You are on page 1of 656

1

PIDALION
sau

Crma Bisericii Ortodoxe

Reproducere diortosit dup originalul tiprit la


Mnstirea Neamu n anul 1844, sub blagoslovenia
Mitropolitului Veniamin al Moldovei
Prin Corabia aceasta se nchipuiete Soborniceasca Biseric a Lui Hristos, a crei temelie este
Credina cea Ortodox n Sfnta Treime. Iar scndurile i grinzile sunt dogmele Credinei i
tradiiile. Catargul este Crucea. Vntrelele, ndejdea i dragostea. Crmuitorul, Domnul nostru Iisus
Hristos. Prorari i marinari, Apostolii, i Diadohii Apostolilor, i toi Clericii. Gramaticii i notarii,
nvtorii cei dup vremi. Cltorii, toi Ortodocii Cretini. Marea, este viaa aceasta. Suflarea cea
lin i zefirul, sunt suflrile i harurile Sfntului Duh. Vnturile, ispitele cele mpotriva ei. Iar crma
ei, prin care se ndrepteaz ctre limanul Ceresc, este cartea aceasta a Sfintelor Canoane.
Sfntul Ioan Hrisostom

Pidalionul (gr. "crm") sau Crma Bisericii este o carte publicat


la anul 1800 n limba greac de ieromonahul Agapie i sfntul Nicodim Aghioritul, i
care cuprinde canoanele Sfinilor Apostoli, ale Sinoadelor Bisericii i ale Sfinilor
Prini i dascli ai Ortodoxiei, nsoite de preioasele tlcuiri ale unor canoniti
bizantini vechi, precum Ioan Zonaras, Teodor Balsamon i Alexie Aristen, completate
de unele comentarii ale editorilor. n limba greac, Pidalionul a cunoscut patru ediii
n secolul al XIX-lea. Dup ediia princeps, aprobat de Sinodul patriarhal de la
Constantinopol nc din 1791, dar tiprit Leipzig abia n 1800, Pidalionul a cunoscut
o a doua ediie n 1841, ediie dup care s-a fcut i prima traducere n limba romn
la Mnstirea Neam n anul 1844, de ucenicii Sfntului Paisie Velicicovski.
Pentru cei care sunt n demnitatea preoeasc, inerea poruncilor canonice este
mrturia unei bune rnduieli i a oricrei unimi duhovniceti. De aceea noi primim cu
toat inima dumnezeietile canoane i ntrim n ntregime i fr vreo schimbare
coninutul lor, aa cum a fost nvat de alutele sfinte ale Duhului, ntru toi slviii
Apostoli, de cele apte sfinte Soboare A-toat-lumea i de Sinoadele locale ntrunite
pentru a proclama astfel de porunci, i de Sfinii notri Prini - cci toi, pn la
unul, luminai de Duhul Sfnt, au statornicit ceea ce este spre folosul i mntuirea
sufletelor noastre.
3

Oprelite i sftuire naintea acestor vremuri tulburi, Pidalionul readuce prospeimea


i venica-folosin a Canoanelor apostolice la urechile celor ndoielnici n dreapta
credin, ndemnndu-i deopotriv pe mireni, clugri, teologi, preoi i episcopi:
Dac le vei pstra ntru totul, vei fi mntuii i vei avea pace; dar dac nu le
vei asculta, vei fi pedepsii i vei avea o lupt continu, unii contra altora,
primindu-v astfel plata cuvenit pentru neascultarea voastr. (Epilogul canoanelor
apostolice).
Cei ce pun ntru defimare pe sfinitele i dumnezeietile canoane ale
sfiniilor prinilor, care i pe sfnta biseric o trec cu vederea, anatema fie.
Fiindc sfinii notri prini cretineasca vieuirea mpodobesc, i ctre
dumnezeiasca evlavie o povuiesc.

CTRE CITITORI
ncepnd de la cele mai mari trupuri ale lumii vzute, i ncheind cu cele mai
mici fiine i trupuri microscopice ale lumii nevzute, nu aflm c ar putea ele
oarecum a fiina sau a se mica dect numai dup oarecare legi.
nvoirea cea minunat a elementelor, n micarea cea universal a firii, scopul
i armonia lor de la sine arat pe sfintele i preaneleptele legi ce li s-au pus de
ctre Atotputernicul Ziditor.
Deci precum n rnduiala universului i a firii, nu poate fi armonie fr de
oarecare legi, aa i n rnduiala moral; nici o societate i nici un aezmnt nu se
poate crmui fr de oarecare legi; deci cu att mai vrtos clerul, poporul i
bisericile cretineti.
i iari precum nici un domnitor nelept nu ocrmuiete popoare cu
nlesnire i fericire fr ca mai nti s le fac cunoscut voia sa, prin legiuirile
dup care ele se vor ocrmui, cu att mai vrtos societatea nu poate dinui, fr
biseric, care este sufletul crmuirii i al legilor, i fr de care nici clerul nu este
sufletul unui popor. Deci dac clerul nu va ti calea pe care trebuie s mearg spre
a nu rtci i a nu cdea n pierzare, apoi cum va arta el turmei sale calea ce duce
la fericire i mntuire? Pentru a le face cunoscute lor pe acestea nu este alt cale,
dect a le publica n acei termeni cu care ele se pot nelege mai bine.
Biserica Moldovei, s-au mai bine zis bisericile naiei romne, dimpotriv au
greit, cci culegerea sa de legi sau canoanele bisericeti, nu i-au fost mprtite n
ntregime prin graiuri ce sunt nelese de fii turmei sale, sau dei i-a fost mprtit
ceva, ns numai poate prin brouri i manuscrise care din veac n veac se
tlmceau de ctre vreun prieten i fiu al ei adevrat.
n sfrit, n anul mntuirii 1652 s-a dat la lumin n Trgovite, capitala
rii Romneti, Nomocanonul lui Alexie Aristin, tlmcit de Daniil monahul
panoneanul, ndreptat de ieromonahul Ignatie Petri, tiprit cu cheltuiala
Mitropolitului tefan, cu titlul ndreptarea Legii care mai bine se putea zice
Dreptarolege sau Lege Dreptar. Acest Nomocanon1 precum este tiut, este o
prescurtare a canoanelor amestecate cu legi politice, iar nu o complet i simpl
culegere de canoane.
Aceast carte de la artatul an 1652 pn astzi neavnd noroc de a se retipri,
a ajuns un lucru att de rar, nct o episcopie sau o mitropolie se poate socoti foarte
norocoas, dac nc i-a mai rmas vreun exemplar ntreg!
Pricinile neretipririi pot fi de mai multe feluri, unele iertate iar altele
neiertate, precum ntre altele este i aceea de a nu fi cunoscute de tot clerul i
cretinii, deosebitele legiuiri ale Sfintei Biserici. Aceasta din urm s-a ntmplat i
cu cartea de fa, tocmai pe cnd era s vad ntia oar lumina tiparului n
grecete, precum mrturisete fericitul Patriarh Neofit, n scrisoarea sa din 1802,
care s-a tiprit n dosul acesteia. i care carte poate c i la noi are acest fel de
neprieteni, pe care cu o singur trstur socotesc ndeajuns a-i ncredina despre
1

Nomocanoane sunt mai multe, precum al patriarhului Fotie, al lui Vlastar, i ale altora.
5

adevr: adic este biserica nvtoare i propovduitoarea luminii sau nu? Este ea
un organism social sau nu? Unde se aplic prorocescul cuvnt: ,,Lumin sunt
Poruncile Tale pe pmnt. Lumin crrilor mele este Legea Ta. i artarea
cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci.2 Cum s nelegem cuvntul
Sfntului Pavel: ,,C elinilor i barbarilor, nelepilor i nenelepilor datori
sunt.3 Totui le voi rspunde i cu acea mare zis a Sfntului Grigorie Teologul:
Cum necuviincios lucru este ca legea romanilor nimnui nu-i este iertat a nu o ti,
dei ar fi ran i cu totul nenvat; nici nu este lege care s ajute pe cei ce lucreaz
din netiin; iar nvtorii mntuirii, se poate a nu ti principiile mntuirii, care
dei altminterea sunt foarte simple i neadnci pentru nelegere? 4
Afar de acestea i Sfntul Chiril al Alexandriei zice: S auzim dar toi ci
ne lenevim la citirea scripturilor ct vtmare suferim i ct srcie, c nu putem
ncepe vreo vieuire cndva, cei ce nu tim legile acelea dup care trebuie a vieui
5
.
i cu adevrat, ct ar fi de nepotrivit clerului care ar trebui s crmuiasc pe
acei ce li s-au ncredinat spre a-i pstori la apa odihnei, i a-i povui ctre
mntuire i mpria lui Dumnezeu, ca legiuirile sau canoanele bisericeti a le fi
cu totul netiute! Ba nc ar fi i mai ru, cnd am voi s mpiedicm pe cei ce ar
voi a le tii, ascunznd lumina sub obroc.
Preasfinitul Mitropolit Veniamin, simind mai mult aceast necuviin, i
trebuina de a se publica n limba romneasc adunarea tuturor canoanelor
bisericeti, cu obinuita sa rvn pentru nmulirea crilor romne, s-a apucat i a
tlmcit aceast carte dup exemplarele tiprite la anul 1800 n Lipsca, adunat de
Sfntul Sinod al Constantinopolului, din tomurile ce se zic sinodicale sau pandecte
(culegeri) ale Canoanelor Bisericii Rsritului, tlmcindu-le n limba nou
greceasc, potrivit cu nsemnrile ce ne-au lsat Ioan Zonara6, i dup dnsul
Theodor Valsamon7 cte odat i dup Alexie Aristin8, de multe ori dup anonimul
2

Psalm 118: 105, 130


Romani 1: 14
4
n cuvntul la Marele Atanasie
5
La Matei, SEIRA, capitolul 13, vers 52.
6
Ioan Zonara, a trit n timpul lui Alexie Comnino la 1118 de la Hristos, fiind mare drugarios
(comandantul unui corp de infanterie avnd ntre 1000 i 3000 de oameni) mai nti al Viglei, i primsecretar, pe urm s-a fcut monah n monastirea sfintei Glicheria, i ndemnndu-se de oarecare precum
nsui zice n precuvntarea canoanelor, mai bine i mai nelepete dect toi le-a tlmcit dei toate
tlmcirile acestea nu s-au pstrat. A scris Istoria Universal pn n zilele lui Alexie Comnino, i a
tlmcit Canoanele nvierii ale Octoihului Sfntului Damaschin. El este foarte ludat nu numai de
nvaii contemporani cu el, ci i de muli alii.
7
Theodor Valsamon, a sttut n zilele lui Manuil Comnino i a patriarhului Mihail Anhialul, pe la sfritul
veacului al XII-lea, mai pe urm de Zonara i de nsui Alexie Aristin, fiind diacon al marii biserici, i
nomofilax i hartofilax i cel dinti al vlahernilor. Iar la anul 1203 mprind Isachie Anghel i fiind
patriarh Gheorghe Xifilinie, a scris oarecare canoniceti ntrebri i rspunsuri ctre Marcu al
Alexandriei. Dup luarea Constantinopolului de ctre veneieni, la 1204 s-a hirotonisit i patriarh al
Antiohiei. Acesta din ndemnarea lui Manuil Comnino i a patriarhului Mihail nc diacon fiind, precum
nsui zice n precuvntarea Nomocanonului, adic a celor 14 titluri sau prescurtare a legilor mprteti a
lui Fotie sau cu alte cuvinte Nomocanonul lui Fotie, a fcut subnsemnri Canoanelor Apostoleti i
3

traductor9 i alii10 care se afl n greco-latine cele mai multe. Afar de care a
adugat la sfrit i alte canoane de ale altor prini, care nu sunt ntrite de Sinod
Ecumenic, i care nu au putere ca acelea lui Ioan Postnicul, a Sfntului Nichifor, i
a lui Nicolae patriarhul Constantinopolului, despre care vezi biografiile lor i la
nceputul canoanelor lor, i n subnsemnrile de la precuvntarea Pidalionului
grecesc. Lmurindu-le cu nsemnri teologice, filologice, istorice i printeti, ba
nc le-au subnsemnat i cu legiuiri mprteti, mai vrtos ale lui Iustinian
Digeste11, Codice12, Institutele13, Novelele 14, care au fost mai potrivite, iar care se
mpotriveau lor s-au rsuflat (scos). Aijderea a lui Ioan Chitrus, a lui Nichita i a
lui Petru diaconul i hartofilaxul bisericii celei mari. i n sfrit a adus nvtura
despre nuni, scoas din cartea numit Iuris Greco-Roman (Juris GrecoRomanam), i ntrite spre a se publica n limba nou. Dndu-i ca titlu Pidalion,
adic crm potrivit asemnrii ce face Sfntul Ioan Hrisostom Bisericii lui
Hristos cu corabia, precum se vede aceasta la nceputul crii acesteia, unde ntre
altele se zice c, crma corbiei acesteia, adic a bisericii acesteia sunt
Dumnezeietile Canoane.
Eu aflndu-m catehet exortator (care ndeamn i nsufleete) i spiritual pe
lng colile publice din mnstirea Sfinii Trei Ierarhi, dup o nedreapt i
grozav calomnie am fost silit a veni la aceast sfnt mnstire, unde nu am
Sinodiceti i altele. i a urmat mult lui Zonara, dei altminteri st departe de dnsul dup prerea unora.
Vezi la subnsemnarea precuvntrii Pidalionului grec.
8
Alexie Aristin, era tot n anii lui Manuil Comnino, mai n urm puin de Zonara, i mai nainte de
Valsamon, pe la anii 1166. Diacon i nomofilax fcndu-se al bisericii mari, a fcut prescurtare tuturor
sfinitelor canoane, care i nomocanon se numete, i acesta este acela care s-a tiprit n romnete n
Trgovite la anii 1652, dup un manuscris grec tlmcit. Vezi n precuvntarea ce-i face Mitropolitul
tefan, i n poarta lui.
9
Anonimul traductor cum c a fost altul dect Aristin, i c mai n urm dect acela mrturisesc nsi
cele zise de dnsul, c la canonul 75 apostolesc vorbete despre prescurtarea ce a fcut-o Aristin: Cel ce a
prescurtat acest canon nu l-a neles bine. Cci la cel de-al 19-lea Canon al Anchirei, despre acest Aristin
vorbete, ns o seam pentru c ar fi Simeon Magistrul i Logoftul, care ne-a lsat oarecare tlmciri ale
canoanelor.
10
Adic din Nomocanonul lui Matei Vlastar, care tria pe la 1335 i urmat tlmcirilor lui Zonara, iar mai
cu seam lui Valsamon, dintr-a lui Iosif egipteanul i prezbiterul, ce a parafrasit(expus) i tlcuit
canoanele arbete, fiind pe la anul 1398. Din nomocanoanele lui Ioan al Antiohiei, i ale lui Ioan
Scholasticul, ce a fost prezbiter Antiohiei, pe urm apocrisiar n Constantinopol, ale lui Anastasie al
Antiohiei dup Zonara (Dositheu Dodicavivlion foaia 514) i dup ce s-a izgonit patriarhul Eutihie, s-a
fcut de Iustinian patriarhul Consatntinopolului. i ca Sfnt se serbeaz la 3 februarie (pe vechi !) care
dup Dosithei altul este de Ioan al Antiohiei, iar dup alii acesta i este.
11
Digeste nseamn ornduire, iar aici nsemneaz legile lui Iustinian, pe care le-au adunat de pe la
deosebite naii, n cincizeci de cri, i le-au numit Digeste. Cine ns le-au mai prescurtat, care a fost
pricina i altele, vezi la subnsemnrile Pidalionului grec, sau n precuvntarea ce o face Mitropolitul
tefan la ndreptarea Legii, tiprit n Trgovite la 1652.
12
Codic n grecete nseamn lege, lundu-se apoi i n neles de carte de lege, sau membran, sau
pergament. Aici se nelege careta de legi a lui Iustinian, mprit n trei codice.
13
Instituta sau Institutele nseamn introducere, iar aici nsemneaz propedia, sau nainte nvtur a
legilor, care a fcut-o Iustinian, pentru mai lesnicioasa nelegere a tiinei legilor.
14
Novel nseamn ornduirea nou a oricrui mprat, iar aici nseamn lege politic.
7

ncetat de la sfintele nvturi, i de a semna grul Cuvntului lui Dumnezeu.


n dat ns dup acest vifor al vieii mele, am fost numit profesor public la
coala din Politiea (localitatea, trgul, aezarea) Flticenilor, cu ndatorire din
partea Prea Fericitului Mitropolit Veniamin, de-a nva manuscrisul acestor sfinte
canoane i a sta pe lng tipografie la ieirea lor de sub tipar, precum mai pe larg se
arat n scrisoarea nalt Preasfiniei Sale cu numrul 110 din anul 1842 ianuarie
26, care se pstreaz n hrtiile mele.
Dar fiindc deosebitele mprejurri ale nalt Prea Sfiniei Sale, ale mnstirii
i nsi ale mele, nu am nlesnit darea ei la lumin atunci, rmnnd eu la
Flticeni cam 2 ani. i de acolo numit fiind egumen mnstirii Mogoeti din
inutul Dorohoiului, poate c dup vechea zicere: Toat piedica spre mai bine
n sfrit, n 12 august 1843, la cererea preacuviosului arhimandrit Kir Neonil
i stareul de atunci al acestei sfinte mnstiri, mi s-a poruncit de Prea nlatul
Domn Stpnitor, ca prsind egumenia-mi, s m aez n aceast sfnt mnstire
spre a preda tiina religioas i limba elin, tinerilor prini, i s ndreptez
aceast sfnt carte. i aceasta a fost cea mai sigur ocazie pentru un att de mult
ateptat, i att de mare lucru pentru cretini.
Deci iat c, cu ajutorul lui Dumnezeu, a ieit de sub tipar. Eu m-am silit n
tot chipul spre a-i da o sintax mai romneasc, ns numai pe ct m-a iertat
sfinenia lucrului, cci tiut este c la asemenea cri, trebuie a jertfi elegana
limbii, urmnd scumptii celei mai de aproape a nelesului termenilor
originalului, ba nc de multe ori i nsei ale literei. Pentru aceea, am ntrebuinat
multe cuvinte tehnice necunoscute poate tuturor, ns pe toate le-am fcut nelese
nsemnndu-le cu stelu i punndu-le cuvnt neles sau i pe cel propriu, la
marginea aceluiai rnd.
Iar cea mai de aproape i mai ptrunztoare bgare de seam, am avut de a o
face neleas i lmurit i de a fi ntru toate, precum vorbele i zisele, aa i ideea
ntocmai cu a originalului. i unde nevoia m-a silit am pus n paranteze, cnd n
original erau fraze eliptice i idiomuri (dialecte), cuvntul necesar spre a face
neles textul, mai vrtos cnd verbul era foarte deprtat n perioade de subiectul
su.
Am nmulit tlcuirile i trimiterile ce rmseser netlmcite, precum i
multe nsemnri lsate, care se cer neaprat pentru lmurirea cuprinderii
canoanelor. Din tlcuiri multe mai c n-ar fi trebuit n limba noastr, ns m-am
temut a le lsa ca unele ce i ele au luat trie sinodiceasc, i c sunt mai vrtos ale
vrednicului de aducere aminte Zonara. Toate mrturiile din Scriptur s-au cercetat
i s-au pus ntocmai versurile Sfntului Grigorie Teologul i ale Sfntului
Amfilohie cele atingtoare, care cri ale Sfintei Scripturi sunt primite fiindc au
rmas netlcuite, i s-au adugat scara (indexul) locurilor i a materiilor mai
nsemnate, icoana i desenul bisericii de la nceputul crii i altele. nct pot a m
mguli c oricine poate s o citeasc cu nsi ncrederea ce o are n original. n
sfrit, fiindc tlmcirea Prea Sfinitului Mitropolit Veniamin a fost fcut n
grab, silit de nevoia ce vedea c o are biserica i neamul su, apoi la ndreptarea i
ndeplinirea ce am fcut am avut n vedere nu numai originalul publicat la Atena
8

ci i cel publicat la Sankt Petersburg, care este tlmcit i tiprit cu o deplin luare
aminte i lmurire. Pe lng acestea trebuie s mrturisesc i neobosita struin
osteneal i cheltuial ce au jertfit prea cuviosul arhimandrit i stare Kir Neonil,
care cu aprins rvn se arat pentru luminarea clerului i nmulirea a tot felul de
cri sfinte i morale, fr de a crui sprijin, mprejurrile poate m mpiedicau a
face i atta.
Deci primii iubiilor aceste puine i mici osteneli ce le aduc bisericii i
naiei, primii aceast sfnt carte care este ndat i cea nti dup Sfintele
Scripturi. i care vei binevoi a o citi i a o avea, de vei ntmpina vreo greeal
ndreptai-o cu duhul blndeilor, cci afar de scurtimea timpului celui de nou
luni n care s-a tiprit un att de mare lucru, i dei cu toate puterile ca un om mam ngrijit a nu se face greeli. Totui este tiut, c nimeni nu este fr de pcat,
afar de Unul Dumnezeu. Pe lng care, cu toat supunerea i cu cea mai adnc
umilin m rog ca oricare n deosebite timpuri vei binevoi a citi aceste puine i
slabe trsturi ale condeiului meu, v rog s zicei ntru rugciunile voastre mcar
un mic cuvnt pentru mine ticlosul, i pentru toi acei ce s-au ostenit de la
nceputul tlmcirii ei i pn la ieirea de sub tipar. Mai vrtos aceia pe care
Milostivul Dumnezeu va binevoi ca s trii i atunci, pe cnd trupul meu i al
acelora vor fi cenu i n mormnt ntunecos! Nu uitai pe cei ce au trecut de la
voi! Gndii la cele trecute i la cele ce v ateapt, c aa i viaa voastr de fa se
va ndrepta potrivit venicului i adevratului nostru interes! Mai rugndu-v nc
o dat ca s nu m uitai n rugciunile voastre, totodat cu tot sufletul i inima
mea, umilit rog pe Preanduratul Dumnezeu, ca s v nvredniceasc acelor bunuri
ale Sfntului Apostol Pavel: ,,Pe care ochiul nu le-a vzut i la inima omului nu sau suit
Aiderea: i tuturor celor ce voiesc a vieui, cu dreptarul acesta, pace peste
ei i mil spre tot Israelul lui Dumnezeu (Galateni 6, 16)

Protosinghel NEOFIT SCRIBAN


n Sfnta Mnstire a Neamului.
Anul 1844, Noiembrie, 10.

CTRE CITITORI

Prea sfiniilor arhierei ai patriei, cucernicilor preoi mpodobii prin lucrarea


Sfntului Duh cu vemntul Preoiei Domnului, frai i fii iubii ntru Iisus
Hristos:
Iari cu ajutorul lui Dumnezeu, ieita la lumin, n limba romneasc i
cartea de canoane intitulat Pidalion, adic Crma Bisericii, n care dup
Hrisostom credincioii stau ca ntr-o corabie mntuitoare de potopul pcatului,
sub crmuirea arhiereilor i a clerului urmtori lui Iisus Hristos i apostolilor prin
lumina nvturilor i a canoanelor lsate de Sfinii Prini. Plutim ctre limanul
fericirii juruit de rostul Dumnezeiesc, celor ce fr prihan cuget i umbl n voia
i n Legea Domnului. n aceasta se cuprind Legiuirile Dumnezeietilor Apostoli,
ale Sfintelor Sinoade Ecumenice i Locale i ale osebiilor prini i dascli ai
ortodoxiei, i sub titlul sus numit, au fost tiprite n elino-grecete n Leipzig la
anul 1800.
Trebuina sau mai bine zis nevoia de o asemenea carte a fost pentru biseric
mare. C precum vasul care noat pe luciul oceanului fr de organul
(instrumentul) povuitor, de bun seam s-ar face prad la furia furtunilor i la
zbuciumrile talazurilor turbate, azvrlindu-se departe de la calea sa. De asemenea
i vasul bisericii al cruia nti crmaci a fost i este nsui Mntuitorul ei Iisus
Hristos, lipsit de legiuirile i graiurile dogmatice i morale ale nvturii Sale
preanelepte, s-ar fi fcut n loc de cas de rugciune i lca Celui Prea nalt
peter de furi. i dac Iisus prin asemenea rostiri canonice cu care a insuflat pe
urmtorii Si, nu ar fi certat marea eresurilor i valurile patimilor nct s se fac
linite n biseric, de bun seam c oarecnd vasul n care se aflau Apostolii
notnd fr crm, i bntuindu-se aproape de cufundare fiind, de multe ori
crmacii i credincioii ei s-au vzut nevoii a striga: Doamne, mntuiete-ne c
pierim
Iubiilor mei n Hristos frai i fii! Cunoscute v sunt i starea bisericii patriei
noastre pe care Marele Arhiereu a o ncredina smereniei mele cu 50 de ani mai n
urm, i acelea cte sprijinit de daru-I, am lucrat n via Sa cu jintire (frmntare):
Parte a lumina clerul i a-l rndui n faa poporului, dorind s se nvredniceasc a
zice cu contiina nejignit: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor!.
Parte a zidi i a curi Casa Domnului, pentru ca norul luminos al darului Su s
nu apun de la altarul tmierii, de la care noul Israil trebuie a se adpa prin
nvtura Evangheliei cu apa cea vie din care cel care bea numai nsetoeaz, i
ndreptat prin fapte bine primite, s-i fie i jertfele aduse i ascultate rugciunile
ctre Fiul nlate ziua i noaptea n locul acesta. Parte m-am ndeletnicit cu
organizarea i reforma dicasteriilor (tribunalelor) bisericeti, spre care scop dorind
ca din Sion s ias Legea i Cuvntul Domnului din Ierusalim, am tradus n sfrit
i aceast carte canonic, ca s nu se zic lipsii de ea ca i despre judectorii legii
Evangheliei: Povuitori orbi; nici pentru necazul srmanilor i suspinul mieilor
10

s se scoale Domnul i s se pun nou mpotriv ntru mntuirea lor. Rnduind


pe preacuvioia sa protosinghelul Neofit Scriban spre ai ndrepta greelile ce s-ar fi
ntmpla n manuscris, i poftind pe prea cuviosul arhimandrit i stare al sfintelor
monastiri Neamul i Secul Kir NEONIL spre a o tipri cu cheltuiala sa n
tipografia aceleiai sfinte mnstiri.
Preasfiniilor arhierei i cucernicilor preoi! Primii-mi aceast umilit jertf
cu braele bunei voine deschise, sub ochiul priveghetor al Mntuitorului,
cunosctorul inimilor i preuitorul lucrurilor dup adevr, c muli pot face mai
mari i mai multe ntru prisosina cunotinelor. Iar eu ntru lipsa avuiei tiinelor
cu care aceea sunt nzestrai, cu inim doritoare aduc ca vduva fiilor tot ceea ce
pot ntru ncredinare, c dac fiecare din noi va face tot ceea ce poate spre binele
bisericii, patriei, omenirii, nu va pierii cetatea noastr. Deci primind aceast
Crm Canonic, i povuindu-v de legile ei, mergei spre lumina ce vine
dinaintea strlucirii sale ca s v luminai mintea cu cunotine venice. Cci
cuvintele ei sunt curate ca argintul prin foc ispitit pmntului, lmurit de apte
ori. i ca aceste canoane ce aduc la via pzindu-se, i s nu ne aduc moartea
clcndu-se, sfiniii judectori s fie nu numai cititori ci i mplinitori graiurilor
ei, cci nu din lege ne vom ndrepta ci din fapte, ca atunci s putem zice: Fericii
suntem Israile, c cele plcute lui Dumnezeu am fcut. i poporul cel ce pentru
netiina sa edea ntru ntuneric, acum prin publicarea acestei cri pzite cu
sfinenie au vzut Lumin mare
Al dragostei voastre de amndou fericirile doritor i duhovnicesc printe,
Veniamin fostul Mitropolit al Moldovei.
n Sfnta Mnstire Slatina anul 1844.

11

COPIE NTOCMAI TLMCIT DE PE TIPRITA COPIE


A CRII PREASFINITULUI PATRIARH NEOFIT
De vreme ce Hristos este nsui Adevrul, i cela ce se mpotrivete adevrului
se mpotrivete dar nsui lui Hristos, pentru aceasta i noi dup datorie
mrturisim tot adevrul crii acesteia, spre deplina ncredinare a cititorilor ei. n
vremea patriarhiei noastre celei dinti s-a adus la noi aceast retiprit (carte de
canoane), canoniceasc carte, prin preanvatul Agapie Peloponisiul, cu socoteala
spre a se cerceta, i vrednic judecndu-se s se dea n tipar spre folosul de obte al
dreptcredincioilor arhierei celor ce atunci se aflau pe lng noi i mpreun cu noi
eztori n Sinod; i toi mpreun socotind, singur fericitul ntru pomenire fostul
patriarh al Constantinopolului Gherasim, mitropolit Derkon atunci aflndu-se
nc mpreun cu el i Meletie fost al Larisiei, ntru teoria crii s-au nduplecat
iar n tipar a se da s-a mpotrivit, propunndu-i c cele canoniceti ale bisericii nu
se cuvin a se da n obte prin limba proast, ca nu cele ale sfintelor canoane s se
fac cunoscute poporului celui prost. i noi stndu-le mpotriv le-am zis c de
sunt acestea aa, nu se cuvenea nici n limba elineasc a se da din nceput sfintele
canoane, fiindc n timpul acela cu acea limb vorbeau i nsui lucrtorii cei de
meteuguri groase i norodul. Acestea zic mpotriv punndu-le noi, deert s-a
artat cuvntul acelora i fr trie. i iari cu socotina noastr i mpreun cu
socotina sfiniilor arhierei, sinodicete s-a hotrt a se teorisi (sistematiza) cartea.
Pentru aceasta s-a i ncredinat cuviosului i preacuvntreului15 dascl i
sfinitului propovduitor al marii biserici a lui Hristos, lui kir Dorothei ca unui
tiutor de sfinte canoane i mpodobit cu mult nvtur i fapt bun, care
fcnd teoria ncredinatei lui cri de-a dreptul ne-a nfiat-o nimic adugnd
ntru dnsa, i ne-a rugat s o trimitem i la preaneleptul cuvntre dascl kir
Atanasie Pariul aflndu-se atunci n insula Chios, i la fostul prea sfinit al
Corintului kir Macarie ce petrecea acolo; la care trimindu-o noi am luat i de la
dnii buna mrturie pentru carte. Aa am rnduit, i s-a trimis cartea la
tlmcitorii din Sfntul Munte, ca cu cheltuiala noastr s se transcrie i s se
ndrepteze. Care i s-a fcut cu scopul ca i n
tipar s o dm iari cu nsi cheltuiala noastr. ns ntru acea vreme
paretisindu-i16 de prostasia17 ecumenicului tron, ne-am lipsit de folositoare de
suflet plat cea de acest fel. Pentru aceea i preacuvioii prini din Sfntul Munte
din a lor srcie adunnd dup putin, i muli alii din cei petrectori n afara
Sfntului Munte, au dat-o n tipar. i Teodorit conductorul tipografiei, fiindc a
adugat ntr-o carte ca aceasta fr cunotina tlmcitorilor i a brbailor
vrednici de cuvnt care dup bisericeasca porunc au teoretisit (sistematizat)
cartea, adugiri ale lui care au mult necuviin, pentru aceasta pe drept cuvnt
adugirile acestea s-au acoperit cu hrtie alb ca nu cele adevrate cu neadevratele
15

nvtor
Demisionndu-i
17
Conducere, cancelarie, mai marii
16

12

adugiri amestecndu-se, evghenia18 crii s o vatme, i n loc de folos cititorilor


nu mic vtmare s le pricinuiasc i trupeasc i sufleteasc. Pentru c n
adugirile acestea zice c Domnul nostru Iisus Hristos a nviat smbta. Ca s se
fac plecri de genunchi i n ziua duminicii, i chiar n ziua Cinzecimii. C
smbta are aceleai pronomii19 ca i duminica pentru c i ea este nchipuirea
nvierii.
C cu un chip viclean nnoiete vechile sminteli ce au urmat n Sfntul
Munte despre pomenirile morilor, care cu darul Lui Hristos au fost i sunt
ncetate cu totul. De vreme ce Sfnta Biseric a lui Hristos mai nainte purtnd
grij de obteasca pace a mnstirilor, prin trei scriitori soborniceti ai ei cu
nfricoate blesteme au oprit a nu se porni cineva nici a zice nici a scrie despre
acestea.
C prihnete pe toate tipicele Sfntului Munte ca pe unele care nu ar gri
toate acelai lucru i ar fi potrivnice, i care sunt potrivnice sobornicescului i
obtescului tipic, i sunt mai desvtoare i mai arttoare dect locurile cele
neluminat artate ale sobornicescului tipic.
C curat se mpotrivete n adugirile acestea canoanelor Sfintelor Sinoade
Ecumenice i Locale i predaniilor Bisericii lui Hristos.
i c mai de pe urm a cutezat preandrzneul a scrie ntr-o carte ca aceasta,
ntru cele ce pomenesc despre antihrist, un att de nfricoat i cuteztor cuvnt
nct ne-am ngrozit nu numai a-l da n scris ci nici mcar numele al numi, pentru
primejduirea ce putea urma i pentru covrirea necuviinei. ns aceste adugiri se
afl n paginile urmtoare ale crii ce ne st de fa tiprit de el: 96, 104, 167, 183,
184, 203, 204, 212, 300, 380, 383, 399, 449, 502, 504, 533, 548 i 549 20. i dac
vreunul din cei ce au cumprat din aceste canoniceti cri de prin alte locuri ale
pmntului, i ar voi a terge artatele neadevrate adugiri i ar voi a-i ndrepta
cartea sa, gseasc numele paginilor de mai sus ntru care se afl adugirile. C
pentru acesta s-a i fcut i s-a ntrit aceast mrturie prin patriarhiceasca noastr
isclitur, i pentru ntrirea crii i pentru obtescul folos, i fie darul lui
Dumnezeu cu credin.
1802, August
NEOFIT FOST AL CONSTANTINOPOLULUI
PATRIARH
---------18

Boierie, noblee
Prerogativ, privilegiu, drept, putere
FVezi c pricinele nsemnate aici de preafericitul patriarh, n aceast carte nici cum s-au pus.
19

20

nsemneaz c aceste numere se afl numai n prima ediie.

13

PROLEGOMENA
N DEOBTE DESPRE SFINITELE CANOANE.
CE ESTE CANONUL?
Canonul, dup Zonara (n tlcuirea epistolei 39 a Marelui Atanasie) chiar cu
adevrat este un lemn obtete numit cot, pe care l ntrebuineaz meterii spre a
ndrepta lemnele sau pietrele ce lucreaz ei. C punnd cotul acesta asupra celor ce
se lucreaz de ei, de sunt acelea strmbe nluntrul sau n afar, le tocmesc, i le fac
drepte. Din aceasta ns dup metafor, canoane se numesc i pietricelele ori bilele
(ce se ntrebuineaz la balotaie) spre alegeri: i hotrrile att cele ale Apostolilor
ct i cele ale Sinoadelor Ecumenice i ale celor Locale, i ale Sfinilor Prini
celor din parte care se cuprind n cartea aceasta. Pentru c i acestea ca atia coi
drepi i netezi leapd cu adevrat de la cei sfinii cu preoia i de la clerici i de
la cei lumeti, toat nernduiala i strmbarea moravurilor. i pricinuiesc lor toat
buna rnduial i ndreptare bisericii, i a strii cretineti, i a faptei bune.21
21

nsemneaz ns, c pentru a nelege cineva mai lesne canoanele acestea, se cuvine a ti acest 14
preuiri sau cinstiri, ce de obte se socotesc la toate canoanele:
1. Cum c canoanele se osebesc de hotrri, de legi, de decreturi, i de poruncitoarele trimiteri,
cci canoanele sinoadelor chiar nu cuprind dogmele credinei (dect rareori), ci pe buna
rnduial, pentru aezarea bisericii. Iar hotrrile sinoadelor, cuprind chiar pe singure
Dogmele Credinei, mcar c unii ori cu abuz (rea ntrebuinare) i canoanele le numesc
hotrri. Precum aceasta se arat din cteva canoane ale celorlalte sinoade, i mai ales din cel
al 5-lea al Sinodului din Cartagina i din Practicalele lui, unde se zice c s-au citit acele 20 de
hotrri ale Sinodului din Niceea, adic acele 20 de Canoane ale lui. Se osebesc canoanele de
legi, cci legi chiar se numesc cele politiceti i din afar ale mprailor, iar canoanele sunt
dinluntru i bisericeti, i mai tari dect legile, precum mai jos vom spune osebit. Se osebesc
canoanele de decreturi, precum nva Gratian n mprirea n 3 a canoanelor, ori de
Particularnic (local) Sinod s-au rnduit, ori de Ecumenic s-au hotrt, ori s-au adeverit. Iar
decretul este acela ce patriarhul cu sinodul su hotrte, spre a nimruia (nimnuia) sftuire
sau rspuns. Se osebesc i de poruncitoarele trimiteri; cci acestea se rnduiesc, ori de vre-un
pap, ori patriarh, ori i mpreun cu sinodul lor spre dogmaticeasca sftuire (Dositei foaia 600
din Dodicavivlion).
2. Se cuvine a ti cineva c canoanele cte nu cuprind artat certare acelora ce le calc, dup
tcere, dau voie arhiereului celui de loc, fr patim s rnduiasc cuvenita i potrivita certare,
adic canonisirea lor care o ar socoti, precum zice Valsamon n tlcuirea canonului 45 al
Sinodului 6. Vezi certrile, ori canonisirile Pustnicului Ioan, mpreun cu canoanele lui cele
nepomenite n celelalte canoane.
3. Se cuvine a ti c unul i acelai pcat, unele canoane l ceart mai n ndelungat vreme, iar
altele mai n puin. Fiindc dup mai mult, ori mai puin pocin a celor ce au pctuit, aa
mai mult, ori mai puin, se rnduiete i iertarea lor (despre care vezi i subnsemnarea
canonului 12 al Sinodului 1); i dup mai mult, sau mai puin cretere, i ntrire a bisericii.
4. Se cuvine a ti fietecine, c dup capul 4 al titlului 1 al lui Fotie, canoanele nu se aeaz de un
episcop, ci de obtime, i de Sinodul Episcopilor; precum zice canonul 47 al marelui Vasilie:
S se adune la un loc cei mai muli episcopi, i aa s se aeze canonul, i cel al 6-lea al lui
Grigorie de Nisa, zicnd: La noi aezarea canoanelor de un episcop, nu are stpnire, nici este
vrednic de crezare.
5. Cum c cel vorbete din canoane sinodiceti, cuvntul lui este vrednic de crezare dup cel al 6lea a lui Grigorie de Nisa.
14

Cum c de ctre toi se cuvine a se pzi Dumnezeietile Canoane


nestrmutate, c cei ce nu le pzesc se supun sub nfricoate certri ori canonisiri.
Episcopilor, acestea s-au rnduit vou pentru canoane de ctre noi. Voi ns
rmnnd ntrnsele v vei mntui i pace vei avea, iar nesupunndu-v v vei
munci i lupt unii cu alii necurmat vei avea, plata neascultrii cea cuvenit
lund-o. (Apostolii n sfritul [epilogul] cuvntrii canoanelor.)
Am judecat cu dreptate c canoane cele de Sfini aezate pn acum, n
fiecare Sinod s stpneasc(canonul 1 al Sinodului IV).
S-a socotit de ctre Sfntul Sinod acesta, s rmn i de acum adeverite i
ntrite spre vindecarea sufletelor i spre tmduirea patimilor, canoanele cele
primite i ntrite de ctre Sfinii i Fericiii Prini cei mai nainte de noi i
predanisite nou, anume ale Sfinilor i Slviilor Apostoli i ale Ecumenicelor IV
Sinoade dup nume, ale celor Locale anume, i cele ale prinilor n parte anume.
i nimnui nu-i a fi iertat a le schimba, i a surpa canoanele cele mai-nainte
artate.
Iar de s-ar prinde cineva c a chenotomisit (a izvodit din nou) vreun canon
din cele zise ori c se apuc s rstoarne, vinovat va fi dup canonul cel de acel fel
6. C cel ce face dup canoanele aceaste, are neprimejduire, dup nsui cel 47 al marelui
Vasilie.
7. Cum c cel ce calc canon sinodicesc, se cuvine s ia precum am zis, certarea care rnduiete
canonul cel clcat de el, dup cel al 2-lea al Sinodului al 6-lea. Iar sinodiceti canoane sunt i
se numesc, nu numai cele aezate de ecumenicele sinoade, ci nc i cele localnice, i pe lng
acestea i cele de oarecari sfini n deosebi scrise. i mai ales au putere de canoane ecumenice,
att cele localnice sinoade, ct i cele alctuite de oarecari sfini. Pentru c de Ecumenice
Sinoade, de al patrulea, zic, i de al aselea, i de al aptelea, s-au cercetat, i s-au ntrit.
Precum se vede n canonul 1 al celui al patrulea, i al aptelea, i n cel al 2-lea al cineselea
Sinod.
8. Cum c ceea ce canoanele nu scriu artat, aceea din cele scrise n asemenea canoane se cuvine
a se judeca i a se ncheia, i vezi tlcuirea canonului 15 al Sinodului al 6-lea i din Scripturile
Prinilor celor din parte, ori i din desluirea dreptului cuvnt s se judece.
9. Cum c toate cele rare i iconomicos i de nevoie urmate, ori din vre-un obiceiu ru i de obte
a zice, toate cele ce afar de canon s-au fcut lege sau canon, i pild a bisericii nu sunt; i vezi
tlcuirea apostolescului canon 68. ns i iconomia aceasta i nevoia trecnd, iari canoanele
stpnesc. Vezi subnsemnarea canonului 46 i canonul 13 al Sinodului 1.
10. Cum c canonisirile cele mai multe ce se rnduiesc de canoane fiind de a treia persoan
poruncitoarea care nu este de fa, negreit au trebuin de a doua persoan ce este de fa
(care este sinodul) pentru ca s se lucreze. i vezi subnsemnarea canonului al 3-lea
apostolesc.
11. Cum c canoanele i legile s-au pus pentru cei ndeobte, i nu pentru cei particularnici. i
pentru cele ce se ntmpl mai de multe ori, i nu pentru cele ce urmeaz mai rar.
12. Cum c canoanele Ecumenicelor Sinoade, mai mult trie au dect cele ale celor localnice, i
cele al celor localnice, mai mult trie au dect cele ale Prinilor celor din parte. i mai ales
dect cele nentrite de vreun Sinod Ecumenic, i citete zicerea preasfiniului Fotie despre
aceasta.
13. Cum c unde nu este canon, sau lege n scris, stpnete bunul obicei, care cu drept cuvnt i
n muli ani au fost cercat, i care nu se mpotrivete vreunui canon n scris sau lege, innd
rnduial de canon i de lege. i vezi subnsemnarea canonului 1 al Sinodului din Sardica.
14. Cum c toate cele ru judecate i nchipuite, nici canon, nici lege, nici vremea, adic obiceiul
nu le adeveresc dup legiuitori.
15

precum acela hotrte, s primeasc certare i prin acela n care greete, s se


vindece (Canonul al 2-lea al Sinodului VI).
Bucurndu-ne pentru acestea precum cnd afl cineva dobnzi multe i
mbriare primind la piept dumnezeietile canoane, o ntrim pe aezarea
acestora ntreag i necltit a acelor aezate de ctre trmbiele Sfntului Duh,
adic de ntru tot ludaii Apostoli i ale celor VI Sinoade Ecumenice, i ale celor
de pe alocuri adunate i pe ale Sfinilor Prinilor notri Iar pe cei ce acelea i
anatematisesc, i noi i anatematisim, pe cei i caterisesc, i noi i caterisim iar pe
cei ce i afurisesc i noi afurisim. i pe cei ce i dau certrii, i noi aiderea i
supunem. (canonul I al Sinodului VI)
Deci legiuim ca bisericetile canoane s in rnduiala de legi, cele de ctre
Sfintele Patru Sinoade aezate, ori adeverite, adic de cel n Nicheea, i de cel n
Constantinopol i de cel dinti din Efes i de cel din Halkidon. (novela 131 a lui
Iustinian)
Legiuim dar ca rnduial de legi s aib bisericetile canoane, cele aezate de
Sfintele cele apte Sinoade ori adeverite (prin ziceri adeverite se arat canoanele
sinoadelor locale i ale prinilor celor din parte, cele adeverite de Sinoadele
Ecumenice, dup Balsamon.). C dogmele mai nainte ziselor Sfinte Sinoade ca pe
Dumnezeietile Scripturi le primim, i canoanele ca pe legi le pzim. (cartea a 5-a,
titlul 3, cap.2 din Basilicale, la Fotie titlul 1, cap.2 )
Rnduirea a treia a titlului al 2-lea din Novele voiete ca, canoanele celor 7
Sinoade s se in, (ori s stpneasc) i dogmele lor, ca Dumnezeietile Scripturi.
(la Fotie, titlul 1, cap. al 2-lea) Leon neleptul, (n cartea a 5-a din Basilicale,
titlul 3, cap.1) zice; primesc pe Sfintele apte Sinoade Ecumenice ca pe Sfnta
Evanghelie.
S-a hotrt de Sfinii Prini a se ntrebuina i dup moarte a se anatematisi,
cei ce ori n credin, ori n canoane ar pctui (al V-lea Sinod Ecumenic n
trimiterea ctre Iustinian, foaia 392 al tomului al 2-lea). Vezi iubitule nfricoat
cuvnt.
Cei ce pun n defimare Sfintele i Dumnezeietile Canoane ale Sfinilor
Prinilor notri, care i pe Sfnta Biseric o sprijinesc i pe toat credina petrec
mpodobind-o i o povuiesc ctre Dumnezeiasca evlavie, fie anatema. (Sinodul
din Constantinopol, cel dup Constantin Porfirogenetul, foaia 977 din tomul al 2lea al sinodicalelor, adic Tomul Unirii).
Cum c Dumnezeietile Canoane sunt mai tari dect mprtetile legi.
n praxa (cartea) a doua a Sinodului al II-lea se scrie: Prea slviii boieri au
zis: mritului stpnitor al lumii (adic lui Marchian mpratul) i-au plcut, ca nu
dup mprtetile cri ori dup pragmaticile forme (i aa se numesc crile
mprteti) s urmeze preacuvioii episcopi, ci dup canoanele cele legiuite de
Sfinii Prini. Sinodul a zis: mpotriva canoanelor, nici o lucrare s poat,
Canoanele Prinilor s se ie. i iari: i rugm ca fr zicerea mpotriv, lucrrile
cele de oarecare n toate eparhiile spre vtmarea canoanelor, s rmn
16

nelucrtoare; ci s stpneasc canoanele prin toate toi acestea le zicem. Toate


lucrrile s se surpe, canoanele s stpneasc dup hotrrea Sfntului Sinod, i n
toate celelalte eparhii hotrrile canoanelor s stpneasc.
Iar de va produce cineva vreo form mpotriva celor hotrte acum, s-a
socotit de tot Sfntul i Ecumenicul Sinod s fie fr trie. (canonul 10 al celui deal doilea Sinod Ecumenic)Pragmaticile forme cele ce se mpotrivesc canoanelor
sunt fr trie. (cartea 1, titlul al doilea, rndul 12; la Fotie titlul 1, cap. 2)
C acelea cu adevrat, adic canoanele, cele de mprai, i de Sfinii Prini
aezate i ntrite se primesc ca Dumnezeietile Scripturi. Iar legile, numai de
mprai s-au primit, ori s-au aezat, i pentru acesta nu au trie mai mult dect
Dumnezeietile Scripturi, nici dect canoanele. (Balsamon n scolie la cap. al
doilea de mai sus a lui Fotie)
Nu-mi spune legile cele din afar, cci i vameul legea dinafar plinete, dar
ns se osndete (Hristostom cuvntul 57 la cea de la Matei). i iari: Nici toi
mpraii, de multe ori nu se ostenesc cu conglsuire la legi. Cuvntul 6 la
Andriante.)
Zice ns Blastar c mare ajutor dau Dumnezeietilor Canoane, legile cele
iubitoare de buna cinstire de Dumnezeu: Unele adic mpreun ajutorndu-le, iar
altele, i plinindu-le, cnd se ntmpl a se trece acelea cu vederea. (Cap. 5, litera
k)
C Dumnezeietile Canoane i dect tipicele sunt mai puternice, cnd acelea
se mpotrivesc acestora i mai ales cele n parte i locale.
C zice Blastar: Din novela 131 a lui Iustinian ai putea cunoate, c tipicele
cele fcute de ctitori sunt datori a le primi de nu cumva se mpotrivesc canoanelor
(cap.16, litera l)
Epigram la Sfintele Canoane
Precum Treimea nalt, cu legi preanelepte,
Pe lumea ceasta toat, a pus s se ndrepte,
aceast rnduial nu poate s se strice,
Cci estUn preaputernic ci oricinei tare, ferice;
Aa, i lumea toat, a lui Hristos numit,
Cu Sfinte Legi, Canoane, ce in fericit;
Cci elendreapt omul, feresc de la pcate,
Primii cu bucurie aceast Sfnt Carte;
Caa precum cu crma, corabia se poart,
Aa zic cu aceasta Biserica sendreapt.
P. N. Scriban
Ci vor umbla cu canonul (dreptarul) acesta, pace peste ei i mil.
(Galateni 7, 16)
Suprascriere la Sfintele Canoane a Sfntului Ioan Hristostom
17

Am auzit i am inut Nu ai inut, pe sinei te-ai osndit. n jumtate ai


inut, i de nu vei ine, vei zice ns, nu am tiut. C cel ce se osndete pe sine
pentru c nu a inut, se srguiete spre a ine. ( n cuvntul 4, despre pocin,
foaia 785, a tomului 6, tiprit la Veneia )
A Sfntului Maxim
Muli suntem cei ce zicem, puini ns cei ce fac; dar ns cuvntul lui
Dumnezeu nimeni nu este dator a-L mincionoii pentru lenevirea sa. Ci a
mrturisi cu adevrat neputina sa, iar nu a ascunde adevrul lui Dumnezeu. Ca s
nu facem vinovai, mpreun cu clcarea poruncilor, i de reaua tlmcire a
cuvntului lui Dumnezeu. (capitolul 85 a celei de-a doua sute, a celor pentru
dragoste, din Filocalie)

18

PROLEGOMENA
DESPRE CANOANELE SFINILOR APOSTOLI
Feluri de Sinoade, sau mai bine a zice adunri ce s-au fcut22 de Sfinii
Apostoli, dup oarecare23. Cea dinti adic n anul 33, sau 34 de la Hristos pentru
alegerea apostolului, n locul lui Iuda vnztorul cnd punndu-se nainte Iosif i
Matia, au czut sorii pe Matia (Fapte 1). Iar a doua cnd fiindc inima i sufletul
celor ce crezuser era una, ci aveau arini i case ori altceva le vindeau i aduceau
ctigurile la picioarele apostolilor, ca s-i chiverniseasc pe cei ce nu aveau, mcar
c adunarea aceasta nu se nelege artat din povestirea faptelor. A treia cnd s-a
ales cei apte diaconi ca s slujeasc meselor (Fapte 6,2). A patra cnd dup ce au
auzit apostolii i fraii cei din tierea mprejur, cum c Petru a botezat pe pgnul
Cornelie i pe ce cei mpreun cu dnsul, se priceau (contraziceau) cu Petru. A
cincea cnd apostolii i prezviterii s-au adunat ca s cerceteze toate acestea, adic
de nu pot a se mntui credincioii cei ce nu se taie mprejur dup legea lui Moisi
precum aceasta o zice oarecare ce se pogorse din Iudeea la Antiohia. Pe care
aceasta, chiar sinod i adunare a apostolilor se cade a o numi, tot cel ce cu judecat
ori mai bine a zice pild i prototip (original) al sinoadelor de dup acestea, fiindc
cuprinde i numele i nsuirile caracteristice ale sinoadelor. C s-au sculat
oarecare din cei din eresul fariseilor, zicnd: c se cade a-i tia mprejur pe
ei(Fapte 15, 5). Iat pricirea (cearta) i prigonirea pentru care trebuia sinodul. i
s-au adunat apostolii i prezbiterii(Fapte 15, 6). Iat sinodul i adunarea anume ce
se zice, i mult ntrebare fcndu-se(Fapte 15, 7), i iat cea ntia cercetare
pentru ea. Atunci s-au prut apostolilor i prezbiterilor mpreun i ntregii
adunri(Fapte 15, 22). i s-au prut Sfntului Duh i nou(Fapte 15, 28) i
celelalte. Iat alegerea i hotrrea. i s-a fcut adunarea acesta n al 17-lea an dup
nlarea Mntuitorului. A asea adunare a apostolilor s-a fcut n anul 56, ori 59,
dup ce a intrat Pavel la Iacov fratele Domnului. Au venit la dnsul toi
prezbiterii(Fapte 21,18) Iar oarecare vor ca s se fi fcut i alt adunare a
apostolilor n Antiohia, care s fi dat nou canoane precum nsemneaz oarecare
prini apuseni (pentru care vezi subnsemnrile canonului 85 apostolic). nc i
altele, dintre care cea prea mare i vrednic de cuvnt adunare, zic apusenii s se fi
fcut n anul 44, cnd apostolii erau s se despart unul de altul, la care au alctuit
i Simbolul Credinei (pentru care vezi subnsemarea nti a canonului 1 al
sinodului al VI-lea), care Simbol se zice a Sfinilor Apostoli.
22

Am zis mai vrtos adunri pentru c Sfntul Marcu al Efesului la sinodul cel ce a fost la Florena a
rspuns ctre latini: noi adunare a apostolilor numim un Sinod, precum Silvestru marele eclesiarh scrie n
cartea a asea, capitolul 6 i drept ca un preanelept a rspuns. C Sinod cu adevrat este strngerea
brbailor celor alei ai bisericii din feluri de eparhii i de clime ale pmntului, ntr-o oarecare cetate. Iar
adunarea este mpreun nfiarea cea a nsui acestora i ntr-o zi hotrt la un loc i un timp.
23
Dositei Patriarhul Ierusalimului n cartea numit Dodicavivlion le numete pe acestea. (foaia14 pn la
18) Asemenea i Spiridon Arhimandritul; Milias, foaia 1015 a tomosului al 2-lea al adunrii sinoadelor,
cuvnt cu cuvnt le-a luat de la Dositei. ns amndoi fr de rnduial cuprind adunrile acestea ale
apostolilor, dup numr. Pentru acesta noi urmnd mai vrtos rnduiala capetelor faptelor apostolilor, n
mai bun rnduial le-am aternut, schimbnd numrul.
19

Acestea aa zicndu-se, la care adunare din acestea s-au dat prin Climent
Dumnezeietii Apostoli pe aceste 85 de canoane ale lor, nici o scumptit tiin
pentru acesta nu ne-a predat vechimea. Dup socotin24 ns poate cineva a zice
cum c i-au rnduit pe acetia n timpul adunrii lor celei zise prea mare i
vrednic de cuvnt, cnd voiau ei s se despart i s se samene ei spre
propovduirea Evangheliei.
Dar fiindc muli eretici i poate i oarecare din apuseni (am zis ns poate,
cci dup mrturia lui Antonie Forestul iezuitul, ntru pregtirea cea pentru
Sinodul lor cel Ecumenic ce s-a adunat n Trident au ntrit pe toate aceste 85 la
numr. Mustrndu-se la nobelelor iscodiri de canoanele acestea, i deschid gurile
mpotriva lor zicnd: ori toate ori unele nu sunt canoane aezate ale sfinilor
apostoli, noi cu mult srguin ne-am silit a le ngrdi cu mii de zvoare i cu
toate sgeile celor puternici dup cntare, ca i din nsi singur privirea (teoria)
mulimii a tot ntrarmrii, s se team de dreptate fiecare lupttor. O zic mai
artat: Ne-am silit s aflm care canoane ale sinoadelor adeveresc din cuvnt n
cuvnt pe apostoletile canoane acestea i care le adevereaz cu singur numele,
apostoleti. i cele ce din cuvnt n cuvnt se adeveresc, sunt acestea:
Cel al 5-lea Apostolesc de al 13-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 17-lea i al 18-lea, de al 3-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 22-lea i al 23-lea, de al 8-lea al Sinodului I i al II-lea;
Cel de-al 26-lea, de al 6-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 27-lea, de al 9-lea al Sinodului I i II-lea;
Cel de-al 29-lea, de al 5-lea al Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 30-lea, de al 3-lea al Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 34-lea, de al 9-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 38-lea, de al 12-lea al Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 40-lea, de al 24-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 44-lea, de al 25-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 53-lea, din practicalele Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 64-lea, de al 55-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 73-lea, de al 10-lea al Sinodului I i al II-lea.
24

Am zis dup socotin i nu cu adevrat. Pentru c Sfntul Meletie (n cuvntul pentru azime) aducnd
spre mrturie apostolescul canon cel pentru azime zice c, Climent a scris apostoletile canoane, cu
porunca lui Petru i a lui Pavel (iar cum c acelai cuvnt al apostolilor rnduiri celor de Climent scrise se
afl i n apostoletile canoane, prea cu adevrat o va mrturisi mpreun fiecare nelept dintr-o singur
simpl citire). Ci i Gheorghe Susgduri, la rugminile lui Petru i a lui Pavel zice c: unindu-se n
Antiohia Petru i Pavel a fcut apostoletile canoane acestea. nc i nsui Climent acesta n canonul 85
apostolesc i scrie numele su. Iar Sfntul Climent a fost nu numai ucenic i urmtor al apostolului Petru,
precum pomenete epistola purttorului de cuvnt Ignatie ctre Tralisieni care zice: Anegclitos i
Climent lui Petru (slujind) fiind episcop al Romei, ori fr mijlocire dup Petru, ori al patrulea, adic
dup Petru, i dup Linos, i dup Clitos, ori dup Anaclitos, ori Anegclitos. Ci i ucenic a lui Pavel,
precum aceasta o arat epistola lui Pavel ctre Filipeni, care zice: i mpreun cu Climent, i cu ceilali
mpreun lucrtori ai mei.(Filipeni 4,3)
20

Iar cele cu singure numele, Apostoleti, sunt acestea:


Cel al 12-lea, al 13-lea i 16-lea Apostoleti, din Epistola lui Alexandru al
Alexandriei, pe care o trimite ctre Alexandru al Constantinopolului.
(Teodorit cartea I, cap.4 iar de alii cap.3 al Istoriei Bisericeti ).
Cel al 14-lea i al 15-lea Apostoleti, de al 15-lea al Sinodului I, ci i de
epistola
ce o trimite marele Constantin ctre Evsebie al Chesariei (Evsebie la viaa
lui
Constantin. cartea a 3-a, cap.59 i 60 i de ctre alii 61).
Cel al 34-lea i cel al 35-lea, de al 50-lea al sinodului al III-lea.
Cel al 74-lea de sinodicetile nsemnri cele fcute n Constantinopol pentru
Agapie i Bagadie, adic de Sinodul local din Constantinopol, despre care
vezi dup cel din cetatea Sardicii.
Toate acestea 85 apostoleti se adeveresc de canonul al 2-lea al Sinodului al VIlea i al Sinodului al VII-lea nc i Novelele 6 i 137 lui Iustinian, zic adeverindule pe acestea zic: i acesta credem c va fi, dac luarea aminte a sfintelor canoane
se pzete pe care Apostolii le-au dat cei ce cu dreptate se laud i sunt nchinai, i
nsui vztori au fost i slujitori ai Dumnezeiescului Cuvnt, i Sfinii Prini o
au pzit i o au nvat.
Pomenete de ele, i Teodosie i Valentian n Sacra, purtndu-se ei mpotriva
lui Irineu Episcopul Tirului. (vezi foia 610 din Dodecabiblonul lui Dosithei.) Le
adeveresc pe acestea i tlcuitorii canoanelor: Zonara, zic Balsamon, Alexie
Aristin, Simion Magistrul i Logoftul; Ieromonahul Matei Blastar, Iosif
Egipteanul, Fotie. i le adeverete pe acestea i Ioan Damaschin, zicnd:
Canoanele Sfinilor Apostoli prin Climent (n cartea a patra, cap. 18 despre
ortodoxie) sunt 85. Cum c canoane ale Sfinilor Apostoli sunt, zice i Ioan
Antiohianul n titlul 8 i Ioan cel din scolastici Arhiepiscopul Constantinopolei, n
precuvntarea adunrii canoanelor, aa zice: sfinii ucenici i apostoli ai
Domnului, au dat prin Climent 85 de canoane. Las a zice cum c i cele 25 de
canoane ale Sinodului celui din Antiohia, nu numai c se conglsuiesc dup noim
cu cele apostoleti, ci i ntregi ziceri din ele cuprind semnate printr-nsele.
Dovad c sunt adevrate apostoletile canoane este i conglsuirea i potrivirea
cea dup noim (coninut) a celorlalte canoane, att a celor sinodale, ct i a
prinilor celor din parte, care se vede n fiecare canon apostolesc n aceast carte.
Anevoie este cu adevrat, iar mai bine a zice cu neputin s cread cineva, cum c
din sinei i dup ntmplare s-au conglsuit cu ele attea Sinoade Ecumenice,
attea locale, i atia prini din parte. i dimpotriv cu totul prea lesne este s
cread cineva, cum c canoanele cele attea i attea, avnd naintea lor pe acestea
apostoleti, ca pe attea pilde originale i temelii prea ntemeiate (fundamentele),
dup imitaie (urmare sau pilduire) s-au conglsuit cu ele, i asupra acestora s-au
mai zidit.

21

CANOANELE CELE ALE SFINILOR I NTRU TOT


LUDAILOR APOSTOLI
CANONUL 1
Episcopul s se hirotoneasc de doi episcopi, sau de trei25. [al 1.4; al 7.3; al
Sob. din Antiohia can. 19; al Sob. din Laodikia can. 12; al Sob. din Sardica can.
6; al Sob. din Constantinopol can.1]
TLCUIRE
Zicerea episcop, mai nti adic chiar li se d, de Dumnezeietile i Sfintele
Scripturi a lui Dumnezeu, celui ce pe toate le privete i le cerceteaz, precum
mrturisete Iov zicnd: Aceasta este partea omului necredincios de la Domnul, i
agonisita averilor lui de la Cercettorul (adic de la Dumnezeu) (cap 20, stih 29).
i iari: Iar certarea Ta a pzit pe duhul meu (cap.10, stih 12); i Domnul nostru
Iisus Hristos, precum zice Petru verhovnicul apostolilor pentru dnsul: C erai
ca nite oi rtcite. Ci va-i ntors acum la Pstorul i nvtorul sufletelor
voastre(epistola nti, cap.2, stih 25). Iar al doilea i dup dar, glasul acesta s d
celor de Dumnezeu alei, precum zice pentru Eleazar nsui Dumnezeu: Episcop
(cercettor) Eleazar fiul lui Aaron preotul (Numerele 4,16). i ctre Iezechia zice
Dumnezeu: Fiul omului, pndar te-am dat pe tine casei lui Israil (Cap. 3, Stih
12). i n scurt s zic, episcopi se numesc n Scriptura cea Veche, att lutorii
aminte i pzitorii ocrmuirilor i a locurilor celor din luntru i bisericeti,
precum este scris pentru cel mai sus Eleazar, cum c avea purtare de grij pentru
tot cortul (Numerele 4,16), i pentru arhiereul Iodae, cum c aezat purttori de
grij n Casa Domnului: i a pus preotul lutori aminte n Casa Domnului.(4
mprai 11,18), ct i lutori aminte a lucrurilor i ocrmuirilor celor din afar i
politiceti, precum s-a scris: S-a mniat Moisi pe cei mai mari ai otii, pe cei peste
mii, i pe cei peste sute. (Numere 30, 14). Nici unul din apostoli s-a hotrt, ori s25

Anaclit episcopul Romei zice cum c: canonul acesta ntiul este cuvnt al Apostolului Petru, i c,
dup legiuirea canonului acestuia au hirotonit pe Iacov fratele Domnului aceti trei Apostoli Petru, Iacob
i Ioan i mcar c dumnezeiescul Hrisostom zice, c l-a hirotonit pe el Domnul. Ci poate c Domnul
adic l-a ales pe el episcop al Ierusalimului (hirotonia cea dup Hrisostom, n loc de alegere lundu-se),
iar aceti trei apostoli dup nlarea Domnului prin dumnezeiasca sfinit svrire l-au hirotonit pe el.
Precum i Dositei mrturisete n cartea pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim. Dar pentru ce episcopul
adic se hirotonete de trei sau de doi episcopi; iar prezbiterul i ceilali clerici de unul numai? De crezut
este cum c acesta este pricina cea dinluntrul, i mult mai de aproape. C de vreme ce dup apostolul
Cel mai mic de cel mai mare se blagoslovete(Evrei 7,7) care osebit pentru preoie s-au zis la hirotonia
prezbiterului (adic a preotului) mai mic fiind, ajunge un singur episcop, ca unul ce este mai mare i mai
covritor cu treapta dect acela. Iar la a episcopului, de asemenea tagm i de asemenea treapt fiind, i
nu mai mic fiind, nu ajunge un singur episcop ca de unul ce este de asemenea treapt, i nu dect acela
mai mare. Deci ca cel mai mare pe cel mai mic s blagosloveasc, doi sau trei pe cel unul hirotonesc.
Fiindc negreit mai buni, adic mai mari sunt cei doi dect cel unul, precum zice Solomon (Ecleziast stih
4).
22

a numit episcop, cnd vieuia Domnul pe pmnt, care singur este Episcopul
sufletelor noastre, ci pe singur stpnire de vindeca toat boala, i de a scoate pe
draci o aveau ei (Matei 10, Marcu 3). Iar dup nvierea din mori i nlarea
Mntuitorului nostru, trimindu-se acetia de Dnsul, precum El s-a trimis de
Tatl, n toat lumea, i toat stpnirea de a lega i dezlega lund ei, i toate
darurile Prea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, nu numai numele cel apostolesc
l aveau, din nsi lucrurile, ci cu adevrat i pe nsui cel episcopesc, precum
mrturisete Sfntul Epifanie c zicnd: Cei nti Pertu i Pavel nsui apostolii,
au fost i episcopi. Asemenea i toi ceilali precum adeveresc prinii. Pentru
aceasta au i rnduit de trei, sau de doi episcopi s se hirotoneasc episcopii cei din
ceti. Ci i ei prin sate i prin ceti propovduind, precum zice Sfntul Climent
episcopul, la epist. I ctre Corinteni: Cercetnd cu duhul, aez prile
propovduirii lor, n episcopi, i diaconi ai celor ce urma s cread. Pentru aceea i
purttorul de Dumnezeu Ignatie scriind ctre credincioii cei ce erau n Trallesa
poruncete: Cinstii i pe episcopul vostru ca pe Hristos, precum au rnduit vou
fericiii apostoli. i aceasta adic pentru zicerea episcop. Iar zicerea hirotoniei se
face de la aceasta: ntind minile. i are dou nsemnri. Fiindc, hirotonie se
numete i hotrrea i alegerea a vreunui dregtor, care se fcea cu ntinderea
minilor norodului, dup zicerea lui Demostene. Mcar pe oricare voievod de oti
ai hirotoni(Cuv: 1 asupra lui Filip). i mai ales dup obiceiul bisericii care din
vechi stpnea, cnd fr mpiedicare, mulimile adunndu-se, hirotonea, adic
alegea prin ntinderea minilor, pe arhierei, precum zice Zonara, mcar c la urm
pe acesta soborul cel n Laodikia, ntru al cincilea canon al su l-a stricat, zicnd
c: Nu se cade hirotoniile sau alegerile a se face, n fiina de fa a celor ce se
nva credina. Iar hirotonie n ziua de astzi se numete, cea prin rugciuni i
prin chemarea Sfntului Duh, fcndu-se sfinita svrire a arhiereului, punnd
ntru aceeai vreme i minile sale, pe capul celui ce se hirotonete, dup hotrrea
aceea apostoleasc: Minile n grab pe nici unul s pui. i este lucrul acesta
tuturor prea cunoscut. Deci poruncete canonul acesta, c, tot arhiereul (ori
mitropolit de ar fi, ori arhiepiscop, ori episcop) s se hirotoneasc de doi episcopi
ori de trei26. i s vede c chipul cuvntului este pe dos. C cel mai curat, i mai
ales ar fi fost, de ar fi zis aa: episcopul s se hirotoneasc de trei episcopi, ori (mai
puin) de doi. Aa rnduielile apostolilor fr formluire pe nsui canonul acesta lau aezat zicnd: Iar episcopul poruncim a se hirotoni de trei episcopi, ori ns cel
mai puin de doi27.
26

Iar episcopii cei ce se hirotonesc trebuie a fi trecui cu vrsta, adic numai puin de 50 de ani afar
numai dac n vreo mic eparhie nu se afl cineva trecut cu vrsta dup rnduielile cele apostoleti, cartea
a doua cap.1 i dup epistola 52 a Sfntului Ciprian. Ori i peste treizeci de ani dup novela 137 a lui
Iustinian.
27
Iar episcopul se hotrte de mpraii Leon i Constantin aa: Episcopul este lutor aminte i purttor
de grij al tuturor sufletelor celor ce se adun n bisericile eparhiei sale, avnd putere svritoare peste
prezbiter, diacon, anagnost, i psalt (cntre) i monah. Iar nsuirea episcopului este cu cei smerii adic
a se mpreun smeri, iar pe cei ce se mndresc a-i defima i mai nti a se primejdui pentru turm i
pe strmtorarea acelora a sa chinuire a o face (n pravilele mprailor 8, foaia 92 a crii, a 2-a a lui
Ghiur). Iar mitropolit pentru aceasta se numete episcopul, dup Gavriil al Filadelfiei (n cuvntul pentru
23

SIMFONIE [unire de glasuri]


ntru un glas cu canonul acesta, i multe alte canoane legiuiesc: C trebuie cu
adevrat ori toi episcopii eparhiei (dup al 4-lea al Soborului I i al 3-lea al
Soborului 7 i al 19-lea al celui din Antiohia) ori muli (dup al 13-lea al celui din
Cartageni ) s se adune i s hirotoneasc pe episcopul. Dar fiindc aceasta este
anevoie, cel mai puin trebuie s-l hirotoneasc trei, i ceilali s se fac mpreun
hotrtori la hirotonia lui prin scrisorile lor. i adeverind pe acest apostolesc cel al
8-lea al Soborului din Cartageni, zice: forma cea veche se va pzi ca nu mai puini28
de trei episcopi s fie de ajuns la hirotonia episcopului, mitropolitul adic, i ali
doi episcopi. Pe nsi aceasta zice i canonul cel nti al soborului local din
Constantinopol. nc i al 12-lea al celui din Laodikia rnduiete cum c cu
judecata episcopilor celor de primprejur trebuie a se aeza episcopii la stpnirea
bisericeasc. Iar dac dup ntmplare va rmne ntr-o eparhie un singur episcop
care chemndu-se de mitropolitul, nici nu va merge, nici prin scrisori nu va
mpreun alege pe cel ce urmeaz a se hirotoni arhiereu, atunci trebuie
mitropolitul s se mpreun aleag i s-l hirotoneasc pe el cu episcopii apropiatei
strinei eparhii, asemenea i pe nsui mitropolitul nii aceti apropiai cu locul
trebuie a-l alege i a-l hirotoni, dup canonul al 6-lea al celui din Sardica. Iar
rnduielile apostolilor (cartea a 8-a, cap. 27) poruncesc c cel ce se va hirotoni de
un episcop s se cateriseasc, dimpreun cu cel ce l-a hirotonit, afar numai dac
dup nevoie de prigoan, ori alt oarecare pricin nu pot muli a se aduna, i cu
alegerea acestora se va hirotoni de unul. Precum Sidirie s-a hirotonit episcop
Palebiskei, dup Sinesie, nu de trei ci de un episcop de Filon, pentru c nu puteau
episcopii a se nfia n vremurile acelea.
CANONUL 2
Prezbiterul (ori preotul) i diaconul, i ceilali clerici s se hirotoneasc de
un episcop.
TLCUIRE
canonul acesta rnduiete c fiecare preot i diacon i ceilali clerici 29,
preoie), pentru c este ca maica cetii sale, pe care este dator a o hrni duhovnicete cu nvturile i cu
viaa i cu sfinte nravurile sale, i cu veniturile eparhiei sale. Vezi i la canonul 58 cel apostolesc. Iar
cum c obicei prea folositor a urma n biserica lui Dumnezeu, cei ce urmau a se hirotoni episcopi, a se
face nti monahi apoi a se face episcopi, vezi la subnsemnarea canonului 51 apostolesc.
28
Poate pentru aceasta au zis nu mai puini de trei, nu mpotrivindu-se canonului apostolesc ci pentru c
n vremurile acelea era mai mult mulimea episcopilor dect n vremurile apostolilor n care era i nevoia
prigoanei.
29
Cleric prost (inferiori) i de obte se numesc toi aceia care au punere de mn ieraticeasc i
bisericeasc de la episcopul i de la cei de aici ai rnduielii bisericeti, pn la anagnost i psalt (cntre)
i catehet i portar, dup canoanele 26, 68 i 70 apostoleti, i dup canoanele 24 i 30 ale Laodikiei i
dup epistolia marelui Vasile cea ctre horepiscopii cei de sub dnsul i dup Nomiconul lui Fotie, titlul I,
cap 31. Pentru care i novela 123 a lui Iustinian zice aa: Iar prezbiterii i diaconii i ipodiaconii i
24

ipodiaconi adic, anagnoti i psali, i cei de aici, s se hirotoneasc numai de un


episcop30.
CANONUL 3
Dac vreun episcop ori prezbiter afar de rnduiala Domnului cea pentru
jertf, va aduce alte oarecare la jertfelnic, ori miere, ori lapte, ori n loc de vin,
buturi meteugite, ori psri, ori oarecare vite, ori legume afar de rnduire,
s se cateriseasc. Afar de mnunchi de gru nou, ori struguri la vremea
cuviincioas. Dar s nu fie iertat a se aduce altceva n altar, dect untdelemn la
candel, i tmie la vremea aducerii nainte. [Apostolesc 4; Sob.6: 28, 32, 57,
95; din Cartagina: 44; a lui Theofil: 8]
TLCUIRE
Cnd Domnul nostru Iisus Hristos a predanisit apostolilor Taina
Dumnezeietii Sfintei Lucrri, a rnduit lor s nu osebeasc cu nici un alt fel fr
numai cu pine i cu vin amestecat cu ap, nsui El nti fcnd aceasta la Cina
cea de Tain, precum n Liturghia Sfntului Iacob, fratele Domnului, s-a scris:
Din vin dregnd (paharul adic) i din ap. Pentru aceasta i dumnezeietii
Apostoli n canonul acesta rnduiesc, cum c oricare episcop, ori preot clcnd
rnduirea ce Domnul a rnduit pentru Jertfa aceasta nesngeroas, ar aduce pe
Sfnta Mas alte oarecare feluri, ori miere (de pild), ori lapte, ori n loc de vin,
buturi meteugite, adic toat butura cea beiv, precum rachiul ce se face din
feluri de roduri, ori bere ori altceva asemenea; ori va aduce psri ori niscaiva vite,
ori legume, unul ca acesta s se cateriseasc31.Ci aduce-se la Altar mnunchiuri de
anagnotii i psalii pe care toi clerici i numim, care i canonici se zic dup al 6-lea al Antiohiei i dup
alte canoane. Iar chiar clerici se numesc toi cei ce afar de altar au hirotesie. Iar Valsamon, tlcuind la
canonul 51 al marelui Vasilie, zice c: i monahii clerici se numesc. i s-au numit clerici dup Hrisant
(Sintagmation foaia a 20-a), de la clerul (sau sorul) ce au aruncat apostolii pentru Matia. Iar n ziua de
astzi clerici se numesc mai vrtos cei ce au boierie i cinuri bisericeti, att cei sfinii ct i lumenii.
30
nsemneaz c mcar dei episcopii, prezbiterii, diaconii i ipodiaconii se zic chiar s se hirotoneasc,
iar anagnotii i psalii s se pecetluiasc adic s se hiroteseasc dup Zonara, i cei asemenea lor (c
hirotesia este mai de obte dect hirotonia), iar iconomii, ecdichii (arttorii dreptii), prosmonarii
(strjuitorii) s se pun nainte, dup canonul 2 al Soborului IV. Iar Simeon al Tesalonicului, episcopii,
prezbiterii i diaconii se hirotonesc, iar ipodiaconii se hirotesesc, iar anagnotii se pecetluiesc (se
blagoslovesc). Cu toate acestea canonul acesta, nici o deosebire nu face, ci la toi clericii zice numele
hirotoniei. i acesta nc nsemneaz-o, dup Hrisostom (n cuvntul nti ctre Filipeni, foaia a 5-a, tomul
4) cum c episcopul, prezbiter i diacon se numete (ca unul ce cuprinde lucrrile acestora) i dimpotriv
prezbiterii episcopi se numesc (ibidem), iar c prezbiterii, i diaconii se alegeau precum episcopii, artat
este din canonul al 3-lea al soborului al VII-lea, i al 7-lea a lui Teofil i Chiril al Alexandriei tlcuind la
capitolul 8 al numerilor, zisa aceea: i vei aduce pe levii naintea Domnului, i i vor pune minile lor
pe levii, zice pentru cei ce se cheam la sfinita lucrarea lui Hristos hotrsc noroadele, cu toate c
hotrrile de astzi nu se lucreaz n ziua de astzi. Iar forma mrturiei care se d celor ce vor s se
hirotoneasc preoi i diaconi, vezi la sfritul crii, care mrturie isclit fiind de preoii cei mai alei, i
de clerici se vede c are loc de alegere.
31
Trebuie s tim c certrile ce le poruncesc canoanele, adic acestea: s cateriseasc, s se afuriseasc,
i s se anatematiseasc, acestea dup meteugul gramaticii a treia persoan care nu este de fa, la care
spre a se da porunca acesta de nevoie trebuie a fi a doua persoan, o tlcuiesc mai bine. Canoanele
poruncesc soborului episcopilor celor vii s cateriseasc pe preoi, ori s afuriseasc, ori s
anatematiseasc pe mireni, cnd calc canoanele. ns dac soborul nu va pune n lucrare caterisirea
25

spice noi de gru, (precum evreii acetia le aduceau lui Dumnezeu: ,,C spice noi,
zice, prjite? (coapte) nu vei mnca, pn ce nu vei aduce voi darurile
Dumnezeului vostru. i iari, vei aduce mnunchiuri prga seceriului vostru la
preot i struguri(Leviticon 23: 10,14). ns nu ca o nesngeroas jertf a Trupului
i Sngelui Domnului, nu fie! Ci ca o prg, i nti artate roduri n vremea
cuviincioas, cnd se vor coace32. Drept aceea nu este iertat a aduce cineva alt ceva
n Sfntul Altar, afar de untdelemn pentru luminare, i tmie la vremea ce se
svrete Dumnezeiasca Liturghie.
SIMFONIE
ntru un glas cu canonul acesta i cel de aici al 4-lea rnduiete, c celelalte
poame s nu se aduc la jertfelnic, ci la casa episcopului, ca nite nti artate. Iar
cel al 44-lea al Soborului din Cartaghei rnduiete altceva, a nu se aduce la Sfintele
Taine, dect numai pine i vin amestecat cu ap 33. Iar cel 28 al Soborului 6
poruncete, ca strugurii ce se aduc n Sfntul Altar, trebuie a se blagoslovi de preot
preoilor, ori afurisirea, anatematisirea mirenilor, preoii acetia i mirenii, nici caterisii nu sunt cu lucrul
nici afurisii, ori anatematisii. nvinovii ns sunt, aici spre caterisire, ori afurisire, ori anatematisire, iar
acolo spre Dumezeiasca osnd. Precum i cnd un mprat va porunci slugii sale s bat pe un altul, care
i-a greit, dac sluga cea poruncit nu va lucra porunca mpratului, acela ce a greit mpratului a rmas
nebtut, nvinovit ns spre btaie. Drept aceea tare greesc cei fr minte care zic cum c n vremurile
acestea toi cei sfinii care n afar de canoane s-au hirotonit, sunt cu lucrarea caterisii. De cei sfini
prihnitoare limb este aceea ce nebunete pe acest fel de cuvinte le brfete, nenelegnd c porunca
canoanelor fr de punerea n lucrare a persoanei a doua, adic a soborului, este nesvrit. Fr
mijlocire i mai nainte de judecat, ne lucrnd de sinei. nsui Dumnezeietii Apostoli artat se
tlmcesc pe sinei cu al 46-lea canon al lor, fiindc nu zic c ndat acum cu lucrul se afl caterisit
oricare episcop sau preot care va primi botezul ereticilor, ci a se caterisi poruncind, adic a sta de fa la
judecat, i de se va dovedi c a fcut acesta atunci s se dezbrace cu hotrrea voastr de preoie, aceasta
poruncim.
32
Pentru aceast pricin precum se vede la Praznicul Adormirii Preasfintei de Dumnezeu Nsctoarei,
aduceau struguri la patriarhul n Altarul Bisericii celei din Vlaherna, dup sfritul Dumnezeietii
Liturghii, precum zice Valsamon. Iar n ziua de azi, obiceiul cel mai n multe locuri se zice, este a se
aduce struguri cei de acest fel la Praznicul Schimbrii la Fa a Mntuitorului, i a se blagoslovi de preoi.
i ar putea cineva a se nedumeri, pentru ce numai spicele grului i strugurii s se nvredniceasc de atta
cinste, i s se aduc n luntru n altar, i nu vreo alt road? Poate pentru acesta, pentru c din acestea se
face pinea i vinul care se prefac n Trupul i Sngele Domnului. i cum c noile mnunchiuri nu sunt
legume precum a tlcuit Valsamon, se arat din nsui canonul acesta care pe legume artat le-a oprit. Pe
mnunchiuri i Teodorit spice noi le-a tlcuit la tlcuirea celei leviticeti, i Filon iudeul. Iar canonul 44 a
Soborului din Cartageni, anume zice: S se aduc prga de struguri i de gru.
33
Mai artat dect toi proorocii i mai desluit a proorocit pe acestea trei feluri cretineasc jertf
Solomon zicnd, ca din partea Ipostaticii nelepciuni a lui Dumnezeu, n capul al noulea a pildelor.
Venii de mncai pinea mea. i bei vinul carele am dres vou. Iar n loc de care am dres, arbeasca
tlmcire are, cel amestecat cu ap. Vezi (Ravvenul Samuil, alctuire de aur. Cap. 20). i nseamn cum
c unirea vinului i a apei n Potir, odat se face la Dumnezeiasca Liturghie. La punerea nainte numai la
nceput adic. C apa cea cald care n vremea mprtirii singur la urm se pune, pentru alt pricin
pune. i vezi sub nsemnarea canonului 32 al Soborului al aselea. Drept aceea ru fac oarecare fcnd a
doua unire n vremea heruvicetii cntri, i punnd vin i ap n Potir. i de acum nainte (s) nceteze
(despre) aceast nernduial, ca s nu cad sub canon i sub certare. C niciodat ntru alt vreme se face
a doua unire fr numai cnd se ntmpl a se vrsa Sfintele, ori a uita preotul, i vezi la acelai
subnsemnare a canonului al 32-lea al Soborului al VI-lea.
26

cu osebit rugciune i blagoslovenie de cea a Tainelor, ca noi lund cu


blagoslovenie din minile preoilor, c mulumim lui Dumnezeu, c prin buna
ntocmirea vremilor iconomicete cele spre ndestularea vieii noastre. Iar pe
preoii cei ce nu fac aa, ci unesc strugurii acetia cu Trupul i Sngele Domnului,
caterisirii i supune. Iar cel 32 al aceluiai mustr pe armeni, ca pe unii ce aduc
vin numai, i nu amestecat cu ap. Iar cel 99 al aceluiai, oprete i a se aduce la
Jertfelnic crnuri fripte. Iar cel 57 al aceluiai, anume oprete a se aduce la
jertfelnic lapte, i miere. Mcar c acestea se aduceau mai nainte dup zisul canon
44 al Soborului din Cartaghei, pentru prunci. Iar cel al 8 al lui Theofil rnduiete
ce s se fac, cte vor rmne din aducerile nainte i din ape.
CANONUL 4
Celelalte poame toate la cas trimit-se prg episcopului, i prezbiterilor,
i nu la jertfelnic. i artat este, cum c episcopul i prezbiterii, le vor mpri
diaconilor i celorlali clerici [Apos. 3; Sob.6: 28, 32, 57, 59; Cart: 44, Theofil 8].
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c toate celelalte poame, (afar de spicele de gru,
i de struguri, i de unt de lemn, i de tmie) s nu se aduc n Sfntul Altar, ci s
se trimit la casa episcopului i a preoilor, cnd sunt nti artate. Ca cei ce trimit
acestea, vrednic mulumire se nal lui Dumnezeu printrnii, cci le-au druit
nite bunti ca acestea. i este artat c episcopul i preoii nu se vor ndulci de
ele singuri, ci le vor mpri i diaconilor, i celorlali clerici ca i ei s se
mprteasc.34 Vezi tlcuirea canon 3 apostolesc.
CANONUL 5
Episcopul sau prezbiterul sau diaconul, pe femeia sa s nu o lepede cu
pricinuire de evlavie. Iar de o va lepda, s se afuriseasc, iar mai rmnnd s
se cateriseasc. [canon 13, 48; Sob: 6; Gang:4; Cart: 4, 33]
TLCUIRE
Legea cea veche adic ierta celor cstorii a-i despri pe femeile sale cnd
voia, i fr de nici o binecuvntat pricin. Iar Domnul la Evanghelie, o a oprit
aceasta foarte. De unde i apostolii urmnd rnduirii Domnului, opresc aceasta n
canonul acesta i zic: episcopul, sau preotul, sau diaconul, s nu i lepede femeia,
adic s nu o despart cu sila, adic fr de nvoiala aceleia pentru pricinuire i
chip de evlavie. Iar de o va despri, s se afuriseasc, pn ce se va ndupleca ca
iari s o ia n casa sa. Iar de va rmnea ntru pizma sa i nu va voi a o primi, s
34

Mai curat nii apostolii pentru acestea rnduind n rndurile lor cartea 2 cap 27 zic, c poamele i
protofanisima (adic cele ce nti se arat), i zeciuielile grului, a vinului, i unt de lemnului, i a
celorlalte semine, c se trimit la episcop i la preoi, ca ei s le mpart la clerici. Adic la cei afar de
Altar cte o parte, iar la cei din luntru Altarului, cte dou pri. Dar vezi i cartea a patra a acelorai
rnduiri cap. 6, 7, 9, 10. Ca s te nvei de la care trebuie a primi clericii acest fel de daruri i courile, i
de la care s nu le primeasc. Vezi i subnsemnarea canonului al 8 al lui Theofil.
27

se cateriseasc de preoie de istov. Fiindc cu aceasta ce face s vede c necinstete


nunta, care dup apostolul este cinstit, i c socotete patul i mpreunarea
necurate, care de nsui apostolul s-au numit nespurcate (evr. 13: 1, Col. 4). Las a
zice c i la aceast desprire mijlocete preacurvie, precum au zis Domnul: Cela
ce -ar lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de curvie, o face pe ea s prea ea s
preacurveasc (Mat. 5: 32). Dar i apostolul a zis: Legatu-te-ai cu femeie, nu
cuta dezlegare. i, s nu v lipsii pe unul de altul, fr numai dac din nvoire, ca
s v zbovii cu postul i cu rugciunea35(1 Cor. 7: 5, 27).
SIMFONIE
Aa i soborul al 6-lea n canonul 13 rnduiete, ca s rmn statornice i
nedesprite cstoriile celor sfinii, i fiind acestea mai nainte de a se sfini
nsurai, s nu se opreasc pentru nunt de a lua preoia. Nici s fie datori cnd se
hirotonesc a mrturisi, c dup ce se vor face preoi s se despart de femeile lor,
precum un nelegiuit obicei ca acesta a stpnit la Roma. Iar dei canonul al 4-lea i
al 33 al Soborului din Cartagina zic c episcopii i preoii i diaconii i ipodiaconii
s fie ntreg nelepi, i s se deprteze de femeile lor dup hotarele lor, dar
tlcuitorii canoanelor, Zonara i Valsamon, i mai ales Soborul al 6-lea n canonul
13, tlcuind canoanele cele de mai sus: s se deprteze numai la vremea efimeririi
lor (a sptmnii, dup obinuina limbii noastre), i nu totdeauna, afar de
episcopi i vezi acolo.36
35

nseamn c n vremurile vechi era iertat a avea episcopii femei, pentru aceasta i canonul acesta
rnduiete s nu despart episcopul pe femeia sa. Iar din vremea Soborului 1 se vede s-au luat obiceiul a
nu se nsura sfinii, i mai ales arhiereii, ns ci voia i nu de nevoie precum aceasta se arat din
cuvintele ce au pus nainte Sfntul Pafnutie Mrturisitorul i episcopul unei ceti a Tivaidelor de sus la
Soborul 1 precum vom zice n urmtoarea subnsemnarea aceluiai canon adeveritor al obiceiului acestuia
nc nu era. Iar sfntul i a toat lumea Soborul 6 mai n urm i prin canon a ntrit obiceiul acesta,
rnduind n al 12-lea canon al su de nevoie singuri episcopii s nu aib femei. Nu stricnd pe acest
apostolesc (c nu rnduiete ca preoii cei ce au femei s le lepede, adic s le despart n sil i fr
nvoirea lor, care este mpotriva apostolescului canon, ci cu amndoura nvoire i cu mulumire
desprindu-se femeile, aa cei ce le aveau pe ele preoii, ori diaconii, ori ipodiaconii, s se hirotoneasc
episcopi, dup canonul 48 al aceluiai), ci nainte purtnd grij zice pentru mntuirea i mai multa sporire
cretinilor, i pentru neprihnirea arhieretii vrednicii. Fiindc i Moise, dup ce s-a nvrednicit
prorocescului Dar, cu femeie nu s-a mpreunat dup Sfntul Epifanie. (tomul 2, cartea 3 alegerea 87)
36
Fiindc latinii aduc nainte pe Dumnezeiescul Epifanie care n alegerea 50 zice, pe brbatul unei femei
nu-l primete biserica spre preoie de nu se va nfrna despre dnsa, cu care s unete la socoteal i
Inochentie i Dialogul: se cade a zice cum c nou nu ne pas ce au zis sau ce au socotit oarecare prini,
ci ce zice Scriptura i soboarele cele de toat lumea, i socoteala obteasc a prinilor. C socotina unora
nu ntrete dogm n biseric. Zice nc i Sozomen cartea 1, cap. 23 Pafnutie Mrturisitorul la ntiul
Sobor n Niceea nu a lsat s se opreasc nunta preoilor, mcar de o voiau oarecare ci au zis c nunta
preoilor este ntreag nelepciune, i trebuie a se lsa fietecare n voia sa dup predania cea vechie a
Bisericii. C scrie i Pavel lui Timotei, diaconii s fie brbai au unei femei. i lui Tit De este cineva
neprihnit, brbat al unei femei; i soborul cel din Gangra anatematisete pe cei ce nu se mprtesc de
preot nsurat, canon 4. Cci a mpiedica nunta preoilor, este socoteal a ereticilor, i mai ales a
maniheilor, precum zice Augustin, eres. 40 i 46. C mai ales i pildele mrturisesc. C Felix episcopul
Romei, a fost fiu al preotului Felix. Papa Agapit fiu al prezbiterului Gordian. Papa Ghelasie, fiu al lui
Valerie episcop, i muli alii au fost fii de preoi, i mrturisete acelai Epifanie la acelai loc, c
28

CANONUL 6
Episcopul sau prezbiterul sau diaconul, lumeti purtri de grij s nu ia
asupri, iar de nu s se cateriseasc. [Apostolesc 81, 83; al Sob. 4: 3, 7; a celui
7: 1; al celui I-II: 11; din Cart: 18]
TLCUIRE
Nu este iertat celor preoii (ori sfinii) a se mpletici pe sinei n lucruri
lumeti, ci s se ndeletniceasc la Dumnezeiasca slujb a fgduinei lor, i s
pzeasc mintea lor slobod de fietece tulburare i zarv lumeasc. Drept aceea i
canonul acesta rnduiete, ca episcopul, sau preotul, sau diaconul, s nu primeasc
asupri purtri de grij lumeti. Iar de le primete acestea, i nu voiete a le lepda
de la sine, ci rmne ntru ele, s se cateriseasc. Iar cartea cea praviliceasc a lui
Fotie titlu 8 zice c episcopii nu se cade a primi purtri de grij, i a se face
epitropi, nici ai nsui rudeniilor sale. Dup a 13, 14, 15 titlu 1, cartea a 3-a a celor
mprteti. Afar numai dac epitropia aceasta este ca s se mpart pomene, i
milostenii pentru ruda lor cea moart, dup neara 68 a neleptului Leon. Citete i
canoanele nsemnate la margine unite cu acesta, care opresc pe clerici de la
lumetile purtri de grij.
CANONUL 7
Dac vreun episcop ori prezbiter, ori diacon, Sfnta zi a Patilor mainainte de primvreasca isimerie cu iudeii o va svri, s se cateriseasc.
[Apos: 70, 71; Sobor 6: 11; Anti: 1; Laod: 37, 38; Cart: 60, 81, 117]
TLCUIRE38
Dou echinocii face soarele n an, adic una n timpul primverii, iar alta n
timpul toamnei. i s zic echinocii (isimerii), fiindc atunci ntocmai este ziua cu
noaptea, i dimpotriv, noaptea cu ziua. i echinociul de toamn (tomnateca
isimerie), se face n luna septembrie, cnd soarele intr n prima mir (lun plin)
a zodiei ce se cheam cumpn. Nu acei n stele i simite, ci acei fr de stele i
gndite. Iar echinociul de primvar (cea primvreasca isimerie), se face n luna
martie, cnd soarele intr n prima mir (lun plin) a zodiei ce se cheam berbec,
nu acelui simit i n stele, a celui ce este schimbcios, ci a celui gndit i fr stele
ce este neschimbcios dup astronomi. Deci echinociul de primvar, pentru
nepotrivirea a nsi micrii soarelui de la apusuri ctre rsrituri, nu se face
totdeauna ntru una i aceeai zi, ci n vremea sfinilor apostoli, era n 22 a lui
martie dup rnduiala acelorai apostoli (Cartea 5, cap 17), ori dup alii n 23. Iar
n timpul primului sobor a toat lumea, era n 21 martie, dup Sevastos i alii. i
acum n vremurile noastre, se face n 11, ori i 10 a lui martie (c dup astronomii
vechi, Ptolemeu i alii, o noapte i o zi se pogoar n 134 de ani; precum se vede n
cartea numit Tomos agapis, foaia 540). Acestea aa mai nainte fiind cunoscute,
canonul acesta apostolesc rnduiete, cci care episcop ori prezbiter ori diacon ar
socoteala aceea, numai la unii se urma i nu la toi. Dar poate c cu sftuitor chip o zice acesta, nu cu
silnic.
29

prznui Sfintele Pati mai nainte de echinociu de primvar, mpreun cu patile


iudeilor, s se cateriseasc (fiindc iudeii cei mai nelepi, pzeau s prznuiasc
dup echinociu patile, dup Vlastar, precum a rnduit Moise aceasta). Iar cei mai
rnoi, o prznuiau nainte de echinociu, dup cum arat canonul acesta, i dup
urmare de dou ori ntru acelai an prznuiau Patile, precum aceasta nseamn
epistolia mpratului Constantin, ca pentru Pati37, ce se afl n cartea 1 a istoriei
lui Teodorit, capitolul al 10-lea i al 9-lea cum zic alii. Dar cnd s se svreasc
aceasta? Dup echinociu i dup patile legii vechi. Dup echinociu, cci
echinociul fiind msur despritoare a unui an deplin, dac naintea
echinociului vom prznui, facem de dou ori Patile ntru acelai an, i dup
urmare de dou ori nsemnm moartea Fiului lui Dumnezeu. Iar de o vom prznui
dup echinociu, numai un Pati facem n an, i prin urmare o moarte a lui Hristos
vestim. Pentru aceea i nsui apostolii n aezmnturile lor (cartea 5, cap 17)
acestea zic: Se cade voi frailor zilele Patilor cu scumptate a le face, cu toat
srguina, dup schimbarea echinociului, ca nu de dou ori n an a unei ptimiri
s facei pomenire, ci odat n an, aceluia ce odat a murit. i iari dup patile
iudeilor, nti, ca nainte s fie nchipuirea, adic Junghierea Mielului, i apoi s
urmeze ceea ce se nchipuia, adic Moartea Domnului i nvierea. nc i alta, ca
s nu o prznuim n alt zi a sptmnii precum prznuiesc iudeii, n oricare zi se
ntmpl 14 a lunii, ci totdeauna Duminic, precum i aceasta n acelai loc
apostolii o zic. C pentru aceasta i cteodat cnd se ntmpl a fi legiuitele pati
(ale iudeilor) n zi de Duminic, noi nu prznuim ntru aceeai Pati ci n viitoarea
Duminic, ca s nu prznuim mpreun cu iudeii. Fiindc i dup nsui adevrul
lucrurilor, atunci nti iudeii patile lor au prznuit, i apoi nvierea Domnului s-a
fcut, al crui chip i aducerea aminte aduc Patile care pe tot anul acum noi le
prznuim.
SIMFONIE
i cum c cu iudeii nu se cade a mpreun prznui, ori darurile srbtorilor lor
i azimele a le primi, i apostolescul canon 70 ci i 37 i 38 al celui din Laodiceea
rnduiete. Ci nici se cade a ne ruga mpreun cu ei, dup apostolescul canon 65,
nici untdelemn a aduce n sinagoga lor, dup apostolescul canon 71. i caterisete
pe cei hirotesii canonul 1 al soborului din Antiohia pe care nu pzesc hotarul cel
pentru Pati a ntiului sobor, ci o svresc cu iudeii. Iar canonul 70 i 81 i 117 a
celui din Cartagina rnduiete pentru zilele Patilor cnd s se afle, i unde s se
scrie, i la ceilali s se spun. Iar canonul 11 al soborului 6 oprete nc i de a
chema vreun cretin pe iudei spre lecuire, ori a se sclda cu dnii.
37

C marele Constantin cel ntocmai cu apostolii, pe lng alte bunti ce a fcut a adaos i aceasta, s
roage pe ntiul sobor a toat lumea s rnduiasc ca s se prznuiasc Sfintele Pati n toat lumea ntru
una i aceeai zi. C nu au suferit fericitul s vad pentru praznicul acesta desprit biserica lui Hristos,
i c se fac multe soboare n osebite pri i c apusenilor li se st mpotriv pentru aceasta despre Asieni.
Apusenii urmnd obiceiul btrnilor celor mai nainte de ei, iar Asienii urmnd lui Ioan Evanghelistul, i
celorlali apostoli, precum scrie Policarp al Smirnei ctre Victor al Romei dup Eusebie cartea 5 cap 13.
Vezi i cuvintele lui Hrisostom cele pentru Pati, n care minunat aligorisete pe cele ale Patilor vechi n
Hristos.
30

CANONUL 8
Dac vreun episcop ori prezbiter ori diacon, sau oricare din catalogul
preoesc, aducerea nainte fcndu-se, nu se va mprti, spuie pricina, i de
va fi bine cuvntat, aib iertare. Iar de nu o va spune s se afuriseasc, ca unul
ce s-a fcut pricinuitor de vtmare norodului, i prepus a fcut ntru el asupra
celui ce o a adus, ca i cum nu sntos o a adus.38
TLCUIRE
Canonul acesta va, ca toi i mai ales cei hirotonisii, s fie nainte gtii i
vrednici a se mprti cu Dumnezeietile Taine cnd se face aducerea nainte,
adic sfinita slujb a Trupului Domnului. Iar dac cineva din ei nu se va mprti
fiind fa la Dumnezeiasca Liturghie, s spun pricina, pentru care nu s-a
mprtit39, i de va fi dreapt i binecuvntat s ia iertare. Iar de nu voiete s o
spun, s se afuriseasc. Fiindc se face pricin de vtmare norodului, pentru c
d prilej s prepue (presupun) norodul, c preotul ce a liturghisit este nevrednic,
i pentru aceasta n-a voit a se mprti de la el.
CANONUL 9
Toi credincioii cei ce intr (n biseric) i aud Scripturile, dar nu
ngduiesc la rugciune, i la Sfnta mprtire, ca unii ce fac nernduial n
biseric trebuie s se afuriseasc. [A celui 6: 66; Antiohi: 2; Timot 3: 13]
TLCUIRE
Amndoi tlcuitorii sfinitelor canoane, Zonara i Valsamon, tlcuind
apostolescul canonul acesta, cu un glas zic cum c cretinii ci intr n biseric
cnd se svrete Dumnezeiasca Liturghie, i aud Dumnezeietile Scripturi dar
nu ateapt pn n sfrit nici se mprtesc, acetia trebuie s se afuriseasc,
fiindc pricinuiesc nernduial n biseric. i Zonara zice aa: De la toi canonul
acesta cere, Sfnta Jertf svrindu-se pn la sfrit s ngduiasc la rugciune,
38

ntru alte tiprituri nu se afl aceasta, ca i cum sntos o a adus.


Din canonul acesta se dezleag pruta mpotrivire ce se nate ntru urmtorul apostolesc canon al 9-lea,
i ntre Hrisostom, i ntre celelalte canoane a soboarelor i ale prinilor. Cci apostolescul canon 9,
rnduiete s se afuriseasc toi cretinii aceia care intr la Liturghie i aud scripturile i nu se
mprtesc. i Hrisostom zice s ias afar din biseric, i s nu se roage mpreun cu credincioii, cei ce
nu sunt gtii a se mprti. C zice (n voroava 3 ctre efeseni) nu eti vrednic a te mprti? Nu eti
dar vrednic nici mpreun a te ruga cu cei vrednici de a se mprti. Auzi pe diacon c strig, ci
suntei n pocin(,,chemai) ieii. Ci nu se mprtesc, sunt n pocin. Pentru ce auzind pe diacon
c zice, ci nu putei a v ruga ieii, tu stai cu obrznicie, i nu iei? Iar canoane ale soboarelor i ale
prinilor la multe pri ornduiesc dimpotriv, s stea mpreun cu credincioii, i s se roage mpreun
n vremea Liturghiei muli din cei ce se pociesc, nc s nu se mprteasc. Deci pe aceast prut
mpotrivire o dezleag i o nvoiete canonul acesta al optulea, poruncind celui ce mpreun se roag cu
credincioii i nu se mprtete s spun pricina de care se oprete i nu se mprtete. Pentru c cu
troposul acesta i mpreun se roag pn n sfrit, i nici se mprtete nici se afurisete. C poate i se
fi ntmplat ceva omenesc adic, ori ap s fi but, ori s fi vrsat, ori altceva s fi ptimit.
39

31

i la Sfnta mprtire. C i mirenilor atunci ades a se mprti li se cere. Iar


Valsamon: Rnduirea canonului acestuia prea iute este. C afurisete pe cei ce
intr n biseric, i nu ateapt pn la sfrit, nici se mprtesc.40
SIMFONIE
ntru un glas cu canonul acesta rnduiete i cel al 2-lea al soborului din
Antiohia zicnd: Toi cei ce intr biseric n vremea Dumnezeietii Liturghii, i
aud Sfintele Scripturi, dar se ntorc (asemenea s zicem s feresc ca i cum pentru
evlavie i smerenie, dup tlcuirea preabunului tlcuitor Zonara) de Dumnezeiasca
Cuminectur dup vreo oarecare nernduial, acetia zic s se afuriseasc. Pe
ndesirea mprtirii o adeverete i canonul 66 al soborului 6 poruncind
cretinilor n toat sptmna cea luminat, s se zboveasc cu psalmi i cu laude,
i s se mprteasc de Dumnezeietile Taine. Ci nc i din canonul 3 al
Sfntului Timotei ndesirea mprtirii se socotete. C dac acela iart pe cel ce
se nvrednicete a se mprti, nu ns n toate zilele ci numai Duminica (dei n
alte prescrieri este, numai la vremi), urmtor este c cei ce nu se ndrcesc s iart
a se mprti nc mai des. Iar oare carii vor c pentru aceasta acesta Timotei n
canonul 3 rnduiete ca Smbta i Duminica prin nvoire s nu se mpreune
brbaii cu femeile, ca adic s se mprteasc. Fiindc n vremea aceea numai n
zilele acestea precum am zis, se svrea Dumnezeiasca Liturghie. i adeverete pe
socoteala lor aceasta i dumnezeiescul Iustin zicnd n a doua apologie (sau
dezvinovire): C n Ziua Soarelui, adic Duminica, se adun toi cretinii la
biseric (care pentru aceasta i Kiriaca (Domneti) se numea) i s mprtea cu
Dumnezeietile Taine. i cum c dea pururea cretinii se cade a ndesi la
Dumnezeiasca mprtire, o adevereaz de la apus dumnezeiescul Ambrozie
zicnd aa: Vedem pe muli frai c se adun mai cu lenevire la biseric, i mai ales
c Duminicile nu sunt de fa la Taine. i iari acestai prihnind pe cei ce nu
des se mprtesc, zice pentru Pinea cea de Tain: Dumnezeu a dat nou Pinea
aceasta pentru toate zilele, i noi o facem numai de o dat n an. Iar de la Asia,
mai ales dup mai osebit chip dumnezeiescul Hrisostom o cere de la cretini. i
vezi nainte cuvntarea tlcuirii epistolei ctre Romani, n cuvntul 8 i ctre evrei
n cuvntul 18 la fapte. i n voroava 5 a epistolei 1 ctre Timotei. i n voroava 17
a celei ctre evrei. i n cuvntul ctre cei ce se lipsesc de Dumnezeietile adunri,
n voroava 28 a celei 1 ctre corinteni. n cuvntul cel la fericitul Filogonie, i n
40

Neprecurmare (nenccetat) de la Dumnezeiasca mprtire nva canonul acesta. Iar dei zice
Valsamon, la canonul al 8-lea apostolesc, c este cu neputin a se mprti cretinii n fiecare zi, iat c i
se astup gura de canonul acesta, i nevrnd mrturisete cum c este prea iute, pentru c afurisete pe cei
ce fug i nu se mprtesc. Cci cum ar fi voit dumnezeietii apostoli s legiuiasc lucru ce nu era cu
putin a se pzi? Apoi canonul nu zice n fiecare zi. Ci pe cei ce nu ngduiesc la Sfnta mprtire,
cnd se svrete Dumnezeiasca Liturghie. Iar celor ce ru tlcuiesc canonul i zic c afurisete pe cei ce
nu ateapt la Liturghie, pn ce se vor mprti cei vrednici, le astup gura Mateu Vlastar la slova alfa
cap 25 zicnd: Eu socotesc, c cretinii cei vechi, precum se srguiau s cread drept, ntocmai se
srguiau i s vieuiasc drept. Pentru aceasta i multe obiceiuri bune ce le pomenesc dumnezeietile
canoane, care se obinuiau n vremurile de atunci, acestea acum n vremurile noastre sunt ntr-alt fel i
deosebite. La atta ne-au adus rzvrtita i lenevicioasa via care o vieuim, nct nici s credem c
vreodinioar cretinii au fost ajuns la atta fapt bun, ca s se mprteasc ades la fiecare Liturghie.
32

cuvntul pentru post n care vezi ct se nevoiete, i ct ritorisete (predic) limba


aceea frumoas, ca s ndemne pe cretini s se mprteasc ntru aceeai vreme,
i cu vrednicie, i ades. Dar vezi i pe marele Vasilie n epistolia ctre Kesaria
Patrikia, i n cuvntul 1 pentru Botez41. Ci i cel ce va lua aminte rugciunile a
toatei Dumnezeietii Liturghii, oare nu vede artat, cum c toate acestea privesc
spre a se mprti cretinii cei ce se adun la Liturghie, ci adic sunt vrednici?
CANONUL 10
Dac cineva cu cel scos de la mprtire (achinonitos) mcar, n cas de
s-ar mpreun ruga, acesta s se afuriseasc. [Apostol: 11, 12; Antioh: 2; Cart:
9]
TLCUIRE
Numele achinonitos (ne mprtit), are trei nsemnri. Cci ori arat pe cel ce
st mpreun n biseric i se roag mpreun cu ceilali cretini dar nu se
mprtete cu Dumnezeietile Taine, ori arat pe cel ce nici se mprtete nici
st mpreun i rugndu-se cu credincioii n biseric ci se afurisete (s
deosebete) de dnii, i iese afar din biseric i de la rugciune. Ori n cele din
urm arat c, fiecare cleric ce se va face de cliros achinonitos (cleric nemprtit),
episcopul s zicem de episcopii cei mpreun cu el, preotul de preoii cei mpreun
cu el, ori diaconul de diaconii cei mpreun cu el, i ceilali dup urmare, i fiecare
nemprtit adic osebit de credincioii cei din biseric, este ntru aceeai vreme
i Tainelor nemprtit, dar fiecare de Taine nemprtit nu este ne mprtit i
de adunarea credincioilor. Precum sunt clericii cei ce s-au caterisit i dintre cei ce
se pociesc cei ce stau mpreun care, nici se mprtesc nici din biseric ies, ca
cei ce se catihisesc (adic, se nva credina) precum am zis. Iar canonul acesta, ne
mprtit nelege dup a doua nsemnare pentru care i zice: oricine s-ar ruga
mpreun cu acela ce pentru pcate s-a osebit (s-a afurisit) de la adunare i de la
rugciunea credincioilor, mcar i de nu s-ar mpreun ruga n biseric ci n cas,
unul ca acesta, ori hirotonisit de va fi ori mirean, s se afuriseasc asemenea cu
acela de la biseric i de la rugciunea cea cu cretinii. Pentru c aceast mpreun
mprtire de rugciune pe care o face cu cel afurisit (osebit, sau desprit)
cunoscndu-l i tiindu-l acest fel, privete spre necinstea i defimarea celui ce l-a
desprit i l clevetete pe el, ca i cum cu nedreptate l-a desprit (afurisit).
CANONUL 11
Dac cineva cleric fiind, cu caterisit cleric mpreun s-ar ruga, s se
41

i marele Grigorie al Tesalonicului legiuiete n decalogul cel dup Hristos, c cretinii s se cuminece
n toat Duminica, i n fiecare mare praznic (Filocalie faa 951). Asemenea zice i Simeon al
Tesalonicului c s nu lase cretinii s treac 40 de zile, ci pe ct este cu putin i mai curnd s se
mprteasc i n fiecare Duminic de este chip, i mai ales btrnii i bolnavii (cap 360) ci i ortodoxa
mrturisire, zice, c cretinii cei mai evlavioi s se mrturiseasc n toat luna. Iar dac aceasta este
artat c i s se mprteasc n fiecare lun, ns s se mprteasc cu cuviincioas nainte gtire a
zdrobirii inimii, a mrturisirii, a mplinirii canonului, i a postului dup putere. Pentru care vezi la
subnsemnarea canonului 13 al Soborului 6.
33

cateriseasc i el.
TLCUIRE
n dou chipuri se poate a se tlcui canonul acesta. C dac adic acesta
mpreun s-ar ruga, se va lua n loc de, mpreun va liturghisi, toat noima
canonului este aceasta: Oricare cleric mpreun va liturghisi n tiin cu cleric
caterisit, s se cateriseasc i el asemenea cu acela (care aceasta este i mai dreapt).
Dac zicerea se roag mpreun nsemneaz chiar dup zicerea sa, a se mpreun
ruga, nelegerea canonului este aceasta: Oricare cleric s-ar mpreun ruga n
tiin cu clericul acela ce nu numai s-a caterisit, ci i a ndrznit dup caterisis s
lucreze ceva din ale clirosului (clericului) ori i de s-a caterisit adic pentru pcate
de clericatul su, iar dup caterisis, iari cznd ntru aceleai pcate, s-a desprit
nc i de adunarea i de rugciunea credincioilor, unul ca acesta zic s se
cateriseasc, asemenea cu acela.
CANONUL 12
Dac vreun cleric ori mirean afurisit, adic neprimit, ducndu-se n alt
cetate se va primi fr de scrisori recomenduitoare, s se afuriseasc i cel ce la primits i cel ce s-a primit. [Apostol: 32, 33; Al 4-lea Sobor: 11, 13; al 6-lea
Sobor: 17; Anti: 6, 7, 8, 11; Sard: 7, 8, 9; Laod: 41, 42; Cart: 97, 117]
TLCUIRE
Altul este cel afurisit, i altul cel neprimit. C cel afurisit adic se desparte de
la Biseric i de la rugciunea credincioilor, iar cel neprimit pentru multe chipuri,
de arhiereu nu se primete. Deci canonul acesta pe amndoi pomenindu-i
mpreun, numai pentru cel neprimit arat aici. Pentru aceea i acest, nu este
tlmcitor numelui afurisit, ci parte de cuvnt deosebitor, care osebete pe cel
afurisit de cel neprimit42. Drept aceea hotrte aa: dac cleric ori mirean se vor
face neprimii de arhiereul lor (mireanul poate pentru c s-a prihnit de el pentru
vreo greeal, iar clericul pentru c cere s se hirotoniseasc, i arhiereul cercetnd
cele pentru el a aflat oarecare ndoieli, pentru care nu l-a primit la hirotonie), apoi
se vor duce la alt ora i s-ar primi de arhiereul de acolo, fr s aib scrisorile
arhiereului lor recomenduitoare i de credin i de via i de hirotonie, iar mai
ales de prihnirea lor43, s se afuriseasc i arhiereul care i-a primit aa, i ei cci
42

Canonul apostolesc 10, 11 se vede c pomenesc pentru cei ce s-au afurisit i s-au caterisit, i rmn n
eparhia, n care s-au afurisit. Iar acesta, pentru cei ce s-au afurisit i n alt eparhie s-au dus.
43
Trei scrisori era obicei a lua clericii ce mergeau de la un loc la altul. Dou adic acei ce erau neprihnii
la cinste, din care una se numea ipaticeasc pentru c arta n vremea cruia ipat, i n care zi s-a
hirotonisit, dup canonul 97 al soborului din Cartagina, isclit de arhiereu ca s se vad rnduiala celor
ce mai nainte s-au hirotonisit i a celor mai pe urm, iar cealalt se numea slobozitoare i pacinic, care
arta c acetia au slobozire i nu se opresc a lucra cele ale clirosului la locul acela, unde s-ar duce dup
canonul 1 i 8 al Antiohiei, i 17 al celui 6 i 13 al celui din Cartagina. Dar lua pe lng acestea i a treia
scrisoare clericii aceia care s-au prihnit adic la cinstea lor, nc s-au dezvinovit, care se numea
recomenduitoare i canoniceasc, pentru c recomanda i dezvinovea faima (ipolipsul) lor cel ce se
prihnise, dup 41 al celui din Laodiceea i 8 din Antiohia, i mai ales 11 al soborului 4 i dup acest 12
34

cu acest fel de chip


s-au primit de el. Acela adic, cci afar de canoane, fr de scrisori i-a primit pe
ei, iar acetia ori cci n-au avut purtare de grij s ia scrisori recomenduitoare de
cinstea lor, ori cci spunnd minciuni au amgit pe episcopul i i-a primit.
CANONUL 13
Iar de ar fi afurisit, prelungeasc-se asupra lui afurisirea44 fiindc a minit,
i a amgit pe biserica lui Dumnezeu. [Apost: 12; Cart: 116]
TLCUIRE
Canonul acesta este unit cu canonul 12, i dup nelegere, i dup alctuire i
grire. Fiindc acela adic precum am zis, a vorbit de clericul i mireanul cel
neprimit, iar acesta vorbete de clericul i mireanul cel afurisit, zicnd aa: Dac
vreun cleric ori mirean vor fi afurisii de arhiereul lor, iar mergnd ntr-alt loc vor
ascunde i nu vor mrturisi cum c sunt afurisii, i pentru ascunderea aceasta s-ar
apostolesc canon, i cel ce lua carte slobozitoare i pacinic, nu avea trebuin s ia i ipaticeasc ori
recomenduitoare. Iar cel ce lua recomenduitoare ori ipaticeasc, nevoie era s ia pe lng acestea
slobozitoare. Drept aceea i Dumnezeiescul Hrisostom (n voroava 11 a epistoliei ctre evrei, i ctre
efeseni) zice: Trebuie arhiereii s cerceteze pe clericii i preoii strini care merg n eparhia lor, dac s
zic pe sinei clerici i preoi. Pentru c nu este fr primejdie necercetata mprtire, i primirea lor. i
precum se lupt i mult cerceteaz de sunt cu adevrat pravoslavnici i credincioi, aa trebuie a cerceta
de sunt cu adevrat hirotonisii preoi. i nu cu nebgare de seam s se mprteasc cu cei ce cu
adevrat sunt preoi, i cu cei ce se zic pe sinei preoi, nefiind. Cci dac aa cu neluare aminte toi
ntocmai se vor primi, toate lucrurile bisericii vor cdea. Iar dac cei ce s-au dus la alt loc vor cere numai
hran, i chiverniseal ca nite sraci, cele de acest fel s nu aib a le cerceta arhiereul. ns nsemneaz
c carte slobozitoare luau i episcopii, de la mitropolitul lor ducndu-se de la locul lor, dup canonul 31
din Cartagina, ci i sracii lua scrisori pacinice (panice), ca s umble pentru milostenie, dup 11 al
Soborului 4. i s trimitea de episcop i scrisori ctre mpratul, i ctre boierii palatului ndemntoare
pentru ajutorul srmanilor i sracilor, i pentru izbvirea osndiilor, dup al 7, 8 i 9-lea din Cardichia.
Iar episcopii cei ce se duc ctre mpratul, i prezbiterii, i clericii, trebuie s aib scrisori i de la toi
episcopii eparhiei, iar mai ales de la mitropolitul, dup al 11-lea canon al soborului din Antiohia. Iar
scrisorile acestea ctre mpratul, zice Armenopul, c se numesc pacinice epistolii (n partea 3 epigrafi 2 a
scurtrii canoanelor). Dar am zis mai sus c scrisorile cele recomenduitoare, erau recomenduitoare i
credinei. Pentru c dup ce armenii au schimbat felul botezului zicnd: n Numele Tatlui al celui mai
mare, i al Fiului al celui mai mic, i al Duhului al celui mai de jos, dup mrturia lui Chedrino, i pe,
Slav Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh, rsturnndu-l zic ei: Slav Tatlui, prin Fiul, ntru Sfntul Duh,
i dup urmare fiindc muli s frniceau c sunt pravoslavnici; ca s nu se amgeasc pravoslavnicii, sau rnduit s se scrie cartea cea recomenduitoare ntru acest chip: T. F. S. D. adic, Tatl, Fiul, Sfntul
Duh. i dup pricin se pecetluia scrisoarea cu amin. nseamn pe lng acestea c se obinuia a se
trimite de la cei de curnd hirotonisii, i ctre cei de curnd hirotonisii patriarhi trei feluri de scrisori,
care se numeau, soborniceti, mprumutatnice, i n scuetnice. i sinodiceti adic se ziceau scrisorile
care le trimite fiecare din patriarhi la ceilali patriarhi, mrturisind dreptslvitoare credin, dup socotina
sobornicetii biserici aa numindu-se, pentru c sinodicete se scria. Iar mprumutatince erau scrisorile
acelea care cereau pe patriarhi s mpreun voiasc prin rspuns la hirotonia patriarhului acelui. i
nscuetnice se zice, scrisorile acelea care se fceau la nceputul provivasirii (suirii) patriarhului n
scaunul cel patriarhicesc. Precum am zice, cele ce se numesc acum sirharitica (heretisitoare). Vezi pe
Dositei la foaia 469 a crii numit Dodecavivlion. Iar pe forma recomenduitoarei i a slobozitoarei
scrisori, vezi la sfritul crii.
44
n altele se afl, c pn acolo se sfrete canonul acesta, iar cea de aici nu se afl.
35

primi de arhiereul locului aceluia, care nu tia afurisirea lor, asupra unora ca
acetia s se adauge mai mult afurisirea, fiindc au spus minciuni, i au amgit pe
biserica i arhiereul locului aceluia.
CANONUL 14
Episcopului s nu-i fie slobod lsndu-i nemernicia (eparichia) sa, la alta
a sri, mcar de i de cei mai muli de s-ar sili, fr numai de va fi vreo
binecuvntat pricin care l silete pe el a o face aceasta, ca ceva mai mult
folos s poat a face celor de acolo sub cuvnt de blagocestie (evsevie) i
aceasta nc nu de sinei, ci cu chemarea multor episcopi, i cu rugminte prea
mare.
TLCUIRE
Alta este srire i pire, de la o eparhie la alta, i alta este mutare i trecere45 i
srire adic este, cnd cu lcomie de mai mult avere i cu de sinei voie porninduse arhiereul, va lsa eparhia sa (de nu cumva neavnd eparhie petrece fr lucrare)
i va rpi alta fr cuvnt, care i se osndete, i sub canoniceti certri cade, dup
1 i al 2-lea canon al celui din Cardichia. Iar mutare este, cnd pentru mare nevoie
i ntrire a blagocestiei (eusebiei) de muli episcopi rugat fiind arhiereul, va trece
de la o eparhie la alta, spre mai mult duhovnicesc folos al eparhioilor acelei
eparhii (i aceasta nc poate la o vreme, i nu ntru toat viaa sa), care i se iart
dup oarecare iconomii46. Pentru aceea i canonul acesta rnduiete cum c, nu este
iertat episcopul a lsa eparhia sa, i cu lcomie i de sinei fr nici o binecuvntat
pricin i a sri la alta mcar i de alii de ar fi silit a face aceasta. Ci atunci s
treac la alt eparhie mai mic ori mai mare ori vduvitoare, cnd este vreo
binecuvntat i dreapt pricin ce l silete la aceasta. Adic, cnd poate s
pricinuiasc cretinilor eparhiei aceleia mai mult ctig sufletesc i folos
duhovnicesc, cu blagocestivul (milostivul) cuvntul nvturii sale dect altcineva.
ns, i aceasta s nu o fac de la sinei adic cu a sa pornire, ci cu judecata i
alegerea multor episcopi, i cu mare rugminte, i poftire47. Citete i canoanele
45

Iar la Valsamon i la Vlastar se deosebete mutarea, i trecerea. C mutare este adic, cnd se va muta
vreun arhiereu nelept i mbuntit (avnd ns eparhie) la mai mare ori i mai la mic Eparhie, pentru
ntrirea blagocestiei ce se primejduiete. Precum Grigorie Teologul s-a mutat de la Sasimi la
Constantinopol. Iar trecerea este cnd vreun arhiereu st fr lucrare (pentru c, poate s-a stpnit eparhia
sa de pgni) va trece la alt vduvit eparhie cu socotin obteasc a soborului pentru nelepciunea lui
i mbuntirea. Dar amndou acestea se iart s se fac, precum zice Valsamon, pentru canonul acesta,
i pentru al 16-lea al celui din Antiohia.
46
Vezi pe pururea pomenitul Patriarhul Dositei cartea 3 pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim, faa 220.
Dar nsemneaz i Armenopul artat (partea 1 epigrafi 4 a scurtrii canoanelor) cum c trecerea aceasta a
episcopului, care din canonul acesta se arat, este numai la o vreme, i nu pe totdeauna, pentru folosul
norodului, i iari s se ntoarc la eparhia sa.
47
Precum preasfinitul Proclu de la Kizic, i teologul Grigorie de la Sasimi, i muli alii cu acest fel de
iconomicesc i de nevoie chip, lsndu-i episcopiile i mitropoliile ce avea mai nainte, s-au mutat la
scaunul cel a toat lumea al Constantinopolului. Precum Meletie, de la Sevastia la Verria, apoi la
Antiohia. i Alexanndru, de la Flaviada (care era sub Anavarzia) la Ierusalim. i marele Evstatie, de la
Verria cea din Siria, la Antiohia. i alii. i de vreme ce (zice Dositei n cartea 3 numit Decavivlios faa
36

cele unite la socoteal, la margine nsemnate.


