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El amor y el

mundo
una gua para el trabajo del alma
consciente
Frases y reflexiones entre el texto de Robert Sardello
El amor y el mundo y los senti-pensares de Enrique
Vargas Madrazo
Sardello, Robert (2001) Love and the world. Lindisfarne Books

Comentario respecto al trabajo del alma del mundo:


Mi experiencia respecto de la posibilidad de un trabajo
sentido y profundo ms hacia el corazn, donde se abre la
posibilidad de una indagacin honesta y humana, sin
pretenciones de perfeccin, es que nos permitamos leer no
desde la razn sino desde la imaginacin, imaginacin que
se convoca desde el corazn, abriendo el pecho,
permitindome que las imgenes que Sardello propone
llenen mi experiencia pasada y presente de lo que siento y
vivo contidianamente. Puedo entonces bajar la velocidad de
lectura y de mi experienciacin de ella, pararme en las
imgenes que se convocan dentro de mi en consonancia con
lo que leo. Sardello nos convoca a la autonoma de la
investigacin no de un interior aislado o de un mundo que
nos estimula, sino de un flujo de la experiencia que es
creador de alma en tanto asumo mi propia capacidad de
ser y crearme en la experiencia del trabajo del alma.

En algunos segmentos que para mi son clave y que pongo


en rojo, adiciono notas a pie de pgina en las que me
permito hacer algn comentario.

I
TOMANDO EL LADO DEL MUNDO
El campo de la psicologa profunda, que ahora cuenta con cerca de
cien aos, est entrando cada vez ms en la imaginacin del pblico.
Quin habra sospechado hace unos aos que los libros cuya principal
preocupacin es la vida del alma estaran entre los diez libros ms
vendidos, dos de ellos permaneciendo all durante casi un ao? El valor
de este inters en el alma es enorme. La gente siente una profunda
necesidad de hacer del trabajo del alma un aspecto central de su vida
cotidiana. No estn satisfechos en dejar este dominio a los
psicoterapeutas profesionales. Lo ms importante es que no tolerarn
vivir en un mundo desprovisto de las cualidades del alma.
El cultivo del alma como una investigacin
Alma es una palabra tremendamente potente, que puede actuar como
un imn para todo tipo de intereses, intereses que pueden estar
relacionados slo tangencialmente a las formas del alma y de su reino
que se han cultivado cuidadosamente por la psicologa profunda a
travs de los aos. Para algunos, el alma atrae preocupaciones
religiosas que han sido ignoradas debido a la conexin con la religin
institucionalizada y la autoridad dogmtica. Para otros, atrae a los
valores perdidos de la imaginacin, la historia, el mito, el arte y la
esttica. Y para otros, atrae a la esfera del misterio, la preocupacin
2

por las cosas que no se pueden explicar, pero que son, sin embargo,
sentidas como esenciales para la vida. Para otros an, atrae la
posibilidad de la sanacin fsica o emocional.
Los pioneros de la psicologa profunda eran ciertamente conscientes
de estos factores, pero ellos exploraron una dimensin adicional de
extrema importancia: la ciencia.
La psicologa profunda est, entre otras cosas, preocupada
especialmente por reunir la antigua unidad de la religin, el arte y la
ciencia en formas adecuadas para las circunstancias modernas. La
sanacin se ha llevado a ser un subproducto de entrar en esta unidad,
pero no su razn de entrada. Los creadores y desarrolladores de la
psicologa profunda eran, ante todo, investigadores en el alma. Ellos
saban que tenan que ser investigadores debido a que la naturaleza
del fenmeno genera constantemente confusiones que slo se pueda
evitar mediante el desarrollo de una constante vigilancia de la
observacin.
Si tengo algo que aportar a la ampliacin del trabajo del alma a
medida que gana cierta independencia de los practicantes
profesionales, espero que sea en la promocin de un inters en
convertirse en investigadores en el alma de la forma ms amplia y ms
profunda posible1. En este sentido la nocin de investigacin tiene
que ser revisada cuidadosamente. Tiene que ser sacada del contexto
tecnolgico de experimentacin de laboratorio basado en hiptesis,
teora y experimentacin, para ser algo imaginado ms como una
forma de vida2.
Investigacin tambin implica una visin que se extiende hacia reas
no pensadas antes3. Lo ms significativo de todo es que no slo implica
1

