque se trata de letra y la letra se inscribe siempre en algn lugar.
Pregunta inaudible.
Siendo que l est en el origen del descubrimiento de la neurona, y no la descubri l segn l por
la esposa. Lacan no acepta esta explicacin, dice que lo que pasa es que Freud es misgino, odia a
las mujeres, entonces todo lo que le pasa le echa la culpa a alguna mujer, pero Freud dice que
estuvo a punto de descubrirla pero que no pudo porque la mujer le exiga plata. Mi impresin es que
no sigue siendo distinto ahora, vos decs que en esa poca estaba en boga la relacin al lugar como
aparato neuronal, mi impresin es que sigue siendo igual, slo que en los ltimos 20 aos se
desplaz el lugar de inters, de la neurona en s misma ahora se pas a la sinapsis. Pero me da la
impresin que la bsqueda de la ciencia es poner una correspondencia tpica, los lugares del
aparato psquico al lugar neuronal.
Pregunta inaudible.
S, si.
Pregunta inaudible.
Les propongo discutir hoy detalle la vivencia de satisfaccin, que es la estructura elemental del
esquema del peine, para que podamos ver a qu tipo de tpica se refiere, y qu relacin, topos, que
nos hace falta, se vincula el cuerpo.
Si es letra es lugar, es un lugar que Freud dice es inconcebible sin el funcionamiento de las
neuronas. Lo que propone desde aqu es advertirnos que no necesariamente (luego dir que no)
hay correspondencia de lugares, que el inconciente es un lugar del aparato psquico pero que no se
corresponde a un lugar del aparato neuronal, que es inconcebible el inconciente sin el aparato
neuronal pero no hay correspondencia tpica.
La segunda cita de esta misma carta dice: En la frontera entre estas dos pocas tiene que
producirse la traduccin del material psquico. Y me explico las peculiaridades de las psiconeurosis
por el hecho de no producirse la traduccin de ciertos materiales lo cual tiene algunas
consecuencias. Establecemos como base firme la tendencia hacia la nivelacin cuantitativa. Cada
reescritura posterior inhibe a la anterior y desva de ella el proceso excitatorio, con lo cual ven que
est todo el tiempo Freud pensando en la funcin de la letra y me da la impresin que por ms que
Freud lo sostenga as esto no es lo que se toma de su enseanza, son muy pocos los psicoanalistas
que sostienen que el inconciente es Instancia de la Letra, son muy muy pocos, y con que Lacan
haya escrito La Instancia de la Letra en el Inconciente no vari muchsimo, porque para nosotros el
inconciente sigue siendo la localidad de los significantes reprimidos, con lo cual esta articulacin
convendra revisarla porque no es lo que ha quedado.
Bien, pasemos entonces al Ello. Les propongo una serie de citas de la conferencia 31 que se llama
La descomposicin de la personalidad psquica, Tomo 22, paginas 68 a 74, de aqu prepar 5
citas. Esta conferencia es donde Freud dice: Wo es war, soll ich werden, no es cualquiera, no es
tan fcil encontrar donde Freud lo dice, Lacan lo dice por todos lados pero Freud no lo dice tanto, y
es la conferencia donde figura ese esquema de la segunda tpica, que es como un huevo que tiene
dos agujeros, uno superior y otro inferior. El superior est tapado por una pequea lnula y el inferior
queda abierto. Donde est abierto el inferior lleva escrito Ello, en la mitad del huevo est escrito Yo,
verticalmente sobre un costado Supery, arriba Percepcin Conciencia, unas rayitas donde est
escrito Yo, arriba dice Preconciente, abajo dice Inconciente, quiere decir que Inconciente queda
escrito arriba de Ello, y hay dos rayas de costado, donde est escrito Reprimido. Con lo cual ven
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que queda sumamente distinguido Reprimido de Inconciente, y que por otra parte las 3 categoras
nos restan, resta lo Reprimido, lo Inconciente y el Ello, o sea hay que dar la forma de vincular todos
estos trminos.
Pasemos a las citas. No esperen que, acerca del Ello, vaya a comunicarles mucho de nuevo,
excepto el nombre. Es la parte oscura, inaccesible de nuestra personalidad. Lo poco que sabemos
de ella lo hemos averiguado mediante el estudio del trabajo del sueo y de la formacin de sntomas
neurticos. Y lo mejor, tiene carcter negativo, slo se puede describir por oposicin respecto del yo.
Nos aproximamos al Ello con comparaciones, lo llamamos un caos, una caldera llena de
excitaciones borboteantes, imaginamos que en su extremo est abierto hacia lo somtico, esa
puertita que yo les deca hacia abajo, ah acoge dentro de s las necesidades pulsionales que en l
hallan su expresin psquica, pero no podemos decir en qu sustrato. Desde las pulsiones se llena
con energa, pero no tiene ninguna organizacin, no concentra una voluntad global, slo el afn de
procurar satisfaccin de las necesidades pulsionales con observancia del principio de placer. Luego
viene toda la especificacin de las propiedades donde dice que no respeta el principio de
contradiccin, que no funciona la negacin, que no hay representacin del tiempo, y que slo acoge
mociones de deseo. Despus dice que no funciona en l moral alguna, dice: Parece, es verdad,
que la energa de esas mociones pulsionales se encuentra en otro estado que en los dems distritos
anmicos. Es movible y susceptible de descarga con ligereza mucho mayor, saben que se est
refiriendo a lo ya descrito por Freud como energa libremente mvil. Dice: Pues de lo contrario no se
produciran esos desplazamientos y condensaciones que son caractersticas del ello, y prescinden
completamente de la cualidad de lo investido, obvio que les puse este prrafo para que vean que
metfora y metonimia, condensacin y desplazamiento son propiedades del Ello. Qu daramos por
comprender mejor estas cosas. Adems, ven ustedes, que estamos en condiciones de indicar para
el Ello otras propiedades y no slo la de ser inconciente, y discierne la posibilidad de que partes del
yo y del superyo sean inconcientes, sin poseer los mismos caracteres primitivos e irracionales.
Ven hacia donde se dirige la investigacin freudiana. 1) Que no todo lo inconciente es reprimido, en
realidad ni siquiera lo ms importante. 2) Que tanto el superyo como el yo se caracterizan por tener
aspectos inconcientes y estos aspectos inconcientes del yo y del supery no deben ser confundidos
con el Ello, ven que coincide con lo que yo les propona antes de conservar la triparticin reprimido,
inconciente y el ello, porque el yo y el supery tienen propiedades inconcientes que no son
reprimidas pero que no son del Ello.
Tercer cita, de la pgina 71: En efecto el yo es slo un fragmento del Ello, un fragmento alterado
acorde al tiempo, la proximidad del mundo exterior amenazante.
Otra cita pequea: El yo se ha divorciado de una parte del Ello mediante resistencias de represin,
pero la represin no se contina en el interior del Ello. Lo reprimido confluye con el resto del Ello.
Bueno, y la ltima es la que ya les haba anticipado y es el ltimo rengln de esta conferencia, en la
pgina 74, dice: donde ello era, yo debe advenir, sigue diciendo: Es un trabajo de escultura como
el desecamiento del Zuyderzee.
Bien. Vivencia de satisfaccin.
Voy a proponerles trabajar la relacin: aparato psquico- corporal biolgico. La idea es atacar una
tendencia generalizada a tomar como que lo psquico surge como un plus vinculado al
funcionamiento de lo orgnico. No estoy tan seguro, pero me da la impresin que es lo que se
ensea en esta Facultad. Tengo la impresin que los psiclogos suelen aprender que lo psquico
segn Freud aparece apoyado sobe lo somtico, el cuerpo biolgico, el que estudia la Medicina,
pero que se caracteriza por un plus, hay un funcionamiento all que cuando supera cierto lmite se
convierte en psquico. Es una posibilidad de entenderlo. Vamos a ver si esa idea de apuntalamiento
pude ser entendida de otra manera y entonces ver qu relacin podramos asignarle al Ello y lo
corporal.
Pregunta inaudible.
Por ejemplo, que uno satisfaciendo una necesidad biolgico, la alimenticia, mamando de la teta de
la madre, obtiene cierta satisfaccin. Esta cierta satisfaccin tiene un registro cuantitativo. Se suele
entender que lo que Freud postula es que cuando sta satisfaccin excede cierto nivel de goce, no
en el sentido lacaniano, de satisfaccin, empieza a ser el motor de actividad psquica.
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Pregunta inaudible.
No, directamente aparato psquico, es ms general que inconciente. Ustedes me dirn per qu
versin estpida de las cosas, bueno, no tenemos versiones muy sofisticadas.
Pregunta inaudible.
No, como si fuera un dique no, como si fuera el rebalsamiento del dique. Como si hubiera un flujo de
cantidad, la satisfaccin entendida como un flujo de cantidad y que cuando esta cantidad excede
cierto nivel entonces se empieza a producir lo psquico. Una nocin bien energtica, pero una
energtica muy vinculada a una metfora de movimiento de flujo equiparados a lquidos. Por
ejemplo, es una versin para dar cuenta de las neurosis actuales, calentura, calentura, hasta un
cierto lmite, luego, si no hacs algo con eso, de descarga energtica, hay neurosis, que es la
superacin de cierto lmite tolerable, a nivel corporal, pero pasado este lmite empieza a suceder
algo de la ndole de la manifestacin psquica. El problema que Freud postula all es que como la
causa de ese malestar psquico es puro un desequilibrio en la cantidad biolgica, no hay nada que
hacer all a nivel psquico sino que hay que lograr la descarga. Por ejemplo, la neurosis de las
mujeres adultas vrgenes, hay que decirles: algo hay que darle de comer a ese animalito, que es
ms viejo que la ruda, desde Aristteles se lo piensa as.
Ahora se dice, la versin moderna es fiebre uterina, lo que deca Aristteles... es raro, porque son
metforas que atraviesan los milenios.
Pregunta inaudible.
Y si uno no toma lo ms nuevo de lo moderno se puede quedar con aquello que retorna de lo ms
antiguo, que persiste en lo moderno. La idea con la que trabajamos en general los psicoanalistas
para entender los fenmenos histrico sociales es que con la evolucin hacia lo moderno, lo que se
suele producir es una represin de lo anterior, con lo cual se visualizan regularmente retornos de lo
reprimido. Los posfreudianos si no toman lo ms subversivos de la aportacin freudiana son
prefreudianos, no desviaciones de Freud, se convierten en los que sostienen lo que se deca antes.
Es una estructura temporal cclica o circular donde se postula al menos una versin muy
psicoanaltica. Para Freud toda la historia se entiende as, como que hay represiones y que hay
retornos de lo reprimido.
Pregunta inaudible.
No per se. Puede haber trauma con elaboracin psquica o trauma sin elaboracin psquica. Algo as
como que depende cul sea el devenir de eso, puede ser tramitado o puede quedar como una
piedrita. Estas son las versiones que se tienen. Vamos a ver si podemos construir una un poquito
ms desprendida de cuerpo con esta nocin de energa como lquidos que se desplazan, se
acumulan dems. Lo que me parece piola que hagamos es exhaustar bien en nosotros qu teora
tenemos. Vamos a ver si se puede postular otra que no va a tener ms de verosimilitud que la que
ustedes le asignan. Son formas de explicar las coas. Depende de la coherencia interna en esa
explicacin, en eso no somos muy pretensiosos, a veces no exigimos la menor coherencia interna y
aparte nos sucede: yo vi cmo lo cagaron a huevasos a Cavallo por la tele, y dije: Y, claro... este
hijo... me llen la boca, ya aprovech. Y despus escuch que Cavallo deca: cmo tenan huevos
los tipos que estaban en la Feria del Libro? Y es cierto, con lo cual uno dice ah!, de vuelta... No tiene
la menor coherencia que le tiren huevos pero para nosotros est bien igual, y en realidad se podra
pensar que que le haya pasado eso dos das despus que present su candidatura a presidente,
quizs se inscribe en la maniobra de otra gente que quiere otros presidentes y no en el desprecio
del pueblo por la poltica de Cavallo, que ni siquiera es tan cierto que el pueblo desprecie la poltica
de Cavallo. Lo que al pueblo le jode es que le vaya mal.
Pero ven que la falta de lgica... en general, hay que decir la lgica all para que uno diga: ah!, es
cierto, es claro, no lo haba pensado, con lo cual estas versiones estn all, lo que yo les propongo
es ver la coherencia interna que tienen y ver si no hay de estos autores, Freud y Lacan, que se
puedan dar de las cosas.
Lo que estamos trabajando es qu es el inconciente, si es un lugar que tiene cosas adentro, qu
cosas tiene? Y por otra parte, qu relacin guarda con lo corporal.
La vivencia de satisfaccin. Dice Freud: Pero el apremio de la vida perturba esta simple funcin, la
simple funcin es la descarga va arco reflejo, y la pregunta que se est elaborando desde un
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prrafo antes es: por qu durante el dormir el inconciente slo es capaz de producir sueos.
Entonces para explicar esta pregunta, se las leo: Por qu durante el sueo el inconciente no puede
ofrecer nada ms que la fuerza pulsional para un cumplimiento de deseo?, pagina 557 del tomo 5,
nada que ver con lo que yo dije. La explicacin es: Pero el apremio de la vida perturba esta simple
funcin, que es el arco reflejo. A l debe el aparato tambin el envin para su constitucin ulterior. El
apremio de la vida lo asedia primero en forma de las grandes necesidades corporales, la excitacin
impuesta por la necesidad interior buscar un drenaje en la motilidad que puede designar alteracin
interna o expresin emocional. Si hay hambre el chico llora. Cosa muy difcil de constatar. Hay
chicos que estn muertos de hambre y no lloran. Hay chicos que lloran y no tienen hambre. Hay
chicos que lloran cuando se cagan de hambre, las madres le ponen la teta en la boca y lloran ms,
conocen esos casos? Las madres saben que primero tienen que tranquilizarlos un poquito y
despus pueden seguir comiendo, con lo cual la relacin llanto y hambre en este caso es
sumamente dudosa, y este principio lgico de Freud es bastante discutible. Con toda la casustica
que se torna al rededor. Chicos que no lloran y las madres le ponen la teta en la boca. Que los
despiertan para darles de comer, porque estn angustiadas...
Dice Freud: El nio hambriento llorar o patalear inerme, pero la situacin se tornar inmutable
pues la excitacin que parte de la necesidad interna no corresponde a una fuerza que golpea de
manera momentnea sino a una que acta continuadamente. Solo puede sobrevenir un cambio
cuando por algn camino, en el caso del nio por el cuidado ajeno, se hace la experiencia de la
vivencia de satisfaccin que cancela el estmulo externo, entonces Freud dice que se hace la
experiencia de la vivencia de satisfaccin. Vivencia de satisfaccin est en bastardilla, como se trata
en la enseanza de Freud a todos los conceptos. Entonces Freud dice que el nio hace la
experiencia, de la vivencia de satisfaccin. O sea que se puede distinguir experiencia de vivencia de
satisfaccin.
Qu es la vivencia de satisfaccin? No es la experiencia de la vivencia de satisfaccin, si uno lo dice
as, vivencia se te vaca un poco, porque si uno puede experimentar una vivencia, qu quiere decir
llamar a eso vivencia?
Dice Freud: Un componente esencial de esta vivencia es la aparicin de una cierta percepcin, la
nutricin en nuestro ejemplo, cuya imagen mnmica queda as de ahora en adelante asociada a la
huella que dej en la memoria la excitacin producida por la necesidad, se lo saben de memoria
porque lo leyeron dos mil veces.
Un componente esencial. O sea vamos a lo que Freud considera esencial de vivencia de
satisfaccin. Es que La percepcin de la nutricin, esto sera por ejemplo el gusto, el sabor, la
deglucin, el calor, queda asociado a la excitacin producida por la necesidad. O sea se asocian
necesidad con la rica comida que entra. No. No, porque eso no se puede asociar.
Les leo de vuelta. Un componente.... cuya imagen mnmica, o sea no es el gusto o el calor, sino la
huella anmica, pero huella mnmica para nosotros es como una etiqueta. Para una persona que
habla castellano entienda tenemos que decirle un recuerdo. Entonces es, el recuerdo, y no la
alimentacin en s, es el recuerdo de la nutricin, que queda asociado en lo que se llama vivencia de
satisfaccin a, la huella que dej en la memoria la excitacin producida por la necesidad. Quiere
decir que vivencia de satisfaccin no es gozar y estar pepn, porque uno tena hambre y despus
comi. Es rarsimo a lo que Freud llama vivencia de satisfaccin. Vivencia de satisfaccin es la
asociacin de dos recuerdos. La asociacin es de ndole psquica. Es la asociacin psquica de dos
cosas psquicas. Se parece muchsimo a la definicin de signo lingstico, se acuerdan que el signo
lingstico es la asociacin psquica de dos elementos. Nadie se acuerda de eso, para toda la gente
es un sonido asociado a una idea. Es el recuerdo del sonido, no el sonido, en Saussure, es un
hecho psquico, que en absoluto tiene que ver con nada de la ndole del registro de los sentidos de
un fenmenos real como es un ruido. Aqu tenemos exactamente lo mismo, la asociacin psquica
de dos elementos psquicos. Dos recuerdos se asocian, se puede escribir:
1) sera el recuerdo 1

y 2) sera el recuerdo 2

y la asociacin:
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A cul llamaran uno y a cul dos? Primero sera la inscripcin de la huella por la excitacin y
segundo, por la satisfaccin. Sin embargo no es as como est descripto. Freud dice que esto se
inscribe as: que a partir del recuerdo de la nutricin se establece su asociacin con.. (vieron cuando
uno come, hay ciertas circunstancias muy raras, cuando uno come dice: qu hambre que tena! El
hambre aparece despus de comer, no siempre es claro, igualmente dganme ustedes si es mucho
ms claro y es mucho ms siempre que en absoluto ustedes comen cuando tienen hambre, ustedes
pueden decir: bueno, despus de tantos aos de neurosis ya en realidad todo lo hago as, pero
haba una poca que lo haca de otra manera, no es as, porque ah aparece la neurosis de nuestra
madre que les daba de comer cuando se les antojaba a vuestra madre, es muy difcil que una madre
sepa cundo un chico tiene hambre), pero vean entonces que se establece un nexo psquico de dos
cosas psquicas, pero que el nexo se establece a partir del segundo, no del primero.
Entonces, mediante la inscripcin de la ndole de, ustedes dicen siempre inscripcin que est muy
bien dicho, lo que no quiero es que olviden que detrs de todo acto de inscripcin queda una letra,
inscribir es manchar una hoja con una tinta, quiere decir que se establece a partir del segundo una
conexin con el primero.
Vivencia de satisfaccin es esto. Es rarsimo, ustedes podrn decir: qu hombre ste, podra haberlo
llamado de otra manera! Pero vivencia de satisfaccin es sto. Lo que dice solamente es que de
nio se puede hacer la experiencia, cosa que obviamente no hay testimonio de esto, porque no
hablan, son los primeros das del amamantamiento. Y luego tenemos sto, la asociacin psquica de
dos elementos psquicos. Me mataron el punto cuando hablaron del olor, porque siempre se habla
de lo visual, porque un prejuicios que reina en nosotros es que siempre que Freud habla de lo
perceptivo, se est refiriendo a lo visual, ese un prejuicio que pulula y que hay que atacar tambin.
Puede ser algo que se escucha, no necesariamente algo que se ve, y no veo ningn motivo que
pueda ser ms importante algo que se ve sobre algo que se escucha salvo el modo imaginario
descripto por Lacan, que ilusoriamente los sujetos humanos asignamos ms importancia, por el
problema de la prematuracin, a lo que vemos que a lo que escuchamos, lo que no quiere decir es
que sea ms importante. Por eso siempre todas las preguntas son sobre los ciegos, y hay muchas
menos preguntas respecto de los sordos, y no queda claro por qu, porque tienen mucho ms
trastornos psquicos los sordos que los ciegos, porque ustedes saben que a las posibilidades de la
simbolizacin tienen muchsimas ms dificultades los sordos de nacimiento que los ciegos.
Dice Freud: La prxima vez que esta ltima sobrevenga, sta ltima es dudosa, ser la huella o la
necesidad, ser el hambre o que se ha despertado la huella? Es dudoso. ... merced al enlace as
establecido, no cabe la menor duda que es la huella porque lo nico que se enlaz es una huella
con la otra. El perro de Pavlov, cmo se vincula la campanilla y la saliva? Es psquico o es
somtico? Es psquico. Merced al enlace as establecido se suscitar una mocin psquica que
querr investir de nuevo la imagen mnmica de aquella percepcin y producir otra vez la percepcin
misma, ven que no busca comer. Cuando esta segunda sobrevenga, uno podra decir por hambre,
yo no s a causa de qu. No es tan seguro que sea a causa del hambre pero lo que tenemos en
escena es que se ha avivado la huella, y como se aviv esa huella, dice Freud, se establece algo de
la ndole de la mocin psquica.
Qu es una mocin psquica? Es el deseo, pero qu quiere decir en este caso, porque de aqu
obtenemos una teora del deseo?
Respuesta inaudible.
La asociacin o la bsqueda de una a partir de la otra? Porque mocin psquica en Freud, lo que
pasa es que est traducido tan duro... este Echeverry..., es ms bien movimiento. La mocin es
movimiento, se producir el movimiento que querr investir de nuevo la imagen nueva de aquella
percepcin y producir otra vez la percepcin misma. Ven que no quiere alimento?
Pregunta inaudible.
Lo que tenemos es que hay un enlace de esto con esto. Ese enlace lo hizo.. nadie. Alguno de los
presentes lo hizo? (Risas) Esto se hace solo, se podra decir. No veo ningn motivo que para que
dos recuerdos se asocien alguien los tenga que asociar.
Pregunta inaudible.
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Esto es el primer tiempo. Hay un segundo tiempo que dice que si una de estas se excita lo que se
produce es un movimiento que tienda a reavivar la asociacin que esa tiene con otra. A este
movimiento, escrito as de izquierda a derecha, por qu es de izquierda a derecha? Cmo es el
movimiento del esquema del peine en Freud? Cmo avanza el tiempo, de izquierda a derecha o de
derecha a izquierda? Sean sinceros. El tiempo avanza de izquierda a derecha, y cmo sabe el
tiempo lo que es izquierda, derecha, los zurdos siempre se indignan con estas cosas... Por qu todo
es para los diestros! No, porque es un efecto de la escritura. Porque escribimos de izquierda a
derecha, y como esto tiene tanto que ver con la escritura, que lo seguimos porque para nosotros
estas cosas van de izquierda a derecha por efecto de escritura.. Ven que hay muchos lazos que
conducen a la relacin entre las huellas y la letra. A este movimiento Freud lo llama deseo.
Quiere decir que el deseo es que una vez que se produce algo de la ndole de que se aviva un
recuerdo, el movimiento psquico es reavivar la conexin que ese recuerdo tiene con otro recuerdo.
Es slo por esto, que este movimiento termina: en qu solucin tan paradjica dice Freud que
termina sto? En alucinacin. Y por qu termina en alucinacin? Esta era la huella mnmica de la
excitacin de la necesidad, y esta es la huellla mnmica de la percepcin de la nutricin por ejemplo,
entonces si se aviva sta y se vuelve a poner en contacto lo que se tendr es que se habr hecho
presente la nutricin. Entonces es un resultado parecido, obvio que no tiene conexin alguna con la
psicosis, Freud lo dice en todas partes, pero como es la huella de la alimentacin, si se conect, lo
que se produce de vuelta a nivel de la memoria es alimentacin.
Pregunta inaudible (en relacin a la definicin de deseo).
No, es la tendencia que hace que de un recuerdo se vaya a todo recuerdo conectado a l. Una
mocin de esa ndole es lo que llamamos deseo. La reaparicin de la percepcin es el cumplimiento
del deseo. Ven que en absoluto es comer, no tiene nada que ver con alimentarse. Y el camino ms
corto para ste es el que lleva desde la excitacin producida por la necesidad hasta la investidura
plena de la percepcin, esto es las dos huellas mnmicas que le corresponden. Nada nos impide
suponer un estado primitivo del aparato psquico en que ese camino se transitaba realmente de esa
manera y por tanto, el desear terminaba en alucinar. Esta primera actividad psquica apuntaba
entonces a una identidad perceptiva, o sea a repetir aquella percepcin que est enlazada con la
satisfaccin de la necesidad. Aqu el punto importante es la identidad perceptiva, esa es una ley del
funcionamiento del sistema primario para Freud, y aqu hay un problema muy grande y es el
siguiente: que dado que es una conexin psquica de huellas psquicas con estatuto de letra, el
segundo caso ser una repeticin del primero, y dado que el segundo caso es una repeticin del
primero ya tendremos que no puede ser exactamente idntico que el primero, porque se trata de
letras, si esto no queda inscripto como letra, no hay problema que se halle de vuelta lo idntico, letra
1, letra 2, otra vez letra 1 y letra 2 ya no es lo mismo, el problema es que Freud no saca todas las
conclusiones del hecho de que sea algo psquico y conserva entonces la identidad perceptiva como
una posibilidad del funcionamiento y en realidad es imposible. Lo que se obtiene con esta lgica es
que es imposible la identidad de la segunda transcripcin con la primera.
Bien, y ahora la ltima articulacin de citas de Freud. Es de los Estudios sobre la Histeria, pag. 294
del Tomo II, all Freud dice: He designado como formacin de un tema esta agrupacin de
recuerdos de una misma variedad, en una multiplicidad estratificada en sentido lineal, al modo de un
fajo de actas de un paquete, es exactamente sta, es lineal, al modo de los fajos, las hojas,
pginas de un libro, o los billetes de un fajo de billetes, se caracteriza no por la posicin vertical u
horizontal, es lineal, es una forma de vincularse los recuerdos entre s, una relacin lineal.
Ahora bien, estos temas muestran una segunda manera de ordenamiento, estn (no puedo
expresarlo de otro modo) en torno al ncleo patgeno, o sea que hay dos formas en que se
relacionan, una es sta, para hacerla ms especfica as:

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sta se metaforiza como las catfilas de cebolla, donde hay un ncleo, el ncleo patgeno, sta es
lineal, stas son las dos que preponderan en nosotros. Cuando nosotros pensamos la estructura de
la cadena significante siempre la concebimos como lineal, es una herencia muy firmemente
establecida en nosotros de stas elucubraciones freudianas, especialmente del esquema del peine,
y de la teora de la cadena significante de Saussure, para l la cadena significante tiene estructura
lineal. Y para nosotros todo trauma psquico se caracteriza por funcionar as, con un ncleo
patgeno. Son las dos formas de estratificacin.
No es difcil se;alar qu constituye esa estratificacin de la magnitud creciente o decreciente
siguiendo la cual se produce ese ordenamiento. Son estratos de resistencia, creciente sta ltima
hacia el ncleo y con ellos zonas de igual alteracin de conciencia dentro de las cuales se extienden
los temas singulares. En Estudios sobre la Histeria, alteracin de conciencia luego va a quedar
inscripto en la enseanza de Freud, como qu? Inconciente, preconciente y conciencia, se acuerdan
que la teora de los estados alterados o de doble conciencia en los Estudios sobre la Histeria luego
pasa a inconciente. Lo que dice Freud es que yendo hacia el ncleo uno obtiene ms resistencia.
Los estratos ms perifricos contienen de diversos temas aquellos recuerdos o fascculos de
recuerdos que se rememoran con facilidad y fueron siempre conscientes. Cuanto ms hondo se
cala, con mayor dificultad se disciernen los recuerdos aflorantes, hasta que en la proximidad del
ncleo se tropieza con aquello que el paciente desmiente an en la reproduccin, es la denegacin:
no vaya a creer usted que... y viene a decir lo que estaba en el ncleo. Es esta peculiaridad de la
estratificacin concntrica del material psquico patgeno la que confiere, como veremos sus rasgos
caractersticos en la trayectoria de tales anlisis. Nos resta ahora por consignar un tercer tipo de
ordenamiento. El ms esencial y sobre el cual resulta ms difcil formular un enunciado universal, es
el ordenamiento segn el contenido de pensamiento. El enlace lgico, el enlace por los hilos lgicos
que llegan hasta el ncleo, enlace al cual, en cada caso, puede corresponderle un camino irregular y
de mltiples vueltas. Quiere decir que los recuerdos se asocian entre s como si fuesen hojas de un
fajo de billetes, o como las catfilas de cebolla, pero lo esencial es la relacin lgica que guardan
entre s. Para establecer respecto de los recuerdos una relacin lgica, vieron que a Freud le hizo
falta establecer que eran segn el contenido del pensamiento, con lo cual, la relacin que guardan
entre s, la ms esencial es de contenido de pensamiento.
Ese ordenamiento posee un carcter dinmico, por oposicin al morfolgico de las dos
estratificaciones antes mencionadas, la diferencia entre dinmico y morfolgico es que morfolgico
es pura forma y dinmico es donde est el dinamismo, el movimiento, quiere decir que si se produce
movimiento es slo a travs de los nexos lgicos.
El avance del anlisis dice Freud, Ese avance se produce superando resistencias de la manera ya
indicada, de vuelta vieron que no se trata de represin, se trata de resistencia y la forma de avanzar
es yendo cada vez en contra de la resistencia va el trabajo lgico. Pero, por regla general es
preciso resolver antes otra tarea. Hay que aduearse de un tramo de hilo lgico pues slo con su
gua puede uno esperar adentrarse en lo interior, o sea, que la estructura de la trama, se acuerdan
que tenamos en el Hombre de las Ratas que no se haba podido deshacer hilo por hilo la trama que
el caso implicaba, bueno, ya tenemos que los hilos son pensamientos, o sea, ya hay que atacar la
idea que en el inconciente haya representaciones o que haya significantes, tiene que haber
pensamientos. Y que esos pensamientos entre s guardan una relacin de estructura lgica. Esto
quiere decir lo siguiente: pero, sin embargo, si mi abuelo cuando volvi en su segundo viaje de Italia
tena 11 aos, no puede ser como yo cre siempre que ya estuviese de novio con la abuela. Pero si
l vino con la abuela, qu eran mi abuelo y mi abuela cuando vinieron... Par, eran como hermanos!
Eso es. No, pero si eran como hermanos no podran haber... Qu apellido tenan? Eso es. Es que lo
que conecta a estos recuerdos: Mi abuelo vino a los 11 aos, otro recuerdo es: mi abuelo y mi
abuela vinieron juntos de Italia, suenan bien, los dos suenan bien. No, par. Qu edad tena cuando
vino porque si vinieron juntos cmo poda ser que eran nenes!.. Eran nios que estaban juntos y
que despus se casaron? Ahora me acuerdo que me haban contado, que mi abuelo era hurfano
de padre y madre y que la familia de mi abuela lo haba adoptado,... entonces eran como hermanos,
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dejame de joder! Ah, puede ser por eso que yo est caliente con mi prima? Huele a incesto. Era la
lgica que tenan esos dos pensamientos que era qu?, para tu pregunta. Esa lgica estaba
operando, porque estoy caliente por mi prima y n debera estarlo, porque si no no me preguntara
nada. Si estoy caliente con mi prima es que estoy repitiendo y si estoy repitiendo es que ese nexo
estaba. Ese nexo, quin lo hizo? Eso piensa slo. Eso se conecta slo, no hace falta ponerle a eso
un sujeto.
Hay sujeto del inconciente, pero no hay sujeto de eso. Eso piensa solo. Pero piensa, eh! Y piensa
en este caso son las asociaciones fundamentales de las huellas mnmicas.
Pregunta inaudible.
Porque responde a la pregunta por qu. Y la forma de responder a la pregunta por qu respeta
cierta racionalidad del pensamiento. Estoy caliente con mi prima porque es un problema de destino,
el destino nos puso juntos, le tengo unas ganas! Eso no es racional, porque el destino no es
racional. Nadie tiene por qu hacerse la pregunta, pero si se hace la pregunta lo que est buscando
es la lgica que le responda por eso. Es cierto que es una lgica que no respeta el principio de no
contradiccin, el tiempo no funciona como cronolgico, no respeta la moral kantiana. Y por qu te lo
preguntas? Y, porque est mal querer cogerse a la prima! Se dan cuenta que ni siquiera nos
conformamos con eso. Por algo a Ud. Lo excita su prima y por algo Ud. est aqu para
preguntrselo conmigo, ese por algo es la bsqueda de un trabajo lgico. Pero para ese trabajo
lgico, esto es fundamental, no hay que asignarle ningn sujeto. Eso piensa, piensa slo, aunque
no respete ciertas leyes del pensamiento en el sentido de lo coloquial. Por ejemplo, lo que respeta la
forma de pensamiento de lo habitual es esa salvedad que siempre nos hacen nuestros analizantes
de yo no lo saba, a partir que usted me pregunt por qu crea que yo estaba caliente con mi
prima yo le pregunt a mi mam sobre la historia, pero hasta ese momento yo no saba, esa es la
salvedad. Es la misma salvedad que tu pregunta, como yo no lo saba eso no se pens, y sin
embargo se piensa slo.
Pregunta inaudible.
tica, si seguir o no seguir investigando, si meterle una mano en el culo a tu prima, el sujeto del
inconciente entra por un estatuto exclusivamente tico, o sea, no importa lo que se piensa por s,
qu voy a hacer yo con eso. Hay muchas cosas que puedo hacer si estoy caliente con mi prima,
puedo irme a vivir a otra ciudad, puedo hacerme el boludo, puedo acostarme con mi seora y
pensar en mi prima, puedo ir a un analista, puedo hablar de eso, o hacerme el boludo e ir al analista
a hablar de otra cosa y despus de dos aos decirle: no, mire, dejmonos de joder, yo quera decirle
hace dos aos que estoy caliente por mi prima... Eso es. Y es razonable que sea as, que la lgica
se deduce sla, se deduce sla, no hace falta que alguien est deducindola, para que alguien se
posicione hace falta alguien.
Lo que estoy tratando de hacer con esta serie de citas es mostrarles que los elementos con los
cuales nosotros armamos la teora freudiana, son de una ndole muy tamizada por el transcurso de
cien aos de transmisin de psicoanlisis, y que la letra freudiana permite muchas lecturas, y las
que les propongo, que son 5 citas para 24 tomos, nos va a permitir hacer algunos distingos:
1) que el trabajo fundamental, muchas veces por Freud es planteado como causa de la represin y
el levantamiento de represiones, pero que en realidad el dinamismo de todo este dispositivo se
regula por la resistencia, no por la represin;
2) que la resistencia es a un trabajo lgico, donde para vos esta lgica se descarna totalmente de
energa, la pregunta es: pero, qu relacin haba entonces entre mis abuelos? Qu energa tiene?
Ni siquiera tenemos ese problema, est bien planteado porque se nos desvanece el problema del
quantum. El problema en Freud del quantum es gravsimo, es el afecto de la representacin que se
desplaza, porque no nos deja claro que sea un elemento psquico, lo pone en una pata en lo que
seran microvoltajes. Si hacemos el pasaje que hace Lacan, que yo lo voy a proponer la prxima,
pasar de representacin a significante, el concomitante del significante pasa a ser significado, que
tiene valor determinante pero quantum alguno, el significado no tiene quantum. El problema con
Freud de los afectos es primero que confunde con los afectos. Te odio, te tengo bronca,.. como
tantas corrientes psicoanalticas tomaron porque Freud lo dijo. Pero por otro lado tiene el problema
de la cantidad. El problema de la cantidad, cmo pensarlo? Va el significado se nos desvanece
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totalmente como problema, y como lgica tambin. Una verdad verdadera o una verdad falsa, cul
pesa o vale ms? Se empiezan a resolver problemas si uno empieza a plantearse cuestiones con
otras categoras.
Bien, para dejar abierto el tema, entonces las poquitas citas de Lacan del seminario 11. La clase
denominada El inconciente freudiano y el nuestro, ustedes saben que el seminario 11 fue el
primero que se public, se public en vida de Lacan y l control y revis todos los aspectos de esta
publicacin, quiere decir que en este caso, por ms que haya sido por oferta de Miller, no hay
ningn problema entre distinguir entre Miller y Lacan, porque Lacan estaba vivo y supervis
totalmente, no estaba tan viejo, quiere decir que los ttulos de las clases los podemos tomar como
letra lacaniana sin ningn problema, los ttulos de las clases que le di Miller a las clases publicadas
pos mortem de Lacan son de Miller, que en general son muy buenos pero uno siempre tiene que
tener la salvedad que son de Miller.
Esta clase se llama El inconciente freudiano y el nuestro, en este caso hay que leer el inconciente
freudiano y el mo, porque a esta altura nuestro es de Lacan, dice Lacan en la pg. 30: Se habla de
rechazo, es una precipitacin, y adems desde hace algn tiempo cuando se habla de rechazo ya
no se sabe uno de qu se est hablando. El inconciente se manifiesta primero como algo que est a
la espera, en el crculo, dira yo de lo nacido. No es extrao que la represin eche cosas all. Es la
relacin con el limbo de la comadrona que hace abortos, ven que lo que est diciendo es que el
inconciente es Eso que no advino, lo no nato, es claro que se podra decir lo no nato an, no es lo
imposible de advenir. Dado que hay un mundo de lo no nacido, Lacan dice: y dnde la represin va
a poner sus cosas? Las va a poner exactamente all. Pero vean que es un efecto secundario de la
existencia del mundo del inconciente el depositar all lo que la represin reprime. El inconciente es
fundamentalmente lo no advenido.
En la pgina 32: A todos estos inconcientes siempre mas o menos afiliados a una voluntad oscura
considerada como primordial con algo de antes de la conciencia, Freud opone la revelacin de que
a nivel del inconciente hay algo homlogo en todos sus puntos con lo que sucede a nivel del sujeto:
Eso habla. Y eso funciona de manera tan elaborada como a nivel de lo conciente, el cual pierde as
lo que parecera ser un privilegio suyo, hay quizs algo para que vos tomes en cuenta. Daba la
impresin que ella no confiaba en que pudiese haber algo que sea pensado tan sofisticadamente
como all donde hay sujeto, sin embargo Lacan, lo que l propone, no hay por qu tomarlo como la
Torah del Sina, l propone que eso piensa tan elaboradamente como se piensan las cosas a nivel
del sujeto de la conciencia. Quiere decir que por calidad no hay que distinguir, muchos analizantes lo
dicen: eh!, todo eso estaba pensado sin que yo lo piense, too much, la gente acepta ms bien la
versin moderna de lo pulsional, que yo haya querido cogrmela, s puede ser, pero que yo haya
pensado que despus de la venta de la empresa tuvo que haber algn papel que dijese que mi
parte s heredaba una parte y no poda ser que mi to lo cague a mi viejo, o sea lo cagaron, no
puede ser que todo sea pensado sin que yo lo piense... Lacan dice que se constata, se verifica que
s que tiene el mismo valor en capacidad intelectual lo que se piensa bajo la modalidad del Eso
piensa, ustedes saben que se lo suele traducir en la corriente analtica lacaniana al Ello por Eso,
porque es ms neutro an, lo despersonalizada ms radicalmente. O sea que el Eso tiene el mismo
coeficiente intelectual de la conciencia, la cual pierde as el privilegio suyo. O sea, hay movimientos
elementales, si ves una linda mina y bueno, es elemental querer cogrsela, eso s, pero cosas muy
elaboradas slo pueden ser pensadas por la conciencia. No es cierto.
Me percato de la resistencia que provoca todava este simple sealamiento, y no se distraigan que
les enchuf la resistencia. Lacan se percata de estas resistencia por la cara de los alumnos que
estaban escuchando el seminario, porque la gente dice: uh!, a pesar de que salta a la vista en
cualquier texto de Freud, lean al respecto el pargrafo de ese Capitulo 7 titulado El Olvido de los
Sueos, a propsito del cual Freud no hace ms que referirse a los juegos del significante.
La ltima cita, dice as, pagina 34: Oblivium est levis, oblivium y levis en latn, dos palabras que
Lacan est articulando. Levis quiere decir pulido, uniforme, liso. Oblivium es olvido. Lacan est
diciendo que el olvido es liso, oblivium es lo que borra, qu borra? El significante como tal. Aqu
volvemos a encontrar la estructura basal que hace posible de manera operativa que algo se
encargue de la funcin de tachar, de rayar otra cosa. Vieron que no pregunt quin borra, sino qu
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borra? El significante borra, esto quiere decir que si el recuerdo est estructura a nivel del
significante habr olvidos, que es la concepcin psicoanaltica del recuerdo, todo recuerdo se
caracteriza por tener lagunas mnsicas, agujeros. Quin produce los agujeros? No es la pregunta.
Lacan dice: qu borra? El significante como tal, en lacans de la ltima poca (que es el mejor de
todos) querra decir el no todo. Si los recuerdos estn inscriptos en significante habr olvidos, no
todo.
(Cambio de lado del cassette).
No hay lagunas mnsicas por represin, la represin como produce lagunas mnsicas, se
aprovecha de la existencia estructural de la laguna mnsica para venir a alojar all sus basuras, sus
abortos, donde se tiran las basuras. Lacan est proponiendo que hay un nivel ms basal que la
represin y es que se borra, el recuerdo no es completo porque es significante y al ser significante
produce un efecto de no todo, quiere decir que se produce algo de la ndole del olvido. Ese nivel de
la laguna es ms primordial y ms basal, operativamente, que la represin. Operativamente, a qu
nivel operatorio?
Respuesta inaudible.
De qu? De la intervencin del analista o de la neurosis del analizante, de qu est hablando del
aparato psquico del analizante o del dispositivo, es ms primordial, ms basal para qu? Si hay
agujeros en la memoria, de quin? Del paciente, digmoslo mal como bestias, si hay olvidos del
paciente es fundamentalmente porque la memoria est inscripta en significantes. Eso a nivel
operatorio. Esto quiere decir de cmo opera el inconciente en ese sujeto, quiere decir que no hay
que seguir buscando la represin, se acuerdan la cita anterior: se habla de rechazo, y el rechazo
qu es? S es del sujeto, y es la represin, entonces el sujeto rechaza. Lo que est diciendo es que
a nivel operatorio, o sea de cmo operan las coas, Eso pienso y tambin Eso tacha, Eso borra, por
la estructura del significante. Nivel ste ms primordial que la represin de la que hablaremos ms
tarde. Pues bien, a este elemento operatorio de borramiento, Freud desde el comienzo lo designa
con la funcin de la censura, entonces de vuelta no es la represin, es la censura. Lo que funciona
a nivel operatorio, no terico, nivel operatorio, como lo fundamental, el agujero, es la censura, no la
represin, quiere decir que sera un inconciente fundamentalmente de la censura no del represin
ste.
Es la censura a tijeretazos, la censura rusa, tambin la censura alemana como Heirich Heine al
comienzo de su libro sobre Alemania dice: El seor fulano de tal y su seora tienen el placer de
anunciar el nacimiento de un nio hermoso como la libertad. El doctor Hoffman, censor, tacha la
palabra libertad, se acuerdan que la censura en los peridicos de esa poca ponan la lnea negar o
quitaban la imprenta y quedaba el blanco, quedara: un nio hermoso como la
.
Entienden cmo es la censura? Ciertamente podramos preguntarnos por el efecto que cobra esta
palabra debido a sta censura propiamente material, lo cual es un problema distinto. Est ms o
est menos? Est mas. Porque si uno lee y uno est distrado podra no darse cuenta que es un
mensaje libertario lo que el seor fulano de tal y su seora han hecho, no al tener un hijo (o quizs
s si se trata de estar vivo) sino el de poner un aviso as. El censor como tiene que censurar, en el
acto de censurar testimonia lo que es censurable, con lo cual si uno ve el agujero, tiene ah un
problema tico y es preguntarse qu falta aqu, con lo cual se dan cuenta que la censura hace ms
evidente, no menos, o sea un olvido o censura material presentifica mucho ms el material que
destacarlo, subrayarlo.
Pero en todo caso sobre este punto recae del manera ms eficiente, el dinamismo del inconciente,
no es la represin. Quiere decir que el dinamismo a nivel operatorio, por motivos estructurales, para
Lacan, en una dimensin freudiana, no es el inconciente de la represin, es el de la censura. Una
indicacin de este problema, y ya dejamos (vieron que yo dije que iba a cumplir el programa tal
como lo haba pensado, y no lo voy a cumplir porque la prxima clase va a ser sobre inconciente,
apenas la dije ya no la cumpl, porque la prxima va a ser sobre el inconciente en Lacan, o sea la
teora del corte), pero lo que quera decirles, primero, me da la impresin que no se piensa lo
suficiente en el alcance que puede llegar a tener en Freud, o sea que este trabajo hecho por Lacan
ac no se establece. Pero me da la impresin que hay un problema mayor y es que se cree que
Lacan acepta la teora de la represin de Freud, y me da la impresin que no est establecido que
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para Lacan el fundamento dinmico de la operatoria del inconciente es la censura, y no la represin.

Tanto es as que es muy frecuente escuchar el siguiente comentario entre los comentaristas de la
enseanza de Lacan, eso que se llama el algoritmo saussuriano, se lee significante sobre
significado (dice Lacan) el sobre responde a la barra resistente a la significacin, eso es de
memoria. El 99.9% de los comentaristas de Lacan dicen que ah va la represin, es de morir, porque
Lacan dice resistente, dice resistencia, no represin. Primaria, secundaria, mientras quede la
represin no hay ningn problema, somos capaces de aceptar cualquier cosa. Ustedes creen que el
algoritmo saussuriano Lacan lo calcul o le sali as como eructo.. lo calcul finamente o lo hizo as
noms, a la marchanta? Esa la pens. Y si pone en la barra que es resistente, ustedes creen que
quera decir represin?, o que sigue en esta lnea, que para l es ms bien de la ndole de la
resistencia y de la censura, ms que de la represin aquello de lo que se trata? Porque nosotros
tenemos la versin de represin. Preferimos la versin de la represin en lugar de la censura...
Respuesta inaudible.
Ya lo podemos descartar porque hay retorno de lo censurado, ms an es ms fuerte en lo
censurado que en lo no censurado. No hay nada que te pueda pasar mejor para tu mensaje que
que te sea censurado, y hasta para el destino econmico de muchos libros y muchas pelculas lo
mejor que les sucede es la censura, porque es xito garantido, es ms fcil y mucho ms exitoso a
veces que cifrar un mensaje entrelneas que es una forma de evitar la censura. Pero la pregunta es
por qu preferimos represin o como deca Lacan rechazo, que censura o resistencia?
Respuesta inaudible.
Por qu decimos que Lacan pone ah la represin, y no la resistencia, y que toda su enseanza va
en poder sostener que lo que fundamenta el dinamismo del inconciente no es la represin? Hay un
problema con la represin en Freud, muy serio, y es que hace al inconciente esencialmente
histrico, en tal momento se reprimi tal cosa, y en ese momento por qu reprimi, lo hace
totalmente temporal y fichable. Cuando Lacan estaba buscando respecto del inconciente la
dimensin estructural, les advierto que esto va a hacer pasar de un inconciente ms diacrnico a
uno ms sincrnico.
La pregunta es por qu preferimos, existiendo la enseanza de Lacan, 30 aos de publicada,
ustedes esta clase del seminario 11 la gran mayora ya la conocen, por qu no est en ustedes que
Lacan sustituy represin por resistencia y censura? Porque la represin la hace alguien y la
censura o resistencia es per se y jode mucho ms.
La versin de la represin es muchsimo ms narcisstica, conserva siempre a un sujeto haciendo
algo, rechazo, vieron que Lacan dice siempre rechazo, siempre el sujeto rechaza, hay algo peor que
lo que el sujeto rechaza, es cierto que lo que el sujeto rechaza va al mismo agujero y que en el
trabajo en anlisis hay que trabajar con lo que se reprime, no estoy diciendo que no, lo que estoy
diciendo es que el dinamismo del inconciente fundamentalmente est en que hay lagunas que se
producen per se por la estructura con la nos toc operar que es la estructura significante que impide
que todo el texto est, todo el mismo articulado en el mismo nivel.
Pregunta inaudible.
Es muy complicada tu pregunta, y prcticamente no la entiendo, pero yo aprovecho: vos dijiste
elidido, pero ah est el problema, para Lacan se trata de elisin de vuelta ms que de represin, no
est la nocin de elisin en Freud. Y quin elide? Elidir es quitar la ltima vocal de una palabra en
francs cuando la palabra siguiente empieza con vocal, es apocopar en castellano. Se elide. Cmo
le diran a alguien que no lo ha hecho? No, mir, se elide, jams le diran: yo elido. Se elide, on en
francs. La represin lo hace histrico, contingente y personal. No, claro, como me dijeron tal cosa y
no me gust tal otra por mi mam, entonces agarr y no quise saber nada de eso, y uno le podra
decir: lo que pasa es que usted no quiere saber nada de eso, que te lo digo yo para colmo, que soy
ms valiente, que te puedo decir que tu eres..
En Lacan el inconciente queda totalmente, como efecto de estructura, y no como contingencia
histrica. Puesto as como efecto de estructura, y dndole este valor al on, al se, al eso, se hacen
huecas, y no hubiesen existido jams las preguntas por el vaciamiento del inconciente. Las
preguntas de la Facultad, cuando nos creamos cancheros y decamos: y todo el inconciente se
puede hacer conciente? Que es una pregunta estpida pero que deriva de lo estpido del
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planteamiento. Si el inconciente es producto de lo que se pone ah, se puede sacar. Se puede sacar
todo? No, porque hay represin originaria, te contestan. Es una mala respuesta porque no veo muy
claro cmo se distingue represin de represin originaria. Ustedes me dirn: eh!, cmo no!? La
represin propiamente dicha se caracteriza porque tiene retorno mientras lo reprimido
originariamente no tiene retorno. Y, por qu llevan el mismo nombre si son dos cosas tan, tan
distintas? Hay un problema de la represin en Freud. Que es una versin excesivamente histrica, y
por excesivamente histrica produce los problemas que produce. Lo que estamos diciendo es que
hay un agujero que se produce per se y que la represin deposita sus basuras all. Para qu tuvo
que fundar Freud una represin originaria, qu descubri l, qu explica Freud con la represin
originaria? Cuntas fuerzas determinan la represin para Freud? De qu ndole? 2 fuerzas, una que
empuja y otra que chupa. La que empuja es el conflicto actual y la que chupa es algo anterior. El
problema lgico es cul fue la primera, porque si toda represin necesita que la chupe el problema
es dnde est la primera, porque tiene que haber habido otra represin antes, y tuvo que decir: hay
una represin originaria. Pero es la insuficiencia del pensamiento freudiano.
Lo que dice Lacan es que no es represin eso, efectivamente, Eso chupa lo reprimido, como dice
Freud, pero eso no es represin, y Lacan hace un trabajo muy fino porque va a buscar en otro lugar
de la enseanza de Freud, la solucin lacaniana es magnfica, encuentra un problema en el texto y
le pide al mismo texto que d la respuesta, no se va a buscar la respuesta afuera, a otro
psicoanalista como hacemos nosotros que explicamos todo lo que no entendemos de Freud con
Lacan. Hay que preguntarle a Freud y contestar con Freud, es una maniobra genial de Lacan
porque es un mtodo de lectura magnfico, prefiere ir al mismo texto a que responda por sus
insuficiencias, al menos en la tcnica psicoanaltica, lo que falta para que se entienda lo que el
paciente dice hay que buscarlo ah, est ah.
Entonces propone que no es represin, que se trata ms bien de censura. Si se trata de censura, y
eso censura o eso resiste, qu hay en lo inconciente a nivel fundamental? Nada. Si Eso censura o
resiste no hay nada, no hay ningn continente con contenidos, es porque la memoria, o sea todas
las vivencias del sujeto, estn articuladas al significante, ese sistema es incompleto, el asunto es
qu posicin asume uno con la incompletud de ese sistema y por otra parte que a ese lugar de la
incompletud uno va a alojar all todo lo que de la historia uno no quiere enfrentar en determinado
momento.
Vamos a dejar aqu. En la prxima vamos a ver la teora de Lacan del inconciente como corte.
Gracias.

Clase Nro. 3
CLNICA Y FORMALIZACIN. LA CONCEPCIN DE LA CLNICA PSICOANALTICA
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN
Vamos a continuar elaborando el tema de inconciente para Lacan. Mi idea es que para mayor
comprensin de los desarrollos de Lacan, a veces conviene no precipitarse hacia los ltimos
seminarios, hasta tanto uno maneja bien las nociones elementales que hasta quizs, a veces, por
no manejarlas bien, uno tiene la impresin que los cambios de Lacan implican sustitucin en lo que
l conceba como nocin, y a veces simplemente es que uno termin de entender, con lo cual voy a
extender lo que voy a decir sobre inconciente para Lacan a la prxima reunin tambin. Y hoy voy a
hacer un comentario bastante extenso de Instancia de la Letra y Subversin del Sujeto, para pasar
en la prxima a trabajar "Posicin del Inconciente" y seminario 11.
Dado el programa de este curso es obvio que yo ya voy a ir haciendo las articulaciones para los
prximos temas y para la prxima, donde va a ser en torno a la nocin de corte, donde van a girar
todos los desarrollos de Lacan, ya trabajaremos varias cuestiones vinculadas a la nocin de espacio

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que le corresponde al sujeto con el cual opera el psicoanlisis, y seguro tambin algunas
articulaciones con la topologa.
Para empezar voy a tomar una pregunta de uno de ustedes que me hicieron llegar durante la
semana, una sola, dice as: Las preguntas que intentar formular surgen a partir de la lectura del
seminario An, captulo 3, La Funcin de lo Escrito, 1972-73, y la pregunta es: cul es la necesidad
de Lacan de dar un giro a su concepcin de inconciente introduciendo el concepto de letra y el de la
funcin de lo escrito dentro del dispositivo que permite la instauracin del discurso analtico. Una
pregunta totalmente sensata, alcanza con leer algo del seminario 20 o al menos esa clase para que
la pregunta se justifique. El problema es que es incorrecta, aunque se sostiene perfectamente con
slo leer esa clase del seminario, porque Lacan desde el momento mismo que introduce significante
ya para l opera como letra, cuando yo recib esta pregunta es cuando decid: no, paremos la
bocha, volvamos a discutir todo tranquilo, porque si es esto lo que se entiende, que es lo que se
entiende, porque a m me pas lo mismo, y a mucha gente ms tambin, entonces quizs convenga
volver atrs.
El marco sobre el cual quiero que hablemos hoy es entonces, que el inconciente para Lacan implica,
primero un vaciamiento, primero de significaciones. Cuando el inconciente se trata de un continente
de significaciones la operatoria de analista se llama decodificar, y el cdigo son las significaciones,
es un sistema de significaciones, los smbolos remiten a un sistema de significaciones.
Luego, el paso siguiente de vaciamiento, es el vaciamiento del inconciente de significantes. O sea la
operatoria que corresponde aqu es descifrar. Lo que yo les propongo es que cuando Lacan ya
opera con la nocin de significante, que es introducida sistemticamente en el seminario 3, las
consecuencias son desarrolladas en el 4 y ya en el 5 Lacan tiene totalmente integrado al
psicoanlisis la nocin de significante, siempre desde el primer momento es letra. Pero esto no es
percibido por nosotros ni siquiera leyndolo a Lacan, o sea que les propongo que hay un verdadero
problema para darse cuenta de esto.
O sea estoy afirmando que descifrar ya es una operatoria de letras. Tratando de justificar esto que
digo traje una investigacin como siempre son las mas, super recontrasuper obvias y elementales,
para no hacerlos sentir mal a ustedes no voy a empezar a preguntarles qu es una cifra, si lo saben
o no, ni si tienen idea de lo que quiere decir descifrar, lo repetimos todo el tiempo, pero qu es
descifrar?
Primero cifra. Es una expresin que surge en el francs en el siglo 15, quiere decir escritura secreta.
Proviene del latn medieval cifra, que aparece en el latn en 1220, que quiere decir cero. Y en el latn
surge cifra por cero, que es raro, vieron, porque en realidad lo toman de la palabra rabe sifr, que
quiere decir vaco. Ustedes saben que nuestro sistema de cifras es el producido por los rabes
alrededor del 1000 y efectivamente entonces cifra qued connotado por el descubrimiento de los
rabes que es el cero.
Descifrar, ya lo dedujeron rpidamente, que es leer. Cifra es escritura secreta. Aunque para nosotros
descifrar siempre es decodificar lo que se nos dice, ese problema es constante, casi casi dira un
problema psicoanaltico, cada vez hay que desayunarse que no se trata de esto es lo que tu me
dices, yo tengo que entender qu est por detrs, por debajo, escondido en lo que t dices. Y les
traigo del Gran Robert, que es un muy buen diccionario francs francs, qu quiere decir descifrar.
La primera acepcin es leer. Y para especificarlo dice: traducir en claro, lo que est escrito en modo
de cifra. Sinnimos de esta acepcin: decodificar, descriptar. Luego hay una segunda acepcin que
tiene 4 modos que son los siguientes: llegar a leer, a) llegar a leer un texto hecho de signos
desconocidos, esto es los jeroglficos. B) Llegar a leer un texto hecho con signos conocidos pero
mal formados, el ejemplo que dan es perfectsimo, la receta de un mdico, pero siempre es leer, es
como leer una receta. C) Llegar a leer un texto con signos conocidos pero con un sentido oscuro. Y
d) reencontrar una palabra oral a partir de un trmino grfico sin por lo tanto conocer el sentido.
Reencontrar una palabra oral en un texto escrito sin por ello entender el sentido, el ejemplo, (obvio
que son acepciones francesas) en el aprendizaje de la lectura descifrar no es leer. El chico descubre
la palabra y dice: ah!, esta palabra la conozco, quiere decir... ah, no tengo la menor idea. La
diferencia es sutil, descifrar es reencontrar una palabra oral sin que eso signifique leer ese texto.
Estos eran los cuatro modos de la segunda. La tercera acepcin es descifrar la msica, y esto
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quiere decir en francs: leer una partitura de primera, vieron esa gente que le ponen una partitura y
toca..., eso es descifrar una partitura pero es leer, me pareci interesante tambin porque podra
llegar a confundir por el hecho de ser msica.
Pero igual entonces descifrar siempre se trata de modalidades de lectura, con lo cual, el Lacan que
ustedes conocen que a partir del seminario 2, el 3 y el 4 dice que el acto del analista es de
desciframiento, siempre para l se trata de lectura, el que un no se de cuenta no es problema de
insuficiencia del autor, si uno repite incesantemente desciframiento y no tiene la menor idea de lo
que es descifrar..
A nosotros siempre, siempre, siempre, nos queda traducir. Hoy vamos a discutir por qu. Pero
siempre para nosotros es: habla una lengua y nosotros traducimos a otra lengua, usted dice pap y
es mam.
Bien, y este vaciamiento de significaciones y de significantes lo llevan a Lacan a producir una nocin
de inconciente como puro corte. El vaciamiento de significaciones hace caer la maniobra de
decodificar y el vaciamiento de significantes tomados como letra hace caer la maniobra de
desciframiento para llegar a un inconciente absolutamente vaco cuya estructura es de puro corte y
la maniobra que le corresponde es el acto. Significaciones, significantes a puro corte. Decodificar,
descifrar a acto.
Esta dimensin de vaciamiento a nosotros nos va a servir en el futuro en los temas que vamos a
desarrollar, para establecer la nocin de espacio con la que se est operando y que es el espacio
que nos va a hacer falta para dar cuenta de la concepcin psicoanaltica del cuerpo y las categoras
de interior exterior. A este inconciente no se le puede aplicar las categoras de interior y exterior, y es
cierto, porque est absolutamente vaco de contenido, con lo cual adentro no hay nada.
Lo segundo, que es el marco de nuestras elaboraciones respecto de la nocin de inconciente para
Lacan es que se distingue de un inconciente de la represin. El inconciente para Lacan no es un
inconciente de la represin. Esto significa dos cosas. La primera es la acentuacin de la estructura
en lugar de la acentuacin de la historia. El inconciente con el que opera Lacan es un inconciente
que acenta la funcin de la estructura, en detrimento, se los propongo as, de la nocin de historia.
Y hay que decir en detrimento porque creo que reina una concepcin de el inconciente y el sujeto
del inconciente esencial o fundamentalmente histrico.
Dos, o sea el otro, considera que el inconciente es vctima de su historia. Y Lacan nos propone ah
una sustitucin de historia por estructura. Esta sustitucin significa, y lo vamos a utilizar ms
adelante, un cambio requerido en la concepcin del tiempo. Primero, va a ser sustitudo el tiempo de
la diacrona por el tiempo de la sincrona, ah hay un problema estructural. La sincrona siempre, por
motivos de estructura, es ms oscura que la diacrona. Todos entendemos de una metonimia y
jams lo que es metfora. Metonimia es obvio, es claro, cadena significante, Saussure, est todo
bien, el esquema del peine, todo regio, eso va de suyo, lo que siempre es oscuro es la metfora que
requiere otra estructuracin del tiempo.
Y la segunda modificacin del tiempo, ya no la sustitucin de la diacrona histrica por la sincrona
estructural, es la de operar con otra estructura del tiempo que rechace las nociones de evolucin,
aquella con la que nosotros no nos podemos desprender, a pesar del esfuerzo de grandes tericos
en psicoanlisis, y seguimos sosteniendo la evolucin del sujeto, tal como se lo hace por fuera del
psicoanlisis. Para estas cosas conviene, si uno no encuentra en s mismo argumentos para
ratificarlo, recibir el propio mensaje en forma invertida desde el Otro. Piensen qu piensa la gente
que es la concepcin psicoanaltica del tiempo para el sujeto, y van a ver que es fundamental y
esencialmente evolutiva, primero la etapa oral, despus la anal, la genital, si te agarra un trauma te
queds detenido, nosotros estamos en la misma boludez con el primer tiempo del Edipo, el segundo
tiempo y medio, que te falt un cachito para pasar del segundo tiempo al tercero, y bueno, claro,
sers perverso. No podemos zafar de estas cosas, hay que desarrollar bien una teora que nos
permita zafar, porque no se zafa de esto, sin un teora. Esta es la concepcin que reina en el Otro,
que es el que nos alimenta de nociones.
Y la sustitucin de la represin, adems de todo este cambio a nivel del tiempo, historia por
estructura, diacrona por sincrona, descartar la nocin de evolucin, implica la sustitucin por parte
de Lacan como lo esencial para la estructuracin del inconciente, del mecanismo de la represin por
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el de la censura, el de la resistencia, la Verneinung, o sea la negacin freudiana, y hasta una

dimensin no trabajada por Freud que es la elisin. O sea, les propongo oponer a represin, tal
como creemos nosotros que es el eje de la nocin de inconciente para Freud, que para Lacan hay
que sustiturlo, a veces por censura, a veces por resistencia, a veces por la negacin y a veces por
la elisin.
Rpido recapitulamos lo que dije de Freud la vez pasada.
Se acuerdan que lo primero que les haba propuesto era lo inconciente como escrito. Lo habamos
tomado de la carta 52 con las transcripciones y las retranscripciones y hoy les propongo agregar, no
me acuerdo si lo dije la vez pasada, una propuesta de que revisen la Pizarra Mgica, como modelo
de la estructura del inconciente para que vean que para Freud efectivamente se trataba de letra.
Luego les propuse trabajar la nocin de Ello - Inconciente en Freud, para que ustedes viesen cmo
en Freud, su investigacin en relacin a la aplicacin clnica de la nocin de inconciente lo hace
llegar a un inconciente esencialmente que no es de represin, que es el Ello, pero dada la relacin
del Ello al cuerpo, les recuerdo lo que trabajamos en relacin a la vivencia de satisfaccin, su
relacin al cuerpo y la estructura de asociacin de huellas.
Hoy quiero agregarles, si les parece, que revisen la nocin de apuntalamiento en Freud, porque es
donde me parece que se produce el mximo problema. Para casi todos nosotros la nocin de
apuntalamiento de Freud es tal como un edificio se construye arriba de los cimientos. Es la lectura
habitual. Lacan propone traducir la nocin de apuntalamiento por la de apoyo contra. Como hacen
los rugbiers, que se apoyan unos contra los otros, no tal como un edificio se apoya en los cimientos.
Y finalmente, se acuerdan que habamos trabajado la nocin de asociacin, porque habamos
llegado a que vivencia de satisfaccin nos requera una nocin de asociacin de huellas. Habamos
propuesto tres tipos, la lineal y la concntrica que eran absolutamente morfolgicas. Y la lgica que
era la dinmica, aquella que haca falta pensar para producir cambios.
Hoy les quiero agregar una, que Freud la dice muy al pasar pero la dice muchas veces, que es la
asociacin por simultaneidad, est tambin en la carta 52, tomo I, pgina 275, dice PS, que son los
signos de la percepcin, o sea lo que est en el esquema del peine despus de P, es PS, es la
primera escritura de la percepcin, va a decir al respecto que es la primera transcripcin de las
percepciones y dice: articulada, acenten articulada, segn una asociacin por simultaneidad,
que a se asocia a b slo por el hecho que se produjeron simultneamente, es interesante porque
como la lgica de las asociaciones es aquella sobre la cual hay que operar, en el mismo lugar donde
Freud lo propone, ya destaca que hay una asociacin de representaciones que es absolutamente
ilgica, que es slo por la estupidez de haber cado una simultneamente al lado de la otra y esto ya
nos remite en Freud al interesante problema de la lgica pero se nota que ya para l hay una
dimensin donde esta lgica, de la causa, cojea, porque no se puede decir por qu, porque s, eso
cay al lado del otro.
Entonces sta es la recapitulacin de Freud, y entramos directamente al texto de Lacan.
Hoy entonces, Instancia de la Letra en el Inconciente, que es del ao 57, a la altura del seminario
5. Y Subversin del sujeto, que es del ao 60, a la altura del seminario 8. La prxima veremos
"Posicin del Inconciente", que es entre el seminario 8 del ao 60, cuando Lacan hace su
intervencin y cuando la escribe, a la altura del seminario 11 en el 64, y entonces tambin veremos
el seminario 11.
Les propongo que ya en "Instancia de la Letra en el Inconciente" para Lacan, siendo que es el
escrito donde se hace sistemticamente la entrada de la nocin de significante, de estructura del
significante, de fonema, etc., etc., ya en esa entrada hace falta para Lacan una transformacin a las
nociones lingsticas para que sean aptas para el psicoanlisis. Estas transformaciones son
fundamentalmente hacer del significante, letra. O sea que en la entrada de la nocin de significante
en el escrito de Lacan ya l propone "Instancia de la Letra en el Inconciente" y no instancia del
significante. Mi impresin es que nosotros conservamos en nuestra idea, a pesar de leer a Lacan, y
leerlo mucho, instancia del significante en el inconciente, porque conservamos la idea de que lo
fundamental es la funcin de la palabra.
Bien, siendo sto as les propongo empezar con una cita de Lacan, de la segunda pgina de
"Instancia de la Letra en el Inconciente" que dice: Cmo un psicoanalista de hoy no se sentira
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llevado a tocar a la palabra cuanto que su experiencia recibe de ella su instrumento, su marco, su
material, y el ruido de fondo de sus incertidumbres, o sea que Lacan est proponiendo que nos
interesemos por la palabra, porque es la palabra aquello que el analista supone, al menos, creo que
ah est todo el problema, que es de donde recibe su instrumento (esto es sencillo, el instrumento
es la interpretacin y la construccin, nosotros suponemos que hacemos la construccin y la
interpretacin mediante palabras), su marco, o sea lo que responde al lmite expreso manifestado
por el analista en la inauguracin de la experiencia analtica, que es la regla fundamental, o sea un
diga, y no un muestre, toque, o cualquier otra, hay muchas tcnicas psicoteraputicas fundadas a
partir del psicoanlisis que justamente creen que proponerle a alguien diga es intelectualizar todava
ms el efecto de intelectualizacin que Occidente provoca sobre los sentimientos, y entonces le
proponen a la gente que no diga, y que por ejemplo toque o que manifieste directamente algo en el
cuerpo, o que muestre, que haga una escena en la cual muestre eso que preferira decir pero que
no lo diga. Para nosotros el marco de la experiencia es tal lo proponemos, le decimos al sujeto: diga,
en el sentido de slo diga. Vieron que cuando nos traen materiales los pacientes habitualmente es
medio complicado, si un paciente viene con fotos o un diario, que escribi cuando era chiquito, qu
hacen con eso? Habitualmente la maniobra ms sencilla es decirle, bueno, est bien, este material
va a ser includo en la experiencia pero no lo voy a leer yo, ms an, preferira que no lo lea usted,
(se imaginan 500 pginas del diario, 89 sesiones leyendo, es la muerte), ms bien, diga usted
aquello que del diario cree que es importante que yo sepa. O sea el marco es diga.
Su material. Es tambin de palabra, ya que si yo les presentase el material de un paciente, sera
esencialmente recorte de los dichos, y vieron que esto es tan as que desconfiamos muchsimo
cuando el analista empieza a describir cosas que no son estrictamente de palabra, por ejemplo
cuando dicen: y, siempre vena vestida con ropas holgadas, uno dice, uh!, qu es esto, qu son
ropas holgadas?, holgadas para quin? O siempre vestida de negro... uno ya empieza a darse
cuenta que, qu lugar ocupa esto en la experiencia, por qu? Porque estamos muy posicionados
en que el material es recorte, (obvio que recortes porque si trajsemos todo lo dicho por un paciente
despus de 8 aos de anlisis, seran miles de pginas, con lo cual son pequeos recortes de
dichos del paciente), y el ruido de fondo de sus incertidumbres.
O sea, la dimensin de la palabra para el analista implica cuatro cosas, que es su instrumento, su
marco (el del analista, no necesariamente del paciente, el paciente podra querer tocar de pronto, y
uno le dira no, mire, mejor que tocarme, dgame, estoy muy angustiado, puedo tomarlo de la mano?
Puede tomarme de la mano, pero qu le parece si me cuenta por qu cree que tomndome de la
mano usted va a resolver esta..., es esa vueltita que siempre tomamos porque queremos que quede
en un marco de palabra), y el ruido de fondo de sus incertidumbres, del analista. Ruido de fondo es
molestia, no es msica de fondo, es molestia, y aqu el ruido de fondo es la incertidumbre del
analista porque como todo est hecho de palabra nunca podemos tener la certeza de la verdad que
est en juego en esas palabras.
Pregunta inaudible.
Claro, pero siempre lo har sobre un trasfondo inquietante de falta de certeza, de incertidumbre, yo
le digo que es tal cosa, pero ser tal cosa? Puede ser que me diga: s, cmo saba, qu sorpresa. O,
no!, nada que ver, tanto nada que ver que no voy a venir nunca ms a verlo porque Ud. es un
tarado, porque a veces el nada que ver es hay que ver qu significa... pero si despus de eso viene
una rfaga de insultos, un portazo y efectivamente no viene ms, uno podra decir que casi seguro
que hizo una cagada..., uno. Es que hay falta de certidumbre. Porque toda la experiencia de cabo a
rabo est hecha sobre la base de la funcin de la palabra.
Ultimo prrafo de la introduccin de "Instancia de la Letra en el Inconciente".
Prrafo siguiente, el primero del punto 1 que se llama El sentido de la letra, es raro porque viene
hablando de la palabra, y viene diciendo que para el psicoanalista toda su experiencia est
connotada por la funcin de la palabra. Y ah dice Lacan: La experiencia psicoanaltica descubre
que ms all de la palabra, toda la estructura del lenguaje est en el inconciente, as que ven que
est todo el problema planteado. Hay un ms all. Es una forma perfectamente vlida de aquella
forma que ustedes conocen que es el inconciente estructurado como un lenguaje, y esto quiere
decir que la estructura que reina en el lenguaje reina tambin ella en el inconciente. O sea toda la
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estructura de lenguaje est en el inconciente, entonces habr que ver si responde bien a sto, el
que toda la estructura del lenguaje est en el inconciente, el que nosotros nos sostengamos conque
es la palabra el marco, el instrumento, el material y el ruido de fondo de las incertidumbres. Quizs
sea una insuficiencia suponer sto as.
Lacan sostiene a partir de haber sostenido que es toda la estructura del lenguaje la que se halla en
el inconciente, que esto tiene una consecuencia lgica: y es que el inconciente no es la sede de los
instintos. No s si lo tienen claro, pero se acuerdan lo que dijimos la vez pasada sobre el Ello que es
lo fundamental del inconciente en la segunda parte de la enseanza de Freud, en relacin a cmo
se enraza en el cuerpo, as que lo que Lacan est proponiendo es que si proponemos que en el
inconciente est la estructura del lenguaje, no puede ser la sede de los instintos, hay que vaciarlo
de los instintos.
A partir de all propone que la estructura del lenguaje es aquella que se deduce del algoritmo
saussuriano, que se escribe S mayscula barra s minscula en una escritura vertical. Como es un
algoritmo Lacan nos tiene que decir cmo se lee, entonces dice que se lee significante sobre
significado y el sobre responde a la barra, que indica una barrera resistente a la significacin.
Dos cosas respecto al algoritmo saussuriano. Primero, para Lacan, el nacimiento de una ciencia
est marcado por la constitucin de un algoritmo. Una epistemologa muy lacaniana, que no es por
la constitucin de un objeto, para Lacan no es as. El nacimiento de una ciencia se produce no
porque tenga un objeto, tampoco un mtodo (el famoso mtodo cientfico), sino cuando tiene un
algoritmo. Hoy, los que leen La Nacin, salieron 3 artculos sobre el triunfo de Deep Blue sobre
Kasparov, uno de Gregorio Klimovsky, otro de Bunge y el tercero es un maestro internacional de
ajedrez, argentino, que no me acuerdo el nombre. Tanto el artculo de Bunge (que les recomiendo
leer) como el de Klimovsky (que tambin les recomiendo leer), es increble porque escriben
absolutamente lo mismo y tienen posiciones totalmente contrarias, por ejemplo Klimovsky ama el
psicoanlisis (yo creo que lo ama, es una relacin de amor), y el otro lo odia, es muy claro.
Posiciones muy contrarias pero dicen exactamente lo mismo: fundan todo el procedimiento de la
computadora en algoritmos, as que algoritmo hay que saber lo que es porque hoy da todo el
funcionamiento de las computadoras se basa en algoritmos.
Algoritmo es un procedimiento simblica para poder operar. Lacan dice que la lingstica moderna
surge con el algoritmo (S barra s), pero dice que toda ciencia surge con un algoritmo, con lo cual lo
que yo les voy a preguntar es: no creen que debera ser cierto que si el psicoanlisis tiene
pretensiones cientficas tambin debera haber nacido con un algoritmo? S. Y les voy a proponer
que s, que hay un algoritmo que es ste, que es el algoritmo freudiano:

Primera cuestin que quera llamarles la atencin es que est escrito de letras, y se acuerdan que
para Freud escribir inconciente como letra o escribir toda la palabra inconciente da la diferencia
freudiana de los dos tipos fundamentales de inconciente, el inconciente descriptivo se escribe con la
palabra inconciente, y el inconciente con el que opera el psicoanlisis, el descubierto por l se
escribe con stas letras: I mayscula, C mayscula.
Lo que Lacan nos propone es que la lnea sta es una barrera resistente a la significacin, o sea
que localiza all la resistencia. Lo que yo les propongo es que Freud hace exactamente lo mismo, si
leen el Cap. 7 de la Interpretacin de los Sueos van a ver que sta, la primer lnea, vieron que las
dos lneas son absolutamente diversas, cosa que es razonable porque sta separa a Canad de
EE.UU. y no es lo mismo esa frontera que la que separa EE.UU. de Mxico, no es lo mismo, vieron
que para el sur las cosas tienden a desmejorar.
Cul es la diferencia entre estas dos barreras, la que est entre inconciente y preconciente y la que
est entre preconciente y consciente, cul la definicin estructural de estas dos barreras? Esta es
resistente y sta es permeable, y no es la de la represin, no la caracteriza como de la represin
sino que es resistente y sta es permeable. Esto quiere decir que estar en el preconciente quiere
decir no estar en la conciencia pero tiene acceso directo, es no estar ahora. Si saben las tablas de
multiplicar de memoria, es el estado en el que estn ahora las tablas de multiplicar, o sea no estn
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en la conciencia pero cuando ustedes las evoquen estn directamente. Siendo que lo que est aqu,
en la tpica freudiana, se caracteriza ms que nada por la barrera, ya que lo est aqu se
caracteriza por no poder por definicin, pasar a lo consciente. As que les propongo que lo que est
haciendo Lacan es poniendo en relacin la barrera resistente a la significacin con la barrera
resistente del pasaje entre inconciente y preconciente en el algoritmo freudiano.
Como tal, les propongo acentuar que en ninguno de los dos casos la barrera se caracteriza por ser
barrera de la represin. Esto es una dificultad los lectores y comentaristas ms conocidos del
algoritmo saussuriano proponen siempre aqu colocar a la represin, no s por qu, Lacan no lo dice
jams. Me da la impresin que es como una persistencia de ciertas ideas que no hemos todava
cortado en el comentario actual de Lacan.
En "Instancia de la Letra en el Inconciente" 4 veces define a la barrera que hay entre significante y
significado, pg. 477, 480, 495 y 501, o sea si hay que insistir en las cosas, esto est
reiteradamente insistido.
Slo una cita, la de la 501, dice Lacan: Pero sta resistencia esencial para cimentar las inercias
imaginarias que ponen obstculo al mensaje del inconciente, no es sino secundaria, est hablando
que a minscula y a minscula prima interrumpen el mensaje inconciente A mayscula y S
mayscula, no es sino secundaria, en comparacin con las resistencias propias del
encaminamiento significante de la verdad, quiere decir que para l las resistencias imaginarias son
secundarias respecto de las ms importantes que son: aquellas que se producen en el
encaminamiento significante de la verdad, esto quiere decir que si por va del significante uno se
encamina hacia la verdad, (no hay otra forma de encaminarse a la verdad porque es un efecto
significante, no hay que confundirlo con la exactitud de la ciencia, es un efecto de discurso la
verdad), lo que dice Lacan es que cuando uno camina va el significante hacia el efecto significante
que es la verdad, uno hallar resistencias, derivadas de qu? Les leo la cita: resistencias propias
del encaminamiento significante, las resistencias son propias del significante, no tiene que ver la
historia del sujeto, los traumas que tuviste, en qu etapa de la evolucin de la libido te quedaste, si
todos los tiempos del Edipo se cumplieron satisfactoriamente en tu vida, esto no tiene que ver con la
historia de nadie, sino que hay resistencias propias al encaminamiento de la verdad.
Sigue diciendo que el algoritmo revela la estructura del lenguaje. Y a nosotros nos es importante
conocerla porque es toda la estructura del lenguaje lo que encontramos en el inconciente, y yo les
propongo a ver si nos ponemos bien en comunicacin, que decir que la estructura del lenguaje est
en el inconciente tiene que servir para producir un vaciamiento del inconciente que debe
comenzar ;por vaciarlo de palabras. Vamos a estudiar la estructura del lenguaje. Cul es? Articulada.
Se acuerdan que hablbamos en la cita de Freud de articulaciones. Articulada quiere decir dos coas:
1) reducirse a elementos diferenciales ltimos en acoplamientos sincrnicos. Esta es una frmula
que les doy. Una mueca de trapo no est articulada, y una Barbie s, articulada quiere decir no que
tenga movimiento, porque la mueca de trapo tiene movimiento, que tiene partes y que esas partes
estn engarzadas entre s de determinada manera. As que tenemos que saber cules son las
partes, los elementos y cmo se relacionan, cules son las articulaciones.
Los elementos son elementos diferenciales ltimos en acoplamientos sincrnicos. Quiere decir que
si uno, de la frase completa hace el trabajo de reducir al elemento, ese elemento se caracterizar
por ser una pura diferencia, esto es diferencia y nada ms que diferencia, respecto de los otros. El
ejemplo que da Lacan es el del fonema. Saben lo que es un fonema?
Respuesta inaudible.
La mnima unidad sonora? No, porque se fuera as se registrara en un grabador, y los fonemas no
tienen nada que ver con los grabadores, no son sonidos, si fuesen sonidos la ciencia que los
estudiara sera la fsica, tambin estudia las imgenes, la luz. La velocidad de la luz es mayor que
la velocidad del sonido, y eso se los ensea la fsica, no la fontica. Qu es un fonema?
Respuesta inaudible.
En realidad es la huella psquica.
Pregunta inaudible.
Pero esa es la abstraccin lingstica. Para nosotros es la huella psquica del sonido. Para
Saussure, ambas partes del signo lingstico son psquicos y su relacin es psquica, esto es
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importante. Es como Freud, es tan parecido a Freud que casi casi la maniobra de Lacan de vincular
Freud con Saussure no parece una genialidad, parece un hecho de cultura, pero es casi lo mismo lo
que sostienen, pero es muy difcil para nosotros porque siempre intercalamos elementos intermedios
que nos confunden.
Son las huellas psquicas del sonido. Yo, puedo actualizar fonemas sin emitir sonido alguno? S, o
sea no se trata de sonido.
Qu es un fonema? Es muy parecido a las letras, especialmente en nuestro lenguaje que se
caracteriza por ser alfabtico, para los hebreos no por que es consonntico, con lo cual jams
confundiran las letras con los fonemas porque no hay las vocales, pero nosotros que derivamos del
griego, prcticamente un fonema es una letra, con las salvedades que corresponden porque ch son
dos letras pero un nico fonema, porque la h es una letra pero como tal no es ningn fonema si es
muda. Cuntos fonemas tenemos, ochenta mil o treinta? Treinta, ms o menos. Son inscripciones
psquicas no estrictamente de sonidos sino del sistema de diferencias. Qu ejemplo les puedo dar
que no es un sonido? Por ejemplo pensar en la erre. La erre es un fonema, por ejemplo es el
fonema que est en juego en el significante de la provincia ms importante de este pas, o sea
Rioja. La erre es el significante de Rioja. Nuestro emperador, cmo dice? Dice: La Yioja, cuando dice
la Yioja nosotros entendemos, pero no coincide el sonido, ni siquiera coincide con el registro
psquico que nosotros tenemos... Le entendemos al emperador porque el sistema de diferencias se
conserva.
El significante, que es una cadena de fonemas se caracterizar por ser una pura diferencia porque
est hecho de puras diferencias en un sistema cuya estructura ser fundamentalmente, a nivel
temporal, sincrnica. La frase lo mismo, o sea una cadena de significantes tendr la misma
propiedad, ser una pura diferencia de otra vinculadas ellas en un sistema temporal sincrnico.
Esto lo que nos hace es quitar de la escena toda propiedad de identidad, hemos vaciado toda
posibilidad de identidad ya que no hay cmo inscribir en este sistema la identidad porque es un
sistema pura y esencialmente diferencial, todo es diferencia, no hay nada que sea identidad, ya que
un elemento no es ni siquiera idntico a s mismo porque no se puede decir que erre es erre porque
puede ser eye tambin. O sea si un elemento no puede ser idntico consigo mismo, o sea no se
puede sostener que a sea igual a a, qu es idntico consigo mismo? Nada, se ha desvanecido la
identidad.
Y segundo, las leyes, las articulaciones son: componerse segn las leyes de un orden cerrado.
Lacan dice que esto hay que entenderlo desde la perspectiva topolgica y da la frmula de cadena
significante para Lacan que no es la frmula de cadena significante para el autor que invent la
expresin cadena significante, Saussure, lo que pasa es que Lacan inventa una nocin nueva de
cadena significante, que es dos toros abrazados, es topolgico pero l dice que la nocin requiere
que sea topolgico.
Qu quiere decir dos toros abrazados? Que cada uno de ellos se cierra en el abrazo que tiene con
el otro, dos toros abrazados seran dos anillos entrelazados. La prueba del mago, todos los magos
hacen siempre esa prueba, dos eslabones y hacen as.... y los unen y dejan uno colgando del otro, y
despus lo separan, David Copperfield lo hace tambin, miren que trajo 250 tcnicos y 8o millones
de equipos pero no se priva de hacer sto porque es una intuicin fundamental que no se pueden
separar dos anillos sin cortar uno, es el corte. Lo que est alterando es la nocin de corte, esa
prueba del mago. Y lo que Lacan nos propone es que la articulacin de los elementos corresponden
a un orden cerrado.
Es muy importante que sigamos claro el argumento porque nos va a dar la teora del espacio. Con la
primera tenemos la del tiempo, hemos acentuado mucho ms la dimensin del tiempo sincrnico
que la del diacrnico en nuestra forma de entender fonema, significante y dems. Ahora en las
articulaciones vamos a trabajar la dimensin espacial.
Yo, para hacerme entender, o sea para transmitir significados, dado que un significante en cuanto tal
no significa nada que es lo que indica la barrera resistente a la significacin del algoritmo, cmo
procedo?
Respuesta inaudible.