CANONUL 15
Dac vreun prezbiter ori diacon sau oricare din catalogul clericilor,
prsind (eparikia) nemernicia sa la alta se va duce, i desvrit mutndu-se
va petrece ntru alta fr de socotina episcopului su, acesta poruncim de
aceea s nu mai liturghiseasc. Mai ales dac, chemndu-l episcopul lui s se
ntoarc, nu a ascultat rmnnd ntru nernduiala sa ca un mirean, ns acolo
mprteasc-se. [Sobor 1: 15, 16; Sobor 4: 5, 10, 20, 23; Sobor 6: 17, 18; Sobor
7: 15; Anti: 2; Sardi: 15, 16, 17: Carta: 63, 98]
TLCUIRE
Canonul al 6-lea al soborului 4 poruncete s nu se hirotoneasc preot ori
diacon ori altul oarecare cleric aa chiar i nehotrt la fiecare biseric, ci hotrt la
biseric de ora ori de sat ori la mnstire. Deci care dintru dnii cu chip ca acesta
se va hirotonisi, rnduiete apostolescul canonul acesta s nu lase biserica sa cea
rnduit, i s mearg la alta a unei strini eparhii, fr de socotina i
slobozitoarea scrisoare a episcopului su. Iar de o ar face aceasta, poruncim s nu
lucreze la biserica aceea nici o slujire de ale preoiei ori a clericiei, i mai ales de l-a
chemat napoi episcopul su ca s se ntoarc, iar el rmnnd n nernduiala sa i
ntru pizma sa nu a fcut ascultare a se ntoarce. ns ca un mirean roag-se
mpreun cu cretinii bisericii aceleia, i mprteasc-se mpreun cu dnii.
Citete i canoanele cele la margine nsemnate.
CANONUL 16
Iar dac episcopul la care ei se afl, ntru nimic socotind arghia (oprirea)
cea hotrt asupra lor i va primi pe ei ca pe nite clerici, s se afuriseasc ca
un nvtor de nernduial. [Sobor 6: 7, 18; Anti: 3; Cartag: 63, 64]
221) iconomia aceasta la muli s-a fcut i mai vrtos n vremurile de acum pricin de rutate, pentru
aceasta zice, cnd se face mutare este afar de cuvnt i afar de lege. Fiindc cele ce s-au fcut dup
vremi cu iconomie, i dup nevoie, lege a bisericii nu se fac. Drept aceea i sinodicescul rspuns ce l-a dat
Manuil Patriarhul Constantinopolului la anul 1250 cum c episcopul dup ce a fcut paretisis de episcopia
sa, poate a se muta la alt episcopie cu sfatul mitropolitului i a celorlali episcopi. Rspunsul acesta zic
este pierztor, i ca unul ce se mpotrivete canoanelor este de lepdat. Pentru aceea i Areta al Chesariei
zice: Mutrile pentru lcomie i cu pofta de slava deart se lucreaz, amndou fiind vrednice de ur,
una ca o slujire de idoli, iar alta ca o boal sataniceasc. Ci i Iulie al Romei scria ctre evseviani, i de
socotii cu adevrat ntocmai i asemenea cinstea episcopilor i nu din mrimea cetilor judecai pe
episcopi, se cdea celui ce mic i s-au ncredinat a rmne ntru cea ce i s-a ncredinat i a nu defima pe
ceea lui ncredinat i a trece la ceea ce nu i s-a ncredinat, ca pe cea de la Dumnezeu dat s o
defimeze, iar pe slava deart a oamenilor s o iubeasc. i Papa Damas scria ctre Pavlii: noi pe cei ce
trec de la o eparhie la alta pn atunci strini de mprtirea noastr i avem, pn cnd se vor ntoarce la
a lor eparhie. Dar zice i Teodorit: (cuvnt 5 cap 10) Dac episcopul va trece de la un loc la altul, i se
va hirotonisi n locul su alt episcop, s rmn argos (liber) de vrednicia arhiereasc cel ce a lsat turma
sa, pn ce va muri acela ce s-a hirotonisit pentru eparhia lui. Vezi i cartea 7 a lui Socrat cap 36:
nsemneaz cci pentru iconomie, i pogorre de episcopi s-a fcut, adic de la mai mare eparhie la mai
mic. C Ioann Codonatul de la scaunul Alexandriei s-a mutat la Tiron. Dar a zis i oare care legiuitor c,
pe cel ce a luat dou episcopii, de a doua nunt l numim.
37

TLCUIRE
Singur episcopul Carhidoniei are voie din nvechit obinuire a lua ori de
unde ar voi (i negreit c de la episcopii cei supui lui) clerici, i a-i mpreun
numra n bisericile eparhiei sale, dup canonul 64 al acestuiai sinod, iar celorlali
episcopi niciodat li se d o voie ca aceasta. Pentru aceasta i apostolescul canonul
acesta, atrnat fiind de canonul cel mai de sus, dup grire i dup noim zice: iar
dac episcopul ntru a crui eparhie se afl clericii acetia strini, cu toate c tie
cum c ei sunt oprii dup canoane de arhiereul lor, ci ar defima oprirea aceasta i
i-ar primi pe ei ca pe nite clerici lucrnd ale clirosului48 lor, adic un episcop ca
acesta zic s se afuriseasc. Pentru c se face nvtor de nernduial, i de
sminteli. Citete i canoanele cele unite nsemnate la margine.
CANONUL 17
Cel ce cu dou nuni s-a mpleticit dup botez, ori a avut posadnic
(iitoare), nu poate a fi episcop, ori prezbiter, ori diacon, sau orice din catalogul
cel ieraticesc. [Sobor 6: 3; Vasilie: 12]
TLCUIRE
Pcatele cte le-ar face omul naintea botezului, nu pot a-l opri de preoie i de
cliros (cler). Fiindc credem cum c, i le spal toate Sfntul Botez. Nu ns i cte
ar face i dup ce se va boteza. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete cum c,
cel ce dup Sfntul Botez, de dou ori se va nsura (dar se nsoar de dou ori nu
numai cel ce va lua cu nunt a doua femeie, ci i cel ce cu sfinit cuvntare se va
logodi cu a doua femeie, sau va lua cu nunt pe cea logodit cu altul)49 sau are
muiere iitoare50, nu poate a se face arhiereu, ori preot, ori diacon, orict de puin a
48

Soartei
Logodna ce se face dup nchipuirea mpratului Alexie Comnino, i dup nsemnarea patriarhului
Nicolae, adic cu obinuitele sfinite rugciuni i cu obinuita la cei ce se logodesc srutare, i cnd
brbatul este de 15 ani, iar femeia de 13 dup legiuirea cea mai nou a mpratului Leon celui nelept.
Logodna zic care se face cu chipul acesta, nu se osebete de nunta cea desvrit, dup hotrrea
mpratului Nichifor Votaniat, i dup patriarhul Constantinopolului Ioan Xifilin, i dup soborul cel cu
dnsul care a ntrit pe hotrrea lui Nichifor, fiindc i legea cea politiceasc precum nu iart a se nsoi
rudeniile celor nsoii cnd au mpiedicare dup obinuitele trepte, cu acestai chip nu iart a se nsoi
nici rudeniile celor dup lege logodii. Ci i sobornicescul tom legiuiete cu singure acesteai pricini s se
dezlege logodna, cu care se dezleag i nunta. Iar alta i pentru c canonul 98 al Soborului 6 cu vina
preacurviei osndete pe cel ce ar lua femeia pe cea cu altul logodit, nc acela fiind viu. Iar precurvia
artat este c se zice ctre femeia mritat. Drept aceea soborul ca pe o nunt mplinit a socotit pe
logodn. Deci fiindc dup dovezile acestea, logodna n rnduial de nunt se socotete, ceea ce se face
dup legi, pentru aceasta de dou nuni se socotete i cel ce numai s-a logodit cu a doua femeie, ori cel ce
a luat pe cea cu altul logodit. Iar celelalte logodne, care numai cu cuvinte se fac i goale arvune, nct
dup amnunimea bisericii, nici logodne sunt nici se numesc, aa asupra acestora sobornicetile canoane
pot a-i arta lucrarea lor ( i vezi pentru logodirea mai pe larg la cap 11 a nvturii celei pentru
nsoire).
50
Posadnic (ori iitoare) dup Patriarhul Fotie, este femeie cinstit cu care cela ce mpreun locuiete
fcnd artat mrturie pentru mpreun locuirea aceasta, se arat la muli c o are femeie a sa. Iar de nu
face mrturia aceasta, nverunare lucreaz cu dnsa. Ori i ntr-alt chip. Posadnic este aceea ce
vieuiete mpreun cu brbat dup lege, fr a se blagoslovi cu nunt. Dar nsemneaz c mcar de i
49

38

se mpreun numra n catalogul, ori n treapta cea ieraticeasc.


CANONUL 18
Cel ce va lua vduv, ori lepdat, ori curv, ori slujnic ori din cele de la
teatre, nu poate a fi episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau orice din catalogul
ieraticesc. [Sobor 6: 3, 26; Vasilie: 27]
TLCUIRE
Dac preoii iudeilor erau oprii a-i lua femeie curv ori izgonit de brbatul
ei (Levi 12: 7, 13), ori mcar avnd ea nume prihnit: ,,C muierea curv zice, i
spurcat nu i vor lua, i muierea lepdat de brbatul ei. C Sfnt este Domnul
Dumnezeul su(Matei 12:5). Cu ct mai vrtos aceasta este oprit despre preoii i
Evanghelie: ,,C iat mai mare dect Altarul este aici. Pentru aceasta i
apostolescul canonul acesta rnduiete c, cel ce va lua femeie vduv ori izgonit
de brbatul ei, ori curv, ori roab, ori pe una din muierile cele ce se afl la
comedii i la teatre, i se frnicesc n multe fee, nu poate s se fac episcop, ori
preot, ori diacon, sau ct de puin s se numere mpreun n tagma ieraticeasc.
Fiindc toate muierile acestea sunt clevetite ori prihnite, iar cei sfinii (ierosii)
din toate prile trebuie a fi neprihnii, i ne prini (I Tim 3: 2) precum zice
fericitul Pavel. Iar canonul 3 al soborului 6 zice: C presviterii, diaconii, ori
ipodiaconii, care au luat vduv, ori dup hirotonie au czut n nunt fr de lege,
acetia desprindu-se de muierile lor, s se opreasc de preoie la puin vreme, i
s se certe cu canon. Apoi iari s-i primeasc treptele preoiei sale, iar la mai
mare treapt s nu sporeasc mcar c Soborul al 6-lea atunci cu pogormnt a
iconomisit pe unii ca acetia, de atunci ns i n urm a hotrt acestai sobor. S
stpneasc iar-i apostolescul canonul acesta.
CANONUL 19
Cela ce dou surori a inut, ori nepoat de sor, nu poate fi cleric. [Sobor 6:
3, 26; Neoche: 2; Vasilie: 23, 47; Teof: 5]
TLCUIRE
Dintre nuni, altele se zic necuvioase, cte se fac cu rudenii ori cu eretici. Iar
altele fr de lege, precum este cnd cineva va lua muiere pe cea creia tatl su din
pruncie i-a fost epitrop. i altele osndite, precum cnd va lua cineva femeie pe cea
afierosit lui Dumnezeu, clugri. Dar cu obtesc nume, toate nunile acestea pot
a se numi nelegiuite (precum soborul al 6-lea n canonul 3 de obte nelegiuite
posadnica aceasta se ierta de legile cele dinafar, ns de legile bisericii noastre nu se iart cretinilor
nicidecum s aib acest fel de muieri, drept aceea i canonul 31al Sfntului Nichifor zice: C de are
cineva o posadnic ca aceasta i nu voiete a o lsa, nici a se blagoslovi prin cununie cu dnsa, nu trebuie
preoii a primi n biseric nici proaducerile lui i Liturghiile, fiindc prin fapt ocrete i necinstete
legile i canoanele bisericii. i Petru hartofilacul i diaconul bisericii mari n al 5-lea rspuns al su zice:
C nu se cuvine a primi cineva de la casa celui ce are femeie necununat cu lege, nici proaducere, nici
lumnri, nici unt de lemn, nici tmie. Dar se deosebete curva de posadnic, cci aceasta pctuiete
cu muli, iar posadnica cu unul.
39

numete pe nunile cele cuprinse n canoanele 17 i 18 ale apostolilor). Iar acest


canon numai pentru nunile necuvioase vorbete, hotrnd c oricine va lua femeie
pe dou surori ori va lua pe nepoata cea mare a sa, nu poate a se face cleric. Pentru
c fiecare necuvioas nunt, ori din snge ori din cuscrie este, nu numai mpiedic
pe cineva a nu se face cleric, ci i l supune certrilor. C marele Vasilie pomenind
de cei ce iau dou surori n canonul 78 i 87 al su, i canonisete 7 ani, s se
deprteze de Dumnezeietile Taine. Iar canonul 2 al soborului din Neocezareea,
rnduiete s se scoat afar de la mprtirea Dumnezeietilor Taine, muierea
aceea care va lua doi frai. Iar canonul 27 al marelui Vasilie hotrte, c
presviterul carele n netiin va cdea n nunt nelegiuit adic care se rudete, s
nu aib numai cinstea ederii iar de celelalte lucrri ale preoiei s se deprteze, i
nici n ascuns nici n artare s blagosloveasc pe cineva, i nici s mprteasc
pe cineva. Pe nsui canonul acesta al marelui Vasilie l pomenete anume Soborul
6 n canonul 26 al su, adugnd soborul c mai nti s se despart nelegiuita
nunt, i aa s aib cinstea ederii. Iar al 5-lea canon a lui Teofil zice, c cela ce
nainte de botez a luat pe nepoata sa, i dup botez s-a hirotonisit diacon, nu se
caterisete, dac aceea a murit, ori el o a lsat mai nainte de a se mpreuna cu ea
trupete. Iar legea cea politiceasc cartea 60 titlul 37 poruncete c toate
necuvioasele nuni s se despart i s se certe. Iar cei ce se mpreuneaz cu dou
surori sau nepoata lor (precum apostolescul acesta canon poruncete), poruncete
s li se taie nasurile i s se bat i ei i muierile cele ce cu dnii mpreun s-au
stricat. Iar de nu vor voi a se despri unii ca acetia, trebuie cu domneasc
stpnire s se despart.
CANONUL 20
Clericul ce d chezii, s se cateriseasc. [Sobor 4: 30]
TLCUIRE
Dou nsemnri are a da cineva chezii. Pentru c ori d cineva pe sinei
cheza pentru altul, ori d pe altul cheza pentru sine. Iar acest canon dup ntia
nsemnare lundu-se a da cineva chezii, zice: Ori care cleric ar da pe sinei
cheza pentru altul, s se cateriseasc. Fiindc dup chipul acesta, fcuta
chezuire n cele mai de multe ori la omenetile cuviine s obinuiete, adic la
pricini de vmeii i de biruri i la pricini de bani, i n scurt a zice la interesurile
negutoreti de care lumeti i mireneti lucruri clericii trebuie s fie slobozi. i
mai ales la chezuirile cele de acest fel urmeaz i alte multe ispite n care ei nu
trebuie de voie a se arunca pe sinei. C de vei lua (zice parimiastul) n chezie
pe prietenul tu, vei da vrmaului mna ta, pentru aceasta zice, nu da pe sinei n
chezuire ruinndu-te (Pilde 6: 10; 22: 26). C de nu vei avea de unde vei plti,
vor lua aternutul cel de sub coastele tale. Pentru ctigurile i lucrurile lumeti
precum am zis, nu trebuie clerici a da pe sinei cheza. Pentru c dei suntem
poruncii a ne pune sufletul nostru pentru dragostea fratelui nostru, nu ns la
omenetile cuviine dup marele Vasilie. Iar pentru folosul frailor i dup scopul
bunei plceri a lui Dumnezeu, nu numai chezai trebuie a da pe sinei clericii, ci i
40

pe nsui sufletul lor. Precum de pild: dac un cleric ntmpinnd pe unul ce cu


nedreptate se trage ca s se pun n nchisoare fiindc nu are pe nimenea s dea
cheza pentru sinei ctre judectorul iar fi mil de reaua ntmplare a lui, i ar da
pe sinei cheza pentru fratele, unul ca acesta zic cleric, nu numai nu se caterisete
ci i se laud de Dumnezeu i de oameni, ca unul ce a plinit Evangheliceasca i
Dumnezeiasca porunc. C zice, izbvii pe cel ce se nedreptete. i pe cei ce-i
trag spre moarte, scoate-i i a rscumpra pe cei ce se ucid nu te scumpi(Isaia 10:
17; Pilde 24: 11). i acesta adic pentru ntia nsemnare, a nu da cineva pe sinei
cheza pentru altul precum s-a zis, iar Ecumenicul Sinod 4 dup a doua nsemnare
lund aceasta a da chezuiri, au cerut n canonul 30 al su ca s dea episcopii
Egiptului chezai pe alii pentru sinei, c nu se vor duce din Constantinopol pn
ce se va hirotonisi arhiepiscopul Alexandriei, i cu chipul acesta se unesc
canoanele, acest apostolicesc adic i acel al soborului 4 i nu se mpotrivesc ntre
ele. Fiindc cel apostolicesc dup alt nsemnare a luat pe a da chezuiri, iar cel al
soborului 4 dup alta.
CANONUL 21
Famenul, dac din bntuirea oamenilor s-a fcut ori n goan s-a lipsit de
cele ale brbailor, ori de s-a nscut aa i este vrednic, fac-se episcop. [Apost:
22, 23, 24; Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8]
TLCUIRE
n trei se despart famenii, n hadmbi n sfrmai i n scopii. i hadmbii
adic sunt aceia ce s-au nscut din pntecele maicii lor, fr de boa i fr prile
cele nsctoare de copii, pentru care a zis Domnul: Sunt fameni, care s-au nscut
aa din pntecele maicii lor (precum a fost Dorotei, prezbiterul bisericii celei din
Antiohia, cum mrturisete Evsebie n bisericeasca istorie cartea 7, cap 32),(Matei
19: 12) iar sfrmaii sunt aceia a crora nsctoarele de copii pri le-au sfrmat i
le-au strns prinii lor cnd erau prunci, i le-au fcut netrebnice spre facerea de
copii cu strnsul acela. Iar scopiii sunt aceia care i-au lepdat prile nsctoare
de copii, ori cu cuit sau cu alt meteug i unealt. Acestea aa fiind cunoscute,
zice acest canon c dac cineva s-a fcut famen din rutatea i vtmarea
oamenilor, ori n vreme de goan li s-au tiat de gonaci mdularele cele nsctoare
de copii al brbailor ori de s-a nscut aa din pntecele maicii sale, dar este
vrednic pentru preoie, s se fac episcop. Fiindc el nu s-a fcut pricinuitor unei
scopiri ca aceasta, ci ori de la fire ori de la oameni ri a ptimit rul cel de acest fel.
Pentru care trebuie mai ales s se miluiasc i nu s se urasc i s se pedepseasc.
Pentru scopire nc rnduiesc i canoanele urmtoare, 22, 23 i 24 ale apostolilor.
Iar pentru boal de se va scopi de ctre doftori, ori de ctre barbari, acesta s
rmn n cler. Iar mirean fiind s se fac cleric, iar care sntos fiind s-a scopit pe
sinei acesta cleric fiind, s nceteze de a lucra cele ale clericiei sale, iar mirean
fiind s nu se fac cleric. Iar al 8-lea canon al soborului 1 i 2 pe nsui acest canon
al celui 1 sobor, punndu-l nainte, zice: Oricare cleric va scopi pe altcineva, ori
nsui cu mna sa ori va pune pe altul, s se cateriseasc. Iar dac preoi ori mireni
41

vor scopi pe cei ce au oarecare patim, nu se osndesc.


CANONUL 22
Cela ce i-a tiat mdularele sale s nu se fac cleric, c de sine uciga al
luii este i vrjma al Zidirii lui Dumnezeu. [Apost: 21, 23, 24; Sobor 1: 1;
Sobor 1 i 2: 8]
TLCUIRE
Cel mai sus zis canon hotrte pentru cei scopii cu sila, iar acesta pentru cei
scopii de voie zicnd: Oricare s-ar scopi pe sinei cu voia sa sntos fiind, ori cu
minile sale, ori ar pune pe altul i l-ar scopi, s nu se fac cleric51. Fiindc el
nsui este uciga luii, i vrma al fpturii lui Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu
l-a fcut pe el brbat cu toate nsctoarele de copii mdulare, iar el lepdndu-le pe
ele se preface pe sinei ntru o strin i de mirare fire. Pentru c nici brbat este
cci nu poate s lucreze cele ale brbailor i s nasc om asemenea lui, nici iari
femeie cci nu poate a ptimi cele ale femeilor, adic a se n greca i a nate ca
femeile. Ci oarecum este o a treia grozvie, i cum ar zice cineva este un mijloc
ntre brbai i ntre femei. Vezi i tlcuirea celui al 21-lea apostolesc.
CANONUL 23
Dac oarecare cleric fiind pe sinei se va ciunti, cateriseasc-se. C uciga
al luii este. [Apost: 21, 22, 24; Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8]
TLCUIRE
i aceste canon asemenea cu cel mai de sus pentru scopire pomenete. Acela
ns poruncete s nu se fac cleric oricare mirean fiind s-ar scopi pe sinei. Iar
acesta zice c dac cineva cleric fiind mai nainte apoi s-ar scopi pe sinei sntos
fiind, ori pe altul ar pune de l-ar scopi, s se cateriseasc fiindc este uciga luii. i
nu numai dumnezeietile canoane ci i legile cele politiceti pedepsesc pe cei ce vor
51

Fiindc oarecare eretici cu rea socoteal i mai ales ualisienii auzind pe Domnul zicnd: De te
smintete ochiul tu cel drept, scoate-l pe el, asemenea i, dac mna ta ori piciorul tu cel drept te
smintesc taie-le pe ele, ru i cu greeal a tlcuit zicerea. Pentru aceea i zic ei, cum c trebuie cineva a
ciunti i a tia mdularele acelea, care l ndeamn spre pcat. Precum dumnezeiescul Epifanie pomenete
de ereticii cei de acest fel. Deci pentru aceasta ci ca acetia se vor afla care s-i ciunteze mdularele
trupului lor sntoi fiind, supui sunt i ei certrii apostolescului canonului acestuia, precum sunt i
vrjmai ai fpturii lui Dumnezeu. Fiindc Cuvintele Domnului cele mai sus zise, nu se neleg dup
slov, ci se tlcuiesc tropologhicete. Adic, de avem rudenii ori prieteni atta de mult apropiai i iubii
nou precum sunt mdularele trupului nostru, prietenia ns a unora ca acetia de la dragostea lui
Dumnezeu i de la mntuirea sufletului nostru precum dumnezeiescul Hrisostom, Teofilact, Epifanie, i
ali prini tlcuiesc zicerea cea de acest fel. i nsemneaz c pe scopii, Teologul Grigorie adic i
numete brbai ntru femei, i femei ntru brbai. Iar marele Vasilie (n epistolia ctre Simplikia) pe
neamul scopiilor l numete necinstit, a tot pierztor, nebrbat, de fier osndit, i alte multe, adugnd
cum c nici ntru mrturie este vrednic de crezare. Iar dumnezeiescul apostol, vinovat blestemului judec
pe cel ce s-ar scopi pe sinei. C aa blestem pe nesupuii Galateni O de s-ar tia de tot (de s-ar scopi,
precum tlcuiete Hrisostom i Teofilact) cei ce rzvrtesc pe voi. [Galateni 5:12]
42

scopi, ori pe sinei ori pe alii, cu feluri pedepse adic cu rpirea averilor sale, cu
izgonire, cu aceeai ptimire, adic s se scopeasc i el de alt om. i dac vreun
rob s-ar scopi de ctre stpn fiind sntos ori bolnav, poruncesc legile s se fac
slobod. Fotie cap 14 a titlului nti.
CANONUL 24
Mireanul pe sinei ciuntindu-se, s se afuriseasc trei ani. Cci
vrmuitor al vieii sale este. [Apostol: 21, 22, 23; Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8]
TLCUIRE
Iar de va fi mirean cel ce s-ar ciunti i s-ar scopi pe sinei sntos fiind, ori pe
altul ar pune i l-ar scopi, poruncete acest canon s se deosebeasc de la
Dumnezeietile Taine, i de adunarea cretinilor n biseric trei ani. Pentru c cu
scopirea aceasta se face vrma vieii sale.
CANONUL 25
Episcopul, ori prezbiterul, ori diaconul, ntru curvie, ori n clcare de
jurmnt, ori n furtiag, prinzndu-se, s se cateriseasc i s nu se
afuriseasc. C zice Scriptura: Nu vei izbndi de dou ori pentru aceeai.
Asemenea i ceilali clerici. [sobor 1: 9; sobor 6: 4, 21; Neocezareea: 1, 8; Car:
35; Vasilie 2, 17, 32, 44, 51, 70]

TLCUIRE
Toi cei preoii i clerici trebuie a fi curai, i nevinuii, pentru aceasta i acest
canon rnduiete aa. Ori care episcop, ori preot, ori diacon s-ar prinde, adic s-ar
dovedi c a fcut curvie ori clcare de jurmnt, sau furtiag (dup canonul 28 al
postnicului, adic care aduce asupr-i pedeaps de moarte), iar pedeapsa de moarte
nu este tierea capului, ori alt moarte, precum tlcuiete Valsamon, sholiasind
capul 25, al titlu]lui 9 al Nomocanonului lui Fotie, ci izgonirea, orbirea, tierea
minii, i altele asemenea,52 s se cateriseasc de preoie, dar s nu se afuriseasc, i
de la biseric i de la rugciunea cretinilor. Pentru c zice Dumnezeiasca
Scriptur, nu vei pedepsi de dou ori pentru unul i acelai pcat. ntocmai cu cei
preoii se caterisesc de clerul lor dar nu se afurisesc, i ci clerici s-ar prinde
ntru zisele aceleai pcate. Dar n canonul acesta se cuprind dou lucruri vrednice
de luare aminte: unul adic preoiii i clericii, mcar c nu se afurisesc de la
52

Dar nsemneaz pe lng acestea, c de vreme ce furarea de cele Sfinite are rudenie cu furtiagul i
dect ea mai grea, pentru aceasta i episcopul ori preotul ori diacon care s-ar prinde n furare de cele
sfinite, se caterisete dup canonul 10 al soborului 1 i 2, i de vreme ce vinovia (catosiosiei furri de
afierosiri) este asemenea cu a furrii de cele Sfinite. Dar nsemneaz i aceasta, c de vreme ce cel
apostolesc 61 canon oprete a nu se preoi cel ce mai-nainte de hirotonie se va vdi c a curvit ori a
preacurvit, ori alt pcat oprit despre cei credincioi a fcut, iar pcatele ce le pomenete acest canon sunt
oprite, apoi dar, nu numai c sunt caterisitoare de preoie, ci tot odat sunt i mpiedictoare de preoie, i
cei ce mai nainte de preoie ntru acestea s-au vdit, nu se preoesc.
43

mprtire, adic de la adunarea i rugciunea cretinilor celor ce intr n biseric,


ca cei ce se catehisesc dup canoanele 2, 32, 51 ale marelui Vasilie, nu se
mprtesc ns cu Preacuratele Taine ca nite nevrednici fiind i sub canon, pn
cnd ar gsi de cuviin arhiereul lor ori duhovnicul lor53. i altul nc, c cei ce sau prins nu n toate ci ntru singure pcatele acestea care le pomenete acest canon,
preoii adic i clericii (iar de cap prinde i n altele asemenea acestora, adic n
preacurvie ori n furare de cele sfinite), se caterisesc numai i nu se afurisesc.
Pentru c sunt i alte pcate n care ci preoii i clericii se vor prinde, se
caterisesc i se afurisesc mpreun. Precum sunt cei ce cu bani s-au hirotonisit, ori
cu stpnirea boierilor, dup canonul 29 i 30 al apostolilor. i nsemneaz c cei ce
preoii i clericii, ce pentru pcatele mai sus nsemnate se caterisesc adic dar nu
se afuriseau, iar dac i dup caterisire iari cdeau ntru aceleai ori n alte
pcate, atunci i de la biseric desvrit se afuriseau ca cei ce se catehiseau. Pentru
aceea i canonul 1 al soborului din Neocezareea rnduind c, preotul de va curvi
ori va preacurvi se afurisete de la biseric, ca mirenii ce se pociesc. Aceasta zic
prea bine se nvoiete cu acest apostolesc, mcar i de s-ar nelege c zice pentru
preotul cel ce de dou sau de trei ori a curvit, sau a preacurvit.
SIMFONIE
Ci i canonul 8 al acestuia din Neocezareea sobor zice c, s caterisete
preotul care vieuiete mpreun cu muierea sa ceea ce a preacurvit. Iar canonul 21
al soborului 6 zice, clericii cei de istov caterisii pentru canoniceti vinovii, dac
de bunvoie se vor poci, s-i tund prul capului dup chipul clericilor. Iar de nu
se vor prsi de pcat cu voia lor, s-i ie prul ca mirenii. Iar canonul 17 al
marelui Vasilie zice c, prezbiterii care s-au jurat s nu lucreze cele al preoiei (din
oarecare nevoie i primejdie) a artat adic nu trebuie s ierurghiseasc, ca s nu
sminteasc artat adic pe cei ce i tiu c s-au jurat, ci ntru ascuns, ns s se
pociasc pentru jurmntul ce a fcut. Iar canonul 70 al acestuiai rnduiete: C
dac diaconul, ori prezbiterul va pctui cu femeie pn la srutare, va nceta de
preoie la o vreme dup Zonara, iar cu Dumnezeietile Taine se va nvrednici a se
mprti mpreun cu ceilali preoi i diaconi, iar de se va vdi c a pctuit ceva
mai mult dect srutare, se va caterisi. Canonul 4 al soborului 6 caterisete pe
episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul ce se va mpreuna cu muiere afierosit lui
53

Iar de ar zice cineva c, clericii cei caterisii ndoit se pedepsesc dac nu se vor mprti, nva-se c
nu se pedepsesc ndoit fiindc mpreun cu caterisirea nu se i afurisesc de la biseric dup acest canon (
i aceasta pentru c nu li se mai d lor clericia i preoia, precum zice Vasilie canon 3), i nu pentru c nu
se mprtesc. Cci de ar fi aa, i mirenii urma a se pedepsi ndoit, dar nu se cade. Cci cnd ei
pctuiau de moarte, nu numai c se goneau din biserica credincioilor cu cei ce se catehiseau, ci nici se
mprteau, dar ns nu se zice c se pedepsesc ndoit. Cci deprtarea de Dumnezeiasca mprtire, nu
li se socotea pedeaps. Dar ce zic acestea? nva-se cel ce aceasta pune nainte, cum c nu numai a se
deprta se cade clericii caterisii de mprtire, ci se cade i prin zdrobirea trupului, i prin toat robia a
se deprta i de ndulcirile, pentru care a pierdut preoia, dup canonul 2 al lui Vasilie. Fiindc singur
deprtarea mprtirii, nu este destul a-i vindeca de patimi. nsemneaz nc, c nu numai cei ce dup
hirotonie au curvit, ori au preacurvit, ori alte mpiedictoare pcate au fcut, ci i cei ce mai nainte de
hirotonie, dac dup hirotonie le vor mrturisi acestea, ori se vor vdi, ntocmai se caterisesc i ei, dup
canonul 9 al soborul 1 pe care citete-l.
44

Dumnezeu, adic cu clugri. Iar Ioan postnicul zice, c dac cineva mai-nainte
de a se preoi (sau de a se hirotoni) a czut n pcatul malahiei (care i curvie
ndeosebi se zice de unii din sfini), acesta s se certe, apoi s se hirotoneasc. Iar
de a czut dup hirotonie, s rmn argos (liber) un an, i s se canoniseasc cu
alte certri, i aa s ierurghiseasc. Iar dac dup cunotina pcatului, iari va
mai cdea de dou i de trei ori ntru aceeai patim, unul ca acesta s se
cateriseasc i s e pun n rnduial de cite (Anagnost).
CANONUL 26
Dintru cei ce au intrat n cleros nensurai, vrnd s se nsoare, poruncim
numai anagnotii (citeii) i psalii. [sobor 4: 14; sobor 6: 6; Cartag: 19, 33;
Vasilie: 69]
TLCUIRE
Prezbiterii, i diaconii, i ipodiaconii, mai-nainte de a se hirotonisi, au voie ai lua femeie (prin cununie), i dup nunt s se hirotoniseasc, iar dac dup
hirotonie s-ar nsoi cu femeie, se caterisesc de la treapta lor dup canonul 6 al
soborului 6. Iar citeii i cntreii i clericii cei mai josii au voie a se cstori, i
dup ce se vor face clerici fr de pctuire, i s peasc nainte i la mai mare
treapt. Drept aceea acest canon, poruncete unii ca acetia s se nsoeasc cu
femeie, i nu cu de alt credin, dup canonul 14 al soborului 4 de toat lumea. Iar
canonul 9 al celui din Cartagina rnduiete: Cum c citeii cnd vor ajunge la
vrsta de 14 ani, s fie silii ori a se nsoi prin nunt, ori s mrturiseasc
nfrnare adic a pzi feciorie. Iar dup ce se vor nsoi s nu fie silii a se nfrna
mai mult de ce este rnduit, dup canonul 33 al acestuiai. Iar canonul 69 al
marelui Vasilie zice c citeul de va cdea cu logodnica sa mai-nainte de a se
cununa, s fie argos (liber) un an, apoi s se primeasc, iar la mai nalt treapt ns
s nu se suie. Iar de ar fura nunta fr de logodn, s nceteze de slujba sa. Iar
canonul 6 al soborului al 6-lea anume pune nainte pe acest canon54.
CANONUL 27
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, ce va bate pe credincioii care ar
pctui ori pe necredincioii ce ar fi nedreptit ori prin unele ca acestea ar voi
a-i nfricoa, poruncim s se cateriseasc. C nicieri Domnul ne-a nvat
aceasta. Ci dimpotriv, el btut fiind, nu btea, ocrndu-se, nu ocrrea,
ptimind, nu ngrozea. [sobor 1 i 2: 9; Anti: 5; Carta: 57, 62, 76, 83, 99, 100, 106,
107; Epistola 1 Petru: 2:22]
TLCUIRE
nvnd Domnul pe ucenicii si Dumnezeietile Sale porunci, zicea: ,,Cele ce
zic vou ucenicilor mei, tuturor (cretinilor) le zic(Marcu 13: 37; Matei 5: 39). Iar
una din poruncile lui este, ca s ntoarcem obrazul nostru cel stng, celui ce ne-ar
54

Iar pentru hirotesirea i epanghelma anaghiotilor, i psalilor, vezi canonul 33 i 75 al soborului 6.


45

lovi peste cel drept. Deci dac de toi cretinii trebuie a se pzi porunca aceasta, cu
mult mai vrtos de cei ierosii (adic sfinii, ori preoii). i mai ales de episcopi,
pentru care scria dumnezeiescul Pavel ctre Timotei: ,,Cum c episcopul se cade a
nu fi btu(1 Timotei 3: 3). Pentru aceasta i canonul acesta, zice: Oricare
episcop, ori preot, ori diacon lovete pe cretinii ce i greesc ori pe necredincioii
ce ar nedrepti pe alii, i voiete adic ca cu lovire cele de acest fel se fac s se
team de el ceilali, poruncim s cateriseasc unul ca acesta. Pentru c Domnul
ntru nici o parte a Evangheliei ne-a nvat s facem aceasta. Iar mai ales cu totul
dimpotriv cu pilda sa ne-a nvat. Pentru c btndu-se de ostai, i de iudei, n
vreamea patimii, n-a ridicat mna sa s-i bat, i el prihnindu-se i ocrndu-se,
nu ocra nici prinnea. i ptimind pe Cruce, nu ngrozea c i va pedepsi, ci ruga
pe Tatl su ca s-i ierte. Ai cruia Domn urmtori se cade a fi cei ierosii,
mustrnd ns pe cei ce pctuiesc i nedreptesc, ca i ceilali s se team.
Precum zice Pavel, i nelepindu-i, uneori cu nvtura i sftuirea, iar alteori i
cu bisericetile certri, dar nu i izbvind cu urgie i cu mnie pentru necinstea s
zicem ori pentru greeala ce le-a fcut unii ca acetia, ori btndu-i i toiegindu-i.
Pe nsui acest canon i canonul 9 al soborului 1 i 2 pomenindu-l, zice: Cum c nu
numai se caterisesc ierosiii acei ce vor lovi nsui cu mna lor, ci i acei ce vor
pune pe alii s bat.
CANONUL 28
Dac vreun episcop, ori prezbiter, ori diacon, caterisit dup dreptate
pentru vinovii artate, ar ndrzni a se atinge de Liturghia (slujba) cea
oarecnd ncredinat lui, acesta de istov taie-se de la biseric.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c dac vreun episcop, ori preot, ori diacon s-ar
caterisi dup dreptate i dup lege pentru vinovii artate i dovedite 55, episcopul
55

Clericii cei dup dreptate pentru vinovii artate caterisii de sobor ntreg (adic de toi episcopii din
acea eparhie, i de mitropolitul) nu mai pot a face apelaie, adic a se cerceta judecata lor, la mai mare
bisericeasc judectorie. Fiindc unora ca acetia nu li se mai d loc de dezvinovire, ori ndejde de
ntoarcere la starea lor de alt sobor, dup canoanele 4 i 15 al Antiohiei. Iar de este aceasta adevrat
precum i este, apoi ajutorul apelaiei nu se d la fiecare ce s-ar osndi, precum nu drept zice Valsamon la
tlcuirea canonul 12 al Antiohiei, nici toate pricinile pot a se apelarisi la mai nalt jude. Pentru c nici
hotrrea aleilor judectori nu se ridic la alt judectorie, dup canonul 109 i 140 al Cartaginei; Nici a
clericului aceluia ce se va duce de la nemernicia i biserica sa, caterisirea ceea ce s-a fcut dup sftuirea
episcopului su, dup canonul 3 al Antiohiei, are loc deacia de dezvinovire. Nici aceluia ce lsnd pe
soborul cel mai mare, va alerga la mpratul, dup canonul 12 al acestuiai. Nici a patriarhului hotrre,
nici poate a mai ntinde judecata sa la mai mare judectorie, acela ce cu orice chip s-ar mulumi i ar tcea
cnd se fcea hotrrea judecii sale. Deci din acestea zice s ncheie cum c, este neadevrat canonul
acela, pe care mpotriva lui Atanasie l puneau nainte Arienii, iar mpotriva lui Hrisostom l puneau
nainte Teofil al Alexandriei, care zice aa: Ori care episcop, ori prezbiter, cu dreptate s-au cu nedreptate
caterisit, dac el de sinei ar lua iari biserica ca mai-nainte de a se face sobor, lui nu i se mai d loc de
desvinovire la alt sobor. C este artat, c aceste fel de canon, nu face osebire ntre cel drept i nedrept;
ci ntocmai i amndoi osndete n aceeai pedeaps i osnd. i pentru aceasta se mpotrivete
Dumnezeietii Scripturi, car nu voiete s se pedepseasc dreptul la pgnul [Facere 18]. Se mpotrivete
nc i canonului 14 al Cardiciei, fiindc acesta, c cel ce cu nedreptate s-a caterisit, i mai-nainte de
46

de sobor, iar preotul, i diaconul, ori de episcopul lor, ori de soborul lor, i apoi
dup o legiuit caterisire ca aceasta, de ar fi ndrznit a ntrebuina Liturghia cea
dat lor oarecnd56 (Liturghie aicea nelege i pe arhieria episcopului, i pe ieria
sobor s-a ntors la biserica sa, nu aib de aici loc de dezvinovire. Iar al Sardichiei cu mai amar numai i
mai grele cuvinte nelepind pe unul ca acesta, nu zice, c s nu afle loc de dezvinovire la alt sobor.
Drept aceea acest canon, fiindc s-a fcut de Arieni, i nu zice drept, s-a stricat de soborul din Sardichia.
56
Dar s-ar nedumeri cineva, dac hirotonia, botezul, sfinirea (Apei), i celelalte ce ar fi ndrznit cei ce cu
dreptate, i pentru artate vinuiri de sobor s-au caterisit, de au oare putere i fiin, ori de sunt cu totul fr
putere, i nenfiinate, i ca cum nici cum necaterisit? Se vede c dup oarecare, sunt fr putere i cu
totul fr fiin, i pentru aceasta este trebuin a se face din nceput, ca cum nu s-ar fi fcut cu totul mai
nainte. Cci, dac hirotoniile, i alte sfinite svriri, ce le-ar face afar de enorie vreun episcop, sunt
fr putere, dup canon 13 al Antiohiei, cu ct mai mult lucrurile cele ndrznite, a celui cu dreptul i
dup lege caterisit sunt fr putere i fr fiin? Iar de ar zice cineva c dup Dumnezeiescul Hrisostom
(Voroava a 2-a a epistolieie a 2-a ctre Timotei i 11. A celei ctre Tessaloniceni 1 i dup 8 a celei ctre
Corinteni 1) C darul nu pe toi hirotonisete, prin toi ns i prin nsui cei nevrednici lucreaz;
Rspundem, c i prin toi cei necaterisii lucreaz, dar nu i prin cei caterisii, i deshirotonii. Am zis
pentru lucrurile cele ndrznite a celui cu dreptate i pentru artate pcate caterisit, cum c trebuie de al
doilea a se face, ca cum ar fi nfiinate, i nu ar fi. Cci de ar fi aa, trebuie acest caterisit, cnd se
desvinovea, i s se mai hirotoneasc de al doilea. Ci ns, dup canonul 56 al Cartaginei cel ce oprete
hirotonisirile cele de al doilea, acesta nu s-a hirotonisit de al doilea. Deci avea puterea preoii (dei pe
lucrare nu o avea din pricina caterisirii). Drept aceea i lucrrile cele de dnsul ndrznite nu trebuie a le
mai ndoi. C cela ce cu dreptate s-a caterisit, i dinluntru de sinei pentru nevrednicia sa, i din afar de
la sobor, a pierdut lucrarea preoiei. Iar cel ce cu nedreptate s-a caterisit, numai din afar, i nu de la sinei
s-a lipsit de a lucra. i poate a se asemna, precum zic oarecare, cela ce cu dreptate s-a caterisit, ca un
meter, a cruia i minile de sinei s-a zgrcit, i nu pot s apuce, i uneltele meteugului su i le-au
luat. Drept aceea, i minile, s zicem, de -ar mica, n zadar le mic, i lucrul cel de dnsele fcut, se
pare adic a fi, ci cu adevrul nu este; att pentru ciunia lor, ct i pentru lipsa uneltelor. Iar cel ce cu
nedreptate s-a caterisit se aseamn cu meterul, care minile i are sntoase, nu are ns i uneltele
meteugului. Pentru aceea i cnd i se vor da iari, poate a le lucra i meteugul a-i lucra. i lucrul lui
este cu adevrat lucru. Iar cel ce este ciunt, adic cel cu dreptate caterisit, nici mai-nainte de a i s da, nici
dup ce i se vor da uneltele, poate a le apuca, i a face cu ele vreo isprav. Iar de ar zice cineva c nu
trebuie a se poftori hirotoniile i botezurile celui cu dreptul caterisit, cci canonul oprete ndoirile
botezului i ale hirotoniilor, nva-se c oprete cu adevrat, pe ndoirile botezurilor celor adevrate, i
ale hirotoniilor asemenea, nu pe ale celor neadevrate, care sunt cele de cei cu dreptate caterisii fcute. i
marele Vasilie ns n canonul 3 zice, c diaconul cel odat caterisit, de ajuns are pe osnda caterisirii. i
n scurt toi clericii cei ce au pctuit pcatul cel de moarte din treapta lor se pogoar zice n canon 32 al
su, i nu li se mai d lor clerul i preoia. Iar dac nu li se mai d, artat c i sfinitele lucrri care le-ar
face, se socotesc ca cum s-ar fi fcut i de mireni, n locul crora ei s-au aruncat. Iar Manuil Malaxos
notarul la patriarhul Constantinopolului a poruncit ci s-au hirotonisit de arhierei caterisii, de au tiut
caterisirea lor, s fie i ei caterisii s nu se hirotoneasc de al doilea. Iar de nu a tiut, s se hirotoniseasc
de al doilea de arhierei necaterisii. i Teodor Studitul zice, c preotul caterisit nici un lucru ieraticesc
face, ci este lumesc (mirean) ca i mai-nainte, i Dar al Sfntului Duh nu are pentru c s-a luat de la el. i
de va da vreunuia preoia, acela nu este preot. Acestea aa zicndu-se, de mine se socotesc acestea zise a
fi cu ndoial, i ce s zic hotrtor, nu tiu. Fiindc nici acesta de fa apostolesc, nici cel 4 al celui din
Antiohia, zic ceva pentru acestea, care din amndou, sfinte lucruri, cutezndu-se de ctre cei ce cu
dreptul sunt caterisii, se socotesc ca cum nu ar fi, ca i cele de ctre eretici, dup cel 46 apostolesc, sau ca
cum ar fi. Iar mai ales i mai cu deosebire, pentru c vd pe cel 6 al Soborului 4 Ecumenic c zice c nu
are trie hirotonia celui hirotonisit nehotrtor nu ca una ce nu ar fi Taine cele ce se vor lucra de dnsul;
ci ca una ce rmne nelucrtoare, i nu se pune n lucrare i n fapt, i nu pentru alta, ci numai pentru
necinstea i ocara celui ce a hirotonisit. i fiindc cele asemenea din cele asemenea se cuvine a se ncheia
i a se judeca; Apoi i cele nentrite care rnduiete canonul 13 al celui din Antiohia, se cuvine a se
nelege i a se lua precum soborul 4 le-a neles i le-a primit, i nu precum cei mai de sus le-au neles i
47

preotului i diaconului), unii ca acetia zic, afuriseasc-se desvrit de la biseric.


Una adic pentru ndrzneala cea peste msur i obrznicia lor, iar alta c la cei
ierosii, dup caterisis, alt canoniceasc pedeaps nu rmne, dect a se despri
desvrit i de biseric, i aceasta cu dreptate. Cci dac dup canonul 14 al
soborului din Sardichia cel ce nu se caterisete cu dreptate, ar ndrzni a lucra cele
ale soartei sale, mai-nainte de alt soborniceasc judecat trebuie a se nelepi cu
amare i aspre cuvinte, dac dup cel al 5-lea al soborului 1 cel ce este scos din
adunare, nu dup dreptate ci dup oarecare micorare de suflet i prigonire a
episcopului su, nici acestea poate a ntrebuina ceva ieraticesc lucru mai-nainte de
soborniceasc certare, cu ct mai vrtos nu poate a lucra ceva de ale preoiei, cel cu
dreptate pentru vederate pcate caterisit? i dac marele Vasilie, pe Grigorie cel ce
era numai oprit de el, l nfricoeaz cum c-l va osndi cu anatema, de va ndrzni
a lucra ceva mai-nainte de ndreptarea sa, cum nu se cuvine desvrit a se rupe
din biseric cel cu dreptate i pentru artate pcate caterisit, i dup caterisis va
ndrzni a lucra vreo lucrare preoeasc.
CANONUL 29
Dac vreun episcop prin bani ar apuca vrednicia aceasta, sau prezbiterul,
sau diaconu, s se cateriseasc i el i cel ce l-a hirotonisit, i desvrit taie-se
i de la mprtire, ca Simon vrjitorul de mine Petru. [sobor 4: 2; sobor 6: 22,
23; sobor 7: 4, 5, 19; Vasilie: 90; Epist. lui Ghenadie i a lui Tarasie: Naum 1: 9]
TLCUIRE
n canonul cel 25 al lor a zis dumnezeietii apostoli, c nu vei izbndi de dou
ori mpreun. Iar ntru acest de fa canon, cu ndoit pedeaps pedepsesc pe cei ce
se hirotonisesc cu bani, pentru covrirea rutii zicnd aa: Ori care episcop, sau
prezbiter, sau diacon, va lua vrednicia ierosinei cu bani, s se cateriseasc i cel ce
s-a hirotonisit i cel ce l-a hirotonisit, i s se despart desvrit de la biseric i
de la rugciunea credincioilor, precum s-a desprit i Simon vrjitorul de mine
Petru. Cci mai greu pcat i mai ru nu se poate afla, dect a vinde cineva i a
cumpra darul Duhului Sfnt, cel ce este cu neputin a se vinde i a se cumpra.
Pentru aceasta i dumnezeiescul Tarasie scriind ctre Adrian papa Romei,
dovedete c cei ce hirotonisesc cu bani sunt mai pgni dect pnevmatomahul
Machidonie (lupttorul de Duhul Sfnt); fiindc acela adic, brf cum c Duhul
cel Sfnt este rob i zidire a lui Dumnezeu Tatl, iar cei ce hirotonisesc cu bani se
vede c rob al lor fac pe Duhul Sfnt, vnzndu-l ca pe rob celor ce le dau bani,
aijderea i cei ce se hirotonisesc ca pe un rob pe el l cumpr de la cei ce l vnd.
i precum Iuda vnztorul a vndut pe Fiul lui Dumnezeu, aa i ei prin argini
le-au luat. Vezi ns i n tomul 2 al practicalelor sinoadelor foaia 993 c s-au adunat ntreg sobor n
Constantinopol n zilele mpratului Ioann Comnino, i al patriarhuluis Mihail Oxitul n anul 1143. Care
sobor prihnete pe Leontie, pentru c a botezat de al doilea pe cel botezat de un iereu caterisit pentru
vinovii artate, fiindc a socotit c nu este deplinit botezul cel fcut de iereu caterisit. Ci i Iosif Vrienie
n epistolia cea ctre Nikita zice, c sunt sfinte i deplinite cele ndrznite de ctre cei caterisii. ns i
aceasta o mrturisete i neleptul Evghenie Vulgarul n cercetrile cele criticale ale gramaticii lui Neofit,
aducnd ajuttor pe Nicolae Cabasilan.
48

vnd pe Duhul cel Sfnt. ns ntru aceeai epistolie a lui Tarasie, se vede c
dumnezeiescul Hrisostom mpreun soborul de lng el, a fcut pogormnt i a
iertat a se mprti nluntru n Altar, ci au dat bani lui Antonin episcopului i
sau hirotonisit57.
CANONUL 30
Dac vreun episcop, lumeti stpnitori ntrebuinnd, prin-trnii ar
ctiga vreo biseric, cateriseasc-se, i afuriseasc. i toi prtaii lui acestea.
[sobor 4: 2; sobor 7: 3, 5; Laodic: 13]

TLCUIRE
i canonul acesta, asemenea cu cel de mai sus ndoit pedepsete pe unul i
acelai pcat, zicnd. Oricare episcop ar ntrebuina stpnitori lumeti, i prin
mijlocirea lor ar lua vreo episcopie, sau mitropolie, s se cateriseasc mpreun i
s se despart de biseric, asemenea i clericii ci s-ar mprti cu dnsul, ori
arhiereii cei ce l-au hirotonisit pe el, veri prezbiteri, veri diaconi, veri ipodiaconi,
sau veri ceteii, toi zic, s se cateriseasc din soarta lor, i s se afuriseasc (adic s
se despart de la biseric).
CANONUL 31
Dac vreun prezbiter, defimnd pe episcopul su, va aduna ndeosebi, i
jerfelnic altul ar nfiina, nici o vin tiind asupra episcopului ntru buna
credin i ntru dreptate, cateriseasc-se, ca un iubitor de nceptorie. C este
tiran, aijderea nc i ceilali clerici, i ci s vor uni cu dnsul. Iar cei
lumeti s se afuriseasc. Acestea ns fac-se dup una, i a doua, i a treia
57

Iar Papa Grigorie scriind ctr Riga Carol zice, c simoniacii sunt cei mai mari dect toi ereticii (foaia
323 a tomului dragostei) i Ghenadie Sholarul zice, c simonia este pricina, pentru care a czut cretinii n
primejdiile barbarilor celor fr de Dumnezeu, c este mai mare dect toate pcatele, i pgntate prea
grea, i eres de articolul cel nti al Credinei (foaia 207 a aceluiai tom); Iar Isidor Pilusiotul zice: Deci
tot oricare vinde ieria ca Caiafa uciga de Hristos s afl. C cele ce n lucrri a ncredina nu poate,
acelea cu dogme pgneti le ctig. (Epistolia 300, 15) Pentru acestea toate dar trebuie a se strica att
hrisovul mpratului Isachie Comnino ce rnduiete, c se cade a lua arhiereul cel ce hirotonisete de la
iereii cei hirotonisii apte galbeni unul de la cite, trei de la diacon, i trei de la prezbiter, ct i
sobornicetile hotrri ale patriarhilor Mihail i Nicolae care ntresc pe hrisovul cel mai sus. Fiindc
artat s mpotrivesc apostoletilor i sobornicetilor i printetilor canoane. Iar legile politiceti care se
mpotrivesc canoanelor sunt fr de trie. Zice nsui i Hrisostom. Vezi faa 18 la nceputul crii, c
mpraii de multe ori nu cu folos pun legile (voroava 6 la oborrea chipurilor mprteti) las a zice, c
iari i nsi politicetile legi surp pe zisul hrisov, c nearaoa 123 a lui Iustinian, ce se afl n cartea 3
din Vasileca cu titlul 1 cap 9 legiuiete s se pzeasc mai mult dect toate porunca aceasta, adic a nu se
hirotonisi cineva cu dare de bani, sau pe alte oarecare lucruri i chipuri, iar de se va face aceasta, att cei
de dau, ct i cei ce iau, nc i cei ce intr mijlocitori n drile acestea, singuri se osndesc pe sinei dup
Dumnezeietile Scripturi, i sfinitele canoane, caterisindu-se de ierie i de cinstea soartei. Iar banii care
se vor da la hirotonie s se dea bisericii, sau eparhiei aceleia ai creia purtare de grij a vrut s cumpere.
Iar mijlocitorul, sau aprtorul unor hirotonii ca acestea poruncete s dea bisericii aceleia ndoit dect a
dat cei ce s-au hirotonisit celor ce i-au hirotonisit.
49

rugminte a episcopului. [sobor 4: 18; sobor 6: 31, 34; sobor 1 i 2: 13, 14, 15;
Gangra:6; Antiohia: 5; Cartagina: 10, 11, 62]
TLCUIRE
Rnduiala ine i pe cele Cereti, i pe cele pmnteti, dup Teologul
Grigorie. Deci se cuvine buna rnduial, pretutindeni a se pzi ca una ce ine i
pzete pe toate, iar mai ales ntre cei bisericeti, care sunt datori a cunoate
fiecare msurile sale, i hotrrile rnduielii sale a nu le trece. Ci prezbiterii, i
diaconii, i clericii toi s se supun episcopului lor, iar episcopii mitropolitului
lor, iar mitropoliii, patriarhului lor. Pentru aceasta i apostolescul canonul acesta
rnduiete aa: Oricare prezbiter ar defima pe episcopul su, i fr s cunoasc c
greete el artat sau ntru buna Credin, sau ntru dreptate adic, fr s-l
cunoasc pe el c artat este sau eretic, sau nedrept, ar aduna ndeosebi pe cretini,
i zidind alt biseric58, ar Liturghisi ntr-nsa osebit, fr de voia i socoteala
episcopului su59, unul ca acesta ca un iubitor de nceptorie s se cateriseasc.
58

Iar patriarhicetile stavropighii ale monastirilor i bisericilor care n osebite mitropolii, i arhiepiscopii,
i episcopii se zidesc, acestea nu sunt alte Jerfelnice, nici cei ce zidesc pe acestea, se supun certrilor
apostolescului canonului acestuia, dup Valsamon. C de vreme ce toate mitropoliile i arhiepiscopiile sau mprit patriarhilor, i toi mitropoliii, i arhiepiscopii supui fiind ocrmuirii patriarhilor, dup
canonul 6 i 7 al soborului 1 i cel 2 i 3 ale soborului al 2-lea pomenesc la sfinitele slujbe numele
acelora; Pentru aceasta, dup cuprinderea acestor sfinite canoane, au dreptate patriarhii i eparhiile
mitropoliilor i al arhiepiscopiilor cele mprite lor s dea stavropighii, i s se pomeneasc numele lor
ntr-nsele. Fiindc pricina aicea este despre stavropighie, subnsemnm cuvntul cel deplinit i desluit
pentru dnsele, precum curat se vede n foaia 235 i 236 a Grecomanescului Ghiur. C Singhelul cel ce
este ntr-nsul al patriarhului Ghermano rnduiete aa, c n singure mnstirile acelea, sau n bisericile
acele ortodoxe sau n casele de rugciune, se cuvine a se pomeni numele patriarhului, ntru a crora
temele s-a pus patriarhicescul stavropighion, adic n care s-a nfipt Crucea trimis de patriarhul. i aa
asupra acestei patriarhiceti Cruci s-au zidit. C n unele ca acestea arhiereul cel de loc nici o mprtire
are, nici sfinitele slujbe, nici de la ntrirea igumenului, nici de la judecata sufletetilor greeli nct nici
nsui cele canoniceti poate a le cere de la cei ce sunt ntr-nsele, cci toi cei sfinii, care n mnstirile
cele de aceste fel se numesc patriarhiceti, i se supun patriarhicescului exarh. Iar unde din nceput nu sau pus temelie Crucea patriarhiceasc, acolo arhiereul locului stpnete mcar moie mnstireasc,
mcar metoc de ar fi, mcar c-i lsau cas de rugciune. i ntru acestea se cuvine a se pomeni numele
lui. El se cuvine a ntri pe Egumenul cel dintr-nsele, a le cerceta i a le judeca pe ele, i a lua de la
dnsele canonicetile sale venituri. El trebuie s hirotoniseasc ntr-nsele, s ierte, sau s opreasc nunile
locuitorilor din ele, i n scurt s-i aib ntr-nsele ori ce alt pronomion episcopesc. Iar ci oameni au
locuit n locul patriarhicetilor stavropighii, mai-nainte de a se zidi ele sau i n urm dup ce s-au zidit,
acetia fiind de loc s fie ntru toate supui arhiereului locului. Iar de vor fi strini s se supun
patriarhicescului exarh, i iari (foaia 237) patriarhicetii exarhii nu se cuvine s stpneasc satele
patriarhicetilor mnstiri, sau pe norodul cel ce este ntr-nsele, sau casele de rugciune cte cu
patriarhiceasc Cruce nu s-au ntemeiat, i nu s-au zidit fiindc acestea de episcopul locului se
stpnesc. Drept aceea din cuvintele acestea se adun (adic se nelege) cum c nu se cuvine a se face
patriarhiceti stavropighii mnstirile, sau bisericile, sau casele de rugciune, dup ce s-au zidit, ci mainainte de zidire. i din acestea, cteva numai dup cinstirea, i pronomion dat patriarhilor, dar nu i toate
mnstirile cele ce urmeaz a se zidi, sau bisericile, sau casele de rug; Ca s nu se cale canoanele, care
rnduiesc, ca mnstirile i monahii, s fie supui arhiereului locului. i vezi i canonul 4 al soborului a
toat lumea 4 c, dup prunca episcopului i prezbiterului face stavropighii.
59
Zice ns Dumnezeiescul Hrisostom (n a 11 voroav ctre Efeseni) cum c a zis un om sfnt, c nici
sngele muceniciei poate a spla pcatul osebirii i a despririi bisericii. i a dezbina cineva biserica este
50

Fiindc, ca un tiran cu sil i tiranicete, caut s rluiasc cuvenita stpnire a


episcopului su; Ci i clericii ceilali ci se vor uni cu dnsul la o nesupunere ca
aceasta, s se cateriseasc i ei ntocmai, iar cei lumeti, s se afuriseasc. Acestea
ns s se fac, dup ce episcopul va ndemna cu dulcea i cu blndee de trei ori
pe cei ce s-au desprit de el, s se lase de o pornire ca aceasta, i ei vor strui n
pizma lor. Iar ci se despart de episcopul lor mai-nainte de sinodiceasca cercetare,
pentru c el propovduiete n auzul tuturor vreo rea socoteal i eres, unii ca
aceia, nu numai c certrilor celor mai de sus nu se supun, ci i cuviincioasei
cinstei celor drept slvitori se nvrednicesc, dup canonul 15 al celui 1 i 2 sobor.
CANONUL 32
Dac vreun prezbiter, sau diacon, de episcop se afurisete, acesta s nu se
poat a se primi de altul, ci numai de cel ce l-a afurisit pe el. Fr numai dac
din ntmplare s-ar svri episcopul cel ce l-a afurisit. [Apost: 12, 13; sobor 1:
5; Sofia: 1; Anti: 6; Sardichi: 14; Cartag: 11, 37, 141]
TLCUIRE
i ntru al 12-lea i al 13-lea canoane ale lor a zis Dumnezeietii Apostoli, c
clericii cei ce sunt neprimii i afurisii de ctre nsui episcopii lor, nu se cuvine a
se primi de ali episcopi. i ntru aceasta ns asemenea, nsi aceasta o rnduiesc,
cu oarecare adugire zicnd: oricare prezbiter, sau diacon, s-ar afurisi de episcopul
su, acesta nu este iertat a se primi, i a se dezlega de afurisire, nu numai de
episcop de alt eparhie, ci nici de altul ce ar fi din aceeai eparhie, i mitropolie. Ci
s se primeasc i s se dezlege de afurisire numai, de nsui episcopul acela, ce l-au
afurisit. Afar numai, de s va ntmpla a muri episcopul sau mitropolitul, sau
Patriarhul cel ce l-au afurisit, mai-nainte de a lua iertare prezbiterul, sau diaconul.
Cci atunci poate i episcopul, sau mitropolitul, sau patriarhul cel ce s-a fcut
motean dup moartea celui ce a afurisit, s-i dezlege de legtur, i nu altul. ns
dou lucruri trebuie a nsemna cineva la acest apostolicesc canon. Unul adic, c
toi cei ce se vor afurisi de episcopul lor, sau cu dreptate sau cu nedreptate, trebuie
s stea aa afurisii, i s nu ndrzneasc a scpa de afurisire, pn se va face
bisericeasca certare despre aceasta, dup canonul 14 al Sardichiei i cel 37 al
Cartaginei60. Afar numai de s-ar osndi, mai-nainte de a se judeca, i a se chema la
rul cel mai cumplit, dect a cdea n eres. Scrie nsui Dionisie al Alexandriei mrturisitorul n epistolia
cea ctre Navat episcopul, c se cuvine a ptimi cineva oriice ru ar fi numai a nu dezbina biserica, i c
este mai slvit mucenicie, ce ar suferi cineva pentru a nu dezbina biserica, dect mucenicia ce o ar rbda
pentru a nu sluji idolilor. Fiindc n mucenicia cea pentru a nu sluji idolilor, mrturisete pentru folosul
sufletului su, iar ntru cea pentru a nu dezbina biserica mrturisete pentru folosul, i unirea a toat
biserica.
60
Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea canonului 32 celui din Cartagina rnduind oarecum, c cei
afurisii fr dreptate de episcopul nu au nevoie a pzi acest fel de afurisire. De vreme ce canonaele
acestea din potriv rnduiesc. ns din canonul acesta se ncheie c i prinii cei duhovniceti nu se cade
a dezlega certrile celorlali de o tagm cu dnii prini duhovniceti, de nu vor fi ele afar din canoane,
i cu totul fr cuvnt.
51

bisericeasca judectorie61. i alta nc, c dup canonul 121 al Cartaginei, dac


episcopul ar afurisi pe cineva, pentru c mai-nainte mrturisind pcatele sale la
dnsul, n urm au tgduit, se cuvine i ceilali episcopi a nu se mprti cu cel ce
l-a afurisit, n ct vreme i el nu se va mprti cu cel de dnsul afurisit pentru o
pricin ca aceasta. i aceasta s se fac, pentru ca s se pzeasc episcopul a nu
prihni pe nimenea fr a putea s dovedeasc catigoria (prihana). Iar dup Cartea
legii lui Fotie titlul i capul 9. i dup scoliastul Valsamon. Dac episcopul, sau
prezbiterul ar afurisi pe cineva (adic l-ar despri) ori de mprtirea
Dumnezeietilor Taine dup Valsamon i Vlastar, sau i de starea cea mpreun cu
cei credincioi, i de rugciunea cea n biseric, fr de vreo canoniceasc i
binecuvntat pricin, afurisirea adic aceasta s se dezlege de Ierul cel mai mare,
iar episcopul sau prezbiterul cel ce a afurisit, s se afuriseasc de ctre mai marele
su, n ct vreme va socoti acela c este destul. Aceasta ns s se fac pentru ca
s ptimeasc cu dreptate acela, ceea ce asupra celuilalt cu nedreptate a lucrat.
Drept aceea att n Tomul 1 al practicalelor soboarelor la foaia 11 se scrie c nc
trind cel ce a afurisit, afurisirea se dezleag de sobor, de nu s-ar face cu dreptate.
Ct i cel al 7-lea al lui Nicolae zice, c legtura cea fr cuvnt, care o ar fi fcut
un egumen ce s-a svrit din via, asupra altuia, pentru ca s rmn n
egumenie, i apoi s-ar fi dus, aceast legtur, zic, este fr trie, i pentru aceasta
cel legat, de arhiereu, se dezleag62. Vezi i tlcuirea celui al 12 apostolesc.
61

Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom fiindc se nvinovea, c nu a pzit afurisirea ce o a glsuit


asupra sa soborul cel de pe lng Teoria, ci nu o a bgat n seam, mai-nainte de alt soborniceasc
cercetare, s-a dezvinovit zicnd: C, nici ca de ct nfiat la judecat, nici prihnirile prilor si le-au
auzit. Nici vreme ct de puin i s-a dat pentru a se dezvinovi. (Metafrastul n viaa lui Hrisostom)
precum i cel 74 apostolesc rnduiete, care i citete-l. nsemneaz ns, c trei feluri de afurisiri sunt. C
unul Dumnezeiesc este, despre care pentru Pavel s-a zis, c a fost aferosit (adic ales) din pntecele maicii
sale de Dumnezeu spre buna vestire (Romani 11). Iar alta binecuvntat i canoniceasc, ceea ce se face
dup canoane. i a treia cea fr cuvnt, i care se face afar de canoane. Deci afurisirea aceea ce se fcea
de cei vechi, cuprinde desprire sau de taine, sau de biseric, i de rugciunea ce cu cei credincioi, sau
de mpreun adunarea cu clericii cei de o ceat cu dnii, precum am zis n tlcuirea celui al 10-lea
apostolesc. Iar afurisirea cea ce acum se face, care cuprinde desprire de Treimea cea prea Sfnt i de o
fiin, i blestem, i neiertare, i nedezlegare, pn i dup moarte, nu are asemnare cu afurisirea celor
vechi, ci vine a fi asemenea cu anatema. Despre care vezi Prolegomena soborului din Gangra. Pentru
acestea cuvintele acestea ca unele ce nu sunt canoniceti, nu se cade a se scrie n crile de blestem. Tu
ns vezi rogu-te c se conglsuiete cu acest apostolesc i canonul 1 al soborului, din Sfnta Sofia,
rnduind s fie i de patriarhul Constantinopolului afurisii, sau caterisii sau anatematisii, cei ce sunt aa
de Papa Romei.
62
Iar ci cu nedreptate se vor afurisi, pentru numele lui Dumnezeu, adic ori pentru credin ori pentru
predaniile bisericii, ori i pentru porunca lui Hristos; Acetia se cade a se bucura, fiindc sunt vrednici de
fericire, dup cuvntul Domnului, ce zice: ,,Fericii vei fi cnd v vor ur pe voi oamenii, i v vor
despri pe voi, i v vor ocr, i vor lepda numele vostru ca un ru, pentru Fiul Omului. [Luca 6:22]
iar pentru cei ce afurisesc fr cuvnt i dup patim, acestea zice Dionisie Ariopag: la cap 7 a bisericetii
ierarhii Aa au i ierarhii afurisitoarele puteri, ca nite arttori ai Dumnezeietilor drepturi, nu c doar
pe neleapta Dumnezeiasca nceptorie ca s zicem aa, slujitorete urmeaz pornirilor celor fr cuvnt.
Ci ca cum ei, cu chip prorocitor micndu-i Duhul nceptorul svririlor, pe cei judecai de Dumnezeu,
dup dreptate afurisindu-i. i iari: Deci a ntrebuina i afurisirile, i toate ierarhicetile puteri, n ce
chip i-ar mica pe ei Dumnezeiasca nceptorie cea svritoare. i acestea tlcuindu-le Dumnezeiescul
52

CANONUL 33
Nici unul din strini episcopi, sau prezbiteri, sau diaconi fr sistatica (sau
recomendaie) s se primeasc, i aducndu-le nc acestea, cerceteaz-se; i
de vor fi propovduitori ai bunei credine, primeasc-se. Iar de nu, cele spre
trebuin lor dndu-li-se, la mprtire pe ei s nu-i primii. C multe se fac
dup amgire. [Apost: 12; sobor 4: 11, 13; sobor 6: 14; Antioh: 7, 8; Laodi: 41;
Cartag: 31, 97]
TLCUIRE
n canonul 12 al lor rnduiesc Sfinii Apostoli a nu se primi nici un cleric
strin de alt episcop fr a avea scrisori sistaticale (adic recomenduitoare). i n
canonul acesta nc nsui aceasta o rnduiesc, cu oarecare adugire, zicnd: Nici
un strin episcop, sau prezbiter, sau diacon, nu se cuvine a se primi de ali
episcopi, fr a aduce scrisori, episcopul adic ale mitropolitului su, iar
prezbiterul, sau diaconul ale episcopului, sau ale mitropolitului su,
recomenduitoare, i de credina, i de buna via, iar mai ales de neprihnitul su
nume. Dar dei vor aduce cu sinei recomendaii ca acestea, iari cerceteaz-se de
sunt ortodoci au ba; Cci poate s fi greind ei ntru credin: i cel ce a dat lor
crile cele recomenduitoare, greeala aceasta nu a tiut. Iar dac cercetndu-se se
vor afla c sunt propovduitori ai Ortodoxiei, i ai bunei cinstiri, atunci s se
primeasc la mprtire (ns s nu se ierte i a se mpreun numra la vreo
biseric din cele de acolo i a lucra ale preoiei fr a avea pe lng crile cele
recomenduitoare, nc i carte slobozitoare, i arttoare c au voie a lucra oriunde
ar merge slujba preoiei, dup canonul 17 al soborului 6). Iar de se vor afla ru
credincioi i eretici s nu v cuminecai cu dnii, zice, ci dai lor, cele
trebuincioase i de nevoie, i trimitei s se duc de al voi. Cci multe necuviine
urmeaz de la nite strini ca acetia din amgirea, pentru c nu se face pentru ei
cuviincioasa cercetare. Vezi i sub nsemnarea canonului 12 al Sfinilor Apostoli.

CANONUL 34
Episcopii fiecrui neam (naie) se cuvine a ti (a cunoate) pe cel nti
ntru dnii i al socoti pe el ca de cap, i nimic ceva de prisos a face. Iar ei
singure acelea fiecare a face cte se cuvin episcopiei sale i satelor celor de sub
dnsa. Dar nici acela fr de socoteala tuturor s fac ceva, c aa va fi o unire
i se va slvi Dumnezeu prin Domnul ntru Sfntul Duh: Tatl i Fiul i Sfntul
Duh. [sobor 1: 6,7; sobor 2: 2,3; sobor 3:8; sobor 4:28; sobor 6: 36, 39; Anti: 9]
TLCUIRE
Precum cnd capul bolete, i nu propune lucrarea sa sntoas, i celelalte
Maxim zice, dac afar de socotina lui Dumnezeu va afurisi ierarhul, Dumnezeiasca judecat nu-i
urmeaz lui. Cci dup Dumnezeiasca judecat, i nu pentru voia sa, acestea este dator a le aduce.
53

mdulare ale trupului ru se afl, sau i se fac desvrit netrebnice; Cu un chip ca


acesta, i cnd cela ce ine rnduial de cap n biseric, nu are cuvenita sa cinste, i
tot cellalt trup al bisericii negreit se va mica fr rnduial. Pentru aceasta i
canonul acesta rnduiete: Ca toi episcopii ai fiecrei eparhii trebuie a cunoate pe
acela, care este nti ntre dnii63 adic pe mitropolitul. i s-l socoteasc pe el, ca
cap al lor, i fr de socoteala lui nici o lucrare de prisos s fac: Care nu se cuvine
adic (necuvenit), n parohiei episcopilor lor, ce covrindu-se pe acestea, privete
la starea cea de obte a toatei eparhiei; Precum, de pild, sunt ntrebrile cele
despre Dogme, iconomiile i ndreptrile greealelor celor obteti, strile i
hirotoniile arhiereilor, i altele asemenea. Ci s se adune la mitropolitul, i
mpreun cu el s se sftuiasc pentru obtetile lucruri cele de acest fel, i ceea ce
s-ar arta a fi mai bine pentru acestea, obtete s se hotrasc. Iar unul firete care
din episcopi, acelea numai s le fac ndeosebi, fr de socoteala mitropolitului,
cte se cuvin n hotarele episcopiei sale, i n satele care sunt supuse episcopiei
sale. ns precum episcopii nu pot a lucra vreo obteasc lucrarea a mitropolitului
lor, aa asemenea i mitropolitul, nu se cuvine a face vreo acest fel de lucrare
obteasc singur i ndeosebi, fr de socotina tuturor episcopilor si64. Cci cu
chipul acesta va fi unire, i dragoste i ntre episcopi, i mitropolii, i ntre clerici
i ntre cei lumeni. Iar din unirea i dragostea aceasta va slvi Dumnezeu i Tatl,
prin Fiul su, i Domnul nostru Iisus Hristos, care a artat oamenilor Numele
Printelui Su, i a legiuit dragostea zicnd: ,,ntru aceasta vor cunoate toi c ai
Mei ucenici suntei, de vei avea dragoste ntru voi. [Ioan 13: 35] i se va slvi
ntru Sfntul su Duh, care prin Darul su ne-a unit pe noi ntru o Duhovniceasc
mpreunare. Adic, din unirea aceasta, se va slvi Sfnta Treime, Tatl, Fiul, i
Sfntul Duh, dup Evanghelicescul Glas, ce zice: ,,Aa s lumineze lumina voastr
naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune, i s slveasc pe Tatl
vostru cel ce este n Ceruri.65 [Matei 5: 16]
63

nsemneaz c cel nti al episcopilor, se zice dup canonul 6 al Sardichiei, episcop al mitropoliei, i
exarh al eparhiei, iar dup cel 34 i altele ale celui din Cartagina: protevon se zice. Iar dup cel 46 al
acestuiai se numete episcop al scaunului nti, iar de obte dup cele mai multe canoane, se numete
mitropolit, iar cel nti ntre mitropolii se numete, sau exarh al ocrmuirii, dup canoanele 9, 17 ale
soborului 4 i 6 ale celui de al doilea sau patriarh. i vezi subnsemanarea 2 a canonului 6 al soborului 1.
Iar exarh al iereilor, sau iereu vrfelnic nu se zice, dup canon 46 din Cartagina. i fiindc, cuvntul i
rnduiala ce are mitropolitul ctre episcopi, acestai are i patriarhul ctre mitropolii, i precum
mitropolitul este nti i cap al episcopilor, aa este i patriarhul nti i cap al mitropoliilor. Pentru
aceasta i acest canon apostolesc nu se nelege mai mult pentru episcopi ctre mitropolitul, dect pentru
mitropolii ctre patriarhul, ci ntocmai pentru amndou prile asemenea.
64
Pentru aceasta i Ioan Chitru zice, c de va sluji mitropolitul n episcopia episcopului su, trebuie a o
face aceasta cu socotina i voia episcopului su. La diptih (pomelnic) s se pomeneasc numele
patriarhului, i nu al episcopului. Fiind cu necuviin cel mai mare a pomeni numele celui mai mic: (la
Armenopol n perilipsul canoanelor supra scris 4)
65
Pentru aceasta i episcopii Egiptului nfindu-se la soborul 4 au urmat apostolescului acestuia canon,
i nu au isclit ndat n epistolia lui Leon, zicnd: C fr de socotina celui nti ntre ei, adic al
episcopului Alexandriei, nu au voie a face vreo lucrare. (praxis 4 a soborului 4. Vezi i canon 30 a
aceluiai sobor.)
54

CANONUL 35
Episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii afar din hotarele sale n
cetile, i satele cele ce nu sunt supuse lui. Iar de e va vdi c au fcut aceasta,
fr socotina celor ce in cetile, sau satele acelea, s se cateriseasc i el, i
aceia pe care i-au hirotonisit. [sobor 2: 2; sobor 3: 8; sobor 6: 20; Antioh: 13, 22;
Sardic: 3, 11, 12]
TLCUIRE
i canonul acesta pentru unirea i buna rnduial a episcopilor i a
mitropoliilor s-au rnduit, zicnd: episcopul nu se cade a ndrzni afar de
hotarele episcopiei sale s fac hirotonii, sau alt bisericeasc slujb s lucreze n
oraele i satele acelea, ce nu sunt supuse lui. (ci nici mitropolitul are voie s
mearg n enoriile episcopilor lui, i a svri hirotonii, sau altceva arhiereticesc.)
Ci atunci numai are voie a lucra cele de acest fel, cnd va fi poftit de arhiereul
locurilor acelora. Iar de s-ar vdi c au fcut aceasta de sinei fr de socotina i
voia arhiereilor, care stpnesc oraele i satele acelea, s se cateriseasc i el care
peste hotar a hirotonisit, i aceia pe care i-a hirotonisit66. Pentru c cu chipul acesta
se vd a fi ntru unul i acelai loc totodat doi episcopi, sau doi mitropolii, care
lucru este afar de lege, i oprit de canonul 8 al soborului nti, i de cel al 12-lea la
soborului 4. Pentru aceasta i soborul 6 n al 20-lea canon al su rnduiete, c cel
ce va merge n episcopie strin i va nva n public de la sinei, fr de voia
arhiereului locului, s nceteze de lucrarea arhiereasc, i s lucreze numai cele ale
prezbiterului. Poate nu pentru alte prav dect pentru a nu se face aceast
nernduial, a fi adic, ntru aceeai episcopie, totodat doi episcopi, unele voind
altul, i altele altul, care acela a ndrznit a o face. Cci de nu ar fi fost acesta
pravul acestui sobor, pentru ce s pogoare pe episcopul la treapta prezbiterului?
66

Ar putea ntreba cineva dac clericii cei hirotonisii de arhiereul cel de peste hotar, fr de socotina
arhiereului locului, caterisindu-se pot iari a-i lua treapta soartei, din care au czut, sau nu pot? Se vede
c pot; precum zic oarecare. Fiindc nu pentru vinovii canoniceti, nu pentru al lorui pcat din soarta
lor s-au scos; Ci pentru pricina celui ce i-a hirotonisit pe ei afar de hotar. i mai ales, cnd nici au tiut
c cel ce l-a hirotonisit, fr de socotina arhiereului locului i-a hirotonisit. i de vreme ce pot iari a-i
lua soarta treptei, oare cu a doua hirotonie, a arhiereului locului, ca nite caterisii, aceasta o mai iau, sau
cu singur nduplicarea i plinirea a lui? Poate cu singur nduplecarea lui; Aceasta adic, pentru c este
oprit a se face al doilea hirotonisiri, dup canoane. i aceasta, i pentru c, precum unul de ar rpi o
femeie, i fr tirea arhiereului i a nsctorilor (prinilor) ei, ar pune pe vreun preot i i-ar cununa, dear afla arhiereul n urm i nsctorii femeii, i ar primi nunta, nu se mai face a doua cununie. (Drept
aceea i marele Vasilie n canonul 22 voiete ca cu singur voia nsctorilor s aib trie i ntrire
cstoria cea de acest fel rpit.) Cu un chip ca acesta i hirotonia celor hirotonisii de arhiereul cel de
peste hotar, numai de va primi arhiereul locului, are trie i putere, ca cum ar fi fost chiar a sa hirotonie.
Cci, precum pricina caterisirii unora ca acestora s-a nscut din nevrerea socotinei arhiereului locului,
aa i ntrirea hirotoniei lor se nate din voina i socotina arhiereului lor, ns este artat c cel ce va
mrturisi c va pzi feciorie i nu se va nsura dac hirotonisindu-se de arhiereu de peste hotar, se va
caterisi, nu poate n urm a se nsura pentru c s-a scos din soarta sa. Fiindc nu poate a pune de pricin,
c pricina soartei a fcut mrturisirea fecioarei; i pentru aceasta cznd din soart, stric i cade totodat
i din feciorie.. Pentru c era slobod lui mai-nainte a se nsura, i apoi a se face cleric. Deci nu pentru
clericie a iubit pe feciorie, ca i pentru cderea din clericie s urasc pe feciorie, ce o a iubit pe ea nsi
ndeosebi, pentru aceasta i a o strica nu poate.
55

De vreme ce pogorrea aceasta este furare de cele sfinte, dup canonul 29 al


soborului 4. i dac episcopul cel ce nva peste hotar este nevrednic de episcopie,
nevrednic trebuie a fi i de prezbiterie. Iar de este vrednic de prezbiterie, pentru ce
s nu fie de episcopie? Deci artat este c pentru aceasta l pogoar pe acesta n
treapta prezbiteriei, pentru ca s rmn iari un episcop ntru episcopie, i nu
doi. C au pctuit aa fr mijlocire ntru vrednicia episcopeasc, fcnd a fi doi
episcopi ntru aceeai episcopie, pentru care i se caterisete din aceasta. Dar nu a
pctuit n vrednicia prezbiterului, de vreme ce, doi i muli prezbiteri nu este
oprit a fi ntru aceeai episcopie, pentru aceasta nici se caterisete de preoie (dei
Zonara i Valsamon zic, c cel ce nva n public fr de socotina episcopului
locului, pentru aceasta se pogoar n treapta prezbiterului, pentru ca s se
smereasc, ca unul ce a iubit slava i s-a nlat.). Drept aceea i Sfinitul Fotie
(titlul 9 cap 11) Spre dezlegarea prutei mpotriviri a canoanelor, celui 29 adic al
soborului al 4-lea i cel 20 al celui al 6-lea a propus pe cel 8 al soborului 1. ns i
slujba prezbiterului trebuie a o lucra episcopul cel de peste hotar, cu voia i
slobozenia episcopului celui de loc. Iar de nu este cu voia aceluia, nici aceasta
poate a o lucra, ci petrece ca un lumean (adic ca un mirean) pn ce se afl ntru
acel loc strin, dup canoane. ns pentru ca s ncheiem totul canonului acestui
apostolesc, zicem aa: episcopul care svrete arhieraticeasca slujb n strin
eparhie dup voia episcopului locului, nu svrete cu puterea i lucrarea arhieriei
sale (cci cu chipul acesta ar fi doi episcopi ntru o episcopie, ca cum avnd dou
osebite puteri i lucrri.). Ci cu episcopeasca putere, i lucrare a episcopului locului
(pentru c cu chipul acesta, amndoi episcopii se socotesc ca un episcop). i de este
aceasta aa precum i este, cel ce a lucra ceva arhieresc fr de voia episcopului
locului, se caterisete, i din episcopeasca sa putere, care neavnd, ca unul ce de
peste hotar fiind a lucrat67. nc i din ce strin a episcopului locului, pe care
putea a o avea cu voia i slobozeniea aceluia: Dar o a furat i o a nsuit luii.
CANONUL 36
Dac vreunul hirotonindu-se episcop, nu ar primi slujba, i purtarea de
grij a norodului ce s-a ncredinat lui, acesta trebuie s fie afurisit, pn ce ar
primi. Asemenea i prezbiterul, i diaconul. Iar dac mergnd acolo nu ar fi
primit, nu din a sa socoteal, ci din rutatea norodului, el adic fie episcop, iar
clirosul cetii afuriseasc-se. Cci ai unui norod acest fel de nesupus nu s-au
fcut nvtori. [sobor 6: 37; Anghir: 18; Ant: 17, 18]
TLCUIRE
Supunei-v i ascultai pe mai marii votri [Evrei 13: 17; Cor 7: 24]. i ntru
ceea ce te-ai chemat ntru aceasta i rmi, zice Dumnezeiescul Apostol. Tot
aceasta rnduiete i canonul acesta zicnd. Cel ce se va hirotonisi prin
Dumnezeiasca ierosvrire a rugciunilor, episcop unei eparhii, sau prezbiter, i
67

Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom n voroava a 3-a ctre Coloseni zice, pn ce ne aflm n
scaunul acesta al Constantinopolului, pn ce avem proedria (ntia edere), avem i vrednicia ederii
nti i scutirea, dei suntem nevrednici.
56

diacon unei enorii (Parohii), apoi nu primete aceast Dumnezeiasc slujb, i


purtarea de grij a norodului ce i s-au sortit lui, unul ca acesta s se afuriseasc,
pn ce va primi s mearg. Iar de ar merge episcopul la eparhia sa, iar norodul
eparhiei, pentru nesupunerea i rutatea sa, i nu pentru vreo rea socoteal, i
pricin vrednic de prihan a episcopului, nu l-ar primi, el fie episcop adic
mprteasc-se de vrednicia, i slujirea cea cuvenit episcopului, iar clericii
eparhiei cei ce nu l-au primit pe el, afuriseasc-se, de vreme ce nu au povuit cu
nvtura, i cu buna lor pild, pe nesupusul norod cel de acest fel68.
CANONUL 37
De dou ori pe an fac-se sinod al episcopilor, i cerceteaz-se ntre dnii
Dogmele bunei cinstiri de Dumnezeu, i ntmpltoarele bisericetile
mpotriv ziceri dezleag-se, odat adic, n a patra sptmn a Cinzecimii,
(cei dup Sfintele Pati), Iar al doilea, n dousprezece zile ale lunii lui
octombrie.
TLCUIRE
Pentru nedumeririle cele despre Dogme, i pentru mpotriv zicerile cele
bisericeti, ce are fiecare, i n scurt a zice, pentru canonicetile ntrebri,
poruncesc Dumnezeietii Apostoli n canonul acesta, ca de dou ori n an s se fac
local localnic sinod de episcopi, cu mitropolitul al fiecrei eparhii, ca s cerceteze
ntre sinei ndoielile ce urmeaz n dogmele bunei cinstiri, i ca s dezlege fiecare
mpotriv zicere bisericeasc ce s-ar ntmpla a avea cineva ctre arhiereul su,
adic sau pentru c s-au afurisit de dnsul, sau pentru c alt pedeaps bisericeasc
a luat de la dnsul cu nedreptate. i un sobor, s se fac n a patra sptmn dup
Sfintele Pati; Iar cellalt s se fac, n 12 ale lunii lui octombrie69. Iar ce deosebire
68

nsemneaz din canonul acesta cum se cuvine a fi clericii, adic nu numai ei nvai, ci i n destui a
nva i a nelepi pe alii. Cci, iat cum, mcar de i ei nu s-au fcut pricinuitori rului, ns fiindc nau povuit bine pe norodul lor, s afurisesc i cad sub canoniceti certri.
69
nsemneaz, c i vremea, i numrul localnicilor acestora soboare, dup alt chip s-au iconomisit de
Soboarele cele mai din urm. Cci o vreme a unuia din aceste dou Soboare, sau mutat pentru folos de
canonul al 5-lea al soborului 1 a toat lumea, spre a se aduna mai-nainte de Sfntul marele Post; Pentru ca
s se ridice din mijloc cu judecata soborului, toat prigonirea i patima ce ar avea clericii, i lumenii ntre
dnii, i ctre arhiereul lor, i aa s se proaduc de dnii cu curenie i fr de patim darul postului
ctre Dumnezeu. Iar numrul acestor localnice soboare, dup pomenitul al 5-lea canon al soborului1 i
dup al 19-lea la celui al 4-lea i al 20-lea al Antiohiei s-a pzit neschimbat, spre a se face aceste adic de
dou ori n an. Iar dup al 8-lea al celui al 6-lea i al 6-lea al celui al 7-lea i al 26-lea i 60 i 104 a
Cartaginiei. i dup 20 i 21 capul al ntiului titlu a crii a 3-a din Vasilicale sau mpuinat, spre a se
face odat n an sobor, pentru greutile cltoriei, i pentru ntmplri care oprea. Ci i aceast dat s-au
rnduit de canon 81 al soborului din Cartagina, s se fac la 21 August; Iar cel 61 al acestuiai sobor zice,
c n vremea soborului s se cerceteze nsui persoane prin locuiitorii cei ce sunt de fa n soborul
fietecri eparhii. Poruncete ns canonul 40 al celui din Laodicea, ca episcopii s mearg la soborul
aceasta pentru ca s nvee, i s se nvee cele cuviincioase. Iar oricare stpnitor ar opri a nu se face
soborul acesta, s se afuriseasc dup canonul 6 al soborului 7. i ci mitropolii s-ar lenevi la aceasta,
sau ci episcopi sntoi fiind i slobozi de neaprat purtare de grij, nu s-ar afla de fa la soboarele
acestea, s se certe frete. Iar dac unii nu vor arta celui mai nti adic mitropolitului, mpiedicarea,
pentru care nu au putut a se nfoa la sobor, s se fac nemprtii de ctre ceilali, i la singur
57

are localnicul sinod de cel a toat lumea, vezi Prolegomena Sinodului 1, asemenea
i ce osebire are de cel stesc, vezi la Prolegomena soborului ce s-a fcut n vremea
lui Chiprian. Iar sinod chiar, este dup Vlastar, adunare de arhierei, ce se face, sau
pentru a se da hotrre pentru buna cinstire de Dumnezeu (i pentru buna
rnduial a bisericii); Sau pentru a se surpa vreo vtmare ci se fcuse, sau urma a
se face a bunei cinstiri de Dumnezeu (i a faptei bune), cu armele blagocestie.
CANONUL 38
A tuturor bisericetilor lucruri, episcopul aib purtare de grij i
ocrmuiasc-le pe ele, fiindu-i Dumnezeu cercettor. ns s nu-i fie lui cu
putin a relui ceva din ele, sau rudelor sale a drui cele ale lui Dumnezeu. Iar
de ar fi sraci, dei-le ca unor sraci, dar nu sub pricinuirea acestora, s vnd
cele ale bisericii. [Apost: 41; sobor 4: 26; sobor 7: 11, 12; sobor 1 i 2: 7;
Anghira: 15; Gangr: 7, 8; Antioh: 24, 25; Cartag: 34, 41; Teofil: 1; Chiril: 2]
TLCUIRE
Dac episcopului i se ncredineaz sufletele oamenilor, crora toat lumea nu
le este vrednic, cu mult mai vrtos se cuvine a i se ncredina lucrurile bisericii.
Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, ca episcopul s aib purtare de grij
pentru toate lucrurile bisericii, ori a moiilor i a celor nemictoare ctiguri, ori a
odoarelor i a celor mictoare, i s le chiverniseasc cu fric i cu luare aminte,
socotind, c, are pe Dumnezeu privitor i cercettor la chivernisirea acestora. ns
dei are purtare de grij i chivernisirea lor, dar nu are i voie a i le nsui luii i
s zic c este al su vreun lucru din acestea, sau s druiasc rudelor sale lucrurile
cele afierosite lui Dumnezeu. Iar dac rudele lui acestea sunt sraci, di-le i lor
cele spre trebuin, precum d i celorlali sraci. Adic miluiasc-i pe ei chiar ca
pe nite sraci, i nu ca pe rude. ns miluiasc-i pe ei din roduri i din
producturile cele ce n fiecare an se adun din lucrurile bisericii, iar nu din pricina
lor s aib voie a vinde vreun lucru din acestea.
CANONUL 39
Prezbiterii, i diaconii, fr de socotina episcopului nimic s svreasc.
C el este cruia i s-au ncredinat norodul Domnului, i de la care s se cear
cuvntul cel pentru sufletele lor. [sobor 7: 14; Laodiki: 57; Cartag: 6, 7, 41, 50]
TLCUIRE
Apostolescul canonul acesta rnduiete, c prezbiterii, i diaconii fr de
socoteal i voia episcopului lor, nu pot s lucreze nici o slujire ieraticeasc, att
din acelea ce se cuvin arhieraticetii vrednicii a episcopului, ct i din acelea, a
crora putere o au ei, prin taina hirotoniei, iar lucrarea lor a o svri nu pot fr
eparhia lor s se mprteasc, dup canon, 84, 85 din Cartagina, iar Fotie (titilu l 30 i cap 8) rnduiete,
ca stpnitorii cei ce nu vor arta mpratului (neurmarea lor), s se certe cu prea mari pedepse. i iari
la acestai titlu i cap, zice, c lng mitropolii, s se fac soboare de episcopi, iar lng patriarhi, s se
fac soboare de mitropolii. i cum c nu se mpotrivete acestui apostolesc canon cel, 104 din care vezi
la tlcuirea aceluia.
58

de socotina arhiereului. (acestea ns spre pild este, adic, a nu spovedi, nici ierta
pe cei ce se pociesc, dup canonul 6, 7, 8 al soborului din Cartagina70, a afierosi lui
Dumnezeu pe fecioare, dup canonul 6 al acestuiai. A nu hirotesi i atunci
anagnost, sau monahi; i altele asemenea.) Fiindc, zice, c episcopului chiar i
mai cu deosebire, i s-au ncredinat norodul lui Domnului, i de la dnsul mai cu
deosebire, ca de la un pstor, cu ndatorire are a i se cere de la Dumnezeu seam
pentru sufletele turmei sale.
CANONUL 40
Fie artate nsuitele lucruri ale episcopului (dac ns ar avea ale sale), i
artate cele chiriaceti. Ca s aib stpnire episcopul svrindu-se, pe ale
sale crora va voi, i cum va voi, a le lsa. i nu cu pricinuire de bisericeti
lucruri se cade cele ale episcopului, cnd va fi avnd muiere, i copii, sau
rudenii sau casnici. C drept este naintea lui Dumnezeu, i naintea oamenilor,
ca, nici biserica s sufere vreo pagub, pentru netiina lucrurilor episcopului,
nici episcopul sau rudele lui, cu pricinuirea bisericii, s se jefuiasc. Sau i se
cad n vorbe oamenii lui, i moartea lui cu ocri s se mbrace. [sobor 4: 22;
sobor 6: 35; Antioh: 24; Cartag: 30, 40, 89]
TLCUIRE
Dumnezeietii Apostoli nici un lucru cinstind mai mult dect pe dreptate,
rnduiesc n canonul lor acesta, c se cuvine a fi artate, att lucrurile ce are
episcopul ale sale (de s-ar cuveni ctui de ct s aib ale sale, el care este mort
lumii, i lucrurilor lumii) ori cele ce a ctigat mai-nainte de a se face episcop, ori
cele ce i-au venit motenire, din darul rudelor sale. Att, zic, trebuie a fi artate
lucrurile episcopului, ct i lucrurile bisericii, ale episcopiei, sau ale mitropoliei.
Pentru care sfrit? Pentru ca s aib episcopul stpnire, cnd va muri, s lase
70

Pentru aceea i prezbiterii, att cei nensurai ct i cei nsurai, prin scrisoare i dare de voie iau de la
arhiereu stpnire de a lega i a dezlega. C avnd acetia nluntru n ierosini putere cuprinse, de a lega
i a dezlega pcatele, prin slobozenia aceasta i cartea arhiereasc (Entaltirion), mai iau i lucrarea acestui
duhovnicesc lucru. ns muli arhierei nu numai prin scrisoare i prin o singur voie, ci nc i prin
hirotesie fac pe duhovnicetii prini, care lucru este mai bun i mai sigur, i nici o necuviin nate. C
hirotesia (adic punerea minilor) aceasta este mptire de blagoslovenie, dup Tarasie, i dup soborul
7 (i vezi subnsemnarea canonului 8 al 1) i de darul duhovnicesc dup faptele apostolilor, C prin
punerea minilor apostolilor zice: Se d Duhul cel Sfnt (nu are trimitere). i cu drept cuvnt este
aceasta, att dup cei ce zic c cu putere se cuprinde n ierosini a lega i a dezlega, ct i dup cei ce zic
cele din potriv. Din care unul se vede a fi i Simeon al Tesalonicului, c zice (rspunsul 11) c
prezbiterii nu au mpreun cu hirotonia i puterea de a lega i a dezlega, ci singuri episcopii. Iar dup dare
de voie, i porunca episcopilor i dup nevoie, i ei pot a o lucra. Zice ns canonul 30 al lui Ioan Chitru,
c duhovnicii ci vor lua odat voia i alegerea de la arhiereu ca s mrturiseasc, numai este trebuin a
o mai lua i de la motenitorul aceluia. C cel ce odat s-a nscut, nu poate de dou ori a se nate. Cci
dup alt chip pot acetia a se lipsi de darul duhovnicetii slujbe, fr numai de vor cdea n vreun pcat.
C atunci se caterisesc i de ierosini, i de Epanghelma duhovniceasc. Drept aceia dup canonul acesta
duhovnicii trebuie s aib ierosinea lor lucrtoare. Iar ci nu o lucreaz pentru oarecare opritoare a lor
pcate, nici a spovedi nu se cuvine. i ci o fac aceasta, afar de canoane fac. i vezi mai pe larg
subnsemnarea canonul 102 al soborului 6.
59

lucrurile sale71 la aceia care va voi, i cu orice fel de chip va voi. ns s le lase la
fee drept slvitoare, i nu la ereticeti72, ca s nu se piard pentru pricina
lucrurilor bisericii, lucrurile episcopului, care se ntmpl uneori s aib muiere (i
vezi canon 5 apostolesc) i copii, sau rudenii, i slugi srace, fiindc drept este, i
naintea lui Dumnezeu, i naintea oamenilor, nici biserica a se pgubi de lucrurile
sale de ctre rudele sau poate de ctre ndatorii episcopului, nefiind osebite
lucrurile lui, ci mestecate cu cele ale bisericii, nici episcopul, sau rudele lui, s se
lipseasc de lucrurile cele ce se cuvin lor, fiind mestecate cu lucrurile bisericii.
Nici este drept ca, rudele i motenitorii episcopului s cad n ispite, i n multe
vorbe i judeuri, pentru a osebi lucrurile lui de cele ale bisericii, i din pricina
tuturor acestora, s se juleasc pomenirea mortului episcop, n loc de a se ferici.
Deci pentru ca s lipseasc toate glcevile acestea, se cuvine episcopul a avea izvod
curat de toate lucrurile sale, i dup izvodul acesta s-i fac testament (adic
diat)73 la moartea sa, i s lase, precum am zis, averea sa la cei ce va voi (ns cei ce
vor moteni pe episcop, se cuvine a plti i datorie de va avea.). Iar dac i
episcopul sau i oricare alt cleric, sau i diaconi, ar muri fr a face testament de
lucrurile sale, i fr a avea motenitori legiuii, lucrurile acestora, le motenete
biserica aceea la care ei au fost hirotonisii, dup legiuirea lui Fotie, titlul 10 cap 5,
rnduirea 3 a titlului 2 din Nearale.
CANONUL 41
Poruncim ca episcopul s aib stpnire peste lucrurile bisericii, c dac
sufletele cele scumpe ale oamenilor lui i s-au ncredinat, apoi cu ct mai mult
trebuie de a porunci pentru bani, nct dup a lui stpnire toate s se
ocrmuiasc, i celor ce au trebuin prin prezbiteri i diaconi s li se dea cu
frica lui Dumnezeu i cu toat evlavia. S se mprteasc ns i el din cel
trebuincioase (de ar avea trebuin) la trebuinele sale cel de nevoie, i la ale
frailor celor din strini, ca nici ntr-un chip ei s fie lipsii. C legea lui
Dumnezeu a rnduit, ca cei ce stau naintea Altarului (jertfelnicului) de la
Jertfelnic s se hrneasc. Fiindc nici ostaul cndva se lipsete de simbria
sa, purtnd arme asupra potrivnicilor. [Apost: 38; sobor 4: 26; sobor 7: 12;
Antioh: 24, 25; Teofil: 10, 11; Chiril: 2]
TLCUIRE
i canonul acesta asemenea cu cel al 38-lea d episcopului toat stpnirea
asupra bisericetilor lucruri, zicnd: Poruncim ca episcopul s aib stpnire peste
71

Am zis c cele ce au ctigat mai-nainte de a se face episcop s fie artate, i s le lase unde va voi,
pentru c dup canonul 40 al Cartaginei dac episcopii, i clericii mai-nainte fiind sraci, n urm au
ctigat n episcopie sau n cliros lucruri mictoare, sau nemictoare, se cade s le lase bisericii creia i
slujesc (ci i din lucrurile ce le vor ctiga, din darul cuiva, sau din clironomia rudeasc, trebuie s
afieroseasc bisericii lor ceea ce bine vor voi).
72
Fiindc canonul 89 din Cartagina, rnduiete ca i dup moartea sa s se anatematiseasc episcopul,
care va lsa motenitori luii elini, sau eretici, dar i canonul 4 al acestuiai oprete pe episcopi i pe
clerici de a drui lucrurile lor la eretici, mcar i rudenii ale lor de ar fi acetia.
73
nchipuirea Testamentului vezi-o la sfritul crii.
60

lucrurile bisericii. Cci, dac ncredinm lui sufletele cele scumpe ale oamenilor,
crora toat lumea nu este vrednic, mult ne-am lipsi, adic, nu trebuie a le
porunci, c toi banii i lucrurile bisericii, trebuie a se ocrmui dup stpnirea lui,
i a se mpri la cei scptai, i sraci, cu frica lui Dumnezeu, i cu toat evlavia,
prin prezbiteri i diaconi74. i pentru ce s se ocrmuiasc acestea, i s se mpart
prin acetia? Pentru ca s se pzeasc pe sinei episcopul, mai presus de tot
prepusul, i prihana, ca cum c singur el le mnnc, i ru le iconomisete. De
vreme ce se cuvine bine a se ngriji, nu numai naintea lui Dumnezeu, ci i
naintea oamenilor, precum i parimiastul (paremistul) mai-nainte a zis, i
Apostolul Pavel n urm, i s se pzeasc pe sinei fr poticnire naintea tuturor,
i neprihnit ntru toate, ns zice, i episcopul trebuie s primeasc din lucrurile
bisericii cheltuielile, att pentru trebuinele sale cele de nevoie (de nu are ale sale
adic, ci este srac) ct i pentru trebuinele tuturor frailor celor strini care ar
veni la dnsul. nct, dup nici un chip, nici el, nici strinii s se lipseasc de cele
de nevoie. Pentru c i legea lui Dumnezeu poruncete de la Altar s se hrneasc;
adic, din jertfele cel ce se proaduc la Jertfelnic, iereii cei ce stau naintea
Jertfelnicului i jertfesc75. i nici un osta cndva ridic arme asupra vrmailor,
adic nu merge la rzboi, cu a sa cheltuial. Vezi ns, c canonul zice, cum c
arhiereul se cuvine a cheltui din venitul bisericii numai n trebuinele lor cele de
nevoie, i nu n cele de prisos, petreceri, i desftri. i cum c se cuvine a fi
iubitor de strini, i iubitor de sraci, precum poruncete fericitul Pavel lui Tit i
lui Timotei s fie arhierei. (1 Timotei 3: 2; Tit 1: 8).
CANONUL 42
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, cu tavle zbovindu-se, sau cu
beii, ori nceteze, ori cateriseasc-se. [Apost: 43, 54; sobor 6: 9, 50; sobor 7: 22;
Laodic: 24, 55; Cartag: 47, 69]
TLCUIRE
Cei ierosii se cuvine a fi nainte tuturor pild vie i nchipuire a toat buna
rnduial, i a faptei bune, i ndemnarea ctre toat facerea de bine. Dar de vreme
ce unii dintr-nii se abat din calea cea dreapt a faptei bune, i se ndeletnicesc la
jucarea cu sori, adic n tavle (jocurile de noroc, i alte jocuri), nc i n beii i n
bancheturi. Pentru aceasta apostolescul canonul acesta rnduiete, ca oricare
episcop, sau prezbiter, sau diacon s ndeletnicete ntru aceste necinstite lucruri,
sau s nceteze despre ele, sau s se cateriseasc de ierosini.
74

Pentru aceasta i Iustin Filosoful i mucenicul, n a sa a doua Apolighie (rspundere) pentru cretini,
zice acestea: Cei avui i voind, fiecare dup bun voina sa, ceea ce voiete d. i ceea ce se adun se
nvistierete la proestos (stttorul nainte). i acesta mparte i orfanilor, i vduvelor, i celor lipsii
pentru boal, sau pentru alt pricin, i celor ce sunt n legturi, i strinilor celor ce sunt nemernicii, i n
scurt tuturor celor ce sunt n nevoie li se face purttor de grij.
75
C dup Teodorit, care tlcuiete: stih 6, 7 al cap 3 al crii celei Leviticeti, din vitele cele ce se
jertfeau (afar numai de arderile de tot), alte mdulri adic se proaduceau la jertfelnic precum rrunchii
cei doi cu prapurul; seul care era asupra pntecelui, i asupra coapselor, i urechile maiului. Iar celelalte
crnuri se ddeau preoilor pentru ca s le mnnce (foaia 971 a tomului 1 al celor opt cri).
61

CANONUL 43
Ipodiaconul, sau citeul, sau cntreul, cele asemenea fcnd, ori nceteze
ori afuriseasc-se. Aijderea i mireanul. [Apost: 42, 54; sobor 6: 9, 50; Laodic:
24, 55; Cartag: 47, 69]
TLCUIRE
i canonul acesta rnduiete, ca oricare ipodiacon, sau cite, sau cntre, face
cele asemenea, care oprete canonul de mai sus 42, adic care i joac n tavle, sau
n cri, sau altele asemenea, i se zbovete n beii, i n bancheturi, sau s
nceteze despre nite fapte acest fel de necinste, ori nencetnd, s se afuriseasc.
Aijderea i mirenii cei ce se zbovesc ntru acesteai, sau s nceteze despre ele,
sau s se osebeasc din adunarea celor credincioi.
CANONUL 44
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, camt cernd de la cei ce se
ndatoresc de la el, ori nceteze, ori cateriseasc-se. [sobor 1: 17; sobor 6: 10;
Laodic: 4; Cartag: 5, 6; Vasilie: 14]
TLCUIRE
De a mprumuta cineva argintul su cu dobnd, este oprit i de legea cea
veche. C zice Dumnezeu n a doua lege (cap 23) nu vei cmtri fratelui tu
argintul cu camt, i camt de pe mncri, i camt de pe tot lucrul. i David
ludnd pe cel drept, pe lng celelalte ale lui fapte bune, i pe aceasta o adaug,
zicnd: ,,Argintul su nu l-a dat n camt. [Psalm 14: 6] i dac aceasta a fost
oprit la Iudei, cu mult mai vrtos este acum oprit la noi cretinii76. C zice: ,,C
76

Pentru aceasta i Nearaoa lui Leon poruncete, c, dei mpraii cei mai-nainte de noi dobnda pentru
mpietrirea inimii, i cruzimea mprumuttorilor, noi ns am judecat cu dreptul, s lipseasc desvrit
din petrecerea cretinilor o fapt ca aceasta, ca o necuviincioas vieii lor, i oprit de Dumnezeietile
Legi. Pentru aceasta blndeea noastr poruncete, a nu avea cineva voie, cu totul, nici ntru o pricin a
lua dobnd, ca nu cumva vrnd s pzim legea omeneasc, s clcm Legea lui Dumnezeu. Ci orict
dobnd ar lua vreun mprumuttor, s se socoteasc n capetele datoriei (Armenonul cartea 3 titlul 7). Iar
dei Sholion al titlului 2 al capului 1 al legiuirii lui Fotie zice, c Nearaoa 131 a lui Iustinian, ce este n
cartea a 5-a titlul 3 cap 9 hotrte, c, de va lsa cineva prin testamentul su, dar spre bine cinstitoare
pricini (adic spre sloboziri de robiri ntmplndu-se, spre zidiri de sfinte biserici, spre chivernisiri i
hrane de sraci, i de orfani ne vrsnici), poruncim n vreme de ase luni dup ce s-ar arta testamentul cel
de acest fel, s se dea druirea aceasta i pomana la feele crora s-au lsat. Iar dac epitropii i iconomii
testamentului mortului, ar prelungi vremea peste acelea ase luni, i nu vor da pomana aceasta, s o dea
de aici nainte cu dobnd, i cu toat legiuita cretere de la vremea, care a murit cel ce o a lsat. Dac
nearaoa aceasta, zic, rnduiete aa, i Fotie nsui aceasta zice, titlul 9 cap 27. Iar Sholiastul Valsamon
zice, c se cuvine s mulumim patriarhului Fotie, pentru c bine a tlcuit, c se cuvine episcopii i
clericii s cear dobnd. Aceasta nici ca dect trebuie s tulbure pe cel ce citete. Pentru c Fotie va
adic s cear clericii dobnzi, nu pentru bani, sau pentru alte lucruri, care ei ale lor mprumuteaz. Pentru
c aceasta este fapt potrivnic sfintelor canoane, i Evangheliei, i Dumnezeietii Legi. Ci precum este
cu totul artat din nsi cuvintele nearalei, dobnd nelege, c trebuie s cear, pentru cele sufleteti ci
le las cei ce mor la fee nevoiae, pentru sufleteasca lor mntuire, iar iconimii morilor le in ca s le
mnnce ei, i prelungesc vremea drii lor. Drept aceea nu se reazeme cmtarnicii i lingtorii de
dobnzi pe cuvintele acestea ale lui Valsamon, c aceste cu adevrat toiag de trestie, dup proorocul, sau
62

mai mare dect biserica este aici(Matei 12: 6). C dac de toi cretinii este oprit a
se face acest lucru, cu mult mai vrtos despre cei ierosii, i despre clerici, care se
cuvine a fi chip i pild a tot binele? i mai ales nevoitorii, i postnicii, cei
rstignii lumii. Pustnic i cmtarnic, este lucru nepilduit ntru adevr, i
neprimit la auzul omenesc. Pentru aceasta dar i apostolescul canonul acesta
rnduiete, ca oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, mprumutnd banii si,
cere de la datornicii si dobnd, sau s nceteze de la acest ru ctig sau s se
cateriseasc, asemenea de aici s cuvine i monahului s-i primeasc potrivitele
lor certri, adic afurisire, i ne mprtire, cu statornic fgduin, c de acum
nainte se vor deprta de artata, i vrednica de osndire clcare de legea aceasta.
CANONUL 45
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se,
numai s se afuriseasc; Iar de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se
cateriseasc. [apostol: 65; sobor 3: 2, 4; Laodic: 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timo: 9]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon numai
mpreun s-ar ruga, dar nu i mpreun ar Liturghisi, cu ereticii, s se afuriseasc.
C cel ce mpreun se roag cu afurisiii (precum acest fel sunt ereticii) trebuie
mpreun a se afurisi i el, dup canonul 10 al acestorai apostoli. Iar de au iertat
ereticilor acestora s lucreze vreo slujire, ca clericii, s se cateriseasc. Fiindc
oricare cleric va i liturghisi (mpreun liturghisi) cu cel caterisit (precum unii ca
acetia sunt i ereticii, dup canonul 2 i 4 al soborului 3) mpreun se caterisete
i el, dup al 11-lea al apostolilor. C se cuvine pe eretici s-i urm i s ne
ntoarcem feele despre ei, dar nu cndva i s ne rugm mpreun cu ei, sau s
iertm lor a lucra vreo slujire bisericeasc, ori ca nite clerici, ori ca nite ierei.
CANONUL 46
Episcopul, sau prezbiterul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se caterisi
poruncim. C ce conglsuire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte
Credinciosului cu necredinciosul? [Apost: 47, 68; sobor 2: 7; sobor 6: 95;
Cartag: 1; Vasilie: 1, 20, 47, 2, Cartag: 6, 15]
TLCUIRE
Dreptslvitorii cretini se cuvine a se feri de eretici, i slujirile lor a le ur. Iar
mai vrtos nsui ereticii se cuvine a se mustra i a se nelepi de ctre episcopi i
prezbiteri, doar cumva vor nelege i se vor ntoarce, din rtcirea lor. Pentru
aceasta i canonul acesta rnduiete, c, oricare episcop, sau prezbiter, ar primi ca
mai bine a zice, trestie de sinei sfrmat, i nimic i ajut, ci mai vrtos la pmnt i arunc, i i oboar
n prpastia cea de suflet pierztoare. Cci, dac noi cretinii avem porunc Evangheliceasc cnd
mprumutm, s nu ndjduim c vom lua nici nsi capetele: ,,mprumutai nimica ndjduind(Luca 6:
35). i Sirah zice: ,,De vei mprumuta, fii ca cum ai pierdut(Sirah 8: 15), cum vom fi iertai, dac lum i
dobnzi?
63

de drept i adevrat botezul ereticilor77 sau jertfa ceea ce se proaduce de dnii,


77

Pentru aceasta i Sfntul Ieromartirul Chiprian care a sttut episcop al Carhidonului, i tot soborul cel
dimprejurul su, cel de optzeci i patru de episcopi, ce s-au adunat n Carhidon, urmnd apostolescului
acestuia canon care leapd botezul ereticilor de obte, nc i apostolescului canon 68 celui ce zice, c
cei de eretici botezai sau hirotonisii, este cu neputin, a fi ori cretini, ori clerici. Urmnd ei zic,
canoanelor acestora, au aezat canon prin care leapd botezul ereticilor, i al schismaticilor mpreun.
Dovedindu-o aceasta, i din alte multe scripturilnice ziceri, iar mai ales din acea apostoleasc: ,,Un
Domn, o Credin, un botez (Efeseni 4). C dac, zic ei, una este soborniceasca biseric, i unul este
botezul cel adevrat, cum poate fi adevrat botezul ereticilor, i al schismaticilor, de vreme ce ei nu sunt
nluntru n biserica cea soborniceasc ci s-au rupt dintr-nsa prin eres? Iar de este adevrat botezul
ereticilor i al schismaticilor, i este adevrat i cel al drept slvitoarei i al sobornicetii biserici, apoi nu
este un botez, precum Pavel strig, ci dou. Care este prea cu necuviin. Adaug ns ei i aceasta, c
socoteala aceasta, de a nu primi botezul ereticilor, ne este nou i proaspt a lor, ci veche, i de cei mai
dinainte ai lor cercat. canonul acestui sobor i Sfntul a toat lumea al 6-lea sobor (cu canonul al doilea)
l-au pecetluit. i de unde mai-nainte era canon de localnic i particularnic sobor, acum este canon de a
toat lumea sobor, ca unul ce de acesta s-a pecetluit. ntr-un glas cu Sfntul Chiprian i cu soborul cel de
lng el, i Firmilian cel ce a sttut exarh al soborului celui din Iconia (pe care marele Vasilie n ntiul
su canon, l numete al su, ca pe unul ce era episcop al Chesariei), strig i leapd botezul ereticilor.
C scriind ctre Sfntul Chiprian, zice acestea, dar cine, mcar de ar fi ajuns i la vrful svririi i al
nelepciunii, poate a se ntri, i a crede, c singur suprachiemarea celor trei nume ale Sfintei Treimi,
este destul spre iertarea pcatelor, i spre sfinenia botezului, de nu este adic drept slvitori, i acela ce
boteaz? Citete toat Epistolia acestuia, care se afl n cartea cea pentru cei ce au patriarheisit n
Ierusalim (cartea 1, cap 16, paragraf 4) de nevoie fiind la aceast pricin. S unete la aceast socoteal i
marele Vasilie, pe ale crui canoane aijderea le-a pecetluit cel al 6-lea sobor a toat lumea (n canonul 2)
c adugnd n ntiul su canon a zice, care botezuri sunt primite, i care neprimite, n dou le mparte pe
acestea, zicnd: C, botezul ereticilor: adic al celor cu totul desprii de biseric, i care dup nsi
credin sunt osebii de cei drept slvitori, i a crora osebire privete dea dreptul la credina cea ntru
Dumnezeu, s-au prut bine cuvntat pricin celor din nceput cu totul a se lepda. Iar botezul
schismaticilor, sau socotit adic a fi de cuviin de ctre soborul cel de lng Chiprian, i Firmilian al
nostru, s se lepede i acesta; fiindc schismaticii cei ce se numesc curai zic, i nfrnai, i de sac
purttori, i Idroparastaii (adic cei ce svresc Liturghia numai cu ap), i alii, sau desprit la nceput
de biseric, i desprindu-se numai aveau n sinei Darului Duhului Sfnt, fiindc darea acestuia se
tiase. Pentru aceea ca nite mireni fcndu-se, nici dar duhovnicesc aveau, nici stpnire de a boteza, sau
a hirotonisi; i dup urmare cei ce se botezau de dnii, ca de mireni botezndu-se, au poruncit s se
boteze cu adevratul botez al bisericii cei soborniceti, dar ns fiindc s-au socotit de cuviin de ctre
oarecare Prini ai Asiei, s fie primit botezul schismaticilor, pentru oarecare iconomie a multora, fie
primit. ns nsemneaz, c botezul schismaticilor, care n ntiul su canon l primete marele Vasilie, n
cel 47 al su l leapd, zicnd, noi cu un cuvnt, pe cei curai, i nfrnatici, i de sac purttori, pe toi i
botezm. Iar de este la voi oprit botezul al doilea, pentru oarecare iconomie, precum este i la Romani,
cuvntul nostru ns s aib putere de a strica adic pe botezul acestora. Drept aceea dac pe botezul
schismaticilor l stric marele Vasilie, pentru c le lipseau svritul, dar, de prisos este de a mai ntreba
cineva de se cuvine s boteze pe eretici. Iar n canonul al 20 al su hotrtor zice, c pe eretici nu-i
primete biserica, fr a-i boteza. Aceastai socotin o are i marele Atanasie, i pe ale acestuia cuvinte
le-a pecetluit soborul al 6-lea c zice, ntru al treilea cuvnt asupra Arienilor: Arienii se primejduiesc i
ntru nsi plinirea Tainei, a botezului zic. Cci, dac deplinirea prin botez se d n Numele Tatlui, i al
Fiului, iar Arienii nu zic Tat Adevrat, fiindc tgduiesc pe ntocmai fiina cea dintr-nsul, tgduiesc
ns i pe Adevratul Fiu, i pe altul din nou plsmuindu-l cu nlucirea lor zidit din cele ce nu au fost, pe
acesta l numesc Fiu, cum dar botezul cel ce se d de dnii, nu este cu totul nefolositor, i zadarnic? i se
vede adic dup masc, c este botez, dar cu adevrul nici un ajutor are ctre credin, i ctre buna
cinstire. C nu cel ce zice Doamne, acela d i pe adevratul botez, ci cel ce zice i cheam Numelui, i
care are i credin dreapt. Pentru aceasta dar i Mntuitorul nu a poruncit apostolilor s boteze chiar
numai, ci mai nti le-a zis s nvee pe cei ce vor s se boteze, i aa s-i boteze n Numele Tatlui, i al
Fiului, i al Sfntului Duh, pentru ca s se fac credina dreapt din nvtur, i cu dreapt credin s se
64

adauge svrirea botezului. Pentru aceasta i multe alte eresuri, zic numai Numele Sfintei Treimi, dar
fiindc nu le cuget acestea drept, nici credina o au sntoas, i nefolositor au i pe botezul cel dat de
dnii, fiind lipsii de buna cinstire. Drept aceea urmeaz, c cel ce se stropete de dnii, mai mult se
spurc cu pgntatea, dect se izbvete de ea. Deci i cei ce cuget cele al Arienilor, mcar de i citesc
cele scrise, i zic numirile Sfintei Treimi la botez, ns ameesc pe cei ce iau botez de la dnii, fiindc
sunt mai necinstitori de Dumnezeu dect ceilali eretici. Dar i Teologul Grigorie ntru un glas, cu sfinii
cei mai-nainte zii, zice n cuvntul cel la Sfntul Botez, ctre Arieni, sau i ctre macedonieni
ntinzndu-se, care se Catehiseau. Iar de chioptezi nc, i nu primeti deplinirea Dumnezeirii Fiului i
a Duhului, caut pe altul s te boteze, sau mai bine zice, s te nece n apa botezului, fiindc eu nu am
voie a despri Dumnezeirea Fiului, i a Duhului, de Dumnezeirea Tatlui, i a te face mort, n vreme ce
se cuvine a doua oar a te nate prin botez. nct nici darul botezului s-l aib, nici pe ndejdea care se
nate prin botez, pierznd n puinele slviri ale celui de o fiin i de asemenea fiin mntuirea ta. De
vreme ce pe oricare din cele trei Ipostasuri o ai pogor din aceasta, i pe sinei te lipseti de deplinirea cea
prin botez. Zice nc i Dumnezeiescul Hrisostom (n voroava cea la nceput, era Cuvntul) Nu te
amgeasc pe tine o asculttorule adunrile ereticilor, c au botez dar nu luminare. i se boteaz cu
trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz. Ci i Sfntul Leon n epistolia cea ctre Nichita zice: Nici un
eretic d sfinenie prin taine. Iar Ambrosie n cuvntul cel pentru cei ce se catehisesc, zice: botezul
celor ru cinstitori de Dumnezeu, nu sfinete. Acestea aa zicndu-se, cu dreptate s-ar nedumeri cineva,
pentru ce sfntul a toat lumea sobor al 2-lea i al 7-lea canon al su, nc i cel al 6 a toat lumea sobor
n canonul 95 al su, nu a lepdat botezul tuturor ereticilor, dup apostoletile canoanele acestea i dup
soborul cel de lng sfntul Ciprian, i dup toi ceilali mari de Dumnezeu nelepii Prini mai sus
pomenii, ale crora conscripturi, nsui acest al 6-lea a toat lumea sobor, precum am zis, n al 2-lea
canon al su, l-a pecetluit, ci al altor eretici le-au primit botezul, iar al altora nu? Pentru ca s se fac dar
lesne de neles dezlegarea nedumeririi acesteia, este trebuin a ti cineva mai-nainte, c dou feluri de
chivernisire, i de ndreptare, se pzesc n biserica lui Hristos. Un fel se numete scumptatea, iar cellalt,
se numete iconomie i pogormnt. Cu care chivernisesc mntuirea sufletelor iconomii Sfntului Duh,
uneori cu unul alteori cu altul. Deci Sfinii Apostoli n canoanele lor cel mai-nainte zice, i toi pomeniii
sfini, au ntrebuinat scumptatea, i pentru aceasta desvrit leapd botezul ereticilor; Iar soboarele
acestea dou de toat lumea, au ntrebuinat iconomia, i botezul Arienilor i al Macedonenilor l-au
primit, i al altora. Iar pe al Evnomianilor, i al altora nc, nu l-au primit. Pentru c, mai ales n vremea
soborului al 2-lea Arienii i Macedonenii erau n putere, i nu numai c erau muli ntru mulime, ci aveau
i mari puteri lng mprai, i pe lng stpnitori, se aflau i la senat. Drept aceea, nti pentru ca s-i
trag la dreapta slvire, i s-i ndeprteze mai cu lesnire, i alta pentru ca s nu se ntmple mai mult s-i
slbticeasc asupra bisericii, i asupra cretinilor, i rul mai ru s se fac, au iconomisit lucrul aa,
Dumnezeietii Prini aceia iconomisindu-i cuvintele lor cu judecat (Psalm 111: 5). i s-au pogort a
primi botezul lor. Iar cum c, acestea nu le zicem de la sine-ne, i cu cuvinte goale, mrturii sunt la
aceasta la aceti doi mari prini, Vasilie zic, i Grigorie. C marele Vasilie, temndu-se de mprtetile
i dregtoretile puteri, ale lupttorilor Duhului, i ngrijindu-se ca nu cumva s nvleasc, asupra
bisericii Chesariei, care atunci era Finix singur nfiinat al ortodoxiei, au ntrebuinat iconomia, i pn la
destul vreme nu nume artat Dumnezeu pe Duhul cel Sfnt. Iar marele Grigorie vrnd a arta puterile i
slbticia Arienilor, i Macedonienilor, n nsui recomenduitorul cuvnt ce l face ctre cei 150 episcopi
ai acestui 2 a toat lumea sobor, zice, pentru dnii acestea: Cu adevrat fiare cumplite au czut asupra
bisericii, care nici dup nsemnearea noastr crundu-ne, ci neruinndu-se a fi dect vremea mai
puternici. Unde arat, c i cu toate c mpratul era drept slvitor, i cu toate c drept slvirea s-a
nfiat, i sobor de toat lumea asupra lor s-a fcut, ns ei nc erau grei i slbatici asupra dreptei
slviri, i mai puternici dect cretinii. Au zis ns i mai sus marele Vasilie, c, botezul celor curai
(adic al Navatianilor) pe care l-au primit i al 2-lea i al 6-lea sobor (l-au primit pentru iconomia celor
muli) cci de nu ar fi fost cuvntul acesta al iconomiei, cu soborul al 6-lea ne s-ar fi mpotrivit i luii, i
soborului al 2-lea de toat lumea, primind el botezul oarecror eretici, i canoanele lui Vasilie
pecetluindu-se (adic ntrindu-se), care n canonul 1 i n cel 47 desvrit stric botezul ereticilor? Au
doar nu citea aceste canoane lui Vasilie? Sau pentru ce s nu fac osebire, i s zic, c pecetluiete pe
toate celelalte canoane ale lui, afar numai de cel 1 i 47? Artat este dar, c, au lsat s nelegem noi, c
marele Vasilie ntrebuineaz scumptatea, iar el, i cel al 2 a toat lumea au ntrebuinat iconoia, i aa nu
65

se vede vreo mpotriv zicere, sau mpotriv ntre dnii, i cuvntul acesta al iconomiei este pricina cea
mai nti i Domnitoare, pentru care Soboarele acestea, botezul altor eretici l-a primit, i al altora nu. ns
pe lng cuvntul iconomiei au sttut i a doua pricin, pentru care a fcut aa. Iar aceasta este, cci,
ereticii aceia al cror botez le-au primit soboarele acestea, pzeau neschimbat felul, i materia botezului
ortodocilor, i se botezau dup forma sobornicetii biserici; Iar ereticii aceia, al crora botez nu l-au
primit, au schimbat svrirea botezului i o au stricat, adic chipul felului, s zicem aa, chemarea, sau
ntrebuinarea materiei, adic a afundrilor i a ieirilor din ap. i cum c aceasta a sttut pricina, martori
vrednici de credin sunt, mai nti nsui cuvintele canonului al 7 al soborului 2. C pentru ce alta,
botezul Evnomianilor, i al Savelianilor nu l-au primit, iar pe al Arienilor i al Macedonenilor l-au primit,
de vreme ce de o potriv, i Evnomianii, i Arienii, i Macedonenii sunt cu totul cumplii eretici? (fiindc
Evnomie asemenea ca Arie hulea asupra Dumnezeirii a unuia nscut Fiului Tatlui, zicndu-l pe el zidire
a Tatlui, i slujitor precum se vede n cuvntul al 2-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie; i
asemenea ca Macedonie hule asupra Dumnezeirii Duhului, zicndu-l pe el c este al treilea cu firea dup
Tatl, precum se vede aceasta n cuvntul al 3-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie.) i
savelianii, i arianii, sunt ntocmai dup eresuri, precum zice Teologul Grigorie. ntocmai este spre
pgntate, i savelianete a mpreuna, i arienete a despri, cea nti adic cu faa, iar cea a doua, cu
firile. i iari, c rul n amndou este de-o potriv, mcar dei se afl n cele potrivnice. i socoteala
lui Savelie introduce Iudaismul, dup sfinitul Fotie, iar cea a lui Arie, bag pe Elinismu? Pentru ce dar
cei ce sunt deopotriv dup eresuri, nu s-au primit deopotriv de ctre sobor? Artat este, c Arienii, i
Macedonieni se botezau fr schimbare, ca i dreptslvitorii, n trei afundri, i n trei scoateri, i n trei
chemri ale Sfintei Treimi, fr a schimba nici felul chemrilor nici materia apei (c mcar dei arianul
Ualie a pus lege ca botezul s se fac ntru o afundare, precum zice Dositei la Dodecavivlion foaia 86 ns
legea aceasta nu s-a ascultat, nici s-a ntrit, ci a rmas nelucrtoare la Arieni. Fiindc nici pomenire de
aceasta ct de puin canonul nu face, ntru cele ce pomenete botezul ereticilor, nici Zonara, sau
Valsamon, sau Aristin, sau Anonimul (cel nenumit). Tlcuitorii canoanelor o zic aceasta. i mcar de au
schimbat arianii i chemrile botezului dup Chedrino, i dup acestai Dositei, zicnd n Numele Tatlui
celui mai mare, i al Fiului celui mai mic, i al Sfntului Duh celui i mai mic; Dar nu au fcut
schimbarea aceasta naintea soborului al 2-lea ci n urm, precum acestai Dositei zice.) Iar evnomianii
schimbnd chipul materiei botezului, numai ntr-o afundare se botezau; Precum nsi cuvintele ce le are
canonul arat anume: C pe evnomiani, zice, care ntru o afundare se boteaz i cel: Precum i savelianii
chipul materiei botezului, adic pe cele trei chemri stricndu-le, nva, c Tatl, i Fiul, i Duhul sunt o
fa. Iar cum c se boteza dup chipul botezului bisericii ereticii aceia al crora botez soborul l-a primit,
martor este i Zonara tlcuitorului canoanelor. C citind canonul al 7-lea al soborului 2 acestea zice
anume. Nu se boteaz dar de al doilea acetia, cci despre sfntul botez la nimic se osebesc de noi, ci
ntocmai se boteaz. i cum c dimpotriv, nu dup forma botezului bisericii, se botezau ereticii aceia, al
crora botez nu l-au primit, martor este iari acestai Zonara zicnd: Acetia dar, i toi ceilali eretici a
se boteza sfinii Prini au legiuit. C ori nu s-au norocit de Dumnezeiescul botez, sau norocindu-se, nu
drept nici dup chipul dreptslvitoarei biserici, s-au norocit de el. Deci pentru c ereticii aceea pzeau
chipul apostolescului botez, canoanele acelor dou soboare, i-au primit ca botezai. i nu numai pentru
aceasta, ci i pentru iconomie, precum am zis. C de le-ar fi lipsit iconomia, negreit nu ar fi sttut
mpotriva apostoletilor canoane, care poruncesc dimpotriv, adic s nu primim botezul ereticilor. Toat
Teoria, care pn acum o am fcut aici, nu este aici de prisos, mai ales este i prea de nevoie, de obte
adic pentru toat vremea, iar mai ales pentru ziua de astzi, pentru glceava cea mare, i prigonirea cea
mult, ce se face pentru botezul latinilor, nu numai ntre noi, i latini, ci i ntre noi, i ntre cei de o
cugetare cu latinii. Deci urmnd celor zise fiindc locul apostolescului canon o cere, zicem, c botezul
latinilor este minciunonumit botez. i pentru aceasta, nici dup cuvntul amrunimei este primit, nici
dup cuvntul iconomiei. Nu este primit dup cuvntul amrunimei, nti pentru c sunt eretici. i cum
c latinii sunt eretici nici o trebuin este acum s artm, vreo dovad. C nsui aceasta, c avem atta
ur, i att ntoarcere, iat attea veacuri, despre dnii, este artat dovad, c ca pe nite eretici i urm,
adic precum i pe arieni, sau pe savelieni, sau pe macedonienii cei lupttori de Duh. Dar de ar pofti
cineva a nelege i din cri eresurile lor, acestea le va afla toate, n crile preasfntului patriarh al
Ierusalimului chir Dositei biciul papistailor, cu prea neleptele lor surpri. ns n destul tiin poate s
ia i din crticica neleptului Miniat cea numit piatra smintelii. Ajung ns cte despre dnii Sfntul
66