La vitalidad que subyace cuando tiene lugar la energa del inters


genuino de cada persona en los procesos en los que vivimos y
participamos, surge y tiene lugar desde lo celular, tisular y
organsmico, es decir existe un involucramiento real desde cada clula
en lo que est siendo y vivindose.
2
Acorde con lo anteriormente planteado, el trabajo del alma es
sugerido como una experiencia vvida, la investigacin deja de tener
esta connotacin de proyecto del ego que hurga y racionaliza un
mundo afuera que es abordado dado que ciertas ideas interiores del
sujeto estn interesadas en ser contrastadas y comprobadas.
3
En un sentido transdisciplinar y en general de libertad creativa del
ser humano, nos plantea Sardello que un trabajo del alma del mundo
en nuestro yo implica en el corazn, la actividad de la imaginacin lo
cual est ntimamente ligado a la exploracin creativa y sin prejuicios
3

el develar y el descubrimiento de lo que ya existe; tambin implica, en


parte, estar creando lo que se descubre4. Este aspecto de la
investigacin particularmente caracteriza al reino del alma [mundis
imaginaris]. Aqu no estamos tratando con [lo que se ha asumido
como] el mundo inanimado, donde las cosas se puede abordar como si
estuvieran fijadas de acuerdo a las leyes de la naturaleza (aunque en
realidad no lo son). Estamos tratando con el reino distintivo [de lo
creativo en el cual tambin vive] lo humano5, donde el factor de la
creacin es absolutamente inevitable. Es decir, la investigacin del
alma es tambin creadora de alma6.
Investigar a menudo comienza con la deteccin de las limitaciones del
trabajo previo en un rea determinada. Por lo general no tiene el
objetivo de desacreditar lo que se ha hecho, sino de extender las
indagaciones hacia nuevas reas, que a menudo termina implicando
de espacios extraos y diversos.
4
Acorde con esta forma diferente de lo que hemos entendido por
investigacin, Sardello nos propone que el vnculo constitutivo de lo
que [somos en el alma del mundo] implica que de hecho estamos cocreando lo que estamos descubriendo. Es posible que al cerrar mis
ojos y convocar seres y situaciones en los cuales estoy siendo, amando
y cuidando a alguien o algo, pueda percibir que mi abrirme y acunar
una relacin real estoy transformando y co-creando un nuevo mundo.
5
Estas adiciones que hago en esta frase es para mi fundacional, ya
que me separo de lo que podemos identificar como un
antropocentrismo que ve a lo creativo como exclusivo en lo humano,
que es una forma de estar y ver el mundo caracterstica de la visin
europea occidental moderna y del patriarcalismo en todo el mundo en
general. En este sentido me sumerjo en la cosmovisin indo-americana
y del mundo donde cada objeto, proceso o ser tiene vida, personalidad
y creatividad, pero como ellas y ellos poseen una prudencia y
delicadeza infinita, tal como tambin la mayora de los pueblos
aborgenes tienen, expresan su creatividad de forma cuidadosa. Esta
visin encantada del mundo nos acerca aun ms hacia cada detalle o
ser en la vida de una forma mgica y exuberante, pues cada cosa del
mundo es la entrada a un universo de historias en las que yo tambin
soy parte central del devenir, el goce y la tragedia.
6
Penetrando aun ms en el universo que se abre en esta indagacintrabajo del alma, nos percatamos (desde la experiencia?) que cada
ser, cada cosa est llena de alma y de creatividad, de forma que
nuestro estar y conocer el mundo es un acto co-creativo de generar
nuevos mundos donde la magia de todo y cada cosa es contribuida. De
forma contraria, como suele ocurrir hoy en da, cuando vivimos y
hacemos en un mundo que creemos muerto, no podemos recibir ni
crear al vivir y estar en el mundo, no hay co-relacin creativa.
4