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Pongo en relacin al menos dos significantes. En realidad, el al menos dos est muy bien porque
impone esta legalidad a muchas concepciones psicoanalticas que requieren el al menos dos pero
en realidad son tres como mnimo, y en realidad para dar cuenta de la estructura hacen falta cuatro,
pero est bien dicho con al menos dos, nos quita la idea de uno. Con qu leyes se van a vincular
estos al menos dos elementos para que se pueda significar algo y que ustedes entiendan?
Respuesta inaudible.
No, ac de cdigos no qued nada.
Que son cules? Metfora y metonimia. Qu quiere decir que sean de un orden cerrado? Primero,
vieron que yo les dije que un toro se cierra sobre otro, la representacin es sencilla. Es toda la
estructura espacial la que est en juego, primero, en el abrazo un toro no se confunde con el otro,
no dejan de ser dos toros, pasan a tener una relacin de vecindad pero no dejan de ser dos toros.
Se establece entre ellos una relacin interior y exterior? Se puede decir que el toro B est adentro
del toro A? En cierta perspectiva s y en cierta perspectiva no, de eso se trata. Porque estamos
tratando de, para metfora y metonimia, quitarnos la idea de interior-exterior. Yo para hacerme
entender tengo que conectar metonmicamente y sustituir metafricamente, eso lo hago yo por mi
propia cuenta. Si ustedes estn ac para escucharme a m (si vinieron por el certificado quedan
excludos del ejemplo), qu quieren de m? Slo las conexiones metonmicas y las sustituciones
metafricas. A ustedes les interesa un bledo los significantes que yo utilice, porque son exactamente
los mismos que utilizan ustedes, ustedes no vienen aqu a buscar palabras nuevas que no conocen,
un cacho de cultura. Vienen a buscar cmo yo conecto, articulo los elementos. Vienen a buscar mis
metforas y metonimias, en realidad un sistema que articula metforas y metonimias, con lo cual las
metforas y metonimias son mas, en realidad las afan de otro, esto es obvio, pero ustedes vienen
a buscar tal como yo las presento como mas.
Ahora, respecto de esas metforas y metonimias, ustedes, qu relacin tienen? Estn afuera o
adentro? Desde cierta perspectiva afuera. Yo podra dar esta clase sin que estuviesen ustedes
presentes, a un grabador, hay ms de un profesor de esta casa que han dado clase a un grabador,
haba alguien, que era el dueo del grabador, del Centro de Estudiantes.. con lo cual se puede dar
una clase sin que haya nadie. Con lo cual las metforas y las metonimias son mas, pero para que
ustedes reciban algo de eso ustedes qu relacin guardan a esas metforas y metonimias? No
tienen que compartir todos los fonemas y significantes que yo utilizo, porque puede haber
significantes que no los compartan conmigo, que los escuchen por primera, por ejemplo colusin,
quin conoce colusin? Listo, brbaro. Yo tampoco saba colusin.
Comentario inaudible.
Es brbaro buscar las palabras de Lacan en el diccionario, es copado. Es un pacto para joder a un
tercero. En francs es un pacto secreto para joder a un tercero, y es importante porque lo piensa en
francs. Se acuerdan que en descifrar haba un secreto, si no hay ocultamiento cul es la joda? Y
viene de co-ldere, de jugar, una palabra muy interesante. Pero antes de eso, no los significantes
pero metfora y metonimia ustedes tienen que compartirlas conmigo porque si no no entenderan
nada, con lo cual metfora y metonimia son mas, pertenecen a mi orden cerrado, estn internas a
mi todo, el todo que soy yo pero estn en alguna medida necesariamente implicndolos a ustedes,
si ustedes dijese que no se entiende nada yo tendra que reconocer que no se entiende porque
ustedes tienen un poder que se llama poder discrecional del oyente. Un poder discrecional es el
poder del juez en un juicio, Petrocelli dice: no!, no puede ser! Y el juez dice: ha lugar o no ha lugar
en actas. El juez puede hacer como que eso no se dijo y Petrocelli no tiene ningn poder en eso, o
sea totalmente queda a discrecin del tercero. Ustedes tienen el poder de hacer de mi clase una
bazofia completa, la prxima vez no viene ninguno y yo le hablo al grabador, me acuerdo del
ejemplo del profesor y me muero!
Pregunta inaudible.
Eso es otra cosa, pero si no viene la gran mayora, siempre hay dos o tres obsesivos que siempre
se quedan hasta el final de la pelcula que no les gusta, salvo ellos los dems no vienen, yo puedo
concluir que la clase es o fue mala y no tengo nada que hacer con eso.
Este poder se establece en funcin de las metforas y las metonimias, con lo cual ustedes estn o
no adentro y afuera? S. En todo acto de palabra el oyente y el hablante estn relacionados
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espacialmente como dos toros abrazados respecto de los cuales se puede decir que cada uno es
una superficie cerrada (el toro topolgicamente hablando es una superficie cerrada, la banda de
Moebius es una superficie abierta, no puede entrar un hormiguita caminando a un toro si no hay un
agujerito, el toro es una rosquilla de Homero Simsom, un salvavidas, nada puede entrar si no tiene
un agujero, el toro no tiene un agujero), pero a su vez en el acto de palabra, tiene que ser cerrado el
toro desde la perspectiva psicoanaltica? S, para conservar la particularidad, pero en el acto de
palabra el espacio que hace falta contar es que el otro est adentro y afuera del hablante.
Vuestra madre, si no falleci, est adentro o afuera de ustedes? Por fuera obvio, y por dentro, con
dos sesiones de anlisis alcanza..., de dnde sac eso que dice? Lo deca mi mam. Pero, ojo, que
yo no estoy dando ejemplos de: me acuerdo que lo deca mi mam cuando era chico, sino cuando
uno dice eso, y en realidad es la mam que est dentro de uno dicindolo. Con lo cual la mam est
adentro y afuera. El analista es exactamente igual, est afuera y adentro, si estuviese slo adentro,
o sea si estuviese adentro del paciente uno, del paciente dos, del paciente tres, todos los pacientes
seran iguales. Si estuviese por fuera, jams entrara al inconciente de ninguno, esto se comprueba
muy fcil por lo que solemos decir los analizantes respecto de una intervencin exitosa del analista
cuando la queremos evocar, piensen cuando quieren decirle a vuestro analista de aquella
interpretacin que l dijo, cuando fue verdadera, habitualmente se dice: lo que se dijo o lo que
dijimos, nunca el paciente dice lo que tu dijiste, cuando la interpretacin fue verdadera, cuando uno
dice: yo nunca lo haba pensado pero es as, eso estaba en m. Yo le digo al analista t lo dijiste
cuando eso todava no cumpli la funcin de interpretacin, por ejemplo: vos decs que yo tengo
que dejarla, es cuando el tipo no quiere dejar todava a la mina. Ahora, cuando dijimos que tena que
dejarla, esa interpretacin cumpli su funcin, y eso est afuera y adentro. Con lo cual las
categoras de afuera y adentro, interior y exterior caen. Tiempo y espacio.
Pregunta inaudible.
Porque casi todas las frases que yo digo se puede encontrar de quin las tom, casi todas, debe
haber dos que articul, y las otra las tom de Freud, de Lacan, de Miller, de Rabinovich, de Germn
Garca, de Indart. A veces me pas decir: esto es copado, esto es brbaro lo que digo, y dos aos
despus lo encuentro en un libro de Miller y estaba dicho por l y subrayado por m, o sea un asco.
Lo mismo que con mi mam.
Pregunta inaudible.
Ah la articulacin quedara en cmo articul esa frase de Lacan con esa frase de Miller. Esa frase
de Indart con esa de Masotta, eso quedara del lado mo, esa articulacin. Eso es lo que hace que
yo est aqu como una superficie cerrada, pero para que ustedes reciban algo de eso deben estar
en una dimensin espacial que es representada como un abrazo de dos toros.
Pregunta inaudible.
No, la misma metonimia. Ustedes deben estar en la misma metonimia. Si ustedes me dicen no
entiendo, yo les veo la cara a todos cuando no entienden nada, todos hacen as, como el perrito que
tienen colgados los taxistas atrs.. Qu pas? Tienen metfora y metonimia? S, hasta los psicticos
la tienen as que contesten que s, muchos lacanianos dicen que los psicticos no tienen metforas,
no s qu querr decir... Pero si entienden eso quiere decir que hacen esa metonimia, la que hago
yo. Con lo cual la hago yo y la hacen ustedes, si ustedes me dicen que no entienden la hago slo
yo. Pinsenlo en la perspectiva del acto de la palabra. En mi metonimia y en mi metfora t ests si
me entiendes, si no me entiendes no ests. Es bastante sencillo lo que pasa es que no es
frecuentemente planteado as, en general yo no he encontrado ningn comentarista de: leyes de un
orden cerrado, que diga algo, en general no se comenta ese prrafo, les tienen un respeto enorme y
se lo saltea.
Pregunta inaudible.
Me da la impresin que s. No todas las operaciones matemticas tienen esa ley pero la suma s. En
un campo se produce una operatoria tal que toda operatoria producida en ese campo va a quedar
dentro de ese campo. Es por eso que yo hice tanto trabajo con ustedes para que distingan sonido
de fonema, para que conserven el campo cerrado al que nos estamos refiriendo. Y si entran sonidos
ya entran los objetos materiales.
Pregunta inaudible.
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Tiene que ver con eso pero Lacan lo puntualiza: a lo cual la nocin de cadena significante responde:
anillo de un collar que se sella en un anillo de otro collar hecho de anillos. Sellar es marcar y cerrar.
Lo que yo estoy proponiendo es una lectura de esa cita, y que obvio tambin responde a que nunca
saldremos por eso del campo del lenguaje, o sea no habr pasaje nunca a la cosa material.
Despus Lacan dice que metfora y metonimia igualmente, esto es importantsimo, no estn igual
en el inconciente que en lenguaje, esta diferencia casi nunca se la establece. La diferencia dice
Lacan es la puesta en escena, o sea el fantasma. Metfora y metonimia en el inconciente
responden a la puesta en escena mientras que en el lenguaje no hay tal puesta en escena. Para
darles una pista, lo que en Freud se llama cuidado por la figurabilidad, se acuerdan en el trabajo del
sueo. Lacan directamente propone la puesta en escena, y la puesta en escena es el marco del
fantasma. Las metforas y metonimias que yo utilizo tienen marco, que es el fantasma. Si yo quiero
quedar simptico, irnico, culto, inteligente, ledo, eso es el marco de mi fantasma, que va a ser el
marco de mis metforas y mis metonimias, este marco de las leyes de un orden cerrado, estn como
tal en el inconciente, pero no en el lenguaje.
De "Instancia de la Letra en el Inconciente" les voy a leer una cita importantsima de las relaciones
entre inconciente y cuerpo. Aqu lo de cerrado van a ver cmo aparece de una manera
interesantsima. Pag. 494, Pues en el anlisis del sueo, Freud no pretende darnos otra cosa que
las leyes del inconciente en su extensin ms general. Una de las razones por las cuales el sueo
era lo ms propicio para ello es justamente, nos lo dice Freud, que no revela menos esas leyes en el
sujeto normal que en el neurtico. Sigue diciendo: Pero en un caso como en el otro, en el sujeto
normal y en el neurtico, ven que Lacan utiliza sujeto normal, para l no todos son neurticos, la
eficiencia del inconciente no se detiene en el despertar, eso es clarsimo, por ejemplo estn los
sntomas, la experiencia psicoanaltica no consiste en otra cosa que en establecer que el
inconciente no deja ninguna de nuestras acciones fuera de su campo. La experiencia psicoanaltica
establece que el inconciente no deja ninguna de nuestra acciones fuera de su campo, o sea que es
un campo cerrado respecto del cual, qu accin del sujeto humano hablante entra all? Toda accin.
Con lo cual se dan cuenta que ya se vaci como continente, no hay nada en l. Lo que est
diciendo es que es un efecto que puede llegar a recibir cualquier accin humana.
Su presencia en el orden psicolgico, dicho de otra manera en las funciones de relacin del
individuo, merece sin embargo ser precisada, el que no quede ninguna accin por fuera, dice
Lacan, que la presencia del inconciente en lo psicolgico igualmente hay que precisarlo, y van a ver
qu es cierto an hoy, no es de ningn modo coextensiva a ese orden, o sea que inconciente y
psicolgico no es lo mismo, pues sabemos que si la motivacin inconciente se manifiesta tanto por
el efecto psquico consciente como por efectos psquicos inconcientes, el inconciente se manifiesta
tanto por efecto psquicos inconcientes como por efecto psquicos concientes, quizs ustedes crean
que el inconciente siempre se tena que manifestar en efectos psquicos inconcientes, eso no es as,
eso es en el caso de la histeria, pero en la obsesin no es as, est en la conciencia lo inconciente
determinante del sntoma del obsesivo, este sntoma me sucede desde el da que falleci mi padre,
ya est todo dicho. Mientras que la histrica dice: yo tena 18, no, no me acuerdo cundo fue, en
realidad no me acuerdo qu pas, no me acuerdo nada, o sea no est. Inversamente, es una
indicacin elemental hacer observar que un gran nmero de efecto psquicos que el trmino
inconciente, en virtud de excluir el carcter de la conciencia, designa legtimamente, no por ello
dejan de encontrarse sin ninguna relacin por su naturaleza con el inconciente en sentido
freudiano. Lo que Lacan no autoriza es a decir que todo aquello que sea descriptivamente
inconciente sea inconciente. Slo por un abuso del termino se confunde pues psquico e
inconciente en ese sentido y se califica as de psquico un efecto del inconciente sobre lo somtico,
por ejemplo, esto es crucial para entender todo el problema de la psicosomtica.
Lacan dice que inconciente en el sentido freudiano, se puede afirmar que no deja por fuera ninguna
accin del sujeto. Lo que no equivale a decir que cualquier incidencia de lo psquico sobre lo
somtico sea inconciente en el sentido freudiano por ms inconciente que sea para el sujeto. Por
ejemplo, supongan que hay un efecto de lo psquico sobre lo somtico que incide de alguna manera
en forma sintomtica, por ejemplo que un cncer se despierta cuando me echan del trabajo, o
cuando muri mi madre, conocen eso? Que los cnceres tienen una relacin en su inicio muy
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fuertemente vinculada a sucesos de la vida del sujeto, esos sucesos no se refieren necesariamente
a ochenta cigarrillos por da o 200 litros de alcohol por mes, sino a incidencias psquicos, pero no
porque eso se pueda sostener (que lo psquico determina lo somtico, y por ms que yo no lo sepa)
no por eso se puede afirmar que sea inconciente en el sentido freudiano, cosa que creo que
despeja un montn de afirmaciones que se hacen respecto de las psicosomticas donde slo por
existir lo psquico sobre lo somtico, los psicoanalistas se ponen a trabajar como si fuese freudiano,
y esto no es as. No se puede interpretar en el sentido psicoanaltico una incidencia psquica sobre
lo somtico, porque no se afirma que lo psquico no influya sobre lo somtico, sino que no siempre
la incidencia de lo psquico sobre lo somtico es aquello a lo que nosotros llamamos nosotros
inconciente, por ms que sea descriptivamente inconciente.
Pregunta inaudible.
Todas las funciones psquicas. La conciencia, el aprendizaje, la inteligencia, lo que se debera
ensear en la Facultad de Psicologa en lugar de psicoanlisis. Aquello que se encuentra por
ejemplo en muchas dimensiones de los animales. Una gallina puede aprender a pisar el pedal rojo
para tener el grano y a no pisar el azul para que no le d la descarga elctrica y ese aprendizaje es
psquico, eso quiere decir que no est en ninguna localidad material de su cuerpo. Se enteraron del
caso del chico que operaron medio hemisferio cerebral? A un chico de 18 aos le quitaron medio
hemisferio porque tiene una enfermedad de calcificacin del cerebro, y le quitaron medio cerebro,
no hablaba, no caminaba, prcticamente no haca ninguna de las funciones psquicas y a partir de
que le extirparon medio hemisferio ahora ya habla, todava no escribe pero ya camina, etc. Lo
llamativo es que le extirparon la parte del cerebro que se supona era la parte en donde se
localizaba el lenguaje, la izquierda, se la extirparon y aprendi a hablar con la derecha. Con lo cual
aprender a hablar es psquico porque no hay ninguna parte que se pueda poner en un recipiente
con agua y que desplace volumen donde se aloje verdaderamente la funcin del lenguaje.
Pregunta inaudible.
No permite por eso poner a trabajar la nocin de inconciente freudiano. Que el inconciente freudiano
no deja por fuera de su campo ninguna accin del sujeto, o sea algo que alguien hace (olvidarse la
llave, tomarse el colectivo al revs, vieron cuntas veces sucede que nosotros como pacientes o
nuestros paciente toman el colectivo al revs, salieron con el tiempo justo), no quiere decir que vos
la puedas aplicar a cualquier incidencia de lo psquico sobre lo somtico.
Es un recorte enorme del campo de aplicabilidad del inconciente, que all donde se verifica algo de
la ndole de lo psquico sobre lo somtico, eso sea inconciente. Tusam maneja traquea, esfago,
laringe o dems, como ustedes o distinto de ustedes? Distinto, l se puede meter un sable adentro
del cuerpo sin cortarse y ustedes no, ustedes se meten ese sable y se cortan completamente. El
manejo de la posicin respectiva, o sea rectificar todo el tracto digestivo, es una capacidad
conciente o inconciente del sujeto? Conciente? Bueno, a ver hacelo! l logr hacerlo conciente, en
ustedes y en m es inconciente. A l le pagan para que vaya a la tele a hacer esa pavada. Es de l,
que logr hacer conciente algo que estructuralmente es inconciente. Pero all no hay para aplicar
algo de la ndole de la operatoria freudiana, no hay que decir nada de la mam, del pap, del mito,
t rectificas el tracto digestivo ..., no, eso es lo psquico operando sobre lo somtico. Le puede
producir una alteracin o un perjuicio grave a la salud, podra llegar a ser, podra llegar a tener
lceras en la garganta porque l las mueve de tal manera que raspa.... puede producir un sntoma, o
sea que altera lo somtico, es algo psquico sobre algo somtico, pero no se aplica la nocin de
inconciente freudiano all. Quiere decir que ninguna accin del sujeto, vean la perspectiva tica,
nada de lo que nadie hace escapa al inconciente freudiana, vamos a ver en qu sentido no escapa,
pero no por ello todo lo que lo psquico incide sobre lo somtico, abre por ello el campo del
inconciente freudiano, eso es muy interesante porque los psicoanalistas a veces nos vemos llevados
a creer que porque lo psquico oper sobre lo somtico estamos convocados nosotros por ello, y a
veces nos resulta absolutamente extemporneo a nuestra prctica.
Dice Lacan que esto da la tpica del inconciente, que las leyes de un orden cerrado da la tpica del
inconciente, estas leyes son metonimia y metfora, ustedes ya saben, metonimia dice Lacan es la
cadena significante horizontal, o sea que introduce una dimensin espacial cualquiera, la
metaforizamos como horizontal porque en castellano la escritura es horizontal, con lo cual para
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representar la conexin metonmica en castellano decimos horizontal, en chino sera vertical, pero
es una dimensin espacial. Dice Lacan que la metonimia introduce la falta en ser en la relacin de
objeto mediante la maniobra de la elisin, no la represin. Es la originaria, metonimia es la
dimensin primera, y Lacan no pone a trabajar represin ni represin originaria, es la elisin. Y es la
elisin la que introduce la falta en ser. Lacan dice que eso hace que se conserve la barra. La elisin
hace que se conserve la barra, la barra de la resistencia.
La otra ley es la metfora, que son contigidades verticales, hay que acentuar contigidades,
porque esto es lo que no se entiende, es lo ms oscuro. Que haya contigidades horizontales nos
resulta obvio por eso repetimos como monos S1 y S2, lo que es mucho ms difcil de entender es
que S1 en posicin de S1 est sustituyendo a otro S, S2, que podra haber estado en posicin de
S1, eso es lo ms oscuro.
Y Lacan dice que ah se produce el advenimiento de la significacin. Tenemos una dimensin
metaforizada as, que es la que introduce la elisin, eso produce un efecto de resistencia, es la
primera. Y la segunda dimensin espacial es sta, tienen las dos dimensiones con las que vamos a
trabajar, Lacan la define como el advenimiento de la significacin y el surgimiento del sujeto.
Entonces hacen falta dos dimensiones espaciales para tener un sujeto. Esto significa la puesta en
operatoria simultnea de las dos leyes, metfora y metonimia, con lo cual cundo a nivel del
lenguaje, si tienen algo que produce un lenguaje, cundo tendrn un sujeto all? Cuando se articulan
metfora y metonimia, y cuando se produce el advenimiento de la significacin, esto es cuando se
producen metfora y metonimia.
A partir de all Lacan logra definir a los mecanismos de defensa del inconciente, se acuerdan que
habamos dicho que en el inconciente encontramos la estructura del lenguaje, los mecanismos de
defensa para Lacan son la figura del estilo y los tropos de la retrica. Son ideas geniales de Lacan.
De stas tir como un mono con ametralladora y no se retomaron, nadie estudio los mecanismos de
defensa y si son las figuras de estilo y los tropos de la retrica. Estamos proponiendo cmo sustituir
los mecanismos de defensa de Anna Freud con la nocin de que se halla en el inconciente la
estructura del lenguaje.
Bien, lo ltimo de "Instancia de la Letra en el Inconciente" es una cita de la pgina 503 donde Lacan
va a decir cul es para l lo ms subversivo del descubrimiento por parte de Freud del inconciente,
dice: Fue ese abismo abierto al pensamiento, de que un pensamiento se d a entender en el
abismo el que provoc desde el principio la resistencia al anlisis, con lo cual ven que de vuelta
est resistencia, y no como se dice la promocin de la sexualidad en el hombre. Por qu el Otro se
resiste al psicoanlisis? No tanto en Bs. As., que es poca la resistencia, en otras ciudades es
enorme. Y es buena la pregunta de por qu hay resistencia al psicoanlisis porque no hay
resistencia a otros saberes que la gente desconoce por igual, porque la gente que rechaza el
psicoanlisis nos dice: no, yo no creo en el psicoanlisis, y uno le pregunta qu es el psicoanlisis y
no tienen la menor idea. Con lo cual uno le podra decir qu opinin tiene de la entropa? Qu
contestara el verdulero? No tengo opinin sobre la entropa pero yo no creo en el psicoanlisis. Es
as.
Lacan dice que no es por la promocin de la sexualidad que es la teora ms general de por qu se
lo critica, su pansexualismo. Con qu tiene que ver la resistencia que hay al psicoanlisis por parte
del Otro? Yo puse el ejemplo del verdulero pero ustedes saben que no deja de haber por eso
resistencia en el analista, no represin, resistencia. Para los analistas prelacanianos, los
posfreudianos, cul era la dificultad tpica del lado del analista para escuchar el inconciente? Los
puntos ciegos, y eran a consecuencia de sus propias represiones. Para Lacan la dificultad del
analista respecto del inconciente es la resistencia del analista no la represin. Acaba de decir por
qu hay resistencia. La resistencia viene del siguiente postulado psicoanaltico: fue ese abismo
abierto al pensamiento (viene de analizar el caso de glanz of the nose, del brillo en la nariz, del
paciente anglfono que Freud publica), dice: Por ese abismo abierto al pensamiento de que un
pensamiento se d a entender en el abismo. Hay resistencia al psicoanlisis porque el psicoanlisis
propone un abismo al pensamiento occidental. Cul? Que en el abismo puede estar localizado un
pensamiento, lo que pasa es que est dicho jugando con las palabras abismo y pensamiento que no
se entiende bien. Lacan dice que hay resistencia al psicoanlisis porque ste propone un abismo al
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pensamiento, al pensamiento que funda al menos para Occidente la posicin del sujeto, pienso
entonces existo, para decirlo mejor: yo pienso, entonces existo. Lacan dice que el psicoanlisis lo
que trajo fue un abismo al pensamiento, que en el abismo puede estar un pensamiento. Ese es el
ncleo del inconciente freudiano, que en el abismo puede haber un pensamiento. Eso es lo
inconciente, o sea que lo inconciente no es nada, que si fuese una localidad all no habra nada,
ustedes me podran decir pero cmo, no habamos empezado a decir que en el inconciente se halla
la estructura del lenguaje? S, si. Pero qu localidad es esa? Es la misma localidad que es el
lenguaje, dnde est el lenguaje? Esto se ha vaciado totalmente.
El postulado esencial es que respecto de una accin cualquiera del sujeto, si esa accin le presenta
al sujeto qu? Alguien los viene a ver porque ha hecho algo o debe hacer algo y no lo hace. Solo
por eso se los viene a ver? No, se lo viene a consultar a un psicoanalista, porque el no renunciar al
trabajo o el haber renunciado le implican al sujeto una pregunta, un abismo. Cul es el postulado
con el cual opera un analista, por qu s tomamos a un paciente? Uno podra decir: por qu me
viene a ver? Porque renunci a un empleo muy bueno y conveniente que yo tena y ahora me
arrepiento terriblemente de haber renunciado. Y por qu viene a verme a m? Vaya a una agencia de
empleos a ver si le consiguen un empleo tan bueno como el que usted tena. No, lo que pasa es que
yo me pregunto por qu lo hice. Nosotros tenamos la hiptesis de que el inconciente no deja afuera
de su campo ninguna accin, quiere decir que eso que l hizo pudo haber sido determinado por el
inconciente. Eso quiere decir que en el lugar de la pregunta puede haber un pensamiento completo.
Puede ser que uno est peleado con el jefe, y cuando le mandan a hacer algo uno piensa si debo
hacer sto, el empleo mejor mtetelo en el culo. Y despus uno dice y por qu me molestaba tanto
hacer eso? Si era una pavada, o podra haber zafado de otra manera. Lo que postula el
psicoanalista es que en el abismo puede llegar a haber un pensamiento, en el abismo. No quiere
decir que ese pensamiento estaba en el inconciente, ya que ni siquiera fenomnicamente debe
haber algo de la ndole del inconciente. Sabe por qu yo renunci? Porque el jefe me haca recordar
a mi padre. Y mi padre siempre me obligaba a hacer cosas, primera entrevista, y entonces yo pens,
si ste me va a tratar como mi padre yo voy a hacer con ste lo que nunca hice con mi padre, la
puta madre que lo pari, y entonces en la primera de cambio le dije: te vas a la puta madre que te
pari! Se acuerdan de esa pelcula en la que al tipo le hacen creer que se gan el prode? La
Tregua, y el tipo le va a gritar al jefe en la cara: la oficina se acab! Y despus no haba ganado el
prode, y el tipo se suicida. Una escena as. O sea, qu hay inconciente all? No creen ustedes que al
final de ese anlisis la conclusin a la que se llega es usted renunci a su empleo porque usted
tom a su jefe como padre y usted a su padre nunca le haba dicho que no le d ordenes y
entonces, lo mismo que dijo el sujeto en la primera entrevista, no creen que es aquello que va a
estar dicho en la ltima sesin? Ni siquiera es inconciente en el sentido descriptivo. El trabajo que
habr que hacer con el paciente es que se termine de enterar, o sea no saca las conclusiones, y si
lo viene a ver a uno es que l est convencido que no sac las conclusiones, o sea que podramos
decir, porque podra llegar a ser la preocupacin de su esposa, que no repita lo mismo en otro
empleo. A ver si este hijo de puta consigue otro buen empleo y el jefe le dice: por favor ahora se va
a quedar usted 15 minutos ms tarde hasta que yo vuelva... y l: metete!.. O sea, no sac las
conclusiones, pero todo el texto puede estar ah, o sea que ni siquiera descriptivamente es
inconciente.
Con lo cual en el inconciente no hay nada. Ni siquiera hace falta que fenomnicamente el
inconciente se presente como descriptivamente inconciente sino lo que sostenemos es que en el
abismo puede haber un pensamiento, o sea all donde el pensamiento se encuentra con el abismo
lo que nosotros decimos es que puede haber un pensamiento.
Lo que produce tanta resistencia es que en el abismo haya un pensamiento. Y esto produce
resistencia, (recuerden la primera reunin que tuvimos Del sujeto por fin cuestionado) puede
producir tanta resistencia tanto del lado del analista como del paciente, porque si no lo pienso yo,
quin va a pensar en el abismo, si all no piensa nadie? Eso se piensa slo.
Lamentablemente vamos a ir demorando quizs un poquito ms la salida del tema del inconciente
pero quizs no sea tan negativo. Dejo para la prxima Subversin del Sujeto, Posicin del
Inconciente, (subrayen todos los prrafos donde aparezca la palabra inconciente, no ms),
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seminario 11, las primeras 4 clases, y revisen todo lo que tengan de material en qu es en topologa
el corte.

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Clase Nro. 4
CLNICA Y FORMALIZACIN. LA CONCEPCIN DE LA CLNICA PSICOANALTICA
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN

Vamos a comenzar entonces con la cuarta reunin de este curso, continuando con lo de la vez
pasada, el tema fundamental tambin va a ser el inconciente. Esta vez, adems de seguir el
recorrido en Lacan que propuse, los temas a los cuales vamos a articular inconciente van a ser el
sujeto, o sea el sujeto del inconciente, a qu nos referimos cuando decimos sujeto del inconciente, y
sujeto en relacin al deseo y a la pulsin. Calcul que no voy a concluir hoy tampoco con el tema del
inconciente, que voy a continuar an la prxima vez, esta vez vamos solamente a hacer una revisin
rpida de lo que hicimos la vez pasada y trabajar la nocin de inconciente tal como aparece en
"Subversin del Sujeto", y para la prxima quedarn "Posicin del Inconciente", seguro el seminario
11 y quizs en esa ltima reunin sobre inconciente decida yo incluir los argumentos de algn otro
seminario ms avanzado, pero todava no lo decid.
Entonces, como revisin de lo que estuvimos discutiendo la vez pasada, quisiera recordarles que
habamos afirmado con Lacan que la experiencia psicoanaltica descubre toda la estructura del
lenguaje en el inconciente, o sea que ya no se puede seguir sosteniendo que en el inconciente haya
representaciones o significantes reprimidos, porque en realidad lo que hay en el inconciente es toda
la estructura del lenguaje. Si uno tiene cierta filiacin an con los argumentos de Freud, a m me da
la impresin que sostener que toda la estructura del lenguaje es lo que se halla en el inconciente,
para un freudiano de pura cepa podra tener la impresin de que Lacan con estos argumentos se
aproxima ms a la nocin de preconciente de Freud que de inconciente. Creo que si uno le
preguntase a un freudiano dnde se localiza la estructura del lenguaje en el aparato psquico de
alguien, un freudiano contestara obvio que en el preconciente.
Lo segundo, como revisin, habamos establecido la tpica del inconciente, esta tpica se constitua
por conexiones metonmicas horizontales y por contigidades verticales, lo que daba una estructura
de trama, donde podramos escribir una tpica para el inconciente de esta manera, que tambin nos
trae problemas en la articulacin Freud y Lacan, porque la tpica del inconciente para Freud tiene
una estructura lineal, o sea que en trminos de Lacan podramos decir que solamente es horizontal,
pero recordarn que justamente una escritura as de la tpica del inconciente para Freud le trae a
Freud en el mismo momento de postularla, el problema de la imposibilidad de inscribir la regresin,
se acuerdan que esto aparece en el captulo de la Interpretacin de los Sueos desde la regresin,
porque justamente aqu se no puede inscribir regresin.
Tercero, lo que dijimos la vez pasada, el inconciente es el discurso del Otro. Les voy a plantear, hoy
lo vamos a discutir bien, bien, qu quiere decir el inconciente es el discurso del Otro, lo vamos a
articular con el deseo del hombre es el deseo del Otro como est en "Subversin del Sujeto", pero
desde ya quera incluir el valor que Lacan le da a el inconciente es el discurso del Otro, que me da
la impresin que no suele ser un valor que nosotros habitualmente, los que leemos a Lacan, le
asignamos. Es una cita de "Instancia de la Letra en el Inconciente", pag. 504, 505 donde Lacan
dice: Si dije que el inconciente es el discurso del Otro, con A mayscula, es para indicar el ms
all, esta es la idea que quera acentuar. Que decir que el inconciente es el discurso del Otro nos
trae el problema freudiano del ms all, mi impresin es que este es un nuevo ms all, podramos
suponer que el inconciente de Freud implica un ms all, de la conciencia, y que Lacan sostenga
que el inconciente es el discurso del Otro modifica la estructura del ms all. Si dije que el
inconciente es el discurso del Otro, es para indicar el ms all donde se anuda el reconocimiento del
deseo con el deseo de reconocimiento, es claro que para nosotros al menos por como circulan las
cosas en Buenos Aires, sabemos que el deseo de reconocimiento como estructura fundamental del
deseo del inconciente cae en la enseanza de Lacan, y l no lo sigue sosteniendo ms, sino ms
bien todo lo contrario. Pero no pierdan de vista que eso no hace que caiga tambin el
reconocimiento del deseo, o sea que nosotros reconocemos el deseo. O sea, que si al deseo hay
que articularlo al inconciente, si hace falta articular inconciente y deseo, y van a ver que voy a
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proponer hoy que este ms all gira an ms, tambin de inconciente y deseo, para articular
inconciente y deseo hay que postular que el inconciente es el discurso del Otro.
Y finalmente dos referencias a la relacin entre inconciente y pensamiento. O sea la elaboracin
lacaniana del cogito cartesiano. La cita con la que terminamos la reunin pasada, en la pag. 503 de
los Escritos: Fue ese abismo abierto al pensamiento, de que un pensamiento se d a entender en
el abismo, el que provoc desde el principio, la resistencia al anlisis, y no como se dice la
promocin de la sexualidad en el hombre, os ea que haya un pensamiento en el abismo es lo que
hace que haya mxima resistencia a lo que el psicoanlisis sostiene. Y les voy a proponer, que lo
pens a partir del efecto en la clase pasada de esta frase que acabo de volver a leer, la elaboracin
ms precisa que Lacan hace del cogito cartesiano cinco pginas antes, pag. 498, Lacan propone
que la primera elaboracin que en psicoanlisis se debe hacer del pienso, luego existo, pasa por un
pienso donde no soy, luego soy donde no pienso. Pero Lacan afirma que no es verdaderamente la
frmula en que deben quedar plasmadas las elaboraciones psicoanalticas en relacin al cogito, que
es la primera salvedad que se le puede oponer, pero que la verdadera frmula en que deben
terminar las nociones es la siguiente: Lo que hay que decir es: no soy all donde soy el juguete de
mi pensamiento, o sea que vean que del lado izquierdo quedan entonces: no soy all donde soy, el
juguete de mi pensamiento, o sea cuando yo me pienso a m mismo, es all donde no soy, punto y
coma, pienso en lo que soy all donde no pienso pensar, (no donde no pienso en m, no donde
pienso en el Otro, el inconciente es el discurso del Otro). De vuelta: pienso en lo que soy, elaboro
intelectualmente lo que soy, all donde no pienso pensar, o sea donde hay un pensamiento que no
rechazo por el hecho de no ser mo, sino que lo rechazo porque no lo reconozco como pensamiento.
Les advierto que sin lugar a dudas esto es: la pulsin. All donde pienso lo que soy, sin pensar que
pienso, esa es la localizacin del sujeto que en la enseanza de Lacan se llama pulsin. Obvio que
esto no tiene que ver con los argumentos freudianos de la pulsin como la bisagra entre lo psquico
y lo somtico, es otra versin, otra teora de la pulsin. Con lo cual vean que efectivamente esto
produce respecto del inconciente un vaciamiento porque no es en absoluto ninguna ndole de
ningn contenido, sino cierto malentendido fundamental respecto de dnde piensa el sujeto sobre s
mismo.
"Subversin del Sujeto". Vamos a trabajar las frmulas ms conocidas y ms famosas, pero
inscriptas dentro de la presentacin de temas que estoy proponiendo. Ya aparece en "Subversin
del Sujeto" el problema tico, es el primer esbozo del estatuto tico versus el ontolgico para el
inconciente que va a estar planteado as en el seminario 11, que nosotros discutiremos la prxima
vez y es donde Lacan propone interrogar al inconciente, que diga por qu. Importante porque creo
que responde a lo que ya habamos dicho veces pasadas respecto a cmo se entendi, cmo el
Otro recibi el inconciente freudiano, creyndolo el polo de la irresponsabilidad del sujeto, y cmo a
esta altura de la enseanza de Lacan ya debe rectificar y debe poner que justamente la mxima
responsabilidad del sujeto es en el inconciente, o sea en esos pensamientos que se piensan sin que
yo me d cuenta que son pensamientos sobre m.
A partir de all, las frmulas de Lacan. La primera tambin es sobre inconciente, pensamiento y
corte. Pagina 779, dice Lacan: El inconciente a partir de Freud es una cadena de significantes, que
en algn sitio (en otro escenario, escribe l), dice Lacan de Freud, se repite e insiste para interferir
en los cortes que le ofrece el discurso efectivo y la cogitacin que l informa, de vuelta porque es
una frmula que qued para nosotros fundamentalmente inscripta por su primer parte. El
inconciente a partir de Freud es una cadena de significantes que en algn sitio (en otro escenario, y
aqu creo que no hay que perder de vista que este otro escenario el nico atributo que tiene es que
siempre es otro, y en ese sentido me da impresin que hemos hecho an de la elaboracin por
parte de Lacan de esas nociones, como siempre, una versin de continente contenido, porque por
ejemplo se considera habitualmente que se presenta en el sueo, durante el dormir, esa otra
escena, pero no necesariamente esto es as, ya que perfectamente uno puede pasar de la escena
del sueo a la escena de la vigilia como de la escena de la vigilia a la escena del sueo y hay que
establecer para cada vez cul es la otra escena. Con lo cual no hay como tal esa otra escena como
una localidad a la cual uno se puede referir. Primer problema.

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Pero el segundo problema es que el inconciente a partir de Freud es una cadena de significantes,
que en algn sitio se repite e insiste, para interferir en los cortes que le ofrece el discurso efectivo,
quiere decir que se localiza en los cortes del discurso efectivo y especialmente en la cogitacin que
l informa. O sea, a travs del discurso, obvio lo que decimos, se manifiesta un pensamiento, creo
que lo ms fundamental de ese pensamiento es cuando ese pensamiento se refiere a m mismo, y
entonces el inconciente ser aquello que se manifiesta con estructura de cadena significante en los
cortes del discurso o los cortes del pensamiento, o sea cuando se salta como discontinuidad entre
los elementos del discurso, iba a decir algo y me olvid, eso es un corte de discurso, o en realidad
no entiendo por qu pero para m es as, el no entiendo por qu indica que en la cogitacin de ese
sujeto falta un elemento y en ese corte donde se manifiesta el inconciente como otra cadena de
significantes. En ningn lado me da la impresin que se justifica sostener que esa cadena de
significantes est reprimida.
Sea como sea, en la pgina siguiente, en la 780, que es donde Lacan plantea al sujeto del
inconciente, van a ver cmo Lacan lo articula a casi todos los mecanismo de defensa de Freud,
salvo la represin. Les leo: Quin habla? Cuando se trata del sujeto del inconciente. Pues esta
respuesta no podra venir de l, si l no sabe lo que dice, y creo que eso es lo ms comn pero
creo que viene lo ms novedoso: ni siquiera que habla, o sea no sabe de qu habla cuando habla
ni siquiera que habla, como la experiencia del anlisis entera nos lo ensea. Por lo cual el lugar del
inter-dicto, que es lo intra-dicho de un entre-dos-sujetos, es el sitio mismo donde se divide la
transparencia del sujeto clsico, la transparencia del sujeto clsico es la transparencia del sujeto
clsico a s mismo, para pasar a los efectos de fading que especifican al sujeto freudiano con su
ocultacin por un significante cada vez ms puro: que estos efectos nos llevan a los confines donde
lapsus y chiste en su colusin se confunden, y presten atencin a sto: o incluso adonde la elisin
es hasta tal punto la ms alusiva para reducir a su reducto a la presencia, que se asombra uno de
que la caza del Dasein no lo haya aprovechado ms. Con lo cual la pregunta es: dnde afirma
Lacan que es el reducto donde esencialmente va a ir a alojar el sujeto del inconciente? En la elisin,
que desde ya no es la represin, y que para como ni siquiera fue articulada ninguna vez por Freud a
su dimensin del inconciente. Entonces, sujeto del inconciente ya est en "Subversin del Sujeto"
totalmente planteado como intervalar. Va a quedar siempre en los intervalos, en lo inter-dicto, que es
lo intra-dicho de un entre-dos-sujetos, es el mismo donde se divide la transparencia del sujeto, con
lo cual: sujeto dividido y como sujeto dividido cualquier intervalo entre dos es una buena localizacin
ofertada al sujeto, primero. Y segundo, que su ubicacin por excelencia es la elisin, que es la
supresin de una letra en determinadas lenguas, porque la escritura de la ltima palabra por
ejemplo termina con una vocal como en francs, y la primer letra de la palabra siguiente tambin es
una vocal, entonces se elide por ley de escritura de ese lenguaje, se elide un trmino. All dice Lacan
es donde especialmente se ubica el ser, por la referencia al Dasein, el ser del sujeto del inconciente.
Pero sigue la cita: Para que no se vana nuestra caza, la de los analistas, del sujeto del inconciente,
necesitamos reducirlo todo a la funcin de corte en el discurso, as que ven que ya en "Subversin
del Sujeto" la estructura a la cual hay que reducir la experiencia para cazar al sujeto es el corte del
discurso, el ms fuerte es el que forma una barra entre el significante y el significado, con lo cual
ven que aqu ya se modifica fundamentalmente la tpica de la que se trata y pasamos a sustituir
entonces la barra entre inconciente y preconciente de Freud por la barra entre significado y
significante y Lacan dice que es en sta barra que la funcin fundamental de corte en el discurso,
donde se halla el sujeto. Parece una idea muy oscuras pero es super sencilla y elemental. Voy a
darles yo una versin, dice as: como un significante en cuanto tal no significa nada, cada vez que
un significante logre significar algo es porque all est el sujeto. Quiere decir que en esta vara es
donde fundamentalmente se hallar el sujeto. Esta barra cabe destacar, que es un hecho de
estructura y que en absoluto tiene que ver con contingencia histrica alguna, o sea, sta no es
historizable.
Aqu se sorprende al sujeto que nos interesa, creo que con se sorprende es buena indicacin para
la referencia a la dimensin ms clnica del inconciente, quin le dijo a usted que S mayscula
significa ese s minscula?, puesto que al anudarse en la significacin, lo tenemos ya alojado bajo la
gida del preconciente, y ven que efectivamente Lacan est poniendo las dos tpicas en relacin.
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La tpica de Inconciente, Preconciente y Conciencia con la tpica que se arma con las leyes de la
metfora y la metonimia. Siendo que al sujeto entonces lo tenemos localizado al nivel del
preconciente cuando se ha producido algo de la ndole de la significacin.
Por donde se llegara ala paradoja de concebir que el discurso en la sesin analtica no vale sino
porque da traspis o incluso se interrumpe, si fundamentalmente se caza, se lo sorprende al sujeto
en el corte, entonces una sesin no podra evolucionar correctamente si no fuese porque ella misma
estara todo el tiempo dando traspis, que es una paradoja, porque las cosas mejor iran cuando
peor iran, eso sera si: si la sesin misma no se instituyese como una ruptura en un falso discurso,
digamos en lo que el discurso realiza al vaciarse de palabra. Quiere decir que no es cierto que las
sesiones no avanzan dando traspis ellas mismas (entienden que no es lo mismo que el sujeto de
un traspi en lo que dice en la sesin que que la sesin misma sea un traspi) pero para que la
sesin pueda alojar al sujeto esencialmente localizado en el intervalo, o sea en el corte, ella misma
debe instituirse como una ruptura en un falso discurso, digamos en lo que el discurso realiza al
vaciarse como palabra. Vaciarse como palabra es reducir la palabra al significante y en tanto que tal
no significar nada.
Este corte de la cadena significante es el nico que verifica la estructura del sujeto como
discontinuidad en lo real. Si la lingstica nos promueve el significante al ver en l el determinante
del significado, el anlisis revela la verdad de esta relacin al hacer de los huecos del sentido los
determinantes de su discurso.
Yo voy a comentar de vuelta esta cita prrafo por prrafo pero me hace falta primero incluir un
problema que no traigo citado pero que hace falta ponerlo junto con este. Recuerdan que hay una
polmica, al menos en la lectura de Lacan, en la localizacin del sujeto del inconciente, que es
nuestro tema, entre moi y je. O sea, dado que el francs posee dos partculas para dar cuenta de la
primera persona del singular, obvio que esas dos partculas permiten concebir problemas distintos
del sujeto. Lacan desde el comienzo propone que el moi sea el objeto del narcisismo de Freud y
entonces se produce la primer oposicin de que el je, dado por ejemplo una lgica de estilo del
esquema Lambda, que del lado del sujeto quedan slo dos elementos: moi y el sujeto, entonces es
muy proclive en los lectores de Lacan suponer que el moi es la localizacin del sujeto a nivel
imaginario y el je a nivel simblico. Me da la impresin que es ms fcil para nosotros que no
hablamos en francs y que podemos tomar en una manera ms neutra los trminos del francs.
Cuando en los lectores o en los alumnos de Lacan este paso se di, Lacan tuvo que salir a
rectificarlo y entonces dice que si es que en el francs hay alguna partcula que representa al sujeto
del inconciente sta no es el je, si es que la hay en el francs es el ne expletivo. Vamos a pensar
esta articulacin un poquito porque se refiere fundamentalmente al sujeto del intervalo.
El ne expletivo es una propiedad de la lengua francesa que requiere que para que algunas frases
sean correctamente dichas, afirmando algo, el caso ms tpico es el ejemplo de Lacan, hay otros, es
la frase temo que venga, que es una frase afirmativa, en francs se dice: je crain qu il ne vien. Si yo
dijese: .... vien pas, sera yo temo que el no venga, pero si yo digo temo que venga, para decirlo en
francs bien tendra que decir je crain quil ne vien. A un profesor de francs si uno est aprendiendo
a traducir y uno le dice qu se hace con este ne, el profesor te dice que no lo tomes en cuenta, no
se traduce, se lo deja caer.
La pregunta de Lacan es qu quiere decir que en una lengua haya quedado semejante artificio, que
para afirmar algo hay que decir una partcula negativa. Es claro que ustedes debern recordar que
en francs la partcula negativa fuerte es el pas, ne pas, ne rien.., sea como sea ese ne queda
inscripto all. Entonces Lacan dice que si en el francs hay que buscar alguna localizacin del sujeto
del inconciente sera en el ne expletivo. Me da la impresin que no tendramos que hacer un trabajo
enorme al articular esta localizacin en la lengua francesa del sujeto del inconciente en este ne
expletivo con la Verneinung de Freud donde el sujeto aparece en la medida que afirma algo
negndolo, o niego algo afirmndolo, como ejemplo: no vaya a creer usted que yo..., etc.
Quiere decir que, primero, este sujeto del intervalo, si tuvisemos que articularlo a algn mecanismo
freudiano, no sera a la represin, sera a la denegacin, la verneinung. Y es la verneinung la mejor
referencia freudiana para pensar el sujeto intercalar de Lacan, dnde queda el sujeto? Entre ese s y
ese no, ya que ustedes no lo pueden poner bajo la gida del no ni bajo la del s.
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Segundo. En Lacan el mecanismo correspondiente a esta ubicacin intervalar del sujeto es la

elisin.
Tercero. Hay una distinta localizacin del corte. El corte fundamental deja de ser el corte inconciente
- preconciente, que es un corte de tipo impermeable, o sea funciona como un corte. Qu estructura
tiene ese corte que se localiza en la tpica del inconciente freudiana, que se localiza entre
preconciente e inconciente? Sin lugar a dudas es la represin. Ese corte en la obra de Freud es la
represin. Lacan propone localizar el sujeto del inconciente en otro corte, es en la barrera resistente
a la significacin entre el significante y el significado. Y por otra parte, algo que quera que presten
mucha atencin, Este corte en la cadena significante es el mismo que caracteriza la estructura del
sujeto como discontinuidad en lo real. Si la lingstica nos promueve el significante al ver en l el
determinante del significado, el anlisis revela la verdad de esta relacin al hacer de los huecos del
sentido los determinantes de su discurso. Estos huecos del sentido como los determinantes del
discurso del sujeto del inconciente, les propongo, como huecos, oponerlos a las lagunas mnsicas
de Freud, que de vuelta me da la impresin que es una oposicin historia - estructura, la falta de
material mnsico en Freud tiene fecha, es la articulacin de un trauma infantil con algn suceso
actual, la intervencin al respecto siempre es preguntar cundo, en qu circunstancias y desde
cundo. Mientras que para Lacan los determinantes del discurso del sujeto, para nada son
fechables, son los huecos del sentido, y los huecos de sentido para Lacan son por estructura no por
historia, recordarn las elaboraciones de Lacan a la altura del seminario 5 donde hace un estudio
muy profundo sobre el chiste y donde dice que el colmo del sentido es el sinsentido, o sea que si
uno avanza por la va del sentido, siempre, necesariamente, por motivos de estructura hallar un
hueco del sentido, ese hueco del sentido dice Lacan es el determinante mximo para el discurso del
sujeto, este agujero, porque es un agujero, habra que oponerlo a los agujeros tal como los concibi
Freud, que son agujeros histricos. No es que no los haya, porque estos huecos fundamentales son
los que permiten alojar al hueco de la represin.
Avanzando en esta perspectiva vamos a entrar al problema del deseo, o sea a la relacin
inconciente, sujeto del inconciente, deseo. Primero les voy a proponer una relacin deseo con corte,
de la pgina 791 de "Subversin del Sujeto" est un poquito por fuera del derrotero fundamental y
es tanto lo que me extend en este tema que deben creer que hice un esfuerzo muy grande para
traer la menor cantidad de material posible para no extendernos, pero este derrotero colateral me v
llevado a hacerlo porque como estoy tratando de promover que la estructura fundamental en torno a
la cual gira el inconciente, el sujeto del inconciente y el acto analtico, es el corte, tuve que hacerlo
para atacar una idea muy prevalente en psicoanlisis lacaniano y es el deseo como infinito. Pagina
791: Para decirlo todo, hasta el punto de esas necesidades han pasado al registro del deseo, con
todo lo que nos impone confrontar a nuestra nueva experiencia en sus paradojas de siempre para el
moralista, o sea el deseo siempre present paradojas al moralista, de esa marca de infinitud que
seala en l los telogos, o sea que si ustedes se crean super subversivos y ultralacanianos al
sostener que el deseo es infinito, les advierto que no, que tienen una teora teolgica sobre el
deseo, teolgica es el discurso sobre Dios, o sea los argumentos que sostienen en forma racional la
existencia de Dios, y es de la teologa (guarda que teologa no es religin pero nos estamos
metiendo, los estoy llevando a un problema prximo al de la religin) y entonces Lacan sostiene que
la teora de que el deseo es infinito es una teora de los telogos.
Creo que el problema que se nos plantea a los lacanianos es, por un lado confundir deseo con
metonimia, y como la metonimia es de S1 a S2 y de S2 a S3 y de S3 puntos suspensivos a Sn, creo
que se nos hace la idea de que el deseo, por lo tanto, es infinito. En realidad que el deseo sea
infinito, en la clnica cuando se manifiesta slo es por la vertiente de los sntomas histricos. Es en el
sntoma histrico donde nicamente se inscribe la clnica del deseo infinito, pero el deseo histrico
no es la estructura normal del deseo.
Y, por otra parte, me da la impresin que se confunde y se cree que lo que afirmaba Freud era
deseo infinito, cuando Freud dijo deseo indestructible, que es al totalmente distinto, ms bien de lo
que se trata con Lacan es proponer que de las funciones, la ms limitada, la ms cortada de las
funciones psquicas para Lacan es el deseo, cuando me da la impresin que para nosotros, solemos
creer que es lo que abre cierta vertiente de continuidad metonmica.
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Planteado este problema, vamos a cmo se relacionan para Lacan historia y estructura, porque creo
el que sigamos nosotros sosteniendo, a pesar de Lacan y a pesar de algunas cosas que ya
trabajamos de Freud, que el inconciente es fundamentalmente un hecho de la represin es el valor
que le damos a la historia en relacin a la estructura. Entonces, en la pgina 792, de "Subversin
del Sujeto", Lacan dice: Lo que el psicoanlisis nos demuestra referente al deseo en su funcin que
podemos llamar ms natural puesto que es de ella de la depende el mantenimiento de la especie,
no es nicamente que est sometido en su instancia, su apropiacin, su normalidad para decirlo
todo, a los accidentes de la historia del sujeto, quiere decir que cualquier anormalidad que ustedes
encuentren en la estructura desiderativa de alguien depender de: accidentes de la historia, la
anormalidad del deseo, y respecto de la historia, entre parntesis Lacan coloca: (nocin del
traumatismo como contingencia es adems que todo esto exige el concurso de elementos
estructurales que para intervenir, prescinden perfectamente de esos accidentes, y cuya incidencia
inarmnica, inesperada, difcil de reducir, parece sin duda dejar a la experiencia un residuo que pudo
arrancar a Freud la confesin de que la sexualidad deba de llevar el rastro de alguna rajadura poco
natural. Entonces, todo lo de anormal que ustedes encuentren en el deseo de alguien deben
articularlo a su historia, por ejemplo si alguien les dice: mi deseo sexual slo se manifiesta cuando
veo mujeres culonas agachadas limpiando el piso, ustedes pueden preguntarle directamente a que
hecho de su historia usted puede vincular sto. Entonces el hombre de los lobos podr a partir de
ah asociar y descubrir la escena primordial.
Pero la incidencia inarmnica, la falta de armona sexual, inesperada y difcil de reducir, al deseo
le proviene no de la historia sino de la estructura, no solamente eso sino que este efecto de
estructura: que el deseo tenga una incidencia inarmnica prescinde de la historia para intervenir, o
sea, podramos decirlo en trminos ms avanzados: el que no haya relacin sexual, la inexistencia
de relacin sexual, el que no haya armona en el acoplamiento masculino femenino en la sexualidad
humana es independiente de la historia e incide en forma independiente de la historia. Con lo cual
son dos andariveles separados con los que el analista trabaja: las fijaciones que dan la anormalidad
del deseo y la estructura inarmnica del deseo como tal, que es un hecho de estructura.
Obvio que para todos los casos de patologas del deseo vinculado a la historia podrn poner a
trabajar las nociones de represin, no as para los hechos estructurales.
Avanzo un poquitos ms, dice Lacan: Haramos mal en creer que el mito freudiano del Edipo d el
golpe de gracia sobre este punto a la teologa, se acuerdan que acabbamos de decir que para la
teologa el deseo es infinito, es la respuesta que se le da al problema del deseo. Lo que Lacan
advierte es que no debe creerse que desarrollando el complejo de Edipo por parte de Freud se mata
al argumento teolgico de la desarmona del deseo. Pues no se basta por el hecho de agitar el
guiol de la rivalidad sexual, no es que el deseo es inarmnico por estructura porque para acceder
a l entr por la va de la rivalidad con mi padre en la posicin de mi madre, no es por eso, y
convendra ms bien leer en l, qu es el Edipo entonces si no es la rivalidad, el padre como rival?,
y convendra mas bien leer en l lo que en sus coordenadas Freud impone a nuestra reflexin;
pues regresan a la cuestin de donde l mismo parti: qu es un Padre?. Con lo cual, si hay algo
disarmnico en relacin al deseo y ustedes, todos nosotros lo pensamos en relacin al
descubrimiento del Edipo en Freud, para Lacan lo esencial, lo fundamental del Edipo no es la
rivalidad de la sexualidad ms neta que da el Edipo que es la masculina con el padre en el acceso
de la madre, es la pregunta qu es un padre.
En el prrafo siguiente Lacan dice: Es el Padre muerto, responde Freud, pero nadie lo escucha, y
en la medida en que Lacan, dice Lacan, lo prosigue bajo el captulo de Nombre-del-Padre, puede
lamentarse que una situacin poco cientfica le deje siempre privado de su auditorio normal. Esta
ltima chicana es que el auditorio normal son los psicoanalistas y Lacan dice que nunca tiene
psicoanalistas a quien decirles sto, siempre se lo tiene que decir a otro pblico, revisen los
Escritos y van a ver que siempre estn dirigidos a estudiantes de letras, a filsofos, a psiquiatras,
hasta una revista para presentar el texto de Sade, reviesen, estn todos, van a ver que casi ningn
escrito, y especialmente los fundamentales, fue para psicoanalistas.
Entonces, el deseo en el inconciente, fundamentalmente es disarmnico por la funcin del padre.
Ahora, qu es un padre? Lacan dice que l hace un cierto avance al llamar Nombre-del-Padre, y
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vieron que la polmica aqu es con la teologa, no es con la filosofa, es con los discursos respecto
de la existencia de Dios. Porque lo que Lacan va a plantear que es el eje del problema del deseo
inconciente, es la funcin paterna en el inconciente, lo que Lacan llama el misterio del padre en el
inconciente. Y responde al siguiente problema: es lo que, espero arribar con ello en la prxima, es lo
que en el seminario 11 Lacan llama la verdadera frmula del atesmo y es: Dios es inconciente. O
sea, lo que les propongo es: en el ncleo de aquello que nosotros llamamos inconciente y que
determina la estructura del deseo, en la clnica orientada por las enseanzas de Lacan van a ver, lo
voy a plantear en lo que sigue, la clnica se orienta del inconciente hacia el deseo, van a ver este
movimiento, es el cambio de la orientacin del inconciente hacia el deseo, nos hace ir al problema
fundamental del deseo inconciente, y es el Padre. No s si para todos fue evidente el por qu el
argumento final del problema Dios es inconciente, porque me apoy en la articulacin freudiana de
que el padre es Dios, con lo cual el verdadero problema del que se trata en el inconciente es la
existencia de Dios, ese es el verdadero problema del inconciente freudiano. Ms an, si ustedes
revisan en ese sentido las enseanzas de Lacan, toda la pregunta, toda la elaboracin y todo el
desarrollo de la enseanza de Freud en relacin al psicoanlisis gira en torno al Padre, qu es un
padre. Y finalmente lo que va a llegar a afirmar Lacan, siguiendo en esta va, es que un padre, o sea
Dios, es inconciente. Con lo cual habrn visto que hemos llegado a una nocin de inconciente
absolutamente separada de las concepciones habituales, donde no tiene nada que ver con la
represin propiamente dicha, tampoco con la represin originaria, sino que tiene que ver con el
misterio de la existencia de Dios en el inconciente.
Bien, a eso nos dirigimos. Para hacerlo les propongo trabajar las frmulas a la cual ya le dimos una
versin, pero ahora le vamos a dar la segunda, de: El inconciente es el discurso del Otro, y el deseo
del hombre es el deseo del Otro, esto est en "Subversin del Sujeto" que es nuestro texto de
referencia hoy, en la pgina 794. Dice Lacan: Digmoslo, esto no es ms que emblema: el
representante de la representacin en la condicin absoluta est en su lugar en el inconciente,
donde causa el deseo segn la estructura de la fantasa que vamos a extraer de l. Lo vuelvo a
leer: Esto no es ms que emblema, se refiere al prrafo anterior, el representante de la
representacin en la condicin absoluta est en su lugar en el inconciente, donde causa el deseo
segn la estructura de la fantasa que vamos a extraer de l, qu hay en el inconciente? El
representante de la representacin, pero no solamente eso hay como contenidos, el representante
de la representacin en la condicin absoluta est en su lugar en el inconciente donde causa el
deseo. No s si ustedes tienen clara la polmica de lo que es el Vorstellungsreprsentanz, que est
clara en al menos dos pginas del seminario 11, en la segunda o tercer clase del seminario 11,
donde Lacan polemiza con la traduccin para Vorstellungsreprsentanz como representante
representativo y propone sustiturlo por el representante de la representacin. Lo que Lacan est
diciendo es que lo que hay en el inconciente, y podramos decir que cada vez ms giramos a la
segunda tpica del inconciente freudiano, es Vorstellungreprsentaz, pero en vez de ser el
representante representativo, o sea el representante que representa es el representante de la
representacin que no hay. Cada uno de los trminos que est en el inconciente, estar, si quieren
llamarlo Vorstellung, si quieren significante, llmenlos como quieran, pero todo lo que est en el
inconciente va a estar como causa del deseo fundamentalmente como representante de la
representacin que falta. O sea, la representacin falta, especialmente la representacin del deseo,
y la causa del deseo es que cualquier elemento simblico que haya en el inconciente, el estatuto
que va a tener es representante de la representacin. Obvio que se deduce lgicamente que si cada
uno de los elementos va a ser representante de la representacin ninguno va a ser representacin,
porque no la hay, eso es lo que hay en el inconciente. Esto trae consecuencias, decirlo as trae
consecuencias.
Y son las que siguen. Pues aqu se ve que la nesciencia en que queda el hombre respecto de su
deseo es menos nesciencia de lo que pide que puede despus de todo cernirse, que nesciencia de
dnde desea, el traductor en este caso muy cuidadoso puso pide y entre parntesis demanda.
Nesciencia es falta de saber cuando esa falta de saber refiere a algo imposible de saber. Nesciencia
en francs quiere decir cuando hay un saber que falta, lo que es imposible de saber. Parece
mentira, hoy en La Nacin sali en la primer pgina que hallaron el eslabn perdido, parece mentira,
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una expresin del siglo pasado, no existe el eslabn perdido, porque justamente est perdido, es un
problema de nesciencia, es imposible establecer quin fue el primero hombre, y si ustedes leen el
artculo va ms hacia el lado de la imposibilidad de saber porque dice que la ramificacin de lo que
es el origen del hombre tal como lo conocemos hoy es mucho ms arborificada que lo que se
supona porque al hombre que se lo encontr de 2000 de antigedad el ao pasado en Espaa
tiene rasgos tanto del hombre de Neanderthal como de anteriores, con lo cual es una mezcla, con lo
cual no hay eslabn perdido. Ese es un punto de nesciencia, el primer padre, el primer hombre, el
primer ser humano, hay nesciencia respecto a eso.
Pues aqu se ve que la nesciencia en que queda el hombre, muy pocas veces Lacan utiliza el
hombre, muy pocas, cada vez que lo utiliza se est refiriendo a algo que es prcticamente de
aplicacin universal, respecto de su deseo es menos nesciencia de lo que demanda, hay demanda
inconciente?, s. Quiere decir que la imposibilidad de saber en la que queda el hombre es menos
nesciencia de lo que demanda an inconcientemente, se puede saber lo que uno demanda
inconcientemente, es menos que nesciencia de dnde desea. Quiere decir que lo que ha quedado
ms all no es el inconciente sino el deseo porque ms all an, es la nesciencia, de lo que se
demanda an inconcientemente es el lugar desde dnde se desea.
Y aqu les voy a proponer alterar, ya algunos conocen mi forma de leer este prrafo, lo que quiere
decir habitualmente inconciente es el discurso del Otro. Dice Lacan: Y a esto es a lo que responde
nuestra frmula de que el inconciente es el discurso del Otro, en la que hay que entender el de en
el sentido del de latino (determinacin objetiva): de Alio in oratione.
Pero tambin aadiendo que el deseo del hombre es el deseo del Otro, donde el de da la
determinacin llamada por los gramticos subjetiva, a saber la de que es en cuanto Otro como
desea (lo cual da el verdadero alcance de la pasin humana).
Habitualmente, y me da la impresin que fueron las primeras lecturas que se hicieron, el inconciente
es el discurso del Otro, dado que tiene en su estructura un genitivo como dice Lacan que es el de,
se lo ley en forma ambigua, ya que algunas utilizaciones de los genitivos permiten lecturas
ambiguas. A mi suegra se le muri la perrita, as que yo ya no puedo decir ms La perra de mi
suegra, porque perdi ambigedad, yo hace unos aos lo deca, ahora no, porque perdi la
ambigedad. Otro ejemplo: el burro del herrero. Ah hay un genitivo, lo que pasa es que ah hay
elisin, el burro de el herrero, quiere decir: o el animal que es una posesin del herrero que lo utiliza
para desplazar sus metales que es un burro, o estoy diciendo que el herrero es muy bruto. Ahora no
todos los genitivos, no es cierto que todos los genitivos sean ambiguos, algunos no lo son en
absoluto, les traje dos ejemplos, es muy difcil traer ejemplos porque nosotros muchas veces
sustituimos el genitivo de, es nuestra forma de hablar en Buenos Aires, que en Espaa utilizan el de,
nosotros utilizamos el a, as es que es difcil conseguir buenos ejemplos, les traje dos que me
parecen que pueden llegar a estar bien. Les propongo oponer el temor de la muerte, escriban la
frase, voy a hacer una prueba de anlisis gramatical, saquen una hoja, y la pena del desdichado,
ambas son frases con genitivos, pero no son ambiguos porque el temor de la muerte salvo en
alguna pelcula o en algn dibujito animado que se representa a la muerte como una mujer con la
guadaa y una capucha y que si se producen ciertas maniobras se asusta, pero es una ficcin, en
realidad el temor de la muerte, el problema es que nosotros solemos decir: el temor a la muerte,
pero es un problema castizo, de un modismo local nuestro, estos ejemplos los traje todos del
Diccionario de la Real Academia as que son de la lengua pero para nosotros no es tan as, tambin
solemos decir el temor a Dios no el temor de Dios. Pero el temor de la muerte sea como sea, no es
que la muerte teme nada sino que nosotros tememos la muerte, con lo cual en ese caso el genitivo
no es ambiguo, ese caso es un caso de genitivo objetivo.
Lacan dice: el inconciente es el discurso del Otro es genitivo objetivo, quiere decir que el inconciente
es el discurso del Otro equivale a el temor de la muerte.
Mientras que: la pena del desdichado es obvio que es el desdichado el que tiene pena, no en el
sentido de condena, pena de tristeza, este caso es genitivo subjetivo, y Lacan dice que es esa la
estructura de el deseo del hombre es el deseo del Otro. Si esta articulacin es vlida, pero es Lacan
el que dice que una frmula es genitivo objetivo y la otra genitivo subjetivo, entonces no hay que
leerlas en formas ambiguas, y qu quiere decir que el inconciente es el discurso del Otro sea un
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genitivo objetivo? Quiere decir: de Alio in oratione, esa frase en latn se traduce por: del Otro en la
oracin. Que quiere decir que se habla del Otro en la oracin. El inconciente es el discurso del Otro,
es muy distinto lo que solemos entender, significa hablar del Otro, no es que uno recibe su propio
mensaje en forma invertida desde el Otro, no es eso, es hablar del Otro. Esto puede cernirse.
Pregunta inaudible.
Habitualmente la lectura lacaniana de el inconciente es el discurso del Otro, si alguno de ustedes
ensease psicoanlisis escuela francesa en esta facultad a los chicos de esta facultad y les tuvieran
que ensear el inconciente es el discurso del Otro, ustedes automticamente remitiran al poder
discrecional del oyente y les diran que el inconciente es el discurso del Otro es lo que el Otro dice
de ustedes. Uno recibe su propio mensaje en forma invertida desde el Otro. Si este mensaje viene
en forma invertida y sorprende ustedes me diran ese es el inconciente entonces el inconciente
proviene del analista. Lamentablemente no es lo que dice Lacan aqu, lo que est diciendo es que
en este contexto, la articulacin inconciente deseo, en relacin a la imposibilidad de saber, o sea a
lo real, al objeto a causa del deseo, como imposible de saber, en relacin a la nesciencia o sea al
objeto a en su dimensin ms fundamental para el sujeto como homo sapiens, para el sujeto como
articulacin significante, lo que Lacan est proponiendo es que el inconciente es lo que decimos del
Otro, no lo que el Otro es capaz de decir en lo que nosotros decimos.
Mientras que el deseo es el deseo del Otro ya no es ms ambigua, tambin perdi su ambigedad,
no es que yo deseo el deseo del Otro, sino que solamente deseo desde el lugar del Otro.
Si, entonces, el inconciente es el discurso del Otro, es un genitivo objetivo y es de Alio in oratione,
siendo que el deseo es el deseo del Otro es que desde el lugar Otro desde donde deseo, es que
nunca podr apropiarme del deseo, desde esta perspectiva Lacan dice es ms nesciencia la del
deseo que la del inconciente porque la del inconciente puede cernirse porque es lo que yo digo
sobre el Otro.
Pregunta inaudible.
S, no es lo que dice aqu Lacan, todas esas versiones que son las tpicas del seminario 1, 2, 3, no
son las que aqu nos est proponiendo Lacan para articular estas dos frmulas y me da la impresin
que lo ms impactante que tienen es que son super prximas, el inconciente es el discurso del Otro,
el deseo es el deseo del Otro. Lacan dice desde la perspectiva de la nesciencia, o sea de lo
imposible de saber, o sea del objeto a causa del deseo de saber, el inconciente es menos
nesciencia, habr algo siempre imposible de saber pero mucho menos nesciencia porque puede
cernirse, entiendan que cernirse no quiere decir que se pueda decir todo pero puede enmarcarse, lo
que se dice del Otro. Mientras no puede enmarcarse lo que se desea porque ese es un genitivo
subjetivo, o sea que slo se desea desde el Otro. Entre parntesis, ni ms ni menos Lacan pone: lo
cual da el verdadero alcance de la pasin humana, ni ms ni menos esta formula da el verdadero
alcance de la pasin humana.
Les propongo entonces que hay un cambio en el ms all, que no solamente implica ya el
vaciamiento del inconciente y llevar el inconciente al estatuto de corte sino que quedar an ms
all del inconciente como corte, el desear desde el lugar del Otro.
Avancemos un poquito ms. Los voy a llevar al problema de la enunciacin.
El sujeto del inconciente como el sujeto de la enunciacin. Todo es "Subversin del Sujeto". Pagina
796, Lacan habla del fading de la enunciacin y dice: He aqu ahora en efecto nuestra atencin
solicitada por el estatuto subjetivo de la cadena significante en el inconciente, o mejor en la
represin primordial. Despacito. Viene hablando del fading de la enunciacin, o sea fading es el
borramiento, desvanecimiento, fader es una maquinita para borrar por ejemplo el sonido de un
equipo musical, aplicar el fader es que se vaya disminuyendo el sonido gradualmente hasta que
desaparezca, entonces el desvanecimiento del sujeto a nivel de la enunciacin.
Respecto del sujeto, qu estatuto tiene la cadena significante en el inconciente, aquello que al
comienzo llamamos el inconciente es para Freud una cadena significante que se sostiene en otra
escena, cul es el estatuto subjetivo de esa cadena significante en la otra escena?
Aqu s aparece la represin pero me da la impresin que al menos para m, al menos para mi
sorpresa no es la represin propiamente dicha. En trminos freudianos la represin primordial es
imposibilidad de saber y no es para nada contenidos significantes reprimidos. Para avanzar en este
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sentido quiero hacerles recordar en qu sistema de oposiciones lingsticas hay que entender
enunciacin, enunciacin desde la lingstica se opone a enunciado, enunciado en lingstica es el
contenido de lo que se dice, y el estatuto del sujeto del inconciente es enunciacin, o sea que no
son los contenidos. Al menos, en la perspectiva del prrafo anterior, habr un ms all de los
contenidos que pueden cernirse. Sino la enunciacin y la enunciacin es el acto de decirlo. Si uno
quisiese: la posicin que uno tiene al decirlo. No se olviden que vamos hacia "Posicin del
Inconciente". Y es solamente porque el inconciente pasa a ser enunciacin, es solamente porque el
inconciente se vaca de contenidos, deja de ser histrico y se independiza de la represin, es por
este motivo, y slo por estos motivos es que yendo hacia "Posicin del Inconciente", se puede decir
que el analista est en el inconciente. Se acuerdan que en "Posicin del Inconciente" se afirma que
el analista es un trmino del inconciente, cmo podra ser que el analista est en el inconciente si
nunca fue reprimido? Es que ha variado completamente la teora del inconciente en este retorno a
Freud de Lacan. Inconciente ser fundamentalmente la posicin del sujeto en el acto de decir, y
entonces dada la posicin del sujeto en el acto de decir el inconciente incluir al analista es a quien
uno se dirige en el acto de decir, pero ven entonces que absolutamente se nos ha vaciado
totalmente el inconciente, ha quedado ya aqu en "Subversin del Sujeto" como puro corte, como un
corte estructural absolutamente separado de cualquier contenido, del mecanismo de la represin y
de toda dimensin histrica.
En "Subversin del Sujeto" este prrafo que les le, aparece en "Subversin del Sujeto" antes que
Lacan empiece a hablar de qu, cuando Lacan presenta qu, cuando pasa de qu grafo a qu
grafo? Es cuando pasa del grafo 3 al grafo completo porque el estatuto subjetivo de la cadena
inconciente se referir en el grafo del deseo a los siguientes elementos: S de A mayscula barrado y
S barrado rombo D. El estatuto de la cadena significante en el inconciente, el significante de una
falta en el Otro y la pulsin. De vuelta tenemos localizada all la pulsin, se acuerdan que en el Ello
Freud ubicaba su nueva concepcin del inconciente, una concepcin ms radical del inconciente es
a dnde progres su enseanza y el inconciente en el Ello que se enraza en las pulsiones no es un
inconciente de represin, hacia ah mismo estamos yendo.
Pagina 798. Lo que el grafo nos propone ahora se sita en el punto en que toda cadena
significante se honra en cerrar el crculo de su significacin. Si hay que esperar semejante efecto de
la enunciacin inconciente, aqu ser en S de A mayscula barrado y se leer: significante de una
falta en el Otro, inherente a su funcin misma de ser el tesoro del significante. Esto en la medida en
que al Otro se le pide (che vuoi) que responda del valor de ese tesoro, es decir que responda sin
duda desde su lugar en la cadena inferior, pero en los significantes constituyentes de la cadena
superior, se acuerdan que este es nuestro verdadero tema, cules son los significantes
constituyentes de la cadena superior, la enunciacin inconciente, ya los articulamos al menos una
vez a Vorstellungreprsentanz, ac parece que va a desmentirse Lacan porque nos va a decir
cules son esos significantes, y agrega: dicho de otra manera en trminos de pulsin. Los
significantes de la enunciacin inconciente, dicho de otra manera: la pulsin.
Qu podran decir ustedes como primer atributo de la pulsin, en relacin a la comunicacin, en
relacin a los significantes, en relacin a la palabra, a la enunciacin, qu es lo primero que se les
ocurre? Es muda, la pulsin es muda. Quiere decir que la enunciacin inconciente que son los
significantes en la cadena superior, esto es la pulsin, pero la pulsin es muda.
La falta de que se trata es ciertamente lo que hemos formulado ya: que no hay un Otro del Otro.
Pero este rasgo de la No-Fe de la verdad o sea la falta de garanta de la verdad, es en efecto la
ltima palabra vlida para dar a la pregunta; qu me quiere el Otro?. Se acuerdan que lo que pone
a trabajar el deseo desde el lugar del Otro, la nesciencia radical del deseo, en anlisis, a travs de
un analista para un analizante, es el che vuoi, qu quieres dirigido al Otro, que me toma a m por
objeto mediante un qu me quieres? Ac est hablando de eso: qu me quiere el Otro. Su
respuesta, cuando nosotros, analistas, somos su portavoz?, el portavoz del Otro. Se acuerdan que
dijimos recin que en la cadena superior tena que responder A mayscula como tesoro del
significante, con los significantes tal como estn en la cadena de abajo pero como funcionan arriba,
y Lacan est diciendo que eso es la pulsin y por eso dice la falta de la que se trata, porque es una
falta de material, el inconciente es falta de material, por eso va a terminar diciendo un puro corte. La
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respuesta que dice Lacan es que no se puede decir, respecto de qu me quiere el Otro, no puedo
saberlo, no es esa la ltima palabra. Su respuesta, cuando nosotros, analistas somos su portavoz?
Seguro que no, y justamente en la medida en que nuestro oficio no tiene nada de doctrinal. No
tenemos que responder de ninguna verdad ltima, esto es interesantsimo porque este paso se
transform totalmente en la enseanza de Lacan tal como se la sostiene hoy y hoy se sostiene una
verdad ltima, se sostiene que no hay verdad de la verdad es la verdad ltima, y Lacan dice que no
hay una verdad ltima, especialmente ni por ni contra ninguna religin. Es por eso que Lacan dice
que: el padre ha muerto, Dios ha muerto, que es una posicin religiosa, no es la posicin del
analista, no es Dios existe, ni Dios ha muerto, no estamos a favor ni en contra de ninguna religin,
nuestra posicin no es doctrinal, la nica verdadera frmula del atesmo es: Dios es inconciente.
Entonces, a lo que hemos llegado, en "Subversin del Sujeto" recin, estamos a la altura del
seminario 8, es a un vaciamiento radical del inconciente y que su estatuto subjetivo es la pulsin,
con lo cual el progreso del trabajo en la direccin de la cura pasa primero por: lo que est ms cerca
en la nesciencia: cernir lo que se dice del Otro y quedar ms all desde dnde se desea. Qu
estatuto subjetivo tendrn los significantes en juego a ste nivel? La pulsin. Es claro que no la
pulsin de Freud. Les leo qu es pulsin para Lacan.
Se concibe mejor en nuestra deduccin que haya habido que interrogarse sobre la funcin que
sostiene al sujeto del inconciente, ven que estamos hablando de qu funcin sostiene el sujeto del
inconciente porque no son contenidos reprimidos, entonces, cmo se sostiene?, al observar que es
difcil designarlo en ninguna parte como sujeto de un enunciado, se vaci, por consiguiente como
articulndolo, cuando no sabe ni siquiera que habla, se acuerdan que dijimos respecto al cogito que
esencialmente es donde se piensa o donde se habla, sin siquiera que l sepa que se piensa o se
habla all. De donde el concepto de la pulsin donde se le designa, al sujeto de la enunciacin
inconciente, en la pulsin se designa el sujeto del inconciente no el cuerpo, para decirlo de otra
manera: la pulsin para Lacan a la altura de "Subversin del Sujeto", es una localizacin del sujeto
del inconciente, en la pulsin se localiza el sujeto del inconciente, pero qu localizacin es esa? ...
donde se le designa por una ubicacin orgnica. Dnde se localiza el sujeto del inconciente cuando
se localiza en la pulsin? En el cuerpo, oral, anal, etc., en ese sentido parece muy freudiano, salvo
lo que agrega: .. que satisface esa exigencia, el estatuto del sujeto del inconciente, qu
exigencia?, de estar tanto ms lejos del hablar cuanto ms habla. Esta es la frase esencial. La
pulsin es una localizacin, o podramos decir: la localizacin fundamental del sujeto del inconciente
tal como lo concibe Lacan, o sea absolutamente vaciado, un puro acto de decir, y la pulsin ser
esta localizacin de esta dimensin del sujeto del inconciente porque la pulsin satisface las
siguiente funcin, atencin, si no la satisface no es pulsin. Si me cago cada 5 minutos y en eso no
hay ningn decir, ese cagarme cada 5 minutos no es pulsional, no es cualquier suceso en torno a un
agujero corporal tipificado como zona ergena por Freud. Cundo el chupar como en el vampiro, o
el retener o expulsar son pulsionales? Cuando son enunciacin. Qu enunciacin? La enunciacin
estrictamente inconciente de un sujeto absolutamente en fading. La frmula. Que satisface esa
exigencia de estar tanto ms lejos de hablar cuanto ms se habla. O sea, para el sujeto, qu decir
es un decir menos decir que cuando quien dice es la pulsin. Supongan que s una diarrea es un
decir, y muchas veces es muy comn que uno descubra que s porque cada vez que vas a preparar
un final, cmo sabe el intestino para hablar de causas orgnicas, que ests por dar un final para
tener diarrea, quiere decir que ah hay un mensaje. Para Lacan ese mensaje es el mensaje ms
esencialmente inconciente, porque cuando ms dice qu, qu clusula hay que agregarle? Menos
es, o soy yo quien lo dice.
Entienden que si t dices de m, si t eres quien dices de m, yo puedo aceptar que eso que tu dices
de m sea verdad respecto de m, la verdad es que s, ahora que vos me lo decs me doy cuenta que
estoy celoso, envidioso, nervioso o cualquier cosa, y francamente me he dado cuenta porque t me
lo has dicho. Lacan dice que la funcin fundamental del inconciente es cuando ese t es el ano,
cuando quien habla es el culo, eso es el inconciente, pero no porque tenemos alguna cosa
privilegiada con el culo o con los labios o con el cercado de los dientes, o con la garganta. Vieron
que la zona ergena, no crean que es algo fcil de establecer, en Dora era oral y era la garganta, el
catarro, as que si es la garganta, dnde est el corte que determina la pulsin oral?, no es tan
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obvio. Notaron la cantidad de bruxismo que hay? Hay un incremento del bruxismo notable en los
ltimos 10, 20 aos, pregntenle a cualquier dentista conocido, de aos porque si es un pibe joven,
naci con el bruxismo. Voy al dentista porque me duelen los dientes, el dentista me revisa y me dice:
sus dientes estn gastados de forma tal que yo deduzco que usted los raspa, usted los raspa? La
verdad que yo me d cuenta. Usted cundo duerme no aprieta los dientes y los raspa? Mire, la
verdad es que no s qu hago con los dientes cuando duermo. Vieron que muchas veces el
bruxismo lo diagnostica el partenaire de la cama, no siempre es as pero es bastante parecido al
ronquido, es el codazo del otro lo que a uno le anuncia. El bruxismo es una forma ejemplar,
metafrica obvio, que les estoy proponiendo de la estructura del inconciente a la altura de
"Subversin del Sujeto" para Lacan.
Es un mensaje que se emite de la manera ms inconciente, no porque ah est la relacin sexual, mi
madre y mi padre y toda la historia edpica, no por eso, no porque est el simbolismo freudiano, el
viajar en tren, la cajita bivalva y el paraguas, no por eso. Es radicalmente inconciente porque es lo
que est ms alejado de m, donde yo me localizo hablando o pensando. Es por eso que Lacan, a
m entender, siguiendo de la manera ms radical lo que quiso decir, y creo que ningn postfreudiano
como Lacan lo interpret as, el Ello para Freud, siendo el receptculo fundamental del inconciente,
inconciente ser un hablar, un decir o un pensar cuando radicalmente no sea yo, no moi, je, cuando
no sea je quien dice o piensa all. Que en el camino intermedio ests t, con A mayscula, es claro
que s, por ms necio que sea tengo que aceptar que a veces lo que T dices es verdad para m.
Ms radical que eso es cuando quien habla es una parte del cuerpo.
Para terminar, y para que ustedes vean que esto necesariamente concluye con una teora que nos
deja como nica consistencia del inconciente, como nica existencia del inconciente el corte, les
preguntara: para Freud y para Lacan, cul es la estructura fundamental del objeto a nivel de la
pulsin? Puro corte. Lo nico que caracteriza al objeto a nivel de la pulsin es el puro corte.
Pero ms radicalmente hablando an, la zona corporal que se denomina zona ergena, qu
estructura tiene? Un puro corte. Ven por qu me resulta imposible entender que Eso diga algo de m,
porque ni siquiera es un rgano. Entienden la fantasmagora que se arma? Es un culo hablando, es
el ano como una boca, empieza a emitir mensajes, esa es la concepcin ms radical de la
localizacin del sujeto del inconciente a la altura del seminario 8, todava no estoy en Encore, ni en
esos seminarios que los lacanianos aman, El envs y Encore.
Pregunta: Ayer, Diana Rabinovich homologa a zona ergena, punto de goce, que lo dice Lacan. Yo
repito lo que escuch. Creo que es en el seminario 14.
Hay un problema en establecer un parangn entre zona ergena y punto de goce, y es que con un
punto no puedo hacer un recorrido circular, y me hace falta un recorrido circular. Si lo dice Lacan
estar mal, es una lgica que est ms all de Lacan. El problema con el punto es que no me
permite convertido en un corte palpitante o hablante, ese es el problema, no puede ser puntual. Que
no sea puntual, no estoy haciendo una polmica con Diana porque ni siquiera s qu cit Diana,
hay que ver el contexto, el prrafo, pero el problema con punto es que tiende a un problema que es
la concentridad, que se arme en torno a este punto, como las onditas que se arman en el agua
cuando tiro una piedra en agua calma. El problema que esas onditas me plantean para lo que estoy
desarrollando es la concentridad. Y lo estoy atacando es la posibilidad del hallazgo de algo consigo
mismo, por eso estoy localizando el inconciente all donde yo rechazo, por los motivos ms
elementales que Eso hable. Acepto ms fcilmente que la lluvia hable, a mi siempre la lluvia me dice
que no debo lavar el coche, yo tengo mala suerte, cunta gente recibe el mensaje de que tiene mala
suerte? La propaganda del Automvil Club de la ltima campaa que deca: siempre va a pinchar la
goma lejos de la gomera, y si las dice es porque ah atrapa algn imaginario. Acepto mensajes de la
naturaleza, perfectamente puede ser. Qu creen ustedes que pasara en un pueblo agrcolo
ganadero de la provincia de Buenos Aires despus de 362 das de falta de lluvia, sacaran o no la
virgencita de la Iglesia a dar una vuelta alrededor de la plaza? Y no son los indios sioux... La sacan
para que Dios la vea, por intermediacin de Dios, a ver si all arriba no se olvidan de la pobre gente
que est ac abajo. La lluvia como la sequa muy fcilmente las tomamos como mensaje. Dnde
estamos ubicando lo ms radical de lo inconciente en la enseanza de Lacan. All donde nos resulta
ms inconcebible que se hable. Un puro agujero de mi cuerpo.
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En esta presentacin estoy planteando, no slo que digo que un agujero del cuerpo habla, .... puede
ser que un agujero de una arteria le diga a un cirujano: apurate hermano y sutur porque se te va?
S, pero no es el inconciente, qu tiene que ver el inconciente con un cirujano que interpreta: cerr
hermano. Es inconciente, un agujero del cuerpo dice algo cuando tiene que estar separado de m,
donde se me hace a m inconcebible total que ese sea mi mensaje, que un agujero de mi cuerpo se
haya puesto a hablar. Esa es la divisin del sujeto.
El problema de la zona ergena en su versin puntual no me permite hacer aparecer la divisin, es
por eso que rechazo cualquier dimensin geocntrica o heliocntrica porque da un centro que es un
punto, para estas cosas siempre sirve ms ideas kleperianas elpticas, donde hay dos focos. Me
resulta difcil aceptar para estas nociones cualquier concepcin que sea puntual porque me remite a
un uno concntrico que me desbarata el argumento. Quizs Diana tiene razn, pero si Diana tiene
razn todo lo que yo dije est mal, cosa que me perturba un poco.
Pregunta: No, Lacan dijo.
No, no, fue Diana y esto que digo yo de Lacan lo digo yo, porque lo leemos y lo interpretamos y lo
contextuamos y lo recontextuamos y tomamos frases y dejamos caer otras. Para una enseanza tan
basta, que son bastantes anaqueles de la biblioteca no hay que creer que Lacan dice, es qu elige
uno de lo que dice Lacan que dijo tantas cosas y tantas cosas dismiles, como otros autores muy
importantes como Freud, as que mi impresin es qu se recorta de esa enseanza para decir qu
cosa. Yo te estoy planteando algo que en absoluto puede tener la estructura puntual y donde ha
quedado localizado en el inconciente es donde ms rechazo que Eso pueda decir algo. Quiere decir
que en el ejemplo que estaba inventndoles para ustedes antes, el mensaje del inconciente en su
dimensin ms radical, a la altura del seminario 8, o sea "Subversin del Sujeto", o sea 1960,
perfectamente puede ser el bruxismo, y no decenas y decenas de sueos. Es claro que no niego
que para llegar al bruxismo haya que hacerlo luego de atravesar un arduo trabajo de analizar
muchsismos sueos, lapsus, resolver sntomas, etc, etc. Pero ah es en el punto ms increble que
yo est diciendo algo, porque ni siquiera tomando las frmulas anteriores creo que eso es un decir.
Pregunta inaudible.
Que un sujeto lo asuma al menos como pregunta. Por qu yo castaeteo los dientes a la noche, es
raro, por qu no lo hago durante el da? Qu significa eso?
Pregunta inaudible.
En qu sentido es un sntoma? Hay muchas versiones del sntoma, si es porque tiene estructura de
lenguaje, s. Es una forma de entender el sntoma en Lacan y as podemos decir que el primero que
enseo la teora del sntoma fue Marx, dice Lacan, porque tiene estructura de lenguaje. O sea algo
que se repite e insiste, que implica esta dimensin del inconciente y que alguien se pregunta por
ello, y si se pregunta por ello es porque se le presenta como una parte de s, pero es la parte de s
que menos estamos dispuestos a aceptar que es la parte de s. No por nada, no s si ustedes
recuerdan que respecto de la estructura del grafo, y con esto termino, la direccin de la cura que
plantea Lacan es ir hacia la cadena superior del grafo y es por eso y no por nada que los anlisis
suelen concluir, no estoy hablando del testimonio, del pase, estoy hablando de anlisis comunes,
suelen concluir llegando a la pulsin. Aceptan la siguiente frmula: la nocin ms oscura del
psicoanlisis es la pulsin? Para m s, qu quieren que les diga!, pero si les preguntan a 1000
personas que estudian psicoanlisis van a ver que la nocin ms oscura es la pulsin, porque se
cree que es el funcionamiento del cuerpo que da satisfaccin a las necesidades corporales que son
las ganas de coger y de comer, no es eso, no tiene nada que ver con eso.
Es la ms oscura porque es a la que se arriba al final mientras que nosotros creemos que est al
comienzo.
Pregunta inaudible.
Inverso al neurtico. El neurtico es que desde el intervalo del deseo, pasando por el fantasma, se
va hacia abajo. Mientras que el anlisis dice Lacan es: partiendo del deseo, del intervalo,
atravesando el fantasma, yendo hacia arriba, que es hacia el estatuto subjetivo de la cadena
inconciente de la enunciacin, que es la pulsin. O sea, la pulsin en la experiencia psicoanaltica es
un punto de arribo porque es el mensaje ms radicalmente inconciente, porque es donde yo menos
creo que es donde puedo estar hablando. Y es la nocin ms oscura porque no est al comienzo.
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Uno tuvo que haberse analizado mucho, y muy exitosamente en el sentido de ir atravesando un ms
all, para un ms all del fantasma, para arribar a la pulsin, sino es correcto que sea lo ms
oscuro, porque no aparece. Es la ltima localizacin a la que arriba la experiencia analtica del
sujeto del inconciente.
Dejamos aqu.