Marcu al Efesului (n adunarea 25 cea n Florenia) de fa a zis aa: Noi pentru nimic alta ne-am
dezbinat de Latini, dect pentru c sunt, nu numai shismatici, ci i eretici, pentru aceasta nici se cuvine
mcar a ne uni cu dnii. nc i marele Eclesiarh Silvestru zicea: osebirea latinilor, este eres, i aa o au
avut cei mai-nainte de noi. Deci mrturisit fiind, c latinii sunt prea vechi eretici, mai nti ndat din
aceasta sunt nebotezai, dup marele Vasilie de mai sus i dup Chiprian i Firmilian sfiniii cei mainainte de el; Pentru c mireni fcndu-se ei, fiindc s-au rupt din dreptslvitoarea biseric, numai au cu
sinei pe Darul Sfntului Duh, prin care dreptslvitorii Ierei svresc Tainele. Aceasta este o dovad,
care este att de mare i ne mpotriv zis, ct sunt mari, i crora nu li se poate zice mpotriv, i
canoanele marelui Vasilie, i ale Ieromartirului Ciprian, fiindc au luat, i mai ales au ntrire de la sfntul
a toat lumea al 6-lea sobor. Al doilea latinii sunt nebotezai, pentru c nu pzesc cele trei afundri la cel
ce se boteaz, precum din nceput au primit de la sfinii apostoli dreptslvitoarea biseric. Latinii cei maidinainte mai nti stricnd apostolescul botez, ntrebuinau turnare, adic puin ap pe cretetul copilului
turnnd. Care nc i acum pe la oarecare locuri se lucreaz. Iar cei mai muli cu o legtur de peri de
porc, de trei ori arunc puine picturi de ap pe fruntea pruncului. Iar ntre alte locuri, precum au vestit
nou de acolo ntorcndu-se la noi oarecine, c puin bumbac (care fietecine poate ti ct ap au ridicat
bumbacul) zice, mplntndu-l n ap, ung cu acela pe copil, i aa l boteaz. Deci, nebotezai sunt
Latinii, pentru c nu fac cele trei afundri i scoateri, dup apostoleasca predanisire. Pentru aceste trei
afundri, ct sunt de nevoie i de neaprate, spre deplinirea botezului, nu zicem. Cel ce poftete, ceteasc,
ci dup toat nevoia ceteasc cartea prea mult nvatului, i prea neleptului Evstratie Arghentios. Ci i
noi la apostolescul canonul al 50-lea vom zice, ct trebuin de acum cere. Iar dac oarecare dintre nsui
Latinii i dintre cei ce cuget Latinete, ar propune cele trei chemri ale Sfintei Treimi, nu trebuie a se
face s au uitat cele ce au auzit mai sus de la sfinitul Firmilian, i de la marele Atanasie; Cum c sunt
adic nelucrtoare Dumnezeietile numele acelea din gura ereticilor scondu-se. Pentru c de nu ar fi
aceasta, negreit ar trebui s credem, c i baborniile fac minuni, fiindc descnt cu Dumnezeietile
nume; Deci latinii, i ca nite eretici botez nu pot da, pentru c au pierdut Darul cel nceptor desvriri,
i pe lng aceasta, au rsturnat i apostolescul botezul acelor trei afundri. Deci, zic, cei ce primesc
stropirea latinilor, socoteasc ce au s rspund, la stpnirea acestui apostolesc canon, nc i la a celui
dup acesta adic al 47-lea! tiu ce propun nenumiii aprtori ai latinescului minciunobotez. C propun
c obinuia biserica noastr a-i primi cu ungerea sfntului Mir pe cei ce din latini se ntorceau. i c se
afl i oarecare rnduial tiprit, care arat n ce chip s-i primim. i ctre acestea chiar i cu dreptate
rspundem acestea. Cum c ajunge c mrturiseti, c cu Mir i primeau; apoi, eretici sunt. C pentru ce
cu Mir dac nu ereau eretici? Deci eretici fiind mrturisii, nu este de crezut, c dreptslvitoarea i
apostoleasca biseric, ar fi vrut cu dinadinsul s strice apostoletile i sobornicetile canoanele acestea, ce
mai sus le-am nsemnat. Ci precum se vede, i precum de cuviin este a crede, c oarecare mare
iconomie au vrut s ntrebuineze pentru latini biserica, avnd i pilda pravului su, pe acel mare i sfnt
al doilea de toat lumea sobor. C au iconomisit soborul al 2-lea precum am zis, i a primit botezul
Arianilor, i al Macedonienilor, cu pravul i cu ndejdea ntoarcerii acelora i a cunotinei, pentru ca s
nu se fac fiar mai slbatic asupra bisericii, fiindc era mulime prea mult, i puternici ntru lucrrile
cele din afar. i au nimerit pravul acesta i ndejdea. Pentru c cu iconomia aceasta i mai blnzi s-au
fcut aceia ctre cei dreptslvitori, i atia s-au ntors la buna cinstire, nct, n puin, ori desvrit au
lipsit, ori prea puini au rmas. Deci i cei mai-nainte de noi asemenea au iconomisit, i au primit botezul
Latinilor, mai ales dup chipul cel al doilea. Pentru c papismosul atunci era ndricul su, i toate puterile
mprailor Evropei le avea n minile sale, iar mpria noastr i da duhul. Drept aceea de nevoie era,
c de nu s-ar fi fcut iconomia aceasta, Papa, ar fi ridicat neamurile cele apuseneti asupra celor
rsriteneti, i ar fi robit, i ar fi ucis, i alte nenumrate ruti le-ar fi fcut. Dar acum cnd relele cele
de acest fel nu ni le pot face, fiindc au pus asupra noastr Dumnezeiasc pronie, acest fel de pzitori care
i nsi trufailor acelora desvrit le-au smerit sprnceana. Acum zic, cnd nimic asupra noastr poate
turbarea papismosului, ce mai trebuie iconomie? C iconomia are msuri i hotare, i nu este venic i
nehotrt. Pentru aceasta i Teofilact al Bulgariei zice: Cel ce face ceva dup iconomie, nu chiar ca un
lucru bun, face aceasta: Ci ca un lucru trebuincios la o vreme. (tlcuirea la cap 5 stih 11 ctre Galateni) n
destul am iconomisit, zice Teologul Grigorie n lauda cea ctre Atanasie, nici (socoteala) cea strin
primindu-o, nici pe a noastr stricndu-o, care cu adevrat ar fi rea iconomie. Aa zic i eu. Cu adevrat
rea iconomie este aceasta, cnd printr-nsa, nici pe latini putem ai ntoarce, i noi clcm scumptatea
67

unul ca acesta, poruncim ca s se cateriseasc. Fiindc ce conglsuire are Hristos


cu diavolul? Sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios? Cci cei ce primesc
cele de ctre eretici, sau i ei au aceeai socoteli al acelora, sau cel puin nu au
osrdie spre a-i scoate pe dnii din cacodoxia lor. C cei ce bine voiesc (adic se
nvoiesc) la slujbele acelora, cum pot a-i mustra pe ei ca s lepede eresul lor cel
cacodox i rtcit.
CANONUL 47
Episcopul, sau prezbiterul pe cel ce are botez dup adevr, de-l va boteza
din nceput, sau pe cel spurcat de ctre cei necinstitori de Dumnezeu, de nu l
va boteza, s se cateriseasc. Ca unul ce-i bate joc de Crucea, i de Moartea
Domnului, i nu osebete pe ierei de ctre minciunoierei. [Apost: 46, 68; sobor
2: 7; sobor 6: 95, 84; Carhid: 1]
TLCUIRE
Un botez este predanisit nou dreptslvitorilor cretini att de Domnul
nostru, ct i de dumnezeietii apostoli, i Sfinii Prini. Fiindc una au sttut i
Crucea i Moartea Domnului, ntru a crora nchipuire se face botezul. Pentru
aceasta apostolescul canonul acesta rnduiete, c, oricare episcop, sau prezbiter, ar
boteza de al doilea din nceput i de iznoav, ca pe un desvrit nebotezat, pe cel
ce cu adevrat sau botezat dup aezmntul Domnului, i al apostolilor, i al
dumnezeietilor prini, fr de schimbare, adic, precum se boteaz
dreptslvitorii cretini, unul ca acesta s se cateriseasc. De vreme ce cu acest al
doilea de nou botez, a doua oar rstignete i pilduiete pe Fiul lui Dumnezeu;
Care lucru, zice Pavel, c este cu neputin. i ndoiete Moartea Domnului, pe
care moarte mai mult nu-l stpnete, dup acestai Pavel78. Aijderea i oricare
sfinitelor canoane, i primim minciunobotezul ereticilor. C a iconomisi se cuvine unde nu se face
clcare de lege, zice Dumnezeiescul Hrisostom. Iar cum c cu iconomie s-au fcut nchipuirea aceea,
dintru aceasta este artat, c pn atunci rsritenii botezau pe apusenii cei ce se ntorceau. Precum o
mrturisete aceasta localnicul sobor cel din Laterano Romei; Care s-a fcut la anul de la Hristos 1215 c
zice acesta n canonul 4 c rsritenii nu liturghiseau, acolo, unde mai-nainte ar fi liturghisit apusean, de
nu ar fi fcut mai-nainte ap sfnt, spre curire. i apoi zice, c rsritenii al doilea boteza pe apusenii
cei ce veneau la biserica rsritului, adic ca pe unii ce nu aveau botez sfnt i apostolesc (Dodecavivlion
a lui Dositei foaia 8, 24). Deci, cnd pn atunci, dup mrturia a nsui vrjmailor, rsritenii i botezau,
artat este, c n urm pentru mare iconomie au ntrebuinat chipul Mirului, fiindc nu folosea slbiciunii
cei mai de pe urm a neamului nostru, s ae mai mult mnia papismosului, i cu aceasta nc, fiindc
atunci surpaser i stricaser toate cele ru fcute n Florena, i mult latineasc mnie era pentru
acestea. Drept aceea, i dup ce au trecut iconomia trebuie s-i aib locul lor amrunimea i
apostoletile canoane.
78
Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea canonului 19 al soborului 1 sau i alii asemenea cugettori cu
Valsamon, cum c se cuvine a se boteza a doua oar aceia, care fiind mai-nainte botezai dup dreapta
credin, s-au fcut apoi eretici, i dup aceasta iari s-au ntors la dreptslvitoarea credin. Aducnd
spre mrturie pe apostolescul canonul acesta, i pe cel 19 al soborului 1 ce zice: C cei ce s-au fcut
Pavliani cnd vor nzui la soborniceasca biseric se cade de iznoav a se boteza. Nu zic acetia drept
pentru trei pricini. 1. pentru c, cu acest de al doilea botez care ei l vor, dou botezuri bg n
soborniceasca biseric: Care n Simbolul credinei un botez mrturisete, lund prilejul mrturisirii
acesteia de la Pavel care zice, ,,un Domn, o credin, un Botez (Efeseni 4: 5). i ct dup acetia a doua
oar rstignesc pe Fiul lui Dumnezeu cu a doua botezare, i Rstignire i Moartea lui o ndoiesc, care
68

lucru este prea pgnesc. ,,C, zice, de bun voie pctuind noi, numai rmne jertf pentru pcate.
Adic Crucea, i botezul nchipuitorul Crucii, dup Dumnezeiescul Hrisostom (voroava 20 ctre Evrei) c
cu o jertf, zice, a ndeplinit ntru venicie pe cei ce se sfinesc, i, cu neputin este cei ce odat s-au
luminat, apoi au czut (adic n Iudaism, i de obte n eres, dup Hrisostom) iari prin pocin a se
nnoi, a doua oar rstignind lorui pe Fiul lui Dumnezeu. 2. C apostolescul canonul acesta, pe care
spre mrturia socotelii lor l aduc, nu zice pentru dreptslvitorii cei mai-nainte botezai, ci pe cei ce din
natere sunt eretici, i de dnii spurcai, apoi venind la dreapta slvire. Drept aceea i nu zice de al doilea
s-i botezm, ca pe unii ce mai-nainte au fost botezai, ci s-i botezm (c de nu va boteza zice) ca pe unii
ce niciodat ar fi fost botezai dup dreapta slvire. Iar canonul 19 al soborului 1 zicnd de iznoav s se
boteze cei ce s-au fcut Pavliani, (pavlianii numete pe cei ce din natere au eresul lui Pavel
Samosateului), i nu pe cei ce n urm s-au fcut aa (dei ceva de acest fel se vede c nsemneaz zicerea
Pavlianicesc) fiindc soborul 6 n canonul 95 al lui, aducndu-i aminte de nsui canonul acesta al
soborului 1 la zicerea, pe cei ce s-au fcut Pavliani o au schimbat ntru zicerea, Pavlianiti, asemenea
adic cu, Donatisti, i Montanisti, care nume arat mai mult eresul cel din natere, i nu pe cel n urm
fcut. Precum i nsui Valsamon acesta, dar i Zonara, dup nelegerea aceasta tlcuiete canonul,
precum vom vedea n tlcuirea aceluia, iar dei canonul acesta a ntrebuinat zicerea lui Anavantizo, care
arat c, a doua oar botez, ci o a ntrebuinat nu chiar, ci cu rea ntrebuinare. Pomenind adic botezul
nostru ctre ereticului Pavel. Precum i marele Vasilie n canonul 47 aceast zicere o au ntrebuinat a
Anavaptismosului, nu c doar era adevrat botez acela, ci precum ereticii aceia l numeau. Precum i
Pavel Apostolul a zis dumnezei din i domni pe dumnezeii elinilor; Nu c doar erau adevrai Dumnezei,
ci precum aceea i numeau. i al 3-lea c de ar fi fost iertat a e boteza iari cretinii cei ce se fac eretici,
sau c se leapd de credin, pentru ce nsui soborul 1 n canonul 11 i 12 al su rnduiete, c cei ce sau lepdat de credin n vremea goanei, s fac atia ani ascultnd (din afar de biseric rugile) i atia
ani cznd (naintea uilor bisericii i cernd iertare de la cei ce ieeau din biseric n vremea ce ar fi fost
cu putin s-i boteze a doua oar, i aa, i pe dnii s-i cureasc de lepdare, i soborul s scape de
attea osteneli i griji ale sufletetii ndreptrii acestora? Pentru acestea dar pricini, ne este iertat a boteza
cineva a doua oar pe cel cu adevrat botezat, dup acest apostolicesc canon 47 i dup cel 57 al
Cartaginei dei de eretici s-au spurcat. Fiindc rmne botezul cel dinti. C Darurile lui Dumnezeu sunt
necite. Pentru aceasta i canonul 35 al soborului din Cartagina nu iart a se boteza de al doilea clericii
cei caterisii pentru vinovii, i aa iari s se ridice la treapta ierosirii. Ci se curete cineva de
spurcciunea eresului, cu anatematisirea aceluiai eres cu pocin vrednic de cuvnt, i rnduiala
curitoarelor rugciuni al Patriarhului Metodie, pe care biserica le citete asupra celor ce s-au lepdat de
credin, i n sfrit cu Pecetea Sfntului Mir. Iar dup cuviincioasa cercare, i dup canonul rnduit de
duhovnicescul printe, i cu Trupul i Sngele Domnului C Sngele lui Hristos zice, ne curete pe noi
de tot pcatul. Iar copiii Agarenilor care se boteaz cu botezul nostru, nu cu socoteala binecinstitoare, ci
pentru ca s nu se fac trupurilor lor bolnvicioase sau puturoase. sobornicete s-a hotrt, n vremea
Patriarhului Luca a se boteza al doilea, de ar voi s vin la credina noastr. Fiindc la botezul lor, nu au
fost unit credina pgnilor nsctorilor lor. Asemenea se cade a se boteza i cei ce ar fi botezai de ne
ierosit, formluit ns cu minciun, c este iereu. Pe lng acetia i aceia ce s-ar fi botezat de om lumesc
n vreme de primejdie, de nu ar muri ci ar tri dup aceasta. Fiindc dup apostolescul acest 47 singuri
episcopii, i prezbiterii au voie a boteza, i nu lumenii. Dup 1 canon al lui Vasilie, ce zice, pe cei de ctre
lumeni botezai i botezm. C ceea ce se face n vreme de primejdie, i dup ntmplare, nu este lege n
biseric, dup al 17 al celui 1 i al 2-lea. Acestuiai zice i Valsamon i Vlastar. Se cade ns s adugm
i aceasta ntr-aceast subnsemnare, c dup al 80-lea al Cartaginei 84 al soborului 6 se cade a se boteza
i copii aceia care nici nsui tiu de s-au botezat, pentru nevrsnicia lor, nici alii martori se afl
adeverind, c s-au botezat. Vezi i subnsemnarea celui 24 al Postnicului, pentru pruncul cel n primejdie
botezat nu de iereu, c adic de va tri, s se boteze de iereu. Fiindc i Dionisie al Alexandriei pe un
iudeu botezat de un mirean n vreme de boal ce ngrozea moartea, l-a botezat pe le din nceput dup ce sa nsntoit. Precum se istorisete n tomul 11 foaia 188 al Vizantidei. Adugm ns aicea c dac
lumeanul poate a-i boteza n vreme de primejdie, poate dup urmare i a-i mirui, i a-i mprti (i vezi
subsemnarea canonului 58 al soborului 6) este ns socotin unora, c pruncii de mireni n primejdii
botezai, se cade a se pomeni de vor muri mpreun cu cei dreptslvitori ca unii ce sunt ntru ndejde de a
dobndi Dumnezeiasca Mil. Iar cei nu n primejdii botezai de mireni i neierosit ci frnicit iereu,
69

episcop, sau prezbiter nu ar boteza cu botezul sobornicetii i dreptslvitoarei


biserici pe cel spurcat, adic pe cel botezat de ctre necinstitorii de Dumnezeu,
adic de eretici, s se cateriseasc. Fiindc batjocorete Crucea, i Moartea
Domnului, ru i cu greeal socotind, c spurcatul i pngritul botezul ereticilor,
este n nchipuirea Crucii i a Morii Domnului, care nu este, i pentru aceasta l
primete pe el, i l are asemenea cu botezul drept slvitorilor. i pe lng acestea,
fiindc nu osebete pe adevraii iereii dreptslvitorilor, din mincinoii iereii
ereticilor. Ce deopotriv pe amndoi ca pe nite adevrai i primete. C nici
urtul botez al ereticilor face cretini adevrai pe cei ce ntru dnsul se boteaz,
nici hirotonia lor face adevrai ierei pe cei ce se hirotonisesc de dnii, dup
apostolescul canon 68. ns nsemneaz c, precum am zis, ntru nchipuirea Crucii
i a Morii Domnului se face Sfntul Botez. C zice Pavel: ,,Ci n Hristos ne-am
botezat, ntru Moartea lui ne-am botezat. i mpreun cu dnsul dar ne-am
ngropat prin botez ntru moarte (Romani 6: 3) i, mpreun sdii ne-am fcut,
cu asemnarea Morii Lui. Dar i Crucea botez s-a numit de ctre Domnul, dup
Hrisostom, care zice: ,,botezul, cu care Eu m botez, v vei boteza. [Matei 20: 22,
23] i iari ,,cu botez am a m boteza, i cum m strmtorez, pn ce se va sfri!
[Luca 12: 50]
CANONUL48
Dac vreun mirean pe a sa muiere lepdndu-o pe alta va lua, sau pe cea
de altul lepdat, s se afuriseasc79. [sobor 6: 87; Anchira: 20; Cartag: 113;
acetia murind s nu se pomeneasc, c nebotezai sunt. nsemneaz ns c pe Latini nu-i zic c a doua
oar i botezm, ci c i botezm. Fiindc botezul lor minete numele su. i cu totul nu este botez, ci o
singur goal stropire.
79
Scumptatea adic, i hotrrea Domnului ntocmai vrea ca nici brbatul s-i despart pe muierea sa,
nici muierea pe brbatul su. C ntocmai Domnul i pentru brbat, i pentru muiere a zis: ,,Oricare -ar
lsa pe muierea sa, i va lua pe-a altuia, preacurvete [Marcu 10: 11]; fr s adauge afar de cuvnt de
curvie, sau la brbat numai, sau la muiere numai. Ci a lsat aceasta s o nelegem noi cu neosebire la
amndoi. Iar obiceiul bisericii, brbatului adic i d stpnire a se despri de muierea sa, aflndu-o
curvind, sau preacurvind; Iar muierea s nu se despart de brbatul su mcar de l-ar gsi curvind, sau
preacurvind. Iar de s-ar despri pentru cuvntul curviei sau la precurviei, i el nerbdnd s-ar nsura cu a
doua muiere, muierea cea dinti ce s-a desprit de el, are pcatul despririi acesteia, iar brbatul este
vrednic de iertare, pentru c s-a nsurat a doua oar, i muierea lui cea a doua nu se osndete de
preacurv. Acest obicei, ce a ncput n biseric din romaniceasca i politiceasca lege, nu-l primete
Teologul Grigorie; c zice (n cuvntul cel al zicerea Evangheliei, cnd a sfrit Iisus cuvintele acestea)
Pe cei mai muli i de obte mireni oameni i vd greit nelegnd pentru ntreaga nelepciune. i legea
ce o au despre aceasta pe muiere o pedepsete, de va curvi, iar brbatului i d voie s curveasc? i
muierea de va vicleni patul brbatului, se judec de preacurv, iar brbatul avnd muierea sa, de va curvi
cu alte muieri, este nevinovat? Eu nu primesc legiuirea aceasta, nu laud obiceiul; Brbai au fost cei ce
au fcut legea aceasta, i pentru aceasta numai mpotriva femeilor au legiuit. Fiindc nsui ei legiuitorii
ai politicetii legi acesteia, tailor adic au legiuit a fi fiii supui, iar partea cea mai slab, adic pe maic
femeie neputincioas fiind o au lsat fr purtarea de grij, ne legiuind a fi fiii i acesteia supui. Iar
Dumnezeu nu a legiuit aa; Ci zice, ,,cinstete pe tatl tu i pe maica ta, care este Porunc ntia ntru
fgduine, ca s-i fie ie bine [Matei 15: 4; Marcu 7: 10; A doua Lege, 5: 16 Ieire; 10: 12 Eclisias] i
cel ce griete ru asupra tatlui su sau asupra maicii sale, cu moarte s se omoare. Deopotriv i ctre
tatl i ctre maic, i ascultarea o a cinstit, i ocara o a pedepsit. i blagoslovenia tatlui ntrete casele
fiilor, iar blestemul maicii dezrdcineaz temeliile. Vedei potrivire de legiuiri? Unul este fctorul i al
70

brbatului i al muierii. Un pmnt sunt amndoi. O Lege amndoura, o nviere. ntocmai i din brbat i
din femeie ne-am nscut. i cu o datorie sunt datori fii ctre amndoi nsctorii. Cum dar tu legiuitor
brbat ceri ntreag nelepciune de la femeie, i tu nu o pzeti? Cum ceri ceea ce nu dai? Cum avnd
trup asemenea cu al femeii, nu legiuieti asemenea? Iar de socoteti relele cele din vremea clcrii de
porunc, a Pctuit Eva? Dar a pctuit i Adam; Pe amndoi i-a amgit arpele, i nici femeia s-a aflat
mai neputincioas ntru a se amgi, nici brbatul mai tare spre a nu se amgi. Iar de socoteti buntile
cele din a doua facere, s tii c Hristos pe amndoi i-a mntuit cu ptimirile sale, s-a fcut trup pentru
brbat, dar i pentru femeie. A murit pentru brbat, dar i femeia cu Moartea Lui se mntuiete. Poate
socoteti c a cinstit pe brbat pentru c s-a nscut din smna lui David? Ci i din Fecioar nscndu-se
a cinstit pe femeie. Vor fi zice, amndoi un trup, i trupul cel unul dar trebuie s aib asemnare. Iar Pavel
i brbatului i legiuiete ntreaga nelepciune; Cu care chip? ,,Taina aceasta, zice, mare este, iar eu zic de
Hristos, i de biseric(Efeseni 5: 32). Bine este femeia a se ruina de Hristos, prin ruinarea care arat
ctre brbatul su; Bine este i brbatul a nu necinsti biserica lui Hristos, prin necinstea ce face muierii
sale, curvind cu alta. Asemenea ns i Hrisostom nsi aceasta o mrturisete ntru a cincia Voroav a
cei 1 ctre Tesaloniceni: Rogu-m, zice, s ne pzim de pcatul acesta. Pentru c precum noi brbai
pedepsim pe muierile noastre, cnd i vnd cinstea lor la alii, aa i pe noi ne pedepsesc, de nu legile
romanilor, ci Dumnezeu, cnd vindem cinstea muierilor noastre, curvind cu altele. Fiindc i aceasta,
adic pcatul brbailor cu alta, preacurvie este. C preacurvie este nu numai a preacurvi cu altul muierea
cea mritat, ci i brbatul cel nsurat preacurvind cu alta. Ia aminte cu deamruntul la aceasta ce-i zic:
Nu este preacurvie aceasta numai a pctui brbaii cei nsurai cu strin muiere mritat, ci i aceasta a
pctui cu muiere nemritat, i aceasta ntocmai este preacurvie. Pentru c, dei muierea aceea cu care ar
pctui nu este legat cu brbat, dar cel ce pctuiete este legat cu muiere. i pentru aceasta ai clcat
legea, i ai nedreptit pe nsui trupul tu. C pentru ce tu pedepseti pe muierea ta, mcar i cu brbat
slobod de ar curvi? Negreit pentru c este preacurvie, mcar i cel ce a curvit cu dnsa, nu are muiere, ci
pentru c muierea ta este legat cu brbat (cu tine adic). Deci i tu, fiindc eti legat cu muierea cnd vei
curvi cu muiere slobod, asemenea preacurvie este i curvia ta aceasta. Cel ce va lsa, zice Domnul, pe
muierea sa, fr cuvnt de curvie o face pe ea s preacurveasc. i cel ce ia pe cea lsat, preacurvete. i
de este aceasta aa, au nu preacurvete cu mult mai vrtos cel ce avnd muierea sa, pctuiete cu muiere
slobod? Cu adevrat fiecruia este artat. i nu numai Grigorie, i Hrisostom, ci i nsui Vasilie nu
sufer a urma obiceiul acesta, care surp porunca cea predanisit de Dumnezeu, att ntru alte pri, ct i
ntru a dousprezecea hotrre a iticalelor sale; Zice ns i n canonul su 35 c, cnd va lsa muierea pe
brbatul su, se cuvine s cercetm pentru ce pricin l-a lsat, i de se va vedea c muierea fr cuvnt i
fr pricin l-a lsat, brbatul s fie vrednic de iertare, iar muierea de canon de certare, ca una ce s-a fcut
pricin rului. Iar pricin bine cuvntat de desprire ntre brbat i ntre muiere alta vreuna nu este,
dect curvia, sau preacurvia brbatului i a muierii. Ci i nearaoa 117 a lui Iustinian ce este n Cartea 28 a
Vasilicalelor titlul 7 rnduiete, c de are brbatul alt muiere, ori n cetatea ce se afl, ori n casa sa, i
pctuiete cu dnsa, iar muierea lui cea legiuit i-ar zice deprtez de aceia, i el nu voiete a se deprta,
se d voie a se dezlega nunta pentru rvnirea muierii lui celei legiuite. Din care rvnirea aceasta, unele
femei mnnc otrav i se omoar, altele i pierd minile, altele se arunc n prpastie, altele alte
preanecuvioase fac. Precum pilde ca acestea urmeaz n toate zilele mai n fiecare cetate i ostrov i sat.
Pentru c, precum mnia brbatului este plin de rvn pentru muierea lui care a preacurvit, precum zice
Solomon (Pilde 6: 34) i nu va crua n ziua judecii. Nu va schimba vrajba cu nici o plat de izbvire,
nici se va dezlega mnia lui pentru multe daruri. Cu asemenea chip (ca s nu zic i mai mult) plin de
rvn este i mnia, adic inima muierii ntru brbatul su care curvete. ns nsemneaz c, mcar dei
Domnul a iertat a se despri brbaii de muierile lor pentru cuvntul curviei, adic al preacurviei,
arhiereii ns nu se cuvine a le da voie de a se i nsoi ei cu alte fee. Ci s-i lase aa osebii i ndelungat
vreme, pn ce partea cea vinovat se va ci, i va cdea smerindu-se ctre partea nevinovat, i va
fgdui de aici nainte s-i pzeasc cinstea, i aa iari s se uneasc. Pentru c i Domnul n-a iertat a se
despri aa prost pentru singur preacurvia, ci chiar i dup ntiul cuvnt pentru rvna, care urmeaz din
o preacurvie ca aceasta, i pentru uciderea ce poate urma din rvna aceasta. Iar dup al doilea cuvnt, i
pentru amestecarea i stricarea neamurilor care urmeaz din aceast preacurvie, precum zice Teologul
Grigorie. Drept aceea dup zisa lui Zonara n tlcuirea canonului 9 i 11 ale marelui Vasilie, nu este silit
brbatul, dac nu voiete, spre a o avea pe preacurv muierea sa, ci de va voi, fr a grei o are pe ea, i
71

mpreun locuiete cu ea. i ce zic fr a grei! Ludat i preanelept este brbatul acela, care nsui va
primi iari pe muierea sa, i dup ce a curvit (ns cu fgduin a nu mai grei) pentru dou pricini. Mai
nti pentru dragostea i milostivirea ce arat ctre trupul su, zic adic ctre muierea sa. Urmnd nsui
Stpnului a toate Dumnezeu, care i preacurv fiind mai-nainte firea omeneasc, i curvind cu idolii, a
primit a o face mireas a sa, prin ntrupeasca iconomie, i a o mntui prin pocin i prin unirea cea cu
sine. i precum nsuire este a unui brbat nelept ca rnindu-se vreun mdular, s nu-l taie de la sine, ci
s se sileasc a-l vindeca; Aa de nelept brbat nsuire este, ca greind mdularul su, adic muierea, s
nu o despart, ci mai vrtos s se sileasc a o ndrepta prin pocin i ntoarcere. i al doilea, pentru c
necuria cea de acest fel urmat ntre brbat i ntre muiere, dup deprtarea lui Dumnezeu, i din pricina
pcatelor celor mai dinainte a urmat (i cerceteaz-i fiecare fiina sa, i va gsi cuvntul nostru
adevrat). Drept aceea amndou prile se cuvine a suferi unul pe altul, i nu a se despri. C dac
apostolul zice brbatul credincios se cuvine a locui mpreun cu necredincioasa femeie, i altminteri,
femeia credincioas, cu brbatul necredincios, pentru ndejdea mntuirii amndoura, ,,C ce tii, brbate,
de vei mntui pe femeie, i ce tii femeie, de-i vei mntui brbatul?(1 Corinteni 7, 16). Cu ct mai
vrtos se cuvine mpreun a locui, i a nu se despri unul de altul, mcar i curvie de ar urma, de vreme
ce nu-i desparte nici pgntatea cea rea dect toate pcatele? i acestea ce am zis pentru brbat, se
neleg asemenea i pentru femeie. Iar de zice Parimiastul ,,Brbatul ce-i ine pe muiere preacurv este
fr de minte i necredincios(Pilde 18, 23); Zicerea aceasta este a asprimii i a nemilostivirii legii celei
vechi, i nu a blndeii i a buntii Legii celei bune a Evangheliei. Iar mai vrtos i nsui Scriptura cea
veche, cu gura Proorocului Maleahi zice ,,Pe femeia tinereii tale s nu o lepezi, ci dac urndu-o o vei
deprta, pgntatea va acoperi gndurile tale, zice Domnul Atotiitorul [Maleahi 2: 15, 16]. Iar dac
pn n sfrit, nu este chip, nici vreo meteugire, a se uni de aici nainte brbatul i femeia, partea cea
nevinovat de mare nevoie poate a doua oar a se cstori, dar nu cndva i partea aceea ce a curvit, i s-a
fcut pricinuitoare acestei despriri. C n loc de cntrile i lumetile nunii a doua, se cade mai mult a
se tngui i a plnge pentru pcatul su, i n ntunericul ntristrii, i a vduvei celei vii a se afla, c pe
care Dumnezeu i-a mpreunat ea i-a desprit. Ce zic? i pagub din averile sale se cade s sufere partea
aceea, care s-a fcut pricin despririi, precum legile mprteti poruncesc, dup Hrisostom (cuvnt la
zicere, femeia s-a legat cu lege i celelalte). Iar a nu se cstori a doua oar partea ce a preacurvit dintre
amndou, se ncheie din nearaua 48 a lui Leon. C poruncete aceasta, c brbatul muierii celei ce a
preacurvit, s ia zestrea ei, iar pe preacurva s se bage n mnstire, i s fie silit i nevrnd a se clugri.
Iar cte lucruri are mai multe dect zestrea sa, s le mpart copiii si i mnstirea sa. Sau de nu va fi
avnd copii, s le ia nsctorii i rudele sale. Iar neara 117 a lui Iustinian poruncete c dac brbatul
muierii celei ce pentru preacurvie se pzete n mnstire, va muri n vremea a doi ani, mai-nainte de a o
lua iar, ea s se clugreasc (i s nu se cstoreasc a doua oar adic). Iar cum c este iertat a-i lua
brbatul iari pe muierea sa ce a preacurvit, sunt martori, despre o parte Armenpolul (cartea a 6-ea titlul
2) iar despre alt parte Sfinitul Fotie (cap 2 titlul 1) zicnd: nearaoa 134 a lui Iustinian (pus n cartea 28
a Vasilicalelor, dup Valsamon) rnduiete, c, poate brbatul a lua iari pe muierea sa ce a preacurvit n
vremea a doi ani, dup ce a preacurvit, i s-a osndit a se bga n mnstire pentru preacurvie, i a locui
mpreun cu ea are toat stpnirea i voia, fr a se teme ct de puin de vreo primejdie pentru aceasta, i
fr a se vtma nunta de fcutul pcat de desprire. Aceasta i marele Vasilie sftuind ndeamn s se
milostiveasc brbatul dac se va poci i se va ndrepta muierea sa, i s o ia iari, ca pe un mdular al
su. Dar i canonul 93 al soborului 6 iart, de va voi ostaul s-i ia iari pe femeia sa, mcar de ar fi
luat-o altul, pentru ndelungata lui nstrinare. Asemenea i canonul 8 al celui din Neocezareea se vede c
iart pe preotul, de va voi, a vieui mpreun cu muierea sa ce ar fi pctuit, ns s se cateriseasc.
nsemneaz ns, c nu poate fietecine a porni pr pentru preacurvie, ci numai cinci fee rnduite, i
acestea s fie prea de aproape ale muierii. Adic tat, frate, unchi de pe tat, i unchi de pe maic; Iar mai
cu deosebire i mai mult dect toi brbatul ei. ns pn nu se dezleag nunta, altcineva nu se iart a
porni acest fel de pr, dect singur brbatul muierii, prin cinci martori, mrturisind ei n frica lui
Dumnezeu, c, o a vzut fi preacurvind. i se pornete pra cea pentru preacurvie n curgere de cinci
ani, i nu n mai muli. Armenopul Cartea 1 Titlul 3. Pe lng toate acesta ns se cuvine a se ti de toi, c
legile politiceti i mprteti niciodat iart brbailor a-i omor muierile, chiar de le-ar i prinde
preacurvind. Pentru aceasta prea ru fac cei ce omoar, sau pe femeile lor, sau pe surori, i pe fete i pe
rudenii, pentru c au curvit sau au preacurvit. Deci fiindc din toate acestea ce am zis se nelege c, nu se
72

Vasilie: 9, 21, 35, 77]


TLCUIRE
Fiindc i Domnul a poruncit n Evanghelie, c oricare i va lsa muierea sa,
fr cuvnt de curvie, o face pe ea s preacurveasc [Matei 5: 32; 19: 7]. i oricare
va lua pe cea lsat, preacurvete. Pentru aceasta i dumnezeietii apostoli urmnd
rnduirii Domnului, zic ntru acest canon al lor: oricare mirean i va despri
muierea sa fr cuvnt de curvie, adic de preacurvie (c evanghelistul n loc de
preacurvie aici, curvie a neles, i vezi despre aceasta canonul al 4-lea al sfntului
Grigorie Nisis) i va lua pe alta slobod de nunt, s se afuriseasc, aijderea s se
afuriseasc, i dac, dup ce se va despri de muierea sa fr de cuvnt de curvie,
va lua pe alt muiere desprit fiind i aceea de brbatul su, fr cuvnt de
curvie, adic de preacurvie. Acestea ns ce le-am zis pentru brbat, trebuie a se
nelege i pentru muierea aceea, ce-i va lsa pe brbatul su, fr cuvnt de
curvie, i va lua pe altul. Iar oricare brbat, sau muiere, desprindu-se fr pricin
binecuvntat, i se vor cstori al doilea ca nite preacurvari se cuvine a se
canonisi apte ani cu nemprtirea, dup canonul 87 al soborului 6, canon 20 al
celui din Anghira i 77 i 37 al marelui Vasilie. Citete i canonul 113 al celui din
Cartagina care hotrte, c dac brbatul i muierea se vor despri fr de curvie,
ori trebuie s rmn vduvind, ori s se mpace, i s se uneasc, precum aceasta o
zice i apostolul Pavel n cea 1 ctre Corinteni cap. 7 stih 11.

CANONUL49
Dac vreun episcop, sau prezbiter dup rnduirea Domnului nu ar boteza
n Tatl, i n Fiul, i n Sfntul Duh. Ci n trei fr de nceput sau n trei firi,
sau n trei mngietori, s se cateriseasc. [Matei 28: 19]
TLCUIRE
Cnd a trimis Domnul pe Ucenicii Si la propovduirea Evangheliei, le-au zis:
Mergnd nvai pe toate neamurile, botezndu-i pe ei, n Numele Tatlui, i al
Fiului, i al Sfntului Duh. Deci apostolescul acesta canon rnduiete, c oricare
cuvine a se despri brbatul de femeie, sau femeia de brbat, pentru aceasta este de nevoie a suferi o
parte pe alta, dup Teologul Grigorie. i att femeia se cade a suferi pe brbat, mcar de o ocrete, mcar
de o bate, mcar de cheltuiete zestrea ei, sau altceva de-i face, ct i brbatul pe femeie, mcar dei se
ndrcete, dup canonul 4 al lui Timotei, mcar alte metehne de ar ptimi, i neputin de ar avea, dup
Hrisostom (n cuvntul la zicerea: muierea s-a legat cu lege i celelalte) mcar dei legile mprteti i
cele dinafar, pentru multe pricini iart a se despri brbatul de muiere i muierea de brbat, dar
Hrisostom (n acelai) mpotrivindu-se lor, zice, c nu are a ne judeca Dumnezeu dup legile acestea, ci
dup legile cele ce nsui le-a legiuit despre nunt. O singur pricin binecuvntat desprire este cea
rnduit de legi, dup mpraii Leon i Constantin, cnd o parte vrjmuiete viaa celeilalte (Titlul 13
din alegerea legilor), se despart nc dup dreptul cuvnt, cnd o fa este drept slvitoare, iar cealalt
ereticeasc, dup canonul 72 al soborului 6. Cnd sunt rudenii din snge, sau din cuscrie, dup cel 54 al
aceluiai; sau din botez dup cel 53 al aceluiai. i cnd stpnul lor (adic de sunt robi) n-ar voi a se
nvoi la nunta lor, dup cel 40, 41 i 42 ale marelui Vasilie. Iar forma crii de desprire vezi-o la
sfritul crii.
73

episcop, sau prezbiter nu va boteza cu chipul acesta, dup porunca aceasta a


Domnului, ci n trei fr de nceput, i n trei firi, i n trei mngietori, s se
cateriseasc. Fiindc oarecare eretici, hulind pe Sfnta Treime, cu un chip ca
aceasta se boteza. Iar biserica celor drepslvitori, un fr de nceput au luat a zice
pe Tatl, pentru c este fr de cauz i nenscut. Mcar dei Fiul fr de nceput se
zice dup hronicescul nceput, precum teologhisete Teologul Grigorie. Aiderea
i Duhul cel Sfnt, dar nu i dup cauz i dup firescul nceput. C aceasta
nsuire a singur Tatlui este. i un Fiu pentru negrita Natere. i un Mngietor,
pe Duhul cel Sfnt pentru purcederea sa cea mai presus de cuvnt din singur Tatl.
nsemneaz ns c toate canoanele apostolilor care pomenesc despre botez, numai
de episcop i prezbiteri fac pomenire, fiindc numai lor le este iertat a boteza, nu i
diaconilor, i altor oarecrora clerici.
CANONUL 50
Dac vreun episcop, sau prezbiter nu va svri trei afundri ale unei
Taine, ci o afundare, care se d ntru Moartea Domnului, s se cateriseasc. C
nu a zis Domnul ntru Moartea mea botezai. ,,Ci mergnd, nvai pe toate
neamurile, botezndu-i pe ei n Numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului
Duh [Matei 28: 19]. [sobor 2: 7]
TLCUIRE
Trei sunt prea de nevoie, i cu adevrat cu totul neaprate la Taina Sfntului
Botez. Ap sfinit; Afundare n ap i scoaterea ntreite; i chemarea a ctetrele
Ipostasurile cele mai presus de Dumnezei. n canonul 49 cel mai de sus
dumnezeietii apostoli despre cele trei chemri au poruncit i au nvat, care
nume s zicem, i cu ce rnduial. Iar ntru acest al 8-lea rnduiesc dup urmare
despre cele trei afundri i scoateri din ap. De vreme ce, precum am zis, sunt de
nevoie80 dup cele ce chiar se zic de nevoie, i ntritoare ale adevratului i
80

Dogm creia nu i se poate zice mpotriv a dreptslvitoarei noastre credine este, c moartea lui Iisus
Hristos a sttut un mijloc de nevoie pentru mntuirea a tot neamului omenesc, i pentru mpcarea omului
cu Dumnezeu. Pentru c fr de aceasta cu neputin era a se mpca omul cu Dumnezeu, ci ar fi fost de
nevoie s rmn n veacuri vrjma al lui ne mpcat. i aceasta nsemnndu-o Pavel zicea: ,,Vrjmai
fiind noi, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului su (Romani 5: 10). Drept aceea i pentru a
se lucra totdeauna pomenirea negritei acesteia faceri de bine a lui Dumnezeu ctre om, i pentru a se
lucra de aici nainte totdeauna mntuirea oamenilor prin moartea acestuia, att nsui cel ce cu Trupul a
suferit moartea aceasta, i nceptorul mntuirii noastre Domnul, ct i dumnezeietii si ucenici, i toi
purttorii de dumnezeu prini au rnduit, ca de nevoie i neaprat la toat Taina s se fac nchipuirea
morii lui, i la toat sfinita lucrare i sfinenia bisericii noastre; Dar dup mai deosebitul tip, nchipuirea
stpnetii mori, la Taina Botezului se lucreaz, prin cele trei afundri ce ntru dnsa se svresc. Am
zis dup deosebitul tip, fiindc la toate celelalte, dinafar de om se face nchipuirea stpnetii mori; Iar
la sfntul botez, nsui omul ntru sinei lucreaz pe moartea Domnului. Adic nsui cel ce se boteaz cu
nchipuire moare, i mpreun se ngroap cu Iisus n apa botezului. i martor la aceasta este nsui
apostolul Pavel zicnd: ,,Ci n Hristos ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am botezat, aadar mpreun
ne-am ngropat cu dnsul prin botez ntru moarte(Romani 6: 4). Deci pentru ca s se fac ntru noi
asemnarea morii lui Hristos, i a ngroprii Sale celei de trei zile, de nevoie se cuvine s se fac cele trei
afundri. Iar alminteri este cu neputin. i ascult ct este conglsuit cu Dumnezeiasca Scriptur, i cu
canoanele apostolilor, i predanisirea Prinilor cea despre nevoia cea neaprat a afundrilor, c acolo i
74

Sfntul Dionisie Areopagitul nvtorul tainelor contemporanul (cel de o vreme) cu sfinii apostoli cu
obinuita sa preaslvit grire acestea le teologhisete. Deci are cel ce cu sfinenie se Boteaz, pe
simboliceasca nvtur ce tainic l povuiete, ca cu cele trei afundri n ap, pe Domneasca
nceptoare moarte a ngroprii celei de trei zile i de trei nopi a lui Hristos Dttorului de via s o
urmeze; i iari, osebit ntr-acea de tot acoperire ce prin ap s-a luat spre nchipuirea morii; i a
ngroprii celui pururea vecuitor; i aiurea, de trei ori pe (catehumeni) adic, ierarhul l boteaz mpreun
cu cele trei afundri i scoateri, glsuind asupra celui ce se boteaz pe ntreitul Ipostas al Dumnezeietii
fericiri. A Sfntului Chiril Ierusalimleanului, n cuvintele cele catehisitoare. A Sfntului Atanasie celui
mult ptimitor la tlcuirea apostoletii ziceri; mpreun sdii ne-am fcut cu asemnarea morii lui
(Hristos adic); A Sfntului Grigorie Nissis n cel catehiticesc; A lui Hrisostom (n voroava 24 la Ioan)
unde zice: Care este cuvntul botezului? Dumnezeietii nchipuiri se svresc ntru el, mormnt, i
omorre, i nviere, i via. i toate acestea mpreun se fac. Cci, ca ntr-un mormnt aflndu-se
capetele noastre n ap, omul cel vechi se ngroap, i afundndu-se jos se ascunde tot de odat. Apoi
iari ieind noi, cel nou se ridic iari. i iari (n voroava 40 la cea 1 ctre Corinteni) i a ne boteza i
a ne afunda, apoi iari a iei din ap. Este nchipuirea pogorrii lui n iad, i ieirii de acolo. Pentru
aceasta i mormnt pe botez l numete Pavel, zicnd: ,,mpreun ne-am ngropat cu el prin botez i
iari ceea ce este mitra la prunc, aceea este credinciosului apa. C n ap se plsmuiete i se
nchipuiete. i Ioan Damaschin, prin cele trei afundri, botezul nsemneaz pe cele trei zile ale ngroprii
Domnului. Dar ce aduc spre mrturie pe Prinii notri cei vechi ctre ntrirea neaprrii afundrilor
celor ntru botez? Citeasc cela ce voiete pe neleptul brbat Corderie teologul latinilor, i-l va vedea pe
el n cuvntul lui cel despre botez, cum surp pe socoteala cea rea a lui Toma Achinatul, care slvete c
ar fi lucru adiafor, de a se face botezul ori n trei afundri, ori nu; i cum hotrte a se pzi cu
neschimbare cele trei afundri n trei ieiri, dup rnduiala botezului al rsritenetii noastre biserici. Dar
i nsui numele colimvitrilor (adic scldtorilor) ntru care se botezau, i se scldau cei ce se botezau,
singur prin sinei poate a dovedi nevoia afundrilor, fr de multe alte dovezi. Se afl scris i n
lexiconul Franiscului Pivatu, c Sfntul Oton prin trei afundri boteza, temndu-se, ns, zice ca nu
cumva latinii stricnd apostoletile legiuiri cele rnduite asupra botezului, s-i pricinuiasc lorui ocar
au poruncit s-i fac colimvitre din marmur, i s-i statorniceasc n luntru n biserici, mai-nainte
fiind dect faa pmntului ca un cot, pentru ca s poat ntr-nsele cu lesnire afunda pruncii boteznduse. Drept aceea i n biserica sfntului Marcu din Veneia i pn astzi se afl o colimvitr ca aceasta
spre ruinarea papistilor. nc i Papa Pelaghie ntru un glas cu acesta hotrte: C, neaprat trebuie ca
cele trei afundri la sfntul botez. Deci din toate aceste zise ce ncheiere urmeaz? Aceasta adic: De
vreme ce cele trei afundri i ieirile sunt de nevoie ntru botez, pentru a se nchipui prin ele Moartea cea
de trei zile i de trei nopi i ngroparea, i nvierea Mntuitorului, cu care se d de la Dumnezeu
oamenilor mntuirea, i lsarea pcatelor, i mpcarea cu Dumnezeu; Apoi dar stropirea apusenilor
lipsit fiind de afundri i de scoateri, prin urmare este lipsit i de nchipuirea morii celei de trei zile i
de trei nopi i a ngroprii, i a nvierii Domnului. Iar dac de acestea, artat este i mrturisit, c este
lipsit i de tot Darul, i sfinenia, i lsarea pcatelor. Iar de se mpotrivesc Latinii zicnd, c stropirea lor
prin cele trei chemri ale Sfintei Treimi este dttoare de sfinenie i de Dar, nva-se, c botezul nu se
svrete prin singure chemrile cele ale Sfintei Treimi, ci are trebuin neaprat de nchipuirea Morii, i
a ngroprii, i a nvierii Domnului. C nici singur credina cea n Treime mntuiete pe cel ce se
Boteaz, ci mpreun cu dnsa de nevoie este i credina cea ntru Moartea lui Hristos, i aa prin
amndou ntru aceasta n mntuire i n fericire. C zice marele Vasilie: n trei afundri, i n trei
chemri, Taina botezului se svrete, ca i chipul Morii (lui) s se nchipuiasc i cu predanisirea
cunotinei de Dumnezeu s ne luminm la suflet cei ce ne botezm. nsemneaz ns, c, precum zicem
c botezul apusenilor este ereticesc i neprimit, pentru cele ce s-au zis, aa se cade i noi dreptslvitorii s
lum aminte bine la al nostru a nu se face n ligheanuri i n covele ntru care abia se afund parte din
picioarele copiilor ce se boteaz. Pentru aceasta, de vreme ce mustrm pe apuseni c au stricat
apostolescul botez, apoi se cade i noi dreptslvitorii s lum aminte bine la al nostru, a nu se face n
ligheanuri i n scafe, n care abia s se afunde o prticic din picioarele pruncilor ce se boteaz; Las a
zice, c de multe ori sunt crpate i scafele acelea, ori se rstoarn i se vars sfnta ap. Pentru aceasta se
cuvine, de vreme ce mustrm pe Latini s pzim pe al nostru botez neprimejduit i neprihnit. i dup
aceasta precum i pentru toate celelalte purtare de grij i datorie st asupra pstorilor sufletelor (adic a
75

dreptslvitorului botez. i fr de acestea, nu numai nu se svrete botezul, ci cu


totul nici poate a se numi botez. Cci dac, Vaptizo va s zic afund, din cele trei
pogorri n ap, adic din cele trei afundri, sau Vaptismata, i Vaptisma adic
botez se numete, i nu de la altceva. Dar s vedem i ce anume rnduiesc apostolii.
Oricare episcop, sau prezbiter ntru o Tain a botezului, nu va svri trei afundri,
ci o singur afundare numai, care s-ar face ca i cnd ntru Moartea Domnului, s
se cateriseasc (vezi apostolescul aceasta canon ce profeticete surp pe Evnomie,
care el nti a nscocit pe o afundare n botez, dar poate i ali eretici o fceau
aceasta n vremea sfinilor apostoli.). Fiindc nu a zis Domnul nou apostolilor si,
cnd ne-a trimis la propovduire, ntru moartea mea botezai. Nu; ci ne-a zis:
Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n Numele Tatlui, i al
Fiului, i al Sfntului Duh. Adic botezaii pe ei n trei afundri i scoateri, i la
fiecare afundare, un fiecare nume al sfintei Treimi s-l zicei. Cci cu o afundare i
scoatere, nici Moartea de trei zile i trei nopi a Mntuitorului cu nelegere se
arat, nici taina i cunotina de Dumnezeu a sfintei Treimi cu deplinire se
descoper. Drept aceea i botezul cel de acest fel, ca unul ce este pustiu i de
teologie i de ntrupeasca iconomie, este prea pgnesc i prea ru slvitor. Iar cu
acele trei afundri i scoateri, i credina cea ntru sfnta Treime luminat se
vestete, i Moartea cea de trei zile i trei nopi, i ngroparea, i nvierea
Mntuitorului totodat se nchipuiete. i dup urmare, prin acestea botezul
nostru ine mpreun ntru sine pe cele mai nti dou Dogme ale dreptslvitoarei
credinei noastre, a Teologiei zic, a Treimii celei de Via fctoare, i a ntrupetii
iconomii a lui Dumnezeu Cuvntului.
CANONUL 51
Dac vreun episcop, sau prezbiter sau diacon sau oricare din catalogul cel
ieraticesc de nunt, i de crnuri, i de vin, nu pentru nevoin ci pentru
urciune s-ar deprta, uitnd, c sunt bune foarte, i c brbat i femeie a fcut
Dumnezeu pe om, ci hulind ar cleveti pe fptur, ori ndrepteaz-se, ori
cateriseasc-se, i de la biseric leapd-se, aiderea i mireanul. [Apost: 50;
sobor 6: 13; Ang: 14; Gan: 1, 9, 14, 21; Vasilie: 86]
TLCUIRE
De vreme ce toate sunt curate celor curai cu tiina, i toat zidirea lui
Dumnezeu este bun, i nimic este de lepdat primindu-se cu mulumire, precum
osebit zice Pavel: i nici una este spurcat, sau necurat dup a sa fire i estime
[Tit 1: 15; 1 Timotei 4:4; Romani 14: 14]. Pentru aceasta i dumnezeietii apostoli
n canonul lor acesta obtete hotrsc, c oricare episcop, sau prezbiter, sau
diacon, sau mcar de ar fi catalogul iereilor, sau al clericilor, uitnd c toate cte a
fcut Dumnezeu sunt bune foarte [Facere 1], i c Dumnezeu a fcut pe om brbat
i femeie, s-ar deprta de nunt, i de mncarea crnii, i de butura vinului, nu
arhiereilor, i a iereilor) noi ns, facem lucrul pndarului, i strigm dnd tire. Iar ei s ia aminte de
datoriile lorui, ca unii ce au a da i cuvnt.
76

pentru nevoina, i nfrnarea trupului 81, ci pentru c se ngreluiete de acestea,


81

Att din canonul acest apostolesc, ct i din cel 14 al soborului din Anghira, urmeaz cu nelegere
dreapt i prea adevrat, c oarecare, i episcopi, i prezbiteri, i diaconi, care nefiind monahi, i n
vremea de atunci i acum, din voia lor nu mncau carne, nici mnnc, nu pentru ngreoare sau pentru
alt oarecare ereticeasc rea socoteal. Nicidecum (c aceast nsuire este a elinilor, care slveau c
dobitoacele cele necuvnttoare au suflet cuvnttor, pentru aceasta nici ndrzneau a le junghia precum
zice Plutarh, i a Marchianitilor, i de obte a Maniheilor, dup Epifanie. i Engratitilor, dup Vasilie.
i a Bogomililor dup Valsamon), ci pentru nfrnare precum zice canonul acesta, i pentru nevoina
trupului. Am zis c episcopii i prezbiterii i diaconii cei ce nu erau monahi, c aveau voie a se nfrna
despre carne sau a o mnca. Iar dup ce s-au obinuit n biserica lui Hristos, acest prea folositor obicei, a
nu se face episcopi mai-nainte de a se face monahi (care se adevereaz din cuvintele ce au zis
Mitropolitul Cheasariei, i cel al Halchidonului ctre iitorul locului a lui Papa Ioan, n soborul ce s-a
fcut n vremea Patriarhului Fotie, zicnd aa: i la Rsrit dac cineva nu se face monah, episcop sau
patriarh nu se face. i iari n vremea Arhieriei acestuia (lui Fotie adic) muli monahi s-au ales i
clerici, i Simeon al Tesalonicului (cap 266) zice, c biserica pe cei mai muli din cei ce urmeaz a se face
episcopi mai nti fcndu-i monahi aa i aeaz episcopi, vezi i subnsemnarea apostolescului canon
80. Dup ce obiceiul acesta, zic, a stpnit, nici acetia se cuvine a mnca carne (zice pururea pomenitul
Dositei al Ierusalimului n Dodecavivlion foaia 779 adic, patriarhul ctre patriarhi, i arhiereul ctre
arhierei, nu eu) i ci dezleag afar de cuviin fac, fiindc pricinuiesc mare sminteal cretinilor celor
proti i tuturor nc. Pentru aceasta i Chedrino prihnea pe episcopul lui Constantin Copronim, adic pe
patriarhul lui, c din monah s-a fcut ncununat adic cleric i mnca carne. Iar dac arhiereii dup
arhiereul i patriarhul acesta Dositei, nu se cuvine a mnca carne, cu ct mai vrtos monahii? Care pentru
trei pricini mai ales se cuvine a se prsi de mncarea crnii: nti pentru c scoposul i sfritul
monahicetii fgduine este ntreaga nelepciune, fecioria i nfrnarea i smerirea trupului. Iar mncarea
crnii prea ngrtoare fiind mai mult dect toate mncrile, dup urmare se mpotrivete ntregii
nelepciuni i fecioriei, adic se mpotrivete scoposului i sfritului acesteia, fiindc zdrte pe trup,
i ridic rzboi de necuviincioase pofte mpotriva sufletului. i dac monahii dup marele Vasilie se
cuvine a ntrebuina nu dieta cea gras, ci pe cea puin hrnitoare, i dac nici mncrile cele mai dulci nu
se cuvine a le mnca, fiindc acestea arat iubire de ndulcire, dup acestai sfnt (vezi mai pe larg la
canon 71 al acestuiai), Cum dar ar fi cu cuviin s mnnce carne, care este mai ngrtoare dect toate
mncrile, i mai hrnitoare, i mai ndulcitoare? Al doilea nu se cuvine monahii a mnca carne, pentru c
calc acest prea vechi obicei al monahilor, zic pe deprtarea de mncarea crnii. Iar cum c obiceiul cel
ca acesta este prea vechi i folositor, i mai-nainte de anii mprtesei Teofanei, artat este i din mrturia
ce am zis mai sus: C Copronim a fost cu 150 ani mai-nainte de Teofana, povestete nc i
Dumnezeiescul Hrisostom (n ntiul cuvnt ctre Teodor cel czut) cu un monah n pustieti aflndu-se,
ruga pe cel ce eade mpreun cu el s mearg s-i aduc carne ca s mnnce; Iar de nu ar merge (pentru
necuviincioasa i oprita cererea lui adic) l ngrozea c se va pogor singur n trg. i aiurea acestai,
povestind obiceiurile mnstirilor de atunci zice: Acolo toate sunt curate de jumri (adic de putoarea
fripturii de carne) i de sngiuri (tomul 4, voroava 14 la 1 ctre Timotei foaia 307), istorisete i Nichifor
Grigoras n Romana Istorie c, femeia lui Ioan Glicheul s-a fcut monahie; i cere ca i brbatul ei s se
fac monah; iar mpratul foarte iubindu-l l oprea; mai ales c ptimind de revmaticali la ncheieturile
trupului dup vremi, era de nevoie a mnca carne dup sfatul doftorilor, iar de s-ar fi fcut monah, aceasta
nu i-ar fi mai fost legiuit i ludat fapta. nc i dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului, artat zice c
mncarea crnii este oprit de al monahi. (cuvntul 1 din cele mai de pe urm pentru cei ce sfinenie se
linitesc). Iar mpratul Nichifor Votaniat fcndu-se monah, dup ce a pierdut mpria, ntrebat fiind de
oarecine, de sufer cu mrime de suflet monahiceasca via? A rspuns aa: Singur deprtarea de
mncarea crnii m amrte, iar pentru celelalte puin grij am (Meletie al Atenei n bisericeasca Istorie
tom al 2 foaia 414), viaa nc a lui Ioan al scrii zicnd c sfntul mnca toate care fr prihan se
potriveau epanghelmei, aceasta adeverete. Vezi i la Everghetinos: foaia 425. Dar ce aduc mrturii de la
oameni? Cnd nsui Doamna Nsctoare de Dumnezeu a mrturisit, ct de veche i folositoare de suflet
este deprtarea de mncarea crnii, poruncind prin facerea de minuni ctre preasfntul acela Dositei, nc
copil fiind, pe lng altele, i s nu mnnce carne, precum aceasta o povestete neleptul av Dorotei,
ns pecete acestor zise fie canonul, 34 al Sfntului Nichifor mrturisitorului. Ce zice artat acestea Dac
77

vreun monah va lepda sfntul chip va mnca carne, i va lua muiere, unul ca acela de nu se va poci,
trebuie s se anatematiseasc, ori cu sila mbrcndu-se n chipul monahicesc s se nchid nluntru n
monastire. Scrie nc i Teofilact al Bulgariei mpotriva monahilor latini, prihnindu-i c mnca zama
crnii, i dup urmare leapd mncarea crnii de la Monahi ca una ce se face nu dup cuviin. Zice nc
i Sfntul Meletie mrturisitorul n Alfavitarul su, c toi adic i mirenii i monahii sunt datori a pzi
poruncile lui Dumnezeu; Iar monahii mai cu osebire trebuie a avea feciorie, fugirea de lume, i lepdare
de mncarea crnii, zicnd aa: Toi suntem datori a pzi Poruncile Ziditorului. Singur aceasta mai cu
osebire se adaug monahilor; acestai pot numai s o produc Stpnului; fecioria adic, fugirea de
lucrurile lumeti, deprtare de mncarea crnii, i strmtorarea i necazul. Iar al treilea i mai pe urm nu
se cade monahii a mnca carne de nu att pentru mpiedicare ctre pravul i sfritul monahicetii viei,
dei nu c este mpotriva predanisirii celei vechi a bisericii i a prinilor, ci mcar pentru sminteala ce
pricinuiete n inimile celor muli, monahii mnnc carne. Aceasta este o propunere care din singur auzul
se face mpiedicare multora. Cci att apostolul Pavel despre o parte zice, nu voi mnca carne n veac ca
s nu smintesc pe fratele meu; i iari: Bine este a nu mnca carene i a nu bea vin, nici a face aceea
ntru care fratele tu se poticnete, sau se smintete, sau slvete. Cnd i Avva Pimen despre alta:
Aflndu-se oarecnd la o mas ce avea bucate de carne n-a venit s mnnce, zicnd, c aceasta o face
spre a nu pricinui sminteal cretinilor celor de acolo. Iar de pun nainte monahii notri cei ce mnnc
carne, pentru a scpa de mustrarea tiinei lor, c i marele Vasilie zice (aezmnt 26) c s-au iertat de
ctre prini a se pune n buruieni s-au n legume o bucic de slnin, i c i Pahomie hrnea porci n
mnstire, i Simeon noul Teolog hrnea porumbi. nva-se unii ca acetia, c pricinuitoarele acestea
cuvinte, asemenea le propun i monahii latinilor. ns marele Vasilie, zicnd c s-a iertat aceasta de ctre
prinii cei de pe lng marea neagr nevoitori, a fost de nevoie pentru c n prile acelea untdelemn nu
se afla, i pentru c urma boal ntre frai din mncarea cea cu totul neuns, al doilea i pentru c att de
puin se pune nct nici o ndulcire pricinuia, c nici ct de puin se prjea, dup cuvntul sfntului. C
acea puin parte ntr-atta mulime de ap, sau de s-ar fi ntmplat n legume de mncare fiind aruncat
nu este prihnire de desftare, ci nfrnare de nevoitori cu adevrat. (pag 50 verso) i al patrulea c dei o
zice aceasta marele Vasilie: Cu aceasta nu iart mncarea crnii ci nc din mpotriv cu totul leapd
dieta cea gras, precum am zis, i mncrile cele drese, i mai dulci, iubire de dezmierdare le numete.
Laud ns pe mncarea ceea ce are puin hran, i mncrile cele mai proaste, i mai lesne dobndite,
precum este untdelemnul (sau uleiul) i vinul, i legumele i cele de asemenea. Iar ctre zisa Sfntului
Pahomie, i a Sfntului Simeon trebuie a zice, c acestea le hrnea mai nti pentru strini, i al doilea
pentru monahii cei bolnavi; dup Dositei. Precum i bi aveau prin mnstiri pentru bolnavi. Ci i acum
de se bolnvete vreun monah n primejdii de moarte i va lua porunc de la doctor s mnnce carne, nu
se osndete mncnd, c o ntrebuineaz ca pe o doctorie, i nu spre ndulcirea i lcomia pntecelui. Iar
de va zice cineva c soborul cel din Gangra n canonul al 2-lea al su anatematisete pe cel ce osndete
pe cel ce mnnc carne, se tie c acestai sobor se dezvinovete iari prin canonul 21 al su, c
aceasta o au zis nu pentru cei ce nu mnnc carne, nu pentru nevoin i nfrnare, ci pentru mndrie, sau
i pentru ngreoare; i adaug zicnd Noi i nfrnarea ceea ce se face cu cucernicie i cu cinstire de
Dumnezeu o primim. Iar fiindc oarecare eretici numii engratevte (adic nfrnai) care se ngreoau de
crnuri i nu la mncau, ne pun nainte aceasta, c pentru ce nu mncm i noi carnea tuturor
dobitoacelor, rspunde marele Vasilie ctre dnii zicnd: canon 86 c dup socoteal, la noi toate
crnurile ca nite buruieni i ierburi se socotesc, precum a zis Dumnezeu; ,,Ca nite buruieni sau ierburi
v-am dat vou pe toate (Facere 9, 3). Iar dup desluirea folosirii, precum nu mncm de obte toate
ierburile, ci numai cele nevtmtoare i folositoare. Aa nici toate crnurile mncm, ci numai cele
nevtmtoare i trebnice, la sntatea trupului. Pentru c buruian este i cucuta, i mtrguna. Carne
este i cea a vulturului, i cea a cinelui, ci precum nu mnnc vreun nelept cucuta i mtrguna fiind
otrvitoare i aductoare de moarte, aa asemenea nu va mnca cineva carne de cine sau de vultur (sau
de altele ca acestea) fiindc sunt i vtmtoare la sntate i netihnite la gust, afar numai de s-ar afla o
mare nevoie i foamete. C atunci, i cine, i vultur de ar mnca, nu pctuiete. Fiindc acestea nu sunt
oprite de Scriptura Nou. C apostolii, la Fapte (cap 15, 29) au oprit numai a nu mnca cineva cele jertfite
idolilor, i sngele, i sugrumat, iar n canonul 63 asemenea a oprit a nu mnca cineva cele prinse de fiar,
mortciune i snge. Iar de ar sta cineva mpotriv zicnd: C cinele, i vulturul n scriptura veche se
numesc necurate. Rspundem: C nu pentru c sunt greoase i urcioase se numesc aa, c nimic este
78

i cu chipul acesta hulete i clevetete pe fptura lui Dumnezeu, c este necurat i


rea, unul ca acesta, zic, ori s se ndrepteze i s se nvee a nu le ngrelui, i a nui ntoarce despre acestea, socotind, c nici nunta i mpreunarea cu muierea cea
dup lege este vtmtoare, nici crnurile, nici vinul, ci ntrebuinarea cea rea a
acestora. Pentru c de ar fi fost rele i vtmtoare, nu s-ar fi fcut de Dumnezeu,
care din fire este bun. Iar de nu se va ndrepta, s se cateriseasc, i ndat s se
despart i de la biseric. Aiderea nc i oricare mirean s-ar ngrelui de
acestea, s se afuriseasc.
CANONUL 52
Dac vreun episcop, sau prezbiter, pe cel ce se ntoarce de la pcat nu l
primete, ci l leapd, s se cateriseasc. C mhnete pe Hristos, Cel ce a zis:
,,Bucurie se face n Cer pentru un pctos ce se pociete [Matei 18: 12;Luca
15, 7]. [Cart: 53, 72]
TLCUIRE
Zice Domnul ,,Pe cel ce vine ctre mine, nu-l voi scoate afar [Ioan 6, 37].
Pentru aceasta i dumnezeietii apostoli, n canonul acesta rnduiesc: C oricare
episcop, sau prezbiter, nu-l primete pe cel ce se ntoarce de la pcat i se pociete,
ci l leapd, i l gonete pe el de la sine, ca Navat acela, ngreeluindu-se de
dnsul, oarecum, i ntorcndu-i faa sa pentru pcatele lui, s se cateriseasc.
Pentru c cu aceasta ce face mhnete pe Hristos, care a zis, ,,Bucurie se face n
Cer, adic ngerilor celor ce sunt n Cer, pentru un pctos care se pociete de
pcatele sale cele mai dinainte [Luca 15, 7]. i de vreme ce nsui Domnul iari a
zis, ,,N-am venit s chem pe cei drepi ci pe cei pctoi la pocin [Matei 9, 13];
Artat este, c cel ce nu primete pe cei pctoi, se mpotrivete i face mpotriva
lui Hristos. Iar cel ce se mpotrivete lui Hristos, nu este ucenic al lui. Iar nefiind
ucenic al lui, nici vrednic este a avea Preoie. Cci cum poate a o avea, i a fi primit
lui Hristos? Cel ce s-a fcut pe sinei potrivnic lui Hristos, i se mpotrivete Voii
lui?
CANONUL 53
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon n zile de srbtoare nu se
mprtete din crnuri i din vin, ngreondu-se, i nu pentru nfrnare, s
se cateriseasc. Ca unul ce-i are vtmat tiina, i s-a fcut pricinuitor
multora de sminteal. [apostol: 51; Ancirei: 14; Gangra: 1, 9, 14, 18; Vasilie: 86]
TLCUIRE
spurcat i necurat n firea sa. Ci se numesc aa pentru trei pricini: nti i mai de temei pricin este,
precum mai sus a tlcuit marele Vasilie, c toate cele necurate sunt vtmtoare sntii trupului, nc i
doctorii nii aceasta o adevereaz. A doua, pentru c aa se socotesc de cei mai muli oameni, dup
Procopie. i a treia, pentru a nu se nchina lor iudeii ca unor dumnezei, dup Teodorit. Drept aceea iubind
Dumnezeu sntatea trupului nostru, i vrnd a ne face s nu le mncm, le-au numit necurate, ca i de la
nsui numele s le urm i s ne ferim de ele.
79

i canonul acesta asemenea cu cel al 18-lea rnduiete c oricare episcop, sau


prezbiter, sau diacon n zile de srbtori, nu mnnc carne, nici bea vin, nu
pentru nevoin i nfrnare82. Ci pentru c se ngreluiesc de ele, s se
cateriseasc. Fiindc este vtmat cu tiina, adic nesimitor. i fiindc se face
pricinuitor de sminteal la muli oameni, care adunndu-se la srbtori, aveau
obicei a face dragoste, adic mese obteti, i a mnca toi mpreun. Pe care mese
Pavel le numete Domneasc cin, adic obteasc, n epistola cea 1 ctre
Corinteni, cap11: 21.
CANONUL 54
Dac vreun cleric se va vdi mncnd n crcium, s se afuriseasc, afar
numai dac n cltorie gzduind pentru nevoie n vreo cas de oaspei.
[apostol: 42, 43; sobor 6: 9; sobor 7: 22; Laodicea: 24; Carta: 47, 69]
TLCUIRE
Cei sortii lui Dumnezeu se cuvine a fi mirenilor pild de via vrednic de
cinstire, ca nu din pricina lor s se huleasc numele lui Dumnezeu. Pentru aceasta
i canonul acesta rnduiete, c oricare cleric s-ar afla c mnnc n crcium s se
afuriseasc. Pentru c intrnd acetia n crcium, ce alt se arat, dect c au via
necinstit, i s sunt stricai, nu numai dup pofta mncrilor i a buturilor, ci i
ntru celelalte moraluri, cci adunndu-se n crciumi necinstii brbai, i femei
necinstite, negreit cel ce se ntlnete cu unii ca acetia nu va rmne ne
mprtit de rutatea acelora. Fiindc dup Pavel ,,Stric pe obiceiurile cele bune,
vorbele cele rele [1 Corinteni 15: 33]. Afar numai dac clericul aflndu-se n
cltorie, i ne gsind alt cas spre a gzdui, ar intra n hanuri de nevoie pentru a
se odihni. Vezi i la tlcuirea 42 apostolescului canon.
CANONUL 55
Dac vreun cleric ar ocr pe episcopul, s se cateriseasc. ,,C pe mai
marele norodului tu nu-l vei gri de ru [Ieire 22: 28]. [Sf. Sofia: 3]
TLCUIRE
Episcopul i arhiereul, ntru nchipuirea Domnului fiind, i cap simit al
trupului bisericii socotindu-se, se cuvine a dobndi mai mult cinste dect ceilali
82

Din canonul acesta se nelege, c nu se caterisesc episcopii, i prezbiterii, i diaconii, care nu din
ngreoare, ci pentru adevrata nevoin i nfrnare, sau cu totul nu mnnc carne, nici bea vin, sau la o
vreme i pe zile hotrte, de n-ar voi s mnnce, i s bea, i n zile de srbtori. Dar nc i ceilali, care
de unele ca acestea (sau i de alte oarecare mncri) se feresc, ori monahi, ori lumeni, pentru nevoin i
nfrnare nu se osndesc de canonul acesta ca nite clctori, dup socoteala mpreun amnduror
tlcuitorilor dumnezeietilor canoane, a lui Zonara zic, i a lui Valsamon, de s-ar feri de acestea, i n zile
de srbtori. Cci, nici se ngreoeaz de dnsele, precum zice canonul, nici n celelalte zile mncndule, n singure srbtorile se deprteaz de ele. Ci ntocmai i ntru acelea, i ntru acestea se feresc pentru
singur nfrnare. ns pentru ca s fie ferirea i postul unora ca acestora nesmintitor cu totul la cei muli,
mai bine este unii ca acetia i n zilele srbtorilor, deosebi i singuri s-i mnnce pinea lor. nc se
nelege dup urmarea aceasta i nainte.
80

Ierosii (adic sfinii). Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c oricare cleric
ar ocr pe episcopul, s se cateriseasc83, fiind scris n lege. Nu vei gri de ru pe
nainte stttorul norodului tu i pe stpnitorul, ori pe cel din luntru adic i
Duhovnicesc, ori pe cel dinafar i trupesc. C pentru aceasta i arhiereu se zice
episcopul, ca un stpnitor i nceptor al iereilor, i ierarh, ca un mai mare i
nceptor al celor Sfinite, dup Dumnezeiescul Maxim, i Areopagitul Dionisie.
Iar canonul 3 al soborului din Sfnta Sofia zice: oricare ar ndrzni a lovi, sau a
nchide pe episcopul, i fr pricin, sau i cu pricin scornit i mincinoas, unul
ca acesta s se anatematiseasc.
CANONUL 56
Dac vreun cleric va ocr pe prezbiter, sau pe diacon, s se afuriseasc.
TLCUIRE
Prezbiterii, i diaconii, avnd loc de mini, prin care episcopul chivernisete
biserica, se cuvine i ei a dobndi cuviincioasa cinste, nu ns i atta ct se cade a
o dobndi arhiereul. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c oricare cleric
ar ocr pe prezbiter, sau pe diacon, s se afuriseasc numai (care acesta este mai
puin pedeaps) i nu s se cateriseasc, ca cel ce va ocr pe arhiereul (care este
mai mare pedeaps). Cci, precum capul este mai presus dect minile i celelalte
mdulare ale trupului, iar minile sunt mai josite dect capul, aa prin urmare i
cei ce necinstesc capul, de mai mare pedeaps au trebuin, ns cei ce necinstesc
minile mai puin pedeaps trebuiete.
CANONUL 57
Dac vreun cleric pe ochion, sau pe surd, sau pe orb, sau pe cel rnit la
picioare l va batjocori, s se afuriseasc. Aiderea i mireanul.
83

Fiind ns c i Fotie n titlul 9 cap 36 zice, c cartea 9 a condicei titlul 7 aezmntului 1 rnduiete c
cel ce ocrete pe mpratul nu se pedepsete, nici ptimete ceva ru. Pentru, ori din deertciunea lui l-a
ocrt, i se cuvine a se trece cu vederea ca unui deert ce din necunotin face, i se cade a se milui; Sau
c i s-a fcut nedreptate i trebuie a se ierta. Aa i cel ce ocrete pe arhiereul, dup asemnare nu se
cade a se pedepsi, ori ca un deert, ori ca un fr de minte i brfitor, ori ca unul ce s-ar fi nedreptit. De
vreme ce dac mpratul fiind persoan dinafar, se oprete de lege a pedepsi pe unii ca acetia ce l-ar
ocr, cu ct mai vrtos arhiereul fiind persoan dinluntru i duhovniceasc, i urmtor chiar al prea
Blndului i nepomenitorului de ru Hristos? Afar numai dac cel ce l-a ocrt este statornic cu mintea,
i obraznic i seme, nsui aceasta trebuie a se nelege, i pentru cei ce ocresc pe prezbiter, i pe diacon.
Iar legile cele iubitoare de bun cinstire lui Dumnezeu ale mprailor poruncesc, c, oricare ar intra n
biseric cnd se svresc Tainele, sau alte Sfinte Slujbe, i ar ocr pe episcopul, sau ar opri s nu se
svreasc acestea, s se certe cu pedeaps de cap. nsui aceasta s se pzeasc i cnd se fac litanii, i
rugi, i se afl acolo episcopi i clerici, adic de cap, cel ce ar tulbura litania i ruga. Din canonul acesta
ncheie nc i cel ce va ocr pe trupescul su printe, sau pe Duhovnicescul su btrn, se cuvine a se
certa. ,,C cel ce griete de ru, zice, pe tatl su sau pe mama sa (oricare ar fi, ori cleric, ori mirean, ori
monah) cu moarte s se sfreasc(Leviticon 20: 9; Matei 15: 4), ns moartea acestora este lipsirea
Dumnezeietii mprtiri, care la cei nelepi se socotete moarte adevrat dup canonul, 55 al marelui
Vasilie.
81

TLCUIRE
Cei ce-i au mdularele trupului vtmate i urcioase, se cuvine mai ales a se
milui, a se ajuta, i de mini a se duce de ctre cei ce-i au mdularele ntregi i
sntoase, iar nu a se lua n rs i a se batjocori. Pentru aceasta canonul acesta
rnduiete, c oricare cleric va batjocori pe surd sau pe ochion, sau pe orb, sau pe
cel ce este rnit i urcios la picioare, s se afuriseac. Asemenea nc i mireanul
de va face aceasta, s se afuriseasc. Cci, au doar nu este destul certarea i
pedeapsa ce o d lor Dumnezeu pentru judecile, ce singur el le tie, i pentru
aceasta i oamenii lund Judecata lui Dumnezeu, adaug ticloiilor acestora,
pedeaps peste pedeaps, cu batjocurile i cu lurile n rs ale lor? Vai de netemerea
de Dumnezeu i de marea mndrie! Nu, pentru Domnul, nu, s nu ndrznii,
fraii mei, de acum nainte, sau a batjocori, sau a fugi de grozavii cei asemenea, ca
de foc i de spurcciune. Obinuind a zice parimia acea fr cuvnt i prea
nebuneasc: Fugii de cei nsemnai. Ci mai vrtos nlesnii i ajutaii cu toate
chipurile, ce putei. Ca i de la Domnul s v miluii, artndu-v ctre cei
mpreun cu noi robi milostivi i ndurai. Pentru aceasta i Dumnezeu poruncete
nici s prihneasc cineva pe surd pentru c nu aude, nici s pun piedic naintea
picioarelor orbului, pentru c nu vede. ,,Nu vei gri de ru asupra orbului, i
naintea orbului nu vei aduga poticnire; i te vei teme de Domnul Dumnezeul
tu [Levit 19: 14]
CANONUL 58
Episcopul sau prezbiterul nepurtnd grij de cler, sau de popor, i
nenvndu-i pe ei bun cinstire de Dumnezeu, s se afuriseasc, iar struind
n nepurtare de grij i lenevire, s se cateriseasc. [sobor 4: 25; sobor 6: 19, 80;
sobor 1 i 2: 16; Sar: 11, 12; Cartag: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Nisis: 6; Pet: 10]
TLCUIRE
Datorie neaprat este episcopului a nva n toate zilele pe norodul cel supus
lui bine cinstitoare Dogme, i a-l ndrepta pe el ctre dreapta credin i
mbuntita petrecere. C zice Dumnezeu prin Proorocul Iezechiel ctre
proestoii noroadelor: ,,Fiul omului, pndar te-am pus pe tine casei lui Israil, i
casei lui Iuda. De nu vei deslui, nici vei gri, va muri cel fr de lege ntru
frdelegea sa, i sngele lui din mna ta l voi cere(Iezechiel 3, 17). Pentru
aceasta i canonul acesta rnduiete: Oricare episcop, sau prezbiter (c nvtori
trebuie a fi i prezbiterii)84 nu va purta de grij de clericii si, i de tot norodul
cellalt, i nu-i va nva pe ei Dogmele i faptele bunei cinstiri de Dumnezeu, s
se afuriseasc pn se va ndrepta. Iar de va strui n nepurtare de grij i n
lenevirea sa, s se cateriseasc desvrit, ca un nevrednic de episcopie, i de
84

Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom zice: Nu este mult osebire ntre prezbiteri i ntre
episcopi. C i ei au primit nvtoria i purtarea de grij a bisericii C cu singur hirotonia i
covresc, i pentru singur aceasta se socotesc c ntrec pe prezbiteri. (voroava 11 la cea 1 ctre Timotei
la nceput.)
82

prezbiterie85.
CANONUL 59
Dac vreun episcop sau prezbiter, vreunul din clerici srac fiind, nu i va
da cele trebuincioase, s se afuriseasc. Iar struind, s se cateriseasc, ca
unul ce a ucis pe fratele su. [apostolic: 4, 41]
TLCUIRE
Lucrurile i veniturile bisericilor se numesc srceti, pentru c se cuvine a se
mpri la sraci. i dac se cade a se mpri la ali sraci i lipsii, de ctre
proestoii bisericilor, cu ct mai vrtos se cade a se mpri acestea la clericii cei
supui lor, sraci fiind i trebuin avnd? Pentru aceasta i canonul acesta
rnduiete c oricare episcop sau prezbiter nu d cele trebuincioase spre via din
veniturile episcopiei sau ale enoriei (c aveau i enoriile prezbiterilor venituri,
despre care vezi la sub nsemnarea canonului 4 al soborului al 4-lea). clericului
acelei episcopii care are trebuin, sau al enoriei, s se afuriseasc, pn ce va
ncepe a da. Iar de va strui ntru nemilostivirea sa, s se cateriseasc, desvrit.
Pentru c, ct despre voina sa s-a fcut uciga fratelui su. C cel ce nu are cele
ntritoare vieii sale, negreit moare. Iar cel ce are, i nu d celui ce nu are i se
primejduiete, negreit uciga al aceluia este. Iar dei acela cu lucru nu a murit,
Dumnezeiasca Pronie dnd lui prin ali iubitori de sraci cele ndestule spre via,
ns cel ce are i nu i-a dat, uciga se judec pentru nemilostivirea, i cruzimea sa.
Citete apostolescul canon 4 nc i cel 41 ce rnduiete, ca din lucrurile i
veniturile bisericilor, trebuie episcopii s chiverniseasc trebuinele, att pe ale
85

Pentru aceasta i deosebi Pavel n cea 1 ctre Timotei 3, 2 zice: C episcopul se cade a fi nvtor. i
ctre Tit 1, 9 ca s se in de cuvntul cel credincios al nvturii, ca s poat a ndemna pe ceilali la
sntoasa nvtur, i a mustra pe cei ce griesc mpotriva ei. Atta mare i neaprat este datoria
Arhiereilor, ce o au ctre norodul cel ncredinat lor. Drept aceea dei alt nu i ndeamn spre a nu se
lenevi, ci a fi treji, mcar ndeamn-i numele de episcop cel au, care nsemneaz pndar. Cei ce sunt la
pnd, se cade a priveghia i a vede, nu a se lenevi, i a dormita. C pentru aceasta i nluntru n Altar
sfinitul Sinod (adic scaunul cel mpreun cu ale conslujitorilor si), sau aezat, ca arhiereul suindu-se i
eznd ntr-nsul mai sus dect ceilali s vad de sus, ca din ptulul pndirii pe norodul cel supus lui, i
mai cu scumptate s-l cerceteze pe el. Iar prezbiterii mpreun stnd i mpreun eznd cu el de aici se
ndeamn ca i ei s cerceteze i s ndrepteze pe norod, ca unii ce sunt dai arhiereului mpreun
ostenitori, precum zice Zonara. nsi aceast nelegere o arat i scaunul arhiereului cel ce st n biseric
(strana arhiereasc) mai nalt dect celelalte i pnd preanalt pentru aceasta numindu-se, i sfinita
nlime a scaunului, dup Diaconul Ignatie (n viaa Patriarhului Nichifor). Iar dac episcopul i
prezbiterii sunt nenvai i nu au putere de a nva, trebuie cu unire s cheme de la alte locuri nvtori
i sfinii propovduitori, dnd lor cele spre ndestularea vieii i cinstea cea cuviincioas, s aeze coli n
eparhiile lor, i prin acelea s-i mplineasc datoria nvturii, ci ei sunt datori norodului. Iar ntr-alt
chip, stpnirea canoanelor se cade totdeauna a avea trie. i Nearaua pururea pomenitului mprat
Alexie Comnino a rnduit fiecrui dascl al marii biserici porie de hran i simbrie; i s aib cinste de
asta ndat dup mprtetii boieri i pe lng patriarhul, ca unii ce in locul aceluia. nc i Pavel a zis:
,,Cei ce se ostenesc n cuvnt i ntru nvturi de ndoit cinste s se nvredniceasc(2 Timotei 5: 17).
Scriu i apostolii i n aezmintele lor (cartea a 7-a cap 10) acestea pe cel ce griete ie cuvntul lui
Dumnezeu l vei slvi, aducndu-i aminte de el ziua i noaptea. i l vei cinsti nu ca pe pricinuitorul
naterii, ci ca pe cel ce s-a fcut ie pricinuitor de a fi bine. C unde este nvtur despre Dumnezeu,
acolo Dumnezeu de fa este.
83

sale, ct i pe cele ale frailor celor strini ntmplndu-se; iar dac trebuinele
strinilor se cuvine ale chivernisi, cu ct mai mult pe al clericilor supuilor si?
CANONUL 60
Dac
cineva
crile
necinstitorilor
de
Dumnezeu
cele
minciunosuprascrise, ca pe nite sfinte n adunare (biseric) le-ar citi, spre
vtmarea norodului, i a clerului, s se cateriseasc. [sobor 6: 2, 63; sobor 7: 9;
Laodiceea: 51]
TLCUIRE
Din cri, unele adic, de eretici, i de necinstitori de Dumnezeu fiind
alctuite n numele sfinilor cu minciun s-au suprascris, spre amgirea i rtcirea
celor mai proti, precum este Evanghelia ceea ce se numete a lui Toma, fiind
scris cu adevrat de Manihei, iar deasupra scrise cu numele Apostolului Toma:
Apocalipsurile cele numite ale lui Avraam, Isaac, Iacov, i ale de Dumnezeu
Nsctoarei. Brfele lui hrisomal (pr de aur), pe care ereticul Pamfil le-a scris
deasupra teologhicetii voroave. i alte nenumrate ca acestea, de care face
pomenire Sfntul Meletie86 Mrturisitorul, prin stihuri politiceti, n cea de dnsul
numit Alfavita. Iar altele dreptslvitoari i sfini, sau notevsit (adic s-au stricat)
de eretici n urm; Precum s-au notevsit de cei ri slvitori, aezmintele
apostolilor cele prin Clement, pentru aceasta i s-au lepdat, precum zice aceasta
Ecumenicul sobor al 6-lea n canonul, al 2-lea al su. i cele apocrifa (ascunse) ale
lui Ilie, i ale lui Ieremia, i ale lui Enoh, nc i ale altor prooroci, i patriarhi87.
86

Care pe lng cele zise sunt acestea: Apocalipsis a lui Adam, a lui Lameh. Rugciunea lui Iosif celui
frumos; Apocalipsis a lui Moisi, i Diata; Psalmii lui Eldad i a lui Solomon; Strine ziceri lui Isaia;
Apocalipsis a lui Sofonie. Cartea a treia a lui Esdra; Apoclipsis a de Dumnezeu Nsctoarei, i a lui Petru,
i a lui Pavel; Epistolia lui Varnava; ncungiurrile Apostolilor; Carte a lui Matei i a lui Varnava.
nvtura lui Climent; Faptele lui Pavel; nvtura lui Ignatie i a lui Policarp, Crile Ucenicilor lui
Simon, a lui Dima i Cleov i Nicolai. Iar crile ereticilor Manihei sunt: a eaptea Evanghlie; Dragostea
cea n apte cuvinte; Lucrarea rugciunilor; Pragmatia Urieilor; Evanghelia lui Filipp; Cele copilreti
ale lui Hristos; i Faptele lui Andrei. Iar Sfntul Nichifor n canoanele 3, 4 ale sale (care sunt n Tomul al
2-lea al adunrii canoanelor foaia 918) zice: c nu se cuvine s primim Aposcalipsa lui Pavel, i altele ca
acestea. C spurcate i necurate sunt. Nici Apocalipsul lui Esdra, i a lui Zosima; i cele dou Mucenii al
sfntului Gheorghie; i ale sfinilor Mucenici Chiric i Iulita). nsemneaz ns c nelepciunea lui
Solomon se citete n biseric n auzul norodului mpreun cu crile cele canonisite ale scripturii, pentru
c carte canoniceasc se numete de canonul 30 al soborului din Cartagina. nc i Atanasie n epistolia sa
cea prznuitoare pe aceasta o numr mpreun cu crile cele ce se citesc. Iar de o numesc oarecare
apocrifa (ascuns) ru zic, c se mustr de acestai epistolie a lui Atanasie. nsemneaz pe lng acestea,
c scriitorul crii cei soborniceti scrie, c sfntul sobor a toat lumea cel 1 prin minune a cunoscut
crile cele ntestluite i canoniceti, i pe cele ascunse i mincinoase ale ereticilor, c punndu-le pe
toate mpreun sub Sfnta Mas, i rugndu-se Domnului, o minune! Pe crile cel canoniceti le-au aflat
deasupra Sfintei Mese, iar pe cele ascunse sub dnsa.
87
Am zis, c s-a notevisit cele apocrifa (ascunse) ale lui Ilie, i Ieremia, i Enoh, nc i ale altor
patriarhi, pentru c pn n vremurile sfinilor apostoli, erau nenotevisite i curate. Pentru care Pavel, din
cele ascunse ale lui Ilie, a luat zicerea ceea ce o scrie n capul al doilea, aceea nti ctre Corinteni, care
zice: Ci precum este scris, cele ce ochiul nu le-a vzut, i urechia nu le-a auzit, i pe inim de om nu s-au
suit, care au gtit Dumnezeu celor ce-l iubesc pe el. Precum aceasta o mrturisete mai nti, Grigorie
oarecare ce a sttut arhidiacon Patriarhului Tarasie, a neleptului Fotie; i al 2-lea nsui neleptul Fotie,
84

Pentru aceasta i canonul acesta apostolesc rnduiete. C oricare le-ar ntrebuina


acestea n auzul de obte, i ar pune s se citeasc n biseric ca nite sfinte, crile
necinstitorilor de Dumnezeu i ru slvitorilor, cele minciunosuprascrise, pentru
ca s vatme sufletete pe norodul cel de obte, i pe clerici, s se cateriseasc. Cci
crile cele de acest fel se cuvine s se osndeasc, sau cel mai puin, s se ascund,
dar nu s se citeasc n biseric.
CANONUL 61
De se va face vreo prihnire asupra unui credincios, de curvie, sau de
preacurvie, sau de alt oarecare fapt oprit, i se va vdi, s nu se nainteze n
cler. [sobor 2: 6; Cartag: 59, 138]
TLCUIRE
Cel ce se va prinde n curvie, sau n preacurvie, sau ntr-alt necuviin ca
aceasta, nu numai cleric fiind i ierosit (adic sfinit cu hirotonia), dup 25 al
apostolilor, ci i mirean fiind, se oprete de a se face, nu numai ierosit (adic
diacon sau prezbiter sau arhiereu), ci nici cleric prost, cite adic, sau cntre, sau
ueri, i nici ca cum din cei ce se numesc afar de Altar. Precum canonul acesta
rnduiete, zicnd aa: De s-ar face vreo prihnire de ctre cineva mpotriva
vreunui cretin, cum c adic a curvit, sau a preacurvit, sau vreun alt pcat a fcut,
oprit de sfinitele canoane, cretinul acela de se va dovedi cu adevrat, c a fcut
pcatul acela, pentru care se prihnete, s nu se nainteze n cler, adic s nu se
hirotoniseasc cleric al bisericii. Se cuvine ns mai nti a se cerceta feele
prihnitorilor, i a zictorilor mpotriv, de nu sunt robi, sau iertai din robie, s
nu fie oprii de legile cele politiceti despre a pr, dup canonul 138 din
Cartagina: S nu fie prihnii i de alii c toi acetia nu sunt primii a da pr
nici asupra unei oarecare fee, de nu vor dovedi mai nti c sunt nevinovai de
prihnirile acelea, cu care au fost prihnii, dup Armenopolul cartea 1 titlul 2 i
dup canonul 6 al soborului 2 a toat lumea. Deci de vor fi slobozi prii de cele
mai de sus, i vor dovedi adevrat prihnirea cea mpotriva candidatului aceluia,
unul ca acesta nu se face cleric. Iar de nu vor putea n vreme de trei luni a o dovedi
adevrat, ei s se afuriseasc (adic s se opreasc) pentru totdeauna de
mprtirea pe Curatelor Taine de ctre arhiereul cel ce are se hirotoniseasc pe
cleric, ca nite clevetitori i neadevrai pri. Iar clericul cel cu nedreptate
clevetit i prt s se hirotoniseasc, ca unul ce s-a artat curat i nevinovat de
n ntrebrile cele ce se numesc Amfilohia, de la Grigorie lundu-o aceasta. C nicieri n crile Sfintei
Scripturi cele ce se gsesc, zicerea aceasta a lui Pavel aa anume nu se afl. Iar din cele ascunse ale lui
Ieremia a luat, zicerea aceea ce o pomenete n capul 5 a celei ctre Efeseni, care zice. Pentru aceasta
zice: Deteapt-te cel ce dormi, i te scoal din mori, i va lumina ie Hristos. Precum i aceasta o
adevereaz nsui Grigorie, i pe desluitorul Fotie. Iar apostolul Iuda n soborniceasca sa epistolie, aduce
o ntreag parte din cele ascunse ale lui Enoh. Adic: i a proorocit de acetia i Enoh cel al aptelea de
la Adam, zicnd: Iat au venit Domnul ntru ntunericile sfinilor si ngeri, ca s fac Judecat mpotriva
tuturor, i s mustre pe toi necredincioii, de toate faptele pgntii lor, cu care a fcut fr de lege, i
de toate cuvintele lor cele aspre, care a grit mpotriva lui pctoii cei necredincioi; i celelalte. Au
fost ascunse ns i ale altor patriarhi.
85

prihan; precum poruncete ntiul aezmnt al titlului 1 din nearale (Fotie titlul
1 Cap 8). Pentru aceasta aceeai neara hotrte, c alegerile episcopilor, i ale
clericilor, se a se face naintea tot norodului bisericii, pentru ca s aib slobozenie
cel ce va voi a zice. Asemenea i soborul din Cartagina n canonul 59 nsi aceasta
zice, hotrnd c, dac se va nate vreo mpotriv zicere de prihnire i de
vinovie despre oarecare, cnd se fac psifii i alegerile arhiereilor, s se cerceteze
cei ce zic mpotriv, i dup ce se va arta ipopsifiul curat naintea feei a tot
norodului de prihnirile cele aduse asupri, atunci s se hirotoniseasc episcopul.
Artat ns este c aceasta ce o zice soborul pentru episcopi, se nelege ntocmai i
pentru clerici. Despre care vezi subnsemnarea canon 2, 30 al apostolilor, i 5, 13
Laodiceea.
CANONUL 62
Dac vreun cleric pentru frica omeneasc (adic de fric de iereu, sau de
elin, sau de eretic), s-ar lepda, de Numele lui Hristos adic, lepdat s fie. Iar
dac de numele de cleric, cateriseasc-se. Pocindu-se, ca un mirean
primeasc-se. [sobor 1: 10; Ang:1, 2, 9, 12; Petru 10, 14; Epist: 10 At; Vasile: 45;
Teo: 2]
TLCUIRE
Canonul acesta poruncete, c oricare cleric pentru frica omenetilor munci, a
iudeilor adic, sau a elinilor, sau a ereticilor, s-ar lepda de Numele lui Hristos,
unul ca acesta, dup ce se va ci, nu numai s se cateriseasc de clericie, nc s se
lepede i din adunare, i s stea n rnduiala celor ce se pociesc. Iar dac pentru
frica omeneasc s-ar lepda de numele clerului su, adic, cum c este cutare cleric,
sau cite adic, sau cntre, sau altceva, s se cateriseasc numai de clericatul su.
C cu dreptate este a se lipsi, de ceea ce s-a lepdat, i nu a voit s zic c o are. Iar
dup ce unul ca acesta se va poci, s se primeasc la mprtirea cea cu
credincioii ca un norodnic, adic, s se roage mpreun cu cei credincioi88.
88

nsemneaz ns, c dup Hrisostom (voroava trei la Anna Proorocia) nu este un chip de lepdare
numai, ci multe i osebite. Pe care Pavel nsemnndu-le zice: ,,Pe Dumnezeu l mrturisesc c l tiu, iar
cu faptele l tgduiesc(Tit 1, 16) i iari, ,,dac cineva de ai si, i mai ales de casnici nu poart grij,
de credin s-a lepdat, i este mai ru dect un necredincios(1 Timotei 5, 8), i iari, ,,fugii de lcomia
de averi, care este slujire de idoli. Pentru c aceasta i canonul 45 al marelui Vasile zice, c, oricare
cretin cu faptele sale ocrte pe Hristos, nimic se folosete din singur numele cretinismului. Vezi i
canonul 11 al soborului 1 ns nfricoat cu adevrat este Istoria, care se pomenete n viaa marelui
Paisie; C acesta avea un ucenic, ctre care un evreu oarecnd a zis acestea: Hristos, cruia voi v
nchinai, nu este acela care are s vie, ci altul. Ctre care cuvinte, a rspuns acela cu prostime numai
aceasta, poate aa este adevrul. i ndat, o minune! A pierdut Darul Sfntului botez. Drept aceea pentru
nfricoata Istoria aceasta, opreasc-i cretinii limba lor i s nu zic glasurile acestea lepdtoare: de nu
voi veni de hac cutruia s nu mor cretin, i altele asemenea. Pentru c m tem, ca nu dintru aceasta s-i
piard i ei Darul Sfntului botez. i s nu poat a-l mai dobndi ca cel zic mai sus fr de mare pocin
i ndreptare. C att de delicat lucru este credina, nct poate a se lepda de dnsa i cel ce ar clca o
singur silab, sau ar face o singur ameninare mpotriva credinei. Pentru aceasta i Teologul Grigorie
zice: Nevoitorii bunei cinstiri de Dumnezeu cu osrdie alegea mai bine a ptimi, care ptimiri nduplec i
pe cel prea viteaz, i acestea poate pentru o silab, sau pentru ameninare, dect ru a se mntui prin
86

CANONUL 63
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau oricine din catalogul
clericesc, va mnca carne ntru sngele sufletului su, sau de fiar prins, sau
mortciune, s se cateriseasc. C aceasta legea o a oprit. Iar de ar fi mirean, s
se afuriseasc. [sobor 6: 67; Gang: 2; Faptele apostolilor 20: 18, 19]
TLCUIRE
Fiindc Dumnezeu dnd legea cea pentru mncruri lui Noe, i-a zis, ca nite
buruieni i ierburi le-am dat vou pe toate. Fr numai carne cu sngele sufletului
nu vei mnca. Pentru aceasta n canonul acesta dumnezeietii apostoli rnduiesc,
c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau mcar oricine ar fi din catalogul
iereilor i al clericilor, ar mnca carne cu snge, care este sufletul dobitocului,
adic sugrumat, dup Hrisostom, sau ar mnca prins de fiar, adic dobitoc prins i
omort de lup, s zicem, sau de urs, sau de altceva de acest fel, sau i de pasre, sau
ar mnca mortciune, adic mort de sinei, clericul cel ce va mnca zic cele de
acest fel, s se cateriseasc. Fiindc i legea le-a oprit a nu se mnca; att cea dat
lui Noe, precum am zis, ct i cea dat lui Moise n capul 17 a celei leviticeti. Iar
de va fi mirean cele ce le-ar mnca s se afuriseasc89.
CANONUL 64
Dac vreun cleric s-ar afla postind n ziua Duminicii, sau Smbta? Afar
de una numai, s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. [sobor 6:
55, 56; Gangra: 18; Laod: 29; Petru 15; Teofil 1]

TLCUIRE
lepdare. C Numele Dumnezeu n scurt este scris. Pe care l vnd, i pe altul nu este cu putin a-l lua (la
voroava capului 10 de la Matei). Iar Dumnezeiescul Hrisostom zice: Mai ru pcat dect lepdarea de
credin nu este (cuvntul pentru pocin).
89
Pentru aceasta cei ce ucid cu puca, i ndat nu le taie grumazul, pentru a se scurge tot sngele, tare
pctuiesc, ca unii ce mnnc carne cu sngele sufletului, i calc canonul acesta apostolesc. C ce se
osebesc, rogu-v, dobitoacele cele prinse de fiar, sau psrile cele lovite de vulturi, pe care oprete
canonul, despre cele ce se omoar cu plum? Mai nimic. Pentru c, precum totdeauna ntru acelea rmne
sngele, aa asemenea i ntru acestea. Deci se cuvine ndat ce vntorii omoar vnatul, s-l junghie
pentru ca s se verse tot sngele su. Precum aceasta Dumnezeu o poruncete, zicnd: ,,i omul, om din
fiii lui Israel au din nemernicii, care se afl ntru voi, care va vna vnat de fiar, au pasre, care se
mnnc, va vrsa sngele ei, i-l va acoperi cu pmnt(Levit 17: 13). De aici i Ioan Chitrul zice, c de
va cdea n vreun vas vreo vietate din cele ce se zic necurate, de va fi neputred, i de curnd czut, s
nu se lepede lucrul cel de hran ce va fi n vas, ci dup ce se va sfini s fie spre ntrebuinare i hran.
Afar numai de se ngreeluiete a mnca stpnul lucrului sau de i se vatm sntatea lui din aceea. Iar
de ar fi putrezit vietatea, s se lepede ceea ce ar fi n vas, nu numai pentru c vatm sntatea hrana
acetia, ci i pentru ca s nu se par c mnnc sugrumat i mortciune, i sngele dobitocului, cel ce o
mnnc aceea. Pentru aceasta i nearaua aceasta 58 a lui Leon neleptului rnduiete, c cei ce vnd, sau
mnnc orice fel de mncare, care ar avea snge, s se bat, i s se tund, i s se osndeasc cu
izgonire pentru totdeauna, i averile lor s se risipeasc. Iar ci stpnitori, i judectori nu vor pedepsi
pe unii ca acetia, s se pgubeasc de zece litre de aur.
87

Alt lucru este postul, altul dezlegarea postului, i altul stricarea postului. i
postul chiar este desvrita nemncare, sau i a mnca cineva o dat n zi, ntru al
noulea ceas, cu mncare uscat, adic numai de pine i ap. Iar dezlegarea
postului este, a mnca cineva mai-nainte de al noulea ceas, ori smochine, ori
stafide, sau altceva de acest fel. Sau i a mnca afar de pine, i de ap, i alte oare
care feluri de mncruri proaste: precum de pild, legumi, vin, sau unt de lemn,
sau raci, scoici, i alte de acest fel. Iar stricarea postului este cnd mnnc cineva
din toate de mncare, i carne adic, i pete, i lapte, i brnz, i celelalte. Deci n
canonul acesta rnduiesc dumnezeietii apostoli, c oricare cleric, s-ar afla postind
n ziua Duminicii sau a Smbetei, cu deplinit nemncare, sau i cu mncare
uscat ntru al noulea ceas, afar de o singur smbt: adic de Smbta cea
Mare, ntru care se afla Trupul Domnului n mormnt. i ntru care i toi
dreptslvitorii postim, dup Glasul Domnului ce a zis: ,,Iar vor veni zile cnd se va
lua de la dnii Mirele, i atunci vor posti[Matei 9, 15] (Vezi i nsemnarea
canonului 29 al soborului 6). Un cleric ca acesta, zic, s se cateriseasc, iar de va fi
mirean unul ca acesta s se afuriseasc. Cci smbta nu o postim, chiar i n fiin,
pentru c este zi de odihn, ntru care s-a odihnit Dumnezeu despre lucrurile
zidirii sale, dup aezmnturile sfinilor apostoli (cartea 5 cap 14) i dup al doilea
cuvnt, pentru c Marchioniii posteau smbta, mpotrivindu-se cinstei
Ziditorului a toate, dup Sfntul Epifanie la eresul mpotriva lui Marchion. Zice
nc i Margunius n tlcuirea canonului 11 al soborului din Anghira, c posteau n
ziua smbetei, i ereticii cei ce se numeau Coudiani, i Apolinariani, spre izbvirea
celor adormii. Deci pe lng pricina ce chiar i din luntru, pentru care nu postim
Smbta, care este precum am zis, odihna Ziditorului a toate, i pentru aceasta nc
nu postim, ca s nu se socoteasc c ne unim cu ereticii cei pomenii. Iar duminica
nu postim, pentru nvierea Domnului nostru i bucuria cea a toat lumea. C
smbta aduce pomenirea zidirii i a facerii celei dinti a lumii, ca una ce este
sfritul i pecetea ei. Iar duminica poart chipul zidirii i a facerii celei de a doua
ca un nceput al ei, iar mai vrtos ca un nceput i al celei dinti zidiri. S se tie
ns, c nu sunt clctori ai canonului acestuia, cei ce pentru adevrat nevoin cu
cinstire de Dumnezeu, postesc zece zile de rnd, sau i 15, postind prin urmare n
cursul acestor zile smbetele i duminicile, cuprinse ntr-nsele, precum Zonara i
Balsamon, ntr-un glas zic, att n tlcuirea canonului 53 ct i ntru acestui
apostolesc. ns i acetia, ntru aceste zile, i mai ales duminica, se cuvine a nu
posti toat ziua, ci s dezlege postul, mai-nainte de al noulea ceas, cu oarecare
mncare proast, iar nu strictoare de post. Latinii ns nu pot a se ndrepta c
postesc smbta pentru nevoin. Pentru c precum scrie Platin, Papa Inochentie a
surpat postul Miercurei, i n locul acestuia a introadus postul smbetei. Deci cum
postul smbetei poate pentru nevoin a se posti de ctre Latini, care rul cu ru
vindec, i cu nelegiuitul post al smbetei stric pe legiuitul post al Miercurei?s
CANONUL 65
Dac vreun cleric, sau mirean va intra n Sinagoga Iudeilor, sau a
ereticilor, spre a se ruga, s se i cateriseasc, i s se afuriseasc. [Apost: 7, 45,
88

71; Sobor 6: 11; Ant: 1; Lao: 6, 32, 33, 37, 38]


TLCUIRE
Mare pcat socotete canonul acestea a intra vreun cretin n Sinagoga
iudeilor, sau a ereticilor, pentru ca s se roage. C ce parte este credinciosului cu
cel necredincios (2 Corinteni 6: 15) dup dumnezeiescul apostol? Cci, dac nsui
iudeii intrnd n sinagogile lor i jertfe fcnd, fr de lege fac, fiind oprii afar de
Ierusalim a aduce jertf dup lege (Precum o mrturisete aceasta Dumnezeiescul
Iustin n dialogul cel ctre Trifon, Sozomen n bisericeasca istorie cartea 5 cap 21 i
Hrisostom n cuvntul al 2-lea mpotriva Iudeilor), cu ct mai vrtos face fr de
lege cretinul acela ce se roag mpreun cu rstignitorii lui Hristos. Dar i biserica
i adunarea ereticilor, ca una ce mpotriv de dreptslvitori cuget, nu se cuvine a
se cinsti, ci mai vrtos a se lepda. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c,
oricare cleric, sau mirean ar intra n sinagoga iudeilor, sau a ereticilor pentru rug,
clericul, ca unul ce foarte a pctuit, s se cateriseasc mpreun i s se afuriseasc,
iar mireanul, numai s se afuriseasc, fiindc, ca un mirean mai puin a pctuit de
ct clericul, fcnd-o aceasta, c a se caterisi fiind mirean nu se poate. Sau mai
drept, precum alii tlcuiesc, clericul cel ce ar intra n sinagoga s se roage, s se
cateriseasc, iar mireanul s se afuriseasc.
CANONUL 66
Dac vreun cleric n vreo glceav lovind, i dintr-o lovitur omornd, s
se cateriseasc pentru sumeia lui. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. [Sobor
6: 91; Ang: 21, 22, 23; Atana: Epistolie; Vasile 2, 8, 11, 13, 33, 43, 52, 54, 56, 57;
Grigorie Nissis: 5]
TLCUIRE
n canonul lor 27 dumnezeietii apostoli caterisesc pe clericii cei ce bat sau pe
Credincioii ce au pctuit, sau pe necredincioii ce au nedreptit, precum am zis
n tlcuirea aceluia. Iar n canonul acesta rnduiesc c, dac vreun cleric n vreme
de glceav, ar lovi pe cineva cu o singur grea lovire, i din singur aceea l-ar
omor, unul ca acesta s se cateriseasc90; Mcar c nu a lovit cu o singur grea
lovire; mcar c nu a voit s-l omoare, ci pentru c s-a biruit de mnie, i s-a artat
seme i obraznic, ridicnd mna i lovind, care lucru este oprit clericilor (Las a
zice pentru pcatul cel mare i de moarte al uciderii ce a fcut.). Iar de va fi mirean
cel ce a fcut ucidere ca aceasta, s se despart de cuminecarea tainelor, i de la
adunarea i biserica credincioilor.
CANONUL 67
Dac cineva pe vreo fecioar nelogodit silind-o ar avea-o, s se
90

nsemneaz c dei acesta se caterisete numai, i nu se desparte de ruga celor credincioi i de biseric,
nu se iart ns i a se mprti cu Dumnezeietile Taine, mpreun cu cei credincioi, pn la vremea,
ceea ce ar gsi de cuviin arhiereul, sau duhovnicescul lui printe, precum am zis n tlcuirea
apostolescului canon 25.
89

afuriseasc; i s nu fie lui slobod a lua pe alta, ci pe aceea s o ie, pe care o a


ales, mcar srac de ar fi. [Vasile: 22, 23, 25, 26, 6]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c oricare cu sila ar strica pe vreo fecioar, care nu
este logodit cu altul, i o are pe ea n casa sa, s se afuriseasc pentru aceasta
silnic stricare. i s nu aib voie a-i lua alt muiere, ci pe aceea nsi, pe care
singur el o a ales, i mcar de ar fi i de neam prost i srac.
CANONUL 68
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon ar primi a doua hirotonie de
la oarecine, s se cateriseasc i el i cel ce l-a hirotonisit. Fr numai de ar
dovedi, c de la eretici are hirotonia. C cei ce de al unii ca acetia sunt
botezai, sau hirotonisii, nici credincioi, nici clerici este cu putin a fi.
[Apost: 46, 47; Sobor 1: 8; Sobor 2: 7; Sobor 6: 95; Cartagina: 57, 77, 101]
TLCUIRE
A se hirotonisi cineva de dou ori n deosebite chipuri poate a se socoti. Sau
pentru c cel hirotonisit a defimat pe cel ce mai nti l-a hirotonisit, sau pentru c
socotete c va lua mai mult dar de la cel ce l-ar hirotonisi de al doilea, avnd mai
mult credin ctre acela, sau pentru alta oarecare pricin de aceste fel. Pentru
aceasta canonul acesta rnduiete, c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, ar
primi a doua hirotonie91 de la oarecine, s se cateriseasc i el, i cel ce l-a
91