una revisin de lo que ya se ha desarrollado. Mientras las limitaciones


pasan desapercibidas, no slo son zonas novedosas no abiertas, sino
que implica que una parte del todo contina siendo vista como si fuera
el todo.
El inters en llevar a la psicologa profunda ms all de la sala de
consulta y hacia el mundo revela dos limitaciones en este del campo
tal como se practica hasta ahora. En primer lugar, la gente tiene
mucha ms capacidad para cuidar de su propia vida del alma que lo
que se haba previsto por los fundadores de la psicologa profunda 7,
cuyo desarrollo desde el psicoanlisis se concentr en personas que
eran incapaces de cuidar de alma por su propia cuenta. En segundo
lugar, y de mayor importancia, la psicologa profunda no ha visto la
necesidad -ahora siendo promulgada por aquellos que desean mover el
inters en el alma hacia el mundo- de imaginar que el mundo en s
tiene alma. La investigacin a realizar, entonces, implica ser capaz de
observar el mundo con suficiente cuidado para ver y entender la
relacin entre el alma individual y el Alma del Mundo.
Es muy cierto que la gente que ahora est interesada en el trabajo del
alma, no est tambin clamando por experimentar el alma en el
mundo exterior8. La mayora siente ms o menos que el trabajo del
alma es principalmente de beneficio personal. Este enfoque en los
beneficios personales, creo, surge de tomar una parte del alma como si
fuera el todo.
Si el mundo no tiene cualidades del alma, las cuales sentimos como
ausentes, podemos seguir contentos de dejar que la psicologa
contine concentrada en personas que no pueden ir hacia el mundo.
Las personas que estn leyendo todos estos libros y van a todas estas
conferencias sobre el alma son esencialmente personas sanas, pero
tienen su disposicin hacia el aprendizaje de su propia alma. Al mismo
tiempo [quizs] estas personas no estn en dicha sanidad, pues nos
damos cuenta que el mbito del alma est desapareciendo
7

La dimensin participativa del mundo y las personas se expresa aqu


en un mbito fundamental de la vida en relacin a la sustentabilidad
de los procesos de las personas. En particular implica la posibilidad de
la autonoma de cada ser humano en ser un gran conocedor e
investigador de sus propios procesos. Dejamos de ser usuarios del
conocimiento ajeno y especializado de las y los profesionales.
8
La forma moderna y posmoderna de abordar las cuestiones del ser
humano, han hecho un nfasis exagerado en el individualismo como
esencia del ser humano, consecuentemente esto se expresa tambin
en la auto-realizacin como aquello que nos nutre interiormente como
seres individuales y aislados.
5

rpidamente en el mundo, y reconocemos que tiempo atrs debe


haber estado all en alguna forma.

La individualidad como amor


La antigua mxima "concete a ti mismo" ha llegado a significar
"trnate hacia dentro alejado del mundo." El conocimiento de s
mismo, sin embargo, en realidad significa conocer, experimentar,
sentir y sensorializar el mundo en su totalidad. Nos conocemos a
nosotros mismos a travs del mundo, y el mundo se ha mejorado con
cada acto de nuestra auto-conocimiento. El nfasis en este libro es en
trabajar en una nueva prctica del alma -aquella destinada a ampliar
nuestra experiencia del ego hasta el punto de que el sentido de lo que
somos incorpora a todo el mundo, que al mismo tiempo significa que el
lugar donde encontramos nuestra alma individual yace en todo el
mundo. Mi intencin es promover un ego totalmente sano para el cual
nada le es extranjero, nada se excluye.
Goethe expres una meta similar para la humanidad: "Cuando la
naturaleza saludable de un [ser humano] trabaja en su conjunto,
cuando se siente a s mismo como viviendo en el mundo como una
totalidad en grandiosa y hermosa dignidad, cuando esta armona nos
brinda una alegra pura y libre, entonces el universo, [en su
consciencia de si mismo] si este pudiera llegar a ser consciente de su
propio ser, gritara exultantemente por haber alcanzado su objetivo,
maravillndose de la altura que ha alcanzado en su propio ser. Aqu
nos encontramos con un ideal espiritual que no se funda en una
abnegacin apartndose del mundo o trabajando para liberarse del
ego. De hecho, la altura de lo que vislumbra Goethe requiere del
desarrollo de un ego sano. Aqu, el ego desarrollado en la unificacin
puede confundirse con el egosmo, pero no es lo mismo. Percibir la
diferencia requiere, sin embargo, de una cuidadosa atencin.