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CLASE NRO. 5
CLNICA Y FORMALIZACIN
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN
Esta va a ser nuestra ltima reunin en torno al tema del inconciente, y por ese motivo, adems de
presentar los ltimos argumentos en torno a la teora de Lacan al respecto, me pareci oportuno
comenzar la reunin haciendo algo as como un delineamiento del recorrido, a ver si llegamos a
establecer cules son los mojones del recorrido y cul es el horizonte.
Desde la perspectiva de Freud lo que yo estoy planteando es que en su enseanza, en la segunda
tpica, es el Ello aquel elemento del aparato psquico que va a recibir todas las propiedades del
inconciente. Si me permiten, rpidamente de la Conferencia 31, les leo: No esperen que acerca del
Ello vaya a comunicarles mucho de nuevo excepto que el nombre, es la parte oscura, inaccesible de
nuestra personalidad. Lo poco que sabemos de ella lo hemos averiguado al nivel del estudio del
trabajo del sueo y de la formacin de sntomas neurticos, y lo mejor: tiene carcter negativo, slo
se puede describir por oposicin respecto del yo, con lo cual vean que lo que ya est afirmando es
que en las formaciones del inconciente, porque pone como ejemplos los sntomas neurticos y los
sueos, de donde tenemos informacin sobre el Ello.
Seguro, las leyes del pensamiento, sobre todo el principio de contradiccin, no rige para el
funcionamiento del Ello, cosa que conocemos como propiedad del inconciente. Segundo, en el Ello
no hay nada que pueda equipararse a la negacin, tambin conocido por nosotros como una
propiedad del inconciente, todo esto est en las pginas 68, 69 y subsiguientes. En el Ello no se
encuentra nada que corresponda a la representacin del tiempo. Desde luego el Ello no conoce
valorizaciones del bien y el mal, ni moral alguna. Ms fuerte todava, Parece verdad que la energa
de las mociones pulsionales se encuentra en otro estado que en los dems distritos anmicos, es
movible y susceptible de descarga con ligereza mucho mayor, pues de lo contrario no se produciran
esos desplazamientos y condensaciones que son caractersticos del Ello, con lo cual hasta las
leyes del inconciente directamente, as dicho, pasan a ser propiedades especficas del Ello.
El yo, pgina 72, se ha divorciado de una parte del Ello mediante resistencias de represin, pero
la represin no se contina en el interior del Ello. Lo reprimido confluye con el resto del Ello. Bien,
esto es entonces lo que para m es determinante del progreso de la enseanza de Freud, y me da la
impresin que en ese mismo sentido evoluciona la de la Lacan. Para ello les prepar, me pareca
importante hacerlo, un cierto recorrido de la enseanza de Lacan tomada in toto, respecto del cual
hoy la ltima estacin en el recorrido sobre su teora del inconciente va a ser "Posicin del
Inconciente", pero respecto de eso les propongo que hasta 1950 Lacan como todos los
psicoanalistas postfreudianos, no s si conocen un poquito la historia de Lacan. Lacan pide ser
miembro de la Sociedad de Psicoanlisis ms o menos en el 32, comienza su anlisis ms o menos
en la misma poca, su primer artculo psicoanaltico es del 36, es Ms all del principio de realidad,
y en el 37 comienza a atender pacientes. Pero del 37 hasta el 50 la posicin de Lacan, en cierto
sentido es la misma que la de todos los postfreudianos, esto es: operar con la segunda tpica. Los
postfreudianos, en general, todos, operan con la segunda tpica. Dos indicaciones para que
ustedes puedan contrastar con vuestras lecturas, si esto es cierto o no. Hasta el 50 prcticamente
en la enseanza de Lacan no hay referencias al inconciente. Y por otra parte, todo el inters terico
de Lacan estaba puesto, aunque parezca mentira, y en este sentido es ms annafreudiano de lo
que se podra suponer, est todo su inters puesto sobre el yo, el estadio del espejo, etc. ,etc., pero
el inters terico de Lacan desde mediados de la dcada del 30 hasta el 50 est orientado hacia el
yo como elemento de la segunda tpica freudiana.
Las cosas cambian a partir del 51, Lacan en el 51 empieza a dictar su seminario privado, o sea que
empieza a ensear psicoanlisis, hasta ah solamente haba publicado artculos y dado
conferencias, y comienza los seminarios privados y es a partir del 50, 51 cuando Lacan por primera
vez introduce la articulacin lingstica - psicoanlisis. Y es a partir de esta articulacin donde Lacan
se empieza a interesar por el inconciente, es a partir de all donde l mismo postula un retorno a
Freud, retorno a qu de Freud? Recordarn, conocen muy bien todos los primeros seminarios de
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Lacan, su punto de inters son los sueos, el chiste, la psicopatologa de la vida cotidiana, o sea
que el retorno de Lacan a Freud a partir de el encuentro de la gran articulacin posible de hacer
entre lingstica y psicoanlisis es el retorno a la primera tpica freudiana, retorno al inconciente.
Ya a partir del 53 Lacan lo hace con su nuevo paradigma si ustedes quieren, de simblico imaginario y real. Para poner un poquito las coordenadas histricas, no hay que olvidar que en el 53
Lacan siendo presidente de la Sociedad de Psicoanlisis de Pars, renuncia, que es cuando
empieza a dar su seminario pblico, en el 53, es por eso que sus discpulos toman Funcin y Campo
como el Discurso de Roma porque lo consideran fundante de esa posicin novedosa en el seno del
movimiento psicoanaltico, que es un retorno a Freud en el sentido de retornar a las elaboraciones
freudianas en torno del inconciente.
Lo que yo propongo, y en esto no sigo en general a los comentaristas, no porque digan lo contrario,
sino porque esto no lo sostienen, no se encuentra esto que yo les estoy proponiendo a ustedes en
este seminario, es que a partir del 64, 10 aos despus, cuando Lacan crea su propia institucin
psicoanaltica, y deja de ser miembro de la IPA, lo que se produce en Lacan es el mismo movimiento
que se registra en la enseanza de Freud, es pasar el inters del inconciente hacia el Ello, o sea,
me da la impresin que el retorno de Lacan a Freud es tan espectacular que hasta sigue su mismo
recorrido, vuelve a retomar el origen en el inconciente y como Freud no se equivoc respecto del
establecimiento de las coordenadas estructurales, vuelve a llegar al mismo punto donde lleg, que
es asignarle al Ello todas las atribuciones del inconciente sistemtico, distinguiendo as del Ello los
elementos propios al producto de la represin. En Lacan este Ello definido como caos por parte de
Freud, pasa a ser la estructura del lenguaje.
Dos o tres indicaciones de este recorrido de Lacan por parte de Lacan, no entro todava a "Posicin
del Inconciente" para trabajar su punto de arribo, sino que les propongo 2 o 3 citas de aos
posteriores, donde Lacan mirando hacia atrs, l mismo marca su recorrido. Pgina 116 del
seminario 11, dice Lacan: En mi Informe de Roma proced a una nueva alianza con el sentido del
descubrimiento freudiano. El inconciente es la suma de los efectos del habla en un sujeto, a ese
nivel en el que el sujeto se constituye por los efectos del significante, con lo cual les propongo que
no pierdan de vista: en el retorno la nueva alianza, la nueva alianza que es articular el inconciente
con la estructura del lenguaje. En el artculo que llama: De Roma a Roma, 1968, Lacan dice:
Funcin y Campo del habla, o de la palabra, es imposible traducirlo sin ambigedades al
castellano, y del lenguaje en psicoanlisis, tal vez por otros trminos. Funcin del habla o la
palabra, Campo del lenguaje, era interrogar la prctica y renovar el estatuto del inconciente, con lo
cual vean desde qu perspectiva se retorna a Freud, dice Lacan, con la idea de renovarlo.
Y la ltima, es de la Ciencia y la Verdad, pgina 845 de los Escritos, dice Lacan: Que la va abierta
por Freud no tenga otro sentido que el yo reanudo: el inconciente es lenguaje, lo que ahora es
admitido, lo era ya para m, como es sabido, Lacan ms o menos calcula que lleva 10 aos el que
sus enseanzas sean asimiladas por el conjunto de sus discpulos. Con lo cual lo que est
proponiendo Lacan es que lo que l ya saba en ese momento es que el inconciente es lenguaje y la
idea que propongo es muy sencilla: si el inconciente es lenguaje, eso es el Ello.
Bien, ahora s entonces, "Posicin del Inconciente". Les propongo considerarlo como un texto del
64, y desde ya les advierto que hay un gran distingo que ah se establece, esta intervencin de
Lacan no tena ttulo, fue la intervencin de Lacan en el Congreso sobre inconciente, en el 64 Lacan
le di un ttulo, cuando fue publicado en el libro de la recopilacin de Henri Ey ah no tena ttulo, se
llamaba: Sr. Jacques Lacan, y Lacan cuando lo publica como un escrito dentro de los Escritos lo
denomina "Posicin del Inconciente". Les advierto que a m entender, lo ms significativo de ese
ttulo es del. Porque implica un cambio en la forma de concebir al inconciente, que por ejemplo le
planteo establecer esa diferencia comparando este ttulo con dos ttulos anteriores, ellos son: La
Instancia de la letra en el inconciente y ah podemos subrayar el en, en lugar del del, y tambin
Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente freudiano, lo que yo les propongo es
que lo que se produce con Lacan a partir de lo que sera el seminario 11, es cuando Lacan empieza
a hablar de su nocin de inconciente, donde ya directamente dice que las enseanzas de Freud
tienen un verdadero sentido, cuando tienen el sentido que tienen en su enseanza, deja de Lacan
de hablar en el inconciente para decir del inconciente.
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Dos cositas ms hay que tener en cuenta de "Posicin del Inconciente", y es que "Posicin del
Inconciente", adems de lo que ya dije de distinguirse de en el inconciente, implica dos cosas:
primero, que a partir de Freud, preexistiendo la enseanza de Freud es una cuestin de eleccin,
de tica el si uno asume o no la posicin de sostener a lo inconciente, si uno asume o no la
posicin del inconciente. Pero tambin, y quizs es a lo que yo ms apunte hoy, sin lugar a dudas
retomando tu pregunta respecto de lo que haba dicho Diana Rabinovich de la estructura puntual
que yo te haba dado, la pens muchsimo, revis muchsimas ideas respecto de la estructura
puntual, he encontrado que efectivamente Lacan habla de un corte con estructura de punto, lo llama
corte puntiforme y es el punto de interseccin de la banda de Moebius en el cross cap. En ese lugar
efectivamente, creo que es el nico, en la estructura, efectivamente operamos con un punto que
tiene la estructura de un corte. No conozco ninguna otra superficie, creo que no existe, de ninguna
otra geometra concebible en la cual exista la posibilidad de afirmar que un punto funciona como un
corte.
Ms bien yo voy a plantear hoy la idea que para el corte que nos interesa hace falta establecer al
menos dos, y en realidad voy a tratar de demostrar que son tres elementos, o sea que no puede ser
puntiforme, si tuviesen que ser sus elementos puntos, al menos haran falta tres.
Sea como sea, qu posicin tiene el inconciente, es la segunda lectura que propongo de posicin
del inconsciente. En la asamblea tal, tal persona asumi la posicin tal, o tal persona asumi la
posicin de peronistas. La segunda es directamente y ms comn para nuestras concepciones es el
problema tpico, qu posicin tiene el inconciente. En la tpica freudiana la posicin del inconciente
es virtual, as que requiere de un espacio virtual, y en ella esa posicin se define por: hay tres
campos respecto de los cuales el inconciente es uno separado por una barrera resistente del que es
su vecino, el preconciente y a su vez el inconciente se haya separado del tercer campo que es la
conciencia por el campo del preconciente. Esa es la posicin del inconciente.
Lacan va a proponer otra siendo que Lacan est considerando a la altura de 1964 que todas las
atribuciones estructurales del inconciente es lo que en psicoanlisis se denomina Ello, con lo cual
vamos a dar la tpica del inconciente sin olvidarnos que inconciente ahora es esencialmente,
fundamentalmente el Ello.
Dos o tres citas pequeas para ir enmarcando el recorrido de "Posicin del Inconciente", saben
ustedes que Lacan en la presentacin de "Posicin del Inconciente" lo pone directamente en
relacin al Discurso de Roma, es como la segunda del Discurso de Roma. Dice all Lacan que el
inconciente es un concepto forjado sobre la marca de lo que opera para constituir al sujeto.
Forjado sobre la marca, no es la marca, es un concepto forjado sobre una marca, qu marca? La
marca de lo que opera para constituir, y les propongo que en "Posicin del Inconciente" lo que opera
para constituir es sinnimo absolutamente de causa, ya que la causa es lo que opera para constituir,
lgicamente hablando. Entonces, el inconciente es un concepto forjado sobre la marca de lo que
causa al sujeto, si es que hay algo que causa al sujeto, esa causacin del sujeto se caracteriza por
dejar una marca, el inconciente es un concepto forjado sobre esa marca. Es interesante la idea
porque primero, nos quita al inconciente de ser un fenmeno en s mismo, es un concepto, lo que
podramos pensar como fenmeno ms bien es la marca, que deja ese factor causal sobre el sujeto.
Un poco ms adelante, aclarando bien las ideas Lacan dice: El lenguaje es la causa del sujeto, o
sea tenemos que el lenguaje causa al sujeto, decir sto es decir: por qu hay sujetos? A causa del
lenguaje, es eso, ni ms ni menos, a partir de Freud y luego de Lacan ya podemos decir que eso
deja marcas, o sea que no es a la sans facon, es de una manera determinada y esa manera
determinada es la que nosotros los psicoanalistas estudiamos. Psicoanlisis es el estudio de las
propiedades de esa causacin del sujeto por parte del lenguaje.
Tercero. El inconciente, dice Lacan, es lo que decimos. Esto significa varias cosas, Primero, que el
inconciente es lo que decimos de l, ya que si la causa del inconciente es el lenguaje, nuestro
material, no ser ms que de lenguaje, quiere decir que si el inconciente es algo, es la materialidad
del lenguaje. Quiere decir que el inconciente es lo que decimos, primera acepcin de esta frmula
de Lacan bastante cerrada, saben lo que quiere decir el Gngora del psicoanlisis? Gngora es un
autor que pertenece a un movimiento que se lo llama culturalismo, si buscan en una buena
enciclopedia culturalismo va a decir: que viene de Gngora y sus seguidores, que consiste en lo
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siguiente: decir cosas muy claras de una manera totalmente oscura. Eso es Gngora y eso es
Lacan, s seor. Y Lacan dice: lo digo en difcil y yo no he ledo en Lacan que diga que est mal, a
m me da la impresin que dice: lo digo en difcil y est bien.
Pregunta inaudible.
Y es en la contratapa de los Escritos que le dicen el Gngora del psicoanlisis.
Entonces no pierdan de vista que se trata de cosas muy sencillas y dichas de una manera
sumamente oscura y parece que adrede.
El inconciente es lo que decimos, primera cuestin, el inconciente dado que tiene una existencia del
lenguaje, es lo que decimos que l es.
Segundo, el inconciente es lo que decimos de l trae el problema de la posicin de quienes
hablamos sobre el inconciente ya que lo que decimos sobre el inconciente pasa a ser equiparable al
material del analizante. Si el inconciente es lo que decimos, el inconciente es tambin lo que
decimos del inconciente. Yo hoy con ustedes soy analizante, y ustedes en tanto que Otro son mi
analista. Yo estoy un poco fregado que ustedes en esta clase, ustedes con quedarse callados,
vieron cuando uno le dice al analista: dgame lo que piensa y se queda callado, y uno piensa qu
hijo de puta, yo no puedo quedarme callado as, porque qu boludo que soy, para qu tengo una
sesin donde yo no hablo. Es mucho ms fcil para el analista quedarse callado que para el
analizante. Se imaginan que yo venga y que me sienta inhibido por algn motivo y me quede callado
todo el tiempo adelante de ustedes. Seguro que a ustedes les va a provocar mucha incomodidad, y
seguro que alguno, que me quiere, que me aprecia, les producira muchsima incomodidad, pero sin
lugar a dudas la barra de la divisin caera sobre m, porque uno cuando habla del inconciente
necesariamente est produciendo material. Vamos a hacer un test match, acaso ustedes cuando
salen de la clase no hablan de m? No dicen: hoy estaba contento, triste, aburrido, divertido,
grosero?
Pregunta inaudible.
Pero se piensa sobre mi, porque lo que digo es material, y es el inconciente. El inconciente es lo que
decimos, slo por esto se justifican las siguientes citas de Lacan de "Posicin del Inconciente: Los
psicoanalistas somos partes del concepto de inconciente ya que constituyen el destino. Entonces,
primera cuestin, el inconciente implica un decir, es lo que decimos, pero si es lo que decimos,
siempre, necesariamente tiene, un destinatario, el destinatario de lo que decimos que es inconciente
es el analista. No importa de qu trabaje, no importa las instituciones jerrquicas de las instituciones
psicoanalticas que nos vinculen, no importa el vnculo universitario en que nos hallemos, yo
hablando del inconciente necesariamente soy analizante y necesariamente es analista aquel a quien
mi decir se dirige. Esto implica tres cosas, primero que inconciente como ya sabamos por lo que yo
cit de Lacan de la vez pasada, se reduce al acto de la enunciacin, o sea se ha vaciado totalmente
de cualquier ndole de contenidos, y es el acto de decir, la enunciacin. Un acto vaco de
contenidos.
Segundo, implica una posicin tica. No se vieron alguna vez llevados ustedes a la posicin tica de
decirme algo de m? Ustedes estn sentados all muy calladitos, es muy sencilla vuestra tarea, un
lacaniano de la ltima hora diran hacen semblante, no s de qu, de escucharme o de estar, hay
muchos que estn durmiendo, en la luna de Valencia, no es buen horario el del medioda, hay
mucha modorra... Pero, sea como sea, se ven llevados a la posicin de analista, esto quiere decir
que estn enfrentados a una disyuntiva tica, si me dicen o no me dicen algo, si estiman que me
equivoco, no les dan ganas de plantermelo? O ms an no se hacen la pregunta si decrmelo o
no? Qu hago, lo dejo decir boludeces? O algo ms sencillo.. cometo un lapsus y en vez de decir
azul digo blanco, los que no estn dormidos se dan cuenta, y se plantean el problema de le digo o
no le digo, cmo le va a caer? Le caer bien o mal, le servir para seguir haciendo lo que tiene que
seguir haciendo? Porque si se lo digo, para qu, no se lo digo porque total se entiende igual, porque
ustedes se preocupan por la evolucin de mi decir.
Los psicoanalistas forman parte del concepto de inconciente ya que constituyen el destino. Esta
frmula, la que vaca al inconciente e incluye en el concepto, no del fenmeno del inconciente, yo s
que todos ustedes aceptaban que en el fenmeno de inconciente tena un lugar el analista, pero
ahora estamos hablando del concepto del inconciente, esta nocin es la nica que permite sostener
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que la resistencia es resistencia del analista. Para decirlo de una manera clara: es la nica
resistencia que en el decir sobre el inconciente es resistencia del analista.
Ahora s, dos grandes citas ltimas que voy a trabajar de Lacan para establecer su nocin de
inconciente, para la prxima ya seguir con el programa tal como estaba planteado. Son, la primera
de la pgina 814 y 815 de "Posicin del Inconciente" en castellano.
Pregunta inaudible.
Porque en el acto de decir quien lo punta es el destinatario. En la enunciacin, quin tiene el poder
de puntuar aquello que yo digo? El poder discrecional del oyente, quien escucha. Y si el inconciente
es un decir que est destinado a la escucha del analista, la resistencia est solamente en el
analista porque es quien lo va a puntuar, podramos decir que siempre el paciente lo dice.
Pregunta inaudible.
No asume la posicin del inconciente. A m entender puede tener que ver con dos cuestiones. Lacan
las vincula a la expresin de Informar al analista, una es ponerlo en forma o sea que haya
padecido la escisin del significante en s mismo y por otro lado que reciba la formacin de las
nociones y relaciones de las nociones, si alguien no es informado en este sentido no puede
escuchar lo que ni siquiera sabe que existe, como funcin o cmo se relaciona. Pero si el
inconciente es lo que decimos entonces se incluye a quien escucha lo que decimos en la definicin.
Si el analista est en la misma definicin del inconciente entonces toda resistencia es resistencia del
analista. Siempre lo dice el paciente, de verdad, el asunto es si hay alguien que asume la posicin
del inconciente.
La primer cita es un poquito extensa, tenemos tiempo, solamente estas dos vamos a trabajar. Estoy
tratando de proponerles, ya saben, la tpica, la nueva tpica para el inconciente que propone Lacan
al articular en su retorno a Freud inconciente y lenguaje, que podemos decir que la genialidad de
Freud qued en pie, que Lacan articulando inconciente y lenguaje llega, luego de esa investigacin
sistemtica, al mismo punto que lleg Freud de colocar en el Ello todos los atributos que Freud
haba asignado primero al inconciente sistemtico.
Pregunta inaudible.
No lo planteo yo. Lo que yo planteo es que es as en aquello que yo les propongo de Lacan. O sea
que en estas citas que les voy a leer, creo que se favorece muchsimo el que discutamos si es as o
no. Yo tengo la impresin que soy bastante hincha pelotas con las citas, o sea que suelo inundarlos
de citas. En esta modalidad de vnculo de transmisin de psicoanlisis, no evito pasar por ninguna
cita de Freud o de Lacan para sostener aquello que digo que ellos dicen, entonces en lo que yo les
traigo que dice Lacan no me cabe la menor duda que Lacan dice lo que yo digo que dice. En otro
lugar, podr decir otra cosa, puede ser, no digo que no. Lo que yo digo es que en esto que dice la
lectura que yo hago me parece prudente, al menos me parece transmisible para que la discutamos.
Si en otro lugar dice otra cosa no s.
Pregunta inaudible.
Sabs que yo no s lo que dijo Diana anoche, no s por la celeridad con que tendra que resolver..
sino porque no fui.
Pregunta inaudible.
En relacin a lo que dijo Diana ninguna porque no s. En relacin a que Lacan pueda decir otras
cosas en otro lugar, mi posicin es que s, que Lacan puede decir otras cosas en otros lugares, no
me produce ningn tipo de sorpresa. S curiosidad para tratar de articularlas.
Pregunta inaudible.
Vas a ver lo que voy a decir dela pulsin es exactamente lo mismo que vos ests diciendo, que la
pulsin queda del lado del Ello. Lo dice en "Posicin del Inconciente".
Pregunta inaudible.
En Freud es as. Se acuerdan que en el esquema del huevo que est abierto por el lado de abajo,
donde se inscribe el Ello, esa apertura del lado de abajo implica el enraizamiento del Ello en las
pulsiones, del cuerpo no, lo que llega del cuerpo al aparato psquico son las pulsiones. El Ello es
pulsional en psicoanlisis siempre, desde que Freud habl del Ello es as, y en Lacan tambin.
Ahora, que en el seminario 14 pueda hablar de otra cosa, s. No adhiero a ninguna posicin que
respecto de Freud y Lacan diga es as. Es as en qu contexto? Es as que mi madre era el
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obstculo para que yo consiga pareja, qu quiere decir para ustedes en psicoanlisis,
sobredeterminacin? Que es as y que no es as, porque quizs un ao despus descubras que es
por tu padre, y termines el anlisis diciendo no, viste que era por mi madre.
El problema es qu estructura tiene cada punto de entrecruzamiento, no adhiero a esas versiones
que hacen de verdadero y falso respecto de las articulaciones, hay que ver en qu contexto y hacia
dnde se apunta en ese contexto. Me da la impresin que lo yo estoy proponiendo se sostiene.
Ahora vamos a ver las citas que traigo que son tomadas al pie de la letra, si efectivamente el inters
de Lacan por el inconciente de Freud en lo que l denomina su retorno implican sostener al
inconciente de la primer tpica o al Ello de la segunda tpica, en el punto donde yo extraigo de
estas citas, que estn sostenidas en el recorrido que yo les propuse en la serie de citas de estos
textos. Es claro, y me da la impresin que ya deberamos estar prevenidos, que si tomamos otras
citas y articulndolas a otras terceras se puede hacer decir otra cosa y se puede llegar a concluir
otra cosa.
Pregunta inaudible.
Mi impresin es que s. Es claro que hay un progreso enorme en la articulacin lgica de los
argumentos de Lacan, pero me da la impresin que s.
Pgina 814, Lacan se pregunta...
Pregunta inaudible.
Todas las que tom hoy son de "Posicin del Inconciente", primero yo les haba propuesto para hoy
"Posicin del Inconciente" y seminario 11 peor me dio la impresin que no haca falta, que "Posicin
del Inconciente" daba bien la posicin de Lacan. Y segundo me pareci muy interesante, estoy
revisando un texto que no s si conocen, es de un espaol, Fuentes o algo as, que escribi un libro
sobre un anlisis crtico de los Escritos de Lacan, se llama Los escritos de Jacques Lacan, es
esplndido, tom todos los escritos de Lacan de los Escritos y los compar con la versin original de
todas esas conferencias, clases y estableci las diferencias, Lacan corrigi una enorme cantidad...
Por ejemplo, no aparece significante hasta antes del 50 y en textos anteriores Lacan lo corrigi, con
lo cual sin saberlo, te confunde muchisimo porque parece que Lacan ya tena la teora del
significante y no es as. Este tipo tiene la teora de que los Escritos son un libro, que hay un libro de
Lacan, porque los refundi en algo que es una articulacin homognea de un uno, en general no es
lo que suelen sostener los comentaristas de Lacan, que sostienen que Lacan nunca escribi un
libro, y este tipo dice que Lacan s escribi un libro y lo demuestra con una investigacin esplndida,
entonces con el texto de la publicacin original pone la parte donde est la diferencia, en la columna
de al lado pone el texto de la versin como est en los Escritos, destacado en negritas cmo est
dicho una cosa y cmo est dicho en la otra, y despus en castellano, en la pgina siguiente, cmo
sera en castellano la versin original y cmo sera la versin de los Escritos, as que es un trabajo
magnfico, lo estoy estudiando, es muy aburrido estudiarlo, porque es como leer la gua de
telfonos, pero da mucha informacin si uno necesita esa informacin. Y ah justamente dice que
"Posicin del Inconciente" , extract cmo presenta cada escrito y lo pone directamente en relacin
al Discurso de Roma y entonces revis y me pareci que Lacan mismo al poner "Posicin del
Inconciente" y llamarlo "Posicin del Inconciente", poner como causa el lenguaje y remitirlo al
discurso fundante de este retorno a Freud que es el discurso de Roma, abarcaba indicado por
Lacan, este perodo de una manera totalmente categrica.
Todas las citas que doy son de "Posicin del Inconciente" por todos estos motivos.
Este libro es de Siglo XXI y est publicado desde hace dos aos.
"Posicin del Inconciente", pgina 814, Lacan se pregunta por la metfora y la metonimia y se
pregunta: Pero aqu nos regresa legtimamente la pregunta; son stos efectos de lenguaje, o
efectos de habla?, saben que es imposible traducir habla o palabra, parole en francs tiene en
castellano habla o palabra. Entonces Lacan se pregunta si las leyes del inconciente son efecto de
palabra-habla o de lenguaje? Vamos a ver lo que dice. Salteo un parrafito. Si se la vuelve hacia lo
que nos pone en juego, si la pregunta se la vuelve hacia lo que nos pone en juego, a saber, el
sujeto, la alternativa se propone como disyuncin, o una cosa o la otra se propone como disyuncin
lgica. Y dice: Ahora bien, es ciertamente esa disyuncin misma la que nos da la respuesta, o ms
bien es al llevar al Otro a fundarse como el lugar de nuestra respuesta, dndola l mismo bajo la
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forma que invierte su pregunta en mensaje, cmo introducimos la disyuncin efectiva a partir de la
cual la pregunta tiene un sentido.
Lacan dice: metfora y metonimia son efectos de parole o de lenguaje? Esta pregunta slo adquiere
sentido si se la dirigimos hacia aquello que nos interesa que es el sujeto, si la dirigimos hacia el
sujeto entonces lo que se produce es la dimensin del Otro. Si aparece la dimensin del Otro
entonces la pregunta se convierte en mensaje. Vamos a almorzar o vamos a pasear con el coche?,
le podra decir yo a una de las chicas aqu presentes despus de esta clase. Esa pregunta es
pregunta o es mensaje? Es un mensaje que estoy dando, es un lance, pero lance ya es un mensaje,
un tipo muy peculiar de mensaje, un lanzazo.
Lacan dice que si se la remite al sujeto, lo que se produce automticamente es que ya tenemos
Otro, y si tenemos Otro la pregunta se convierte en mensaje, esto es: tiene un sentido. En el caso,
un lance es el sentido.
Si inconciente fuese algo que tenemos al nacer, porque el aparato psquico es as y si dentro del
aparato psquico hay una localidad que se llama inconciente y el inconciente tiene sus propiedades,
entonces estas propiedades son de nacimiento, se podra decir, es como decir: por qu tenemos
glbulos blancos y glbulos rojos? Porque es as. Con lo cual, lo que Lacan est diciendo es quitarlo
de ese terreno, de cmo son las cosas, sino que dice que la pregunta misma, para que adquiera un
sentido, hay que plantearla para que adquiera sentido la pregunta, entre el sujeto y el Otro.
Dada esta estructura, entre el sujeto y el Otro, dice Lacan: El efecto de lenguaje es la causa
introducida en el sujeto. Gracias a ese efecto no es causa de s mismo, lleva en s el gusano de la
causa que lo hiende. Pues su causa es el significante sin el cual no habra ningn sujeto en lo real.
Pero ese sujeto es lo que el significante representa, y no podra representar nada sino para otro
significante, es la nica vez que en los Escritos est la definicin del sujeto. Un significante en tanto
tal no significa nada, a lo que se reduce por consiguiente el sujeto que escucha. Entonces el sujeto
es un significante, que representa algo frente a otro, tambin significante, y solamente frente a otro
significante puede llegar a significar algo sino no significara nada. Qu es un sujeto? Si fuese un
significante no sera nada.
Ahora, lo que advierte Lacan es que quien escucha se reduce a Otro significante, el sujeto es lo que
un significante representa frente a otro, tambin significante, por ejemplo yo aqu sera docente, que
es un significante que me representa, frente a ustedes concebidos tambin por el significante como
alumnos, si no estuviese el otro significante yo no sera docente, si hoy no hubiese venido ninguno
yo no sera docente.
Y entonces Lacan dice: Al sujeto pues no se le habla, por qu? Porque no hay quin le hable,
porque el otro pasa a ser un significante. Antes hablamos del poder discrecional del oyente, el
oyente fue reducido a un significante, entonces no hay quin le hable al sujeto. Ello, (entre
comillas), habla de l, y ah es donde se aprehende, el sujeto se aprehende donde Ello habla de
l, y esto tanto ms forzosamente cuanto que, antes de que por el puro hecho de que ello se
dirige a l desaparezca como sujeto bajo el significante en el que se convierte, no era
absolutamente nada. Qu es ello? Lacan dice que no hay quin le hable, ello habla de l. Ello, o
eso, es ese significante en su asociacin al otro significante. Yo como docente soy un significante,
como soy un significante, no un signo, docente no significa nada, slo me significa a m en relacin
a otro significante. Docente de la Universidad de Buenos Aires, ah ya empieza a significar algo ser
docente, por ejemplo no cobrar un peso.
Pregunta inaudible.
Esper, porque estamos haciendo una presentacin diacrnica, para la estructura del corte todava
nos hace falta un paso lgico ms. Ahora, si a mi me representa un significante, el Otro tambin est
representado por un significante, quiere decir que con toda otra persona con quien yo entre en
relacin, para m estar representado por otro significante, un significante en relacin a lo que yo
soy como significante, o sea una mujer no ser madre, no estar representada por el significante
madre si yo no soy hijo para ella, hijo de ella, ser la madre de mi amigo, yo no le dira mam.
Quiere decir que el Otro queda reducido a un significante tambin. El vnculo que tenemos entre l y
yo est dado por la relacin que guardan entre s esos dos significante que me representan, cada
uno en relacin con otro significante.
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Lo que Lacan dice es que si el sujeto es un significante, el sujeto no habla, porque un significante no
habla. El problema es que si el Otro es un significante no habla tampoco, el inconciente es el
discurso del Otro, lo que est diciendo Lacan es que el Otro no habla porque es un significante.
Entonces lo que va a decir es que Eso habla de l, eso es esos dos significantes
despersonalizados, porque los significantes no son personas, y qu dicen? Dicen en funcin de
cules son esos significantes y la relacin que tienen.
Al sujeto pues no se le habla. Eso habla de l. No es exactamente lo mismo que el inconciente es
el discurso del Otro. Est acentuando las tintas hacia otra cuestin ac. Y ah es donde se
aprehende, ah es donde ustedes podran decir respecto de s mismos, no, yo ah no quiero estar.
Eso que se dira de m, yo no. Alguno de ustedes podra haber estado tentado de afanar, y quizs
pensaron: pero, me pueden meter en cana... No, no afano nada. Mientras que a otros eso le puede
resultar indiferente y a otros eso le puede resultar super tentador, a los que les gusta el riesgo.
Uno se aprehende ah, sera: Profesor de la U.B.A. de Psicologa y Psicoanalista de la ciudad de
Buenos Aires va en cana por afanar tres pauelos Cristian Dior en la aduana, Pata Villanueva que
se afan un perfume en un Free Shop, y fue en cana, cualquiera de nosotros se puede ver muy
tentado en un Free Shop de manotear un perfume, no me van anegar, pero qu hacemos nosotros?
No nos gusta, no aceptamos aprehendernos en esa articulacin significante, tal es un ladrn,
entonces no afanamos.
Al sujeto no se le habla. Ello habla de l, ..... nada?. Entonces Lacan dice que se aprehende all
porque antes de que Ello hable, l bajo el significante que lo representa era nada, as que no se
puede aprehender all. Cuando los dos significantes se articulan, pueden ser 3, 4, 5, una cadena
significante completa, ah es donde uno se aprehende y es ah porque antes que uno se aprehenda
all no era nada. Interesante para todos aquellos que se hacen problema con la evolucin, cmo
puede ser que era un chico antes de ser paciente y venga a contar lo que le pasaba de chico, qu
era antes? Nada, antes que Ello hable de l l no es nada, aunque le competa a un significante,
nio, beb, numero de documento, pero hasta que no se produzca una articulacin no significa
nada. Pero ese nada se sostiene gracias a su advenimiento, ahora producido por el llamado hecho
en el Otro al segundo significante. Lo que Lacan dice es que ese nada se sostiene o sea que no es
que deja de ser nada porque Ello habla de l y el sujeto se aprehende. Lo que pasa es que ahora
pas a ser nada entre los dos significantes entre los cuales queda l articulado, es otra nada que la
nada de estar bajo un significante. O sea, que este nada transformado permanece.
Efecto de lenguaje por nacer de esa escisin original, el sujeto traduce una sincrona significante en
esa primordial pulsacin temporal que es el fading constituyente de su identificacin. Es el primer
movimiento. El sujeto nace de la escisin original, del primer par de significantes que le
correspondan.
Por qu sincrona significante? Porque slo se aprehende en ello cuando se produce la articulacin
entre los dos, no es primero uno, luego otro, cuando es uno en relacin sincrnica al Otro, ah el
sujeto. Se aprehende en esa sincrona.
Fading porque para poder identificarse a un significante y que eso signifique algo eso tiene que
articular ese significante a un significante, quiere decir que se produce una sincrona entre
identificacin y fading. En la misma medida que nosotros nos identificamos a un significante, en esa
misma medida nos desvanecemos como sujetos, en la misma medida en que aparecemos como
sujetos, porque para que un significante me represente, como un significante en tanto tal no
significa nada, hace falta que se articule a otro, esto no quiere decir que haya alguien que pueda
posicionarse en la vida evitando la aparicin de ese segundo significante y se quede petrificado a
ese primero, pero no es la estructura normal. La estructura normal es que el sujeto nace en la
sincrona entre identificacin y fading que es el hecho de nacer en la articulacin entre un
significante y otro, en la medida en que nace entre un significante y otro y es como otro significante
como aparecer el otro sujeto, entonces ya all lo tenemos como ello, ello habla.
Pregunta inaudible.
Pero ese nada se sostiene gracias a su advenimiento, ahora producido por el llamado hecho en el
Otro al segundo significante.

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Tiene el estatuto de definir que los elementos de lenguaje para el ser humano son significantes, no
signos, si fuesen signos, un signo remite a una cosa, un signo llama a una cosa. Un significante
llama a otro significante. Eso es.
Pregunta inaudible.
En la definicin de significante, si el significante deja de llamar a otro significante, hasta convendra
empezar a pensar si no convendra llamarlo de otro manera, por ejemplo signo, me da la impresin
que para este caso sto que dice mi paciente tiene ms la estructura de un signo que la estructura
de un significante. Ser un cacho de carne que puede recibir el significante beb, cualquier persona
que reciba en relacin a ese significante el de madre, se ver llamado por ese significante. Para
dar una versin propedutica total, por qu un beb te hace hacer algo por l? Salvo que seas el
padre, entonces digas: el beb llora, no hacemos nada. Slo hacs el codazo de despertador. Por
qu una mujer atiende un beb? Porque est representada ella por un significante, y el beb la
toma a ella como otro. Mi beb la toma a ella por el significante madre, si el beb llora es un llamado
a ella, depende qu significante represente a esa cosa, ese significante si es un significante, es el
llamado a otro significante, la articulacin entre esos dos significantes, Lacan dice: Eso habla.
Pregunta inaudible.
S, ah est la pulsin.
Efecto de lenguaje por nacer.... Es el primer movimiento. Pero en el segundo, toda vez que el
deseo hace su lecho del corte significante en el que se efecta la metonimia, la diacrona (llamada
historia), y pone historia entre comillas, que se ha inscrito en el fading retorna a la especie de
fijeza que Freud discierne en el anhelo inconciente (ltima frase de la Traumdeutung). Este soborno
segundo no cierra solamente el efecto del primero proyectando la topologa del sujeto en el instante
del fantasma; lo sella, rehusando al sujeto del deseo que se sepa efecto, o sea lo que es por no ser
otra cosa que el deseo del Otro. Vamos a pasar al comentario de la segunda parte.
Lo que tenemos es: metfora y metonimia, son efecto de palabra o de lenguaje? Yo salte el prrafo
donde Lacan deca que tomaba estas nociones de Saussure y tomndolas de Saussure no hay que
perder de vista que para Saussure palabra implica diacrona y lenguaje implica sincrona, con lo cual
lo que est en juego aqu es si metfora y metonimia son propias de la diacrona o de la sincrona,
eso es lo que est en discusin. Lo primero que plante Lacan es que el advenimiento del sujeto,
aquello que pusimos en relacin directa con el Ello, corresponde a un hecho sincrnico, como tal
causa del lenguaje, porque el lenguaje est constitudo por significantes, si estuviese constitudo por
otros elementos sera distinto aquello con lo que nos encontramos.
Para Lacan metfora y metonimia, las leyes como nosotros las conocemos del inconciente tienen
por un lado una ntima articulacin con el lenguaje, esto es con la sincrona, esto es con el
inconciente concebido como Ello habla. En este sentido no hay nadie que diga nada. Si ustedes
quieren perfectamente se localiza all la roca viva o el ombligo del sueo. . En este momento de
advenimiento, el que haya sido ese significante al que se identific en relacin (por ser significante)
a otro significante, que es a lo que se redujo el Otro, lo sumi el sujeto en su advenimiento, ya que
antes no era nada, a que Ello hable de l. Este Ello habla de l tiene estructura temporal sincrnica,
esto es: est totalmente separado de la historia, esto es sin historia. El segundo movimiento que
Lacan propone concebir: el segundo cierra el primero, o sea que lo dijimos al principio es la primer
parte de un movimiento que incluye al segundo, Lacan lo pone en relacin a la palabra, y dice que
dado que el deseo toma por lecho a la metonimia, sern los trminos precisos que cayeron en la
cadena significante los que dar la fijeza del deseo va la articulacin del deseo con el fantasma.
Esto quiere decir que: Este soborno segundo no cierra solamente, o sea que lo cierra,
Proyectando la topologa del sujeto en el instante del fantasma; lo sella, rehusando al sujeto del
deseo ....deseo del Otro. En este sentido, en esta segunda acepcin, en que el sujeto est en la
diacrona, que es la forma en que Lacan nos propone concebir a la historia, no acepta la historia
como tal sino como diacrona significante, all donde Lacan dice que adquiere estatuto de deseo en
su relacin al fantasma, porque ah es donde el sujeto no se sabe que est fijado al deseo del Otro.
Entonces, por un lado tenemos que Ello habla en el sentido sincrnico, en que el sujeto cae, por la
identificacin al significante, en el fading del intervalo entre dos significantes en una pulsacin
sincrnica.
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Por el otro lado, articulado, este proceso se cierra, en este lado obvio que el sujeto no sabe, porque
l se aprehende donde Ello habla, o sea donde no es l el que habla pero tampoco es donde el Otro
habla. Esto es Ello habla.
Del otro lado, el proceso se cierra, en la fijacin del deseo en el instante del fantasma. Esta fijacin,
dice Lacan, corresponde a la diacrona, con lo cual si la fijacin corresponde a la diacrona hay un
desarrollo de Lacan con el tema que yo traa aqu en la pizarra, donde tenemos fijacin, porque
tenemos 1, 2, 3, otra vez 2, pero es otro dos, vuelta a uno. En esta dimensin lo que tenemos es
fijacin a uno. Si hay fijacin en la diacrona, la estructura de la diacrona tiene que tener estructura
de crculo porque para que en la diacrona se pueda decir x est fijado a ye, slo se puede decir en
la medida en que se pueda afirmar otra vez ye, pero para que se produzca otra vez ye, la estructura
de la cadena tiene que ser de crculo, porque si es ye sin la estructura de crculo es otro ye.
Aprovech las letras de la Carta Robada porque ah es muy evidente que el 2 de arriba es distinto al
2 de abajo, pero al uno que se vuelve el mismo.
Entonces, por un lado tenemos, que el efecto de estructura de lenguaje, que es Ello habla del
sujeto.
Y por otro lado tenemos la fijacin en la diacrona, que es donde el sujeto no sabe en qu medida
est determinado por la palabra del Otro.
Aquello a lo que se fija en trminos de deseo es a las palabras del Otro, significantes que se pueden
remitir a una cadena significante, como nosotros concebimos la historia, Lacan plantea que la
historia es diacrnica, y en esto s tenemos entonces al discurso del Otro. Con lo cual por un lado,
Ello habla, pero ni el sujeto ni el Otro saben eso que se dice, porque ninguno de ellos lo dice, la
sincrona.
Por el otro lado la diacrona, donde tenemos que el sujeto no sabe, o sea es inconciente respecto a
la determinacin de los trminos de su deseo, que son las palabras del Otro.
Vamos a la segunda cita.
Pregunta inaudible.
No entiendo por qu decs permanencia.
Pregunta: Cmo sabe si no es?
Justamente por eso lo que determina la concepcin del inconciente, para quitarlo del mundo de las
cosas, que me parece es lo que vos queras ya que si fuese una cosa sera una entelequia, es la
posicin. Sin posicin no hay inconciente. Si alguien te toca el timbre y te dice: esccheme, no
puede ser que a m me pase siempre lo mismo?! Ah tens alguien que est posicionado respecto
de ese Ello, sin esa posicin ni vale la pena hablar. Pero, no te das cuenta que no te conviene hacer
de vuelta, no te acords las ltimas 6 veces que has intentado esos negocios maravillosos que
solamente a vos se te ocurren... le dice la mujer que tanto lo ama, y l le dice: no, no, vas a ver que
esta vez lo tengo bien pensado, le voy a dar a Carlos para que l, y lo recagaron... Pero eso que se
dice, Ello habla, no tiene existencia alguna si no hay posicin. Con lo cual no vale la pena ni siquiera
que se lo digas. Lo que no tens que olvidar es que para tener al sujeto del inconciente tambin
tens que posicionarte vos, ya que vos podras hacerlo desaparecer en el sentido de que ni siquiera
se puede posicionar en esa perspectiva. Vos le podras decir: pero piense bien esta vez, est seguro
que Carlos no lo va a cagar? Carlos es un tipo brbaro! Ah, bueno. Si uno se posiciona as no hay
sujeto del inconciente. El sujeto del inconciente no es algo que alguien le puede ir a decir a alguien,
te vuelve a leer: Al sujeto no se le habla, y vos me estabas planteando esa misma pregunta, quin
habla cuando habla el sujeto? Nadie si no hay una persona, persona de carne y hueso, que se hace
una pregunta por ello, o que hace una demanda por ello, a partir de esa posicin puede advenir el
sujeto del inconciente siempre y cuando encuentre al destinatario porque sin destinatario tampoco.
Por eso es tan importante sustituir el en por la posicin, porque si el inconciente est en un lugar,
ni siquiera nos podemos plantear estas preguntas que son tan interesantes y de incidencia tan
directas en la clnica, porque son el posicionamiento de alguien. Vean que tenemos un lugar para las
personas, que sufren, que padecen, son aquellos que se posicionan en relacin a este efecto
articulado de la estructura sincrnica y de la cadena.
Entonces les propongo de esta cita oponer palabra y lenguaje, diacrona y sincrona, y del lado de
palabra y diacrona poner deseo, en el sentido de la determinacin y la ley, a distinguir, de los que yo
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les propongo poner del otro lado tambin, pueden hacer una flechita como yo hice, que junte deseo
y fantasma. Y les propongo hacer otra del otro lado, lenguaje y sincrona que remite al inconciente
como Ello donde les propongo colocar la causa.
En la cita que sigue, as como deseo le pusimos como una flecha fantasma les voy a proponer
poner al Ello, Ello habla, una flecha dirigida a pulsin. Si no tienen otras preguntas hasta aqu,
seguimos con lo otro.
Pregunta: La diacrona, que es la metonimia, dice Lacan que el deseo no es articulable en ningn
lugar de la cadena metonmica, est articulado en ella, pero no es articulable, entonces por qu lo
de la flechita deseo en la metonimia... (inaudible.)
No me queda claro si vos ests presentndome por qu lo articula as Lacan o lo ests tomando
como una articulacin ma?
Respuesta: Yo creo que es lo que vos decs, yo lo entend as.
Bien, es una discusin que se abre sumamente interesante y de incidencias clnicas enormes. Hay
dos posiciones respecto del deseo, no ms, dos. Una que lo considera sinnimo de la metonimia, no
articulable e infinito, teora del deseo bastante comn entre los lacanianos, pero es as porque
somos los que ms teoras del deseo tenemos, teora amada por las histricas, que siempre,
descubriendo esta posibilidad de entender as elementos de la estructura se sujecionan
notablemente a ellos, entonces sostienen por ejemplo: cmo yo me voy a jugar por sto si sto no
es, aquello no es y lo de ms all no es tampoco, es una teora que tipifica casi la posicin clnica de
la histeria. Otra posicin es la de Lacan, esta que adopta en la clnica la modalidad histrica la vez
pasada les propuse una cita que exprofeso traje: Lacan diagnostica que es la posicin neurtica,
hacer del deseo algo infinito. Otra dice que el deseo no es articulable pero est articulado.
Definimos por deseo un ms all de toda demanda, es el ms all de toda demanda, con lo cual
nunca podramos llegar a decir del deseo, porque cada vez que lo dijsemos va la demanda no
podramos evitar que se produzca nuevamente un ms all de esa demanda. Ahora, el problema de
dejarlo slo en el punto donde el deseo no es articulable es que me deja en una posicin
absolutamente irresponsable respecto de mi deseo porque como es sto ni es aquello, da lo mismo
que siga la facultad o me ponga un kiosquito, da lo mismo que me quede en Buenos Aires por mi
amada o me vaya a hacer mis estudios a Harvard, porque no es ni Harvard ni mi amada, como no
es nada seguro que no son ninguno de ellos dos, con lo cual da lo mismo. Esta es, me da a m la
impresin, la trascendencia del argumento tico por parte de Lacan.
Respecto del deseo, implica, como en el truco: una es verdad y la otra es truco, envido y truco, cul
elegs? Que est articulado est diciendo que tu deseo tiene marcas precisas, indelebles, son
indelebles esas marcas de tu deseo. Se constituyen por palabras del Otro, que son tales y no
cualesquiera otras, que hacen tener para cada eleccin que un trmino sea verdadero y otro que
sea mentiroso. Cuidado con esto, no se olviden que nuestros pacientes son jugadores de este
juego, de este ajedrez, mucho mejor jugados que nosotros, as que cuidado con lo que decimos
porque tiene una sutileza. Yo estoy diciendo que el deseo tiene una fijeza, es lo que le permite decir
a Freud en el ltimo prrafo de la Interpretacin de los Sueos que el deseo es indestructible. Por
qu? Porque est connotado por la palabra del Otro, ese encuentro particular que cada uno de
nosotros tiene con un otro particular que nos connota, que nos marca en nuestro deseo, con marcas
especficas. Esas marcas especficas hacen que el acto del deseo pueda ser verdadero o falso.
Segn mi deseo yo deba quedarme, segn mi deseo yo deba irme. Para el Hombre de las Ratas,
segn su deseo, y ah viene la sutileza clnica, no estoy diciendo que l necesariamente se deba
casar con alguna de esas dos mujeres, la amada Gisella o la hija del primo empresario de la madre,
lo que yo estoy diciendo es que su deseo hace haya un acto que es verdadero y otro respecto de la
misma eleccin que es falso, pero guarda porque quizs la eleccin era no casarse con ninguna de
las dos brujas y el deseo marcaba para l en ese momento solterito y sin apuro. No digo que los dos
trminos explcitos, cuando un sujeto vacila, tenga que ser necesariamente uno de estos dos,
verdaderos. Lo que digo es que la verdadera disyuncin, la verdadera pregunta tiene una respuesta
que es verdadera, que es el acto, y tiene otra que es la falsa y que es no el acto. Cul es la del
acto? Aquella que apunta en la asuncin del deseo y el deseo tiene sus marcas, que no lo pueda
saber antes, que no lo pueda decir nunca del todo, que siempre lo pueda establecer slo apres
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coup, no quiere decir por eso que mi deseo no tenga un acto que sea verdadero y otro que sea
falso. O sea, no es que el deseo no sea articulable, esa es una cara del deseo. La otra que yo
acabo de presentar aqu, quizs en uno de los lugares ms claros donde Lacan lo dice en los
Escritos, es que el deseo es lo fijo. Las histricas aman, aman, que el deseo sea la nada, no es ni
esto ni lo otro, no quieren ser amas de casa, no quieren ser psiclogas, no quieren ser novias,
ningn significante quieren, porque ellas saben muy bien que ninguno es, es lo que se conoce en la
clnica como la excepcin histrica, que es decir respecto de todo significante: no, no es este
significante, ya que yo me localizo en la nada de la metonimia que me hace siempre ir de uno a otro,
a otro, y ninguno es. No es eso lo que estamos diciendo. No es eso lo que afirma el psicoanlisis
respecto del deseo. Por ejemplo de vuelta el caso del Hombre de las Ratas donde Freud le corta el
tratamiento, lo vuelve a mandar a su ciudad donde estaba su problema, porque para el deseo de
ese analizante esa ciudad tena una connotacin de verdad, o sea no poda hacer el acto de su
deseo en Viena, no dice cul era la ciudad por los secretos propios del caso, pero supongan que
fuese Stuttgart, el deseo marcado era que en Stuttgart era donde estaba implicado su acto. El no lo
poda decir pero s lo poda interpretar. Te acords cmo es la cita completa? Para decirlo
elpticamente, que el deseo no es articulable pero est articulado. El Para decirlo elpticamente es
la posibilidad que todos tenemos respecto del deseo.
Queda siempre una maniobra retrica posible respecto del deseo, por ejemplo: interpretarlo, yo
interpreto que mi deseo va por este carril y que no va por aquel otro. Si el deseo fuese lo mismo que
la metonimia seramos todos una manga de irresponsables, porque nada tendra valor de verdad. Y
me da la impresin de que justamente porque Lacan articul el deseo a la metonimia facilit esta
posible interpretacin del deseo, equiparar deseo a metonimia, es justamente la chantada, deja al
sujeto en posicin de chanta, ni esto ni lo otro, es lo mismo, la que venga, porque no ser eso.
Mientras que estamos argumentando que no es articulable, si fuese articulable sera satisfacible y
no lo es, pero si esta articulable.
Y lo que yo planteaba es que del lado de la palabra, del lado de la diacrona, esta dimensin del
deseo que aparece es la fijeza, no por nada el sostn del deseo lo da qu del fantasma? Saben
cmo defini Lacan al fantasma? El instante del fantasma. Por qu el fantasma tiene la estructura
de una pelcula detenida? Por la fijeza del deseo. El fantasma slo puede funcionar como velo pero
tambin como superficie de proyeccin, sostn y soporte del deseo, si inscribe esta dimensin de
fijeza. O sea, es absolutamente no metonmico el fantasma, que levanten la mano los que tienen un
fantasma que les cambia. Las fantasas con las que nos pajeamos siempre son las mismas siempre
fantasas estpidas, es que esa es la estructura, que tiene que ser as, porque responde al sostn
del deseo que tiene una propiedad que es su fijacin, fijacin a las marcas que dej en la diacrona
la palabra del Otro. Es claro, hace falta decirlo, que como esas marcas tienen la estructura de
significantes, en tanto tal lo que dijo de mam de m, en tanto tal no significa nada, o sea no es
destino. Sers doctor, aunque haya sido esa estrictamente la frase, no es destino porque tienen que
ver qu quiere decir? Yo estoy a punto de cagar a mi madre, es una confesin, porque mi mam
quera que yo sea doctor y yo soy psiclogo y vieron que para las mams que quieren que su hijo
sea doctor no es lo mismo que sea psiclogo, pero estoy haciendo un doctorado. Ni ella ni yo
podamos saberlo, porque cuando yo hice psicologa no haba doctorado, pero doctor en psicologa
es una forma de interpretar el doctor. Respet esa marca, y guarda, es quizs lo que explica que
haya hecho el doctorado, sino para qu. Cul sera la respuesta verdadera respecto de hago el
doctorado? Por qu para qu me sirve un doctorado, a mi edad, empezar de vuelta, para colmo hay
que pagar? Cul es la respuesta del analista? Qu es para vos un doctorado? Ah, no s la verdad
no s, cmo sigue? Qu se ocurre con doctor? Ah tienen una forma de encontrar esa marca
indeleble porque esas marcas son indelebles de la palabra del Otro respecto de mi deseo. Cmo
inscribe esta palabra del Otro al Otro? Ya he decidido no pasar a la segunda cita, y explotar bien
este tema. Dice: Este soborno.... lo sella, en francs como en castellano es cerrar y marcar, poner
un sello, todos estamos sellados, es mentira lo que se dice que somos tabulas rasas, es mentira,
todos tenemos sellos, el asunto es qu posicin tenemos nosotros respecto de esos sellos.
.. lo sella, rehusando al sujeto del deseo que se sepa efecto de palabra, porque rehusa que se
sepa efecto de palabra? Porque es la palabra de Otro no la de uno. ... o sea lo que es por no ser
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otra cosa que el deseo del Otro. Por qu el deseo del Otro, porque tenemos la palabra del Otro?
Porque si a esta pregunta la pasamos a disyuncin y nuestra relacin es con la pregunta en relacin
al sujeto, o sea si nosotros nos preguntamos respecto del doctor: hago el doctorado o no hago el
doctorado? Cmo lo puedo pensar yo? Porque ya encontr el doctor.. ah!, no lo puedo creer, mi
mam siempre me deca.... Ahora cmo respecto de ese doctor puedo encontrarle un sentido? Es
comienzo de la clase de hoy. Haciendo de la pregunta, si la remito al sujeto, un mensaje del Otro.
Remitir al sujeto en este caso es mi mam como sujeto. Con lo cual ahora mi pregunta es: mi mam
me dijo que sea doctor, ya s de dnde viene toda esta mircoles!... Hay una cancin de Jorge
Schuscheim, Schuscheim debe ser doctor, era un viejo cantante de baladas que deca que la mam
quera que l fuera doctor, era una ciruja, un hipie, tocando la guitarra. Cmo resuelvo yo el sentido
de esta marca inscripta en m que es doctor? Haciendo de la pregunta un mensaje en relacin al
Otro como sujeto, eso significa preguntarte por el deseo del Otro. Mi mam me deca que yo sea
doctor, pero, cmo sigue? Cmo puedo avanzar yo? Si no sera un sello, chau. Por qu ella quera
que yo fuera doctor? Porque quera que yo est bien. Ah!, entonces no hay problema, si yo quiero
estar bien. Adquiere un sentido, pero para que adquiera un sentido hay que plantearla a Otro donde
ya aparece la vieja formulacin de Lacan: esto es lo que me dices, pero qu es lo que quieres? Qu
sentido tiene lo que t me dices? Para lograr esto hay que hacer la pregunta, remitirla al Otro como
sujeto para que como pregunta adquiera el estatuto de mensaje y como mensaje cobre un sentido,
porque si mi mam quiere que yo est bien es una cosa, ahora si quera que yo fuera como el padre
de ella, como mi abuelo que fue toda la vida un fracasado, no. No quiero ser como mi abuelo.
Adquiere sentido con lo cual uno puede posicionarse. Eso est inscripto en la lgica del deseo tal
como se plantea aqu que no lo plantea Lacan del lado de que la hiancia sincrnica, que es donde
nosotros colocamos al objeto causa del deseo, sino que en esta articulacin est vinculado a la
fijacin, que es lo que permite la tica de mi pregunta y mi acto, sino no lo hay.
Bueno vamos a dejar aqu, voy a decidir si retomamos sto o no la prxima, o si seguimos con el
programa original.