Pentru ce pricin din cele 7 Taine, numai dou nu se repetuiesc (repet), botezul i hirotonia ieriei?
Scolasticii zic pentru c acestea las i ntipresc haractir neters. Care haractir dup dnii (n partea 4 a
teologiei, precum st la Nicolae vulgarul n catihisis) este o fiin practic ce se afl n suflet i putere mai
presus de fire. Aceast socotin a scolasticilor o au urmat mai toi teologii cei noi ai notri, i mai ales
Coresie. Iar mie mi se pare c pentru aceasta numai aceste nu se repet ntr-una i aceeai via a celor ce
le primesc acestea, pentru c se fac n chipul Morii Domnului, care odat fcndu-se, nu se mai repet.
C cei ce se boteaz ntru Moartea Domnului se boteaz, dup Pavel i dup canonul 47 apostolesc. Iar
iereii cznd din ierie, pentru aceasta nu se hirotonisesc al doilea, fiindc nchipuiesc pe iereul cel nti i
Mare, care a intrat deodat ntru cele sfinte, venic izbvire aflnd, dup Pavel; i rmne ntru venicie
neczut avndu-i preoia. Aceasta dup socoteala mea este pricina de nu se hirotonisete a doua oar
preotul, c neczut este preoia ntru Hristos. Drept aceea i nchipuirea lui, se cade a sta totdeauna ntru
curenia ceea ce se cere la preoie, pentru a se pzi bine asemnarea, ntru arhetipon (ntiul chip) i ntru
iereul ce-i poart chipul lui, i alta nc, pentru c iereul chiar st ntru a ierosi adic, ntru a jertfi Jertfa
cea de Tain, care este Jertfa cea fr de snge, prin care se vestete Moartea Domnului cea una, dup
Pavel. C de ar fi cuvnt ndestulat pentru c nu se repet Tainele acestea haractirul cel aflat de scolastici;
pentru ce Mirul se poftorete, cu toate c Pecete se numete, i pecetluirea i haractir nchipuiete n
suflet? C zice Evanghelistul Ioan ,,i voi darul ce ai luat de la el ntru voi rmne(1 Ioan 2: 27). i
Pavel, cel ce v-a pecetluit pe voi, zice, i-a dat arvuna Duhului n inimile voastre (2 Corinteni 1: 22). Dar
i David, uns al Domnului pe Saul l numete, nu numai dup ce l-a defimat Dumnezeu, ci i dup
moarte (2 mpria 1: 14). Drept aceea pentru cuvntul acesta, adic pentru singuratica Moartea
Domnului, i un singur diacon, i un singur prezbiter, i un arhiereu numai se cade a se hirotonisi ntru o
Liturghie, i nu doi sau muli, dup Simeon al Tesalonicului (rspunsul 39). i dup Iov n sintagmation a
lui Hrisant, iar ci nu se vor hirotonisi singuraticete acetia ce sunt, nu tie zice acelai Simeon, ca unii
ce nu-s hirotonii dup predania bisericii. Mcar c citei i ipodiaconi se hirotonisesc muli la una i
aceeai Liturghie, ca nite mdulare mai nedeplinite dect preoia, i ca unii ce se hirotetisesc afar de
90

hirotonisit. Afar numai de se va dovedi c are hirotonia de la eretici. Pentru c cei


de eretici botezai, sau hirotonisii, nici mcar cretini pot a fi cu acest ereticesc
botez, sau mai bine a zice spurcare, nici ierei i clerici, cu aceast ereticeasc
hirotonie. Pentru aceasta fr primejdie unii ca acetia i se boteaz de ierei
Dreptslvitori, i se hirotonisesc de Dreptslvitorii arhierei; drept aceea prin
urmare i marele Vasile scriind ctre Nicopoliteni, zice: Eu nu voi numra
mpreun cndva cu adevraii Preoi ai lui Hristos, pe acela ce s-a hirotonisit i a
luat purtarea de grij a norodului din spurcatele minile ereticilor, spre spurcarea
Dreptslvitoarei Biserici.
CANONUL 69
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau ipodiacon, sau cite, sau
cntre, sfntul marele Post nu-l postete, sau miercurea, sau vinerea, s se
cateriseasc. Fr numai de s-ar opri pentru boal trupeasc. Iar de a fi mirean,
s se afuriseasc. [Sobor 6: 29, 89; Loadiceea: 49, 51, 52; Petru: 15; Dioni: 1;
Timot: 8, 10]
TLCUIRE
Tuturor mpreun, i celor bisericeti, i celor lumeti, le poruncete canonul
acesta s posteasc ntocmai i asemenea, att Postul cel mare, ct i toate
miercurile, i vinerile, zicnd acestea anume: Oricare episcop, sau prezbiter, sau
diacon, sau cite, sau cntre, nu postete sfntul marele Post, sau fiecare miercuri,
i vineri, s se cateriseasc. Afar numai de nu poate a posti pentru vreo boal
trupeasc. Iar de este mirean cel ce nu le postete acestea, s se afuriseasc. C
sfntul marele Post l postim, dup Dumnezeiescul Hrisostom (n cuvntul la cei
ce posteau primele Pati) ce zice nu pentru Pati, nu pentru Cruce, ci pentru
pcatele noastre Fiindc Patile nu sunt pricin de post i de plns, ci de veselie
i de bucurie. Drept aceea nu se cuvine s zicem c plngem pentru Cruce. C nu
plngem pentru aceea, s nu fie! Ci pentru pcatele noastre. Postim ns marele
Post, dup urmarea Domnului, care a postit n munte 40 de zile. Iar cele dou zile
ale sptmnii le postim, miercurea adic, cci ntru aceast zi, s-a fcut sfatul
pentru vnzarea Domnului nostru, iar vinerea, cci ntru aceast zi a ptimit cu
Trupul moartea cea pentru mntuirea noastr, precum Iromartirul Petru zice n al
15-lea canon al su. i Dumnezeiescul Ieronim92, Fiind ns canonul 50 al celui
Altar, dup acelai Iov. Pentru cuvntul acesta, adic pentru a nu se poftori Moartea cea unatic a lui
Hristos, au rnduit i soborul cel n cetatea Antisiodor localnic n vremea lui Iraclie mpratul la anul 613
adunat. A nu se face dou Liturghii ntru o zi pe una i aceeai mas. Care i aceasta o calc papistaii.
92
Se osebesc miercurile i vinerile Luminatei sptmni, i a sptmnii celei dup Cincizecime, ntru
care stricm cele ale sptmnii celei Luminate pentru bucuria nvierii Fiului i Cuvntului lui
Dumnezeu, iar cele ale sptmnii celei dup Cincizecime, pentru bucuria Pogorrii Sfntului Duh, ca i
dup aceasta s se arate c Sfntul Duh este de o fiin cu Fiul, i cu nimic este mai jos dect acela,
precum zice Chitrul n canonul 25 al su. Iar stricarea postului miercurilor sau a vinerilor ce o facem,
cnd se ntmpl Praznicele Naterii lui Hristos i ale Dumnezeietilor Artri, se vede c o vindec
postul cel ce a apucat mai-nainte al ajunului, care este rnduit n Tipic a se face totdeauna la praznicele
acestea, pentru aceast pricin socotesc, iar stricarea postului ce se face miercurile i vinerile n cele
91

din Laodiceea poruncete ca bucate uscate s mncm n tot sfntul marele Post
precum i Dumnezeiescul Epifanie la eresul 75 zice n postul cel de patruzeci de
zile, (fie) mncare uscat i curie. Iar apostolescul acesta canon, n cuvntul
postului mpreun a numrat miercurea i vinerea cu postul ce de patruzeci de zile.
Deci i postul fiecrei miercuri i vineri cu mncare uscat se cade a se face
asemenea cu postul cel de patruzeci de zile. Iar mncarea uscat este, a mnca
cineva odat n zi dup al noulea ceas fr untdelemn i vin, precum am mai zis n
tlcuirea celui 64 apostolesc. Pentru aceasta i Balsamon oprete nici raci, nici cele
de acest fel a se mnca miercurea i vinerea i n Postul cel mare. mpreun
mrturisete cu adevrul acesta i Dumnezeiescul Epifanie zicnd: Postul
miercurea i vinerea, pn n ceasul al noulea fie. Ci i Filostorgul (cartea 10 a
bisericetii istorii) zice postul miercurei i al vinerei nu se ngrdete numai n
nemncare de carne, ci se canonisete acesta ntru a nu gusta cineva hran pn
seara. Pentru aceasta i fericitul Benedict n canonul su 41 rnduiete monahilor
celor supui lui s posteasc miercurea i vinerea pn n ceasul al noulea. Zice
nc i purttorul de Dumnezeu Ignatie n epistolia sa cea ctre Filipeni Postul cel
mare s nu-l defimai, c cuprinde urmarea petrecerii Domnului. Dup
sptmna Patimii, ne trecei cu vederea miercurea i vinerea postind, sracilor
dnd ce avei de prisos. Nu s amgeasc dar unii zicnd, c Postul miercurei i al
Vienerei nu este legiuire apostoleasc. C iat Apostolii n canoanele lor l numr
pe acesta cu postul marelui Post. Iar n aezmintele lor cu postul Sptmnii celei
Mari. Cci scris ntr-nsele Se cade a posti sptmna cea mare, i miercurea i
vinerea93. Dar ce am zis c-l legiuiesc pe ele apostolii? nsui Mntuitorul Hristos
dousprezece zile dup Naterea Domnului, i nainte de lsatul de carne, i n sptmna mncrii de
brnz, nici de o parte poate a se vindeca. Iar pricina ce o aduc oarecare la aceasta c adic Armenii
postesc n acele 12 zile pentru cinele arivurie, iar n sptmna cea nainte de lsatul de carne,
Ninivitenii, iar n sptmna brnzei tetradiii. Pricina aceasta, zic, este cu totul neputincioas i rece.
Fiindc noi dreptslvitorii nu ne osebim de cei ri slvitori i de eretici cu mncrile, ci cu dogmele
credinei. Pentru aceasta i Pavel zicea, Legea poruncilor, cu dogmele stricndu-o. Pentru aceasta, att
Balsamon, ct i Ioan al Chitrului care zic c s dezlegm miercurile i vinerile acestea, pentru c postesc
ntru ele ereticii cei mai sus artai, nu zic ne hotrt ca toi dreptslvitorii s dezlege, ci numai aceea ce
mpreun locuiesc i mpreun petrec cu pomeniii eretici. C Balsamon n al 52-lea rspuns ce face ctre
Marcu al Alexandriei zice acestea: ns i aceasta se va face cnd cineva petrece mpreun cu tetradiii
sau cu Armenii. Iar Ioan n rspunsul 27 ce face ctre Cabasila al Dirahiei, asemenea zice; i mai ales de
neam ntmpla a petrece mpreun (cu nite eretici ca acetia adic); nu ns cu pricinuirea aceasta s
facem bucurie pntecelui.
93
Iar de este ntocmai Postul miercurei i al vinerei cu sfntul Postul cel mare, artat este c precum ntru
acela nuni nu se fac, dup canonul 52 al Soborului din Laodiceea, aa nu se cade a se face nici miercurea
nici vinerea. i de este aceasta, artat c nici cei dup lege cstorii nu se cade trupete a se mpreuna
nici ntru o miercuri i vineri pentru cucernicia i cinstirea Postului, precum nici n sfntul marele Post.
C necuviincios lucru este, despre o parte a nu strica Posturile acestea cu mncri, iar despre alta a le
strica, cu trupeasca mpreunare. Pentru aceasta i Proorocul Ioil nsemnnd, c n vremea postului s cade
a se nfrna despre mpreunare cei cstorii, zice: Sfinii Postul, propovduii vindecarea Ies mirele
din aternutul su, i mireasa din cmara sa (cap 2). Iar Dumnezeiescul Pavel artat zice, c cei cstorii
dup lege, ntru o unire se cade a se deprta de trupeasca mpreunare, pentru a se zbovi n post, i n
rugciuni (1 Corinteni 7: 5), adic s se deprteze i cnd este precum am zis post, i cnd se roag i se
gtesc a se cumineca cu Dumnezeietile Taine. i smbta i duminica, dup canonul 13 al lui Timotei, i
n toate srbtorile. Dup Dumnezeiescul Hrisostom (Cuvntul pentru feciorie) unde aduce spre mrturie
92

pe postul acestor dou zile l-a fost legiuit. i cum c aceasta este adevrat, ascult
pe nsui Sfinii Apostoli, ce zic n aezmintele lor (cartea 5 cap 14) ne-au
poruncit nou nsui s postim miercurea i vinerea. Vezi, c nsui Domnul este
puitor de lege al postului acestor dou zile? ns de vreme ce precum s-a dovedit,
asemenea este Postul cel mare cu postul miercurei i vinerei, prin urmare asemenea
este i dezlegare acestor dou posturi la cei bolnavi. Drept aceea, precum Timotei
n canonul 8 i 10 al lui, iart pe muierea cea lehuz, ca n Postul cel mare s bea
vin, i s mnnce ndestul hran, nct s se poat ine, iar pe cel tare uscat de
vreo covritoare boal l iart a mnca unt de lemn n Postul cel mare. ntru
asemenea chip se cade a se ierta s mnnce numai unt de lemn, i s bea vin
miercurea i vinerea cel ce s-a uscat de o mare boal. Asemenea zice i
Dumnezeiescul Ieronim, c ntru aceste dou zile nu trebuie a se dezlega postul
fr de mare nevoie. Aceeai zice i sfinitul Augustin94. ns, fiindc iubitorii de
trup vrnd a strica Postul cel mare, i miercurea i vinerea, ori punnd pricin c
sunt bolnavi fr a fi, sau i fiind bolnavi, zic, c nu este ndestul numai untul de
lemn i vinul spre a ntri slbiciunea lor, pentru pricinuirile acestea, este
trebuin a se ntreba vreun Doftor iscusit, i temtor de Dumnezeu, ce mncare
poate fi ndestul spre ntrirea slbiciunii, i aa dup rnduirea doftorului, s
sloboaz arhiereul, sau duhovnicul, pe bolnav s dezlege postul, i s nu se
ncredineze n singure pricinuirile bolnavilor, i mai ales cnd bolnavii cei de
acest fel s-ar ntmpla a fi din cei ce se zic de bun neam.
CANONUL 70
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau oricine din catalogul
clericilor, va posti mpreun cu Iudeii, sau va prznui cu dnii, sau ar primi de
la dnii ospurile praznicului, precum azime, sau ceva de acest fel, s se
zicerea de mai sus a lui Ioil, i zice. C dac cei de curnd nsoii, care nc pofta le este nfocat, i
tinereea zburdatic, nu se cade a se mpreuna n vreme de Post i de rug, cu mult mai vrtos ceilali
brbai i femei mai de mult nsoii, care nu au atta sil trupeasc, se cuvine a nu se mpreuna. Acelai
sfnt printe povestete i cum posteau cretinii cei vechi sfntul marele Post, zicnd: Sunt unii
ntrecndu-se ntre sinei, unii adic dou zile ntregi petrec fr mncare; iar alii nu numai de vin, i de
unt de lemn, ci ntrebuinarea tuturor bucatelor o leapd de la masa lor, mncnd numai pine i bnd
ap, petrec tot postul.
94
De aici se cunoate ct sunt vrednici de osnd aceia, ce au umplut ceasloavele cele din nou tiprite de
dezlegri la vin i la unt de lemn, puse nu numai la sfinii cei mari ci i la cei mici, i n scurt a zice la cei
fr doxologii, sau (slavocntare) care acestea nu le au vechile scrise cu mna, i tiprite ceasloave care se
afl. Pentru aceasta cei ce s-au ntiinat de aceasta ndrepteaz-se; i urmeze mai bine celor vechi, dect
celor noi. Iar pentru ca s deplinim cuvntul cel pentru Posturi, adugm aici i aceasta, c, cele trei
Posturi, al Naterii Mntuitorului, al Sfinilor Apostoli, i al lui August, le ntresc nc, i Simeon al
Tesalonicului (n rspunsul 54) i aezmintele cele din nceput, i obtetile Tipice ale Ierusalimiilor i
ale Studiilor, i n scurt toate osebitele Tipice ale mprtetilor mnstiri din Sfntul Munte. Ci i nsui
aceasta c Postul cel dinaintea Sfintelor Pati se numete mare, arat, c sunt i alte posturi, acesta ns
covrete, precum aceasta descoperit o ncheie Simeon al Tesalonicului (n rspunsul 56). Deci n
Posturile Naterii Domnului, i al Sfinilor Apostoli, Marea i Joia, se face dezlegare la unt de lemn i la
vin, nu i la pete, dup Tipice; iar Lunea, miercurea, i vinerea postim de unt de lemn i de vin, i ntru
acestea de se va ntmpla Alliluia, adic sfnt neslavocuvntat se face la al 9-lea ceas o mncare i uscat
mncarea; iar de se va ntmpla sfnt slavocuvntat se face de dou ori mncare.
93

cateriseasc, iar de va fi mirean, s se afuriseasc. [Apostolic: 7, 65, 71; Sobor


6: 11; Ant: 1; Lao: 29, 37, 38; Car: 60, 81, 117]

TLCUIRE
Dac cel ce numai se roag mpreun cu cei afurisii, se afurisete, sau cu cei
caterisii numai, mpreun se caterisete. Cu mult mai vrtos cel ce postete i
serbeaz mpreun cu Iudeii ucigaii lui Hristos, cleric fiind se caterisete, iar
mirean se afurisete. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c oricare
episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau oricare fiind din catalogul clericilor, postete
cu Iudeii, sau serbeaz cu dnii Patile, sau alte srbtori, sau primete de la
dnii daruri de osp ale srbtorii lor, precum sunt azimile95 (pe care ei la zilele
pasci lor le mnnc, i la toat srbtoarea lor, i la toat jertfa azimele
proaduce), sau altceva ca acestea, primind s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s
se afuriseasc. Cci mcar dei cei ce primesc unele ca acestea, i mpreun postesc
i mpreun prznuiesc, nu sunt de o cugetare cu Iudeii (c de ar fi fost unii ca
acetia, s-ar cuvenit nu a se caterisi, sau a se afurisi, ci i anatemei a se da dup
canonul 29 al Soborului din Loadiceea). Dar ns dau prilej de sminteal, i prepus
c cinstesc slujbele Iudeilor, care lucru este strin de Dreptslvitori. Las a zice, c
i se spurc unii ca acetia cu mpreun petrecerea ucigailor de Hristos. Ctre care
zice Dumnezeu, postul i nelucrarea i srbtorile voastre le urte sufletul meu.
CANONUL 71
Dac vreun cretin ar aduce unt de lemn la altarul pgnilor, sau n
Sinagoga Iudeilor, n srbtorile lor, sau lumnri ar aprinde, s se afuriseasc.
[Apost: 7, 65, 70; Sobor 6: 11; Ant: 1; Laod: 29, 37, 38; Cart: 59, 82, 123]
95

nsemneaz, din canonul acesta c ntocmai se cade a se certa i cei ce mnnc spurcatele corbanuri ale
Agarenilor; i mai ales cele ale baeramurilor lor celor urte de Dumnezeu. i cte altele obinuiesc a face
la satanicetile i de Dumnezeu urtele sunete (adic tiere mprejur) ale copiilor lor. De aici se vede c
sunt vrednici de osnd latinii, care au chenotomisit Taina Dumnezeietii Euharistii, i au introdus
iudaicetile azime. Cci azimile sunt chenotomie (adic nou scornire) este artat c de la Hristos, pn la
1053 cu pine dospit Liturgisea biserica apusenilor. C ntru acest an Leon al noulea s-a fcut nti
afltor al azimilor. C preamincinoase s-au dovedit propunerea cea de la latini, c Domnul ar fi svrit
Cina cea de Tain cu pine nedospit 1 ,,nti dup ce s-a aflat pinea dospit, de Domnul dat. C
povestete Nicolae Idruntul n cea asupra azimelor, cci cnd au luat Franghii Constantinopolul, au gsit
n mprtescul schevofilachiul, Cinstitele Lemne Cununa de Spini, Sandalii Mntuitorului, i un Cui. Au
gsit ns i n oarecare vas de aur mpodobit cu pietre scumpe i cu mrgritare, Pine: din care a dat
Domnul apostolilor. Pentru aceea i suprascrie acest fel ave: Aici se afl Dumnezeiasca Pine, pe care
Hristos o a mprit Ucenicilor si n vremea Cinei, zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul meu. i
fiindc era dospit, sau sftuit apusenii cei ce o au aflat s o ascund, episcopul Alvestaniei, i Ipopsifiul
Vitleemului care o aflaser. Dar n-au putut cu bunvoina lui Dumnezeu, (i mrturisete aceast istorie
de adevrat i Gheorghie al Cherchirei aflndu-se la anul 1146) i s-a dovedit, dup cel nti Ioan al
Ierusalimului, i apoi de la dnsul lund prilej Evstratie Arghent, a scris asupra azimelor, i cu cuvinte din
scriptur i nempotrivite a dovedit c Domnul nu a mncat Patile cele ale legii n vremea cnd s-a dat la
Patim, i prin urmare, nici a svrit Cina cea de Tain cu azime. Citete i pe Dositei cartea 8, cap 12.
94

TLCUIRE
C din aceasta ce face se arat, c cuget de adevrate mincinoasele slujbele
acelora, i tainele lor cele spurcate.
CANONUL 72
Dac vreun cleric, sau mirean ar lua din sfnta biseric cear sau
untdelemn, s se afuriseasc; i pe lng cele ce a luat ncincit s adaug.
[Apost: 73; Sobor 1 i 2: 10; Nis: 8]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c, oricare cleric, sau mirean ar lua din biseric,
cear sau untdelemn, i le-ar ntrebuina n treburi nesfinite i obteti, s se
afuriseasc. i dup ce le va ntoarce la aceeai biseric ntregi, precum le-a luat,
s-i dea lng acestea, i o a cincia parte din preul acelora, iar Aristin a tlcuit
ncincit. nct dup dnsul canonul zice, ca s ntoarc cele ce au jefuit cele sfinite
cear sau untul de lemn ce le-a luat, i nc de cinci ori pe atta. nc i Iosif
Egipteanul cel ce a tlmcit canoanele arbete ncincit a tlmcit. Totui tlcuirea
cea mai dinainte mai bun este c se potrivete cu cincimea i zeciuiala rodurilor,
ce d evreii preoilor, care se afl n multe pri ale Sfintei Scripturi, i nu
nseamn ncincit, sau nzecit, ci la cinci, sau la zece una.
CANONUL 73
Vas de aur, sau de argint, sfinindu-se, sau prostire, nimenea s nu le mai
sfeteriseasc (reluiasc) spre a sa ntrebuinare. C lucru fr de lege este. Iar
de se va vdi cineva, s se certe cu afurisanie.[Apost: 75; Sobor 1 i 2: 10; Nis:
8]
TLCUIRE
i acest canon asemenea cu cel mai de sus oprete obteasca ntrebuinare a
celor sfinite, rnduind ca nimenea s nu ia, nici s ntrebuineze spre a sa slujb
vase de aur sau de argint, sau poale i veminte, care sunt sfinite i lui Dumnezeu
afierosite96. Pentru c luarea aceasta, i ntrebuinarea este urt lui Dumnezeu i
96

nseamn ns c dup rspunsul al 7-lea al lui Ioan chitrul, care se afl n manuscrise, uneltele cele ce
au slujit la nnoirea Sfinitelor Vase celor stricate, nici ne lucrtoare se cade a rmne, nici n mare pentru
aceasta a se arunca, fiindc n-au luat ndat i sfinenia pentru c s-au atins de cele sfinite. Dar nici locul,
unde le topesc meterii se cade a se spa, sau a se acoperi cu alt materie ca i cnd s nu se calce. Pentru
c precum minile noastre care prind, cnd cele sfinte, cnd spurcciunile trupului nostru, nu le avem ca
sfinte nici ca spurcate, aa se cade s socotim i uneltele acestea. Fr numai ce s-ar afierosi n tiina
tuturor dumnezeietilor biserici atunci ca sfinite se socotesc. Iar de vom zice, c acestea au luat sfinenie,
ns lucrtoarea putere a focului terge sfinenia aceasta. Pentru aceasta i mprtetile legi poruncesc c
vasele cele din argint i de aur ale bisericilor, mai nti s se topeasc, i apoi s se dea spre
rscumprarea robilor. Nici Sfinitele Veminte de se vor spla nu se spurc. C dup primul canon al lui
Nichifor, dac Antimisul ce dup netiin s-ar spla, nu-i leapd sfinenia, nici se spurc, cu ct mai
95

afar de lege. Iar de s-ar vdi cineva c o face aceasta, s se afuriseasc. Iar care
pedeaps iau de la Dumnezeu cei ce spurc lucrurile cele afierosite lui, i le
ntrebuineaz spre obteasca ntrebuinare, mai mult dect toi au artat Baltasar
mpratul, care fiindc a spurcat vasele cele de aur i de argint, pe care le-au jefuit
Nabucodonosor tatl lui din biserica lui Dumnezeu cea din Ierusalim, fcnd s
bea cu ele vin att el, ct i cei mari i iitoarele, dalcaucii lui. ntru aceeai noapte
cnd a fcut aceasta, s-au omort, i mpria lui s-a mprit la Mezi i la Peri.
Iar Papa tefan, dup Platin, zice, c sfinitele mbrcmini, nici preotul poate a le
ntrebuina n trebuin din afar. Citete i tlcuirea celui mai de sus canon 72.
CANONUL 74
Episcopul de s-ar prihni pentru oarece, de ctre oameni vrednici de
credin, nevoie este a se chema el de ctre episcopi, mcar de ar ntmpina, i
ar mrturisi, sau se va vdi, hotrasc-se certarea. Iar dac chemat fiind nu va
asculta, s se cheme i a doua oar, trimindu-se la el doi episcopi. Iar dac i
aa nu va asculta, s se cheme i a treia oar, iari doi episcopi trimindu-se
ctre dnsul, i dac i aa defimnd nu va ntmpina, sinodul hotrasc
asupra lui cele socotite, ca s nu socoteasc fugind de judecat c ctig.
[Sobor 2: 6; Sobor 4: 9, 17, 21; Anti: 14, 15; Sar: 4; Cart: 8, 12, 16, 27, 96, 105,
131, 137, 138, 139; Teo: 9]
TLCUIRE
Pra cea asupra episcopului, pe care o arat canonul acesta nu este pricin
bneasc, adic pentru nsui lucrul al cuiva i prihan a sa cum c s-a nedreptit
adic de episcopul, ori s-a pgubit, precum nu bine a tlcuit Balsamon. Ci pentru
pricin bisericeasc, care poate a clti treapta lui. i de unde este artat? De la
oamenii cei vrednici de credin, pe care ca pri i introduce canonul. Cci, cei ce
prsc asupra episcopului pentru pricin de bani, i prihniri ale sale, nu se
cerceteaz ori dreptslvitori sunt, ori ruslvitori, ori prihnii, ori neprihnii,
adic vrednici de credin; ci orice fel ar fi unii ca acetia, se primesc la pr, dup
canonul al 6-lea al Soborului 2 i dup al 8-lea i 27 al celui din Cartagina. Iar cei
ce-l prsc pe el pentru bisericeti pricini, se cuvine a fi i dreptslvitori, i
neprihnii, adic vrednici de credin, c ntru alt fel nu se primesc la pr dup
aceleai canoane. Pentru aceasta i Zonara se vede conglsuind cu hotrrea cea de
aceste fel a canoanelor. Deci zice canonul, dac vreun episcop s-ar pr de oameni
vrednici de credin, i neprihnii pentru vreo Bisericeasc vin, este nevoie a se
chema de episcopi la judecat. i de va veni, i va mrturisi nsui de sinei, c este
adevrat pra cea de acest fel, sau, tgduind el, de se va dovedi prin mustrri ne
mpotriv zice, de ctre pri; atunci s se hotrasc de episcopi datornica certare
vrtos celelalte veminte splndu-se nu se spurc; se vede ns din aceasta ce zice Nichifor, dup
netiin: Cum c nu se cuvine oricum a se spla Antimisele, i Acopermintelor Sfintelor Potire. Iar de se
vor strica desvrit, att acestea, ct i toate celelalte ieraticeti veminte, i poale, sftuiesc unii, c se
cuvine a se arde n foc (care i mai bine este) sau s se arunce n adncul mrii, sau s se ngroape n loc
neclcat.
96

cea asupra lui. Iar de se va chema i nu va asculta s vie la judecat, s se trimit


ctre el doi episcopi, i s-l cheme i de-al doilea; iar de nu va asculta iari, s se
trimit iari doi episcopi la el, i s-l cheme i de al treilea. i dac i de a treia
oar va defima i nu va merge, de aceea dar Sinodul episcopilor i nefiind el de
fa, hotrasc asupra lui, certrile cele ce i se vor prea drepte i legiuite, ca s nu
socoteasc c cu aceasta ctig i se folosete, fugind de judecat, i prelungind
vremea.
CANONUL 75
La mrturia cea mpotriva episcopului, eretic s nu se primeasc, dar nici
credincios unul numai, c pe gura a doi, sau a trei martori, va sta tot graiul.
[Sobor 1: 2; Cart: 40; Teo: 9; a 2-a lege 17, 6]
TLCUIRE
Nu numai cei ce prsc pe episcopul nu se cuvine a fi eretici, precum am zis
mai sus, ci nici cei ce mrturisesc mpotriva lui. Dar nici unul mrturisind
mpotriva episcopului, este primit. Fiindc este scris n legea cea veche: pe gura a
doi martori, sau a trei, va sta, i se va adeveri tot cuvntul i prihnirea ce va fi cu
ndoial97.
97

nsemneaz c, dac mulimea martorilor nu va fi vrednic de crezare, se cuvine a se cerceta chipul i


voina lor, dup apostoletile aezminte, cartea 2 cap 49 c de multe ori se poate, i doi i trei i muli
martori a se uni la ru, i a mrturisi minciun. Precum minciuni au mrturisit asupra Susanei, asupra lui
Navute, asupra lui tefan, i asupra Domnului. Pentru c vrednici de credin, zice titlul 1 al crii 21 din
cele mprteti (Fotie titlul 9 cap 2) se cuvine a fi martorii. i vrednici de credin fiind, de prisos se
vede a fi de a se mai jura. C jurndu-se cad n prepus c nu ar fi vrednici de credin; de la chipul i fapta
lor cea bun, i pentru aceasta vor s adevereze i s ncredineze mrturia lor cu jurmnturi, pentru
aceasta dup Armenopul i lege este unde zice a nu jura martorii (cartea 1 titlul 1) zicnd ns legea s fie
martorii vrednici de credin, artat este c oprete a nu mrturisi oameni de jos trtori, desfrnai,
nensemnai, necunoscui, lupttori cu fiar, mscrici, jucui, sau care s-au osndit n judectoria
public, c au clevetit pe cineva, sau c au preacurvit, sau c au furat, sau c alta oarecare nelegiuire au
fcut, i nu s-au dezvinovit dup aceasta de osnd, sau c s-au pus n lan i n nchisoare pentru
necuviinele cele zise i ruti. Cel ce ar fi mrturisit mai nti spre prihnirea cuiva, nu mrturisete
iari spre ajutorul lui. La pricini de vinovii se cade a nu se crede numai glasurile martorilor, nefiind de
fa adic, ci s fie de fa nsui n persoan, i s fie silii a descoperi, i pcatul, i anul, i luna, i locul,
ntru care s-a fcut pcatul, i s nu fie silii ns a mrturisi i ziua i ceasul. Iar de nu le vor putea dovedi
acestea, s se izgoneasc din hotarul acela. Boierii i preoii fr voia lor nu se trag s mrturiseasc, ci cu
voia. Iar arhiereii i de sinei de vor voi a mrturisi, s nu se cheme spre a mrturisi, ci s se ntrebe
numai n cas. Iar ereticul i necredinciosul mpotriva Dreptslvitorului nu mrturisesc dup Armenopul
cartea 1 titlul 6 i dup cartea 1 a codicii titlul 5 aezmnt 21 a crii celei de lege a lui Fotie titlul 9 cap
2. Iar credincioii unul asupra altuia mrturisesc. Iar aezmntul apostolilor cartea 2 cap 8 zic s nu
rmn nepedepsit martorul relelor; adic cel nedrept i mincinos. Precum i Parimiastul aceeai o zice,
de la care i apostolii s-au mprumutat. Iar Hrisostom (n cuvntul c trei robii au introdus pcatul) zice
ntru pra celui ce a ocrt, sau a btut pe tatl su, ajunge fr alt dovad mrturia a singur tatlui su.
i dup dreptate, pentru c niciodat tatl s-ar face pri fiului su, care i banii i averile, de multe ori i
nsui viaa voiete a o da pentru fiul su, dac ocara ce a fcut asupri fiul nu ar fi fost adevrat i
covritoare. Iar neara 123 a lui Iustinian, i cea 76 a neleptului Leon rnduiesc, c prezbiterii i diaconii
de vor mrturisi minciun n pricin de bani i din afar, fr a jura, s se argosasc trei ani, i s se
nchid n mnstire. Iar de vor i jura, s se cateriseasc de preoie. Iar n pricin de vinovie i
Bisericeasc de vor mrturisi minciun s se cateriseasc, i s se nchid n mnstire.
97

CANONUL 76
Cum c nu se cuvine episcopul fcnd har fratelui, sau fiului, sau rudeniei
a hirotonisi n dregtoria episcopiei pe cine voiete, c motenitori a face
episcopiei, nu este drept, druind cele ale lui Dumnezeu pentru patima
omeneasc. C nu este dator a pune biserica lui Dumnezeu sub motenitori. Iar
de va face cineva aceasta fr trie rmie hirotonia, i el ceart-se cu
afurisirea. [Ant: 23; Cart 40]
TLCUIRE
arhiereasca stpnire cu adevrat Har i Dar a Sfntului Duh. Cum dar poate
cineva aceasta a o drui altuia ca un drept clironomicesc? Pentru aceasta i
apostolescul acesta canon rnduiete, c nu se cuvine episcopul a face har, i a
hirotonisi diadoh n dregtoria episcopiei pe cine ar voi din fraii, sau fiii, sau
rudeniile lui. Pentru c nu este drept a face cineva motenitori, a episcopiei, i a
arhieriei (precum face adic i a celorlalte lucruri lumeti), i a drui Darurile lui
Dumnezeu, precum este arhiereasca stpnire, pentru patima omeneasc, adic
pentru legtura i iubirea rudeasc. Dar nici se cuvine a supune cineva sub
motenire pe biserica lui Dumnezeu, fcnd-o s se numeasc Printesc drept. Iar
de o ar face aceasta vreunul din episcopi, i ar hirotonisi diadoh episcopiei pe vreo
rud a sa, nelucrtoarea fie hirotonia celui aa hirotonisit, iar cel ce l-a hirotonisit,
s se afuriseasc. C de sinod trebuie a se face episcopii. C dac dup canonul 40 al
sinodului din Cartagina episcopii nu au stpnire a lsa rudelor lor, sau altora
crora ar voi, lucrurile ce dup episcopie le-au ctigat, n cuvnt de motenire
(fr numai cte au ctigat din motenirea rudelor lor, sau n dar ce s-ar fi fcut
chiar lor de la oarecare). Cum pot s lase rudelor lor, sau altora crora ar voi, ca o
motenire, pe nsi episcopia?
CANONUL 77
Dac cineva va fi vtmat la ochi, sau rnit la picior, dar ar fi vrednic de
episcopie, s se fac. C nu meteahna trupului pe el spurc, ci spurcciunea
sufletului. [Sobor 6: 33]
TLCUIRE
Legea cea veche poruncea s nu aib vreo prihan n trup cei ce vor a se face
prezbiteri, ci s fie ntregi la toate mdularele i neprihnii: ,,C tot omul n care
este prihan nu se va apropia: omul cel orb, sau cel chiop, sau cel cu nasul tiat,
sau cel cu urechea tiat. Sau omul, a crui mn este rupt, sau piciorul rupt, sau
ghebos, sau cu ochii urduroi, sau cu albea, sau omul ntru care este rie
slbatic, sau pecingine, sau cu un bo(Levitic 21: 18-20). Ci i dac dup preoie
ar fi dobndit n trup vreo meteahn de acest fel, nceteze de a ierurghisi (adic de
a lucra cele sfinite). Iar Legea cea nou a Darului Evangheliei, metehne de acest
fel, i ciuntiri ale trupului, nu le socotete ca opritoare de preoie. Ci mai vrtos
cere de la dnii a-i avea sufletul curat de toat spurcciunea. Pentru aceasta i
canonul acesta zice, dac cineva i are ochiul vtmat, adic de este cu un ochi, sau
98

ncruciat, sau scurt la vedere, sau are stricat piciorul, adic de este chiop, sau de
are vreo alt ciuntire i vtmare de acest fel la trup, care nu oprete spre a se lucra
lucrrile cele sfinite; i de este vrednic cel ce le are acestea a se face episcop, s se
fac. De vreme ce ciuntirea trupului nu-l face pe el nevrednic, ci spurcciunea
sufletului cea din pcat.
CANONUL 78
Iar surd fiind i orb, s nu se fac episcop, nu ca un spurcat, ci ca s nu se
mpiedice cele bisericeti.
TLCUIRE
C cel ce nu vede, sau nu aude, cum poate a ierurghisi? Sau a prinde cele
sfinte, sau a citi, sau a auzi cuvintele cele ce se glsuiesc de norod? nsemneaz
ns c cel ce a asurzit dup preoie, sau a orbit, nu se cade a se caterisi de dnsa.
C fapt nemilostiv este una ca aceasta. C politiceasc lege n cartea 8 titlul 1 cap
1 tema 4 zice: c cel orb i a judeca poate, i nu se scoate din singlit. Alt stpnire
ns nu ia, ci rmne n ceea ce a avut mai-nainte de patim98.
CANONUL 79
De are cineva demon, cleric s nu se fac. Dar nici mpreun cu cei
credincioi s se roage. Iar curindu-se s se primeasc. i de va fi vrednic s
se fac. [Sobor 6: 60; Tim: 2, 3, 15]
TLCUIRE
Fiecare ndrcit ca un necurat se judec. Fiindc d presupus c pentru
mrvia vieii sale, s-a dat slobozenie diavolului i a intrat ntr-nsul. Cum dar
unul ca acesta se va nainta n cler? De vreme ce vasul lui putred mir nu i se
ncredineaz, dup Teologul Grigorie99.
98

Pentru aceasta i Balsamon la ntrebarea i rspunsul 23 ctre Marcu al Alexandriei, mpreunnd aceste
dou canoane apostoleti, cel 77 zic i acest 78 zice: Neoprit s ierurghiseasc cel ce are oarecare
neputin i meteahn trupeasc. Iar dac din pricina neputinei se opresc lucrrile preoiei, ncetez
neputinciosul de sfinita lucrare, nu se nstrineaz ns i de dregtorie, ci mai vrtos unul ca acesta va
afla milostivire, i va dobndi cinstea cea mai dinainte, va avea ns i cele spre ndestularea vieii i
celelalte, dup obiceiul de mai-nainte.
99
nsemneaz ns c cei ce se ndrcesc ori totdeauna ori n vremi, de se primejduiesc spre moarte,
neaprat trebuie a se mprti cu chipul ce va socoti preotul. Cci, dac cei ce se afl n pcate de moarte
i se pociesc, n vremea morii se iart de ctre milostivirea bisericii, dup canonul al 5-lea al Sfntului
Grigorie Nissis, i dup ale altora, a se mprti cu Sfintele Taine, pentru a nu se lipsi de un acest fel de
ajutor n cltoria lui, cu ct mai vrtos cei ce se ndrcesc se cade a se mprti, care de multe ori i fr
a cdea n pcate de moarte, pentru necuprinse judecile lui Dumnezeu, se slobod a se munci de
diavolul? Aiderea i dac cei ndrcii n vreme cnd ptimesc, se vor arunca n prpstii, sau cu alt chin
se vor omor, se cade a li se cnta i a se pomeni i de preoi a se ngropa, pentru c nu au fost n mintea
lor, ci afar de minte i de diavolul purtai; dup canonul 14 al lui Timotei. Pe lng acestea dac cel
ndrcit nu se va curi de demon (nebotezat fiind) nu poate a se boteza; iar n primejdie de moartea fiind,
dup canonul al 2-lea al lui Timotei s se boteze. i dac n vremea morii se boteaz, iat dar c n
vremea morii se i iart a se mprti. i de se ndrcete muierea atta, nct i cu lanuri a se lega, nu
99

CANONUL 80
Cel ce din viaa pgneasc a venit (ctre noi), i s-a botezat, sau din
petrecere mrav, nu este drept ndat a se prohirisi episcop. C nedrept lucru
este, cel ce nc n-a artat cercare, a fi altora nvtori, fr numai de se va
face aceasta dup Dumnezeiesc Har. [Soborul 1: 2; Sobor 1 i 2: 17; Neo: 12;
Sard: 10; Lao: 3; Chiril: 4]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c nu este drept a se face episcop ndat, acela ce
ori din pgni i necredincioi va veni la binecinstitoarea credin i se va boteza,
ori de la via mrav i nrutit ar veni la pocin, precum este n a
comedianilor, i a mscricilor, i a celorlali de acest fel 100 c nedrept lucru i
greit a se face, nvtor al celorlali, care este episcopul, cel ce nc nu a dat ispit
i dovad, de este sntos dup credin, i neprihnit dup via. C ispitirea
aceasta are trebuin de vreme, i n puin vreme nu se poate da. Fr numai
atunci se poate prohirisi, de se va face descoperire pentru dnsul din Dumnezeiesc
Har, precum s-a fcut Apostolului Anania pentru Pavel, cnd a zis Domnul ctre
dnsul n vedenie: ,,Mergi, c Vas de alegere mi este acesta, de a purta Numele
meu naintea neamurilor, i a mprailor, i a fiilor lui Israel.101 [Fapte 9: 15]
CANONUL 81
Am zis, cum c nu se cuvine episcopul, sau prezbiterul a se pune pe sinei
n ocrmuiri publice, ci s se ndeletniceasc la trebuinele bisericeti. Deci ori
poate brbatul a o despri; preacurvie mijlocind la aceasta dup canonul 15 al lui Timotei. Se cuvine ns
s tim c, dup marele Grigorie al Tesalonicului (Duminica 4 a Sfntului mare Post) n dou chipuri
demonii ispitesc pe oameni ori dup lucrare, nevzut adic i dinafar; dup care chipuri pe toi oamenii i
supr cu nvlirile gndurilor i ale patimilor, ori dup fiin, adic artat i din luntru, precum la cei
ce se ndrcesc. C dup fiin n oarecare chip intrnd ntr-nii demonii i alctuirea trupului
prefcndu-o, i mai ales creierii, i pe acetia stpnindu-i, i fac pe ticloii afar din sine. Pentru
aceasta i despre Iuda este scris, c a intrat ntr-nsul satana, stpnindu-l pe el, dinafar oarecum mainainte fiind, i prin cugetri lovindu-l.
100
Ci i ofierii nu se cuvine a se face clerici, ca s nu urmeze ocar i prihan Bisericii lui Dumnezeu
dup cartea 3 a Vasilicalelor titlul 10 cap 27.
101
Precum s-a fcut la Sfntul Ambrozie episcopul Mediolanului, pentru care scrie Teodorit n cartea a
patra cap 6 al bisericetii istorii zicnd: Acestea aflndu-le mpratul a poruncit ca ndat s se nvee
credina, i s se boteze, i s hirotoniseasc brbatul acel vrednic de laud C a socotit a fi
Dumnezeiasc alegere ncredinndu-se din conglsuirea celor ce din potriv cugeta (adic a
necredincioilor), nc i Socrat scrie pentru dnsul n cartea a 4-a cap 30 a bisericetii istorii, c
mpratul mirndu-se de unirea norodului la un cuget, i cunoscnd ceea ce s-a fcut lucru al lui
Dumnezeu, a artat episcopilor s slujeasc lui Dumnezeu celui ce poruncete s-l hirotoniseasc. i
Sozomen n cartea a asea capul 24 a neles pentru unirea bisericii celei din Mediolan c Dumnezeu l
ncununeaz cu acestea (c alegerea norodului este descoperire Dumnezeiasc). Scrie nc acelai
Sozomen i pentru Patriarhul Nectarie al Constantinopolului, cum c fiind nc mbrcat cu podoaba
Sfntului Botez, s-a vestit cu obteasc alegere a soborului, episcop al Constantinopolului, n loc de
Ighemon al cetii Samosatelor. i a adaug c nu s-a ntmplat acestea fr descoperire Dumnezeiasc.
cartea 7 cap 8 a bisericetii istorii.
100

s se supun a nu o face acesta, ori s se cateriseasc. C nimenea poate a sluji


la doi Domni, dup Dumnezeiasca porunc. [Apost: 6, 83; Sobor 4: 3, 7; Sobor
7: 10; Sobor 1 i 2: 11; Cart 18]
TLCUIRE
i canonul acesta asemenea cu cel al 6-lea oprete pe cei ierosii a nu se
mpletici n lucruri lumeti, zicnd: Am zis (dup canonul 6 al nostru adic), cum
c nu se cuvine episcopul, sau prezbiterul, a se pogor pe sinei n politiceti i
lumeti purtri de grij i ocrmuiri, ci s se ndeletniceasc n slujbele, i
trebuinele bisericii. Deci ori s se nduplece a nu o face aceasta de acum nainte;
sau de nu de se va ndupleca, s se cateriseasc. ,,Pentru c nimenea poate a sluji la
doi Domni, i a plcea amndoura, dup cuvntul Domnului.[Matei 6: 24; Luca
16: 13]
CANONUL 82
Slugile n cler a se prohirisi fr de socotina stpnilor, nu dm voie,
pentru mhnirea stpnilor celor ce-i au. C una ca aceasta face rsturnare
caselor. Iar dac cndva s-ar arta sluga vrednic spre hirotonie de treapt,
precum s-a artat i Onisim al nostru, i-l vor ierta stpnii, i-l vor slobozi, i-l
vor scoate din cas, fac-se. [Sobor 4: 4; Sobor 6: 85; Gan: 3; Cartagina: 73, 90;
Vasile 40, 41, 42; Epistolia ctre Filimon]
TLCUIRE
Nu se cade a face cineva cele ce se fac altora, pricin de sminteal i de scrb.
Iar pricin de sminteal i de scrb se face, a hirotonisi cineva rob fr de
socoteala stpnului su. Pentru aceasta i canonul acesta oprete acest lucru,
zicnd: Nu iertm a se nainta robi la cler, i la preoie, fr de socoteala stpnilor
lor, pentru ca s nu scrbim pe nsui stpnii lor. Pentru c lucrul acesta case
ntregi rstoarn. (C poate robul acel sortit s fi fost, sau chivernisitor casei
stpnului su, sau s fi fost epistat al dughenei lui, sau bani ai stpnului su s fi
avut n minile sale, i pentru toate acestea hirotonia lui ar fi pricinuit scrb
stpnului su). Iar dac robul s-ar arta vrednic de hirotonie, precum s-a artat i
Onisim al nostru, trebuie episcopul s mprteasc lucrul stpnului lui, i dac
acela va primi i se va nvoi, i prin gura a doi sau a trei martori l va slobozi pe el
dup canonul 85 al Soborului al 6-lea i-l va trimite pe el din casa sa spre semnul
deplinitei slobozenii, atunci hirotoniseasc-se. Aa a fcut i Pavel, nu a voit s
in pe Onisim robul, cu toate c l-a gsit pe el ndemnatic n slujba
propovduirii, ci l-a trimis ctre Filimon stpnul lui. Dar nici n mnstiri se
cade a se primi robii spre a se face monahi, fr de socotina stpnului lor, dup
canonul 4 al soborului al 4-lea. i roag nc i care fr voia stpnului su s-ar
mrit, curvete, dup canonul 40 i 42 al lui Vasile. Pentru c dup acesta,
tocmelile i fgduinele celor ce sunt supui sub stpni nici o ncredinare au. i
dup canonul 41 al acestuiai, nunta care s-ar face fr de voia stpnului, a
vduvei muieri, se dezleag, dac acela nu voiete. Pentru aceasta i Soborul cel din
101

Gangra cu canonul 3 anatematisete pe acela, care pentru pricinuirea


Dumnezeietii cinstiri nva pe rob s defaime pe stpnul su, i s se deprteze
de la slujba lui. Iar dup canonul 73 al Soborului din Cartagina, slobozirile robilor
se cade a se propovdui n biseric102.
CANONUL 83
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, la oaste zbovindu-se i vrnd
amndou a le inea, romana, i ieraticeasca ocrmuire, cateriseasc-se. C
cele ale Cezarului, Cezarului, i cele lui Dumnezeu, lui Dumnezeu. [Sobor 7,
10; Sobor 1 i 2: 11; Cartagina: 18]
TLCUIRE
i ntre alte canoane Dumnezeietii Apostoli opresc pe cei ierosii de a
ocrmui lucruri mireneti, i de a primi lumeti purtri de grij, dar i ntru acesta
asemenea o fac aceasta zicnd: oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, se
ndeletnicete la oaste, adic nu n ntrebuinarea armelor i a rzboaielor, ci n
orcrmuirea lucrurilor osteti, precum la mprirea merinzilor ostailor, la
primirea hranelor lor, i la alte chivernisiri ca acestea, deci oricare se ndeletnicesc
la unele ca acestea i va s le aib amndou, i stpnirea mprteasc roman, i
ocrmuirea Ieraticeasc i Bisericeasc precum am zice, i stpnirea din afar i
102

nsemneaz c supui dup legi, se zice de patru feluri. Sau dup noroc, precum robii ctre stpni. Sau
dup fire, precum fiii ctre prini. Sau dup nunt, precum femeia ctre brbat, i dimpotriv ctre
femeie; sau dup scrisoare, precum soldaii ctre voievozi (adaug unii i a cincia supunere, duhovniceasc
alctuire, care au asculttorii ctre Stareii lor). Deci despre supunerea muierii ctre brbat, i a brbatului
ctre muiere, vezi subnsemnarea canonului 48 al Soborului 6, iar despre supunerea fiilor ctre prini
vezi subnsemnarea 27 al Soborului al 4-lea i subnsemnarea canonului 42 al celui din Cartagina, i
canonul 38 al lui Vasile. Iar despre supunerea robilor ctre stpni (n parte ns i despre supunerea
ostailor ctre voievozi) vorbim aici. Deci nearaoa nelptului Leon cea 9, 10 i 11 rnduiesc, c robul cel
ce dup netiina stpnului su se va face cleric, sau monah, sau episcop, de a fost fugar de la el, pn n
trei ani s se caute de ctre stpnul su, i aflndu-se s se ntoarc iari i s fie rob. Iar de ar fi fost
artat lui, i s-a fcut cleric, sau monah, rnduiete s se cear numai pn la un an. Iar Fotie titlul 1 cap
36 zice, c dup aezmntul 36 al titlului al 3-lea al crii 1 a Codicei: robul nici dup socotina
stpnului se face cleric, de nu se va slobozi mai-nainte, iar aezmntul al 2-lea al titlului din nearale
legiuiete, c de au tiut stpnul cnd robul se face cleric, i nu a zis mpotriv, se slobozete. i Mihail
nc Ataliotul n Sinopsul (adic n adunare) titlul 3 zice, c se sloboade robul, dac tia stpnul su cnd
se hirotonisea, i a tcut. Acelai aezmnt zice, c episcopia, i pe robi i sloboade din supunerea
stpnilor lor; i pe ostai din a voievozilor lor, dac adic se va face cu voia naltei stpniri. nsemneaz
ns pe lng acestea, c legea zice c, de se ntreab cineva, i nu zice mpotriv ci tace, i ar fi lucru
despre care se ntreab spre folosul su, se socotete n loc de nduplecare, iar de este spre paguba sa, se ia
n loc de tgad. ns cel ce a tiut hirotonia robului su, i nu a zis mpotriv, cu toate c este spre
paguba sa lucrul, se ia ns n loc de c s-a nvoit, i aceasta este osebit pentru slobozenia celui ce s-a
fcut cleric. Aa se scrie n scolia lui Balsamon cea la titlul 1 cap 36 n Pravila lui Fotie. nc dup
Armenopul cartea 1 titlul 18 se sloboade robul de va muri stpnul su, fr a face diat. Cel ce se
cumpr de la rzboaie de este avut, s-i deie preul su, i s se rscumpere. Iar de este srac, s
slujeasc trei sau cinci ani pe cel ce l-a cumprat, i aa s se sloboade. Se sloboade i acela ce cu tirea
stpnului su s-a fcut osta, sau monah, sau cleric. Iar robii cei ce vor lsa nevoina cinului dup ce s-au
fcut monahi, i vor veni la alt petrecere, s se fac iari robi, dup cartea a 4-a titlul 1 cap 11 tema 13,
nsemneaz ns pe lng aceste, c de dou feluri sunt robii. Unii se nasc robi, ci s-au nscut din robi,
iar alii se fac, ci se robesc de otiri. Iar cei ce slujesc cu plat la stpni, nu sunt robi, ci slugi nimite.
102

stpnirea din luntru103, unul ca acesta, de nu va nceta din aceste, s se


cateriseasc. Pentru c lucrurile i stpnirile Cezarului i ale mpratului,
Cezarului se cuvine a se da. Adic, la oameni din afar i mprteti. Iar lucrurile
i stpnirile lui Dumnezeu, asemenea lui Dumnezeu se cuvine a se da. Adic la
oameni dumnezeieti i duhovniceti, precum sunt episcopii, i prezbiterii, i
diaconii.
CANONUL 84
De va ocr cineva pe mpratul; sau pe stpnitorul fr dreptate, s ia
pedeaps. i de va fi cleric adic, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se
afuriseasc.
TLCUIRE
Mosaiceasca Lege zice, ,,pe mai marele norodului tu nu-l vei gri de ru
[Ieirea 22: 28], iar corifeul (vrfelnicul) Petru cu deosebire, cinstete pe mpratul
[1 Petru 2: 17]. Iar Pavel poruncete s ne rugm pentru mprai i pentru toi cei
ce sunt cu covrire, mcar i necredincioi de ar fi [1 Timotei 2: 2]. Iar aici
apostoli de obte zic: Iar ocar la mprai se socotesc mustrrile cele mai aspre.
Oprind ns canonul pe cel ce ocrete pe mpratul fr dreptate, dup ceea ce se
tace a lsat s nelegem din deosebire c, de vor fi mpraii sau stpnitorii
pgni, sau vor pctui, se iart a-i mustra pe ei aici, crora li se cuvine a mustra
nite fee ca acestea. Dar ns nici cel ce a ocrt, se cuvine a se pedepsi ndat 104.
103

n dou se mparte stpnirea i nceptoria. Alta este lumeasc, pe care o a ncredinat Dumnezeu
mprailor i stpnitorilor, iar alta duhovniceasc, care o a ncredinat Dumnezeu arhiereilor i
sufletetilor iconomi. ns una alteia este potrivnic. C una este pmnteasc, iar alta cereasc. Una
poart sabie i omoar; iar cealalt cu blndee iart i mbiaz. Pentru aceasta i Hrisostom zice: Altele
sunt hotarele mpriei, i altele hotarele prezbiteriei, mpratul are ncredinate acestea de aici, iar eu
cele Cereti (eu cnd zic, pe preotul zic). mpratului trupul i s-a ncredinat, iar preotului sufletul.
mpratul rmiuri de bani iart, iar prezbiterul datorii de pcate. Acela silete, acesta mngie. Acela
pe arme simitoare, acesta arme duhovniceti (cuvnt 4 la ozia Tom: al 5-lea foaia 149). Aceeai
necuviin urmeaz dac sau mpratul va ndrzni a intra n Sfntul Altar, sau arhiereul a mpri i a
ncinge sabie. Precum o a pit aceasta uriaul cel cu dou coarne al Romei, Papa zic. Carele pe lng
aceasta c este dinluntru i dup Duh arhiereu, va s fie din afar, i dup trup mprat. S
blagosloveasc i s omoare, s ie crja cea pstoreasc i sabia cea ucigtoare. Amestecare
neamestecat i grozvie strin! Vad dar nsui c se afl clctor al apostolescului acestuia canon, i
caterisirii se supune vrnd a le avea pe amndou; i stpnirea romaniceasc; i ocrmuirea Ieraticeasc.
Ctre aceasta preatrebnice sunt cele de cuviosul episcop Cudruvis, ctre Constantin zice. (La Atanasie n
epistolia cea ctre cei ce pretutindenea se nevoiesc la viaa monahiceasc) ie Dumnezeu i-a ncredinat
mpria, nou ne-a ncredinat cele ale bisericii. i precum cel ce ar rpi stpnirea ta, se mpotrivete
lui Dumnezeu cel ce o a rnduit; aa teme-te i tu ca nu cumva trgnd la sinei cele ale bisericii, s te faci
vinovat unei mari vinovii. C scris este dai napoi cele al Cezarului, Cezarului; i cele ale lui
Dumnezeu, lui Dumnezeu. Deci nici nou ne este ierta a stpni pe pmnt (ce ar avea a zice ctre acestea
papa cel ce cu amndou chipurile stpnete?), Nici tu o mprate ai stpnire a tmia.
104
Pentru a se mblnzi mpraii i stpnitorii, i a fi iubitori de oameni ctre ocrtorii lor, ieie pild de
la marele Constantin, i de la marele Teodosie. C Constantin, fiindc oarecare a mprocat chipul lui cu
pietre, i l ndemnau prietenii s-i pedepseasc. El pipindu-i faa, i zmbindu-se a zis aceste vrednice
de pomenire: Nicieri pe fruntea mea vz c s-au fcut ran, ci sntos mi este capul, i toat faa,
(Hrisostom n cuvntul 20 la Andriante tom al 6-lea) iar Teodosie cu toate c Antiohienii i-au obort
103

Vezi subnsemnarea 55 apostolesc.


CANONUL 85
Fie vou tuturor clericilor i mirenilor cri vrednice de cinstire i sfinte:
ale Testamentului celui vechi adic, ale lui Moise cinci, Facerea, Ieirea, cea
Leviticeasc, Numeri, a doua Lege. A lui Isus Navi una, a Judectorilor una. A
lui Ruth una. A mprailor patru. Paralipomena din cartea zilelor dou. Esdra
dou. Estera una, a Macabeilor trei; a lui Iov una; Psaltirea una. A lui Solomon
trei, Pildele, Eclesiastul, i Cntarea Cntrilor; a Proorocilor dousprezece:
Una a lui Isaia; una lui Ieremia; una a lui Iezechiil; una a lui Daniil. Din afar
ns mai adaug-se vou a nva tinerii votri, nelepciunea a mult nvatului
Sirah. Iar ale noastre, adic ale Noului Testament, Evanghelii patru, a lui
Matei, a lui Marcu, a lui Luca, i a lui Ioan. Patrusprezece Epistolii ale lui
Pavel. Dou Epistolii ale lui Petru. Ale lui Ioan trei. A lui Iacov una. A lui Iuda
una. Ale lui Clement dou Epistolii. i aezmnturile cel prin mine Clement
n opt cri proglsuite ctre voi episcopii (care nu trebuie a se publica ctre
toi pentru cele ntr-nsele tainice) i faptele noastre al Apostolilor105. [Sobor 6:
2; Laodiceea: 51, 60; Cartagina: 32, 54; Atanasie: 39]
TLCUIRE
Dup ce au nvat Apostolii i au legiuit prin sfinitele lor canoane n ce chip
se cuvine att clericii, ct i de obte toi mirenii cretini n a vieui n lume; n
sfrit nva, i care cri se cade a le citi. i crile adic cele ne canonisite i
minciunosuprascrise au nvat n canonul lor al 60-lea s nu le citim. Iar cele
canonisite i sfinte prin canonul acesta ne nva pe noi s le citim, pe care le i
numr, precum aici se vd. Pomenete ns crile acestea i soborul cel din
Laodiceea n canonul 60 i cel din Cartagina n canonul 32 dar i marele Atanasie
n prznuitoarea sa Epistolie a 39. i Grigorie Teologul n stihurile sale, i
Amfilohie al Iconiei prin iamviceti stihuri. Deci marele Atanasie n pomenita
Icoana, i alte necuviine i-au fcut. Dup ce a mers ns Flavian al Antiohiei, i l-a rugat, att s-a
mblnzit, nct a zis ctre dnsul: i ce lucru mare i de mirarea este de vom ierta celor ce ne-au ocrt,
oameni i ei fiind, cnd Stpnul lumii rug pe Printele su pentru cei ce l-au rstignit pe el zicnd, iartle lor, c nu tiu ce fac. (Hrisostom ntru acelai, foaia 602.)
105
nsemneaz ns c n multe cri manuscrise i tiprite, i mai ales n sinopsul lui Alexie Arestin, se
vd i alte canoane suprascrise, unele n numele lui Petru, iar altele n numele lui Pavel, care nu se cade a
le primi, ci a le lepda ca neadevrate, i minciunosuprascrise, cci i sfntul de toat lumea al 6-lea
Sobor n canonul 2 pe singure aceste 85 le primete, ca adevrate canoane al apostolilor. Iar pe celelalte
minciunoscrise le socotete. ns fiindc Grigorie episcopul Pisinuntei a zis n sfntul al 7-lea Sobor, c
adunarea apostolilor ceea ce s-a fcut n Antiohia (din nou canonane ale sale, care se afl n biblioteca
Cezariei Palestinei ce se fcuse de Mucenicul Pamfil, precum nsemneaz apusenii) n canonul su al 8lea au rnduit a nu se mai amgi ntru idoli cei ce se mntuiesc, ci mpotriv s nchipuiasc Dumnezeu
brbtescul i preacuratul Chip al lui Hristos. Pe acest canon al apostolilor zic, l primim, i pentru c
Soborul al 7-lea l-au primit, i pentru c se conglsuiete, cu vechile istorii. Fiindc i femeia ceea ce i-a
fost curs snge vindecndu-se de Mntuitorul a afierosit stlp n Paneada precum istorisete Eusebie
cartea 7 cap 8 pe care l-a sfrmat Iulian, precum zice Sozomen cartea 3, cap 1 i Nichifor cartea 10, cap
30 (la Dositei n Dodecavivlion foaia 18) vezi i la Prolegomena apostoletilor acestora canoane.
104

epistolie n dou desparte toate Crile vechii Scripturi: n cele canonisite, i n


cele ce sunt de citit. i canonisite adic nvechei Scripturi zice c sunt douzeci i
dou de cri, dup numrul literelor evreiceti (precum aceasta o zice i Teologul
Grigorie, i Dumnezeiescul Ioan Damaschin) care sunt acestea: 1. Facerea, 2.
Ieirea, 3. Leviticul, 4. Numeri, 5. A doua lege, 6. Isus a lui Navi, 7. Judectorii, 8.
Ruth, 9. Cea nti i a doua a mprailor mpreun (care i Samuil se numesc de
Evrei. Iar cea a 3-a i 4-a a mprailor: 1 i 2 a mprailor se numesc), 10. Cea a
treia i a patra a mprailor, 11. ntia i a doua mpreun Paralipomenon (adic a
rmielor), 12. a lui Esdra nti i a doua mpreun, 13. Psalmii, 14. Paremiile
(adic Pildele), 15. Eclesiastul, 16. Cntarea Cntrilor, 17. Iov, 18. Proorocii cei
mici dousprezece care se numesc o Carte, 19. Isaia, 20. Ieremia mpreun i
Plngerile, i Baruh, i Epistolia, 21. Iezechiel, 22. Daniil. Iar cri ce se citesc de
cei ce de curnd se catehisesc sunt acestea: nelepciunea lui Solomon, care i
preambuntit (virtoase) se zice dup Evsebie (cartea 11, cap 7 despre
Evangheliceasca pregtire) nelepciunea lui Sirah, care i aceasta pe
preambuntit se zice dup Gheorghe Singhelul. (nsemneaz ns c Sirah la
apuseni se numete bisericesc) Estir, Iudit, i Tovias. Dar nsemneaz c i cartea
Estirei una fiind, cu crile cele canonisite mpreun se numr, precum i canonul
acesta Apsotolesc ntre cele canonisite pe aceasta o numr, i Soborul cel din
Laodiceea, i cel din Cartagina. Ci i nelpciunea lui Solomon, i Iudith, i Tobit,
mpreun se numr cu crile cele canonisite de soborul cel din Cartagina.
canoniceti cri ns se socotesc de canonul acesta Apostolesc, i Crile cele trei
ale Macabeilor106. Iar Cri canoniceti ale Scripturii celei noi sunt acestea:
106

nsemneaz c alii numr pe Daniil cu Iezechiel o carte, i aa mplinesc pe 22 numr a evraicescului


Alfavit. Iar Sinodul din Laodiceea, numr pe Ruth cu Judectorii o carte, i aa mplinete pe al 22-lea
numr. Care este i mai bun, fiind ncredinat de sinod. Aa dar nedrept este i greit irul i rnduiala i
cunoscut de toi i tiprit, n care se afl crile Vechiului Testament, pentru multe pricini. nti pentru
c are desprit n dou cartea lui Estir, aeznd o parte cu cele canonizate, iar pe alta cu cele apocrife, n
vreme ce apostolescul acesta canon, o carte lmurit o numete, i al 60-lea a celui din Laodiceea i al 30lea din Cartagina, i marele Atanasie i Amfilohie, aiderea o carte o numr. Al doilea fiindc i a lui
Ezdra cel 2 cri n dou deosebite pri le aeaz, pe una adic n cele canonizate, iar pe alta n cele
apocrife, n vreme pe acestea dou cri ca una le numr i aceste apostolesc canon, i Sinodul din
Laodiceea, i din Cartagina, i marele Atanasie, i Teologul Grigorie, i Sfntul Amfilohie. Al treilea
fiindc pe Baruh, i pe Epistolia lui Ieremia le desprete de profeticeasca carte a lui Ieremia, i le
numr cu cele apocrife, n vreme ce sinodul din Laodiceea i marele Atanasie o carte le numr pe
tustrele acestea (pentru ce sinodul din Laodiceea, scrie n numr multoratec epistoliile lui Ieremia, n
vreme ce una numai se afl, precum i Atanasie epistolie n numr singuratic o numete? M mir!). Al
patrulea c pe acele trei cri ale Macabeilor ntre cele apocrife le numr pe care apstolescul acesta canon
le numete canonice. Al cincilea fiindc pe cartea lui Neemia o numr ntre cele canonizate, despre care
nicicum se face pomenire, nici de ctre apostolescul acesta canon, nici de ctre sinodul din Laodiceea,
nici de ctre cel din Cartagina, nici de ctre marele Atanasie, sau de Grigorie i de Amfilohie. Al aselea
i fiindc n oarecare ediii numete apocrife pe crile cele ne canonizate, n vreme ce nicicum se cuvine
cu acest nume s se numeasc, precum zice marele Atanasie n epistolia mai sus zis. Fiindc numele, de
apocrife, li s-au pus de ctre eretici, spre a putea cu aceasta a scrie ce voiesc, i s nele pe cei simpli
cum c ar fi cri apocrife i vechi de ale Sfinilor, dar bine este pe crile necanonizate a Vechiului
Testament s se numeasc anaghinoscomene (cele ce se citesc), i nu apocrife, ns anaginoscomene
acestea trebuie s se numeasc: Neemia, Cntarea celor 3 Tineri, Vil i balaurul, i Susana. Cu toate
despre crile acestea nici o pomenire se face, nici n apostolescul canon, nici n sinodul Laodiceei, nici a
105

Evangheliile cele 4, Faptele Apostolilor, Cele apte Soborniceti Epistolii, adic a


lui Iacov una, a lui Petru dou, ale lui Ioan trei, a lui Iuda una, ale lui Pavel
Epistolii 14, i Apocalipsa. Despre care mcar c zice Dumnezeiescul Amfilohie n
stihurile cele Iamviceti, c muli cu adevrat o judec a fi cu adevr a lui Ioan
(Evanghelistului), iar cei mai muli o judec ca o neadevrat. nc ca o Carte
canonisit pe aceasta o primete Soborul cel din Cartagina canon 30. i marele
Atanasie n mai-nainte zisa Epistolie cea 39. i Dumnezeiescul Dionisie
Areopagitul, tainic privire pe aceasta numindu-o, i scoliastul sfntului Dionisie
Dumnezeiescul Maxim, la multe locuri din scoliile sale de aceasta pomenete. i
Dumneezeiescul Ieronim zicnd-o pe aceast cartea cea mai nalt a lumii. Iar de i
Teologul Grigorie aceasta nu o numete n stihurile sale; ci ntru alctuitorul su
cuvnt, cel face ctre cei 150 de episcopi ai Sinodului al 2-lea artat o pomenete
aceasta, zicnd: M nduplec a crede c ali (ngeri) pe alt Biseric o apr precum
Ioan m nva prin Apocalipsis, (adic prin descoperirea ce i s-a fcut). Dar i
Origen avea tlcuire la Apocalipsis. Pomenete de aceasta i Chiril al Alexandriei
(foaia 669 a celor cinci Cri) i Clement Stromateul (foaia 856 a acelor cinci Cri)
o primesc pe aceasta i Apolinarie, Efrem, Papias, Iustin, Irineu, Tertulian,
Lactandius, Sevir, Silpichie, Augustin, Metodie, Ipolit, Andrei al Cezareei. i
nsui cel a toat lumea al doilea Sinod, naintea cruia Teologul Grigorie a glsuit
cuvntul cel alctuitor care pomenete despre Apocalipsis. Meliton al Sardelor,
Teofil al Antiohiei, i alii. Iar cele dou epistolii ale lui Clement, pe care le
pomenete apostolescul acesta canon sunt trimese ctre Corinteni, ca din partea
bisericii celei din roma, i tiprite n adunarea tomului nti al practicalelor
sinoadelor, din care cea a 2-a ne adevrat se judec de ctre Fotie; foaia 156 a
Miriovivlei. Iar aezmnturile apostolilor, care i nvtur a apostolilor se
numesc, de ctre marele Atanasie, i de ctre canonul al 2-lea al Sinodului 6 s-au
lepdat de ctre al 2-lea canon al celui a toat lumea al 6-lea Sinod, adic, fiindc sa notevsit (adic s-au reformluit) de ctre eretici. Dar de vreme ce nu toate s-au
notevsit, ci la oarecare pri, pentru aceasta muli din prini, i mai nainte de
Sinodul al 6-lea care mai ales este Teologul Grigorie, dar nc i sfinitul Maxim,
au ntrebuinat ziceri dintr-nsele. i Teologul adic n cuvntul cel despre Pati:
Asupra strjei mele voi sta, cu oaie aligoricete pe Hristos pentru mbrcmintea
nestricciunii. Care zicere o a luat din aezmnturile acestea, dup Nichita. Iar
Dumnezeiescul Maxim perioade (adic cuprinderi) ntregi ntrebuineaz din
aezmnturile acestea la scoliile lui Dionisie. i ce zic pe unii? nsui cel a toat
lumea Sinod al 5-lea aduce mrturie din aceste aezmnturi n epistolia lui
Iustinian; c se cuvine pentru cei ce s-au svrit a se da milostenie. Foaia 392 a
tomului al 2-lea al adunrii sinoadelor. Dar i dup cel al aselea a toat lumea
Sinod din aezmnturi a ntrebuinat mrturie Sinodul cel din Sfnta Sofia. i
Mihail nc Chirulariul i Patriarhul Constantinopolului, cu sinodul cel mpreun
cu el, care se afla n via n anul 1053 a adus mrturie mpotriva tunderii brbilor,
care se afl n cartea ntia a apostolicetilor aezmnturi n capul al 3-lea zicnd
celui din Cartagina, nici de ctre marele Atanasie, nici de ctre Dumnezeiescul Grigorie, nici de ctre
Amfilohie.
106

aa: Nu v vei smulge brbile voastre; c frumseea Ziditorul Dumnezeu o a


fcut s fie pentru femei, iar pentru brbai cu dreptul a judecat a fi nepotrivit.
i vezi la foaia 978 n tomul al 2-lea al sinodicalilor. i acum precum se afl
tiprite, mi se pare c nu au nici un neadevr i necuviin. Iar Pimen (adic
pstorul) de care carte pomenete marele Atanasie n epistolia cea de multe ori
zis, este o carte care nu se afl vremile noastre. Poate s fi fost ns una ca aceasta,
precum este i cuvntul ce face Ioan al scrii ctre Pstorul. i n scurt a zice, era
cartea aceasta, nvnd pe pstorul oilor celor cuvnttoare, cu ce chip s
pstoreasc pe acestea spre punea cea mntuitoare, i cum s le pzeasc
nevtmate de unghiile lupilor celor gndii a demonilor, zic, i a oamenilor celor
ru slvitori. Ne-au vestit ns unii c pstorul acesta se afl o carte prea veche
ntru mnstire a Eladei, facerea a lui Cuart, unuia din apostolii cei aptezeci. Pe
Pstorul l pomenete i Sfntul Maxim n scoliile Dumnezeiescului Dionisie. i
este mrimea ei pe ct este a Psaltirii. nsemneaz c canonul 54 al Cartaginei pe
lng Crile Scripturii celei vechi i a celei nou, poruncete a se citi i vieile
mucenicilor, care cuprind muceniciile lor, n zilele praznicilor lor.

107

PROLEGOMENA DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL


NTIUL SINOD
Sfntul i ntiul Ecumenic107 Sinod (a toat lumea sobor), s-au adunat n
107

Patru oarecare nsuiri caracteristice ale sinoadelor celor ecumenice gsesc c se afl semnate pe la
muli, i mai ales la Dositei (n Dodecabiblion foaia 1018), din care, cele trei sunt departe i obteti, i
oarecare sinoade locale, iar cea una mai de luat aminte este, i pentru c s zic aa, fiinelnicia, i
ntritoarea, i prea osebita deosebire a tuturor sinoadelor celor ecumenice; i mai nti nsuirea tuturor
celor ecumenice este, a se aduna prin porunci, nu ale papei, sau ale cutrui patriarh, ci prin poruncile
mprteti. Aceasta i la localnicul sinod cel n Sardica a urmat, care s-a adunat de Constantin i Costant,
i n Antiohia, i acela cu porunca lui Constantin a fost adunat, dei pentru alt socoteal a nnoirilor
bisericii celei din Antiohia (Dositei Dodecabiblion foaia 133). Al doilea: a se face ntrebare despre
credin, i prin urmare a se aterne hotrre, i hotar dogmatic, la fietecare din cele ecumenice sinoade
(Dositei foaia 633 n Dodecabiblion). Dar i aceasta a urmat la oarecare localnice, precum la cel din
Cartagina, care mpotriva eresului lui Pelaghie i a lui Celestin fcnd cercetare au aezat hotare
dogmatice. Al treilea a fi toate dogmele cele aezate de dnii, i canoanele, ortodoxe, binecinstitoare, i
unite, cu Dumnezeietile Scripturi, sau cu sinoadele cele ecumenice de mai nainte, pentru aceasta i mult
vestit este socoteala Sfntului Maxim, cea zis la o pricin ca aceasta: Pe sinoadele cele fcute, credina
binecinstitoare le ntrete, i iari, dreptimea dogmelor judec pe sinoade dar, i aceast nsuire, este
obteasc i la cele mai multe localnice sinoade, afar de oarecare. Iar a patra i cea mai de pe urm este,
a conglsui, i a primi cele rnduite de sinoadele cele ecumenice, i cele canonisite de toi patriarhii i
arhiereii cei dreptslvitori ai sobornicetii biserici, sau prin nsi nfoarea lor, sau prin ai lor lociitori,
sau i acetia nefiind, prin scrisorile lor. Aceast conglsuire a patriarhilor i a arhiereilor lumeni, este
precum am zis, ntritorul, i desluitorul caracter, al sinoadelor celor ecumenice. ntritor adic, pentru
c le ntrete pe ele, i le face a fi, dup numele ce poart, sinoade ecumenice, iar desluitori, pentru c
nici la un alt localnic sinod socotindu-se, deosebete pe singure cele ecumenice, despre cele localnice.
Drept aceea pe sinodul cel ce s-a fcut n Vlaherna n vremea lui Copronim, numit de ctre lupttorii de
Icoane sinod ecumenic, att sfntul Ghermano, i Damaschin i noul tefan, i alii muli ct i cel al 7lea ecumenic sinod, n a asea practic a lui, l-a mustrat zicnd: c fr de conglsuirea tuturor celorlali
patriarhi, sinod ecumenic, nici se face, nici se zice. C Epifanie din partea sinodului al 7-lea a zis: cum
dar mare i ecumenic ar putea fi acela pe care nici l-au primit, i la care nici s-au conglsuit nti eztorii
ai celorlalte biserici, ci anatemei pe acestea l-au dat? (Dositei 634, a Dodecabiblion) mai cu aceste
mustrri a mustrat i Sfntul Maxim, pe minciuno-sinod a lui Pir Monotelitului (adic al celui ce
dogmatisea o singur voie ntru Hristos Domnul), pentru c pe acesta l numea Pir, sinod ecumenic. Am
zis c conglsuirea, i primirea tuturor patriarhilor, ntrete pe sinoadele cele ecumenice, i nu numai
singur fiina lor de fa, sau cea prin ai lorui lociitori. Pentru c ntru toate cele 7 ecumenice sinoade,
nici un pap a fost de fa n persoan. Iar ntru cel al doilea, sau i n cel al 5-lea ecumenic sinod, nici n
persoan, nici prin lociitori, au fost de fa Damas, i Vighilie Papii, dar aceste ecumenice sinoade, iari
au rmas ecumenice, pentru c aceiai papi, s-au unit la cele hotrte de ctre acelea, i prin scrisorile lor
i prin Isclituri le-au primit pe ele, i cum c singur nfoarea sa cea n persoan, sau cea prin ai lorui
lociitori nu ntrete pe sinoadele cele ecumenice, ci mai vrtos unirea i conglsuirea; au artat cele
dou sinoade cel din Sardica, i cel din Florena, c cel din Sardica, cu toate c s-a numit la nceputul su
ecumenic sinod (vezi la 1 cuvntare a lui). i au fost de fa la acesta toi patriarhii, unii n persoan, iar
alii prin lociitori. Fiind ns, c s-au desprit i nu s-au unit la cele de acesta hotrte patriarhii i
arhiereii rsritului, acest la nceput numit ecumenic sinod, s-a fcut localnic la isprava i sfritul lui.
Asemenea i cel din Florena, de i ecumenic s-a numit, fiind ns c lociitorii patriarhului Antiohiei, i
episcopilor rsritului i mai nti, i al nsui patriarhului Alexandriei Marcu, zic, prea sfntul acel al
Efesului, nu s-au unit cu dnsul, cel ecumenic dar s-a schimbat n localnic. i ce zic localnic? i n
minciuno-numit s-a schimbat dup dreptate, pentru c nu avea nici pe a treia nsuire a sinoadelor celor
ecumenice. C hotrrea cea de dnii aezat nu a fost unit cu Dumnezeiasca Scriptur, i cu celelalte
sinoade. Vezi c neunirea oarecrora patriarhi, i pe cele ecumenice le face localnice? i dimpotriv
unirea tuturor patriarhilor lumii, i pe cele localnice le face ecumenice, i le schimb n soborniceti.
108

Fiindc localnicele sinoade i canoanele lor cele de ecumenicele sinoade, i mai ales de cel al 6-lea
ecumenic, fiind primite, ecumenic stpnire, adic: i axioma (vrednicie) peste tot cuprinztoare iau.
Deci din aceste zise cu lesnire poate a se nchipui orismosul (definiia) sinodului celui ecumenic ntru
acest chip: ecumenic sinod este cel adunat prin mprteasc porunc, cel ce aeaz hotrre
dogmaticeasc despre credin, cel binecinstitor, i dreptslvitor, i unit cu Sfintele Scripturi, sau cele
ecumenice de mai-nainte, pe care sinod unirea tuturor patriarhilor i arhiereilor soborniceti biserici l-au
primit, sau prin nfoarea a nsui persoanelor, sau prin lociitori, sau i acetia nefiind, prin scrisorile i
iscliturile lor. Deci tot sinodul ecumenic care are aceste caracteristice nsuiri, acesta este sfnta i
soborniceasca biseric, ntru care n simbolul credinei mrturisim c credem. De aici cu alte patru
nsuiri dup Teologi se navuete aceasta: 1. a fi pururea vie i nelipsit. C zice: ,,i alt Mngietor voi
da vou, ca s rmn cu voi veac [Ioan 14, 16] i, ,,iat eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul
veacului [Matei 28, 20]. 2. a fi negreitoare, i nesmintitoare, c biserica a crei fa o ine sinodul
ecumenic, ,,stlp i ntrire a Adevrului dup Pavel [1 Timotei 3: 15] i c ceea ce se socotete de
sinoadele ecumenice, aceea i de Sfntul Duhul Adevrului este socotit, c acela zice c va nva pe voi
toate, i v va aduce aminte de toate, care lucru mai vrtos la ecumenicele sinoade se arat adevrat. C
dac canonul al 8-lea al fctorului de minuni Grigorie zice, despre sinodul localnic cel n Anghira
adunat: C pn cnd se va socoti ceva obtete de ctre sfinii cei mpreun adunai, i mai nti dect
dnii de ctre Sfntul Duh, cu ct mai vrtos se socotete aceasta c este adevrat, zicndu-se pentru
sinoadele ecumenice! La care nsui Duhul Sfnt struind asupr-le, le lumineaz pe ele, i nu le las a se
rtci la hotrrile lor! C insufl dreptatea sa Dumnezeu n nenumraii ierei cei ce se adun la sinod,
dup epistolia cea ctre Celestin a sinodului celui din Cartagina. 3. de a avea vrednicie prea nalt, i
preaputernic, nu numai ntru a ntinde dreptile i adevrurile cu sftuire, ci i ntru a sili spre supunere
pe cei ce se mpotrivesc, punnd asupr-le bisericetile certri cele cuviincioase lor, i judecnd, i aspru
cercetnd i pe Papi, i pe patriarhi, i pe toi cei ce se afl n toate prile lumii, arhierei i clerici i
mireni. 4. a pune hotar, i mrginire la fiecare cerere ce se ivete, i la pricin i obteasc, i
particularnic, i a dezlega toat glceava, i prigonirea ereticilor i a schismaticilor. C soborniceasc,
zice Chiril al Ierusalimului (n Cateheza 18) se numete biserica, c de obte peste tot nva, fr lipsire,
i fr osebire toate dogmele cele ce se ntind spre cunotina oamenilor i despre cele vzute, i despre
cele nevzute. Drept aceea i de ctre toi, nu Dumnezeiasca Scriptur, ci ecumenicul sinod se
propovduiete, c este cel mai de pe urm Judector al bisericetilor pricini, dup canonul al 6-lea al
sinodului al 2-lea al cruia judector socoteala i hotrrea nu se supune apelaiei altui mai mare jude. C
dac Apelarisirea este o jeluire despre oricare jude ctre altul mai mare, dup cartea a 9-a a Vasilicalelor,
titlul 1 hotrrea cea cu ndoial a episcopilor, se supune la apelarisirea judeului celui mai mare a
mitropoliilor; iar a mitropoliilor la a exarhului, sau a patriarhului ocrmuirii; i a patriarhului la sinodul
ecumenic, i aici de aici toat apelarisirea se mrginete, i se sfrete nefiind alt jude mai mare dect
sinodul ecumenic. Iar dei Judectoria patriarhilor nu se supune apelaiei, dup Vasilicale, i dup
Iustinian, i dup Leon neleptul, aceasta ns, se nelege, pentru c alt patriarh nu poate a se face
judector asupra hotrrii altui patriarh, i nu pentru sinodul ecumenic, care cerceteaz i judec toate cele
judecate de ctre toi patriarhii, i papii, ca i cum nu s-ar fi judecat cndva, fiindc hotrrea eparhului,
mcar dei apelaiei nu se supune: fiindc nu se mai atinge de ctre altcineva, cu toate acestea
nedumeririle care Eparhul nu poate a le hotr, le cerceteaz i le hotrte nsui mpratul. Drept aceea,
dreptul ce are monarhul ntru cele politiceti, acelai drept l are i sinodul ecumenic n biseric (Dositei
n Dodecabiblion foaia 309 i 384). Am zis ns c judectorul cel mai de pe urm n biseric nu este
Sfnta Scriptur, precum aceasta o zic Luterocalvinii, ci sinodul ecumenic, fiindc Dumnezeiasca
Scriptur la multe pri ne luminat vorbind, i fiecare din ereticii ctre al su eres strmbnd noima
Scripturilor cea ne luminat, de nevoie trebuiete tlcuirea pentru a tlcui adevrata noima scripturii, care
nu este altul, fr numai ecumenicul sinod. nc i alta, pentru c pe lng cele adevrate, i soborniceti
cri al Scripturii, fiindc au ndrznit ereticii a le suprascrie ca pe nite canoniceti i pe cele neadevrate,
i ereticeti cri ale lor, pentru aceasta sinodul ecumenic alege pe cele adevrate, i leapd pe cele
neadevrate, i ascunse, precum sinodul al 6-lea a fcut pentru apostoletile aezmnturi, i cel nti
nsui (i vezi la subnsemnarea apostolescului canon 60). Pentru care i sfinitul Augustin aceasta
tiindu-o luminat a socotit (epistolia 154) zicnd: Nu a fi crezut n Evanghelie, de nu m-ar ncredina
vrednicia de credin a bisericii. Drept aceea din toate cele zise se ncheie, c nimenea poate a se
109

Niceea Bitiniei, n timpul marelui Constantin, la anul de la Hristos: 325. Iar


brbaii cei mai nti ntru acesta au fost, Alexandru al Constantinopolului, Viton
i Vichentie prezbiterii, mpreun cu cuviosul episcop al Cudruvei din Ispania,
tustrei mpreun innd locul lui Silvestru (Papa) al Romei, i al lui Iulie;
Alexandru patriarh al Alexandriei, mpreun lupttori avnd pe marele Atanasie,
aflndu-se atunci diacon. Eustatie al Antiohiei, Macarie al Ierusalimului, Pafnutie
i Spiridon, Iacov i Maxim, brbai mpodobii cu apostoleti daruri, i cu
muceniceti ptimiri, i alii muli fiind la numr dup tradiia cea de obte, i de
toi mrturisit a bisericii 318 pe lng care ns, au fost i alt mulime de clerici,
de prezbiteri, i de diaconi, i s-au adunat acest sinod mpotriva lui Arie, care
hulea, c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, nu este de o fiin cu Tatl, i prin
urmare nu este Dumnezeu adevrat, ci zidire, i fptur108, i trei ani i jumtate
mpotrivi sinoadelor celor ecumenice, rmnnd binecinstitor i dreptslvitor; ci de obte i fr osebire
fiecare este dator a se supune lor. C cel ce se mpotrivete lor, se mpotrivete Duhului celui Sfnt, celui
ce griete prin sinoadele cele ecumenice, i se face eretic i anatematesit, fiindc i Papa Dialogul (cap 1,
epis. 24) anatematisete pe cei ce nu se supun sinoadelor ecumenice. i nsi sinoadele acestea pe cei ce
nu se supun lorui i anatematisesc. Ce zic eretic? Ca un pgn i necinstitor de Dumnezeu se socotete
cel ce nu ascult de biseric, a crei fa poart sinodul cel ecumenic. C zice Domnul, ,,i de nu va
asculta de biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame [Matei 18: 17]. Fiindc hotrrea i judecata cea
mai de pe urm i mai desvrit a bisericii este sinodul cel ecumenic, dup Augustin (epistolia 162). i
aceasta este ceea ce nsui Dumnezeu a poruncit a se pzi i n sinodul prezbiterilor Legii vechi. Iar de va
fi, zice: vreun grai n judecat, care s nu-l poi lesne dezlega, ntre snge i snge, i ntre judecat i
judecat i vei merge la prezbiterii i Leviii, i la judectorul, care va fi n zilele acelea i ei
cercetndu-l vor spune ie judecata Nu te vei abate din cuvntul, care-i vor spune ie, n dreapta sau n
stnga. i omul care se va semei ca s nu asculte de prezbiterul, sau de judectorul, va muri omul acela,
i vei scoate pe cele ru din Israel (A doua Lege, 17: 2, 8]. Se cuvine ns pe lng cele zise s adugm i
aceasta, c cu adevrat i mai cu deosebire singure apte sinoade ecumenice s-au numit, pentru c toate
acestea dup Legile sinoadelor celor ecumenice s-au adunat; i pentru c ceea ce a fost de nevoie spre
cunotin, ntru dnsele s-au rnduit. Drept aceea toate ntrebrile cte se nasc din cele rnduite de acele
apte, cu lesnire se dezleag (Dositei n Dodecabiblion foaia 633). Iar dup cel al aptelea sinod, cu toate
c altele s-au numit ecumenice precum cel 1 i 2 i cel adunat n biserica Sfintei Sofii; ns cu rea
ntrebuinare s-au numit aa, pentru c nici unul dintru acestea s-au adunat dup legile sinoadelor
ecumenice. i pentru aceea nu au putut a se mpreun numra cu cele apte ecumenice, nici numrul lor al
adaoge. C cel ce de latini s-au numit al 8-lea ecumenic adic, cel ce s-a fcut mpotriva lui Fotie, n urm
de ctre cel ce s-a fcut pentru Fotie s-a surpat, i cu totul nici a se numi sinod s-a osndit. i mcar c
toate acele apte ecumenice sinoade pentru cuvntul de a fi ecumenice sinoade, sunt de o cinste i
ntocmai. ns acest nti sinod, i pentru vechime i pentru sfinenie, a sttut i st pururea pilda cea mai
nti nchipuit, i tiina cea mai nti nceptoare a tuturor sinoadelor celor ecumenice, i acestuia a
urmat de aici nainte i sinoadele cele dup dnsul, i ntru proclamaiile (poruncile) lor, i ntru ederile
lor, i ntru hotrrile lor, i pe acesta Dialogul Pap cap al tuturor sinoadelor l-au numit, i un cuvnt se
afl n gura tuturor, adic: Stpneasc cele rnduite n sinodul din Niceea, mult au ostenit sinodul cel
adunat n Cartagina i n practicalele sale, i n canoanele sale, i n epistoliile sale cele ctre Bonifatie i
ctre Celestin, pentru ca s nu primeasc alte canoane, fr numai pe acestea adevrate canoane al
sinodului din Niceea. i marele Atanasie, i dumnezeiescul Ioan Hrisostom, tare striga s nu stpneasc
alte canoane, fr numai canoanele sinodului din Niceea.
108
C Arie prezbiter fiind al Alexandriei, i vrnd s scape de urciunea ceea ce se ridicase de ctre
dreptslvitorii cretini, asupra lui Pavel Samosateului, care Dogmatisea, c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu
om gol s-a Nscut din Fecioar, zicea el adic, cum c a fost acesta mai nainte de Naterea cea dup trup,
nu ns ca Dumnezeu, ci ca una din Zidiri i din fpturi n vreme fcut de la Tatl. Iar n cte pri s-a
desprit eresul lui Arie, vezi la subnsemnarea canonului nti al sinodului al 2-lea ecumenic.
110

innd acest sinod (mcar dei Ghelasie la Fotie citirea 256 n ase ani i jumtate
zice) a predat Dumnezeiescul i Sfinitul Simbolul dreptslvitoarei noastre
Credine, cel de obte cunoscut de ctre toi. ntru care pe Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu, l-au propovduit Dumnezeu adevrat, de o Fiin cu Tatl, adic avnd
aceeai fiin i fire ntocmai cu Tatl, i prin urmare aceeai Slav, i Stpnire, i
Domnie, i pururea vecuire, i toate celelalte lui Dumnezeu cuviincioase nsuiri
ale Dumnezeietii Firi. Care Simbol este anume aa: Credem ntru Unul
Dumnezeu, Tatl Atotiitorul Fctorul tuturor celor vzute, i al celor nevzute.
i ntru Unul Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, cel nscut din Tatl,
Unul-Nscut, adic, din fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din
Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, de o
Fiin109 cu Tatl, prin care toate s-au fcut, cele din Ceriu, i cele de pe pmnt.
Care pentru noi oamenii, i pentru a noastr mntuire s-au pogort, i s-au
ntrupat i om s-au fcut. Au ptimit, au nviat a treia zi, i s-au suit la Ceruri, i
ade dea Dreapta Tatlui, i iari va s vie s judece vii i morii. i ntru Sfntul
Duh. Iar pe cei ce zic, c era oare cndva, cnd nu era, i c mai-nainte de a se
nate nu era, i c din cele ce nu era s-au fcut! Sau c din alt Ipostas (fa) zic, c
este, sau din alt fiin, Fiul lui Dumnezeu, sau c este schimbcios i prefccios,
pe acetia i anatematisete totalnica (soborniceasca), i apostoleasca biseric110. Pe
109

nsemneaz c Cuvntul de o Fiin, i mai nainte de 1 sinod se ntrebuina ntre cei binecinstitori; iar
fiindc dup Dumnezeiescul Ilarie, savelianii i cei de pe lng Pavel Samosatul, l-au ntrebuinat pe
acesta ca s surpe Treimea Ipostasurilor celor Dumnezeiete nceptoare, pentru aceasta Prinii cei 180
adunai n Antiohia n anul 272 mpotriva lui Pavel Samosatul, pe acest cuvnt l-au lepdat; dup nume
numai (mcar c dup nelegere i dup nsemnare l mrturisea) pentru ca s nu deie apucare ereticilor,
i mai ales pentru c Pavel cu vicleug meteugind, trei fiine din glasul OMOUSIULUI (de o fiin)
zicea c sunt. Una adic cea mai nti era a Tatlui, iar a 2-a a Fiului, i a 3-ea a Sfntului Duh, i c din
aceea aceste se propun ca nite pri, precum zice Atanasie, (mpotriva eresului Arienesc) iar sinodul din
Niceea, ecumenic fiind, pentru vrednicia sa, nu numai dup nelegere, ci i dup nume au poruncit a se
propovdui (vezi la Dodecabiblion a lui Dositei, foaia 1031). DE O FIIN (OMOUSION) iar nu de
asemenea fiin (OMIUSION) precum ziceau viclenete Arienii cei pe jumtate (Imiarianiti), pe Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu sinodul acesta l-a propovduit. C de MPREUN sau pe de ACEEAI, despre
FIIN se zice, dup Aristotel i n logic. Iar de Asemenea se zice la felurime, i de obte la cele
ntmpltoare fiine, i nu la fiinei, i la fire. i iari, DE O FIIN l-au zis pe el, i nu DE O
MPREUNFIIN (SINUSION), precum nsemneaz dumnezeiescul Epifanie n Anghirot; c DE O
MPREUNFIIN nsemneaz unire fr de oarecare deosebire (precum o zice Savelie). Iar DE O
FIIN, nsemneaz pe unirea cea cu deosebire, i pe sporirea a unui Ipostas despre cellalt.
110
nsemneaz c simbolul acesta al celui din Niceea, nu numai c este puin schimbat n oarecare de
acest cunoscut nou tuturor, i n toate zilele rostit, ci i aceasta: A cruia mprie nu va fi sfrit, nu
cuprinde nici Teologia Sfntului Duh, i celelalte articole pn la sfrit. C sinodul al 2-lea pe acestea leau plinit, i l-au adus n rnduiala aceasta neschimbat, ntru care acum l rostim. Drept aceea la al 4-lea
sinod praxis 5 foaia 1515 a adunrii sinoadelor tomul 2 unde se afl simbolul sinodului din Niceea cu
aceasta, a Cruia mprie nu va fi sfrit, negreit greeal este a tipografiei. Fiindc oriunde se afl
aiurea, fr de acest cuvnt se afl, precum n simbolul al nsui sinodului acestui din Niceea (la foaia 283
a tomului 1 al adunrii sinoadelor) n praxis 18 al sinodului al 6-lea (foaia 650) a tomului 2 al sinoadelor)
n practicalele sinodului din Cartagina, la Socrat cartea 1 cap 7 i pretutindenea. i fiindc acest cuvnt
cel al 2-lea ecumenic l-au adaos, vezi i n prologul aceluia. nsemneaz nc c simbolul acel din Niceea,
n alte codice se afl cuprinznd aceasta, i au ezut dea dreapta Tatlui, iar ntru altele nu. i aceasta o
nsemnm aicea, ca un lucru vrednic de tiin, c simbolul credinei se zicea n biserica cea din nceput
111

acest simbol ns, Teodor al Ierusalimului l-a numit dreapt mrturisire a


credinei. Iar Damas al Romei, zid mpotrivitor armelor diavolului. i de obte de
ctre toat biserica se numete Prapor (adic semn) caracteristic, i Steagul
dreptslvitorilor. Prin care acetia ca nite adevrai ostai ai lui Hristos, se
deosebesc de vrmaii lui Hristos, i de cei ce se frnicesc cu Numele lui
Hristos, n vremea ce sunt frai mincinoi i ru slvitori. C i ostaii prin semne
(adic prin steaguri) desluesc i deosebesc pe ostai de cei potrivnici. Drept aceea
i de la metafora ostetilor simboluri s-au numit, i Simbolul Credinei. Au
paradosit acest Sfnt Sinod i rnduiala pentru Pati, pe care acum o ine
nestrmutat totalnica (soborniceasca) rsritean biseric. Despre care (vezi pe al
7-lea apostolesc canon, i pe cel nti al sinodului din Antiohia) dar nc i pe
acestea de fa douzeci sfinite canoane le-au aezat. Care nehotrt sunt ntrite
de cel nti canon al sinodului al 4-lea, iar hotrt de al doilea al sinodului al 6-lea
i de cel 1 al celui al 7-lea, nsemneaz ns c Practicalele acestui nti sinod acum
nu se afl nici elinete, nici latinete, ci singure acelea, cte Eusebiu al Pamfiliei,
Rufin, Socrat, Sozomen, Teodorit, i Ieronim, i alii, iar mai cu deosebire, i mai
ales Ghelasie Chisicheanul, care se afla n vremea lui Zinon mpratul la anul 476,
care n urm i episcop al Cezareei Palestinei s-a fcut (vezi la tomul 1 foaia 151 a
adunrii sinoadelor). Acestea singure zice, se afl cte cei mai de sus, i Ghelasie
acesta le-a scris. Iar conscrierea (alctuirea) lui Ghelasie, practic o numete
Nichita Honiatul, iar Fotie mai mult istoriceasc, dect practiceasc, o pomenete
ns aceasta i Ioan Chiparisianul. (Vezi la Dositei foaia 108 din Dodecabiblion).

numai n vinerea cea mare, cnd episcopul catihisea pe cei ce se gteau a se boteza n noaptea smbetei
cei mari cnd a doua zi strlucea ziua cea purttoare de lumin, precum istorisete Teodor Anagnost n
cartea a 2-a a bisericetii istorii, apoi s-au rnduit de Timotei al Constantinopolului s se zic la fiecare
Liturghie, n anul 515; n vremea lui Anastasie mpratul, precum acelai Teodor zice. Iar apoi n anul
545 Iustin mpratul nti a rnduit, i n ce vreme a Liturghiei s se rosteasc acesta n toate bisericile
rsritului, adic mai-nainte de Dumnezeiasca Rugciune, Tatl nostru.

112

CELE 20 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI NTI


SINOD TLCUITE
CANONUL 1
Dac cineva nvoial de ctre doftori s-a hirurghisit, sau de ctre barbari sa tiat, acesta rmie n clir (soart). Iar dac vreunul sntos fiind s-a tiat pe
sinei, acesta n clir (soart) cercetndu-se, se cuvine a nceta. i de acum
nainte nici unul dintru cei de acest fel nu trebuiete a se nainta; precum
aceasta este prea artat, c s-a zis pentru cei ce ntrebuineaz lucrul, i care
ndrznesc pe sinei a se tia. Aa, dac careva de ctre barbari, sau de stpni
s-au scopit, iar altmintrelea s-ar afla vrednici, pe unii ca acetia i primete n
cliros (soart) canonul. [Apost: 21, 22, 23; sobor 1 i 2: 8]
TLCUIRE
Cteva canoane ale apostolilor rnduiesc despre scopire, fiind ns, c precum
se vede au fost rmas ntru nelucrare, pentru aceasta, au urmat trebuina de a
rndui despre aceasta i canonul acesta. Care i zice: Cel ce pentru patim, i
pentru boal s-au scopit de ctre doctori, sau i de barbari n vremea goanei, acesta
cleric fiind se lucreze cele ale soartei sale. Iar cel ce sntos fiind, s-a scopit pe
sinei, acesta i cleric fiind se cade a nceta din lucrrile clericeti (soartei). i din
cei de acest fel, ci sunt mireni, de astzi nainte, nici unul se cuvine a se face
cleric. Precum ns aceasta o zicem pentru cei ce nadins, i de voie ndrznesc a se
scopi pe sinei, de asemeni iari zicem, c dac oarecare s-a scopit de barbari, sau
de stpnii lor, adic fr de voie i tiranicete, i ar fi vrednici, unii ca acetia se
primesc de ctre canonul (ori de acesta adic, ori de cel 21 apostolesc). Spre a se
face clerici. Citete i tlcuirea a celui 21 apostolesc.
CANONUL 2
Fiindc multe, sau de nevoie, sau altmintrele nevoii fiind oamenii, s-au
fcut afar de canonul cel bisericesc. nct oameni din via pgneasc viind
acum la credin, i n puin vreme catehizndu-se, ndat la baia cea
duhovniceasc se aduceau, i ndat ce se botezau se aduceau la episcopie, sau
la prezbiterie. Bine s-a socotit a fi de acum nainte, ca nimic de acest fel a se
face; fiindc i timp trebuie celui ce se catehisete, i dup botez mai mult
cercare. C lmurit este apostoleasca scriptur ce zice, nu de curnd sdit
(neofit), ca nu mndrindu-se s cad n osnd i n cursa diavolului [1 Timotei
3: 6]. Iar dac, dup ce a trecut timp s-ar afla vreo greal sufleteasc pentru
faa aceea, i s-ar vdi de ctre doi, sau trei martori, unul ca acesta nceteze de
la cliros. Iar cel ce ar face afar de acestea, ca mpotriva marelui sinod
obrznicindu-se, acesta se va primejdui despre cler. [apostolesc: 80; sinod 1 i
2: 17; Sardichia: 10; Laodiceea: 3; Chiril: 4]
TLCUIRE
Ceea ce rnduiete canonul 80 al sfinilor apostoli, i canonul acesta
113

rnduiete; c zice, fiindc n timpurile trecute au urmat a se face multe lucruri,


afar de bisericescul canon (adic de acesta 80 al apostolilor), sau de nevoie, sau
din alt pricin pornindu-se oarecare. nct, a-i boteza ei ndat pe aceea care cu
puin timp mai nainte de la pgneasca, i necredincioasa via au venit la
dreptslvitoarea credin, i n puin vreme s-au nvat taina bunei cinstiri, i
mpreun cu botezul a-i nainta pe ei i la episcopie, sau la prezbiterie; adic a-i
hirotonisi pe ei prezbiteri i episcopi. Fiind, zic, c aceste aa afar de lege se
fceau, s-a socotit de cuviin de acum nainte a nu se face. Cci cel ce se
catehisete, i mai-nainte de a se boteza are trebuin de ndestul vreme111 pentru
a se catehiza, i a se nvat bine toate dogmele credinei, i dup ce se va boteza,
iari are trebuin de mult ispitire. C zice apostolul Pavel ctre Timotei, nu pe
cel de curnd sdit (s-l hirotoneti) adic pe cel de curnd catehizat, i din nou
sdit n via lui Hristos, ca nu nlndu-se, s caz n nsui pcatul, i n cursa cea
asemenea n care a czut diavolul, adic n mndrie. Iar dac trecnd vreme s-a afla
la cel ce cu vreme n destul i cu cercare, i s-a catehizat, i s-a botezat, i s-a
hirotonisit, s-ar afla zic vreun pcat sufletesc112 i s-ar vdi pentru acela de doi, sau
111

Vremea catehizrii nu se rnduiete de toi una i aceeai, c din apostoletile aezmnturi, un an se


rnduiete a se catehiza cei ce vin la dreptslvitoare credin, doi de canonul 42 al localnicului sinod,
celui adunat n Iliviria ispanioleasca cetate, puin mai nainte de ecumenicul ntiul sinod. i de Nearaoa
144 a lui Iustinian nc doi ani se rnduiete pentru Samaritenii cei ce vin la credin. i din canonul 25 al
localnicului sinod cel adunat n Ahati n anul 506 opt luni s-au rnduit pentru Iudeii cei ce se ntorc la
credin. Iar canonul 8 al sinodului al 7-lea voiete s nu primim pe evreii cei ce cu frnicie cred. Ci
numai pe cei ce cu adevrat cred, i mustr pe cele ale evreilor; unii socotesc c numai ntr-attea zile se
face catehizare, cte are Postul cel mare; lundu-o aceasta din canonul 45 al sinodului din Laodiceea i
din epistolia lui Ieronim cea ctre Pammahie, i din ntia catihisire a lui Chiril patriarhul Ierusalimului.
Dar ns din acestea alta nu se ncheie, fr numai c n Postul cel mare se face partea cea mai de pe
urm, i mai cu de-amruntul a catehizrii, pentru c atuncea se boteaz catehumenii (adic cei ce se
nva buna credin) n noapte Smbetei celei i a zilei celei Luminat. Uneori ns se scurta vremea
catehizrii pentru mprejurri de nevoie. Pentru aceasta catehumenii cei ce se primejduiesc de moarte, se
boteaz mai-nainte de vremea hotrt a catehizrii, dup canonul 12 al celui din Neocezareea; dup cel
47 din Laodiceea; dup 52 din Cartagina. Dup al 5-lea a lui Vasile, i dup al 5-lea al lui Chiril.
112
Pcat sufletesc, Zonara zice pe tot pcatul cel ce se nate din abaterea acelor trei puteri ale sufletului,
din puterea cea cuvnttoare zic, din puterea mniitoare i poftitoare. Iar Balsamon zice: tot pcatul ce
pricinuiete vtmare sufletului, ori din trupeasc poft are nceputul, ori din sufleteasc. Iar alii pcat
sufletesc au zis, pe cel ce se face din sufletetile patimi, adic din trufie, din neascultare, i din altele. ns
chiar pcat sufletesc, despre care zice aicea canonul, este trufia, i nlarea i mndria, c singur patima
aceasta se potrivete Duhovnicetei, i nematerialnicei firii sufletului. i aceasta este osnda i cursa n
care a czut diavolul. Dup zicerea apostolului care o aduce aicea canonul, i dup tlcuirea ce-i face
Dumnezeiescul Ambrozie. Pentru aceea i Sfinitul Augustin (cartea 3 despre Cetatea lui Dumnezeu)
zice: nu este diavolul, nici beiv, nici altceva de acest fel, dar este mndru i zavistnic. Deci de a cdea
episcopul n patima mndriei i o va arta pe ea prin cuvinte i fapte, i se va vdi de doi, sau trei martori,
s nceteze de la cliros. (Adic de lucrarea soartei sale.) Poate pentru ca s se smereasc, i s-i msoare
cugetarea sa, i aa iari s primeasc lucrarea ieriei. Iar dac se va mndri i mai mult, i nu va voi a
nceta, s se cateriseasc i desvrit de treapta sa. Iar cum c artata mndrie, este caterisitoare; artat
este i de la Navatiani, care pentru aceasta s-au lepdat de la biseric, pentru c din mndria i trufia lor,
se numeau pe sinei curai, i pe cei ce n vremea goanei s-au lepdat i n urm s-au pocit, nu-i primeau,
i cu cei cstorii a doua oar nu se mprteau, unii ns au zis c pcat sufletesc nelege canonul aici
pe socoteala cea ru slvitoare i pgneasc. Dar de ar fi fost aceasta, s-ar fi cuvenit cel ce o are aceasta,
nu numai s nceteze ci i stranic s se cateriseasc, i de la biseric s se lepede. Deci fiindc pcat de
114

trei martori, unul ca acesta, s nceteze de a lucra cele ale Ieriei. Iar care va voi a
face afar de acestea, acesta ca unul ce se obrznicete mpotriva marelui sinodului
acestuia se va primejdui, i la Ierie, adic se va caterisi. Vezi i tlcuirea canonului,
80 apostolesc.
CANONUL 3
A oprit desvrit marele sinod, nici episcopului, nici prezbiterului, nici
diaconului, nici mcar vreunuia din cei ce sunt din cler, a-i fi cu putin s aib
mpreun lcuitoare muiere; afar numai dect maic, sau sor, sau mtu,
sau de singure feele acele cu care ar putea scpa de tot prepusul. [sobor 6: 6;
sobor 7: 22, 23; Anghira: 19; Cartagina: 45; Vasile: 88]
TLCUIRE
Cei ierosii (adic sfinii), i clericii nu se cuvine a pricinui vreo pricin de
presupus, i de sminteal poporului, pentru aceasta i canonul acesta rnduiete,
c, marele sinodul acesta, cel nti adic, desvrit a oprit, a nu avea stpnire i
voie, nici episcopul, nici prezbiterul, nici diaconul, nici altcineva din clerici s
aib muiere strin n casa sa, i a locui mpreun cu dnsa, afar numai maic, sau
sor, sau mtu, sau singure feele acelea care nu dau presupus.
CANONUL 4
Episcopul mai vrtos se cuvine a se aeza adic de ctre toi cei ce sunt n
eparhie; iar de ar fi cu greu una ca aceasta, sau pentru nevoia ce silete, sau
pentru deprtarea cii. Fr sminteal trei mpreunndu-se, mpreun-alegtori
fcndu-se i cei ce nu sunt de fa, i mpreun-nvoindu-se prin scrisori,
atuncea s se fac hirotonia. Iar tria celor ce se fac, s se dea mitropolitului n
fiecare eparhie. [apostol: 1; sobor 7: 3; Antiohia: 19, Sardichia: 6; Laodiceea:
12; Cartagina: 12, 58, 59]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c episcopul se cuvine mai ales a se hirotonisi de
toi episcopii eparhiei. Iar de este cu greu a se aduna toi, sau pentru nevoia ce
silete, sau pentru lungimea cltoriei, negreit trei episcopi s se adune, iar cei ce
nu sunt de fa s se fac mpreun-hotrtori prin scrisori la hirotonie, i atuncea
s se hirotoniseasc. Iar tria i pecetluirea tuturor celor ce se fac; adic tria
alegerii acesteia ce se face acum de ctre toi episcopii, i rnduirea unuia din cei
trei ce s-au ales (c trei dup bisericeasca nchipuire se aleg) rnduirea zic a unuia
spre a primi vestirea hirotoniei, s rmn i s se aduc, ca la un chiriarh la
mitropolitul fiecrei eparhii. Dar fiindc tlcuitorii, adic Zonara i Balsamon,
tlmcesc pe a se aeza n loc de a se alege, iar alii n loc de a se hirotonisi. Aceasta
se cuvine s o tim, c mai nti i chiar a se aeza, nsemneaz pe a se face. i aezi
moarte este mndria, iar cei ce fac pcatul cel de moarte, cad din treapta lor, dup canonul 32 al marelui
Vasile; pentru aceasta i canonul acesta pe cel ce a czut n acest fel de pcat, l pedepsesc cu ncetarea
ieriei.
115

este n loc de fac, sau art. Deci i aici mai nti i cuprinztor, acest se cuvine a se
aeza nsemneaz, c se cade a se face, a se arta, a se prohirisi de ctre toi. Am zis
cuprinztor, i mai nti, c aceast artarea are rnduial sfinit, adic mai nti
s se aleag, i apoi s se hirotoniseasc. i aa cu deplintate nelegem, c s-a
aezat, adic s-a fcut episcop. nct a se aeza are pe amndou nsemnrile,
precum i a se face; c nsemneaz i a se alege, nsemneaz i a se hirotoni. Una de
ctre toi, iar alta de ctre trei, i dup canonul acesta, i dup cel nti apostolesc
mai aceasta este i tlmcirea sinodului al 7-lea celui a toat lumea ntru al 3-lea al
su canon. C i cnd trei singuri hirotonisesc, mai nti de ctre toi se alege,
mpreun-alegtori toi fcndu-se prin scrisori..
CANONUL 5
Despre cei ce se fac achinonii (nemprtii), ori din cei din cler, ori din
cei din tagma (rnduiala) mireneasc, de ctre episcopii fiecrei eparhii, s se
ie socotina, dup canonul ce zice, pe cei de ctre alii lepdai, de alii s nu
se primeasc. ns s se cerceteze nu cumva din micorarea de suflet, sau din
vreo filonichie (prigonire), sau din vreo de astfel de necuviin a episcopului, sau lepdat din adunare. Deci ca aceasta se ia cuviincioasa cercetare, s-a socotit
c este bine n fiecare an, la fiecare eparhie de dou ori n an, s se fac
sinoade. Ca de obte toi episcopii eparhiei adunndu-se la un loc, ntrebrile
cele de acest fel s se cerceteze, i aa cei ce cu dovad au greit episcopului,
cu cuvnt achinonii (scoi de la mprtire) de ctre toi se vor socoti a fi,
pn cnd obtimea episcopilor va socoti pentru dnii a face o hotrre mai
iubitoare de oameni. Iar sinoadele s se fac, unul adic, mai nainte de Postul
mare; C toat micorarea de suflet stricndu-se, darul curat s se aduc lui
Dumnezeu. Iar cel al doilea, pe la timpul toamnei. [apostol: 12, 13, 32, 37, sobor
4: 19; sobor 6: 8; Antiohia: 6, 20; Sardichia: 20, 10 ; Cartagina: 26, 37, 104, 116,
141]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete acestea, pentru clericii i mirenii care s-au afurisit
de ctre episcopii fiecrei eparhii, s ie, i s rmie adevrat socotina ceea ce
este legiuit, precum canonul (cel 32 al apostolilor adic sau i cel al 12-lea) acel
vechi rnduiete, c adic s nu se primeasc la mprtire de ctre ali episcopi,
cei de ctre ali episcopi afurisii. ns s se fac cercetare nu cumva aceti afurisii
s-au afurisit pentru vreo mpuinare de suflet, sau prigonire, sau alt oarecare
mptimire a episcopului. Drept aceea pentru ca s ia lucrul acesta cuviincioasa
cercetare, i celelalte cercri de acest fel, s-a socotit de cuviin a se face sinoade
localnice de dou ori pe ani n fiecare eparhie, i s se adune toi episcopii de obte,
s cerceteze. i aa dup ce se va face cercetarea cea de acest fel, cei ce artat au
greit episcopului, i cu drept chip s-au afurisit de el, s rmn afurisii, dup
cuvntul urmrii i al dreptii, i de ctre toi ceilali episcopi, pn cnd se va
prea de cuviin obtimii episcopilor ca s dea o mai iubitoare de oameni hotrre
pentru aceti afurisii (adic oprii de mprtire). C dac cel ce a afurisit pe ei, s
116

zicem, s-ar mpietri, i dup trecere de timp n-ar voi s-i dezlege de afurisire, sau i
de va muri, este slobod sinodului dup ce va cunoate de ajuns pe timpul certrii,
s-i dezlege pe ei de aceasta. Iar sinoadele acestea s se fac, unul mai-nainte de
marele Post, ca dezlegndu-se toat micorarea de suflet, i greeala, care ori
arhiereul o a fcut ctre cler, i ctre popor, sau din potriv clerul i poporul, ctre
arhiereul, s se proaduc lui Dumnezeu curat, i neprihnit darul Postului. Iar cel
al doilea s se fac n timpul toamnei. Citete i pe al 32, i 33 apostolesc.
CANONUL 6
Obiceiurile cele din nceput ie-se, cele n Egipt i n Libia, i n Pentapoli,
ca episcopul cel ce este n Alexandria s aib stpnire peste toate acestea;
fiindc i episcopului ce este n Roma aceasta este obinuit. Aiderea ns i
n Antiohia, i n celelalte eparhii s se pzeasc ntietatea (presvia)
bisericilor. i de obte aceea fie artat, c, dac cineva fr de socotina
mitropolitului s-ar face episcop, unul ca acesta marele sinod a hotrt a nu se
cuveni a fi episcop. ns dac cu obteasca alegere a tuturor binecuvntat
fiind, i dup canonul bisericesc, doi sau trei, pentru a lorui prigonire ar gri
mpotriv, ie-se hotrrea celor mai muli. [apostol: 34; sobor 2: 2, 3; sobor 3:
8; sobor 4: 28; sobor 6: 36; Antiohia 19; Cartagina: 13]
TLCUIRE113
Canonul acesta rnduiete, ca s se pzeasc vechile obiceiuri ale celor trei
patriarhi: al celui al Alexandriei chiar i dup ntiul cuvnt, iar al Antiohiei, dup
al doilea cuvnt, iar al Romei pe scurt i cuprinztor (iar pentru al Ierusalimului cu
osebire zice sinodul acesta n al 7-lea canon al su, i pentru al Constantinopolului
zice Sinodul al 2-lea ntru al treilea canon); nct, patriarhul (pe care episcop l
numete aici, nefiind nc obiceiul a se numi cineva cu nume de patriarh)114 al
113

Pricina pentru care s-a dat de sinod canonul acesta, este aceasta. Era obiceiul la episcopii Egiptului, i
al Libiei, i al Pentapolei a avea mai nti pe al Alexandriei, i fr de socotina aceluia a nu face vreun
lucru bisericesc; precum zice Epifanie, c aceast stpnire ntrebuinndu-o i sfinitul Mucenicul Petru
episcopul Alexandriei, a caterisit pe Meletie episcopul Licopolei n Tivanda, precum mrturisete marele
Atanasie n a doua sa Apologie, i nsemneaz nc acelai sfnt, c mai-nainte de Petru, fiindc n
Pentapoli a Libiei de sus, civa episcopi au primit socotina lui Savelie, i atta trie au luat mincinoasele
dogmele aceluia nct abia se propovduia n biserici Fiul lui Dumnezeu. Aceasta aflndu-o Dionisie al
Alexandriei, a trimis la ei soli ca s-i ntoarc la adevrata dogm a bisericii; din acestea dar se arat, c
episcopul Alexandriei, i mai nainte de acest sinod avea patriarhicetile pronomii din nvechit obicei
(care mai vrtos au stpnit de la cel 34 apostolesc, ce zice, c episcopii fiecrui neam, se cuvine s
cunoasc pe unul mai nti, i altele) avea stpnirea nu numai a ocrmui cele bisericeti ale eparhiilor de
acolo, i ale ocrmuirilor, ci i caterisi episcopi, i mitropolii, ai Climei aceleia. i fiindc zisul Meletie
cel caterisit de al Alexandriei, se apucase de a silnici obiceiul cel de acest fel, i a ndrzni s
hirotoniseasc ali episcopi n ocrmuirea Alexandriei, pentru aceasta sinodul acesta 1 n Niceea au
rennoit prin acest canon obiceiul cel din nceput.
114
C nume de patriarh mai nti a nceput n vremile lui Teodosie celui mic, patriarhii mai nti zicnduse cu osebire episcopi ai apostoletilor scaune. Acest Teodosie mai nti a numit pe al Romei patriarh, i
pe Dumnezeiescul Hrisostom, precum aceasta o arat Socrat n cartea 7 cap 3, s-a zis ns numele acesta
i n sinodul Calcedon, i mai ales de Iustinian s-au numit patriarhi, patriarhii. i nsemneaz dou
oarecare, numele acestea, sau pe episcopii cei ce s-au fcut efori, i exarhi n oarecare eparhii, i
117

Alexandriei, s aib stpnire peste episcopii, i mitropoliii Egiptului, i ai Libiei,


i ai Pentapolei. Precum i patriarhul Romei acelai obicei inea115 a avea stpnire
i ederea mai sus dect toi Apusenii, i mitropolii. Aiderea nc i patriarhul
Antiohiei a avea stpnirea peste episcopii, i mitropoliii Siriei, i ai Chilisiriei
(Coviteisiriei), ai amnduror chilichiilor, ai Mesopotamiei, i ai tuturor celorlalte
supusei lui ocrmuiri. i nu numai pronomiile patriarhilor acestora poruncete
canonul acesta a se pzi. Ci nc i pronomiile celorlalte eparhii, i a bisericilor
celor supus mitropoliilor, att celor ce sunt patriarhi, ct i celor ce nu sunt
supuse patriarhilor, i atuncea i acum adic, celor neatrnai, precum al Asiei, al
Pontului, al Trachiei, al Ciprului, al Africii, i al celorlalte (mcar c alii zic c alte
eparhii numete canonul aici, c cuprinztor numete pe ocrmuirile cele supuse
celorlali doi patriarhi, al Constantinopolului, i al Ierusalimului, i c mitropolii
numete numai pe patriarhi. Dar tlcuirea cea dinti este mai bun, i vezi la
Dositei n Dodecabiblion foaia 117 i 123). nct nici un lucru ce atrn de
bisericeasca ocrmuire s nu se fac fr de socotina acestora. i fiindc cea mai
mare treab i mai de cpetenie din toate cele bisericeti sunt hirotoniile, pentru
aceasta prin urmare adaoge canonul, c oricare s-ar face episcop, fr de socotina
mitropolitului su, au hotrt marele sinodul acesta, ca unul ca acesta s nu fie
episcop. (Cci dei mulimea episcopilor ar fi ales pe episcopul, ntrirea ns a
alegerii se cuvenea a se face de mitropolitul, i pe care acela l-ar fi ales, se cuvenea a
ocrmuiri de ctre obtesc sinod, precum au fcut aceasta cel al 2-lea a toat lumea sinod, dup Socrat
cartea 5 cap 8, dintre care unul a fost, i Grigorie Nissis, supus celui al Cezareei. i s-au numit acetia cu
acest nume patriarhi nu de la covrirea scaunelor, ci de sinodiceasca hotrre. Ca s aib mai mult trie
spre sdire i spre dezrdcinare, fiindc ntocmai era cu ceilali patriarhi. Pentru aceasta i Grigorie
Nissis scriind ctre Flavian al Antiohiei, asupra lui Chesarias cel ce defimase pe el zicea: de s-ar judeca
dup vrednicia preoiei, ntocmai i deopotriv de ctre sinod, i un pronomion amnduror nou s-ar fi
fcut, iar mai ales ngrijirea ndreptrii celor obteti, ntru a fi ntocmai. Sau nsemneaz chiar pe
episcopii cei ce au cinstea cea nti n biseric, de la covrirea scaunelor acelora, i de la ntia dregtorie
nu personal fiind ca acelora; ci cuvenit scaunelor acelora, dup motenire. Care cinci au fost: cel al
Romei, al Constantinopolului, al Alexandriei, al Antiohiei, i cel al Ierusalimului. i fiindc cel 1 a
lepdat frul, a rmas 1 cel al Constantinopolului; sau adaos i al cincilea cel al Moscovei cei mari; dar i
acesta acum nu este. Iar dei Petru al Antiohiei scriind ctre cel al Achiliei a zis, c singur el cu deosebire
se zicea patriarh, cu care s-a unit i Balsamon, totui nu cutm ce zic episcopii pentru sinei, ci ceea ce
pentru dnii zice soborniceasca biseric. A numit ns Dionisie, i Timotei Eluros (Motocul) patriarh i
pe cel al Efesului, dar o a stricat aceasta sinodul al 4-lea. A numit i Teodor Istoricul patriarh pe al
Tesalonicului; totui aa l-a zis, ori dup cuvntul exarhilor, precum a fcut sinodul al 2-lea. Cum am zis,
ori precum alii zic, pentru multele episcopii ce avea, mai la patruzeci. (Dositei, Dodecabiblion).
115
Nu tlcuiesc drept pe canonul acesta cei ce nvlesc de la biserica Romei. De unde Papa Felix
pricindu-se cu Acachie al Constantinopolului, stricnd canonul a zis, c episcopul Pimen n fiecare sinod
are tria, precum canonul (acesta adic) al sinodului din Niceea voiete. i mai nainte de acesta i
Pashasinus lociitorul lui Leon, pe dos a zis aceluiai canon n sinodul al 4-lea. Noi ns din nsi
graiurile canonului aflm adevrata nelegere a sinodului acestuia. Deci zicem c de vreme ce Meletie a
rsturnat dreptile episcopului Alexandriei, precum am zis, a dat pricin sinodului acestuia s pun
canonul acesta, i s rnduiasc nu vreun lucru nou, ci numai s ntreasc rnduielile i obiceiurile, care
din veci se pstrau, nu numai la patriarhi, ci i la mitropolii, i nu numai ntru hirotonii, pe care le abtea
Meletie, ci i ntru toat alt dreptate, ce se cuvine patriarhilor, i mitropoliilor dup bisericile cele
supuse lor. Adic a avea stpnire fiecare patriarh peste eparhiile cele supuse lui. i dar i ocrmuirea
episcopului Pimen este ngrdit, ca i a celorlali patriarhi.
118

se face episcop; i vezi subnsemnarea canonului al 4-lea al acestui 1 sinod). ns


dac de obte toi vor alege pe cineva de episcop dup canoanele bisericeti, iar doi,
sau trei ar zice mpotriv, nu dup dreptul cuvnt i cu dreptate, ci cu prigonire, i
n pizm, hotrrea celor mai muli s biruiasc; precum i canonul al 19-lea al
sinodului din Antiohia rnduiete. Iar canonul al 12 al sinodului din Cartagina
zice, c dac dintre alegtorii, care au i isclit, n urm s-ar mpotrivi vreunul
nsi mrturisirei sale i iscliturii, acela nsui pe sine se va lipsi de cinstea
episcopului. Citete i tlcuirea la cel apostolesc 34.
CANONUL 7
Fiindc obicei, i tradiie (predanie) veche, s-a apucat a se inea, ca
episcopul Eliei s se cinsteasc, aib-i urmarea cinstei, pzindu-se dregtoria
sa cu mitropolia. [apostol: 34; sobor 2: 2, 3; sobor 3: 8; sobor 4: 28; sobor 6: 36;
Antiohia 19]
TLCUIRE
Dou tlcuiri primete canonul acesta. C Balsamon i Anonimul (nenumitul)
tlcuitorul al canoanelor, cu care mpreun se unesc i civa papiti i calvini,
tlcuiesc, c de vreme ce veche tradiie au apucat, i obicei, a se cinsti episcopul
Eliei, adic al Ierusalimului116, pentru c ntru dnsul s-a ntrupat, i a ptimit
Domnul i Mntuitoare Propovduire dintr-nsul a iei prin sfinii apostoli a toat
lumea, s-i aib cinstea potrivit cu cea dinti, i n anii cei din urm, ns
singur cinstea fr de stpnire, i fr de dregtorie. Pentru c stpnirea i
dregtoria se cuvine a pzi mitropolia Palestinei, zic adic a Cezareei117 care se
numete a lui Straton, creia precum zice, se supunea Ierusalimul. Precum adic i
canonul 12 al sinodului din Calcedon rnduiete, c cetile ctre prin mprteti
scrisori au luat nume de mitropolie, episcopii acei (mitropolii) dobndeasc-i
singur cinstea, iar dreptile sale s se pzeasc mitropoliei celei dup adevr. Cu
care chip Marchian a cinstit pe Healchidona, i Valentinian pe Niceea, dup
practicaoa 12 a sinodului 4. Iar Zonara i alii vor c, precum canonul cel mai de
sus a dat protia celui al Alexandriei, i celui al Antiohiei, sau mai bine zice le-au
116

nsemneaz c dup Iosip despre Iudeea cartea 7, cap 18 Ierusalimul s-a numit, pentru c Melchisedec
ntiul zidind cetatea, a zidit i biseric, din aceasta cetatea au numit-o Ierusalim. i numele Ierusalimului
este tot evreiesc, nsemnnd vedenia de pace, dup sfinii prini. i Ierusalim mai nti numindu-se, n
urm Elia capitolia s-a numit, dup Dion Istoric. Elia de al Adrian care se poreclea Elius, care spndu-se
mai nainte Ierusalimul, i cu boi arndu-se, i semnndu-se dup Istoricul Eusebiu, i abia de pe faa
pmntului cunoscndu-se, dup Teologul Grigorie, Elia s-a poreclit, dup Teodorit i Eusebiu. Iar
capitolie, pentru c n locul bisericii lui Dumnezeu, au zidit capitea lui Dia celui ce se cinstea n capitolia
Romei, acelai Adrian, dup nsui Dion Istoricul.
117
Cezareea s-a numit, pentru c Eusebiu, Irod o a zidit aceasta n numele lui August Chesariul. Care mai
nti se numea turnul lui Straton. ntru care i Statui ale Chesarului i ale Romei se aflau dup Iosip
Iudeul cartea 15 cap 13. ns trei Cezarei erau n Asia, una mitropolia aceasta a Palestinei, a doua cea a
capadociei (care i maza Chesarului se numea, dup Sozomen, cartea 5 cap 4, nc i mazaca). i a treia
cea a lui Filip.
119

nnoit, ca pe unele din nou schimbate. (C protia celui al Romei nu s-a nnoit.
Fiindc era precum am zis ntreag, i nestrmutat) ntr-acest chip i canonul
acesta a mai hotrt cinstea celui al Ierusalimului. Adic precum acela a ntrit
acelora, nu numai pronomii, i cinstea patriarhiceasc, ci i rnduiala cinstei
acesteia, dup care, cel al Romei este nti, iar al Alexandriei al doilea, i al
Antiohiei al treilea, aa i canonul acesta a ntrit patriarhului Ierusalimului, nu
numai cinstea patriarhiceasc, ci i rnduiala cinstei. Pentru aceasta nu a zis aibi cinstea, ci aib-i urmarea cinstei. Adic s fie cu rnduiala cinstei al 4-lea dup
cei trei. Iar a se pzi vrednicia sa cu mitropolia, nsemneaz c cinstea aceasta
patriarhiceasc, nu este personal, i particular, ci afierosit mitropoliei
Ierusalimului, nct s treac la toi motenitorii scaunului celui dup vremi, i nu
numai la acesta, i la acela. Iar cum c Ierusalimul a fost mitropolie, martori sunt,
att Iosip zicnd: despre Iudeea n cartea 7 cetate mare, i mitropolie a tot neamul
Iudeilor. Ct i Filon, mitropolie nu a unei ri a Iudeii, ci i a celor mai multe. C
apostolescul scaun al Ierusalimului, nu numai c este cel mai nti dect toat
lumea, ci i patriarhicesc pronomion a avut din nceput, i are. nti, pentru c a
avut eparhii supuse luii, i ocrmuire patriarhului cuvenit. Drept aceea
proestoii bisericilor cei de loc, i nu cel al Cezareei, au hirotonisit pe Dion al
Ierusalimului, dup ce s-a dus Narchis. Iar artndu-se iari Narchis, iari de
frai se cheam, dup Eusebiu, i nu de fratele, sau de al Cezareei. Iar Narchis a
fcut sinod cu 14 episcopi pentru Pati mai nainte de Sinodul 1. Al doilea, pentru
c patriarhul Ierusalimului n Sinodul 1 El nti a isclit, iar Eusebiu al Cezareei al
5-lea, i peste a zice, c mitropoliii se schimb adic, ntru isclituri, i n ederile
Sinoadelor, i cuvntrile ctre mprai, alteori mai nti, i alte ori mai n urm.
Iar cel al Ierusalimului, totdeauna ntiul ntre prinii sinodului, i de-a pururea
mpreun cu patriarhii se numr, i cu mitropoliii niciodat. i citete de Dositei
n Dodecabiblon cartea 2 cap 4. Iar de am i da c Ierusalimul ar fi fost supus
Cezareei, dintru aceasta ce iese? C precum Vizantia mai nti era supus Iracliei,
iar apoi dup ce Vizantia s-a fcut patriarhie, Iraclia s-a supus ei. ntru acest chip,
de am i ierta (care nu este) c se supunea Ierusalimul Cezareei, dup ce
Ierusalimul s-a cinstit a fi patriarhie, Cezareea a rmas cu dregtoria sa, a fi
mitropolie a Palestinei, i mai plecat ns dect Ierusalimul. Fiindc ea, este
numai mitropolie, ia Ierusalimul patriarhie.
CANONUL 8
Pentru cei ce se numeau pe sinei curai cndva, iar venind ctre
soborniceasca, i apostoleasca biseric, au socotit Sfntul, i marele sinod, ca
hirotesindu-se ei, apoi aa s rmn n cler. ns mai nti de toate, aceasta se
cuvine a o mrturisi ei n scris, c se vor nvoi, i vor urma dogmelor
sobornicetei, i apostoletei biserici. Adic i cu cei nsoii prin a doua nunt
a se mprti, i cu cei ce n vreme de goan au czut; pentru care i timp s-a
rnduit, i vreme s-a hotrt; ca ei s urmeze ntru toate dogmele sobornicetei
biserici. Deci ori unde s-ar afla, ori prin sate, ori prin ceti numai ei singuri
hirotonisii, cei aflai n cler, vor fi ntru aceeai schim (chip). Iar (unde) ar fi
120

episcop al sobornicetii biserici, i ar veni oarecare, este artat cum c


episcopul bisericii va avea dregtoria episcopului, iar cel ce se numete episcop
de ctre cei ce se zic curai, c aveau cinstea prezbiterului. Afar de nu cumva i
s-ar prea episcopului (nsui) al mprti de cinstea numelui. [sobor 7: 14;
Anghira: 13; Neocezareea: 14; Antiohia: 8, 10] i dac aceasta nu i va plcea
lui, va socoti un loc, ori de horepiscop, ori de prezbiter, pentru cel ce se
socotete negreit a fi n cler. Ca s nu fie doi episcopi n cetate. [apostol: 46,
47, 68; sobor 2: 7; sobor 6: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66; Vasile: 1, 57;
Teologul: 12]
TLCUIRE
Curai se zic navatianii (aa pe sinei numindu-se dup mndria cugetului,
precum scrie Eusebiu cartea 6, cap 43) [Sard: 6; Laodiceea 57; Vasile: 89] Iar Navat
a fost prezbiter al bisericii Romanilor, carele nu primea pe aceea, ce n vremea
goanei s-a fost lepdat (de credina lui Hristos) iar apoi s-au cit. Ci nici cu cei
nsoii prin a doua nunt se mprtea. i dup botez zicea, c nu se mai poate
milui cel ce a pctuit, dup Epifanie la eres 59, i dup Augustin eres 38. Deci
acesta mcar c n dogmele credinei nu a greit, nici era eretic, ci numai
schismatic, dup 1 canon al marelui Vasile. Pentru ura de frai a sa ns i
nemilostivirea socotelii, i mndria sa, s-a anatematisit, de sinodul cel ce s-a fcut
n Roma n vremea lui Papa Cornelie, dup Eusebiu, i de sinoadele ce s-au fcut
n Cartagina, n vremea lui Ciprian, i n Antiohia i n Italia mpotriva lui. De la
acesta s-a numit Novatiani i cei ce au urmat relei socotelii lui. Aceasta aa fiind
cunoscute, zice canonul acesta, c dac Navatianii cei de acest fel, vor veni la
soborniceasca biseric, s-a socotit de cuviin s se hirotetiseasc118 i aa s se
primeasc, i s rmie n soarta lor, cei ce erau adic i n chip clerici (aa prin
hirotesie au primit pe Donatiti i canonul 66 al sinodului din Cartagina) ns
trebuie s mrturiseasc n scris, c au s pzeasc toate dogmele sobornicetii
118

Hirotesia aici nu este hirotonie, precum poate a prepune cineva, ci este a se pune mna preoilor pe
capetele ereticilor celor ca acetia, i aa s se primeasc ca pocindu-se. C aa prin hirotesie (i nu prin
hirotonie). i canonul 49 al celui din Cartagina, voiete a se primi cei ce se pociesc. i c este adevrat
cuvntul meu, mrturisete i sinodul al 7-lea, c citindu-se canonul acesta la ntia prax a aceluiai, i
ntrebndu-se, cum se cade a se nelege zicerea hirotetisindu-se, a zis Preasfntul Tarasie; spre
blagoslovenie se zice aici hirotesia, i nu spre hirotonie. Drept aceea din canonul acesta trebuie a se nva
prinii cei duhovniceti, s-i pun minile pe capetele celor ce se pociesc, cnd le citesc Rugciunea
cea ierttoare, precum o zice aceasta i canonul 35 al celui din Cartagina anume. C de nevoie este
hirotesia aceasta la Taina pocinei. i auzi ce zic apostolii n aezmnturile lor. (cartea 2 i cap 18)
Primete pe cel ce a pctuit, cnd se va tngui, i punndu-i mna pe capul lui, las-l apoi s rmn n
turm. i iari (la acelai cap 43) Precum primeti pe cel necredincios, dup ce l vei boteza, aa i pe
cel pctos, dup ce l vei hirotetisi ca pe un curat l vei aeza la punea cea duhovniceasc. i hirotesia i
se face lui n locul botezului. Fiindc prin punerea minilor se d Duhul cel Sfnt celor ce credeau.
Obinuirea hirotesiei acetia ns, n darul acest nou, a apucat a se ine de la legea veche, c aa i
arhiereul prin punerea minii primea jertfele arderilor de tot, i ale mntuirii, i cel pentru pcat. i vezi
capetele 1 i 3 i 4 ale crii Leviilor. nsemneaz ns, c cu iconomie au primit sinodul pe aceste pe
Navatiani, precum nsemneaz marele Vasile n canonul 1. Vezi, i tlcuirea canonului al 7-lea al
sinodului 3 unde canonul 39 al sinodului din Iliviria zice c prin hirotesie s se primeasc ereticii.
121

biserici. Cum c vor primi c de a doua nunt, i pe cei ce de sil s-au lepdat de
Hristos, i cum c i vor iconomisi pe ei, dup rnduitele vremi, i dup canonul
pocinei celor ce s-au lepdat de Hristos; i aa, oriunde s-ar afla, ori n ceti, ori
n sate, s rmn n cler, i n treapta n care s-a aflat fiecare hirotonisit. Adic
episcopul s rmn episcop; prezbiterul, prezbiter; i diaconul, diacon; s rmn
ns episcopul, acolo unde episcop dreptslvitor al sobornicetii biserici nu este.
Iar dac la aceeai biseric se afl i dreptslvitorul episcop, acesta s-i aib
dregtoria, i toat lucrarea, i numele de episcop, iar novatianul cel ce mai-nainte
a fost episcop, s aib pe singur cinstea prezbiterului; afar numai de va voi
dreptslvitorul episcop, s aib i acela cinste, i numele gol de episcop119 ns nu i
s lucreze vreo sfinit slujb ca episcop, pentru ca s nu urmeze necuviina
aceasta, a fi doi episcopi ntru una i aceeai cetate (despre care vezi canon 35
apostolesc i pe cel al 16 al celui 1 i al 2-lea sinod120 iar de nu va voi nici aceasta, se
cuvine a ierta s aib loc de episcop121 sau de prezbiter, pentru ca mpreun s se
numere i el cu ceilali ierosii, i clerici, i s nu se arate cu totul czut din cler.
CANONUL 9
Dac oarecare fr cercetare s-a proadus prezbiteri, sau cercetndu-se -au
mrturisit pcatele lor122. i mrturisindu-se ei, afar de canon pornindu-se
oamenii, asupra unora ca acestora -au pus mna, pe acetia canonul nu-i
primete. C pe neprihnirea o apr soborniceasca biseric. [apostol: 25, 61;
Neocezareea: 9, 10; Teofil: 3, 5, 6]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c, cei ce vor s se ieroseasc, se cuvine a fi curai
119

Precum i pe Meletie cercetndu-se l-au osndit sinodul 1 s petreac n Lico, gol nume de episcop
avnd, i de aici nainte nici n cetate, nici n vreun sat s hirotoniseasc. Sozomen n bisericeasca Istorie,
cartea 10, cap 14 i Socrat cartea 10 cap 9.
120
Scrie Sozomen, n cartea a 4-a cap 14 povestind despre Felix, i despre Liverie episcopii Romei, zice.
Aceasta Dumnezeu iconomisind s moar Felix, i s rmie singur Liverie, pentru a nu se necinsti
scaunul lui Petru, de doi povuitori chivernisindu-se, care este semn de prigonire, i strin de bisericescul
canon. Iar Epifanie la eresul 68 zice: Nici odat Alexandria a avut doi episcopi. i Cornelie al Romei,
scriind ctre Fanie al Antiohiei, prihnete pe Mavdat c cerea s se fac, care s-a i fcut episcop al
Romei, nsui Cornelie acesta fiind ntr-nsa legiuit episcop; i zice, deci cum nu cunotea, c ntr-o
biseric un episcop se cuvine a fi, i nu doi?
121
Fiindc nu este slobod a se face episcop n sat, sau ntr-un timp mic, n care i un singur prezbiter este
destul, pentru a nu se defima numele episcopului, dup canonul 6 al sinodului din Sardichia, pentru
aceasta, n nite orae mici ca acestea, i n sate, se fcea cei ce se numea horepiscopi. Deci horepiscopul
dup canonul al Antiohiei, se fcea de episcopul cetii aceleia, la care supus, i nsui i satul lui. Zice
dar canonul acesta, c unul ca acesta se hirotoniseasc citei, ipodiaconi, i (eforchistis) adic catehisitori.
Dar s se cateriseasc de va ndrzni fr voia episcopului celui din cetate a hirotonisi prezbiter sau
diacon, mcar de ar avea i hirotesie de episcop. Iar canonul 8 al aceluiai sinod, iart a da neprihnii
horepiscopi cri panice, adic slobozitoare celor ce ar cere. Aiderea nc i canonul 13 al Celui din
Anghira, rnduiete c fr scrisorile adevratului episcop s nu hirotoniseasc Horepiscopii, prezbiteri,
sau diaconi, nici n locul lor, nici ntru alt cetate.
122
Ioan Antiohianul n adunarea canoanelor, n loc de pcatele lor are Cele greite de dnii care este
i mai drept.
122

de pcate care opresc ierosirea (adic sfinirea), i se cuvine a se cerceta viaa, i


petrecerea lor. Iar dac oarecare s-au fcut prezbiteri, fr a se cerceta, sau i
cercetndu-se i-au mrturisit pcatele lor, fiind opritoare de prezbiterie, iar
arhiereii cei ce i-au cercetat, pornindu-se afar din canoane, au hirotonisit pe ei
prezbiteri, acetia, zic, care cu nevrednicie prezbiterit, neprimii sunt de a lucra
preoete. C vdindu-se de ctre alii, s-au nsui mrturisindu-i pcatele cele
opritoare de preoie, ce au fcut mai-nainte de hirotonie, se caterisesc dup
Balsamon i Zonara. Sau nceteze despre a lucra Preoete, dup anonimul
(nenumitul) tlcuitor al canoanelor. Dar adaoge i pricina canonul, pentru care cei
ce au czut n pcate nu sunt primii la preoie. Fiindc zice, c soborniceasca
biseric apr, i voiete a fi prezbiterii neprihnii ntru pcate, precum
poruncete Pavel, a fi i episcopul, zicnd: Se cuvine episcopul a fi neprihnit(1
Timotei 3: 2) adic nu numai nenvinovit, ci i cu totul neprihnit, i ne
catigorit123.
CANONUL 10
Ci dintre cei ce au czut s-au prohirisit (adic s-au hirotonisit) prin
netiin, sau i mai-nainte tiind cei ce i-au prohirisit, aceasta nu face
sminteal canonului bisericesc, cci cunoscndu-se se caterisesc. [apostol: 62;
Anghira: 1, 3, 12; Petru: 10]
TLCUIRE
Ci au czut , adic s-au lepdat de Domnul nostru Iisus Hristos, apoi s-au
124

123

nsemnm ns aici o socoteal soborniceasc i obteasc, c toi cei ce afar de canoane, i cu


nevrednicie s-au hirotonit, mai-nainte de a se caterisi de sinod, cu adevrat sunt prezbiteri. Fiindc
precum zice Dumnezeiescul Hrisostom: Pe toi Dumnezeu nu-i hirotonete, ns prin toi el lucreaz;
dei ei ar fi nevrednici, pentru a se mntui norodul (voroava 2 ctre Timotei la cea 2). i iari: Fiindc
i prin cei nevrednici Darul lucreaz nu pentru dnii, ci pentru cei ce vor s se foloseasc. (voroava 11
la cea 1 ctre Tesaloniceni) i Iari: Acum dar i prin cei nevrednici a obinuit a lucra Dumnezeu. i
nimic Darul botezului de la viaa prezbiterului se vatm. (Voroava 8 la cea 1 ctre Corinteni) Dar i n
voroava a 3-a la cea ctre Coloseni prin multe o dovedete. ntru care i acestea le zice: Darul lui
Dumnezeu care i ntru cei nevrednici lucreaz, nu pentru noi, ci pentru voi. i iari, nu pe mine m
defaim, ci prezbiteria. De m vei vedea gol de aceasta, atuncea defaim-m. Atuncea nici eu voi suferi a
porunci. Pn ns edem n tronul acesta, pn cnd vom avea ederea nti, avem stpnirea i tria, dei
nevrednici suntem. Iar Simeon al Tesalonicului (n rspunsul al 13-lea) zice, prin hirotonie lucreaz
darul ntru dnii, ori arhierei de sunt, ori ierei, pentru mntuirea celor ce vin, i cte Taine vor svri,
sunt cu adevrat Taine. Vai ns (adaoge acelai iari) unora ca acestora. Care ori mai-nainte de hirotonie
au greit, ori dup hirotonie, c nevrednici sunt de preoie. i de vor a se poci, i a se mntui, nceteze
desvrit de la preasfintele lucrri al preoiei. Fiindc nimic alt i va ajuta spre pocin, de nu mainainte se vor prsi de preoie. Vezi i mrturia lui Hrisostom pentru paretisire la forma canonicetii
paretisiri la sfritul crii.
124
nsemneaz, c n vremea goanelor ci rmneau statornici n credina lui Hristos, n de obte se
numeau stttori. Care se mpreau n dou, n mrturisitori, i mucenici. i mrturisitori se ziceau, cei ce
luau feluri de chinuri pentru mrturisirea lui Hristos, i nu se omorau. Iar mucenici, cei ce mureau n
temnie i n munci. Iar ci dimpotriv nu struiau n credina lui Hristos, se numeau czui, sau greii,
sau clctori, spre deosebirea de cei stttori. Care se despreau n patru rnduieli. Cei nti se numeau
cei ce jertfiser, pentru c au jertfit idolilor, sau au mncat jertf idoleasc. Cei al doilea care au tmiat,
pentru c au tmiat idolii. Cei al treilea libelatici, pentru c da libel, adic n scris mrturisea, c nu sunt
cretini, sau i cumpra acest fel de mrturie de la eparhul c au jertfit. i cei al patrulea, vnztori, care
123

pocit, nu se face prezbiteri. Cci cum este cu putin a se face prezbiter cel ce
dup canoane este oprit a se mprti cu Dumnezeietile Taine pn la moartea sa?
Pentru aceasta i canonul acesta zice, c, acei ci dintre cei ce s-au lepdat (de
Hristos) s-au hirotonisit, ori pentru c arhiereul cel ce i-a hirotonisit nu tia
lepdarea; sau pentru c tia dar n-a bgat sam, sau au socotit c hirotonia poate
ca i botezul s-i cureasc, precum tlcuiete Balsamon. Aceasta zic, a se
hirotonisi adic prin netiin, sau n tiin, nu aduce vreo sminteal sau
mpiedicare bisericescului canon, nct a nu-i opri despre a lucra preoia, nu.
Pentru c dup ce se vor, c ntru acest chip s-au hirotonisit, se caterisesc. Ci ns
mai-nainte de botez au jertfit idolilor, acetia botezndu-se, se preoesc, ca unii ce
se spal de pcat dup canonul 12 din Anghira. Iar ci pentru Hristos s-au muncit,
i s-au nchis, i de sil i nevoie au primit n mini tmie, sau n gur mncri de
jertf, acetia, dac cealalt via a lor este bun, se prohirisesc clerici, dup canon
3 al aceluiai. nsemneaz ns, c nu numai cei ce mai-nainte de hirotonie s-au
lepdat (de credin) apoi hirotonisindu-se se caterisesc, ci i ci dup hirotonie sau lepdat, i citete canonul 62 apostolesc.
CANONUL 11
Pentru cei ce au clcat (Credina) fr de sil, sau fr de luarea averilor,
sau fr primejdie, sau ceva de acest fel, care s-au fcut sub stpnirea lui
Lichinie. Au socotit sinodul, dei au fost nevrednici de iubire de oameni, ns
s se milostiveasc spre ei. Deci ci cu adevrat se vor ci, trei ani vor face ca
nite credincioi ntre cei asculttori, i apte ani vor cdea jos. Iar doi ani fr
proaducere se vor mprti cu poporul de rugciuni. [Anghira: 6; Petru: 2;
Vasile: 73, 81; Grigorie Nissis: 2]
TLCUIRE
Alte canoane pentru cei ce de multa sil, i de mare nevoie se lepdau de
credin vorbesc, iar canonul acesta vorbete pentru cei ce fr de nevoie se
leapd, zicnd: Cei ce au clcat credina cea n Hristos fr de oarecare nevoie, sau
primejdie, s-au lipsirea averilor lor, care au fost cei ce erau n vremile Tiranului
Lichinie. Acetia zic, mcar c erau n vremile nevrednici de iubirea de oameni, i
de sincatavasis (conpogormnt), s-au prut ns sinodului s arate mil spre
dnii. Deci ci cu adevrat, i din inim, dar nu cu frnicie, i cu minciun, se
ciesc pentru pcatul ce au fcut, acetia trei ani vor face ntre asculttori. Adic
vor sta n Pridvor naintea Sfintelor i mprtetilor Pori ale bisericii, pentru ca
s asculte Dumnezeietile Scripturi, pn ce va zice diaconul ci suntei
catisihindu-v ieii, dup aceasta s ias. Iar doi ani vor cdea jos, adic vor intra
n biseric, i vor sta n partea cea din urm a amvonului; s ias ns i acetia
mpreun cu cei ce se catihisesc, cnd zice diaconul, ci suntei catihisindu-v
ieii. Iar doi ani se vor mprti ntru rugciuni mpreun cu norodul. Adic vor
sta mpreun cu cei credincioi s se roage, i s nu ias cu cei ce se catihisesc, fr
temndu-se de gonaci vindeau sfinitele cri al cretinilor spre a se arde. (Adolf Labiul din bisericeasca
Istorie cartea 2 cap 3).
124

ns a se mprti cu Dumnezeietile Taine, pn ce se vor sfri acei doi ani.


CANONUL 12
Iar cei ce vor fi chemai de Har, i pornirea cea nti artnd, i briele
lepdnd, iar dup acestea, la a lorui bortur se vor ntoarce, ca cinii, nct
unii i argini a da, i cu beneficii spre a isprvi, ca iari s se osteasc.
Acetia, zece ani s cad, dup vremea de trei ani a ascultrii. Peste toate
acestea, se cuvine a cerceta buna voin a lor, i felul cinei. Cci ci cu fric,
i cu lacrimi, i cu rbdare, i cu faceri de bine, i vor arta ntoarcere cu
lucrul i nu cu chipul, acetia plinind vremea hotrt a ascultrii, dup
cuviin se vor mprti de Rugciuni, mpreun cu a fi slobod episcopului, a
socoti i ceva mai iubitor de oameni pentru dnii. Iar ci cu nebgare de
seam au adus, i au socotit c le ajunge lor spre ntoarcere, chipul ntrrii n
biseric, numai dect plineasc vremea. [Petru: 9, 11; sinod: 6, 102; Anghira: 2,
5, 7; Laodiceea: 1, 2; Vasile: 2, 3, 74, 84; Nissis: 4, 5, 7, 8]
TLCUIRE
i canonul acesta pentru ostaii cretini, se vede c vorbete, care se afla n
anii lui Lichinie, i rnduiete aa: ci ostai cretini, chemndu-se, i
mputernicindu-se de Dumnezeiescul Har, au artat mai nti vitejie i pornirea
spre mucenicie, i briele le-au aruncat, semne fiind a ostiei lor; iar dup aceasta
s-au ntors ca cinii la bortura lorui, adic s-au cit, i s-au lepdat de credin.
nct unii dintr-nii i bani au dat, i cu beneficii, adic cu feluri de daruri, au
dobndit iari ostia cea dinti, acetia zic, dup ce vor face trei ani n locul
asculttorilor, s fac, i zece ani nc n locul celor ce cad. Adic, s intre n
biseric, i s ias mpreun cu cei ce se catehisesc. ns peste toate acestea
arhiereul, i duhovnicescul printe, se cuvine s cerceteze voina unora ca acestora,
i felul, i aezarea cinei lor125. Cci, ci cu frica lui Dumnezeu se pociesc, i cu
umilin fac pe Dumnezeu milostiv, i rabd chinuiri, i fac faceri de bine,
milostenii adic, i alte bunti. i n scurt a zice, se pociesc cu adevrat i curat,
125

Pentru aceasta Dumnezeiescul Hrisostom (cuvntul 2 pentru preoie) zice aceste: Nu se cade dup
msura pcatelor s pune pstorul i certrile. Ci s socoteasc, i proeresul pctoilor, nu cumva vrnd a
crpi, pe cea rupt, mai ru s o rup, i silindu-se s ndrepteze pe cel czut, mai mult s-l doboare. C
cei neputincioi dup proeresis (adic dup mai-nainte alegere i voina) de se vor certa cte puin , vor
putea, de nu desvrit, dar mcar n parte a se izbvi de pcate i de patimi; iar dac deodat de va da
cineva toate cuviincioasele certri i canonisiri, i va lipsi i de cea puin ndreptare, ce o putea lua. i
iari: Mult nelepciune trebuie s aib pstorul, i mii de ochi, ca s vad din toate prile deprinderea
sufletului. Pentru c precum unii, neputnd suferi asprimea canonului, se fac tari n cerbice, i srind cad
n dezndjduire. Aa iari dimpotriv, sunt unii care pentru c nu au luat canon potrivit pcatelor lor, se
lenevesc, i mai ri se fac, i se ndeamn a pctui mai mult. Pentru aceasta n vremea patriarhului Luca,
un episcop canonisind prea n puin vreme pe un osta, ce fcuse ucidere de bun voie, i dndu-i n scris
nevinovirea lui, s-a nvinovit de sinod pentru pogormntul acesta covritor, ce a fcut; iar episcopul,
a adus spre mrturie canonul acesta al sinodului acestuia. ns a auzit de la sinodul acela, c arhiereilor sa dat voie s adaoge, sau s mpuineze certrile canoanelor, nu ns i s fac covritoare i necercetat
conpogorre. Apoi pe ucigaul osta sinodul l-a supus certrilor canoanelor, iar pe episcopul l-au pedepsit
cu oprirea arhieriei ntru att a rnduit vreme.
125

i nu cu frnicie, i numai ntru artare. Acetia, zic, dup ce vor mplini acei trei
ani cu asculttorii, dup dreptate roag-se mpreun cu cei credincioi, i din
biseric s nu ias. i pe lng conpogormntul acesta, este slobod arhiereului a
arta pentru dnii nc mai mult iubire de oameni, i milostivire. Iar ci cu
nebgare de seam i cu lenevire se pociesc, i socotesc c este ndestul spre
pocin a intra n biseric dup artare mpreun cu cei ce cad, i s ias iari cu
cei ce se catehisesc. Acetia zic, plineasc, i acei trei ani ai ascultrii, i acei zece
ani ntregi ai cderii.126
CANONUL 13
Iar pentru cei ce cltoresc (din via) vechea i canoniceasca lege se va
pzi i acum, nct, de se cltorete vreunul, de merindele cele mai de urm i
prea de nevoie, s nu se lipseasc. Iar dac cel dezndjduit, i poate s-a
mprtit, va rmne iari ntre cei vii, fie mpreun cu cei ce se mprtesc
de singur rugciunea. Iar de obte, i pentru oricare ar cltori din (via),
cerndu-se a se mprti de Euharistie, episcopul cu cercetare mprteasc-l
din prosfora (proaducere).
TLCUIRE
Dup ce dumnezeietii prini acetia au rnduit despre certare, i cu ce chip,
i n ct vreme se cuvine a fi nemprtii cei ce s-au lepdat de Hristos, n
canonul acesta rnduiesc, cci ci dintre unii ca acetia, se primejduiesc s moar,
la acetia s se pzeasc i canoniceasca lege (care se socotete a fi canonul 6 al
sinodului din Anghira, mai vechi fiind dect acest 1 Sinod Ecumenic). nct,
oricare se va dezndjdui spre moarte, s nu se lipseasc de cea de svrit, i mai
de pe urm, i prea de nevoie merind pentru cltoria aceea i nstrinarea, care
este mprtirea Dumnezeietilor Taine127. ns dac acesta ce s-a hotrt de
126

nsemneaz c n canonul acesta se pzesc acele dou ce marele Vasile n canonul al 3-lea al su le
pomenete. Adic obiceiul, i forma, scumptatea, i mrginirea. Obiceiul adic, i forma, sunt acei trei
ani ai ascultrii, i cei zece ai cderii. Iar scumptatea i mrginirea sunt lacrimile, i suferirea relei
ptimiri, facerile de bine, i de obte pocina cea adevrat i curat. i la cei ce au primit scumptatea,
s-a fcut pogormnt a mplini numai cei trei ani ai cderii. Iar la cei ce aceasta nu au primit, nici un
pogormnt li s-au fcut, ci li s-a poruncit s pzeasc toi anii. Pentru aceasta i Dumnezeiescul
Hrisostom n voroava 14 la cea a doua ctre Corinteni zice, Eu nu cer mulimea anilor, ci ndreptare
sufletului. Aceasta dar arat, de s-au umilit cei ce au pctuit, de -au schimbat viaa, i iat s-au fcut tot.
Iar nct aceasta nu este din prelungirea canonisirii nici un folos se nate. Cci i la ranele cele trupeti, nu
cutm de s-au legat de multe ori, ci de le-au folosit legtura. Deci de le-au folosit n puin vreme, nu se
mai lege; iar de nu, legi-s nc i mai mult de zece ani. i pn atuncea nu se dezlege, pn ce se va
folosi rnitul prin legtur.
127
Scrie ns i Dionisie al Alexandriei lui Favie trimind C un credincios btrn ce se numea
Serapion, a fost jertfit idolilor, bolnvindu-se greu i trei zile fr glas fiind, ntru a patra zi puin
mputernicindu-se, a chemat pe nepotul su, i a zis s vin un iereu. A mers copilul la prezbiterul; i era
vreme de noapte. Sau ntmplat ns de a fost prezbiterul bolnav, nct nu a putut s mearg. i fiindc eu
(zice Dionisie) am fost dat porunc prezbiterilor, ca s ierte a se mprti cei ce se primejduiesc la
moarte, mai ales dac aceasta rugndu-se o cer, pentru ca s moar i s se duc din viaa aceasta cu bun
ndejde, prezbiterul dar a dat copilului o prticic din prea Sfnta Pine, i i-a zis c s o ude, i s o
toarne n gura btrnului, i aa fcnd copilul, i acela puin nghiind, ndat i-a dat duhul. (Eusebiu n
126

moarte, i s-a mprtit cu Sfintele Taine, se va nsntoi iari, acesta s stea


numai cu cei credincioi, i s se roage mpreun, nu ns i s se mprteasc. Iar
Balsamon zice, c unul ca acesta, pentru care vorbete canonul acesta, fiindc se
afl n locul celor ce mpreun stau, pentru aceasta i ntru acelai iari i se
poruncete a rmne. Iar de a fost n locul asculttorilor, iari ntru acela a
rmne. i n de obte, n canonul acela n care se afl fiecare cnd se primejduia
mai-nainte de mprtire, se cade a se ntoarce iari la acela dup mprtire. i
pentru ca s zicem cu canon cuprinztor i obtesc, fietecrui om (cretin) adic ce
se primejduiete spre moarte, i cere a se mprti cu Dumnezeiasca Euharistie,
episcopul sau i duhovnicescul printe, cu cercare, s-l mprteasc pe el cu
Dumnezeietile Taine.
CANONUL 14
Pentru cei ce se catihisesc i au czut, au socotit sfntul i marele sinod,
ca, trei ani ei s fie asculttori numai, dup aceasta s se roage cu cei ce se
catehisesc. [Neocezareea: 5; Laodiceea: 19; Vasile: 20; Timotei: 6; Chiril:5]
TLCUIRE
Catehumeni se numesc de la Catiho, care se tlcuiete, nv prin cuvnt pe cei
nceptori la credin, fiindc se catehizau acetia, i se nvau dogmele
dreptslvitoarei Credine. ns se mprea n dou rnduieli. i rnduiala cea nti
era mai ndeplinit, i numea a celor ce pleac genunchii, care primesc credina, iar
numai botezul l mai ntrziau. Pentru aceea intrau i n biseric, pn la
rugciunea celor ce se catehisesc, dup canonul 19 al sinodului din Laodiceea, care
rugciune n tain zicndu-se, i la vremea ei mna preotului punndu-se asupra
lor, i plecau genunchii. Iar cnd se striga, ci suntei chemai ieii, ieeau din
biseric. Iar cea a doua rnduial era mai nedeplinit, i se numea a asculttorilor,
care n pridvor stnd ctre mprtetile ui, ascultau Dumnezeietile Scripturi, i
dup ascultarea Dumnezeietii Evanghelii ieeau, dup Vlastar, i dup scoliastul
lui Armenopul la perilipsul canoanelor (partea 5 suprascrierea 3) care amndou
rnduieli luminat se vd i n nchipuirea bisericii care o am nchipuit la sfritul
crii. Iar Cardinalul Bona (cartea 1 despre lucrrile Liturghiei) i alii oarecare, pe
lng aceste dou rnduieli, numr i alte dou, de la prinii apuseni aceste
adunndu-le. i acestea se numeau, una a celor priceptori (pentru c cerea
botezul) i alta a celor alei. Care aa se ziceau, dup ce se nscriau n catalogul
celor ce abia aveau a se boteza. Pe care i numete capul al 7-lea al crii a 8-a a
apostoletilor aezmnturi luminai, i Chiril n catehisirile sale, iar botezai
capul al 8-lea al aceleiai cri a aezmnturilor. Pe acetia i pomenete i canonul
al 6-lea al lui Timotei. Acestea aa fiind zise, zice canonul acesta: Ci catehumeni
bisericeasca Istorie cartea a 6-a cap 44). nc i Ilie mitropolitul Critului, scriind ctre oarecare Dionisie
Monah zice: C dac cineva nc de puin rsufl, i desvrit nu a murit, ns este ntru nesimire, i
nici a lua, nici a mnca poate, sau i ntr-alt chip, scuip ceea ce-i pun n gur, de este zic cineva aceste
fel, se cuvine prezbiterul cu luare aminte, s pecetluiasc buzele lui i limba lui cu atingerea i turnarea
Dumnezeietilor Taine.
127

fiind din rnduiala cea nti i mai deplinit, s-au lepdat de credin, s-a prut a fi
cuviincios sfntului i marelui sinodului acestuia, trei ani s stea n cea a doua, i
mai nedeplinit rnduial a celor ce se catehisesc, a celor ce ascult n Pridvor, i
dup acei trei ani s se roage mpreun cu cea nti, i mai deplinit rnduial a
celor ce se catehisesc nluntru n biseric. Cu dreptate ns s-ar nedumeri cineva,
pentru ce sinoadele aa ceart pe cei ce se catehisesc, cnd pctuiesc, iar marele
Vasile n canonul 20 al su zice: i de obte cele ce se face n via de cel ce i
catehisete nu se aduc la dare de seam. Spre dezlegarea zicerii acesteia mpotriv
artat, dup Zonara, c nu a zis marele Vasile s nu se certe catehumenii, greind
mai nainte de botez. C atuncea ar fi potrivnic sinodicetilor canoane. Ci c
pcatele catehumenilor nu se aduc dare de seam, adic la munc dup ce s-au
botezat ei. Fiindc s-au iertat prin Sfntul Botez, nu numai de cte, catehumeni
fiind, au fcut, ci nc, i de cele ce au fcut mai-nainte de a se face catehumeni,
adic ntru necredin fiind. Se ceart ns catehumenii, pentru c i ei, dei cu
lucrul nu nluntru bisericii, nici cu lucrarea, mdulri ale bisericii, ns cu pofta,
i cu ndurarea sufletului, i cu puterea sunt n biseric. Cci dup Teologul (n
cuvntul cel de sfntul Botez) sunt acetia naintea uilor bunei cinstiri; i s-au
zmislit n Credin, mcar de nu s-au nscut nc prin Botez. Fiindc nici sunt
dezndjduii de toat ndejdea mntuirii, dac de nevoie vor muri nebotezai)
precum aceasta se arat din cuvntul cel asupra ngroprii, ce face Dumnezeiescul
Ambrozie ctre mpratul Valentinian, ce a murit nc catehizndu-se. Deci
sinoadele pentru aceasta ceart pe cei ce se catehisesc, ca pe cei ce sunt acum ai lor,
i credina o au primit, i cretini se numesc. i cte Legea le zice lor, ca unora ce
sunt n Lege le griete dup apostolescul cuvnt (Romani 3,19).
CANONUL 15
Pentru multa tulburare i glcevile ce s-au fcut, s-a socotit desvrit a se
ridica din mijloc obiceiul, cel ce afar de apostolescul canon s-a aflat n
oarecare pri. nct din cetatea n cetate, a nu se muta, nici episcop, nici
prezbiter, nici diacon. Iar dac cineva dup hotrrea sfntului i marelui
sinod, s-ar apuca a face ceva de acest fel, s-au s-ar da pe sinei vreunei lucrri
de acest fel, negreit se strica lucrarea, i se va aeza la biserica, la care
episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul s-a hirotonisit. [apostol: 14, 15; sobor:
4, 6; Antioh: 3, 21; Sardichia: 1, 16; Cartag: 57]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete acestea, s-a socotit de cuviin a se rdica din
mijloc cu desvrire obiceiul, care n oarecare pri s-a izvodit afar de
aezmntul i legiuirea apostolescului canon (celui 14 adic, dar i celui al 15-lea).
Pentru multele tulburri, i glcevile cele ntre unii cu alii ce clcarea aceasta s-au
urmat. C adic a nu trece dintru o cetate ntru alta nici episcop, nici prezbiter,
nici diacon. Iar dac cineva n urma canonului acestuia al acestui sfnt sinod, s-ar
apuca a face una ca aceasta i s-ar muta dintru o cetate ntru alta, mutarea aceasta
ce o va face, negreit se va surpa, i episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul se va
aeza la biserica aceea, la care s-a hirotonisit. Fiindc nu numai episcopul, ci i
128

prezbiterii, i diaconii, se cuvine a se hirotonisi la biserica rnduit, i nu slobod,


dup al 6-lea canon al sinodului 4 i dup al 14 i 15 apostolesc.
CANONUL 16
Ci aruncndu-se n primejdie, nici frica lui Dumnezeu naintea Ochilor
avnd, nici bisericescul canon tiind, se vor duce de la biserica lor prezbiteri,
sau diaconi, sau oricare, se cerceteaz [cuprind] n canon; acetia nicidecum
trebuie a fi primii la alt biseric, ci toat sila trebuie a li se face, ca s se
ntoarc la a lorui parohie. Sau, struind [ntngindu-se], se cuvine a fi
achinonii (nemprtii). Iar de ar ndrzni vreunul a rpi locul ce se cuvine
altuia, i va hirotonisi n biserica sa, nenvoindu-se episcopului de la care a
fugit cel ce se cerceteaz n canon, fr trie fie hirotonia.
TLCUIRE
Canonul cel mai de sus rnduiete ca iari s se aeze prezbiterii, i diaconii
la biserica aceea ntru care s-au hirotonisit, iar acesta i agrie (adic nelucrare)
pune asupra unora ca acestora, de nu se vor ndupleca a se ntoarce, zicnd: Ci
prezbiteri, sau diaconi, sau cei mpreun numrai n canon, i n cler128, nici de
Dumnezeu temndu-se, nici canonul bisericii cunoscndu-le (cel al 15-lea
apostolesc adic) aruncndu-se n primejdie se vor duce de la biserica aceea la care
s-au hirotonisit; acetia zic, nicidecum se cuvine a se primi la alta (fr de scrisori
adic recomanduitoare i slobozitoare), ci trebuie a fi silii s se ntoarc la
bisericile lor. Iar de vor strui n pizma lor, trebuie a fi nemprtii. Nu ns de
Taine, nu de mirenii i credincioii cei din biseric (cci dup chipul acesta ar fi
mpotrivnic canonul acesta celui al 15-lea apostolesc, care pe unii ca acetia de la
mprtirea cea cu mirenii n biseric nu-i scoate) ci de cei de o tagm cu dnii
simpresbiteri i sindiaconi. Adic a nu siliturghisi cu cei ierosii, i a rmnea
argoi (nelucrtori). Iar de ar ndrzni vreun episcop a rpi cu vicleug pe strin
cleric al altui episcop, i al hirotonisi pe el (poate n mai mare treapt) n biserica
sa, fr a voi episcopul clericului, de la care a fugit, fie fr de trie hirotonia cea de
acest fel. Citete i pe 15 apostolesc.
CANONUL 17
Fiindc muli din cei certai (adic cuprini) n canon, pe lcomia de averi,
i urtul ctig vnnd, au uitat Dumnezeiasca scrisoare ce zice: Argintul su
nu l-a dat n camt [Psalm 14, 5]. i mprumutnd, sute cer napoi. Au
ndreptat (au judecat cu dreptul) sfntul i marele sinod, ca de se va afla cineva
dup hotrrea aceasta lund dobnzi, din ntrebuinare, sau ntr-alt chip
ntrebuinnd lucrul, sau n jumtate de dobnd cernd, sau mcar altceva
128

Canonici, i n canon cercetai, cu osebire se numesc clericii, fiindc viaa i mintea, i cuvntul lor, se
povuiete, i se ndrepteaz dup sfinitele canoane, cele apostoleti zic, sinodiceti, i printeti.
canonici pe lng acetia se zic i monahii, precum aceasta se vede n multe canoane, dar nc i
monahiile, pentru aceeai pricin canonice se numesc; fiindc mirenii, necanonisit, i oarecum cu
slobozenie petrec.
129

izvodind pentru urtul ctig, se va caterisi de cliros i strin de canon va fi.


[apostol: 44; sobor 5: 10; Laodiceea: 4; Cartagina: 5, 20; Vasile: 14]
TLCUIRE
Multe canoane opresc dobnzile banilor. Dar i acesta, aceasta o rnduiete,
zicnd: fiindc muli canonici, adic clerici, iubind lcomia de averi i urtul
ctig, au uitat psalmicescul cuvnt al lui David, cel ce zice, argintul n-a dat n
camt, dreptul adic, cel ce voiete a lcui n Muntele cel Sfnt al Domnului,
adic n Cereasca mprie. Ci mprumutnd cel de la datornicii lor se ia sute,
adic zece lei la sut (care era dobnda cea mai grea dect celelalte). Fiind zic, c o
fac aceasta clericii, au judecat cu dreptul sfntul i marele sinodul acesta, c dac n
urma canonului acestuia, s-ar afla vreun cleric s ia dobnd, sau ca o negutorie
oarecare ntrebuinnd lucrul, sau i dup alt chip (voind adic a nu se arta c el
ia dobnd) d banii si la cei ce au trebuin, ns se nvoiete cu dnii s ia i el
parte din dobnd, i din ctigul banilor, numindu-se pe sinei, nu mprumuttor,
ci prta). Deci ori care s-ar afla c face aceasta, sau c cere jumtate de dobnd,
sau vreun alt lucru asemene izvodete pentru urtul ctig. Unul ca acesta se va
caterisi din cler, i se va nstrina din canoniceasca rnduial. Citete la 44
apostolesc.
CANONUL 18
Au venit la sfntul i marele sinod (tiin), c n oarecare locuri, i ceti,
prezbiterilor, Euharistia diaconii o dau. Care nici canonul, nici obiceiul au
predanisit, ca cei ce stpnire nu au prosfora (proaduce), celor ce prosforeaz
se le dea Trupul lui Hristos. i aceia s-a fcut cunoscut, c acum unii din
diaconi i mai nainte de episcop, se ating de Euharistie. Deci acestea toate
ridice-se, i rmie diaconii ntru msurile lor, tiind ei, c, a episcopului sunt
slujitori, iar dect prezbiterii mai mici. i s ia dup rnduial Euharistia dup
prezbiterul, ori episcopul dndu-le lor, ori prezbiterul. [Laodiceea 20; sobor 6:
7] Dar nici a edea ntre prezbiteri s fie iertat diaconilor. C afar de canon, i
afar de rnduial este cel ce fcea; iar dac unul nu ar voi a se supune, i dup
hotrrile acestea, nceteze de diaconie.
TLCUIRE
Pretutindeni se cuvine a se pzi buna rnduial, iar mai ales ntre cei sfinii,
(adic hirotonisii) pentru aceasta i canonul acesta ndrepteaz un lucru ce fr de
rnduial se fcea. C zice, au venit la auzul sfntului, i marelui sinodului
acestuia, c n oarecare locuri, i ceti, diaconii dau Dumnezeiasca mprtire
prezbiterului, care aceasta nici vreun canon n scris, nici obicei nescris o a
predanisit, a da adic Trupul lui Hristos preoilor celor ce-l ierurghisesc pe el,
diaconii cei ce nu stpnire a-l ierurghisi (adic cu sfinenie a-l lucra). Pe lng
acestea nc i aceasta s-a vestit, c unii din diaconi se mprtesc nainte de
prezbiteri. Deci toate neornduielile acestea s se ridice din mijloc, i diaconii s
rmie n hotarele lor, adic nici Euharistia s o dea preoilor, nici mai-nainte de
130

preoi s se mprteasc. tiind c a episcopului sunt slujitori, precum i nsui


numele acesta nsemneaz: c diacon va s zic slujitori. Iar dect preoii sunt mai
josii i mai mici, ,,Iar cel mai mic de cel mai mare se binecuvinteaz(Evrei 7, 7),
precum zice apostolul, i nu pe dos. Primeasc dar dup rnduial Dumnezeiasca
Euharistie dup ce se vor mprti prezbiterii, dndu-o aceasta lor, sau episcopul,
sau (de nu va fi de fa episcopul) prezbiterul. Dar nici voie este diaconilor a edea
ntre prezbiteri, fiindc aceasta este fr rnduial i afar de canon. C arat, c
diaconii ar fi de o cinste cu prezbiterii, care lucru nu este. Iar dac i n urma
canonului acestuia nu ar voi careva din diaconi a se supune, nceteze de diaconia
sa.
CANONUL 19
Pentru cei ce s-au fcut urmtori lui Pavel (Samosatelui), apoi au nzuit la
soborniceasca biseric, sau pus hotrre a doua oar a se boteza ei negreit. Iar
dac unii n timpul trecut, s-ar fi rnduit n cler, de s-ar arta neprihnii i
nemnjii dup ce de al doilea se vor boteza hirotoniseasc-se de episcopul
sobornicetii biserici. Iar dac certare i-ar afla pe ei neharnici, se cuvine a se
caterisi ei. Aiderea nc i pentru diaconie, i de obte pentru toi cei
cercetai [numrai] n canon, aceeai nchipuire se va pzi. Am pomenit ns
pentru diaconie care se numr n schim; fiindc nici vreo hirotesie oarecare
au, negreit ntre mireni s se numere ele. [apostol: 47; sobor 1: 2; sobor 5: 95;
Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66] [sobor 4: 15; sobor 5: 14, 40; Vasile: 44;
Cartagina 5, 51, 135]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete pentru cei ce s-au nscut n eresul lui Pavel
Samosateului, iar dup aceasta au nzuit la soborniceasca biseric, zicnd c, canon
i tip s-au dat ca negreit a doua oar s se boteze ereticii cei de acest fel (vezi ns
c cu rea ntrebuinare numete sinodul botez pe botezul pavlianitilor, i
alturndu-l pe el cu botezul nostru, nu cu nsui acela al lor, au ntrebuinat graiul
acesta, adic a doua oar s se boteze; i vezi prolegomena sinodului din Calcedon,
fiindc nu se boteaz ei ntocmai ca i cei dreptslvitori). Iar dac unii dintr-nii
s-au hirotonisit clerici mai-nainte de drepslvitorul botez, netiind arhiereii ce i-ar
fi hirotonisit, c sunt eretici, sau c au fost hirotonisii n clerul pavlianitilor.
Acetia zic dup ce a doua oar se vor boteza n dreptslvitorul botez, de se va
vedea viaa lor neprihnit, i nemnjit, s se hirotoniseasc de episcopul
sobornicetii i dreptslvitoarei biserici, fiindc ntia hirotonie ce au luat eretici
fiind, cu totul nici se socotete hirotonie. Cci cum este cu putin cel ce nu este
botezat dup dreptslvitoarea credin, a lua venirea Sfntului Duh, i darul i
hirotonie? Iar cercetndu-se de se vor afla nevrednici de preoie, se cuvine a se
caterisi, adic a se scoate din cler, c cu rea ntrebuinare s-au luat aici caterisirea
de scoatere. Fiindc se caterisete chiar, cel ce s-a ridicat mai-nainte la nlimea
ierosirii i a clirosului. Iar acetia ce nici ca cum au luat hirotonia, din care
nlime se vor caterisi? Cu adevrat nici din una. Sau poate c zice, a se caterisi
131

din preoia i clirosul pavlianitilor. C precum botez au numit pe cel dup a lor
rnduial fcut, aa au numit i cler pe cel al lor, i prin urmare caterisis; precum i
canonul al 8-le al celui din Laodiceea cler numete pe cel al Montanitilor. i
aceasta ce am zis pentru brbai, trebuie a se pzi fr schimbare, i la femei. Adic
dac unele din femeile Pavlianitilor se vor fi hirotonisit de episcop dreptslvitor
diaconie, netiind eresul lor, sau de vor fi i fost hirotonisite n ceata diaconielor
cea a Pavlianitilor, acestea, zic, s se Boteze a doua oar, i de se vor artat
vrednice de diaconie dup botez, hirotoniseasc-se diaconie (i vezi i canoanele
46 i 47 apostolesc, i pe al 7-lea al sinodului al 2-lea). Iar ceea ce adaug canonul,
zicnd: Am pomenit de diaconie care se numr n schim, fiindc nici au vreo
hirotesie, negreit ntre mireni s se numere ele; mcar c este cu anevoie de
neles. ns nelegerea este aceasta, c, am pomenit ns osebit pentru diaconie,
care la Pavlianiti avea schima aceasta, adic slujba diaconielor, c i acestea,
precum i ceilali clerici ai lor, ca nite mireni se cuvine a se socoti. Pentru c,
precum acia nu aveau vreo hirotonie, lipsii fiind de Dumnezeiescul Dar, aa i
diaconiele cele ce erau la dnii, numai schima (adic chipul) diaconielor aveau,
iar hirotesie adevrat, i de Dar dttoare nu aveau. nct, ca nite mirence se cade
a se cunoate i ele dup botez, precum era i mai-nainte.
CANONUL 20
Fiindc sunt unii care Duminica pleac genunchii i n zilele Cincizecimii.
Pentru a se pzi toate ntru toat parichia (parohia) sau socotit de sfntul sinod,
stnd, Rugciunile a se da lui Dumnezeu. [sobor 6: 90; Petru: 15]
TLCUIRE
Obiceiurile cele de apostoli, i de prini predanisite, se cuvine de obte a se
pzi toate, de toate bisericile, i unele de unele numai. Pentru aceasta i canonul
acesta rnduiete c, de vreme ce oarecare cretini pleac genunchii (adic
ngenunchind) i n ziua Duminicii, i n zilele cele dup Pati pn la
Cincizecime (adic pn la Duminica Pogorrii Sfntului Duh). Care lucru este
afar de canoane, i necuviincios. Deci spre a se pzi toate apostoletile i
Printetile Predanii, ntru toate dreptslvitoarele biserici a toat lumea; dintre
care una este, i a nu pleca genunchii n ziua Duminicii, i ntru toat
Cincizecimea. A socotit de cuviin sfntul sinodul acesta, ca s-i dea toi cretinii
rugciunile lor lui Dumnezeu, n zilele acestea, nu ngenunchiai, ci stnd i
drepi. Iar Marele Vasile, n capul 27 din cele pentru Sfntul Duh care este canon
al 91-lea s nu plecm genunchii Dumineca i n Cincizecime, ci i cuvntul, i
pricinile le adaug pentru care aceasta nu facem. C Duminica zice, stnd drepi ne
rugm129 nu numai c ntru dnsa mpreun cu Hristos ne-am sculat, i suntem
129

Pentru aceasta i marele Vasile (cuvintele sunt ale lui Vlastar) alctuind foarte bine mai mult dect toi
curitoarele rugciuni, Care se citesc n ziua a cincizecea ntru care Sfntul Duh peste Ucenicii
Domnului s-au pogort, i cu chip de rob i cu plecarea genunchilor au sftuit pe norod s le asculte,
pentru ca s mrturiseasc cu chipul acesta fireasca Stpnie a Sfntului Duh, i s arate, i dup aceasta
c Duhul cel Sfnt este de o Fiin cu Fiul, cruia tot genunchiul se pleac, dup apostolul. Acestea, zic,
132

datori a asculta cele de sus i Cereti, dar i pentru c ziua Duminicii se vede
oarecum a fi asemnare i nchipuire a viitorului veac, ntru care adic toi se vor
afla sculai. Pentru care i nceptoare fiind aceasta a zilelor, nu s-au numit de
Moise ntia, ci una. Care i a opta este, nsemnnd pe cea cu adevrat a opta ce are
a fi dup sfritul veacului acestuia al aptelea. i n toat Cincizecimea mpreun
stnd drepi ne rugm, pentru c aceasta este aductoare aminte de nvierea ceea ce
se ndjduiete n veacul cel viitor, ca prin chipul cel drept s mutm mintea
noastr de la veacul de acum la cel viitor. Unit cu marele Vasile zice i
Dumnezeiescul Iustin n ntrebarea 115 hotrtor, c n Duminic genunchi nu se
pleac, fiind semnul nvierii, prin care cu Darul lui Hristos ne-am slobozie de
pcat i din moarte. Iar n Cincizecime nu plecm genunchele, fiindc aceasta este
fcndu-le, nu au judecat a fi de cuviin s se citeasc n ceasul al treilea al zilei ntru care au venit
Sfntul Duh peste Sfinii apostoli. Pentru c nu era de cuviin, El care era tinuitor i nvtor al
Tainelor celor ascunse al Sfntului Duh, i strice vechile pronomii ale duminicii, care mari Taine i
socoteli cuprind, pe care nsui mai-nainte le-au ntrit, zic adic a nu pleca genunchii duminica. Pentru
aceasta, ca s nu se fac aceast necuviin, au rnduit a se citi cu ngenunchere n seara Cincizecimii,
cnd i duminica i Cincizecimea se sfrete. Pentru aceasta cei ce citesc Rugciunile acestea dimineaa,
ru, i cu greeal, i afar de canoane fac. Iar de s-ar nedumeri cineva, pentru ce apostolul Pavel a plecat
genunche, rugndu-se n zilele Cincizecimii? C n capul 20 al Faptelor este scris, c Pavel trecnd prin
Efes, fiindc se srguia a se afla n Ierusalim n ziua a Cincizecea. i dup aceasta adauge, acestea zicnd:
(Pavel adic) plecndu-i genunchele sale mpreun cu toi ei s-au rugat. i iari n urmtorul cap 21
scrie nsui Luca: c mergnd din Tir plecnd genunchele pe malul mrii ne-au rugat. Dezlegarea este
gata, c starea bisericii atunci nc era ne canonisit, i oarecum era n pruncie, fiindc nc atuncea se
punea temeliile cele mai de cpetenie, i nu luase svrirea, nici toat amrunimea. nsemneaz ns, c
canonul acesta nu zice pentru plecrile de genunchi, cele ce la noi mai n de obte metanii mari (care
pentru srutarea Sfintelor Icoane se fac, i mai ales naintea nfricoatelor Taine, nu le oprete canonul
att al 10-lea al sfntului Nichifor, nici duminica, nici ntru toat Cincizecimea, ct i sfinitele cntri ce
zic, cnd, naintea ta cdem celui ce te-ai sculat din Mormnt. i cnd, Venii s ne nchinm i s cdem,
naintea lui Hristos celui ce a nviat. i altele multe ca acestea. Am zis c plecrile de genunchi, cele ce se
fac pentru srutarea Icoanelor nu se opresc. Fiindc pe cele ce se fac din obicei i acesta le oprete, n
acelai canon zicnd aa: Trebuie pentru srutarea celor Sfinte a pleca genunchele i duminica, nu ns a
face ngenuncherile cele din obicei. Precum n multe manuscrise codice s-au scris. Iar Dumnezeiescul
Isaia acestea le oprete, c scriind ctre Teodora i zice: C de va face ngenuncheri duminic, i n
Cincizecime, unui prea greu canon se supune. i sfntul Calist i Ignatie Xantopul, asemene le opresc,
zicnd, dup oarecare Tainice, i negrite cuvinte. Dar i tipicele pe metaniile cele mari le ridic din
mijloc i duminica, i smbetele, i n toat Cincizecimea, i cuvntul este, pentru c n aceste fel de
cderi se cuprinde, i ngenuncherea cea oprit de canoane). Nu zice, zic, canonul pentru ngenuncherile
cele de acest fel, ci pentru ngenuncherea, dup care pe genunchi stnd ne rugm, precum face n seara
sfintei duminicii Pogorrii Sfntului Duh. Drept aceea de aici se ncheie, c a ne ruga n ngenunchiai, nu
este obicei latinesc i pgnesc; ci bisericesc, i Evanghelicesc. Evanghelicesc, pentru c i Domnul aa sa rugat; ,,C plecndu-i Genunchii se ruga [Luca 22: 41]. Iar apostolesc obicei, pentru c i Pavel cu
osebire aa se ruga, precum am zis mai sus. i iari, ,,Pentru acesta plec genunchii mele, zice, ctre Tatl
Domnului nostru Iisus Hristos [Efeseni 3:14]. i mai ales Iacov Fratele Domnului, a cruia, precum scrie
Metafrastul i alii, i s-au umflat genunchii ca ale cmilei, de desele ngenuncheri. i n de obte apostolii
n aezmnturile lor zic (cartea 8, cap 9 i 15): C credincioii plecnd genunchele se rugau lui
Dumnezeu n vremea Liturghiei, i n sfrit este bisericesc; pentru c sinodul al 6-lea n canonul al 90-lea
zice, c n seara duminicii plecnd genunchele aducem lui Dumnezeu rugciune. i marele Vasile (n
cuvnt; al cruia nceput este Omul dup chipul) scrie, c pentru aceasta n 7 Stri s-a mprit
vremea rugciunii, pentru ca s se fac oarecare odihn la dinadinsirea ngenuncherii celei ntru
rugciuni. ns nu se cade cineva totdeauna ngenunchiat a se ruga, ci i stnd, i dup canonul acesta i
dup Evanghelia, ce zice: ,,Cnd stai rugndu-v [Marcu 11: 25]
133

de o putere cu ziua Duminicii, dup cuvntul nvierii; i c obiceiul acesta a luat


nceput din vremile apostolilor, precum zice fericitul Irineu mucenicul, care i
episcop Lucdunelor a sttut, n cuvntul cel pentru Pati. nc mpreun
mrturisete i Dumnezeiescul Epifanie, c ngenunchere nu se face n toat
Cincizecimea. Acestea zic, i sfinitul Augustin n epistola cea ctre Ianuarie, i
Ieronim mpotriva Luchiferianilor, i Dumnezeiescul Ambrozie i Tertulian. Ci i
canonul 1 al lui Teofil hotrte a se cinsti fiecare duminic, i a se prznui.
Fiindc ea ntia este ca nceput de via, i a opta, ca o covritoare Iudaicescului
Sabatism, adic n a zilei a aptea. nsemneaz c canonul 56 al sinodului din
Cartagina zice, c ntre cele ce s-au cercat i s-au ispitit n Niceea era scris, s
Liturghiseasc prezbiterii postii; ns n canoanele acestea ale sinodului din
Niceea nicieri una ca aceasta se afl.

134

PROLEGOMENA DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL


AL DOILEA SINOD
Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al doilea Sinod [sobor], s-a fcut n
vremea marelui Teodosie, n anul 381, care i 1 se zice al sinoadelor celor
ecumenice ce s-au fcut n Constantinopol. Iar prinii cei mai nsemnai ntru
dnsul au fost, Nectarie al Constantinopolului, Timotei al Alexandriei, Meletie al
Antiohiei, Chiril al Ierusalimului, Grigorie Teologul, i Grigorie Nissis, i ali
muli episcopi de la rsrit, fiind la numr 150. Iar de la apus nici unul au fost de
fa la acesta, nici n persoan Papa Damas, nici lociitor al lui, dar nici epistolie
sinodiceasc se vede a lui la aceste sinod130. n urm ns s-au unit, i mpreun au
hotrt la cele hotrte de sinod, i Damas, i toat apuseana biseric, i pn acum
de Ecumenic Sinod l primete i-l mrturisete pe el. S-au adunat ns acest sinod
mai nti asupra lui Machedonie, care hulea, c Duhul cel Sfnt este zidire a
Fiului, iar prin urmare i asupra lui Apolinarie, i Evnomianilor, adic a
Evdoxianilor i a Savelianilor, i a Marchilianilor, i a Fotinianilor131, i n scurt
toate eresurile le-au anatematisit, cele ce s-au fcut n timpul stpnirii lui
Constanie, a lui Iulian, i a lui Valent mprailor celor dinaintea sinodului
acestuia. ndreptnd Doxologia, i nchinciunea Prea Sfintei Treimi ce s-a fost
schimbat de Arieni132, au nnoit dogma sinodului celui din Niceea ca pe o cu totul
adevrat ortodox (dreptslvitoare). Drept aceea, pentru ca s se arate c aceluiai
solete cu sinodul din Niceea, al Simbol Credinei osebit nu a fcut, ci pe al aceluia
puin schimbndu-l, i adugndu-l cu aceasta: A cruia mprie nu-i va fi
sfrit, pentru eresul Hiliastului (miaului)133 Apolinarie, i pe aceasta: i ntru
130

Este vrednic de nsemnat aceasta ce a urmat la sinodul acesta, fiind surptoare prutului privilegiu al
papilor de acum al Romei, adic cum c papii cu de la sine stpnire adun sinoadele cel ecumenice. C
iat la acest de fa ecumenic, nu numai nu l-au adunat Papa Damas, dar nici nsui n persoan nu a fost,
nici prin lociitori, nici prin sinodiceasc obinuit epistolie, i cu toate acestea, ca adevrat ecumenic, toi
apusenii, i atunci mpreun l-au mrturisit, i acum mpreun mrturisesc.
131
Despre fiecare din acetia vezi la subnsemnarea ntiului al acestui sinod.
132
C Arienii, dar i Imiarienii (jumtate Arienii) i Pnevmatomahii (lupttorii Duhului) au schimbat
vechea i obinuita n biseric Slavocuvntarea Prea Sfintei Treimi. C n loc de, Slav Tatlui, i Fiului,
i Sfntului Duh, ziceau, Slav Tatlui prin Fiul ntru Duhul Sfnt, ca cu osebirea prepoziiilor, s fac
ru cinstitorii osebirea fiinei, rnduielii, i cinstei Dumnezeietilor nceptoarelor Fee ale Treimii celei
Deofiin i de o Cinste. Pentru aceasta i Leontie al Antiohiei, cel ce s-a scopit pe sinei, vznd pe cei
dreptslvitori c pun la Fiul pe i, conjuncie (legtoare) iar de Arieni, pe Prin, i c la Sfntul Duh, cu
tcere le treceau i pe una i alta, glsuind numai sfritul, adic, i n vecii vecilor. n tomul nti al
sinoadelor faa 247. Iar n vremea mpratului Anastasie Dicopul (nchiznd n Africa bisericile
dreptslvitorilor Trasmundul mai marele Arienilor Vandali), i c 120 de episcopi izgonind n Ostrovul
Sardiniei, un arian anume Varvar (iar dup alii, varvarul ce vrea s se boteze au auzit c), vrnd a boteza
pe oarecine au zis, se boteaz cutare, n Numele Tatlui prin Fiul, ntru Duhul Sfnt; i o minune! ndat
desvrit s-a uscat Colimvitra. (Dositei foaia 446 din Dodecavivlion).
133
Muli amgindu-se din cuvintele capului 20 al Apocalipsei, unde zice, c s-a nchis i s-a legat satana o
mie de ani, i cum c drepii i cei au parte la nvierea cea dinti, au mprit cu Hristos o mie de ani, au
nlucit acetia, c dup ce se va face a doua venire, i obteasca judecat, au s mpreasc drepii aici
pe pmnt mpreun cu Hristos o mie de ani, i dup aceasta s se suie n Ceruri. Pentru aceasta i miei
unii ca acetia s-au numit. i dou cete de miei au sttut. C unii din ei ziceau, c ntru acea mie de ani
135

Duhul Sfnt; articolului 8, mai pe larg artndu-l i celelalte 4 articole pn la


sfrit mplinindu-le ntru acest chip neschimbat l-a fcut, precum de ctre toi
dreptslvitorii acum se citete, i precum n sinodul acesta al 2-lea se vede (foaia
286 a tomului 1 a adunrii sinoadelor) i ntru a 5-a practic a acestuiai. (foaia 155
a aceluiai tom. ns dei adugirile i schimbrile acestea, care acest al doilea
sinod au fcut n Simbolul celui din Niceea, cu toate acestea, i sinoadele cel din
urm, ca pe un Simbol, pe cel a celui dinti, i pe cel al celui al doilea sinod le-au
primit. Iar pentru ce adugirile acestea le-au fcut acesta, vezi la subnsemnarea
canonului al aptelea al sinodului al 3-lea. i pe lng toate acestea, i pe aceste 7
canoane le-au aezat, care privesc spre ntrirea i buna rnduiala bisericii, ntrite
fiind ne hotrt de canonul 1 al sinodului al 4-lea iar hotrtor de cel al 2-lea al
celui al 6-lea i de cel nti al celui al 7-lea (vezi pe Dositei faa 222 la
Dodecavivlion).
CELE 7 CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI
AL DOILEA SINOD TLCUITE
CANONUL 1
Au hotrt Sfinii Prini cei adunai n Constantinopol a nu se strica
Credina Prinilor celor trei sute optsprezece, ce s-au fost adunat n Niceea
Vitiniei, ci a rmnea aceea domnitoare, i a se anatematisi toate eresurile, i
cu deosebire cel al Evnomianilor, adic al Evdoxianilor, i cel al Imiarieniloe
[jumtate Arieni], sau al Pnevmatomahilor [lupttorilor Duhului]. i cel al
Savelianilor, i cel al Marchelianilor, i cel al Fotinianilor, i cel al
Apolinarianilor. [sobor 2: 1; sobor 6: 2; Cartagina 5]
TLCUIRE
Acest nti canon al acestui sinod dogmatisete, c aceti 150 Sfini Prini, ce
s-au adunat n Constantinopol, au hotrt c dreptslvitoarea credin, adic
Simbolul Credinei al celor trei sute optsprezece prini ce s-au adunat n Niceea
Viteniei, s nu se strmute, ci s rmie statornic, i neschimbat. Iar tot eresul s se
anatematiseasc. i mai cu deosebire s se anatematiseasc eresul Evnomianilor 134,
au s dobndeasc toat ndulcirea, i trupeasca dezmierdare, acetia erau cei de pe lng Kirinth ucenicul
lui Simon vrjitorului n veacul 1 i Marchianitii n veacul 2. Iar alii ziceau c nu vor dobndi ndulciri
ptimae, ci mai ales gnditoare, i cuviincioase la oamenii cuvnttori, al crora nceptori au fost Papias
al Ierapoiei (Evsevie n bisericeasca Istorie cartea 3 cap 34) i alii. De unde i Apolinarie acest fel de
miei au sttut din ceata cea nti, precum de marele Vasilie se arat (n epistolia 232) i de Teologul
(cuvnt 51) i de Ieronim (cartea 18 la Iasaia). Pentru aceasta spre surparea eresului acestuia au adaos n
simbolul sinodului din Niceea, sinodul acesta acest cuvnt, mprumutndu-se cu acesta, din ceea ce a zis,
Arhanghelul Gavriil ctre Fecioar: i mpriei lui nu va fi sfrit.
134
nsemneaz c urmtorii lui Arie dup sinodul 1 din Niceea, n trei rnduieli s-au mprit, dup
Epifanie eres 73, 74 i alii se numeau neasemnai, pentru c ziceau pe Fiul neasemnat ntru toate cu
Tatl, al crora nceptor a sttut att Evnomie al Galatiei care a fost i episcop al Chizicului, i care
boteza pe cei ce veneau la rea slvirea lui ntru o singur afundare, cu picioarele fiind n sus, i cu capul n
jos. Brfea ns c munc i gheen cu adevrat nu este, ci numai pentru fric s-au ngrozit, i mpreun
136

adic a celor ce se numesc Evdoxiani, eresul Imiarienilor (jumtate arieni)135, adic


a Pnevmatomahilor (lupttorilor Duhului). Eresul urmtorilor lui Savelie 136.
Eresul urmtorilor lui Markelie137. Eresul ucenicilor lui Fotino138. i eresul
ucenicilor lui Apolinarie139.
CANONUL 2
Episcopii cei de peste ocrmuiri, pe bisericile cel afar de hotarele lor s
nu le bntuiasc, nici s tulbure bisericile. Ci dup canoane, episcopul
Alexandriei, numai pe cele din Egipt iconomiseasc. Iar episcopii rsritului,
pe singur Rsritul s-l ocrmuiasc. Pzindu-se protiile [presvia] bisericii
Antiohianilor, cele n canoanele celui din Niceea. i episcopii ocrmuirii
Asiaticeti, cele ale Asiei numai s le ocrmuiasc. i cei ponticeti, pe singure
cele ponticeti, i cei ai celei Trakiceti, numai pe cele ale Trekiei s le
iconomiseasc. Iar nechemai episcopi peste ocrmuire, s nu nvleasc la
hirotonie, sau la alte oarecare iconomii bisericeti. Pzindu-se ns canonul cel
mai-nainte scris pentru ocrmuiri, bine artat este c cele ale fiecrei eparhii
sinodul eparhiei le va ocrmui, dup cele hotrte n Niceea. Iar bisericile lui
cu el Aetiul. ns se numeau Evnomieni, i Evdoxieni, de la Evdoxiul asemenea cugettori lui Evnomie,
celui ce a sttut i patriarh al Constantinopolului, i pe Evnomie l-au hirotonisit episcop al Chizicului.
135
Iar alii se numeau jumtate Arieni. Fiindc n jumtate se mprteau din eresul lui Arie. Care pe fiul
l ziceau c este ntru toate asemenea, i de o fiin cu Tatl, zicerea ns OMOUSIOS (adic Deofiin)
nu voiau a o primi, ca pe o mai nalt, i cu toate c aceasta era ntrebuinare, i la Prinii cei din nceput
i mai-nainte de ntiul sinod (vezi la prolegomena sinodului 1); iar nceptor al acestora a fost, Vasilie
cel din Anghira. Din partida aceasta a jumti arienilor fiind Machedonie, a ridicat rzboi i asupra
Dumnezeirii Sfntului Duh, pe care i acesta al 2-lea sinod l-a osndit, de la care i urmtorii lui, lupttori
de Duhul Sfnt s-au numit. Aceti ai treilea, nici Deofiin ziceau pe Fiul, nici nu deofiin, prin mijlocul
Arienilor, i a jumtate Arienilor umblnd.
136
Savelie cel din Lidia, i din Ptolemaida a Pentapolei fiind episcop, primind eresul lui Noit,
Smirneanului, adic, dup Teodor, i Epifanie, iar dup Augustin, Efisanului, atta mult l-au semnat,
nct cei ce l brfeau nu se mai numeau Noitiani, ci Saveliani de la dnsul. i zicea el c Tatl, i Fiul, i
Sfntul Duh sunt trei numiri ale uneia i aceleiai fee, i c dup osebirile lucrrilor, cnd se numete
Tat, i cnd Fiu, i cnd Duh.
137
Markel era din Anghira, a mbriat ns eresul lui Savelie. i nu numai om gol zicea pe Hristos; ci i
brfea c dup a doua judecat are a se lepda Trupul Domnului, i a se duce ntru nefiin (dup Evsevie
n bisericeasca Istorie cartea 3 i c prin urmare mpria lui va avea sfrit).
138
Fotinos cel ce se trgea din Sirmion, ce a sttut episcop Sirmiului aceleai cugeta mpreun cu Pavel
Samosateul, c nici pe Sfnta Treime o mrturisea, pe Dumnezeu, numindu-l numai Duh Fctor al
totului, iar pe Cuvntul numai rostitor, ca pe oarecare organ mihanic (mecanic), nici pe Hristos l zicea
Dumnezeu, ci om gol, care pe cuvntul lui Dumnezeu, acel rostitor, l-au primit, i i-au luat estimea din
Maria. (Dup Sozomen bisericeasca Istorie cartea 4 cap 6). Despre aceasta vezi i canonul 7 al Laodikiei.
139
Apolinarie cel ce a fost episcop n Laodikia Sirie. Primind eresul lui Arie celui ce pe lng altele zicea,
i c Cuvntul era n Trupul lui Hristos n loc de suflet. i dup Atanasie, i dup Epifanie. C zicea, c
Cuvntul a luat trup fr de suflet. i alt dat ruinndu-se de necunotina sa, zicea, c a luat suflet, fr
de minte ns, i necuvnttor, desprind, dup platonicetii filosofi, pe suflet, de minte. Care zicea, c
nu se cuvine s ne nchinm unui om purttor de Dumnezeu. Ctre care ntorcnd dimpotriv Teologul
Grigorie zicea: c se cuvine s ne nchinm nu unui trup purttor de Dumnezeu, ci lui Dumnezeu
purttorului de om. Grigorie n epistolia a 2-a ctre Clindonie. Tot el nc brfea nc c i Carnea Hristos
a avut-o din veac, ru nelegnd zicerea aceasta, al doilea Om din Cer, i c prin urmare nu ar fi luat
trup de carne din Fecioar, precum mrturisete marele Vasilie ntru o epistolie a sa.
137

Dumnezeu cele ce sunt ntre neamurile cele barbare, trebuie a se iconomisi


dup obiceiul prinilor ce au apucat a inea. [apostol: 34, 35; sinod 1: 6, 7;
sinod 3: 8; sinod 4: 28; sinod 6: 20, 30, 39; Antiohia: 9; Sard: 3, 11, 12]
TLCUIRE
De vreme ce precum mrturisete Socrat cartea 5, cap 5, a lucra peste hotare
mai-nainte se fcea cu ne luare aminte pentru goanele (ce suferea biserica) care
lucru, precum zice Teodorit, dup multa rvn l fceau i fericitul Evsevie al
Samosatelor. Pentru aceasta pace artndu-se n soborniceasca biseric, s-au aezat
canonul acesta, care nici pentru singuri mitropoliii cei ne atrnai pomenete,
precum au tlcuit Valsamon, nici pentru singuri patriarhii. Ci pentru amndou
prile mpreun dup Dositei (foaia 233 pentru cei ce au patriarhit n Ierusalim)
ca fiecare dintre dnii s iconomiseasc cele ce s-ar ntmpla n eparhia i
ocrmuirea sa, i s nu nvleasc n strin, i s tulbure dreptile bisericilor. Ci
dup canoane (cel al 6-lea adic, i al 7-lea al sinodului nti, i cu mult mai vrtos
cele 34 i 35 apostoleti) cel al Alexandriei s iconomiseasc pe singure enoriile
(parohiile) cele din Egipt (i anume pomenete pe al Alexandriei sinodul, pentru c
episcopul Alexandriei, mpreun cu cei de pe lng el, au lucrat, i s-au hirotonisit
Maxim Kinicul n Constantinopol, i s-a lepdat marele Grigorie, de la
ocrmuirea, i enoria sa). Iar mitropoliii rsritului, cele ale rsritului; pzinduse pronomiile celui al Antiohiei, dup canonul celui din Niceea (al 6-lea adic) i
mitropoliii Asiei, i ai Pontului, i ai Trakiei, s iconomiseasc numai eparhiile
cele cuvenite lor. (Acestea ns s-au rnduit n urm s se hirotoniseasc de cel al
Constantinopolului, dup canonul 28 al sinodului 4.) Poruncete ns pe lng
acestea, c i patriarhii mpreun i mitropoliii, s nu sar peste ocrmuirile, i
eparhiile lor pentru ca s hirotoniseasc, sau alte bisericeti iconomii s
svreasc ntre ale celorlalte enorii, fr a fi chemai. i cum c, ale fiecrei
eparhii a mitropoliilor bisericetile pricini, ori alegerile, ori hirotoniile, ori
certrile, ori dezlegrile, i celelalte de acest fel, le va iconomisi sinodul eparhiei.
Iar a fiecreia ocrmuire a patriarhului, sinodul ocrmuirii va ocrmui iconomiile
cele de acest fel, precum a hotrt sinodul cel din Niceea (n canonul 6), c
asemenea sunt cei ce au zis cel din Niceea, nici un episcop s se fac fr socotina
mitropolitului, cu aceasta ce zice i acesta, c cele ale fiecrei eparhii, sinodul
eparhiei (a mitropolitului adic) le va ocrmui. Iar bisericile lui Dumnezeu cele ce
se afl ntre neamurile barbare, la care, sau nici atia muli episcopi se afl, nct
ar fi destui spre mplinire de sinod, ori ar fi nevoie a merge acolo vreun episcop
ales pentru a ntri pe cretini n credin. Aceste biserici, zic, se cuvine a se
iconomisi dup obiceiul prinilor cel ce a apucat a se ine. Adic se cuvine
episcopii cei cu apropiere de loc, i mai vrednici de cuvnt s mearg la dnsele,
pentru ca s plineasc lipsurile sinodului celui de loc. Care, dei este afar de
canoane lucrul, ns pentru nevoie l-a iertat sinodul. Citete 34 i 35 ale apostolilor
i 6 al celui 1.

138

CANONUL 3
Episcopul ns al Constantinopolului, s aib pronomiile (presvia) cinstei,
dup episcopul Romei, pentru c ea este nou Rom.
TLCUIRE
Canonul cel mai de sus de obte pentru patriarhi (i mai ales pentru al
Alexandriei, i al Antiohiei) i pentru mitropolii a rnduit, iar acesta cu deosebire
pentru al Constantinopolului rnduiete, i zice, c patriarhul Constantinopolului
s aib pronomiile cinstei dup papa i patriarhul Romei. Fiindc
Constantinopolul este i se numete Roma nou. Iar prepoziia, dup, nu aici urma
vremii, precum zic unii mpreun cu Aristin, dar nici pogorre i micorare,
precum nu drept a tlcuit Zonara (fiindc cel al Alexandriei este dup cel al
Constantinopolului, iar dup al Alexandriei, al Antiohiei, i dup al Antiohiei, al
Ierualimului, dup canonul 36 al sinodului 6, vor fi patru feluri de pogorri de
cinstiri. i prin urmare cinci osebite cinstiri, una dect alta mai nalt. Care lucru
mpotrivit la toat soborniceasca biseric, i singur primit latinilor i latinocugettorilor), ci nsemneaz potrivire n cinste, i n rnduial. Dup care unul
este ntiul, iar altul al doilea. Potrivire n cinste adic, pentru c Prinii cei din
Calcedon, prin canonul 28 zic, c aceti 150 episcopi pronomiile cele de o potriv
ale celui al Romei cei vechi, le-au dat celui al Romei cea nou. i cei adunai n
Trulla prin canonul 36 zic, de o potriv pronomii cu cel al Romei s dobndeasc
cel al Constantinopolului. Iar n rnduial, pentru c i aceia, i acetia n
canoanele lor al doilea dup cel al Romei zic, pe al Constantinopolului. Nu al
doilea cu cinstea, ci al doilea cu ornduiala cinstei. Cci dup firea lucrurilor, cu
neputin este a se afla dou oarecare ntocmai fiind i nti i al doilea zicndu-se
ntre sine, fr de rnduial. Pentru aceasta i Iustinian n neara 130 ce se afl n
cartea 5 din Vasilicale titlul 3. Pe cel al Romei, l zice nti, iar pe al
Constantinopolului c are a doua rnduial dup cel al Romei. ns nsemneaz c,
fiindc Zonara tlcuind canonul, adaug legiuirea aceasta a lui Iustinian, este
artat c micorarea i pogorrea ce o au zis mai sus a celui al Constantinopolului,
ctre cel al Romei, o au zis numai dup rnduiala cinstei, i nu chiar dup cinste.
Dup care i ntru isclituri, i ntru ederi, i ntru pomenirile numelor lor, unul
este nti, iar cellalt este al doilea. Unii ns zic, c canonul numai cinstea o d
celui Constantinopolului, iar n urm trebuina ceea ce silea i-au dat lui i
stpnire de a hirotonisi pe mitropoliii cei din Asia i din Pont, i din Trakia. Iar
sinodul cel din Calcedon n epistolia cea ctre Leon zice, c din vechi obicei, avea
el acest fel de stpnire de a hirotonisi; i nu numai l-a adeverit canonul 28 al
acestui al 4-lea sinod. Citete i cel 28 al 4.
CANONUL 4
Despre Maxim chinicul, i despre nernduiala lui fcut n
Constantinopol, nct nici Maxim episcop sau a se face, sau a fi, nici cei de
dnsul hirotonii n orice treapt de cler. Toi desfcndu-se, i cei de pe lng
dnsul, i cei de dnsul s-au fcut.
139

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c Maxim acesta140 cu totul s nu se socoteasc c sa fcut, sau c este episcop, nici cei de dnsul hirotonii n oricare treapt, cu totul
s nu se socoteasc c s-au hirotonit. Fiindc toate s-au desfcut, att cea a lui afar
de hotar, i afar de canoane fcut de Egipteni hirotonie, ct i hirotoniile cele
de dnsul fcute de dnsul altora.
CANONUL 5
Precum tomul apusenilor, am primit i pe cei din Antiohia care
mrturisesc o Dumnezeire, a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. [sinod 2: 1;
sinod 6: 1, 2; Cartagina: 1]
TLCUIRE
Canonul acesta osebit este i particular, c zice, c precum am primit tomul
apusenilor, adic hotrrea ceea ce adevereaz pe Sfntul Simbolul Prinilor celor
din Niceea, i anatematisete pe toi cei ce cuget din potriv, pe care Simbol l-au
aezat apusenii prini cei ce s-au adunat n Sardiki141. Aa asemenea am primit i
hotrrea credinei celor ce n Antiohia s-au adunat142. Care mrturisesc o
140

Maxim acesta a fost Egiptean, cu rnduiala filosof kinic (cinesc), mprietenindu-se cu Teologul
Grigorie n Constantinopol, s-a catehisit de dnsul i s-a botezat, i dar s-a numrat n cler fcndu-se
aprtor cuvntului Deofiin. ns n urm vrmuind scaunul Constantinopolului, a trimis bani ctre
Petru al Alexandriei, i acela a trimis pe oarecare i l-au hirotonit episcop al Constantinopolului n casa
oarecrui fluierar, dup Grigorie ucenicul Teologului, care i-a scris viaa. Iar Teodorit, i Sozomen zic, c
venind n Vizantia episcopii Egipteni mpreun cu Timotei al Alexandriei, au furat hirotonia, i au aezat
pe Maxim episcop al Cosntantinopolului. Vznd ns sinodul necuviina, pe dnsul l-au caterisit, i
hirotoniile cele de el fcute le-au stricat. i fiindc Maxim acesta s-a artat c cuget cele ale lui
Apolinarie, s-a anatematisit nc de ctre sinod.
141
Pricina pentru care s-a fcut tomul acesta, ca n scurt s zicem este aceasta. Fiindc au aflat Constanie
i Consta mpraii, c cei de pe lng Evsevie tulbur biserica, i cum c au caterisit pe marele Atanasie,
i pe Pavel al Constantinopolului, au poruncit s se adune sinod n Cetatea Sardikie cea Iliriceasc, att de
apuseni prini, ct i de rsriteni. Deci rsritenii mergnd la sinod din Filipupoli au scris apusenilor s
nu pun mpreun s ad n sinod pe Atanasie i pe Pavel ca pe nite caterisii; c acetia erau vrmai
Cuvntului Deofiin. Iar apusenii au scris dimpotriv, acestora, c nu-i cunosc pe ei caterisii, sau greii.
Acestea auzindu-le rsritenii, s-au dus de la sinod, i s-au ntors n Filipupoli. Iar apusenii singuri
rmnnd, au svrit sinodul; desvinovind pe Atanasie i pe Pavel, adeverind ns i credina cea din
sinodul Niceeii, nimic adugnd sau scznd. Deci aceast artare i adeverire a credinei, o numete
canonul acesta, tom al singuri apusenilor, nu i al rsritenilor, fiindc ei s-au dus.
142
Socrat n cartea 2 cap 10 povestete c cei de pe lng Evsevie al Nicomidiei, n sinodul Antiohiei, cel
adunat n vremea lui Constantin, nici ct de puin nu au prihnit credina cea din Niceea, ci dup alt
estur i grire au alctuit hotrrea credinei, n care se vd cum c mrturisesc o Dumnezeire a
Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. Care credin acolo la Socrat st. Deci aceast hotrre a credinei,
zice canonul acesta, c o a primit sinodul; (mcar c cu vicleug aceasta s-a alctuit mai nti de
Evseviani ca cte puin, s trag pe cei muli la socoteala Arianilor, precum la acelai loc zice nsui
Socrat) care hotrre i tom, i Teodorit cartea 5, cap 9 o numete. C n epistolia cea sinodiceasc, ce
140

Dumnezeire a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh, potrivit adic cu prinii cei


ce s-au adunat n Niceea.
CANONUL 6
De oarece muli bisericeasca bunarnduial voind a o tulbura i a o
rsturna, cu vrjmeasc plcere, i cu clevetiri, pricini oarecare plsmuiesc,
asupra dreptslvitorilor episcopi celor ce iconomisesc bisericile, nimic alta,
fr numai a mnji numele Iereilor, i tuturor popoarelor celor panice
apucndu-se a face. Pentru aceasta au plcut sfntului sinod al episcopilor
celor ce mpreun au venit n Constantinopol, ca nu fr cercetare s se
apropie prihnitorii, nici tuturor a se da voie s aduc prihnirile asupra celor
ce iconomisesc bisericile, nici ns pe toi a-i opri. Ci dac cineva, a sa
oarecare pr, adic nsuitoare ar aduce asupra episcopului, c s-a asuprit, sau
altceva afar de dreptate de dnsul a ptimit. Pentru nite prihniri ca acestea a
nu se cerceta, nici faa prihnitorului, nici religia. C trebuie cu tot chipul, i
tiina episcopului a fi slobod, i cel ce zice c s-a nedreptit, ori de care
religie de ar fi, s-i afle drepturile. Iar de ar fi bisericeasc pra ceea ce se
aduce episcopului, atunci trebuie a se cerceta feele prtorilor. C mai nti
ereticilor s nu le fie slobod a face pri asupra dreptslvitorilor episcopi pentru
lucruri bisericeti. Eretici ns zicem pe cei de demult lepdai de la biseric, i
pe cei mai n urm de noi anatematisii. Iar pe lng acetia, i pe cei ce se fac
a mrturisi credina cea sntoas, dar s-au rupt i mpotriva canonicetilor
notri episcopi mpreun se adun. Iar apoi i cei care ar fi osndii de biseric,
pentru oarecare pricini, sau achinonii (lepdai de la mprtire) sau din cler,
ori din mireneasca rnduial, nici acestora s le fie slobod a prihni pe episcop,
mai nainte de a se dezbrca de vinovia lor cea dinti. Aiderea i cei ce sunt
sub prihnire mai veche; s nu fie prihnii mai nainte la prihnirea
episcopilor, sau altor clerici, mai nti de a se dovedi pe sinei nevinovai de
vinoviile cele puse asupra lor. ns dac oarecare nici eretici fiind, nici
achinonii (nemprtii), nici osndii, nici mai-nainte prihnii pentru
oarecare greale, ar zice c au oarecare bisericeasc pr asupra episcopului;
acetia poruncete sfntul sinod, mai nti a-i nfoa prile naintea tuturor
episcopilor eparhiei, i naintea acelora s vdeasc vinoviile episcopului
celui ce ar fi n oarecare pricini. Iar de s-ar ntmpla a nu putea eparhioii spre
ndreptarea prilor celor ce s-ar aduce asupra episcopului, atunci ei s vin la
un mai mare sinod al episcopilor ocrmuirii aceleia, care mpreun se vor
chema pentru prihana aceasta, i s nu nfoeze mai nti pra, pn ce ei nu
vor da n scris c se vor certa cu ntocmai primejdie nsui, dac se vor dovedi
sinodul acest al doilea o trimite Romanilor, pomenete de aceasta, zicnd aa: Deci cele ale credinei
care de noi fr de sfial se propovduiete ca n cuprindere sun acest fel; despre i mai pe larg se pot
povui sufletele cu tomul cel din Antiohia care s-a fcut de sinodul cel adunat acolo poftind a se bine
noroci; i cu cel ce n anul trecut s-a alctuit de sinodul ecumenic cel n Constantinopol adunat, n care
credina mai pe larg o am mrturisit. Deci precum canoanele cele 25 a celui din Antiohia s-au primit, aa
i hotrrea credinei de mai sus a aceluiai dreapt fiind, (dei cu vicleug fcut adic) de sinodul acesta
al 2-lea s-au nvrednicit primirii.
141

ntru rnduiala lucrurilor c clevetesc pe prtul episcop. Iar dac cineva


defimnd acestea ce s-au socotit dup cele mai sus artate, ar ndrzni, ori
mprtetile auzuri a le tulbura, sau judectoriile boierilor lumeti, sau sinodul
ecumenic a tulbura, pe toi episcopii ocrmuirii necinstindu-i, unul ca acesta
nicidecum ntru prihnire s fie primit, ca unul ce a ocrt canoanele, i
bisericeasca bunarnduial o au vtmat. [Apsotolesc: 74; sinod 4: 9, 17, 21;
Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 36, 96, 105, 134, 137, 138, 139; Anghira: 12, 14, 15]
TLCUIRE
Acestea zice canonul acesta. De vreme ce muli, vrnd a tulbura buna
rnduial a bisericii clevetesc vrjmete pe dreptslvitorii episcopi, neisprvind
alta din aceasta, fr numai s nu ntineze numele celor preoii, i s tulbure
popoarele. Pentru aceasta au socotit de cuviin sinodul acesta, ca nici toi
prihnitorii episcopilor s se primeasc, nici iari toi s nu se primeasc. Ci dac
prihnirile vor fi particulare, numai pagub de bani purtnd, adic de va prihni
cineva pe episcopul, c l-a nedreptit, sau c la asuprit, lundu-i toate lucrurile
mictoare, sau nemictoare, la acestea nu trebuie a se cerceta faa prtorului,
nici Religia lui, ci ori de ce Religie ar fi el, se cuvine a se primi i a-i lua dreptul
su. Iar de vor fi prile nvinovitoare care pot adic s-l pogoare din treapta sa. n
ce fel este furarea celor Sfinte, Sfinita lucrare cea afar de hotare, i altele. La
acestea se cuvine a se cerceta prii, mai nti adic a nu fi eretici, greind din
dogme, att cei ce din vechime s-au anatematisit de biseric, ct i cei din nou
acum de ctre noi. Iar al 2-lea a nu fi schismatici143. Adic desprii de biseric,
pentru oarecare obiceiuri vindectoare, dup canonul 1 al marelui Vasilie, i
mpotriva canoanelor, adic a celor drepslvitori, i dup canoane fiind epsicopii
soborniceti, ei mpreun se adun n deosebi. Al treilea, a nu fi ori desvrit
rupi de la biseric pentru oarecare greale ale lor, ori vremelnicete desprii de
clerici, sau de mireni. Dar i acei ce atunci au apucat, a se pr de ctre alii, nu
sunt primii la pra episcopului, sau altor clerici mai-nainte de a se dezvinovi pe
sinei, de vinoviile cele ce s-au adus asupra lor. ns dac cei ce prsc pe
episcopul ntru aceste bisericeti, i nvinovitoare prihni, vor fi slobozi de toate
metehnele cele mai sus nirate, poruncete Sfntul sinod, c acetia, mai nti s
nfieze vinoviile prtului episcop nainte sinodului a tuturor episcopilor
eparhiei aceleia. Iar dac sinodul eparhiei nu poate ndrepta acest fel de pricin a
vinovailor, atunci prii s apelariseasc judecata la sinodul cel mai mare al
episcopilor ocrmuirii144; i acolo s ia sfrit pricina. ns fiindc n cartea 60 din
143

Pentru aceasta i marele Atanasie, n dezvinovitorul rspunsul su ctre monarhul zice acestea.
Melitiani sunt prii, cu totul nu se cuvine a se crede. C schismatici, i vrjmai ai bisericii s-au fcut,
nu acum, ci de la fericitul Petru, cel ce i mucenic s-a fcut. Iar pentru ce eretici pe schismatici, i osebit
adunai i-au numit canonul. Vezi a doua subnsemnare a ntiului canon al marelui Vasilie.
144
Numele ocrmuirii multe nsemnri are, ct n lucrurile cele bisericeti. 1. C nsemneaz pe episcopia
i lcuirea fiecrui episcop, dup canonul 62 al sinodului din Cartagina; 2. Pe eparhia mitropolitului dup
canonul 28 al sinodului al 4-lea; 3. eparhiile multor mitropolii care se afl ntru o ocrmuire dup
canonul acesta al 6-lea al sinodului al 2-lea; 4. Enoria fiecrui patriarh, precum se zice n multele locuri
ale practicalelor sinoadelor, precum n cele ale sinodului din Efes. Sntul sinod al rsritenei ocrmuiri.
142

Vasilicale, titlul 26 cap 6 s-a scris, c oricare s-ar arta vnztor, i mincinos n
prile ce va face la vinovie de pedeaps, s ia pedeapsa aceea ce o ar fi luat
prtul. Pentru aceasta urmnd canonul acesta politicetii legii acesteia adaoge, c,
cel ce prte s nu nceap prile, de nu va da mai nti n scris fgduin, c va
primi ntocmai osnda, ce o ar fi primit episcopul fiind prt cu dreptul, i cu
adevrul, de se va dovedi c cu nedreptate i cu clevetire l-a prt. Iar cel ce va
defima acestea, i necinstind pe toi episcopii ocrmuirii, ar ndrzni a apelarisi
judecata sa la mpratul145, sau la judeuri de boieri lumeti, sau s fac sinod
ecumenic146, unul ca acesta cu totul s nu fie primit la pr, fiindc a ocrt
sfinitele canoane, i bisericeasca buna rnduial o au stricat.
CANONUL 7
Pe cei ce din eretici se adaog la ortodoxie (dreapt slvire), i la partea
celor ce se mntuiesc i primim, dup supus urmare, i obicei. Pe Arieni adic,
i 5. Enoriile a doi sau a trei patriarhi mpreun Precum s-a zis ntru cel al 7-lea. Ioan, i Toma
lociitorii ai rsritenei ocrmuiri, la al Antiohiei adic, i al Ierusalimului. Acestea aa zicndu-se,
sinodul ocrmuirii dup 1 i 2 nsemnare niciodat se zice. Iar dup cea a 4-a i 5-a mai ales se zice. i
din vechi, i pn acum se lucra, i se lucreaz. Iar dup cea a 3-a se lucra din vechime dup canonul
acesta al sinodului, i dup 9 i 28 al sinodului 4, iar dup sinodul au ncetat de a se lucra sinodul cel de
acest fel. Pentru aceasta i Iustinian prin aezmntul 29 al titlului al 4-lea a crii nti (la Fotie titlul 9
cap 6) nicicum pomenete de acestea ntru cele ce zice despre pricinile episcopilor, i ale clericilor. C
zice ori singur mitropolitul, ori cu sinodul su va judeca pe episcopul, sau pe clericul (adic, dac
sinodul eparhiei va judeca). patriarhul cel al crmuirii acelea cerceteaz, i ntru cele judecate de el
rmn, ca cum ar fi judecat el din nceput. C nici se mai apelarisesc hotrrile patriarhilor. Iar ceea ce
zice aici canonul, sinodul ocrmuirei, exarh al ocrmuirii au numit canonul 9 i 28 al sinodului al 4-lea
altul fiind dect patriarhul, precum la tlcuirea canoanelor acelora vom zice. i pentru ca s zicem mai
artat: sinod al ocrmuirii era Adunarea mitropoliilor ai unei ocrmuiri, mpreun cu ntiul i exarhul
lor, care fiindc acum nu se lucreaz, sinodul fiecrui patriarh, judec toate bisericetile pricini ale
mitropoliilor ocrmuirii celei supus lui. Fiindc acesta mai mare s-a fcut dect sinodul ocrmuirii, dup
ce patriarhii au luat desvrit stpnire n sinodul 4 de a hirotonisi pe mitropoliii lor. Adugnd ns
sinodul n canonul acesta, s nu caute cineva sinod ecumenic dup judecata sinodului ocrmuirii. Au dat
nou s nelegem, dup ceea ce se tace, c sinodul ecumenic este judectorul cel mai de pe urm al
tuturor pricinilor bisericeti, i la el se suie toat apelarisirea. Despre care vezi n procuvntarea celui 1
ecumenic n a treia subnsemnare.
145
Iar dei zice Valsamon c mpratul toate le poate, i pentru aceasta poate a da, i dinafar judectori,
ca s judece pe episcopul i pe fiecare cleric, poate ns dup luarea aminte a Legii, a schimba judectoria
bisericeasc n politiceasc. Zicem c, adevrat poate cele iertate i drepte, nu ns i cele neiertate, i
nedrepte. Fiindc dup Hrisostom (cuvnt c trei chipuri de robii au introdus pcatul) legile sunt
nceptoare i stpnitoare i a nsui stpnitorilor. C asupra singur dreptului nu este pus lege, dup
apostolul; i citete tlcuirea canonului 9 al sinodului 4 c i nii mpraii rnduiesc, ca bisericetile
pricini s nu se judece de stpnitori lumeti.
146
Iar dac Pavel al Constantinopolului i Atanasie mpreun cu Papa Iulie au cerut de la Constant, i de
la Constanie a se face sinodul ecumenic care s-a numit cel din Sardichia, ca s cerceteze cele pentru ei, i
Hrisostom, i Inochentie, au cerut de la Arcadie i de la Onorie a se face sinod ecumenic, pentru ca s
cerceteze cele pentru Hrisostom. Dei sfinii acetia zic, au cerut sinod ecumenic, nu se supun certrii
canonului acestuia, una adic, pentru c papi i patriarhi ai lumii fiind alt judecat dect ei mai nalt nu
aveau, afar dect sinodul ecumenic, i alta nc pentru c aceasta a cerut de nevoie, fiindc cei ce
localnic vrea s judece pe Atanasie i pe Pavel, erau vrjmai artai i evseviani, asemenea i cei vreau s
judece pe Hrisostom.
143

i pe Machedonieni, i pe Savatieni, i pe Navatieni, pe cei ce se zic pe sinei


curai, i mai buni147, i pe cei patrusprezecelnici, adic Tetradii (mercurieni),
i pe Apolinariti i primim dndu-i libele (adic mrturisirea credinei), i
Anatematisind pe tot eresul, care nu cuget, precum cuget sfnta
soborniceasca i apostoleasca biserica lui Dumnezeu. i pecetluindu-i mainainte cu sfntul Mir, pe frunte, pe ochi, i pe nri, i pe gur, i pe urechi, i
Pecetluindu-i pe ei, zicem: Pecetea Darului Sfntului Duh. Pe Evnomiani care
se boteaz ntru o afundare, i pe Montaniti, cei ce aici se zice frighi, i pe
Saveliani, care nva, c Tatl i Fiul este o fa (Yopatorie), i alte oarecare
cumplite fac, i pe celelalte eresuri toate, (fiindc aici sunt muli, mai ales cei
ce nvlesc din ara Galatenilor). Pe toi cei ce din acetia vor voi a se aduga
la ortodoxie, ca pe elini i primim. i n ziua cea dinti i facem cretini. Iar
ntru a doua catehumeni, iar ntru a treia i jurm, cu nsuflare de trei ori n
fa, i n urechi, i aa i catihisim, i i facem s zboveasc n biseric
ndestul, i s asculte Scripturile. i atunci i botezm. [apostolesc: 46, 47, 68;
sinod 1: 8, 19; sinod 6: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66; Vasilie: 1, 5, 47]
TLCUIRE
Canonul acesta ornduiete cu ce chip se cuvine s primim pe cei ce din
eresuri vin la ortodoxa credin, i la partea celor ce se mntuiesc. Zicnd, c pe
Arieni, i Machidonieni, i Navatieni, despre care am zis n canonul nti al
sinodului acestuia. i pe Savatieni148 i pe Patrusprezeceri, adic Tetradii149 i
Apolinariti, i primim, dup ce vor da libele, adic mrturisire n scris, n care s
anatematiseasc i pe al lor eres, nc i pe tot alt eres care nu cuget, precum
cuget sfnta soborniceasca, i apostoleasca biserica lui Dumnezeu, (precum i
sinodul nti cel ecumenic o au cerut aceasta n scris de la Navatieni cu deosebire
147

n epistolia, care de la Constantinopol s-a trimis, ctre Martirie al Antiohiei, ce cuprinde anume
canonul acesta tot, care sinod, prin acea scrisoare hotrte a se primi ereticii, scriind aa: Pe cei ce se
zice pe sinei curai i mai curai; iar aristerus sau stngaci, ntru altele se afl aristus mai buni.
148
Savatie dup Socrat cartea 5: 21 din Iudei cretinndu-se de ctre Marhchian episcopul Navatianilor ce
n Constantinopol s-a hirotonisit prezbiter. Urma ns i dup cretinism iudaicetile obiceiuri, prznuind
cu Iudeii i patile, i altele. Dar nc dup obiceiul Iudeilor, serbnd i smbta (i pentru aceasta poate
aa s-a poreclit) dup Valsamon. i cei ce i-au urmat lui Savatiani s-a numit. Care erau i Navatiani. Se
numesc ns Navatianii acetia, aristeri (adic stngaci) ori dup stricarea vorbei, n loc aristi (mai buni),
i mai curai dect toi, c pe cei de a doua nunt, i pe cei ce au fost czut n vremea goanei nu-i primeau,
i de necuria lor se fereau. Ori pentru c se ngreoau de mna stng, i cu dnsa nu voiau a primi
orice fel de lucru, dup Valsamon. Ci vrednic de nedumerire este, pentru ce pe Navatianii acetia sinodul
1, prin canonul 8, i-au primit cu singur mrturisirea. Iar acest al doilea prin pecetluirea Sfntului Mir.
Dezlegnd nedumerirea aceasta rspundem c, chiar, i dup ntiul cuvnt aceast iconomie, au fcut
sinodul 1 pentru pogormnt ca s nu leneveasc pe Navatiani despre a se ntoarce ctre dreapta slvire,
c dreptslvitorii i miruiesc pe ei ca pe nite nemiruii. Iar dup al 2-lea cuvnt acest al doilea sinod i-a
primit pe ei prin pecetluirea Sfntului Mir. Fiindc dup Teodorit Navatianii nu se ungeau cu Sfntul Mir.
Care despre dnii zice aa: i celor ce se boteaz de ei, nu le aduc pe Sfnta Ungere, pentru aceasta dar i
pe cei ce din eresul acesta se mpreuneaz cu trupul bisericii i unge au poruncit prea-ludaii prini,
adic prinii acestui al 2-lea sinod, i cei ai sinodului din Laodikia prin canonul 1.
149
Patrusprezeceni sau mercurieni, pentru c precum Patile nu sunt duminic, ci ori n ce zi s-ar fi
ntmplat luna de 14 zile, postind, i priveghind.
144

n canonul 8) ale crora mai nti pecetluim cu Sfntul Mir fruntea, ochii, nrile,
gura, i urechile la fiecare pecetluire zicnd: Pecetea Darului Sfntului Duh. Pe
toi acetia ns aa i primim, nebotezndu-i a doua oar, fiindc dup Zonara,
ntru Sfntul Botez cu nimic se deosebesc de noi, ci ntocmai cu dreptslvitorii se
boteaz, pe Arieni ns, i Machedonieni, artat fiind eretici, i-a primit canonul
fr al doilea botez iconomicete, dup ntiul cuvnt pentru multa mulime a
ereticilor celor de acest fel ce aflau ntru acea vreme. Iar dup al 2-lea cuvnt, i
pentru c ntocmai ca noi se Botezau. Pe Evnomieni ns, care ntru o afundare se
boteaz, i Montaniti, care aici n Constantinopol, se numesc Frighi150. i pe
Saveliani, care zic c o fa este Tatl, i Fiul, i alte rele fac, i pe toate celelalte
eresuri al ereticilor, (dintre care muli se afl aicea, i mai ales ci se trag din ara
Galatilor). Pe acetia, zic, pe toi, ca pe Ellini i primim. Adic ca pe unii cu totul
nebotezai (Pentru c acetia, ori cu totul nu s-au botezat, ori de s-au botezat, ns
nu drept, i precum se boteaz dreptslvitorii. Pentru aceasta nici se socotesc
botezai), i n ziua dinti, i facem pe ei cretini, adic i facem s primeasc toate
dogmele cretinilor, afar din pridvorul bisericii, puindu-i preotul mna peste ei,
dup canonul 39 al localnicului sinod din Iliviria, care este ar a Ispaniei151. Iar a
doua zi i facem catihumeni, adic i numrm n rnduiala catihumenilor. Iar a
treia zi le citim obinuitele lepdri (de satana) nsuflnd de trei ori n fa i n
urechile lor, i aa i catihisim pe ei (adic i nvm) n parte cele ale credinei, i
i facem s rmie n biseric mult timp152 i s asculte Dumnezeietile Scripturi, i
atuncea i botezm pe ei153.
SIMFONIE
Dup canonul acesta neschimbat voiete a se iconomisi Navatienii, i
Patrusprezecerii ntorcndu-se ctre ortodoxie, i canonul 7 al sinodului din
Laodikia, cu anatematisirea eresului adic, i cu pecetea Sfntului Mir. Iar Frighii
ntorcndu-se poruncete canonul 1 al aceluiai sinod s se boteze. Dar i canonul
45 al sinodului 6 nu este alta, dect, o repetuire (poftorire) a canonului acestuia.
Adugnd c Maniheii, Valentiniani, i Marchionitii se cade a se boteza
ntorcndu-se la dreaptaslvire. Iar Evtihienii, i Dioscoriii, i Sevirianii s se
150

Montanos a fost n veacul 2, s-a artat dup Evsevie cartea 5 cap 15 a istoriei n Misia Frighei (Pentru
aceasta i Frighi de la dnsul se numeau) minciuno-prorocind de diavolul povuit, mngietor pe sinei
numindu-se, i apostoletilor predanii mpotrivindu-se, avnd ns dou muieri urmtoare lui, Priscila i
Maximila, proorocie pe ele le numea. nva s se despart nunile. S se deprteze de mncri oamenii,
pentru ngreoare. Aceasta, i cei de dnsul nvai, Praznicul Patilor l rsucea. ntru o fa pe Sfnta
Treime amesteca. i snge de prunc mpuns de dnii, cu fin mestecndu-l, i pine fcnd cu dnsa
liturghiseau, i cu aceea se mprteau. Montanitii acetia, i Pepuzieni se numeau, pentru c ludau cu
covrire, un sat al Frighiei numit pepuza, pe care l numeau i Ierusalim.
151
C aa i canonul 8 al sinodului nti prin punerea minilor, au primit pe Navatiani, iar sinodul n
Iliviria acesta s-a adunat, puin mai-nainte de sinodul 1. Dar i toi ereticii i schismaticii, ntorcndu-se la
soborniceasca biseric, prin hirotesie (punerea minilor) se cade a se primi.
152
Ct timp ns se cere pentru catihisire vezi subnsemnarea canonului al doilea al sinodului nti.
153
Canonul acesta, fr aprare, i dup toat nevoia boteaz i pe latini, ca pe unii ce se boteaz nici ntru
o afundare. C dac pe cei ce ntru afundare, cu ct mai vrtos pe cei nici ntru una botezai? S-au zis
pentru acetia ndestul i cu dovedire, n tlcuirea apostolescului canon 46.
145

primeasc prin anatematisirea eresurilor lor, ca i Navatianii adic, i ceilali. Iar


canonul 19 al sinodului 1 voiete ca negreit s se boteze Pavlianitii precum i
canonul 95 al sinodului 6 aceasta mrturisete. Iar cel 43 al marelui Vasilie zice s
se boteze ntorcndu-se Engratiii (nfrnaii), i sacoforii (purttorii de sac), i
apotactiii (lepdaii). (Pentru care vezi canonul 95 al sinodului 6.) Iar cel al 5-lea
al acestuiai zice, s primim pe ereticii cei ce la sfritul vieii se pociesc nu ns
judecat, ci cu cercare, citete i pe 46 i 47 apostolesc.