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Clase Nro. 6
CLNICA Y FORMALIZACIN.
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN
Pregunta inaudible.
Hoy vamos a trabajar la nocin de corte, le vamos a dar dos acepciones, una estrictamente
combinatoria y otra topolgica, as que me parece que si a vos te parece podramos dejar el curso
de la clase a ver si es respuesta a tu pregunta, en caso que no lo sea podras reiterarla al final. Hay
ms preguntas?
Bueno, el plan de trabajo para la reunin de hoy, vamos a ver si lo podemos cumplir, es trabajar lo
que qued pendiente de la vez pasada, la segunda cita de Posicin del Inconciente, articularla por
un lado a algunas afirmaciones del seminario 11 y por el otro, respondiendo al pedido del pblico, a
la Lgica del Fantasma. De hecho fue un hallazgo, yo tuve la oportunidad por vuestro insistente
pedido, que no tuve otra solucin que tomarlo como mensaje hacia m, de leer en estas dos
semanas La Lgica del Fantasma. Tambin afortunadamente gracias a uno de ustedes pude leer las
clases de la profesora Rabinovich, y pude darle a lo que traigo hoy, una clase bastante interesante,
yo estoy bastante contento con los hallazgos. Me da la impresin igualmente que varias cosas de
las que me preguntaron de lo que dijo Diana y de lo que dije yo tiene que ver con lo que ustedes
escucharon de lo que dijo Diana, no con lo que leyeron. Por ejemplo, en torno a tu pregunta de la
zona ergena como punto de goce, lo dice slo una vez en la primera, y luego dice que el objeto a
es punto de goce, no la zona ergena, y lo dice varias veces. Con lo cual creo que es esa la
elaboracin que hay que tomar como definitiva de las elaboraciones de Diana, al menos en funcin
de lo escrito, de las clases esas que no estn corregidas por ella.
Pregunta inaudible.
Y claro porque para entornar un punto, es imposible entornar un punto con un punto, eso les resulta
evidente no?
Pregunta inaudible.
Otra cosa que puede funcionar como respuesta respecto a lo que vos planteas hoy y lo que
planteabas la vez pasada, te acords que tu pregunta de la vez pasada era: es as?, me da la
impresin que si uno revisa, y creo que hay que tenerlo en cuenta por muchas cuestiones que yo
descuid, y es que la mitas de ustedes participan del curso con la Profesora Rabinovich y que para
colmo participan de l 12 horas antes de este, porque son los jueves, as que ni siquiera puedo
confiar en que se olviden por el pasaje de la semana, y yo haba descuidado eso y me preocup
muchsimo por la mitad de ustedes que son no del programa, y no veo motivo para hacer eso que es
descuidar la otra mitad. Si uno lee, con lo cual no incluyo la de anoche que no tuve oportunidad de
leerla, si uno lee las tres clases que hay de la Profesora Rabinovich, que son creo que si uno las lee,
prcticamente es una de las pocas personas en el mundo que pueden dar clases as, es un
fenmeno. Se nota por cada rengln que no hay nada que sea as, lanlas, no digo lo que ella dice,
no s lo que ella dice, pero s lo que queda desgrabado en el papel de lo que ella dice, es que todo
es un va y viene permanente, no s a ustedes, a m un poquito me angustia.
Y eso que no leste la de ayer.
Pero se notaba cmo vena, con lo cual contestara que nada es as, especialmente me da la
impresin que en la ltima parte de la enseanza de Lacan, en los ltimos 10 aos casi casi no hay
nada que sea, me da la impresin que Lacan se encarga de poner a cada uno de los trminos en un
sistema simultneo de mltiples articulaciones, que dejan claramente dicho a nivel de la
enunciacin, no del enunciado, que no hay ningn enunciado que sea as, eso es justamente el
problema que hay con la segunda parte de la enseanza de Lacan, que es imposible entender nada
porque nada es entendible ya que todo est en permanente movimiento segn las articulaciones
que se le van planteando.
Me da la impresin que igualmente hay en paralelo a ello un esfuerzo terico que es posible de
sostener y que hace a cierto ms all de eso y es el intento de trazar algo as como las grandes vas
que ese recorrido podra llegar a tener, es claro que implica un trabajo de descuidar los detalles, uno
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pierde de un lado pero gana del otro, eso me parece que Lacan lo ensea con toda claridad y me da
la impresin que no es un esfuerzo que haya que dejar de hacer junto con el Otro, digo desde la
perspectiva de la formacin del analista. Hay dos dimensiones de la prctica del analista, no todo el
mundo se encarga de ambas por igual, mi impresin es que hay ciertas tendencias en el lacanismo
de encargarse de una de las dos, y es tomar cada sesin de un mismo paciente como caso por
caso, que est muy bien porque uno nunca puede llegar a saber qu puede venir cuando le tocan a
uno el timbre y abre la puerta an con un paciente que uno viene atendiendo equis cantidad de
aos porque uno no sabe qu pudo haber sucedido entre la ltima entrevista y sta, qu encuentros
puedo haber tenido, con lo cual uno tiene que estar abierto lo suficiente como para encontrar un
paciente distinto. Mi impresin es que esta posicin rescatada muy fuerte por las enseanzas de
Lacan, ha quedado casi como hegemnica con lo cual los analistas se quedan muy pegados con lo
que el analizante dice esa vez, con lo cual aparece un problema y es que se carece absolutamente
desde esa posicin, de las condiciones mnimas como para hacer un clculo de la direccin de la
cura, porque de dnde se viene y hacia dnde se va es algo en paralelo, particular, pero no es lo
mismo que lo que se dice cada vez. Porque si todo es lo que se dice cada vez, es imposible dirigir
nada hacia ningn lugar, ni siquiera una entrada en anlisis que ya hay una direccin que debe
operar el analista y que no alcanza con su apertura a lo que aparezca vez por vez, condicin
necesaria para que aparezca lo nuevo, si el analista ya sabe quin es su paciente, ya sabe lo que le
pasa, ya sabe lo que padece y ya sabe cmo se va a curar, nunca va a aparecer nada nuevo de la
ndole de lo inconciente como sorpresa en ese tratamiento, pero si tratamiento es solamente la
apertura a lo nuevo es imposible hacer de eso, a partir de eso, con eso, un clculo en la direccin de
la cura que implica el establecimiento del vnculo como vnculo analtico, la resolucin sintomtica y
la cura como disolucin del vnculo analtico, eso es imposible de hacer porque las cosas no van
hacia all, per se las cosas no van hacia all. Las cosas van hacia all si las dirige un analista.
Me da la impresin que nada es as aunque s me parece que se podra hacer el intento de tratar de
establecer un cierto ms all de cada una de las articulaciones que Lacan da y que son tan difciles
de asir y para colmo, y creo que es en eso que Diana es un fenmeno, tan difciles de articular entre
s, porque todos nosotros tenemos un sistema enorme de frases que recordamos de Lacan pero no
sabemos cmo, no cmo utilizarlas porque son de utilidad automtica, uno pesca una y ya a la tarde
la ests usando, no sabs cmo pero ya la ests usando, el problema es que no tens la menor
idea de cmo articularla con otras frases y saber esa articulacin, no es otra cosa.
Igualmente me da la impresin que entonces, desde la perspectiva del es as la respuesta sera
siempre no, en Lacan nada es as porque todo est en permanente sistema de articulacin y
distincin, pero permanente, lo que s me parece es que el gran delineamiento que es muy rico,
conjuntamente con la lectura de los puntos en los que la enseanza se desarrolla, tratar de
establecer. Desde esa perspectiva hoy traigo la siguiente versin: que la distincin tan neta que
Lacan hace a partir del seminario 14 entre el Ello y el inconciente, para m, slo es razonable que l
la haga, porque la pregunta es por qu la hizo, esa maana se desayun con que haba un chabn
que se llamaba Augustus de Morgan que tiene la doble, la dualidad que el aplica a el cogito
cartesiano que es, qu pas ese da?, por qu Lacan se fija en el 14 a hacer eso? Es una pregunta
que a m me parece que tiene cierto valor porque es justamente una de las grandes dificultades en
leer a Lacan es que uno no tiene a veces mucha.., la sensacin de estar entendiendo de por qu
viene este prrafo despus de este otro prrafo o por qu viene este seminario despus de tal otro
seminario, a veces parece que no tiene nada que ver con lo que vena hablando. Con el seminario
14, no s si lo han ledo, muchas veces la gente va a algn seminario o cursos sobre Lacan para no
leerlo ms, van por ejemplo con Juanqui a ver el seminario 12 y lean el 10 y el 14, y el 12 no lo leen
ms porque lo estn trabajando con Juanqui. As que no s si estn leyendo ustedes el seminario
14, el seminario 14 tiene una virtud: da la sensacin de que uno entra a un Lacan distinto, como que
todo rompi, vieron cmo destaca muy bien Diana que alienacin dej de contar con separacin,
dnde est separacin? Chau, ya fue. Y por qu el cogito es o no soy o no pienso si nunca lo
trabaj as, por qu ah aparece eso? Habla de la pulsin sadomasoquista todo el tiempo, todo el
tiempo, otra cosa nueva, por qu se llega a eso, de dnde viene, o sea qu problema terico tiene
que resolver para que la solucin sea esa?
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Yo propongo, una idea bastante estpida, de que si hay un esfuerzo conceptual de ir a buscar a
campos tan remotos como la ley de la dualidad de Augustus de Morgan, que no quiebra en dos el
movimiento de la lgica simblica moderna, no s si ustedes tienen la sensacin de que la ley de la
dualidad es la revolucin copernicana en la lgica, es un elemento ms, ms an Augustus de
Morgan es famoso no por eso sino por su nocin de universo de discurso, ni siquiera es tan
conocido por eso, ese libro de l que se llama Lgica simblica ni siquiera se consigue, no se lo lee,
es un detalle, que le sirve a Lacan para distinguir entre Ello e inconciente. Y Lacan se pone en la
tarea de distinguir Ello e inconciente por algo muy sencillo: se le juntaron. Y lo que yo estoy tratando
de sealarles es que efectivamente se le juntan, y es porque se le juntan por lo que l empieza a
decir no, quizs esta dualidad me permita exponer distinciones en el campo de la clnica que si
autorizo la unificacin de ambos trminos hay distinciones en la clnica que se pierden.
Cules son las que se abren? Qu es lo nuevo que se articula con yo no soy o yo no pienso? Qu
cobra un alcanza novedossimo en psicoanlisis lacaniano?, lo que pasa es que ustedes son
poslacanianos, cuando ustedes advienen al lacanismo ya estn todos los seminarios, con lo cual
para ustedes est todo in toto de alguna manera. Pero, qu es lo que se empieza a pensar de una
manera muy novedosa a partir del seminario 14? Sin lugar a dudas el acto. Y la distincin entre Ello
e inconciente, qu dimensiones del acto le permiten a Lacan escribir, distinguir? Quizs Diana no
lleg a eso... Pasaje al acto y acting out. En la historia del movimiento psicoanaltico no es del
lacanismo pasaje al acto y acting out, es de los otros, no es de Lacan, pero recin Lacan con la
nocin de acto, que hoy vamos a trabajar y con eso voy a intentar responder a tu pregunta, la
nocin de acto y una nueva distincin entre Ello e inconciente, o sea no es as, o sea hasta el 14
nunca haba hecho esa distincin, lo que yo creo es que se le impone la distincin o se le favorece
hacer una distincin porque l ha llegado a concluir que no es lo mismo.
La distincin entre pasaje al acto y acting out que hasta ah eran casi totalmente patrimonio de la
escuela inglesa, recin Lacan con esta articulacin es capaz de hacer incluir algo que no entraba y
no entraba en la clnica de los psicoanalistas lacanianos hasta el 66, porque trabajaban con la
palabra porque trabajando con la palabra no haba forma de hacerlos entrar y entran con esta
novedossima distincin, muy difcil de articular a Freud, se acuerdan que el problema de Lacan es
que para Freud el sueo es egosta, o sea en los trminos que estn viendo con Diana Rabinovich,
el sueo siempre se refiere al je, siempre el sueo es je, eso es Freud a la letra. Eso en Lacan no se
puede seguir sosteniendo con la nueva articulacin que da de Ello e inconciente a partir de aplicar la
ley de Augustus de Morgan al cogito cartesiano.
A partir de all lo que yo les propongo es que se verifica a partir del 63, 64, 65, una confluencia neta
entre inconciente y Ello, que para colmo me parece muy interesante destacar como ya lo hicimos
veces pasadas, porque es la misma tendencia, el mismo movimiento que tiene en la enseanza de
Freud donde todas las propiedades del inconciente sistemtico terminan siendo a partir de la
segunda tpica propiedad del Ello.
Primer punto general, queda abierto obviamente un espacio para preguntas, no hay nada ms
interesante para m que las preguntas, as que podemos seguir ya mismo con preguntas de ustedes,
pueden interrumpirme cuando quieran, o podemos al final de esta clase hacer una ronda de
preguntas.
Si no hay preguntas ya entonces les propongo la ltima cita de Posicin del Inconciente trabajada
desde la clase 11 de la Lgica del Fantasma que lleva por fecha 22 de febrero del 67, es esa
famosa donde est la definicin de acto y donde est Verleunung, una de las frases ms
destacadas de ese seminario y dos pginas del seminario 11.
Les leo la cita de Posicin del Inconciente, es larga, van a tener que tener un poquito de paciencia.
Pgina 817: Nuestro seminario no era donde ello habla, como lleg a decirse en broma, la broma
era que en el seminario de Lacan: ello habla, o sea no se entiende un carajo, ni qu dice, ni
siquiera se sabe quin habla, ello habla. Lacan toma esa chiste pero lo transforma en lo siguiente:
Suscitaba el lugar desde ello poda hablar, abriendo ms de un odo a escuchar lo que, por falta
de reconocerlo, hubiera dejado pasar como indiferente. Y es verdad al subrayarlo ingenuamente por
el hecho de que era esa misma noche a menos que fuese justamente la vspera cuando lo haba
encontrado en la sesin de un paciente, tal auditor nos maravillaba de que hubiese sido, hasta el
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punto de hacerse textual, lo que habamos dicho en nuestro seminario. Lacan dice que lo que l
deca en el seminario suscitaba que ello hable, tanto que l se maravillaba y que discpulos de l se
maravillaban de que sucediese lo siguiente: que a partir del seminario que Lacan daba, un paciente
de un discpulo de Lacan deca eso mismo en la sesin siguiente o lo haba dicho en la sesin de la
vspera del seminario, con lo cual Lacan lo que est diciendo es que suscitaba el lugar donde ello
poda hablar en el sentido de que abriendo la cabeza de los que participaban en el seminario se
poda escuchar que ello hablaba, no el inconciente, ca parle, que es una expresin de Lacan de
bastantes aos antes de esto.
El lugar en cuestin es la entrada de la caverna respecto de la cual es sabido que Platn no gua
hacia la salida, mientras que puede uno imaginar ver entrar en ella al psicoanalista, esto lo
comentamos el ao pasado, lo volvemos a comentar rpidamente ahora para quienes no conozcan
lo que es quizs la metfora ms famosa de la filosofa antigua. La caverna de Platn es as: una
persona mirando hacia el fondo de la caverna, que tiene tras sus espaldas un fuego que destella
luz, entre el fuego y la persona mirando hacia el fondo de caverna se pasan figuras, detrs mo se
pasan figuras que habiendo una luz detrs de las figuras, esas figuras reflejan sombras sobre el
fondo de la caverna, para Platn esa es la metfora de la realidad, donde todos somos engaados
por falsas figuras inexistentes. Para Platn la posicin de la sabidura del filsofo es dar media
vuelta y salir hacia la realidad real. Esta metfora de la caverna de Platn, sin saberlo porque son
bastante brutos en general, es la posicin de los psicoanalistas posfreudianos no lacanianos en
general. Siempre creen que su paciente est mirando el mundo de sus fantasas y lo que l tiene
que hacer es que den media vuelta para que miren la realidad, eso es el psicoanlisis que en
general se practica hoy en el mundo desde hace bastantes dcadas. Lacan dice que por el contrario
el psicoanalista tiene la posicin contraria de la del filsofo, o sea entrar a la caverna.
Pero las cosas son menos fciles porque es una entrada a la que nunca se llega sino en el
momento en que estn cerrando, ese lugar nunca ser turstico. Y porque el nico medio para que
se entreabra es llamar desde el interior. O sea, esta sera una imposibilidad de esturctura. Que el
psicoanalista se dirige hacia entrar, el problema es cuando se plantea ese lugar: donde ello poda
hablar, y alguien quiere entrar ah, ya cerr. El problema es que para volver a suscitarlo a ese lugar
hay que llamar desde adentro. Con lo cual si te cierran la puerta en la cara no pods golpear desde
afuera para entrar, solamente abre si se golpea desde adentro, con lo cual uno dice: es imposible
acceder a l, por definicin.
Esto no es insoluble, o sea que pareca imposible pero no es imposible, si el ssamo del
inconciente, la metfora de Al Bab de brete ssamo, es tener efecto de palabra, ser estructura
de lenguaje, esto lo discutimos bastante la vez pasada en nuestra discusin de lo sincrnico y lo
diacrnico respecto del inconciente, cmo era el inconciente? Era el lugar donde Ello habla pero
ahora es el ssamo del inconciente? Bien, es tener efecto de palabra, o sea que ese lugar ello barra
inconciente, no se cmo lo escriben pero siguiendo estas citas de Lacan, tiene efectos de palabra, o
sea hay marcas de palabras, qu estructura tiene? Estructura de lenguaje. Lo reprimido lo pondran
como efecto de palabra sin lugar a dudas, porque represin es una palabra que esta efectuando all.
... pero exige del analista que vuelva la vista al modo de su cierre, o sea la solucin para este lugar
que tiene efecto de palabra y es estructura de lenguaje, hay que ver cmo cierra.
Hiancia, saben que no existe esa palabra en castellano, la palabra correspondiente en francs es
beance, no hay traduccin, hiancia es un neologismo acuado, todo bien. Les doy una acepcin,
beante, en francs que es quien padece del efecto de la beance, esa s que es traduccin
castellana perfecta, es boquiabierto, y si ustedes buscan en De una cuestin preliminar, el sujeto
en su inefable y estpida existencia, estpido en francs que quiere decir estupefacto dice como
sinnimo para stupid dice beante, quiere decir que el sujeto en su inefable y estpida existencia es
el sujeto en su inefable y que produce efecto de dejarlo boquiabierto, o sea sorprendente existencia.
As que no pierdan de vista que esta hiancia tiene ntima relacin con el efecto de estupefaccin y
sorpresa en el sujeto, Hiancia, latido, una alternancia de succin para seguir ciertas indicaciones de
Freud, qu es alternancia de succin que implica seguir indicaciones de Freud?, qu chupa para
Freud? La represin primordial, a ustedes a quienes encanta la represin primordial ac apareci. ..
ciertas indicaciones de Freud, muy poco preciso y no colocndolo a nivel del determinante
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estructural, lo que est diciendo es que efectivamente hay una hiancia, un latido y hay alternancia
de succin, a veces algo empuja y a veces algo chupa.
.. de esto es de lo que tenemos que dar cuenta, y con ese fin hemos procedido a fundarlo en una
topologa, o sea que la solucin es fundar todos estos argumentos, tanto lacanianos como
freudianos en una topologa.
La estructura de lo que se cierra, el inconciente, el ssamo del inconciente, si se cierra es porque
se abre, en realidad el latido es: se abre, se cierra, el problema es que uno es convocado a ese
lugar cuando se cierra, cuando uno lleg ya cerr, la estructura de lo que se cierra se inscribe en
efecto en una geometra, o sea es espacial, donde el espacio, se reduce a una combinatoria:,
esta es la clave, es una geometra pero el espacio se reduce a una combinatoria: es propiamente lo
que se llama un borde, el espacio del que se trata en el cierre del inconciente es un borde porque el
espacio del que se trata, que no es una cueva como la caverna de Platn sino una combinatoria que
se cierra en una geometra topolgica. Esto es super sencillo si uno entiende de qu habla.
Despacito.
Qu es una combinatoria? No se pongan doctos, con sentido comn y el castellano alcanza...
Respuesta inaudible.
Articular esto con esto, probabilidad y es combinacin. Entonces por ejemplo una combinatoria es la
posibilidad de que se combinen, y muchas veces se utiliza la combinatoria para el clculo, de los
elementos, siendo todos ellos de qu ndole, geomtricamente, espacialmente hablando?
Respuesta inaudible.
Son entre ellos, nunca sera el contenido de un vaso con agua con una ficha de domin, no es eso.
Pero el espacio que est en juego, de qu ndole es si se trata de la combinatoria de elementos, los
elementos espacialmente hablando cmo son? Cmo pueden ser las cosas a nivel del espacio? De
dos ndoles: continuas o discontinuas. Estas son discontinuas porque no pods combinar 100 cm.
cbicos de agua con 100 centmetros cbicos de agua, los mezclas, no es combinar. Combinar sera
por ejemplo, tienen que ser elementos discretos que puedan mantener su discrecin luego de ser
combinados, son las fichas de la loteria, lnea y cartn, bingo, lotera, qu pas? Los nmeros que
tienen en su cartn son de todas las otras combinaciones de nmeros de los otros cartones, el
primero que qued totalmente cubierto con la combinatoria de las fichitas que salieron en el bolillero.
Pregunta inaudible.
La combinatoria solamente es de elementos simblicos, significantes.
Hay dos combinatorias: est la combinatoria de los nmeros que salieron y est la combinatoria de
los nmeros que vos tens en tu cartn, si vos ganaste es porque la tuya es la primera de las
combinatorias de las tarjetas que coincide totalmente con una parte de la combinatoria de las fichas
que sali en la lotera, si son capaces de jugar al loto son capaces de entender este clculo.
Estos elementos discretos, qu son, en el mundo humano, del sujeto hablante? Son significantes,
quiere decir que el espacio del que se trata es un espacio en donde los puntos son metfora de
elementos discretos que son en realidad los significantes, quiere decir que es una combinatoria de
significantes. El inconciente como lugar es exactamente una combinatoria de significantes que tiene:
qu propiedad? Hacia dnde hay que prestar atencin para entenderlo? Hacia su modalidad de
cierre. Quiere decir que es una combinatoria de significantes que se caracteriza por cerrarse. Les
puse un ejemplo en transparencia en color azul, es la red de la carta robada. Les pedira la lean
parcialmente, olvdense de las lneas que unen entre s a los nmeros dos, entonces lo leo: por
ejemplo yo puedo decidir de dnde empiezo,
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digamos que empezamos de uno, entonces voy sacando el bolillero y digo uno, luego dos, el luego
lo escribo con una flechita, que dice que de uno se va a dos, en realidad no se va, qu tenemos?
Que luego de uno es dos, eso es ms bien tiempo que espacio, lo estamos metaforizando como
espacio porque como todos tenemos una cabeza muy perezosa para pensar, los seres humanos, las
metforas espaciales son las ms intuitivas, y entonces lo escribimos en un pizarrn. Luego de dos,
tres, luego de tres: dos. Si fuesen psicoanalistas qu escuchan cuando dice de nuevo la paciente
dos, ustedes hacia adentro? Otro dos. Y cul puede ser la interpretacin genial que quiebre ese
anlisis? Ah, otro dos? Ahora, en este caso, es falso. Buen intento dir el paciente pero no, nada
que ver, porque estos dos son distintos. Muy distinto a lo que sucede luego del segundo dos al uno,
porque ah s es otra vez uno. Es la trampa que tiene la red y que tiene toda la carta robada, que
hay dos dos distintos, es distinto el dos, el nmero impar que hay despus de un uno es distinto al
nmero impar de apariciones despus de un tres. Interesante, porque tengo dos significantes que
pueden estar indicando lo mismo as como el mismo significante en dos posiciones distintas pueden
estar significando cosas muy diversas, porque ese otra vez dos tomando muy al pie de la letra el
discurso del paciente puede ser una pelotudez supina, guarda con los jueguitos de palabras en la
prctica psicoanaltica, no es un jueguito de palabras, hay que estar muy atento a las palabras pero
guarda porque no es un puro juego de palabras, no son las palabras en s. Pero tenemos otra vez
uno. En una representacin geomtrica de esta combinatoria, ustedes en el cartoncito qu tienen?
La combinatoria. La combinatoria no tiene representacin geomtrica, ya que si ustedes tuviesen
buena memoria como Freud que era capaz de sentarse a la noche y escribir todas las conferencias
que dict ese da a la tarde, yo no soy capaz de dictarlas si no las escribo antes!, y l era capaz de
escribirlas una vez que las haba dictado, exactamente, no haba grabadores, se escriban despus.
Nosotros decimos: qu bueno que estuvo Colete Soler, qu dijo? Nadie se acuerda lo que dijo,
porque la memoria la hemos perdido, en el mundo moderno la hemos desplazado a los grabadores,
a las computadoras. Pero si ustedes tuviesen buena memoria no les hace falta el cartn de la
lotera, y no les hace falta poner los porotos arriba del cartn, ch!, el 17 haba salido o no? Y nadie
se acuerda, pero s sali porque tengo un poroto... Sali unos minutos antes, pero si uno se
acordase y pudiera recordar, no nos acordamos 6 nmeros.
Pero, tienen posicin geomtrica? No. Estn puestos de una manera encolumnado por decenas
para que sea ms fcil de encontrar, ya los fabricantes ni siquiera confan en que la gente los
encuentre rpido si no es en columnas, es como para dbiles mentales que es lo habitual respecto
del orden simblico.
Esta es una representacin geomtrica, pero qu geometra es sta? Topologa, quiere decir que no
hay distancia alguna en juego mensurable entre uno y dos. Pero, hay relaciones espaciales? S.
Podran ser expresadas as: que entre uno y tres, si leyeron la Carta Robada saben, siempre debe
haber dos. Ese entre uno y tres debe haber dos. Eso es una forma de geometra muy peculiar que
es topologa y esto es una geometra que inscribe como tal una combinatoria. Esta combinatoria
est cerrada.
Guarda que no hace falta la aparicin de uno para que la cosa cierre a nivel discursivo porque con
dos significantes siempre y cuando uno sea el primero y otro sea el segundo, en esta reduccin, no
cualquier significante es cualquier otro, es lo que escribe Lacan cuando escribe S1 y S2. Hay ah un
cierre en forma de crculo? Siempre, pregunto. Que vaya ms all de ese S1 y ese S2, lo que quiere
decir esa inscripcin. S, siempre, porque como esto es la reduccin de toda la cadena significante
completa la reducimos a al menos dos porque nos permite escribir la anticipacin y esto se llama
retroaccin. Con lo cual Lacan dice que el ltimo trmino cierra y es por eso por lo cual una cadena
significante no se escribe as. Los elementos de una cadena significante son elementos discretos.
La cadena significante en el Grafo del deseo se escribe con lneas plenas, est mal, porque la
cadena significante est compuesta por elementos discretos, no, est bien, porque contando con el
ltimo trmino se produce la unidad de significacin. Al ltimo trmino lo llamamos S2, que es el
nombre del ltimo, no del segundo, pero como es una reduccin a 2, 2 es ltimo. Yo escrib esto
para recordarles la Carta Robada, yo quera aprovechar un poquito ms para la teora del acto de
Lacan, pero ya aqu tienen entonces el primer cierre, de este cierre se trata, es claro que es un

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cierre de una geometra donde los elementos discretos se reducen a una pura combinatoria, o sea
no se trata de espacios mensurables, no se puede medir este espacio que est en juego.
La estructura de lo que se cierra se inscribe en efecto en una geometra donde el espacio se
reduce a una combinatoria: es propiamente lo que se llama un borde.
Es slo el borde. No est el huevo del yo y el ello.
Pregunta inaudible.
Lacan va a contestar: abre a dos campos su modo de relacin. De un lado te quedar el sujeto y del
otro lado te quedar el Otro, la forma de relacin entre dos campos, pero no hay la caverna. Es una
exigencia intelectual novedosa, es poder asumir que es un borde que no tiene una superficie de
extensin a la cual este borde le funciona como lmite. Es una exigencia terica. De hecho se trata
de una cosa que solamente existe en el sentido de las existencias simblicas. Es parecido a un
padre o a Dios, dnde estn esas cosas?
Si se le estudia formalmente, en las consecuencias de la irreductibilidad de su corte, no se puede
reducir su corte, esta combinatoria con este cierre, es irreductible este borde, cmo se podra
reducir, a qu? A un punto, no. Por eso yo les contest el otro da como leche hervida, yo quera
trabajar esta cita, no hubo tiempo. Es irreductible, si es uno, no queda borde, porque un punto no
puede ser borde de nada, no se puede cerrar en forma de crculo un punto. Es un ejercicio
topolgico interesante. Ustedes tienen un punto, salen de Villa de Parque para volver a Villa del
Parque, qu diferencia hay entre este recorrido y ste? Ninguno, porque aqu les dije que el espacio
como mensurable no cumple funcin, si sigo achicando el recorrido coincide con el punto mismo,
ese es todo el problema. No puede ser un punto. S puede reducirse lgicamente el espacio interior
de un borde, eso s. S se puede reducir a un punto el espacio interno de un borde, porque es
cerrado, es un crculo, un bucle, Lacan no tiene ningn problema en llamarlo crculo, obvio que no
respetamos las buenas formas geomtricas de un crculo. Es un borde porque es cerrado.
Si se le estudia formalmente, en las consecuencias de la irreductibilidad de su corte, se podrn
reordenar en l algunas funciones, entre esttica y lgica, de las ms interesantes, habl de
psicoanlisis aqu? No, habl en general. Si se le estudia formalmente, no intuitivamente, en las
consecuencias..... entre esttica, obvio que es la esttica trascendental kantiana y lgica simblica
moderna, de las ms interesantes, esto escapa del campo del psicoanlisis, Lacan dice lo
interesante que es trabajar con esto en ciencias humanas.
Se da uno cuenta de que es el cierre del inconciente el que da la clave de su espacio, ya que si no
cierra se trata de nada, no hay nada. Si no cierra no hay inconciente. El problema es que cuando
cerr ya fu, como dicen los chicos ahora. Fu porque uno no puede entrar ah, ni siquiera como
elemento de la combinatoria pods entrar ah. ... y concretamente de la impropiedad que hay en
hacer de l un dentro. Diganm dnde ponen ustedes el producto de la represin? Si no se puede
hacer de l un dentro, es la repuesta a tu pregunta, no hay ninguna extensin envolvente respecto
de la cual esto sea un borde.
Demuestra tambin el ncleo de un tiempo reversivo, estabamos bien porque vieron que
anticipacin y retroaccin nosotros tenamos la impresin que era temporal y efectivamente viene
aqu, muy necesario de introducir en toda eficacia del discurso; bastante sensible ya en la
retroaccin, sobre la que insistimos desde hace mucho tiempo, del efecto de sentido en la frase, el
cual exige para cerrar su crculo, ms claro..., si Lacan es difcil no es este Lacan, su ltima
palabra, y no pone significante. Yo creo que esto es para nosotros, lo dijo para nosotros. Se trata de
un crculo que se cierra cuando tiene su ltima palabra. Por qu? Cuando entienden ustedes que se
mandaron una cagada irreversible con vuestro paciente? Despus de 4 veces que falt y no llam..
y ah se produce un cierre, con la ltima cosa que se dijo o hizo. Vieron cuando Freud se haba
convencido que haba logrado cambiar la opinin de Dora, fue cuando ella a la vez siguiente le dijo
que no iba a venir ms de dos veces ms.
Y efectivamente cierra en forma de crculo. No se les arma a ustedes en la cabeza cuando se dan
cuenta de eso, y no quedan asintticamente abiertos pensando por ah llama? Es cierto, quizs
algn da llama, lo que no quiere decir es que no haya cerrado sto. Por qu cierra como un crculo?
Respuesta inaudible.
A todos los elementos anteriores. S, claro, porque ya me haba dicho, s claro ahora.
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El nachtrglich (recordemos que fuimos el primero que lo extrajo del texto de Freud), el nachtrglich
o apres coup segn el cual el trauma, es para nosotros, nos est dando toda la primer tpica
freudiana explicada de vuelta para que la entendamos, est hablando del trauma infantil, que era
qu de la represin freudiana? Por qu una histrica reprime un elemento actual? Porque entra en
asociacin con un elemento anterior, que est reprimido, le tocaron el culo en la azotea a los 5 aos,
no se acuerda de eso, entonces ahora no puede subir a la azotea. Eso reprimido de antes chupa, es
la famosa alternancia de succin, es el trauma, el problema es: qu chupa al trauma? Y ah tenemos
la represin originaria. .... segn el cual el trauma se implica en el sntoma, muestra una estructura
temporal de un orden ms elevado. Estamos jodidos porque hay que elevar un poquito ms. El
nachtrglich segn el cual el trauma se implica en el sntoma, es decir que el trauma se implica
retroactivamente en el sntoma, pero qu retroacciona sobre qu? El sntoma sobre el trauma, el
sntoma determina al trauma.
Pero sobre todo la experiencia de ese cierre muestra que no sera un acto gratuito para los
psicoanalistas volver a abrir el debate sobre la causa, o sea que ya esta el objeto a, espectro
imposible de conjurar por el pensamiento, crtico o no. Esto quiere decir que Occidente no se pudo
sacar de encima el problema de la causa, todo el mundo lo descarta como un tema imposible de ser
planteado, innecesario de ser planteado peor nadie se lo puede quitar de encima. Pues la causa no
es, como se dice tambin del ser, una trampa de las formas del discurso -se la habra disipado ya.
No debe ser una trampa si insiste. Perpeta la razn que subordina al sujeto al efecto significante.
Hace falta una temporalidad ms importante, dijo, porque la anticipacin retroaccin no explica bien
este problema y nos vino a traer a colacin el objeto a como causa, que dice que no se lo puede
quitar del pensamiento de Occidente porque perpeta la razn que subordina al sujeto al efecto
significante. Hay nocin de causa porque es necesaria porque da lgica a la razn subordina al
sujeto al efecto significante, para decirlo en forma directa, habra que decir: cul es la causa de que
existan sujetos del significante? Los significantes. Tuvo que introducir esto para resolver el problema
del trauma, del sntoma y el cierre del inconciente.
Slo como instancia del inconciente, del inconciente freudiano, estbamos hablando del
inconciente freudiano pero empezamos con el lugar donde ello habla, quiere decir que el
inconciente freudiano es el lugar donde ello habla, se capta la causa en ese nivel de donde un
Hume pretende desemboscarla y que es precisamente aquel, aquel es el nivel, es difcil este
prrafo, porque hay una palabra que falta del francs que lo hace ms oscuro, y que es
precisamente aquel donde toma consistencia, en francs lo dice ms claro: donde ella toma
consistencia, o sea la causa, la retroaccin del significante en su eficacia que hay que distinguir
totalmente de la causa final. Lo que nos est proponiendo es que la causa est ntimamente
vinculada a la retroacccin del significante que como tal hay que distinguirla de causa final. Por
qu? Despacito.
La retroaccin del significante, de qu significante es? S2. Pero guarda con la trampa de S2, S2 es
el ltimo, el final, entonces Lacan est diciendo que hay distinguirlo de la causa final porque esto es
algo que causa el final, pero cmo causa este final? Retroactivamente, esto es: transformando al
primero.
Sera incluso demostrando que es la nica y verdadera causa primera, el problema aqu es que el
ltimo trmino es la causa primera, como se vera unirse la aparente discordancia de las cuatro
causas de Aristteles -y los analistas podran, desde su terreno, a esta reanudacin contribuir.
Tendran con ello la prima de poder utilizar el trmino freudiano sobredeterminacin de otro modo
que para un uso de pirueta. Lo que va a seguir esbozar el rasgo que gobierna la relacin de
funcionamiento entre esas formas: su articulacin circular, pero no recproca.
Bien, este era un paso lgico que haca falta, o sea que Lacan dice qu es anticipacin y
retroaccin, que constituyen desde la perspectiva de una metfora espacial, un crculo. La relacin
es circular, pero no recproca. Esto quiere decir que lo que va de S1 a S2, no es igual, no es de la
misma ndole a lo que va de S2 a S1, una dialctica muy interesante para ser planteada por ejemplo
en la dialctica del amo y del esclavo, donde la gente habitualmente recibe un impacto cuando
descubre que la relacin es circular, porque habitualmente por vinculacin jerrquica se entiende
que la relacin es as: el amo le rompe el culo al esclavo, pero la idea que aparece primera es que
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sin esclavo el amo se rompe el culo a s mismo, no sirve para nada, con lo cual uno se da cuenta
que la relacin es circular, ms an es interdependiente, que es muy interesante decir qu tipo de
circularidad es interdependiente, no hay S1 sin S2, ni S2 sin S1, se requieren mutuamente pero no
es recproco. Lo recproco, dice Lacan, como forma de relacin entre el sujeto y el Otro, es el campo
de la psicologa. Yo a t y t a m, si a vos no te gusta que yo te haga sto no me hagas esto a m.
El amo le da la vida al esclavo y el esclavo le da el producto de su trabajo al amo, con lo cual no es
recproca. Aqu estamos de vuelta en lo mismo: que S1 y S2, que adems de S2 y ltimo significante
lo podemos llamar: Otro significante, sera con A mayscula, nunca van a escribir Otro significante
con a minscula. As que tenemos la relacin entre este significante y Otro significante que es una
relacin circular pero no recproca.
Viene la conclusin: Si hay cierre y entrada, no est dicho que separen, me parece que esto ya es
para rectificar como sera mal entendida la separacin, vieron que la separacin para los lacanianos
es el fantasma obsesivo en que el sujeto se separa del Otro, hoy da alienacin y separacin en el
lacanismo, que es el nico campo en que se utiliza, alienacin es estar confundido en el campo del
Otro, nada que ver con lo que dice Lacan, para Lacan alienacin es nacer dividido entre dos
significantes, con Diana lo estn trabajando todo el tiempo, y separacin se malentendi, como
alienacin se malentendi como nacer dependiendo del Otro, hecho un esclavito, por eso es un
fantasma obsesivo, porque nac siendo esclavo de mi padre y cuando el se muera yo ser el dueo
de la fbrica. Si hay cierre y entrada no est dicho que separen: dan a dos dominios su modo de
conjuncin. Son respectivamente el sujeto y el Otro, son el sujeto y el Otro. Ustedes se habrn
preguntado para qu traje la transparencia y todo eso, porque esto hay que entenderlo as:
(despega el papel y lo ubica transversal al pizarrn), el sujeto de un lado, el crculo del cierre de la
combinatoria de los elementos da la forma de conjuncin con el dominio o el campo del Otro, tena
miedo que puesto as se les confundiese con el mismo plano donde estn los elementos de la
combinatoria. Por qu no es ningn dentro?, por qu el sujeto no puede pasar a travs de este
crculo que deja un agujero en el medio? Porque del otro lado es el lugar del Otro, y ese no es un
espacio que tenga la estructura de un espacio tridimensional donde alguien pueda pasar, es el lugar
de la palabra, mejor dicho: el lugar donde la palabra se plantea como verdadera.
Algo ms fuerte ahora, ahora agrrense de las sillas, el sujeto y el Otro se articulan cuando se
produce el cierre del inconciente, Son respectivamente el sujeto y el Otro, dominios que aqu slo
son de sustantivarse gracias a nuestra tesis sobre el inconciente, existen el sujeto y el Otro? S,
gracias al inconciente, si no hubiese este cierre no habra sujeto y Otro. Vieron que para nosotros
son hechos que ya estn dados. Gracias al cierre es que se establecen estos dos campos en
relacin, pero es obvio con esta formula, sin esta frmula no. Es bastante novedoso, reproduce lo
ms cotidiano de la prctica clnica del psicoanalista. Pero es una forma de concepcin novedosa y
resencilla, no hay elementos mticos, no est el beb con su mam, el primer da.
Pregunta inaudible.
Claro, y que no hace falta que el Otro diga, y que el sujeto pueda decir de eso: yo nunca lo pens.
Vamos a ir todava un poquito ms, van a ver que todava cobra una articulacin un poquito ms
interesante. El sujeto, lo define, el sujeto cartesiano, pienso luego existo, es el presupuesto del
inconciente, lo hemos demostrado en su debido sitio. El Otro es la dimensin exigida por el hecho
de que la palabra se afirma en verdad. El inconciente es entre ellos su corte en acto.
Yo, la vez pasada, y por eso les agradec que me hayan obligado a leer La lgica del Fantasma,
haba hecho de esta frase ocho elementos nada ms, haba puesto el acento en que el inconciente
es entre ellos su corte y nunca haba pensado por qu Lacan pone: en acto, como nunca lo haba
pensado dije: claro, en acto, suena brbaro, como si fuese de en deveras.
Qu quiere decir acto? No tenemos la menor idea. "Posicin del Inconciente" saben, conferencia de
Lacan del 60, redactada en el 64, corregida en el 66, fin del 66, les voy a leer febrero del 67 aparece
la definicin de acto. El acto es un significante, uno. Dos: El acto es un significante que se repite
aunque sea por un solo gesto. Por razones topolgicas que hacen posible la existencia del doble
bucle creado por un slo corte. Esto tambin es del 66 y ven que es un doble bucle, salimos de
ac, primer vuelta y segunda vuelta. El problema del cgito cartesiano, de lo que est hablando
Lacan, todo el problema del cogito, porque no es cierto, es una mentira que pienso y luego existo, lo
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que est ocultando es que no basta con pensarlo, lo tienen que decir o lo tienen que escribir, o sea
se trata de un doble bucle, se llama ocho interior, y Lacan todo el tiempo articula este problema al
ocho interior, o sea no se trata de que pienso y existo sino que pienso y digo que lo pienso o pienso
y escribo que lo pienso. Vieron que destaca mucho Lacan el hecho de la escritura en lgica. O sea:
la repeticin, dos veces: yo pienso, y digo pienso o pienso y escribo pienso entonces existo.
Pienso entonces existo en el sentido lacaniano es un crculo porque el ltimo trmino sella, cierra la
cadena significante en forma de crculo. Eso es lo que no se termina de entender: que para Lacan
una cadena significante es una superficie topolgica con forma de crculo, no piensen la cadena
significante en forma lineal: S1, S2, S3, como sale de mi boca. Una cadena significante, si recibe su
ltimo trmino, cierra su significado produciendo una combinatoria de los elementos como si fuese
un crculo. El problema con el acto, puede ser un gesto?
Respuesta inaudible.
No, tiene que haber repeticin, entonces tengo que decir que hice tal gesto, o escribir que hice tal
gesto o hacer el gesto que hice tal gesto, con lo cual se trata de dos crculos articulados entre s.
Eso es el ocho interior.
El inconciente es entre ellos su corte en acto, en ocho interior. La superficie topolgica que da la
forma de conjuncin entre el sujeto y el Otro es el ocho interior, sino no. Porque incluye al sujeto en
su dimensin esencial de repeticin, si no hay repeticin no estn el sujeto y el Otro, no lo aclar
pero me da la impresin que para todos es evidente que se trata de S barrado y A barrado, la
relacin de conjuncin entre el sujeto y el Otro est dado por el cierre del inconciente como su
espacio, sta es la tpica del inconciente. El problema, lo que a m se me haba escapado porque
no haba la funcin de lo que quiere decir Lacan con acto es que no es un crculo, no se si acuerdan
pero yo la vez pasada no traje estas dos rayitas ac, yo haba trado 1, 2, 3, 2, 1, por honestidad lo
confieso, y es que es en ocho interior, quiere decir que S barrado y A barrado slo aparecen cuando
se produce el bucle del ocho interior, o sea el inconciente aparece, cuando? Un paciente viene a
verte porque lo cagaron y se la hicieron bien, o sea vos te das cuenta que a vos te la hubieran
hecho igual, te daban el coche, el 08, el funcionario del Estado, te recagaron. El tipo te lo cuenta y
vos qu le contests?
Respuesta inaudible.
Lo atends o no? Para qu lo vas a atender? Lo cagaron, qu le vas a hacer. Que vaya a ver un
abogado a ver si zafa de algo y sino empiece de vuelta. Ustedes lo toman como paciente cuando a
la pregunta de si ya le haba pasado contesta: s, no es la primera vez que me cagan.. ah s.
Porque si las cosas pasan una vez no es el inconciente, no da la forma de conjuncin, tiene que
repetir. Lo que pasa es que yo me haba tragado la indicacin de la repeticin porque no es obvia en
acto, en acto puede ser que se hace, me pareci un lapsus. En acto quiere decir que este lugar que
es solamente la entrada de la caverna, no existe la caverna como tal, tiene la virtud de ser una
combinatoria elementos discretos (lo nico que tenemos nosotros como elementos discretos son
significantes), que se cierran, pero es inconciente cuando cierran en forma de bucle, ocho interior, o
sea que inscriben la repeticin. Si hay el doble cierre de la repeticin, es ah que ha aparecido el
inconciente, pero ya cerrado. No se puede decir: 1, 2 y cuando iba a 3, no se puede decir nada ah
porque no est el inconciente todava, por eso no es preventivo el psicoanlisis, porque viene
cuando ya cerr.
Pregunta inaudible.
S, depende cmo lo diga para que vos digas que es el bucle que cierra. Cuento un caso: vengo a
verlo por el padecimiento que me causa la separacin con mi esposa. Est bien. Cunteme. Bueno,
en realidad ahora nos juntamos. Y? Estoy contentsimo porque nos juntamos. Yo ya no entenda
cmo me llamaba yo. Para qu viene? A ver las chicas... La mujer le haba dicho que si no te
analizs... yo vuelvo al hogar siempre y cuando t te analices. Yo le dije: est bien, por qu no? Est
bien que va a tener que particularizar la causa de su anlisis pero podra entrar por ah. Bueno,
entonces? No, estoy contentsimo... Vos consideraras que he ah una repeticin que cierra en forma
de bucle o de ocho interior? Me da la impresin que no. Guarda con los formalismos que nos lleven
a olvidarnos de lo ms concreto de la prctica clnica, hay que ver que efectivamente cierre ah,

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porque si el tipo est recontento... les advierto que no se me ocurri nada que pudiramos hacer, le
dije que si se le ocurra algo que vuelva a llamarme y veamos. Vieron, como los chicos.
Pregunta inaudible.
Yo no despach a nadie. Un accidente en la vida no es motivo de anlisis. Si l vino por algo vino,
es la primer pregunta que uno debera hacerse. Lo que yo digo es que porque vino, y porque haya
una tych, un encuentro con algo fatdico o nefasto eso no significa la entrada a la relacin entre S
barrado y A barrado, hace falta comprobar que efectivamente se testimonia el efecto del doble
bucle, el cierre en torno a ese elemento. Esto es en torno al objeto a. Ac hay un punto que se llama
objeto a, en este mismo plano en torno a lo cual eso gira.
Para concluir este recorrido que iba a ser de una reunin o dos y llev medio curso, sobre la nocin
de inconciente de Freud a Lacan, llegando por Lacan hasta lo que lo deja en el borde de o yo no
pienso o yo no soy, Ello o inconciente, dos muy pequeas citas del seminario 11, la primera pgina
30, esta la eleg a propsito, es con cierta malicia: Se habla de rechazo, es una precipitacin, y
adems desde hace algn tiempo cuando se habla de rechazo ya no sabe uno de qu se est
hablando. El inconciente se manifiesta primero como algo que est a la espera, o sea no fue
rechazado primero y quera volver. ... en el crculo dira yo de lo no nacido, no es extrao que la
represin eche cosas all. Es la relacin con el limbo de la comadrona que hace abortos. Quiere
decir que ven que lo primero no es lo rechazado, ms an yo les propongo desconfiar de que lo
primero sea lo rechazado, porque me parece que se garantiza, siendo as, alguien que rechaza, con
lo cual es la vieja y eterna primaca del sujeto de la conciencia de siempre. Es ms bien lo no
realizado.
Segunda cita, pgina 32. A todos estos inconcientes, siempre ms o menos afiliados con una
voluntad oscura considerada como primordial, con algo de antes de la conciencia, Freud opone la
revelacin de que a nivel del inconciente hay algo homlogo en todos sus puntos con lo que sucede
a nivel del sujeto: Eso habla. Ven la equivalencia inconciente - Eso habla.
Y Eso funciona de manera tan elaborada como a nivel de lo conciente, el cual pierde as lo que
pareca ser privilegio suyo. Me percato de las resistencias que provoca todava este simple
sealamiento a pesar de que salta a la vista en cualquier texto de Freud. Mi impresin es que
Lacan hoy dira lo mismo, que se percatara del rechazo que an produce pensar lo inconciente
como Eso habla sin poner al comienzo un rechazo.
Tropiezo, falla, fisura, en una frase pronunciada, escrita, algo viene a tropezar. Estos fenmenos
operan como un imn sobre Freud y all va a buscar el inconciente. En el tropiezo donde puede
llegar a manifestarse lo no nacido, no la represin.
Para que confen un poquito ms en esto, ltima cita: Si tienen en mientes esta estructura inicial,
esto les impedir entregarse a tal o cual aspecto parcial en lo tocante al inconciente, por ejemplo
que el inconciente es el sujeto en tanto alienado en su historia donde la sncopa del discurso se une
con su deseo. La sncopa del discurso que se une con su deseo es la represin. O sea donde su
deseo qued fijado en los momentos de sncopa de su discurso en la medida histrica, esto es un
aspecto parcial y secundario. Ahora va a venir lo fundamental, segn Lacan.
Pregunta inaudible.
Pagina 34. Las fallas del discurso se unen a los puntos de anclaje de fijacin de su deseo. Eso es
secundario respecto del inconciente. Vern que, con ms radicalidad hay que situar el inconciente
en la dimensin de una sincrona, quiere decir que lo separa de lo histrico, es ms sincrnico que
diacrnico. En el plano del ser, si estudiaron con la profesora Rabinovich la relacin entre ser y Ello
ven cmo confluyen inconciente y ser, en el plano de un ser, pero en la media en que este puede
recaer sobre todo. Es decir, en el plano del sujeto de la enunciacin, en la medida en que segn la
frase, segn los modos, este pierde tanto como se vuelve a encontrar, y que en una interjeccin, en
un imperativo, en una invocacin y an en un desfallecimiento siempre es l quien afirma a uno su
enigma, quin es este que afirma su enigma? Ese ser. Y quien habla en suma en el plano en que
todo lo que se explaya en el inconciente se difunde, tal el misterio, como dice Freud a propsito del
sueo, en torno a un punto central. Se trata siempre del sujeto en tanto que indeterminado. Oblivium
est levis, pulido, uniforme, liso. Oblivium es lo que borra, qu borra? El significante como tal. Aqu
volvemos a encontrar la estructura basal que hace posible de manera operativa que algo se
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encargue de la funcin de tachar, de rayar otra cosa. Nivel ste ms primordial estructuralmente que
la represin.
(Cambio de casete)
Sigue con la cita del seminario 11.
Quiere decir que respecto del inconciente as entendido en el seminario 11 es ms primordial y ms
fundamental respecto de la estructura la censura que la represin, la sincrona que la historia. Es la
censura rusa, o tambin la censura alemana como un Enrique Heine, al comienzo de su libro sobre
Alemania, y lo cita: el seor fulano de tal y su seora tienen el placer de anunciar el nacimiento de
un nio hermoso como la libertad. El Doctor Hoffman, censor, tacha la palabra libertad. Ciertamente
podemos preguntarnos por el efecto que cobra esta palabra debido a esta censura propiamente
material, o sea no est reprimida, est censurada, lo cual es un problema distinto. En todo caso
sobre este punto recae de la manera ms eficiente el dinamismo del inconciente. Quiere decir que
no slo es ms fundamental y ms radicalmente estructural el inconciente sincrnico que diacrnico
y de la censura que de la represin sino que es de la manera mucho ms eficiente, quiere decir que
es ms causante de fenmenos, sntomas o de lo que fuera, e incidir sobre este nivel es mucho ms
eficiente sobre la cura que trabajar en el nivel de la represin. Bien, al menos esto es lo que Lacan
elabora aqu. Yo recomiendo dar por cerrada la exposicin que yo tena pensado hacer del
inconciente para seguir a partir de la prxima trabajando otros problemas. No quiere decir que
ustedes no puedan ya mismo ahora en los minutos que queden, plantear preguntas.
Pregunta.
Es la clase 2, El inconciente freudiano y el nuestro. Y en la prxima entonces seguimos con el
programa.
Pregunta inaudible.
Wo es war soll ich werden. Donde eso era, cmo era eso? No nacido, el sujeto debe advenir. Con lo
cual puede, y es un imperativo tico que lo haga. El no hacerlo puede traerle consecuencias de
padecimientos enormes.
Ven que queda totalmente despejado el argumento de que inconciente sea un contenido como
tambin de que el sujeto sea quien piensa, porque el pensamiento no queda en el sujeto, queda
entre el sujeto y el Otro.
Pregunta inaudible.
Bueno, primero, lo que propona yo siguindolo a Lacan la vez pasada: transformar historia en
diacrona, con los cual los Otros histricos se te hacen Otros reales, no importa si tu mam muri
hace 40 aos, en la diacrona no muri, con lo cual se puede entender un poquito mejor la potencia
que puede llegar a tener an figuras desaparecidas en la historia. Para distinguir esto conviene
siempre tener presente la distincin entre memoria y rememoracin simblica que Lacan propone
como la estructura de la memoria del inconciente, rememoracin simblica estn todos vivos por
igual, tu padre vivo est tan vivo como su padre muerto hace 50 aos porque uno es mi padre y el
otro es mi abuelo y al nivel de mi padre y mi abuelo vale todo lo que yo pueda decir y no cambia
porque su cuerpo est bajo tierra y otro sobre la tierra. Podra decir en definitiva: mi abuelo est ms
vivo en definitiva que mi padre y no ser una locura. Con lo cual lo primero es pasar de historia a
diacrona. Si se hace no se imaginan ustedes cmo se despejan problemas de la evolucin, mi
impresin es que este paso nunca se lleg a dar, que todos seguimos totalmente pegados a la
historia. Si este paso se llegase a dar se ganara enormemente porque no se nos pasaran las
influencias que tienen por ejemplo personas muertas.
Pregunta inaudible.
Segundo. Que los efectos fundamentales a lo que llamamos inconciente son efectos propios a los
determinantes estructurales. Estos determinantes estructurales, segn la enseanza de Lacan, se
manifiestan a todos nosotros slo a travs de la historia va la diacrona de la cadena significante, o
sea que no hay como tal hecho de estructura que se manifieste sino es a travs de la diacrona
histrica, vamos a decirlo as para que nuestros campos semnticos sigan juntos, pero el que no
sea de otra forma y que necesariamente la estructura slo se manifieste a travs de hechos
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diacrnico-histricos no significa que la causa provenga del hecho histrico, sino que la causa
proviene de la estructura, con lo cual la diferencia clnica es que dejar de operar sobre el trauma,
trabajs ms sobre el sntoma porque el sntoma determina el trauma, slo hay trauma en la medida
del sntoma, porque el sntoma es lo que cierra en el sentido del trauma. Esto en la posicin clnica
del analista genera cambios de posiciones diametralmente opuestas, es lo que les deca al
comienzo. Mi impresin es que el analista tpicamente hablando es un sujeto posicionado mirando
hacia la historia. Habitualmente el analista que es un sujeto posicionado mirando a la historia es la
causa de anlisis muy poco productivos, o sea muy estriles, e infinitamente largos, mientras que
me da la impresin que es desde el padecer en su modalidad actual donde hay que ir al hecho S1
como inscripcin del trauma, siendo que el hecho actual es causa del padecer o de goce en tanto y
en cuanto inscribe tambin una perspectiva de futuro. A m me da la impresin que los analistas en
general, porque esta prevalencia de la evolucin, de la historia, al tener la vista puesta hacia atrs,
se desentienden del problema fundamental y es que habitualmente el conflicto est planteado entre
una fijacin a un elementos de la cadena, llamaramos histrica o diacrnica en relacin a un acto
por venir. Habitualmente los analistas no se preocupan al acto por venir, o sea por el deseo del
sujeto, hacia dnde va, sin preguntarse hacia dnde va se pierde el determinante actual. Freud
levanta el tratamiento del Hombre de las Ratas, no porque se haba destejido hilo por hilo la trama
de su fantasma, pero para elegir mujer y casarse deba volver a dnde estaban las mujeres, a la
otra ciudad, porque ese anlisis estabas orientado como corresponde viendo el proyecto de vida, el
sentido de esa vida planteado en sentido del futuro.
En general la acentuacin de la historia, por eso mi insistencia en separar inconciente de historia es
que deja al analista inerme porque cree que es un determinante del pasado lo que causa el malestar
del presente, y me da la impresin que ni siquiera contempla las coordenadas mnimas del conflicto,
siempre el conflicto tiene una coordenada presenta que es cmo se inscribe la perspectiva del
futuro. En general los analistas se desentienden muchsimo de la perspectiva del futuro. Sin
perspectiva de futuro si uno trabaja totalmente separado en su clnica de la lgica que implica la
perspectiva de futuro cmo podra calcular la direccin de la cura? Si no se pregunta a dnde carajo
va esa subjetividad cmo se va preguntar hacia dnde va el anlisis? Por eso es tan oscura la
direccin de la cura porque mirando para atrs no hay direccin de la cura que se pueda calcular, no
hay nada atrs.
Por otro lado esto se cierra en forma de crculo. Quiere decir que lo mejor que tens atrs est
adelante.
Pregunta inaudible.
Mi impresin es que todo el problema radica en la concepcin del tiempo, que no aceptamos que
sea circular, en general tenemos la teora ms moderna del tiempo que es la fsica, deducida de la
entropa, que se conoce como la teora del tiempo como flecha del tiempo, el universo se enfra.
Con lo cual si tiene X temperatura y ustedes pueden constatar que enfra tantos grados con tanto
tiempo y ustedes pueden establecer la temperatura pueden calcular hace cunto tiempo sucedi, y
pueden calcular cundo el planeta Tierra va a ser absolutamente imposible de vivir en l por el fro,
porque como todo tiende a enfriarse uno puede calcularlo. Esa estructura del tiempo se la llama
flecha del tiempo. Me da la impresin que habitualmente, por el esquema del peine de Freud y por la
nocin de cadena significante de Saussure que todo el mundo la confunde con la de Lacan, la de
Saussure es un trmino y luego otro y luego otro, se tiene una teora del tiempo absolutamente
equivocada respecto del psicoanlisis, yo no estoy hablando en otros campos. El tiempo en la
perspectiva psicoanaltica es circular, dganme qu es antes en los tiempos circulares? Es una
paradoja obvia. S1 es S1 respecto del ltimo que ser S2 que tendr la virtud retroactiva de
determinar el S1.
Pregunta inaudible.
No conozco, si me orients un poquito en relacin al tiempo de los griegos.... A m tampoco, as no
sabra. Le bastante el tema del tiempo en distintas concepciones. En general en las sociedades
primitivas lo que reina es el mito del eterno retorno, si te referas a eso, es por ejemplo en las
comunidades primitivas en donde se va a tener el hijo a la choza donde se supone que Dios para la
Tierra como hijo. Volver al mismo lugar y a las mismas coordenadas para que se realice un ciclo
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siempre igual, es una nocin bastante primitiva del tiempo que para nosotros prcticamente se ha
desvanecido especialmente por esta nocin cientfica del tiempo como flecha del tiempo. Si te
refers al mito del eterno retorno, la salvedad all es el doble bucle. Que hay retorno al mismo lugar
en la estructura del doble bucle. Guarda con lo que quieren decir, a ver si estn diciendo que eso es
algo en su tiempo, que no se puede volver a lo mismo porque eso fue algo en su tiempo. Puede
volver a haber una revolucin de mayo? Guarda con que eso pueda querer decir que la revolucin
de mayo fue algo. Porque al ser un hecho simblico se resignifica cada vez, con lo cual guarda con
suponer que que no pueda ser lo mismo es justamente la idea de que eso fue algo, que existe el
trauma, si es eso guarda. Yo estaba en primer ao del secundario y tena una profesora de historia
que era de una corriente de renovacin histrica, entonces en la primer clase de 1 ao de historia
argentina dijo: acaso ustedes creen que la revolucin de mayo fue una revolucin? Yo qued
patitieso, vena de la primaria, calculen mi posicin subversiva, haba prometido la bandera en
cuarto, San Martn, Belgrano, y no fue una revolucin, nos quedamos boquiabiertos, o sea
estupefactos, dice: si fue una revolucin, y agreg: una verdadera revolucin, para qu hizo falta el
9 de Julio? Chau!, daban ganas de decir: bueno dejamos ac licenciada... Entonces, qu fue la
Revolucin de Mayo? Ira siendo. Eso es en funcin, si lo concebimos como historia como
rememoracin, o sea acontecimiento simblicamente definido que se articulan entre s. Si yo soy
padre, en relacin a mi padre no voy a hacer lo mismo, pero guarda con creer que mi padre fue algo
o yo soy algo como padre, ese es el peligro.
Pregunta inaudible.
El principio de dualidad? No, hay una articulacin en lgica simblica que hace Lacan que es que
para negar el pienso y existo,(eso es una transformacin), o sea para negar esa conjuncin hay una
forma de hacerlo que es transformarla en la negacin de los dos elementos de una disyuncin,
negar pienso y existo lgicamente hablando puede ser equivalente a decir: no 1 y no 2, si yo digo: 1
y 2 y niego la conjuncin 1 y 2, es lo mismo lgicamente hablando que la disyuncin, el o, de la
negacin del primero y la negacin del segundo. Negar 1 y 2 es igual a o 1 o no 1 o no 2, eso se
conoce como la ley de la dualidad, su autor es Augustus de Morgan 1890 o algo as, y Lacan lo
utiliza como una forma de negar la conjuncin del cgito porque pienso y repito eso para que se
plantee la existencia pero el problema es que si se plantea la existencia as ser como S barrado. La
crtica de Lacan es que para que eso produzca efecto sujeto y exista como sujeto cartesianamente
hablando no como una marioneta de Dios, existo como sujeto para Descartes. El problema para
Lacan, que es bastante obvio es que pienso y soy un sujeto solamente se verifica si pienso y digo
que pienso o si pienso y escribo que pienso y ah ya tenemos el doble bucle. Si tenemos el doble
bucle tenemos al sujeto barrado porque no es lo mismo pienso 1 que pienso 2, pienso en S1 que la
posicin de pienso en S2.
Dejamos aqu.

CLNICA Y FORMALIZACIN
Clase Nro. 7
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN
El trabajo para el resto de este curso es el siguiente: estimo que nos llevar dos o tres reuniones
desarrollar toda la formalizacin de la carta robada. Y si todo va bien, las ltimas dos o tres clases

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las vamos a dedicar al Tiempo Lgico, la vamos a trabajar con esta formalizacin de Lacan y luego
vamos a pasar a trabajar su elaboracin respecto a la estructura lgica del tiempo.
Como justamente se trata de aquello, que intent dar las herramientas fundamentales en estas
hojas que repart, decid comenzar por una cita de Freud de Ms all del principio del placer, que
es el texto freudiano de referencia para la clase de hoy y al menos las dos que siguen. La cita es de
la pgina 24 del tomo 18 de Amorrortu Editores que es el inicio del captulo 4.
Dice as Freud: Lo que sigue es una especulacin, a menudo de largo vuelo. Cada cual estimar o
desdear de acuerdo a su posicin subjetiva. Es a dems un intento de explotar
consecuentemente una idea por curiosidad de saber adnde llega, es en el captulo donde va a
proponer la compulsin a la repeticin y luego a partir de ella la pulsin de muerte. Esto que vamos
a hacer no es nada ms que seguir estos mismos lineamientos, hechos a partir de la siguiente
pregunta: si Eso habla, en qu consiste la memoria del inconciente? Partiendo de la idea de Lacan
de que para Freud el inconciente es fundamentalmente una modalidad de concebir la memoria. No
s si ya se habrn dado cuenta cmo retomo el problema, porque cmo podemos recordar aquello
que nunca supimos? Y si habamos planteado que los contenidos fundamentales eran aquellos que
nunca supimos entonces de qu se trata toda la teora psicoanaltica respecto a la memoria.
Me da la impresin que la respuesta respecto a cmo se articulan el Ello y la memoria del
inconciente que ms favorablemente nosotros asumimos y creo que hay motivos para que entre
nosotros lo digamos es la represin originaria, al menos nos rompimos bastante los cuernos
discutiendo en torno a ella las ltimas clases. Sin embargo no es la repuesta de Freud. La respuesta
de Freud es la compulsin a la repeticin, la Wiederholungszwang, sobre la cual se monta su teora
sobre la pulsin de muerte. Esta no aceptacin del cambio en la teora freudiana, que significa pasar
a concebir la memoria como la compulsin a la repeticin, no es una modalidad del posicionamiento
de nosotros como psicoanalistas modernos, desde 1920 esto es as, desde que Freud pronunci
estas ideas en conferencias, y public Ms All del Principio del Placer, la repuesta que recibi de
los psicoanalistas que l mismo haba formado fue exactamente la misma que es la que reina hoy:
ms bien un rechazo radical la pulsin de muerte, un rechazo radical a la compulsin a la repeticin
y poner en ese lugar siempre la represin, y cuando las cuentas no dan, la represin originaria. De
hecho los trminos de la oposicin que planteo son entre represin originaria y volver a encontrar el
objeto radicalmente perdido.
Para Lacan esta oposicin, la que yo propongo por nuestra discusin, por lo que venimos
elaborando en este curso, no ms que por eso, entre represin originaria y volver a encontrar el
objeto radicalmente perdido, para Lacan es la oposicin entre reminiscencia y repeticin. Me
gustara leerles qu es para Platn, en su dilogo llamado Fedn, o Del Alma, reminiscencia. No s
si conocen el trmino griego, quizs al que no lo conozca lo sorprenda un poquito, es anamnesis.
Dice Platn: Es indispensable que hayamos aprendido en otro tiempo las cosas que nos
acordamos en este, lo cual sera imposible si nuestra alma no hubiese existido antes de asumir
forma humana, es muy conciso y clarsimo. Es claro para ustedes en ste es la forma humana,
entonces si la forma humana, que podramos llamar subjetiva, que tiene el recuerdo, la
rememoracin para alguien, si es que esto se recuerda es, como decamos la anterior vez, porque
eso estuvo y ha dejado de estar, es lo que permite afirmar que vuelva en forma de recuerdo. La
modalidad antigua de concebir este problema era colocar el alma antes del advenimientos de la
condicin humana. La forma moderna y psi de decirlo es represin originaria, es exactamente esa
lgica.
Vamos a trabajar nosotros una formalizacin, la ms importante que existe en todo el dominio del
psicoanlisis, de otra teora de la memoria, una teora de la memoria que permita dar cuenta de que
algo se recuerde ms an que algo se recuerde y que nunca se supo, sin recurrir ni a la represin
originaria ni a la reminiscencia platnica. Vamos a ver si las cuentas dan y si el resultado los
satisface.
Se trata indudablemente del seminario sobre La Carta Robada. Primero algunas referencias o
localizaciones de este trabajo de Lacan que es sumamente particular. Seguramente la mayora de
ustedes ya conocen estas cosas, pero se las recuerdo y se las informo a los dems. Bien, el
Seminario sobre La Carta Robada, me refiero a su redaccin y publicacin, se hallan en la obra de
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Lacan entre la conferencia Freud en el Siglo, que es la conmemoracin del centenario del
nacimiento de Freud, del 16 de mayo del 56 y la publicacin de La Cosa Freudiana de junio del 56.
No s si les llamar la atencin la conferencia: Freud en el siglo o seguramente la deben tener bien
presente en relacin a la posicin de Lacan en relacin a Freud y los postfreudianos. Sobre La Cosa
Freudiana, si no se dan cuenta el nexo ntimo que pongo en estos dos hitos entre los cuales est La
Carta Robada, les recuerdos dos cosas solamente: el ttulo completo que es La Cosa Freudiana o el
Sentido del Retorno a Freud, es ah la primera vez que aparece como ttulo el retorno a Freud, y
quisiera recordarles que es una conferencia que Lacan di en el 55 en Viena, en la ciudad donde no
por nada se cre el psicoanlisis. Lacan entonces escribe el Seminario sobre la Carta Robada en el
ao 56, entre mayo y junio del 56 y lo publica en el 57, all se recupera dos conferencias que di el
26 de abril del 55, que es la clase 16 del seminario 2, y la del 30 de marzo del 55 que es la 15, las
dije al revs porque la que se llama La Carta Robada es la 16 pero ya el tema est planteado desde
la anterior. Y, me imagino que recordarn, que el texto de referencia de todo el seminario 2 es Ms
All del Principio del Placer. La publicacin en el 57 de El Seminario sobre la Carta Robada se hace
en la revista que se llama La Psychanalyse, en su nmero dos, que era una revista dirigida por
Lacan, era el rgano oficial de la sociedad Psicoanaltica a la cual l perteneca que se haba
fundado 2 o 3 aos antes y de las cuales les doy dos nicas referencias para que vayan
contextuando este escrito tan peculiar, singular que es el Seminario de la Carta Robada. En la
Psychanalyse nmero 1 Lacan publica el Discurso de Roma y en el 2 publica el seminario sobre La
Carta Robada, as que vean qu serie se arma. Y en la revista nro. 2 que estaba dividida en varias
secciones, el Seminario sobre la Carta Robada, era una revista dirigida por Lacan, as que todo lo
que all suceda (el nombre, la presentacin y la nota al final de las tapas, todo fue hecho por
Lacan), el Seminario sobre La Carta Robada es el escrito de Lacan que participa en la seccin de la
revista que se llama Trabajos Clnicos, desafo a algunos de ustedes que colocara hoy, antes de mi
conferencia, el seminario sobre La Carta Robada como un trabajo clnico.
Saben que fue reescrito en 1966, lo importa de la reescritura es que Lacan cambi en todos los
lugares donde deca smbolo coloc significante, l mismo lo dice en El Seminario sobre la Carta
Robada. Y dice que est totalmente justificado que eso sea as por lo que dice all.
Algo que me d cuenta recin hoy y nunca antes me haba dado cuenta. Vieron que El Seminario
sobre la Carta Robada encabeza los escritos, tena una posicin muy paradjica porque est antes
de la seccin que se llama De Nuestros Antecedentes. Eso es impactante, rompe con una
ordenacin que no es estrictamente cronolgica, pero no olvidemos que el primer captulo despus
de La Carta Robada se llama De Nuestros Antecedentes. Eso no es nada. Si ustedes se fijan, es
ms claro en francs pero no importa, la obertura de esta recopilacin, que es el escrito de Lacan
del 1966, est antes de la carta Robada, deben haber entendido que era la obertura a la
recopilacin de Escritos que se llama Escritos. No es as, porque los Escritos de Lacan estn
divididos en 7 partes, cada una de ellas lleva un nmero, romano, esta parte que estamos
comentando es la parte uno, luego viene la dos obviamente, obertura de esta recopilacin para que
fuese la recopilacin de Escritos debera estar antes de la seccin 1, est despus. En los Escritos
de Lacan, la portada, la parte 1, la 2, etc., y despus de la 1 viene Obertura de esta recopilacin,
quiere decir que para mi sorpresa la obertura de esta recopilacin es la recopilacin que es la Carta
Robada y no los Escritos, con lo cual vean la importancia que empieza a adquirir, no solamente es la
puerta de entrada a sus Escritos sino que a su vez Lacan disea para La Carta Robada una
Obertura de esta Recopilacin.
Bien, una estructura absolutamente peculiar del Seminario sobre La Carta Robada, no se olvidan
que nuestro problema es el origen, estamos todo el tiempo discutiendo qu vamos a colocar en el
origen del sujeto, ni ms ni menos, llammoslo por el nombre as no nos distraemos.
Fjense cmo es la estructura, si ustedes siguen pgina por pgina los Escritos tienen la pgina que
lleva ese 1 que abre la seccin, despus tienen la Obertura de esa Recopilacin, en francs
tambin tienen esa palabra de la msica, obertura. Luego empieza el Seminario sobre La Carta
Robada, en francs empieza en la pgina 11, de la pgina 11 a la 46 est una parte del Seminario
sobre La Carta Robada que es del ao 1956, quiere decir que tienen Obertura de esta Recopilacin,
que sera como la introduccin a La Carta Robada, en 1966, despus 1956. Luego viene una parte
Pgina

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que se llama Presentacin de la Continuacin, que es del ao 1966 y que es de las pginas 41 a
44. Luego viene la Introduccin, la introduccin que es de la pgina 44 a 54, son los nombres de
Lacan, lo que Lacan llama Introduccin es la introduccin del ao 1956 al Seminario sobre La Carta
Robada, que ahora va a figurar como la parte cuarta. En la Phychanalyse Nro. 2 la Introduccin
estaba obvio en el comienzo, ac la coloca como cuarta parte, o si quieren quitando la Obertura
tienen 1956, 1966 y 1956 pero en 1956 que viene despus de 1966 es anterior al primer 1966 y
est despus. Es de locos, no hay ningn otro escritos de Lacan que tenga esta estructura, no es: y
viste como es Lacan, tena un pedo en la cabeza! En ningn otro escrito Lacan coloca la
introduccin en ningn otro lugar que no sea el comienzo, solamente aqu lo hace. Luego de la
introduccin que es la parte tercera, viene una parte que se llama Parntesis de los Parntesis que
es de 1966, que es de las pginas 54 a 57 y finaliza el escrito en las pginas 57 a 61 que no lleva
titulo que son de 1956. O sea la primer parte es de 1956 que es de la Revista la segunda parte del
artculo, luego viene una parte de 1966, luego viene una parte de 1956 que es la primera respecto
de la que apareci primero. Despus viene una parte de 1966 y despus viene otra de 1956.
Bien. A) Rompe con el orden cronolgico porque est puesto antes de De Nuestros Antecedentes y
B) la introduccin queda como la parte tercera y hay partes de 1966 que van primeras respecto de
las de 1956, es el nico Escrito que tiene tal disposicin y si les gusta o no es lo mismo, para m eso
indica que en el principio est el orden significante.
Hoy fu a hacer las fotocopias, yo no tengo secretaria a la maana as que fui yo porque no termin
de hacer esta hoja hasta hoy como corresponde, entonces se la doy al librero que me conoce y
sabe que soy psicoanalista por las cosas que le llevo, entonces le doy esto y me dice: ah!, tests..
creo que el tipo se tranquiliz un poco porque finalmente me reconoci como psiclogo, le digo no,
no, es matemtica, le dije. El tipo hizo sus 100 fotocopias y listo. Es difcil de entender que se trate
de psicoanlisis si lo que concretamente se encuentra al comienzo de estas elaboraciones es lo que
est en estas hojas que no es ni ms ni menos que todo lo dado por Lacan ms algunos pequeos
ejercicios que yo agregu para facilitar la visualizacin de la legalidad en juego. Pero me da la
impresin que lo que Lacan est diciendo de dos, tres, cuatro, cinco maneras distintas y todas
simultneas es que en el comienzo est el orden simblico.
Bien, el ttulo: en francs es La letre vol, en ingls es: The purloined letter, Lacan no est de
acuerdo con la traduccin de The purloined letter por La letre vol as que vamos a tener que hacer
todas las aclaraciones necesarias. Saben, la primera, que no hay que olvidarse qu es la carta
robada, la letre vol en francs es tambin perfectamente legible y es muy comn como la letra
volada y disculpen, me voy a poner un poquito hincha pelotas o gozador, no s ustedes dirn, no
por represin, la letra volada no por represin y tampoco por represin originaria.
The purloned letter Lacan dice que purloined por vol es una mala traduccin, parece que toda la
polmica es con la princesa Marie Bonaparte que haba publicado en el 30 y algo un estudio de
psicoanlisis aplicado sobre Edgard Alan Poe. Para Lacan por la etimologa de la palabra inglesa, no
por el problema de traduccin ingls-francs, sino por cmo se consider la palabra inglesa dentro
del orden simblico que es el ingls, l dice que el origen etimolgico viene de pro, que quiere decir
antes, y loined viene justamente de una palabra antigua francesa cuyo origen es loigner (as suena),
que quiere decir localizar, con lo cual Lacan est diciendo que es una localizacin aparte, como si se
dijese que es una carta con localizacin aparte, que es claro que es un ttulo mucho ms interesante
que La Carta Robada, creo que que el ministro haya afanado la carta o que Dupin se la haya
afanado al ministro no es, increble es cmo se escondi la carta dejndola a la vista de todo el
mundo, con lo cual Lacan propone mejor como traduccin: mettre a cot, dejar de costado,
tambin dice, quizs mejor a su gusto: mettre a gauche, dejar a izquierda fuera de la posicin
recta, pero la que propone y es un hallazgo que tiene el genio de la lengua francesa, nosotros no
tenemos ningn equivalente: letra en souffrance, letra en espera pero en sufrimiento tambin, y
aqu entonces el alcance clnico que empieza a adquirir con esta traduccin propuesta por Lacan.
Hay una cosa muy interesante y es que en el seminario 2, esto se le debe haber escapado a Miller
no s cmo fue, hay un lapsus de Lacan y es cuando Lacan cita lo que dej escrito Dupin en la
carta al ministro, le dej una carta tambin, en los Escritos, pgina 40 de la Edicin Francesa, una
pgina antes de que empiece la Presentacin de la Continuacin que es del 66, ah!, para vuestra
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cosecha: hay dos intercalaciones del 66, una lleva fecha 1966 y la otra no lleva ninguna fecha, as lo
hizo Lacan. En los Escritos dice: Un destino tan funesto sino es digno de Atreo es digno de Tieste,
en el Seminario 2 Lacan se equivoc, y en vez de poner destino, destin, puso designio. Es un
lapsus, lapsus muy interesante porque saben que hay uno de los Escritos de Lacan, uno de los ms
interesantes a mi gusto, intercalados en el 66 que se llama De un designio donde ah aparece la
duda si lo que hizo Lacan aqu habr sido un lapsus o una transformacin adrede del texto original,
ustedes saben que cada uno que tom la carta se encarg de hacerle un cambio, el ministro la di
vuelta, Lacan llev una carta de esa poca para mostrarle a la gente que particip del seminario
cmo eran la cartas y cmo se daban vuelta, le puso lacre negro sobre rojo y el ministro puso como
destinatario su propio nombre con letra femenina, vaya a saber lo que es la letra femenina, pero
quizs en esa poca haba una caligrafa muy especfica para las mujeres, no me llamara la
atencin, que es la transformacin que el ministro hace de la carta. Tambin Dupin hace una
transformacin de la carta porque deja otra donde expone esto, y como Lacan dice que la carta no
deja nunca de producir sus efectos en el autor, Poe, en los personajes de la historia, vieron que
cada uno de los personajes detentando la carta se feminiza, la reina estaba en posicin femenina y
el ministro por tenerla se feminiza, o sea la carta trae consecuencias sobre quin la tiene. Mi
impresin es que lo que hizo Lacan aqu quizs no fue un lapsus, hay un trabajo de un filosofo
sobre este lapsus de Lacan, podra decir una maniobra de Lacan que nos meti una por atrs, como
todos aquellos que tuvieron a su cargo una participacin en esta historia.
Y lo ltimo, designio: proyecto, propsito, intencin, es la acepcin que designio tiene.
Ahora s, manos a la obra, en el seminario de Lacan figura: El seminario juega, no s si para
ustedes ahora viene un momento de juego, en el sentido de algo divertido, o si viene la muerte total,
si hicieron psicologa y luego psicoanlisis porque crean que en vuestros estudios universitarios
nunca ms iban a encontrar estas cosas, y ahora les produce horror, no s problema de ustedes. La
oferta es divertirse un poco, la cita de Freud se las vuelvo a leer: Lo que sigue es especulacin, a
menudo de largo vuelo que cada cual estimar o desdear de acuerdo a su posicin subjetiva. Es
adems un intento de explotar consecuentemente una idea por curiosidad de saber adnde llega.
Propongo algo que no est explcitamente dicho en el Seminario sobre La Carta Robada, hacer el
siguiente distingo, llamar ms - menos como el mundo o el orden de los smbolos, o sea que al
orden simblico compuesto por dos elementos propongo denominar a sus elementos, si es que son
dos, smbolos. Al orden simblico compuesto de 3 elementos propongo llamar a sus elementos
nmeros y esos nmeros seran 1, 2 y 3, y propongo denominar a los elementos del orden simblico
de cuatro trminos: letras, y sus elementos son alfa, beta, gama y delta.
Obvio, vamos a comenzar por el orden simblico compuesto de dos elementos, esto es ms menos.
Primero, por qu los llamo smbolos? Esto figura en Lacan, no me acuerdo por dnde, Lacan habla
de la etimologa de la palabra smbolo, creo que en los primeros dos o tres seminarios, no lo hace
con tanto detalle como yo les prepar aqu. En su etimologa griega, el trmino (ellos tienen una y
que se pronuncia como una u, como tyche) symbolon, significaba: una primer serie de acepciones:
seal, marca, testimonio. La segunda: contrato, transaccin, convenio, negocio de inters. Y la
tercera: comercio carnal. No solamente es todo lo p rimero sino que tambin indicaba coger.
Symbolaion, muy prximo, de la misma raz, significa fundamentalmente dos cosas: agrrense de la
silla, una: deuda o reconocimiento de una deuda y la segunda: sntoma. Ambos, ahora estoy
provisto de un regio diccionario etimolgico griego, derivan del verbo ( Desgrabadora: se escucha:
balein) que significaba reunir o juntar. El uso ms habitual en la vida cotidiana de la Grecia Antigua y
Clsica para smbolo era exactamente lo mismo que lo que se usaba hace 20 o 30 aos: la media
medalla. Ese pacto de amor, habitualmente que se realizaba en una poca bastante ms romntica
que la actual, antes del compromiso, donde se colocaban alianzas de compromiso, antes era un
pacto de amor en la cual el caballero (antes haba ms caballeros quizs por eso haba
romanticismo) compraba una medalla que vena con un troquel en el medio en la cual se inscriba un
nombre y otro y la misma fecha, y se parta esa medalla en dos mitades, creo que hay una cancin
de la poca de Palito Ortega cuando no era candidato a presidente que era Dame la media medalla,
que tendr 25 aos. Era eso, y significa obviamente un pacto simblico entre personas que se poda
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heredar, por ejemplo, si ustedes tenan la media medalla que encastraba en aquella que tena
aquella persona que viva en aquella aldea, y ustedes moran y se las dejaba de legado a vuestro
hijo, l poda ir a tocar la puerta de ese hombre y efectivamente reclamar hospitalidad, haciendo
valer ese pacto anteriormente realizado y sostenido en el smbolo. Se darn cuenta que mi eleccin
para ms y menos como smbolo estriba en que es una lgica dual, cerrada y que no por nada y
para m fue el elemento que me determin a utilizar esta etimologa para lo que cualquier
psicoanalista de buena cepa hubiera llamado fort da, y se hubiese sentido freudo lacaniano de pura
cepa, es porque representa la unin carnal de los dos sexos.
Slo una referencia. Es del Mito del Andrgino, sostenido por Aristfanes del Banquete. Mi edicin
es Icaria, pagina 63, en otras quizs no est porque vieron que son muy distintas, dice as: Cada
uno de nosotros fue una vez cortado para ser dos de uno, como un lenguado, smbolo de un
hombre y as cada cual busca su smbolo, el hombre y la mujer cada uno de ellos son smbolo del
hombre uno y entonces cada uno con una media medalla est a la bsqueda de la otra mitad, a esta
mitad se la llama smbolo que a su vez est a la bsqueda de uno, que es cmo se juntan entre s
los dos smbolos que son las dos mitades del smbolo, pero en realidad cada mitad es smbolo del
smbolo uno, que es como se utiliza en el pacto romntico de la media medalla, tener la media
medalla es smbolo de que uno participa de esa pareja que hace uno de esas dos mitades.
Bien. La lgica con la que vamos a trabajar es muy cerrada, parte de un orden simblico de dos
elementos, y concluye y no por fiaca, Lacan no es nada fiaca, van a ver cuando trabajemos el
Tiempo Lgico que van a decir: bueno, basta par!, l no es nada fiaca, no tiene fiaca intelectual, y
se detiene en cuatro, con lo cual vamos a tener que justificar por qu partimos de dos, y a esto voy
a proponerles trabajar por qu no partimos de uno, por qu nos es necesario partir de 3, por qu no
nos detenemos en tres, por qu es necesario pasar a 4 y por qu s nos detenemos en 4 y no es por
falta de tiempo, por fiaca, por lo cual no se pasa a 5. Para comenzar a trabajar el orden simblico
constituido por dos elementos que conviene llamar smbolos, traigo dos referencias matemticas
muy sencillas, pero como son de otro mundo producen el impacto en la primer escucha si uno no
est habituado a pensar estos cosas y parecen difciles, son muy fciles, los nombres asustan, la
primera es Gregorio Frege, la segunda es de Cantor y la tercera una pequea vieta de Ms All del
Principio del Placer de Freud.
Todo es en alemn, todo es ms o menso en la misma poca, ltima dcada del siglo pasado,
primera dcada de este, alguna comunidad cultural habr.
Lo de Frege directamente lo cito porque es sencillo, se entiende, es un argumento muy elemental,
est en Fundamentos de la Aritmtica, de Editorial Laia, obvio no se consigue ni por putas, a la
editorial no la conoce nadie, si a alguno le interesa les presto mis textos. Dice as Frege, saben que
a l se lo considera el fundador de la lgica simblica matemtica moderna y Cantor la Teora de
Conjuntos y el otro fund el psicoanlisis, son tres inventores de aquello, no traje a tres boludos
cualquiera.
Frege dice as, esto es para esquizofrnicos, no entiendan nada, abran la boca, si babean de
costado mejor y se quedan pegados a los trminos, formalizacin matemtica: Para llegar ahora al
nmero 0 debemos mostrar primero que existe algo que, en la serie de los nmeros naturales sigue
inmediatamente al 0, lo que est diciendo es que al dos se llega fcil: uno ms uno: dos. En el
Diccionario de la Real Academia dice dos: uno ms uno. El asunto es cmo hacer para justificar el
uno, quiere decir que el esfuerzo matemtico es cmo justificar el uno, y se lo justifica respondiendo
la siguiente pregunta: de dnde viene uno? Porque sino no se lo justific, si lo plantean
axiomticamente, algo as como: hay del uno, no justificaron nada. Esta formalizacin es la
formalizacin matemtica de la serie de los nmeros naturales, que parece que no son tan naturales
porque requirieron 2400 aos para su formalizacin. La geometra fue formalizada 2400 aos antes
que la aritmtica, los elementos de Euclides son del 400 antes de Cristo y esto de la ltima dcada
del siglo pasado. Con lo cual fjense la dificultad de justificar lgicamente aquello que se denomina
la serie de los nmeros naturales.
Consideremos el concepto, o si se prefiere el predicado, tomen nota, abran comillas, igual a cero.
Bajo ste cae el cero, vieron qu boludo, con el predicado igual a cero ustedes ponen 0. Van a ver.
Bajo el concepto: igual a cero, pero no igual a cero por el contrario no cae ningn objeto, el cero
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no es igual a cero y no igual a cero, el cero es igual a cero. De modo que 0 es el nmero que
corresponde a este concepto. Qu numero de elementos caen bajo igual a cero pero no igual a
cero, ningn objeto, a ese ningn objeto le corresponde cero. Cuando pusimos al cero era el objeto
que caa ah, no el nmero que le ponamos. Por consiguiente tenemos un concepto igual a cero y
un objeto cero que cae bajo l para los cuales vale: el nmero que corresponde al concepto igual a
cero es igual nmero que corresponde al objeto igual a cero. Es debilidad mental. El nmero que
corresponde al concepto igual a cero pero no igual a cero es el cero, por lo tanto segn nuestra
definicin, el nmero que corresponde al concepto igual a cero sigue inmediatamente al cero en la
serie de los nmeros naturales. Si definimos ahora: uno es el nmero que corresponde al concepto
igual a cero podemos expresar el ltimo enunciado as: uno sigue inmediatamente a cero en la
serie de los nmeros naturales, quizs no sea superfluo hacer notar que la definicin del uno no
presupone ningn hecho observado pero s su legitimidad objetiva. De vuelta sto para los que
desconfan de la posicin respecto del orden simblico que tienen los matemticos, porque creen
que es la posicin los textos del orden simblico de los lacanianos.
Cambio de cassette.
Les propongo hacer a ustedes un cuadro de doble entrada donde, hganlo por favor, filas,
columnas, entonces primer fila y primer columna: predicado o concepto. Segunda columna, primer
fila, entre comillas: igual a cero. Tercer columna: igual a cero pero no igual a cero.
Predicado o concepto

Igual a cero

Igual a cero pero no

igual a cero

_______________________________________________________________________________
__________
Objeto que cae bajo l.
Nmero que le corresponde

Cero

Ningn objeto o una

rayita horizontal.