146

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL TREILEA SINOD
Sfntul i Ecumenicul (a toat lumea) al treilea sinod (sobor), s-a adunat n
Efesul cel din Asia n biserica cea mare a cetii, care se numete Maria de
Dumnezeu Nsctoarea154 n timpul mpriei lui Teodosie celui mic, n anul de la
Hristos 431. Fiind la mulime peste 200 de Prini. Iar povuitor ntru el era
vestitul ntre Prini Chiril al Alexandriei, care plinea mai-nainte i locul lui
Chelestin al Romei, mai sus eznd n locul aceluia, n urm ns s-a trimis de al
apus lociitori al patriarhului Romei, Arcdie i Proect episcopii, i Filip
Presbiterul. Iuvenelie al Ierusalimului, i Memnon al Efesului. S-au adunat ns
mpotriva lui Nestorie, care se trgea din Germanichia cetatea cea n Antiohia,
dup Teodorit, i prin dumnezeiasca deprtare s-a fost suit n scaunul
Constantinopolului. Cci, sorbind ticlosul din apele cele tulbure, i ereticeti ale
lui Diodor, i Teodor, al Mopsuestiei, s-au fcut rucugettori despre Taina
ntrupetei Iconomii. C pe unul Hristos, n dou fee, i Ipostasuri l mpreau,
Om gol nchipuind deosebit Ipostas, fr de cuvntul ce l-a primit, i Dumnezeu
fr partea cea goal de adugirea omenirii. Precum am zice pe Unul Fiu, n doi fii
l mpreau, i altul ziceau c este Fiul lui Dumnezeu, i altul Fiul Fecioarei.
Pentru aceasta i pe Sfnta Fecioara i cea dup trup Maic a lui, nu voia a o numi
de Dumnezeu Nsctoare. Deci sfntul sinodul acesta, pentru acestea pe acesta
anatematisindu-l155 osebit hotar de credin156 au fcut, ntru care pe Hristos l-au
Dogmatisit Unul dup Ipostas (Fa) desvit Dumnezeu pe acestai, i Om
desrvrit pe acestai, nu altul, i altul, ci un Fiu, pe acestai, de sus adic din
154

Aceasta o zice epistolia lui Chiril ctre clerul Alexandrenilor i praxis 1 a acestui sinod.
Dup ce s-au anatematisit rucinstitorul Nestorie de sinodul acesta, nelinitindu-se, ci iari
propovduind eresul su, mai nti dup Teofan s-a izgonit n Tas. Apoi n Oasul Arabiei cu mpreun
lucrarea lui Ioan al Antiohiei. Iar acolo aflndu-se urtul de Dumnezeu, l-a ajuns mnia lui Dumnezeu. C
dup Evagrie i-a putrezit limba, i dup Chedrinul i Nichifor (cartea 14 a Istoriei sale) i tot trupul. Iar n
Tivaida de sus nfricoat i dureroas moarte a luat, precum povestete Sfntul Ghermano, patriarhul
Constantinopolului, unde scrie pentru sfintele sinoade. C n timpul lui Marchian mpratului prin
ajutorul oarecrora prieteni ai lui, s-a nvrednicit a lua scrisori Nestorie prin care se chema de la izgonire.
Deci lundu-le aceste scrisori, i ntrnd n ieitoare, pn a nu edea zicea, precum au auzit oarecare
stnd dinafar, Te-am artat pe tine Marie, c om ai Nscut. i o minune! ndat cu hula aceasta,
ngerul Domnului l-a lovit, i s-au vrsat toate mruntaiele lui, n vasul necuriei sale, i -a dat sufletul.
ntrziind dar el a iei; fiindc mprtescul boier ce fu trimis, cu scrisorile se grbea, slugile lui au btut
n u. Iar el nerspunznd, au scos ua, i ntrnd slugile mpreun cu boierul, l-au aflat mort pe vasul
su, ntru care erau toate mruntaiele lui vrsate. Atunci cei ce auziser hula, au spus boierului, i toi au
cunoscut c pentru singur aceasta a luat acel fel de moarte, ntocmai cu al lui Arie. Pentru aceasta a zis
Isaia Vai de vrstorul acesta, nu vor plnge pentru el. i celelalte.
156
Zic unii c de vreme ce s-au rnduit de sinodul acesta a se numi Nsctoare de Dumnezeu Preasfnta
Fecioar, precum i cu adevrat este, au voit Sfntul Chiril a o scrie aceasta i n simbolul sinoadelor cel 1
i 2 ecumenice, dar pentru evlavia simbolului s-au lsat. i fcnd numai osebit hotrre Prinii, ntru
aceea au dogmatisit-o aceasta, c pentru unirea lui Dumnezeu Cuvntul cea dup Ipostas, adic Ipostasul
cel unul al lui Hristos, ca pe o artat dovad de simbol, nu au voit a o adaoge ntr-nsul; C mrturisind
Prinii n simbol pe Fiul lui Dumnezeu, c s-a Nscut din Tatl, i s-a pogort i Om s-a fcut, artat este
c pe unul i acestai Hristos, dup Ipostas l mrturisesc, c Dumnezeu este, i Om acestai.
155

147

Tatl fr Maic, iar jos din Maic fr Tat, iar pe pururea Fecioara Maica lui,
chiar, i cu adevrat de Dumnezeu Nsctoare a se numi au predanisit, ca una ce
chiar, i cu adevrat pe Dumnezeu Cuvntul cu Trup l-a Nscut157 cci cnd
exarhul sinodului acestuia Sfntul Chiril al Alexandriei acestea le-a propovduit n
acest sinod: Nu om ndumnezeit propovduim, ci Dumnezeu ntrupat
mrturisim, pe Roaba sa o a fcut Maic, cel dup Fiin fr de Maic, i dup
Iconomie pe pmnt fr de Tat. Iar n epistolia cea ctre Nestorie, pe care
osebita sa hotrre o a fcut acest al 3-lea sinod (precum zice Dositei i precum se
arat din Practicalele sinodului al 4-lea faa 16 a tomului 6 al sinodicalelor) al crei
nceput este aa: Brfesc precum am aflat. Acestea le zice acestai Chiril. A se
ntrupa, i a se face om, nsemneaz pe Cuvntul cel din Dumnezeu, c nu firea
Cuvntului prefcndu-se s-a fcut carne, dar nici c ntru tot omul s-a schimbat,
n cel din suflet i din trup. Ci aceea mai vrtos, c carne nsuflteit cu suflet
cuvnttor unindu-i Cuvntul luii dup Ipostas, cu negrit i neneles chip s-a
fcut Om, i a sttu Fiu Omului. Nu numai dup voie, sau dup bunavoin, dar
nici numai ca n adogirea feei, i c, osebite sunt firile cele ce in ctre adevrata
unire, c unul este dintru amndou Hristos i Fiu. Nu ca cum s-ar fi stricat
osebirea firilor pentru unire, ci mai vrtos ne-a fcut nou pe Unul Domnul, i
Hristos, i Fiu, prin negrita, i nepriceputa lucrare ctre unirea, a Dumnezeirii i
a omenirii i iari dac dup unirea cea dup Ipostas, sau ca de un neajuns, sau
ca de un nencuviinat ne-am lepda, cdem ntru a zice doi fii i iari, aceasta
solete pretutindeni cuvntul scumptitei cxredine. Aa vom afla pe sfinii
Prini c au cugetat. Aa au cutezat pe Sfnta Fecioar a o zice de Dumnezeu
Nsctoare, nu c doar firea Cuvntului, adic Dumnezeirea lui, a luat nceput de a
fi din Sfnta Fecioar. Ci c Nscndu-se dintr-nsa Sfntul Trup, i nsufleinduse loghicete, cu care i unindu-se Cuvntul dup Ipostas, se zice c s-a nscut
dup Carne(Aceasta st i n tomul 1 al sinodicalelor, foaia 436.). i Proclu
episcopul Chizicului cel de atuncea n biserica cea mare, eznd Eresiarhul
157

nsemneaz c precum zicerea Deofiin era obinuit prinilor, i mai-nainte de 1 sinod. Ci el o au


ntrit aceasta, i n toat lumea o au predat-o. Aa i pe Sfnta Fecioara Maria, de Dumnezeu Nsctoare
o au numit, i ali prini, mai-nainte de acest al 3-lea sinod. Ci sinodul acesta, pe aceasta preadulce
numire a Fecioarei ntrindu-o, ca pe o hotrre dogmatic n toat lumea o au predat. C cel mai nti
Origen a numit de Dumnezeu Nsctoare pe Fecioara, tlcuind stih 33 cap 22 al legii a 2-a, dar i Socrat
(cartea 7 a Istoriei sale cap 32) zice c acestai Origen tlcuind epistolia lui Pavel cea ctre Romani pe
larg au scris, n ce chip Nsctoarea de Dumnezeu se zice Fecioar. Iar Chiril al Alexandriei scriind ctre
Nestorie zice, c i marele Atanasie Nsctoare de Dumnezeu pe ea o numea, i o mrturisea, i Amon
episcopul Andrianupolei, precum i Alexandru al Alexandriei, scriind ctre Alexandru al
Constantinopolului (cel de pe vremea 1 sinod adic) de Dumnezeu Nsctoare o au zis pe Preasfnta
Fecioara. i marele Vasilie n cuvntul cel la Naterea Mntuitorului zice, pentru c nu primete, auzul
iubitorilor de Hristos, c Nsctoarea de Dumnezeu nu a ncetat cndva a fi Fecioar, socotesc c sunt
ndestule mrturiile aceluia; i Grigorie Teologul n 1 epistolie ctre Clidonie zice: oricine pe Maria nu o
socotete de Dumnezeu Nsctoare, fr Dumnezeu este. i n cuvntul cel 1 pentru Fiul, ctre Ellini
ntinzndu-se, zice; c unde ai cunoscut ntru cele ale tale Fecioar de Dumnezeu Nsctoare? i Evsevie
la viaa lui Constantin cartea cap 43 i Socrat cartea 7 cap 32. Pentru aceasta mprteasa cea
Preacinstitoare de Dumnezeu (Elena adic) Naterea de Dumnezeu Nsctoarei (adic Vifleemul) cu
monumente minunate o a mpodobit. i alii muli.
148

Nestorie, aa a serbat: mpreun ne-au chemat pe noi aici Sfnta, i de Dumnezeu


Nsctoarea Fecioara Maria, nentinata Vistierie a Fecioriei. Raiul cel cuvnttor al
lui Adam celui Aldoilea. Cmara unirii amnduror firilor. Prznuirea mntuitoarei
mpcri, i celelalte. Iar dup ce au rnduit (acest al 3-lea sfnt sinod) c, alt
Simbol afar de acela ce l-au dat ntiul, i al doilea ecumenice sinoade, s nu
cuteze cineva a scrie, sau mcar a aduga ceva, sau a scdea dintr-nsul, pe cei ce
vor clca porunca aceasta i-au anatematisit. i au ntrit sinodul acesta, i
osndirea lui Pelaghie i a lui Kelestin, pe are o au luat ei mai-nainte de la multe
localnice sinoade, i mai ales de al cel din Cartaghen. Iar pe lng toate acestea, i
pe acest 8 canoane, i aceast epistolie ctre Pamfilia le-au alctuit, ntru al 7-lea i
cea mia de pe urm a sa prax, de nevoie fiind spre buna rnduial, i starea
bisericii, pe care nehotrt le-au ntrit canonul 1 al sinodului al 4-lea, iar anume
i hotrtor canonul al doilea al sinodului al 6-lea i cel nti al sinodului al 7-lea.
CELE 8 CANOANE AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL
TREILEA SINOD TLCUITE
CANONUL 1
Fiindc se cuvine s tie i cei ce lipsesc de la sfntul sinod, i care rmn
prin ar sau n cetate, pentru oarecare pricin bisericeasc, sau trupeasc, cele
ce pentru dnii s-au nchipuit, facem cunoscut sfineniei i dragostei voastre,
c dac vreun mitropolit de eparhie, apostatisindu-se sau desprindu-se de
Sfntul i Ecumenicul sinod, va trece ctre adunarea apostasiei (revoltei), sau
dup aceasta s-ar aduga (unii cu dnsa), sau cele ale lui Chelestin au cugeta
sau va cugeta. Aceasta nicidecum poate lucra mpotriva episcopului eparhiei,
fiindc este nelucrtor, i scos de ctre sinod, de acum nainte de la toat
bisericeasca mprtire. Ci nc i se va supune ntru totul episcopilor
eparhiei, i mitropoliilor de prin prejur care cuget cele ale ortodoxiei, i din
treapta episcopiei se va scoate.
TLCUIRE
Canonul acesta ntiineaz pe cei ce nu s-au aflat n sinod, de caterisirea lui
Ioan al Anitohiei, a lui Teodorit episcopul Chirului, a lui Iva episcopul Edesei, i a
celor mpreun cu acetia 30 episcopi158, zicnd: fiindc episcopii cei ce nu s-au
158

Pricina pentru care s-au caterisit acetia, a fost aceasta. Dup ce sinodul acesta a osndit pe rucinstitorul Nestorie, i l-a caterisit, dup trei zile a venit i acest Ioan al Antiohiei mpreun cu Teodorit,
cu Iva i cu 30 de episcopi, care ori c scrbindu-se, pentru c nu au ngduit venirea lor sinodul, (ori i
pentru c au avut prieteug cu Nestorie) au prihnit caterisirea lui Nestorie, ca pe o nebinecuvntat, i
nti pricinuitor ca cum a caterisirii acestei fr cuvnt au numit pe Dumnezeiescul Chiril i pe Memnon
al Efesului ca cnd ei ar fi fost ndrepttori n sinod. i atta prigonire s-a fcut ntre Ioan i Chiril, i ntre
cei de lng ei, nct, despre o parte cei de pe lng Ioan au caterisit pe cei de lng Sfntul Chiril. Iar
despre alta, cei pe lng Sfntul Chiril, au caterisit pe cei de pe lng Ioan. Dar i Teodorit dousprezece
capete a scris mpotriva a dousprezece anatematisiri, pe care Dumnezeiescul Chiril mpotriva lui
Nestorie le-a alctuit. i Iva nc, a scris o epistolie pentru Nestorie, care mpreun cu cele dousprezece
capete ale lui Teodorit, ca o rea cinstitoare s-a lepdat de ctre sinodul al 4-lea i de ctre cel al 5-lea. n
149

nfoat la sfntul sinodul acesta pentru vreo pricin a lor bisericeasc, sau
trupeasc, trebuie s tie cele ce s-au fcut pentru aceti zii. Facem cunoscut
dragostei voastre, c oricare mitropolit s-a desprit de sfntul i ecumenicul
sinodul acesta, i s-au unit cu adunarea apostasiei (revoltei), a lui Nestorie adic, i
a lui Ioan, i a celor mpreun cu dnsul. Sau mai n urm se va uni. Sau au
cugetat ereticetile dogme ale lui Chelestin159. Acesta nici o putere are a face ceva
ru asupra episcopilor, sau i asupra mirenilor, asupra celor dreptslvitori. Fiindc
s-au fcut lepdat de la sinodul acesta despre toat bisericeasca mprtire, i
sfinita lucrare, i fiindc are a se face de aici nainte cu totul lepdat din treapta
episcopiei, nc i dintre nsui drepslvitorii episcopi, i mitropoliii cei ce sunt
prin prejur.
CANONUL 2
Iar dac oarecare episcopi eparhioi s-au lipsit de sfntul sinod, i s-au unit
cu apostasia (revolta), ori s-ar ispiti a se uni, ori i isclind n caterisirea lui
Nestorie, s-au ntors ctre adunarea apostasiei. Acetia cu totul dup socotina
sfntului sinod, strini s fie de preoie, i czui din treapt.
TLCUIRE
i acest canon, asemene cu cel dinti zice, c dac niscaiva episcopi din
eparhia Antiohiei, nu s-au aflat fa n sinod. Ci ori s-au unit cu apostasia (revolta)
acestui al Antiohiei, sau n urm s-ar uni, sau i dup ce au isclit, i au adeverit
caterisirea lui Nestorie, iari s-au ntors la apostaticeasca lui adunare. Acetia zic,
s-a socotit de cuviin de ctre sfntul sinod, s fie strini de preoie, i lepdai
din treapta episcopiei.
CANONUL 3
Iar dac oarecare din clericii ce se afl n fiecare cetate, sau sat, de ctre
urm ns cu mpreun-lucrarea mpratului, iari s-au unit i Ioan i Teodorit cu sfntul Chiril. i Ioan
adic, dup ce iari s-a descoperit eresul lui Nestorie, s-a fcut pricinuitor (dup Zonara i Evagrie cartea
1 cap 7) a se izgonie Nestorie din mnstirea cea din Antiohia unde mai nti se afla, n Oas, ce turcete se
zice Iprim. Iar Teodorit la sinodul al 4-lea artat au anatematisit pe Nestorie i eresul lui. Pe care eres l
numra mpreun cu eresurile n cartea cea despre brfiturile ereticilor, i n caterisirea lui Nestorie a
isclit mpreun cu cel al Antiohiei la sinodul al 3-lea.
159
Chelestin urmtor nvtorului su Pelaghie, unit cu Nestorie s-au fcut n eres, dup sfinitul Fotie la
citirea 54 fiindc acela hulea ntru Fiul lui Dumnezeu. Iar Chelestin ntru Duhul cel Sfnt, precum scria
Chiril ctre Teodosie. C Nestorie zice, c, de vreme ce Hristos este de firea noastr, iar Dumnezeu
voiete toi a se mntui, i dup voina sa fiecare poate a-i ndreptat greeala sa, pentru aceasta, nu
Cuvntul lui Dumnezeu este cel ce s-a Nscut, ci Omul cel ce s-a Nscut din Maria, pentru vrednicia
firetei voinei sale, avea pe cuvntul lui Dumnezeu urmtor luii, cu singura vrednicia, i cu aceeai
numire mprtindu-se de Dumnezeire. Iar Chelestin zicea, c nu Dumnezeu adic Duhul cel Sfnt
mparte fiecruia precum voiete cele spre buna cinstire (de Dumnezeu) spre mntuire; ci firea omului
care pentru pcat este czut din fericire, aceasta dup vrednicia voinei, adic proeresul, ori cheam, ori
mpinge de la sine pe Duhul cel Sfnt. i mai-nainte de darul, stpnirea de sinei a omului povuiete.
Drept aceea voina omului ndestul spre mplinirea Poruncilor lui Dumnezeu. Relele dogme ale lui
Chelestin acestuia, l-au anatematisit i acest al 3-lea sinod i mai nainte de acesta cel din Cartagina,
mpreun cu cele ale lui Pelaghie.
150

Nestorie, i de cei ce sunt mpreun cu el, de preoie s-au oprit pentru c


cuget drept, i-am ndreptuit i pe acetia a-i lua iari treapta lor. i n de
obte clericilor celor ce mpreun cuget cu ortodoxul i ecumenicul sinodul
acesta, le poruncim ca episcopilor celor ce au apostat (revoltat), sau s-au
deprtat, nici dect s se supuie, sub nici un fel de chip.
TLCUIRE
De vreme de patriarh al Constantinopolului fiind Nestorie, a aforesit, i a
caterisit pe clericii aceia ce nu erau de o cugetare cu el, dar i episcopii cei de o
socoteal cu el printr-alte ri aceastai o au fcut. Pentru aceasta canonul acesta a
judecat cu dreptul ca aceti caterisii s-i dobndeasc iari treapta lor. i
totalicete zicnd au poruncit ca dup nici un chip s fie supui apostailor
episcopi, clericii aceia ce sunt de o cugetare cu dreptslvitorul i ecumenicul
sinodul acesta.
CANONUL 4
Iar dac vreunul din clerici ar aposta (revolta) i ar ndrzni ori ndeosebi,
ori n public a cugeta cele ale lui Nestorie, sau ale lui Chelestin, i acetia de
Sfntul sinod, s-au ndreptuit a fi caterisii.
TLCUIRE
i canonul acesta deopotriv cu cel mai de sus cuprinde pentru clericii aceia,
de ar aposta, i ori ndeosebi, ori n auzul poporului, ar ndrzni a cugeta, sau a
nva dogma lui Nestorie, i a lui Chelestin celui de o cugetare cu el, zicnd, c s-a
judecat drept de Sfntul sinod, c unii ca acetia s fie caterisii din treapta lor.
CANONUL 5
Ci pentru fapte necuviincioase de ctre sfntul sinod, sau de episcopii lor
s-au osndit, i pentru acestea Nestorie, dup toat a sa nebgare de seam, i
cei ce cuget ale sale fr canonisire s-au ispitit, sau s-ar ispiti a le da
mprtirea, sau treapt. Am ndreptuit s rmie i acetia nefolosii, i ntru
nimic a fi mai puin dect cei caterisii.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c clericii ci pentru oarecare pcate, ce aduc asupra
aforisirii, s-au caterisis, s-au aforesit, ori s-au caterisit de sfntul sinodul acesta,
sau de nsui episcopii lor. Iar Nestorie, i cei de o socoteal cu el, fr a face vreo
osebire ntre oprit, i neoprit, ori au ndrznit de a le da iertare de aforisire, ori
lucrare de preoie, ori i dup aceasta de vor ndrzni, acetia, zic, am judecat drept
ca s rmie nefolosii de aceast iertare afar de canoane, i s fie iari caterisii
ca i mai nainte.
CANONUL 6
Aiderea i care ar voi cu orice chip a strmuta cele ce s-au lucrat n
151

sfntul sinod cel din Efes, pentru fiecare; Sfntul sinod a hotrt, de ar fi
episcopi, sau clerici, desvrit s cad din treapta lor. Iar de ar fi mireni, s fie
nemprtii.
TLCUIRE
Canoanele cele mai de sus mai particulare sunt, iar acesta n de obte
rnduiete, cci, ci ar ndrzni a strmuta cu orice chip cele lucrate pentru fiecare
pricin n sinodul cel din Efes; acetia, de ar fi episcopi, sau clerici, s se
cateriseasc, iar de ar fi lumeni s se aforiseasc.
CANONUL 7
Acestea citindu-se, a hotrt sfntul sinod, alt credin nimnuia a-i fi
slobod s aduc sau s scrie, sau s alctuiasc, afar de cea hotrt de sfinii
prini, cei adunai n cetatea Neceenilor, mpreun cu Sfntul Duh; iar pe cei
ce ndrznesc, ori a alctui alt credin, ori a propune, ori a o proaduce celor
ce voiesc a se ntoarce la cunotina adevrului, sau din ellinism, sau din
Iudaism, sau din orice fel de eres. Acetia, de ar fi episcopi, sau clerici, strini
s fie, episcopii de episcopie, i clericii de clericat, iar de ar fi lumeni, s se
anatematiseasc. i dup asemenea chip, de s-ar vdi oarecare, ori episcopi, ori
clerici, ori mireni s scriere de ctre Harisie prezbiterul, despre nomenirea
Unuia nscut Fiului lui Dumnezeu, adic spurcatele i rzvrtitele dogmele lui
Nestorie, car s-au i supus (unii ca acetia), supuie-se hotrrii sfntului
acestuia i ecumenicului sinod. nct, adic, episcopul s se nstrineze de
episcopie, i s fie caterisit. Iar clericul asemenea s cad din cler. Iar mirean
de ar fi cineva, i acesta s se anatematiseasc. Precum s-a zis.
TLCUIRE
Fiindc ntru acest sfnt i ecumenic sinod s-au citit i Simbolul Sfntului i
Ecumenicului Sinodului nti celui din Niceea, i simbolul lui Nestorie celui de o
cugetarea cu Iudeii, ntru care se cuprindeau spurcatele lui dogme, care s-au adus
n sinod de Harisie Presbiterul Filadelfiei; pentru acest pricin, dup citirea
acestora, sfntul sinodul acesta a aezat acest canon, hotrnd, c nu este iertat
vreunuia a alctui, sau a scrie, sau a nfoa la cei ce se ntorc ctre ortodoxie, alt
credin, adic alt simbol de credin 160, afar de Simbolul Credinei cel hotrt de
160

Pricina pentru care sinodul a anatematisit pe cei ce ar ndrzni a alctui alt simbol al credinei, este
aceasta. Sfntul Marcu al Efesului, n a 5-a prax a sinodului din Florena zice, c, peste treizeci de
simboale ar fi alctuit ereticii mpotriva Cuvntului: Deofiin. De la care au luat prilej i Nestorie
rucinstitorul, de a alctuit al su simbol, i al preda celor ce veneau la dreptslvitoarea credin, elinilor
adic, Iudeilor, i ereticilor, precum se arat aceasta n canonul acesta. Deci acest al 3-lea sinod, mai
nainte vznd, nu cumva, din slobozenia aceasta de a se scrie simboale, s urmeze vreo nou scornire
(kenotomie) ntru dreaptaslvire, au oprit de a se scrie de aici nainte alt simbol al credinei, afar de cel al
ntiului, i a celui al doilea sinod mpreun (cci ca unul acestea se socotesc) i de a se preda n obte.
ns nu au oprit de a se scrie alt credin, adic de obte a vreunui eretic. C aceasta i mai nainte de
sinodul al 3-lea era oprit pururea, nu numai de sinoade, i de episcopi, ci i fiecare dreptslvitor cretin.
Ci alta afar de credina prinilor celor din Niceea, mcar de ar fi aceasta i dreptslvitoare, nici au oprit
152

pe eretici despre aceasta. Cci cte Legea i sinodul le zice, celor ce sunt n lege le zice. ns
dreptslvitorilor cretini, i nu cutruia sau cutruia, ci de obte tuturor mpreun, att sinoadelor, ct i n
scurt fiecruia de obte: C nimnui a-i fi cu putin aceasta, i celelalte. Iar zicnd nimnui, va s zic
peste tot, i general hotrre este. i vezi tlmcirea sinodului acestuia cea pentru simbol, ce o face
Dumnezeiescul Chiril n epistolia cea ctre Acachie. C sinodul ngrijindu-se pentru scurtimea, nu au zis
hotrtor nimnui a-i fi slobod s alctuiasc alt artare a credinei; ci ceea ce sinodul a lsat a o zice n
sinodul acesta al su, aceasta exarhul su, adic Dumnezeiescul Chiril, ca nsui sinodul n epistolia cea
ctre episcopul Melitinei luminat o arat zicnd sfntul i ecumenicul sinodul, cel adunat n cetatea
Efesului, mai nainte au socotit lucru de nevoie de a nu trebui bisericii lui Dumnezeu a face alt alctuire
a credinei, afar de ceea ce este, pe care prinii cei de trei ori fericii grind o au hotrt. Care va s zic
c nu numai nu se cade a alctui cineva alt simbol dreptslvitor, afar de cel al sinodului din Niceea, dar
nici mcar pe nsui acest simbol dreptslvitor este iertat al aduce cu alt fel de grire. Precum i
Dumnezeiescul Marcu al Efesului, i Visarion al Niceei n sinodul ce s-a fcut n Florena prea-vitejete
aceasta o au dovedit. Dar ce zic cu alt fel de grire? Nu este iertat a schimba ceva din Sfntul simbol, nu
numai o zicere, ci nici mcar o singur silab. i c aceasta este adevrat, martor este iari nsui
Dumnezeiescul Chiril acesta. Iar cnd zic Chiril, pe nsui al 3-lea sinod ecumenic l zic. C acela a fost
exarh al sinodului, i mai ales sinodul este care griete prin gura lui. C scriind acesta n cea ctre Ioan al
Antiohiei, acestea zice: Dup nici un chip suferim a se clti de ctre oarecare credina cea hotrt, adic
simbolul credinei, al sfinilor prinilor notri celor adunai n Niceea dup vremi alctuit. Nici nsui
nou dm voie, sau altora, ori zicere a schimba din cele puse acolo, sau o silab a o trece. i dac nici o
silab a o schimba cineva nu este iertat, cu mult mai vrtos nici a adogi ceva ntru el, nici a scdea.
Pentru aceasta Papa Agaton n timpul sinodului al 6-lea scriind ctre mpraii Romani zicea: Una i mai
aleas pentru totdeauna a avea ne rugm i credem, ca nimic afar de cele canoniceti hotrte, s se
mpuineze, nici s se schimbe, nici s se adaoge, i acestea cu graiurile i cu nelegerile neschimbate s
se pzeasc. Iar sinodul al 7-lea zice: Noi legiuirile prinilor le pzim, noi pe cei ce au adaos, sau scad
din biseric i anatematisim. Dar nu cumva altele au zis i altele au fcut cu lucrul? Nu. Ci i cu lucrul i
n fapt au adeverit cuvintele acelea, fr a adogi sau a scdea n obtescul simbol toate sinoadele cele
ecumenice de la cel al 3-lea ncoace. i mcar c au avut nevoie s o fac aceasta. C sinodul al 3-lea dei
a avut nevoie s adaoge n simbol aceste prea de nevoie ziceri, att pentru cea desvrit stingere a
eresului lui Nestorie, ct i pentru adeverirea dreptslvitoarei cugetri, pe unirea cea dup Ipostas, zic, i
pe zicerea de Dumnezeu Nsctoarei, i cu toate acestea nu au ndrznit ct de puin a schimba Sfinitul
simbol, ci osebit hotrre din afar fcnd, au pus ntr-nsa i zicerile acestea, i cte pentru acelea. Iar
sinodul al 4-lea i nevoie avnd a aduga n obtescul simbol pe amndou firile Cuvntului celui ce s-a
nomenit, pentru eresul celor ce dogmatiseau o singur fire ntru Hristos, aceasta ns nu o au fcut.
Asemenea i cel al 5-lea pe venicia muncii; i cel a 6-lea pe cele 2 lucrri (ale Dumnezeu-omului Iisus).
i cel al 7-lea pe nchinarea sfintelor Icoane, au fost silite (acestea sfintele sinoade) a le adogi n Sfntul
simbol; pentru ereticii cei ce cuget cele dimpotriv. ns nu au ndrznit a o face acesta, i nekenotomisit
(nennoit) au pzit pe obtescul simbolul credinei. i mcar c aceste glasuri nu erau adogire a
simbolului dup credin, ci tlmcirea celor pe scurt cuprinse n Sfntul simbol, i adogire numai dup
ziceri. Pentru ce? Negreit evlavisind i cinstirea simbolului prinilor din Niceea, i hotrrea sinodului
al 3-lea, care supune anatemei pe toat adogirea n simbol, ori pe cea dup credin, ori pe cea dup
ziceri adic. Pe nsi aceast cinstire a simbolului prinilor celor din Niceea. i pe aceast hotrre a
simbolului al 3-lea dup urmarea sfinitelor sinoade, se cuvenea a o respectui i biserica apusenilor, i a
nu adogi n simbol nelegiuitat adogire, cea, i din Fiul. Care i singur a fost ndestul s dezbine pe
apuseni de rsriteni, s ntrte ntre dnii rzboi prea slbatic, i s pricinuiasc relele cele vrednice de
lacrimi. i mai pe urm de toate, cte istoriile i crile noastre n scris. Dar zic apusenii, c precum
sinodul al 2-lea nu a greit adugnd n simbolul celui nti, aa nici biserica apusenilor a greit iertnd
adogirea aceasta. Dar se cuvine a zice c asemnarea aceasta este cu totul neasemnat, c cel al 2-lea
ecumenic, aceeai vrednicie a celui 1 ecumenic avndu-o au adaos, dup cuvntul cel chiar i prea de
cpetenie, pentru c nu era oprit de alt sinod ecumenic de mai-nainte de a adaoge cineva n simbol (i
mcare c sinodul cel ce s-a fcut n Sardichia mai-nainte de cel al doilea, au oprit afar de credina cea
din Niceea s nu alctuiasc cineva alta, cu toate c acesta i pentru c au fost particular i local, i pentru
c aceasta o au zis pentru Arienii cei ce nva alt credin mpotriva zicerii, Deofiin, i nu pentru
153

dreptslvitorul sinod ecumenic, nu era volnic a se face nvtor celui al 2-lea ecumenic, care purta faa a
toat biserica. C pururea localul i particularul sinod, urmeaz celui ecumenic, iar nu cel ecumenic celui
localnic). Iar dup al doilea cuvnt, i pentru c adogirile acele ce au fcut cel al 2-lea n simbolul celui
dinti erau adogiri numai dup ziceri, nu ns i dup credin, i tlmcire mai vrtos celor n scurt
cuprinse. i de unde este artat aceasta? De la sinoadele cele ce au primit ca pe unul pe al celui nti i al
celui al doilea simbol, numindu-l simbol numai al celui din Niceea, nu ns i al celui din Constantinopol
al 2-lea pentru c se cuprinde ntru al celui dinti sinod tlmcirea celui al doilea. C i acest al treilea
sinod n canonul acesta a hotrt a nu fi iertat nimnui a alctui alt credin afar de cea hotrt de
Sfinii Prini cei adunai n cetatea Niceenilor, i Sfntul Chiril al acestuiai zice n epistolia cea ctre cel
al Antiohiei, dar i Ioan al Constantinopolului, i Vighilie al Romei scriind ctre Evtihie al
Constantinopolului, unul l zic (pe simbolul) acesta. i n cea a cincia adunare a cei n Florena, aa este
scris: Al celui nti i al 2-lea sunt artrile credinei acestea, adic simboalele, iar mai vrtos simbolul.
Iar cum c mai mult au descoperit dect au adaos prinii sinodului al 2-lea n simbolul celui dinti,
anume mrturisesc muli. C i cel ecumenic al 6-lea n idict scrie c Prinii cei 150 cu nsuflarea prea
Sfntului Duh au povuit simbolul cel ce mare i vrednic de cinstire se zice, cele pentru Sfntul Duh
adeverindu-le, c este Dumnezeu prin care mai nsemnat au descoperit. i Iustinian n Nearaoa cea ctre
Epifanie al Constantinopolului zice: Pentru c cu mrturii din Scripturi pe aceastai nvtur (adic
simbolul celor din Niceea) sfinii Prini cei 150 zii, descoperindu-o o au artat. Dar i Teologul Grigorie
n cea ctre Clidonie, zice: Noi nimic am preuit mai mult vreodinioar dect credina cea din Niceea. Ai
creia i suntem, cu ajutorul lui Dumnezeu, i vom fi, mai ndreptnd, cele cu lips zise a credinei aceia
de prinii acia pentru Sfntul Duh. ns mcar dei adogirile acestea ale celui al 2-lea sinod sunt chiar
desvliri, adic tlmciri, precum s-au dovedit, cu toate acestea prea frdelege ar fi fcut a adaoge el n
simbol, i tlmcirile acestea, de ar fi apucat mai-nainte vreun sinod ecumenist ar fi oprit pe adogire
orice fel ar fi n simbol cu anatematisire, precum au oprit-o acest al 3-lea ecumenic. Drept aceea din
urmare prea frdelege i sub anatema este adogirea n simbol cea a apusenilor, nu numai pentru c este
adogire potrivnic dup credin, pricinuitor de pricin fcnd pe Fiul, i dou nceptorii ntroducnd n
Dumnezeire, i mulime de alte necuviine. Dar i pentru c, de am i zice, precum ei zic, c au fost
tlmcire, i adogire numai dup ziceri, cu toate acestea, nici ntr-un chip se cuvenea a se adogi n
simbol, pentru hotrrile att al acestuia al 3-lea ct i ale celor de aici nainte ecumenice sinoade, care
poruncesc a se pzi cu totul neschimbat obtescul simbol, i care pe toat adogirea ce s-ar face ntru el, o
supun anatemei. Ci nc i Petru al Antiohie, rul relelor au zis pe adogire, pentru care ru este c se
cnt mpreun cu simbolul n biserica romanilor i nedreptndu-se, pentru aceasta zic, Serghie al
Constantinopolului au scos din pomenire pe Papa Serghie al 4-lea i de atunci s-au fcut ruperea cea mare
ntre noi, i ntre apuseni, dar ce zic pe ai notri? i nsui Ioan Papa al Romei, fiind fa prin lociitorii si
Petru i Pavel i Evghenie n sinodul cel ce s-a adunat n timpul mpriei lui Vasilie Machedon, n anul
879 care i hotrrea acelui sinod o au primit, care zice. Dac cineva afar de sfinitul simbolul acesta ar
ndrzni altul a scrie, sau a adogi, sau a scoate, sau hotrre a numi sau adogire, i mpuinare ntru cel
dat nou a o face aceasta, osndit fie, i de toat cretineasca mrturisire strin. C a mpuina, sau a
adogi, arat nedeplinit pe cea din nceput i pn astzi urmat a noastr mrturisire ntru Sfnta
TREIME. i nsui papa zic, aceast hotrre primindu-o, au osndit pe adogirea cea n simbol, zicnd:
Iari mai artm cuvioiei tale, c despre articolul acesta, pentru care s-au ntmplat smintelile n
bisericile lui Dumnezeu, s aib deplin ncredinare ntru noi, c nu numai, nu o zicem aceasta, c Duhul
din Fiul se purcede; ci i pe cei ce mai nti au ndrznit cu a lor ieiri din mini a o face aceasta, clctori
ai Dumnezeietilor Cuvinte i judecm, i prefctori ai Teologiei Stpnului Hristos, i a Prinilor, car
sinodicete adunndu-se, au predat sfntul simbol, i mpreun cu Iuda pe ei i rnduim. Ci c i mainainte de Ioan acesta, sinodul al 3-lea cel adunat n Tolit, n vremea lui Ricard mpratul Ispaniei, n anul
589 a poruncit s se citeasc n Ispania i n Galia sfntul simbol fr de adogire, ntocmai precum Iustin
mpratul mai-nainte a rnduit aceasta, s se citeasc mai-nainte de Dumnezeiasca Rugciune Tatl
nostru, n toate bisericile rsritului n anul 545. i Leon al Romei cel al 3-lea la nceputul veacului al
IX-lea (sinod fcndu-se n Achiisgran, i n care Ioan Monahul Ierosolimitul vitejete luptndu-se
mpotriva n simbol); ntrebat de marele Carol, ce socotete despre aceasta, nu numai adogirea o a
lepdat, ci i pe tot sfntul simbol, fr de aceasta, o a spat n 2-u table de argint, ntru una n limba
elineasc, iar n cealalt n limba latineasc, pe care le-a aezat la mormintele sfinilor apostoli Petru i
154

prinii cei adunai n cetatea Niceenilor, prin luminarea Sfntului Duh. Iar cei ce
vor ndrzni, ori a alctui alt simbol de credin, ori al propune pe acela n artare,
ori al i nfoa Elinilor, i Iudeilor, i ereticilor, celor ce se ntorc la cunotina
adevrului. Unii ca acetia, de vor fi episcopi i clerici, s fie lepdai din episcopie
i din clericat, iar de vor fi mireni, s se anatematiseasc. Asemenea nc i ci se
vor vdi c cuget ntru sinei ori nva pe alii spurcatele, i ereticetile dogme
ale lui Nestorie despre nomenirea Unuia nscut Fiului lui Dumnezeu, care se
cuprind n alctuirea cea de dnsul alctuit, i adus n sinodul acesta de Harisie
Presbiterul, i acetia zic, de vor fi episcopi, i clerici, s fie caterisii, i din
episcopie i din clericat lepdai. Iar de vor fi mireni, s se anatematiseasc,
precum mai-nainte am zis.
CANONUL 8
Lucru din nou scornit (Kenotomit), afar de bisericetile legiuiri, i de
canoanele Sfinilor Apostoli. i care de slobozenia tuturor se atinge ne-au
vestit preiubitorul de Dumnezeu Sinepiscopul Righin, i cei mpreun cu
dnsul prea iubitori de Dumnezeu episcopi ai eparhiei Chiprienilor Zinon, i
Evagrie. Drept aceea fiindc obtetile patimi de mai mare vindecare au
trebuin, ca unele ce i mai mare vtmare aduc, i mai vrtos, dac nici vreun
obicei vechi a urmat, ca episcopul Cetii Antiohenilor, s fac hirotoniile cel
n Kipru, precum prin libele (scrisori), i prin nsui glasurile lor, au nvat
bine cinstitorii brbai, cei ce au avut ntrarea n Sfntul sinod vor avea
nebntuirea, i ne silnicia proiestoii sfintelor biserici, celor din Kipru, dup
canoanele cuvioilor prini, i dup vechiul obicei, nii ei fcnd hirotoniile
preacuvioilor episcopi. Aceastai ns se va pzi i la celelalte ocrmuiri, i la
bisericile cele pretutindenea. nct nimeni din iubitorii de Dumnezeu episcopi,
alt eparhie care n-a fost mai nainte i din nceput sub acelai, adic sub cei
mai-nainte de el, s puie mna pe ea. Ci i de au apucat cineva, i de altul de sa fcut silit fiind, aceasta s o dea napoi, ca nu canoanele prinilor s se calce
nici mcar cu chip de sfinit lucrare, ca s nu ncap mndria stpnirii
lumeti, nici s lsm slobozenia cte puin pierzndu-o, pe care o au druit
nou cu Sngele su Domnul nostru Iisus Hristos, slobozitorul tuturor
oamenilor. Deci au socotit sfntul i ecumenicul sinod a se pzi pentru fiecare
eparhie, curate i nesilite dreptile cele cuvenite ei din nceput, i dup
vechiul obicei ce s-a apucat, fiecare mitropolit avnd voie la cele ntocmai cu
cele lucrate, a primi spre a sa ntrire. Iar dac cineva ar arta un chip lupttor
celor acum hotrte, fr trie acesta a fi s-a socotit de tot sfntul i
ecumenicul sinod. [apostol: 35; sinod 2: 2; sinod 6: 20; Antiohia: 13, 22; Sard:
3, 11, 12] [apostol: 34; sinod 1: 6, 7; sinod 2: 20; sinod 6: 36, 39; Antiohia: 9]
Pavel, anatemei supuind pe cei ce ar ndrzni s adaoge, sau s scad dintru acesta, dup Cardinalul
Baronie, i Iisuitul Petavie. Vezi i la sinodul cel din Florena de la cea a treia pn la cea a
aptesprezecea adunare, unde pe aceasta prea rea adogire vitejete elinii notri o au lepdat, iar latinii
fr de glas au rmas.
155

TLCUIRE
De vreme ce Kiprul dup ocrmuirea cea dinafar, era supus Dukului
(ducelui) Antiohiei, care i trimitea voievod otenesc ntr-nsul. De aici episcopul
Antiohiei urmnd politicescului i celui din afar chip, i legii acesteia, au voit s
arate supuse luii eparhia aceasta, i dup ocrmuirea cea din luntru, i
bisericeasc, hirotonind pe episcopii cei din Kipru afar de hotarele sale, i
neurmnd dup vechiul obicei. Lucru ce este afar de apostoletile canoane de cel
34, 35. Deci primind sinodul pe Righin Arhiepiscopul Constaniei, care din vechi
se numea Salamina, iar acum Amohostos, i episcopii cei mpreun cu el Zinon al
Kirinei, i pe Evagrie al Solonului, care i prin scrisori, i prin viul glas, spuind
acestea: Legiuiete prin canonul acesta, c, dup canoane, i dup vechiul obicei
mitropoliii Kiprului s hirotoniseasc nsui de sinei pe episcopii cei din Kipru,
i despre altul s rmie nesuprai, i ne silii. Fcnd ns canon generalnic, i
sobornicesc, prinii sinodului acestuia, adaog, c nsi aceasta s se pzeasc i la
celelalte ocrmuiri i eparhii pretutindenea. nct s nu reluiasc, i si
nsueasc nici un episcop alt eparhie, ce din nceput i din vechime nu a fost
supuse, ori stpnirii sale, ori procatohilor lui. Iar dac vreunul cu sila i va nsui
aceasta, s o dea napoi, ca s nu calce canoanele prinilor, i ca nu arhiereii
propunnd poate ca un acopermnt sfinita lucrare, sub acesta pe ascuns s ia
dearta slav de lumeasc stpnire i de aicea robindu-se nedreptii, s piarz
cte puin slobozenia, pe care slobozitorul tuturor oamenilor Iisus Hristos cu
sngele su o a druit nou. Deci s-a socotit de cuviin de ctre sfntul acesta i
Ecumenicul sinod, s rmie curate, i ne silite, dreptele pronomii, care din
nceput i din nvechit obicei, au dobndit fiecare eparhie. i fiecare mitropolit s
aib voie a lua copie ntocmai de pe canonul acesta spre ntrirea, i adeverirea
Pronomiilor mitropoliei sale. Iar de ar arta cineva tip (form), sau lege politiceasc,
i mprteasc, potrivnic canonului acestuia, au socotit de cuviin tot sinodul
acesta, ca politiceasca legea aceasta s rmie fr trie i nelucrtoare.
EPISTOLIA ACESTUIAI SFNT I ECUMENIC AL TREILEA
SINOD, CTRE SFINITUL SINOD CEL DIN PAMFILIA PENTRU
EVSTATIE CEL FCUT LOR MITROPOLIT
Fiindc de Dumnezeu nsuflata Scriptur [Pilde 25: 29; Sirah 32: 29] zice:
Toate cu sfat s faci, mai vrtos celor ce au primit soarta sfinitei dregtorii se
cade cu toat scumptatea a face cercetare pentru cele ce se cuvine s fac.
Pentru c cei ce voiesc a petrece viaa aa fel urmeaz aceea adic, c ei
aflndu-se n buna ndejde despre cele ale lor, ca de un norocos vnt se poart
dup pornirea dorinei lor, cuvntul acesta mult adevr-asemnare are. Iar
uneori se ntmpl, c ntristarea ce iute i nesuferit mpovrnd, pe minte,
cumplit o tulbur, mutndu-o de la vnarea celor trebuincioase, i
nduplecndu-o la cele nepotrivite fiinei sale, ca cum ar vedea ceva folositor.
Ceva de acest fel am vzut c au ptimit preacucernicul i prea-iubitorul de
Dumnezeu Evstatie. C s-a hirotonit canonicete, precum se mrturisete.
156

Tulburat ns fiind, precum zice, de ctre oarecare i n neateaptate


mprejurri ncpnd, apoi din foarte multa neiscusin obosind de a mai sta
asupra purtrilor de grij celor ce veneau asupra sa, i putnd a opri ocrile
cele ce i se aduceau asupri, a adus, nu tim n ce chip, carte de paretisire; C
trebuia ca unul ce odat i se ncredinase ieraticeasca purtarea de grij, de
aceasta s se ie cu vitejie duhovniceasc, i a se gti a suferi de bun voie
ostenelile i sudorile cele cu plat. Fiindc dup ce odat s-au artat pe sinei a
fi obosit, acesta ptimindu-o mai mult din ne iscusire, dect din lenevire i
trndvire, a voastr cinstire de Dumnezeu de nevoie au hirotonit pe
preacucernicul i prea iubitorul de Dumnezeu, pe fratele nostru i sinepiscopul
Teodor, purttorul de grij al bisericii. C nu era de cuviin a vduvi biserica,
i turmele Mntuitorului a petrece fr purttor de grij. ns fiindc a ctre
noi plngnd, nu despre cetate, nici despre biseric prigonind pe zisul
cinstitorul de Dumnezeu episcopul Teodor, i cernd adic cinste de episcop, i
numire; ne-a durut inima pe toi pentru btrn, i obteti socotind noi a fi
lacrimile lui, ne-am silit a afla, de a suferit zisul caterisire legiuit, adic, ori de
s-au adus asupra lui de ctre oarecare ce au brfit mpotriva cinstei lui,
oarecare mustrri de fapte necuviincioase. i dar am aflat c nimic de aceste sau lucrat, s-au fcut ns mai vrtos de ctre zisul n loc de nvinovire
paretisire. Drept aceea nici pe a ta cinstire de Dumnezeu o am prihnit cci ai
hirotonisit dup trebuin n locul lui pe pomenitul cucernicul episcopul
Teodor. Fiind dar c pentru neiscusirea brbatului, nu urmeaz mult a ne
filonichisi (disputa), trebuia ns mai vrtos a ne fi mil de btrn, fiind
deprtat aa ntr-atia ani i din cetatea ceea ce l-a nscut pe dnsul afar, i
din printetile locuini, am ndreptuit i am hotrt fr de toat zicerea
mpotriv s aib, i numele episcopiei, i cinstea i mprtirea. Aa ns,
nct nici s hirotoniseasc, nici vreo biseric apucnd s ierurghiseasc cu de
la sine stpnire. Ci dac mpreun s-ar lua, adic dndu-se voie, de s-ar
ntmpla, de ctre vreun frate, i sinepiscop, dup aezare sufleteasc i
dragostea cea ntru Hristos. Iar de vei voi ceva mai bun pentru el, ori acum, ori
n viitorime, i aceasta va plcea sfntului sinod. [sobor 1 i 2: 16; Petru: 10;
Chiril: 2, 3]
TLCUIREA EPISTOLIEI
Acest Eustatie pentru care zice epistolia aceasta au fost episcop al Pamfiliei,
care este eparhie a Ataliei. Cznd ns n griji, i n pricini ale episcopiei, i
obosind pentru micorare de suflet i neiscusirea ce avea n lucrrile episcopiei, i
n ispite, a fcut n scris paretisis (adic lepdare de episcopie). Deci n locul lui
sinodul cel de acolo a hirotonit pe altul. Acesta dar mai n urm a venit la sfntul
acesta i ecumenicul sinod, cu lacrimi cernd, nu episcopia de care s-a paretisit, ci
s aib cinstea, i numele episcopului. Iar sinodul jelindu-l, i durere simind
pentru dnsul, mai ales pentru btrneile i lacrimile lui, i pentru nstrinarea de
patria sa, i de printeasca sa cas. Iar mai ales, i mai cu deadinsul, pentru c, nu
pentru vreo oarecare rutate caterisindu-se s-a paretisit, nu pentru lenevirea i
157

trndvirea sa (pentru c de ar fi urmat acestea, nu l-ar fi miluit cndva pe el


sinodul, nici mcar nume gol de episcop i-ar fi dat) ci fiindc pentru micorarea de
suflet a lui, i pentru neiscusina ntru lucrri, au hotrt s aib i numele de
episcop; adic a se zice episcop. i cinstea, adic a edea mpreun cu episcopii. i
mprtirea, adic a se mprti mpreun, i a liturghisi mpreun, i a
hirotonisi mpreun cu episcopii, nu ns nsui de sinei, ci cu voia i porunca
episcopului celui de loc. Zice ns pe lng acestea episcopilor Pamfiliei sinodul,
cum c orice alt vor socoti mai bun, i mai presus, ca s dea lui Evstatie, ori acum,
ori mai n urm, aceasta va plcea i sinodului. i aceasta nu este alta, precum
tlcuiete anonimul (nenumitul) tlcuitor, dect, al pune pe el episcop vreunei
eparhii lipsite de episcop161.

161

Muli din epistolia aceasta, fac socoteal, c se d voie arhiereilor a se paretisi de eparhiile lor, dar a-i
ine cinstea, i lucrarea arhieriei. Se rtcesc ns unii ca acetia; c mai ales cu totul dimpotriv se
nelege, dup Zonara, i Valsamon, i Vlastar. i 1 se arat din cuvintele ei, c nu se cuvin a se face
paretisiri. C zice: Trebuie Evstatie, fiindc odat i s-au ncredinat purtarea de grij a episcopiei s o ie
cu duhovniceasc vitejie, s se lupte mpotriva ostenelilor, i de voie s sufere sudorile cele cu plat
pentru episcopie. Aceasta nsi se arat i din dienarea ce a avut sinodul, cnd a vzut paretisirea lui
Evstatie cea n scris. Pentru c dac ar fi fost obiceiul i voie a se face aceasta, cum s-ar fi nedumerit
sinodul de aceasta, ca cum s-ar fi fcut lucru nou i strin? C zice: Nu tim, i cu chip, au dat carte
paretisire. Iar aceasta o adevereaz i Chiril Exarhul sinodului acestuia (a cruia se nelege c este
alctuirea epistoliei acesteia). Zicnd n canonul su al 3-lea Nu este plcut lucrul acesta canoanelor
bisericii, a da adic arhiereii paretisiri n scris. Cci de sunt vrednici a Ierughisi, rmie ntru aceasta i nu
se paretiseasc, iar de nu sunt vrednici, nu ias din episcopie cu paretisirea, ci ca nite osndii, pentru
lucrurile cu care s-au prihnit cu multe strigri. nsi aceasta se ncheie i din canonul al 16-lea al
sinodului celui 1 i al 2-lea. Pentru c dac acel canon caterisete pe cel ce va lsa eparhia mai mult dect
6 luni numai, i poruncete a se hirotoni alt episcop n locul lui. Cu ct mai vrtos oprete pe acela ce s-ar
paretisi de eparhia sa desvrit? Iar dei zice canonul acestea s nu se hirotoniseasc altul n locul
episcopului celui viu, dac el cu voie nu se va paretisi de episcopie. ns se cuvine a se nelege c pentru
oarecare pricin opritoare, i ascunse se paretisete. Dar i aceasta, mai jos acestai canon ca cum
ndreptndu-o, zice, c s se hirotoniseasc altul, dup ce se va cerceta pricina celui viu, i se va face
caterisirea lui. Ci i marele Atanasie n epistolia cea ctre Dracontie scrie: Episcopul mai nainte de a se
pune episcop viaz pentru sinei, iar dup ce se pune, nu mai viaz pentru sinei, ci pentru cretinii
aceia, pentru care s-a pus episcop. Iar de propun pe Teologul Grigorie c s-a paretisit, precum aceasta o
zice i Valsamon, nva-se c nu s-a paretisit de a sa episcopie. Care era Sasima, ci de strin, adic de
Nazianz, precum el nsui i ncredineaz. C scriind ctre Grigorie Nissis, zice: Nu Nazianzului, ci
Sasimilor ne-am propus, (episcop adic). Dei pentru puin vreme cucernicindu-se Printelui (Tatlui
nostru), i celor ce ne-au rugat, ca strin am primit purtarea de grij. Iar ctre Filagrie scriind zice
acestea: i de este lucru de primejdie pe precum scrii, a-i lsa cineva biserica sa, care biseric zici? De
zici pe a noastr adic Sasima, i eu nsui aceasta o zic, i drept zicei. Iar de am lsat pe cea strin, i
care nu s-a propovduit n numele nostru, adic pe Nazianz, nevinovai suntem. Iar de ne oprim pentru
aceasta, pentru c ctva vreme am purtat grij pentru ea, i muli alii se vor opri, ci la o vreme au
purtat grij de strine eparhii.

158

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL PATRULEA SINOD
Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al patrulea sinod [sobor], s-a adunat n
Halkidon, cetate vestit a Vetiniei, n timpul mpratului Marchian i Pulheriei la
anul 451 dup Hristos. Iar Prinii ntru el au fost la numr ase sute treizeci, din
care cei mai nsemnai, i mai covritori au fost, Anatolie al Constantinopolului,
Pashasin, i Lukinsie episcopul, mpreun cu Bonifatie, i cu Vasilie prezbiterii, cu
care au fost i Iulian episcopul, innd acetia locul presfntului Leon al Romei.
Maxim al Antiohiei, Iuvenalie al Ierusalimului. Care au osndit i anatemei au dat
pe nenorocitul, Evtihie Arhimandritul, i pe Dioscor aprtorul acestuia, care dup
Sfntul Chiril s-au fost fcut episcop al Alexandriei. C acetia cznd n rtcirea
cea mpotriva lui Nestorie, mpreun au czut n asemenea pierzare a aceluia.
Pentru c acela n dou Fee, i n dou Ipostasuri mprea pe Unul Hristos. Iar
acetia pe cele dou Firi ale lui Hristos Dumnezeirea adic i Omenirea, din care se
alctuiete i ntru care se cunoate, i se nchin, cu semeie ntru o Fire le
amesteca, necunoscnd nebunii, c din aceast pgneasc cugetare, se ncheie a nu
fi Hristos din aceeai fire a Tatlui, i din aceeai fire a oamenilor, i din alte
oarecare. Drept aceea sfntul sinodul acesta urmnd Simbolului celui nti din
Niceea i celui al doilea din Constantinopol, i Epistoliei sfntului Kiril al
Alexandriei, adic hotrrei celui al treilea din Efes. Dar ns i epistolia
preasfntului Leon al Romei, Simbolul cel de obte al celui dinti din Niceea, i al
celui al doilea sinod din Constantinopol l-au lsat nejignit, anatematisind pe acei
ce ar ndrzni a adaoge, sau a scdea dintr-nsul. i au fcut a sa hotrre a
Orotodoxei Credine, avnd acestea anume (n praxa 5): Urmnd dar noi
Dumnezeietilor Prini, pe Unul i acestai Fiu pe Domnul Iisus Hristos al
mrturisi, cu un glas toi nvm, c desvrit este acestai ntru Dumnezeire, i
desvrit acestai ntru Omenire. Dumnezeu cu adevrat, i Om cu adevrat
acestai, din suflet i din trup. Deofiin cu Tatl dup Dumnezeire, i Deofiin
acestai cu noi dup Omenire. ntru toate asemenea cu noi, fr de pcat. Mainainte de veacuri din Tatl Nscut, dup Dumnezeire, iar n zilele cele mai de pe
urm, acestai pentru noi, i pentru mntuirea noastr din Maria Fecioara de
Dumnezeu Nsctoarea, dup Omenire, pe Unul i acestai Hristos, Fiu, Domn,
Unul nscut, din dou Firi fr amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr
desprire cunoscndu-se. nicieri osebirea Firilor stricndu-se pentru Unire, ci
mai vrtos pzindu-se nsuirea Amndurora Firilor, i ntru o Fa, i ntru un
Ipostas aflndu-se. Nu n dou Fee mprindu-se, sau desprindu-se, ci Unul i
acestai este Fiu, i Unul nscut Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos.
Precum din nceput proorocii pentru El, i nsui Domnul Iisus Hristos ne-au
nvat i Simbolul prinilor ni l-au predat. Au surpat ns sinodul acestai pe
lotreasca adunare ceea ce n Efes mai-nainte s-au fost adunat, n anul 448, ntru
care Dioscor a fost nti eztor, pe Evtihie aprndu-l, iar lociitorii episcopului
Romei, nu se ascultau; i Sfntul Flavian al Constantinopolului lovindu-se cu
piciorul, i cu multe lovituri rnindu-se, s-a svrit. n sinodul acesta (praxa 8)
159

Fericitul Teodorit zicnd: Anatema lui Nestorie, i celui ce nu zice de Dumnezeu


Nsctoare pe Sfnta Fecioara Maria, i celui ce mparte pe Fiul cel Unul nscut.
Ci i pe Evtihie anatematisindu-l, i toate eresurile, i isclind n cele hotrte de
sinod s-au ndreptat, i au ezut la locul su n sinod, i eparhia sa iari i-au
luat. Iar pe lng toate acestea, au aezat i aceste treizeci de canoane ce se afl n
a sa 15-a prax. ntrite adic i adeverite anume i hotrtor, de canonul 2 al
sinodului 6 iar nehotrtor de cel nti al sinodului 7 care sunt de nevoie pentru
buna mpodobire i starea bisericii. Iar practicalele sinodului acestuia n trei
tomuri se despart: i tomul cel nti, cuprinde osebite epistolii, i pe cele n
Constantinopol n timpul lui Flavian, i cele n Efes, de lotreasca adunare lucrate.
Iar Tomul 2 cuprinde cele aisprezece praxe ale acestuiai sinod din Halchidon. i
tomul 3 cuprinde osebite epistolii ale sinodului i al mprailor, i alte cteva, cte
dup dnsul s-au fcut, care privesc ctre dnsul (adic ctre sinodul acesta) vezi la
Dositei, faa 331 pn la 397 i al 2-lea tom al sinodicalelor.
CELE 30 DE CANOANE AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL
PATRULEA SINOD TLCUITE
CANONUL 1
Canoanele cele aezate de Sfinii Prini n fiecare sinod pn acum, am
ndreptuit a se inea. [sinod 6: 2; sinod 7:1]
TLCUIRE
Canonul acesta judec c este cu dreptul a stpni, adic a-i avea tria, i
puterea, toate canoanele, care din nceput i pn acum s-au dat de Sfinii Prini,
care canoane trebnicesc, ori spre scumptatea dogmelor, ori i spre bisericeasca
buna rnduial, n fiecare sinod i ecumenic i localnic.
CANONUL 2
Dac vreun episcop pentru bani ar face hirotonie, i la vnzare ar deduce
pe Darul cel nevndut, i ar hirotoni pe bani episcop, sau horepiscop, sau
presbiteri, sau diaconi, ori pe altul oarecare din cei numrai n cler, ori ar
provivasi [nainta] pentru bani Iconom, sau ecdic (avocat), sau paramonar, sau
ori pe cine din canon pentru al su mrav ctig, cel ce s-ar vdi c a fcut
aceasta, s se primejduiasc despre treapta sa. i cel hirotonisit nimic s se
foloseasc din hirotonia cea din nego, sau din provivasire [naintare]. Ci s fie
strin de vrednicia sau de purtarea de grij, ce au dobndit pentru bani. Iar
dac cineva s-ar arta i mijlocind pentru nite aa urte i nelegiuit luri, i
acesta, de ar fi cleric s cad din treapta sa, iar de va fi mirean sau monah, s
se anatematiseasc. [apostol: 29, 30, sinod 6: 22, 23; sinod 7: 3, 4, 5, 19; Vasilie
91; Laodiceea 12; Epistolia lui Ghenadie i Tarasie]
TLCUIRE
Episcopii adic, i prezbiterii, i diaconii se hirotonisesc, dup Zonara, iar
160

citeii, i psalii, i egumenii, i hirotesesc, i se pecetluiesc, iar alii se nainteaz


numai fr pecete, precum iconomii162 i ecdichii, i paramonarii i prosmonarii
(adic struitorii). Deci oricare episcop, (rnduiete canonul acesta) pe toi acetia,
i pe ceilali clerici, i-ar face cu bani, i pentru mravul su ctig ar vinde pe
nevndutul Darul Duhului, acesta vdindu-se, s se cateriseasc din treapta
arhieriei. Dar i acela ce cu chipul s-ar hirotonisi, s nu se foloseasc de hirotonia,
sau naintarea aceasta negutoreasc, ci s fie lepdat, i din preoia, i din oficia
ce a luat. Iar de s-ar face cineva mijlocitor la aceste mrave ctiguri, de va fi
cleric, s se cateriseasc; iar de va fi monah, sau mirean, s se anatematiseasc.
CANONUL 3
Au venit la sfntul sinod (ntiinare), c oarecare din cei numrai n cler,
pentru mrav ctig se fac nimii strinelor averi, i lucreaz lucruri lumeti,
lenevindu-se despre Liturghia lui Dumnezeu, i alergnd prin casele lumenilor,
i primind asupri ncredinri de averi pentru iubirea de argint. Deci au
hotrt sfntul i marele sinod, ca nimeni de acum nainte, nici episcop, nici
cleric, nici Monah, s poat moii s-i nchirieze, sau a se bga pe sinei n
lumeti ocrmuiri de lucruri. Afar numai dac de Legi s-ar chema, la
neaprat epitropie a celor nevrstnici, sau episcopul cetii i-ar rndui s
poarte grij de lucruri bisericeti, sau de orfani, sau de vduve fr de purtri
de grij, i de fee ce mai ales au trebuin de bisericescul ajutor, pentru frica
lui Dumnezeu. Iar dac cineva s-ar apuca de aici nainte a clca cele hotrte,
unul ca acesta supuie-se certrilor bisericeti. [apostol: 6, 81, 83; sinod 4: 7;
sinod 1 i 2: 11; Cartagina: 18; sinod 7: 10]
TLCUIRE
Canonul acest rnduiete, fiindc au venit la auzul sinodului c oarecare
clerici, pentru mravul ctig i nchiriaz moii strine, i se mpleticesc pe
sinei n lucruri lumeti pentru ctig, lenevindu-se despre slujbele preoiei. i
ntrnd n casele celor lumeti, i moiile lor pentru iubire de argint le iau
asupri. Pentru aceasta au hotrt sfntul acesta sinod, de aici nainte, nici un
episcop, sau cleric, sau monah, s nu ia n chirie moii, i s nu se bage pe sinei n
ocrmuiri de lucruri lumeti. Afar numai de va fi chemat de Legi spre a se face
epitrop de copii nevrstnici, curator (nevrstnici sunt pn la 14 ani), sau purttori
de grij a afilicilor (de la 14 pn la 25) i afar numai, dac episcopul cetii l-ar
ndemna pe el s poarte grij de lucrurile bisericii, sau de orfani, i de vduve ce
nu ar avea purttori de grij, i de alte fee care mai ales au trebuin de
bisericescul ajutor, i aprare. Nu pentru vreun ctig, i dobnd, ci mai vrtos
162

Iconomii adic, se face pentru ca s iconomiseasc lucrurile bisericii dup socoteala episcopului,
precum zice canonul 10 al lui Teofil, 26 al sinodului 4, i cel 11 al sinodului 7. Iar ecdichii (adic
avocaii) se face pentru a ajutat pe cei ce se nedrepteau, i s izbveasc pe cei ce se tiraniseau de
oarecare, i s apere pe cei ori pentru ce bntuire i asuprire nzuiesc la biseric. De dou feluri era
avocaii, biserici dup canonul acesta, i dinafar i mprteti, dup canonul 83 i 107 al celui din
Cartagina. i se zice acetia, dup Valsamon, defensori adic aprtori, i bisericeti avocai, dup
Iustinian.
161

pentru frica lui Dumnezeu. Iar dac cineva de aici nainte ar ndrzni a le clca
acestea, unul ca acesta s se fac vinovat bisericetilor certri. i care sunt acestea?
Cele ce apostoletile canoane le rnduiesc: Adic cderea lor cea din cler.
CANONUL 4
Cei ce cu adevrat, i din curenie petrec via monahiceasc,
nvredniceasc-se de cinste cuviincioas. Iar fiindc oarecare, monahicescul
chip ntrebuinndu-l cu frnicie, i bisericile, i politicetile lucruri le
tulbur, nconjurnd cu nebgare de seam prin ceti, ci nc i monastiri
meteugesc a-i face. Sau socotit dar nimeni nicieri a zidi, nici mnstire a
alctui, sau cas de rugciune fr de voia episcopului cetii. Iar monahii cei
ce petrec prin fiecare cetate i sat, s se supuie episcopului, i s mbrieze
linitea, i s ia aminte de singur ajunarea, i de rugciune, n locurile acelea
struind n care de lume s-au lepdat, i nici bisericetile, nici lumetile
lucruri, a le supra, sau a se mprti, prsind mnstirile lor. Fr numai de
li s-ar da voie cndva pentru trebuin de nevoie de ctre episcopul cetii. i
nici pe un rob s primeasc n mnstire pentru a se face monah fr de voia
stpnului lui. Iar pe cel ce ar clca hotrrea noastr aceasta, am poruncit s
fie nemprtit, pentru a nu se huli Numele lui Dumnezeu. Episcopul cetii
ns trebuie a face trebuincioas purtarea de grij pentru mnstiri. [sinod 4:
24, sinod 7: 17, 21; sinod 1 i 2: 1] [apostol: 82; Vasilie: 40, 42; Cartagina: 73, 90;
sinod 6: 85; Gangra: 3]
TLCUIRE
Acestea rnduiete canonul acesta. C cei ce cu adevrat i fr vreo frnicie
petrec monahiceasca via, s se nvredniceasc de cuviincioasa cinste. Dar fiindc
unii ntrebuineaz monahiceasca schim spre artare, i spre amgire ca s se
cinsteasc, i tulbur bisericetile, i politicetile lucruri, voind a le ocrmui, i
nconjur cu nebgare de seam prin ceti, i se apuc s-i zideasc mnstiri
lorui. Pentru aceasta au socotit de cuviin sinodul, ca nici un monah, nici prin
sate, nici prin ceti, nici n pustie, sau n vreo alt parte s zideasc i s
alctuiasc mnstire, sau cas de rugciune fr de voia episcopului celui de loc.
Iar monahii cei ce se fac n fiecare cetate, sau sat, s se supun episcopului locului,
i s se liniteasc n singur rugciunea, i n post zbovindu-se, i rmnnd n
mnstirile acelea unde i-au tuns prul capului, fr a le lsa pe ele i fr a se
nclci pe sinei n treburi bisericeti, i politiceti; afar numai dac de nevoie, i
de trebuin s-a rndui de episcopul la aceasta, judecndu-l el a fi iscusii. Pe lng
acestea ns s-au socotit de cuviin, a nu se primi vreun rob n mnstire ca s se
tund monah fr de voia stpnului lui. Ca nu vznd oamenii i pe monahi
nclcindu-se n lucruri lumeti, i stpnii mhnindu-se pentru robii lor, s
huleasc tagma monahiceasc, i din aceasta se hulete printr-nii Numele lui
Dumnezeu. Deci oricare ar clca canonul acesta, s se afuriseasc. ns precum
monahii se cuvine a se zbovi n lucrurile cele cuviincioase monahilor; aa i
162

episcopul trebuie a avea cuviincioas purtare de grij pentru mnstirile lor,


aprndu-i, i miluindu-i n trebuinele cele de nevoie, ori dintru ale sale, ori din
srcetii bani ai bisericii, dup canonul 41 apostolesc, i 25 al Antiohiei, pentru
dou pricini, nti, pentru ca s rmie ei linitii, i nerspndii, i al 2-lea ca s
dobndeasc i el din aceasta folos sufletesc.

CANONUL 5
Pentru episcopii, sau clericii, ce se mut din cetate n cetate, s-a socotit ca,
canoanele cele despre acetia aezate de ctre sfinii prini, s-i aib tria.
[apostol: 14, 15; sinod 1: 15, 16; sinod 6: 17; Antiohia: 3, 16, 21; Sardichia: 1, 2,
15, 16, 19; Cartagina: 57, 63, 90]
TLUCUIRE
Canonul acest rnduiete s aib trie canoanele acelea ce s-au aezat de sfinii
prini, care opresc mutrile episcopilor i ale clericilor, de la o cetate la alta, i de
la o eparhie la alt eparhie.
CANONUL 6
Nimeni cu neatrnare s se hirotoniseasc, nici prezbiter, nici diacon, nici
oricare din cei din tagma bisericeasc, dect osebit s se numeasc cel ce
hirotonisete sau pentru biserica cetii, sau muceniceasc, sau pentru
mnstire. Iar cei ce hirotonisesc cu neatrnare, a hotrt sfntul sinod ca
acest fel de hirotesie s fie fr trie, i nicierea s poat lucra spre ocara
celui ce i-a hirotonisit. [Neocesareea 13]
TLCUIRE
Vrnd sfntul sinodul acesta cu lesnire a opri mutrile celor sfinii cu
hirotonie ce se face din loc n loc afar de canoane, a crora nceputul i rdcina
este c se Hirotonesc neatrnat i nehotrt. Rnduiete prin acest canon al su, a
nu se hirotonisi de aici nainte cu aceste fel de chip, nici preot, nici diacon, nici
altul oarecare bisericesc. Fr numai hotrtor pentru biseric ceteneasc, sau
steasc, sau mnstireasc, sau muceniceasc, zicnd n glas arhiereul la rugciunea
hirotoniei: Dumnezeiescul Dar prohirisete pe cutare prezbiter, sau diacon, a
cutrei biserici, sau mnstire, anume. Adic ntocmai precum n glas se zice i
numele eparhiei la hirotonia fiecrui episcop. Iar ci nehotrtor se vor hirotonisi,
au poruncit sfntul sinod s fie fr trie hirotonia lor. i nici ntr-un loc s poat a
o lucra. Pentru ca s se necinsteasc din aceast lucrare arhiereul cel ce o au dat
afar de canoane, ca din aceasta s se nelepeasc, i alt dat s nu fac aceasta.
Iar tu cititorule suspin rogu-te! Fiindc n ziua de astzi nici la o hirotonie de
diacon, sau de prezbiter se zice n glas numele bisericii, sau al mnstirii osebit,
precum canonul acesta poruncete. Care lucru se vede c pe lng celelalte i acesta
este ntritor al hirotoniei, dei clctorii acestuia nicicum o socotesc.
163

CANONUL 7
Cei ce odat n cler s-au rnduit, i monahi, am hotrt, ca nici la oaste,
nici la dregtorie lumeasc s vie. Sau aceasta ndrznindu-o, i necindu-se ca
s se ntoarc la aceasta, care pentru Dumnezeu mai-nainte o au ales, s se
anatematiseasc. [apostol: 6, 81, 83; sinod 4: 3, 6; sinod 1 i 2: 11; Cartagina:
18; sinod 3: 1]

TLCUIRE
Poruncete canonul acesta ca clericii i monahii, nici ostai s se fac, nici
lumeti dregtorii s ia asupri, iar cei ce ndrznesc acestea, i nu se ciesc s se
ntoarc iari la rnduiala cea mai dinainte a vieii, care pentru Dumnezeu o au
fost ales, s se anatematiseasc. Pentru ce ns canonul 83 al apostolilor i
caterisete numai pe acetia, iar acesta i anatematisete? Ori c acela zice, dup
Zonara, i dup ceilali tlcuitori, pentru acei ce, purtnd chipul clerului, vin la
unele ca acestea. Iar acesta zice pentru cei ce leapd i chipul clericului, i al
rnduielii monahiceti, i iau asupri unele ca acestea. Dar poate pentru c aceste
zice pentru aceia, ce, dup ce odat ndrznesc a face unele ca acestea, nu mai vor a
se poci, i a se ntoarce la viaa cea dinti (care cel apostolesc nu zice), pentru
aceasta ca pe unii ce nu se pociesc, mai tare i-au pedepsit pe acetia.
CANONUL 8
Clericii (caselor) srceti, i ai mnstirilor, i ai celor muceniceti, s
rmn sub stpnirea episcopilor celor ce sunt n fiecare cetate, dup
predarea sfinilor Prini, i nu cu obrznicie s se desfrneze, mpotriva
episcopului lor. Iar cei ce vor ndrzni a rsturna acest fel de ntipuire, ori n ce
chip, i nu se vor supune episcopului lor, de vor fi clerici, s-i supune certrilor
canoanelor, iar de vor fi monahi, sau mireni, s fie ackinonii (nemprtii).
TLCUIRE
Rnduirea canonului acestuia este aceasta. C, clericii, i cei ierosii care se
afl la casele cele hrnitoare de sraci, adic la orfanotrofii: la girocomii (hrnitorii
de btrni), i nosocomii (spital), i al mnstirii, i n bisericile mucenicilor,
trebuie a rmne totdeauna supunndu-se episcopilor fiecrei ceti, dup predarea
sfinilor prini, i a nu sri cu obrznicie din stpnirea episcopului lor. Iar ci
vor ndrzni cu orice chip a clca canonul acesta, i a nu se supune episcopului lor,
acetia, de vor fi ierosii i clerici, s fie supui certrilor canoanelor, celor ce le-ar
afla de cuviin, nsui episcopul acel de loc. Iar de vor fi monahi, i mireni s se
afuriseasc. Pentru ce ns mai sus zicnd canonul, clerici i monahi, jos zice, i
mireni? Pentru ca s arate pe mirenii aceia, n a crora razim, i aprare,
rzmndu-se clericii, i monahii, se obrznicesc asupra arhiereului, i nu i se
164

supun163.
CANONUL 9
Dac vreun cleric are judecat cu cleric, s nu lase pe episcopul su, i s
alerge la judeuri lumeti. Ci mai nti cerceteze-se pricina de episcopul su.
Sau cu voia episcopului su, de acei ce ar voi amndou prile, s se fac
judecat. Iar de ar face cineva afar de acestea, s se supun canonicetilor
certri. Iar dac vreun cleric ar avea judecat cu al su cu alt episcop, s se
judece de sinodul eparhiei. Iar dac vreun episcop cu mitropolitul al aceleiai
eparhii, sau cleric s-ar glcevi, nzuiasc, ori la exarhul ocrmuirii, ori la
scaunul mprtetei ceti a Constantinopolului, i la acela s se judece.
[Apost: 74; sinod 1: 6; sinod 4: 17, 21; Antiohia: 14, 15; Cartagina: 8, 12, 14, 15,
16, 27, 28, 36, 37, 96, 105, 115, 118, 134, 137, 138, 139]
TLCUIRE
Cnd un cleric va avea judecat cu alt cleric, rnduiete canonul acesta s nu
lase pe episcopul su, i s-i caute judecat la judeuri lumeti. Ci mai nainte s o
caute al episcopului su, sau i cu socotina i voia episcopului su, s se cerceteze
judecata de judectori alei, cu care s-ar mulumi amndou prile, prul adic,
i prtul. Iar oricare cleric ar face ntr-alt chip, s se supun de ctre episcopi
canonicetilor certri. Iar cnd clericul ar avea judecat cu nsui episcopul su, s
caute judecata la sinodul eparhiei. Iar cnd episcopul iari, sau clericul, ar avea
judecat cu mitropolitul, mearg la exarhul ocrmuirii164, sau la scaunul
163

Pentru aceasta i n praxa 11 a sinodului, ce s-a fcut n timpul mpratului Vasilie Makidon, prea drept
despre aceasta este scris: Nu este iertat nici unui mirean, orice fel ar fi, ori cuvnt s porneasc pentru
pricini bisericeti, ori s stea mpotriva unei ntregi biserici, sau unui sinod ecumenic. Pentru c a urmri
i a cerceta cineva unele ca acestea, acesta este lucru al patriarhilor, i al iereilor, i al nvtorilor, crora
de la Dumnezeu li s-a dat putere a dezlega i a lega. C adic mireanul, de ar fi i plin de toate
nelepciunea, i evlavia, ns tot mirean este, i oaie, dar nu i pstor. Iar arhiereul, de ar arta i toat
neevlavia, dar ns pstor este, pn ce se afl n locul arhiereilor. Drept aceea nu se cuvine oile a se purta
mpotriva pstorilor lor.
164
Precum albinele fagurul, aa osebite i feluri de socoteli au nconjurat partea aceasta a canonului
acestuia. C ai notri mpotrivindu-se nceptoriei papei, i vrnd a cinsti pe patriarhii Constantinopolului,
s-au abtut la covriri. De unde Macarie al Anchirei exarhi ai ocrmuirii nelege pe ceilali patriarhi, iar
patriarhului Constantinopolului i d apelarisirea cea peste tot, i pe acesta l va s fie cel nti, i mai nalt
judector peste toi patriarhii. Au urmat ns mpreun cu Macarie i Alexia n Istorie, i Nicolae al
Metonei scriind mpotriva nceptoriei Pape. Iar Papitii iari, vrnd a ntri monarhia papei urmeaz
acestor ai notri, i primesc a fi peste toi judector al Constantinopolului, cu socoteal pentru ca s arate,
c de este al Constantinopolului asupra tuturor judector, fiindc ala Romei este mai nti i de ct al
Constantinopolului dup canoane. Al Romei este dar i judectorul cel mai de pe urm i obtesc al
tuturor patriarhilor, nc i asupra nsi Constantinopolului, i c la el se ridic apelaia a tuspatru
patriarhilor lumii. Iar aceti papiti sunt apostatul Visarion, Viniul, i Belarmin. i Papa Nicolae, nc
scriind mpotriva lui Fotie ctre Mihail mpratul zice, c Exarh al ocrmuirii canonul va s neleag pe
papa Romei. i c, al ocrmuirii ce zice n numr singuratic se nelege n loc de al ocrmuirilor
multoratic, precum zice i Dumnezeiasca Scriptur de multe ori ntrebuineaz pe cel singuratic n loc de
multoratic, precum aceea: i se ridic izvor din pmnt, n loc de izvoare. i c canonul zice la exarhul
ocrmuirii s se judece, adic la papa Romei mai nti i chiar, cel ce are judecat cu mitropolit, iar dup
iertare i al 2-lea cuvnt, la cel al Constantinopolului. Dar acetia toi departe de adevr s-au rtcit. Cci
165

mprtetei ceti a Constantinopolului, i la acela cerceteaz-se judecata.


CANONUL 10
S nu fie iertat unui cleric a se numra totodat i bisericile a dou ceti,
cum c al Constantinopolului nu are stpnire a lucra n ocrmuirile i hotarele celorlali patriarhi, nici s-a
dat lui de canonul acesta apelarisirea a toatei biserici (care apelarisire este ridicare judecii de la oricare
jude la alt jude mai mare, dup cartea 9 a Vasilicalelor titlul 1) artat este: nti pentru c n a 4-a prax
a sinodului acestuia din Calcedon, Anatolie al Constantinopolului fiindc a fost lucrat afar de hotare,
lund Tirul de la Fotie episcopul su, i dndu-l lui Evsevie al Viritului, cobornd i aforisind pe Fotie, sau nfruntat i de la boieri, i de ctre tot sinodul pentru aceasta. i mcar c multe pricinuiri au pus, cu
toate acestea, cte au lucrat acolo s-au stricat de sinod, i Fotie s-a ndreptat, i episcopiile Tirului i-au
luat. Pentru aceasta i Isaac al Efesului zicea ctre Mihail Paleologul, c patriarhul Constantinopolului nui ntinde stpnirea peste patriarhiile rsritului. (Pahimeri cartea 6 cap 1). Al doilea c legile politiceti
i mprteti nu hotrsc c numai judecata i hotrrea patriarhului Constantinopolului nu primete
apelaie, ci nehotrt n a fiecruia patriarh, i a patriarhilor n numr multoratic. C zice Iustinian n
Nearaoa 123, patriarhul ocrmuirii aceleia hotrasc, care ar fi unite cu Legile i canoanele bisericeti,
nici o parte nu va putea zice mpotriva hotrrii lui. i neleptul Leon la titlul 1 al epistoliei legilor sale,
zice judectoria patriarhului apelaiei nu se supune, nici de altul se mai cerceteaz, nceptor fiind al celor
bisericeti. C de la dnsul sunt toate judectoriile, i la dnsul se sfresc. i Iustinian iari cartea 3 cap
2 al adunrii celei bisericeti, potrivitul patriarh a cerceta hotrrea, ne avnd trebuin de apelaie, i
cartea 1 titlul 4 al bisericescului aezmnt: Nu se apelarisesc hotrrile patriarhilor. i iari cartea 1
titlul 4 cap 29. Iar asupra hotrrilor patriarhilor, s-au legiuit de mpraii cei mai-nainte de noi a nu se
face apelaie. Deci dac dup mpraii acetia, care se unesc cu sfinitele canoane, hotrrile tuturor
patriarhilor, nu primeau apelarisire, adic nu se ridic la alt patriarhiceasc judectorie, cum
Constantinopoleos poate acestea a le mai cerceta? i de ar fi avut scop canonul acesta, al sinodului 4 i
cel al 17-lea al acestuiai, ca al Constantinopolului s aib apelarisirea celorlali patriarhi, cum ar fi legiuit
mpraii cu totul dimpotriv, cnd ei tiau c de nu se unesc Legile cele politiceti cu canoanele, rmn
fr trie? i al treilea, c de vom zice dup papitii de mai sus c cel al Constantinopolului judec pe
patriarhi, i de-al doilea le judec judecile lor, fiindc canonul nu face osebire i al cruia i al cruia
patriarh, aadar va judeca acestai, i va judeca i va cerceta i pe cel al Romei, i aa cel al
Constantinopolului ar fi i cel mai nti i cel mai de urm i obtesc judector al tuturor patriarhilor i al
papei nsui. i dar cu izvodirile ce caut s ntreasc ei monarhiceasca dregtorie a papei, cu nsi
acestea oboar i o prpstuiesc. i al 4-lea, c nu are voie cineva, nici mitropolit patriarh, a lucra ceva
peste hotarul bisericii, fr numai n cele supuse lui, dup canoanele sfinilor apostoli, 34, 35; al sinodului
1 canoanele 6, 7; al sinodului 2 canoanele 3, 8; al sinodului 6 canoanele 20, 36, 39; a celui din Sardichia
3, 11, 12; al celui din Antiohia 9, i altele; i cum dar canonul acesta i celelalte ar fi ornduit mpotriva
acestora tuturor? Al cincilea c dac cel al Constantinopolului ar fi luat un privilegiu ca acesta, cum
patriarhii Constantinopolului de multe ori avnd pricini cu papii, nu au zis c au aceste privilegiu, ci c
numai cinste deopotriv; sau cum nici un cretin altul n pricinile cele de acest fel ale lor nu a zis cndva
c al Constantinopolului este mai mare dect al Romei? Viu dar este Domnul, viu! Adevrata tlmcire a
canonului este aceasta. Exarh al ocrmuirii, dup Valsamon, nu este mitropolitul eparhiei, (Fiindc
ocrmuirea cuprinde multe eparhii i mitropolii). Ci mitropolitul ocrmuirii. Nici patriarhul. C ceea ce
zice canonul 6 al sinodului 2 ecumenic, c de ar necinsti cineva pe toi episcopii ocrmuirii, mpreun i
pe Exarhul ocrmuirii, care zice canonul acesta. Iar sinodul ocrmuirii i exarhul ocrmuirii alt rnduial
au, osebit de ceea ce are fiecare patriarh mpreun cu Epsicopii cei supui lui. Deci exarh al ocrmuirii,
este mitropolitul ocrmuirii, cel ce are oarecare pronomii, mai presus de ceilali mitropolii ai ocrmuirii.
ns acum pronomiul acesta al exarhilor nu lucreaz. C dei se zic oarecare mitropolii, exarhi. Nu au
ns supui lorui, i pe mitropoliii cei din ocrmuire. Se vede dar, dup nsui Valsamon, c alii
oarecare au fost n vremurile acelea exarhi ai ocrmuirilor, (dintre care dup Zonara, a fost cel Chesariei
Cpadochiei. Cel al Efesului, cel al Tesalonicului, i cel al Corintului, care purtau polistavrii n biserica
lor. Adic Feloniul cu multe Cruci). ns acest, pronomion a rmas nelucrtor, sau ndat, sau puin n
urma sinodului acestuia al 4-lea.
166

i n aceea pentru care din nceput s-a hirotonosit, i n aceea ce a alergat, ca la


o mai mare oarecum, pentru pofta slavei dearte. Iar cei ce o ar face aceasta, s
se aeze la biserica lor, la care din nceput s-au hirotonisit, i acolo numai s
liturghiseasc. ns dac vreunul s-a mutat acum de la o biseric la alta, cu
nimic de lucrurile bisericii cei mai dinainte s se mprteasc, adic de la
cea muceniceasc ce a fost sub dnsa, sau din casa sracilor, sau a primitorilor
de strini. Iar pe cei ce ndrznesc dup hotrrea marelui, i ecumenicului
sinodului acestuia, a face ceva din cele acum oprite, a hotrt sfntul sinod, s
cad din treapta lor. [apostol: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 20: sinod 6: 17, 18;
sinod 7: 15; Antiohia: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c nu este iertat un cleric a se numra totodat n
bisericile a dou ceti (sau i a uneiai ceti dup al 15-lea canon al sinodului 7)
ntru una la care de la nceput s-a hirotonisit, iar la alta la n urm s-a mutat, ca la
una ce este mai mare, pentru slava deart, i pentru urtul ctig. Iar ci dup
canonul acesta fac aceast necuviin, s se ntoarc la biserica cea mai dinainte
pentru care s-a hirotonisit. i acolo numai s lucreze cele ale clericatului. Iar de au
apucat cineva pn acum a se mutat de la o biseric la alta, rmnnd n mutare, s
nu mai dobndeasc vreo pensie din lucrurile bisericii mai dinainte, din cele
primitoare de strini zic, hrnitoare de sraci, i muceniceti biserici. Iar ci n
urma canonului acestuia al marelui sinod vor ndrzni a face ceva din acestea,
acetia s se cateriseasc. Iar nearaoa 16 ce se afl n titlul al 3-lea al crii 3 a
Vasilicalelor rnduiete, c de va muri vreun cleric al vreunei biserici, s nu se
hirotoniseasc ndat acolo altul, ci de se vor afla la alte biserici mai muli clerici,
peste cei rnduii, s ia din aceia, i s plineasc numrul clericului celui lipsit,
pn ce vor ajunge clericii la ctimea cea din nceput rnduit bisericii noastre.
CANONUL 11
Toi sracii, i care au trebuin de ajutor, cu cercetare, i cu epistolii,
adic nu numite singure pciuitoarea bisericeti am hotrt s umble, i nu cu
recomendaii. Pentru c epistoliile recomenduitoare se cuvin a se da singur
feelor ce sunt n ipolipsis. [apostol: 12, 33; sinod 4: 13; sinod 6: 17; Antiohia: 7,
8, 11; Laodiceea: 41, 42; Sardichia: 7, 8; Cartagina: 31, 97, 116]
TLCUIRE
Toi sracii, i cei ce au trebuin de ajutor, hotrte canonul acesta, mai nti
s se cerceteze, dac cu adevrat au trebuin de ajutor, i aa s ia de la episcopi
mici scrisori, care se numesc panice, pentru c pricinuiesc pace celor ce ptimeau
de mnia, i de nedreapta socoteal a stpnitorilor, i a celor puternici. (Aceste
scrisori ns se numeau i apolitike, slobozitoare). Dar s nu ia, i
recomenduitoare. Pentru c recomendaiile mai de multe ori se cuvine a se da
feelor acelora, al cror nume s-au fost defimat mai-nainte, iar prin
167

recomenduitoarele scrisori se recomenduiete i se dezvinovete, citete tlcuirea


i subnsemnarea canonului 12 apostolesc.

CANONUL 12
Au venit la noi (tiin), c oarecare afar de bisericetile legiuiri nzuind
la stpniri, prin Pragmatice pe o eparhie au tiat-o n dou, nct din aceasta
sunt doi mitropolii ntru aceeai eparhie. Deci a hotrt sfntul sinod, de aici
nainte nimic de acest fel a se ndrzni de vreun episcop. Fiindc cel ce se va
apuca a face una ca aceasta cade din treapta sa. Iar cte ceti acum prin
scrisori mprteti, care cu nume de mitropolie s-au cinstit, singur cinstea
dobndeasc-o, i episcopul cel ce ocrmuiete biserica ei, ns pzindu-se
nsuitele drepti ale mitropoliei celei adevrate.[sinod 1: 8] [apostol: 34;
sinod 1: 6, 7; sinod 2: 2, 3; sinod 3: 8; sinod 4: 28; sinod 6: 36, 39]
TLCUIRE
Fiindc oarecare episcopi iubitori de nceptorie, nzuind la mprai, prin
porunci mprteti (c acestea sunt pragmaticele [negoiaiile] ce le zice aicea
canonul) cereau s se cinsteasc cu nume de mitropolie episcopiile lor, i pe o
eparhie i mitropolie mpreau n dou. nct din aceasta urmau a fi ntru una i
aceeai mitropolie, doi mitropolii (care lucru este afar de sinodicetile canoane, i
mai ales de cel al 8-lea canon al sinodului nti), i s se prigoneasc ntre sinei
din pricina aceasta episcopii eparhiei aceleia. Pentru aceasta au hotrt sfntul
sinodul acesta, ca de aici nainte nici un episcop s ndrzneasc aceasta. Iar
oarecare, numai de s-ar apuca de una ca aceasta, dei nu o ar isprvi, s se
cateriseasc. Iar cte ceti i episcopii, au apucat de s-au cinstit prin mprteti
scrisori cu nume de mitropolie, s aib numai cinstea cea din numele acela, i ele,
i episcopii cei ce le au. Dreptile ns, i stpnirea lucrurilor mitropoliei, s se
pzeasc mitropoliei celei ce cu adevrat, i din nceput se zice, i este mitropolie,
fr a putea cel nou ce cu singur cinstea s zice mitropolit, a sfeterisi (a-i nsui)
ceva din acestea. Iar dreptul chiar a adevratei mitropolii, este a hirotonisi
mitropolitul ei pe episcopul mitropoliei celei din nou cinstite, dup canonul 6 al
sinodului nti, care zice, c nu este episcop cel ce nu se face cu socotina
mitropolitului.
CANONUL 13
Clericii strini, i anagnoti n alt cetate, fr de scrisori recomenduitoare
ale episcopului lor s nu liturghiseasc. [Apsotol: 12, 15]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c strinii clerici i anagnotii, s nu poat a lucra
ceva al clericatului lor n alt eparhie, fr s aib scrisori recomenduitoare, de
hirotonia, i de ortodoxia, i de cealalt vieuire a lor. Ca nite mireni ns s se
168

mprteasc acolo.
CANONUL 14
Fiindc n oarecare eparhii s-au iertat anagnotilor i psalilor a se nsura,
au hotrt sfntul sinod a nu fi iertat vreunul din acetia a lua muiere de alt
religie. Iar cei ce acum dintr-o nsoire ca aceasta au fcut copii, de au apucat a
boteza pe cei nscui dintr-nii de ctre eretici, s-i aduc pe ei la mprtirea
sobornicetii biserici. Iar de n-au apucat a-i boteza, s nu poat a-i boteza de
eretici, nc nici a-i mpreuna prin nunta cu faa ereticeasc, sau evreiasc, sau
elineasc. Fr numai cnd ar fgdui c se va muta la ortodoxa credin, faa
ceea ce s-a mpreunat cu cel ortodox. Iar dac cineva ar clca hotrrea aceasta
a Sfntului sinod, s se supuie canonicetii certri. [apostol: 26; sinod 6: 6, 72;
Laodiceea: 10, 31; Cartagina: 19, 29, 33]
TLCUIRE
Mcar c canonul 26 al apostolilor poruncete c anagnotii i cntreii dup
Hitotesie, de vor voi pot s se nsoare, cu toate acestea din canonul acesta se vede,
c acest lucru nu era pretutindenea iertat, (i mai ales n Africa dup al su canon
19), poruncete dar sfntul sinodul acesta, c n locurile acelea unde se iart
aceasta, s nu fie slobod vreunui cite i cntre a lua muiere de strin religie. Iar
ci au ajuns a nate copii din acest fel de nelegiuit nunt, s-i aduc la
soborniceasca biseric, i de i-au botezat cu botezul ereticilor, dac botezul acel
ereticesc, cu care s-au botezat, nu era deosebit de cel al ortodoxiei, dup materie i
fel, ci ar putea fi primit de soborniceasca biseric, s-i ung cu Sfntul Mir, numai
precum zice Zonara. (Mai drept ns este, i mai sigur a se boteza. Fiindc botezul
tuturor ereticilor este ntinciune, i nu botez, dup tlcuirea canoanelor 46, 47, 68
apostoleti.) Iar dac botezul acela n-ar fi primit, din nou s-i boteze. i dac nc
nu i-au botezat, s nu-i mai boteze n botezul cel ereticesc, nici s-i mpreuneze
prin nunt cu fa ereticeasc adic, sau cu Iudeu, sau cu Elin, adic cu
necredincios, i slujitor de idoli. Iar dac poate i ereticul va fgdui a se face
ortodox, fac-se mai nti dup fgduina sa, i atuncea s se svreasc nunta.
Iar cel ce le-ar clca acestea, s fie supus canonicetilor certri, celor mai de sus
adic apostoleti.
CANONUL 15
Diaconie femei s nu se hirotoniseasc mai-nainte de patruzeci de ani, i
aceasta cu amrunit cercetare; iar dac, dup ce au primit hirotesia, i au
rmas ctva vreme n slujb, se va da pe sinei nunii ocrnd Darul lui
Dumnezeu, una ca aceasta anatematiseasc-se mpreun cu cel ce s-a
mpreunat cu ea. [sinod 1: 19; sinod 6: 14, 40; Vasilie: 44]
TLCUIRE
Pentru n lesnicioasa amgire i lesnicioasa cderea a femeilor, poruncete
canonul acesta, s nu se hirotoniseasc diaconi mai tnr de patruzeci de ani de
169

vrst. i de atia fiind nc, s nu se hirotoniseasc fietecum, ci cu scumptite


ispitiri a vieii i petrecerii ei. Iar dac cu un chip ca acesta hirotonisindu-se, i
ctva vreme diaconind, n urm ar defima Darul lui Dumnezeu, i s-ar mrita,
una ca aceasta s se anatematiseasc mpreun cu cel ce o a luat pe ea muiere. Iar
Armenopolul zice (cartea 6, titlul 3) c cei ce vor curvi cu diaconi, i cu
clugri, s li se taie nasurile mpreun i a celor cu care au curvit.
CANONUL 16
Fecioara care s-a afierosit pe sine stpnului Dumnezeu, aiderea nc i
monahii s nu fie iertat a se cstori. Iar de se vor afla fcnd aceasta, s fie
nemprtii. Am hotrt ns ca s aib stpnia iubirii de oameni pentru
acetia, episcopul locului. [sinod 4: 7; sinod 6: 44; Cartagina: 19; Vasilie: 6, 18,
19, 20, 60]
TLCUIRE
Din vechi, unele femei n chip mirenesc fiind, se afieroseau pe sinei lui
Dumnezeu, precum aceasta se arat din canonul, 45 al sinodului 6 i mrturisea s
fecioreasc, stpne fiind cugetrilor sale, i dup ce mai mult vreme se ispitea de
rmn n mrturisirea lor, se numrau mpreun cu celelalte fecioare (c fecioar
una ca aceasta se numete, dup canonul 18 al marelui Vasilie). Dar i chipul cel
negru l mbrca, dup canonul 45 al sinodului 6. Pentru aceasta i canonul acesta
rnduiete, c fecioarele acestea, dar i monahii nc, care, ori cu chip tcut,
primesc necstoria, ori i ntrebndu-se mrturisesc s fecioreasc dup canonul
19 al marelui Vasilie; acetia, zic, nu este iertat a se cstori, i a-i clca
fgduinele i mrturisirile ce au dat ctre Dumnezeu. Cci, dac tocmelile ce fac
oamenii ntre sinei le adevereaz Numele lui Dumnezeu lundu-se n mijloc,
precum zice Teologul Grigorie, ct de mare este primejdia a se afla acetia clctori
tocmelilor acelora, ce dea dreptul le-au fcut ctre Dumnezeu? i dac dup marele
Vasilie (aschitecesc aezmnt 21) monahul, ca unul ce i-a adus trupul su ca pe
un rod i l-a afierosit lui Dumnezeu, nu l mai stpnete pe el ca pe o afierosire
Dumnezeiasc, nici este drept a-l avea spre ntrebuinarea i slujirea rudelor sale,
cu ct mai vrtos nu poate a-l avea spre ntrebuinarea trupetei mpreunri? Iar de
s-ar afla unii fcndu-o aceasta, s se aforiseasc, ns stpnirea s o aib episcopul
locului, de a arta iubire de oameni asupra acestora, i ori a uura certrile lor, ori
i a scurta vremea certrilor, nu ns rmind nensoirea, ci dup ce se vor
despri cei mpreunai unul de altul. C curvie, ori mai bine a zice preacurvie este,
nu nunt ceea ce s-a fcut, dup marele Vasilie n canonul 6 i 18 al su.
CANONUL 17
Parikiele (parohiile) cele rneti de prin fietecare eparhie, sau cele de
prin sate, s rmn nestrmutate la episcopii cei ce le in pe ele, i mai ales
dac fr sil n timp de treizeci de ani pe ele inndu-le le-au iconomisit. Iar
dac n curgerea acelor treizeci de ani s-a fcut vreo glceav, sau s-ar face
pentru acestea, s fie iertat celor ce zic c s-au nedreptit, a porni judecat
170

ntru acestea la sinodul eparhiei. Iar de s-ar nedrepti cineva de mitropolitul


su, la exarhul ocrmuirii, sau la scaunul Constantinopolului s se judece,
precum s-a zis mai-nainte. Iar dac vreo cetate s-a nnoit, de mprteasca
stpnire, sau iari s-ar nnoi, politicetilor i publicilor forme, s urmeze i
rnduiala bisericetilor parikii. [apostol: 74; sinod 1: 6; sinod 4: 9, 21; Antiohia:
14, 15; Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 28, 36, 87, 96, 105, 115, 118, 128, 129, 130,
137, 138, 139; sinod 6: 25, 38]
TLCUIRE
Parikiile cele rneti sunt enorii mici, care se afl i pe la margini i la locuri
deprtate, i se locuiau de puini oameni, numindu-se ctunuri. Iar nemernicii
steti, sunt parohii, care se apropiau de arini i de sate, i aveau mai muli
locuitori. Deci aceste nemernicii (parohii) ale fietecrei eparhii, poruncete
canonul acesta, s rmie nereluite, i nezmulte de la episcopii cei ce le in pe ele,
i mai ales de le-au avut pe ele n stpnirea lor n curgere de treizeci de ani, cu
bun credin, i fr sil, adic, fr a sili pe cineva, i a le rpi cu nedreapt
pricin. Iar dac n timpul celor 30 de ani, s-au fcut vreo pricire pentru acestea,
sau dup canonul acesta s-ar face, este voie celor ce zic c se nedreptesc pentru
ele, a-i cuta pricina lor, la sinodul eparhiei. Iar dac cineva, s-ar nedrepti
pentru acestea de mitropolitul su, s-i caute judecata sa la exarhul i cel mai nti
al ocrmuirii, (al cruia lucru s-a fcut nelucrtor dup aceste al patrulea sinod,
precum am zis la subnsemnarea canonului 9 al acestuiai sinod) sau la cel al
Constantinopolului, precum s-a zis mai-nainte. Iar dac pn acum s-a zidit vreo
cetate prin mprteasca stpnire, sau de acum nainte are a se zidi, atuncea nu va
cuta a o supune pe aceasta episcopul cel ce se megieete, ca pe o parohie a sa.
Fiindc rnduiala parohiilor acelei biserici, are a urma legilor i poruncilor
politiceti, ce le-ar rndui mpratul pentru acea din nou zidit cetate, i nu din
potriv165.
CANONUL 18
Vinovia congiuraiei, sau a fatriei, i de legile cele din afar cu totul este
oprit. Dar cu mult mai vrtos n biserica lui Dumnezeu se cuvine a se opri de a
se face aceasta. Deci dac oricare cleric, sau monahi s-ar afla, ori congiurai,
ori fac fatrii, ori nchegnd meteugiri asupra episcopilor, sau clericilor celor
mpreun cu ei, cu totul s cad din treapta lor. [apostol: 31; sinod 6: 34;
Cartagina: 10, 62; Gangra: 6; Antiohia: 5; sinod 1 i 2: 3, 14, 15]
TLCUIRE
Congiurare este, cnd se leag oarecare ntre sine cu jurmnturi. Iar fatria,
165

Au iertat sinodul mpratului, ca s rnduiasc pentru parohii (enorii) la singure cetile cele de dnsul
zidite, i nu de obte la toate, precum socotete Balsamon. Pentru c dup canonul 12 al aceluiai sinod,
mitropoliile cele ce prin scrisorile mprteti s-au cinstit, numai cinstea o dobndesc, i ele, i episcopul
lor. Iar dreptile i pronomiile neschimbate se pzesc mitropoliei celei ce a fost mai-nainte, i care dup
adevr este mitropolie.
171

cnd mpreun se leag cu unire i hotrre, ca s nu lase nimic din cele ce s-au
sftuit mpotriva cuiva, pn ce le vor isprvi. Congiurare au fcut iudeii aceia,
precum istorisete Sfinitul Luca la Fapte, care mpreun s-a jurat mpotriva lui
Pavel, anatematisindu-se pe sinei nici s mnnce, nici s bea, pn ce vor omor
pe Pavel. [Fapte 23, 21] Deci zice canonul acesta, c vinovia conjurrii i a fatriei,
i de nsi legile cele dinafar, att ale elinilor, ct i ale ortodocilor mprai,
care pe cele mai multe legi de la elini le-au luat; este cu totul oprit. Cu mult mai
vrtos dar se cuvine, a se opri de a nu se face aceasta n biserica lui Dumnezeu.
Deci de se vor afla oarecare clerici sau monahi a se mpreunjura, i a fatriasi, sau
alte oarcare lucrri aspre i rele a nforma, (c aceasta nsemneaz zicerea
nchegnd, dup ceea ce zice, s-a nchegat ca laptele inima lor, adic s-a nvrtoat
ca brnza) mpotriva episcopilor lor, i a clericilor celor mpreun cu ei, unii ca
acetia s se cateriseasc.

CANONUL 19
A venit la auzul nostru, c n eparhii canonisitele Sinoade de episcopi nu
se fac, i din aceasta multe din lucrurile cele bisericeti, car au trebuin de
ndreptare rmn ntru negrijire. Deci a hotrt sfntul sinod, dup Canoanele
Sfinilor Prini de dou ori pe an s se adune la un loc episcopii n fiecare
eparhie, ori unde ar socoti episcopul mitropoliei, i s ndrepteze toate cele ce
s-ar ivi. Iar episcopii care nu ar fi mpreun, aflndu-se prin cetile lor, i mai
ales ntru sntate petrecnd, i slobozi fiind de toat neaprata i de nevoie
ndeletnicire, frete s se mustre. [apostol: 37; sinod 1: 5; sinod 6: 8; sinod 7:
6; Antiohia: 20; Cartagina: 26, 81, 84, 85, 104]
CANONUL 20
Clericii ce se afl la o biseric, precum am hotrt acum, s nu fie iertat a
se rndui la biserica altei ceti, ci s fie mulumii de aceea ntru care din
nceput s-au nvrednicit a liturghisi; afar de aceea, care pierzndu-i patria lor,
de nevoie au trecut la alt biseric. Iar dac vreun episcop dup hotrrea
aceasta, ar primi vreun cleric cuvenit altui episcop, au socotit (sinodul)
nemprtit a fi cel ce a primit i cel ce s-a primit, pn ce clericul cel mutat
s-ar ntoarce la biserica ta. [apostol: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 23; sinod
6: 17, 18; sinod 7: 15; Antiohia: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19]
TLCUIRE
Clericii (precum s-a zis n canonul 8) ce se afl la o biseric, nu au voie a se
muta la biserica altei ceti, ci s rmie la aceea pentru care din nceput s-au
hirotonisit. Afar de aceea numai, care fugind din patria lor pentru vreo nevoie, de
nvlirea poate a barbarilor, s-au mutat la alt biseric, (care i acetia dup
ducerea barbarilor trebuie a se ntoarce la biserica lor, dup canonul 28 al
sinodului al 6-lea) iar oricare episcop, dup canonul acesta, va primi cleric al altui
172

episcop, s se aforiseasc i cel primit i primitorul de mprtirea sinepiscopilor


lui, i clericul de a clericilor, pn ce strinul cleric se va ntoarce la biserica sa.
CANONUL 21
Clericii, sau mirenii prihnind pe episcop sau pe clerici, simplu i
necercetat, s nu se primeasc spre prihnire, de nu se va cerceta mai nainte
ipolipsul lor. [apostol: 74; sinod 2: 6; Cartagina : 8, 27, 137, 138, 139]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete ca clericii aceia i mirenii, ce prihnesc (adic
prsc) pe episcopi, i pe clerici, nu pentru vreo pricin de bani i osebit a lor, ci
de bisericeasc i nvinovitoare, s nu se primeasc pra lor simplu i necercetat,
de nu mai-nainte se va cerceta petrecerea lor, de este neprihnit i neocrt.
CANONUL 22
Nu fie iertat clericilor dup moartea episcopului lor, a rpi lucrurile cele
cuvenite lui. Precum i de vechile canoane s-a oprit. Iar cei ce fac una ca
aceasta, s se primejduiasc din treptele lor. [apostol: 40; Antiohia: 24; sinod 6:
35; Cartagina: 30, 89]
TLCUIRE
Nu se cade, zice canonul acesta, ca clericii, dup moartea episcopului lor, s-i
rpeasc lucrurile lui, precum i vechile canoane aceasta o opresc (cel apostolesc 40
i al Antiohiei 24), iar cei ce fac aceasta, s se primejduiasc a-i pierde treapta i
dregtoria lor.
CANONUL 23
A venit la auzul sfntului sinod, c oarecare clerici i monahi, nimica
fiindu-le ncredinat de episcopul lor, uneori nc i nemprtii fcui fiind
de dnsul, mergnd la mprteasca cetate n Constantinopol, petrec mult ntrnsa, fcnd tulburri, i tulburnd bisericeasca stare, rsturnnd i casele
unora. Deci a hotrt sfntul sinod ca mai nti unora ca acestora s li se aduc
aminte, prin avocatul prea sfintei biserici a Constantinopolului, pentru a iei
din mprteasca cetate. Iar dac ntru aceleai lucruri ar strui neruinnduse, i fr de voia lor prin acelai avocat s se scoat, i s se ntoarc la
locurile lor. [apostol: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20; sinod 6: 17, 18; sinod
7: 15; Antiohia: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19]
TLCUIRE
ntiinndu-se sinodul acesta, c unii clerici i Monahi, neavnd ncredinat
lor vreo bisericeasc ocrmuire, nejudecndu-i vrednici spre aceasta episcopul lor,
iar cte odat oprii de mprtire fiind ei de ctre episcopul, merg n
Constantinopol, i mult timp petrecnd ntr-nsul tulbur starea bisericii, i
rzvrtesc casele, ori ale cretinilor celor ce-i primesc, sau ale clericilor celor ce le
173

urmeaz lor. Pentru aceasta poruncete prin acest canon al su, mai nti s li se
vesteasc prin avocatul bisericii s se duc cu pace din Constantinopol. Iar de
struiesc ntr-aceste lucruri cu neruinare, s se izgoneasc i fr a voi prin nsui
avocatul, i s se duc la locurile lor. Iar care sunt avocaii, vezi la subnsemnarea
canonului al 2-lea al acestuiai sinod.
CANONUL 24
Mnstirile cele odat consfinite dup socoteala episcopului, s rmie
pentru de-a pururea mnstiri. i lucrurile cele ce se cuvin lor s se pzeasc,
i s nu se mai fac acestea lcauri lumeti. Iar cei ar ierta a se face aceasta,
s se supun certrilor celor din canoane. [sinod 4: 4; sinod 6: 49; sinod 7: 12,
19; sinod 1 i 2: 1; Chiril: 2]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete ca mnstirile cte au apucat odat a se catieroti
(consfini), cu socoteala i voia episcopului locului, (precum mai nainte am zis la
canon 4 al acestui sinod), acestea trebuie s rmie totdeauna mnstiri, i de acum
nainte s nu se fac obteti i lumeti locauri. Asemenea i cte lucruri au
mictoare i nemictoare, trebuie a se pzi nerpite i nempuinate. Iar ci, dei
nii ei nu le vor face lumeti locauri, nici vor lua din lucrurile lor, ci vor da voie
altora s fac aceasta, acetia s se fac vinovai certrilor canoanelor. i care sunt
certrile acestea? Acelea ce sinodul al 7-lea le cuprinde n al 13-lea canon al su, pe
clerici adic caterisindu-i, iar pe monahi, i mirenii aceia aforisindu-i, care au rpit
mnstirile i episcopiile, i le-au fcut obteti locauri, i nu vor a le ntoarce
napoi, pentru a se face iari sfinite, precum au fost i mai-nainte.
SIMFONIE
Iar canonul 44 al sinodului al 6-lea nu poruncete numai a nu se face
mnstirile obteti i lumeti lcauri, ci i a nu se da de cineva acestea la oameni
lumeti pentru a le apra adic i a le ocrmui. Ci i canonul 12 al sinodului al 7lea oprete de a nstrina vreun egumen averile mnstiri. Iar cel al 19-lea al
acestuia nu iart a lua vreun monah lucrurile ce au dat mnstirii sale, dac de sine
se va duce din ea. Dar i cel al 2-lea al lui Chiril voiete s rmie nereluite
odoarele i averile de la bisericile ce le au pe ele 166.
166

Zice ns i cartea 11 din mprtetile aezmnturi titlu 8 Aezmntul 51 (la Fotie titlu 2 cap 1)
Cele sfinite au drept Dumnezeiesc, i nu se stpnesc de cineva. Iar lucru sfinit este acela ce s-a
afierosit n public. i iari aezmntul al 10-lea titlu 1 sfinit lucru este cel ce cu dreptate i prin preoi
s-au afierosit lui Dumnezeu, precum biserici i vase, iar acela ce-l face cineva sfinit cu de la sine putere,
nu este sfinit. Deci lucrului celui de acest fel sfinit, i biserica de va cdea, locul rmne sfinit. i nu
poate cineva, dup Armenopul, cartea titlul 11, s-l stpneasc. C cel ce odat s-a fcut sfinit, nu
nceteaz cndva de a nu fi sfinit. Ci dei aezmntul 36 cartea 11 titlul 7 zice c cele sfinite cnd se
vor robi de barbari, nceteaz de a fi sfinite, precum i cel slobod, cnd se robete, nceteaz de a fi
slobod, iar dup ce scpat din robie iari se face sfinite, aceasta, zic, se nelege c nceteaz de a fi
sfinite dup lucrare, nu ns i dup putere; C dup putere, de-a pururea sunt sfinite, i mai ales vasele
cel sfinite i micate. Care i robindu-se de multe ori i arat puterea sfineniei lor ceea ce este ntru ele,
174

CANONUL 25
Fiindc oarecare din mitropolii, precum despre aceasta ne-am ntiinat,
se lenevesc despre pstoriile cele ncredinate lor, i ntrzie hirotoniile
episcopilor. S-a socotit de ctre sfntul sinod n curgerea a trei luni s se fac
hirotoniile episcopilor, de nu cndva poate neaprat nevoie ar face a se
prelungi timpul ntrzierii. Iar dac (cineva) nu o va face aceasta, s se supun
bisericetilor certri. ns venitul bisericii celei vduvite, s se pzeasc ntreg
de iconomul acestei biserici. [apostol: 58; sinod 6: 19; sinod 1 i 2: 16;
Sardichia: 11, 12; Cartagina: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Petru: 10]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca mitropoliii s nu se leneveasc despre pstoriile
lor, i s ntrzie hirotoniile episcopilor celor supui lor, ci dup moartea
episcopului celui ce s-a svrit, s hirotoniseasc alt episcop la vduvita episcopie,
n vreme de trei luni. Afar numai, dac vreo neaprat nevoie va sili a se prelungi
mai mult vremea ntrzierii (poate ori de barbari s-a robit episcopia aceea, ori alt
vreun ru i s-a ntmplat, i pentru aceasta nu poate cineva a merge acolo). Iar care
mitropolit se va lenevi la aceasta, s se fac vinovat certrilor canoniceti. Rodurile
ns, i veniturile lucrurilor episcopiei aceleia, trebuie s le pzeasc iconomul
acestora, ntregi i nereluite, pn se vor ncredina celui ce are a se hirotonisi.
CANONUL 26
i cu lucrarea. Precum o au artat, att Sicriul lui Dumnezeu, cnd s-a robit de cei de alt neam, dobornd
pe idolii lor, i de oareci umplnd locurile lor, i pe dnii rnindu-i la ezut. [1 mprai 5: 9] ct i
Vasele cele sfinite care s-au robit de Babilonieni din biserica Ierusalimului, omornd pe Valtasar, pentru
c le-au ntrebuinat ca pe nite obteti, i nesfinite. [Daniil 5: 30] Cu toate acestea, ceea ce zice marele
Vasilie, este pe ct adevrat, pe atta mai nfricoat. C zice, c ceea ce se va afierosi n Numele lui
Dumnezeu, pn atunci are cinste ca un lucru sfnt, pn ce se pzete voia lui Dumnezeu ntr-nsul;
pentru aceasta i casa aceea, i biserica cea din Ierusalim, s-a lsat pustii de Dumnezeiescul Dar, dup
Cuvntul Domnului: ,,Iat casa voastr se las pustie. Pentru c nu se pzea voia lui Dumnezeu ntr-nsa,
adic preoii cei ce slujeau ntr-nsa nu pzeau voia lui Dumnezeu. Cele sfinite nu poate cineva a le
stpni, mcar dei muli ani le-ar fi luat rodurile, dup titlul 6 al aezmntului 10. Cele sfinite nu putem
a le avea ca pe ale noastre. Dup aezmntul 23 cartea 6, titlul 1. Dac n mijlocul a dou locuri obteti
i nesfinite, se afl loc sfinit, nu se poate face trecere prin locul cel sfinit la cel nesfinit. Dup
aezmntul 14 al titlului 1. Se oprete a zidi cineva n loc sfinit, dup a 4-a instituie adic introducerea
legilor titlul 15 Nimeni nu poate a vinde, sau a schimba, sau a drui, sau amanet a pune mnstirea, unde
s-a ntemeiat jertfelnic, i unde s-au fcut Sfnta Liturghie, i nevoin monahiceasc. i de s-ar face una
ca aceasta, nu are trie, i cel ce a vndut va pierde i preul ce a luat, i mnstirea, ori i lucrul
mnstirii ce l-au vndut. i cel ce a cumprat nc asemenea, va pierde i preul ce a dat, i lucrul ce a
cumprat. i preul acesta se va da la mnstirile cele de loc, i la biserica cea de loc. Dup aezmntul 1
al titlului al 2-lea din nearale (la Fotie titlul 11 cap 1) Iar aezmntul al 2-lea al titlului al doilea din
nearale. (Fotie titlul 10 cap 1 i Armenupol cartea 3 titlu 4) Poruncesc c iconomii i epitropii, i ceilali
chivernisitori ai bisericilor i ai Sfintelor Lcauri, i hartularii, i prinii i fii acestora, s nu dea cumva
lucru bisericesc ca s-l sdeasc, sau s-l ornduiasc, sau i amanet s-l puie ei, ca s ia bani pentru
acestea. Pentru c cei ce le-ar lua, i banii vor pierde, i cheltuiala ce vor face pentru a le lucra, i cei ce le
vor da, vor pierde mpreun cu preul ce l-au luat, nc i suma ct au cheltuit cei ce le-au lucrat, i banii
acetia se vor da Dumnezeiescului Lca, al cruia a fost lucrul. Cci i biserica cznd locul nu se
nesfinete nici se vinde.
175

Fiindc n oarecare biserici, precum ne-am ntiinat, fr de iconomi,


episcopii ntrebuineaz bisericetile lucruri, s-a socotit ca toat biserica ce are
episcop, s aib i Iconom din clericatul su, care s iconomiseasc cele
bisericeti, dup socotina episcopului su. Ca s nu fie fr martori iconomia
bisericii, i din aceasta s se rsipeasc lucrurile acesteiai biserici, i s se
pricinuiasc defimare preoiei. Iar de nu o va face, acesta s fie supus
dumnezeietilor canoane. [apostol: 38, 41; sinod 7: 11, 12; Antiohia: 24, 25;
sinod 1 i 2:7; Cartagina: 34,41; Gangra:7; Anghira: 15; Teologul: 10; Chiril: 2]
TLCUIRE
Fiindc zice canonul acesta, c ne-am ntiinat, c n cteva eparhii, fr de
Iconomi episcopii ocrmuiesc lucrurile bisericii de sinei, i precum nii voiesc.
Pentru aceasta s-a socotit de cuviin, ca episcopul al fiecrei biserici s aib
Iconom, nu din casnicii si, slugi sau rudenii. Ci din clericii si, iconomisind
lucrurile bisericii, dup socotina episcopului su. Ca s nu fie fr martor, unde, i
cum, i cnd, se cheltuiesc veniturile bisericii, i din acestea s dea arhiereul
prepus poporului i pricin de a-l prihni, c ru le risipete pe acestea. Iar
arhiereul care va face afar de canonul acesta, s fie vinovat certrilor
dumnezeietilor canoane. i precum arhiereul se cuvine a avea iconom asupra
lucrurilor bisericii, aa i egumenul se cuvine a avea Iconom asupra lucrurilor
mnstirii167.
CANONUL 27
Cei ce rpesc cu nume de cstorie, sau cei ce mpreun lucreaz, sau
mpreun se sftuiesc cu cei ce le rpesc, a hotrt sfntul sinod, de ar fi clerici
s cad din treapta lor. Iar de ar fi mireni s se anatematiseasc. [sinod 6: 92;
Anghira: 11; Vasilie: 22, 30, 38, 42, 53]
TLCUIRE
Canonul acesta mai aspru ceart pe cei ce rpesc femei pentru a le lua n
mprtire de nunt, dect celelalte canoane care pomenesc despre rpirea
femeilor. Cci nu numai pe cei ce le rpesc, ci i pe cei ce lucru au ajutat, i cu
sftuire la acest fel de rpire, de vor fi clerici, i caterisete, iar de vor fi mireni, s
167

nsemneaz c iconomul n tot anul trebuie a da socoteal episcopului (sau i igumenului) despre
iconomia lucrurilor bisericii, sau ale mnstirii. Iar de se va ntmpla a muri mai nainte de a da socoteal,
s o dea clironomii lui, dup aezmntul 42 al titlului 3 din nearale (la Fotie titlu 10 cap 1) iar Malax n
Istoria patriarhilor zice, c marele iconom al averilor, se cade a fi ierodiacon (sau prezbiter), i cnd
Liturghisete arhiereul st n parte Sfintei Mese purtnd stiharul su. i innd n mini sfinita Repid;
aduce la arhiereu pe cel ce are a se hirotonisi. Cerceteaz veniturile i cheltuielile, i toate socotelile
averilor bisericii, innd condica i scriindu-le. De 4 ori pe an le nfoeaz arhiereului; cerceteaz i
poart grij de lucrurile bisericii ce vduvete, pn ce i se face ei arhiereu, i la judeci st dea dreapta
arhiereului. Iar Zonara n Istoria lui Isakie Comnino zice: C marele Iconom, i skevofilaxul, atunci se
rnduia de mpratul. i Comnino acesta a rnduit s se prohirisasc amndoi de patriarhul.

176

se anatematiseasc168 i cu dreptate. Pentru c cel ce le rpete, poate a pune de


pricin c-l ndeamn necuviincioasa iubire de muieri, iar cei ce mpreun
lucreaz, i mpreun ajut, nici de o pricin de acest fel se ndeamn, ctre aceast
necuviincioas fapt, fr numai de rutatea socotelii lor.

168

Aspru pedepsete sinodul, dar asemenea i politicetile legi pe rpirile nunilor, pentru c este lucru
necinstit pricinuitor de rsturnare a case ntregi, de ucideri, de tulburri, i n scurt de multe rele. i
mcar, de am zice, c nsctorii, sau stpnii femeilor rpite, mai n urm s-ar ndupleca a primi nunile,
ns de sil i fr voia lor se nduplec, pentru necinstele i stricrile, ci mai de multe ori urmeaz mai
nainte de nunt, ale fiicelor, i ale slujnicilor lor care se rpesc. i pentru c alii n urm nu le voiesc pe
ele. Am zis ns c cu adevrat pentru cuvntul acesta, canonul acesta i politicetile legi stranic
pedepsesc pe cei ce rpesc femei. Pentru c de ar fi fost pentru supunere sub stpn, iat c i marele
Vasilie dup canonul su 22 nunile fetelor celor ce sunt sub stpnire fcute din rpire, va, s rmie
ntrite cu nvoirea prinilor lor, precum s-a zis mai sus; iar politicetile legi pe nunile cele din rpire le
desleag, mcar dei prinii celor rpite se vor ndupleca n urm a le primi, precum am zis.

177

CANONUL 28
Pretutindeni hotrrilor sfinilor prini urmnd, i pe canonul cel de
curnd citit al celor 150 prea de Dumnezeu iubitorilor episcopi, care s-au
adunat n zilele fericitului ntru pomenire marelui Teodosie, a celui ce s-a fcut
mprat mprtetei ceti a lui Constantin Romei nove, cunoscndu-l;
acesteai i noi poruncim i hotrm pentru presvia (privilegiile) preasfintei
biserici, a acestui Constantinopol Romei nove. Fiindc scaunul Romei celei
mai vechi, pentru c mprea cetatea aceea, prinii dup cuviin i-au dat
presvia naintirii; i cu acestai chip pornindu-se i preaiubitorii de Dumnezeu
episcopii cei 150 cele de o potriv presvii le-au dat i preasfntului scaun al
Romei celei nove, cu drept cuvnt judecnd, c cetatea, ceea ce s-a cinstit cu
mprie i cu singlit, s dobndeasc i presviele cele de o potriv cu
mprteasca cetate Roma cea veche, i ntru lucrurile cele bisericeti, ca aceea
s se mreasc, a doua dup aceea fiind. i ca pe inguri mitropoliii
Ponticetei, i Asianetei, i a Trachicetei ocrmuiri, dar nc i episcopii, cei
ce sunt n barbaricetile locuri ale ocrmuirilor mai nainte zise, s se
hirotoniseasc de la mai-nainte zisul preasfntul scaun al preasfintei biserici
celei din Constantinopol. Adic fiecare mitropolit al ocrmuirilor celor mai
nainte zise, mpreun cu episcopii eparhiei hirotonisind pe episcopii eparhiei,
precum nva dumnezeietile canoane. Iar mitropoliii ziselor ocrmuiri, s se
hirotoniseasc, precum s-a zis, de arhiepiscopul Constantinopolului, alegerile
ntr-un glas fcndu-se mai-nainte, dup obicei, i la dnsul aducndu-se.
[apostol: 34; sinod 2: 3; sinod 6: 36]
TLCUIRE
Fiindc la acest al 4-lea sinod s-a citit canonul al 3-lea al sinodului al 2-lea
care rnduiete s aib arhiepiscopul Constantinopolului privilegiile naintei
cinstei dup arhiepiscopul Romei, fiindc aceasta este noua Rom; pentru aceasta
i prinii sinodului acestuia, prin acest al lor canon, nnoiesc i adevereaz pe
pomenitul canon, i acesteai le pomenesc, i le hotrsc pentru privilegiile
acestuiai Constantinopol Roma nou. Cci, zic ei, precum scaunului Romei celei
vechi, pentru c se afl ntr-nsa mprie, cu drept cuvnt au dat prinii
pronomii, a se zice adic ntiu cu rnduiala, ntre ceilali patriarhi. ntr-acestai
chip cu aceastai intire s-au pornit ntocmai i cei 150 de prea iubitori de
Dumnezeu episcopi ai sinodului al 2-lea, i au dat pronomiile cinstei cele ntocmai
i neschimbate, i preasfntului scaun al Romei noi, adic al Constantinopolului 169,
169

Pricinile cele mai de cpetenie, pentru care s-au dat canonul acesta, sunt 5, trei adic departe (de ceea
ce se numete de noi), iar dou de nevoie i de luat aminte. 1. Fiindc canonul 34 apostolesc poruncete,
ca episcopii fiecrui neam, se cade a avea pe unul nti, i al socoti de cap; i fiindc canoanele 6 i 7 ale
sinodului 1 au supus pe toate ocrmuirile la episcopul Romei, iar pe altele la al Alexandriei, pe altele la al
Antiohiei, i pe altele la al Ierusalimului, trebuia prin urmare i ocrmuirile Asiei ale Pontului (adic ale
Mrii Negre), i ale Traciei cele neatrnate; s aib nti i cap pe al Constantinopolului i s se supun
lui, i de el s se hirotoniseasc. Pentru c era nvecinat, i mai ales pentru c acest fel de obicei a urmat
din nceput. C pe muli mitropolii din acetia patriarhii Constantinopolului au hirotonisit. Cci
Hrisostom, a hirotonisit pe Iraclid al Efesului, i ducndu-se la Efes i ntorcndu-se la Constantinopol 13
178

judecnd a fi de cuviin, fiindc cetatea aceasta, s-a cinstit cu mprie, i cu


singlit, asemenea ca i Roma, se cuvine a dobndi ntocmai cu Roma cea veche i
pronomiile cele asemenea, i s se mreasc i aceasta ca aceea, n lucrurile cele
bisericeti; cu singur osebirea aceasta, c Roma cea mai veche s fie nti cu
rnduiala, iar Roma cea nou, s fie a doua cu rnduiala. Pe lng acestea poruncim
i hotrm, ca s se hirotoniseasc de la Sfntul Scaun al Constantinopolului cel
episcopi a caterisit. i cel al Agchirei, i Memnon al Efesului (cel ce la sinodul al 3-lea vitejete a sttut)
de cel al Constantinopolului s-a hirotonisit. Drept aceea i adevrat se vede c este ceea ce am zis mai sus
ca o dezlegare la nedumerirea n subnsemnarea canonului 9. i se vede dar c pe mitropoliii
ocrmuirilor acestora i supune judecii patriarhului Constantinopolului, 2. Fiindc i sinodul 2 n al 3lea canon al su, a dat pronomii de cinste patriarhului Constantinopolului, urma nc a i se da i
pronomiile stpnirii. 3. C se cuvenea a lua pronomii de stpnire patriarhul Constantinopolului, pentru
c veneau osebii patriarhi i arhierei spre a se jelui mpratului la nevoile lor, i trebuia nti a se ntlni
cu dnsul, aflndu-l pe el mpreun lucrtor i ajuttor, i printr-nsul s se nfoeze la mpratul,
precum Iustinian vechi obicei adeverind, o au rnduit aceasta. Pentru aceasta n Praxa 16 a sinodului 4
Nunehi al Laodiceei a zic, cnd lociitorii Papei de la Roma se nemulumeau de privilegiile patriarhului
Constantinopolului. Slava patriarhului Constantinopolului, slav a noastr este; fiindc i purtrile de
grij ale noastre asupra sa le primete. 4. Se cdea s ia pronomiile stpnirii Patrirhului
Constantinopolului asupra celor mai de sus trei ocrmuiri. Pentru c precum se vede n praxa 13 a
sinodului 4 mult sminteal a urmat n Efes pentru nelegiuitele hirotonii ale lui tefan i ale lui Vasian,
nc i n Asia, i n Pont, i n Tracia asemenea a urmat, unde, murind episcopii, se ntmpla la alegeri i
la hirotonii multe tulburri, fr de ocrmuitori fiind ei, dup epistolia cea ctre Leon a acestuia al 4-lea
sinod. i ntre Evnomie al Nicomidiei, i ntre Anastasie al Niceei, multe glcevi s-au fcut pentru
episcopia Vasilinupolei. 5. Cea de pe urm, pentru c rucinstitorul de Dumnezeu Discor n tlhrescul
sinod cel din Efes, a rnduit pe Flavian al Constantinopolului, nu nti, ci al cincilea afar de canoane, de
care lucru s-a mhnit i Leon al Romei, i lociitorii lui, n acest al 4-lea sinod, pentru care l-au i
nfruntat pe el. Deci pentru toate pricinele acestea sinodul prin acest canon nnoind pe cel al 3-lea al
sinodului al 2-lea a dat patriarhului Constantinopolului i pronomiile cinstei de asemenea cu a celui al
Romei, care va s zic patriarhiceasc dregtori, i pronomiile cele de o potriv ale stpnirii asemenea cu
cel al Romei, care sunt cele ale celor trei pomenite ocrmuiri ale mitropoliilor. Nu numai din obicei, ci i
prin canon ntrite hirotonii fiind mprejurul scaunului Constantinopol. C precum cel al Romei are
pronomiile cinstei i ale stpnirei, adic dregtorie patriarhiceasc, i a stpni hotarele Apusului, aa i
cel al Constantninopolului aceleai pronomii le are, adic patriarhiceasca dregtorie, i a fi nceptor peste
mai sus numiii mitropolii, fiind ei din hotarele lui. i acestea sunt bisericetile lucruri, ce le pomenete
aici canonul, ntru care precum cel al Romei se mrete, aa i cel al Constatntinopolului, fr vreo
deosebire, afar numai de aceasta: c cel al Romei este nti cu rnduiala, iar cel al Constantinopolului al
doilea cu rnduiala. i aceste pronomii ale celui al Constantinopolului, nu numai Prinii sinodului
acestuia le-au ntrit i le-au pecetluit, ci i tot senatul boierilor mprteti, dei deputaii papei, care
mcar c mai-nainte au prihnit pe Dioscor vznd c se lesc hotarele celui al Constantinopolului, mai
au leinat mpotrivindu-se la acestea; drept aceea artat minesc papolatrii, zicnd: c protiile i
pronomiile lui, i a se mri ntru lucrurile cele bisericeti, i mrturisesc lui nsuit pronomion de stpnire
ntru toat biserica; adic monarhiceasca i nepctuitoarea dregtorie. C de ar fi artat acestea una ca
aceasta, trebuia s o aib aceasta i cel al Constantinopolului. Fiindc Patrirhul Constantinopolului, dup
canoane, este de o msur ntocmai i neschimbat a cinstei i a stpnirei, i a mrirei cu ale Pape
Romei. Ci dar de nu a luat patriarhul Constantinopolului aceasta cndva din canoane, apoi dar nici al
Romei. i nici privilegiile Patrirhului Romei, sunt cele ce se zice de Papiti, ale legiuirii marele
Constantin date ctre Silvestru episcopul Romei precum ei zic, ca s umble adic cu semnele mprtetei
mriri imitnd pe mpratul. S aib pe capul su n loc de cunun, ca un fel de piele prea strlucit. A
purta omofor mprtesc, i Hlamid Porfir; i mbrcminte roie; calul mpodobit cu podoab i cu
toate semnele mprteti; i mpratul s-l ie de fru ca vizitiul, i s se mreasc clerul bisericii lui, ca
i singlitul, att la mbrcminte, i la nclminte, ct i la clrime.
179

mai sus zis, singuri mitropoliii (nu adic i episcopii cei supui mitropoliilor. C
fiecare din ei se hirotonisete de mitropolitul su i de episcopii eparhiei, precum
zice dumnezeietile canoane. i mai ales cel al 6-lea al sinodului 1.) i nu numai a
se hirotonisi mitropoliii pomenitelor ocrmuiri, ci i episcopii cei ce se afl n
barbaricetile locuri, care sunt nvecinate cu aceste zise ocrmuiri, precum cei ce se
zic Alani, se afl i se hotrsc cu ocrmuirea Mrii Negre. Iar Ruii, cu cea a
Traciei. nc pomeniii mitropolii s nu se hirotoniseasc de cel al
Constantinopolului, precum nsui va voi i va hotr, ci alegerile s le fac sinodul
cel de sub dnii i s le aduc, dup obicei la patriarhul Constantinopolului, i el
s hirotoniseasc pe aceea, pentru care s-ar uni cei ce i-au ales, ori toi, ori cei mai
muli 170.
CANONUL 29
Pe episcop a-l aduce n treapta prezbiterului este ierosilie. Iar dac pe
aceia vreo pricin dreapt i deprteaz din lucrarea episcopiei, nici loc de
prezbiter a inea le este iertat. Iar dac afar de vreo vinovie s-au scos din
dregtorie, ctre vrednicia episcopiei iari se vor ntoarce.
TLCUIRE
ntr-a patra prax a sinodului acestuia al 4-lea este scris (foia 150 tom 2 al
adunrii sinoadelor) c Fotie episcopul Tirului, a jeluit mpratului Marchian, c
Evstatie episcopul Viritului (sau dup alii Evsevie al Tirului; dar cea mai dinti
este i mai adevrat) a rupt de la Tir cteva episcopii, Vivlon, zic, Votri, i Tripoli,
Ortosiada, Arcada, i Antarandul, i pe episcopii cei de sub dnsul hirotonisii
stricndu-i, n treapt de prezbiteri i-au pogort. Deci aceast pricin o au nfoat
la sinod singlitul boierilor, la care pricin att lociitorii papei, ct i patriarhul
Constantinopolului, i tot sinodul rspunznd, au dat canonul acesta, zicnd, c
este ierosilie (adic jefuire de cele sfinte) a pogor cineva pe episcop n treapta i n
locul prezbiterului. Cci, dac pentru vreo oarecare vinovie se caterisete, i din
lucrrile arhieriei se scoate cineva, unul ca acesta, nici preot poate fi, nici a lucra
lucrurile preotului. Iar dac i fr a avea vreo opritoare vinovie s-a scos din
arhierie, aceasta ca unul ce cu nedreptate a czut din dregtoria ce avea, va primi
iari, dup tot cuvntul dreptii, locul su, i va fi iari episcop. Iar Zonara zice,
c, a se pogor cu nedreptate episcopul n treapt de Presbiter, este mai mare dect
jefuirea de cele sfinte. Fiindc nu jefuiete i fur ceva sfinit, ci mai mare dect
sfinit. Pentru c prin chemarea arhiereului, cu venirea Sfntului Duh i bisericile,
i cele sfinite, se catierosesc i se sfinesc; i cu adevrat mai mare este cel ce
sfinete dect cele ce se sfinesc. Pentru ce ns canonul acesta oprete aceast
fapt, iar cel al 20-lea al sinodului 6 n locul Prezbiterului pogoar, pe episcopul cel
ce nva peste hotare fr de voia episcopului celui de loc? Vezi dezlegarea
170

nsemneaz c sinodul acesta al 4-lea n praxa 15 a sa a aezat aceste 30 canoane. Dar nu tiu cum nici
acest 28, nici cel 29 i cel 30 nu se afl, nici n adunarea canoanelor fcut de Ioan al Antiohiei, nici n
Nomocanonul lui Ioan al Constantinopolului celui din Scolastici, nici n arabiceasca tlmcire a lui Iosif
Egipteanului. Iar n celelalte n toate se afl.
180

nedumeririi acesteia la apostolescul canon 35.