Uno (1)

Cero (0)

Hizo esta maniobra porque arriba de uno hay un objeto, que es cero, y arriba de cero va cero objeto
entonces va cero. Parece una boludez pero es la primera vez que se pudo justificar lgicamente por
qu se puede, a partir del cero tener uno. Eso no es represin originaria, represin originaria es
tener uno, reprimirlo y que venga un cero por reprimir uno, pero es partir del uno, pero a partir de
uno nunca se puede justificar la serie de los nmeros naturales. Para justificarla hace falta poder
partir del cero, pero para ello la clave es poder contar el cero, que ocupe el primer lugar porque si
vos no pods contar al cero no tens de dnde obtener el uno. Esta oposicin fregueana entre 0 - 1,
a ustedes, les resulta claro que es una definicin de cero y uno interdependientes? Que no hay uno
sin cero ni cero sin uno, eso para Lacan es una de las formas de concebir, y lo cita a Frege, son
referencias lacanianas, yo no las tomo tal cual las trabaj Lacan o tal cual las trabaj Miller. Este
advenimiento del sujeto as concebido, entre el cero y el uno, el uno en lacanioso es el rasgo unario,
para que haya sujeto tiene que haber rasgo unario, pero ste por qu es necesario para que haya
sujeto? Porque lo rescata del fading en el cae por la alienacin entre S1 y S2, con lo cual el sujeto
va a quedar entre (dibuja el vector S I (A) del grafo del deseo). Les propongo no tomar esto como la
I mayscula que Lacan no lo dijo nunca en ningn lugar que el Ideal l lo escribe as porque esto
sea la inicial de I mayscula. Para m mas bien, el ideal para Lacan es un rasgo del Otro y el atributo
de la petrificacin a la cual deja el sujeto la identificacin al Ideal es petrificacin porque es uno. Con
lo cual les propongo que esta dialctica freguiana del cero y uno es la que se establece
exactamente all. Se acuerdan que esta es una cadena significante, esta es la otra cadena
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significante y lo que tiene forma de anzuelo que engancha al pez vivo es el recorrido del sujeto, que
tiene el cero y el uno como trminos. El anzuelo que caza al pescado vivo lo trae Lacan, y Lacan
tambin permite que el grafo sea ledo imaginarizando sus formas, por ejemplo al grafo tres lo llama
sacacorchos, abridor.
Bien. O sea, de Frege obtenemos que la serie de los nmeros naturales nace de cero o mejor dicho
de la articulacin de contar al cero como uno, o sea nace de la articulacin cero y uno, porque no
podran contar al uno sin el cero y al cero sin el uno, con lo cual ven que el orden de los nmeros
nace tambin por la articulacin de al menos dos smbolos, y ms menos, fort da, presencia y
ausencia, como cero y uno no les debe joder porque escribe muy bien la forma que adquiere el
sistema binario de escritura. Hacia eso vamos, a tratar de darle una versin razonable a lo que
Lacan llama la cadena Lacan que ustedes tienen en el reverso de la hoja. Lacan en el ao 1966
cuando escribe la cadena Lacan dice: no puedo creer que nadie hasta hoy haya escrito sto. Ven
que vienen escritos todos los elementos simblicos entre ceros y unos y el resto son los parntesis
que funcionan de corte, con lo cual vean que efectivamente vamos a terminar, luego de pasar por
alfa, beta, gama y delta, a un sistema de escritura que va a resumir todas las enseanzas de alfa,
beta, gama y delta, en un sistema binario de escritura.
Vamos a pasar ahora a por qu comenzar del orden simblico de 2 y ya empezar a trabajar una
expresin del seminario 2 que no s si recordarn me imagino que s porque es superimpactante, en
castellano est traducida como, (no se entiende nada porque est pensada en francs pero impacta
igual) es la que dice: el nmero dos se regocija en ser impar. Vamos a trabajar ahora la
argumentacin de Cantor que es la que nos permite justificar que es matemticamente cierto, luego
vamos a hacer unos buenos trabajos tanto lingsticos como psicoanalticos para justificar esa frase,
pero vieron que siempre desconfiamos muchsimo de las justificaciones lingsticas o psicoanalticas
de los trminos. Que el nmero dos es impar yo preferira que me lo explique un matemtico a que
me lo explique un psicoanalista lacaniano que igual explica todo, si yo lo digo que no, igual tiene
razn, si le digo que s... argumentando no es de mucha confianza.
En Teora de Conjuntos va a ser todo mucho ms sencillo, todo va a reposar con la maniobra de
trabajar con lo que significa el conjunto vaco. Todo el trabajo intelectual que les es requerido es
aceptar una argumentacin por la demostracin contraria. El nico trabajo intelectual, que los
matemticos aceptan desde el llano, pero nosotros que no estamos acostumbrados a este tipo de
maniobra siempre nos deja cierta desconfianza.
Es la siguiente: todo conjunto tiene como subconjunto, y no vamos a darle bolilla en este momento a
la distincin entre subconjunto y elemento, todo conjunto tiene como subconjunto o como elemento
al conjunto vaco. O sea, que el conjunto A, se acuerdan dos puntos y abro corchetes, que tienen los
elementos 1, 2, 3 y cierro corchetes, tiene 4 elementos porque tiene tambin el conjunto vaco. Por
qu se puede afirmar que el conjunto A tiene como elemento el conjunto vaco, porque para
demostrar que un conjunto no pertenece como subconjunto de otro conjunto, lo voy a decir con
letras para que quede ms claro: para demostrar que el conjunto B no pertenece como subconjunto
al conjunto A, tengo que hallar un elemento de B que no est en A. Si el conjunto B tiene: rbol y
casa y el conjunto A tiene perro, rbol y gato, el conjunto B no participa del conjunto A porque en el
conjunto A no est casa. Es debilidad mental, es el mnimo requerido para sto.
Qu elemento tiene que faltar en A para poder decir que B, el conjunto vaco, no pertenece a A?
Para demostrar que el conjunto vaco no es un subconjunto de todo conjunto deberan hallar un
elemento del conjunto vaco que no est en el conjunto del que yo digo que el conjunto vaco es un
subconjunto. Ningn elemento tiene que faltar en A, porque como el conjunto vaco no tiene ningn
elemento no puede faltar ningn elemento en A que me permita decir que el conjunto vaco no
pertenece a A, entonces pertenece. Si ustedes pudiesen utilizar esta lgica para interpretar, estaran
habilitados a un 50% ms de interpretaciones que las que se les ocurren. Que si no se puede
demostrar que no es hipotticamente s, mientras que ustedes seguramente para interpretar se
deben quedar sujetados a cmo demuestro esto que estoy diciendo, porque estn invirtiendo la
carga de la prueba porque es el analizante el que debe demostrar. Si ustedes pudiesen pasar a
estar lgica tendran en su caja de herramientas el doble, porque ustedes se privan seguramente de
utilizar esta lgica que en matemticas est aceptada totalmente.
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Estamos en que el conjunto vaco es un subconjunto de todo conjunto, entonces, puedo tener un
conjunto que voy a llamar unitario, que es todo el drama (Lacan lo llam unario, nosotros en
castellano lo llamamos conjunto unitario, quizs as lo articulen mucho ms a lo que estudiaron en la
primaria y en la secundaria), yo puedo tener un conjunto unitario cuyo nico elemento sea el
conjunto vaco? Tiene alguna anormalidad? S. Lo que est pudiendo hacer la teora de conjuntos...
Pregunta inaudible.
Ac se llama conjunto vaco que no es exactamente lo mismo, es la misma lgica. El conjunto vaco
se escribe de dos maneras distintas, vieron que los conjuntos se escriben de dos maneras distintas,
de tres maneras, puedo poner conjunto A y la costumbre es escribir en maysculas los nombres de
los conjuntos y con minsculas los elementos. Puedo decir cmo se componen, la ley de su
composicin: todas las mujeres entre 15 y menos de 35 o puedo enumerar en un parntesis.
El conjunto vaco se puede escribir as: en matemtica se lo escribe como fi mayscula, , por qu
Lacan habr elegido fi mayscula? Ac tienen una articulacin posible. O abro corchetes, no pongo
nada y cierro corchetes: {}. Ac el problema que ustedes deben conocer es que para la teora de
conjuntos y por eso es tan fuerte la articulacin inconciente y teora de conjuntos, Lacan dice
siempre que si no entienden bien lo qu es el inconciente la formalizacin que tienen que utilizar es
la teora de conjuntos, porque la teora de conjuntos tiene la propiedad que por slo enunciar un
conjunto hay una existencia nueva, esa es toda la joda de la teora de conjuntos. Por eso hay una
paradoja con el conjunto universal, que todo el mundo cree que esa es la paradoja que Russell le
hizo a Cantor, no esa es la de Cantor, l mismo encontr una paradoja que es la que significa que
conjunto universal es el conjunto de todos los elementos, con lo cual es el conjunto de cardinal
mayor (lleva mucho tiempo explicar lo que es cardinal, voy a hacer como la maestra: es el nmero
de elementos del conjunto), el problema es que una vez que enuncio el conjunto universal tengo un
conjunto mayor que el universo porque se me enchuf adentro el conjunto vaco, con lo cual tengo
un cardinal mayor que el cardinal mayor, una paradoja.
La teora de conjuntos es poderossima y muy til para pensar problemas del inconciente y por eso
Lacan la utiliza frecuentemente, porque produce existencia meramente con la enunciacin. Existe el
conjunto del rbol que est en la calle, la bobe ma que se muri y mi hada madrina, es el conjunto A
con esos tres elementos, y ya existe algo nuevo. Se est proponiendo que esto existe, siendo que
en realidad no contiene nada, con lo cual en la teora de conjuntos el conjunto unario es ste: {{}},
tiene adentro el conjunto vaco. As es ms impactante. El rasgo unario de Lacan quiere decir: una
marca que es nada.
El conjunto binario, no es vaco, hay dos conjuntos, este puede ser el vaco y este puede ser el
unario. Escribe en el pizarrn. {{{}}}; {{}}. Tengo dos elementos, es el conjunto binario. El conjunto
vaco y el conjunto unario, este no est vaco, tiene a fi como contenido. Tienen cara de culo porque
lo escrib abajo o porque no entienden nada?
Lo que pasa es que necesito escribirlo as. Un conjunto que tiene un elemento que es el conjunto
vaco y otro elemento que es el conjunto unario, que tiene por nico elemento el conjunto vaco.
De vuelta, la nica forma de tener uno es contar con cero, es: cero, uno, dos. Dos me queda en
posicin tres, tengo que contar cero para que esta lgica funcione.
Pregunta inaudible.
Obvio, si es el conjunto vaco no tiene ningn elemento. El unario tiene al conjunto vaco.
Pregunta inaudible.
Ustedes quieren entender, no hay nada que entender. Conjunto vaco les doy una definicin: es el
conjunto de todos los cuadrpedos de tres patas. No tienen ningn elemento para poner pero tienen
un conjunto dado la ley de su formacin. Pero tenemos justificado lgicamente de dnde sali el
uno, porque el cero es un elemento. Una maniobra bastante parecida a la de Frege. Cero no es
represin originaria, no me jodan. Yo no digo que ustedes quiten de sus cabezas represin originaria
pero no me jodan que esto no tiene nada que ver con quitar un elemento. No se est quitando nada,
se est contando con el vaco y surge una cpula entre vaco y uno, esa es la propuesta de Lacan.
Pregunta inaudible.
No estamos trabajando con propiedades de elementos, esta es la justificacin que me hace falta, yo
podra haber puesto aqu un hada madrina y estabamos bien, un conjunto unario, un elemento que
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es mi hada madrina, todos tenemos una hada madrina, no hay dos. Tiene un slo elemento. Lo que
pasa es que como el conjunto vaco es algo lo puedo tomar como el nico elemento del conjunto
unario.
El problema con el que nos encontramos, si yo te digo cont: empezs 1, 2... si un paciente dijese:
cero, uno, dos,.... mmnm, no va, no se ponga lacanianos en la vida real porque no dan las cuentas.
El problema es de dnde sale uno. Porque para nosotros empieza de uno, en estas dos
argumentaciones se cuenta cero, entonces dos te queda en posicin impar.
Pregunta inaudible.
Est muy bien, el conjunto que tiene por elementos a mi hada madrina y a mi hada madrina, tiene
un nico elemento que es mi hada madrina, es una ley de la propiedad de conjuntos, porque la
existencia es discursiva.
Pregunta inaudible.
Vamos a ponerles nmeros. Ac hay un conjunto unario y el conjunto vaco, este es el unario no es
el vaco, tiene dos corchetes. Uno y cero, no es el mismo elemento, el uno es un conjunto que por
nico elemento tiene el conjunto vaco, sino respets la discursividad no te queda nada, porque esto
es todo discursivo, es como un poema de Mallarm, si decs: olvidmonos de las palabras no te
queda nada, ni paciente tampoco, ni problema clnico ninguno, sino es lo del mdico: Ud., no tiene
nada, sacs, sacs las palabras de la conversin histrica no te queda nada, una nada que no
remite a nada, eso es lo bueno de la teora de conjuntos que es enunciativa. El inconciente es
enunciativo, es el acto de enunciacin.
Pregunta inaudible.
Occidente tard 2500 aos en poder decirlo, o sea que has constitudo una existencia cuyo nico
elemento es la nada, esa es la maniobra.
En Freud, o sea en Ms All del Principio del Placer, si revisan de Ms All del Principio del Placer,
recordarn, creo que ya se los dije pero me hace falta repetirlo que el juego del fort da, saben que
es una debilidad mental la propia del sujeto humano, o la ma que es de una dimensin notable,
nunca me haba dado cuenta que el nio tiraba el carretel adentro de la cuna con la cuna tapada y
el nio estaba afuera, yo siempre pens que el nio estaba adentro de la cuna, nunca me imagin
que un chico que pudiese caminar libre por una casa fuese a tirar, y no!, bueh!. Un nio jugaba a
tirar una maderita atado con un pioln adentro de la cuna tapada con el mosquitero o sea era un
lugar cerrado y deca: fort, hablaba media lengua y deca o, tiraba del pioln y obtena de vuelta el
carretel con cierta alegra y deca: da, eso no es ninguna alteracin al principio del placer, eso es lo
ms placentero que hay. Si tu vieja, a la cual est tan apegado te deja por largos perodos no hay
nada ms placentero que dominar vos las idas y venidas de tu madre, es como el fantasma del
obsesivo, que la mam vaya y venga cuando l quiere. No hay ninguna alteracin al principio del
placer. El problema es que el chico solamente jugaba al fort, porque el juego del nio no era el del
carretel al que todo el mundo se qued pegado, el juego que le llam la atencin a Freud es que el
nio que era tan bueno, era hinchapelotas porque tiraba todos los objetos lejos de s, entonces
cuando terminaba de jugar un rato haba que recoger en toda la casa porque haba hecho un
escndalo tirando las cosas. El problema es que Freud opone al chiche (no hay que olvidarse lo que
son los chiches para los chicos, parte del diagnstico de psicosis de M. Klein y de Lacan respecto de
Dick es el poco inters por los objetos, dos o tres y nada ms, el mundo de los objetos no es joda,
no por nada la caja de juegos que no es nada ms que una renuncia del psicoanalista a la condicin
pulsional del nio, no es necesario para el anlisis, es que si no no se puede hacer, es que tiene
que haber un objeto all, por la pregnancia del objeto en el mundo del nio), el juego del nio para
Freud atentaba el principio del placer porque Freud trabajaba con el siguiente supuesto, que el
objeto es un representante de la madre, si no nos deja tranquilos eso pensemos que el objeto es un
representante del seno materno, y ah nos quedamos ms tranquilos, ah s Freud dice: cmo un
chico, amando a su madre puede jugar a tirarla lejos de s la teta cada vez, el adulto se las recoga.
Nunca nadie entenda nada, el nio tirando los juguetes y diciendo oo, no significa nada, porque un
trmino aislado no participa en ninguna estructura, entonces la nica vez que por casualidad Freud
vi a su nieto con quien convivi varios das y por eso conoca el juego repetido y alterante del
principio del placer, una nica vez lo vi jugar a fort da y entonces entendi qu era fort, esto es
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porque no hay estructura de un nico elemento. Siempre son requeridos al menos dos. Desde ya les
voy a plantear un problema que con fort da, cuando trabajemos bien el orden simblico de dos
elementos, tampoco es ninguna contradiccin al principio del placer, y en esto, humildemente, voy a
plantear que Freud se equivoca porque tiene una mala teora del significante porque van a ver que
no hay mejor forma de tener al objeto que operar con el significante de su ausencia, no hay nada
ms angustiante, si tememos perder el objeto, que estar todo el tiempo prendidos a la teta, estar
todo el tiempo agarrados al objeto. Vieron cmo se tranquiliza a la gente, es muy comn en los
nios cuando se separan de la madre y dicen: me he separado de mi madre, y no me angusti tanto
y cuando lo dicen es cuando se tranquilizaron por el hecho de que es mucho ms pacificante que
ella vuelva porque no est que que ella se puede ir si estoy todo el tiempo agarrado de la mano.
Vieron los nios que no se pueden separar de la madre, que salen 7 veces de la sesin, cuatro
porque quieren pis, tienen sed, le quieren decir algo a la mam, entran y salen, ah la clave es
pacificar al nio operando de tal manera, que pueda contar para tener uno, con cero, porque si para
tener uno hay que contar con el uno no hay nada ms desesperante. Pero a eso ya llegaremos.
Tanto en Frege como en Cantor como en Freud, aunque Freud no lo diga, solamente se puede
contar con una estructura de inicio si se cuenta con al menos dos elementos, en Freud no es
casualidad que sean presencia y ausencia. La paradoja principio de placer es que el nio para
Freud jugaba slo a ausencia.
Antes de analizar: el nmero dos se regocija de ser impar, que ya alguna acepcin se ha deducido
por los argumentos que utilic, quisiera pasar a lo que podra ser una metaforizacin elemental de
un juego de azar.
Qu juego de azar podramos utilizar, sean buenos conmigo, para figurar el fort da, el juego
presencia y ausencia freudiano?
Respuesta.
Tirar una moneda, porque dados no. Aceptan que puede ser una metaforizacin del fort da
freudiano tirar una moneda? Tirar una moneda puede dar dos resultados: cara o seca. Son dos
elementos positivos o uno positivo y otro negativo? Ambos positivos, seca no es la falta de nada.
Presencia - ausencia, son ambas positivas o negativas?
Respuesta inaudible.
Ambas son positivas, son dos smbolos. Fort es un smbolo positivo, no es la ausencia de nada.
Igual a cero pero no igual a cero, no tienen ningn objeto y les corresponde el corresponde el
smbolo cero, pero el smbolo cero es algo, no es nada. Ese es el paso que hay que dar. Si se
quedan que ausencia es algo que falta, se equivocaron de punta a punta si me quieren dar como
metfora de eso la tirada de una moneda porque la tirada de una moneda tiene dos resultados
positivos, vos podrs haber apostado a uno u otro pero ambos son positivos.
Preguntas inaudibles.
Decilo completo. Eso que es no es lo que yo quiero que sea, pero es.
Pregunta inaudible.
Esa es la clave de todo el procedimiento, operar con un trmino con lo que es la inscripcin de una
ausencia o una falta, si ustedes cuentan con eso o no cuentan con eso. Si cuentan en su cuenta.
Pregunta inaudible.
La apuesta, pero como yo aclar positivo, no se mi conviene, si me place, si pierdo o si gano.
Primer paso dado, no es poca cosa, los dos resultados son positivos, presencia y ausencia son dos
trminos positivos, los pueden escribir.
Segundo paso. De las tiradas reales de la moneda metlica a su inscripcin en una hoja de papel de
sus resultados, hay traspaso punto a punto o hay prdida en el camino? S y no no, porque con tal
de que haya un uno sobre 100 de prdida ya hay prdida, yo no dije prdida total o
desvanecimiento completo.
Respuesta inaudible.
En qu medida lo podras indicar? Por ejemplo, que no es poca cosa, los hombres que estamos
aqu presentes que somos de apostar ms, siempre estamos los hombres a ver quin escupe ms
lejos, quin la tiene ms larga.. los hombres para la debilidad mental estamos mejor provisto que las
mujeres, y somos de apostar mucho ms, en general es ms frecuente la apuesta del lado del
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hombre y hasta los juegos compulsivos de apuesta, si bien caso de mujeres hay, minas que juegan
a la quiniela. Tenemos el ruido, que es un ruidito peculiar, el tintineo de la moneda cayendo, el que
sepa apostar y tenga gusto por eso como la bolilla de la ruleta cuando quien sabe tirarla la tira
contra el canto de madera de la ruleta y antes que caiga...., al que le guste el Casino sabe de lo que
hablo, pero podramos decir que si hubiese alguien aqu como Bertrand Rusell o Bunge te diran: me
cago, por favor en el sonido, es un dato intrascendente. Para m no. Un caso clnico: una paciente
toma 30 aspirinas por da, hace ms de 20 o 30 aos, obvio que la tipa dice: o corto con esto o la
lcera me va a venir hasta el pelo. Y como ella tomaba la aspirina con agua azucarada, empez a
tomar slo el agua azucarada para sus dolores de cabeza. Pero el tercer paso, porque estaba a
dieta, es la vida misma, saben en qu qued la compulsin a la repeticin de esa paciente? En el
tintineo de la cucharita del vaso, porque la mam le daba hace 80 aos la aspirina con azcar,
porque como la tragaba... Quiere decir que ahora toma agua sola que no le trae lcera y no la
engorda pero para poder funcionar como calmante de su sufrimiento tiene que agregarle el ruidito
de la cuchara. 30 veces por da hace 30, uno se re porque no le pasa a uno... As que un
psicoanalista no dejara caer ese ruidito, pero obviamente que Mario Bunge se cagara. Entonces
fuera del ruidito o de un brillito en los cowboys que estn por hacer el duelo, que est el sol justo
cayendo sobre el metal y da ese reflejo, glanz of the nose, no estoy hablando de boludeces, es el
mundo humano, pero Bunge se cagara aunque l quizs no pueda coger jams si no hay ese
ruidito, ese brillito, ese olorcito a patas que le encanta.
Se pierde algo ms importante? Chances pueden perderse? Cuando cae de canto. Se vuelve a tirar,
se descarta. Ven que por el puro pasaje de real a inscripcin simblica ya hay un montn de
resultados que no entran, quiere decir que fort da es una limitacin porque hay un montn de
resultados que no estn contemplados y que por no estar contemplados vuelan, cae por fuera.
Pregunta inaudible.
Pero no es un resultado, no es una chance, o sea hay un montn de cosas que estn en torno,
supnte que no haya trampas ni esas cosas a tomar en cuenta, pero hay resultados que no se
inscriben, que a uno se le escapa automticamente, uno cree que escribe todos los resultados pero
no se inscriben todos.
Pregunta inaudible.
Claro, entonces es: cara, seca, no vali, cara, seca y no vali, qu chances tengo yo de tener 3
secas consecutivas, en tres tiradas, qu haras con no vali? No la conts.
Segundo. Las tiradas de una moneda es un juego de azar. El casino, es puro azar. Si jugs a la
ruleta es puro azar porque la martingala es un invento de los jugadores, no est en la ruleta, pero si
jugs al Black Jack ah hay juego de estrategia, podes decidir vos lo que vas a hacer, se puede
hacer bleff, pods tener una cagada y apostar igual, si aposts igual el personal del casino tiene que
jugar y si se va te tiene que pagar.
Hay juegos de azar puro: casita robada, (descontando el desempeo del jugador). Hay juegos de
estrategia puro sin nada de azar: el ajedrez, te tocan siempre las mismas fichas, el mismo tablero.
Hay juegos mixtos: los juegos de cartas, donde adems de la suerte de la carta que te toca depende
de lo que vos decidas hacer como estrategia.
Vamos a los juegos de azar puro. Saben que el clculo de probabilidades surgi porque un
apostador compulsivo le pidi a Pascal que le haga el clculo de probabilidades de qu
oportunidades tena para ganar o no en juegos de azar, el clculo de probabilidades que es la gama
ms prspera de la matemtica moderna surgi a partir del pedido hecho a Pascal de un apostador
compulsivo. Juegos de azar, por ejemplo, tirar la moneda, los dados, qu quiere decir en ese caso
azar? La palabra proviene de azahar, que era la florcita dibujada en una cara del dado, qu quiere
decir? Que algo puede ser o no ser, que no se puede determinar...
Respuestas inaudibles.
No, que no tens injerencia no, porque si en el bridge ests en la posicin del muerto no tens
injerencia y no es un juego de azar, as que no tener injerencia no es de un juego de azar, el
gobierno haga lo que haga vos no tens injerencia, y no es por azar, juro por Dios...
No es previsible? Qu se puede prever y qu no? Segunda cuestin: azar, no es que puede suceder
cualquier cosa ni que todas tengan la misma probabilidad de aparicin ya que un juego de azar (y
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guarda que no todos los juegos de azar tienen la misma probabilidad porque si ests jugando con el
sabot, que es la cajita que tienen las cartas y saben que se caracteriza por tener varios mazos
mezclados, que se pone un corte antes de la ltima carta justamente porque si salieron tantos ases
y no sali ningn rey y vos ests esperando una carta y un as te salva y un rey te mata, si salieron
muchos ases y pocos reyes las chances no son iguales, tens ms chances de perder que de
ganar, si vas a jugar un milln de dlares lo penss). Un juego de azar, porque ahora vamos a jugar
un juego de azar que es tirar la moneda y vamos a escribirla y vamos a hacer sobre eso un anlisis
fuerte, primero, un juego de azar no es que puede salir cualquier cosa, sino que que puedan salir en
determinadas condiciones con la misma chance los elementos que en ese juego de azar pueden
salir, nunca tirando los dados sacs el ancho de espada. Pero la gente suele concebir que azar es
que pueda suceder cualquier cosa, y no es cierto, quiere decir que hay una limitacin, doble ya,
porque si un dado se cae al piso qu juego es? Ests jugando a la generala y... tirs de vuelta, y si
lo hacs muchas veces los otros te empiezan a mirar, ven que hay una limitacin, pero hay una
doble limitacin ya que azar quiere decir por ejemplo en el caso del dado que no puede ocurrir
ninguna chance que no sea de 1 a 6 inclusiva, esa limitacin es de ndole simblica. Vean que hay
una doble limitacin en lo que nosotros llamamos azar como aprehensin de lo real por lo simblico,
por la forma de aprehender que estamos denominando, es que hay dos limitaciones: que no todos
los casos entran y que son elementos simblicos aquellos que tienen la posibilidad de emerger. Si
jugs a los dados puede salir pluma si jugs al Ludo. Pero bueno, cuando ustedes escuchen que
vuestros pacientes no vienen o no les pagan por problemas de azar quiero ver cmo lo piensan...
Qu hacen ustedes con un paciente que llega 25 minutos tarde 3 veces consecutivas porque no
vena el bondi? Nada? Te juro, no vena el bondi! Qu hace Freud con la Psicopatologa de la vida
cotidiana respecto a cualquier nmero que a una persona se le pueda ocurrir? No considera que sea
al azar. Hay azar. Si a tu hijo se le cae una caja fuerte arriba de la cabeza no es culpa tuya como
dice tu Superyo, pudo haber sido de mala leche. Vieron cunta gente fantasea que si yo hubiese
hecho eso el da de la muerte de l, l no se hubiese muerto. Las cosas que se nos ocurren en esas
circunstancias son impactantes y generan una culpa superyoica enorme, as que conviene tener
muy claro a qu llamamos azar y qu estatuto le damos al azar.
Para Lacan los juegos de azar, pero especialmente aquellos que implican apuesta, es la entrada del
sujeto en lo real. Hay sujeto en lo real cuando alguien apuesta a aquel factor real. El otro da un
amigo mo me deca: maana va a llover, y yo le digo: es una linda tarde me parece que va a estar
lindo.. y l dice: no, va a llover porque yo voy a hacer asado, y l tiene la idea de que cuando l
hace asado ponele la firma que le llueve. El est apostando a algo. Yo no, a m me daba indiferente.
Pero ya all hay un sujeto porque alguien se pregunta con inters si va a llover o no, quiere decir que
lo que nos interesa son dos cosas: la pregunta y el inters.
Para simularlo todo con juegos de apuesta, que es con lo que vamos a trabajar bastante, el
Seminario sobre La Carta Robada, Ms All del Principio del Placer, el juego del nio que le ganaba
a todos los nios jugando a una o dos bolillas en la mano y adivinar si tena una o dos, ese es un
juego de azar y estrategia. Manoni le hizo trampa a Lacan porque le deca par o impar en funcin de
si terminaba en consonante o en vocal un poema de Mallarm que se saba de memoria, Mannoni
hizo trampa lo dej todo al azar. Eso es dejarlo al azar. Dir par o impar segn aparezca un hombre
o una mujer llamando impar al hombre y par a la mujer. La serie de par o impar la he dicho al azar,
no hay ninguna estrategia. No hice ningn clculo, me desprendo y lo dejo todo al azar.
Azar es ley. Si ustedes creen que azar es captura real por lo real todo lo que dije en los ltimos
veinte minutos se perdi en lontananza. Ven que de vuelta me estn contraargumentando, es
brbaro. Yo ya haba dicho que azar no es lo real en s mismo, en lo real no hay azar. Azar es
cuando alguien se pregunta y al preguntarse ya est introduciendo una legalidad. Cara, ceca y
canto, no es el mismo juego que cara y ceca porque ya pods enganchar un gil segn el piso en
que juegues y hacerlo ganar o perder en funcin de que apueste ms a cara a ceca o a canto.
Guarda con suponer que azar es la captura de lo real por lo real mismo. Es la captura por lo
simblico, hay un cambio de registro y en el cambio de registro hay al menos dos dimensiones de
prdida, que no todo se inscribe y el ruidito. Y no solamente eso sino que les propongo que ya en
vez de tener cara y seca tenemos dos smbolos.
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Azar: nocin de apuesta como la entrada del sujeto en lo real, la entrada del sujeto en lo real es la
pregunta por lo que pueda suceder y su apuesta, como apuesta pueden ustedes figurar una
dimensin del objeto a. Vieron que hay gente que dice: jugamos al pocker, bueno, y uno aclara: pero
apostando, sino no, por algo, por la pizza. Eso es una puesta en juego de una cierta dimensin de
valor que ustedes saben que en general nos es muy visto en la cultura occidental cuando el valor es
simblico y ya no tanto cuando es real, un dlar, pero pon el dlar. Algo material que haya en
juego, es una dimensin del objeto a y es una dimensin del objeto a que hay que poner en cuenta
para poder responder a la clnica del jugador compulsivo porque para el jugador compulsivo
justamente la gracia del juego, en aquello que lo captura el juego es que por un lado lo real como
contingente pasa a estar controlado en la medida en que, en vez de ir a vender cinturones al interior
del pas como la mujer cree que l fue el desgraciado que puede ser tu padre se fue a jugar al
Casino de Mar del plata, cambi una dimensin de contingencia por otra? Gan para amortiguar la
angustia? S, porque en el azar del Casino de Mar del Plata l sabe perfectamente lo que puede
suceder, de 0 a 36 en la mesa de ruleta y l puede ganar, perder o salir hecho, lo que le poda
suceder vendiendo cinturones no lo sabe, se poda matar en la ruta, poda ser un terrible fracaso, se
poda encontrar con una mina en un hotel y vaya a saber qu pasaba... Se tramita la contingencia
de lo real al pasarla por azar uno gana la enorme limitacin que azar significa. Si vos jugs a la
generala lo peor que te puede pasar es tacharte la doble, no es lo mismo si le vas a pedir aumento a
tu jefe que puede decirte: ah!, mire Gonzlez justo quera hablar con usted. A la lona! Te ech y
aprovech para echarte que le fuiste a pedir aumento, puede suceder, especialmente en estas
pocas.
Y segundo, que lo que est en juego tambin pasa a estar limitado, esos tipos que de la oficina con
el sobre pasan por Palermo y llegan a la casa sin nada, salen, cobran la quincena, con la guita
adentro del sobre, las mujeres muchas veces le piden el sobre cerrado para que el matrimonio siga,
que ni siquiera abra el sobre, pasan por el Hipdromo y vienen con nada, asimismo ah lo que
estaba en apuesta tambin estaba totalmente limitado, lo que l poda perder era todo su sueldo, es
claro que es pattico para su esposa e hijos porque se quedan en la calle porque no pueden pagar
el alquiler, es el horror que se abre del otro lado, pero del lado del juego de azar, fjense qu enorme
limitacin al objeto a como contingencia en el sentido de tych...
En el seminario 2 y en el Seminario sobre La Carta Robada como Escrito Lacan lo da como
indicacin super chiquitita, dice: alguno de ustedes pens cmo se llama el dado? Qu mata el
significante? La cosa, el ser dado natural, y jugar a los dados, en francs se dice igual, es lo dado.
Se imaginan la ganancia? De las contingencias a las que nos somete la vida el dado te sustituye,
eso es lo dado. Y habrn visto la enorme diferencia en la dificultad entre resolver lo dado dado por
los dados que lo dado dado por la vida. Qu hago? Y, met todo adentro!, vieron esos cancheros...
Uno dice: qu corajudo, y no hay nada ms intil y desprovisto de valor que ese dado, los juegos de
azar vienen a cumplir esta funcin: sustituir el dado y no s si ustedes saben que los dados tienen
una antigedad enorme, no s si conocen la tapa del seminario 2 al francs, la degradacin al
castellano: en la tapa del seminario 2 en castellano hay una manito tirando dados, ac est El Pie,
un recuadro de este cuadro, donde se estn jugando a los dados unos soldados romanos, qu?
Est la cruz y qu hay en la cruz? Cristo y se estn jugando el manto sagrado, me gustara que
despus vean la cara de los jugadores, van a ver la cara de debilidad mental que les hizo Pantenia
creo, donde efectivamente para la coyuntura que tuvo que enfrentar Cristo, l muere y no raja por
los otros, por todos nosotros, semejante culpa, yo la verdad no s qu hice para deberle a este
pobre hombre, que para colmo era judo como yo. Pero sea como sea no les es oscuro para ustedes
que Cristo muri por su padre, ya que siendo Dios su padre Todopoderoso fue un capricho del padre
que lo hizo morir y tal parece que le convena a sus negocios terrenales al padre que el hijo muera,
les recomiendo el libro que se llama El Evangelio segn Jesucristo, de un autor portugus que se
llama Saramago, porque lo plantea como un caso de filicidio. Muy interesante.
Para Cristo la opcin, l tuvo que elegir, con lo cual uno puede decir si l hubiese ido a sesin antes
que lo agarren los soldados romanos qu hubiese dicho l a su analista? Yo no tuve la culpa, fue el
hijo de puta de Judas, un amigo de toda la vida, lo banqu y el hijo de puta me dej clavado. Y el

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analista qu le dira si fuese un buen analista en la ltima sesin? Le dara un fuerte abrazo, le
preguntara estamos al da? Le dira: y usted qu va a hacer?
De eso se trata. El azar es eso. Tych y automatn no s si ustedes se acuerdan estn en el
Seminario sobre La Carta Robada presentados nueve aos antes que el seminario 11 donde Lacan
termina de elaborarlos, as que lo que les propongo es de tych, el encuentro con lo real. Pero el
encuentro con lo real desde la perspectiva del azar que tiene la virtud de que no sabs que puede
suceder aunque sabs que no puede suceder otra cosa que de 1 a 6, ven la lgica. No sabs en el
sentido de uno a seis, ya que si te sali ancho de basto tu analista te va a decir: y usted dnde
estaba, en Mercurio, no se enter que le haban cambiado los dados por cartas? Y pasa eh! Que
levante la mano con aquel que diga no, a m nunca. Esa es la diferencia con el juego de estrategias
para las matemticas, el jugador siempre sabe a qu juega y siempre quiere ganar, nuestros
pacientes como jugadores muy difcilmente saben a qu se est jugando en su juego y es muy
dudoso que quieran ganar. Habitualmente nos consultan cuando a ellos se les hace dudoso que esa
prdida que tanto les duele haya sido consecuencia de un fracaso azaroso siendo que ellos quieren
ganar.
Dejamos aqu.

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CLNICA Y FORMALIZACIN
Clase Nro. 8
Docente: Lic. ALFREDO EIDELZSTEIN
Bueno, en esta nueva reunin sobre la Carta Robada, quera presentar el texto que vamos a discutir
desde nuevas articulaciones y volver a retomar, con forma de preguntas nuevas, temas que ya
discutimos en reuniones anteriores.
Lo primero que quera plantear respecto a La Carta Robada es que creo que vale la pena, por los
argumentos que Lacan desarrolla en la Carta Robada, poner en equivalencia al Seminario sobre La
Carta Robada en el seno de la enseanza de Lacan a lo que es el Proyecto en el seno de la obra de
Freud. Y sobre esto un poquito ms avanzada la clase voy a tratar de proponer qu es el Proyecto
en la obra de Freud.
Segundo, quizs no hoy, pero entre esta y la prxima reunin, que no voy a saltear ninguna por
vacaciones, el tema estrictamente hablando va a ser real, simblico e imaginario en la cadena
significante. Es una articulacin propuesta por Lacan en el Seminario sobre La Carta Robada que yo
propongo elevar al tema fundamental de nuestro trabajo sobre el seminario, y apunta a romper con
algo que es muy habitual que todos hagamos por problemas de la ndole del lenguaje y la palabra, y
es suponer que en cuando en psicoanlisis hablamos de lo real nos referimos a los objetos, cuando
hablamos de lo simblico nos referimos a smbolos y cuando nos referimos a lo imaginario implica
imgenes. Ni siquiera si ya est alguno que conoce ms de estos temas, haciendo la salvedad, no
es claro que imaginario no es slo el mundo de las imgenes, tambin es el de las significaciones.
Francamente Lacan avanza un paso enorme en estas elaboraciones que l hace en el Seminario
sobre La Carta Robada porque a modulaciones propias y especficamente significante de la cadena
significante Lacan va a denominarlas real, simblica o imaginarias segn la articulacin interna de
los mismos significantes. O sea que real, simblico e imaginario estn en los trminos de la cadena,
para nosotros en nuestra perspectiva clnica, en el mismo material de lo que el paciente dice.
Entonces les propongo ubicar as este escrito en la obra de Lacan. Y el objetivo, el horizonte terico
es ubicar real, simblico e imaginario en las articulaciones de los trminos de la cadena significante.
Lo que les deca hace un ratito sobre reinscribir en preguntas nuevas temas ya discutidos es:
suponiendo que partimos de la aceptacin de la nocin de represin originaria, os ea miramos dado
vuelta todo lo que dijimos hasta ahora, lo que les propongo es: y por qu la hay? No poder decir
nada de por qu la hay, contestar que es as, testimonia primero una importante ignorancia porque
no saber qu decir de un concepto fundamental es un problema, y segundo me parece que es
confundir un concepto fundamental con algo que se atribuira con una atributo real, hay represin
originaria as como hay da y noche. O sea en el fondo porque Dios quiso que as sea, o un hombre
ms moderno y aparentemente ateo, que es la naturaleza, del hombre, del ser humano, hace que
haya represin originaria. Les queda claro que no es as nuestro posicionamiento respecto de la
represin, hay represin porque hay conflicto psquico, hay dos tendencias que se oponen y el
resultado al que algunos sujetos arriban frente al conflicto de las dos tendencias opuestas es la
represin de una de ellas, as que ah no es por Dios.
Cul es la causa de la represin originaria? Ese s va a ser un tema que completamente vamos a
poder desarrollar en la reunin de hoy.
Dos o tres citas nada ms antes de empezar a elaborar en la pizarra los trminos desarrollados por
Lacan, espero que sea para ustedes como para m, tal como dice en el seminario respecto de esta
actividad, el seminario juega, vamos a ver si podemos jugar y divertirnos un poquito.
La primer cita que les quera proponer es de la pgina 36, dice: El programa que se traza para
nosotros es entonces saber cmo un lenguaje formal determina un sujeto, va a ser nuestro
programa tambin, o sea tratar de establecer cmo un lenguaje formal (el lenguaje de siempre, el
nico que hay, pero tramitado en una forma absolutamente formalizada, en lo prctico significa
operar con puras letras, en lo clnica significa operar desprendindose en absoluto de lo que sea la
significacin de los trminos en juego). Entonces, nuestro programa de actividades es establecer
cmo un lenguaje formal determina un sujeto. La palabra determina es un poco complicada.
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Nosotros estamos acostumbrados a distinguir entre determinacin y causa. En este caso lo que les
propongo por lo que sigue es que es a causa del lenguaje por lo cual el sujeto es cmo es. Tal como
nosotros conocemos al sujeto, tal como lo encaramos en la experiencia psicoanaltica, es as
determinado por el lenguaje, con lo cual ya tenemos una respuesta a nuestra primer pregunta que
en realidad no es nada ms que correr la pregunta, sobre por qu, a causa de qu hay represin
originaria? A causa del lenguaje. Pero me da la impresin que sinceramente hablando la posicin
subjetiva de la mayora debe ser: cmo, por qu.
Pero el inters de semejante programa no es simple, o sea tiene al menos dos cosas, puesto que
supone que un sujeto no lo cumplir sino poniendo algo de su parte, o sea este programa no es
simple, tiene un valor intrnseco, ya que ensea cmo un lenguaje formal determina un sujeto pero a
su vez hace falta que cualquier que se ponga a cumplir con el programa, ponga algo de su parte. Es
un texto sumamente elaborado por Lacan, les propongo que este algo de su parte lo entendamos
como la apuesta. Si ustedes, cada uno de nosotros, en la realizacin de un programa que intenta
responder a cmo un lenguaje formal determina un sujeto, no apuesta algo de valor, tiempo,
semanas completas, si no invierten algo de valor, en la realizacin de este programa, Lacan advierte
que no se lo realiza porque l avisa que el mismo no es simple. Si ustedes no se juegan en algo en
esto, este programa no se cumple porque no se cumple per se. En esto mismo ya hay parte de la
teora puesta en juego.
Pgina 37, Pero no pretendemos, con nuestras alfa, beta, gama y delta, extraer de lo real ms de lo
que hemos supuesto en su dato, es decir en este caso nada, sino nicamente demostrar que le
aportan una sintaxis, o sea que las algo, beta, gama y delta le aportan a lo real una sintaxis, ya
slo con transformar ese real en azar. Sobre lo cual adelantaremos que no de otra circunstancia
provienen los efectos de repeticin que Freud llama automatismo. O sea que el automatismo
proviene del hecho de haber convertido mediante alfa, beta, gama y delta, lo real en azar. Les
propongo por azar utilizar la definicin de Lacan: la entrada del smbolo en lo real mediante la
pregunta de un sujeto que apuesta a algo.
Esa entrada del smbolo en lo real est metaforizada por Lacan con la idea del arado que deja un
surco. Sin la pregunta de un sujeto, si alguien no se pregunta y no juega alguien con esa pregunta
no puede dar cuenta de la entrada del smbolo en lo real.
Es de la entrada del smbolo en lo real por lo cual hay automatismo de repeticin.
Pero nuestras alfa, beta, gama y delta no son si no las recuerda un sujeto, se nos objetar.
Nuestras son las de Lacan. Para que repitan tiene que recordarlas alguien.
Es eso precisamente lo que queda en tela de juicio bajo nuestra pluma, justamente lo que quiere
Lacan poner en tela de juicio es eso que la recuerde un sujeto. Ms que de nada de lo real, que se
piensa deber suponer en ello, es justamente de lo que no era de donde lo que se repite procede,
est dicha de una forma muy lacaniana.
En este caso, qu sera Ms que de nada de lo real que se piensa deber suponer en el retorno del
automatismo, en el automatismo se supone algo real, ese real que repite podra ser qu?
Respuesta: La pulsin.
La pulsin, estamos intentando justificar de dnde proviene lo que repite. Piensen en el Ms all del
principio del placer, de los ejemplos de Freud. El trauma sin lugar a dudas es el trauma. Es el rayn
que deja la experiencia a partir de lo cual todos suponemos que nos dedicamos a elaborarla,
repitindola.
Pregunta inaudible.
No, escuch lo que sigue. Es justamente de lo que no era de donde lo que se repite procede, o
sea no es de un trauma, de dnde proviene la repeticin, sino de algo que Lacan empieza a definir
como lo que no era. Wo es War soll Ich werden, ven dnde empieza a parecer la elaboracin
lacaniana de estos problemas. As que lo que Lacan est discutiendo, se acuerdan la polmica
reminiscencia repeticin. Si hay algo y luego se repite, esto es reminiscencia, y Lacan dice que el
psicoanlisis se inscribe en la vertiente de la repeticin. El problema es que nosotros
imaginariamente concebimos repeticin como reminiscencia ya que concebimos que repite lo que
hubo. Si se repite lo que hubo estamos en la lgica de la reminiscencia. Lo que Lacan propone es
que se repite lo que no era.
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103

Pregunta inaudible.
Hay adems, y ahora si te paree leo los dos renglones que siguen, porque hay que distinguir bien
entre repeticin e insistencia, que solemos confundirlos.
Observemos que no por ello es menos asombroso que lo que se repite insista tanto para hacerse
valer. Me parece que nosotros utilizamos como sinnimos repeticin e insistencia. Repetir es algo,
coma, de vuelta lo mismo. Insistir es asignarle a algo un valor extra, porque no hace falta repetir
para insistir. Si alguien dice: yo insisto mucho que hay que pagar, lo pudo haber dicho por primera
vez. Y algo puede estar repitiendo sin insistencia, como hacen los chicos con las mams distradas:
ma, quiero pis, quiero pis, y ella sigue hablando por telfono con su amiga, ma quiero pis, eso es
repeticin, y el chico ah o se pilla o insiste, no quiere decir que lo vuelva a repetir, sino que le asigna
un valor que es por ejemplo pegar un grito, tirar de la ropa, ir corriendo y pegarse la cabeza contra la
mesa, para llamar la atencin. Una cosa es que repita, otra es que insista. Lo que Lacan agrega es
por qu insiste, algo repite, llama la atencin de alguien, es otra cosa, estamos hablando de dos
cuestiones, y las solemos confundir por proximidad semntica. Habitualmente aumenta la insistencia
con la cantidad de veces que uno repite el pedido, la segunda vez te lo pide ms caliente, pero no
necesariamente van juntas. Entonces lo que Lacan est diciendo es la lgica del automatismo de
repeticin. Y lo que propone es que al contrario de toda la tradicin filosfica, lo que en psicoanlisis
se sostiene es que lo que repite proviene de lo que no era, de algo que no fue, no fue objeto,
significante, nada. De ah es que se repite, y dice de una manera muy interesante: Observemos
que no por ello es menos asombroso que lo que se repite insista tanto para hacerse valer. Es el
asombro si el analista est bien posicionado, compartido entre el analizante y el analista, que eso
que repita insista tanto.
A partir de este prrafo quisiera plantearles un problema que es el problema de lo real. Varias
cuestiones. Es habitual escuchar por parte de nosotros los lacanianos sostener que no existe la
nocin de real en los primeros seminarios de Lacan y que recin se habra introducido a la altura del
seminario 7, les encanta el 7. Y dicen que los primeros seminarios de Lacan cuando l habla de real
se est refiriendo a la realidad. Eso se repite con frecuencia, no s si tanto ltimamente que se
conoce un poquito ms la enseanza de Lacan, como hace 3 o 4 aos que era una muletilla, todo el
mundo lo deca. Al respecto les tengo que advertir: primero, no s de qu Lacan hablamos, si es el
loco ese que era psicoanalista francs y se vesta como un ridculo, ese menos que nadie, si lo
conozco bien, sera un tipo que introduciendo el paradigma de lo real, lo simblico y lo imaginario, y
lo haya trabajado desde el seminario 1 para dar cuenta de la realidad, ese a los 55 aos confunda l
los trminos nuevos que introduce el psicoanlisis para barrer todos los problemas de
indiscriminacin conceptual que reinaban. No lo creo de Lacan.
No hay argumento ms neto que la carta robada del seminario 2 para que ustedes vean cmo los
conceptos de real y de realidad estn netamente distinguidos y totalmente definidos.
Tercero, me imagino que ustedes deben conocer las dos definiciones de real que caracterizan las
concepciones de real de Lacan: lo real como lo que retorna siempre al mismo lugar y lo real como lo
imposible. No son nociones de lo real de Lacan, son las que l toma de la epistemologa, Koyr lo
tiene dicho mucho antes de l, de ah lo obtuvo Lacan, Lacan lo cita y lo dice. As que no solamente
Lacan lo saba desde el primer da que lo dijo, porque est toda la diferencia planteada aqu en el
seminario 2 y en los prrafos que vamos a discutir, sino que adems lo tom de un autor que lo
saba mucho antes que l y con todas estas diferencias. Para Koyr, para la ciencia de Occidente, lo
real se caracteriza por lo que retorna siempre al mismo lugar y por lo imposible. En Estudios
Galileanos de Koyr lo habr dicho mnimo 10 veces, se los digo adems acentuando que las dos
definiciones de real son de la ciencia, habitualmente se escucha entre psicoanalistas lacanianos
decir que la ciencia trabaja con que como lo real retorna al mismo lugar y que el psicoanlisis tiene
una nocin peculiar de real que es lo imposible. Es falso, lenlo, no tengo que decir nada. Primer
problema.
Segundo problema. Para hablar, en trminos de la Carta Robada, donde se acuerdan que habamos
planeado comenzar por dos smbolos, que discutimos bastante, continuar por 3 y concluir en 4,
tratando de justificar por qu tenemos que empezar por 2, hoy vamos a volver un poquito sobre eso
porque no trabajamos toda la parte vinculada al Dios del monotesmo vinculado al dos. El nmero
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tres y concluir en el cuatro, estamos dando, aunque no lo queramos, un argumento que parte del 2 y
llega al 4. Por la estructura del argumento Lacan est planteando un real antes de la entrada del
smbolo y un real despus de la entrada del smbolo. Esto tambin hay que discutirlo un poquito
entre nosotros. Primero, hace 15 mil millones de aos, o sea antes de cualquier antecedente de los
seres humanos hablantes, no haba ningn significante, haba mundo y haba lo real, o lo real
adviene porque nosotros nos pusimos a hablar? Piensen lo que van a decir porque muchas veces
nuestra concepcin terica nos hace decir una pavada como que por ejemplo las cosas existen
porque el significante las hace decir, cosa que es una pavada tan ridcula que al menos si la
decimos no habra que decrsela a nadie ms que no sea alguien del gremio, para que el
desprestigio del psicoanlisis no llegue al mximo y se desvanezcan del todo las demandas de
tratamiento de los psicoanalista, se llama idealismo eso, mediante el cual las cosas existen porque
uno piensa en ella o las dice, y es un principio elemental de todo el pensamiento mgico, muy poco
cientfico, o sea las cosas, lo real como el conjunto de las cosas, existe antes que uno las diga y las
nombre. Es muy interesante que existe y que existe con determinadas caractersticas y
peculiaridades, si ustedes leen de Claude Levi Strauss, El pensamiento salvaje van a estudiar all
clasificaciones de lo real no cientficas, my interesantes porque son mucho ms sabias que las
nuestras, hay sujetos pertenecientes a tribus que son capaces de distinguir entre plantas y animales
6000 tipos y a nosotros nos sale la vaca, el caballo, la gallina, cucaracha, ratn, planta lechuga,
cebolla, como los chicos que repetan, son capaces de decir 6000, el problema es que la
clasificacin no es cientfica, porque si uno clasifica los animales entre los que nadan y los que
corren y se arrastran, dnde pon[es a la ballena que es un mamfero que nada, la clasificacin
cientfica se desprende de los que nadan y los vuelan y los que se arrastran. Pero hacer una
clasificacin a partir de que haya animales que vuelan que nadan y que camiman, esa clasificacin
est ofertada por lo real, porque no hay pjaros desde que el hombre habla, digo porque si no se
cae en lo ridculo de que hay pjaros porque uno dice pjaros. Es cierto que si uno no tiene veinte
voces distintas para decir blanco, como tienen algunas tribus que viven en los polos, es cierto que
es muy difcil que distingas ms de dos o tres tipos de blancos, o sea que la diversidad en lo real se
multiplica por la diversidad del smbolo, pero no hay que olvidarse nunca que hay un real en el
sentido de oferta y que el smbolo entrando en lo real lo transforma pero no olvidando nunca que
transforma aquello que desde lo real viene ofertado.
Nuestro real se distingue claramente del real de los animales. Lo que no quiere decir que el real con
que nosotros convivimos dentro del seno de lo simblico, lo imaginario y lo real, no sea un real
transformado por la entrada del smbolo a partir del real previo ofertado a nosotros. Tenemos un real
previo y la entrada del smbolo constituye a lo real en azar. Un ejemplo de azar que podran inventar
para m....
Esa mujer hermosa que ayer vi pasar por la esquina y a la cual por ` no le dije nada, si yo vuelvo
maana a la misma esquina, podr volver a encontrarla? Eso es, es la pregunta por la posibilidad de
que sto suceda, aquello que yo pueda pensar que pueda suceder o que no suceda. Piensen en
vuestra clnica, tanto aquella en la cual ustedes son analistas o analizantes, o como aquella otra
dimensin de la clnica que es vuestra vida cotidiana, por la psicopatologa de la vida cotidiana, el
efecto enorme que produce el encuentro cuando no estaba previsto o la falla del encuentro cuando
estaba previsto en la gran mayora de los sujetos neurticos. Piensen en la ta Clara y la prima
Mara, esas que no ven desde qu se yo cunto!, y vean a una al da siguiente en la calle, y
entrense de la segunda al da siguiente por el comentario de alguien y ya estn al borde del
asombro, para no decir: che, algo pasa conmigo, porque yo pienso en algo... aunque es evidente
que uno se olvida de las 66 mil millones en que pensamos la enorme cantidad de pelotudeces que
nunca aparecen nada... Pero cuntos de nosotros padecemos de la ndole de, estamos hablando de
tych y automatn, del encuentro porque lo real a los seres humanos se nos convierte en azar.
Escuchame, qu probabilidades hay, te dice el obsesivo, de que vos pienses en dos personas
conectadas entre s que no ves y no habls de ellas en 10 aos y se te presentan las dos en la
misma tarde. El asunto es que habiendo una entre no s cuntas te puede suceder. Pero el azar es
una dimensin fundamental del vnculo con lo real en el sentido de lo que repite, as que les voy a
proponer que este real previo a la entrada del smbolo es el real de lo que siempre retorna al mismo
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lugar. Y lo que obtendremos como consecuencia de la entrada en lo real del smbolo ser la
dimensin de lo imposible.
Ultima cita. El automatismo de repeticin, dice Lacan sobre Freud en la pgina 39, no podra
concebirse como un aadido, an cuando fuese para coronarlo, al edificio doctrinal. Eso que
aparece ah, no es un aadido a la teora psicoanaltica, aunque fuese la corona, el ltimo detallecito
que se pone arriba de todo.
Qu es entonces? Es su descubrimiento inaugural lo que Freud reafirma en l: a saber, la
concepcin de la memoria que implica su inconciente. El automatismo de repeticin no es nada
ms, dice Lacan, que volver, Freud, a sostener el paso inaugural, o sea que en 1914, 15, se vuelve
a sostener lo que dijo en 1899. Los hechos nuevos son aqu para l la oportunidad de
reestructurarla de manera ms rigurosa dndole una forma generalizada, pero tambin de volver a
abrir su problemtica contra la degradacin, que se haca sentir ya desde entonces, de tomar sus
efectos como un simple dato. Lacan dice que hizo falta que 15 aos despus Freud introduzca el
automatismo de repeticin por dos motivos: primero porque nos est dando una teora generalizada,
se acuerdan cul es el opuesto de las teoras generalizadas? Las teoras restringidas, las teoras en
estado restringido se refieren a X cantidad de fenmenos, cuando la teora avanza y se convierte en
teora generalizada.... La teora de la relatividad de Einstein es generalizada en ciertos momentos,
fue restringida en otros momentos. Generalizada es cuando escapa ya de tales y tales casos.
Lacan dice primero que es obra de la generalizacin, un segundo estado de la teora donde no se
trata de casos particulares, hay quienes para los cuales hay una memoria inconciente, sino que es
un estado general de la teora: la memoria procede as.
Segundo, la degradacin de los conceptos entre los psicoanalistas. Como ya as lo consideran como
un simple dato y no toman el aspecto subversivo que corta con toda concepcin del sujeto humano,
entonces Freud tiene que dar una nueva vuelta de tuerca para volver a presentar aquello ms
radical que estaba en el comienzo. Qu destino tuvo esta vuelta? Fue lo nico desatendido en la
historia del movimiento psicoanaltico, entienden el problema no, esto quiere decir que lo
verdaderamente subversivo que estaba en comienzo no se lo tom nunca. Les propongo que pasa
exactamente lo mismo con Lacan. La sorpresa y conmocin que nos producen cada uno de los
seminarios nuevos de Lacan, por las grandes novedades que aparecen all, que siempre nos hacen
decir simultneamente: no entiendo nada, este est loco, esas grandes novedades mi impresin es
que son intentos de Lacan de quitar de la degradacin las nociones subversivas que el a su vez
propone sostenidas en Freud, porque son degradadas por su pblico.
Entienden entonces el trabajo que les propongo del seminario 2, que me da un poco de vergenza,
despus de estar tanto tiempo todava en el seminario 2 un nmero tan chiquito de seminario? Que
los subversivo del seminario 20, 24 ya est ac, que ya estaba al menos en un estado all. No es
que no pueda cambiar el estatuto, en la forma en que se dice, pero que sea algo subversivo en
Lacan, ya est aqu. Lo tomo de lo mismo que Lacan le aplica a Freud. Los discpulos de Lacan
somos tan crotos como los discpulos de Freud, mi impresin es que somos bastante ms crotos,
parece que la primer y la segunda generacin formada por Freud tuvo psicoanalistas ms geniales
que la primera y segunda generacin formada por Lacan.
Lo que aqu se renueva se articula ya en el Proyecto, mucho antes de 1899, el automatismo de
repeticin no retoma la Interpretacin de los Sueos, retoma el Proyecto, en que su adivinacin
trazaba las avenidas por las que haba de hacerle pasar su investigacin, el sistema psi, predecesor
del inconciente, manifiesta all su originalidad por no poder satisfacerse sino con volver a encontrar
el objeto radicalmente perdido. As se sita Freud desde el principio en la posicin sobre la que nos
ha instruido Kierkegaard, referente a la nocin de existencia segn se funde en la reminiscencia o
en la repeticin, o sea de lo qu se trata es de dnde proviene la existencia. De dnde provine lo
real en el sentido de lo real antes de la entrada del smbolo? Por qu esta piedra, este meteorito
est hoy en el medio de la plaza? De la atmsfera? Pero cmo, la atmsfera es una mquina de
producir de la nada, ex nihilo? De la naturaleza, obvio pero ms precisamente habr explotado un
planeta, se hizo pelota en 80.000 pedazos, uno de esos pedazos era suficientemente grande y el
desgaste por la friccin de la atmsfera no lo desgast del todo y cay en pedazo, ese pedazo de
piedra proviene de una piedra ms grande, y esa de otra, y antes, antes no sabemos ms nada
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porque es el Big Bang del cual surge toda la masa del universo y no sabemos qu haba antes
porque no se puede saber. O sea, de dnde proviene lo real? De lo real mismo. Obviamente.
El problema es de dnde proviene la existencia? El meteoro no existe, el meteoro es. Por ejemplo,
una subjetividad existe, o sea hay una buena pregunta que es: de dnde proviene una subjetividad
nueva? No de un cuerpo, porque el cuerpo proviene del encuentro del huevo o cigota con el
espermatozoide, o sea de lo real. Pero, de dnde proviene la existencia? La existencia es por
ejemplo el falo, Dios, el padre, el sujeto, todas esas cosas son cosas que existen. Pinselo bien,
porque arma enorme cantidad de problemas clnicos porque si algo forcludo de lo simblico retorna
desde lo real ya no es una existencia. Si tu padre te retorna de lo real ya no es padre con el que
trabajamos los neurticos porque el padre con el que operamos los neurticos es una existencia,
tiene alguna relacin con su cuerpo? No, ninguna. Y la madre? S, claro que s. Padre es la
existencia, pero si padre est forcludo de lo simblico, o sea: no es que est reprimido, si lo
simblico retorna en lo simblico no hay problema con la existencia. Lo que nos estamos
preguntando es de dnde proviene una existencia, por ejemplo, una idea. De dnde proviene una
idea? Hay dos posiciones: una es de la reminiscencia, o sea del alma y qu relacin guarda el alma
con cada sujeto? Es anterior, o sea estuvo siempre all de antes, eso es reminiscencia.
Otra es la repeticin, y Lacan dice que hay slo otra, es la repeticin. O reminiscencia o repeticin.
Pero para distinguirlas bien: repeticin es que una existencia proviene de lo que no era, no era ni
esto ni aquello, porque si es lo que era es real y las existencias no provienen de lo real. Son
argumentos muy elementales, sencillos, como los planteo, estoy tratando de quitarles toda la
tradicin filosfica porque si no nos tendramos que dedicar aos para investigar estos problemas.
No es mi propuesta, mi propuesta es trabajarlo desde la perspectiva del psicoanlisis y tomar como
background de nociones, solamente el lenguaje, nuestro recurso terico es: las oposiciones del
castellano, no ms.
Si Kierkegaard discierne en esto admirablemente la diferencia de la concepcin antigua y moderna
del hombre, para Kierkegaard la antigua es la reminiscencia, la moderna es la repeticin, aparece
que Freud hace dar a sta ltima su paso decisivo, a la repeticin, escuchen el paso freudiano para
Lacan, al arrebatar al agente humano identificado con la conciencia la necesidad includa en esta
repeticin. Hay una necesidad de repetir? Si la hay, cul es para Lacan el paso de Freud?
Quitrsela al hombre como agente. Yo estoy escuchando en lacanismo una posicin de los analistas
que por exagerar algunos argumentos vinculados a la tica colocan a todo analizante como agente
de todo lo que les pasa, y entonces no se pueden dar cuenta que hay gente que realmente tiene
historias patticas, que hay algunos que nacen pillados por los perros y que han tenido que
enfrentar circunstancias de ndole tal que hay que ver cmo cualquiera hubiese podido enfrentarlas.
Me da la impresin que exageramos hoy da el argumento tico que nos es necesario para
posicionar un sujeto all, que me parece que se est volviendo a la eterna conciencia de siempre
dnde se coloca al analizante, al paciente, en posicin siempre de agente de lo que le pasa. Otra
cosa es la posicin freudo lacaniana de: qu lugar ocupas en aquello de lo que se queja, pero
guarda con colocar al sujeto como agente de eso que repite.
Puesto que esta repeticin simblica, se muestra en ella que el orden del smbolo no puede ya
concebirse como constituido por el hombre sino constituyndolo. Es la memoria propia del orden
simblico aquella que constituye los elementos, entre ellos la misma necesidad de repetir. Y el
hombre tendr respecto de ella ms una posicin de padecer que de agente. La metfora de
agente, vieron que Lacan utiliza mucho el agente, vieron que los deportistas y los artistas tienen un
agente? Esa es, Lacan la da, dice que es la mejor forma de entender lo que l dice como agente, el
que te hace la gestin de. No es el sujeto, es el mismo orden simblico.
Lo que les propongo entonces es que la pulsin de muerte... levanten la mano los que creen que
existe la pulsin de muerte? Qu entienden por pulsin de muerte? Yo les advierto yo no levant la
mano porque para m no hay pulsin de muerte, es muy complicado sostener algunos argumentos...
Pregunta inaudible.
Seguro que no tiene nada que ver con la muerte biolgica pero la llamamos muerte que es la misma
palabra, tiene que ver y no tiene que ver, porque si no parece que argumentamos todo as, porque
para qu lo llamamos muerte sino tiene que ver con la muerte, si el falo no tiene que ver con el
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pene.... Para qu lo llams as? Para confundir a todo el mundo? No tiene que ver y tiene que ver.
No nos vayamos de tema, estbamos con la muerte, siempre es ms divertido el falo que la muerte
pero vamos a la muerte. Qu es pulsin de muerte, que algo pulsiona, nos empuja hacia la muerte
biolgica sin que sea las enfermedades del cuerpo? Porque es un argumento radical.
El ayudante de Freud en el ao 70 y algo, deca que era aquello que nos haca comer las uas
porque es autodestructivo...
Respuesta inaudible.
Lo que desliga? No, algo ms tens que decir porque lo que desliga qu es y qu de qu, qu cosa
desliga a qu de qu? Es un problema esa versin por el uno de la unin, el problema del
argumento freudiano es que hay un borde del uno de la unin, como si la vida fuese lo que une en
torno al uno de la totalidad, y ustedes saben que los lacanianos tenemos respecto del Uno de la
totalidad la posicin de que es un ideal generado por el orden simblico pero que no existe. La vez
pasada nos rompimos bastante el matete para poder dar argumentos serios, o sea no
psicoanalticos, de que un uno que haga uno consigo mismo, vamos a discutir si Dios hace uno
consigo mismo, Dios se regocija de ser impar, en un ratito vamos a discutir eso, el Dios del
monotesmo, as que el problema de esa versin es que parecera que se opone a algo real que
sera el uno de la totalidad.
Si es algo que pulsiona hacia que nos muramos...
Respuesta inaudible.
Hay algo que empuja hacia la no existencia? Los argumentos que yo voy a tratar de proponer son
justo los contrarios, que pulsin de muerte es la existencia estrictamente simblica porque les voy a
dar una versin, es muy difcil hablar de la pulsin de muerte, por eso nunca hablamos de eso, el
respeto porque somos freudolacanianos, lo que dijo el viejo estar bien, pero qu carajo es eso? Y
si no podemos decir nada de lo que es la pulsin de muerte estamos haciendo: Ole!, a algo central.
Respuesta inaudible.
Y por qu llamarlo pulsin de muerte? Parecera que estas equiparando malestar en la cultura con
pulsin de muerte. Todas la pulsiones en el sentido de instintos, y si las pulsiones no son instintos y
hay que decirlo, es porque s y no son instintos, se caracterizan por tender a la vida, es casi una
contradiccin de los trminos decir pulsin de muerte, guarda que no es cualquier frase, Lacan
deca que los psicoanalistas se haban dormido y que se haban olvidado qu era lo impactante
porque Freud lo dice de otra manera nueva para volver a despertar a la gente. Freud dice: hay una
pulsin que busca la muerte, cmo puede ser, si lo que caracteriza a las pulsiones es tender a la
vida?
Pregunta inaudible.
Hay una historia de eso, vos te acords cul era el problema en 1915 al respecto, no es que hay
reaccin teraputica negativa, que no es cualquier cosa porque es uno de los argumentos para el
Ms all del Principio del Placer, la reaccin teraputica negativa no es que la gente no se quiera
curar, estar bien en el mal, sino que el psicoanlisis curaba en 1899 de una manera que dej de
curar en 1915, ese el verdadero problema. O sea que despus de 15 aos de psicoanlisis en la
sociedad en la cual exista el psicoanlisis, el psicoanlisis existe, se estar por morir o no pero an
para los que dicen que est muerto habra que decirles: estar muerto pero existe. La reaccin
teraputica negativa aunque parezca mentira no exista en 1899, la gente se curaba en un ao, en
1915 empez a suceder que los anlisis duraban 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, por eso empez la polmica de
Anlisis Finito e Infinito... as que cuidado con ese argumento, porque es un argumento histrico. La
reaccin teraputica negativa empez a aparecer cuando se degrad lo nuevo aportado por Freud y
se entenda por el sentido comn, cuando todos entendimos lo que era el psicoanlisis la gente se
dej de curar, porque volvemos al statu quo ante. Ustedes trabajan con reaccin teraputica
negativa? Cambia todo con la resistencia del analista, porque la reaccin teraputica negativa es la
ma, cuando el paciente empieza a insistir: esto no va, esto no va, nosotros empezamos a pensar:
puta, pattica pulsin de muerte? Se acuerdan del cuadro de los mdicos que pelean por arrancar a
la enferma de la muerte, es eso, ustedes pelean con la pulsin de muerte en un combate
quijotesco? Ms bien dicen: la estoy pifiando, esto no va, algo no estoy escuchando.

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Les voy a proponer una versin de pulsin de muerte que es aceptable pero tangencial, veremos si
la mejoramos. Pulsin de muerte es lo que gobierna a la vida ms all de la vida. En esto les
propongo dos acepciones:
Pregunta inaudible.
No, esta la invent yo, la saco de Lacan pero el texto lo invent yo. Y les propongo que ms all de
la vida significa dos cosas: tanto lo biolgico, lo que gobierna una vida de un sujeto no es su cuerpo
biolgico, lo que gobierna tu acto no es el hambre, si lo mataste para comer nunca considerar tu
hambre como explicacin de tu asesinato, si puedo considerar atenuante al estado de necesidad, el
abogado defensor seguramente habr puesto que provena de una familia donde tal y tal cosa,
porque en vez de matar a otro porque tengo hambre puedo hacer otras bastantes cosas. Entonces
pulsin de muerte es lo que gobierna la vida de alguien ms all de la vida. Ms all de la vida
significa: lo biolgico, esto ustedes lo aceptan porque son lacanianos de pura cepa, vamos a ver lo
segundo, tambin vida quiere decir: ms all de la historia particular. Vos pods decir: yo tuve una
vida de mierda, o si te ests por morir: yo tuve una buena vida, hay viejos que lo dicen, ahora que
los viejos viven tanto, que no se termina de morir nunca la gente porque la medicina progres tanto,
todo el mundo tiene abuelos de 90 y algo, un tipo puede decir: ya est, est todo bien, viv mi vida
bien, mi vida. Se refiere a las contingencias de su historia, todo lo que hizo, lo que le sucedi, lo que
dej de hacer..
Esto Lacan lo dice de una manera hermtica en la pgina 46: transbiolgico y prevital, la pulsin
de muerte es transbiolgica y prevital. Trans quiere decir ms all, ms all de lo biolgico, no tiene
nada que ver con la muerte biolgica pero la determina porque yo puedo decidir suicidarme, es la
forma ms segura de terminar con un problema insoluble. Entonces es: transbiolgica y, esto es con
lo que yo insisto todo el tiempo: pre vital: antes de que t nazcas, nada que tenga que ver con tus
contingencias y condiciones de vida en el sentido de historia, tampoco ni tus padres ni tus abuelos.
Vamos a tratar de demostrarlo.
Pregunta inaudible.
Claro, pero hay que ver qu entendemos por inanimado, si es el protozoo o es la pura marca
significante. Lo que yo les propongo es qu sentido le damos a esto que dice Freud que es tan difcil
de darle un sentido, yo rechazo todas las versiones que digan que esto es obvio, sencillo, porque
creo que nadie est en la posicin de decir: esto es obvio y sencillo para m, no le creo a nadie que
diga que hizo este pase de lo transbiolgico y lo prevital, que est del otro lado. As que s acepto
que lo dice Freud, no lo dice as, pero hay que ver si no conviene hoy decirlo as para volver a hallar
lo ms nuevo de lo que dijo Freud en su momento.
Bien, entonces, La simple connotacin, ya discut bastante la connotacin no es lo real, es
connotacin con ms y menos de cosas reales, por ms y menos de una serie que juegue sobre la
sola alternativa fundamental de la presencia y de la ausencia, la oferta de lo real es presencia y
ausencia, o sea dual, hay que pensar muchsimo esta oferta de lo real cuando es dual porque no
nos encaja en el mundo humano, por eso no hay relacin sexual porque la oferta es dual, si la oferta
del sexo real fuese tripartita s habra relacin sexual, no hay relacin sexual porque hay macho y
hembra en el mundo humano por eso yo les deca guarda con lo que es oferta en lo real, la
sexualidad es el surco del smbolo en lo real, pero el sexo es real, sexo viene de secciones, en
cuntas secciones est seccionado el sexo humano? En dos, por ser en dos trae consecuencias, si
fuese en tres, en cuntas formas pods clasificar la oferta de los animales de lo real? En dos, 3, 4, 5
ya que la oferta es de diversa ndole. Es apto este sistema simblico dual para capturar este esta
dimensin de lo real, presencia y ausencia y como tal los hombres obsesivos que estn y no estn,
yo le hablo y estn pensando en otra cosa, no alcanzara con ms y menos para inscribir est, no
est, est ms o menos, as que es una oferta dual y una inscripcin dual. ...permite demostrar
cmo las ms estrictas determinaciones simblicas se acomodan a una sucesin de tiradas cuya
realidad se reparte estrictamente al azar. Las determinaciones simblicas provienen no de las
apariciones de la presencia y de la ausencia porque cmo se deja a las presentaciones de las
ausencias y las presencias? Libradas al azar, entonces las determinaciones podrn provenir de otra
parte, del orden simblico. Si las presencias y ausencias son azarosas provendrn de su inscripcin
mediante la connotacin ms y menos.
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Basta en efecto simbolizar en la diacrona de una serie tal los grupos de tres que se concluyen a
cada tirada definindolos sincrnicamente por ejemplo por la simetra de la constancia, anotada
como uno, de la alternancia anotada como 3 reservando la notacin 2 a la disimetra revelada por el
impar, que Lacan va a proponer llamar odd en ingls. As que ac nos despegamos un poquito del
texto, hay que empezar a trabajar.
Alguno de ustedes puede como los ejemplos de Freud de Psicopatologa de la Vida Cotidiana
decirme al azar series de smbolos de mas y de menos. Yo anoto y alguien que diga por favor:
+-+--++--+++-+-++----3 3 2 2 2 2 2 2 2 1 2 3 3 3 2 2 2 1 1 1 (*)
Bueno, Lacan dice que esta serie implica una diacrona, que esta serie implique una diacrona es
postular el mismo problema de siempre que es volver al tema de si alguien se acuerda o si no.
Porque digamos que ms es cara y menos es seca, entonces es: cara, ceca, cara, pero una vez que
ustedes tienen ceca ya han levantado la moneda y ya cara no se ve ms, quiere decir que el
resultado cara ya no est ms, podramos decir que como resultado ha dejado de existir, la moneda
no existe verdad? Hay mucha discusin en el mundo moderno si vamos a hacer existir el dinero, el
dinero de pura computacin sera hacerlo existir, hay muchas dudas en el mundo moderno si
conviene o no hacerlo existir, tiene que haber un soporte material en metal o en papel y se est
pensando en si no se podra trabajar, cada uno tendra una tarjeta magntica y que el dinero que
tuvisemos sera totalmente un balance de una cuenta virtual que estara en un sistema como
Internet, el cual se descontara si gansemos, yo en el consultorio tendra una maquinita donde
todos mis pacientes pasaran la tarjeta, no me daran nada a m. Ac no va a suceder nunca porque
como es todo negro, todo trucho ac.... Ac va a ser dentro de 200 o 300 aos...
Entonces este resultado ya no existe cuando est este resultado. Para que este resultado exista
alguien se tiene que acordar. Se acuerdan que la vez pasada tuve un lapsus de memoria y dije que
haba dos restricciones que implicaba la connotacin con ms y menos y no pude decir ms que una
sola? Es porque no la haba explicado. Una restriccin era, en el pasaje de lo real a lo simblico,
que no todos los resultados posibles eran ms y menos, haba ms resultados que por la legalidad
no entraban. As que azar ya implica una limitacin legal, lo legal funcionando primero. La segunda
limitacin que es muy importante es que si yo me hago la pregunta, la pregunta es necesaria porque
es la entrada del smbolo en lo real, de qu chance tengo de obtener dos ms seguidos, es respecto
de qu chance tengo de obtener un ms, mayor o menor? En este caso es el 50 %. Si son dos ms
seguidos ya estamos en el 25 %. Con lo cual vean que la inscripcin implica otra prdida, ya no
solamente que lo que no entra se perdi, sino que cuanto ms implico en la operatoria de lo
simblico consigo mismo porque son ms los elementos que articulo, menos chances empiezo a
tener.
Vamos a hacer sobre sto lo que Lacan propona hacer que es tomar de esta diacrona cortes
sincrnicos, y los cortes que haremos son los siguientes: sern de dos tipos. Uno es capica y el
otro tipo es no capica, cuando empieza y termina con el mismo nmero y el del medio si fuesen
tres puede ser o no igual. 1 y 3 sern capicas. 1 cuando el del medio es igual, y 3 cuando no es
igual. 2 se llamar a todos los otros casos:
2: ++-;+-- ;--+ y -++
o sea, fjense cmo los define Lacan porque es muy interesante, dice: Por ejemplo, con la simetra
de la constancia, capica constante es simetra constante, se llamar uno, o la alternancia,
simetra no constante, pero son simtricos, y reservando la notacin 2 a la disimetra revelada por
el impar bajo la forma del grupo de 2 signos semejantes indiferentemente precedidos o seguidos del
signo contrario. Son dos y uno.
Primera cuestin que yo quera ubicarles porque es muy interesante, no respet en la aplicacin de
los nmeros, Lacan, el uno, dos, tres. Muy llamativamente hizo uno, tres, dos. Es rarsimo lo que
hizo porque los nmeros es una determinacin simblica, no tiene ningn vnculo con la cosa que
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designan, la arbitrariedad del smbolo. Sin embargo Lacan dej para el caso de estos cuatro un
nico nmero, ah tambin hay un problema porque esto designa dos cosas y esto designa dos
cosas y esto designa cuatro cosas. Cuntos resultados distintos posibles hay en tres tiradas
consecutivas? Ocho. Son la cantidad de elementos que tens. Estos ocho elementos estn
clasificados: dos, dos y cuatro con lo cual dos ser algo que es ambiguamente definido porque
llama a cuatro cosas en vez de dividirlas en dos grupos de a dos, de una nica manera.
Respecto de las chances, qu tipo de chances son estas que decidi, vean que en este tipo de
chances el trmino del medio es relativamente indistinto, no para las clasificaciones de 1 y 3 que es
el motivo de la separacin entre uno y tres, sino para llamarlos simetra. Quiere decir que la posicin
subjetiva caracterizada por uno y tres es que vos comenzando de un trmino terminars
encontrando lo mismo. En este caso, vos comenzando por un trmino terminars encontrando otra
cosa.
Entonces Lacan propone llamar a cuando empieza algo creyendo que va a encontrar lo mismo, y
encuentra lo contrario a eso lo va a llamar impar pero va a decir que la forma correcta de concebirlo
es denominarlo con la palabra inglesa odd, y que no hay palabra francesa equivalente. Les leo lo
que significa odd en ingls, son varias acepciones: Sobrante, dems, o sea si ustedes tienen un
nico zapato de un par a ese se lo llama odd, sin pareja, desparejado, que sobra, que hace falta,
impar. Si se quiere decir treinta y pico, el pico se dice odd. Tambin significa ratos perdidos, de vez
en cuando, ven que empieza a nominar chances de circunstancias y son circunstancias imprevistas,
tambin se lo puede utilizar para: ha escrito algn que otro artculo, ha trabajado de vez en cuando,
es lo que escapa de la regularidad. Tambin significa: raro, extrao, singular, misterioso,
estrambtico, que tiene manas, algo raro. Pinselo para todas las dimensiones de vuestra vida
entendida como vida en el sentido biolgico o bien en el sentido de historia, con dos estaramos
llamando a todo lo que sale de la regularidad.
Pregunta inaudible.
En el sentido de que escapa de la regularidad, porque vos sabs que siempre ser ms o menos.
En realidad es los casos donde vino uno que no era el regular.
Pregunta inaudible.
Claro, pero no es el que cierra en simetra. No es lo mismo. Hoy a la maana, qu se yo, me dieron
ganas, en vez de desayunar cen. Yo tengo hijos adolescentes que no son capaces de eso pero s
son capaces de levantarse, a veces almuerzan pero a veces se levantan y meriendan, se levantan a
las 4 o 5 de la tarde... Con lo cual se trata de ese caso, donde uno en lo regular encuentra algo que
no se esperaba porque estaba la regularidad.
Alguno de ustedes que tenga la suficiente debilidad mental como para ordenar esta secuencia. (La
que se haba dictado antes, fijarse en la serie escrita anteriormente (*)).
Primera pregunta que quisiera hacerles: desde la perspectiva de la inscripcin de las tiradas de una
moneda y dentro de aquello que establecimos como la legalidad de los resultados inscribibles de las
tiradas, qu resultado poda no suceder despus de cualquier otro? Vamos a probar la consistencia
de nuestras neurosis, es una prueba de fuego, especialmente para los varones, a las mujeres les
importa un carajo... Pero, la pregunta es: despus de un milln de veces en que obtengo seca,
puedo obtener otra seca? S, perfectamente, ya que no hay ningn resultado imposible, puedo
obtener un milln de secas y 10 millones de secas, nadie apostara un mango pero no hay ninguna
imposibilidad. Quiere decir que en este nivel es azaroso el resultado, estoy diciendo que en el nivel
de la inscripcin como ms y menos no hay ninguna vez en que luego de cualquiera de ellos no
pueda sucederle otro cualquiera.
En trminos de Lacan: Para que aparezcan en la nueva serie constituda por estas notaciones
posibilidades e imposibilidades de sucesin que la siguiente red resume.... Esta red dice lo
siguiente: partiendo de un uno, puedo obtener un uno o un dos. Despus de un dos puedo un tres o
un dos y ahora van a ver por qu no hice para el otro dos un bucle como hice para el otro uno.
Luego de un tres puedo obtener otro tres y otro dos. Ac viene el tema. Vamos a hacer la serie
completa. Dctenme los smbolos necesarios para que yo tenga primero uno, despus dganme un
dos, despus de este dos puede venir ms y menos, un dos o un tres. Despus de este dos puede
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venir uno o dos. Ven que hay dos dos distintos a partir de un uno. Despus de un uno hay un dos
que te lleva a 3 y 2, o sea no te lleva al mismo nmero del que partiste, pero hay otro dos que te
lleva s al nmero que partiste. Cul es la diferencia? Si los nmeros dos aparecen en nmero par
de aparicin o si aparecen en nmero impar de aparicin.
2
1

3
2

Si los nmeros dos son: 2, 4, 6, 8, despus de un uno, puede aparecer despus de un nmero para
un uno, pero si aparecen en forma impar no puede aparecer un uno. Pueden probarlo.
Me dan los smbolos de derecha a izquierda para armar esta serie? (Serie inaudible).
Yo digo que un nmero de veces impar que el dos apareci, luego de un uno vuelve a aparecer un
tres o un dos.
Entonces la pregunta del milln: si luego de un uno aparecen un milln de veces el nmero dos qu
advendr despus del ltimo dos? O dos o tres. Si hubiese sido 999.999.999 hubiese aparecido un
uno.
Vamos a completar la ley: un uno, una vez dos, viene tres o dos. Pero uno, una vez dos, dos veces
dos puede ir a uno y a dos.
Pregunta inaudible.
Partiendo de un uno, todo cambian si ustedes parten de tres. Se invierte toda la legalidad.
Dos cuestiones vinculadas al orden simblico de tres, que habrn visto que lo pusimos con nmeros
y que los ponemos con nmeros por un motivo: porque todo esto es contar, vieron que nos pasamos
el tiempo contando. Primero: a partir de la clasificacin tripartita en 1, 2, 3 de los smbolos ms y
menos que connotan la presencia y la ausencia al azar, seguramente ustedes deben trabajar con la
idea de que el deseo de la madre se inscribe con sus idas y venidas, ese cuentito les gusta o no les
gusta? Les debe gustar, est buensimo, el deseo del Otro, el deseo de la madre se inscribe por las
idas y venidas de la madre que van generando ese borde que es su deseo. Es una mentira total!
Ustedes saben del deseo de la madre porque fue y vino? Ms cuando eran bebs.... Cmo saben
de las presencias y las ausencias? Al azar, las presencias y las ausencias son al azar, se inscriben
en un orden dual, fort da, y qu sucede cuando se les aplica para interpretarlas un orden simblico
caracterizado por que se cuenta y se cuenta hasta tres? Lo primero es que ha cambiado lo real
porque aparecen las imposibilidades, esto es que es imposible que de un uno se pase a un tres y
que de un tres se pase a un uno si no est interpuesto por un dos. Se acuerdan que yo les deca
que era raro que Lacan haya escrito: 1, 3, 2 para caracterizar los tros? Pero ac se rectific... es
turro el tipo. 1, 2, 3, no puede pasar del uno al tres sin el nmero dos en el medio, cosa que
restituye la lgica de la serie de los nmeros naturales. La legalidad restituye la serie de los nmeros
naturales y entienden por qu no puede pasar de uno a tres? Si uno es + + + y el tres ms parecido
a ste es + - +, obvio tiene que haber un caso intermedio que sea dos, que sea + + -.
Por la clasificacin tripartita es que empieza a aparecer lo real como imposible, slo por clasificar
tripartitamente, porque trabajs con un orden simblico de tres, es porque aparece lo real como
imposible. Mientras trabajs con un orden simblico dos ni siquiera te aparece lo real como
imposible. Ms y menos es orden simblico pero no hay ninguna imposibilidad. As que en el orden
simblico dual, es interesante por la funcin paterna como el deseo introduce la ley de la interdiccin
de que algo ya no, eso aparece con el orden simblico tripartito.
Segunda cuestin. Si ustedes son el sujeto que puede ser representado por la serie de smbolos
menos y ms, cmo dirn para que luego de un milln de dos partiendo de un uno puedan tener uno
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o dos? Ustedes se acuerdan o la serie se acuerda? La serie se acuerda. El lunes tena yo reunin
de grupo de estudios en mi consultorio, y estabamos hablando de Subversin del Sujeto y quise dar
un ejemplo de cmo haba jugado un jugador de Racing, yo soy de Racing desgraciadamente, que
particip de la Seleccin Nacional, y que haba jugado el peor de los partidos y las 80 mil personas
que estaban ah, un desastre el tipo y no acordaba el nombre y yo quera dar un ejemplo (Cambio
de cassette) de qu pasa cuando el perro hace miau, cuando se separa el grito de la cosa y el perro
ya no hace guau como lo hace para los gatos que identifican a un perro porque hace guau, los
gatos son capaces de identificar a un perro por su grito, pero si el perro hace miau y el gato hace
guau que es el ejemplo de Lacan del acceso de un nio al orden simblico, perro qu es? Yo quise
dar el ejemplo de que Lpez haba jugado como un perro. Cuando termin la reunin del grupo de
estudio y me iba para casa dije: que ejemplo rebuscado, vulgar, asqueroso, que fui a dar de
semejante problema, y slo un buen rato despus me acord que a Lpez le dicen piojo, y yo quera
dar el ejemplo de una persona que se la designa mediante un mote que es el nombre de un animal,
yo crea que quera decir con Lpez que haba sido un burro y en realidad haba dado el ejemplo de
Lpez porque se le dice: el piojo. Impresionante. Creen ustedes que yo me acord cuando a la hora
recompuse algo de la red de eso porque me haba llamado la atencin por el desagrado esttico,
me haba parecido horrible, pero quin se acordaba que Lpez se llamaba piojo?
La idea que se est tramitando aqu es que la serie recuerda, que el agente del recuerdo, de la
memoria inconciente no es el sujeto sino que es la propia serie, que al tener una estructura legal
mnima de tres elementos introduce efectivamente en lo real algo absolutamente novedoso que es
la rememoracin simblica. Se los leo en Lacan: En la serie de los smbolos (1), (2), (3) por
ejemplo, se puede comprobar que mientras dure una sucesin uniforme de (2) que empez despus
de un (1), la serie se acordar del rango par o impar de cada uno de esos (2), puesto que de ese
rango depende que esa secuencia slo pueda romperse por un (1) despus de un nmero par de
(2), o por un (3) despus de un nmero impar de dos. As desde la primera composicin consigo
mismo del smbolo primordial -e indicaremos que no la hemos propuesto como tal arbitrariamente-,
una estructura, an permaneciendo todava totalmente transparente a sus datos, hace aparecer el
nexo esencial de la memoria con la ley. O sea porque tenemos un orden simblico tripartito aparece
una legalidad, en el orden simblico dual esta legalidad como tal no aparece. Esta legalidad se
expresa con: despus de un uno no puede venir un tres, despus de un tres no puede seguir un uno
y a partir de la existencia de esa legalidad habr memoria, ya que la serie recordar que despus de
un uno, el nmero par de dos que habilita que despus de un uno pueda venir un uno y que el
nmero impar de dos har que despus de un uno pueda venir un tres.
Primera explicacin formal que yo conozca de por qu no hay neurosis infantil en la psicosis. Vieron
que todo el mundo lo dice y nunca sabemos lo que es, y aparte siempre nos rompen el culo los
psicticos que son repsicticos y te dicen: me acuerdo de un da a los cuatro aos, chau!, no es
psictico!, porque se acuerdan de algo, y si se acuerda de dos cosas toda la estructura de la clnica
nos vari. No es acordarse de cosas. Rememoracin que en un milln dos smbolos estn
articulados entre s. Part de un uno, tens un milln de dos para que pueda aparecer un uno, todos
esos estn tomados en la articulacin entre s. No es que un psictico tiene ablacin de memoria y
que para ser psictico no se tiene que acordar de nada. Lo que cae es la rememoracin, porque sin
ley, qu es lo que no se puede hacer? Articular los recuerdos entre s, es la composicin dialctica
de los recuerdos lo que se pierde, y se pierde porque la memoria no es un atributo del sujeto, es un
atributo de la serie cuando ella est legalizada, si falla la ley inexorablemente fallar la funcin de la
memoracin.
Habrn visto que la memoria queda reposada en dos, que los dos constituyen lo raro, extrao,
estrambtico, desparejo de la serie, as que me parece un buen momento para volver al problema
de la expresin que le da Lacan a este problema y es que el nmero dos se regocija de ser impar.
La memoria no la inscribe el uno, el bucle est diciendo eso, que vos pods circular por ah la
cantidad de veces que quieras y estars en la misma posicin, por eso decimos un bucle de dos,
porque hay dos tipos de posiciones 2, quiere decir que la memoria queda inscripta en la disparidad
que el dos inscribe, se acuerdan que el dos en s mismo era dos y uno, un par comenzado distinto o
terminado distinto.
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El nmero dos se regocija de ser impar, es la traduccin que da Lacan a la expresin de Virgilio de
su escrito que se llama pocas, apartado 8, la versin standart donde Virgilio dice segn la
traduccin estricta del latn: Dios goza de ser numricamente sin par, entienden que el Dios del
monotesmo es tambin definido as, porque es Uno. Discutimos bastante la vez pasada mediante
argumentos matemticos de Fregue y Kantor y en realidad no hay uno sin dos y que
necesariamente el nmero uno tena una posicin dos y que el nmero dos nos caa en una
posicin impar. Ya est trabajado por nosotros.
Otro argumentos que es estrictamente significante que la vez pasada les deca yo que era la crtica
que se le poda hacer al sistema freudiano en cuanto a considerar el juego del carretel mediante el
fort da como ms all del principio del placer y es el siguiente, pinsenlo: todo sistema binario, par impar / macho - hembra, son sistemas binarios, todo sistema binario, si sus elementos son
concebidos como significantes y un significante slo es la pura diferencia de todos los otros, cada
uno de los trminos significantes, todava lo est llamando smbolos despus justificar por qu
todava son smbolos y no significantes, pero si trabajsemos con un orden simblico de dos
significantes y cada uno de ellos es slo la pura diferencia respecto del otro, cmo se puede definir
en un caso as a un nmero par? Si par es un significante y est en un orden simblico slo con otro
trmino que es el impar, el ser de par le proviene de no ser impar, con lo cual se darn cuenta que si
estamos trabajando con par e impar, el nmero dos que podramos tomar como el modelo
fundamental del par, para poder definirlo no nos queda otra que hacer de su ser la pura diferencia
de lo que el otro ser, o sea l no es ms nada que la remisin al otro, estableciendo respecto de su
remisin al otro una diferencia, por eso la vez pasada yo les propona que a nivel significante la
mejor forma de tener la presencia de la madre era abrazarse al significante de su presencia ya que
la ausencia connota la presencia posible porque ausencia slo es en relacin a la presencia y es por
eso que angustia tanto las posiciones de aquellos que quieren respecto al otro tenerlo siempre
porque siempre el horizonte es que lo abandone.
En este sentido es muy interesante cmo Claude Levi Strauss discute la posibilidad de la existencia
de las organizaciones humanas duales, es un escrito que se llama Existen las Organizaciones
Dualistas?, y demuestra categricamente que es imposible, porque efectivamente la ley y el orden
aparecen con tres elementos y dos no alcanzan porque uno no sera nunca ms que la pattica
diferencia que intenta establecer con el otro porque no tiene otra forma de ser, si ustedes quieren
muy prximo a la dialctica a - a del estadio del espejo.
Pero hay otro desarrollo y no por nada el nmero dos se regocija de ser impar y no por nada es
dicho as por Lacan porque, (dice la frase en francs), nmero en francs hay que tener cuidado
porque no es exactamente lo mismo que el castellano, los nmeros naturales en francs no se dice
en ese caso nmero, se dice: ( Nota de la desgrabadora: shifra (as es como suena)), nmero se
utiliza para: qu nmero de calzado utiliza, el nmero 8 hizo el gol, se utiliza cuando identifica algo,
el nmero de la habitacin del hotel, para nosotros quedan los dos usos unidos en un mismo
trmino. Entonces, Lacan dice que el nmero dos se regocija de ser impar, en francs dos es casi
homfono de Deus en latn, con lo cual lo que Lacan est haciendo es sustituir Deus por dos,
entonces lo que est diciendo es que el nmero dos se regocija de ser impar y el primer problema
que tenemos es la calidad de impar para el nmero que por excelencia hubisemos utilizado como
paradigma del par, pero a su vez lo que Lacan nos est proponiendo es que el Dios del monotesmo
que es el nico que se regocija de ser sin par, impar, los otros dioses siempre se caracterizaron por
gozar de qu? De su poder, pero nunca gozaba de ser impar por que por ejemplo Zeus gozaba de
ser ms poderoso que los otros dioses.
Lo que vamos a pasar a hacer en este momento es a discutir la propiedad del Uno, por eso yo
advert antes de considerar aquello ligado como el uno de la totalidad, porque justamente el nmero
dos se regocija de ser impar, nosotros estbamos trabajando que el nmero dos se regocija de ser
raro, en este caso porque rompe con la simetra de encontrar siempre lo mismo y por otro lado
porque es el que inscribe siempre la memoria, a su vez es raro porque hay dos tipos de dos, lo
vamos a utilizar ahora para discutir que el Dios del monotesmo sea efectivamente uno. Lo primero
es una pequea cita de Moiss y el Monotesmo. Freud escribi Moiss y el Monotesmo 25 aos
despus que Ttem y Tab, porque crey que si escriba Moiss y el Monotesmo cuando l estaba
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en condiciones de escribirlo, despus de Ttem y Tab, se iba a armar semejante quilombo que la
Iglesia Cristiana no iba a dudar en quemar en la hoguera a todos los judos empezando por l, temi
una catstrofe generalizada del destino de l, del destino de los judos y del del psicoanlisis, y es
por eso que esper hasta casi su muerte para redactarlo porque tema la catstrofe. Me da la
impresin que no pas nada, ni siquiera se lo lee, menos que menos se lo comenta y menos que
menos los psicoanalistas lo incluyen en sus desarrollos tericos.
Les leo, es rara la estructura porque son captulos agregados a un supuesto ensayo original, les leo
el ltimo prrafo del captulo 2 que en realidad es el cierre del ensayo porque los dems son
agregados. Estimo que no conocen la teora freudiana de la estructura del Dios del monotesmo, es
por esto que l crey que iba a estallar una polmica en Occidente.
Pgina 50 del tomo 23. Con esto yo haba a la conclusin de mi trabajo cuyo nico propsito era
insertar la figura de un Moiss egipcio dentro de la trama de la historia juda. Para expresar nuestro
resultado en la frmula ms breve: a las consabidas variedades de esa historia, dos masas de
conjugadas para formar una nacin, o sea una nacin en realidad es: dos masas de pueblo, dos
reinos en que esta nacin se fragmenta, reino del norte y reino del sur, dos nombres de Dios en las
fuentes escritas de la Biblia, agregamos nosotros: dos nuevos dos, dos fundaciones de la religin
reprimida la primera por la segunda si bien luego sale triunfante a la luz por detrs de sta, para la
historia de la humanidad Lacan dice que la reprimida que qued triunfante como retorno de lo
reprimido, siempre va a ser intercalada por la segunda que vino a suprimir a la primera que qued
reprimida despus. Surge primero el Dios del monotesmo como movimiento de Egipcio, Tutn
Kamn, efectivamente es as la historia, luego fue aniquilada la historia del monotesmo egipcio por
el retorno de los dioses anteriores al monotesmo que eran dioses politestas, y el Dios del
monotesmo de Tutn Kamn fue reprimido. Para Freud el prncipe egipcio que es Moiss encarna el
retorno de lo reprimido del monotesmo por el politesmo. Lo que propone Lacan es que la historia
de la religiosidad moderna est caracterizada patticamente por el retorno de lo que ahora est
reprimido que son los dioses politestas y para Lacan la masacre nazi de las 8 millones de vctimas,
es ni ms ni menos que un sacrificio en los viejos altares de piedra de vctimas tales como se hacan
en los actos propiciatorios con los dioses previos al monotesmo. Y adems dos fundaciones de la
religin reprimidas, la primera por la segunda, si bien luego sale triunfante a la luz por detrs de
sta, y adems dos fundadores de religin ambos llamados por el mismo nombre.
Por un lado, el nmero dos se regocija por ser impar, porque efectivamente el dos es tres, por doble
o triple motivo, pero lo ms interesante de todo es que Dios se regocija de ser impar, uno puede
decir s, Dios, nuestro Dios, se regocija de ser impar en tanto y en cuanto no hay que olvidarse
porque que el Dios es dos y como dos se regocija de ser impar. As como el dos se puede regocijar
de ser impar, el Dios del monotesmo, hay que leer ese ltimo prrafo de Freud para darse cuenta
que incluye a ms de 10 dualidades, ese Dios el de las verdaderas dualidades se regocija de ser
impar no porque es uno sino porque es dos.
Para terminar, nmero dos se regocija de ser impar, en francs impar es homfono de un padre, y
ah se recupera la funcin del padre propuesta por Freud en su articulacin del Dios del monotesmo
a la funcin en Occidente del padre moderno. En ese sentido tambin les pedira que hiciesen el
esfuerzo intelectual de salir de la idea tpica entre los psicoanalistas lacanianos, no porque sean
malos o negativos, sino porque somos los nicos que pensamos estos problemas, de que el Otro es
la mam y despus cuando queremos decimos que el Otro es Dios, o sea el padre, y lo decimos
como vena diciendo, Dios es el padre, la madre.... Es que es dos, cuando la estructura est
normalizada por la ley: nmero dos se regocija de ser impar, porque la nica forma de ser impar es
ser dos, porque si fuese uno no podra gozar de ser impar porque vieron que el uno es par, si uno
cuenta el cero. Y vieron el problema de no contar el cero con Dios porque si no contas el cero con
Dios, Dios es causa sui. Si no viene de otra cosa es causado por s mismo, ni en la religin cristiana
se acepta que Dios sea causa sui, o sea que se acepta la idea que no puede provenir de s mismo,
con lo cual si el uno proviene de s mismo hay que contar como en todas las existencias de cero,
pero si Dios es uno, parte de su existencia de cero, entonces se regocija de ser impar porque es
dos.
Pregunta inaudible.
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Necesariamente vamos a tener que tocar algunas creencias religiosas, Dios no es, te recomiendo
leer San Agustn, De trinitate, su prlogo para que lo empieces a pensar, para colmo, ltimo
argumento no se olviden nunca del misterio por excelencia del cristianismo que es una religin de
misterios, como las ms antiguas religiones paganas de misterios, sostiene que Dios es uno y trino a
la vez, as que ni siquiera nos alcanza con nmero dos se regocija de ser impar sino que para
sostenerse tal como lo conocemos, y de otra manera no nos interesa porque no existe, tiene
tambin que ser no slo dos, sino que uno y tres a la vez.
Dejamos aqu. Para la prxima vamos a pasar al cuatro y los textos de referencia: Situacin del
Psicoanlisis en 1956, y la clase del seminario 4 que se llama: La entrada del significante en lo
real, adems de La Carta robada.

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CLNICA Y FORMALIZACIN
Clase Nro. 9
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN
Vamos a seguir trabajando la Carta Robada. Primero, les haba propuesto, vamos a trabajar dos
prrafos de "Situacin del Psicoanlisis en 1956" , esto tiene dos virtudes, primero me da la
impresin que va a ser bastante til para nuestra comprensin y uso de el trabajo sobre la Carta
Robada, y por otra parte me da la impresin que para poder entender algo de "Situacin del
Psicoanlisis en 1956" porque a partir de lo que estamos haciendo con Seminario sobre La Carta
Robada van a ver que sin ese seminario sobre la Carta Robada, "Situacin del Psicoanlisis en
1956" no se entiende. Y luego vamos a seguir haciendo todo el ejercicio de letras y nmeros que
Lacan nos propone tratando de conseguir toda la informacin til para la clnica psicoanaltica, eso,
tal como quedamos la vez pasada, desde la pgina 42 de los Escritos.
De "Situacin del Psicoanlisis en 1956", se acuerdan que yo lo propuse al cierre de la vez pasada
donde habamos terminado de darle algunas vueltas a Dios se regocija de ser impar, y todos los
alcances que al menos en la enseanza de Lacan esto tiene.
Les leo entonces, es al pie de la pagina 453 donde Lacan dice: .... el nmero dos se regocija de ser
impar ( y tiene mucha razn, el nmero dos, de regocijarse de serlo, pero tiene el defecto de no ser
como para decir por qu), o sea el nmero dos se regocija de ser impar pero su condicin de serlo
le impide decir por qu. ... encontrar en el nivel del inconciente su ms significante alcance,
purificado de sus equvocos, si se le traduce por: unos nmeros, se acuerdan la definicin que les
propuse la vez pasada de lo que es francs nmero de lo que es castellano, nmero en castellano
implica en francs: nombre, shifre (nota de la desgrabadora: suena as) y numer, lo que Lacan est
utilizando aqu es numer, que es: te toc la habitacin 18, el que hizo el gol fue el nmero 2,
cuando alguien se refiere a algo mediante un nmero, nosotros tenemos una nica palabra para tres
francesas. Entonces Lacan dice que se traduce por: unos nmeros son dos, que no tienen para,
esperan a Godot. Obvio que est trabajando con Esperando a Godot, no s si alguno vi la obra
que esta, es magnfica la puesta en escena, para Lacan no s si conocen la interpretacin que da
Lacan de Esperando a Godot, Godot es dios, entonces lo que Lacan propone es que unos nmeros,
o sea algo o alguien caracterizado por el nmero, una marca significante que es tal nmero, en ese
caso no es muy distinto el nmero como lo estamos usando que el nombre, yo puedo decir el
nmero 10 o puedo decir Maradona, estn cumpliendo la misma funcin, es claro que si yo supiese
algo de ftbol el nmero 10 quizs indicara alguna posicin en la cancha que yo no tengo la menor
idea si es as, pero podra estar queriendo decir algo distinto, y con Maradona tambin se podra
estar queriendo decir algo distinto, adems de ese sujeto, por ejemplo su filiacin, otro Maradona,
pero sea como sea esta forma de utilizar nmero indica quin.
... unos nmeros tales, son dos, que no tienen par, esperan a Godot, es obvio Lacan est
trabajando con la ambigedad de la expresin francesa, pero me da la impresin que no hay que
perder de vista que tales o cuales, siendo dos, se caracterizan por considerarse a s mismos
impares. Por ejemplo, los psicoanalistas se consideran impares, entienden la paradoja que hay en
juego? Cmo van a ser los psicoanalistas impares?, me parece que conocemos varios casos de
esos, el anlisis que hace Lacan est justificado porque nosotros ya trabajamos bastante de dnde
proviene el uno, es que siendo varios, cmo pueden considerarse impares? Porque justamente la
traduccin del francs al castellano est bien hecha, pgina 472 del francs, fjense dnde nos va a
remitir... Dice Lacan en la pgina 461 de "Situacin del Psicoanlisis en 1956", ustedes saben que
1956 es el ao del centenario de Freud donde Lacan public esto y donde Lacan di la conferencia
Freud en el Siglo, que tiene tanta relacin con Psicoanlisis y Ciberntica. Fjense lo que dice
Lacan en el centenario de Freud: Para devolver estas consideraciones a sus proporciones
presentes, tomaremos la mano que Valry tiende a Freud cuando hablando esos nicos que
pueblan lo que l llama las profesiones delirantes, y sin lugar a dudas el psicoanlisis es una de
ellas, hila la metfora de los dos electrones cuya edificante msica oye zumbar en el tomo de su
unicidad, si quieren revisar el extracto de Valry est en la tesis de Lacan, ac est parafraseado,
Pgina

117

... uno que canta: No hay ms que yo, yo, yo, el otro que grita: pero hay un tal..., un tal... y tal
Otro. Porque , aade el autor, el nombre cambia bastante a menudo. As es como los number one
que aqu pululan revelan ante una mirada experta ser otros tantos nmeros dos. Lacan est
hablando de los number one en psicoanlisis, en el centenario de Freud, y dice: lo interesante de los
number one que aqu pululan lo llamativo es que son varios, hay varios number one, pululan, en
Buenos Aires tenemos un fanatismo de esto llevado a lmites risueos.
Es decir que el regodeo, el regodeo es Godot, en que caern como tales y cuya extraeza
evocbamos ms arriba va a encontrase aqu llevado a un grado de exultacin que no se har ms
convincente por ser general, pero en que tal vez se esclarecer con su repercusin. Que el nmero
dos se regocije de ser impar, adnde va a llevarle eso en esta reunin -que podemos sin abuso
ordenar en una fila nica con la nica condicin de unir en fila india cada uno a otro que le
precede?. Lo que propone Lacan es analizar a los number one del psicoanlisis, que son varios,
con una maniobra: ponerlos en fila india, o sea cada number one que tome la mano que est a su
izquierda y del que esta a su derecha.
Salta a la vista que es preciso que el nmero tres descienda como Dios de la mquina para
engendrar la alternancia que dar a luz el impar, antes de que ste pueda ejercer sus seducciones
sobre el nmero dos. Se acuerdan cmo habamos definido al nmero dos en la serie 1, 2, 3, eran
cuatro casos, la forma de llamarlo: un par antes seguido o seguido de un elemento distinto.
Entonces Lacan dice que aqu lo nico que nos podra salvar es que baje el Dios de la mquina,
Deus ex maquina, es cuando en las obras teatrales se haca descender con un dispositivo de polea
algo parecido a una sillita de hamaca, se haca descender a un representante de el Dios nico o de
los dioses, que sera aqu el elemento tercero, en nuestro caso podra ser perfectamente Freud.
Cuntos de ustedes habrn pensado: si Freud se levantase hoy de la tumba, qu dira de Lacan y el
lacanismo? El problema con el que nos encontramos es ese. Si se resuelve este problema haciendo
bajar a Dios de la mquina.
Lacan va a proponer otra solucin. Esta observacin muestra ya el nervio del asunto, pero se ver
mejor bajo una forma desarrollada. No s si ustedes tienen presente la historia de Lacan en el
sentido de que l trat de evitar todo lo que pudo su expulsin de la Asociacin Internacional del
Psicoanlisis, digo porque la vocacin lacaniana de fundar pequeas sociedades distintas de otras
sociedades tan parecida a la historia del troskismo en la Argentina, no es propia de la posicin de
Lacan, que hasta que l pudo evitarlo lo evit que se lo expulse, lleg un momento en que ya no
pudo hacer nada porque lo expulsaron a pesar de sus intentos de ser expulsado. Digo por si l
busc o no busc ser un number one.
En la serie as constituida, de nmero dos que se regocijan de ser impar, o sea de nmeros dos
como number one, en la serie as constituida, puede decirse efectivamente que un lugar impar es
ocupado por la mitad de los nmeros dos, obvio no, tenemos al dos en posicin uno, al dos
posicin 3, al dos posicin 5, al dos posicin 7, esos dos son impares en comparacin con el dos en
posicin dos, con el dos en posicin 4, con el dos en posicin 6. Lacan dice que efectivamente si se
arma una filia india habr un grupo de nmeros dos que se regocijan de ser impares, pero como la
serie no tiene cabeza, puesto que se cierra en forma de corona, nada ni nadie puede designar cul
es esa mitad, y as pues los nmeros dos, cada uno para s y Dios para todos, tienen derecho a
pretenderse impares. Estamos en la serie que habamos estudiado, donde los nmeros dos hacen
una filita india que no tiene cabeza ni cola porque se cierra, siendo que se cierra, cul de esos
nmeros dos es impar? Lacan va a decir que cada uno para s mismo, yo soy el verdadero impar de
la serie de number one. ... aunque cada uno est seguro de que la mitad de ellos no puede serlo.
Tengo 50 % de probabilidades de no ser francamente un number one. Pero es esto forzosamente
verdad? No tal, pues basta con que la mitad ms uno, fjense en qu ao aparece el ms uno en
Lacan para todos aquellos que amen los ltimos seminarios de Lacan del uno en ms, aparece en
este escrito de 1956. ... de los nmeros dos pueda decirse de rango impar para que rebasado el
lindero, ya no haya lmites, ya que para todos los nmeros dos, cualquiera que sea aquel del que se
hace partir la serie, queden innegablemente comprendidos en el impar enumerado, si son 5 todos
ellos sern impares. Con que haya un nmero de nmeros dos que implique el ms uno, si implica
el ms uno todos ellos sern impares. Se dan cuenta cuntas lgicas simultneamente se pueden
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utilizar? Se pueden utilizar todos aquellos que se pretendan en posicin number one. Se puede
tomar en cuenta que hacen serie, los number one y que son varios, con lo cual aparece la paradoja
de qu interesante que muchos se consideren nmero uno, cuando es razonable que haya un uno,
porque si hay ms de uno ya son dos. Por otra parte cmo cambia si uno los pone en serie, uno,
luego otro, luego otro. Por otra parte cmo cambia si a esa serie se la hace cerrada, cmo cambian
los elementos que estn en juego. Y por otra parte cmo cambian los elementos que estn en juego,
an partiendo de la premisa que estn en fila india pero en forma de corona cerrada si los
elementos en juego son en nmero par o impar, si hay la funcin del ms uno.
Ya no haya..... impar enumerado. De aquel que se empezase, ese tena la certeza de ser impar,
mientras que el que vena despus de l ya cagaba porque era par. Mientras que si son cinco, si hay
la funcin del ms uno al nmero dos, o sea si los nmeros dos son impares.
Se ve aqu la funcin del Uno Adems, pero tambin que es necesario que sea Uno Sin Ms, no
puede caer l en que hay otro que haga par, pues todo Todava Uno Ms sera Uno De Ms, que
hara recaer todos los nmeros dos en una presuncin que queda sin remisin por saberse sin
remedio, si hubiese dos Uno en Ms ya habra uno de ms porque el segundo hara caducar la
funcin del primero. Si se emparda al uno en ms no hay salida para la posicin de los nmeros dos
que se regocijan de ser number one.
Ese Uno Adems estaba ya en el nmero tres, condicin preliminar de la serie en que se hizo ver
mejor de nosotros. En el caso del psicoanlisis, en la posicin de los psicoanalistas, cul sera para
ustedes el Uno Adems? Porque hay que conseguirlo porque sino nosotros caeramos
necesariamente en la posicin de ser nmero dos que se regocijan de ser impar, hace falta
establecer la funcin de Uno En Ms, que indica que sea uno que no puede sumarse a los
anteriores por ser heterogneo, es muy interesante que esta funcin la piensen. En general en el
lacanismo, creo que por cierta tradicin filosfica, que como yo se muy poco de filosofa no puedo
pescar cul es, hay una vocacin notable de estar todo el tiempo regodendose con la falta y se
hace todo con la falta, y en realidad la falta no es nada, salvo la contracara del Uno En Ms. O sea
el Uno En Menos es una funcin lgica de una maniobra que tiene dos efectos: el uno en menos y
el uno en ms. Con lo cual la salida de la lgica, es claro que por la existencia del uno en menos
slo se resuelve con el uno en ms. Y es notable cmo se olvida esta lgica siempre se tiende a
acentuar el uno en menos, y no hay tal falta si no hay el uno en ms.
Dejando entonces esto les propongo seguir con la Carta Robada., cada uno sacar sus propias
conclusiones a la respuesta que no me dieron, que yo no me olvid que no me dieron de qu sera
el uno en ms en psicoanlisis para que todos no caigamos en el hecho imaginario de creernos Dios
o number one.
Volvamos al texto del Seminario sobre La Carta Robada. Les propona retomar en la pgina 42, va a
hacer falta utilizar la hoja que yo le repart. Dice Lacan: En la serie de los nmeros (1), (2), (3), por
ejemplo, se puede comprobar que mientras dure una sucesin uniforme de (2), es lo que
hablbamos en "Situacin del Psicoanlisis en 1956", la serie se acordar del rango par o impar de
cada uno de esos (2), puesto que de ese rango depende que esa secuencia slo pueda romperse
por un (1) despus de un nmero par de (2), o por un (3) despus de un nmero impar. Pensando
un poquito en la propuesta original de establecer los distingos simblico imaginario y real en la
cadena significante, descartando toda posibilidad de que funcione como distingo imgenes o
sentimientos de agresin ertica para lo imaginario, objetos para lo real y haciendo derivar de las
propiedades de la cadena significante todas las caractersticas opositivas de simblico, imaginario y
real, no tienen para vuestro uso nada de la ndole de las ilusiones imaginarias ni de los objetos
reales ni siquiera lacanianos, y simblico, imaginario y real dependen exclusivamente de la cadena
significante, cundo una serie que parte de (1) y vaya a un nmero equis de (2), cundo esa serie
tendr virtud ms bien imaginaria o mas bien simblica? (Lee de vuelta la cita).
Un uno puede ser hallado partiendo de un uno y luego de una serie ininterrumpida de dos cuando
los dos son en nmero par, mientras que partiendo de un uno podemos hallar un tres cuando la
cantidad de veces que dos est en forma seguida sea impar, uno, o tres, o cinco. En ese caso cul
de las dos modalidades es imaginaria y cul de las dos es simblica? Es puro lgebra, aqu no hay
imgenes, no hay pulsin, ni objetos reales.
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119

Comentarios inaudibles.
Qu es imaginario en lo que dice un paciente tuyo que ya est recostado en el divn y no hay nada
de la ndole de i de a en juego, donde todo lo que tens como material es lo que dice y las
escansiones posibles de lo que dice, porque si no se hace contradictorio lo que hacemos en
psicoanlisis, que seguimos suponiendo la existencia de lo imaginario, hemos desarrollado un
dispositivo para reducirlo a lo mnimo que suele operar en un intercambio de material simblico entre
los sujetos humanos.
Respuesta inaudible.
Se los escribo para que lo vean en forma ms evidente: 1, 2, 2, 1
1, 2, 2, 2, 3.
Hemos trabajado "Situacin del Psicoanlisis en 1956", el uno en ms y la forma en que el uno en
ms quebraba, para ustedes ser number one era un efecto del significante de la ndole de lo
significante o de la ndole de lo imaginario? Qu imaginario!, tal se cree el number one, hubiesen
dicho ustedes en la confitera. Qu cortaba que todos no seamos number one? El Uno en Ms. Se
lo ve funcionando aqu, cuando el dos deja de ser dos, eso es especular, si el dos es dos es
especular, cuando el dos deja de ser dos, o sea que aparece un dos en ms aparece lo simblico,
porque efectivamente partiendo de un uno llegamos a un tres, ya que en este caso habiendo dos
dos, o sea quedando los dos sin el uno en ms, o sea perdiendo el dos el atributo de disparidad que
lo caracteriza, vean qu interesante porque ustedes como yo todo el tiempo decimos que el
significante mata la cosa pero si hay que estar dicindolo todo el tiempo es porque nadie cree en
eso, quin va a creer que el significante mata a la cosa? Alguien francamente convencido, que
tenga fe en que el significante mata la cosa, no duda en suicidarse, no tiene sentido vivir, suele ser
una explicacin sobre los suicidios, Scrates es un caso muy peculiar, es un suicidio, en absoluto
hubo tal juicio que le hizo tomar la cicuta, l la tom por propia voluntad, es por eso que Lacan lo
llama un deseo puro porque efectivamente no deseaba nada, no haba nada all como objeto no
matado por la cosa.
Lo que estamos trabajando es que el dos produce la odditez, lo raro, lo extravagante y hasta el
sntoma, pero si el dos aparece dos veces vela aquello que est destinado a escribir porque pods
encontrar lo mismo, es la paradoja de la repeticin en el mundo humano. La repeticin es posible o
imposible segn vuestra buena sapiencia de psicoanlisis lacaniano? Es imposible, el rehallazgo del
objeto es imposible, pero todos nuestros pacientes no vienen a quejarse de otra cosa que de eso,
que ya estn hartos hasta ac de otra vez sopa, voy a un psicoanalista que tampoco me lo banco
tanto pero a ver si cortamos con esto. Con lo cual la repeticin es posible? S y no. Porque hay un
efecto de estructura que es velado por la propia estructura, no pierdan nunca esto de vista.
Efectivamente aqu lo vemos porque los nmeros dos que son la rareza operados en cierta posicin,
la dupla, pierden la rareza, porque se acuerdan que uno y tres era cuando tenamos lo idntico,
capica, pero si el dos aparece una cantidad dual de veces vela esa propiedad de la estructura ya
que genera la ilusin que una vez partiendo de uno, teniendo una cantidad dual de dos, tenemos
otra vez un uno, lo idntico, que sabiendo que no lo es no por eso est escrito que esa ilusin ha
cado. Y aqu, en un nmero par de dos se inscribe que partiendo de un uno se puede encontrar lo
distinto de uno, la paradoja aqu es que uno y tres son simetras. Ven cmo se empiezan encabalgar
los trminos. Los de la simetra se pueden dar la posibilidad de inscribir la disimetra porque el
asunto es si es una simetra de la simetra o no.
El otro punto a destacar de este prrafo, pienso a hacer un comentario prrafo por prrafo de los
prximos cuatro, es la serie se acordar del rango par o impar de cada uno de esos dos. O sea que
corten donde ustedes corten, luego de una cantidad ininterrumpida de dos, y uno es una cantidad
ininterrumpida de dos, dos, tres, cualquier nmero es una cantidad ininterrumpida de dos, cada uno
de esos dos se acordar el rango par o impar de la serie como para permitir luego lo idntico o no.
Esto hay que pensarlo, es un problema serio en psicoanlisis, obvio que se trata de la memoria, en
este caso no cabe la menor duda que de memoria vital no ha quedado nada, esto es pura memoria
simblica, podramos llamarlo rememoracin, la convencin de Lacan, para no confundirlo con
memoria vital, si se le corta la pata a un perro queda el mun y el mun es el recuerdo de la pata
que hubo, hay memoria vital, Lacan dice que la sustancia viva puede responder a los estmulos y
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recordar. En esos casos la respuesta a los estmulos, la de recuerdo, ms consistente para Lacan es
la muerte. Si una planta muere despus de 10 que no la riegan es el registro indubitable que la
planta sabe que en 10 das se muere, si cortan un tronco de un rbol, los crculos concntricos de
distinto color se acordar de la cantidad de los aos que tuvo, queda inscripto en la madera del
rbol todos los sucesos a nivel real que ese rbol padeci.
Lo que nosotros tenemos ahora es que la serie se acordar, con lo cual vean que hemos vaciado
absolutamente de subjetividad, no es uno el que se acuerda. Tres cositas quisiera asociarles a este
problema de la serie se acordar, en general son tres problemas invertidos, tres problemas que yo
encuentro en psicoanlisis y que sin esto me resultan absolutamente increbles: 1) que el hombre de
los lobos, a los seis meses de vida se acuerde que una tarde de verano teniendo l fiebre y estando
acostado en su cunita, 6 meses, vi a sus padres coger, que el padre tena un camisn blanco
puesto, dice: estaba cogiendo a la madre por atrs, a tergo, realmente ustedes creen ustedes que
un nio de 6 meses se lo acuerda? Yo soy sincero con ustedes, yo estoy en la posicin de
analizante con ustedes, el nico que habla ac soy yo y confiesa.... yo no lo creo. Yo no creo que un
beb de 6 meses se acuerde de todas esas diferencias simblicas, s si estuvo 6 meses sin comer o
desnutrido, s podra aceptar psicolgicamente, porque soy psiclogo, que tenga cierta cosa
complicada con el alimento, eso lo acepto, no entiendo cmo pasan esas cosas, pero lo acepto.
Pero que se acuerde de todos estos detalles, que estaban cogiendo.... Los chicos que ven animales
coger, de 7, 8, 10 aos y medio pescan que... pero no saben que estn cogiendo, entonces..., no te
preguntan nunca nada de los animales pero cuando ven a esos dos perros te preguntan: qu estn
haciendo? Estn cogiendo.. Ah!, as que esto vendra a ser! Uno de 6 meses ya se di cuenta que
estaban cogiendo. Si leen esa pgina de Freud van a ver que eso es una construccin de Freud, no
es un recuerdo del analizante, y es una construccin y no una interpretacin, porque?
Respuesta: Porque lo arma por la historia...
Lo mismo que cualquier intervencin tuya si sos analista, pero que podra darse el caso que cuando
vos lo hicieses el paciente te dice: s, ahora que lo dice, nunca se lo cont, s totalmente, entonces
lo que hiciste fue una interpretacin porque hubo levantamiento de la represin, quiere decir que
interpretacin y construccin no se distinguen por la voluntad o la elucubracin de saber que haga el
psicoanalista, es por el efecto que tiene en el paciente. Este paciente, el hombre de los lobos que es
un caso muy complicado porque a veces parece psictico, es un lo, tenemos al menos este recorte
que es tan famoso, sigamos utilizndolo hasta mejor saber. En el caso del Hombre de los Lobos, el
hombre de los lobos connota como construccin porque si leen esa pgina vern que l le dice a
Freud: s, debe haber sido as, pero yo no me acuerdo. Esto est entre parntesis, en itlicas,
puesto por Freud. Freud es mucho menos boludo que nosotros, aparte tiene una posicin tica en la
informacin que da que nosotros ni mamados... nos hubisemos olvidado siempre de eso... Pone
que el paciente no se acuerda. Si el paciente no se acuerda, primero, adems que el paciente dijo:
debe haber sido as, me parece que s, qu se yo..., vieron que a veces uno tiene la impresin de
eso que te dice tu analista es as, y a veces no, nada que ver, aunque el devenir puede hacer que lo
que te pareca que no despus s, y al revs.... Adems de eso, ustedes creen que el hombre de los
lobos se acordaba? S, porque se acuerdan que se coga a mujeres por la cola y por eso tena una
fijacin a las fregonas. Haba un caso muy peculiar, y es que siendo un aristcrata ruso, y un
aristcrata ruso es una persona ms que multimillonaria, solamente poda coger con fregonas, y
luego se estableci que las fregonas eran mujeres que se presentaban en la escena tal como su
madre en la escena.... Se le paraba cuando vea... Est en l pero l no se acuerda, l no se
acuerda despus de la intervencin freudiana, es por eso que esa intervencin es una construccin,
sino hubiese sido el levantamiento de la represin. Se acuerdan que como l naci en Navidad y
haca un calor brbaro tena que ser a medio ao de su vida, y por el lugar que era tena que ser a
los seis meses o al ao y medio. Eso se recordaba automticamente en l.
Es la propia serie la que se hace cargo de los hechos del recuerdo, ya que cada uno de los
elementos inscribe los encabalgamientos que tiene con los otros. Esto a ms de remitir al problema
de cules son las posibilidades concretas de construccin en psicoanlisis, ustedes a veces hacen o
no construcciones en psicoanlisis? Cmo las hacen? Se inspiran? Yo siempre crea cuando
estudiaba en la Facultad que no iba a llegar a ser psicoanalista, porque supona que no me iba a
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salir la atencin flotante... Pensaba que era como un estado de karma, como nunca me haba
pasado... si hacen construcciones, cmo las hacen?
Respuesta inaudible.
O, para decirlo ahora un poquitito mejor, con lo que se dice ah sin que el paciente lo diga, porque si
el paciente lo dijo no conviene que ustedes lo digan como construccin, tengan presente que repiten
para destacarlo, pero en realidad es sin que el paciente lo diga, y si no estn citando a nadie, es sin
que nadie lo diga, porque eso se dice slo. Esto que se dice slo es lo que fomenta tanto el sujeto
supuesto saber, es por eso que en nuestro campo reina el sujeto supuesto saber, porque para
nosotros el analista adivina. Hay sujeto supuesto saber porque efectivamente no es cierto que lo
que sea rememoracin sea del sujeto, como es de la cadena, cualquier escucha atenta de esa
cadena puede deducir, te pods equivocar es sin garanta, pods deducir algo que esa cadena
afirma sin que el sujeto lo haya sostenido.
Ahora el paso crucial. El prrafo siguiente.
As desde la primera composicin consigo mismo del smbolo primordial, el smbolo primordial es 1,
2, 3, no es como ustedes dicen todo el tiempo presencia y ausencia, hay que ver si Lacan a ms y
menos como inscripcin de las tiradas, hay que ver si a eso lo llama smbolo. Ahora vamos a pasar a
la diferencia entre smbolo y significante que es interesante de establecer, en general no establecida
por nosotros que siempre hablamos del orden simblico que tiene adentro significantes, se igual,
somos de la cultura de Minguito, el orden simblico tiene significantes, qu raro porque es ms
razonable que tenga smbolos.... Pero observen que As es que desde aqu tenemos la
composicin de sigo mismo consigo mismo del smbolo primordial, que es uno, dos, tres.
El smbolo para que tenga estatuto de smbolo, adems de ser al menos tres, tiene que tener qu
funcin?, es por eso que lo hemos llamado en lugar de... podramos haber llamado a los casos
cuadradito, redondelito y triangulito? Perfectamente, en vez de uno, dos y tres. Hubiese estado todo
bien escrito. Hemos agregado sin que nadie se d cuenta: el nmero dos se regocija de ser impar,
Deus ex mquina, number one, qu hemos agregado? El nmero, o sea la composicin consigo
mismo del smbolo primordial, implica que el smbolo tenga ya la funcin del nmero, no hay tal sin
la funcin del nmero, o sea se tienen que poder contar los elementos, pero para eso tiene que
haber smbolos que te digan uno, smbolos que te digan dos, si no no los pods contar... El ms
menos no se puede contar.
As desde la primera composicin consigo mismo del smbolo primordial -e indicaremos que no la
hemos propuesto como tal arbitrariamente-, nada hizo arbitrariamente Lacan, est todo calculado,
una estructura, an permaneciendo todava totalmente transparente a sus datos, hace aparecer el
nexo esencial de la memoria con la ley. Aparece que para haber memoria en el sentido de
rememoracin tiene que haber ley, sin ley no hay memoria, hay un nexo esencial. El problema que
Lacan plantea aqu es que aun permaneciendo totalmente transparente a sus datos. Cuando la
estructura est totalmente transparente a sus datos los elementos que la componen son smbolos,
ya que el significante implica adems un ocultamiento, si no hay ocultamiento no tienen significante,
tienen smbolo. Fjense el prrafo que sigue.
Pero vamos a ver a la vez cmo se opacifica, se hace opaco, la determinacin simblica al mismo
tiempo que se revela la naturaleza del significante, con slo recombinar los elementos de nuestra
sintaxis, saltando un trmino para aplicar a ese binario una relacin cuadrtica. Entonces, primero:
yo ya les advert que Lacan introduce despus de haber dictado sus conferencias, significante,
cuando lo escribe, as que esta entrada del significante es maniobra de Lacan de 1966. Hace entrar
al significante cuando la estructura no solamente asocia memoria y ley, para nosotros en nuestros
cnones sera ley, metfora paterna, nombre del padre y memoria inconciente, aparentemente
estara todo all, la vez pasada trabaj con ustedes de la ausencia de neurosis infantil por la
forclusin de la metfora del nombre del padre, o sea que hemos asociado ya la vez pasada la
funcin historizante, la memoria del sujeto, a la existencia de la ley, o sea si no hay ley es imposible
que haya memoria. Lo que ahora se agrega es que para que esto sea del significante debe haber la
posibilidad de convertir a este efecto transparente en opaco, o sea la estructura del significante
funciona velada. Es por eso, a partir de aqu, que muy claramente uno puede tener una posicin
indubitable a frmulas de la ndole: el inconciente a cielo abierto, no existe inconciente a cielo
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122

abierto, en la psicosis no hay inconciente a cielo abierto, porque eso no es el inconciente, lo que
ustedes podrn ver es transparente metforas y metonimias, concatenaciones significantes no
autorizadas por el sentido de lo que se deca como cierto automatismo en la psicosis, pero no es
inconciente a cielo abierto, porque para que haya inconciente, o sea el inconciente estructurado
como un lenguaje, esto es por la articulacin de significantes, tiene que funcionar veladamente, si
quieren en la frmulas metfora y metonimia en Instancia de la letra, aquello que est entre
parntesis, en la psicosis hay metfora, hay metonimia, no hay funcin que en la psicosis no haya,
as que no es cierto que no haya metfora en la psicosis, lo que sorprende es que a veces est
directamente dicha, tanto la sustitucin como la combinacin de significantes, es porque no est el
velamiento o la opacificacin.
Cmo se logra? Se logra haciendo del binario una relacin cuadrtica. O sea hay que trabajar con
cuatro elementos como mnimo para tener la estructura completa, porque tres alcanzan pero son los
mnimos necesario para articular memoria y ley, ley es que despus de un uno puede venir un tres,
despus de un tres no puede venir un uno, y la memoria es que despus de un nmero par de una
serie ininterrumpida de dos partiendo de un uno se puede hallar un tres o un dos y de un nmero
impar un dos o un uno, ven que ley y memoria ya est en uno, dos y tres. Pero, para que se d la
estructura completa hay que contar con el elemento que pueda inscribir la opacificacin, o sea que
el significante funcione velado, que cada vez uno se sorprende cuando descubre su funcionamiento.
Pregunta inaudible.
Por qu no sera esto, la red 1-3, desde la perspectiva de Freud donde el Edipo es tripartito y el
padre vendra a ser un tercer elemento interdictivo entre la madre y el nio, por qu no sera para
vos la ley de la metfora paterna de Lacan?
Respuesta inaudible.
En la psicosis no. Hay un problema de estructura que es el siguiente: hay una ley del lenguaje que
no es del padre, que vos pods escuchar a alguien y decir no, semo tres, no se dice. Podemos ir a
la casa de Vanina yo y Mara? No, se dice Mara y yo. Eso es del lenguaje, no es la ley del padre,
pero si uno tiene clnica con la psicosis se verifica que sin la ley del padre no se sostienen las leyes
del lenguaje y uno ve alteradas propiedades del lenguaje y no ve alteradas relaciones sexuales con
la madre, lo raro de la psicosis es que faltando la ley del padre, el psictico no se coge a la madre, a
veces s, cogerse a la madre es otra cosa, y donde se verifica es en el neologismo que es una
transformacin del lenguaje, ese es un problema muy interesante que yo te lo devolvera planteado
as: por qu hace falta la metfora paterna si para todo el mundo rige la ley del lenguaje, por qu
hace falta agregar una ley extra si para todo el mundo ya la ley del lenguaje adviene?, porque no
hay lenguaje sin ley...
Pregunta inaudible.
Claro pero esto est en el lenguaje, claro pero lo simblico es con ley, no del padre, es de s mismo.
El problema est en que si el orden simblico es con ley, por qu hace falta para cada caso otra
para que la ley del lenguaje pueda funcionar como tal?
Respuesta inaudible.
Abr la frmula porque es muy cerrada. Los lacanianos llamamos Otro al lenguaje, al orden
simblico....
Respuesta inaudible.
Pero, a qu te refers con Otro, porque el problema es que esto es un Otro, sin ningn problema....
Comentarios inaudibles.
El Otro imaginario, a qu te refers? A a minscula, el otro especular, de ah no va a venir ninguna
ley...
Pregunta inaudible.
Para qu hace falta la incompleta? En realidad estamos hablando de la ley, no de la incompletud,
tendras que dar una frase que articule incompletud con ley para que tengamos una verdadera
explicacin, sino parece que hacemos un salto de pgina, y vieron que los lacanianos en general
nos engrupimos en seguida porque tenemos miles de frases fabulosas todas, no las usemos.
Dejemos el problema as descarnado y veamos si en castellano.
Pregunta inaudible.
Pgina

123

La ley y la memoria, de hecho ya es una primer diferencia, que hay dos formas distintas de trabajar
la estructuracin legalizante para el mundo humano, como lo hace Freud con una estructura
tripartita o como lo hace Lacan en una estructura cuaternaria. Desde ya les advierto que la frmula
de la metfora paterna y puede ser que muchos de ustedes estn utilizando mentalmente para
pensar este problema, les advierto que tiene muchisimos problemas porque en realidad elementos
simblicos en juego hay slo dos, uno y otro, este redoblado no hace el problema, porque en uno,
dos y tres, el que sean tres no hace a la cantidad de veces que est uno o dos, no nos
confundamos. Una cosa es la cantidad de elementos diferenciales ltimos con los que se trabaja, en
castellano los elementos diferenciales ltimos que son los fonemas deben ser veinti y algo, no tiene
nada que ver con que uno de ellos pueda aparecer uno o dos veces. As que ac trabajamos con
dos elementos porque este est repetido, y ste es de otra ndole, en todo caso hay dos y uno, as
que habra que dedicarle un buen tiempo a la discusin de la estructura de al metfora paterna
porque es muy oscura, en general las explicaciones rpida de la metfora paterna se caracteriza por
elidir todos los problemas tericos que tiene, requiere de muchsimo trabajo conceptual para poder
dar una explicacin razonable porque es muy cerrada, al menos lo que habra que tener en cuenta
es la parte izquierda de la frmula de la metfora en Instancia de la Letra, donde hay s tres
distintos, est uno que viene al lugar que otro tena en la cadena respecto a uno tercero, mi
impresin es que contando Lacan con esta frmula crey que no haca falta hacernos recordar, pero
a m me parece qu s hace falta hacerlo recordar, que hace falta el tercer elemento, mientras que lo
que Lacan est escribiendo aqu es la sustitucin de uno por otro y est dejando por un lado el
tercer elemento, en este caso el tercer elemento sin lugar a dudas es el Ideal. El Ideal simblico, I
mayscula, el trmino donde puede venir a ser alojado el nio en su relacin al significante que
representa la madre, en esta relacin metonmica, hay metfora paterna en el caso donde se
sustituye al significante que representaba la madre en la dada con el nio, el significante del
nombre del padre, con lo cual queda una conexin metnimica significante del Padre y significante
del Ideal. Y se conserva siempre los lazos metonmicos del significante suprimido, reprimido, como
quieran decirlo, del de la Madre, ah tendramos tres. Ms el significado del sujeto, con lo cual
tendramos tres de la ndole del significante y el cuarto a nivel del significado asignado al sujeto, as
que tendramos un caso de tres y uno. El problema all es que es tres y uno. Nosotros ahora vamos
a empezar a trabajar con alfa, beta, gama y delta que son cuatro de la misma ndole.
El problema con el que nos encontramos, que no estaba previsto en lo que yo pensaba trabajar hoy
con ustedes pero me parece de inmensa importancia terica clnica. Si el lenguaje por ser un orden
simblico, esto es: posee un orden y no hay posibilidad de concebir al orden de otra manera que no
sea mediante la ley, si el sujeto hablante implica necesariamente la ley, por qu los psicoanalistas (si
somos los nicos) venimos a decir que debe producirse una maniobra que llamamos complejo de
Edipo o metfora paterna, para venir a inscribir la ley, si todo sujeto humano hablante la posee por el
mero hecho de ser sujeto humano hablante? Por otro lado en la psicosis siempre hay alteracin de
esta ley propia del lenguaje pero siempre hay un punto donde al menos se conserva, si no no habra
posibilidad alguna de intercambio de clculo de intervencin teraputica por parte de un
psicoanalista respecto a un psictico. La pregunta es por qu hace falta en cada caso venir a
agregar esta maniobra, que es una maniobra que tiene una complicacin temporal enorme: cundo
se produce la metfora paterna? Si es la metfora paterna la teora que tenemos en la cabeza ya no
nos dan ms los 5 aos de Freud, ya no lo decimos ms, no sabemos por qu no nos van ms, por
qu? Justamente por este problema de la ley, porque si la ley se incorpora a los 5 aos, antes
tendra que ser una licuadora tirando palabras estpidamente un nio, que ni siquiera se lo
encuentra en esquizofrenias con deterioros de muchsimos aos, siempre busquen porque algn
nexo queda de la articulacin significante. Pero si el nio desde la primera palabra que usa ya la usa
en el sentido del orden simblico, la ley tuvo que estar antes, con lo cual la ley del padre o est
desde siempre o no esta nunca por eso se desvaneci lo de los 5 aos, el asunto es por qu hace
falta incorporar esa maniobra?
Comentario inaudible.
Es claro que a nosotros nos da la subjetividad, lo que yo preguntaba es por qu hace falta agregar
una ley donde ya impera un orden?
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Respuesta inaudible.
La ley del lenguaje te da sujetos humanos hablantes. Sexuado no, pero la metfora paterna
tampoco da lo sexuado, hace falta el significante flico, as que tampoco, no hemos resuelto todo el
problema, no se crean que es un paraso la metfora paterna, no se puede explicar todo, hace falta
el significante Uno en Ms, es el significante flico.
Respuesta inaudible.
En realidad mi impresin es que el significante flico empieza a aparecer no con la legalidad, porque
con la legalidad en el orden tres ya la tens sino cuando los elementos operan opacos, velados.
Alguno de ustedes sabe lo que es el significante flico, sinceramente? Nadie se va a enterar..., es
una reunin mstica, somos todos rosacruces y somos los nicos rosacruces as que tranquilos....
No, nadie tiene la ms puta idea de qu es el significante flico y no lo tendr tampoco despus de
haber atravesado el mejor anlisis y haber ido a una experiencia de pase verdica, porque es oculto
en los misterios y siempre permanecer oculto en los misterios, es el nombre de lo oculto, porque el
sexo es no hay relacin oculto. Y el Nombre del Padre no es oculto en los misterios, por eso hace
falta pasar al cuatro porque hace falta una teora de cmo funcionan las cosas veladas. Ustedes
confan en lo imposible de decir? Yo me imagino que s porque si no no estaran ac perdiendo el
tiempo.., ustedes deben creer que eso que dijo Lacan que hay algo imposible de decir... algo debe
pasar de esa ndole. Y alguna vez les pas? S, te pas?
Respuesta inaudible.
Esa sensacin de no haberlo dicho en realidad vos estas segura que es por no haberlo dicho en
realidad o porque los elementos significantes generaron esa sensacin en vos? Hay un significado
en nuestro Otro que es: me falta la palabra... pero eso es un efecto del significante no de los hechos
discursivos. Que el imposible de decir funciona velado, si porque si no lo consideras una falta tuya.
Siempre vos sents que cuando vas al velorio sos vos el boludo que siente incomodidad de decirle al
deudo... qu le digo? Mi ms sentido psame, por favor!, me quiero morir!, entonces le decs: qu
hacs Cacho!, lo siento mucho y uno tiene la sensacin que los otros s pueden decirlo, que es uno
que est neurtico y yo siempre con estas cosas.... Con lo cual tampoco es lo imposible de decir,
porque se nos presenta como todo lo contrario, que es un problema de uno, habitualmente es la
forma ms comn en que lo imposible se presenta, y es que no es nada imposible. Como cuando
vamos al comienzo del anlisis a quejarnos de que no podemos hacer algo que todo el mundo
puede, y habitualmente las intervenciones teraputicas sencillas, que las practican los no lacanianos
y los no psicoanalistas, es indicarle que no todo el mundo puede, pero no es lo imposible de decir, al
contrario, se nos manifiesta como lo ms sencillo y directo para decir, con lo cual la diferencia entre
el Nombre del Padre, o sea el funcionamiento de la ley y el significante flico es lo que es requerido
en el paso siguiente que es el pasaje del tres al cuatro. Hace falta cuatro trmino para que un cuarto
trmino oculte sto, para poder inscribir que esto funcione velado, porque si no todos sabramos la
legalidad de nuestra vida, as como el analista puede decir: uh!, seguro que cuando vaya a tal lugar
le pasar tal cosa!, ese clculo lo hara uno consigo mismo todo el tiempo. Ustedes conocen la
legalidad que determina, ustedes conocen la determinacin freudiana que los determina a ustedes?
Ni por puta!, gracias a Dios! Es el horror psictico por excelencia conocer la determinacin
simblica, y no la conocen porque funciona velada, para que funcione velada tiene que haber un
dispositivo tal que sea de velamiento, eso vamos a pasar a estudiar. El problema en el que nos
quedamos varados es por qu hace falta en cada caso inscribir una ley que es una ley que estamos
seguros que est para todo caso?
Respuesta inaudible.
S, pero Dios no quiere que haya seres particulares, yo entiendo que vos psicoanalticamente digas:
eso da la particularidad, pero quin quiere que de la particularidad? Qu ser supremo quiere que
seamos particulares? Sino sera respondiendo: es como Dios quiere que seamos particulares que
hace falta otra ley para que seamos particulares, no s si se entiende, pero como trabajamos al
menos provisionalmente con que ese ser Supremo no quiere la particularidad...
Pregunta inaudible.
Pero la metfora paterna es una maniobra simblica para el registro simblico, no es un dispositivo
real. Luego producir efectos reales pero no pongas a trabajar que lo real determina lo simblico en
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este punto porque nos vamos de cuernos, porque la metfora paterna es pura y estrictamente
simblica, no hay nada ms simblico que el padre. Por qu hace falta tener un padre para que
haya ley simblica si lo que caracteriza lo simblico es la ley?
Respuesta inaudible.
Pero ustedes ponen en los efectos de la metfora la causa. Post hoc ergo doc, es lo que ustedes
hacen. Significa que ustedes toman como causa el efecto de algo. Es un error lgico tpico, es el
error lgica por excelencia, es el error que desde que hay lgica se diagnostic, lo que pasa es que
fueron siempre los medievalistas los que le pusieron nombre, estn poniendo a las consecuencias
como las causas. Hay metfora paterna para que haya objeto a, qu?, Dios quiere que haya objeto
a? Estn poniendo en los efectos de la metfora la causa, para que haya un lmite al goce, pero por
qu tiene que haber un lmite al goce? Es un efecto de la metfora paterna, el goce luego de la
metfora paterna slo ser interdicto dice Lacan. Entonces para que el goce sea interdicto hay
metfora paterna, es un error argumentativo que supone a Dios porque si no... Por qu hay que
poner una ley en cada caso si el orden simblico viene legalizado? Mi impresin es que la respuesta
vena por el lado que propona ella al introducir la funcin del Otro, donde el Otro no solamente es el
orden simblico sino que necesariamente debe ser encarnado por alguien para cada uno de
nosotros.
Pregunta inaudible.
Fijate si lo pons explicar igual sin meter la palabra, o sea: si el Otro encarna, si alguien
necesariamente encarna este lugar, o sea cada uno nosotros tiene una lengua que se llama
materna, donde hacemos derivar a la madre ms de la lengua que a la lengua de la madre, ser
madre aquella persona que encarn el lugar de contener la lengua materna, con lo cual
perfectamente puede ser el padre, si la persona habla preferentemente alemn y la mam era
francesa y el pap alemn, su lengua materna es el alemn, quiere decir que ese lugar lo encarn el
padre, porque padre y madre en este sentido ser quien encarne el lugar de la lengua materna. La
lengua materna es fcil de definir: la primera aprendida, y habitualmente es sin la letra, es por va
oral, es difcil que alguien sepa escribir si no sabe ninguna lengua. Estas cosas son brbaras porque
no nos rompen la cabeza, lengua materna se define sencillo. El asunto es que alguien debe
encarnar el lugar de la lengua materna, y all aparece un problema y es que hay una y la primera
gran transferencia, qu transferencia hay? Transferencia de propiedades de la lengua a quien la
encarna. La lengua como tal es un rgimen lleno de potencia porque efectivamente mediante la
palabra se consiguen cosas magnficas, por ejemplo, un nio puede observar que si la madre
produce una palabra su hermanito viene, increble, como salmos, uno dice una palabra y alguien
viene, es magnfico, para ustedes es la boludez ms grande que hay, no pueden creer cuando
llaman a la mucama 14 veces y no viene!, pero en realidad es increble para alguien, ver a alguien
que dice una palabra y por decir una palabra alguien viene, algo ms parecido a la magia no se me
ocurre, por ejemplo la madre puede llamar al padre porque est harta de atender al beb a la noche
y dice algo y de pronto aparece el tipo, al otro da lo mismo y al tercer da lo mismo y vuelve a
aparecer el mismo tipo, el chico se da por vencido, qu dice? Mi mam tiene el poder de hacer venir
a mi padre, ms an el nio empieza a descubrir algo mucho ms interesante que esa boludez
porque el padre no interesa demasiado, y es que la palabra de la madre produce efectos notables
sobre l mismo, por ejemplo lo hace dormir, o lo tranquiliza, si le dice: ya voy!, aunque no venga, es
muy distinto. Pero si uno escuch ya voy, se puede seguir jugando, aunque te hayas roto la pierna
contra el mueble, ahora cuando venga mam llorars!, hars todo, vieron cuando los chicos se caen
qu interesante cmo reaccionan en funcin de la reaccin del medio ambiente, vern que el golpe
ah tiene una funcin muy relativa. Entonces, qu ilusin se genera? La metfora del padre, aqu se
escribe deseo de la madre, la metfora del padre introduca la ley sobre el orden simblico? No,
sobre la mam. S y no, porque estbamos diciendo que haba ley en el orden simblico siempre y
cuando la ley del pap funcionase, porque si no funcionaba la ley del orden simblico se va a la
mierda. Pero Lacan est diciendo que la ley opera sobre la madre, o sea, que por necesidad de
estructura el lenguaje nos viene del Otro, eso no requiere argumentos lgicos, es obvio, vos dejs
una persona en un stano y le tirs dos empanadas todos los das, aprende a hablar cuando tiene

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18 aos, ni siquiera hara falta el experimento, es claro que si no te ensean el lenguaje no lo sabs,
alguien te lo tiene que ensear, llamamos otro a ese lugar, el que ocupa alguien que ensea.
Lo que Lacan dice es que se produce una ilusin por desplazamiento del poder propio del smbolo
sobre aquel que encarna el lugar del poder, si quieren un ejemplo de la vida cotidiana se llama:
Menem. Menem tiene la ilusin de que el poder del cargo que ocupa es de l, quizs la ilusin es de
los 35 millones creyendo que no es de l, veremos, en ao y medio esto se va a revelar, yo no estoy
seguro cul de las dos es, me huele un Fuyimori.... Hay que ver si deja el poder, y si no lo deja es de
l...
Entonces lo que Lacan dice es que la maniobra debe ser de qu ndole? Que se inscriba para cada
uno que aquel que detent el lugar omnipotente del lenguaje, la marca de que no es omnipotente,
es por eso que tiene que ir sobre la madre, porque la madre es el nombre del desplazamiento del
poder que tiene el lenguaje sobre aquel que necesariamente debe encarnar ese lugar para cada
uno, ah empieza lo particular porque el castellano es para todos, cada uno de nosotros necesit
que alguien, y parece que tiene que ser una sola persona, parece que fracasa si est dividido en un
grupo.
(Cambio de casete).
La nica experiencia que hubo de un ataque comunista franco a la familia fueron las granjas
colectivas israeles, que se llaman quibuts, ah s se sustituy a la familia, se generaron las casas de
los nios, donde una mujer, alternativamente una por noche se encarnaba, no hay ms, quibuts
quedan tres o cuatro, todos fundidos, los que quedan ninguno tiene casa de los nios, todos han
construdo una habitacin ms y los chicos han vuelto a sus familias, quiere decir que no han
quedado en el mundo experiencia alguna, salvo estos pocos aos, habrn sido 30, una generacin,
no creo que haya habido hijos de nios criados en la casa delos nios criados en la casa de los
nios.
Con lo cual es imprescindible que sea alguien, uno, esto no puede ser dos o tres, que encarne ese
lugar. Metfora paterna significa que debe ser inscripto que este Otro est alcanzado por la ley del
orden simblico, ya que quien encarna ese lugar puede hacer como que no le cae la ley del orden
simblico. Puede quedar velado, anulado para alguien que la ley del orden simblico ataca a aquel
que la sostiene. Los casos tpicos de fracaso de la metfora paterna son: del lado de la madre,
mujeres que no se posicionan desde la perspectiva del otro del orden simblico, o sea cuando la
madre como Otro no respeta el lugar del Otro, o sea se comporta respecto del nio que la ley no la
ataca a ella. Y el padre perjudica la metfora cuando l se propone como ley, son las dos
modalidades por estructura en las cuales se ataca la posibilidad de existencia de la metfora
paterna, el padre funciona slo por ausencia y puede anularlo cuando l se posicione como la ley,
porque quita del horizonte que la ley proviene del orden simblico, no de alguien, cuando el padre
es legislador el nio es psictico (al contrario de lo que solemos creer), y el nio tambin es psictico
si la madre se posiciona de tal manera como de hacer creer que a ella no le atae la ley del orden
simblico. Eso es la metfora paterna. El problema es que esto funciona solamente as en
sociedades patrilineales, en sociedades matrilineales no sabemos. Es por eso que a esto lo
llamamos la ley del padre. El padre no tiene nada que ver con todo esto, ya que slo puede
perjudicarla ponindose como la ley, sino no tiene nada que hacer, es un personaje totalmente
muerto, del lado de la mujer que encarna la lengua materna el fracaso se da si ella se posiciona
como que respecto de ella misma puede ser que tres venga despus que uno.
Pregunta inaudible.
Ella tiene que mostrarse regida por un orden otro que no es el de su capricho. El padre slo puede
intervenir entorpeciendo, ya que como es un puro elemento simblico est absolutamente muerto en
esta historia, una buena justificacin para no levantarse a la noche a cambiar los paales, dar la
mamadera, si intervengo puedo entorpecer.
Pregunta inaudible.
Esto slo se da as en funcin de sus efectos, no pods saber, porque que ella para ese nio,
porque no todos los psicticos tienen hermanos psicticos sino en el Borda y el Moyano cada vez
que un hermano viene a visitar a otro hay que dejarlo internado, no te puede fallar nunca. Con lo
cual es que ella para ese nio haya generado la ilusin, porque se trata de ilusiones, ficciones, es
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por eso que se cae en las ficciones si esto no se da, lo que se caen para el psictico son todas las
cuestiones metafsicas, padre, Dios, falo, la verdad, todos los problemas que van a encontrar en la
clnica de la psicosis son objetos metafsicos, porque lo que hay que generar es una primera ficcin,
y es que aquello que llamamos madre se posicione a s misma respecto de ese nio, regida por la
ley del orden simblico.
Pregunta inaudible.
No, de esto slo se es vctima, el nio slo es vctima pasiva, efecto, sujeto, como quieran decirlo.
Donde tiene responsabilidad es si ser obsesivo o histrico, hay eleccin de neurosis, no eleccin
entre neurosis y psicosis, esto depende totalmente del Otro, no atae al sujeto, o sea que el sujeto
no puede hacer que el Otro se posicione por motus propio en el sentido de la ley, porque si el nio
logra obligar a la madre a que se posicione del lado de la ley no hay forma ms evidente de que ella
la rechaza. Y por otro lado, obvio que slamente esto se verifica por sus efectos, con lo cual o ya
tens un sujeto neurtico o ya tens un efecto psictico a pesar de las dificultades diagnsticas de
los casos que son muy confusos por ejemplo el del Hombre de los Lobos, es o psictico o neurtico
seguro, aunque todava muchos de nosotros estamos dudando de qu caso se trata.
Pregunta inaudible.
Si te refers a la oposicin neurosis y psicosis, la respuesta es no. Si la pregunta es histeria u
obsesin, totalmente, porque ya la posicin es tica inscripta en el mismo orden del sujeto, as que
ya es qu lugar ocupas en aquello de lo que te quejas, si un psictico es invadido por las
alucinaciones se imaginan preguntarle qu lugar ocupas t en las alucinaciones que te vienen... lo
que faltaba. Lo que no quiere decir es que no haga cosas que lo lleven a alucinar, no quiere decir
que no haya que decirle: mir, dejs de hacer eso, porque uno se di cuenta que cuando hace eso
alucina como un condenado, pero no significa lo mismo que enfrentarlo al mandato tica, porque
para el sujeto justamente son reales porque ha cado la ficcin.
Pregunta inaudible.
Es claro. Un trastorno de la estructura normal y no hay problema de hablar de estructura normal
porque como estamos hablando del orden de la ley, normal es ajustado a normas, no estamos
oponiendo normal a patolgico, la estructura normal funciona velada. Si para alguien no funciona as
uno ya puede empezar a pensar en trastornos en la estructura misma del orden simblico para ese
sujeto.
Pregunta inaudible.
Dentro del campo de aplicacin de la metfora paterna. Guarda con falla de inscripcin de la
metfora paterna, la respuesta es todo o nada, s o no, porque a los significantes no les
corresponden otra legalidad que el todo o nada, es como las neuronas de Freud, o reaccionan o no
reaccionan, no hay una neurona que medio reaccione, no hay media metfora paterna, creo que
todas las formulaciones modernas en el campo lacaniano sobre forclusiones parciales estn mal
formuladas, o va a haber que cambiar toda la legalidad del significante que estudiamos o va a haber
que lograr una formulacin ms coherente de esa clnica que se llama forclusin parcial, se est
utilizando mucho forclusin parcial para psicosomtica, por ejemplo. Pero es una contradiccin en
los trminos, es decir dos ms dos es cinco, porque decir forclusin parcial es una doble forclusin,
porque ests forcluyendo la ley del significante que es todo o nada, no hay a medias, es s o no. Es
indiscreto y es unidad ltima, no hay medio significante, no hay media metfora paterna.
Pregunta inaudible.
Vamos a contarle a todos de qu hablamos porque si no van a creer que estamos alucinando, que
es una locura de dos. Propongo distinguir para lo que los lacanianos llamamos falta, tres trminos,
que son los tres trminos con los que se dice falta en francs: faute, manque, y perte. Cada una de
ellas tiene una peculiaridad como significante en francs. Conviene trabajar en francs para ir
diferenciando cmo Lacan los utiliza. Los tres indican falta de algo y privacin, si buscan en el
diccionario francs francs una acepcin de cada uno de ellos es privacin. Siendo que falta, faute,
inscribe por un lado la falta de algo como la falta a la ley moral, mientras que manque no. Un boleto
te puede faltar pero vos pods hacer una falta a una regla moral y tica. Entonces faute inscribe en
su peculiaridad la articulacin de algo que falta con la ley. Muy bien para ser aplicado a lo que
estamos viendo, es claro que no pudimos introducir todava la falta porque ac no falta nada, ac
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hay una prohibicin y nada, lo que falta, yo cre que bamos a llegar hoy no importa, importa lo que
discutamos, en aquello que se llama caput mortum, a esta altura, significante imposible ms
adelante en Lacan. All vamos a tener ms claramente aquello que falta. Pero va a faltar en funcin
de una legalidad sino no.
Manque no implica la legalidad. La virtud de perte, que tambin implica la falta de algo es que esa
falta no necesariamente si es la de perte, que se traducira bien por prdida, tenga lmite, ya que
perfectamente inscribe la prdida de agua o la prdida de gas. Pero manque y faute no inscriben
prdida, algo as como falta o no falta. Mientras que perte implica algo que se va perdiendo. Es muy
interesante para ser aplicado en la clnica, yo estoy pensando, yo se los he contado en otros lugares
a otra gente, aplicar perte para psicosis porque te permite trabajar con una dimensin de la falta sin
ley. Y si ustedes escuchan los relatos de los psicticos, como ellos testimonian las cosas que van
perdiendo, se te hace un poco ingenuo trabajar con que no hay falta, lo que pasa es que la falta
tiende a infinitizarse, cierta tendencia hacia el infinito, con lo cual testimonian permanentemente lo
que van perdiendo, algunos pierden rganos, otros palabras, otros sensaciones, en general en la
vida de los psicticos pierden a lo loco, pierden el trabajo, la mujer, los hijos, la casa, es pattico,
habitualmente se quedan sin nada, es muy comn si no hay una familia proveyendo, en cada barrio
hay un loquito que anda por la calle, y si uno los tiene bien visualizados a los loquitos de su barrio,
se dan cuenta de cundo las familias los rescatan y uno los ve limpitos y a las tres semanas uno los
ve cirujas completos de vuelta, perdieron todo, porque la prdida queda abierta mientras que aqu
queda limitada, porque lo que la estatuye como tal es una ley del lmite y te habilita a pensar en una
falta sin la funcin de lmite, ella preguntaba en torno a esta triple reparticin de la falta que en
psicoanlisis lacaniano puede ser muy til para aplicar en la clnica, es mi impresin.
Pregunta inaudible.
Pero por supuesto la falta est velada, no lleg el punto en que yo les pregunte a ustedes qu les
falta que ustedes no piensen que sea algo que se puede conseguir, es muy raro que a alguien le
falte algo que no puede conseguir, un poeta. Con lo cual tendremos que ver cmo el objeto a se
produce en una legalidad tal que funciona de la manera ms plena, sin que nadie sepa que
funciona. Si uno supiese que funciona no hara falta que despus de 2500 aos de cultura venga a
Lacan a desasnarnos. Todos los teoremas sobre incompletitud son del presente siglo, hace dos mil
quinientos aos que se estudia matemticas, pero esta falta funciona velada.
Pregunta inaudible.
No estara velada, no est legalizada, no tiene lmites, tiene muchas alteraciones, porque si no est
legalizada, si no est inscripta como un elemento legal de la estructura puede no estar, con lo cual
puede faltar la falta si no est legalizada. Si no tiene lmites funciona distinto, piensen en esto:
(dibuja el esquema I)
Este es el esquema I de la psicosis de Schreber, Lacan marca en lo simblico un agujero causado
por la no funcin del significante P en A, y en lo imaginario un agujero consecuente por el no
funcionamiento del significante flico. Todo se equivale a algo as como un islote de realidad, todo
queda rayado, pero es interesantsimo que si bien Lacan hizo un circulito para poner adentro el
significante flico sub cero y a P sub cero, sto no es un agujero, ya que si fuese un agujero tendra
que tener esto y si tuviese eso tendra el esquema R normal porque estara limitado, es muy
interesante ver cmo son asntotas que se caracterizan por tener los ramales infinitos, o sea hay
una tendencia, en Freud asintotish Lacan lo toma justamente para constituir un esquema asinttico
como es ste, lo que pasa es que est para colmo deformado, una de las dos Lacan la cort y la
desplaz, o sea que las alteraciones son variadas, pero fjense que no est el agujero, no hay
agujero, y al no haber agujero no indica que no haya falta sino que la falta no tiene lmite, que es
una dimensin clnica un poquito ms sutil para capturar los fenmenos, los psicticos, todos ellos
se quedan catatnicos en la cama siempre? No, a la maana a veces se levantan a hacer y si se
levantan para hacer algo es porque ese algo les falta, obvio, s, no tiemblen en decirlo, obvio que les
falta, Dios es omnipotente y tambin quiere cosas, el asunto no es si falta o no, sino si eso est
normatizado, si tiene ley esa falta, no si hay falta o no hay falta. Decimos las cosas con cierta
crudeza que nos hace perder distingos clnicos despus, si uno dice las cosas con ms diferencias

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en cmo una las dice la clnica se parcializa dejando mejor lugar a las distintas modalidades de
consulta que uno puede llegar a tener.
Seguimos en la prxima. En este mismo prrafo de opacifica.