CANONUL 30
Fiindc preacucernicii episcopi ai Egiptului, nu ca luptndu-se cu
soborniceasca credin, a iscli n epistolia preacuviosului arhiepiscop Leon,
de ast dat s-au oprit, ci zicnd c obicei este n Egipteneasca ocrmuire,
afar de socotina i nchipuirea arhiepiscopului nimic de acest fel a face, i se
roag a li se nvoi lor pn la hirotonia episcopului celui ce are a fi al marei
ceti Alexandrenilor; de cuviin s-au socotit de ctre noi i cu iubire de
oameni a li se da ngduire sau ca dup asemenea chip s rmie n
mprteasca cetate, pn s-ar hirotonisi arhiepiscopul marii ceti a
Alexandrenilor. Aa s dea chezei c nu vor iei din cetatea aceasta, pn ce
cetatea Alexandrenilor va primi episcop. [apostol: 20, 34]
TLCUIRE
Este scris n a 4-a prax a sinodului acestuia, c dup caterisirea lui Dioscor al
Alexandriei, zece (sau 13 dup alii) episcopi ai acestuiai Alexandrean, pe Evtihie,
i pe Dioscor acesta, au anatematisit, i dogmele lor, nu se nduplec ns a iscli n
epistolia Sfntului Leon al Romei, pe care o au trimis ctre Sfntul Flavian al
Constantinopolului, (care i stlp al ortodoxiei s-a numit, precum am zis) pentru c
cuprindea toat ortodoxa cugetare a credinei. Nu pentru c se lupt mpotriva
dreptslvitoarelor dogme celor cuprinse ntr-nsa, ci pentru c ziceau, cum c, au
fost obicei la ocrmuirea Alexandriei, ca fr de socoteala i voia arhiepiscopului
lor, s nu fac nimic de acest fel episcopii lui. ns arhiereii sinodului, i acestea
zicndu-le ei nu-i credeau, ci i prepunea c ar fi de strin socoteal, i cutau s-i
cateriseasc. Iar boierii i singlitul, socotind oarece pentru dnii cu iubire de
oameni, au propus sinodului, s nu se cateriseasc, ci s li se dea termen s rmie
aa, necaterisii adic, n mprteasca cetate, pn ce se va hirotonisi alt
arhiepiscop al Alexandriei. (c s-a fost caterisit, precum am zis, mai nainte
Dioscor al Alexandriei) la socoteala boierilor, i sinodul mpreun urmnd, a
hotrt s rmie aa, i s dea chizei, c, nu vor fugi din Constantinopol, pn ce
se va hirotonisi episcop Alexandriei, care a sttut Apolinarie (pe care l-a motenit
Proterie) cel ce s-a hirotonisit dup Dioscor. (foaia 241 a tomului 2 al adunrii
sinoadelor.)

181

DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL CINCILEA SINOD


Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al Cincilea Sinod [sobor], (care se
numr al doilea din cele ce s-au fcut n Constantinopol), s-a fcut n anul 553 n
timpul mpratului Iustinian nti, care se cuprinde n 8 praxe n limba latineasc,
dup Dositei, cartea 5, cap 16 din Dodecabiblion. Iar n cea elineasc n cinci
Praxe, dup tomul 2 al sinodicalelor, foaia 261 i s-au adunat la dnsul prini n
numr 165, ntre care mai mult strlucea Mina la nceput, apoi dup motenire
Eutihie, care au stat patriarhi ai Constantinopolului; Virghilie al Romei, aflnduse n Constantinopol, nu ns i de fa n sinod, nici nsui n persoan, nici prin
lociitori (precum au urmat i la cel al 2-lea Ecumenic sinod), ntrind, ns,
sinodul n urm prin nscris artare; Apolinarie al Alexandriei, Domnos al
Antiohiei, Didim i Evagrie mplinind locul lui Evstohie al Ierusalimului. i a
anatematizat sinodul conscrierile lui Diodor al Tarsupolei i ale lui Teodor al
Mopsustiei, dar i pe nsui Teodor acesta, i pe Diodor, dup Fotie, codica 18 i
dup praxa sinodului al 7-lea, precum se arat i la foaia 14 a Tomului 1 al
catalogului celui despre tlcuitorii care mai nti cugetnd dogmele lui Nestorie leau lsat acestea n scris i dup moarte (mai ales Teodor al Mopsustiei care, fiind
nvtor al lui Nestorie, zicea c altul este Dumnezeu Cuvntul i altul Hristos,
suprat fiind de patimile sufletului i de pofta trupului) au anatematizat i cele
conscrise de Fericitului Teodorit asupra celor 12 capete ale Sfntului Chiril171 i
epistola ceea ce se zice a lui Iva, episcopul Edesei, ctre Marin Persul172 au
anatematizat i pe nsui Origen i pe Didim i pe Evagrie i dogmele lor cele
171

nsemneaz c cele conscrise de Teodorit asupra Sfntului Chiril nu de obte s-au anatematizat, ca cele
ale celui al Mopsustiei i ca epistolia lui Iva; ci acele cte apr socoteala cea rea a lui Nestorie i care cu
rea tlmcire arat pe Chiril eretic. i acestea sunt, precum dimpotriv zicerile lui Chiril se arat, c
Teodorit zice pe unirea Dumnezeu Cuvntului ctre om sheticeasc (relativ) i c pe cei ce zic pe unirea
aceasta c este dup Ipostas i anatematisete, fiindc este strin, zice, de dumnezeietile Scripturi i de
dumnezeietii prini. C unirea cea dup Ipostas este de prisos i cte altele Sfntul Chiril le surp i
hulitoare le socotete. C pe acestea cel ce le laud este anatema. Dar nu s-a anatematizat de sinod i
dogma aceasta, c Duhul cel Sfnt nici din Fiul, nici prin Fiul i are subzistena, care ntru acelea zice
Teodorit; fiindc dogma aceasta nu a fost a lui Nestorie, ci era i este dogm a bisericii catolice. Pentru
aceasta nici dumnezeiescul Chiril vreodat, nici Chelestin Papa, scriind ctre Nestorie, nici Ioan al
Antiohiei, nici Acachie al Veriei, care sftuia pe Nestorie, nici mpraii n Sacrele (decretele) lor cele
asupra lui Nestorie zic c Nestorie a hulit n teologia Sfntului Duh, ci numai n pricina iconomiei
ntruprii, precum am zis.
172
Am zis ,,ce se zice pentru c Chedrino aa o scrie i Evagrie (foaia 346 a tomului al 2-lea al adunrii
sinoadelor i 347) i mai ales pentru c n Praxa a asea a sinodului al 7-lea (foaia 85) se zicea c s-a scris
aceasta de Iva, nu a fost, ns, adevrat c s-a i scris de el. Pentru aceasta i prinii sinodului al 4-lea nu
pe el l-au anatematizat, ci numai Epistola; fiindc prihnete sinodul cel din Efes c fr judecat a
osndit pe Nestorie, c leapd cele 12 capete ale Sfntului Chiril, c laud pe Nestorie i pe Teodor al
Mopsuestiei i l primete ca pe un sfnt i dreptslvitor, i c pe Hristos l mrturisete om gol. C i
nsui Iva a mrturisit n sinodul al 4-lea c epistola aceasta nu a fost a sa i toate dreptslvitoarele dogme
cele mpotriva epistolei n sinodul al 4-lea le-a mrturisit, foaia 372, tomul 2, al sinodicalelor, i foaia
390.

182

urte; care brfeau c sufletele sunt mai-nainte de trupuri173 i c sufletele intr


dup moartea unui trup ntr-alt trup i c munca are sfrit, c demonii au s ia
dregtoria cea dinti a ngerescului har, pe care o au avut, c sufletele au s nvieze
goale, fr de trupuri i c ceretile trupuri au suflete, nc i alte rele socoteli. Au
anatematizat i pe Antim Trapezntiul, care cugeta pgnetile cugetri ale Eutihie,
pe Sevir, i pe Petru al Apamiei, i pe Zoora174. Iar canoane, sinodul acesta, care s
priveasc spre bisericeasca stare, nu a aezat, ci numai 14 anatematizri mpotriva
pomeniilor eretici i altora i 25 numai mpotriva celor origeniti. Acestea se
cuprind n foaia 341 a tomului al doilea al sinodicalelor.
DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL CINCI-ASELEA SINOD
SAU MAI BINE A ZICE, AL ASELEA SINOD
Acest sfnt al cinci-aselea175 s-au mai cpetenic a zice al aselea176 sinod s-au
173

Pe aceast proesti a sufletelor Origen o zicea pricin de proorismos (adic de mai-nainte hotrrea) i
de apodokimasie (adic de a lepdrii). C, de au fcut sufletele bunti n lumea cea gndit, se hotrau
dinainte la mprie, iar de au fcut rele, se lepdau la munc. mpotriva acestei socoteli scrie Ieronim
epistola ctre Pammah i Leon n epistolia 93 i Chiril al Alexandriei prin 24 de epihirime o surp.
174
Iar Nicolae Bulgarul n sfinitul Catihisis, foaia 133, nu tiu cum zice c sinodul al 5-lea a anatematizat
pe Petru Cnafeul care zicea: Sfinte fr de moarte, Cel ce Te-ai rstignit pentru noi. C nu de sinodul al
5-lea acela s-a anatematisit, ci cu destui ani mai-nainte de sinodul 5 de sinodul cel ce s-a fcut n Roma
mpotriva lui, n vremea lui Felix al Romei i a lui Acachie al Constantinopolului i a lui Zinon mpratul.
175

Pentru multe pricini se zice i este ecumenic sinodul acesta. 1. Pentru c n cuvntul cel rostitor ctre
Iustinian, dar i n canonul su al 3-lea ecumenic se suprascrie. 2. Pentru c sinodul al 7-lea n a 8-a prax
a sa, i n canonul 1 al su ecumenic l numete. Dar nc i Adrian al Romei cel nti n epistolia cea
ctre Tarasie, ce se afl n praxa a 2-a a sinodului al 7-lea (foaia 748 a adunrii sinoadelor) mpreun cu
sinoadele ecumenic pe acesta l numr. 3. Pentru c canoanele sale legiuiete i rnduiete, nu ntru o
parte a lumei, ci a toat lumea, i n bisericile cele rsritene, i n cele apusene. i anume n Roma, n
Africa, n Armenia n eparhiile cele ce sunt n Barbaria; precum se zice n canoanele 12, 13, 18, 29, 55,
56. i de rs lucru cu adevrat ar fi, dac sinodul acesta nefiind ecumenic, nici ar fi avut vrednicie de
ecumenic sinod, s fie legiuit, ntru attea i attea eparhii. i mai ales s mbunteasc canoane ale
multor localnice sinoade, pentru care vezi la subnsemnarea al 2-lea al sinodului acestuiai. 4. Pentru c
cei patru patriarhi ai lumii, au fost de fa n el, i cel Romei prin locitori, i l-au primit, i bisericile de
pretutindeni. Care este nfiinat cunoatere, i haractir recomenduitor al celor ecumenice. i 5. i cea mai
de pe urm, pentru c se unete n canoanele sale cu Dumnezeietile Scripturi, i cu apostoletile i
sinodicetile predanisiri i aezmnturi, care i aceasta este semn i nsuire celor ecumenice, precum am
zis n procuvntarea celui 1 sinod, de nu cumva i aiurea mai cu deosebire.
176
Am zis c cu mai de cpetenie cuvnt se numete sinodul acesta la al aselea. Pentru c, dei tlcuitorii
canoanelor cei mai din urm, i alii, uneori, al cinci-aselea pe el l numesc. Fiindc rmia sinodului al
5-lea i al celui al 6-lea o au mplinit, aeznd canoane, adic care ajut la bisericeasca bunstare, pe care
acelea nu le-au aezat; cu toate acesta chiar i cu adevrat acesta, al aselea, i este, i numete. 1. Pentru
c, dup scriitorul Roman n prolegomena sinodului acestuia, arhiereii cei ce au alctuit pe cel al 6-lea
ecumenic n zilele pogonatului, au alctuit i pe acesta n zilele lui Iustinian fiului lui. C 43 de episcopi
dup acestai istoric, ce a fost ntru acela, de fa a fost i ntru acesta. Se vede ns din cuvintele
Sfntului Tarasie c ar fi fost mai muli, cele propuse n sinodul al 7-lea. 2. Pentru c sinodul al 7-lea n a
patra, i n a opta prax i n ntiul su canon, al aselea pe acest sinod l numete. i Adrian cel 1 n
epistolia cea ctre Tarasie, ca cum ar fi fost canoanele acestui sinod ale celui chiar al aselea le primete
183

adunat n faimosul i mprtescul palat caspraxadin Constantinopol care se zice


Trula, n timpul lui Iustinian al 2-lea fiul lui Pogonat, care i Rinotmit [nas tiat]
s-a numit, la anul de la Hristos 691. i au fost prini adunai la numr 227 dup
Valsamon i Zonara, iar dup scriitorul sinodicetei crticele 240. Ai crora
cpetenii au fost, Pavel al Constantinopolului; i Vasilie episcopul Gortinei celei
din Crit, i oarecare episcop al Ravenei, care inea locul celui al Romei, Petru al
Alexandriei, Anastasie al Ierusalimului, i Gheorghie al Antiohiei. i s-au adunat
acest sinod dup mprteasca porunc, i pentru cercetarea vreunui osebit eres, nu
pentru rnduirea credinei, cu chip ca din aceasta s ia prilej a se numi nsuit i
osebit sinod, ci pentru aezare de canoane trebuincioase, ce privesc spre
ndreptarea i bunstarea bisericii. Care sunt aceste urmtoare, adeverite de a doua
i a patra i a opta prax a sinodului al 7-lea cel ecumenic, i de ntiul canon al
acestuia. De trei papi, de Adrian cel nti, de Grigorie al doilea, i Inokentie al
treilea, i de Gratian, de legaii papei n sinodul al 7-lea. De sinodul cel ce se zice
nti i al doilea, pomenind pe canonul 31 al acestuia, ntru al 12-lea canon al su.
De Kedrino, de Ioan Damaskin care zice: Pipie hotrrile sinodului al 6-lea i
vei afla acolo mustrare. De tlcuitorii canoanelor, de Fotie, de iscliturile cele cu
nsui mna, att a mpratului, ct i a lociitorilor celui al Romei, ale patriarhilor,
i ale prinilor celor ntr-nsul adunai. i cuprinztor a zice, de toat
soborniceasca biseric, mcar dei latinii cei mai noi le clevetesc pe ele, fiindc
mustr kenotomiile [nnoirile] lor. Iar ntiul Adrian Papa n epistolia sa cea ctre
Tarasie; aceast vrednic de laud mrturie pentru canoanele acestea ne-au lsat:
Cele de acest sfnt al 6-lea sinod le primesc, mpreun cu toate canoanele; cele ce
de el s-au rostit cu legiuire i dumnezeiete. ntru care se arat: n oarecare
scrisori ale cinstitelor Icoane; i adaoge pe tot canonul 82 al sinodului acestuia.
(foaia 747 a adunrii sinoadelor). Iar Papa Grigorie n epistolia cea ctre Sfntul
Ghermano (care st n a patra prax a sinodului al 7-lea) pentru nsui canonul
acesta al acestuia al 6-lea sinod zice: Pentru aceast pricin de prea mare mntuire
este adunarea sinoadelor care cu Dumnezeiesc sfat, au predat bisericii capul
acesta. i vezi c sfnt adunare pe sinodul acesta l numete, i c dumnezeiesc
sfat s-au dat canoanele acestuia. i ndestul este singur mrturia patriarhului
Tarasie, cea pentru canoanele acestea, a astupa i a ngrdi gurile celor potrivnici,
iar mai ales mrturia a tot sinodului al 7-lea care zice aa: Oarecare bolind de
netiin, se smintesc de canoanele acestea, zicnd: Oare ale sinodului al 6-lea
sunt? Se tie dar unii ca acetia, cum c sfntul i marele sinod al 6-lea n timpul
lui Constantin s-a adunat mpotriva celor ce ziceau o lucrare i o voie ntru
Hristos. prinii ai cruia sinod, pe eretici i-a anatematisit, i ortodoxa credin
ntrindu-o, s-au dus pe la casele lor n al 14 an, al lui Constantin. Dup aceasta
(foaia 748 a adunrii sinoadelor) i ctre Carol mpratul Galiei scriind, al aselea l numete, i sfntul
sinod. i legaii papei ca pe al 6-lea l adevereaz pe acesta n sinodul al 7-lea. i Inokentie al 3-lea prin
canonul 32 al acestui sinod zice: S-au poruncit n sinodul al 6-lea. i Gratian n numele chiar al celui al
6-lea pomenete de acesta. i 3. Pentru c sinodul acesta se potrivete cu cel al 6-lea mai mult dect cu
cel al 5-lea i c este mai apropiat de acela cu anii, i c asemenea dup loc, fiindc ntru acelai al Trulei,
unde s-au adunat cel al 6-lea acolo s-a adunat i acesta.
184

ns acetiai prini mpreun adunndu-se n zilele lui Iustinian fiul lui


Constantin, canoanele cele mai nainte artate le-au aezat; i nimeni pentru
acestea s nu se ndoiasc. C cei ce au isclit n zilele lui Constantin aceiai i n
zilele lui Iustinian n hrtia aceasta au isclit, precum se face artat din potrivirea
cea neschimbat a iscliturilor nsui a minilor lor. C se cuvine lor sinod
ecumenic artnd, a aeza i canoanele bisericeti (praxa 4 a sinodului al 7-lea foaia
780 a tomului al 2-lea al adunrii sinoadelor). ntr-aceast a 4-a prax a sinodului
al 7-lea este scris, c s-au citit n sinodul al 7-lea nsui hrtia acea nti scris,
ntru care au isclit prinii sinodului acestuia al 6-lea. Iar Petru al Nicomidiei a
zis, c avea i alt carte, care cuprindea canoanele acestuia al 6-lea sinod.
CELE 102 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI
AL 6-LEA SINOD TLCUITE
CANONUL 1
Rnduial prea bun este celui ce ncepe fiece cuvnt i lucru, de la
Dumnezeu ncepe, i la Dumnezeu a ncheia, dup teologhicescul grai. Drept
aceea aceia i buna cinstire propovduindu-se de noi acum luminat. i biserica,
ntru care Hristos a pus temelia aceasta se preantinde, nencetat crescnd i
sporind, ca cedri Libanului; i acum fcnd noi nceput sfinitelor cuvinte,
hotrm cu Dumnezeiescul Dar a fi nekenotomisit [ne nnoit] i
nestrmutat credina cea predanisit nou, att de nsui vztorii i slujitorii
Cuvntului aleilor de Dumnezeu apostoli. Dar nc i de cei 318 sfini i
fericii prini, cei n Niceea adunai, n zilele lui Constantin celui ce a fost al
nostru mprat, mpotriva lui Arie celui rucinstitor, i mpotriva pgnetei
religii sau mai potrivit a zice a eteroteiei (a strinei Dumnezeiri) celei de
dnsul dogmatisite. Care prini cu unit socotin a credinei pe O fiin a
Dumnezeietii nceptoarei Firi a celor trei Ipostasuri o au descoperit nou i o
au ntrit, nelsnd loc a se ascunde sub obrocul necunotinei. Ci artat
nvnd pe cei credincioi cu o nchinciune a se nchina Tatlui, i Fiului, i
Sfntului Duh. i socoteala nepotrivitelor Trepte a Dumnezeirii stricndu-o i
zmulgndu-o, i jucriile cele prunceti din nisip alctuite de ctre eretici
mpotriva drepteislviri oborndu-le i rsturnndu-le. Aiderea i credina
cea propovduit n zilele marelui Teodosie fostului nostru mprat, de ctre
cei 150 sfini prini adunai; n nsi mprteasca cetate, o ntrim,
Teologhicetile glasuri mbrindu-le, i pe spurcatul Machedonie mpreun
cu cei nti vrjmai ai adevrului izgonindu-l, care obrznicete au ndrznit a
socoti pe Stpnitorul, ca pe un rob, i rupe pe Unimea cea nerupt tlhrete
voind, ca s nu fie deplinit Taina ndejdii noastre. Cu spurcatul acesta ce a
turbat mpotriva adevrului, i pe Apolinarie nvtorul [tainicul] rutii
mpreun osndindu-l, care a brfit pgnete c Domnul a luat trup nemintit
i nensufleit, de aici i acesta socotind c nedeplinit va fi nou mntuirea.
Dar nc i nvturile cele aezate de purttorii de dumnezeu prini, cei
adunai n cetate Efesenilor mai nti n zilele lui Teodosie fiul lui Arcadie
185

fostului nostru mprat, ca pe o ntrire nerupt a bunei cinstiri, le pecetluim,


un Hristos pe Fiul lui Dumnezeu i ntrupat propovduindu-l, i pe Preacurata
Pururea Fecioara care fr smn l-a nscut pe El, chiar i cu adevrat de
Dumnezeu Nsctoare socotindu-o, i pe brfitoarea lui Nestorie desprire, ca
pe mutat de la Dumnezeiasca soart izgonindu-o, care om deosebit, i
Dumnezeu deosebit, pe unul Hristos l dogmatisea, i iudaiceasca pgntate o
nnoia. Dar i credina ca stilografisit (descris) a celor 630 de prini de
dumnezeu alei n Mitropolia Calcedonienilor n zilele lui Marchian fostul i
acestuia al nostru mprat, ortodoxete ntrim. Care pe Unul Hristos Fiul lui
Dumnezeu din dou firi mpreun alctuit, i ntru acesteai amndou firile
slvit, cu mare i nalt glas marginilor lumii o a dat; i pe Evtihie cel cu mintea
deart, care hotra c Taina cea mare a Iconmiei cu prere s-a svrit, ca pe o
spurcciune oarecare i lepdtur din sfinitele ngrdiri ale bisericii l-au
lepdat, i mpreun cu acesta i pe Dioscor i pe Nestorie, acela, al despririi,
iar acesta, al amestecrii fiind aprtori i ajuttori, pe cei din diametrul (cu
totul) czui ntru aceeai prpastie a pgntii, i a pieirii i a ateiei
(nedumnezeirii). Dar i glasurile cele binecinstitoare ale celor 165 purttori de
dumnezeu prini ntru aceast mprteasc cetate, adunai n timpul lui
Iustinian fericitului ntru aducere aminte fostului nostru mprat, le cunoatem
ca de Sfntul Duh grit, i pe urmaii notri i nvm. Care pe Teodor al
Mopsuestiei nvtorul lui Nestorie, pe Origen, pe Didim, i pe Evagrie, pe cei
ce au replsmuit Elinetile mitopii (sau faceri de basme), i perioade i
schimbri ale oarecrora trupuri i suflete, ne-au nchipuit cu nlucirile minii
i cu visuri, i despre renvierea morilor pgnete hulind. Cele scrise de
Teodorit mpotriva dreptei credine, i a celor 12 capete ale fericitului Chiril, i
epistolia ceea ce se zice a lui Iva, sinodicete le-au anatematisit i le-au
lepdat. i credina, cea de sfntul sinod al 6-lea de curnd adunat ntru
aceast mprteasc cetate, n zilele fericitului ntru aducere aminte
Constantin fostului nostru mprat, care mai mult a primit trie, prin cele ce
binecinstitorul de Dumnezeu mprat cu pecei a ntrit tomurile (scrisorile)
acestui sinod, spre asigurarea cea ntru toi vecii. i iari mrturisim a pzi
neatinse i nestricat, ceea ce al a nvat lmurit cu iubire de Dumnezeu,
nvndu-ne a slvi dou fireti voi, i dou fireti lucrri la ntrupeasca
iconomie a unuia Domnului nostru Iisus adevratului Dumnezeu, iar pe cei ce
pe dreapta dogm a adevrului o au strmbat, i o voie i o lucrare ntru unul
Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos pe popoare a crede au nvat, cu
hotrrea bunei cinstiri de Dumnezeu osndindu-i, pe Teodor zicem al cetii
Faran, pe Kir al Alexandriei, pe Onorie al Romei, pe Serghie, pe Pirr, pe Pavel,
i pe Petru care n aceasta de Dumnezeu pzit cetate au preseduit, pe Macarie
fostul episcop al bisericii Antiohenilor, pe tefan ucenicul lui, i pe Polihronie
cel fr de minte (anatematisindu-i); de aici neatins fiind obtescul Trupul lui
Hristos Dumnezeului nostru, i n scurt a zice: Legiuim cu ale tuturor
brbailor celor ce au fost bun ncuviinarea bisericii lui Dumnezeu, care au
fost lumintori n lume, Cuvntul vieii iindu-l, credina a o pzi adevrat
186

[Filipeni 2: 15, 16], i pn la sfritul veacului necltit a rmne, i


conscriptele i dogmele lor cele de Dumnezeu predanisite. Lepdnd i noi, i
anatematisind pe toi, pe care i-a lepdat i i-a anatematisit (i ei), ca pe
vrmaii adevrului, i care au ntrtat cele dearte mpotriva lui Dumnezeu,
i nedreptate au cugetat spre nlime. Iar dac cineva dintre toi nu vor ine i
nu vor mbria prozisele dogme ale bunei cinstiri de Dumnezeu, i nu vor
slvi, i nu vor propovdui aa, i s-ar apuca a meteugi mpotriva acestora, fie
anatema, dup hotrrea cea acum aezat de ctre proartaii sfinii i fericiii
prini, i din cretinescul catalogul, ca un strin s se scot i s cad. C noi
nici a se adaoge, nici iari a se scoate dup cele mai nainte hotrte,
nicidecum am socotit, sau nici mcar dup orice fel de cuvnt am putut.
TLCUIRE
Canonul acest nti nici de Zonara, nici de Valsamon s-a tlcuit. Fiindc nu
este alt, fr numai o nscurt cuprindere att a dogmelor, i a hotrrilor
credinei a sfintelor i ecumenicelor ase sinoade, celor ce s-au fcut mai nainte de
acesta sinod, i de ereticii aceia, mpotriva crora fiecare din acestea s-au adunat.
Ct i a timpurilor i a locurilor, n care, i la care s-au fcut, i nu numai repetuire,
ci i pecetluire a dogmelor acestora. Drept aceea noi urmnd nsui acestor
tlcuitori, hotrrile i dogmele acestor zise sfinte sinoade, i timpurile i locurile,
dar i pe ereticii mpotriva crora fiecare din acestea s-au adunat, trimitem pe
cititori s le afle mai pe larg la nceputurile canoanelor ale fiecrui sinod. Ca nu
cele acolo zise, n zadar aici s le mai zicem. Oarecare ziceri numai le vom arta
mai descoperit, care nu sunt att lesne nelese de cei proti. Deci fcnd nceput
canonul acesta de la zicerea Teologului Grigorie, care zice: C prea bun rnduial
este, ca tot cel ce va s nceap orice cuvnt i lucru, s-l nceap de la Dumnezeu,
i s sfreasc la Dumnezeu. Hotrte s rmie nekenotomisit i nestrmutat
credina cea dreapt, att de Sfinii Apostoli177, ct i de prinii sinodului nti,
(care i Eteroteie [strin dumnezeire]178, sau mai bine a zice politeia [multa
dumnezeire] o au stricat, i Deofiin, adic pe Sfnta Treime o au propovduit c
este de una i aceeai Fiin i Fire) i de prinii sinodului al doilea (ale crora
teologhiceti glasuri prinii acestui sinod zic c le mbrieaz. Iar acestea sunt
177

Unii vor c sfinii apostoli cnd au fost s se despart, i s mearg la propovduire n anul 44; au fcut
adunare prea mare, i vrednic de cuvnt (precum mai-nainte am zis) n care i Simbol al credinei au
alctuit, i aduc martori la aceasta pe muli din apusenii prini, c simbolul acesta este al apostolilor.
Precum i civa din teologii cei mai noi ai notri, aduc din acesta mrturii la oarecare din teologicetile
lor ziceri; care poate nsemneaz, i predanisita de apostoli credin, ce pomenete aici canonul. Dar
fiindc preasfntul i preaneleptul Marcu al Efesului, pentru simbolul acesta ndestul a rspuns latinilor
n Florena zicnd: Noi nici am vzut simbol al apostolilor. Precum scrie Silvestru marele eclesiarh
cartea 6, cap 6. Pentru aceasta predanisita de apostoli credin aici se nelege, sau ce nenscris i prin glas
predanisit de apostoli perilipsis (adic n scurt cuprindere) a dogmelor credinei, sau credina ceea ce din
Sfintele Evanghelii, i din apostoletile epistolii, sau i din aezmnturi se adun, adic dogmele
credinei. Se vede ns c se cuprinde simbolul acesta n apostoletile aezmnturi (n cartea 7 cap 42).
178
Etiroteia lui Arie a fost, fiindc, altul zice pe Dumnezeu Tatl, i altul pe Fiul. C pe Tatl l zicea a fi
nezidit, iar pe Fiul Zidire, i prin urmare, pe Tatl mai mare, iar pe Fiul mai mic, i aceasta este socoteala
nepotrivitelor trepte. Ce o zice aici canonul, c o au stricat ntiul sinod.
187

acelea ce s-a adaos de al doilea sinod n Simbolul credinei, la teologia Sfntului


Duh. C, pe lng aceea ce era, i ntru Duhul Sfnt, de cele nti sinod zice, acest
al 2-lea a adaos, Domnul, de via Fctorul, care din Tatl se purcede, i mpreun
cu Tatl i cu Fiul este nchinat, i Slvit, care a grit prin Prooroci) i de prinii
celui al 3-lea i al 4-lea i al 5-lea i al 6-lea sinod. i n scurt a zice, prinii
sinodului acestuia legiuiesc s rmie adevrate, i pn la sfritul veacului
necltite, credina, i dogmele cele de Dumnezeu predanisite ale tuturor sfinilor,
care au strlucit n biserica lui Dumnezeu, i au sttut n lume ca nite lumintori
i de via dttori. i mpreun anatematisesc i ei pe toi vrmaii adevrului,
adic pe ereticii aceia pe care i-au anatematisit i sfinii aceia prini. Hotrnd i
aceasta, c nici tiu, dar nici pot dup oricare chip a adogi ceva, sau a scdea din
dogmele acelor. Dar i oricare nu ine dogmele bunei cinstiri ale proziilor sfinilor
prini, nici le cuget cu mintea, nici le propovduiete cu limba, ci se apuc a se
mpotrivi acestora, aceasta zic ei, s fie anatema, i din catalogul cretinilor s se
lepede, i s se taie ca un mdular putred i strin (de la trupul bisericii al cruia
Capul este Hristos).
CANONUL 2
Au socotit ns sfntul sinodul acesta i aceasta, preabine i prea cu
srguin, ca i de acum nainte s rmie adevrate, i ntrite spre vindecarea
sufletelor i tmduirea patimilor, canoanele cele de sfinii i fericiii prini
cei mai-nainte de noi primite i ntrite, dar nc i predanisite nou n numele
sfinilor i slviilor apostoli 85 la numr. Fiind ns c ntru aceste canoane se
poruncete s primim noi, aezmnturile cel prin Climent ale acestor sfini
apostoli, care n unele din vechi de ctre cei de strin slvire pentru
vtmarea bisericii, oarecare neadevrate i strine de Evsevie (bunacinstire)
s-au vrt, frumuseea cea de bun cuviin a Dumnezeietilor dogme
nnegrindu-o, lepdarea aezmnturilor celor de acest fel potrivit o am fcut
spre zidirea i asigurarea cretinetii turme. Nicidecum judecnd noi a fi
primite ereticetile minciuno-cuvntri, i ale altura cu adevrata i ntreaga
nvtura a apostolilor. Pecetlui ns i pe celelalte toate sfinite canoane
aezate de sfinii i fericiii prinii notri. Adic ale celor 318 sfini prini
adunai la Niceea, i a celor n Anchira, dar nc i a celor Neocesareea.
Aiderea i ale celor n Gangra. Pe lng acestea ns i a celor n Antiohia
Siriei. Dar ns i ale celor n Laodiceea Frigiei. nc i ale celor 150 ce s-au
adunat ntru aceasta de Dumnezeu pzit mprteasc cetate. i ale celor 200
ce mai nti s-au adunat n Mitropolia Efesenilor. i ale celor ase sute treizeci
sfini i fericii prini n Calcedon adunai. Aiderea ale celor n Sardikia.
nc i ale celor n Cartagina. Dar ns, nc i ale celor acum a doua oar ntru
aceast de Dumnezeu pzit i mprteasc cetate adunai n zilele lui
Nectarie ntiului eztor [presedent] al mprtetei cetii acesteia, i a lui
Teofil celui ce a fost Arhiepiscop Alexandriei. Dar i ale lui Dionisie fostului
Arhiepiscop al marei ceti Alexandriei. i ale lui Petru fostului Arhiepiscop al
Alexandriei i Mucenicul. i ale lui Grigorie fostului episcop al Neocesareei de
188

minuni fctor, ale lui Atanasie Arhiepiscopul Alexandriei, ale lui Vasilie
Arhiepiscopul Chesariei Capadocie, ale lui Grigorie Nissis, ale lui Grigorie
Teologul, ale lui Amfilohie episcopul Iconie, ale lui Timotei Arhiepiscopul
marei ceti Alexandriei celui mai dinainte, ale lui Teofil Arhiepiscopul
Alexandriei, ale lui Kiril Arhiepiscopul Alexandriei, i ale lui Ghenadie fostului
patriarh al de Dumnezeu pzitei i mprtetei cetii acetia. Dar nc i
canonul cel aezat de Ciprian fostul arhiepiscop al rii Afrorilor [Carhidon] i
mucenicul, i de sinodul su, care numai n locurile mai nainte ziilor mai
nti eztori, dup obiceiul cel predanisit lor au stpnit. i nimnui s-i fie
slobod a preface canoanele cele mai nainte artate, sau a le strica, sau altele
afar de canoanele care ne stau nainte a primi, alctuite de oarecare i
minciuno-suprascriere ale celor ce s-au apucat c crciumreasc adevrul. Iar
dac cineva se va prinde kenotomisind [nnoind] vreun canon din cele zise, sau
apucndu-se ar rsturna, vinovat va fi dup canonul cel de acest fel, a primi
certarea precum acelai canon nva, i prin acelai ntru ceea ce greete a se
vindeca. [Apostol:75; sinod 4:1; sinod 7:1]
TLCUIRE
Fiindc n fiecare sinod, i mai ales n cele ecumenice, i hotar se fcea,
nluntru cruia se cuprindeau dogmele credinei, i canoane se scriau,
ntrebuinnd ele spre buna stare a bisericii, i spre buna rnduial. Pentru aceasta
i sinodul acesta, dup ce n canonul su cel nti a pecetluit, i a ntrit hotarele
credinei sfintelor sinoade celor ecumenice, acum ntru acest al 2-lea pecetluiete,
i ntrete i canoanele. 1. Pe cele 85 la numr ale Sfinilor Apostoli, pe care zice,
c i prinii cei mai nainte de dnsul le-au primit, i le-au ntrit. (C
apostoletile aezmnturi cele prin Clement, fiindc de cei de strine socoteli s-au
neteisit (s-au stricat) n oarecare pri, pentru vtmarea bisericii, le leapd
pentru sigurana cretinilor. ns precum acestea astzi se afl timprite, mie mi se
pare c nici o necuviin i neteisire cuprind ele. i vezi pentru dnsele n
apostolescul canon 85). 2. Ale celor 4 ecumenice sinoade. 3. Pe ale sinoadelor celor
locale anume179. 4. Pe ale sfinilor prini n parte anume. Adognd sinodul, c nu
este iertat nimnui, pe toate canoanele cele mai nainte artate, ori a le strica, ori a
nu le primi, ori altele n locul acestora minciuno-suprascrise a primi. Iar de s-ar
artat cineva c se apuc a strica, sau a surpa vreun canon din acestea, acela s ia
certarea ce o cuprinde acele canon, pe care stric, sau l surp. Adic de cuprinde i
hotrte canonul aforisire sau caterisire, sau anatema, acestea s le ia i cel ce l
stric, sau l surp pe canon; ca s tocmeasc greeala sa, din nsui canonul acela,
179

Se osebesc oarecare canoane ale unor localnice sinoade, care nu s-au pecetluit (adic nu s-au ntrit)
atta, pe ct s-au ndreptat, sau mai bine a zice s-au mbuntit de ctre sinodul acesta. Precum cel al 4lea de ctre cel al 33-lea al acestuia. Cel al 10-lea al Neocesareei de ctre cel al 16-lea, cel al 48-lea al
Cartagine de cel 29 al acestuia. i altele asemenea de ctre altele. nsemneaz ns c canoanele
postnicului, dei de canonul acesta nu se pomenesc (nu tiu pentru care pricin, poate pentru
pogormntul ce fac) ns s-au primit de toat biserica. i vezi la prolegomena postnicului. Asemenea sau primit de biseric i canoanele ce n urm s-au fcut ale Sfntului Nichifor, i canonicetile ntrebrirspunsuri cele fcute n zilele lui Nicolae patriarhului.
189

ntru care a greit180.


CANONUL 3
Fiindc binecinstitorul i iubitorul de Hristos mpratul nostru, a rostit
ctre sfntul acesta ecumenicul sinod, c cei ce se numr n cler, i dau pe
cele Dumnezeieti altora s fie curai i liturghisitori neprihnii, i vrednici de
Jertfa cea neleas a marelui Dumnezeu, care i arhiereu i Jertf, i a curi
cele puse asupra lor din nelegiuitele nuni. Pe lng aceasta ns, cei ai
preasfintei biserici a Romanilor, propunnd s se pzeasc canonul
scumptii; iar cei supui scaunului pzitei de Dumnezeu i mprtetei
cetii acesteia, (voind a se pzi) cel al iubirii de oameni i al milostivirii, ntru
una pe amndou unindu-le printete mpreun i cu iubire de Dumnezeu, ca
nici blndeea s fie slab, nici s lsm nsprit mpetroerea. i mai ales
cderea din netiin ce a trecut la nu puin mulime de brbai. Socotim c
cei ce au trecut la a doua nunt, i pn la cincisprezece a trecutei luni
ianuarie, al trecutului Indiction, a anului ase mii o sut nouzeci i nou,
robindu-se pcatului, i nealegnd mai bine a se spla de acesta, s se supuie
canonicetei caterisiri. Iar cei ce de acest fel de patim a nunii a doua se
cuprinse-se, i mai nainte de cunotina noastr cunoscnd folosul, i rul de
sinei tindu-l, i departe au gonit mpreunarea aceasta strin i neadevrat.
Sau i ale crora muierile cel de a doua nunt acum s-au svrit, sau i ei au
ctutat spre ntoarcere, de iznoav nvndu-se ntreaga nelepciune, i de
nelegiuirile lor degrab prsindu-se, ori prezbiteri, ori diaconi ntplndu-se a
fi. Acetia au socotit sinodul a conteni despre toat ieraticeasca Liturghie,
adic despre lucrare, dar sub cuvnt la o hotrt vreme fiind certai. Iar de
cinstea ederii i a strii s se mprteasc, ndestulndu-se cu nainte
ederea, i plngndu-se Domnului, ca s li se ierte nelegiuirea cea din
netiin. C a binecuvnta pe altul, cela ce este dator a-i griji ranele sale, este
lucru nepotrivit. Iar cei ce s-au mpreunat adic cu o singur femeie, i s-a
ntmplat vduv cea luat; aiderea nc i cei ce dup hirotonie cu o singur
nelegiuit nunt s-au mpreunat, adic prezbiterii, diaconii i ipodiaconii, acum
n puin vreme oprindu-se de sfnta Liturghie i certndu-se, iari s se
180

Iar care este sinodul cel a doua oar adunat n Constantinopol n zilele lui Nectarie, pentru care zice
canonul acesta? Vezi-l dup cel n Sardichia. Pe lng acestea, nsemneaz c ale lui Timotei celui mai
dinainte numete canonul acesta pe canoane, spre osebirea lui Timotei al Alexandriei, care se numea eleur
(numit motoc) i era pe vremea sinodului al 4-lea n urma aceluia adic, nsemneaz ns i c, fiindc
latinii prihnesc sinodul acesta, pentru c nu pomenete localnicele sinoade cele ce s-au fcut la apus, nici
canoanele acelora, pe care le-au adunat Vartolomeu Carangea, i alii muli naintea lui. Ctre aceasta
rspundem: C sinodul, a nirat canoanele acelea ale sinoadelor i ale prinilor, cte erau n
ntrebuinarea bisericii. Totodat ns au primit mpreun i canoanele, ale localnicelor sinoade celor de la
apus, cte se unesc cu canoanele sinoadelor celor ecumenice. i n scurt precum cel al 5-lea ecumenic a
primit pe cele ale lui Avgustin, i ale lui Ambrosie apusenilor, i de obte ns, ci cte au aezat ntru
dreapta credin, i spre mustrarea ereticilor. Aa i noi cele drepte ale sinoadelor celor ce s-au fcut la
apus le primim, ns nu toate fiindc papa Romei multe strine legiuiete ntr-nsele. Pentru aceasta i cele
mai multe din cele localnice la apus au greit, i mai ales c dintr-nsele au ieit mai nti adogirea n
simbol, i pricina cea mai nti i mai de pe urm a rutilor i a desbinrii (adic a ruperii).
190

aeze la treptele lor, nicidecum sporind la mai mare treapt, artat este c,
deslegndu-se nelegiuita nsoire a lor. Iar acestea la cei ce au rmas pn la
cincisprezece, precum s-a zis a lunii lui Ianuarie a Indictionului al patrulea n
grealele cele mai nainte zise, i numai pentru cele preoeti am ntipuit,
hotrnd de acum nainte, i nnoind canonul cel ce oprete, ca cel ce se va
nsoi cu dou nuni dup botez, sau iitoare va ctiga: S nu poat a fi
episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau orice din catalogul ieraticesc. Aiderea
i cel ce va lua vduv, sau lepdat, sau amorizat, sau slujnic, sau din cele
ce pe scen (adic actri), s nu poat a se face episcop, sau prezbiter, sau
diacon, sau orice din ieraticescul catalog. [Apostol: 17, 18, 19; sinod 6: 26;
Vasilie: 12, 27]
TLCUIRE
Prinii sinodului acestuia, i rul ce se fcea atuncea ndreptndu-l, i pe
viitorime siguripsind, acest Iconomicesc canon l-au dat. C de vreme ce mpratul
i-a rugat s cureasc preoimea de necuria nelegiuitelor nuni, ntru care
czuse. i despre o parte adic, lociitorii patriarhului Romei au propus s se
pzeasc scumptatea canoanelor la cei bisericeti, iar despre alta, episcopii cei de
sub patriarhul Constantinopolului zicea s se fac conpogormnt, i iubire de
oameni ctre dnii, acetia dregnd mpreun pe amndou, scumptatea zic, i
conpogormntul (i mai ales pentru c mult mulime din preoii cei de atuncea
czuse ntr-acest fel de nuni din netiin) pentru rugmintea mpratului, au
hotrt, c, cei ierosii ci cstorindu-se de a doua oar, au rmas nepocii pn
la vremea sinodului acestuia, i nu s-au desprit de nelegiuitele nuni, acetia s se
cateriseasc desvrit, i mireni s se fac. Iar ci dimpotriv ierosii fiind i
nsoii cu a doua nunt, prezbiteri adic, sau diaconi, mai-nainte de a se face
sinodul s-au cit, i s-au desprit cu voia lor de aceast nelegiuit nunt, sau c
muierile murindu-le cele de al doilea, s-au ntorc ctre ntreaga nelepciune, i
pocin. Acetia, zic, s-au judecat de cuviin, s conteneasc de a lucra cele al
preoiei, pn la o stare de vreme hotrt, ns s se mprteasc de ederea i de
starea cea mpreun cu cei ierosii din afar de Altar plngndu-se ctre
Dumnezeu, pentru ca s li se ierte nelegiuirea lor cea din netiin, i pe nimeni s
binecuvinteze. Pentru c nu este lucru cuviincios a da binecuvntare altora, cel ce
este dator a-i vindeca prin pocin ranele sufletului su, precum zice canonul 27
al marelui Vasilie. Iar ci prezbiteri, sau diaconi, sau ipodiaconi, i-au luat femei
vduve, sau ci n urm dup ce s-au hirotonisit, s-au cstorit, i acetia
asemenea, dup ce vor rmnea nelucrtori a ori ce fel de sfinit lucrare n puin
vreme, iari s lucreze cele ale Ieriei lor, ns la mai mare treapt nu se nal, ci la
treptele n care s-au aflat fiecare dintr-nii, acolo s rmn. ns aceasta s se fac
dup ce se vor despri de nelegiuitele nsoiri. Acestea cu iconomie hotrndu-le,
i cu conpogormnt prinii acetia, pentru ierosiii cei artai, rennoiesc, adic
hotrsc ca de acum nainte s-i aib tria lor canoanele Sfinilor Apostoli cel 17
i 18 adic; pe care le i arat anume, a crora tlcuire vezi-o, mpreun i pe al
celui al 19 apostolesc.
191

CANONUL 4
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon i ipodiacon, sau anagnost,
sau psalt, sau portar ar preacurvi cu femeie afierosit lui Dumnezeu, s se
cateriseasc, ca unul ce a stricat pe mireasa lui Dumnezeu. Iar de va fi mirean
s se aforiseasc. [Apostol: 25; sinod 1: 9; sinod 4: 16; sinod 6: 26; 21, 40, 44,
45; Anghira: 19; Neocesareea: 9; Vasilie: 3, 6, 17, 18, 19, 20, 32, 51, 60, 70]
TLCUIRE
Canonul acesta caterisete pe clericii cei ce curvesc cu femei afierosite lui
Dumnezeu, sau cu clugri, aforisete ns pe mirenii cei ce au fcut aceasta
fiindc au stricat pe mireasa lui Hristos Dumnezeu Mirelui sufletelor, ori fecioar
de ar fi fost ea mai nainte i s-a fcut clugri, ori i vduv. ns nu numai cu
clugri de vor curvi cei ierosii i clericii se caterisesc, ci i cu mireanc muiere
de vor curvi. Dup canonul 25 apostolesc, i 16 al sinodului 4.
CANONUL 5
Nimeni din cei din catalogul preoesc, afar petrecnd din cei din canon
care poart persoane neprepuelnice, s aib muiere, sau slujnic, pzindu-i de
aici siei neprihnirea. Iar dac careva va clca cele de noi hotrte, s se
cateriseasc. Pe aceasta s o pzeasc i cei scopii, purtnd grij de
neprihnirea lor. Iar clcnd (hotrrea aceasta) de vor fi clerici, s se
cateriseasc. Iar de vor fi mireni s se aforiseasc. [sinod 1: 3; sinod 7: 18, 22;
Anghira: 19; Cartagina: 45; Vasilie: 89]
TLCUIRE
Rnduirea canonului acestuia este aceasta. Nimeni din cei ierosii petrecnd
cinstit, s nu aib muiere iitoare n casa sa, sau slujnic, afar de feele cele fr de
prepus pe care le cuprinde canonul al 3-lea al sinodului nti care sunt acestea,
maic, sor, i mtue ori de pe tat ori de pe maic, pentru ca s se pzeasc pe
sinei neprihnit naintea poporului. Iar care din acetia va clca canonul acesta, s
se cateriseasc. Asemeni ns i cei scopii pzind i aceia neprihnirea pentru
sinei, s nu locuiasc mpreun cu fee sub prepus. Iar de ar ndrzni a face
aceasta; clerici fiind (fr de voie fiind scopii, sau din fire) s se cateriseasc, iar
mireni fiind s se aforiseasc.
CANONUL 6
Fiindc s-au zis de apostoletile canoane, aducndu-se cineva n cler din
cei nensurai, singuri anagnotii i cntreii pot a se nsura, i noi aceasta
pzindu-o, poruncim, de acum nainte nicidecum ipodiacon, sau diacon, sau
prezbiter, dup hirotonia cea pus asupra lui, s nu aib voie, a-i alctui luii
cstorie nunteasc. Iar de va ndrzni a face aceasta, s se cateriseasc. Iar de
va voi vreunul din cei ce vin ctre cler, cu lege de nunt s se mpreuneze cu
muiere, s o fac aceasta mai nainte de hirotonia ipodiaconului, sau a
192

diaconului, sau a prezbiterului.


TLCUIRE
Fiindc canonul 26 al sfinilor Apostoli rnduiete, c singuri Anagnotii i
Cntreii pot a se cstori, dup ce se vor hirotonisi. Pe acesta i prinii sinodului
acestuia ntrindu-l prin acest canon, poruncesc, ca de acum nainte nici un
ipodiacon, sau diacon, sau prezbiter dup ce se va hirotonisi, s nu aib voie a se
nsura. Iar de o va face aceasta, s se cateriseasc181. Iar de va voi cineva din acetia
a se nsura, nsoar-se mai-naintea hirotoniei.
CANONUL 7
Fiindc ne-am ntiinat c la unele din biserici se afl diaconi, avnd
oficii bisericeti, i de aici unii dintre dnii obrznicie ntrebuinnd, i de la
sine stpnire, ed mai sus dect prezbiterii, poruncim ca diaconul, dei n
dregtorie sau n orice fel de oficie bisericeasc s-ar afla, unul ca acela s nu
ad mai sus dect prezbiterul. Afar numai, dac purtnd faa nsui
patriarhului su, sau a mitropoitului, va merge ntr-o alt cetate pentru vreo
pricin de cpetenie. C atunci, ca unul ce plinete locul aceluia, se va cinsti.
Iar de va ndrzni cineva a face una ca aceasta, ntrebuinnd tiraniceasc
sumeie, unul ca acela din treapta sa pogorndu-se, cel mai de pe urm de ct
toi s fie din ceata ntru care se numr n biserica sa; fiindc Domnul nostru
sftuiete, a nu ne bucura de ederile mai sus, dup nvtura ce se afl la
sfntul Evanghelist Luca, ca de la nsui Domnul i Dumnezeul nostru. C zice,
ctre cei chemai pild ca aceasta: ,,Cnd te vei chema de ctre cineva la
nunt, s nu ezi la locul cel mai de sus. Nu cumva altul mai cinstit dect tine
fiind chemat de el, i venind, cel ce te-a chemat pe tine i pe acela, va zice: D
locul acestuia. i atunci vei ncepe cu ruine a ine locul cel mai de jos. Ci cnd
vei fi chemat, ezi la locul cel mai de jos. Cci, cnd va veni cel ce te-a chemat
s zic ie: Prietene, suie-te mai sus. Atunci va fi ie cinstea naintea celor ce
vor edea mpreun cu tine. C tot cel ce se nal pe sinei, se va smeri; i cel
ce smerete pe sinei se va nla. [Luca 14: 7] Aceasta ns se va pzi i la
celelalte finite cete. Fiindc dect dregtoriile lumii, mai bune tim pe cele
duhovniceti. [sinod 1: 18; Laodiceea: 20]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, fiindc oarecare diaconi, avnd oficii bisericeti
(care se numesc boierii, i cinstiri, i prilejuri de ctig, dup Valsamon, n ce chip
sunt cele ale clericilor cele din afar, a marelui Iconom adic, a marelui Sechelar, a
schevofilaxului [pzitorul de vase], a hartofilaxului [pzitorul de hrtie], a micului
sechelarie, i protecdicului [ntiul avocat]) a se obrznicesc i ed mai sus dect
prezbiterii. De aici nainte nici un diacon, n orice Cin bisericesc aflndu-se, s nu
181

Pentru aceasta atta al doilea aezmnt al titlului 1 din nearale (Fotie titlul 8 cap 28) legiuiete, c cel
ce hirotonisete pe cel nensurat, trebuie s-l ntrebe, de poate vieui cu ntreaga nelepciune, i feciorie.
i ca s se scoa din episcopie episcopul acela, ce va da voie unui ipodiacon, sau diacon s se nsoare
dup ce se va hirotonisi.
193

ad mai sus dect prezbiterii, afar numai dac purtnd faa patriarhului, sau a
mitropoitului, s-ar trimite la alt loc, pentru vreo bisericeasc trebuin. C atunci
se va cinsti mai mult dect prezbierii, nu ca un diacon, ci ca unul ce poart faa
patriarhului sau a mitropoitului, precum am zis. Iar care diacon tiranicete
ntrebuinnd sumeia, va edea mai sus dect prezbiterul, acela, de se va ntmpla
a se cinsti mai mult dect ceilali diaconi de o treapt cu dnsul, s se fac cel mai
de pe urm i mai josit dect toi diaconii. Precum nva Domnul prin pilda
pomenit n acest canon. i nu numai diaconii se cuvine a nu se cinsti mai mult
dect prezbiterii, i a nu edea mai sus, ci i celelalte mai josit cete, ale celor
sfinii, i ale clericilor, nu se cade a edea mai sus dect cetele cele mai nalte dect
ele. Adic nici ipodiaconii dect diaconii, nici citeii, dect ipodiaconii. Fiindc
dac la dregtoriile cele lumeti i din afar, cei mai josii cu dregtoria nu ed mai
sus, nici se cinstesc mai mult dect cei mai de sus, i care au dregtorii mai mari,
cu ct mai vrtos se cade aceasta a se pzi la dregtoriile cele duhovniceti, care se
dau cu Dumnezeiescul Darul Duhului, care sunt mai sus i mai nalte dect cele
lumeti.
CANONUL 8
ntru toate voind i noi s stpneasc cele legiuite de sfinii prinii
notri, rennoim i pe canonul cel ce zice c n fiecare an s se fac sinoade de
episcopii cei ce se afl n fiecare eparhie, unde episcopul mitropoliei va socoti.
ns fiindc att pentru nvlirile barbarilor, ct i pentru alte pricini ce se
ntmpl, cu neputin este proeztorii bisericilor de dou ori pe an a face
sinoadele, s-a socotit ca n tot chipul odat pe an s se fac sinod n fiecare
eparhie, de proziii episcopi, pentru bisericetile ntrebri, precum este cu
putin a se ivi. De la srbtoarea Sfintelor Pati pn la ncheierea lunii
octombrie a fiecrui an, la locul unde va socoti episcopul mitropoliei precum
mai nainte s-a zis. Iar episcopii cei ce nu vor veni mpreun, aflndu-se prin
cetile lor, i mai ales ntru sntate petrecnd, i de toat neaprata i cea de
nevoie ndeletnicire slobozi fiind, frete s se certe. [Apostol: 35; sinod 1: 5;
sinod 4: 19; sinod 7: 6; Antiohia: 20; Cartagina: 26, 81, 84, 85, 104]
TLCUIRE
Prinii acetia ntresc cu adevrat i renoiesc canonul sfinilor prini, celor
nainte de ei, ce poruncete s se fac n fiecare an dou sinoade n fiecare eparhie.
Dar fiindc se ngreuneaz arhiereii a se aduna de dou ori pe an, pentru nvlirile
i frica barbarilor vrmai, i pentru celelalte ale vremilor stri mprejur, negreit
i cu neaprat chip poruncesc s se fac sinod de episcopi, odat pe an n fiecare
eparhie pentru a cerceta i a ndrepta bisericetile pricini ce s-ar ntmpla. Iar
sinodul acesta s se fac la vremea, cea de la sfintele Pati pn la sfritul lui
octombrie, la locul acela ns, unde ar gsi de cuviin mitropoitul fiecrei eparhii.
Iar ci episcopi aflndu-se la episcopiile lor, i fiind sntoi, i slobozi de orice
nevoie i purtare de grij, de nu se vor nfia n sinod, acetia s se mustre
frete.
194

CANONUL 9
Nici unui cleric s fie iertat a avea prvlie de crcium. C dac unuia ca
acestuia, a intra n crcium nu este iertat, cu ct mai vrtos altora ntru
aceasta a sluji, i ceea ce nu este lui legiuit a face? Iar de ar face ceva de acest
fel, ori s nceteze, ori s se cateriseasc. [Apostol: 42, 43, 54: sinod 7: 22;
Laodiceea: 24; Cartagina: 18, 47, 69]
TLCUIRE
Canonul acesta hotrte, c nici unui cleric, este iertat a avea crcium, cci
dac nu este iertat mcar a intra n crcium, cu ct mai vrtos a sluji ntr-nsa
celor ce intr, i a face acelea ce nu sunt iertate epanghelmei sale? Iar care va face
dimpotriv, neprsindu-se s se cateriseasc. Iar dac avnd el a sa crcium, va
pune pe alii i vor sluji ntr-nsa, aceasta, dup Zonara, nu-i pricinuiete vtmare
i mpiedicare. ns mai bine este a vinde (sau a o da n chirie) i a cumpra alt
avere mai cinstit, i mai potrivit epanghelmei clericilor. Citete i pe 42
Apostolesc.
CANONUL 10
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, sau cele ce se zic sutimi, ori s
nceteze, ori s se cateriseasc. [Apostol: 44; sinod 1: 17; Laodiceea: 4;
Cartagina: 5, 20; Vasilie: 14]
TLCUIRE
Acest canon zice, c oricare din acei artai va lua dobnzi pentru banii ce va
mprumuta, ori doisprezece, ori ase, la suta de lei (s zicem), acesta ori nceteze de
aceasta, ori de nu va nceta s se cateriseasc.
CANONUL 11
Nici unul din cei ce se numr n Ieraticeasca tagm, sau mirean, s
mnnce azimile cele de la Iudei, nici s se mprieteneasc cu acetia, nici la
boale s-i cheme, i doftorii de la dnii s primeasc, nici n bi nicidecum s
se scalde mpreun cu acetia. Iar de s-ar apuca cineva a face una ca aceasta;
de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc.
CANONUL 12
i aceasta nc au venit la cunotina noastr, c att n Africa, ct i n
Libia, i ntru alte locuri, iubitorii de Dumnezeu proeztorii [presedenii] cei
de acolo mpreun locuiesc cu muierile lor, i dup hirotonia ceea ce venit
peste dnii, nu se leapd, piedic punnd celorlali i scandel. Deci mult
srguin avnd noi, pentru a se face toate spre folosul turmelor celor de sub
mna noastr; s-a socotit, ca nicidecum una ca aceasta de acum s nu se mai
fac. Iar acesta o zicem, nu spre stricare, sau surparea celor apostolicete
legiuite, ci de mntuirea i de sporirea cea spre mai bine a popoarelor noi
195

purtnd grij, i a nu se da oarecare prihnire asupra ieraticetei aezri. C


zice Dumnezeiescul Apostol: ,,Toate spre slava lui Dumnezeu facei-le,
nempiedictori facei-v i Iudeilor, i Elinilor, i bisericii lui Dumnezeu.
Precum i eu ntru toate tuturor plac, necutnd folosul meu, ci pe al celor
muli, ca s se mntuiasc. [1 Corinteni 10: 31-33] ,,Urmtori ai mei facei-v,
precum i eu al lui Hristos. [1 Corinteni 4: 16] Iar de se va vdi cineva fcnd
una ca aceasta, s se cateriseasc. [Apostol: 5; sinod 6: 30, 48; Gangra: 4;
Cartagina: 4, 33]
TLCUIRE
Zic sfinii prini, fiindc ne-am ntiinat, cum c n Africa i n Libia (sau c
cu dou numiri numete pe acest loc, fiindc o parte ce este ctre amiazzi, din cele
patru pri ale lumii, Libia, mai-nainte numindu-se, Afric mai n urm s-a numit,
dup Hrisand. Ori libie numete de obte pe toat partea aceea. Iar Afric cu
deosebire, pe oarecare eparhie cuprins de acel loc dup Meletie) i ntru acele
locuri, arhiereii cei de acolo, i dup ce se hirotonisesc locuiesc mpreun cu
femeile lor, i pricinuiesc scandel celorlali. Noi dar silindu-ne a lucra toate cele
ce privesc ctre obtescul folos al cretinilor celor ce se pstoresc, poruncim, ca de
acum nainte nici un arhiereu s locuiasc mpreun cu femeia sa, dup ce se va
hirotonisi182, ns aceasta poruncim, nu spre surparea i stricarea att al obtescului
canon al apostolilor celui al 5-lea adic, care aforisete pe episcopul acela ce cu
pricinuire de evlavie i va despri pe femeia sa cu sila, ct i a aezmntului ce
182

nsemneaz c pentru trei oarecare pricini mai de cpetenie, au oprit Sindoul acesta prin canon
ecumenic de a avea arhiereii femei. 1. Pentru c arhiereii fiind din rnduiala ce deplinitoare, i mai nalt
dect toate celelalte bisericeti rnduieli, se cuvine a fi deplinii ntru faptele cele bune, i mai ales ntru
feciorie, i curie. Pentru aceasta i ctre scumptita ntreaga nelepciune se cade a-i ndrepta viaa
lor. 2. Pentru c arhiereii cei ce aveau femei i copii, druiau dup moartea lor fiilor lor episcopia ca o
clironomie, i multe din lucrurile bisericii ru se rneau, precum aceasta o zice canonul al 6-lea al
apostolilor. 3. Pentru c grija femeii i a fiilor, i toat casa, i opreau de a se ngriji pentru turma lor.
Fiindc dup Pavel: ,,Cel nsurat se grijete cele ale lumii cum va plcea femeii. Deci pentru a nu se face
toate necuviinele acestea, au oprit despre nunt pe arhierei aceste ecumenic sinod prin canonul acesta.
Am zis prin canon ecumenic, pentru c, i mai-nainte de sinodul acesta era oprit nunta de la arhierei, ns
de localnic canon, iar nu de sobornicesc. i de unde este artat? 1. De la dumnezeiescul Hrisostom
tlcuind cuvntul lui Pavel, (ce zice pentru episcopi, care este fr de prihan, brbat al unei femei) i
zicnd. Pentru aceasta a zis, brbat al unei femei, nu cci acum aceasta se pzete n biseric. Pentru c
arhiereul se cade a fi mpodobit, cu desvrit sfinenie i curenie. Ci cci atunci ctre elinii cei ce
aflau n curvie, mare lucru se socotea aceasta, a avea adic numai o singur femeie, (cuvnt 2 la Iov) i 2.
Din canoanele localnicului sinod din Cartagina, cel al 4-lea i al 35-lea care stpnea n locurile Africii, i
rnduia, c episcopii, i prezbiterii i diaconii, s fac hotrre: adic fgduin, a se deprta de femeile
lor (cu nvoirea obteasc i a femeilor). Iar sinodul acesta, a se deprta adic episcopii de femeile lor, dar
nc i cu totul a nu locui mpreun cu ele, prin canonul acesta legiuiete a se pzi pretutindeni. Iar ca i
prezbiterii i diaconii s se deprteze de femeile lor (nu au oprit) ci au iertat prin al 30-lea canon, dar nu i
pretutindeni. Ci n locurile cele barbariceti numai, pentru nravul lor cel slbatic, i pgntatea
credinei. Iar cum c locuiau mpreun, precum zice sinodul, unii ca acetia cu muierile lor, i dup ce se
fgduiau, artat este din canonul 33 al sinodului din Cartagina. i nu se mpotrivete sinodul acesta,
apostolescului canon al 5-lea, sau rnduirii lui Pavel, nici le surp nici le stric acestea. Ci fiindc vede
sinodul biserica sporind, i petrecerea cretinilor nflorind ntru faptele cele bune, au canonisit s
nfloreasc i petrecerea arhiereilor cu nensurarea, i cu ntreaga nelepciune.
196

osebit face Pavel ctre Tit, zicnd: ,,Vei aeza prin ceti prezbiteri (adic episcopi
dup Hrisostom, fiindc, precum am zis la nceputul celui 1 apostolesc, episcopul
ia i numele prezbiterului. i este artat aceasta i din ceea ce pe urm se adaug,
ce zice apostolul, c se cade episcopul i celelalte). Care va fi fr de prihan, brbat
al unei femei, nu poruncim aceasta, zice, spre stricare acestora. Ci purtnd grij
pentru mntuirea, i sporirea cretinilor ntru cele mai deplinite, i pentru ca s nu
pricinuiasc oarecare prihnire mpotriva arhieriei. Cci dei arhiereii cei ce
mpreun petrec cu femeile lor, vieuiesc ntru ntreaga nelepciune i nfrnare;
cu toate acestea norodul cel de obte se scandalisete, i-i prihnete, prepuind cea
dimpotriv din mpreun-locuina lor ce a de acest fel. C dumnezeiescul apostol
ne poruncete, oricte am face, ntru Slava lui Dumnezeu s le facem, i s nu ne
facem sminteal Iudeilor, i Elinilor, i cretinilor. Precum zice, i eu ntru toate
tuturor plac. Fiindc nu caut folosul meu, ci pe al celor muli ca s se mntuiasc.
Facei-v urmtori ai mei, precum i eu urmtor al lui Hristos. Iar de va locui
vreunul din arhierei mpreun cu femeia sa, s se cateriseasc.
CANONUL 13
Fiindc n biserica Romanilor am aflat c n rnduial de canon s-au
predanisit, c cei ce vor a se nvrednici de hirotonia diaconului, sau a
prezbiterului, s mrturiseasc c nu se vor mai mpreuna cu femeile lor. Noi
vechiului canon urmnd al apostoletei scumpti i rnduieli, nsoirile
sfinilor brbai cele dup legi, i de acum nainte voim a avea trie, nici ca
cum dezlegnd tocmeala cea ctre muierile sale, sau lipsindu-i pe ei de
mpreunarea unuia cu altul la vremea ce cuviincioas. Drept aceea, de se va
afla vreunul vrednic spre hirotonia de ipodiacon, sau de diacon, sau de
prezbiter, acesta nicidecum s se opreasc a se nainta la acest fel de treapt.
mpreun locuind cu legiuita femeia, nici iari n vremea hirotoniei s i se
cear a mrturisi, c se va deprta de legiuita mpreunare cea cu femeia sa. Ca
nu de aici nunta cea de Dumnezeu legiuit, i binecuvntat cu venirea sa cea
fa, s fie silii a ocr, cci glasul Evangheliei strig: ,,Cele ce Dumnezeu a
mpreunat, omul s nu despart. [Matei 19, 6] i apostolul nva c ,,Cinstit
este nunta, i patul nespurcat [Evrei 13, 4]. i ,,Legatu-te-ai cu femeie? nu
cuta deslegare [1 Corinteni 7: 27]. C tim c precum i cei ce s-au adunat n
Cartagina lund purtare de grij pentru viaa cea cinstit a slujitorilor, au zis,
ca ipodiaconii cei ce pipie Sfinitele Taine, i diaconii i prezbiterii dup
hotarele lor, a se nfrna i despre soiile lor, ca i cea prin apostoli predanisit
i din nsi nvechimea pzit, i noi asemenea s o pzim, tiind c vreme
este la tot lucrul, i mai ales a ajunrii, i a rugciunii. C trebuie cei ce
struiesc nainte Jertfelnicului n vremea ntrebuinrii celor sfinte a fi
nfrnai ntru toate, ca s poat, ceea ce cer obtete de la Dumnezeu, a
dobndi. Deci de va ndrzni cineva afar de Apostoletile canoane porninduse, pe oarecare din cei sfinii, prezbiteri, zicem, sau diaconi, sau ipodiaconi, a-i
lipsi de mpreunarea i mprtirea cea ctre legiuita femeie, s se
cateriseasc. Aiderea i, dac vreun prezbiter, sau diacon, pe femeia sa cu
197

pricinuire de evlavie o va lepda, s se aforiseasc, iar struind, s se


cataeriseasc.
TLCUIRE
Aceasta rnduiete canonul acesta, zicnd: fiindc ne-am ntiinat c la Roma
se pzete ca un canon neclcat, ca s mrturiseasc n vremea hirotoniei cei ce vor
a se face diaconi, i prezbiteri, c dup hirotonie nu se vor mai mpreuna cu
femeile lor; noi urmnd vechiului canon al Sfinilor Apostoli, celui al cincilea
adic, voim i rnduim s rmie ntrite i nedesprite nsoirile celor sfinii,
fr a-i despri pe dnii dup hirotonie, de la mpreunarea legiuitelor lor femei,
ceea ce se cuvine a se face n cuviincioasa vreme. Adic cnd nu este post, i cnd
nu slujesc Dumnezeietile Taine183; drept aceea cel ce este cstorit cu femeie
legiuit, de va fi vrednic de hirotonie i pn la prezbiter s se fac, fr a fi
ndatorit de nevoie a mrturisi, c hirotonisindu-se se va despri de muierea sa.
Pentru ca s nu necinsteasc Nunta cea de Dumnezeu legiuit, i n Cana Galilei
blagoslovit. i precum Domnul nsui prin Evanghelie zice: ,,Pe cei ce Dumnezeu
i-a mpreunat omul s nu despart. i apostolul nva c: ,,Nunta este cinstit i
patul nespurcat; i iari ,,Legatu-te-ai cu femeie? Nu cuta s despari. Precum
dar prinii sinodului din Cartaghen purtnd grij pentru cinstirea celor ierosii,
au hotrt, ca ipodiaconii, diaconii, i preoii cei ce se ating de sfintele Taine, s se
nfrneze despre soiile lor, dup nsui ale lor hotrri i dup canonul 33. Ca
predanisirea cea prin Sfinii Apostoli dat, i care din nsi n vechime au
stpnit, i noi asemenea s o pzim, dup canonul 3 al acestuiai (adic n scrisele
predanisiri i cele nescrise, dup Zonara i Valsamon), aa i noi acesteai cu
prinii aceia zicndu-le, rnduim, c, cele de mai sus trei rnduieli (tagme) ale
celor ierosii s se nfrneze de muierile lor, n vreme de post, i de rugciune dup
183

nsemneaz c Luca patriarhul fiind ntrebat, cte zile se cade a se deprta de femei cei ce vor a se
mprti? A hotrt sinodicete, c trei zile s nu se apropie de femeile lor. Nu numai cei sfinii, ci i
mirenii cei nsurai. Cci, dac Dumnezeu a poruncit Evreilor trei zile s nu se apropie de muierile lor,
gtindu-se s primeasc legea cea veche (Ieire 19: 15), cu ct mai vrtos se cuvine a le pzi acestea cei
ce vor s primeasc ntru sinei, nu legea, ci pe nsui puitorul de lege Dumnezeu, prin Dumnezeiasca
Euharistie? i dac Avimeleh (sau Aviatar) arhiereul, vrnd a da pinile punerii nainte, lui David i
vitejilor lui, i-a ntrebat, de sunt curai de femei, i ei au rspuns, c trei zile sunt de cnd sunt pzii de
mpreunarea cu femeie (1 mprai 21: 5). Cum nu se cuvine dar a fi trei zile curai de mpreunarea
femeiasc (artat c de femeile cele legiuite se zice, c ntr-alt chip nici este iertat a se apropia) cei ce vor
s se cuminece cu stpnescul Trup? Dar i cei ce vor s se cstoreasc prin nunt, se cuvine a se
mrturisi i mirele i mireasa, a posti i a se pregti, i nainte de a se ncepe Dumnezeiasca Liturghie s
se cunune, iar dup ce se vor cununa, s se nceap Dumnezeiasca Liturghie, i sfrindu-se s se
mprteasc cu Dumnezeietile Taine, pzindu-se a nu se mpreuna n noaptea aceea, precum un
preasfnt obicei i rnduial ca aceasta, i se pzea, i se pzete pn acum de adevraii cretini cei ce
vor s se mntuiasc. Pentru aceasta dup Valsamon, i mai sus numitul patriarh Luca, supune canonisirii
pe cei nou cstorii care s-ar mpreuna ntru aceeai zi dup Sfnta mprtire. De aici ncheiem din
ceam mai mare pe cea mai mic, c de este destul spre gtirea Dumnezeietii Cuminecturi deprtarea
cea de trei zile de trupeasca amestecare, cu mult mai vrtos este destul spre aceasta postul cel de trei zile.
i cu toate c de Dumnezeietile canoane postul nainte mprtirii, nu se rnduiete; cei ce pot ns a
posti mai nainte de aceasta i o sptmn ntreag, bine fac. Vezi i subnsemnarea celui 63 apostolesc
i cel al 7-lea al Neocesareei.
198

Pavel. Pentru c cei ce stau naintea Jertfelnicului se cuvine a fi nfrnai despre


toate n vreme ce ierurghisesc, pentru ca s poat prin nfrnarea aceasta, s
primeasc de la Dumnezeu, ceea ce cer de obte, sau n parte adic, dup Zonara,
sau pentru obtescul folos al norodului (dup al 3-lea canon al sinodului din
Cartaghen). Deci oricare va cuteza afar de apostolescul canon a opri pe mai sus
numiii clerici de mpreunarea cu femeile, s se cateriseasc184.
CANONUL 14
Canonul sfinilor, i de Dumnezeu purttorilor prinilor notri s
stpneasc i ntru aceasta, ca prezbiterul mai nainte de treizeci de ani s nu
se hirotoniseasc, mcar de ar fi omul cu totul vrednic, ci s atepte. C
Domnul nostru Iisus Hristos, n anul al treizecilea s-a botezat, i a nceput a
boteza, i a nceput a nva; Aiderea, nici diaconul mai nainte de 25 ani, iar
diaconia mai-nainte de 40 s nu se hirotoniseasc. [sinodul 1: 19; sinod 4: 15;
Neocesarea: 11; Cartagina: 21]
TLCUIRE
Canonul acesta anume aeaz pe cel al 11-lea al sinodului din Neocesareea,
ntrindu-le pe acela, i rnduind, a nu se hirotonisi treptele artate mai-nainte de
a ajunge cu vrsta la anii artai. Cci i Domnul la vrsta de treizeci ani s-a
botezat, i a nceput a nva propovduirea Evangheliei; precum arat
Dumnezeiescul Luca (cap 3, 23). Cruia se cuvine a urma i prezbiterii, ca nite
nvtori ai credincioilor. Dar milostiv fie Dumnezeu, pentru clcarea sfintelor
canoane cea de acum! i dac clctorii canoanelor acestora nu se nduplec de
sfiniii i de Dumnezeu purttorii i sfinii prini, nduplece-se mcar de un om
lumean i mirean, care este mpratul Iustinian, care n a sa neara 123 zice, nu
iertm a se face prezbiter mai jos fiind cu vrsta de treizeci de ani; nici diacon mai
184

Hulesc latinii, zicnd, c au greit sinodul acesta legiuind bisericii celei din Roma despre nunile
preoilor, i c artat se mpotrivesc Sfntului Duh, celuia ce prin ei griete. Pentru c ecumenic fiind
acesta, cu stpnire legiuiete n toat lumea, fr vreo osebire, c i papii se supun sinoadelor, ca i toi
arhiereii, precum Pelaghie al 2-lea aceasta zice. ns nu au greit sinodul acesta pentru nunta preoilor
rnduind. Fiindc i Scripturii urmeaz, care voiete nunta s rmie nedeslegat; i celui nti ecumenic
sinod, care s-au ferit de aceasta de a se face adic cu sila desprirea nunii preoilor. De vreme ce ns
acest obicei n Roma era neclcat, iar mai ales canon, i silea pe muli fr voie a-i despri (fr voie ns
zic, c muli iubind vrednicia preoiei, i nu puteau a o dobndi avnd femei, erau silii pentru slava
epanghelmei a se despri de femeile lor i nevrnd); s curveasc n urm i s se nveruneze, i iitoarea
s aib; pentru aceasta, zic, au oprit sinodul aceast silnicie, c pe arhierei nevoie era a-i opri de nunt
pentru pricinile ce am zis la al 12-lea canon, i mai ales pentru a nu drui fiilor lor lucrurile bisericii. Iar
pentru preoi nu este att nevoie, pentru c preotul s-a rnduit a fi casnic unei mici Parohii, sau unui sat.
Iar n sil a se despri, ceea ce pricinuia canonul cel din Roma a mrturisirii preoilor (c desvrit se
vor despri de femei) este afar de lege, i legiuire mpotriva Sfntului Duh. Iar dac prihnesc latinii pe
acest sinod, pentru ce lucreaz ceea ce s-a legiuit de el? C pe preoii neamului maronitilor celui de prin
prejurul muntelui Libanului, ce se afl n Fenicia, ce este de o cugetare cu latinii i iart s-i aib muierile
lor. Prihneasc-se dar pe sinei ticiii pentru c iart pe artaii preoi ai maronitilor ca i n ziua cnd
se mpreuneaz cu muierile lor s Liturghiseasc, mpotrivindu-se lui Pavel, i sfintelor canoane.
Prihneasc-se nc, i pentru c iart n Lehia pe dreptslvitorii preoii cei a doua oar cstorii, s-i
aib preoia numai de vor primi s se fac papiti.
199

jos de 25, nici ipodiacon mai jos de 20. Citete i pe cel al 19-lea al sinodului 1 i
subnsemnarea celui al 11-lea al sinodului din Neocesareea.
CANONUL 15
Ipodiaconul nu mai puin de 20 de ani s se hirotoniseasc; iar dac cineva
din cei ce s-ar afla n orice fel de Ieraticeasc stare, afar de anii cei rnduii sar hirotonisi, s se cateriseasc.
TLCUIRE
Canonul acesta hotrte c oricare din aceste 4 stri se va hirotonisi afar de
anii cei zii, s se cateriseasc.
CANONUL 16
Fiindc cartea faptelor predat de ctre sfinii Apostoli apte diaconi a se
aeza, iar prinii sinodului celui din Neocesareea, aa au zis artat n
canoanele cele de ei aezate, c apte diaconi sunt datori a fi dup canon,
mcar orict de mare ar fi cetatea. i se va ncredina din cartea faptelor. Noi
cu apostoleasca zicere potrivind gndul prinilor, am aflat c cuvntul lor, nu a
fost pentru brbaii cei ce slujesc Tainelor, ci pentru slujirea n trebuinele
meselor, cartea faptelor aa avnd: ,,n zilele acelea, nmulindu-se ucenicii, au
fcut crtire Elinii mpotriva Evreilor, cci vduvele lor se treceau cu vederea
ntru slujba cea de toate zilele. i chemnd cei doisprezece pe mulimea
Ucenicilor au zis: Nu este cu plcere nou ca lsnd Cuvntul lui Dumnezeu,
s slujim meselor. Socotii drept aceea frailor dintre voi apte brbai
mrturisii, plini de Duhul Sfnt, i de nelepciune, pe care s-i rnduim la
treaba aceasta. Iar noi ntru rugciune, i ntru slujba Cuvntului ne vom
zbovi, i a plcut cuvntul acesta naintea a toat mulimea; i au ales pe
tefan, brbat plin de credin, i de Duh Sfnt, i pe Filip, i pe Prohor, i pe
Nicanor, i pe Timon, i pe Parmena, i pe Nicolae nemernicul Antiohian; pe
care i-a pus naintea apostolilor [Fapte 6: 1]. Acestea tlcuindu-le dasclul
bisericii Ioan cel cu gura de aur, aa vorbete, vrednic lucru este de a se mira
cineva, cum nu s-a rupt mulimea pentru alegerea brbailor! Cum nu s-au
socotit lepdai i osndii de ctre dnii apostolii! Dar oare ce dregtorie
aveau acetia? i care hirotonie au primit? De nevoie este a o ti; oare cea a
diaconilor? Dar ns, acest lucru n biserici nu este; cea a prezbiterilor este
Iconomia? Cu toate c nc nici un episcop era, ci apostolii numai. Drept
aceea, socotesc, c nici a diaconilor, nici a prezbiterilor, nume a fi, cunoscut
este i artat. Deci, asupra acestora propovduim i noi c, acei prozii apte
diaconi, s nu se ia pentru cei ce slujesc Tainelor, dup protlcuita nvtur,
ci acetia sunt, cei ce li s-au ncredinat Iconomia obtetei trebuine a celor
atunci adunai, care ni s-au fcut nou tip (form) i ntru aceasta, de iubirea de
oameni, i de purtarea de grij pentru cei lipsii.
200

TLCUIRE
Canonul acesta ndrepteaz, sau mai bine a zice mbuntete pe cel al 15-le al
sinodului din Neocesareea. Care hotrte a se afla numai apte diaconi, i nu mai
muli i n cea mai mare cetate, precum cartea faptelor istorisete. Deci zic prinii
sinodului acestuia, c noi cumpnind tlcuirea ce o au prinii, cu cele zise n
apostoletile Fapte pentru cei apte diaconi, am aflat c aceea nu erau slujitori
Tainelor ci ai meselor, precum din nsi faptele se nelege. Drept aceea i prinii
acetia unindu-se cu Dumnezeiescul Hrisostom, propovduiesc c diaconii aceti,
precum am zis, nu erau slujitori ai Tainelor, ci ai trebuinei celei de obte, i ai
porioanelor (sau pensiilor) cretinilor de atunci185. Care ni s-au fcut pild de
iubire de oameni, i de purtare de grij, ce trebuie s avem pentru sraci; i nu
numai prinii acetia au urmat canonului pomenit de sinodul din Neocesareea, ci
i mpraii Iustinian, i Iraclie cei mai-nainte de dnii, c cel 1 o sut de diaconi,
iar cel al doilea mai mult de o sut, au aezat n biserica cea mare. i de obte toate
bisericile, dup avuiile lor, au i numrul diaconilor, i al clericilor.
CANONUL 17
Fiindc clericii oarecror biserici, lsnd pe a lorui biserici, ntru care sau hirotonisit, ctre ali episcopi au alergat, i fr de tirea episcopului lor n
strine biserici s-au aezat, i din aceasta s-au ntmplat a se face ei nesupui;
Poruncim, ca de la luna lui ianuarie al trecutului al 4-lea Indiction, nici unul
din toi clericii, mcar n oricare treapt s-ar ntmpla a fi, s nu aib voie fr
de n scris slobozenie a episcopului su, a se rndui ntru alt biseric. Pentru
c, cel ce de acum nainte nu se va pzi de aceasta, ci ruinnd, ct din partea
sa, pe cel ce a pus hirotonie asupra lui, s se cateriseasc i el, i cel ce fr
cuvnt l-a primit. [Apostol: 12, 15, 33; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 11, 13, 20,
23; sinod 7: 15; Antiohia: 3, 7, 8, 11; Laodiceea: 41, 42; Sardichia: 7, 8, 15, 16,
19; Cartagina: 31, 63, 97, 98, 116]
TLCUIRE
Nu iart canonul acesta s-i lase clericii bisericile lor, i s se mute la altele,
fr de tirea, i slobozitoare scrisoare a episcopului lor, pentru c din pricina
aceasta se fac nesupui.
CANONUL 18
Clericii cei ce cu pricinuire de barbariceasc npdire, sau altfel oarecum
din ntmplare strmutndu-se, cnd va nceta despre dnii nevoia, sau
nvlirile barbarilor, pentru au fost fugit, iari la bisericile lor, poruncim s se
185

De aici unii ndemnndu-se, zic, c aceti apte diaconi nu se cade a se zugrvi ca slujitorii Tainelor cu
tmitoare, cu stihar, i cu orar, i cu capetele descoperite. Eu ns, vznd despre o parte pe purttorul de
Dumnezeu Ignatie scriind n epistolia cea ctre Traleseni, c Arhidiaconul tefan liturghisea la Iacov
fratele Domnului Liturghie curat i neprihnit. i despre alta, vznd la capetele al 4-lea i al 46-lea ale
crii a 8-a a apostoletilor aezmnturi c se numr acei apte diaconi cu episcopii i cu prezbiterii, i
cu acetia mpreun se numr, din care unul era i tefan. Socotesc acetiai au fost i diaconi slujitori ai
Tainelor, i prin urmare, c nu este cu necuviin a se nchipui slujitori Tainelor.
201

ntoarc, i nu ndelung vreme a le lsa pe ele fr pricin. Iar dac vreunul nu


va face dup canonul acesta, s se aforiseasc, pn s-ar ntoarce la biserica sa,
nsi aceasta dar s se fac i episcopului celui ce l ine pe el. [Apostol: 15;
sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20, 23; sinod 6: 17; sinod 7: 15; Antiohia: 3; Sard:
15, 16, 19; Cartagina: 63, 98]
TLCUIRE
Nu numai pe clericii cei ce fr pricini i las bisericile lor, nu-i iart canonul
acesta, ci nici pe cei ce se vor duce de la ele, ori pentru nvlirile barbarilor, ori
poate pentru greutile datoriilor i drilor, ori pentru foamete, ori pentru cium,
ori pentru oarecare ntmplare. C poruncete, ca dup ce va nceta pricina pentru
care s-au dus, iari s se ntoarc la bisericile lor. Iar de nu, s se aforiseasc i el,
i episcopul ce-l ine n eparhia sa, pn ce se va ntoarce la ale sale.
CANONUL 19
Cum c se cuvine proestoii bisericilor, n toate zilele, iar mai cu deosebire
n Duminici pe toi clericii, i pe norod s-i nvee cuvintele evseviei (bunei
cinstiri), din Dumnezeiasca Scriptur culegnd nelesurile adevrului, i
judecile. i s nu calce hotarele cele acum puse, sau predarea cea de la
purttorii de Dumnezeu prini. Ci, i scripturelnic cuvnt de s-ar porni, nu alt
fel pe acesta s-l tlcuiasc, dect, precum au aezat Lumintorii bisericii, i
nvtorii prin crile lor. i mai mult ntru acestea s sporeasc, dect
alctuind cuvinte ale lor, ca nu, poate cndva, nefiind ndestulai la aceasta, s
cad din cuviin. C prin nvtura proziilor prini, noroadele nvndu-se
de cele alese i bune, i cele nefolositoare, i vrednice de lepdat, viaa i vor
ndrepta spre mai bine, i nu se vor vna de patima necunotinei, ci lund
aminte la nvtur, pe sinei se vor ascui spre a nu ptimi ru, i de frica
muncilor celor ce se gtesc, i vor lucra mntuirea. [Apostol: 58; sinod 1: 2, 5,
16; Laodiceea: 19; Cartagina: 79, 131, 132, 133; Petru: 10; Nissis: 6]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, ca episcopii mai cu deadinsul, iar prin urmare i
prezbiterii, n fiecare zi, iar mai vrtos duminicile186 (sau i n celelalte srbtori)
s nvee pe tot cler i pe norod, fiindc ntru aceste zile, ncetnd cretinii de la
186

ntru acest canon, s-au aflat o nsemnare zicnd aa. nsemneaz canonul acesta, i mir-te cum astzi
nu se lucreaz; c pe cuviosul patriarhul acela kir Ioan, ce se zicea al Halchidonului, care era n vremea
lui Alexie Comnino, n toate duminicile nva. Pentru aceea i se afl nvturile lui n carte
preadeosebit. Se afl ns i chiriacodromion al lui Ioan, sau al lui Gheorghie Xifilin patriarhul
Constantinopolului, i ale altor patriarhi i episcopi. Unit cu canonul acesta zice, i Sfntul Iustin n
apologia a doua pentru cretini. C, Duminicile s adunau cretinii n biseric din toate prile, i dup ce
se citea n vremea Liturghiei, citirile Scripturii celei noi, i ale celei vechi, fcea proestosul sftuire prin
cuvnt, i chemare a urmrii acestor bunti. Iar cum c i prezbiterii sunt proestoi ai bisericilor, se arat
i din cuvntul al 15-lea al sfntului Grigorie Teologul, unde pe prezbiteri i numete pstori, iar pe
episcopi arhipstori. i Zonara nc mpreun eztori n Altar cu episcopii pe ei i numete.
202

lucrul lor, se adun la biserici, i ascult Dumnezeietile Cuvinte, i prin urmare,


cei ce nva, mai mult folos le pricinuiete. ns s nu nvee i cuvinte i noimele
lor; ci din Dumnezeietile Scripturi, fr a iei din hotarele i dogmele credinei,
cele sinodicete ntrite, sau afar din predarea purttorilor de Dumnezeu prini.
i dac cnd vor vorovi cuvnt al Scripturii ntru alt chip, s nu-l tlmceasc,
dect precum l-au tlmcit n crile lor dasclii bisericii; i mai mult s se
srguiasc a spori ntru a nva cele ale Dumnezeitilor prini, dect a alctui
cuvinte ale lor. Ca nu cumva ntrebuinnd noime de ale lor, i neputnd cteodat
a le nelege bine, s cad de la cuviin, i de la adevr. Cci din nvtura aceasta
a prinilor nvndu-se noroadele, care sunt cele folositoare sufletelor lor, i care
nefolositoare, i prefac viaa lor din rutate ntru fapta bun, i din ntunericul
necunotinei se izbvesc. i iari lund aminte la aceasta, i auzind chinurile i
muncile ce vor s ia cei ri, pentru frica acelora, se deprteaz de ruti, i
lucreaz cele pentru mntuirea lor.
CANONUL 20
S nu fie slobod episcopului ntru alt cetate, ce nu este cuvenit lui, a
nva n public. Iar de se va vdi cineva fcnd aceasta, s nceteze despre
episcopie; s lucreze ns cele ale prezbiterului. [Apostol: 35; sinod 2: 2; sinod
3: 8; Antiohia: 13, 22; Sardichia: 3, 11, 12]
TLCUIRE
Nu este iertat (zice canonul) vreunui episcop a nva n artare i n public, n
eparhie strin, fr voia episcopului locului. Fiindc acest fel de nvtur se face
spre necinstea aceluia, ca cum acesta ar fi nelept, i nvtor, iar acela ar fi
nenelept i nenvat. i care se va arta fcnd una ca aceasta, s nceteze despre
dregtoria episcopului, i s fac numai cele ce se cuvin prezbiterului. ns n auzul
poporului i obtete oprete canonul acesta a nva, dac n deosebire l-ar ntreba
pe episcop cineva pentru oarecare lucruri, i va rspunde, nu pctuiete. i nu se
mpotrivete canonul acesta celui 29 al sinodului al 4-lea pentru cele zise n al 35lea al apostolilor, pe care i citete-l.
CANONUL 21
Cei ce au czut n vinovii canoniceti, i pentru aceasta sunt supui cei
desvrite i pururelnice caterisiri, i n locul mirenilor mpini, dac de bun
voie ctre ntoarcere privind, se leapd de pcatul, pentru care au czut din
Dar, i s-au fcut pe sinei desvrit strini de acelai, n chipul clerului
tunde-se. Iar de nu o vor alege aceasta de voia lor, grijeasc-i pletele ca i
mirenii, ca unii ce au cinstit mai mult petrecerea cea n lume dect cereasca
Via. [Apostol: 25; sinod 1: 9; sinod 6: 4; Neocesareea: 9; Vasilie: 3, 17, 32, 50,
70]
TLCUIRE
Ci ierosii pentru canoniceti vinovii, pentru curvie, zicnd, sau precurvie,
203

sau alte pcate de acest fel, desvrit i pentru totdeauna fiind caterisii, i n
form de mireni mbrcai, i mpreun cu mirenii stnd n biseric, poruncete
canonul acesta, c de se vor poci de bun voie, i se vor deprta desvrit de
pcatul acela, s-i tund perii capului, adic s aib semnul acel numit papalitra n
cretet, care era chip i semn al clericilor187. Iar de nu se vor poci de bun voie,
grijindu-i pletele, ca i cei lumeti, ca de la chipul cel mirenesc ruinndu-se, s
vie cndva ntru simirea rutii lor, i s se pociasc.
CANONUL 22
Cei ce pe bani se hirotonisesc, ori episcopi, sau ori de care clerici, i nu
dup cercetare, i alegere a vieii, a se caterisi poruncim. nc i cei ce i-au
hirotonisit. [Apostol: 29; sinod 4:2; sinod 6: 23; sinod 7: 4, 5, 19; Vasilie: 91;
Epistola Ghenadie i Tarasie]
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta s se cateriseasc episcopii, i alii oarecare clerici,
ce se vor hirotonisi prin darea de bani, i nu pentru vrednicie, i mbuntita lor
via; mpreun i cei ce i-au hirotonisit; vezi apostolescul canon 29. Citete i
suspin frate pentru clcarea unor canoane ca acestea att de nfricoate. Fiindc n
ziua de astzi ntru acest chip se lucreaz simonia, ca cum ar fi o fapt bun, i nu
eres urt de Dumnezeu, precum l numete preasfinitul Ghenadie. Dac, dup
perilipsurile sfinitelor canoane, va cuta cineva lucrrile cele bisericeti ale strii
de acum, negreit nu se dumirete, i nu afl cea mai mic asemnare cu starea cea
mai dinainte, spre a-i putea vindeca nedumerirea sa. Pentru c toi cei bisericeti
afar de lege i-au rnduiala, i asemeni vieuiesc, i se svresc; pentru aceasta i
jugul robiei zace asupr-ne, i sporete cu asprime. Noi ns nu simim, i mai fr
ruine facem fr de legi.
187

Papalitra care i Garrara se numete este o rotund tundere a prului din cretetul capului, i nu este
obicei latinesc, ci a toatei bisericii rsriteneti i apuseneti, precum din canonul acesta se adevereaz, i
de la sfini. C Ieronim, scriind ctre Augustin zice, rog pe cununa ta, asemenea i Augustin, scriind ctre
episcopul Proculian, zice, s nu ai parte de cununa mea. Se face ns, nu spre cinstea apostolului Petru,
precum zic apusenii. Ci mai nti i chiar, spre semnul chipului clericesc, dup care acetia se osebeau de
cei ce nu erau clerici, precum zice canonul. Iar n urm i dup alegoricescul chip, spre nchipuirea
cununii cei de spini a Domnului, precum tlcuiete sfntul Ghermano n cea pentru tainica Teorie. Deci
clericii bisericilor noastre, nu spre mpodobire tunznd de sus i de jos puin pletele, n cruci adic, i n
mijloc lsndu-le netunse, i cu totul nestricate, iar apusenii, fiindc l face acesta spre mpodobire,
deasupra i dedesubt rznd pletele, i mijlocul adeseori tunzndu-l, i nepotrivite fcndu-le fcut cu
cununa sfinilor, pentru aceasta Maxim Margunie n nsemnarea 35 la canoanele sinodului din Antiohia,
curveasc cunun o a numit pe acela semn al Latinilor. Vezi pe Dositei n Dodecavivlion la foaia 778 iar
cum c se cuvine a face n cretetul capului aceste fel de cunun, i clericii notri nva-se din canonul
acesta. C nu este drept hotare venice a strmuta, pe care le-au pus prinii notri. Pentru aceasta i
Valsamon tlcuind canonul 44 al marelui Vasilie zice, c clericii cei caterisii se prefac, i cu chipul
acesta se ntocmesc canoanele, i cel 25 apostolesc, i cel 3 al marelui Vasilie, i cte alte canoane zic, ca
unii ca acetia s se arunce n locul mirenilor. i alii, c, cei caterisii, dac n urm de voie vor ur
pcatul, i desvrit se vor prsi de el, i se vor poci, acetia s-i ia iari forma clericatului, ce au
pierdut-o. Iar dac aceasta este aa, artat este dar c acetia se suiau iari, la locul celor ierosii, i i
avea stare i cinstea ederii numai, nu i a lucrrii treptei pierdute.
204

CANONUL 23
Pentru ca nimeni, ori din episcopi, sau din prezbiteri, sau din diaconi, dnd
Preacurata Cuminectur s cere harul de la cel ce se mprtete pentru
acest fel de mprtire, bani sau orice fel de lucru. C nici este cumprat
Harul, nici cu bani am mprit Sfinenia Duhului, ci celor vrednici de Dar, fr
vicleug se cuvine a se da. Iar de s-ar arta cineva din cei numrai n cler,
cernd de al acela, pe care l cuminec cu Preacurata Cuminectur, orice fel
(de plat) s se cateriseasc, ca un rvnitor al rtcirii, i a rutii lui Simon.
[Apostol: 29; sinod 4: 2; sinod 6: 22; sinod 7: 4, 15, 19; Vasilie: 91; epistolia
Ghenadie i Tarasie]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c nici un episcop, sau prezbiter, sau diacon, s nu
cear cu ndatorire de la aceea, pe care i mprtete cu Dumnezeietile Taine,
parale, sau vreun alt fel de plat, orict de mic ar fi, pentru Dumnezeiasca
mprtire. Cci Darul Sfintelor Taine nu se vinde, nici cu bani dm sfinenia
Dumnezeiescului Duh. Ci fr plat, celor ce sunt vrednici de el; c pentru aceasta
i Darul de cei muli se numete Dumnezeiasca mprtire. Iar cel ce o ar face
aceasta, s se cateriseasc, ca un urmtor al lui Simon vrjitorului, care a socotit c
cu bani se vinde Harul prea Sfntului Duh. Citete i pe 29 apostolesc.
CANONUL 24
Nu fie slobod vreunuia din cei ce se numr n ieraticeasca tagm, sau din
monahi, a merge la alergarea cu caii (s priveasc), sau s sufere scenicile
jocuri. Ci i de se va chema vreunul la nunt, cnd vor intra ns jocurile spre
jucrelile cele spre amgire, s se scoale, i ndat s se duc. Aa poruncind
nvtura prinilor notri; iar dac vreunul s-ar prinde ntru aceasta, sau s
nceteze, sau s se cateriseasc. [Apostol: 42, 43; sinod 6: 51, 62, 66; sinod 7: 22;
Laodiceea: 3, 54; Cartagina: 17, 70]
TLCUIRE
Nu este iertat vreunuia din cei sfinii, sau din monahi, precum zice canonul
acesta, s mearg la locurile acelea, unde se fac alergri de cai s priveasc, sau s
asculte cntece de cele muiereti. Dar i la nunt de va fi chemat vreun cleric: s
mearg, ns cnd vor veni s cnte acest fel de cntri amgitoare i sataniceti, s
se scoale i s fug ndat, precum poruncete nvtura prinilor. Adic canonul
54 al sinodului din Laodiceea. (Mcar c acela adaug, c nici alte priviri ce se fac
la nuni, i la cine, nu se cade a privi cei sfinii, ci trebuie a fugi.) Iar care se va
prinde c a fcut aceasta, ori s nceteze, ori s se cateriseasc.
CANONUL 25
Pe lng toate celelalte rennoim i canonul cel ce nva, ca parohiile cele
rneti sau steti ale fiecrei biserici, s rmie nestrmutate la episcopii
cei ce le in pe ele. i mai ales de le-au iconomisit n vreme de treizeci de ani
205

fr sil iindu-le. Iar dac, n luntrul celor treizeci de ani, s-a fcut oarecare
pricire, sau s-ar face pentru ele, s fie iertat celor ce zic c s-au nedreptit, a
porni (judecat) pentru acestea la sinodul eparhiei. [sinod 4: 17; Cartagina: 128,
129, 130]
TLCUIRE
Canonul acesta nnoiete pe cel al 17-lea al sinodului al 4-lea pe care l i pune
anume; ns nu tot, ci parte din acela; pentru aceea i vezi tlcuirea acestuia acolo.

206

CANONUL 26
Prezbiterul, carele din netiin s-au poticnit la nunt neiertat, de edere
mprteasc-se dup cele legiuite nou de sfinitul canon, iar de celelalte
lucrri s se deprteze. C destul este unuia ca acestuia iertarea, iar a
binecuvnta pe altul cel ce este dator a-i vindeca rnile sale, este lucru
necuviincios. C binecuvntarea este mprtire de sfinenie. Iar cel ce
aceasta nu o are, pentru poticnirea cea din netiin, cum o va da altuia? Deci,
nici naintea norodului, nici ndeosebi s binecuvinteze, nici Trupul lui Hristos
s-l mpart altora, nici altceva s Liturghiseasc, ci ndestulndu-se cu
ederea mai sus, plng-se ctre alii, i Domnului ca s i se ierte lui
nelegiuirea cea din netiin. Bine artat fiind, c acest fel de nunt neiertat
se va dezlega, i nicidecum brbatul va avea mprtire cu aceia, pentru care
s-au lipsit de sfinita lucrare. [Apostol: 19; sinod 6: 3; Neocesareea: 2; Vasilie:
23, 24, 78]
TLCUIRE
Canonul acesta este nsui al 27-lea al marelui Vasilie; care rnduiete ca
prezbiterul acela, care prin cununie ar lua prin netiin pe vreo rudenie a sa, acela,
fiindc nu tia rudenia, pentru aceasta se iart, i s aib cinstea ederii mpreun
cu prezbiterii ceilali. Iar de toate celelalte lucrri ale preoiei s se deprteze.
Adognd sinodul c i cinstea ederii acesteia s o aib, dup ce mai nti se va
despri de neiertata nunta aceea, pentru care s-a caterisit de preoie; c de nu se va
despri, nu numai c i de cinstea aceasta se va lipsi, ci se va supune i sub certri.
188

CANONUL 27
Nimeni din cei ce se numr n cler s nu se mbrace n hain necuvenit,
nici n cetate petrecnd, nici n cale mergnd, ci s ntrebuineze mbrcmini
cele acum obinuite celor ce se numr n cler. Iar dac unul va face una ca
aceasta, pe o sptmn s se aforiseasc. [sinod 7: 16; Gangra: 12, 21]
TLCUIRE
Clericii, i cei ierosii se cuvine a fi cucernici i dup chipul cel din afar,
pentru c Dumnezeu cu adevrat vede n inim, iar oamenii privesc la starea cea
din afar a trupului, dup ceea ce este scris: ,,Omul vede n fa, iar Dumnezeu
vede n inim. [1 mprai 16: 7] Drept aceea din cele dinafar chibzuiesc i
188

Din canonul acesta artat se dovedete c toi prezbiterii (cum i arhiereii) care se vor caterisi pentru
artatele lor vinovii, sau i de ctre duhovnicul cu sftuire se vor opri pentru ascunsele lor pcate, cele
vrednice de caterisire, sau i nsui mustrai de tiin se vor paretisi, acetia nu pot, nici a blagoslovi, nici
a sfini, nici vreo alt sfinit lucrare a face, nici ntru ascuns, nici n artare. Nici a cumineca pe cineva,
nici ap sfinit a face, nici botezuri, nici masluri. Fiindc ntru toate sfinitele lucrri acestea, se face
mprtire de binecuvntare i de sfinenie, pe care ei nu o au, dup cuprinderea canonului acestuia. Dar
nici gndurile a asculta, i duhovnici a se face pot unii ca acetia. Pentru c dup Simeon al Tesalonicului
(rspunsul 11) duhovnicescul printe trebuie i a blagoslovi, i ierttoare rugciune a rosti, i a liturghisi,
i pe cei ce se mrturisesc a-i cumineca, i pentru cei ce se pociesc a mijloci. i n scurt a zice,
duhovnicul trebuie s aib preoia lucrtoare, dup Kitrus (vezi i subnsemnarea celui 39 apostolesc).
207

aezarea cea din luntru a inimii. Pentru aceasta i canonul acesta poruncete, ca
nici un cleric s nu poarte haine nepotrivite epanghelmei sale. Adic de mult pre,
i de mtase, sau i osteti, nici n cetate aflndu-se, nici n cltorie, ci s
ntrebuineze hainele cele obinuite clericilor, adic cucernice i umilite. Iar care
ar face dimpotriv, s se aforiseasc pe o sptmn.
CANONUL 28
Fiindc ne-am ntiinat c n osebite biserici, struguri proaducndu-se n
Altar, dup oarecare pzit obicei, liturghisitorii Altarului mpreunndu-i pe
acetia cu Jertfa cea fr de snge a Proaducerii, aa pe amndou mpreun le
mpart poporului. mpreun am socotit, ca s nu mai fac vreunul din cei
sfinii aceasta, ci spre viaa venic, i spre iertarea pcatelor singur
Proaducerea s se dea poporului. Iar aducerea strugurilor ca o prg socotinduo ei, osebit binecuvntndu-o iereii s dea dintr-nsa celor ce cer spre
mulumirea dttorului rodurilor, prin care trupurile noastre, dup
Dumnezeiasca hotrre, cresc i se hrnesc. Deci dac vreun cleric ar face
afar din cele rnduite, s se cateriseasc. [Apostol: 3, 4; sinod 6: 32, 57, 99;
Cartagina: 40]
TLCUIRE
De vreme ce n unele locuri, dup oarecare obicei proaduceau unii struguri i
i puneau pe Sfnta Mas, pe care unindu-i prezbiterii cu Preacuratele Taine, le
mpreau pe amndou mpreun la norod, pentru aceasta poruncete canonul
acesta, ca de acum s nu mai cuteze vreun prezbiter a face aceasta189. Ci
Dumnezeiasca Cuminectur singur s o dea celor vrednici, pentru viaa venic,
i pentru iertarea pcatelor lor190. Iar struguri ca pe o prg s-i blagosloveasc cu
osebit rugciune, i s-i mpart norodului, spre mulumirea lui Dumnezeu. Iar
care va face afar de canonul acesta, s se cateriseasc. Citete i pe cel al 3-lea
apostolesc.
189

Drept aceea i preoii i arhiereii trebuie n vreme de cium, s ntrebuineze chip spre a mprti pe
cei bolnavi, care s nu calce canonul acesta, punnd n strafid sfntul Trup, ci n vreun vas sfinit, i de
acolo s-l ia, sau ciocli, sau bolnavii, cu linguria. Apoi vasul cu linguria s se puie n oet, i oetul s se
verse acolo unde se spal preoii dup Sfnta Liturghie, sau cu oricare chip ar putea, mai neprimejduitor
i canonicesc.
190
i nu numai osebit de struguri (sau de poam) se cuvine a se da Dumnezeiasca mprtire, ci de
osebit i de nsui prticelele celelalte puse n sfntul Potir. Pentru aceasta i Simeon al Tesalonicului
(cap 94) zice, c preoii se cuvine bine s ia aminte, a nu mprti pe cretini din prticelele (adic din
cea scoas pentru Nsctoarea de Dumnezeu, din cetele cele 9, nici din prticelele cele scoase pentru
fiecare nume ce pomenesc) ci din nsui Trupul Domnului. Iar de vor fi muli cei ce au s se
mprteasc (precum urmeaz mai ales n joia cea mare, la srbtoarea Naterii Domnului, la al sfinilor
apostoli, i al Nsctoarei de Dumnezeu) atunci s nu puie prticelele n sfntul Potir, pentru ca s nu
greeasc, s mprteasc pe vreunul dintr-nsele, ci s le lase pe sfntul Disc, i dup ce va mprti pe
norod, atunci punndu-le, va svri, precum aa obinuiesc a face i la lavrele cele mari ale sfntului
Munte. ngrijindu-se prezbiterii la nite zile ca acestea, a scoate Agne mai mare dup analogia norodului
ce are a se mprti.
208

CANONUL 29
Canonul celor adunai n Cartaghen nva, ca, sfintele Altarului s nu se
svreasc, dect de oameni postii, osebindu-se o zi a anului, ntru care se
svrete Dumnezeiasca Cin, poate atunci, pentru oarecare pricinuiri
folositoare bisericii dup locuri, acei Dumnezeiti prini, ntrebuinnd o
iconomie ca aceasta. Dar pe noi nimeni silindu-ne a lsa scumptatea,
hotrm, apostolicetilor, i printetilor predri urmnd, c nu se cade n
patruzecime a deslega Joia sptmnei celei de pe urm, i toat patruzecimea
a o necinsti. [Apostol: 69; sinod 6: 89; Laodiceea: 49, 50, 51, 52; Cartagina: 48,
56; Dionisie: 1; Timotei: 8, 10]
TLCUIRE
Precum Domnul nostru Iisus Hristos n seara Joii celei mari, mai nti a
mncat Cina cea de Obte, i dup aceea a dat Dumnezeietile Taine apostolilor, cu
un chip ca acesta au apucat a se ine obiceiul i n locurile Africii, mai nti a
mnca cei de acolo n Joia cea mare oarecare desftate mncri, dup Zonara,
deslegtoare fiind a obinuitei uscatei mncri ce se face n toate zilele postului
celui mare, i apoi s svreasc Liturghie, i s se mprteasc cu Sfintele
Taine. Deci sinodul acesta mbuntind canonul al 48-lea al sinodului din
Cartagina, care cuprinde acest obicei, rnduiete, c prinii aceia, poate au
ntrebuinat Iconomia aceasta, pentru oarecare pricini folositoare n locurile
acelea; iar noi (zic prinii acestui sinod) neavnd vreo pricin, care s ne sileasc,
a lsa scumptatea canoanelor, urmm att predaniilor apostolilor, adic canonului
al 69-lea al lor, care rnduiete, ca toi s posteasc sfnta Patruzecime (ntru care
aceste patruzeci de zile se cuprinde i Joia cea mare, i toat Sptmna mare) ct i
cele ale prinilor, adic canonul 8 al prinilor din Laodiceea, care rnduiete, c
nu se cade cineva a dezlega Postul Joii celei mari a sptmnii celei de pe urm a
marelui Post, i prin dezlegarea aceasta s necinsteasc, i s netrebniceasc tot
Postul Patruzecimii; ci trebuie toat Patruzecimea a o posti cu mncare uscat,
mpreun adic cu Joia cea mare.
SIMFONIE
nsemneaz ns, c nu numai acest 48 al Cartaghenei hotrte, c se cuvine
iereii postii a Liturghisi, dar i cel 56 acestea zice, c aceasta s-ar fi adeverit i de
sinodul cel in Niceea. Dac ns se primejduiete cineva spre moarte, trebuie a-l
cumineca i dup ce a mncat, dup al 9-lea canon al Sfntului Nichifor. Iar
Dumnezeiescul Hrisostom categorisit fiind, pentru ce a mprtit pe oarecare
dup ce au mncat, scrie n epistolia cea ctre Chiriac episcopul: De am fcut
aceasta s se tearg numele meu din cartea episcopilor. Iar fiindc c-mi zic aa, i
prigonesc, surpe pe Pavel, care dup ce a cinat, pe toi cei din cas i-a botezat.
Surpe acetia nc i pe Hristos, care dup ce a cinat a dat apostolilor mprtirea.
Pentru aceasta cei ce vor a se cumineca, pn nainte de miezul nopii au voie a bea
ap, i dup aceasta se cuvine a nu pune nimic n gur, pn dup mprtire.
Citete i pe 69 apostolesc.
209

CANONUL 30
Toate voind noi spre zidirea bisericii a se lucra, am socotit a iconomisi i
pe iereii cei ce se afl n bisericile cele barbariceti, ca apostolescul canon cel
pentru a nu-i lepda pe femeia sa cu pricinuire de evlavie, i a covri pe ct
ar putea, i a face lucruri mai presus de cele rnduite, din aceasta nvoindu-se
cu soiile lor, de mpreunarea cea unul ctre altul se deprteaz. Hotrm,
acetia s nu mai locuiasc mpreun cu ele, dup nici un chip cndva, ca de
aici s ne dea dovad desvrit pentru fgduin. Ctre aceasta ns pentru
dnii, nu pentru alt ceva, ne-am nduplecat, dect pentru mpuinarea de suflet
a socotelii lor, i pentru nstrinarea moralurilor, i nentrirea. [Apostolesc: 5;
sinod 6: 12, 13, 48; Gangra: 4; Cartagina: 3, 4, 33]
TLCUIRE
Fiindc cei ierosii ce se afl n barbaria Africii, precum am zis, vrnd s
covreasc legiuirea apostolicescului al 5-lea canon, care poruncete, a nu-i
despri vreun Iereu pe femeia sa cu pricinuiri de evlavie, se nvoiesc cu femeile
lor, i se deprteaz de trupeasca mpreunare; pentru aceasta canonul acesta
hotrte, c, cei ce au fcut aa, s nu mai locuiasc mpreun cu femeile lor dup
nici un chip. nti adic, pentru ca s arate cu desprirea aceasta a mpreunlocuirii, c nu pentru farnic, i mincinoas evlavie, ci cu adevrat pentru dorul
ntregii nelepciuni, i al fecioriei au fcut acest fel de fgduin, i nvoire. i
alta nc, pentru c, din deasa privire, i mpreuna petrecere cu femeile lor, se
ndeamn iari spre trupeasca mpreunare cu dnsele. ns i aceasta, zice, o am
iertat lor, nu pentru alt pricin, ci pentru socoteala lor cea cu micorare de suflet,
i pentru slbaticul lor moral, dup Zonara, sau pentru strintatea bunei rnduieli
a bisericetilor moraluri, dup Valsamon. i pentru nentrirea credinei lor. (i
vezi c nsui aceasta de o iart sinodul n Barbaria pentru pricinile acestea, la
Roma nu o iart a se face, pentru domesnicia moralurilor, pentru bisericeasca buna
rnduial, i pentru celelalte, i cu toate c obiceiul acesta de la Romani a urmat i
n Barbaria, dup canonul al 4-lea al sinodului din Cartaghen.) Citete i pe al 5-lea
apostolesc.
CANONUL 31
Clericii cei ce liturghisesc, sau boteaz prin casele cele de rugciune, care
se afl prin case, hotrm a o face aceasta sub socotina episcopului celui de
loc. nct, dac vreun cleric, aceasta nu o va pzi aa, s se cateriseasc.
[Apostol: 31; sinod 4: 18; sinod 6: 34, 59; sinod 1 i 2: 12, 13, 14, 15; Gangra: 6;
Antiohia: 5; Laodiceea: 58; Cartagina: 10, 62]
TLCUIRE
Nu iart canonul acesta a Liturghisi, sau a boteza, preoii prin cmri, sau n
casa cuiva, cea de rugciune, adic rnduit i afierosit spre rugciune, nesfinit
fiind ns, fr de voia i socotina episcopului de loc. Pentru c aceasta este
210

parasingoghi (adic complot) i apostasie mpotriva episcopului, ci s o fac aceasta


cu socotina i voia lor. Iar care nu o va pzi aceasta, s se cateriseasc.
CANONUL 32
Fiindc au venit la tiina noastr, cum c n ara Armenilor, cei ce
svresc Jertfa cea fr de snge, numai vin proaduc la Sfinita Masa,
nemestecndu-l pe el cu ap, propunnd ei pe nvtorul bisericii pe Ioan cel
cu gura de aur, care zice, prin tlcuire la Evanghelia lui Matei acestea: Pentru
care pricin n-au but ap dup ce a nviat, ci vin? [Vor: 52] Pe alt eres ru din
rdcin zmulgndu-l. Fiindc sunt unii care ntrebuineaz n Taine ap,
artnd c i cnd au predat Tainele, i cnd a nviat, a ntins mas goal fr
de taine, vin ntrebuinnd. Din rodul zice al viei [Matei 26: 29]. Deci via, vin,
iar nu ap nate. i din aceasta ei socotesc c surp nvtorul preaducerea
apei ntru sfinita Jertf. Ca nu i de acum nainte s fie inui de netiin.
nvtura printelui cu ortodoxie o descoperim. C rul eres al
Idroparastailor vechi fiind, care n loc de vin, ntrebuineaz n jertfa lor
numai ap, stricnd acest de Dumnezeu purttor brbat nelegiuita nvtur a
acestui fel de eres, i artnd, c ei de-a dreptul se mpotrivesc apostoletei
predri, au formluit cuvntul cel pomenit. Fiindc i n biserica sa, unde i s-au
ncredinat pstoreasca administraie, a predat a se mesteca cu ap, cnd ar
trebui a se svri jertfa cea fr de snge, artnd dregirea cea din snge i din
ap din cinstita Coast a Izbvitorului, i Mntuitorului nostru Hristos
Dumnezeu, care s-a vrsat spre nvierea a toat lumea, i spre izbvirea de
pcate. i prin toate bisericile nc, unde duhovnicetii lumintori au strlucit,
aceast rnduial de Dumnezeu dat stpnete. Fiindc i Iacov fratele cel
dup trup al lui Hristos Dumnezeului nostru, cruia nti i s-au ncredinat
scaunul bisericii Ierusalimului. i Vasilie, episcopul bisericii Chesarenilor, a
cruia laud s-a rspndit prin toat lumea, n scris prednd nou tainica
sfinita lucrare, aa svrind n Dumnezeiasca Liturghie din ap, i din vin a
dat Sfinitul Pahar. i cuvioii prini cei ce s-au adunat n Cartaghen, aa
anume au pomenit, ca ntru cele sfinte nimic mai mult dect Trupul, i Sngele
Domnului s se proaduc, precum i nsui Domnul a predat, adic pine, i
vin, cu ap amestecat. Deci dac vreun episcop , sau prezbiter, nu dup predata
de apostoli rnduial face, i neamestecnd apa cu vin, aa va proaduce Jertfa
cea preacurat, s se cateriseasc, ca unul ce cu nesvrire pe Tain o
vestete, i nnoiete cele predate.
TLCUIRE
Canonul acesta ndrepteaz rul obicei, care apucase a se ine n ara
Armenilor, a liturghisi adic numai cu vin, fr a-l amesteca cu ap, dup
bisericeasca predare. i fiindc ei aduc, spre adeverirea acestui fel de obicei al lor,
mrturie din tlcuirea, ce face Ioan Hrisostom la Evanghelia lui Matei, i socotesc
c acest dumnezeiesc printe fiindc zice acolo, c Domnul, i mai-nainte de
nviere, i dup nviere, a ntrebuinat vin, surp prin cuvntul acesta pe unirea
211

apei la Taine. Pentru aceast greit nelegere a lor, prinii acetia arat adevrata
nelegere a cuvintelor sfntului, zicnd. C, fiindc era un eres vechi ce se numea
al Idroparastailor care numai ap ntrebuinau la Dumnezeiasca Tain, i nu vin.
dumnezeiescul Hrisostom surpnd acest fel de eres, aa a grit cuvntul, i nu ca
cum primind acest ru obicei al Idroparastailor. Fiindc nsui sfntul acesta prin
Dumnezeiasca sa Liturghie a predat bisericii Constantinopolului, c n Jertfa cea
fr de Snge a Tainelor, s se amestece ap cu vin, spre artarea Sngelui, i a Apei
ce au ieit din cinstita Coasta Domnului, fiind spnzurat pe Cruce, pentru lsarea
pcatelor i nvierea a toat lumea. Dup Evangheliceasca zicerea aceea: Unul din
ostai cu sulia a mpuns Coasta lui, i ndat a ieit Snge i Ap. i nu numai
Hrisostom, ci i Iacov Fratele lui Dumnezeu, i ntiul Ierarh al Ierusalimului 191.
i marele Vasilie n liturghiile sale a predat a se svri sfntul Potir din vin i din
ap, nc i prinii cei n Cartaghen adunai n canonul 44 pe care l i atern
anume. Deci oricare arhiereu, sau prezbiter la Dumnezeiasc Ierurghie nu
amestec ap cu vin, dup apostoleasca predanie, s se cateriseasc. Fiindc cu
aceasta, face nesvrit Taina Dumnezeietii Euharistii, i surp cele predate.
CANONUL 33
Fiindc ne-am ntiinat c n ara Armenilor, numai cei din neamul
preoesc se aeaz n cler, urmnd obiceiurilor Iudaiceti, se apuc a lucra
aceasta, iar unii dintre dnii i netuni, se aeaz ieropsali, i anagnoti ai
Dumnezeiescului Lca. Am socotit, ca de acum, s nu fie cu putin celor ce
voiesc a nainta pe oarecare n cler, privind la neamul celui ce se proheirisete.
Ci ispitindu-i, de vor fi vrednici dup hotrrile cele puse n sfinitele canoane,
a se numra n cler, pe acetia s-i prohiriseasc bisericeti, ori de au fost din
strmoi preoi, ori i de nu. Dar nici a ierta pe cineva dintre toi, a rosti n
Amvon, Dumnezeietile cuvinte ctre popor, dup rnduiala celor n cler
numrai. Dac nu vreo ieraticeasc tundere va ntrebuina unul ca acesta, i
de nu va primi canonicete binecuvntare de la pstorul su. Iar de se va vdi
cineva fcnd afar de cele mai sus scrise, s se aforiseasc. [Apostolesc: 77;
sinod 7: 14; Laodiceea 23: Cartagina: 22]
TLCUIRE
i canonul acesta pe cei ce se afl n ara Armnenilor i ndrepteaz, care nu
numai clerici fceau pe singuri cei ce se trgeau din neam ieraticesc, urmnd
obiceiului Iudeilor, care fceau prezbiteri pe cei ce se trgeau din singur seminia
lui Levi. Ci i cntrei, i citei aeza n biseric, fr hirotesie de arhiereu.
Rnduiesc (prinii sinodului acestuia) c de acum nainte s nu caute, de este din
191

nsemneaz c Liturghia Fratelui Domnului, dup canonul acesta, este primit. Care din vechime se
svrea n Palestina, iar acum nu este lucrtoare, i numai n oarecare locuri, i uneori se svrete. Iar
Valsamon c i sinod ecumenic o primete, zice ns la ntia ntrebare a lui Marcu al Alexandriei, c nu
este primit. Poate pentru c la unele locuri se vede a fi minciunoit. C, De tine se bucur; ce zice s se
cnte dup, Mai ales pentru Preasfnta Preacurata nu este veche cntare, ci mai de curnd. Vezi i
catehisul. Dar i Emanuil Malaxos n capul 220 al nomocanonului istorisete cum c biserica a
ntrebuinat Liturghia lui Iacov pn n zilele marelui Vasilie.
212

neam ieraticesc cel ce are a se hirotonisi, ci s-l ispiteasc de este cu adevrat


vrednic a se face cleric. i pe lng acestea, ca s nu lase pe vreunul s rosteasc n
Amvon Dumnezeietile cuvinte norodului192, de nu va lua mai nti, de la arhiereu
canoniceasca pecetluire de cite. Iar care va face afar de acestea, s se aforiseasc.
CANONUL 34
i aceasta nc ieraticescul canon luminat vorovindu-o, c vinovia
congiuraiei, sau afatriei i de legile cele dinafar cu totul s-a oprit; cu mult
mai vrtos dar n biserica lui Dumnezeu se cuvine a se opri de a se face
aceasta, i noi ne srguim a pzi, nct de s-ar afla oarecare clerici, sau monahi,
sau conjurndu-se sau ntovrindu-se, sau prilejuri pndind asupra
episcopilor, sau Conclericilor, cu totul s cad din treapta sa. [Apostolesc: 31;
sinod 4: 18; sinod 1 i 2: 13, 14, 15; Antiohia: 5; Cartaghen: 10, 62]
TLCUIRE
Canonul acesta este nsui cel al 18-lea al sinodului al 4lea i citete tlcuirea
lui acolo, vezi ns i tlcuirea celui apostolesc 31.
CANONUL 35
Nu fie iertat vreunuia din toi mitropoliii, svrindu-se vreun episcop ce
ar fi supus scaunului su, lucrurile lui, sau cele ale bisericii lui, a le lua, sau ai-le nsui, ci fie sub paza clerului bisericii, a cruia rposatul se afl
ntieztor, pn la naintarea altui episcop. Afar de nu au rmas clerici n
biserica aceea. C atunci mitropoitul acestea le va pzi nempuinate, toate
dndu-le episcopului ce se va hirotonisi. [Apostolesc: 40; sinod 4: 22; Antiohia:
24; Cartagina: 30, 89]
TLCUIRE
Canonul acesta oprete i pe mitropoitul despre a lua lucrurile unui episcop
supus al su, dup ce ar trece din viaa aceasta. citete-l i pe cel 40 apostolesc.
CANONUL 36
nnoind cele legiuite de cei o sut cincizeci sfini prini, ce s-au adunat
ntru aceasta de Dumnezeu pzit i mprteasc cetate, i ale celor ase sute
192

nsemneaz c, dup cartea a doua capul 57 al apostoletilor aezmnturi, celelalte cuvinte al