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CLNICA Y FORMALIZACIN
Clase Nro. 10
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN
(Comienzo de la clase inaudible)... cuenta de lo que Lacan denominaba simbolizacin primera o
primordial, que implicaba, se acuerdan que habamos destacado un orden de tres elementos como
mnimo, a esos elementos los habamos llamado smbolo, habamos dicho que implicaban la
articulacin de la memoria y la ley, pero que an no tenan el estatuto de significante. Para que el
smbolo tenga la funcin de significante hay que agregarle una propiedad que es la de funcionar en
forma velada, opacidad es como le dice Lacan en la Carta Robada, vamos ahora a trabajarlo, vamos
a pasar para poder dar cuenta de ello a la estructura cuaternaria, vamos a discutir en qu consiste la
estructura cuaternaria, vamos a tratar de trabajar bien lo que Lacan denomina repartitorio, es una
palabra inexistente en francs y fue bien traducida en los Escritos como repartitorio que es una
palabra inexistente en castellano, no as en el seminario en el seminario 4 que fue traducido como
el distribuidor que s es una palabra existente en castellano pero me parece que no coincide bien
con las acepciones de repartitorio que repartitorio tiene en francs.
Vamos a tratar de dar cuenta de la articulacin a los problemas antropolgicos, traje una serie de
citas a mi gusto interesantsimas, de este material que es medianamente nuevo, fue publicado en
Francia en 1994, se llama Historia Universal de los Nmeros, el autor es George Ifrah, son dos
tomos, es fabuloso, miren que fabuloso que es que en el ao que sali se hicieron en Francia 8
reediciones en el mismo ao, o sea semana que sala, semana que se agotaba. Me da la impresin,
yo que miro mucho las vidrieras de las libreras sobre estos temas, que no fue todava traducido al
castellano, y van a ver cmo este autor en el primer volumen, funda de una manera no del todo
despabilada la subjetividad en el cuatro, en el cuaterno, y de ah el valor de lo que Lacan hace
porque l le da alcance antropolgico recin a la estructura cuaternaria, pero voy a tratar de
demostrar a partir de la gran cantidad de informacin de primersima que el libro de Ifrah trae, voy a
tratar de demostrarles que el cuaterno del que se trata como est planteado en la Carta Robada, es
dos de dos. Y voy a tratar de justificar cmo en el material de la Historia del Nmero esto se verifica,
que se trata de dos de dos para tener lo que podramos denominar una subjetividad fundamental. Al
hacerlo voy a, porque encontr por otro trabajo con otra gente, encontr un problema vinculado al
fort da, a la interpretacin del fort da, primero una ancdota: se dieron cuenta que en alemn es fort
da y que nosotros siempre decimos da fort, presencia ausencia, no s por qu lo invertimos, es raro,
si es la cita de un hecho por qu invertimos cmo el hecho se produjo?, adems toda la gracia de
ese hecho es el fort, no el da, pero eso es un dato todava a trabajar, seguro.
Lo que s quisiera proponer a vuestra discusin es que en frustracin, privacin y castracin, la
madre simblica est teorizada por Lacan en funcin del fort da, porque est teorizada en relacin a
presencia y ausencia. Hay al respecto una versin de los comentaristas de Lacan que es la que yo
creo, en esto ustedes me podrn corregir si me equivoco, que es la ms general, y es que presencia
y ausencia de la madre se lo interpreta como los vaivenes de la madre, que la madre va y viene. Voy
a tratar de demostrarles que no se trata en absoluto de eso, se trata y por eso estoy contento de
que hayamos dedicado tanto tiempo a los ms y los menos, porque me parece que presencia
ausencia de la madre se confunde con cara y ceca de la moneda y no con la inscripcin de los dos
trminos simblicos, y para eso voy a tratar, de articular el problema fundamental que es la entrada
del cuaterno en la enseanza de Lacan que es la transformacin de la teora del mito a la cual
Lacan propone articular al Edipo freudiano el mito individual del neurtico, que desde ya no es
expresin de Lacan sino de Levi Strauss, pero que Lacan toma para agregar el cuarto trmino que
es la muerte, y me da la impresin que de lo que se trata en la madre simblica es en la articulacin
a la muerte y por eso me resulta muy importante llegar al punto, al menos hoy, de demostrarles que
el cuaterno que arma Lacan es una connotacin fundamental del binarismo sobre el binarismo, son
dos de dos, es por eso que traje muchsimo material para justificarlo, que los pueblos llamados
primitivos, ustedes saben que est muy en polmica la designacin de pueblos primitivos para
aquellos pueblos existentes al menos al comienzo de este siglo, hoy ya dudamos que quede nada
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de nada, en realidad hasta la Primera Guerra Mundial las poblaciones ya haban descendido de mil
a cuarenta a 18.000 a 70, con lo cual es de suponer que en la actualidad no haya ni siquiera uno,
pero me da la impresin que podramos categorizar de otra manera, podramos llamarlos al menos:
no monotestas, no sujetos de la ciencia, con desarrollo tecnolgico que no alcanzaba todava
quizs a cierta manipulacin con metales, etc., etc. Voy a tratar de demostrarles que sus estructuras
numricas cuaternarias radican en la aplicacin del binarismo sobre el binarismo y que si la madre
es simblica por presencia y ausencia, ustedes nunca tienen que perder de vista que es por lo que
significa de simblico ms y menos pero nunca olviden que ms y menos es como uno y cero, no
tiene nada que ver con que el cuerpo de la madre est y el cuerpo de la madre no est, en realidad
quiere decir que el cuerpo de la madre cuando el cuerpo de la madre est, est y no est al igual
que cuando el cuerpo de la madre no est. Si eso no se logra, nada se entiende despus de lo
simblico, lo imaginario y lo real de Lacan.
As que hay mucho para hacer. Pero vamos a ver cmo se opacifica, dice Lacan, la determinacin
simblica, o sea cmo se hace opaca, cmo el propio sujeto que padece de ella no es capaz de
darse cuenta, al mismo tiempo que se revela la naturaleza del significante, con slo recombinar los
elementos de nuestra sintaxis, los vamos a recombinar, saltando un trmino para aplicar a ese
binario una relacin cuadrtica. Lo que vamos a hacer es: recombinar los elementos de nuestra
sintaxis, tenemos los ms y los menos, y los 1, 2 y 3. Ahora vamos a pasar a recombinarlos, a sea a
combinarlos de otra manera, aquella otra manera que nos permita observar cmo el significante
determina la serie, cmo recuerda sus elementos y la secuencia de los mismos, de una manera
velada.
Cmo lo vamos a hacer? Tomando como siempre de a tres. Saltando uno, con lo cual nos van a
quedar de esos tres, dos, entonces Lacan dice: saltando un trmino para aplicar a ese binario, al
tres menos uno, o sea volvimos a nuestro original par de elementos opuestos, y aplicndoles a este
par una relacin cuadrtica, una relacin de cuatro. Toman la hoja que yo les repart, vamos a
hacerlo, es sumamente sencillo si uno supera el horror que produce trabajar con lgebra o sea con
elementos puros sin nada, nada, de significado, si logramos superar ese horror esto es
transparente.
Establezcamos entonces que ese binario:, vamos a ver cules son las modalidades de ese binario,
por ejemplo el primer caso: (1) y (3) en el grupo (1, 2, 3) por ejemplo, si se junta por sus smbolos
una simetra a una simetra, o sea vamos a tener las combinaciones posibles de uno y tres, siendo
que son los elementos extremos de un tro respecto del cual el elemento intermedio nos resulta
indistinto porque lo salteamos, es como convertimos al tro en un binario. Cules son las
combinaciones posibles de 1 y 3, la primera; (1) - (1), (3) - (3), (1) - (3), o tambin (3) - (1),, yo digo
as y ustedes saben que en el medio va rayita porque salteo un trmino, o sea nosotros decimos
seguido porque en el medio salteamos un trmino, esa va a ser la clave que nos a permitir entender
cmo funciona velada la determinacin simblica. Todos esos casos sern anotados alfa, entonces
como yo les puse en la hoja, letra alfa: los casos son 1 - 1, 1 - 3, 3 - 3 y 3 - 1 y los tros son simetra
indistinto simetra, porque ustedes nunca deben olvidar que 1 y 3 inscriban tros de smbolos ms y
menos capicas, 1 con elementos capica igual y 3 con elementos capica desigual, quiere decir
que alfa va a ser la letra griega que va a denominar a cuatro tros que comienzan con una simetra y
terminan con una simetra. No pierdan de vista eso porque como son 1 y 3, 3 - 1, quizs no se dan
cuenta que alfa escribe un capica, alfa es capica, porque no hay que perder de vista que uno y
tres son el nombre del apellido simetra, quiere decir que es endogmico, es simtrico porque son
los dos tipos de simetra con lo cual alfa es simetra - simetra. Miren cmo los smbolos copulan
entre s, o sea cogen consigo mismo, alfa es una simetra a su vez, no se les escapa eso.
Pregunta inaudible.
Alfa son los cuatro casos de simetra con simetra. Alfa es el nombre de tros simtricos ya que 1 y 3
son simtricos, los casos 1 - 3 y 3 - 1 son capicas aunque no lo parezcan.
... una disimetra a una disimetra (solamente (2 - 2), ser anotado gama, pero alfa y gama son en
s mismos simtricos porque son capicas, ven como el tres domina al dos, el dos al tres, el cuatro
al tres y al dos, y el dos al cuatro, son lgicas que en psicoanlisis hay que utilizar, cuando uno llega
en psicoanlisis postfreudiano standart a la fase flica o genital, qu pasa con la oral? Desaparece
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o no? No, pero queda inscripta dentro de otra lgica, o se podra decir que copulan entre s. Es muy
interesante que ustedes aprendan a manejar lgicas de distinto orden pero que mantienen
relaciones sincrnicas entre s, quiebra totalmente todo pensamiento evolucionista, no es que la
etapa genital supera a la anal o la oral, sino que son lgicas ms abarcativas que no hacen
desaparecer a las anteriores, cosa que aritmticamente hablando es obvio, cuando uno llega a
contar hasta cuatro no se desvaneci la funcin del dos y del tres.
... pero que al revs de nuestra primera simbolizacin, ms - menos o uno, dos tres? Uno, dos y
tres, ya que si bien ms y menos es simblico, no es orden simblico. Cada vez hay que ir hablando
con ms cuidado, cuantas ms diferencias uno tiene con ms precisin uno logra decir las cosas
pero tambin uno debe decir las cosas. Ms - menos es simblico pero no es una simbolizacin
primordial, requiere del tres.
... habr dos signos, beta y delta, de los que dispondrn las conjunciones cruzadas, a qu se est
refiriendo? Por qu al revs de 1, 2, 3? Las cruzadas son disimetras. En la simbolizacin primordial
de uno, dos y tres, las cruzadas son el dos. Dos inscriba el doble de casos de los que inscriban 1 y
3, porque se acuerdan que haba oculto en la red, pero lo trabajamos nosotros explcitamente, dos
tipos de dos, aquel que provena de un uno o de un nmero par de dos, o aquel dos que provena
de un tres y de un nmero impar de dos. Ahora como tenemos cuatro letras para inscribir los casos
tenemos la opcin de escribir en forma separada los dos tipos de disimetra. El que no sigui por
favor levante la mano porque el que se qued ahora... es como en matemtica cuando te quedaste
en el primer bimestre, chau.
... habr dos signos, beta y delta, de los que dispondrn las conjunciones cruzadas, beta para
anotar la de la simetra con la disimetra ( 1 - 2), o sea lo impar ahora tiene dos letras para
inscribirlo, y como tiene dos letras puede inscribir el orden, no es la mismo tal dos que tal otro dos,
vamos a llamar a orden si en lo impar aparece primero la simetra y la disimetra lo llamaremos beta
y delta a cuando aparece la disimetra primero y la simetra despus. En el cuadro que yo les
present est todos los casos descriptos y quizs podramos... bueno, copi la serie que est en la
esta en la hoja, si les parece podramos dedicarle un segundo, a sin seguir la hoja (aparte est mal,
alguien me avis que el cuarto trmino de derecha a izquierda que es un uno tiene que ser un tres,
porque yo puse uno y es ms menos ms y es un tres. Ya no saben ni qu es derecha ni
izquierda....
As que sin seguir la hoja clasificamos sto rpido, es un tro y le vamos a poner el nombre del tro
debajo del tercer trmino, por convencin de escritura lo vamos a poner al final. Entonces tres es
capica continua es uno, luego viene la disimetra dos, mas menos ms es tres, siguen los tres
porque se alternan los nmeros, luego viene la disimetra, es dos, otra disimetra, ac hay otro dos,
otro dos, y aqu cambia, luego viene uno, luego otro par es dos, otro dos y otro uno.
Pregunta inaudible.
Vamos ahora a clasificarlos con letras griegas. Ahora nuevamente vamos a llamar al tro con una
letra griega poniendo el nombre debajo del tercero o sea dejando dos libres a la izquierda. Vamos a
hacer un trabajo ms interesante primero, vamos a llamarlos S y D, simetra y disimetra como
corresponden. Entonces simetra y simetra es alfa, disimetra y simetra delta. Ahora S, S, S, ....
Comentarios inaudibles.
O sea en el primer caso de alfa no nos interesa que aqu est una letra D, en el segundo caso, el de
delta no nos interesa esta S. Seguimos con alfa, ahora es el caso inverso de este, delta, si este es
delta el que sigue es lo mismo, delta.
Comentarios inaudibles.
(Nota de la desgrabadora: Es imposible seguir la secuencia porque es inaudible).
Ven que gama es tanto sto como sto, en este caso es una D en el medio y en este caso una S en
el medio, nos resulta indistinto el trmino del medio.
Para no olvidarse entonces: alfa y gama son nombres de tros simtricos a su vez ellos. Beta y delta
son disimetras a su vez ellos.
Vamos a comprobar que, aunque esta convencin restaura una estricta igual de probabilidades
combinatorias entre cuatro smbolos, alfa, beta, gama y delta (contrariamente a la ambigedad
clasificatoria que haca equivaler a las probabilidades combinatorias de las otras dos las del smbolo
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(2), eso est claro, era ambiguo el dos porque llamaba con el mismo nombre a dos casos distintos,
pero entonces habiendo vuelto a separar esa ambigedad aportndole dos trminos entonces
hemos vuelto a que todos tengan las mismas chances de aparecer porque antes dos tena el doble
de chances de aparecer porque era ambiguo y denominaba dos casos distintos, la sintaxis nueva
que ha de regir la sucesin de las alfa, beta, gama y delta, determina posibilidades de distribucin
absolutamente disimtricas entre alfa y gama por una parte, beta y delta por otra, eso es lo que yo
escrib ah que Lacan no lo dice, lo deja oculto todo el tiempo pero se trata de esto. Lo que Lacan va
a decir que si antes tenamos que el nmero dos tena el doble de chances de aparecer porque era
ambiguo ahora todos las letras tienen la misma chance de aparecer, pero lo que agrega es que las
posibilidades de distribucin son absolutamente disimtricas entre alfa y gama y beta y delta. En el
ejercicio que hicimos pueden ver esta diferencia? Alfa y gama, dice Lacan, tienen posiciones muy
disimtricas con beta y delta de aparecer. Hay algn caso de esta serie escrita en la pizarra que les
llame la atencin y que pueda ser testimonio de esta diferencia entre alfa y gama por un lado y beta
y delta por el otro?
Respuesta inaudible.
Hay ms alfa y gama que beta y delta. Qu ms? Hay un caso muy llamativo donde aparecen una
chorrera de gamas, vamos a pensarlo. Vamos a escribir por ejemplo gama, gama, gama, o sea
disimetra, no me interesa qu, disimetra. Los casos de dos avanzan de a dos, esto hasta dnde
puede seguir? Les deca por ejemplo un milln de dos, se acuerdan? Puede haber un milln de
dos? Es ilimitada la cantidad de dos que pueden aparecer, despus de 600 mil millones de dos
puede aparecer otro dos, con lo cual gamas, puntos suspensivos despus. En el caso de beta, si yo
digo beta escribo simetra indistinta disimetra, puedo escribir otra beta? S, puedo. La tercer beta es
imposible de escribir porque se me incrust una D en el primer elemento del tro, y entonces tengo
que escribir cualquier letra de las cuatro que se caractericen por empezar por S, sern delta o alfa.
Quiere decir que las betas se caracterizan por no poder aparecer juntas ms que dos, mientras que
las gamas pueden ser infinitas. Las alfas?, si los uno aparecen infinitamente, S, S, S, S,
infinitamente, alfa, alfa infinitamente, no se producir este caso. Delta es S indistinto D, la segunda
delta se puede escribir porque escribo S indistinto, D, y la tercer delta es imposible, porque tendra
que cambiar esta letra S por una D. Con lo cual la diferencia en la distribucin entre las alfa gama y
las beta delta, esto tiende a hacer bucle consigo mismo y esto no, no puede hacer bucle consigo
mismo. Ha girado en un punto en donde se localiza aquello que implica el corte o el lmite. Ahora
aqu nos aparecieron letras que implican corte o lmite, ya que no puede ser, es imposible que las
deltas sean juntas ms que dos y las betas sean juntas ms que dos. Hay ms que despus vamos
a deducir de la ley de las letras pero esto es lo primero que queran que observen.
Una vez reconocido en efecto que uno cualquiera de estos trminos puede suceder
inmediatamente a cualquiera de los otros, es correcto, despus de alfa puede aparecer alfa, beta,
gama y delta, porque el trmino intermedio es indistinto, si ponemos alfa aqu estamos diciendo que
hay un tro cuyo nombre es alfa, como ponemos el nombre debajo de la tercera se hace muy
evidente que despus puede venir cualquiera de las otras letras griegas porque como las letras
griegas son denominaciones de tros: primer elemento, segundo indistinto, tercer elemento, la letra
que le corresponde a alfa se convierte en indistinta. Quiere decir que cualquier letra puede venir ac
con la relacin que guardan estas entre s. Esto es muy importante porque rectifica lo que los
lacanianos tan ingenuamente decimos como lo imposible de decir, que yo ya trabaj con ustedes va
el ejemplo de pedirles que me digan qu es lo imposible de decir, imaginariamente todo lo puedo
decir, hasta lo imposible de decir, se los voy a decir: lo imposible de decir. El nombre imposible de
pronunciar de Dios lo acabo de pronunciar, porque no es Dios, no sean ingenuos, no es por eso, en
general los judos ortodoxos modernos que escriben en castellano ya tampoco escriben Dios,
escriben una D un guin y una S, respetando cierta convencin de escritura en el hebreo donde no
se escribe el nombre completo de Dios. Pero yo cuando digo: el nombre imposible de pronunciar de
Dios lo he pronunciado, designo algo sin duda mediante esta expresin, sino no se podra hablar de
Dios, si yo digo l con mayscula, ustedes qu diran, que es Dios? Pero como partcula en la frase
representara a uno de los nombres de Dios, justamente porque es el ms autntico el
impronunciable, todos los otros se validan como nombres de Dios. Entienden que una forma de
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decir 6 es: el nmero entero natural que sigue en la serie despus de cinco, es lo mismo decir 6 que
decir: el nmero entero natural que sigue en la serie de los nmeros naturales despus de cinco, es
una forma perfecta de decir 6, con lo cual lo imposible de decir yo lo acabo de decir. No se verifica
en la cadena eso imposible de decir porque es significante, y el significante funciona oculto, quiere
decir que lo imposible de decir es algo oculto. Esta serie lo reproduce perfectamente bien porque en
la serie anterior lo imposible de decir no se poda decir, no poda venir un tres despus de un uno,
pero ah la ley estaba a cielo abierto, pero no es la del significante. Para que sea la del significante
tiene que conservar la interdiccin que es lo imposible de decir pero se tiene que manifestar tal
como se manifiesta en los hechos discursivos, que somos capaces de decir todo lo que queramos,
hasta podramos decir que somos capaces de decir el ltimo nmero, mis hijos se ren muchsimo y
me siguen cargando con eso cuando yo les cont que para jugar a las figuritas en la primaria, para
ser ltimos, vieron que para ser primeros uno tiene que decir pri, pero para ser ltimo, es
complicado, entonces nosotros siempre decamos: casita de Dios, o para ser ms explcitos: casita
de Dios, tras mo nadie. Con lo cual el ltimo nmero es capaz de ser dicho por el significante tanto
como si dijese: el ltimo nmero, que es el nombre del ltimo nmero.
Una vez reconocido en efecto que uno cualquiera de estos trminos puede suceder
inmediatamente a cualquiera de los otros, o sea ser el segundo, ser respecto del l S2, y puede
igualmente alcanzarse en el 4to tiempo, anoten tiempo porque es la primera vez que aparece
tiempo y efectivamente recin ahora vamos a tener una teora psicoanaltica del tiempo, siendo que
ya habamos dicho que con 1, 2 y 3 tenemos ley e historia pero recin ahora vamos a tener tiempo
con lo cual recin ahora vamos a poder dar cuenta de la teora psicoanaltica de la anticipacin y la
retroaccin, solamente con el orden significante de 4 elementos. Puede alcanzarse uno cualquiera
en el cuarto tiempo porque es respecto del tercero el que sigue y como los tiempos constitutivos del
binario son 1 y 3, 2 y 4 son el consecutivo del que estoy tomando y que es indistinto para este caso,
as que lo pods hallar a cualquiera en el segundo como en el cuarto.
Pregunta inaudible.
Los elementos constitutivos de este binario son el 1 y 3 termino, esto es que si lo puedo obtener
respecto de los tiempos a los elementos constitutivos del binario como segundo elemento, lo que en
el repartitorio est escrito como alfa delta arriba, gama y beta abajo, ese es el primer tiempo dice
Lacan, en el segundo puede venir cualquiera, luego tenemos el tercero, la pregunta es qu puede
suceder en el cuarto? De vuelta cualquiera porque los tiempos constitutivos son primero y tercero,
con lo cual el cuarto ser intermedio del segundo tro que tendr por primer elemento el tercero del
primero, dos es indistinto, cuatro es exactamente lo mismo que decir que dos del otro tro que se
inaugura con: primer elemento del tercero del anterior y en la serie del quinto, 1, 2, 3, 4 y 5, 2 y 4
son indistintos, es claro que estamos leyendo el tro de izquierda a derecha y de derecha a
izquierda. (Escribe en el pizarrn.)
Primero, segundo y tercero. Para esta lgica tenemos un elemento aqu, ninguno aqu, un elemento
aqu. Ahora como la lgica toma estos tres, para tomar al nuevo no puedo hacer como en los casos
anteriores dejar saltear uno y pasar al siguiente porque el segundo tro sera este caso y es
imposible porque el primero es indistinto, no puede escribir el repartitorio, el segundo tro cul es
verdaderamente? 3 - 5 sera en la ordinal, as. Quiere decir que cualquiera es hallable como
consecuente de cualquiera por el que vos empieces y que cualquiera sea posible lo volvs a hallar
como caso en el cuarto. Para eso no hay que perder de vista que tenemos la constitucin de esto
as y la constitucin de esto as.
Pregunta inaudible.
Porque si empezs de dos no pods escribir nada, porque como el primer trmino es indistinto no
hay letra griega que te permita decir: nada - nada - simetra, como el segundo es indistinto es nada,
ahora si el primero es nada no tens el tro, no tens cmo escribirlo. Cambi bastante la lgica.
Una vez reconocido en efecto que uno cualquiera de estos trminos puede suceder
inmediatamente a cualquiera de los otros, y puede igualmente alcanzarse en el cuarto tiempo
contado a partir de uno de ellos, resulta contrariamente que el tiempo tercero, dicho de otra manera
el tiempo constituyente del binario, es el tiempo tercero el constituyente del binario, quiere decir que
si vos para constituir un nuevo binario parts de tres el binario se constituye con 5, el cuarto ser
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indistinto, est sometido a una ley de exclusin que exige que a partir de una alfa o de una delta no
se pueda obtener ms que una alfa o una beta y que a partir de una beta o de una gama no se
pueda obtener sino una gama o una delta. Lo cual puede escribirse bajo la forma siguiente:
REPARTITORIO, y est el repartitorio.
Lo primero que quiero trabajar con ustedes es la sensacin de que Lacan o se lo afan a un
matemtico brillante, Poincar o alguno de esos, o que es tan genial que es capaz de escribir esto
pero que Deus ex mquina, algo as como (inaudible), le vino por Dios, vieron que se dice que
Lacan era un gran clnico, qu queremos decir con eso? Cul era el clnico que diagnosticaba y
haca as (se oye sonido de inspiracin)? Y deca: heptico, yo tambin podra decir... risas.....
Nosotros cuando decimos que Lacan era un gran clnico lo que decimos es que era genial, o sea
imbuido de una espiritualidad de otra ndole, como el Mesas.. No es as, esto se deduce, y lo que
quiero trabajar con ustedes es que se deduce.
(Cambio de casete).
Qu dice el repartitorio? Que si vos tens alfa en el primer tiempo, qu pods tener en el segundo?
Cualquiera. Y en el tercero pods tener lo que est en el mismo piso y tens prohibido de obtener lo
que est en el piso invertido. Quiere decir que si tens alfa en el primero, dice Lacan que qu s
pods obtener en el tercero? Alfa o beta. Vamos a pensarlo. Si nosotros tenemos alfa es porque
tenemos un tro de qu caractersticas? Simetra, indistinto, simetra. El cuarto tiempo ser indistinto.
Es necesario porque el cuarto tiempo se convertir en el segundo del repartitorio. Y quinto tiempo
podemos tener cualquier letra griega que sea el nombre de un tro que empiece con ese con el que
termin alfa. Sern letras griegas que empiecen con S, alfa o beta. La otra letra que juntamente con
alfa puede recibir alfa y beta en tercer lugar es delta, y es lo mismo, porque como delta determina un
tro que termina en S y empieza con D, el que sea que empieza con D no lo tomamos en cuenta.
Vamos a probar las de abajo. Abajo tenemos gama y beta, gama es el caso disimetra indistinto y
disimetra. Y beta simetra indistinto y disimetra. O sea es lo otro, son qu letras pueden venir
despus de las letras griegas que estamos analizando en tercer lugar dado que tendr que ser un
tro que empiece con la letra D ya que estos tros terminan con la letra D.
Si ustedes observan toda esta lgica cuaternaria se reduce a un binarismo, un binarismo por todos
lados. Cules son todos los lados? Primero, que las cuatro letra se reducen a dos modalidades de
letras que son alfa - gama que son simtricas, beta y delta que son disimtricas ellas mismas y van
a ver qu importante que son porque funcionan como corte o lmite. Se acuerdan que yo les haba
propuesto R, S, I en la cadena significante, que no hace falta imgenes ni objetos ni tener el olor del
analista ni la presencia del analista para tener lo real, tenemos lo real, lo simblico y lo imaginario en
los trminos significantes de la cadena. Beta y delta son imprescindibles porque van a inscribir la
funcin del lmite, mientras que alfa y gama no. Pero a su vez estos tros son tros que al tener el
elemento intermedio indistinto, en realidad son binarios, ya que lo nico que nos interesa son los
trminos extremos, con lo cual no solamente las letras griegas se reducen a dos tipos, o sea que de
4 de vuelta tenemos la lgica de presencia y ausencia de vuelta en juego, sino que a su vez para
expresar las propiedades de ocultacin del significante estamos trabajando con tros en los cuales el
elemento intermedio es indistinto, con lo cual de vuelta es un binarismo.
Sigo leyendo: .... donde los smbolos compatibles del primer y tercer tiempo se responden segn la
compartimentacin horizontal, los de arriba van con los de arriba y estn prohibidos los de arriba
con lo de abajo y los de abajo con los de arriba, que los divide en el repartitorio, mientras que su
eleccin es indiferente en el segundo tiempo. Que el nexo aqu manifestado es nada menos que la
formalizacin ms simple del intercambio es algo que nos confirma su inters antropolgico. Lacan
se mand a la antropologa. Entonces, el nexo de las relaciones es la que permite formalizar el
intercambio como, siguiendo la ley de Strauss, lo que funda el anlisis antropolgico, intercambio de
mujeres, ya que todos los objetos sern sustitutos representantes primordial que es el intercambio
de mujeres, o sea que es como ley generalizada, pone en funcionamiento social la interdiccin del
incesto como fundador de lo humano.
Entonces Lacan est diciendo que recin con el repartitorio podemos tener una forma de dar cuenta
del funcionamiento mnimo de una sociedad humana.

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Nos contentaremos con indicar en este nivel su valor constituyente para una subjetividad primordial,
cuya nocin situaremos ms abajo. Apareci gracias a Dios esa palabra mgica que a ustedes les
encanta que es: primordial, cuando aparece la palabra primordial ya sabemos que no entendemos
nada pero nos quedamos tranquilos. Ahora, sea como sea, observen dnde aparece para Lacan la
subjetividad primordial, obvio porque l es ms coherente que nosotros, luego que l pudo escribir lo
real de la estructuracin de la sociedad humana, as que sale de todos los ejemplos que piensan al
sujeto aislado y lo piensan en evoluciones ridculas por fuera del contexto humano. Ven que el
prrafo donde Lacan dice subjetividad primordial no es ms menos, no es uno, dos, tres aunque
haya memoria y ley, es recin cuando Lacan pudo escribir el intercambio como funcin social propio
del anlisis antropolgico, as que fjense la coherencia discursiva. Y segundo, subjetividad
primordial es cuando se tienen al menos cuatro elementos y cuando el significante ya funciona de
manera velada. Si hubisemos sido ms divertidos y yo les hubiese hecho un interrogatorio antes de
este momento de la clase, para que ustedes me digan dnde localiza el freudolacanismo la
subjetividad primordial, cuntos de ustedes hubiesen puesto fort da? Muchos no hubiesen puesto
nada, el resto hubiesen puesto fort da. Es ridculo, con fort da no se puede escribir absolutamente
nada, a lo sumo, para dar un ejemplo pero ya es un ejemplo con lo cual salimos del nivel de
formalizacin, mi impresin es que lo nico que se puede escribir al nivel del fort da es el autismo.
Ahora si ustedes van a considerar a la persona normal como la concibe el psicoanlisis igual que un
autista, yo les dira que las cuentas no les est dando bien. La subjetividad primordial implica al
menos alfa, beta, gama y delta. Se los voy a tratar de demostrar con las citas de un matemtico, as
salimos un poco del tufillo de los argumentos psicoanalticos.
El ttulo del captulo se llama: Uno, dos y ..... muchos, miren el ttulo!. Les leo una pgina completa,
as que tengan un poquito de paciencia. Al comienzo del siglo veinte muchas poblaciones
primitivas, pide disculpas por la utilizacin de este trmino inadecuado pero no quiere redundar en
explicaciones al respecto, estamos an en el grado cero del conocimiento de los nmeros
abstractos, se acuerdan la expresin grado cero del deseo de Lacan, grado cero, es el caso por
ejemplo de los bosquimanos del frica austral, de los zules y los pigmeos del frica central, de los
botocudos del Brasil, de los indios de la Tierra del Fuego, de los camilaray y los aranda de Australia,
a veces aparecemos en los libros de ciencia, los indgenas de la isla de Murray, los bega de Ceiln,
y bien de otras culturas no civilizadas. Segn Taylor, el lenguaje de los botocudos de Brasil no
comportaba ms que dos nombres de nmeros, uno para la unidad, el otro para el par. A partir de
estos vocablos ellos llegaban a poder expresar el nmero tres y el cuatro articulando alguna cosa
como 2 y 1 y 2 y 2. Pero era muy difcil para los miembros de esta poblacin de hacerse una idea
bien neta de un nmero superior a cuatro que es lo que para nosotros es bien sencillo de
representar como por ejemplo cantidades del orden de un trilln de billones, el occidental puede
representarse esas cantidades y a esta gente le resultaba dificilsimo cualquier cosa ms que cuatro.
Si bien es que alguno de entre ellos, ms all de la cantidad, se contentaban en mostrar su
cabellera, no sera mi caso, un poco para decir: tan innumerables como los cabellos de mi cabeza.
De la misma manera, segn Sommerfield, los miembros de la tribu australiana de los aranda, no
conoca ms que dos nombres de nmeros, ninta para el uno y tara para dos. Los nmeros tres y
cuatro, se decan as: tara ni ninta, dos y uno, y tara ma tara, dos y dos. Pero ah se detena la serie
aranda de dos serie de nmeros. Ms all estaba la imprecisin. Se empleaba palabras o
expresiones que podramos traducir por muchos o bastantes. De la misma manera, segn Han, los
indgenas de la isla Murray empleaban las palabras netap y neis para uno y dos, luego las
expresiones neis netap, dos ms uno, y neis neis, dos ms dos para tres y cuatro. Ms all ellos
articulaban algo parecido a un montn. Citemos el caso de ciertas tribus occidentales de Torres,
para las que uno o dos, dos uno, y dos y dos, constituan las solas expresiones orales, ven cmo
est tomando distintos continentes, no est tomando pueblos cercanos de la misma composicin de
formacin lingstica, esto es mundial, se relacionaban a cantidades absolutas. Ms all se deca
ras que quera decir muchos. La evidente pobreza de tales expresiones orales de los nombres
implicaba la debilidad intelectual para concebir los nmeros abstractos, segn este autor implicaba
debilidad mental, (nombra una palabra francesa que suena feblez), cmo traducirlo para que no

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quede como debilidad, endeble!, endeblez intelectual, para que no se confunda, no est hablando
de dbiles mentales.
A partir del intento civilizador, de algunos, se ensay muchas formas para ensearle los elementos
de base de nuestra propia aritmtica pero todas estas tentativas terminaban en fracaso. Estos
indgenas se rehusaban obstinadamente a contar como lo hacemos nosotros por el medio de los
nombres de nmeros. D. Hoffer ha puesto particularmente en relieve con los aguijones, una
poblacin de la familia Guay Pur que ocupaba en otra poca la provincia de Santa F y el Chaco,
desde la Argentina y el Paraguay justo hasta el sur de Bolivia. Ellos no ignoraban solamente la
aritmtica, a ellos les repugnaba. Su memoria general ah les fracasaba. Ellos no podan soportar
tener que contar. Eso mismo los aburra. Para desembarazarse de las preguntas que se les haca
ellos mostraban no importa qu nmero de dedos sea ya que se engaaban, sea ya que queran
engaar a quienes los interrogaban. El autor aborda ms lejos los casos de culturas sudamericanas
totalmente anlogas y muestra por este testimonio que estos primitivos eran rpidamente
sobrepasados por la abstraccin de nuestra aritmtica, no sabiendo nuestros nombres de los
nmeros. Como los aguijones, dice l, cuando se los interrogaba a propsito de objetos en los
cuales el nmero pasase de cuatro, ellos respondan siempre: innumerables. Fjense cmo hay una
detencin en el cuatro, para lo cual no hay una explicacin de este autor y lo nico que llega a decir
es que cuando se los quera ensear o se aburran o les resultaba sumamente displacentero. Creo
que nosotros despus podramos tener una versin un poquito ms estructural de la causa de por
qu este rechazo.
Entonces, pasamos a otro captulo, este es un poquito ms de resumen ya no es de casos, dice: Ya
que en esencia los nmeros para estos primitivos no eran concebidos sino como unidad y par, o
sea uno y dos, ms menos, presencia y ausencia, uno y cero, como ustedes quieran. Luego dice
que en realidad lo que se observ es que haba una tendencia muy marcada a contar por grupos
de dos o por parejas, dos, dos, dos. Voy salteando as lo hacemos ms rpido. La mayor parte de
ellos contaba por pares. Para expresar tres o cuatro, nmeros que ellos no aprendan bajo el ngulo
de la abstraccin sino el del sentido comn, que les permita reconocer visualmente de un solo golpe
de vista este nmero. Ac hay una hiptesis muy interesante, no s si alguno puede llegar a ver,
ac hay dos pajaritos, ocho rayitas, tres pirmides, cinco cosas raras, un perro, dos leones, 7
jarrones, 11 cara y cuatro pinos. Efectivamente como dice l, de un golpe de vista slo se puede
decir cuntos son si son cuatro, revsenlo y van a ver que es as, observen donde haya ms, tanto
es as que pone una lista impresionante de formas de escribir las primeras numeraciones de pueblos
primitivos, desde las ms antiguas que haya registro hasta las anteriores de los nmeros arbigos,
l dice que lo ms caracterstico, lo que pasa es que lo funda en esta posibilidad de un simple
vistazo, captar el cuatro, l dice que por eso todos los sistemas de escritura estilo aquel que estudia
Lacan en el seminario 9 del rasgo unario, se caracterizan por no poner simultneamente nunca ms
que cuatro, y por eso 5 se hace as: (escribe en el pizarrn), y la cantidad de ejemplos que pone es
sorprendente. Arameo egipcio, arameo mesopotmico, arameo sirio, cretense, egipcio, etrusco,
griego, arapeo, ipitas, licios, lirios, mayas, mesopotamico, mesopotmico de otra ndole, fenicios,
todos esos pueblos siempre escriben hasta cuatro y despus empiezan a trabajar lo que puede ser
numeraciones ms amplias.
A partir de aqu, ya que estos indgenas no saban concebir ni denominar ms que un elemento
aislado o un par de elementos, se entiende mal cmo ellos pudieron entender a partir de ellos
mismos la nocin de 5 o de 6 que los anlisis respectivos haran necesitar, este caso (escribe en el
pizarrn). El problema aparece en cmo dar cuenta, porque como cuentan de a dos, cmo hicieron
para pasar al cinco. Lo que yo les propongo, porque me parece que es la lgica que se le escapa a
este autor que es fascinante, no nos apuremos....
Una primer confirmacin de este hecho nos es aportado por la experiencia en Oceana de muchas
tribus que tenan la costumbre de declinar las formas gramaticales del singular, del dual, del trial,
cuatrial (no s cmo traducirlo), y del plural. Otro ejemplo en latn, los nombres de los cuatro
primeros nmeros: unus, do, tres, cuator, son los nicos que se pueden declinar, a partir del quinto
los nombres de los nmeros ya no se declinan ni tienen gnero, ven que la lengua tambin se
detiene en el cuatro. De la misma los nombres de pila de los romanos, que los romanos tenan la
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costumbre de atribuir a sus hijos de sexo masculino (las chicas no tenan nombre en aquella
poca!), la hija de tal, no tenan ni siquiera nombre en Roma, eran comprendidos hasta el cuatro,
para apelaciones particulares, como por ejemplo Apius, Aulius, Gallius, Lucius, Marcus, Sevius,
todos esos eran los nombres que podan recibir los varones hasta cuatro, Por el contrario a partir
del quinto hijo ellos se contentaban con llamarlos a partir de simples nmeros, el quinto hijo se
llamaba Quintus, Sextus, Octavius, Decimus, y a partir del dcimo apareca el onceavo que se
llamaba Numerius, o sea numeroso, para pensar por ejemplo para que ustedes no desconfen:
Quintus Favius Vctor o el poeta Quintus Horacius Flacus, conocido como Horacio, Sextus Pompeyo
Magnus, hijo del gran Pompeyo y as hasta el poeta satrico Juvenal que se llamaba en realidad
Decimus Julius Juvenalis, o sea me da la impresin que sera muy importante, pero que l no lo
hace, ver cmo es una propiedad de la lengua marcar cierta funcin mnima y elemental del cuatro y
que por eso toda la funcin abstracta del nmero se caracteriza, y por eso para Lacan la
subjetividad primordial slo se puede concebir plenamente, no te digo con eso que no se pueda
concebir una subjetividad a partir del tres, pero tendrn que estudiar perfectamente qu falta all
porque no hay los elementos mnimos para escribir todo el sistema de oposiciones que falta, es el
cuatro. En realidad, todos los casos que l di de pueblos primitivos de comienzos del siglo vieron
que tenan no solamente uno y dos, sino dos uno y dos dos, lo que evidentemente se le escapa a
este autor es que con uno y dos solamente puede contar dos, porque si tu sistema de oposiciones
es la unidad y el par, al nico resultado que pods llegar es a tres y cuatro porque jams podras
tener esto porque implica tener el tres. (Escribe en el pizarrn).
Pregunta inaudible.
Cul es la combinatoria? El dos. No cuentan ms que hasta dos, con lo cual cuntos nmeros
pueden contar? Dos, y entonces a qu podemos llegar contando dos nmeros si tus nmeros son
uno y dos? A tres y a cuatro. No les doy el caso de dos porque dos es dos ya, o sea vos pods
contar dos veces ste, este ms este, que es lo mismo que ste ms ste, ....
Pregunta inaudible.
Porque pueden contar hasta dos. Ya implica el tres, dos, dos y dos ya implica el tres. No quera
contestarte una grosera.
Pregunta inaudible.
Se hace un orden simblico pero que se funda en un sistema de dos y por ende no puede llegar
ms que a cuatro, es por la lgica interna al orden. Si tuviesen tres elementos en su orden simblico
podran contar hasta nueve porque podras contar tres casos de tres. No importa qu conts
despus, lo interesante de sto es que ustedes vean cmo el smbolo copula con s mismo. O sea si
vos conts hasta dos, a l se le escapa es increble porque es genial todo lo que sabe, cuntos
nmeros pods contar? Se pierde si pensas que conts rboles y ovejas, pero para hacer una suma
conts nmeros no conts objetos. El aburrimiento o la falta de potencia intelectual en realidad no
es nada ms que un lmite del lenguaje, es el mismo aburrimiento o debilidad mental que todos
ustedes tienen para estudiar ingls, salvo alguno de ustedes que sean bilinges, vieron qu troncos
que somos para estudiar ingls..., hay muy poca gente que es capaz de aprender esa segunda
lengua bien, tan difcil es que cuando hay casos muy notables se hacen famosos, gente que hablan
muy bien dos lenguas en general son tipos que pueden hablar perfectamente ocho o nueve, se
acuerdan ese tipo que haba, que traduca, era muy conocido, traduca todo, porque haba pasado a
deshacer de s lo que era la lengua materna y es una subjetividad que puede ubicarse
placenteramente en cualquier lengua, ms an cuando se supera cierto lmite en el conocimiento de
una lengua, te facilita el conocimiento de las siguientes. Pero ven cmo se trata de que el dos es lo
que funda el orden y es lo que da el cuatro, es por eso que yo deca que no deben perder de vista
jams que alfa, beta, gama y delta es dos de dos, con lo cual la lgica con la cual ustedes trabajan
para fort da, presencia y ausencia en la versin castiza que ya me parece un velamiento neurtico
muy importante porque es ausencia presencia, hay que atreverse a decirlo, a m me cuesta, me da
como cosa, pero es as. Es la base con la cual se estatuye el cuatro. Ahora ustedes saben muy bien
que si no se estatuye el cuatro esa presencia y ausencia no esta con los lmites de la estructura que
la estructura aplica.

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Vieron frustracin, privacin y castracin?, porque no les voy a preguntar si entendieron, vieron que
no se entiende nada. Ahora, hay problemas interesantes con eso porque uno tiene la idea que si
hay frustracin, privacin y castracin, vaya a saber Dios lo que son, pero si alguien tiene esas tres
cosas tiene que estar ms o menos bien, no puede ser esquizofrnico. Qu raro che!, porque si es
un tipo que est bien, a lo que nosotros nos gusta llamar neurticos pero que est mal llamarlo
neurtico, yo lo llamara normal, Freud y Lacan siempre hablan de los normales, de los neurticos,
de los psicticos y de los perversos, los lacanianos no, en general siempre decimos que los
normales son neurticos, no es cierto, nosotros somos neurticos, yo creo que por eso decimos que
los normales son neurticos, nosotros somos tan neurticos, y una propiedad de la neurosis es eso:
todos, le asignamos a todos la neurosis, es mentira que hace equivocar mucho en la clnica,
neurtico es quien se plante la pregunta, psictico quien no se la puede plantear, aquel que no se
la quiso plantear no es neurtico ni psictico, es normal, no ms.
Si frustracin, privacin y castracin te da una persona normal entonces la metfora paterna, que no
sabemos lo que es, oper, funcion. Ahora la clave de la metfora paterna es el padre simblico.
Ahora qu raro che, que frustracin, privacin y castracin ponga padre real, padre imaginario y
madre simblica, este Lacan estaba borracho. As que si tens frustracin, privacin y castracin no
tens padre simblico, est todo mal. Como va a haber los tres tipos de la falta formalizados y
distinguidos sin la funcin paterna.
Respuesta inaudible.
Una cosa es que algo est velado y otra cosa es que no est. No es lo mismo, no es lo mismo que
yo tenga un chumbo debajo de la ropa que que no lo tenga, vos te pods asustar por igual pero en
un caso fuiste engaada y en la otra podras haber sido asesinada, no es lo mismo. Entonces el
padre funciona veladamente. Pero funcionando veladamente, qu queremos decir con forclusin?
No est, porque es distinto de la represin que es decir no est estando. No nos volvamos locos con
los trminos al pedo. El objeto simblico est o no est o funciona velado? Funciona velado pero
est, y se escribe el objeto simblico en frustracin, privacin y castracin? S, destru tu argumento.
Porque hay escritas cosas que funcionan veladas pero que estn, si es el caso del padre no se
justifica. Analizamos lgicamente con precisin los trminos y evitamos caer en falsas posiciones
lgicas que nos permitan concluir.... Lo que yo les propongo es que si hay madre simblica, detrs
de esa funcin est el padre simblico, ya que madre simblica es presencia y ausencia, no slo
porque va y viene la madre, va a cocina y viene de la cocina, esa es la versin que tenemos,
ustedes se ren, pero es una versin tan pelotuda porque es exactamente igual que la madre gorila
o chimpanc. Se va, no est todo el tiempo al lado de la criatura, sino tenemos que distinguir entre
los canguros y el resto, todas las otras seran madres simblicas, es un disparate.
Pregunta inaudible.
Esper, saltaste de registro. Lo que estoy tratando de proponerles es que si la madre es simblica
es porque funciona desde la perspectiva de, vamos a hacer el esfuerzo subjetivo angustiante de:
ausencia presencia. Esto quiere decir que est representada por un smbolo, y esto quiere decir que
est y no est cuando est y no est, o sea que presencia y ausencia se separan de su presencia
real y de su cuerpo. Eso es presencia y ausencia, no es ir y venir, sino que es madre simblica, no
es hembra, porque que va y que viene son destinos y avatares ridculos de su cuerpo, no tiene nada
que ver con esta lgica.
Ahora para que el sistema de presencia y ausencia simblica funcione a nivel de la estructura
completa que implica que haya una legalidad para eso, una memoria que puede inscribir la historia y
el funcionamiento del significante que tiende a velar el funcionamiento de la propia estructura, esa
presencia y ausencia de la madre tiene que estar regida por el sistema cuaternario.
Se los voy a decir ms fcil y les va a encantar: si la estructura cuaternaria no est dada, o sea si la
metfora paterna no opera, la madre del psictico no funciona desde la lgica de presencia y
ausencia, no hay madre simblica en sentido estricto, hay las otras dos cosas que quedan cuando
esto cae, o un rival imaginario, y entonces la madre es esa persona con la cual el psictico se pelea
todo el tiempo y le pega, le arranca los pelos, o un retorno de lo real, esa flor devoradora de Pink
Floyd The Wal, con esa demanda que se lo quiere coger, y se lo come, que es lo que dice Lacan en
lo que se convierte el anhelo el deseo, la demanda de la madre si no est limitada por la ley del
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padre, se convierte en algo que o es rival imaginario, o es retorno desde lo real de un Dios que te
coge y te hace pelota, como era el de Schreber pero que tena defectos muy propios de
desconocimiento de la subjetividad humana.
Pregunta inaudible.
Arms series de a tres con el doble encabalgamiento de la legalidad del tres y la legalidad del cuatro
sobre la funcin primordial del smbolo de dos. O sea es una lgica de dos copulando
permanentemente con la lgica de tres y de cuatro, con lo cual articulan tripartitamente tres lgicas
simultneamente, pero como sucede, como dijo ella respecto a la retroaccin de lo anal, lo anal no
funciona normalizado si no es desde la retroaccin del complejo de castracin vinculado a los
genitales, o sea que lo que te pasa en el culo si no vuelve retroactivamente desde el complejo de
castracin, no es angustia de castracin, el control de esfnteres no es angustia de castracin, es el
goce infinitizado de la psicosis que cada paciente testimoniar qu le pasa en el culo, y van a ver
que les pasa de las cosas ms increbles a los psicticos respecto de las zonas ergenas,
justamente porque carecen del orden de cuatro que tiene que copular con el orden dos y el orden
tres. Madre simblica en frustracin, privacin y castracin, o sea ms menos, o sea ausencia
presencia de la madre, slo es ausencia presencia de la madre desde la operativa de una legalidad
del tres y de la estructura de cuatro que la legalice porque si no en realidad no tenemos a la madre
como madre simblica en su presencia y ausencia. Ven la complicacin?, ven que es imposible
hablar de un tiempo primero, un tiempo segundo y un tiempo tercero porque estamos diciendo que
el dos no funciona bien si no tenemos la funcin del cuatro con lo cual es imposible decir que el
cuatro sea posterior al dos, o sea esta lgica est dada toda junta desde el vamos. Pero la funda el
dos, ya que hemos estudiado extensamente que el cuatro no esta cuando los signos empiezan a
copular consigo mismo y empiezan a contarse de a dos, entonces tens uno y dos que pueden ser
contados ellos mismos como uno o dos, si a uno o dos lo conts como uno tens uno o dos, si lo
conts como dos tens tres o cuatro pero ven que solamente la legalidad del dos es la que te
permite sostener la del cuatro y la del cuatro la que te permite sostener la del dos.
No hay una sin la otra funcionando normalmente. Es interesante esto porque cuando pensamos la
psicosis y pensamos que tenemos funciones que se han conservado y otras que se han perdido es
falso, porque sin el cuatro ya el dos ausencia presencia no funciona igual, y es bastante evidente en
la alucinacin psictica que ausencia y presencia no funciona igual.
Pregunta inaudible.
Cualquier sustituto de la aportada por la estructura que el psictico se pueda conseguir, sustitutos
de esta legalidad pueden ser o ciertas funciones imaginarias, el problema es que sin el andamiaje
simblico cuando esas funciones imaginarias queden como suplencia de la legalidad simblica, no
van a alcanzar para responder. Por ejemplo, no van a alcanzar para responder la sustitucin
imaginaria a la falta de la metfora paterna, cundo? Cuando la situacin sea tridica, porque con a
minscula y a minscula prima cmo respondes a situaciones tridicas? Vos pods enamorarte de la
novia de tu amigo, porque tu amigo y su novia hacen dos, vos te identifics a tu amigo, con lo cual
seguimos siendo dos, esa es una forma de sustituir la legalidad que no est. Salvo que la novia de
tu amigo te diga: estoy recaliente con vos, y ah el sujeto se queda catatnico en la cama porque es
la novia de l que me desea a m, tres. El sujeto se qued buscando la respuesta, qued
catapultado ah, 40 das, 120 das, un largo perodo puede ser de catatona. A este reclamo de las
circunstancias intersubjetivas Lacan lo llamo un padre justamente porque indica la necesariedad del
funcionamiento de tres. Fjense cmo se escribe: (escribe pizarrn), Un padre se escribe as:
Nombre del Padre se escribe as...., que deseo de la madre se escribe as.... ven la diferencia? Esta
no lleva guiones, y por qu le puso guiones, porque es caprichoso? Es lgebra puro. Est diciendo
entonces Nombre del Padre, es el apellido del padre, qu dice esta escritura as? Es uno pero que
es tres. Es uno pero implica una lgica tripartita, ley y memoria como mnimo. Mientras que un padre
es el resultado de la funcin paterna fallida, para el sujeto, cmo le vendr desde lo real? Como uno
que es en fondo dos. El caso de Schreber es increble de verdad, se acuerdan que Freud dice: yo
todas estas cosas las haba dicho antes de Schreber y tengo varios testigos que lo pueden
demostrar. (Inaudible).

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Pero entonces para que haya un Nombre del Padre para un sujeto tiene que estar al menos la
lgica tripartita de la ley de la memoria funcionando sino cuando falla esa ley, la llamada esa, era
muy comn que los psicticos se desencadenen cuando los llamaban a la colimba.
Cambio de casete.
Ms y menos es simblico siempre y cuando el sujeto con tres y an con cuatro, porque ms menos
es simblico pero al psictico le funciona como imaginario, es la regresin tpica al estadio del
espejo, y se produce la regresin tpica porque el orden
Pregunta inaudible.
No te segu, decilo ms explcito.
Como conts tres?, cmo conts padre? S, es el sistema que estamos viendo. No, a partir del dos
se puede llegar al cuatro, no, que el dos habilita al cuatro y el cuatro habilita al dos, no es
evolucionista, no es que si el nio atraves normalmente la fase anal puede ir a la uretral y de la
uretral.
Pregunta inaudible.
Si hay una ley se puede aplicar de tal manera que funcionen como cuatro. Vos podras tener a un
bosquimano psictico? S, es concebible, podra decirte todo el tiempo tres, tres, tres. De eso se
trata. Que se altera el orden, y fuera orden no tens los resultados del orden simblico, se altera el
funcionamiento de los elementos. Si vos no parts que uno y dos ya es simblico en s mismo no
tens la condicin de origen de la creacin ex nihilo del sujeto porque estoy diciendo que uno y dos,
ms menos, ausencia presencia, no son tales si no estn regidos conjuntamente a la determinacin
que el dos hace al tres y al cuatro, al cuatro y al tres. Si no me entienden no hay ningn problema,
pero si no me entienden no entienden nada de lo que quiere decir S1 y S2, porque es esa lgica.
Hay S1 sin S2? Obviamente no. Este es el primero, con lo cual el S1 es el que te permite que haya
S2, pero no hay S1 sin S2 ya que si ac viene un punto este se convierte en uno y este ya no sabs
lo que es, puede estar slo o puede ser el segundo de una serie, con lo cual S1 determina a S2 y
S2 determina a S1. Es anticipacin y retroaccin, eso es lo que estamos diciendo, es esa lgica que
es muy difcil de aplicarla, no es tan difcil decirla, lo que estamos intentando es aplicarla. Fort da, lo
del nietito de Freud hace que su madre sea madre simblica, esto quiere decir que la cosa ha
muerto como natural ya no hay ms hembra en sentido estricto ni congnere de una generacin
mayor portadora de la mama que cuida al nene, eso fallece, muere. Porque la madre natural ha sido
sustituda por el smbolo, pero no funciona como tal ese smbolo que la connota como ausente est
presente, puede ser que a una persona que est sentada al lado de ustedes ustedes la estn
pensando como ausente, pueden estar pensando qu suerte que dentro de 5 minutos se va a ir a
hinchar las pelotas!, o sea que la estn tomando como ausente y puede ser que ya estn con
alguien con quien se van a encontrar dentro de un rato, eso es presencia y ausencia.
El problema es que si no tenemos ley y memoria propia a la legalidad tres, el descubrimiento
freudiano del complejo de Edipo, eso no funciona ya as, se reducen a a minscula a minscula
prima. Yo te haba preguntado a vos cmo conts un padre? Un padre se cuenta as: nio, madre,
padre. Si ustedes cuentan de otra manera explquenmelo.
Pregunta inaudible.
Que hay una pareja fundamental, madre e hijo sobre la cual hay un elemento tercero que funciona
como interdictivo, sino cuentan as no hay otra forma de contar. No pueden contar padre y madre, la
pareja parental que copularon para tener un chico, eso no existe para el psicoanlisis, para el
psicoanlisis hay una pareja constituda en trminos de las letras del esquema R como M mayscula
e I mayscula, justamente por eso las expresiones imaginarias del mundo humano son tanto ms
importantes que las del mundo animal, lo imaginario en el mundo animal existe, lo simblico pacifica
lo imaginario; hay ms imaginario en el mundo animal o en el mundo humano? En el humano.
Creeran ustedes que, qu quiere decir ms? Que jams los leones perseguiran a los tigres porque
los odian, son una mierda los tigres! En cambio la hinchada de Tigre s puede matar a la hinchada
de otro equipo por problemas imaginarios, odiar al vecino, los animales no odian al vecino,
rivalizarn con el otro macho con que se disputan las hembras, o cuidarn a su cra del depredador,
o combatirn con alguien por el territorio, pero siempre es por la vida. En el nuestro, lo increble es
que siendo que el orden simblico pacifica el imaginario, por qu hay tanta prevalencia de lo
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imaginario en el mundo humano? Porque la pareja a - a est determinada en su trascendencia por

la pareja simblica M e I, porque es tan importante la relacin con la mam, que es dual, a nosotros
se nos hacen muy importantes las relaciones duales que son con el vecino, algo tan boludo estoy
diciendo como lo siguiente, es cmo se pelean con el hermano por la relacin que tiene con la
mam, no por el hermano. Can y Abel tiene que ver con lo que hizo Dios que fue decirle: ah!, me
gusta ms el sacrificio de este que del otro, vieron que le gust mucho ms el sacrificio de carne
que el de cultivos, pobre Can, le di mucha bronca. Lo mat a Abel, pero por qu lo mat a Abel?
Es increble la historia empieza por ah... Hay un leoncito que sea hermano de otro leoncito que lo
mate? Si se pelean por la mama si hay muchos ms animalitos que mamas disponibles de la
hembra, eso s, pero matarse por el amor, por el don, eso no existe. O sea a - a tiene la importancia
que tienen porque estn determinados por M e I. Solamente hay M e I si funciona P, ahora slo
funciona normalmente M e I y P si est el cuarto elemento que es el falo simblico, o sea como en
anticipacin y retroaccin, dos con tres, tres con dos, dos con tres y cuatro, tres y cuatro con dos
estn anticipados y retroactivamente determinados. Todos ellos son simblicos puros desde el dos,
uno y dos para contar en estas tribus son simblicos estrictamente hablando, ya que si fuesen una
forma de vincularse los objetos, estos indios no son ms boludos que nosotros y saben que hay
muchos ms objetos que cuatro, no es una relacin a los objetos, es el lmite propio a su orden
simblico. No funcionan como tal si no se llega como mnimo al funcionamiento de un orden
simblico cuatripartito. Sin el orden simblico cuatripartito, as como sin el S2, se altera el
funcionamiento de S1 porque no es verdaderamente S1 y fort da se altera su funcionamiento. El fort
da del nietito de Freud no es lo mismo que encender y apagar la luz, abrir y cerrar el libro, gritar y
callarse del nio autista. No tienen nada que ver en realidad.
Bueno, la hora est muy avanzada. En la prxima clase vamos a trabajar el prrafo que sigue, ah
vamos a trabajar anticipacin y retroaccin y en el siguiente prrafo que tambin vamos a trabajar la
clase prxima vamos a trabajar las tablas omega y micron, as que les pedira si tienen un ratito de
tiempo y van leyendo a ver qu entienden. Todo es de la Carta Robada, pgina 43.

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CLNICA Y FORMALIZACIN
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN
Clase Nro. 11
Los temas con los que hoy vamos a tener que vrnoslas son fundamentalmente la nocin de tiempo
que le corresponde a las concepciones del psicoanlisis, en este sentido tratar de sacarle todas las
consecuencias a anticipacin y retroaccin tal como estn planteados aqu. Segundo poder trabajar
real, simblico e imaginario en la cadena significante y tercero poder establecer, al menos a la altura
del ao 66, el alcance en la prctica clnica de la nocin de objeto a, como concebido como lo
imposible de decir, lo inefable y dems.
Leo los tres prrafos que estn antes de las tablas omega y omicron. Dice Lacan: Que el nexo aqu
manifestado, se refiere al repartitorio, es nada menos que la formalizacin ms simple del
intercambio es algo que nos confirma su inters antropolgico. Nos contentaremos con indicar en
este nivel su valor constituyente para una subjetividad primordial, cuya nocin situaremos ms
abajo, as que como les haba ya anticipado la vez pasada comienza a partir de aqu los planteos
que Lacan en torno a la subjetividad primordial, para nuestras consideraciones subjetividad
primordial, y van a ver que Lacan dice en este prrafo que lo va a definir ms adelante, en la pgina
44, sea como sea, para nuestras elaboraciones, subjetividad primordial es al menos aquella que
implica la articulacin de cuatro elementos, quiere decir que todo lo que se hace discursivamente
con dos o con tres son versiones del problema con finalidad exclusivamente pedaggicas, pero que
jams remiten a lo que en psicoanlisis al menos desde Lacan, se concibe como subjetividad
primordial. O sea no hay subjetividad primordial con dos o con tres trminos, no existe, slo hay
subjetividad primordial a partir de la articulacin de cuatro. Cuando llegue la pgina 44 volveremos a
esto.
El nexo, teniendo en cuenta su orientacin, es en efecto recproco, dicho de otra manera, no es
reversible, pero es retroactivo. As , si se fija el trmino del cuarto tiempo, el del segundo no ser
indiferente. Comenzamos la parte nueva de la clase de hoy a partir de este prrafo. Bien. Ya lo
trabajamos varias veces, la lgica de la que se trata es al menos la que le corresponde a S1 y S2,
es aquella que podramos representar en un plano como un crculo, ya que efectivamente es
recproca, tanto como vas de A a B va de B a A, as como va de S1 a S2 va a de S2 a S1, aclarando
Lacan que no es reversible, reversible significa que uno podra darlo vuelta y quedar igual. Para que
pudiera ser reversible tendra que ser de la misma ndole aquello que va de A a B como lo que va de
B a A. Para darle todo su alcance a las relaciones de reversibilidad para Lacan son el estudio
especfico de la psicologa. O sea la psicologa es el estudio de las relaciones interhumanas
planteadas como reversibles, yo te hago a t lo mismo que t me haces a m, yo siento por t lo
mismo que t sientes por m. Creo que tiene la virtud al decirlo as, dejando de lado el estadio del
espejo, es cortar en todos nosotros los efectos de impregnacin evolucionista que siempre tiene
hablar del estadio del espejo, y por otra parte, tipificar la psicologa mediante la nocin del estadio
del espejo implica tipificarla a partir de una nocin del psicoanlisis, mientras que tipificar a la
psicologa mediante la nocin de reversibilidad no porque es una nocin de todas las ciencias
prcticamente hoy da.
Entonces dice que no es reversible, ya que es retroactivo.
As, si se fija el trmino del cuarto tiempo, el del segundo no ser indiferente. Las tablas omega y
omicron responden a estas elaboraciones, y por lo tanto les propongo pasar a ellas porque se
puede obtener a partir de ellas la nocin ms claro, al menos que yo he encontrado en la enseanza
de Lacan, respecto a qu entendemos por retroaccin.
Primero vamos a ver cmo funcionan, cuanto menos necesite escribir yo en el pizarrn mejor, si se
hace muy oscuro lo que digo porque se pierde uno paso a utilizarlo, a ver si lo resolvemos todo
teniendo ustedes las tablas en mano. Primero, hay dos tablas que reciben nombres muy peculiares,
son las letras griegas omega y omicron que no tienen nada que ver con su forma ni con lo sonidos
que unan a estas letras, con nada de lo que est en juego. Con lo cual, por qu ponerles este
nombre, Lacan no lo explica en ningn lado, yo propongo como explicacin que omega y omicron
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quieren decir o grande y o chica, exactamente la misma maniobra que Lacan hace con A y a,
ustedes saben que petit a es la forma de decir a minscula, quiere decir a chica, cosa que en
castellano no decimos as. Con lo cual les propongo que la cadena omega se caracteriza por su
funcionamiento por su relacin a A mayscula, siendo que la tabla omicron se caracteriza por su
funcionamiento por su relacin a a minscula, con lo cual lo podramos ordenar entre simblico e
imaginario a las cadenas significantes mismas que es una virtud porque es lo que hacemos en
sesin, en sesin nuestros pacientes hablan de lo que ellos quieren hasta el punto en donde es
requerido decirle a alguien, buah!, no me va seguir contando que sali del consultorio, se tom el
colectivo, lleg a su casa, se prepar la cena, se di una ducha, se fue a baar y as con los siete
das de la semana estas ltimas catorce sesiones, o sea que el paciente dice todo lo que se le
ocurre pero no est hablando con una piedra o con un muerte, puede suceder que esa persona
pueda decirle algo y no necesariamente tiene que estar hablando que quiere el tapado de piel de la
vecina o que odia a su hermano, a pesar de eso la cadena significante puede estar connotada por
un funcionamiento imaginario que vele la determinacin simblica, la cadena puede ser imaginario
aunque no hable de nada que tenga que ver con el otro imaginario, el estadio del espejo, etc. Es
una virtud de esta formulacin porque me da la impresin que coincide muchsimo con cosas que
suceden en la clnica.
Cmo se constituyen? En el prrafo que acabamos de leer Lacan dice que esta relacin entre el
nexo entre dos elementos no es reversible, es recproco y se entiende mediante la retroaccin.
Cmo lo pone a trabajar?, lo hace de una forma novedosa porque dice: estableciendo el cuarto
tiempo y nosotros hasta este momento tenamos tres tiempos, primer tiempo, segundo tiempo:
elemento indistinto, tercer tiempo: el constitutivo del binario, una forma complicada de decirlo,
porque en realidad el tercer tiempo constituye una relacin dual, el constitutivo del binario.
Ahora se amplia y Lacan pasa a trabajar con cuatro tiempos. Por qu es necesario incorporar el
cuarto tiempo en la cadena significante? Porque recin a partir del cuarto tiempo obtenemos una
determinacin para el segundo, ya que teniendo primero, segundo y tercer tiempo solamente
tendramos las relaciones recprocas que hay entre ellos, primero y tercero porque el segundo nos
quedara indistinto. Hay que pasar a un cuarto tiempo y bien dicho pasa a ser dicho: hay que pasar
a un cuarto tiempo para que se determine el segundo porque en realidad el cuarto tiempo pasa a
ser tercero de aquel incgnita para nosotros que como tal ser primero. Para que eso suceda hay
que cambiar donde uno posiciona el corte. Un hecho clnico cualquiera: supongan que todo viene
bien hasta equis pero que lo que estaba antes no explica equis, mientras que hasta equis
medianamente se entenda, que la mam esto que el padre lo otro, que las circunstancias as y el
hermano, pero aparece equis, o sea: no quiso ir ms al jardn, y por qu no quiso ir ms a partir de
ese instante? No hubo una mudanza... Entonces la maniobra con la que se opera es que uno puede
pasar a considerar un corte virtual en la cadena de tal manera que esa incgnita pase a ser el
elemento primero. Siendo el elemento primero entonces puedo pasar a uno segundo que ser
indiferente, que podra ser: ah!, cierto, no s, nunca lo pens, uno se queda satisfecho, ese da
sabe que no afan la guita y dice: la pegu, toda la tarde trabajando y al menos la pegu una vez,
ese da no afan, pero qu sabe de eso? Nada, porque lo nico que hizo el paciente es decir: s, s,
eso es mo, estaba en m pero, ese elemento segundo no significa nada, y solamente entenderemos
ese hecho a partir del elemento que advenga en la prxima sesin o quizs muchas sesiones
despus respecto de la cual todas las que quedan en el medio uno las deja caer, ahora solamente
eso adviene si empieza a funcionar el cuarto tiempo como tercero, y para que el cuarto tiempo sea
tercero el analista tiene que hacer un corte de tal manera que el que es incgnita sea primero.
Las cadenas omega y omicron solamente estn inscriptas con los elementos primero y cuarto,
tnganlas en la mano. Esto quiere decir que omega es la tabla alfa gama o gama alfa, ya que
solamente estamos estableciendo los tiempos primero y cuarto, porque el tercero ser el
determinado por el primero y el segundo ser el determinado por el cuarto, quiere decir que la tabla
est constituda por los elementos extremos y los grandes arcos que los ponen en relacin. Vieron
que hay arcos que ponen en relacin primero y cuarto y el cuarto tomado como primero para el
sptimo tomado como cuarto. Quiere decir que la tabla omega se constituye por alfa gama gama
alfa y la tabla omicron por delta beta beta delta. De dnde sac Lacan sto? Son todas las tablas
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que se podran haber armado? No, se podran haber armado muchsimas ms. Por qu elige stas?
Les dice algo a vuestro odo? Alfa gama por un lado y delta beta por el otro? Eran formas que
nosotros habamos aprendido a clasificar a las letras porque son de diversa ndole, entonces
efectivamente Lacan est trabajando con que esas cuatro letras en realidad son dos grupos de dos,
entonces arma todas las tablas con el primer grupo de dos, alfa gama gama alfa, y luego con las
otras dos.
Todo lo que est adems en letras griegas en las dos tablas son las letras excluidas. Se acuerdan
que en el repartitorio todo lo que estaba en el mismo nivel estaba permitido. Si en el repartitorio
tenamos alfa en primero poda ir alfa o beta en tercero, pero que gama o delta no podan ir. Lo que
est en el medio de las dos tablas entre trminos primero y cuarto es todo lo que no puede ir,
observen: tabla omega partiendo de alfa tenemos en tercer lugar a delta, delta est excluida, vean
que segundo y tercer lugar es delta y lo que hizo Lacan fue poner delta abajo en una posicin
intermedia indicando que el segundo y tercero no puede ir delta, lo escribi de dos maneras:
exhaustiva y resumida, puso las dos o la delta en el medio, a delta la sacamos. Quiere decir que en
el primero a tercero tenemos que delta est excluido y debajo de delta aparece gama y si nos
fijamos gama y delta en el repartitorio son las letras excluidas a partir de alfa. Ven que todas las
letras que estn en el medio son las excluidas. Es claro que para conocer por qu estn excluidas
delta y alfa en segundo lugar hay que establecerlo a partir de la retroaccin de gama. Despus de
alfa hay dos letras excluidas para el segundo lugar: delta y alfa, por qu? Primero, observan que
estn excluidas en el lugar dos? Si ustedes parten de alfa la primer letrita que parece es delta. Delta
para estar excluida despus de alfa no puede ser una virtud de alfa porque alfa est incapacitada
para decir cul est excluida despus de ella, porque el segundo es indistinto. Cmo podemos
obtener que delta est excluido del segundo lugar? Va la retroaccin de gama y gama est en
tercer lugar, o sea en el repartitorio abajo a la derecha en el tercer tiempo, si gama est en el tercer
lugar, cules son letras excluidas para el primero?
Respuesta inaudible.
No, porque estn en el mismo piso, las excluidas son las del piso contrario. El cuarto que llega a ser
tercero para el segundo. Cont si ste es el cuarto ser el tercero, segundo primero.
Tomando la determinacin a partir de alfa me establece cules son las dos letras que pueden venir
ac y cules son las dos letras que no pueden venir ac, porque es el tercero respecto de este que
es el constitutivo del binario, pero tambin tengo el vector retroactivo que me permite hacer la
siguiente maniobra: puedo del cuarto tomarlo como un tercero y entonces determinar el segundo. El
segundo pasa a ser el primero respecto del cuarto tomado como tercero, la maniobra es dejar caer
sto, haciendo un corte, esto es hacer un corte, entonces el cuarto se convierte en tercero y si es
tercero sabemos que es determinante del que antes era segundo y que ahora qued como primero.
Ahora de vuelta. Si tenemos en el cuarto lugar pero tomado por nosotros como tercero, la letra
gama, qu letras no pueden estar en el lugar primero para este tercero o segundo para todo el
cuaternario? Son las dos letras cruzadas arriba del primero, alfa y delta. Lacan escribi delta arriba y
alfa abajo, por qu? Porque puso que delta est prohibido en los dos lugares mientras que alfa est
prohibido en primero de los dos excluidos y gama en el segundo. Delta no puede ir ni en segundo ni
en tercero. Alfa no puede ir en el segundo pero puede ir en el tercero.. pensmoslo... por el
repartitorio, yendo del primero al tercero, y cuarto no se lo puede impedir, porque para el cuarto el
lugar tercero es el de al lado, quedara como el indistinto.
Con lo cual tenemos una cadena significante escrita con sus trminos extremos, alfa gama.
Olvdense que est escrito delta y delta en el mismo nivel que alfa y gama. Tenemos que delta est
prohibido en los dos intermedios, alfa slo en el primero, y gama slo en el tercero. Hacemos el
ejercicio con delta y beta.
Si delta esta en el primero, cules no pueden estar en tercero? Gama y delta y Lacan anot alfa y
delta y si beta est en el cuarto y hacemos retroactivamente, cules no pueden estar en el
segundo?
Respuesta inaudible.
No, tomen los.... La desventaja que yo escriba es el defecto que hacen los actores noveles que los
directores se los ensean, se llama culo, cuando los actores se ponen de espalda al pblico los
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directores dicen culo, culo! Ests en desventaja, pero bueno. (Escribe en el pizarrn). Si tenemos en
cuenta el repartitorio, delta en el primero no pueden venir ac gama y delta. Y beta en el tercero no
permite que vayan gama y beta. Cmo se escribe cuando estn los dos trminos intermedios
excluidos? En el medio. Siendo que habamos distinguido nosotros delta y beta de las otras letras
alfa y gama por qu atributo? Pero si vos pons beta y delta de un lado adems de escribir
disimetras se caracterizaban por ser limitados, ya que alfa y gama podan estar en innumerable
cantidad de veces, mientras que beta y delta implicaban corte y no podan haber consecutivos ms
que dos y jams poda venir un tercero si no vena una beta en el medio, y yo les haba anticipado
que era corte. Con lo cual el repartitorio nos da este cuadro y Lacan a este cuadro lo rellen con
tantas alfas como sea necesario, estas son las que se pueden escribir, se caracterizan por poder ser
escritas sin la funcin de corte.
Ahora, las cadenas slo valen por los trminos extremos, omega es alfa gama o gama alfa, no es
alfa delta delta alfa, no es as. Porque delta son las letras excluidas, entonces en realidad la cadena
omega en realidad es alfa gama. Me pueden decir el orden, hay letras que se excluyen con orden y
letras que se excluyen sin orden porque hay una que est escrita para todos los lugares as que esa
no tiene orden, pero de las que estn excluidas con orden, me pueden decir el orden de las que
estn excluidas en alfa gama? Alfa gama. Mientras que el orden en que estn excluidas las letras de
delta beta, estn al revs. Lacan dice abajo: Estas dos letras responden respectivamente a la
dextrogiria y a la levogiria de una figuracin en cuadrante de los trminos excluidos. Dextrogiria va
hacia la derecha, levogiria va hacia la izquierda, nuestra convencin de escritura es izquierda
derecha. Las primeras est la prohibicin escrita en dextrogiria y la otra en levogiria, ven la
diferencia de cmo se inscriben las letras excluidas? Se invierten porque realmente la tabla no es
nada ms que las letras extremas, no piensen en las letras intermedias.
Ahora s hay que decirlo con un poquito de cuidado para no ensartarse; el omega que yo haba
propuesto que era A mayscula, o sea una cadena significante ordenada por la legalidad del orden
simblico, connotada por el efecto de lo simblico, qu par de letras est excluido de una cadena
concebida segn el par de letras que son sus extremos? Alfa gama, cul es el par de letras
excluido? Alfa gama. Entonces, omega, A mayscula en su funcionamiento excluye qu par de
letras? Y qu relacin tiene con los extremos de la cadena? La misma. Quiere decir que la misma
est excluida.
Mientras que en omicron lo que est excluido es lo distinto, lo inverso, porque la omicron se escribe
delta beta mientras que las excluidas son beta delta, quiere decir que omega se caracteriza por ser
una cadena significante en la cual se cumple la propiedad de lo simblico de estar excluido de poder
incluir lo idntico. Dnde escribiran ustedes alguien que dice: porque yo s como soy, yo me
conozco, soy tal cual soy. Es omicron, porque es una cadena que permite la mismidad, ya que es
una cadena que excluye solamente la disparidad, mientras que la primera, omega, es una cadena
que se caracteriza por excluir la identidad, nadie puede decir en la lgica de esa cadena que es
igual a s mismo, porque lo que sea igual a s mismo en los trminos de esa cadena est excludo.
La nocin de tiempo que se desprende de estas elaboraciones, dejo la funcin de exclusin que
despus Lacan va a retomar para la segunda parte de la clase, el caput mortum del significante que
ms adelante va a llamar el significante imposible, en los seminarios que vengan ms adelante y
que vamos a articular a la nocin de objeto a. Dejo eso de lado, volvemos al problema del tiempo.
En la estructura del repartitorio trabajamos con tres tiempos. Sin caer en sutilezas gramaticales, para
nosotros efectivamente el tiempo se nos hace un compartimento de tres instancias, pasado,
presente y futuro.
Si esto puede ser articulado a lo que propone Lacan habrn visto que a partir del repartitorio,
siempre, ya que primero, segundo y tercer tiempo es la estructura mnima, ya que la introduccin del
cuarto tiempo es una ficcin, para decir que uno corta despus de un primero y que el segundo
pase a ser primero. Si articulamos pasado, presente y futuro al repartitorio tal como Lacan lo
concibe, qu atributos empieza a recibir el presente? Es indistinto. O sea en tanto tal cualquier letra
puede venir ah y no significara nada justamente porque la legalidad indica que cualquiera puede
venir ah. Siendo esto as la maniobra necesaria es: hacer que se convierta en primero, y para eso
hay que cortar con el anterior. Ahora decilo en trminos de teora del tiempo. Que al presente hay
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que convertirlo en pasado para que venga un futuro para decir qu es. El presente tiene que ser
convertido en pasado para que un futuro venga a decir qu es. Eso es retroaccin. Es exactamente
eso, que solamente es a partir de un trmino que respecto a la posicin que yo tengo hoy equivale a
un futuro, solamente a partir de eso puede terminar de acabarse de comprender la posicin que yo
tengo en el presente. Lo digo as para quebrar, en los an tengan la teora, que el presente para el
psicoanlisis se entiende a partir del pasado, que es en general lo que creemos todos los
psicoanalistas al menos si aceptamos recibir nuestro propio mensaje en forma invertida desde el
Otro, porque todo el mundo cree que el psicoanlisis afirma que el presente se entiende del pasado
y por eso muchos pacientes en primeras entrevistas nos dicen: ay, pero no me hinchen mucho con
el pasado porque yo no tengo muchas ganas... A diferencia de los pacientes de Freud que iban a
decirle: le cuento mi pasado entonces? Ahora vienen en otra posicin ms regular y es: no me va a
hacer hablar del pasado, mire que tengo problemas ahora...tengo que resolver ahora si me voy a
casar, si voy a viajar o si voy a renunciar. Y efectivamente para semejantes decisiones muy
presentes y acuciantes en los das, la tarea de revisar toda la historia que incluya los antepasados
es un trabajo ridculo, a pesar de eso es lo que se entiende que es la prctica analtica.
Si la prctica analtica se entiende as se desvanece en absoluto todo el valor real que el deseo
tiene, si el deseo tiene un valor real en la clnica psicoanaltica, es exactamente lo mismo que decir
que es el futuro una de las dos determinaciones fundamentales de lo que sucede ahora. O sea,
para decirlo en trminos ms humanos: es solamente a partir del sentido como flechita, o la
perspectiva futura de algo, que ese algo puede terminar de entenderse adems de las
determinaciones del pasado. Habitualmente los estancamientos de los anlisis suelen porvenir del
hecho clnico de que los analistas nos olvidamos del pasado. Habitualmente suele suceder que el
tratamiento va, va, va, se detiene, el paciente dice que est detenido, mi vida est detenida, esto no
va a ningn lado, uno empieza a hurgar qu pasa y no se puede saber porque hay que volver el
lazo a anudar hacia atrs para ver qu elemento de su historia est funcionando.
Ahora, habitualmente es la nica herramienta que nos es enseada porque en realidad muchas
veces el estancamiento se produce porque uno no incluye en el anlisis hacia dnde va el sujeto. Y
es muy comn, frecuente, prubenlo, conversar o discutir casos clnicos con analistas avezados o
sea psicoanalistas que tienen muchos aos de prctica, que se han analizado, o sea que el
psicoanlisis no le resulta extranjero, y uno les pregunta respecto de un anlisis que conducen hace
varios aos a dnde va ese sujeto y no tienen la menor idea porque jams se lo han preguntado. Si
no se preguntan a dnde va, obvio que direccin de la cura es inexistente porque siempre no queda
otra cosa que vaciar el pozo, hacer conciente lo inconciente, sacar el lastre de experiencias
pasadas, pero sin incluir la dimensin del futuro en realidad no tenemos determinaciones posibles
para el tiempo.
Todo lo que sucede en presente, adems del lastre que recibe, porque el lastre que recibe el
elemento presente lo tenemos en que al hacerlo primero no perdemos de vista que sin lugar a
dudas es tercero para alguno anterior, es justamente por fines prcticos en la cura que nosotros
cortamos con eso, porque sabemos muy bien que Freud deca que se puede seguir para all una
cantidad infinita de tiempo, solamente anlisis finitos estn privados de seguir hacia atrs porque
siempre cualquiera que sea primero sabemos que su nico valor de existencia como primero es
haber sido a su vez tercero de algo. Pero en la experiencia analtica la detencin del analizante no
se resuelve si uno no incluye el apres coup. Lo que pasa es que solemos entender que apres coup
solamente es la posibilidad clnica que tenemos de resignificar el pasado, si lo que pas es una
cagada cmo te vas a librar de ello? No, esper, que lo que pas sea una cagada es la significacin
que tiene pero si a ese elemento le agregs otro, su significacin puede cambiar. Habitualmente
entendemos que resignificacin, retroaccin es eso, la posibilidad de que por ser elementos de
lenguaje tiene de cambiar el significado de cualquier elemento de la historia.
Pero lo que est Lacan proponiendo aqu es que en realidad todo elemento presente est siendo
determinado, porque es lo ms indiferente que hay, por una determinacin del pasado y una
determinacin del futuro, que si no se la incluye discursivamente nada se podr resolver.
Les propongo el siguiente ejercicio: escriban, saquen una hoja. Alfa, beta - alfa, alfa. Supongamos
que es un trozo de relato, que en ese trozo de relato el guin corresponde a un momento en el que
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el sujeto expresa algo de la ndole de ah!, no, la verdad es que de esa poca no me acuerdo nada,
de esa poca nada, es un hueco, entonces ponemos ese hueco. Si uno tiene varios aos de
anlisis, ya sea como analizante o como analista, es frecuente que si ha conducido ese anlisis
durante algn tiempo y conoce cierta estructuracin fantasmtica del analizante, tenga alguna idea
de cules podran haber sido las coordenadas de ese espacio en blanco, algo de la ndole de equis
debe estar operando all. Cmo se procede? Si uno toma de alfa hacia adelante, o sea si uno
solamente va a fijarse en el pasado, por el repartitorio la intervencin del analista tendra que ser: si
est referida a alfa en primer lugar tendra que decirle al analizante: mire, o alfa o beta, cosa que
sabemos muy bien que no suele ser muy eficaz en la prctica, cosa que sera algo as como decirle:
o esto tiene que ver con el amor por su madre o con la rivalidad con su padre, el paciente te dira s,
s, yo tambin haba pensado eso, es como obvio, porque justamente no podemos determinar ese
momento, si es el intento slo hacerlo por los elementos anteriores, si lo queremos hacer va el
pasado. Ahora si lo hacemos pidindole al sujeto que siga hablando y si al seguir hablando viene
alfa, alfa, es un recorte de la cadena que yo les d, un recorte cualquiera, teniendo perdn, gama y
gama despus, yo dije alfa y alfa pero me equivoqu, alfa, beta - gama gama, ahora s!,
hubisemos empezado por ah, si nos cambian las letras!!!!!
De vuelta, alfa, indistinto el que sigue, lo que podra haber venido era alfa o beta, pero teniendo
gama en quinto lugar que sera el equivalente a tercero para ese lugar que qued oscuro, tenemos
que pueden ser gama o beta, con lo cual pueden ser alfa o beta por la determinacin del pasado,
gama o beta por la determinacin del futuro, pero alfa no puede ser porque si est gama en quinto
no puede ir alfa en tercero, hay que tacharlo, y gama no puede ser porque si est alfa en primero no
puede estar gama en tercero, con lo cual necesariamente es beta.
Con lo cual as y solamente as se logra establecer que el futuro no es destino, sin esta teora no me
pueden llegar a demostrar que el futuro no es destino, por ms que ustedes tan neurticamente
como yo y respecto a: cundo va a terminar esto de ser neurtico, siempre suponemos que no
estamos destinados, eso si ya nos analizamos un tiempo, que no es destino sufrir ya que se trata de
hacer algo con, si nos analizamos con un lacaniano, pero hacer algo con eso si es solamente
interpretar lo que viene del pasado, sin lugar a dudas todas las interpretaciones posibles que no
sean estpidas o absolutamente ficticias, estn determinadas por el pasado con lo cual no deja de
ser medianamente destino, algo as como sers un genio o un gran criminal. Est bien uno puede
ser un gran criminal o un genio, o un genio como gran criminal o un gran criminal como genio, pero
sea como sea es destino. Slo no es destino porque en esta forma de concebir solamente la
determinacin del pasado cobra cuerpo cuando recibe la perspectiva del futuro.
Pregunta inaudible.
Claro, pero la para la incgnita que vos tenas de la sesin anterior, esa incgnita de la sesin del
lunes aunque vos no lo creas est determinada por la sesin del jueves que todava no haba
venido, eso es lo increble. Ustedes tienen un paciente en la sesin del lunes y aparece un agujero
en la cadena, ese agujero en la cadena para ustedes como para l est determinado por el pasado
en conflicto con el presente, y retroaccin lo entendamos como la posibilidad del presente de volver
a tocar el pasado que ya es una subversin del pensamiento porque lo que pas pis, cmo volver
al pasado?, no pero si est inscripto simblicamente se puede modificar, lo que yo les deca de la
revolucin de Mayo, puede suceder que 150 aos despus alguien diga que no fue una revolucin
con lo cual se cambia el hecho que sucedi 150 aos antes. Lo que estamos agregando es que no
se trata del destino, y tenemos al sujeto en posicin de acto, porque ese lapsus del lunes est
determinado tanto por algunos elementos de su pasado como lo que est por venir en la sesin del
jueves, habitualmente esto no es incluido en las prcticas de los analistas, no respetando escuelas,
Freud me da la impresin que s, pero despus la kleiniana, la lacaniana, son analistas mirando al
pasado, y es por eso a m entender que los anlisis se infinitizan porque nunca se puede terminar
de resolver porque no se incluyen el 50% de los factores determinantes que son el futuro.
Solamente as nuestra teora se despeja de la nocin de destino.
(Cambio de casete)
Si no se incluye que es el futuro el que determina el presente, en el presente si no se incluye eso no
hay forma de incluir en la clnica el deseo, slo quedar destinada a revisar eternamente el pasado,
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pero as nunca se podr incluir la dimensin del deseo, ya que la dimensin del deseo es el efecto
en lo presente del futuro con lo cual de lo que se trata es que los tres tiempos estn encabalgados
entre s, tal como el repartitorio, vieron que el repartitorio no estn las mismas letras de un lado que
del otro, no es que alfa delta en el primer tiempo le corresponde alfa delta en el tercero, no es
reversible, est copado, siendo que te cae como incgnita siempre el trmino intermedio, pero si es
pasado presente y futuro la incgnita es el presente, respecto de la cual su determinacin la est
recibiendo del futuro, un futuro an quizs ni siquiera escrito, porque si estn en el presente se dan
cuenta que es el cuarto tiempo que ni siquiera se puede inscribir todava.
Bien, vamos a este prrafo. Todas las preguntas que quieran hacer....
Pregunta inaudible.
Porque la diferencia est en que vos no podras tener alfa beta delta delta delta delta gama,
mientras que vos s pods tener delta alfa alfa alfa alfa alfa beta. Alfa y gama funcionan
perfectamente como relleno, son las letras del relleno. Es claro que no lo vas a poder terminar de
entender hasta que no trabajen conmigo Parntesis de los Parntesis, porque en realidad van a ver
que beta y delta tienen estructura de parntesis, una se caracteriza por: abro un parntesis y otra
por cierro el parntesis. Una formalizacin sumamente precisa y de una incidencia clnica directa de
lo que es la nocin de corte para Lacan, pero teniendo en cuenta eso alfa y gama son relleno,
pueden venir a pasto, tanto que a veces se corta la sesin por pasto, a veces hay cortes de sesin
que no tienden a destacar mediante su punto que la iluminacin caiga sobre el ltimo elemento que
puede ser una maniobra de las ms obvias, si uno dice por qu me cort, no entend, qu estaba
pasando en el momento en que me cort y ah se realza lo ltimo que se dijo o lo que se conclua de
lo ltimo que se dijo etc, etc. Pero tambin puede venir un corte porque nada, viste, esto sigue y
sigue, vieron de vuelta los escritos de los sujetos que tienen en cuenta los sucesos cotidianos,
inconducentes totalmente para el fin del anlisis, y como Funes el Memorioso, cunto tiempo se
puede llenar con relatos de hechos cotidianos, infinito, no tiene lmite. Cortamos y dejamos ac,
para seguir al pedo no sigamos, esto tambin puede ser una funcin de corte, y la distincin entre
beta delta y alfa y gama es que alfa y gama a pesar de ser los trminos que como lmite te arman la
cadena de A mayscula, como relleno son el relleno de la cadena como a minscula. Es genial esto
porque ustedes se van a terminar de convencer que nada significa nada. No hay elemento que
como tal sea esto lo simblico, esto lo imaginario, las imgenes y los objetos lo real. No. Aqu
depende el contexto para que cada elemento funcione hasta en sentido contrario. Alfa y gama como
extremos te arman la cadena simblica, como relleno son el pasto propio de lo imaginario. No s si
he contestado. No pierdas de vista que Lacan no explica en ningn lugar jams, jams dijo por qu
tal letra en tal lugar ni por qu eligi letras ni por qu eligi nmeros, o sea que ac no vale decir
hummm no me convence lo que dijo Alfredo porque por ahora es lo nico que tenemos. Solamente
acepto que no les convence si tienen otra versin para dar, no s si me entienden, que esta no sea
la mejor seguro pero en vez de decir: no sabemos por qu lo puso, esta es una versin....
La subjetividad en su origen, se acuerdan que habamos dicho que iba a haber un prrafo en la
pgina siguiente, no es de ningn modo incumbencia de lo real, sino de una sintaxis que engendra
en ella la marca significante. La subjetividad se constituye en una sintaxis y si en la sintaxis ustedes
no toman en cuenta los elementos que continan no van a tener la subjetividad primordial, y esta
subjetividad primordial es la que recin estamos elaborando ahora, o sea una subjetividad primordial
es capaz de participar de esta clase y entender todo lo que yo estoy diciendo porque eso es una
subjetividad primordial, poder desplegar al menos las relaciones lgicas entre cuatro letras, si no lo
puede hacer ni siquiera tenemos un indio bororo como dijimos la vez pasada, o sea ya no sabemos.
La propiedad (o la insuficiencia) de la construccin de la red de los alfa, beta, gama y delta consiste
en sugerir cmo se componen en tres pisos lo real, lo imaginario y lo simblico, aunque slo pueda
jugar as intrnsecamente lo simblico como representante de los dos primeros asideros, yo busqu
la palabra francesa que le corresponde a asidero, no busqu asidero en castellano, tendra que
haberlo hecho pero no me d cuenta. En francs dice assise que quiere decir, saben lo que es una
hilada, es todos los ladrillos que estn en la misma lnea horizontal, entonces hoy un albail los
recag porque cobra por da y puso tres hiladas solas, hilera no es exactamente lo mismo porque no
est connotado el horizontal en la hilada s, pusieron asidero, no s qu es asidero. Entonces lo que
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Lacan est diciendo que en compartimentaciones horizontales se compone en la red que l arm lo
simblico, lo imaginario y lo real. Alguno tiene una teora de cmo? Alguien quiere pasar y con rojo
poner...? Porque dice que se compartimentan as, no dice cul es... no dice nada, es como un
paciente, dice todo y no dice nada.
De vuelta. La propiedad (o la insuficiencia de la construccin de la red de los alfa, beta, gama y
delta consiste en sugerir cmo se componen en tres pisos lo real, lo imaginario y lo simblico, y
est muy bien que se compongan, si no se componen qu quiere decir que sea una subjetividad
primordial, o acaso hay subjetividades primordiales en lo real? Porque despus viene la privacin y
el padre le saca a la madre y se lo pone en el bolsillo.... y entonces el chico.... no. Esto lo haba
dicho Klein, porque si es anticipar el Edipo, si toda la gracia de esto es anticipar el Edipo... El asunto
es si es temporal la estructuracin de los tres registros o es sincrnica. ...Aunque slo pueda jugar
as intrnsecamente lo simblico como representante de los dos primeros hiladas, cul ser cul?
La simblica es la ltima, por qu?
Respuestas inaudibles.
Ah!, vos hacs correspondencias uno a uno? Por eso decs?
Respuestas inaudibles.
Dice tres pisos, a cules tres?
Comentarios.
No, toda la tabla se caracteriza, omega se diferencia de omicron porque toda ella tiende a una
legalidad simblica mientras omicron tiende a una legalidad imaginaria, pero toda la cadena
significante en la subjetividad primordial tiene que articular entre s simblico, imaginario y real, es tal
cual como lo entendemos tal cual como es. Si el sujeto te habla del bondi todo el tiempo y vos corts
esa chchara porque la considers chchara vaca, a pesar de eso en lo que dijo se articula
simblico imaginario y real. Puede ser imaginario, hoy vino muy imaginario, a pesar de eso le decs
cortemos con esta chchara, qu me va seguir contando ancdotas. No s si se entiende que son
todos planos de diversas perspectivas pero que deben confluir en todo acto de palabra. Cmo se
ubican simblico, imaginario y real.
Alguien dijo simblico en la tercero porque le peg pero no explic por qu, as que nos quedamos
con la s, pero...
Comentario inaudible.
Lo que est diciendo de los otros dos es que los tres estn escritos en forma simblica porque lo
simblico es el representante de lo real en lo imaginario.
Pregunta inaudible.
La propiedad...... asideros. Los dos primeros lo acaba de decir porque dijo lo real, lo imaginario y lo
simblico, aunque lo simblico sea el representante, con lo cual escrito lo vamos a tener todo escrito
en simblico, obvio, lo imposible de decir lo van a tener en lo que se dice. De vuelta pensemos qu
atributos tiene cada uno porque es de los atributos que tiene cada piso de dnde vamos a decidir,
es muy fcil.
Primero piensen tal cual esto sea una cadena que alguien va profiriendo, alguien que dice delta
luego puede decir cualquiera, tomen ese cualquiera, despus de ese cualquiera se puede decir
cualquiera porque el segundo siempre es indiferente, si yo parto de delta este es indiferente pero si
yo parto de este ste ser indiferente, no es acaso lo mismo que les pasa a ustedes? Ustedes a la
maana se levantan y saben lo que es obligado decir en ese decir, lo que es imposible de decir ese
da, aunque sepas que ese da le tens que pedir aumento al jefe porque ese da.... saben cmo se
lo van a pedir, con qu palabras? Muchas veces ustedes saben lo que van a decir, con qu palabras
lo van a decir? Yo conozco obsesivos pero no tanto. Sera algo as como un actor... ms an podras
decir: te voy a decir tal frase de Shakespeare, pero vos no sabs cul vas a decir antes, si no
parece el chiste: te gusta mi caballo verde. No corresponde a la posicin que tenemos cada uno de
nosotros? En ella qu relacin tenemos respecto, qu posicin, cmo concebimos a cada uno de los
trminos? Tenemos la posibilidad de decir cualquiera, que est en nuestro dominio decir cualquier
cosa, y es por eso que siempre nos sentimos tan mal cuando en vez de decir una cosa decimos
otra.
Pregunta inaudible.
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Surge algo obligado, habitualmente no, reconocer que era obligado ya implica todo un
posicionamiento, habitualmente lo que encontramos es que queda fuera de lugar, cmo puede ser
que dijiste otro nombre que el que tiene, cmo puede ser que hayas dicho me alegro y era el velorio,
o dar por cerrada la sesin, eso aparece en nuestra conciencia como ruptura de lo que nosotros
consideramos que es que podemos decir cualquier cosa y que es un dominio de uno, que el yo
decide lo que va a decir y va eligiendo la palabra que ms convenga, es cierto que no coincide en
ningn da porque si uno piensa en serio lo que dijo uno no entiende lo que dijo, es un misterio, an
para saludar.
Con lo cual les propongo colocar a nivel del primer piso lo imaginario porque es efectivamente
donde el yo cree que es dueo de lo que dice. Efectivamente con el repartitorio constituido tal que el
segundo trmino siempre puede venir, quin te quita la ilusin de que vos podras haber dicho
cualquier cosa, aunque quizs en el anlisis despus de varios aos descubras que era imposible
que vos en esa poca te hubieras atrevido a decirle tal cosa a tal persona si todava hoy vens a
descubrir que no sos capaz de decirle a tal persona tal cosa que es mucho menos complicado que
haberle dicho a tal persona tal cosa. Aunque lo concluyas eso despus, cuando sals y subs al taxi
crees que le decs al tachero lo que vos quers, entonces les propongo colocar en ese nivel lo
imaginario.
En el segundo piso estaban las letras, estudiamos las letras en ese caso gama que tena la virtud de
que no puede aparecer, de qu manera? Para el caso del segundo y el tercero, de qu otra forma la
podramos decir? De ninguna manera, no puede aparecer de ninguna manera. Bueno, les propongo
que llamemos a eso lo real.
Y por ltimo, s haba aceptado que el tercer piso sea lo simblico porque ah lo que se caracteriza
es por la prohibicin, no es que beta no pueda ir. Beta no puede ir en el tercero pero s puede ir en
el segundo, con lo cual est ms marcado que la exclusin de decir, la ley que te permite decirlo en
ciertas circunstancias. La virtud es que 1) imaginario, simblico y real no slo estn como presentes
en la cadena significante, sino que a su vez estn en ntima interdependencia ya que hemos
definido cada uno de los tres registros por las relaciones que mantienen con los otros dos, cosa que
me parece impecable. Y tercero, la virtud de esto es que te deja como real, simblico e imaginario
letras que en otras circunstancias pueden cumplir funciones absolutamente diversas, o sea que lo
que represent a lo real en este momento, y ya sabemos que lo representa porque lo real est
presente en la cadena representado por lo simblico, porque aunque fuese con el silencia que se
presentifica lo imposible de decir es imposible evitar que el silencio tenga valor significante, a veces
no hay nada ms elocuente, ms significante que un silencio en el lugar adecuado, con lo cual es
imposible que aparezca lo real en la cadena si no es representado por lo simblico, as como lo
imaginario tampoco puede aparecer en la cadena si no es representado por lo simblico, pero a
pesar de ser representados por lo simblico no pierden la diferencia entre s, ahora son diferencias
entrelazadas y cuyos elementos son indistintos, por eso eviten caer en sostener que para todo el
mundo o para alguien lo real como lo inefable, lo imposible de decir sea equis, porque no es s
mismo ningn trmino, son funciones que se derivan de las propias funciones de la cadena.
Voy un prrafo para atrs.
Pregunta inaudible.
Y es totalmente distinto el producto de delta como relleno que como principio, porque como principio
tiende a quedar en la cadena como propiedad imaginaria, mientras que como relleno est en la
cadena como propiedades simblicas, es muy interesante eso, es francamente un esfuerzo
intelectual notable pero en la enseanza est por doquier pero a nosotros nos cuesta mucho tipificar
al padre de alguien como equis luego a nosotros mismos nos cuesta mucho hacerlo operar como ye
o como zeta y en realidad es hacerlo caer de la funcin significante porque si justamente es
significante cumplir distintas funciones en distintos contextos significantes.
Pregunta inaudible.
En realidad no lo hace uno, lo hace el propio analizante si uno est escuchando de tal manera de
armarlo, o sea si alguien dice yo jams podras hacer en tales circunstancias lo que hizo mi
hermana, la verdad es que la admiro mucho porque ella hizo tal cosa con el novio, y yo no lo podra
hacer.... Pons paciente Mara y pons en el lugar tercero abajo que no podra decirle a un novio
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nunca que lo deja plantado por otro novio, entonces ya sabs que es una prohibicin, en la prxima
cadena que eso aparezca ya tens cmo posicionarte, hay que escucharlo, el repartitorio
generalmente se escucha y la virtud de escribirlo con lgebra es que alfa puede ser Mara, puede
ser un pas, un lugar y no necesariamente tiene que funcionar de la misma manera en otros
contextos, cosa que siempre los pacientes nos advierten, lo que pasa es que usted nunca se anima
a decirle a una autoridad tal cosa, y los pacientes nos dicen: ah!, no fjese que yo en el trabajo s
ped aumento pero no soy capaz de hacerle una pregunta al profesor en la facultad, vieron cuando
nosotros generalizamos los pacientes te la cortan, te dicen sin embargo en algunos contextos s
puedo y otros no, es muy interesante porque la autoridad ah est funcionando distinto con lo uno ya
sabe que con tal autoridad, tendrs que investigar si la autoridad funciona en relacin al saber que
es muy distinto que si la autoridad est funcionando en relacin por ejemplo a las relaciones de
poder y el dinero, y es muy difcil que los anlisis progresen si el analista en su decir no progresa en
esta medida, pero la imposibilidad fundamental de constiturlo es si uno ni siquiera se pone en
marcha para hacerlo, si uno cree que decodifica aunque diga que descifra nunca lo vas constituir, si
no sabs que se puede....
El prrafo anterior. Dice Lacan: Esto podra figurar un rudimento subjetivo, mostrando que se funda
en la actualidad que tiene en su presente el futuro anterior. O sea que se dan cuenta que para
Lacan esto podra ser la escritura de un caso entero, todo el caso as. Esto podra figurar un
rudimento del recorrido subjetivo, no de la posicin del sujeto. La actualidad que tiene en el presente
el futuro anterior, sino no se arma. Que en el intervalo entre ese pasado que es ya, o sea presente,
y lo que proyecta, el futuro, se abra un agujero que constituye cierto caput mortuum del
significante (que aqu se tasa en tres cuartos de las combinaciones posibles en las que tiene cmo
colocarse), es cosa que basta para suspenderlo a alguna ausencia, para obligarle a repetir su
contorno, les huele o no a objeto a? Si no les vuelvo a leer la ltima parte: Que en el intervalo .....
contorno. O sea si este caput mortuum, el agujero de la cadena se le hace coincidir alguna
ausencia, la cadena est destinada a dar vueltas en derredor, o sea la repeticin donde avanza,
avanza y se repite, donde podramos escribir que si avanza y se repite lo vuelvo a hacerlo pasar en
torno al agujero de la cadena, el caput mortuum.
Bien, es una expresin desconocida en general, pero en cualquier diccionario berreta de
expresiones clebres est, o sea es una expresin clebre, y caput mortuum es: el resto de la
operatoria del alquimista. En latn, al traducirlo, caput mortuum quiere decir cabeza muerta, no s,
porque soy bastante bruto, no s si no vendr de una reduccin de esta frase que nosotros
vulgarmente en porteol de todos los das digamos caput por muerto, y quiere decir cabeza, me da
la impresin que es como nos qued al reducir esta frase caput mortuum.
Comentario inaudible.
Roto, bueno entonces puede ser por coincidencia de la inmigracin que se haya puesto en contacto
una y otra y haya quedado un caput, muerte.
Primero un poco de alquimia. Es interesantsima la relacin psicoanalista y alquimista. Si ustedes
buscan en el diccionario berreta les dice que el alquimista es el antecesor del qumico, en realidad
no tiene nada que ver, lo que pasa es que algunos descubrimientos de la alquimia han sido tomados
por la qumica como base de conocimientos experimentales pero no tiene absolutamente nada que
ver, tanto no tiene que ver que no por el surgimiento de la qumica ha desaparecido la alquimia y
que muchos famossimos qumicos del comienzo de la era cientfica no son sino a su vez
alquimistas. Alguien conoce cmo es el procedimientos del alquimista que busca obtener la piedra
filosofal y la piedra filosofal era aquello que permita convertir cualquier metal en oro. Tambin se
calculaba que bajo la lgica del mismo procedimiento no solamente se iba a encontrar la frmula
para producir a partir de cualquier metal oro sino que tambin de la vida eterna, se buscaba la elixir
de la vida eterna. Cul es el procedimiento? Todos sabemos que tena la cacerola, fuego, pona
porqueras adentro, las mezclaba y ya sabemos cmo se llama la porquera quemada que quedaba
abajo, es un resto, fjense qu temprano est la definicin de resto como objeto a, como efecto de la
cadena en Lacan. Pero lo que me interesaba muchsimo es por qu Lacan trajo semejante... qu
tiene que ver, por qu lo llam caput mortuum? Lo primero que quera sealarles de la
trascendencia de la articulacin alquimia con psicoanalista, es que el alquimista en el origen de la
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ciencia es el nico que se posicion en que dependa esencialmente de la pureza subjetiva del
experimentador el resultado a hallar en el experimento, cosa que la ciencia moderna excluye y por
eso siempre los psicoanalistas no somos cientficos porque nuestra subjetividad y su pureza que se
mide a la inversa, contratransferencia, los puntos ciegos, se equiparan a la posicin del alquimista, y
esto me parece muy interesante que lo tengamos en cuenta porque nosotros como el alquimista
para obtener el resultado real que buscamos estamos en juego en nuestra posicin subjetiva, y este
es el nico antecesor de semejante posicin en la historia de la humanidad, los shamanes curan por
trance y el trance tiene otra dialctica, no es la pureza, es por eso que el sacrificio del alquimista
estaba muy bien visto, muchos reventaban con sus propias cacerolas y no estaba nada mal visto
porque justamente era un ndice de la pureza en la bsqueda entonces de la piedra filosofal.
Segundo, es interesantsimo si buscamos en latn caput mortuum, es cabeza muerta, en el
diccionario de expresiones figura residuo de la experimentacin alqumica pero caput en el
diccionario latn castellano tiene al menos cinco acepciones, me parecen interesantsimas. Uno, la
cabeza del hombre o del animal y ah dan como ejemplo caput mortuum que es cabeza muerta y no
s si alguno ya lo pens, se parece bastante al sujeto acfalo de Lacan del seminario 11. 2)
acepcin, no es muy interesante: parte superior, punta, cima, origen, fuente, extremidad de algo. 3)
tampoco es muy interesante, capital, ciudad principal, capital en el sentido de cantidad de dinero.
Ahora la cuarta acepcin es hombre, individuo, persona, con lo cual cabeza muerta ya pasa a ser
sujeto, en el sentido francs digo, sujeto totalmente sujetado, por ejemplo caput autax es hombre
forzado, y quinto tambin caput es captulo, pgina, resumen, sumario. Es extraordinario porque
caput mortuum no solamente quiere decir cabeza muerta para todos aquellos que apuestan a la
conciencia, a la actividad cerebral, sino que tambin quiere decir el hombre muerto en el sentido de
ms all de la vida y dominado por la cadena significante, que en psicoanlisis llamamos ms all
de la vida, sino que caput mortuum tambin quiere decir el captulo o el prrafo censurado de la
historia, la parte faltante.
Ahora, planteado as, que tambin es el prrafo que falta, que gama es lo que falta, les propongo
invertir la lgica, y que existe represin y cada en amnesia de contenidos de la historia porque la
estructura del significante autoriza semejante cada independientemente total de cualquier hecho de
la represin, se entiende la idea? Hay un hecho estructura primero, de base, y es que siempre hay
un real efecto de la cadena, ac no pusimos al padre imaginario, la madre simblica, hay un real
efecto de la cadena que implica caput mortuum, por un lado necesariamente un trozo del texto cae
inexorablemente y por otro lado lo que significa la cada del sujeto equivalente. Lo que les propongo
es que si se verifican represiones en alguien la pregunta es por qu puede haber represin. Por qu
puede haber ley? Es una pregunta interesante, por qu es que puede haber orden simblico en los
seres humanos? Lacan dice que puede haber orden simblico en los seres humanos porque
tenemos cuerpo con agujeros, si fusemos unicelulares donde la incorporacin y la expulsin de los
elementos se da por transpiracin de membranas sin agujeros, nunca jams se hubiese introducido
el orden simblico en semejantes seres.
Por qu hay ley? Lacan dice que hay ley porque hay pecado original, sin pecado original nunca se
hubiese estatuido la funcin que tiene para el hombre moderno la ley, si no fusemos culpables no
le daramos tanta bola a la ley an para transgredirla. Entienden qu tipo de preguntas les estoy
haciendo? Lo que planteo es por qu puede haber represin porque Freud descubri que la hay y
dijo que se produce cada vez que hay conflicto psquico, conflicto de intereses internos a la persona,
lo que yo digo es cules son las condiciones de factibilidad en el mundo simblico para la existencia
de una cosa que nos resulta lo ms comn porque es recontra cotidiana y es que olvidemos. Lo que
propongo es que olvidamos porque hay un efecto normal de toda cadena que siempre un trozo de
relato por la estructura de la cadena, necesariamente caer. La represin en ese caso no sera ms
que un real ofertado que el sujeto aprovecha para agregar un conflicto. Son ideas que hay
tramitarlas con un poquito de cuidado.
Lo ltimo. .....Se abra un agujero que constituye cierto caput mortuum del significante, Lacan pone
entre parntesis: que aqu se tasa en tres cuartos de las combinaciones posibles en las que tiene
cmo colocarse, abajo, la llamada nmero 26 dice: Si no se tiene en cuenta el orden de las letras,

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este caput mortuum no es sino de 7/16. Lacan dice que de las letras que pueden caer en ese
agujero, ese agujero que llamamos caput mortuum tiene, cuntos lugares hay en el caput mortum?
Respuesta inaudible.
No, porque los extremos nunca son caput mortuum, porque como buscamos la determinacin del
primero al tercero y del cuarto al segundo, caput mortuum siempre ser en el medio, aparte si no
fuese en el medio no sera agujero, siempre son dos. Letras son cuatro, en cuntos lugares? Dos,
segundo y tercero para cada cuaterno. Cuntas combinaciones hay? Cuatro a la dos, cuatro
elementos que pueden combinarse en dos lugares, cuatro a la dos es 16. Quiere decir que de las 16
combinaciones posibles Lacan dice que de las combinaciones, (que aqu se tasa en tres cuartos
de las combinaciones posibles en las que tiene cmo colocarse), quiere decir que el caput mortuum
es equivalente al de las combinaciones posibles, entienden cules seran las combinaciones
posibles? Alfa alfa, alfa beta, alfa gama, alfa delta, beta alfa, beta beta, se entiende, 4 4 y 4. En
esas 16, las 16 estn prohibidas? No, cules no? En esta cadena por ejemplo? Delta y beta no est
prohibida, la inversa de sta no est prohibida. Alguien dijo alfa alfa, esa no est prohibida, delta
alfa no est prohibida, alfa beta tampoco. Ven que se puede empezar a calcular, Lacan dice que
para todo caso, cae como caput mortuum y no.
La pregunta es: qu operatoria estamos haciendo calculando en cunto se tasa el caput mortuum,
es una operatoria antes del efecto de caput mortuum o posterior? Posterior. El caput mortuum es lo
real, esto es lo que llamamos objeto a como imposible, en este caso objeto a como imposible de
participar como elemento simblico en una cadena simblica por efecto de lo simblico. As dicho lo
simblico escapar de ello, no hay simblico que pueda escapar al efecto propio de lo simblico que
es introducir la dimensin de lo real como lo imposible de decir. Pero si fuese as los sujetos ya no
como destino, pero s no nos quedara otra posicin respecto de lo imposible de decir que la
resignacin, ms an no habra teora ms firme de la resignacin, cosa que no huele a deseo, que
sta, porque te dice: hermano, para qu tanto lo!, si siempre te hallars con lo imposible de decir.
Pregunta inaudible.
Y qu ms te permite decir que tres cuartas partes es como se tasa lo imposible de decir? Qu otra
informacin obtenemos? Que hay un cuarto que s, cul? Se puede establecer, lo que estoy
tratando de indicar es que en esta maniobra que Lacan propone y que se incluye y lo incluye por
algo, y es que est diciendo que es imposible que no haya lo real como efecto de lo simblico.
Segundo, que es imposible que lo simblico anude este efecto de lo simblico que es real. Lo que
no quiere decir que inexorablemente quedemos en posicin de resignacin frente a lo real, sino que
queda desde lo simblico mismo algo para hacer, algo para hacer que se establece a partir de la
inscripcin del valor de ese imposible de decir para cada caso y cul es el margen que queda de lo
que s es posible de decir.
Lo que estoy tratando de mostrarles es que no hay preponderancia de registros, que lo real no es
non plus ultra de lo simblico, sino que Lacan muy precisamente est indicando que a partir de una
dimensin imposible, que es propia de lo real, queda un clculo en manos del sujeto que significa un
ms all de lo real, que por un lado lo pods acotar, se puede acotar, vieron esa gente que est en
la posicin de que todo es trampa, todo es engao, y que nada vale la pena, van a ver un partido de
ftbol y es tramposo, a Maradona le hicieron una cama, alguno de ustedes apostara 10.000 dlares
a que a Maradona no le hicieron una cama? No, porque en Argentina quin va a apostar un dlar
por algo....!, todo es mentira, o ser mentira maana a la maana, con lo cual ....., pero no estamos
en esa posicin, alguien les podr decir: sabs que me dijeron que es mentira el anlisis de orina de
Maradona, ustedes le podrn decir s lo haba supuesto o decirle no, yo le creo, y vos qu prueba
tens? Ahora, hay gente que no cree en nada y ese no creer nada los ata de pies y manos para el
acto, porque si no lo vas a creer o te da la impresin que lo van a truchar, te van a boicotear el
papel, todo es una trampa, creo que es una forma de posicionarse respecto a lo imposible, hacer de
lo imposible un non plus ultra, nadie puede ir ms all de lo imposible, y es falso, miren el caso
paradjico, conocen algn autor como Lacan que como l haya desarrollado ms el alcance de lo
imposible? No, justamente el autor que funda ms que ninguno la funcin de lo imposible en
psicoanlisis es el que ms dijo de lo imposible, porque habra otra posicin frente a lo imposible de
decir que es quedarse callado, y justamente Lacan respecto del objeto a no slo que le puso
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nombre, que ya medianamente es hacerlo decible, alguno de ustedes acaso no podra decir lo
imposible de decir? Yo lo puedo decir: imposible de decir, es lo mismo que darle un nombre, y yo no
s si ustedes cuando le dan un nombre a algo no lo hacen existir. Entre Yahv y Eloim, Yahv es la
forma correcta de pronunciar lo que antes se deca Jehov, Jehov es la mala forma de pronunciar
las letras consonantes para Dios en el antiguo testamento, Yahv es la forma correcta y es la ms
antigua, Eloim es la segunda, 1100, 800 antes de Cristo. Yahv proviene del verbo existir, yo soy el
que soy, la Biblia lo llama: l es, l es dijo, con lo cual Yahv en realidad a diferencia de Eloim es el
nombre de Dios, mientras que es Dios, Dios en plural, pero es Dios, ven la diferencia? El portero o
Cacho, Eloim es el portero y Yahv es Cacho, es el primer nombre, lo que pasa que como es
monotesta y la funcin que tiene en nuestra cultura se nos confunde con Dios mismo, pero tengan
muchsima atencin que ya al darle un nombre a algo se lo hace existir y si se lo hace existir se
puede operar con ello.
Lo que Lacan est demostrando es que si bien es inexorable que lo simblico produzca un ms all
de lo simblico, que nunca podr desaparecer intentado por lo simblico, eso no quiere decir que no
se pueda hacer nada con eso, se lo puede por un lado acotar y al acotarlo surgir un margen que
respecto de eso es posible. Eso en la Carta Robada est totalmente desarrollado.
Pregunta inaudible.
No sabra decirte, yo le la clase esa que est publicada, la primera, Lacan habla de Eloim, de Yahv
ah, mi impresin es que est mucho presente, lo veo mucho ms claro an en llamar a lo imposible
de decir ya no a sino objeto porque me da la impresin que si se lo llama objeto indica aunque sea
en el horizonte que hay una operacin posible con el objeto que se puede hacer. Y por qu lo llam
objeto? Si lo hubiese llamado es un misterio porque es lgebra, justamente que no quiere decir
nada, pero por qu llamarlo objeto? Me da la impresin que en la misma medida en que es
inexorable que aparezca un caput mortuum a pesar de eso una vez aparecido el caput mortuum, de
haberte enfrentado con l, te queda algo para hacer, eso que te queda para hacer es sobre el caput
mortuum y slo se puede hacer algo con eso si es un objeto, quien lo haga ser un sujeto.
Me da la impresin que como nunca en este escrito surge una teora que rompe con que el pasado
sea destino y que con lo imposible de decir que Lacan incluye se establezca algo de la ndole de lo
que es imposible para uno, no es necesariamente lo imposible de decir lo imposible. Muy por el
contrario, lo imposible como objeto a que se presenta en mi vida ms bien indica lo que debo hacer
ms que lo que no debo hacer o lo que no podra hacer. Es muy difcil encontrar que lo imposible
para alguien sea lo que es imposible que l haga. Es muy imposible que el objeto a para alguien sea
ir volando hasta Marte as con los bracitos, mucho, mucho, mucho, han encontrado un caso as que
sea francamente imposible lo que sea lo imposible de decir para alguien? O ms bien empieza a
denotar eso el borde donde efectivamente est lo que puede y debe hacer entonces. Me da la
impresin que Lacan lo que est incluyendo con este clculo en el que se puede tasar el caput
mortuum, esta habilitando lo que en clnica es qu hacer con eso, porque efectivamente se trata de
qu vas a hacer con eso.
Dejamos aqu, yo voy a intentar la prxima presentar Parntesis de los Parntesis, si ustedes
pueden leerlo.... est escrito como la Biblia, a ver si despierto inters, en forma de versculos,
fjense.
Nota de la desgrabadora: La clase 12 la pueden encontrar frente a la Facultad de Independencia en
un local que se llama Blues Brothers o si no me llaman al 956 - 0818.

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CLNICA Y FORMALIZACIN.
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN
Clase Nro. 12
Bueno, esta es nuestra ltima reunin. Para todos los que quieran certificar este curso tienen que
presentar un trabajo de al menos 5 pginas y mximo 10 y tienen un ao para presentrmelo, me lo
tienen que presentar a m, yo lo corrijo y lo entrego a la Universidad. Los que ya decidan no hacer el
trabajo o despus de un ao no les sali nada tambin pueden pedir un certificar pero es de otra
ndole, tiene menos puntos, casi ninguno, porque en general no se dan puntos a lo que no implique
un trabajo por parte de uno que pueda ser evaluado.
Pregunta inaudible.
A m en mi consultorio, despus paso los datos del telfono.
La idea es concluir el trabajo de este curso con la ltima parte del Seminario sobre La Carta Robada
que se llama "Parntesis de los Parntesis", yo haba pensado que quizs nos iba a dar el tiempo
para trabajar los tiempos lgicos y poder hacer una buena discusin de la nocin de tiempo pero
como vern, imposible. Y por otra parte tampoco me queda claro, toda esta semana estuve viendo
cmo pero no he concluido nada, cmo trabajar "Parntesis de los Parntesis" con ustedes. De
hecho parte del trabajo que puedo arrimarles es la hoja que les d, que como habrn visto por su
formato, la termin de hacer hoy, no es mucho, es lo que dice Lacan volcado en una hoja, no es
poco, a m me llev mas o menos 10 aos, a otro quizs que no sea psicoanalista y un poquito ms
abierto de cabeza quizs le lleve muchsimo menos, pero igualmente me pareca que vala la pena
porque tiene enseanzas muy interesantes, discutirlo. Pero muy abstracto todo, ya mirando un poco
la hoja da un poquito de vrtigo, a algunos, asco directamente a otras, podra ser, no somos iguales
los hombres que las mujeres con estas cosas, pero bueno, qu hacer si no, hay que meterse con
estas cosas. Mi impresin es que el Seminario sobre La Carta Robada es para Lacan lo que el
Proyecto es para Freud, eso significa que al menos merece que uno le dedique algn rato, porque
se localiza en un lugar central de su enseanza.
Siendo esto as decid lo ms sencillo que es leer todo "Parntesis de los Parntesis" juntos, esto es
todo lo que est en itlicas en la versin castellana que son unos 25 o 30 versculos, leerlos hoy
todo junto, no s qu va a quedar de todo eso, horrible, en una conferencia leer todo un texto, pero
no me daba otra manera que ir aprovechando lo que aqu dice que sta, disclpenme, no s cundo
va a terminar esta clase, no tengo la menor idea. Los que tengan tiempo, los que tengan que salir
rajando est todo bien, gracias por venir fue un curso muy lindo, para los que se puedan quedar, he
hallado, un hallazgo importante para m de una versin tan tan prxima a esta formalizacin de
Lacan en otro autor, que he trado tambin 5 citas muy cortitas, estas son todas entendibles, que
plasman las idea fundamentales de una manera sorprendente, en un semilogo o semitico como
Umberto Eco, en este libro que les recomiendo porque es magnfico, se llama Interpretacin y sobre
interpretacin, no es muy conocido no s por qu, es de Harvard University Press, Harvard ya
publica directamente en todas las lenguas, as que est publicado en castellano, es de reciente
publicacin.
Manos a la obra. Ah!, y hay muchos problemas de traduccin, as que tambin vale la pena leerlo
juntos as ustedes corrigen la versin castellana.
Colocaremos aqu nuestra perplejidad de que ninguna de las personas que se abocaron a descifrar
la ordenacin a que se prestaba nuestra cadena haya pensado en escribir bajo la forma de
parntesis la estructura que sin embargo habamos enunciado claramente. Un parntesis que
encierra uno o varios otros parntesis, o sea ( ( ) ) o ( ( ) ..... ( ) ), tal es lo que equivale a la
reparticin ms arriba analizada de las beta y de las delta, donde es fcil ver que el parntesis
redoblado es fundamental. Lo llamaremos comillas. Al parntesis redoblado, o sea abro parntesis,
abro parntesis, cierro parntesis y cierro parntesis. Luego ajustaremos un poco ms. Sea como
sea, lo primero a vuestra atencin, es como comillas, es un autor un poquito sutil y entonces nos
trabaja la subjetividad de varias maneras, o sea tiene la forma de comillas porque efectivamente las
comillas son como dos rayitas cncavas hacia derecha y dos hacia la izquierda.
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Lo llamaremos comillas, por la forma. Segundo no pierdan de vista que sto va a hacer equivaler a
lo que dice el sujeto como aquello que puede ser puesto entre comillas. Es muy interesante si
ustedes piensan la funcin que comillas tiene en la escritura. Hay muchas funciones muy
interesantes para ser pensadas en psicoanlisis de dispositivos de escritura. Uno, trabajado
extensamente por Lacan es el signo de pregunta, equivalente al grafo 3 de "Subversin del Sujeto",
no pierdan de vista que en francs slo hay cierro signo de pregunta. Y aqu las comillas, piensen
qu significa que cuando uno hable uno pueda poner parte de lo que dice entre comillas. Si escriben
materiales clnicos alguna vez, vieron qu problema para escribir cuando ustedes citan a vuestro
paciente que cita, ms an si ustedes se ven en el caso de cerrar vuestra cita la ltima palabra de
vuestra cita es la ltima palabra citada por la de vuestro paciente, con lo cual no saben si s o si no
poner cuatro rayitas cncavas hacia la izquierda, pongo no pongo, pongo una tilde slo. Por otra
parte si se analizaron un poco o si analizan un poco vieron que las comillas cumplen otra funcin y
es qu relacin a la propiedad tiene el sujeto respecto de lo que dice, o sea cuntas veces uno
termina concluyendo que eso que no tena comillas en realidad no era ms que una cita, o sea
cuntas veces no hacemos otra cosa que citar sin darnos cuenta. Lo llamaremos comillas, el
parntesis redoblado.
El es el que destinamos a recubrir la estructura del sujeto, quiere decir que aquello que implica el
doble parntesis puede ser superpuesto a lo que denominamos estructura del sujeto, (S de nuestro
esquema L). Por cuanto implica un redoblamiento, en francs redoublement (suena as), y la
acepcin del diccionario es repeticin de uno o varios elementos de una palabra, y el ejemplo que
da el diccionario francs francs es mi mi, se acuerdan de la banda del sujeto en el esquema Ro
que se llama mi mi, es un caso de redoblamiento. ...O ms bien esa especie de divisin que
comprende una funcin de dobladillo (o forro). El forro ac saben quin es, me saco el micrfono.
En francs no dice forro, eso es un comentario del traductor que al ponerlo entreparntesis no
distingue lo que l dice de lo que Lacan dice entre parntesis, porque Lacan puso entre parntesis
(S de nuestro esquema..), el traductor tendra que haber puesto corchetes, as que tachen o forro
porque es una forrada, no est as en francs, lo que s est es una palabra que el traductor puso
dobladillo, tachen dobladillo porque no puso dobladillo, puso doublure. Es increble la falta de
cuidado con algunas palabras que el traductor tiene, en francs Lacan pone doublure punto, no hay
nada entre parntesis despus. Doublure significa dos cosas: 1) forro, pero Lacan no pone forro. Y
otro aunque les parezca mentira, miren lo que se le escap al traductor por poner mal la palabra,
porque doublure la segunda acepcin es el doble, el actor que reemplaza a un actor principal para
una escena de riesgo o cuando en caso de enfermedad un actor de reparto tiene que ser sustitudo
por otro, el doble, est en venta en la librera de ac abajo el libro de Otto Rank, de una edicin
media trucha pero es la nica que yo sepa que existe, cmprenlo es una historia del movimiento
psicoanaltico.
As que Lacan est diciendo que esta estructura tiene la funcin de funcionar como el dobladillo, el
forro respecto de la ropa, si ustedes sacan el forro del tapado al tapado, vieron que es otro tapado,
exactamente los mismos cortes, las mismas costuras. O el doble.
Hemos colocado ya en ese dobladillo, porque dobladillo no es, no tiene nada que ver con la puntita
del saco de la manda que se dobla hacia adentro, no tiene nada que ver con eso, no s dnde sac,
es forro o doble, es el doble, y vieron que es el doble, no s cmo lo haban pensado ustedes, s
cmo lo haba pensado yo, muy confusamente, no es a a, en Lo Ominoso el doble no es a a
porque si fuese eso no tendra por qu evocar lo ominoso, tendra que provocar amor odio, tensin
ertico agresiva, rivalidad, celos, no lo ominoso, as que Lacan justamente est refirindose a que
esta estructura duplicada de parntesis justamente remite a lo angustiante u ominoso de la funcin
del doble.
Hemos colocado ya en es doublure la alternancia directa o inversa de las alfa gama alfa gama...,
bajo la condicin de que el nmero de signos sea par o nulo. Si ustedes se fijan en la hoja yo
volqu, hay una convencin que sustituye alfa gama por unos y ceros, alfa es uno y gama es cero,
yo no tuve el cuidado de poner alfa gama betas y deltas como primer rengln de esta hoja, as que
disclpenme ya est pasado a cadena directamente a cadena ele, entonces Lacan est diciendo
que coloc dentro de la doublure, coloc la alternancia de alfa gama en nmero par o nula y si
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ustedes se fijan es lo que queda en el caso de abro parntesis abro parntesis y cierro parntesis y
abro parntesis y cierro parntesis dos veces, Lacan est refirindose a lo que sucede aqu y lo que
sucede aqu, en ese caso son unos y ceros en nmero par o nulo. Entienden por qu? Porque si
empezamos por una beta y luego tenemos alfa gama no puede aparecer otra beta si no es relacin
a si son alfa gama alfa o gama alfa gama alfa, si son pares o impares si es impar el ltimo va a ser
el mismo que el primero, entienden que el nmero par no es un capricho de Lacan, es una
consecuencia de la estructura de la cadena.
Entre los parntesis interiores, una alternancia gama alfa gama alfa... gama en nmero de signos
nulo o impar, entonces si ustedes se fijan entre parntesis interiores en la cuarta lnea tienen las
designaciones forro o doble, entre parntesis interiores, forro o doble. Entonces si van hacia arriba
ven que es cero uno cero, a lo que se est refiriendo Lacan y es la alternancia gama alfa gama
impar o nulo.
En cambio en el interior de los parntesis, tantas gamas como quiera, a partir de ninguna, o sea
que puede haber 0, 1, 2, 3, 4, cualquier cantidad includo cero. Fuera de las comillas, encontramos
por el contrario una sucesin de cualquiera de alfa, si ustedes quieren fuera de las comillas es lo
que yo puse como una gran llave horizontal del lado izquierdo debajo de la tercer lnea de
parntesis, que puse sujeto parntesis redoblado comillas y otra llave que le sigue que puse Otro, A,
fuera de las comillas, campo del Otro. Entonces ahora vamos a hablar fuera de las comillas pero no
se olviden que fuera de las comillas es todo lo que est a la derecha del ltimo cierro parntesis de
las comillas.
Fuera de las comillas encontramos por el contrario una sucesin cualquiera de alfa, la cual incluye
ninguno, uno o varios parntesis, yo puse uno siguiendo el ejemplo de Lacan, atiborrados de alfa
gama alfa gama....alfa, o sea uno cero uno, yo respet que fueran impar y puse tres, Lacan puso 5
pero es lo mismo, en un nmero de signos nulo o impar.
Sustituyendo las alfa y las gamas por unos y ceros, podremos escribir la cadena llamada L bajo una
forma que nos parece ms hablante. No s si la convencin ya les resulta evidente pero tengan en
cuenta dos cosas: primero, respecto del primer prrafo ese que dice: es una sorpresa para nosotros
que ninguno de aquellos que se dedicaron a .... no halla llegado a esta conclusin, lo primero que
quisiera que tengan en cuenta es que Lacan con das de diferencia produjo el esquema Lambda y el
seminario sobre la Carta Robada, con lo cual la proximidad entre ambas producciones e notable
porque el esquema Lambda es bidimensional siendo que el Seminario sobre La Carta Robada
produce una serie de signos unidimensional, que es la ventaja que esto tiene. Y ahora entonces
Lacan lo que va a hacer es producir la articulacin de ambas cosas, la cadena de la Carta Robada
la va a convertir en cadena L, y la llama ms hablante, por qu sera ms hablante la cadena que
estamos construyendo por su articulacin con el esquema Lambda? Porque el esquema Lambda es
el esquema de la palabra y el lenguaje, con lo cual efectivamente si uno logra articular ese esquema
a una cadena va a hacer a esa cadena ms hablante porque es el esquema de la palabra y el
lenguaje, lo que va a hacer es articular las funciones de la comunicacin a smbolos de la cadena.
Pregunta inaudible.
Aqu tambin la vamos a tener y la vamos a tener como obstculo desde otra perspectiva, la ventaja
de el pasaje del esquema Lambda a la cadena L es que efectivamente tendramos al esquema
Lambda tal como lo encontramos en la experiencia psicoanaltica donde ustedes si tuviesen ese
rasgo obsesivo de tomar nota de todo lo que un paciente dice coincidira ms el material que
recogen con la estructura de una cadena como la cadena L y el esquema Lambda, porque nada se
entrecruza con nada en lo que ustedes toman nota. Es por eso que una cinta magnetofnica de 80
metros lineal es muy adecuada para representar eso porque es un trmino luego otro, luego otro,
luego otro, este esquema levanta ese problema que Lacan ha despejado cuando pasa del esquema
Lambda al esquema Z porque el esquema Z efectivamente es lineal ya que su forma no nos
interesa, no hay alteracin alguna si yo escribo S a aA que si lo escribo as. La cadena L levanta
esta lgica, o sea la correccin que significa el esquema Z respecto de L, cosa inhallable en los
comentaristas de Lacan que dicen esquema L o Z, se pierden siempre esta distancia y es que este
tiene una estructura que Lacan dice que el nivel espacial hay que olvidar y que lo nico que vale es
la combinatoria, es qu trmino va luego de qu trmino, qu trmino puede aparecer, qu trmino
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no puede aparecer y qu probabilidad hay de que un trmino aparezca con otro. Eso es
combinatoria. La cadena L que vamos a trabajar efectivamente levanta la lgica del esquema
Lambda corregido ya con forma de Z, la letra griega lambda es esta se acuerdan? (Escribe en el
pizarrn), y efectivamente nos produce una cadena que la virtud que tiene es que coincide con la
estructura del material con el que tenemos que vrnosla en la experiencia psicoanaltica.
Bien la cadena L es exactamente la que yo pongo en el primer rengln de la hoja que les pas con
la salvedad porque mi computadora no permite hacer ms de 31 columnas, con la salvedad que
cuando haban 5 trminos casi siempre lo tuve que bajar a tres para poder escribir en cada columna
un trmino, pero respet que el nmero sea impar o nulo, dejando tres, porque si hubiese puesto
uno slo no tena 0 y 1, as que el nmero mnimo es tres.
La virtud de esto es que por otra parte con 1 y 0 hemos vuelto a lo que siempre yo intent de
argumentar porque lo hallo presente en las enseanzas de Lacan, de la funcin del fort da, o sea
que efectivamente de lo que se trata es fort da y las escansiones que recibe.
Hablante, interesante que hablante Lacan lo ponga entre comillas, en el sentido de que una
lectura de ella quedar facilitada al precio de una convencin suplementaria, que la hace concordar
con el esquema L. Llamativo, es ms hablante porque permite una lectura ms rigurosa, no es ms
audible, es ms hablante porque permite una lectura ms coherente.
Esta convencin consiste en dar a los 0 entre parntesis el valor de tiempo silencioso, esta es la
parte aburrida disclpenme pero bueno es todo convencin. Esta convencin.... silencioso, yo lo
coloqu en el primer parntesis del entrecomillado, coloqu en la quinta lnea, puse entre parntesis
pulsin y en la sexta puse 0 igual tiempo silencioso. .... mientras que se deja un valor de escansin
a los 0 de las alternancias, entonces ven que por fuera de los parntesis interiores del
entrecomillado puse 0 igual a escansin, 0 igual a escansin, 0 igual a escansin, con lo cual
tenemos 0 de escansin, 0 de tiempo silencioso, 0 de escansin, 0 de tiempo silencioso, 0 de
escansin.
Pregunta inaudible.
S Lacan dice que puede tener cualquiera de esta forma, la mnima es sta, las dos son comillas. Lo
que Lacan dice es que la estructura mnima de las comillas es sta, l dice que conviene pensarlo
as. Igualmente aqu se va a presentar un problema de insuficiencia de la cadena que Lacan dice
que es la nica solucin que l encontr y pasa a una estructura topolgica, con esta estructura no
se puede dar cuenta de propiedades diferenciales, esta estructura confunde diferencias pero ya no
da para ms, todo este curso podramos decir gracias a Dios, porque si no...
.... mientras que se deja un valor de escansin a los 0 de las alternancias, convencin justificada
por el hecho de que ms abajo se ver que no son homogneos. Si les produce algn problema el
que haya dos tipos de cero, si les produce algn problema, yo no veo cmo no les producira algn
tipo de problemas que haya dos tipos de cero no se olviden por ejemplo que efectivamente an en
matemticas se le puede dar al cero funciones sumamente distintas, por ejemplo piensen que la
suma es un elemento neutro, 1 + 1 + 1 + 0, es un elemento neutro siendo que en la multiplicacin en
absoluto lo es. 8 por 0 no es elemento neutro, el 1 es el elemento neutro en la multiplicacin, eso es
teora de grupos, el grupo de Klein, lo que se ensea en los colegios actualmente e indica
claramente que hay distintos tipos de ceros, ya que hay ceros que en algunas operaciones
funcionan como elemento neutro y hay otros que funcionan como un nmero al igual que el dos tres
y cuatro. Ac Lacan efectivamente va a decir que existen al menos dos funciones de cero, ms
adelante van a aparecer distintas funciones del uno, no podra ser de otra manera, si el cero tiene
varias funciones cmo no las va a tener tambin el uno.
El entrecomillado puede representar entonces, ahora s viene la parte psicoanaltica, la estructura
del S (Es) de nuestro esquema L, (o sea el Ello), simbolizando al sujeto que se supone completado
con el Es freudiano, el sujeto de la sesin psicoanaltica por ejemplo. Si alguno ley "Parntesis de
los Parntesis" hasta aqu nada le interes pero cuando ley esto dijo mama ma de qu est
hablando este hombre. Bueno, primero, al sujeto que se supone completado con el Es freudiano no
es lo que dice en francs. En vez de con dice du, que es la contraccin de de el , entonces: al
sujeto que se supone completado del Es freudiano, porque justamente si uno dice que al sujeto se
lo completa con el Es es algo muy distinto que decir que es el sujeto completado del Es, es el sujeto
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del Ello. Vuelvo a leer. El entrecomillado puede representar entonces la estructura del S (Es), es
as lo que dice Lacan, es as lo que dice en el seminario 2, el sujeto Ello, nosotros siempre decimos:
claro, el sujeto Ello, el sujeto del inconciente, je, je. Ya est y listo. Pero en el seminario 2 Lacan
escribi Ello ah as que es el sujeto del Ello. Cmo leen ustedes la letra S (A), lo voy a poner
barrado para la angustia, pero cmo leen sto? Significante del. I (A), lo leen del, quiere decir que
ustedes leen del lo que sustituye el parntesis, la relacin de: algo parntesis algo ustedes lo leen
como del, entonces si dicen S (Es), es el sujeto del Ello.
Si tienen el texto, es lo que dice. Porque en el esquema Lambda, lo recordarn, Es entre parntesis
(S), as que ah no lo leeran as, pero ac en el texto, mas o menos en el doceavo rengln dice del
S (Es), o sea el sujeto del Ello.
El entrecomillado puede representar entonces la estructura del S (Es) de nuestros esquema L,
simbolizando al sujeto que se supone completado del Es freudiano, el sujeto de la sesin
psicoanaltica por ejemplo. El Es aparece all entonces bajo la forma que le da Freud, en cuanto que
lo distingue del inconciente, o sea Lacan logra aqu hacer una distincin neta entre Ello e
inconciente, si siguen la convencin que yo les propuse de las dos grandes llaves que llaman al
entrecomillado sujeto entre parntesis S mayscula y a la otra Otro entre parntesis A mayscula,
van a ver que no van a haber dudas en distribuir al Ello del lado del sujeto y al inconciente del lado
del Otro, con lo cual en absoluto habra inconveniente, es claro que esto rompe en nuestras cabezas
la universalidad del sintagma lacaniano sujeto del inconciente, que Lacan lo utiliza en sus escritos y
en sus seminarios por doquier, no veo ningn problema, lo que estamos haciendo es pensndolo,
parece que no es universal, que a sujeto le corresponde inconciente y que a inconciente le
corresponda sujeto. Esto es de 1966, o sea no tiene ningn vicio de prematuro, no es un aborto
prematuro, no es un feto de 5 meses, porque las primeras obras de Lacan vieron que son
consideradas como fetos prematuros.
El Es aparece all entonces bajo la forma que le da Freud, en cuanto que lo distingue del
inconciente, a saber: logsticamente desunido y subjetivamente silencioso (silencio de las
pulsiones). La convencin que yo propongo para articular esto que dice Lacan con la cadena, que
Lacan no lo hizo porque quera que al menos ese pequeo esfuercito de la hoja lo hicisemos
nosotros, si ustedes miran la hoja habrn visto que yo puse a la pulsin, o sea a cmo la pulsin
funciona para el sujeto, o sea muda, yo no puse ah el silencio de la pulsin porque no estoy
necesariamente diciendo cmo funciona para el sujeto sino que estoy diciendo que ah va la pulsin,
el silencio de la pulsin y lo pongo obviamente porque articulo a los parntesis interiores del
entrecomillado la funcin del Ello y de la pulsin, por qu? 1) Es logsticamente desunido. El 1, 0
primero, que queda entre el primer abro parntesis y el segundo abro parntesis, qu lgica tiene?
Alternancia, alfa gama par o nula. El que estamos discutiendo es gamas ninguna o tantas como se
quiera, luego tenemos alternancia gama alfa gama impar o nulo, luego tenemos de vuelta otro
parntesis interior gama ninguna o tantas como se quiera y finalmente dentro del entrecomillado
tenemos alternancia alfa gama par o nula. Respecto de las gamas, ceros, que estn dentro de los
parntesis interiores, respecto de su relacin recproca, qu podemos decir? Qu podemos decir del
1, 0 primero? Tienen alguna logstica? Es una alternancia y tienen que ser par o nada. O sea van de
a dos, esa es la logstica.
El tercer lugar, lo que yo siguiendo a Lacan llam: entre parntesis interiores que es gama alfa
gama, son impares, quiere decir que estos van 3, o sea tienen que ser par ms uno, o sea tienen
que ser necesariamente capica, porque si es ms uno no puede escapar del destino que ser el
mismo del comienzo. 0 1 0 1 0 1, la cantidad de veces que ustedes quieran pero como tiene que ser
impar le agregamos cero con lo cual empezar con cero y terminar con cero.
Mientras que lo que estamos analizando, de vuelta, en qu nmero tiene que estar? Ninguno o
cualesquiera. Ven que es logsticamente desunido. Porque no tienen que ir de a dos, de cualquier
manera pueden venir, pueden ser cero uno dos tres cuatro cinco, no hay logstica para stos. Miren
qu difcil de ver y es algo obvio. No lo ven.
Pregunta inaudible.
No hay lazo entre los elementos, qu otro sentido le podramos dar a una cadena unidimensional, la
relacin par o impar que es la nica que se puede establecer, si van de a dos o van de a dos ms
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uno, porque si hubiesen 89 en realidad son 44 parejas de dos ms uno, si es un binario, no se

olviden que estamos trabajando con un binario que es cero uno, entonces no cabe la menor duda
que Lacan est ubicando al Ello pulsional, se acuerdan del Yo y el Ello de Freud, al Ello pulsional
dentro de los parntesis.
Discutimos logsticamente desunido, y aunque no los satisface del todo al menos una versin les
pude dar de ello. Es lo nico que no lleva ley que indiquen cmo pueden aparecer en cuanto a
relaciones internas, pueden aparecer de cualquier manera.
Segundo. La otra propiedad es: subjetivamente silencioso, o sea cmo entienden ustedes que la
pulsin sea subjetivamente silenciosa? Qu quiere decir Freud y Lacan cuando sostienen eso? Si
fuese muda o silenciosa nos pasara que no sabramos nada de su existencia ni clnica ni
tericamente y no tendramos el problema que nos sobra un nombre para algo inexistente, porque
algo que es esencialmente mudo o silencioso y que se manifiesta como mudo y silencioso es nada.
Qu quiere decir que si existe las definamos como muda o silenciosa? Es que no es muda... Cmo?
Comentarios.
O sea, eso suena muy lacaniano, un poquito ms en castellano, que para nadie eso es un mensaje
que l da. Pero no es que no haya mensaje, es que hay un mensaje que me atae en lo ms intimo
de mi ser, me sale por los agujeros del cuerpo, cmo decir que no es mo, cmo decir que esto que
me sale por los agujeros de mi cuerpo es tuyo?, o es culpa de Menem o de Cavallo, cmo echarle la
culpa a esto que sale del agujero de mi cuerpo pero que se caracteriza por ser un decir que yo digo
que para m es el menos decir que yo digo.
Cmo est representado en la cadena ese silencio subjetivo, que es lo mismo que decir sujeto
acfalo? Es la definicin lacaniana para este mismo problema en el seminario 11 cuando habla de la
pulsin, es un sujeto pero es un sujeto sin cabeza, por eso caput mortuum no est muy lejos de
sto.
En la cadena, por favor presten atencin, cmo est escrito, yo les intent dar una respuesta a
logsticamente desunido, cmo est escrito subjetivamente silencioso? Guarda con 0 0 0, ah
mordieron mal el anzuelo, porque cero ya dije que no es silencioso porque sea 0, hay un mensaje y
quizs sea un mensaje tan claro como: hermano, tens que dejar de chupar porque te vas a morir,
quizs te lo dice el cuerpo eso, ahora quizs durante 20 aos no te hiciste cargo de que tu cuerpo te
est diciendo que debes dejar de hacer una prctica gozosa, cuidado con suponer que es porque
son cero, yo ya les advert que quizs no son cero, 8 por cero, cero es muchsimo ah, los 10.000
pesos que vos pusiste en acciones se convirtieron en 3000 acciones del Banco de Galicia que ahora
te devolveremos ese mismo importe multiplicado por cero.... (risas). Guarda porque est
tramposamente presentado porque si no de vuelta la pulsin no sera nada, para interpretar algo de
eso en anlisis el analista inexorablemente se quedara callado, y no es inexorable eso, a veces es
la mejor forma de indicar algo, a veces, es la mejor forma de indicar algo que se est diciendo y no
hace falta decirlo para que se reconozca que se est diciendo. No acepto que sean los ceros.
Comentarios.
Cmo est escrito en la cadena que es subjetivamente silencioso?
Es lo que est entre parntesis adentro nuestro, no lo podemos ver, es la barrera preconciente
inconciente de Freud, es lo que no veo de m, y cmo lo voy a ver si est entre parntesis.
La barrera preconciente inconciente existe en la medida que significa que yo no puedo acceder al
inconciente mo, en realidad lo que Freud est trabajando, hay que pensarlo en perspectiva cuando
ya plantea el Ello, o sea que lo fundamental del inconciente es el Ello, con lo cual a lo que no tengo
acceso es al Ello que existe dentro mo, pero por qu no tengo acceso, cmo est escrito que no
tengo acceso? Porque est entre parntesis.
Pregunta inaudible.
Obvio que es una formalizacin con los lmites de la formalizacin. Vos podras tener acceso a algo
interno tuyo a lo cual yo no tengo acceso, por ejemplo qu ests pensando vos ahora, por qu yo no
tengo acceso a eso que vos s tens acceso? Porque el sujeto no es transparente al Otro. El sujeto
transparente de la filosofa es transparente desde la perspectiva de a s mismo, pero yo no veo lo
que t ves, por ejemplo tu estado de animo en este momento, inters, desinters, aburrimiento.
Cmo puedo representar eso en la cadena, si yo estoy del lado del Otro, por qu no me entero de lo
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que est adentro tuyo? Porque est entre parntesis, el problema es que adentro tuyo hay un
parntesis para t, no es el otro yo del Dr. Merengue. Es interesante cmo est planteado, no es el
hombrecito adentro del hombrecito, no es el homnculo, es lo inexorablemente escondido dentro de
uno para uno mismo, porque el nico que no tiene acceso...
Pregunta inaudible.
Tenemos que tener en la cabeza todo lo que sabemos de Freud y de Lacan como para no caer en
contradicciones internas, el problema de lo que vos decs es ste, cmo no va a estar articulado a la
cadena si tengo demanda en la frmula de la pulsin. Es una demanda muda, cmo muda?, si es lo
que ms habla? Francamente, seamos sinceros. Pero lo que pasa es que no me doy cuenta yo que
ese es un decir y que me atae.
Pregunta inaudible.
De la repeticin, no. Van a ver que la repeticin lo va a llevar ms a la cuestin tanto de la
alternancia de los elementos como a los palitos del uno del campo del Otro.
Pregunta inaudible.
Ay, y cmo vas a hacer vos para saber si es lo que est cerrado a tu introspeccin. La introspeccin
dice qu de la conciencia? Que la conciencia copula consigo misma, conciencia para nosotros es
eso. El descubrimiento freudiano es que adentro de la conciencia, que la conciencia es poder ceder
a s misma hay algo que no es accesible a la propia conciencia.
Pregunta inaudible.
Porque hay un mensaje, porque si estuviese vaco no habra ningn mensaje. Hay un mensaje, el
problema es que no es sostenido por nadie como je, y en realidad lo que clnicamente verificamos
es que ni siquiera se lo reconoce como mensaje, lleva un tiempo reconocer eso como un mensaje,
pero qu dice sto, es muy difcil decir qu quiero yo con mis diarreas, ms bien qu quieren decir
mis diarreas, en realidad qu quiere decir eso, pongan siempre en tela de juicio mis diarreas porque
es un trabajo siempre hacer de las diarreas mis diarreas, porque habitualmente se hace una
maniobra que es: no, es estres, o sea algo de lo orgnico de mi cuerpo, o es que la oficina me pone
nervioso, y es por culpa de mi jefe que me atormenta que yo me cago los lunes antes de ir a la
oficina, con lo cual estoy ponindolo afuera, es una maniobra aceptar que eso es algo que me atae
en lo ms profundo de mi ser, el que sean cero no significa que no haya mensaje, es que hay un
mensaje, el que sean ceros da por resultado algebraico despus de dos parntesis que se abren, si
se empez por un parntesis que se abre no puede haber all otra cosa que gamas, pero gamas no
es cero, los est haciendo confundir que hagamos sustituir gamas por ceros, pongan gamas si les
conviene porque estamos diciendo que las gamas son logsticamente desunidas, o sea entre sus
partes no hay lgica, o sea aparecen de cualquier manera en relacin a s mismas, y segundo, que
para el sujeto no se inscriben como un mensaje y menos que menos como un mensaje propio, esto
no es el propio mensaje que uno recibe en forma invertida del Otro, porque eso tiene que venir
desde el Otro, esto es un mensaje que viene de lo ms interior del ser, esa es la pulsin, al menos
as la lee Lacan en Freud.
Es la alternancia, y vamos a aprovechar la funcin de las alternancias, de los cero uno la que
representa entonces la rejilla imaginaria (a a del esquema L). Por qu vamos a localizar all la rejilla
imaginaria? Vieron dnde yo la puse, en la alternancia alfa gama par o nula, por qu localizamos
all a la rejilla imaginaba? Porque son de a par, siempre funcionan de a dos, entonces todo lo que
sea dual intrapsquicamente ser lo que representa la dialctica de la rejilla imaginaria. Y ven
adems cmo implica la funcin de entorpecimiento al ncleo de nuestro ser que es el mensaje que
proviene de las pulsiones.
Pregunta inaudible.
S, con la paradoja de que siempre alienado al Otro, vamos a estudiarlo porque vamos a ver que el
entre parntesis que queda del lado del Otro, en la segunda llave a la derecha grande colocamos
un parntesis, en el entre parntesis pusimos uno, cero, uno, si se fijan en la anteltima lnea con
Lacan llam a eso falso cgito y Lacan lo denomina la perversin pura y simple, con lo cual el falso
cgito, hay que distinguir bien por qu este falso cgito y por qu este es el cgito, o sea el yo, yo
pienso. Por qu este es el yo pienso? Porque est atrapado en la dialctica especular donde no
puedo dejar de hacerlo yo si no dejas de hacerlo t y no puedo hacerlo yo si no lo haces t porque
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es especular, es la alienacin imaginaria como estructural al yo. Ahora vamos a ver por qu la otra
es falso cogito.
Falta definir el privilegio de esta alternancia propia del entreds de las comillas (01 pares), o sea
evidentemente del estatuto de a y aen s mismos, y ah aparece la nota al pie que Lacan dice que
con esto no alcanza, que hace falta pasar a una topologa. Cmo distinguir a y a, en este caso no
se puede hacer, quedarn slo en su funcin de duplas.
Lo que queda afuera de las comillas representar el campo del Otro (A del esquema L). All domina
la repeticin, bajo la especie del 1, rasgo unario, que representa (complemento de la convencin
precedente),cul era la convencin precedente? Que haba ceros del silencio y ceros de la
alternancia, ahora estamos completando la convencin porque vamos a tipificar los unos, van a
haber unos de la repeticin y unos sirven de complemento de la convencin anterior, van a haber
unos de la alternancia, entonces va a haber uno de cero y uno, y va a haber uno del uno, uno, uno,
como estn aqu en el campo del Otro. ... los tiempos marcados de lo simblico como tal, hoy
alguien me deca que estaba como los presos contando los das, cmo cuentan los das los presos,
o sea ven que es el tiempo marcado de lo simblico como tal. Es el tiempo cuando se cuenta, o sea
uno, luego otro, luego otro... Lo que queda afuera de las comillas representar el campo del Otro.
All domina la repeticin, bajo la especie del 1, rasgo unario, que representa (complemento de la
convencin precedente) los tiempos marcados de lo simblico como tal, o sea qu tipo de
dimensin subjetiva? Los tiempos marcados de los simblico como tal.
Si ubican all a la repeticin, qu clnica del sujeto localizarn all?
En el campo de la neurosis a qu podra responder sto? Piensen en la persona que me deca que
estaba contando los das, lo d como ejemplo seleccionado, no lo dije al tun tun, yo tambin tengo
Ello, Ello habla en m, estaba contando los das como un preso, estaba contentsimo con la cantidad
de das que iban o ya estaba ms o menos por ac? Estaba ms bien un poquito harto de la
cantidad de das, uno podra decir un too much, demasiado, una cierta dimensin del goce. Pero
sto, cmo se expresara subjetivamente? Si tuviesen que dar cuenta con ello de uno, luego otro,
luego otro, un uno, luego otro uno, luego otro uno, luego otro uno. No les gustara una expresin
as? Uno, otra vez uno, otra vez uno, o sea el sntoma sin lugar a dudas, si ac va la repeticin ac
va el sntoma. ...Tiempos marcados de lo simblico como tal, o sea con el registro subjetivo de lo
repetitivo, por eso estn los palotes ah para ser contados, no se parecen muchsimo a cmo
escriben los presos en la pared de la celda, o sea implica el registro subjetivo.
Pregunta inaudible.
Esto es del sujeto, porque estoy localizando el sntoma del sujeto en el campo del Otro.
Pregunta inaudible.
Del sujeto del Ello, este es el sujeto del Otro.
Pregunta inaudible.
S se traduce? Mi impresin es que s porque funciona como la estopa que separa el primer
parntesis, abro el primer parntesis, del abro segundo parntesis.
Pregunta inaudible.
Que Lacan lo hizo porque es ms entendible. En dos dimensiones el obstculo nos es ms
directamente comprensible a la subjetividad que si lo hacemos en una nica dimensin.
Lo que est diciendo Lacan es que cualquier cosa que vos produzcas o yo, dominada esa cosa, por
la lgica de lo dual, te va a resultar obstculo, estopa, que te va a separar tanto del mensaje que
est inscripto dentro del parntesis interior como de lo que queda entre parntesis, que si ustedes
observan se caracterizan por ser impar, trabajamos bastante par e impar entre nosotros.
Pregunta inaudible.
Y lo idntico en este caso est inscripto como todo lo que haga dos, todo lo que sea de la ndole de
la dupla.
Pregunta inaudible.
Las mismas funciones que inscribimos en ms y menos, distintas son en uno, dos, tres y distintas
son en alfa, beta, gama y delta. Hay un trmino interdicto en uno, dos, tres? S, despus de uno no
va tres, y despus de tres no va uno si no va un nmero par o impar de dos. En la cadena de alfa
beta gama y delta lo interdicto est pero siempre despus de un trmino se puede inscribir cualquier
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otro. Quiere decir que en distintas cadenas, las mismas funciones se inscriben de distintas maneras.
En eso tenemos que ser super dctiles nosotros, porque las mismas funciones se inscriben siempre
de otra manera para cada sujeto, en cada material nuevo. Les leo un prrafo, el antepenltimo
porque es donde se est remitiendo el problema. Lo que ha de retenerse aqu es la rapidez con
que se obtiene una formalizacin que sugiera a la vez una memoracin primordial para el sujeto y
una estructuracin en la que es notable que se distinguen en ella disparidades estables (la misma
estructura disimtrica en efecto persiste invirtiendo por ejemplo todas la comillas). Invirtiendo las
comillas se obtienen las mismas. Qu es lo que le llama a Lacan la atencin? Que las disparidades
son estables en relacin a que si se inscribiesen con otros trminos las disparidades se
conservaran igual, o sea lo que estamos tratando de articular es lo particular de cada caso a
aquello que en psicoanlisis lacaniano llamamos estructura, con lo cual para poder pescar lo
particular en la estructura tenemos que ser lo suficientemente dctiles para aceptar que lo que en
una cadena se inscribe como prohibicin de una manera en otra se inscribe totalmente distinta, y lo
que era imaginario en una, en otra es absolutamente distinto. Lo idntico es un atributo de lo
imaginario, oposicin omega omicron, como en este caso todo lo que sea de funcionamiento dual.
Todo lo que sea de funcionamiento dual llevar esencialmente la connotacin de lo imaginario
porque lo simblico se caracteriza por la funcin tercera siempre. Lo fundamental en la oposicin
significante significado, para constituirlo como lo propiamente humano en relacin a el signo y la
cosa, es que para Lacan significante y significado es una estructura tripartita donde hay que escribir
S mayscula barra s minscula, donde aparece el tres, se acuerdan que en ms menos no haba
lmite alguno, que recin el lmite apareca con el tres, lo articulamos al Padre, a lo que Freud llama
Edipo, la funcin de lo humano, el pacto fraterno, el asesinato del padre, esas funciones hacen que
lo par sea lo imaginario por excelencia, el acoplamiento sexual en las especies animales es
fundamentalmente imaginario, engaoso, pero nunca tienen a la viejita que en el texto de Longo
vincula a Dafnis y Cloe, nosotros para coger una hombre y una mujer, nos hace falta esa funcin
tercera. Despus en realidad hacen falta ms funciones porque hace falta inscribir el objeto a , pero
tens que estar abierta a que lo que en una cadena era imaginario por identidad, donde vos vas a
atacar que ese tipo sea realmente idntico a su hermano, a cualquier paciente que caiga en
vinculaciones cerradas a una lgica dual que vos sabs que son sin salida.
Es tambin de all de donde el sujeto S recibe su mensaje bajo una forma invertida
(interpretacin). Con lo cual es eso lo que me llev a m a autorizarme, ustedes dirn si est bien o
si est mal, Lacan haba dicho que era la forma de distinguir entre Ello e inconciente, a escribir
inconciente, ah!, no lo puse, miren qu cagn, fuera de las comillas campo del Otro lleva
inconciente, en mi borrador lo haba hecho, y parntesis redoblado comillas lleva Ello, con lo cual el
inconciente queda totalmente del lado del campo del Otro, sin perder de vista que este es el Otro del
sujeto. As lo pueden leer por ejemplo en "Subversin del Sujeto" cuando Lacan distinga el
inconciente es el discurso del Otro a el deseo del hombre es el deseo del Otro, y van a ver la
distincin que se produce que es de esta misma ndole, con lo cual el Ello, que es lo que yo no
acepto que sea mensaje y que sea mo, queda de mi lado, y el inconciente que es esencialmente
mensaje invertido quedar del lado del Otro.
Aislado de esta cadena, el parntesis que incluye los (10....01) representa el yo del cogito,
psicolgico, o sea del falso cogito, el cual puede igualmente soportar la perversin pura y simple, y
manda a leer el libro de las memorias del abate de Choisy que no me acuerdo ahora cmo se llama
tal como est publicado por Manantial, es el caso de un famoso trasvestista que era el abate de
Choisy. Bien, primero, por qu ste es falso cogito? Por qu dijimos que era el verdadero cogito el
otro? Est del lado del sujeto, esto se elabora del lado del Otro, pero adems, qu habamos dado
como atributo? Que sea una estructura dual, mientras si se fijan en la cadena sta es tridica, as
que no es el verdadero cogito porque rompe con la especularidad propia al yo tal como la
planteamos nosotros, que el yo es esencialmente alienado. Quiere decir que ste es el falso cogito
porque es aquel que escapa a la verdadera estructura alienada del yo. Este es qu entonces?
Fjense el ejemplo de Lacan a pie de pgina: Confrontar el abate de Choisy cuyas memorias
clebres pueden traducirse, todas las memorias de l, las 60 o 70 pginas del libro Lacan dice que
se pueden traducir a esta frmula del fantasma, sera, pienso cuando soy el que se viste de mujer.
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O sea que la frmula del cogito es: pienso cuando soy equis, no importa este caso, o sea pienso
cuando soy. O sea este es el falso cogito porque es donde yo me localizo como siendo, yo soy
equis, es el falso cogito porque no inscribe la verdad de estructura y es que siempre que haya yo
ser en la alienacin a Otro. Ahora, por qu perversin pura y simple? El caso del trasvestista este
no cabe la menor duda, lean las memorias, siempre los casos de perversin si no son muy
chanchos son interesantes para leer, este es interesante as que no es nada chancho, as que este
fin de semana.
Bien, por qu esto es perversin pura y simple? Tenamos que: yo soy equis, qu tiene eso de
perversin? Podramos decir que es claro que la neurosis es: yo no soy, bien, pero qu mas
podramos decir? Cmo tomaran el te ustedes, con un negro todo peludo, vestido como una
princesa rusa, con satenes, volados, corpio, apretado el busto como para que algo le salga por ah,
las piernas peludas sin medias, tacos altos? La verdad, con un poquito de vergenza, puede ser
pblico pero privado... lo nico que zafaramos sera el papeln pblico, pero sentiramos la
sensacin de vergenza, o sea la barra del sujeto caera sobre uno. Este haca fiestas disfrazado de
mujer para toda la nobleza.
La condicin sujeto queda del lado del Otro, y entonces en la frmula del fantasma el perverso
queda del lado del objeto, porque se postula como siendo, por eso es perversin pura y simple. Qu
otra cosa no es, por qu es pura y simple, cundo no es pura y simple? Las perversiones que
nosotros conocemos no son puras y simples, son: sdico, masoquista, exhibicionista, voyeurista, en
la cadena lo que inscribe es que alguien localizado all se postulara como objeto rechazando su
condicin de sujeto, slo por esto, es pura y simple perversin porque es alguien que se localiza
como objeto que es, no aceptando la condicin de sujeto que significa doublure, el doble. Ustedes
cuando estuviesen sentados intentando tomar el te, preguntndose qu? Qu estoy haciendo yo
ac? Y esa pregunta implica la divisin, mientras que el perverso en esos casos estara chocho, l
es, es divina, para el caso de un trasvestista.
El nico resto que se impone de esta tentativa es el formalismo de cierta rememoracin , dnde nos
qued la rememoracin?, no est la rememoracin aqu, ligada a la cadena simblica, cuya ley
podra formularse fcilmente en la cadena L. ( Esencialmente definida por el relevo, en francs
dice relee, los que sepan algo de mecnica de automotor, un real como decimos los brutos, es lo
que abre y cierra, lo que abre y cierra, los aparatitos que llevan los coches para el guio, que
constituye en la alternancia de los ceros, 1, el franquear uno o varios signos de parntesis y de qu
signos). Ven dnde coloca la memoria? La coloca en el atravesamiento de los parntesis, en
cuntos se han atravesado y cules son los que se han atravesado, si vos ya has atravesado dos
parntesis y tens en cuenta que son dos abro parntesis y la estructura es de delta delta, luego
inexorablemente tendr que venir un cierro el primer parntesis porque no se puede abrir un tercero
hasta que no se haya cerrado al menos el segundo de los dos primeros.
Ahora lo ms mejor. Esto no es ms que un ejercicio, pero que cumple nuestro designio de inscribir
en l la clase de contorno donde lo que hemos llamado el caput mortuum del significante toma su
aspecto causal. Lacan, 1966, cmo teoriza Lacan la funcin de la causa? Con el objeto a, la cual
equipara caput mortuum al objeto a. Si les cabe duda que est haciendo sto aunque es
transparente que lo est haciendo porque dice que el caput mortuum toma un aspecto causal, o sea
el objeto a, si tienen dudas no pierdan de vista que esto no es ms que un ejercicio pero que
cumple nuestro designio, se acuerdan la palabra designio dnde estaba? Claro, en la cartita que le
dej Dupin al Ministro para que se jodiese cuando abriese la carta y se encontrase con este regalito
que este le dejo, y se acuerdan que habamos dicho que era un lapsus de Lacan ah, y se acuerdan
que hay un escrito de Lacan que se llama De un Designio. Cul es el designio de Lacan?
Respuestas inaudibles.
Que nadie lo entienda, puede ser. Cul es el designio? El dice que es la formacin de analistas, que
el se puso a dictar el seminario y a producir todo lo que produjo no porque le haca falta a l sino
para formar analistas. Esto no es ms...... causal. Ven que est lo de contorno? Bueno, vamos a
tratar de ver lo del contorno, tendra que haberlo explicado al comienzo, lo dej para el final del texto
de Lacan. Ahora vamos al de Umberto Eco, porque este es sumamente interesante.

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Si yo abro parntesis eso est indicando una lgica que significa que en algn momento tendr que
cerrarlo, entre parntesis, piensen ms de aqu en adelante la funcin de escansin como un
parntesis que como un punto, es muy tonta la teora de la escansin como un punto, en general
cuando ponemos un punto en la sesin no pasa nada, el 99.9 % de las sesiones que las cortamos a
la lacaniana, as a la que te criaste, pumba vayase, no pasa nada, en algunas pasa, y es que el
punto no inscribe nada, si no tiene una estructura as. La verdadera escansin cumple su funcin si
tiene una articulacin lgica con algo que se ha abierto que reclama semejante cierre para que el
cierre se produzca. Ahora,, Lacan deca que lo ms importante era el parntesis redoblado. No se
olviden que lo estamos pensando como beta beta delta delta, se acuerdan que beta es abro
parntesis y delta lo cierro, pero se acuerdan tambin que no poda haber ms de dos abro sin que
tuviera que venir un tercero que lo cierre para que el primero se pueda seguir. Estn de acuerdo con
esta lgica mnima? Si la escribimos en una pizarra, ustedes aceptan que abro parntesis principal
se vincula esencialmente con cierro parntesis principal, y que abro el segundo parntesis se
inscribe en una lgica cerrada con el cierro el segundo parntesis, pero dijimos que no podra
abrirse un tercer parntesis hasta que al menos se cerrase el primero, aceptan eso? Entonces, hay
una relacin lgica entre el primer abro parntesis y el primer cierro parntesis, y la misma funcin
se cumple para el ltimo trmino de la cadena que es cierro parntesis segundo, con el primer abro
parntesis. Es un ocho interior. Tiene la estructura de un ocho interior, muy difcil de ver si uno no se
mantiene todo el tiempo a nivel de la abstraccin.
Listo de abstraccin, un poco de humanidad. Umberto Eco, esto es divino. Les leo 4 o 5 parrafitos.
Pregunta inaudible.
No lo dice, pero para m lo dice de la mejor manera, porque est inscribiendo la funcin de la causa
y est hablando de un contorno que para colmo tiene la estructura de ocho interior. Entienden lo que
quiere decir la estructura, porque yo en mi esbozo tan burdo de histrionismo, quera dejar en el ocho
interior, pero en realidad se le podra dar una vueltita ms, ustedes entienden que ocho interior es
darle dos vueltas a la cosa para que la cosa sea? Eso es el objeto a. El objeto a es aquello que te
hace dar en torno a l que es lo que se pierde de la cadena, caput mortuum, pero dos vueltas. Y el
doble parntesis inscribe perfectamente la estructura de las dos vueltas que llamamos el ocho
interior. Es una formalizacin magnfica de Lacan porque dice objeto a sin que haga falta decirlo. Si
ustedes encuentran en la cadena esta funcin de contorno que a su vez implica necesariamente
que para que el contorno sea completo tenga que ser doble en torno al caput mortuum, qudense
tranquilos, es eso, eso es el objeto a. No tiene que ser mirada, no tiene que decir el paciente: la
mirada de mi mam.... no hace falta, puede ser que se articule ntimamente a la mirada de alguien,
o algo as, pero no es necesaria, alcanza con que haya un resto perdido de la operatoria de la
cadena que tome aspecto causal y que obligue al sujeto a darle al menos dos vueltas para que el
recorrido subjetivo se complete. Es al menos dos.
Interpretacin y sobre interpretacin. Yo me lo compr por el ttulo. Hay un comentarista
desconstruccionista, se llama la teora, que es Hartman, que va a trabajar un verso de Woorswood,
est ac el verso, no lo voy a leer no hace falta, tenemos muy poquitos minutos vamos a
aprovecharlos.
Dice Eco: Sin duda Hartman no sugiere que Woorswood deseara producir esas asociaciones.
Semejante bsqueda de las intenciones del autor no encajaran con los principios crticos de
Hartman. Lo nico que desea afirmar es que un lector sensible, para Eco es exactamente si es un
hecho de palabra, tiene derecho a descubrir lo que l descubre en el texto. Porque esas
asociaciones estn evocadas, en potencia al menos, por el texto y porque el poeta podra quizs
inconscientemente haber creado algunos armnicos del tema principal. Sino el autor, digamos que
es el lenguaje el que ha creado ese efecto de eco. En lo que concierne a Woorsvood, aunque por
un lado nada prueba que el texto sugiera ni tumbas ni lgrimas, por otro lado nada las excluye. Las
tumbas y las lgrimas evocadas pertenecen al mismo campo semntico que los lexemas en
presencia, o sea estn en latencia como dice Freud, y ya dijo inconciente.
Salteo. El debate clsico apuntaba descubrir un texto bien lo que el autor intentaba decir, bien lo
que el texto deca independientemente de las intenciones del autor. Slo tras aceptar la segunda
posibilidad cabe preguntarse si lo que se descubre es lo que el texto dice en virtud de su coherencia
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textual, esto, el anlisis profundo que hicimos, y de un sistema de significaciones subyacente

original, o lo que los destinatarios descubren en l en virtud de su propio sistema de expectativas.
Est claro que estoy tratando de conservar un vnculo dialctico entre la intentio operis y la intentio
lectoris, la intencin de la obra y la intencin del lector, no la del autor, una relacin dialctica entre
lo que Eso dice y lo que el lector interpreta, el problema es que, si bien quizs se sepa lo que se
quiere decir con intencin del lector, parece ms difcil definir de modo abstracto lo que se quiere
decir con intencin del texto. La intencin del texto no aparece en la superficie textual, o si aparece
lo hace en el sentido de la carta robada. Este ley a Lacan saben cmo, no? Tenemos que
respetar el texto, no el autor como persona de carne y hueso. Esta es la diferencia entre un
psicoanalista y un semitico, que nosotros respetamos tanto al texto como a la persona de carne y
hueso, aunque muchos lacanianos no, muchos lacanianos se mandan con el texto y por el culo,
hasta el fondo, Tenemos que respetar el texto, no el autor de carne y hueso, o sea le falta la teora
del goce, que de sto se sufre, No obstante puede parecer demasiado crudo eliminar al pobre autor
como algo irrelevante para la historia de una interpretacin. Hay en el proceso de comunicacin
casos en que una inferencia sobre la intencin del hablante, ven que el hablante est incorporado,
es de capital importancia como ocurre siempre en la comunicacin de cada da, un annimo que
diga Soy feliz puede referirse a una infinita gama de posibles sujetos de la enunciacin, es decir a
toda clase de personas que no se consideran tristes, pero si en este preciso momento pronuncio la
frase soy feliz, es absolutamente cierto que mi intencin es decir que el feliz soy yo y no otro, y
ustedes estn obligados a hacer tal presuposicin en bien de la felicidad de nuestra interaccin, es
genial. Podemos de modo similar tener en cuenta casos de interpretacin de textos escritos ante
los cuales el autor emprico, an vivo, reacciona diciendo: no, no he querido decir eso, o sea la
verneinung, este ser el tema de mi prxima conferencia.
Les leo de vuelta la primer cita porque me parece que se quedaron dormiditos. Esta la escuchan con
atencin la primer cita, Lo nico que desea afirmar que un lector sensible tiene derecho a descubrir
lo que l descubre en el texto porque estas asociaciones estn evocadas en potencia al menos por
el texto, y porque el poeta podra haber creado algunos armnicos del tema principal. Sino el autor,
digamos que es el lenguaje el que ha creado este efecto de eco. Eco, el autor se llama Eco. Por
qu no sospechar que tambin el propio Woorswood se vi inconcientemente seducido por esos
posibles efectos de eco, es genial porque esta es una traduccin de una conferencia de Eco que es
italiano di en ingls, pero eco se dice eco en todo el mundo, se dice eco en griego antiguo, la ninfa
del mito de Narciso, la ninfa Eco, en latn se dice eco, en alemn, en francs, en ingls, en
castellano, en portugus se dice eco, se pronuncia un poquito distinto. Este tipo estaba diciendo su
nombre, es increble.
Yo, agrega despus yo, es increble, el lector, no le atribuyo una intencin explcita al seor
Woorswood, slo sospecho que en la situacin liminar en la que el seor Woorswood ya no es una
persona emprica y todava no es un simple texto, l oblig a las palabras, o las palabras lo
obligaron a l?, a establecer una posible serie de asociaciones.
Ultima cita para cerrar. Es el ltimo prrafo de su cuarta y ltima conferencia, de su ciclo de
conferencias que se llamaron Interpretacin y sobre interpretacin. Es el ltimo prrafo. Al principio
pens que se trataba de una extraordinaria coincidencia. Luego, estuve tentado de creer en un
milagro. Al final decid que Wo es war soll ich werden. Se imaginan para el pblico de semilogos
yanquis de Cambridge, este wo es war soll ich werden..... Donde eso era yo debo advenir, la famosa
frase de Freud que Lacan trabaja hasta el cansancio en la Carta Robada y en relacin al
inconciente.
Hasta aqu. No s si tendrn preguntas para hacer o comentarios.....
Sali hace poquito este libro de Miller, El deseo de Lacan, es interesantsimo, dice todo al revs de
lo que yo digo, mi impresin es que dice todo al revs de lo que dice Lacan, todo el tiempo,
confunde censura con represin, dice que el deseo es la represin, dice que el deseo es infinito,
dice cualquier cosa, es increble. Comentario al margen.

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