Dumnezeietilor Scripturi citeul le rostea norodului pe loc nalt n mijloc stnd, iar Evangheliile
diaconul, sau prezbiterul. Iar dup Teologul Grigorie, precum zic unii, i Evangheliile, se vede c le zicea
el n cel nti nfrunttorul cuvnt mpotriva lui Iulian: i ce, Nu trebuia aceste (adic evanghelicetile
porunci) a le ti cu scumptate, cel ce s-a nvrednicit de cinstea dregtoriei Altarului celui mare, a se face
citei oarecnd al dumnezeietilor cuvinte? Iulian adic. Dar poate dumnezeieti cuvinte, ce acela citea, s
fi fost i alte Scripturi, dar nu i Evangheliile. Care zice sfntul adic, c Iulian le citea, nu ns i c citea
Evangheliile, mcar dei alctuirea cuvntului aceasta d a nelege. Ori aceasta o zice teologul aa, i
pentru c n cuvintele ce se citesc n biseric de ctre citei, au i ziceri multe al Evangheliei semnate
ntr-nsele.
213

treizeci, ce s-au adunat n Calcedon, hotrm, ca scaunul patriarhului


Constantinopolului, s dobndeasc presbiile [pronomiile] cele ntocmai cu ale
scaunului Romei celei vechi, i ntru lucrurile cele bisericeti, ca acela s se
mreasc, al doilea dup acela fiind, dup care numer-se scaunul al marei
ceti a Alexandrenilor, apoi cel al Antiohiei, i dup acesta, cel al cetii
Ierusalimlenilor. [Apostolesc: 30; sinod 2: 3; sinod 4: 28]
TLCUIRE
Canonul acesta rennoiete pe canonul 3 al sinodului al 2-lea ecumenic, i pe
cel al 28-lea al sinodului al 4-lea ecumenic, care cuprind pentru pronomiile
scaunului Constantinopolului, cale cror tlcuiri vezile la locul lor, citete i
canonul al 6-lea al sinodului 1 ecumenic, i subnsemnarea aceluia, n care vorbim
pentru cei 5 patriarhi.
CANONUL 37
Fiindc n osebite vremi s-au fcut barbariceti nvliri, i mai multe
ceti din acestea au ajuns a fi supuse celor fr de lege, nct de aceasta nu
putea ntiul eztor al unei ceti ca acetia dup hirotonia cea asupra lui, si primeasc scaunul su, i a se nscuna ntr-nsul cu Ieraticeasc aezare, i
aa dup obiceiul ce apucase a se ine hirotoniile, i toate cele ce episcopului
se cuvin, i a lucra i a ntrebuina. Noi pzind acestea, i sevasul preoiei, i
nicidecum voind spre vtmarea bisericetilor drepturi, pgneasca njurare a
se lucra, celor aa hirotonisii, i pentru prezisa cauz neaezndu-se n
scaunele lor. Am hotrt, s se pstreze neprejudecare, ca i hirotoniile
deosebiilor clerici s le fac, i Stpnirea presedeniei dup acelai hotar a o
ntrebuina, i adevrat, i legiuit s fie toat ocrmuirea cea purceztoare de
sub dnii. C nu se va opri de nevoia timpului, i de scumptatea descrierii,
hotarul iconomiei. [Apostolesc: 36; Anghira: 18; Antiohia: 17, 18]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c, de vreme ce oarecare arhierei dup ce s-au
hirotonisit, nu au putut merge la scaunele i eparhiile lor193 fiindc s-au robit de
nvlirile barbarilor; pentru aceasta sinodul pzind cinstea i sevasul arhieriei, i
nesuferind, ca robirea barbarilor s pricinuiasc mpiedicare bisericetilor drepti,
hotrte, c, cei ntr-acest chip hirotonisii, iar pentru prilejul, i frica barbarilor
nu au putut a se aeza la scaunele lor, nenvinuit s fac hirotoniile trebuincioilor
clerici al eparhiei lor, i deprtai fiind ei de ea, precum canoanele povui, i s-i
aib cinstea, i stpnirea proedriei lor, dup acelai hotar, adic precum s-a
193

Scaun se zice, nu chiar parohia, ci ceea ce este locuit cu cretini, i cu clerici. Drept aceea cei ce
hirotonisesc n numele oarecror ceti, sau orae sau sate care de cretini, i clerici, sunt pustiite, acetia
proestoind un loc fr de locuitori credincioi, i fr clerici, sunt dintre cei neatrnat hirotonisii, dup
papisticeasca idolopie a lor (adic facere de idoli), a patriarhilor rsritului care este afar de canoane,
dup cel al 6-lea al sinodului 4. Pentru aceasta unii ca acetia nu trebuie a se cinsti cu presedentie de
episcop.
214

hotrt a fi eparhia lor, nti, adic, sau a doua, sau trei, i mai departe. i cte ar
lucra cu arhiereasca dreptate, adic ca arhierei, s fie adevrate i legiuite. Cci
mcar c scumptatea, adic de a merge ei la scaunele lor, i a lucra unele ca
acestea, s-au micorat pentru nevoia vremii, i a barbarilor. ns nu se va micora
de aceasta i hotarul iconomiei, adic i de a lucra ei acestea la scaunele lor, mcar
departe fiind de ele.
CANONUL 38
Canonul cel aezat de prinii notri, i noi l pzim, care aa nva, de sar fi nnoit vreo cetate din porunca mprteasc, sau nc i de s-ar nnoi,
politicetilor i publicelor forme, urmeze i rnduiala lucrurilor celor
bisericeti. Acest canon este nsui al 17-lea al sinodului 4. i vezi-i tlcuirea
acolo. [sinod 4: 17]
CANONUL 39
Fratele, i siliturghisitorul nostru Ioan proeztorul Ostrovului Kiprilor,
mpreun cu poporul su, n eparhia Elispontului, pentru barbaricetile
npdiri, i spre a se slobozi de pgneasca robie, i curat se supune scripturile
precretinetei stpniri, mutndu-se din numitul ostrov; cu purtare de grij a
iubitorului de oameni Dumnezeu, i cu osteneala iubitorului de Hristos, i a
binecinstitorului mpratului nostru, hotrm, ca nennoite s se pzeasc
pronomiile cele date scaunului brbatului celui mai sus numit de ctre
purttorii de Dumnezeu prini cei nti adunai n Efes, ca Iustianupolul cel
nou s aib dreptul cel al Constantinopolului, i preaiubitorul de Dumnezeu
episcopul cel aezat asupra ei, s ad mai sus dect toi cei ai eparhiei
Elispontenilor, i de ctre episcopii si s se hirotoniseasc, dup vechiul
obicei. C obiceiurile cele n fiecare biseric, i de Dumnezeu purttorii
prinii notri au socotit s se pzeasc; episcopul cetii Chizicenilor supus
fiind ntiului eztor a prezisului Iustinianupol, potrivit tuturor celorlali
episcopi, celor de sub artatul ntiul eztor preaiubitorul de Dumnezeu Ioan.
De ctre care, trebuina cernd, i episcopul al aceleiai ceti a Kizicenilor se
va hirotonisi. [Apostolesc: 34; sinod 1: 6, 7; sinod 2: 2, 3; sinod 3: 8; sinod 4: 28;
sinod 6: 36; Antiohia: 9]
TLCUIRI
n timpul mpratului Iustinian al doilea, Ioan Arhiepiscopul Ciprului
ducndu-se din eparhia sa mpreun cu norodul su, a venit n eparhia episcopului
(iar episcopul este, dup Valsamon rsritenetile hotare, cele de la Avid, adic
cetatea cea rsriteneasc din afar, ce se ntind pn la Tracia; iar dup Hrisant,
gtul mrii cel ce se ntinde de la Tenedo pn la Caliupoli) att pentru nvlirile
barbarilor, ct i pentru c slobozindu-se din robia lor, cu purtarea de grij a lui
Dumnezeu, i cu silina mpratului s-au supus mpriei greceti. Pentru aceasta
canonul acesta poruncete s se pzeasc ntregi pronomiile cele hrzite scaunului
Ciprului, de ctre canonul al 8-lea al sinodului al treilea, i noul Iustinianupol
215

acesta s aib dreptul Constantinopolului (adic s fie i acesta neatrnat ca i aceia


sau, precum cea asieneasc, ponticeasc, i trachiceasc s-au supus scaunului
Constantinopolului, precum am zis la canonul 28 al sinodului al 4-lea, aa i
eparhia Elispontului s se supun scaunului Ciprului) i s se hirotoniseasc
arhiepiscopul acesteia de ctre episcopii si, dup vechiul obicei. Deci, mitropoitul
Cetii Chizicului s se supun celui al Ciprului, precum i toi episcopii cei din
Cipru, i trebuina cernd, de dnsul s se hirotoniseasc.
CANONUL 40
Fiindc a se lipi de Dumnezeu prin deprtarea din tulburrile vieii, este
fapt foarte mntuitoare, trebuiete noi nu necercetat a primi afar de vreme pe
cei ce aleg viaa monahiceasc. Ci a pzi hotarul cel predat nou de ctre
prinii i ntru acestea, nct atunci se cuvine a se primi dnd mrturia vieii
celei dup Dumnezeu, ca adevrat, i din cunotin, i cu judecat fcut,
dup mplinirea cuvntului. Deci s fie cel ce va a se supune sub jugul
monahicesc, numai puin, dect de zece ani, supuse aceast vreme ntiului
eztor, i cercrii celei de dnsul, de va socoti c este mai de folos a-i prelungi
vremea, spre introducere n monahiceasca via, i aezare. C dei marele
Vasilie n sfinitele sale canoane, pe ceea ce de voie se aduce pe sine lui
Dumnezeu, i mbrieaz fecioria, de aptesprezece ani fiind, legiuiete a o
numr n ceata fecioarelor, Deci dar noi urmnd pildei celei pentru vduve, i
diaconie, analoghicete (i proporionat) am ngrdit a fi n numita vrsta i
cei ce aleg monahiceasca via. C la dumnezeiescul apostol este scris: Vduva
de aizeci de ani cu vrsta a se numra n biseric. Iar sfinitele canoane, au
predat diaconia a se hirotonisi la vrsta de patruzeci de ani, biserica cu
Dumnezeiescul Dar mai ntrit fiind, i vznd c sporete nainte, i ntrirea
i asigurarea Credincioilor ntru pzirea Dumnezeietilor porunci, care i noi
prea bine nelegndu-o aceasta, desvrit am rnduit, buncuvntarea harului
celui ce voiete s nceap nevoinele cele dup Dumnezeu, ca oarecare pecete
n grab noi nsemnndu-o ntru el, de aici ele spre a nu se lenevi pe mult
vreme, i a nu se zbovi punnd noi la cale, mai ales cu adevrat grbindu-ne i
ctre a bunului alegere: i aezare. [sinod 1: 19; sinod 4: 15; sinod 6: 14;
Cartagina: 6, 51, 153; Vasilie: 18, 24]
TLCUIRE
Cei ce voiesc a se face monahi, sau monahii, nu se cuvine, dup canonul
acesta, a se primi fr cercetare; i afar de vremea cuviincioas, i de hotarul cel
dat de Dumnezeietii prini (i mai ales de marele Vasilie). Ci atunci se cuvine a
se primi mrturisirea, i fgduina ce vor da unii ca acetia ctre Dumnezeu, ca
adevrat, i din a lorui voin fcut, dup ce se va deplini judecata minii lor,
precum n canonul 18 zice marele Vasilie, i mai ales ntru a sa a 15-a hotrre pe
larg. Deci cel ce voiete a se face monah, s nu fie mai puin de zece ani, ns n
stpnirea arhiereului s fie de a-i face cercarea lui, i s-i adaoge anii (dup
msura socotinei sale celei din fire), de va socoti mai de folos. Cci dei marele
216

Vasilie n pomenitul canon al su, rnduiete, a se mpreun numra n ceata


fecioarelor fecioara ce va fi mai sus de aisprezece, sau aptesprezece ani. Dar noi
(zic prinii acestui sinod) urmnd pildei vduvelor, i a diaconielor, acei 16 i 17
ani ai lui Vasilie, n zece ani am mpuinat. Cci, apostolul rnduiete: S se
numere vduva n biseric, nu mai puin de 60 de ani. Iar prinii sinodului al 4lea zic s se hirotoniseasc diaconia n vrst de 40 de ani, n canonul al 15-lea.
Vznd noi biserica lui Dumnezeu sporind cu Dumnezeiescul Dar, i statornicia ce
arat cretinii ntru pzirea dumnezeietilor porunci. Acestea i noi bine
socotindu-le, canonul acesta am rnduit, ntiprind n fragedul suflet al celui ce
vrea s nceap duhovnicetile nevoine ale monahilor, ca pecetea, buna cuvntare
a Dumnezeiescului Dar, i ntrindu-l pe el n canonul acesta, nu spre a se lenevi
n mult vreme despre lucrarea faptelor bune, ci spre a alege n grab partea cea
bun.
CANONUL 41
Cei ce se afl prin ceti, sau prin sate, voind a se duce n nchideri, i a lua
aminte de sinei n singurtate, mai nti trebuie a intra n mnstire, i a se
nva singuratica petrecere, i n vreme de trei ani exarhului mnstirii ntru
frica lui Dumnezeu a se supune, i dup toate chipurile, precum se cuvine,
mplinind ascultarea. i aa mrturisind despre proalegerea cea ntru acest fel
de via, i c din toat inima de bun voie o mbrieaz aceasta, s se
ispiteasc de ctre proeztorul [presedentul] locului. Apoi aa alt an, s
struiasc n afar de nchisoare, ca scopul lor mai mult s se arate. C atunci
vor da deplin ncredinare, c nu vnndu-se de dearta slav, ci pentru nsui
binele cel adevrat, vneaz linitea aceasta. Iar dup mplinirea a attui timp,
de vor rmne ntru aceeai proalegere, s se nchid ei, i s nu le mai fie
iertat, cnd vor voi, a se deprta din acest fel de singurtate. Fr numai dac
pentru vreun obtesc folos, sau pentru vreo alt nevoie ce i silete pe ei de
moarte, s-ar trage ctre aceea, i aa, cu bincuvntarea episcopului locului. Iar
afar de zisele pricinuiri, apucndu-se a iei din locuinele lor, mai nti adic
fr voia lor s se nchid n pomenita nchisoare, iar apoi cu posturi, i cu alte
aspre petreceri s-i vindece pe ei. tiind, dup ceea ce este scris: ,,C nimeni
punnd mna pe plug, i ntorcndu-se napoi, este ndreptat ntru mpria
Cerurilor. [Luca 9, 62]
TLCUIRE
Mare, i ndrznea fapt este, c, ndat din lumeasca via, a se deprta
cineva, i a se nchide n luntru n nchisori (precum n peteri, sau n alt fel de
locuin nchis), i de la o covrire s sar la alt covrire, de la noianul vieii
zic, cel mult tulburtor, la noianul cel cu anevoie umblat al linitii. Pentru aceasta
prinii acetia, n canonul acesta, rnduiesc, c cei ce voiesc a o face aceasta, mai
nti s mearg n mnstire, i dup ce trei ani vor arta ntru toate ascultarea
ctre egumenul, s se cerce de ctre arhiereul, de vor mrturisi c de bun voie, i
din toat inima doresc acest fel de deprtare. Apoi dup aceasta, s se liniteasc n
217

vremea unui an afar de nchisoare, pentru ca s dea mai mult ncredinare, c nu


pentru slava deart, ci numai pentru binele linitirii, doresc viaa aceasta. i dac
dup toate acestea vor sta statornici n cugetarea i srguina aceasta, atunci s se
nchid, i mai mult s nu aib a iei afar, cnd vor voi, afar numai pentru
obtescul folos al norodului, i pentru primejdie de moarte. ns i atunci s ias cu
blagoslovenia, i cu voia episcopului locului. Iar dac fr de pricinile acestea ar
iei, n sil s se nchid iari n pomenita lor nchisoare, i cu postiri, i cu alte
rele ptimiri, s se canoniseasc, pentru ca s se nvee, c, precum a zis Domnul:
,,Cel ce pune mna sa pe plug, adic cel ce va ncepe vieuirea cea dup Dumnezeu,
apoi se va ntoarce la lumeasca via, acesta nu poate a merge drept la mpria
Cerurilor.
CANONUL 42
Cei ce se zic pustnici, care poart negru, i plete la cap, nconjurnd prin
ceti, printre brbai mireni, i printre muieri petrecnd, i epanghelma lor
ocrnd, hotrm de vor alege a-i tunde pletele, primind i chipul celorlali
monahi, acetia s se aeze n Monastire, i ntre frai s se numere. Iar de nu o
vor alege aceasta, desvrit s fie gonii din ceti, i s locuiasc n pustieti,
din care i pe numirea lor o au plsmuit.
TLCUIRE
Fiindc din vechi muli amgitori de noroade, pustnici numindu-se, purta
negre, i plete la cap, i nconjurau prin ceti, printre brbai i muieri, ocrnd
epanghelma monahiceasc. Pentru aceasta poruncete canonul acesta, c unii ca
acetia, de voiesc a-i tunde prul, ca i ceilali monahi ce se afl prin monastiri194,
i a se aeza n monastire, bine. Iar de nu vor voi desvrit s se goneasc de prin
politii, i s se duc s locuiasc n pustieti, de unde mincinos, i nu cu adevrat,
s-au numit pe sinei pustnici.
CANONUL 43
Cu putin este cretinului a alege viaa asceticeasc (nevoitoare), i pe
ameeala cea mult tulburtoare a lucrurilor vieii lepdndu-o s intre n
monastire, i dup chipul monahicesc s se tund, mcar n ori ce fel de
greeal s-ar prinde; c Mntuitorul nostru Dumnezeu a zis: ,,Pe cel ce vine
ctre mine, nu-l voi scoate afar [Ioan 6: 37] fiind dar c monahiceasca
petrecere, ne nchipuiete nou pe viaa cea ntru pocin, mpreun binevoim
194

nsemneaz c din canonul acesta, monahii cei ce sunt n chinovii i n monastiri, se cuvine a-i tunde
msurat prul capului, att din canonul acesta, ct i din cuvntul cel pentru feciorie al marelui Atanasie,
i din cel 1 panic al lui Grigorie Teologul, i din multe istorii al Lavsaiconului. Fiindc la monahi
vremea aceasta, este vreme de plngere, dup Hrisostom (voroava 56 Matei) i dup Ioan al scrii. Iar
Dumnezeu prin Isaia zice, c semn de plngere, i de tnguire, i de bocit, este raderea capului [Isaia 22,
12]. i dac, dup Pavel, de obte tot brbatul purtnd plete se sluete, cu mult mai vrtos monahii, i
mai ales tineri, i diaconii? C unii ca acetia, cu ct smintesc pe ceilali cu feele lor, cele tinere i fr
barb, pe att smintesc i cu pletele lor cele lungi i pieptnate. De acestea dar se cade a se pzi cei ce
pzi cei ce se afl prin ceti, i mai ales n Constantinopol.
218

celui ce cu adevrat se adaog ctre aceasta. i nici un chip l va opri pe el


despre mplinirea scopului su. [sinod 1 i 2: 2]
TLCUIRE
Precum se vede, voind unii a se face monahi, se opreau de ctre oarecare,
poate pentru pcatele ce ar fi fcut. Pentru aceasta canonul rnduiete, c are voie
fiecare cretin (de sinei stpn fiind adic, i nu sub stpn. Dup cel apostolesc
82) a se lepda de lume, i a se duce n monastire spre a se tunde195, mcar de ar fi
fcut i pcatul cel mai mare. Fiindc i Domnul a zis: c ,,pe cel ce vine ctre
Mine nu-l voi scoate afar. Deci de vreme ce viaa monahilor nchipuiete pe
pocin, precum i stlpul nchipuiete pe lucrul cel ce se scrie pe el. Pentru
aceasta i noi ne mulumim, i mpreun ne bucurm cu cei ce o procinstesc pe ea,
i nici o pricin (de pcat adic, nu i de sub stpnire) nu-i va opri pe unii ca
acetia de la mplinirea intirei lor. Zice ns i canonul 25 al lui Nichifor, c dac
fiind cineva bolnav, ar cere monahicescul chip, se cade a i-l da, fr ntrziere de
vreme, i darul s nu i se opreasc. Tot aceasta o zice i Valsamon, i Simeon al
195

Tunderea aici canonul zice pe chipul cel mare i ngeresc, fiindc, dup Valsamon (la tlcuirea
canonului al 2-lea al sinodului din sfnta Sofia), chiar tunderea este mbrcarea cea n chipul cel mare i
ngeresc. Trebuie ns a ti, c din nceput chipul monahicesc a fost unul i singur, cel mare adic, precum
scrie sfntul Teodor Studitul n Testamentul su. Nu vei da cuiva chipul cel ce-i zic mic, apoi pe cel mare;
pentru c chipul unul este, precum i botezul, n ce chip l-au ntrebuinat sfinii prini. i dumnezeiescul
Grigorie Palama ntru o epistolie ctre Pavel Ieromonahul zice, acesta este marele i monahicescul chip.
Iar chip mic al monahilor prinii nu tiu, ci oarecare dintre cei mai noi, s-a artat, c l-au ntrebuinat n
dou, fiind ns c fac aceleai ntrebri i rspunsuri, i fgduine att la cel mic, ct i la cel mare,
iari un chip l socotesc. i Simeon al Tesalonicului (Cap 20) zice, c precum botezul este unul i singur,
aa i chipul monahilor. C chipul cel mic este aravon i nceput al celui mare, i s-au izvodit de oarecare
urmai prini pentru neputina (sau i lenevirea) oamenilor. i Molitfelnicul, nc i Valsamon, chipul cel
mic l numesc arvun al celui mare. Iar Iov, cel ce se numete pctos, n Cartea cea pentru Taine (la
sintagmation a lui Hrisant al Ierusalimului) i al 3-lea chip adaog zicnd, aa: monahicescul chip de la
cel mai mic spre cel mai deplin sporete, de la chipul cel mic purttor de ras numit, la sfntul chip cel al
tunderii. i de la acesta iari la cel mare ngeresc numit; asemeni dar i cartea rugciunilor n trei mparte
rnduielile chipului, n rnduiala purttorilor de ras, a chipului celui mic, i a chipului celui mare. i nu
numete chip mic pe cel purttor de ras ca Iov, ci pe cel ce se numete de ctre noi de obte purttor de
Cruce, pe care Iov mai sus l-a numit chip al tunderii. Acestea aa fiind zise, ci vor apuca a se face
purttori de rase, nu mai pot a lepda rasa i a se nsura (fereasc Dumnezeu). Cci cum vor ndrzni
aceasta, de vreme ce i perii capului l-au tuns, care nsemneaz c au lepdat toat cugetarea lumeasc i
au afierosit viaa lor lui Dumnezeu. Cum, cnd i ras monahiceasc Blagoslovit a mbrcat, i
camilafc, i numele -au schimbat, i dou rugciuni de preot li s-au citit, prin care mulumete lui
Dumnezeu, pentru c fu slobozit din viaa cea deart i lumeasc. i i-a chemat la cinstitul cin al
monahilor i roag pe Dumnezeu s-i primeasc ntru mntuitorul su jug? i dac cel ce fgduiete
numai a se face monah, fr a mbrca ras, nu trebuie a clca, ci a-i mplini fgduina sa; dup ceea ce
scrie: Rugciunile mele voi da Domnului. Cu ct mai vrtos cel ce rasa o a mbrcat? Pentru aceasta i
Valsamon (tlcuirea canonului 5 al sinodului 1 i 2) zice: cel ce a mbrcat rasa nu are voie de aici a se
face mirean, ci va fi silit a-i mplini ntiul su scop. Adic, s ia chipul cel desvrit, iar de nu va voi,
se va pedepsi, precum legea poruncete la titlul 1 al crii a patra. i iari ci purttori de Cruce se afl
(adic mbrcai n mantie) se ndoiesc c nu ar fi datori a pzi scumptatea chipului celui mare
(megaloshimos adic a schimnicilor), nu se amgeasc, ci aduc-i aminte c aceleai fgduine au dat,
i pentru aceea sunt datori a pzi aceeai asprime de via; i srguiasc-se dar, a lua chipul cel mare i
desvrit.
219

Tesalonicului; ns fr de btrn, care urmeaz al primi pe el spre supunere, nici


un monah s se fac, dup canonul al doilea al sinodului nti i al doilea
CANONUL 44
Monahul prinzndu-se n curvie, sau lund femeie spre mprtirea
nunii, i spre mpreun petrecerea, certrilor celor ce curvesc dup canoane se
va supune. [sinod 4: 16; Anghira: 19; Vasilie: 6, 18, 19, 20, 60]
TLCUIRE
Monahul de se va dovedi c a curvit, ori c s-a nsurat, ca un curvar, apte ani
s se certe dup canoane, mai nti desfcndu-se i nelegiuita nunt, hotrte
canonul acesta196.
CANONUL 45
Fiindc ne-am ntiinat, c n oarecare femeieti monastiri cele ce voiesc
a se nvrednici sfinitului chipului aceluia, cu haine de mtase, i n tot felul de
nvemntri, nc i cu podoabe cu aur, i cu pietre scumpe mpestrie, se
mpodobesc de ctre cei ce le aduc pe ele, i aa apropiindu-se la Jertfelnic, se
dezbrac din mbrcmintea attei materii, i c ndat se face asupra lor
binecuvntarea chipului, i se mbrac ele cu mbrcmintea cea neagr.
Hotrm, ca de acum s nu se mai fac aceasta; c nici este lucru cuvios, ceea
ce acum prin a sa voie a lepdat toat desftarea vieii, i au nbriat
petrecerea cea dup Dumnezeu, i o au adeverit aceasta cu cugetri neclintite,
i aa au venit n monastire, ca iari s-i aduc aminte prin podoaba aceasta
striccioas i curgtoare, de cele ce au uitat. i dintru aceasta s rmn cu
ndoial, i sufletul s se tulbure, ca valurile cele ce se nvluiesc, i ncoace i
ncolo se ntorc; nct nici lacrm, este, cu putin a mai slobozi oarecnd,
nici a arta cu trupul umilina cea din inim. Ci dei puin oarece s-ar ivi
lacrm, precum se ntmpl, nu este mai mult pentru aezarea nevoinei cei
monahiceti, dect pentru c prsete lumea, i cele din lume, s se
socoteasc de ctre cei ce o vd pe aceasta c se apropie.
TLCUIRE
Oprete canonul acesta pe cele ce vin spre a se face monahii, de a veni cu haine
de mtase i cu podoabe scumpe, i a se mbrca ndat n cele monahiceti. C nu
este de cuviin, ceea ce de bun voie au lepdat dulceaa vieii, i a iubit
petrecerea cea dup Dumnezeu, a veni iari ntru pomenirea, celor ce le-au
defimat, i le-au uitat prin acest fel de podoabe197. nc i a se tulbura sufletul ei
196

Valsamon vznd c curvarul monah nsurndu-se se canonisete, de canonul acesta, ca i un mirean,


zice, c aceasta compogorre se face pentru monahii aceia, care de sinei, i de bun voie se despart de
nelegiuita lor nunt, i care vor nzui la mrturisire, i al pocin, nu i de cei ce n sil sunt trimii la
pocin.
197
Din cuvintele acestea ale canonului ncheiem, c uitarea aceasta prin oarecare ndelungat vreme n
Monastire, i prin ispitire se face, i prin urmare. C i atunci monahii, i monahiile, cu hainele cele
220

lumeti fceau cercare, i nu cu mbrcminte de rase. C cu mbrcmintea cea neagr, zice, dup ce
veneau n monastire se mbrcau; iar mai artat se face aceasta din canonul 135 al celui din Cartaghen.
Vezi i 1 a lui Nicolae. i nsemneaz dup Pahimer la tlmcirea ce face la sfntul Dionisie, c
mbrcmintea neagr a monahilor nsemna, c ei petrec monahicete, strni ntru sinei, precum i
colorul cel negru se strnge ntru sine. monahiceasca rnduial este a petrece monahicete; c aceasta
nsemneaz mbrcmintea cea neagr. Pentru aceasta i marele Atanasie n cuvntul cel pentru feciorie
zice, mbrcmintea ta este neagr, nu cu vopsea boit, ci nsi fireasc. ns nu numai cele negre sunt
nsuite monahilor. Ci i cele lae, adic nici desvrit negre, nici albe; pentru aceasta i Hrisostom zice n
cel pentru feciorie, nu n hainele cele lae, i n culori este feciorie. Iar negrul color, nsemneaz nc i
plngerea, i ntristarea ce trebuie s aib monahul. C cei ce se ntristeaz i plng pentru moartea
oarecror rudenii ale lor, obinuiesc a se cerni. Fiind ns c am pomenit pentru mbrcmintea
monahiceasc, bine este s tlcuim aici i ce nsemneaz fiecare. Deci cmaa, nsemneaz pe haina
veseliei, i dumnezeiasca dreptate, cu care se mbrac monahul n locul hainelor celor de piele, i n locul
goliciunii lui Adam, dup Evhologion, i dup Simeon al Tesalonicului. Paliul (care era o hain i o
mbrcminte ca n chipul rasei celei ce se poart pe deasupra, sau amndourasei, precum i Simeon al
Tesalonicului mbrcminte pe deasupra o numete, i Avva Isaac zicnd, nvur-i paliolul tu),
mbrcminte voiete s fi fost, i nu ca monahii de acum Paliolul lundu-l, n locul acestuia
ntrebuineaz pe cel ce se numete paramand, n vreme ce numele paramandiului nsemneaz
mbrcminte, ca o a doua mandie (mantie) (pentru aceasta, precum se vede n Evhologhion mandie
numete pe chipul cel mic i nu bucica aceasta n patru cornuri, ce o poart acum cei mbrcai n chipul
cel mic dinapoi la spate) palion acestea zic, nsemneaz pe podoaba nestricciunii i a cinstirii, i pe
dumnezeiescul acopermnt i nvelire, dup Evhologhion, i dup Simeon al Tesalonicului. Brul de
curea fiind, i mijlocul strngnd, unde sunt rrunchii partea cea poftitoare, nsemneaz pe omorrea
trupetilor pofte, i pe ntreaga nelepciune, i a fi gata ntru slujbe monahul, dup Evhologhion, i
Simeon, i Chiril al Ierusalimului i Dorotei, i Sozomen. (cartea 3, 13). Sandalii sau papucii, nsemneaz
c se cade monahul gata a alerga n calea Evangheliei pcii, fr a se poticni, ci a clca peste erpii cei
gndii. i c precum sandalii sunt supui celuilalt trup, aa i trupul se cade a fi supus sufletului, dup
Evhologhion, Simeon, i Chiril al Ierusalimului. Acestea sunt vemintele celui mic i stavrofor (purttorul
de Cruce); iar cel mbrcat n megaloschimos (adic chipul cel mare Shimnicul) are i aceste trei
mbrcminte mai mult, cuculion, analavul, i mandia. ns cuculiul nsemneaz, pe coiful mntuirii, dup
Evhologhion, i pe umbrirea dumnezeiescului Har, care leapd nelegerile lumii, dup Simeon, i dup
Chiril al Ierusalimului, pe nerutate, i pe Smerenie. C i pruncii cei fr de rutate acest fel de cuculiu
(tichii) poart, dup Sozomen i Dorotei. Iar analavul (care i Anavolevs, adic slujitor se numete de
Sozomen, este de piei dup Simeon, iar acum se numete nolistavrion) nsemneaz c monahul ia
asupri Crucea Domnului, i urmeaz lui, dup aceleai mrturii. Avnd ns i dinainte i dinapoi Cruci,
nsemneaz c i lumea s-a rstignit monahului, cu deprtarea de dnsa, i monahul lumii, cu
nemptimirea cea ctre dnsa, dup zicerea: ,,Mie lumea s-a rstignit, i eu lumii. Iar Sozomen zice c
strngnd aceasta amndou spetele, nsemneaz c monahul este gata spre slujb. Iar mandia (care este
mbrcminte fr mneci Sozomen o numete coloviu i Dorotei iari), cuprinztoare fiind a tuturor
celorlalte, nsemneaz c monahul este nfurat n ea, ca n mormnt dup Simeon. Iar Sozomen, i
Dorotei zic, c aceasta neavnd mneci, nsemneaz c monahul nu se cade a ridica mna asupra cuiva,
nici a face ceva de ale omului celui vechi. Iar ntinderea mandiei, nsemneaz pe ntrariparea ngerilor,
dup Chiril al Ierusalimului. C ngeresc se cheam chipul monahilor, iar cele patru cornuri ale Mandiei,
nsemneaz pe cele patru Generalnice bunti, nelegerea, ntreaga nelepciune, dreptatea, i brbia;
are adic i semn rou mandia, care nsemneaz dup Avva Dorotei, c monahii prin acela se cunosc, i
sunt ostai ai Cerescului mprat. Iar c aceasta se d numai celui cu chipul cel mare, se nelege din
zicerea lui Simeon Tesalonicul. Iar n sfrit, ca o cuprinztoare a tuturor se mbrac mandia. (cap 273
cnd i mai cu glas zice preotul: Fratele nostru cutarele a luat marele i ngerescul chip mcar c
Evhologhiul pentru mantia schimnicului nici ca cum pomenete. Iar camilavhiul, i epanocamilavhul
binecuvntare osebit nu au. Unii ns buna cuvntare cuculiului o zic i la camilavhul purttorului de
Cruce; acestea aa fiind zise, se cade preotul n locul acelui mic paraman, s binecuvinteze rasa cea de
deasupra i s o dea monahului s o mbrace; ca nu cnd i d rasa cea pe deasupra s nu aib rugciune i
221

ridicndu-se asupr-i nluciri lumeti, ca nite valuri, nct nici lacrm a o mai
lsa s scoa, cnd se tunde, cu care s-i arate umilina inimii. Iar dei ar scoate
puin lacrim, poate, c se socotete de cei ce privesc, c o au scos, nu pentru c sa nvrednicit ngerescului chip, ci pentru c a lsat lumea, i cele din lume.

bunacuvntare a zice. Iar dac cineva ar voi a purta paramandul acel mic, peste dulam n loc de Cruce,
mi se pare c nici o necuviin urmeaz.

222

CANONUL 46
Cele ce aleg viaa asceticesc, i se aeaz n monastire, nicidecum s ias,
iar dac vreo nevoie neaprat pe ele le-ar trage spre aceasta, cu binecuvntare,
i cu nvoirea proestoasei fac-o aceasta. i atunci nu singure de sinei ci cu
oarecare btrne, i proestoase, n monastire cu porunca igumeniei, iar a dormi
afar ele nicidecum le este slobod. Dar i brbaii cei ce urmeaz via
monahiceasc, trebuina silind, i ei cu bine cuvntarea celui ce i s-au
ncredinat igumenia s ias. Drept aceea, cei ce calc hotrrea cea acum de
noi poruncit, ori brbat ar fi, ori femeie, cuvenitelor certri s se supun.
[sinod 6: 46]
TLCUIRE
Nu vor prinii acetia ct de puin a iei din monastirile lor monahiile; iar
dei vreo neaprat nevoie le-ar sili spre aceasta, cu binecuvntarea, i voia
proestoasei s ias, i atunci, nu singure, ci mpreun cu alte btrne cu vrsta, i
cu nelepciunea. Iar a dormi poart afar din monastirea lor, cu totul nu este
iertat. Ci i monahii aiderea, nevoia silind, ias cu binecuvntarea egumenului.
Iar ci vor face ntr-alt chip, s se certe cu potrivitele certri, ce va socoti
egumenul, sau egumenia, ori brbai de ar fi.
CANONUL 47
Nici n monastirea brbteasc femeie, nici n femeiasc brbat, s
doarm. C afar de toat poticnirea, i de scandel se cade a fi credincioii, i
a-i ndrepta viaa lor, ctre buna cuviin, i apropiat Domnului; iar de va
face cineva aceasta, ori cleric de ar fi, ori mirean, s se aforiseasc. [sinod 7:
18, 20, 22]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c nici o femeie de obte, s doarm noaptea n
monastire brbteasc, nici brbat de obte iari, n monastire femeiasc. Pentru
c de obte cretinii, se cuvine a nu pricinui vreo sminteal, i prepus altora, ci si petreac viaa lor cu bun cuviin, i bineplcut Domnului. i cu mult mai
vrtos se cuvine a pzi despre aceasta monahii, cci dimpotriv, i lorui i
pricinuiesc scandel, aprinznd focul cel n fire sdit al poftei, i brbaii, i
femeile; i altora pricinuiesc scandel, dndu-le prepusuri necuviincioase pentru
dnii. i care o ar face aceasta, s se aforiseasc, ori cleric de ar fi, ori mirean.
CANONUL 48
Femeia celui ce se ridic la proederea episcopiei, dup nvoirea cea ntre
dnii, mai-nainte desprindu-se de brbatul su, dup hirotonia episcopiei
cea pus asupra lui, s intre n monastire, care va fi zidit departe de aezarea
episcopului, i purtarea de grij de la episcop aib-o. Iar de se va arta
vrednic, nainteze-se i la dregtoaria diaconiei.
223

224

TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, ca femeia celui ce are a se face arhiereu, mai-nainte
s se despart de el cu de obte nvoire, i a ei i a lui. Dup ce el se va hirotonisi,
ea s intre n monastire deprtat de eparhia lui, ntru care s se clugreasc. ns
s i se poarte de grij pentru cele de nevoie spre ndestularea vieii, de ctre fostul
ei brbat (de va fi srac adic), i aceasta o au poruncit canonul a se face, ca nu
vznd unul pe altul, adeseori s-i aduc aminte de petrecerea i mpreun
vieuirea lor cea mai dinainte, i prin urmare s se aprind spre trupeasc iubire.
Iar de va fi vrednic, s se fac i diaconi; citete i apostolescul canon 5 i cel 12
al sinodului 6 i subnsemnarea canonului 40 al aceluiai sinod. Din acest canon
ns cu dreptate nchei Vlastar, c nici femeile preoilor ce mor pot a doua oar a se
mrita.
CANONUL49
Rennoind i acesta sfinit canon, hotrm, ca monastirile cele odat
consfinite (catierosite) dup socotina episcopului, s rmie pentru totdeauna
monastiri, i lucrurile cele cuvenite lor, s se pzeasc pentru monastire, i s
nu mai poat a se face ele lumeti locuine, i nici de ctre oricare dintre toi s
se dea acestea la brbai lumeti. Ci dei pn acum s-a fcut aceasta, hotrm
ca nicidecum s se urmeze; iar cei ce s-ar apuca a o face aceasta de acum
nainte, s se supuie certrilor celor din canoane. [sinod 4: 24; sinod 7: 13]
TLCUIRE
Acest canon rennoiete pe cel al 24-lea al sinodului 4 pe care l i aterne
anume, i vezi tlcuirea acolo. Adognd aceasta numai mai mult dect acela, ca
nici s se dea monastirile de ctre oricine (adic de cleric, nici de monah, nici de
mirean), la brbai lumeti, spre a le ocrmui adic, i de s-a fcut aceasta pn
acum, de acum nainte ns s nu se fac.
CANONUL 50
Nimeni dintre toi ori din mireni, ori din clerici de acum s nu se mai
joace n Chive, iar de se va vdi cineva fcnd una ca aceasta, de va fi cleric, s
se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc. [Apostolesc: 42, 43]
TLCUIRE
Opresc prinii acetia de a se juca vreun mirean, sau cleric n chive, adic n
ghioci, sau n cri sau n dame, sau ntr-alt jocuri de acest fel. Iar care dup
canonul acesta, s-ar juca ntru acestea, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi
mirean s se aforiseasc.
CANONUL51
Desvrit oprete sfntul, i ecumenicul sinod, pe cei ce se zic mimi, i
teatrele acestora, dar apoi i privirile vnaturilor, i jocurile cele de pe Scen, a
se face. Iar dac cineva canonul l-ar defima, i ctre ceva din aceste oprite pe
sinei s-ar da, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se
225

aforiseasc. [sinod 6: 24, 62, 66; Cartaghen: 17, 70]


TLCUIRE
Cu toat deplintatea oprete canonul acesta de a se face cei ce se zici mimi
care, uneori urmeaz chipurile arapilor, alteori ale armenilor, i alteori ale robilor.
i uneori lovind cu palmele peste fa, cu toate acestea ndeamn pe privitori s se
strice de rs. Iar privirea vnaturilor este198 a privi cineva fiarele, lei, adic, sau
uri, sau altele, s se lupte unele cu altele, sau cu oamenii ce sunt osndii spre
moarte. C nemilostivire i cruzime mare este a privi cineva sngele unora ca
acestora vrsndu-se, i a rde. Oprete nc pe lng acestea i jocurile, i
gingiturile cele necinstite ce fac, ori brbaii, ori femeile, la teatre. Drept aceea
actori se numesc cei ce frnicesc, cnd c sunt mprai, alte ori domni, alte ori
slugi, i alteori altceva. i care va defima canonul ceva, i va face dimpotriv,
clericul s se cateriseasc, iar mireanul s se aforiseasc.
CANONUL 52
ntru toate zilele ajunrii sfintei Presimi, afar de Smbta i Duminica,
i de sfnta zi a Bunei Vestiri, s se fac sfinita Liturghie a celor mai nainte
sfinite. [Apostolesc: 69; Laodiceea: 49, 51]
TLCUIRE
Zilele sfintei Patruzecimi sunt zile de plngere i de umilin, iar a se
proaduce Jertf deplinit ctre Dumnezeu, i mai ales ntru pomenirile sfinilor, de
ctre muli se socotete pricin de serbare, de bucurie, i de prznuire. Pentru
aceea i obinuiesc a mpreun prnzi ntru aceea; iar plngerea, i serbarea,
mpotrivitoare sunt una alteia. Pentru aceasta poruncete canonul acesta, ca n
celelalte zile ale marelui Post, s se fac Liturghia celor mai nainte sfinite 199,
198

Din acest canon se nelege, c toi clericii i cei sfinii, i monahii nu se cuvine a fi vntor, i nici
ntr-un fel. C de vreme ce oprete mcar a privi luptele fiarelor, cu mult mai vrtos i oprete despre a
vna nsui. i cei sfinii de nu vor nceta s se cateriseasc, iar monahii s se aforiseasc, dup canonul
acesta.
199
nsemneaz c Liturghia cea mai nainte sfinit nu este a lui Grigorie Dialogului, cci acela nu tia
limba ellineasc, dup epistolia 29 a crii a asea a lui; i cci n conscrierile lui aceasta nu se afl; ci este
din vremile motenitorilor Apostolilor dup rspunsul 56 al lui Simeon al Tesalonicului. i mai nainte de
vremile Dialogului, precum se arat din canonul 49 al sinodului din Laodichia i mai ales din obiceiul ce
era la Rsrit, precum zice Vasilie n cea ctre Chesaria Patrichia, i la apus, precum zice Ieronim n cea
ctre Pamahie, s se mprteasc cretinii miercurile i vinerile, cu Prosfinita Pine. C artat este c
acetia mprtindu-se zicea oarecare Rugciuni i mai nainte de mprtire, i dup ce se mprteau,
care n scurt a zice, era Liturghia celor mai nainte sfinite de atunci, i aceasta o zice Arghentul. ns
pomenim pe Dialogul la apolisul (otpustul) acestei liturghii, sau pentru c acesta predndu-o aceasta
Romanilor n zilele marelui Post, dup Mavrichie Ierodiaconul bisericii celei mari care a scris sinaxarele,
i dup Maxim Margunie tlmcitorul lor, i dup Mihail Constantinopoliteanul, au dat sfat i
rsritenilor s o svreasc n toate zilele marelui Post, precum vor unii; sau i pentru c fiind mai
nainte, s-a mpodobit n urm de ctre Dialogul, i s-a adus n rnduiala care acum se vede. ns s-a aflat
de ctre prini cea mai nainte sfinit, pentru ca s se fac prta ceretii viei i a darului celui din
sfintele Taine i n zilele cele de post. C i Vlastar n capul al 5-lea al literei T zice: Precum ostaii cei
ce se lupt, dup ce nceteaz btlia, seara se mprtesc din hrana cea pregtit, pentru a se ntri cu ea,
226

adic a celei deplinite i proaduse Dumnezeiasca Jertf a doua proaducere, adic


prosfora. Iar smbetele, i duminicile, ca n nite zile mai line, i nu de Post,
aijderea i n ziua Buneivestiri, ca una ce este nceput i cap al mntuirii noastre,
i prin urmare i srbtoare, i praznic, iart a se svri Jertfa, i Liturghie
deplinit.
CANONUL53
Fiindc mai mare este rudenia cea dup Hristos dect legtura cea a
trupurilor, ne-am ntiinat ns c n oarecare locuri, unii primind copii din
sfntul i mntuitorul botez, i dup aceasta, vduvind maicile acelora, se
nvoiesc de fac mpreun locuin prin nunt; Hotrm ca de acum nimic de
acest fel s se fac. Iar dac oarecare dup canonul acesta s-ar vdi fcndu-o
aceasta, mai nti adic, unii ca acetia s se despart de aceast nelegiuit
nsoire. Iar apoi, i certrilor curvarilor s se supuie.
TLCUIRE
Canonul acesta oprete de a lua cineva femeie pe cumtra sa vduvind, ai crei
fii i-a primit din sfntul botez. Fiindc rudenia cea dup Hristos, dup care se fac
duhovniceti frai, nnaul, i cumtra sa, este mai mare dect cea trupeasc (mai
mare ns, nu dup ctime, i dup trepte, c pn la a treia treapt numai aceasta
se oprete dup adncime. Ci dup felurime i relaie, i vezi la canonul al 8-lea cel
pentru nuni). Iar care ar ndrzni a face aceasta, mai nti s se despart de aceast
nelegiuit nunt, apoi s se canoniseasc ca nite curvari. ns aceasta ce zice
canonul pentru primirea din botez, trebuie a se ine i la nfiuirea ceea ce se face
prin svrirea sfinitelor rugciuni, dup nearaoa 24 a lui Leon neleptului.
CANONUL 54
Dumnezeiasca Scriptur pe noi aa luminat nvndu-ne, nu vei intra la
i a doua zi iari s bat pe vrmai, aa i noi cretinii, luptndu-ne mpotriva patimilor i a diavolului
n zilele marelui Post, ne mprtim n de sear (cei vrednici adic i pregtii) cu Trupul i Sngele
Domnului, cele mai nainte sfinite de smbt, i de duminic, ca s ne ntrim cu ele, i mai cu vitejie
iari s batem pe gndiii vrmai. (aceasta ns nu de la sine o zice Vlastar, ci de la alt sholie mai
veche o a tlmcit, care noi o am aflat) nsi aceasta o pomenesc i mai nainte sfinitele rugciuni ale
nsui acesteia. Vezi ns c n de sear se cuvine a se svri cea mai nainte sfinit dup tipice, i dup
apusenescul sinod cel n Cabilon. Drept aceea cei ce mpreun dimineaa o svresc, greesc, i
ndrepteaz-se. Cci cum pot a zice ntr-nsa, S plinim rugciunea noastr cea de sear Domnului care
nu este, nici de amiaz zi? i nu numai miercurea i vinerea, ci i lunea, i marea, i joia neoprit dup
canonul acesta de ctre cei ce voiesc se face mai nainte sfinita Liturghie. Iar cei ce nu adap pe sfnta
Pine cu Preacuratul Snge, precum n liturghii se rnduiete, i nici adpat pzesc spre a se face cu ea
cea mai nainte sfinit, artat este c sunt de o cugetarea cu latinii. C a relei cinstiri a latinilor este i
aceasta, a mprti pe mireni numai din pine, cu Taine Euharistiei, precum apusenescul sinod cel adunat
n Constantia Ghermaniei la anul 1414 fr de lege a legiuit. Iar pentru cte pricini se pstra Prosfinita
Pine, vezi pe Evstratie Arghentul la foaia 284 i subnsemnare canon 14 al sinodului Laodichiei. Din
vechime ns se pstra i vin Posfinit n biserici, precum mrturisete i Hrisostom n epistolia 1 ctre
Inochentie, i Ieronim epistolia 4 ctre Rufin, i Grigorie Teologul n cuvntul cel asupra ngroprii ctre
Gorgonia, i localnicul sinod cel n Tolit, i alii.
227

nici o rudenie ale trupului tu, spre a-i descoperi ruinea lui [Levitic 18: 6]; de
Dumnezeu purttorul Vasilie pe oarecare din nunile cele oprite le-a numrat
n canoanele sale, cu tcere pe cele mai multe trecndu-le, i cu amndou
fcndu-ne folos. C mulimea numelor celor de ruine lsndu-le, ca s nu
spurce cuvntul cu graiurile, n generalnice numiri a cuprins necuriile. Prin
care cuprinztor a artat nou nunile cele nelegiuite. Fiind ns c cu acest fel
de tcere, i cu necunotina opririi neiertatelor nuni, pe sinei firea se
tulbura; am socotit mpreun mai descoperit a arta cele pentru aceasta,
hotrnd de acum nainte, cel ce se va mpreuna prin mpreunare de nunt cu
vara sa, sau tatl, i fiul, cu maic i fiic, sau cu dou fete surori, ttl, i fiul,
sau doi frai, cu maic i fiic, sau doi frai, cu dou surori. S cad sub canonul
cel de apte ani, artat c desprindu-se ei de nelegiuita nsoire.
TLCUIRE
Fiindc Dumnezeiasca Scriptur artat ne nva, zicnd: O omule nu vei lua
spre mprtire de nunt pe nici o rudenie trupeasc a ta. i aceasta zicere marele
Vasilie n canonul 87j al su, unele nuni oprite n canoanele sale le-a numrat
(precum n cel 76 pe nunta celui ce ia pe cumnata sa de femeie. n 78 pe cea a celui
ce ar vrea s ia dou surori, i pe alii ntru altele) tcnd pe cele mai multe, fiind
de ruine. Ca nu cu numele acestora s spurce cuvntul; cuprinztor ns cu
obtescul nume al necuriei, pe toate nelegiuitele nuni cam ntunecat le-a artat
(aceasta ns ce zice sinodul, c o a zis Vasilie, Vasilie o zice, c o a zis
Dumnezeiasca Scriptur, adic Dumnezeiescul Pavel, zicnd: ,,Iar curvia i
necuria, nici s se numeasc ntru voi, i celelalte). Iar din tcerea aceasta firea
oamenilor s-a tulburat de rudetile sngiuri, pentru aceasta noi mai curat hotrm
despre aceasta prin canonul acesta, c de acum nainte, cel ce va lua de femeie pe
vara sa, sau tatl i fiul, de vor lua maic i fiic, sau dou surori, sau doi frai, de
vor lua maic i fiic, sau dou surori; acetia mai nti s se despart de nelegiuita
nsoirea aceasta, i apoi apte ani s se canoniseasc. Iar marele Vasilie n 68 al su
canon de obte hotrte s se canoniseasc cu certarea preacurvarilor, adic 15 ani,
nunta ceea ce se va face cu rudenie oprit. Vezi nvtura cea despre nsoiri.
CANONUL 55
Fiindc am aflat c cei din cetatea Romanilor, n ajunrile sfintei
patruzecimi, n smbetele acesteia ajuneaz, afar de urmarea bisericii cea
predat. Au socotit sfntul sinod, ca i la biserica Romanilor nestrmutat s se
pzeasc canonul, cel ce zice: Dac vreun cleric s-ar afla ajunnd n sfnta
duminic, sau smbta, afar de una, i singur (Smbta mare) s se
cateriseasc. Iar mirean fiind, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Sinodul acesta prin acest canon oprete de a posti vechii Romani (ori cu
desvrit nemncare, ori cu mncare uscat ntru al 9-lea ceas) n smbetele
marelui Post; (c se face dezlegare n ele la vin, la unt de lemn, la raci, i al cele de
228

acest fel), i rnduiete c se cuvine a se pzi neclintit i la Roma, canonul 64 al


sfinilor apostoli, pe care i l pune anume, a cruia tlcuire citete-o.200
CANONUL 56
Asemeni ne-am ntiinat c i n ara armenilor, i ntru alte locuri, n
smbetele, i duminicile sfintei Patruzecimi, unii mnnc ou i brnz. Deci
s-a socotit i aceasta, ca biserica lui Dumnezeu cea ntru toat lumea, o
ornduial urmnd, ajunarea s o svreasc, i a se deprta, precum de tot
felul de junghietur, aa i de ou i de brnz, care rod sunt i nateri acelora,
despre care ne nfrnm. Iar de n-ar pzi-o aceasta; de vor fi clerici, s se
cateriseasc; iar de vor fi mireni, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Precum se vede: cretinii cei ce se aflau n Armenia, auzind apostolescul
canon c oprete de a posti cineva smbta, i duminica, i ne nelegnd bine
aceasta, mncau brnz, i ou, n smbetele i duminicile marelui Post. Pentru
aceasta sinodul acesta, prin acest canon, hotrte, ca toat biserica lui Hristos,
care se afl n toat lumea, s pzeasc una i aceeai rnduial, i s posteasc
zilele acestea (dezlegnd numai n ele la vin, la unt de lemn, i la cele cu pielea ca
de hrb [ostracoderma]) i precum se deprteaz de vietile cele ce se junghie, n
marele Post, aa s se fereasc i de brnz, i de ou. Care sunt roduri, i nateri
acestor fel de vieti.201
CANONUL 57
C nu trebuie la Jertfelnic a se proaduce miere, i lapte. [Apostolesc: 3]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta s nu se aduc n Sfntul Altar pe Sfnta Mas
lapte, i miere, ntr-un glas cu cel al 3-lea apostolesc, a cruia tlcuire citete-o.
mbuntete ns acesta i ndrepteaz pe cel al 44-lea al celui din Cartaghen,
care rnduiete a se proaduce cele de acest fel, dup oarecare localnic obicei.
CANONUL 58
Nimeni din cei rnduii ntre mireni s-i dea luii din Dumnezeietile
Taine, fiind de fa episcop, sau prezbiter, sau diacon. Iar cel ce ar ndrzni
ceva de acest fel, ca unul ce face afar din cele rnduite, o sptmn s se
afuriseasc; de aici nvndu-se, a nu cugeta afar de ceea ce se cuvine a
200

Fiindc acest canon, ca o sabie cu dou ascuiuri ptrunde inimile papitilor, pentru aceasta
preasumeii prihnesc pe sinodul acesta ecumenic, c nu bine a rnduit aceasta, dar prihnirea lor se ridic
asupra nsui apostolilor, cci acesta canonului lor urmnd, a rnduit aceasta.
201
De se zic i petii junghieturi (c poate ar zice cine, c dumnezeiescul glas a zis lui Petru: ,,Sculndu-te
Petre, junghie i mnnc; ce s junghie? Cele cte cu patru picioare i fiar, i cele trtoare. Iar
trtoare i petii se zic, dup cea scris: ,,S scoat apele trtoare de suflete vii [Facerea 1: 20], trebuie
a ne feri i de oule petilor, adic de icre n marele post. Iar de nu se zic acestea junghieturi, ci numai
cele de uscat, i zburtoare, nu greim mncnd icre n smbetele i duminicile marelui Post. Iar cei ce nu
mnnc, mai bine fac.
229

cugeta. [Romani 12: 3]


TLCUIRE
A se mprti vreun mirean nsui pe sinei cu Dumnezeietile Taine, fr de
nevoie. (cnd nu este adic de fa episcop, sau prezbiter, sau diacon, dup Zonara)
este lucru de mndrie, i cel ce face aceasta i nsuete luii cu nelegiuire
dregtoria preoiei. C acest lucru este nsui al preoilor, nu al mirenilor. Pentru
aceasta dar canonul acesta, pe cel ce ar ndrzni a face aceasta, fiind de fa preot, l
desparte de biseric o sptmn, ca s se nvee a nu cugeta mai presus de ceea ce
se cade a cugeta, dup apostolul.202
CANONUL 59
Nici ntr-un chip n cas de rugciune care se afl n cas, Botez s nu se
svreasc, ci cei ce voiesc a se nvrednici de preacurata Luminare, la
sobornicetile biserici v vin, i acolo s dobndeasc Darul acesta. Iar de se a
prinde vreunul nepzind aceste hotrte de noi; de va fi cleric, s se
cateriseasc; iar de va fi mirean, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, a nu se face botez n case de rugciuni, care se
cuprinde n case locuite, ci n bisericile cele soborniceti, i prin urmare n cele
nscunate. Iar cel ce nu va pzi aceasta; de va fi cleric, s se cateriseasc; iar de va
fi mirean, s se aforiseasc.203
CANONUL 60
Apostolul strig, c cel ce se lipete de Domnul, un Duh este [1 Corinteni
6: 17], artat este c i cel ce se mprietenete pe sinei cu mpotrivnicul, una
se face prin legtura cea ctre dnsul. Deci cei ce se frnicesc c se
ndrcesc, i cu frie se schimonosesc cu rutatea chipurilor ca nite
ndrcii, s-a socotit cu tot chipul a se certa, i a-i supune pe ei unor acest fel de
aspre vieuiri, i osteneli, crora dup cuviin s-ar supune cei cu adevrat
ndrcii, pentru a se izbvi de lucrarea dracului.
202

Iar monahii cei de prin pustii, pentru c nu se afl prezbiteri de fa, s ia voie de al arhiereu, precum
zice Simeon al Tesalonicului (ntrebarea 41) s pzeasc ntr-un Chivot curat prosfinitele Taine, i s se
mprteasc din ele cu mult evlavie, ntru acest chip; pe un loc curat ntinznd o sfinit poal, i peste
ea punnd un acopermnt (pocrov), peste care punnd linguria ntru care s ia Prticica Preasfntului
Trup, i punndu-o pe acopermnt, dup ce mai nainte va rosti Psalmi, i rugciuni, sau Trisaghion, i
tmind, i nchinndu-se de trei ori, aa s se mprteasc de acolo, nu cu mna, ci cu gura; apoi avnd
ntr-un pahar pus vin i ap, s-i clteasc gura. ntocmai este scris n viaa Cuviosului Luca ce s-a nevoit
n muntele Stiriul. C ntrebnd el pe mitropolitul Corintului (cel de atunci), de se cuvine cel ce se afl n
pustii a se mprti nsui, n lips de preot, a luat voie de la el a se mprti, numai cu nsui acestai
chip.
203
Aici cu dreptate trebuie a se nedumeri cineva. Pentru ce sinodul acesta n canonul 31 al su a ierta a se
face botez n case de rugciune cu voia arhiereului; iar n canonul acesta desvrit oprete aceasta? Deci
dup Zonara, nici desvrit este iertat a se face botez n cas de rugciune, nici desvrit este oprit a nu
se face. Ci se cuvine, zice, a fi preoii cunoscui i nu strini, i cu voia arhiereului a lucra.
230

TLCUIRE
Unii pentru rutatea socotinei lor, i pentru adunarea ctigului, se
frnicesc c au drac, i fac schimonisiturile celor ndrcii, i n micrile lor cele
fr de rnduial i cu frnicie, nconjurnd cetile, pricinuitori de tulburare i
de privelite fcndu-se oamenilor. Drept aceea canonul acesta poruncete s se
certe unii ca acetia dup tot chipul, i ntru acest fel, i la aa de mari asprimi de
vieuire, i osteneli s se supun, n acel fel, i n care se supun cei ce cu adevrat
sunt ndrcii, ca cu acestea s se slobozeasc de dracul. Cu care i acetia ce cu
frnicie se ndrcesc s-au mprietenit, i una s-au fcut cu ei; precum i cel ce se
lipete, i se mprietenete cu Domnul, un Duh se face cu el, precum zice Pavel. Iar
Valsamon zice, c unii ca acetia n osebite vremi se legau cu lanuri, i se
nchideau prin nchisori de ctre muli patriarhi, i arhierei.
CANONUL 61
Cei ce se dau pe sinei fermectorilor, sau celor ce se zic sutai, sau altora
oarecrora de acest fel, ca cum de la aceia s afle, orice ar voi s li se
descopere. Dup cele ce mai nainte s-au hotrt de ctre prini pentru dnii,
s cad sub canonul exaetiei (cel de ase ani); sub aceastai certare ns trebuie
a se supune i cei ce trag ui dup sine, sau dobitoace de acest fel spre jocul i
spre vtmarea celor mai proti, i cei ce spun norocul, i menirea, i
genealogia (de tragerea neamului), i o mulime de nite graiuri ca acestea,
dup brfirile rtcirii. i cei ce se zic gonitori de nori, i vrjitori, i strjuitori,
i fermectori. Rmnnd ntru acestea ns, i neschimbndu-se, i neferinduse de aceste pierztoare, i elineti meteuguri, cu totul hotrm s se lepede
de la biseric. Precum i sfinitele canoane nva. ,,C ce mprtire este
luminii cu ntunericul, precum zice Apostolul? ,,Sau ce nvoire bisericii lui
Dumnezeu cu idolii? Sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios? i ce
nvoire este lui Hristos cu veliar? [2 Corinteni 6: 14-16]
TLCUIRE
Cretinul nu se cuvine a ntrebuina nici un lucru, din cele ce Elinii le
ntrebuinau, fermectorii adic, i vrjitorii, i altele asemenea; pentru aceasta
canonul acesta ase ani rnduiete s se deprteze de Sfintele Taine cretinii cei ce
se dau pe sinei vrjitorilor204, i celor ce se numesc sutai205 sau altora asemeni, cu
socoteal ca s afle de la dnii lucrurile cele ce voiesc (ca s gseasc adic banii,
sau alte oarecare ce au pierdut) precum i prinii cei mai dinainte asemeni au
204

Fermectori se zic cei ce se afierosesc pe sinei dracilor, i socotesc c prin palm, sau prin lighean,
sau prin jertfe, sau prin alte amgitoare plzmuiri, i nchipuiri, provd cele ce vor s fie; pentru aceasta
aezmntul 13 al legii legiuiete, ca un uciga s se munceasc cel ce face jertfe oprite, adic vrjete cu
acestea. nc i cel ce va plti sau va ndemna pe el s le fac, s se izgoneasc. i averile lor s se
rpeasc dup capul 23 al crii a 9-a din codic.
205
Sutai se ziceau cei mai procopsii (dup socoteala lor) i mai btrni dintre vrjitori, i mai cu tiin
dect ceilali.
231

canonisit. ntocmai ns cu cei mai de sus n ase ani canonisete, i pe cei ce


poart uri dup sine, sau alte dobitoace de acest fel pentru joc, i vtmare a
multor oameni, i pe cei ce spun noroacele oamenilor, i ce au s ptimeasc n
viaa lor, i c s-au nscut n zi bun, sau rea, i alte cuvinte amgitoarea de acest
fel. Aijderea canonisete i pe cei ce se numesc gonaci de nori i pndesc
nchipuirile norilor, mai ales cnd apune soarele, i dup nchipuirile lor spun cele
fiitoare. i pe vrjitori (acetia sunt cei ce amestec cu chemrile demonilor,
Psalmi ai lui David, nume de ale sfinilor, i a Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu, pentru care zice Dumnezeiescul Hrisostom: C mcar Numele
Preasfintei Treimi de l-ar chema, sau semnul Crucii, de ar face, s se fereasc
cretinii i s fug de la dnii). i strjuitori (adic cei ce fac baiere, legndu-le cu
mtase i scriind ntr-nsele chemri de draci), aijderea i cel ce le poart. i
vrjitorii, toi cu acest canon s se canoniseasc, de se vor poci, i se vor prsi de
acestea. Iar de vor rmne n rutatea i rtcirea aceasta, desvrit s se lepede de
la biserica lui Hristos, i s se despart din adunarea cretinilor, precum i
Dumnezeietile canoane hotrsc. Se cuvine ns s nsemnm, c certarea aceasta
ce o d canonul, o d numai mirenilor, att celor ce fac drciile acestea, ct i celor
ce le primesc. Cci clericii cei ce ar face unele ca acestea, negreit urmeaz a se
caterisi, dup Valsamon i Zonara.206
CANONUL 62
Cele ce aa se zic calande, i cele ce se zic vota, i cele ce se numesc
vrumalia, i prznuirea ceea ce se svrete n ziua dinti a lui Martie, deodat
voim cu totul a se ridica din petrecera credincioilor. Dar ns i sltrile
muierilor cele n artarea publicului, care pot a face mult vtmare i pierzare.
nc i sltrile, i slujbele cele ce se fac n numele dumnezeilor celor ce
mincinos se numeau de ctre Elini, sau de brbai, sau de muieri, dup
oarecare vechi obicei, i strin de viaa cretinilor, le lepdm, hotrm ca nici
un brbat s se mbrace cu podoab muiereasc, sau muierea cu cea cuvenit
brbailor. Dar nici cu mti comiceti, sau satiriceti, sau traghiceti, s se
mbrace. Nici s chiuie n numele urtului Dionisie [Bahus] cnd tescuiesc
strugurii n linuri. Nici storcnd vinul n vase, cu chip de a porni rsul
netiinei, sau al deertciunii, lucrnd cele ale drcetii rtciri. Deci cei ce
206

Pentru aceasta se cuvine a se caterisi i preoii aceia ce citesc la bolnavi hrtia ce se numete a Ghealei
(precum n limba noastr Samca). i cei ce iau lumnri de smoal, i mergnd prin locuri ascunse, le
aprind, i citesc carte solomoniceasc, sau mai bine a zice drceasc, sau alte oarecare chemri, i numiri
drceti, i afurisesc cu acelea pe vrjmaii lor, cernd sau s moar ei, sau s piar dobitoacele lor, sau s
li se fac o alt pagub. Pentru aceasta toate crile acelea vrjitoreti i de acest fel, trebuie a se strica de
ctre judectorul locului, precum rnduiete cartea 18 a Legii titlul 1 rnduirea 35 (la Fotie titlu 9 cap 25)
i s se ard, precum au ars n Efes crile cele vrjitoreti cei ce au crezut, care erau de pre de cincizeci
de mii de argini [Faptele 19: 19]. Sub certrile acestui canon se cuvine a se supune i baborniele acelea,
ce vrjesc cu bobi, sau toarn crbuni, sau descnt, sau sugrum prunci, sau se rpesc n aer de draci, i
se poart din loc n loc ca Simon vrjitorul, i ca alii de asemenea. Asemenea i pstorii cei ce leag
oarecare osior la picioarele oilor, sau a apilor, ca s li se nmuleasc turma; i n scurt toi vrjitorii i
vrjitoriele, i cei ce merg la dnii, pocindu-se, cu acest canon s se canoniseasc, iar rmnnd ntru
aceste drcii, cu totul s se lepede din adunarea cretinilor, ca pe o parte a lui satana i nu lui Hristos.
232

de acum nainte ceva din cele mai nainte zise s-ar apuca s fac, dup ce s-au
ntiinat de acestea, acetia de vor fi clerici, poruncim s se cateriseasc, iar
de vor fi mireni, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Calende se numesc ntiele zile ale fiecrei luni, n care obinuiau elinii a
prznui, ca cnd s petreac toat luna ntru veselie207. Iar bota, i brumalia erau
srbtori elineti; bota, adic psctoare i oi, ntru cinstea zeului Pan, care se
socotea de elini, c este eforul oilor, i al celorlalte dobitaoce; iar brumalia ntru
cinstea lui Dionisie [Bahus]; c bromie era porecla lui Dionisie la elini de la
Vromos care nsemneaz vuietul sau trsnetul, de la care se numete. Aceasta ns
Romanii brumalia o numea adic pe vromos; i srbtoare, n numr multoratic
brumalia; care de asemenea sunt cu cele ce elinii le zicea Dionisia. Deci poruncete
canonul acesta, ca aceste elineti srbtori, nc i prznuirea ceea ce se svrea n
ziua dinti a lui martie, ca cnd pentru buna ntocmirea aerului, desvrit s se
ridice de la petrecerea cretinilor. Nici jocuri obteti mcar de femei s se fac,
nici srbtori, i jocuri de brbai, sau de muieri n numele mincinoilor dumnezei
ai Elinilor. Hotrte ns pe lng acestea, ca nici vreun brbat s mbrace hain
muiereasc, nici muierea hain brbteasc; nici s se mscreasc cu obrzare
comiceti, adic pricinuitoare de rs. Sau traghiceti, adic pricinuitoare de plns,
i de lacrimi. Sau satiriceti, adic cuviincioase Satirilor, i Bachilor, care n cinstea
lui Dionisie, jucau ca nite uimii, i ndrcii208; i ca s nu cheme cineva numele
urtului Dionisie (care se socotea c este dttorul i eforul vinului), cnd se calc
strugurii n teascuri, nici s rd, i s ciuiasc, cnd se toarn vinul nou n vase.
Deci oricare de acum nainte, dup ce s-a ntiinat de acestea, s-ar apuca ntru
tiin a face ceva din drciile i elinetile faptele acestea, de va fi cleric, s se
cateriseasc, iar mireanul, s se aforiseasc.
207

i Valsamon i alii zic, c Calandos, Nonos, i Idos frai fiind avui, n vreme de rzboi, i de foamete
au hrnit pe Roma. Caland 12 zile, iar Nonos 10 zile i Idos 8 zile, cte trei mpreun ntr-o ntreag lun.
Pentru aceasta Romanii ca s rmn facerea de bine a acestora pururea pomenit, i s veniceasc
datoria mulumirii cea ctre dnii, au numit nti pe cele 12 zile calande, de la caland; iar cele 10 dup
acestea, none, de la nonos; iar pe ce cele 8 din urm, idus, de la idos, i ntru acele zile serbau, i multe
necinstite fapte fceau. Acestora urmnd i cretinii aceia, ce fac n ziua dinti a lui Ianuarie care se
numesc colindri, cntece cntnd i jucnd pe la uile caselor, umblnd, i fcnd i brfituri, i istorii de
rs, i versuri oarecare ca cnd n numele marelui Vasilie cntnd, care se cuvine a se opri de ctre
arhierei, i de ctre prinii duhovniceti, i s se canosiseasc credincioii a nu face lucrurile acestea
pgneti, i elineti, precum canonul acesta zice.
208
nsi acestea le fac cretinii i n ziua de astzi, de multe ori i cei sfinii, i clericii, n sptmnile
lsatului de carne, i de brnz, i ntr-alte multe locuri, iar mai ales la ostroave, unde locuiesc latinii; zic
adic, purtnd mti, i barbunte, i haine muiereti mbrcnd brbaii, uneori i muierile purtnd haine
brbteti, i jucnd n privelite. Pentru care zice Dumnezeu: ,,Nu vor fi haine de brbat pe femeie; nici
se va mbrca brbatul cu podoab muiereasc; c urciune este Domnului Dumnezeului tu tot cel ce
face acestea. [A doua lege 22: 5] i cu adevrat urte sunt lui Dumnezeu acestea, i elineti meteugiri,
i strine de cretini; care se cuvin arhiereii a se sili cu toat puterea lor, s le opreasc, ca pe unele ce
sunt prihan cretinismului, cu certare de aforisire.
233

CANONUL 63
Martirologiile [istoriile mucenicilor] cele mincinos plsmuite de vrjmaii
adevrului, c doar ar necinsti pe Mucenicii lui Hristos, i ar aduce la
necredin pe cei ce le aud, poruncim, a nu se publica prin biserici, ci s se dea
focului acestea. Iar pe cei ce le primesc, sau ca la nite adevrate iau aminte la
acestea, i anatematisim.
TLCUIRE
Necredincioii, i vrmaii adevrului, vrnd s prihneasc pe cele ale
cretinilor, precum se vede, au scris oarecare de rs i strine, ca cum le-ar fi zis, i
le-ar fi fcut mucenicii lui Hristos; ca i mucenicii din acestea s se ocreasc, i
credina dreptslvitorilor s se batjocoreasc. Drept aceea canonul acesta
poruncete a nu se citi n biseric acest fel de cuvinte mincinoase, ci s se ard, iar
cei ce le plinesc pe acestea ca pe nite adevrate s se anatematiseasc209.
CANONUL 64
Cum c nu se cuvine mireanului a porni cuvnt n public, sau a nva,
nsuindu-i de aici luii dregtorie dscleasc, ci a urma rnduirii celei
predate de Domnul, i a deschide urechea, la cei ce au luat Darul
nvrescului cuvnt, i a se nva de la dnii cele dumnezeieti. C ntr-o
biseric osebite mdulare a fcut Dumnezeu, dup glasul apostolului [1
Corinteni 12: 27]. Pe care Teologul Grigorie artat tlcuind pe rnduiala cea
ntru acestea o arat zicnd: Pe aceast rnduial s o cinstim frailor, aceasta
s o pzim. Unul oricare fie ureche. Iar altul limb; unul mn; iar cellalt
altceva. Acela nvee; iar acesta nva-se; i dup puine; i cel ce se nva
(fie) ntru bun supunere, i cel ce d ntru blndee; i cel ce slujete ntru
osrdie; s nu fim toi limb, parte cea preagata; c, au doar toi sunt apostoli?
Au doar toi prooroci; Au doar toi tlcuitori? i dup oarecare: Ce te faci pe
tine pstor oaie fiind? Ce te face cap, picior fiind? Ce te apuci a comendui oti,
fiind rnduit ntre soldai? i aiurea nelepciunea poruncete; nu fi grabnic n
cuvinte, nu te ntinde mpreun cu bogatul srac fiind; nici cuta a fi mai
nelept dect cei nelepi. (n cuvntul pentru buna rnduial n griri) Iar de
se va prinde cineva strmutnd canonul acesta, patruzeci de zile s aforiseasc.
TLCUIRE
Oprete canonul acesta pe tot mireanul a nu nva ca un dascl n artare, i
n biseric, ci mai vrtos el nva-se de la cei ce au luat darul nvturii. Cci
precum ntr-un trup se afl osebite mdulare, precum zice Pavel, aa i ntr-o
biseric se afl osebii oameni, dup rnduiala ce Dumnezeu o dat fiecruia.
209

Pentru aceasta mari haruri suntem datori s mrturisim noi rsritenii (precum i apusenii, cum aud
aceste haruri, asemeni le mrturisesc) sfntului Simeon Metafrastului (adic tlmcitorului); care cu mult
osteneal a scris vieile sfinilor mucenici, i ale cuvioilor prini, curindu-le de toat minciuna, i
singur mergnd pe la multe locuri, i pe altele din nsui vederea, iar altele din ncredinare sigur
adunndu-le.
234

Precum Teologul Grigorie tlcuind cuvntul apostolului zice, c altul este n


biseric ureche, altul limb, altul mn, i altul altceva mdular, nici toi sunt
limb, adic nvtori, nici toi apostoli, nici toi prooroci. Deci, omule, tu oaie
fiind, ce te face pstor? Picior fiind, ce te faci cap? Soldat fiind, ce te apuci a te face
general de oti? Zice i Solomon: Nu fii lesnicios a vorbi, nici srac fiind, s te
ntreci cu cei bogai, nici cuta a te face mai nelept ntre cei nelepi. Iar care va
face afar de canonul acesta, s se aforiseasc pe 40 de zile. De va fi ns vreun
mirean iscusit n cuvnt, i cu chip cucernic, nu se oprete de a rspunde i a
nva ndeosebi pe cei ce l ntreab, precum zice Zonara, i capul 32 a crii a 8-a
din apostoletile aezmnturi; c vor fi zice toi nvai de Dumnezeu; n ce chip
gria i Apolos, i nva cele pentru Domnul, cu toate c numai botezul lui Ioan
tia [Fapte 18, 25] i Achila, i Priscila, cei ce au nvat pe acestai Apolos mai cu
scumptate calea lui Dumnezeu (acolo).
CANONUL 65
Focurile de la luni noi ce se aprind de ctre unii naintea prvliilor, i a
caselor sale, care le sreau unii, dup oarecare vechi obicei, brfesc, de acum
poruncim a nu se mai lucra. Deci oricare va face ceva de acest fel, de va fi
cleric, s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s se aforiseasc. C scris este n
cartea 4 a mprailor: ,,i a zidit Manasi Jertfelnic tuturor Otilor Cereti, n
cele dou curi ale Casei Domnului, i au trecut prin foc pe fiii si, i se
descnta i se vrjea, i au fcut engastrimiti (brfitori din pntece), i au
nmulit cunosctori, i au nmulit a face rutate naintea Domnului, ca s-l
mnie pe el. [21: 5-6]
TLCUIRE
Fiindc dup urmarea elinilor, i a pgnilor, oarecare cretini aprindeau
focuri naintea prvliilor, i a caselor sale, peste care sreau. Sinodul acesta pe
clericii care ar face una ca aceasta de aici nainte, i caterisete, iar pe mireni, i
aforisete. i vrnd a arta, c dac nite obiceiuri elineti ca acestea fcndu-se de
ctre Iudeii cei nedeplinii, porneau pe Dumnezeu spre mnie, i spre urgie, cu ct
mai vrtos pe El l mnie, cnd se fac de noi cretinii cei deplinii, i ucenicii
Evangheliei, zice: C mpratul Manase a fcut Jertfelnic, adic aducea jertfe Otii
i puterii Cerului, adic stelelor (i mai ales lunii; precum este scris la Ieremia. A
tmia mprtesei cerului i a jertfi ei jertfe, adic lunii) ntr-amndou curile
casei Domnului; i treceau pe fiii si prin foc, i se descnta, i se vrjea, i au fcut
gritori din pntece, i ghicitori i au nmulit a face ce este ru ntru Ochii
Domnului, ca s-l ntrte pe El. nsemneaz ns, c aceasta ce se zice, a trecut
prin foc pe fiii si, sinodul aici o au neles, n loc de, c au fcut Manasi pe fiii si
s sar prin foc; iar Chiril al Alexandriei la tlcuirea lui Isaia, o a tlcuit n loc de,
c de tot au ars pe fiii si n foc, proaducndu-i pe ei jertf dracilor.
CANONUL 66
Din Sfnta zi a nvierii lui Hristos Dumnezeului nostru, pn la Duminica
235

nou, toat sptmna se cuvine a se zbovi credincioii nelipsit n Sfintele


biserici, cu psalmi i cu laude, i cu cntri duhovniceti, veselindu-se i
serbnd ntru Hristos, i lund aminte la citirea Dumnezeietilor Scripturi, i
desftndu-se cu Sfintele Taine. C aa vom fi cu Hristos mpreun nviai, i
mpreun nlai. Nicidecum dar n proartatele zile s se svreasc alergare
de cai, sau vreo alt privelite de norod.
TLCUIRE
Fiindc toat sptmna cea luminat, ca o zi cu Numele Domnului numit se
socotete, pentru aceasta canonul acesta rnduiete, c toi cretinii n sptmna
aceasta se cuvine a ngdui nluntru n biserici, veselindu-se i serbnd nvierea
Domnului cu Psalmi, i cu laude, i cu cntri Duhovniceti, lund aminte la
cuvintele Dumnezeietilor Scripturi, i mprtindu-se cu Dumnezeietile Taine.
Pentru c cu un chip ca acesta mpreun vom nvia, i mpreun ne vom nla cu
Hristos210. Drept aceea n zilele acestea alergturi de cai s nu se fac, nici vreo alt
privelite de norod, necuviincioas adic, de jucrei, sau de jocuri, sau de luptri,
sau de alt banchetuire de acest fel.
CANONUL 67
Dumnezeiasca Scriptur ne-a poruncit, a ne deprta de snge, de animal
sugrumat i de curvie. Deci pe cei ce pentru lacomul pntece, sngele de orice
fel de vit cu oarecare meteug l fac de mncare, i aa l mnnc, potrivit i
certm. Deci, de acum nainte oricine se va apuca snge de vit, cu orice fel de
chip, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc.
[Fapte 9: 3, 4; Levitic 17: 13; Fapte 15: 28, 29]
TLCUIRE
Acestea fiind oprite de Dumnezeiasca Scriptur cea veche, i mai ales s-au
oprit i de cea nou ca nite desfrntoare i nu de nevoie.
CANONUL 68
Pentru a nu fi iertat nimnui cri de ale Testamentului Vechi, i ale celui
nou, i ale sfinilor i aleilor propovduitorilor i nvtorilor notri, ale
strica, sau a le rupe, sau vnztorilor de cri, sau celor ce se zic fctori de
miruri, sau altcuiva dintre toi a le da spre pierzare; fr numai de cumva
desvrit, ori de cari, ori de ap, ori cu vreun alt chip, s-ar netrebnici; iar cel
210

Din canonul acesta nva-se i cretinii cei de acum, care sfnt via ntrebuinau credincioii cei
vechi, ntru aceste sfinte zile ale nvierii! i dimpotriv care necuviincioas via vieuiesc acetia acum,
i ndrepteze-se, prsindu-se de banchetuiri, de jocuri, de comedii, de cntece, i alte necuviine ce fac
ntru acestea. La Moscova aud, c cretinii n fiecare zi a sptmnii acesteia merg de la o biseric la alta,
i fac litanii, ca s nu gseasc vreme de a face alt vreo necuviin; care aceasta se cuvine a se face i de
cretinii notri, ca s nu se abat la nernduieli i la necuviine. Este cunoscut la muli, i cellalt
preasfnt obicei, care se ine n Moscova, a nu se culca cu muierile lor brbaii cei mai evlavioi n toat
luminat sptmna aceasta, i dup urmare nici nuni a face ntru aceasta. Cu adevrat preasfnt obicei,
care se cuvine a-l urma cretinii notri. Cci, precum am zis, toat sptmna aceasta, se socotete ca
luminat ziua aceea cu Numele Domnului numit.
236

ce se va prinde de acum nainte fcnd ceva de acest fel, pe un an s se


aforiseasc; asemeni i cel ce cumpr acest fel de cri, dac nici el le ine pe
acestea spre folosul su, nici altuia de le d spre facerea de bine i spre a se
pzi, ci de se va apuca a le strica pe acestea s se aforiseasc.
TLCUIRE
Nu este slobod, zice canonul acesta, nimnui a strica, sau a rupe cri de ale
Testamentului vechi i ale celui nou, i de ale nvtorilor celor alei, care cu
cercetare au fost primite (c muli au scris, i s-au lepdat), ori a le da
crciumarilor de cri, adic celor ce le stric, ori celor ce vnd mirodenii, sau
altcuiva spre stricciune, fr numai de s-au mncat desvrit de viermi, sau de au
putrezit i s-au ters literele pentru vechime, nct nu se poate citi, ci i atunci
acest fel de hrtii, nu se cuvine a se ntrebuina n lucrri necinstite, i a se arde,
sau a se ngropa n loc neclcat, pentru ca s nu se spurce cele sfinte, i care
cuprind cuvinte sfinite. C se potrivete i la aceasta zicerea Proorocului Isaia,
aceasta: ,,i va fi odihna lui (Hristos adic i Dumnezeu) cinstit [11: 16]
CANONUL 69
S nu fie iertat cuiva dintre mireni svrind, a intra n luntru n Sfinitul
Altar, c mprtetii stpniri i domniri i este iertat aceasta, cnd ar vrea s
aduc daruri Ziditorului su, dup oarecare preaveche predare.
TLCUIRE
Sfntul Altar afierosit fiind celor preoii; pentru aceasta canonul
oprete a intra ntr-nsul pe oricare mirean, afar numai de mpratul; i
nc, nu ca un mirean, ci ca unul ce are stpnie, i domnie, i este
Domnului211. Cruia s-a iertat a intra dup veche tradiie, cnd voiete a
Daruri Ziditorului su Dumnezeu i s se cuminece.
211

acesta
acesta
Unsul
aduce

nsemneaz, c dup Teodorit bisericeasca Istorie cartea 5 cap 17, dei credinciosul mpratul
Teodosie s-a dezlegat de ctre Sfntul Ambrosie din legtura vrsrii de snge creia i-a fost pricinuitor,
cu toate acestea, aducnd lui Dumnezeu darurile la Sfntul Altar, i ateptnd acolo ca s se
mprteasc, nu s-au lsat de Ambrosie, zicndu-i, c cele din luntru o mprate, sunt umblate de
singuri prezbiterii; ci i s-au poruncit s stea afar de Altar; i de atunci mpratul, i n Constantinopol
venind i aducea darurile lui Dumnezeu n luntru n Altar, i ndat ieea, nemprtindu-se n luntru,
dup obicei. i artnd prea credinciosul mprat cu pilda sa, c nu se cuvine a se mprti n luntru
mpraii cei ce au fcut vrsare de snge. De aici ndeamn-se preoii, i duhovnicii s taie obiceiul cele
nelegiuit, care prin multe locuri urmeaz, de intra lumenii n Sfntul Altar, i-i face s cad sub pedeapsa
mpratului Ahasz, care fiind lumean, s-a apucat s lucreze cele ale iereilor; cci, dup oarecare chip i
acetia i nsuesc cele ale preoilor, intrnd n locul cel rnduit pentru ierei. i de este lucru nelegiuit
numai a intra mirenii n Altar, oarect mai nelegiuit este ceea ce fac oarecare preoi nenvai, de pun
mireni, sau citei n joia cea mare i potrivesc Sfintele la Sfnta Proscomidie n Altar (care lucru la noi cu
darul lui Dumnezeu nici s-a auzit). Prseasc-se pentru dragostea lui Dumnezeu, ca s nu cad sub
caterisirea preoiei lor. Iar Simeon al Tesalonicului zice (cap 143) c mpratul se mprtete n Altar,
numai n vremea cnd se ungea mprat, i dup diaconi, i nu la sfnta Mas; ci de laturi pe o msu
aternndu-se Antimis.
237

CANONUL 70
S nu fie iertat femeilor n vremea Dumnezeietii Liturghii a vorbi, ci dup
glasul Apostolului Pavel, tac [1 Corinteni 14, 34]. C nu li s-a dat voie lor a
gri, ci a se supune, precum i legea zice [Facerea 3, 16]. Iar de voiesc a se
nva ceva, n case ntrebe-i pe brbaii lor.
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, s nu griasc femeile n vremea Dumnezeietii
Liturghii (nc i ntru toate adunrile credincioilor ce se face n biseric).212
CANONUL 71
Cei ce se nva legile politiceti, nu trebuie a ntrebuina obiceiuri
elineti, nici prin teatre a se judeca, sau a svri cele ce se zic rostogoliri, sau
a se mbrca cu haine afar de obteasca ntrebuinare, nici n vremea cnd
ncep nvturile, sau cnd ajung ctre sfritul lor, sau, peste tot s zicem, pe
la mijlocul acestui fel de nvturi. Iar dac cineva de acum nainte va ndrzni
a face aceasta s se aforiseasc.
TLCUIRE
Precum cei mai fr de socoteal dintre cei nvai ai Atenienilor, obinuiau
precum scrie Teologul Grigorie n cuvntul asupra ngroprii marelui Vasilie, a se
lupta cu mpotrivnicii lor, i a apuca cetile, i cile, i altele asemeni ca acestea
obiceiuri a face sofitilor celor tineri; ntru acest chip i cretinii cei ce se nvau
legile politiceti, ntrebuinau aceste elineti obinuine, i se judecau n teatre,
pentru cine dintre ei s se fac mai nti, fcea nc i cele ce se ziceau rostogoliri,
adic arunca oarecare semne, cnd se prigoneau nvtorii, care dintre ei s ia pe
cutare ucenic, i care pe cutare (precum am zice, ca nite sori). Sau purtau
mbrcminte afar de ceea ce se obinuia la muli. i acestea toate poruncete
canonul s nu se fac, nici cnd ncep nvtura legilor, nici cnd ajung la mijlocul
ei, nici cnd o sfresc. Iar care de aici ar mai face aceasta, s se aforiseasc.
CANONUL 72
S nu iertat brbatul dreptslvitor a se mpreuna cu muiere eretic, nici
iari brbat eretic a se nsoi cu femeie dreptslvitoare, ci dei s-ar afla ceva
de acest fel c s-a fcut de vreunul dintre toi, nunta s se socoteasc
nentrit, i nelegiuita nsoire s se deslege, c nu trebuie cele neamesteacate
a se amesteca, nici cu oaia lupul a se mpletici, i cu partea lui Hristos soarta
pctoilor. Iar de va clca cineva acestea de noi hotrte, s se aforiseasc. Iar
dac unii nc ntru necredin aflndu-se, i nc nu sunt numrai n turma
212

Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom zice aa: Odat a nvat femeia (adic pe Adam n Rai) i
pe toate le-a rsturnat, pentru aceasta zice, s nu nvee. i iari, c atta trebuie a fi ea tcut, zice, nct
nu numai pentru cele ale vieii, ci nici pentru cele duhovniceti s griasc n biseric. Aceasta este
podoaba ei, aceasta cinstea, aceasta mai mult pe ea o poate mpodobi dect hainele cele scumpe.
(Voroava 9 la cea 1 ctre Timotei, faa 283 Tom 4)
238

celor dreptslvitori, s-au nsoit cu legiuit nunt, ntre sinei, apoi, o parte
adic binele alegndu-l, a alergat la lumina Adevrului; iar cealalt, se ine nc
de legtura rtcirii, nealegnd a cutat ctre Dumnezeietile Raze ale
adevrului (ns de binevoiete cea necredincioas a locui mpreun cu cel
credincios, sau dimpotriv cel necredincios cu cea necredincioas) s nu se
despart, dup dumnezeiescul apostol: ,,C se sfinete brbatul necredincios
prin femeia credincioas, i se sfinete femeia necredincioas prin brbatul
credincios. [1 Corinteni 7: 14] [sinod 4: 14]
TLCUIRE
Poate c din nvoirea aceasta, i din mpreun locuina, se va povui i
cealalt parte ctre buna cinstire; dup zicerea a nsui acestui dumnezeiesc
apostol, c ce tii femeie de-i vei mntui brbatul? i ce tii brbate de-i vei
mntui femeia? [1 Corinteni 7: 16] Team-se de certarea acestui sfnt sinod
arhiereii cei ce slobod nite asemenea nsoiri, i nici ntru un chip s ierte nite
nuni ca acestea.
CANONUL 73
Crucea cea fctoare de via artndu-se nou mntuire, trebuie s
punem toat silina, spre a da cinstea ce cuviincioas aceea prin care ne-am
mntuit din greeala cea veche. Drept aceea i cu gndul, i cu cuvntul, i cu
simirea dndu-i ei nchinciune, nchipuirile Crucii cele ce se fac de oarecare
pe faa pmntului, a se terge cu tot chipul poruncim, ca nu cu clcarea celor
ce umbl, semnul biruinei noastre, s se ocrasc. Deci, de acum nainte cei
ce fac chipul Crucii pe faa pmntului, poruncim s se afuriseasc.
TLCUIRE
Hotrte canonul acesta ca s ne srguim cu tot chipul a da cuviincioasa
cinste Sfintei Cruci, prin care ne-am mntuit, i din robia pcatului ne-am
slobozit, i cu gndul aducndu-ne aminte adic, de cte bunti printr-nsa neam norocit; i cu cuvntul, povestind acestea i la alii, i mulumind lui Hristos
celui ce s-a rstignit pe ea. i cu simire, srutndu-o, cinstindu-o, ori unde o vom
vedea. i fiindc unii, mai proti, nsemneaz pretutindeni nchipuirea cinstitei
Cruci, pn i pe faa pmntului, poate pentru evlavie, pentru aceasta poruncete
sinodul, oriunde s-ar afla semnul Sfintei Cruci, jos nchipuit, s se tearg, i s se
strice, pentru a nu se clca, i a nu se necinsti de cei ce umbl, semnul cel biruitor
al mntuirii noastre. i cei ce de acum nainte ar face semnul Sfintei Cruci pe locul
unde s-ar clca n picioare, s se aforiseasc.
CANONUL 74
C nu se cuvine ntru cele Domneti [locurile consfinite Domnului], sau
n biserici, a face cele ce se zic agape, i n luntru n cas a mnca, i a aterne
acubita. Iar cei ce ndrznesc a face aceasta, ori s nceteze, ori s se
aforiseasc.
239

TLCUIRE
Canonul acesta, este ntocmai cu cel 28 din Laodichia, care oprete a face
cretinii agape adic ospee din dragoste, care aduc spre unire pe cei ce mpreun
mnnc, n domnitoarele biserici. i a nu aterne aternuturi moi, i nalte, pe
care le numesc cu cuvnt latinete acubite, c pe unele ca aceastea eznd cretinii
mncau213. Iar ci ar ndrzni a face aceasta, ori s se prseasc, ori s se
aforiseasc. Trebuie a nsemna, c Valsamon, chiriaca (domneti) voiete s
neleag aici canonul, fiecare loc afierosit Domnului, precum Nartica, adic i
Tinda bisericii.
SIMFONIE
ntocmai cu acesta i cel 49 al celui din Cartghen, oprete pe episcopi i pe
clerici, i pe mireni n biserici s nu fac ospee, afar numai, dac dup nevoie
dup nevoie vor mnca oarecare strini ce cltoresc. nsemneaz c, dei opresc
canoanele acestea la biserici a se face agape [dragoste], nu opresc ns a se face i n
casele obteti. Pentru c cel 27 al acestuiai sinod al Laodichiei poruncete s nu
ia cei sfinii, i mirenii, prticele oarecare din bucate cu nesaiu, cnd se cheam
la acest fel de agape. Iar cel 11 din Gangra anatematisete pe care defaim pe cei ce
fac acest fel de agape (afar din biseric adic) i ntru cinstea Domnului chemnd
pe frai, i dispreuite fcndu-le, nu voiesc s mearg la acestea. Iar cel 76 al
acestuia al 6-lea aforisete pe cei ce vnd vin, i mncri, sau alte oarecare
nluntrul sfinitelor curi. ns i cel 97 al acestuiai, pe clerici i caterisete, iar pe
mireni i aforisete, pe care vor poposi n luntrul locurilor celor sfinite. Dar cel
88 al acestuiai, pe clerici i caterisete, iar pe mireni aforisete, care bag
dobitoace n sfinitul Loca, afar ns dac numai de mare nevoie. Vezi i
subnsemnarea celui 83 al acestuaii al 6-lea sinod.
CANONUL 75
Cei ce vin n biseric spre a cnta voim nici strigri necuviincioase a
ntrebuina i firea spre rcnire a o sili, nici a zice ceva din cele nepotrivite
213

Obiceiul de a face cretinii ospuri n biseric, s-au nceput din vremurile sfinilor apostoli, care n
ziua duminicii mai vrtos, cnd vrea s se mprteasc, aduceau la biseric pine i vin cei mai avui, ca
dup mprtirea Dumnezeietilor Taine, precum zice Zonara, i Hrisostom la voroava 27 a celei 1 ctre
Corinteni pofteau pe cei mai sraci, i toi mpreun eznd mncau. Fiind ns c Corintenii au stricat
rnduiala aceasta, i fiecare din cei mai avui i mncau singuri bucatele sale, i nu ddea celor sraci,
nct de aici urma, altul adic a flmnzi, iar altul a se mbta; pentru aceasta dumnezeiescul Pavel, n
capul 11 al celui 1 ctre Corinteni i mustra, i pentru c defaim cu aceasta pe biserica lui Dumnezeu, i
c ruineaz oarecum pe cei sraci, neavnd s mnnce la acest fel de obteti ospuri; deci aceste
cuvinte ale apostolului propunndu-le marele Vasilie, din acestea ncheie c, obteasca Cin nu se cuvine
a o mnca n biseric cineva, unit cu canonul 28 al celui din Laodichia, i cu acest 74. Iar domnitoarele ce
le pomenete canonul acesta aa se numeau; fiindc n cele mai de multe ori Duminicile se svrea ntru
ele Dumnezeiasca Liturghie. Fiind ele afierosite lui Dumnezeu mpratului a toate, nu de la oameni
dobndindu-i ele numirea, ci de la nsui Domnul tuturor, de la care i domnitoare sau domneti s-au
nvrednicit a se numi.
240

nensuite bisericii; ci cu mult luare aminte i cu umilin a aduce lui


Dumnezeu, privitorul celor ascunse acest fel de psalmodii. C sfinitul cuvnt a
nvat evlavioi a fi fiii lui Israel. [Levit 15: 30]
TLCUIRE
Cntarea Psalmilor ceea ce se face n biseric rugciune este ctre Dumnezeu
pentru a se milostivi asupra pcatelor noastre. i cel ce se roag i se tnguiete,
trebuie a avea moral cucerit i umilit, iar a rcni cineva arat moral seme i
neevlavios. Pentru aceasta poruncete canonul acesta ca cei ce cnt n biseric s
nu-i sileasc firea lor pentru a striga puternic. Nici s zic altele necuviincioase n
biseric. Dar care ar fi cele nencuviinate n biseric? Rspunde Zonar
tlcuitorul a fi cntecele femeieti cele jalnice (prin aceasta zice i multele
tereremuri i cea peste msur pestriime a cntrii sau cele ce pleac spre curvie).
ns poruncete canonul acesta ca toate acestea s lipseasc din biseric i
cntreii s aduc lui Dumnezeu cntrile cu mult luare aminte, ca Celui ce vede
cele ascunse ale inimii adic i mai ales cugetele inimii celui ce cnt i se roag,
cci strigrile sunt ale celor din afar. Pentru c i sfinitul cuvnt al Leviticului
nva a fi ctre Dumnezeu cucernici fiii lui Israel.214
SIMFONIE
Zice i Proorocul David cntai cu nelegere. Acest grai tlcuindu-l marele
Vasilie (n adunarea n scurt 279) zice: nelegerea cuvintelor sfintei Scripturi se
aseamn cu felurimea bucatelor ce mnnc gura. Fiindc dup Iov [cap 12: 11]
,,Gtlejul gust bucatele. Iar mintea judec cuvintele. Aa dar dac sufletul cuiva
judec puterea fiecrui cuvnt, precum i gustul pe felurimea bucatelor, acesta
plinete daviticeasca aceast porunc. Adaug acelai Vasilie iari (vezi adunarea
n scurt 281) c oricare nu merge n biseric s cnte cu dorin, acela ori s se
ndrepteze, ori s se izgoneasc. Iar dac sunt psali muli, zice, (vezi adunarea n
214

Pentru c i dumnezeiescul Hrisostom (n voroava Am vzut pe Domnul eznd pe scaun faa 120
tomul 5) oprete mult pe cntrile cele din horuri, i nencuviiatele sltri, i rcnetele cele neobinuite,
i strigrile cele fr rnduial. Tlcuind psalmicescul acela (cuvnt), slujii Domnului cu fric, i foarte
tare mustrnd pe aceia, care amestec cu duhovnicetile cntri, shimile din afar cele teatriceti, i
strigrile cele fr neles (care sunt i acum tereremurile, i nenanelile, i alte fr neles) cuvinte, i
zice, c acestea sunt nsuite, nu celor ce slavoslovesc pe Dumnezeu, ci celor ce joac i amestec
drcetile jocuri cu ngereasca slavoslovie; nva pentru aceasta prin multe, c se cuvine cu fric, i cu
inim nfrnt s nlm slavosloviile ctre Dumnezeu, ca s fie acestea primite, ca o tmie cu bun
miros. Cu totul vrednic de laud i de adevr este i cuvntul acela care l zice preaneleptul Meletie
Piga n a 3-a scrisoare cea pentru cretinism. Pentru aceasta dar numai glasurile cele omeneti sunt
primite n biseric, care sunt mprtite firii i simple, iar organicetile sunete cele luminate ca pe cele cu
totul oprite le izgonesc dumnezeietii prini. Pe care cntri musiceti i organiceti s-au nevoit oarecare
din aceti de acum a le bga iari n biseric. Iar tereremurile i nenanelele ce se cnt nu se arat a fi
vechi, ci noi. Pentru c n scrierile lui Ioan Damaschin, i n facerile altor vechi cntrei, nu se afl aceste
nenelese cuvinte i cratimi. Se arat a fi ncepute din timpul lui Ioan Cucuzel. Iar cratimile pe care
psalii de astzi le cnt la privegheri, cu toate c sunt ndoite, de multe ori i ntreite cu chimenul, se fac
n adevr fr dulcea i ngreoitoare evlavioilor asculttori; pentru aceasta rugm pe canonicetii psali,
ca s cnte sintoma (n scurt), pentru a fi acestea mai frumoase, i s rmn vreme de a se face i citire,
i canoanele a se cnta mai rar, n care st tot sufletescul rod al privegherii. Zic oarecare, c, nenelesele
aceste tereremuri s-au primit n biseric, pentru plcerea i ndemnarea norodului celui prost.
241

scurt 307) acetia, s ntrebuineze psalmodiile [cntare de Psalmi], cu rndul


(efimeria), adic dup sptmn. Iar cel din Laodichia al 15-lea canon poruncete
s nu cnte n biseric altul careva, afar de cei canonici, i din crile cele de piele
psalii s cnte. Adic numai de pe cele de membran, cntnd ns i de pe alte
cri de psaltichie. Dar i cel 23 al acestuiai, zice, c nu pot psalii cnd cnt
orariu. Se cuvine ns ca printre cntri s fie i citire (i rugciune) dup cel 17 al
acestuiai.
CANONUL 76
Cum c nu trebuie n luntru n sfinitele Curi, a se aeza crcium, sau a
se pune nainte felurile cele de aromsevasul [cucernicia] ctre biserici. C
Mntuitorul nostru i Dumnezeu prin petrecerea cea n trup nvndu-ne pe
noi, poruncea a nu face Casa Printelui su cas de negutorie [Ioan 2: 16].
Care i mesele schimbtorilor de bani le-a rsturnat, i pe cei ce fceau
biserica loca mirenesc i-a izgonit. Deci de se va prinde vreunul n greeala
aceasta de fa, s se aforiseasc.
TLCUIRE
A zis Domnul Iudeilor [Luca 19, 46] scris este: Casa mea, cas de Rugciune
se va chema [Isaia 56, 7]. Iar o ai fcut pe ea peter de tlhari [Ieremia 7, 10].
Drept aceea ca s nu se zic i celor credincioi acest nfricoat cuvnt, opresc
sfinii prini prin canonul acesta, a nu se pune crciume, adic a nu se vinde vin,
sau rachiu, sau alte feluri de mncri, dup Zonara; sau i oarecare feluri de
aromatica, dup Valsamon, sau alte oarecare negutorii a se face, n luntru n
curile sfinitelor Lcauri, i ale dumnezeietilor biserici, pentru a se pzi cinstea
lor. Pentru c i Domnul legiuind nou, zice, s nu facem Casa Tatlui Lui, cas de
negutorie, care i banii celor ce vindeau monedele, sau banii cei ri i-a risipit, i
pe cei ce fcuser pe biseric cas obteasc cu bici de frnghie i-a izgonit. Iar care
va ndrzni a face aceasta, s se aforiseasc216. Citete i cel 74 al acestuiai al 6-lea
sinod.

215

Se afl mncri la alii, precum i Zonara tlcuiete.


Pe lng acestea i marele Vasilie categorisete (vezi dup Platon 40) vnzrile i cumprturile care
se fac la bisericile mucenicilor i ale sfinilor, la srbtorile lor, zicnd: C cretinii pentru alt nu se
adun la biserici, i mprejurul bisericilor, fr numai s se roage, i s vin ntru aducerea aminte a celor
ce pn la moarte au sttut i s-au nevoit pe care nevoine le-au artat sfinii pentru buna cinstire, i s se
ndemne i ei ctre aceeai rvn, i nu ca s fac serbare, i pe biserica lor, blci i negutorie.
Adugnd el i aceasta, c foarte se mnie Dumnezeu asupra celor ce vnd i cumpr n biserici, ori
mprejurul bisericilor, precum aceasta (o au artat) Iisus Hristos. Care totdeaunai pretutindeni blnd fiind
i smerit cu inima, i numai asupra celor ce n biseric vinde i cumpr, au ridicat frnghia s-i loveasc.
Fiindc negutorii acetia prefac pe Casa Rugciunii, n peter furilor i tlharilor. i vezi, c tlhari i
furi numete Domnul pe vnztori, i de obte pe negutori, pentru nedreptile, i minciunile, pe care le
ntrebuineaz la negutoria lor.
216

242

CANONUL 77
C nu se cuvine cei sfinii, sau clericii, sau aschitiii, a se sclda n baie, cu
muieri; nici tot cretinul mirean; c aceast prihnire este ntia la pgni. Iar
de se va vdi cineva ntru aceasta, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi
mirean s se aforiseasc.
TLCUIRE
Canonul acesta, este ntocmai cu cel 30 al sinodului din Laodichia, afar ns
de certri numai, cci zice c nu se cuvine cei sfinii ce sunt n luntrul Altarului,
cum i ceilali clerici ce sunt afar de Altar, adic monahii i aschitii, i de obte
fiecare cretin, a se sclda n bi mpreun cu muierile; fiindc aceast necuviin
la pgni se vede a fi cea ntia prihnire, i cea mai mare sminteal mpotriva
cretinilor. Iar apostolul poruncete ,,a nu ne face sminteal Iudeilor, i Ellinilor, i
bisericii lui Dumnezeu [1 Corinteni 10: 32]. i dac, precum zice Zonara, i
numai chiar a ntmpina cineva muiere n cale, sau n cas, i tulbur gndul, cum
dar nu se afunda, i nu se va porni spre poft mintea brbailor acelora, care se
scald mpreun cu muierile? Dar nici cei nsoii dup lege se cuvine a se sclda
mpreun, dup Valsamon, sau n baie, sau n mare, sau n ru; c i stpnesc
trupurile sale pentru nateri de copii, i nu pentru a se dezgoli, i a-i vedea
ruinea lor.
CANONUL 78
C se cuvine celor ce se lumineaz a se nva credina, i n joia
sptmnii a o spune episcopului, sau prezbiterilor.
TLCUIRE
i canonul acesta, este ntocmai cu cel din Laodichia 46 care zice c cei ce se
catehisesc i se gtesc spre luminare, i spre botez, se cuvine n toat vremea
catehisirii lor (iar ct este aceasta? Vezi sub nsemnarea canonului al 2-lea al
sinodului nti), pentru ca s se nvee bine dogmele ortodoxei credine, i n
fiecare Joi a sptmnii, dup Zonara, s le zice de rost arhiereului, sau
prezbiterilor celor ce-i catehisesc pe ei. Ca nu netiind taina noastr s se boteze, i
nenvai i nentrii fiind, cu lesnire s se amgeasc de ctre eretici.
CANONUL 79
Nelehusit pe Dumnezeiasca Natere cea din Fecioar mrturisind,
precum i fr de smn s-a fcut, i al toat turma propovduind, pe cei ce
din netiin fac ceva din cele ce nu se cuvin, ndreptrii i supunem. Drept
aceea fiindc unii dup ziua sfintei Nateri a lui Hristos Dumnezeului nostru,
arat fierbnd semidale, i aceasta unii altora mprindu-o, cu pricinuire adic
de cinstea lehusirii a Preacuratei Fecioarei Maici. Poruncim nimic de acest fel
a se svri de cei credincioi, c aceasta nu cinste Fecioarei celei ce mai
presus de minte i de cuvnt, a Nscut cu Trup pe Cuvntul cel nencput, din
cele obteti, i ale noastre a hotr, i a nsemna pe cele dup negrita sa
243

natere. Deci de se va vdi cineva de acum nainte, fcnd una ca aceasta, de


va fi cleric, s se cateriseasc; iar de va fi mirean, s se aforisesc.
TLCUIRE
Fiindc oarecare cretini, de la netiin pornindu-se a doua zi dup naterea
lui Hristos fierbe semidale (adic fin de gru curat), i alte feluri oarecare, care
mprindu-le unii altora le mnnc, fcndu-o aceasta ca cnd ntru cinstea
Lehusirii Nsctoarei de Dumnezeu (Precum se obinuiete a se face i la celelalte
femei, care dup natur nasc); pentru aceasta oprete canonul acesta de a face
cretinii acest lucru. Fiindc a asemna noi prin acest fel de obicei, cu obteasca, i
smerita naterea noastr a oamenilor, pe naterea cea negrit a pururea Fecioarei,
aceasta nu i se socotete cinste, celei ce mai presus de minte i de cuvnt a Nscut
cu Trup pe Dumnezeu Cuvntul cel ntru toate nencput, ci mai vrtos necinste.
C precum fr de smn, i din Duhul Sfnt, mrturisim pe Zmislirea de
Dumnezeu Nsctoarei, aa asemeni i pe naterea acesteia, o mrturisim mai
presus de toat moirea i lehusirea, care este naterea de prunc cea cu dureri, i
urmtoare curgere a sngiurilor dup Zonara217. Iar care va voi a o face aceasta, de
va fi cleric, s se cateriseasc, iar mireanul s se aforiseasc.
CANONUL 80
Dac vreun episcop, au prezbiter, sau diacon, sau din cei ce se numr n
cler, sau mirean, nici o nevoie grea avnd, sau lucru greu nct a lipsi de
biserica sa mai mult; ci n ora petrecnd, n trei zile de Duminici, i n trei
sptmni nu s-ar mpreun aduna. De va fi cleric s se cateriseasc, iar de va
fi mirean s se ndeprteze de la mprtire.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, dac vreun episcop, sau prezbiter, sau de diacon, i
de obte oricare cleric, sau mirean, fr de mare nevoie, i grea sil, a nu lipsi de la
biserica sa, ci aflndu-se n luntru n ora, n trei Duminici nu va merge
mpreun cu ceilali credincioi la biseric. De va fi cleric s se cateriseasc; iar de
va fi mirean, s se aforiseasc. C, din dou una este, ori unul ca acesta nu este
credincios, ori credincios fiind, defaim obteasca cntarea de laud cea ctre
Dumnezeu, i rugciunea.
217

Pentru aceasta nu trebuie s nchipuiasc zugravii pe Nsctoarea de Dumnezeu la srbtoarea Naterii


lui Hristos, culcat pe pat, ca cum cuprins de dureri. Dar nici se cuvine s se scrie n minee a doua zi
dup Naterea lui Hristos, zicerea acestea. Lehusirea Nsctoarei de Dumnezeu, ci numai, Soborul
Nsctoarei de Dumnezeu; cci dup Grigorie Nissis, ce se conglsuiete cu sinodul acesta, Naterea lui
Hristos, fr lehusire a fost. Cci zicnd numele lehusirei nu este mai presus de nestricciune i neispitit
de nunt; iar a nchipui oarecare femei splnd pe Hristos n lighean precum se vede la multe Icoane ale
Naterii lui Hristos, aceasta este cu totul necuviincios, i aflare a oamenilor trupeti. i care cu tot chipul
trebuie a se lepda. Fiindc i Dumnezeietii Cntrei i fctori de cntri, numesc de multe ori pe
naterea Nsctoarei de Dumnezeu lehusie, zic-se cu rea ntrebuinare i numele acesta despre nelehusia
naterii acestei lehusii, fr de durere, i n loc de simpl natere nelegndu-se.
244

CANONUL 81
Deoarece am aflat c n oarecare ceti, n Tresfinita Cntare, mparte cu
adogire se glsuiete, dup Sfinte fr de moarte, aceasta, cel ce te-ai rstignit
pentru noi, miluiete-ne pe noi. i aceasta de sfinii prini cei vechi, ca o
strin de Evsevie (buna cinstire), dintr-un imn [laud] ca acesta s-au lepdat,
mpreun cu nelegiuitul eretic cel ce a aflat acest fel de glas. i noi ntrind
cele mai dinainte cu bun cinstire legiuite de ctre sfinii prinii notri,
anatematisim pe cei ce nc dup hotrrea aceasta primesc acest fel de glas n
biseric, sau ntru alt chip oarecum l mpreuneaz cu Tresfinita Cntare. i de
ar fi ieraticesc clctorul celor hotrte, poruncim s se dezbrace acesta de
vrednicia ieraticeasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Cel nti Petru Cnafeul (adic nlbitorul), i urmtorii lui care slveau (c
Mntuitorul Hristos cu Dumnezeirea a ptimit), au ndrznit s adauge n
Tresfinitul Imn [Laud], dup, sfinte fr de moarte, aceasta, Cel ce te-ai Rstignit
pentru noi218. Deci ereticii acetia mpreun cu acest fel de adogire, s-au osndit
de ctre sinodul, ce s-a fcut n Roma n vremea lui Felix, mai nainte de sinodul al
5-lea. i mai ales nlbitorul acesta s-a anatematisit (vezi dar procuvntarea
sinodului al 5-lea). Dar fiindc se afl nc oarecare motenitor al eresului
nlbitorului, zicnd Tresfinitul Imn mpreun cu hulitoarea adogirea aceasta,
sinodul acesta anatematisete pe cei ce o primesc pe ea, i ori fi n biseric, ori
ndeosebi o unesc la ntreit Sfnta ctnare, i clerici fiind acetia i caterisete, iar
mirenii fiind i aforisete.
CANONUL 82
ntru unele zugrviri din sfinitele Icoane, se nchipuiete miel artat cu
degetul de nainte Mergtorul, care s-a luat spre nchipuirea Darului, n loc de
218

De la Dumnezeu a luat biserica lauda cea ntreit sfnt. C Istoricete Sfinitul Teofan, cum c,
cutremure fcndu-se n Constantinopol, i nfricondu-se cetenii, au ieit la cmp, fcnd litanie
(mpreun cu mpratul Teodosie cel mic, i Proclu patriarhul desculi, dup Glica) deci ntru o zi s-a
rpit un copil n aer, i a auzit Dumnezeiesc Glas care zicea, s spun episcopului, i poporului, s
litaniseasc cu aceste cuvinte: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi;
zice ns Nichifor, c locul unde s-a nlat copilul s-a numit nlare dumnezeiasc, iar acum se numete
psomatia. Deci de atunci a poruncit mpratul pretutindenea a se cnta imnul acesta n limba elineasc.
Pentru aceasta i din vechi marele Savva a iertat armenilor cretinii s cnte slujba bisericeasc a lor n
limba armeneasc, iar cntarea cea ntreit sfnt, nu armenete; ci elinete. i pn acum latinii la litania
ngroprii lor, elinete cnt lauda cea ntreit sfnt, i nu latinete, pentru cinstea limbii, ntru care s-a
glsuit de la Dumnezeu. i se nal lauda aceasta Sfintei Treimi. C, Sfinte Dumnezeule, nsemneaz pe
Tatl, care este Izvorul cel Dumnezeiete Nsctor, al Dumnezeirii Fiului, i al Sfntului Duh. Iar, Sfinte
Tare, nsemneaz pe Fiul, care este i Tare, i Putere, i Bra al Printelui, prin care toate s-au fcut. Iar
fr de moarte, nsemneaz pe Sfntul Duh, care se zice Dtrul de via. Iar miluiete-ne pe noi, unit
singuratic, zicndu-se, nsemneaz, pe o Domnie i o Dumnezeire a tustrele feelor. Iar ieitul din minte
nlbitorul, adognd, pe, cel ce te-ai rstignit pentru noi, nu numai mpreun cu mpreun cu Fiul
rstignete pe Tatl, i pe Duhul cel Sfnt, precum zice Damaschin n cartea 3 cap 57. Ci i a patra fa
bag n Sfnta Treime, i osebit pune pe Dumnezeu Fiul, i osebit pe Hristos cel ce s-a rstignit, dup
Valsamon.
245

adevatul Miel Hristos Dumnezeul nostru cel ce mai nainte s-a artat nou prin
lege. Deci figurile cele vechi, i umbrele, ca pe nite Simboluri ale adevrului,
i mai nainte nsemnri, predat bisericii mbrindu-le, Darul cinstim, i
adevrul, ca plinirea legii, aceasta primindu-o. Deci ca deplin i ntru
zugrvituri, feele tuturor s se nchipuiasc, poruncim ca chipul Mielului
Hristos Dumnezeului nostru, celui ce a ridicat pcatul lumii, de acum nainte,
dup omenire, s se nchipuiasc i pe Icoane, n locul mielului celui vechi.
Prin aceasta nelegnd noi smerirea lui Dumnezeu Cuvntului, i povuindune spre pomenirea petrecerii lui cu Trup, i a ptimirii sale, i a Mntuitoarei
morii sale, i a izbvirii lumii celei ce din aceasta s-a fcut.
TLCUIRE
Fiindc oarecare zugrvesc, pe Hristos, ca oaie, i miel, iar pe
naintemergtorul artndu-l pe el cu degetul su i zicnd: ,,Iat Mielul lui
Dumnezeu cel ce ridic pcatul lumii. [Ioan 1: 29] Pentru aceasta poruncete
canonul acesta, ca de aici nainte s nu se fac una ca aceasta, ci s se zugrveasc
Hristos ca un om desvrit, dup chipul omenesc. Ca prin aceasta s ne aducem
aminte de petrecerea cea cu trup, i de Ptimire, i de Moartea lui, i de mntuirea
lumii ceea ce prin acesta s-a fcut. Cci, pe nchipuirile cele vechi ale Legii le
cinstim, pentru c nsemna pe adevrul Evangheliei, i al Darului, dintre care una
era i mielul cel ce se junghia la Pati, spre nchipuirea lui Hristos lundu-se, a
Adevratului Miel celui ce a ridicat pcatul lumii. Acum ns dup ce a venit
nsui Adevrul i lucrurile, mai mult dect pe nchipuri le cinstim i le primim219.
CANONUL 83
Nimeni s dea Euharistia trupurilor celor moarte, c scris este: ,,Luai,
mncai [Matei 26: 26]. Iar trupurile morilor, nici a lua pot, nici a mnca.
TLCUIRE
Fiindc, dup Zonara, obicei vechi era a mprti cu Euharistia, adic cu
Dumnezeietile Taine trupurile cele moarte; pentru aceasta sfinii prini opresc a
nu se mai urma aceasta. De unde se nelege c nici a boteza cineva pe mori se
cuvine.
CANONUL 84
Canonicetilor legiuri ale prinilor urmnd, hotrm i pentru prunci, de
cte ori nu se afl martori adevrai, care fr ndoial s zic c acetia sunt
botezai, i nici ei pentru nevrstnicia, nu vor putea a rspunde cu ndestularea
219

Acest canon l pomenete pe Gheorghe Chedrinul, drept aceea i de aici se astup gurile Papistailor,
care clevetesc pe canoanele acestui sinod, zicnd, c nici un istornic, l-a pomenit pe acesta, cci i Papa
Adrian l primete pe acest canon, scriind ctre Tarasie. nsemneaz nc, c dup canonul acesta, nu se
cuvine zugravii a nchipui, ori pe Crucea lui Hristos, ori pe alte sfinte Icoane vitele cele patru singure,
care n legea veche mai nainte nchipuiau pe cei patru evangheliti, ci mai vrtos cinstind mai nti
adevrul, s zugrveasc pe Evangheliti cu chip omenesc. i mpreun de vor zugrvi cu evanghelitii i
pe cele patru vite socotesc c nu vor pctui.
246

pentru sfinita Tain cea dat lor, fr de vreo sminteal a fi dator a se boteza
acetia. Ca nu cumva acest fel de ndoire s-i lipseasc pe ei de curirea cea de
acest fel a sfineniei. [Cartagina: 80]

TLCUIRE
De cte ori nu se vor afla martori vrednici de credin, pentru oarecare prunci,
s adevereasc c sunt botezai (pentru c poate robindu-se ei de ctre barbari, s-au
dus n locuri deprtate 220 dup aceea s-au rscumprat de cretini), i nici ei nii
sunt ndestulai a ncredina, c sunt botezai, pentru nevrednicia lor, ntru care sar fi botezat. Unii ca acetia hotrte sfntul sinod, fr de nici o oprire a se
boteza; ca nu pentru ndoirea aceasta, s se lipseasc de curirea cea prin botez.
Vezi i subnsemnarea a celui 47 apostolesc.
CANONUL 85
Pe gura a doi, sau a trei martori a se adeveri tot graiul, scriptoricete am
luat [2 Lege 17: 5]. Deci robii cei slobozii de ctre stpnii lor, asupra a trei
martori rnduim s-i dobndeasc acest fel de cinste. Cei ce au fost de fa la
ntritur, vor da i ncredinare slobozeniei de la sine i pentru cele ce s-au
fcut.
TLCUIRE
Fiindc dup legile politiceti, slobozenia robilor este un lucru ce nu are pre,
pentru aceasta cnd urma a se face mrturisire pentru ea, trebuia a se nfia cinci
sau i mai muli martori pentru ca s se adevereasc dovada. Aceasta ns o surp
Sfntul sinod, i hotrte c i singuri trei martori sunt ndestul spre a ntri
slobozenia aceasta a robilor. Fiindc i Dumnezeiasca Scriptur zice, c tot
cuvntul va sta, adic se va ntri, i se va adeveri, i de doi, i de trei martori. Vezi
i cel 82 apostolesc.
CANONUL 86
Cei ce adun curve spre vtmarea sufletelor, i le hrnesc. De ar fi clerici,
s se aforiseasc, i s se cateriseasc hotrm; iar de ar fi mireni s se
aforiseasc.
TLCUIRE
A fi cineva pstor de curve, adic a aduna, i a hrni curve spre vtmarea
sufletelor, pentru ca s ctige plata cea pentru curvie, i legile cele politiceti
220

Precum aceasta o zic practicalele sinodului din Cartaghen, sau de s-au gsit lepdai la drumuri, sau la
uile bisericilor, precum se aceasta se ntmpl la pruncii cei nscui din curvii, i nu se tie de sunt
botezai.

247

opresc, i pedepsesc221 cu ct mai vrtos canoanele bisericeti. Pentru aceasta i


canonul acesta totodat aforisete, i caterisete pe clericii aceia ce o fac aceasta
(care este o pedeaps prea grea, i ndoit. Fiindc clericilor ndestul le este
singur caterisirea), iar pe mireni i aforisete.
CANONUL 87
Ceea ce pe brbatul su i prsete este preacurv, de a venit ctre altul,
dup sfinitul i dumnezeiescul Vasilie, din proorocia lui Ieremia prea bine
aceasta lundu-o, c muiere de se va face a altui brbat, nu se va ntoarce la
brbatul su, ci spurcndu-se se va spurca [Ieremia 3: 1]. i iari: Cel ce are
preacurv, nebun i pgn este [Pilde 18: 23 Ediia 1688]. Deci de se va vdi c
au fugit fr cuvnt de la brbatul su, el adic este vrednic de iertare, iar ea de
certare. Iertare ns i se va da lui spre a se mprti cu biserica. Cel ce-i va
prsi ns pe muierea sa ceea ce legiuit i s-a mpreunat lui, i va lua pe alta,
dup hotrrea Domnului, este supus judecii preacurviei [Matei 5: 32; 19: 7;
Marcu 10: 11; Luca 16: 18]. i s-au canonisit de prinii notri, unii ca acetia
un an s se tnguiasc, doi ani s asculte, trei ani s cad, i ntru al aptelea s
stea mpreun cu cei credincioi, i aa s se nvredniceasc proaducerii, de se
vor poci ns cu lacrimi. [Apostolesc: 48; Agchira: 20; Cartaghen: 113; Vasilie:
9, 35, 27, 77]
TLCUIRE
Acest canon este alctuit din trei canoane ale marelui Vasilie, i nceputul
acestuia este luat din cel al 9-lea al lui Vasilie, ce zice, muierea ceea ce va lsa pe
brbatul su, i va lua pe altul, este preacurv, precum i dumnezeiescul Vasilie
nelepete a ncheiat aceasta, i din Proorocia lui Ieremia, care zice: ,,De va lua
muierea alt brbat, nu poate mai mult a se ntoarce la brbatul ei cel dinti (fr a
o voi el adic dup Zonara) fiindc a preacurvit. i din pildele lui Solomon, care
zice: ,,C este pgn, i fr cunotin brbatul acela ce-i ine pe muierea sa ceea
a preacurvit cu alt brbat. Iar cel de aici nainte (a canonului acestuia, este luat
din al 35-lea al marelui Vasilie; i zice) Deci, de se va vdi, c fr cuvnt, i fr
pricin au fugit de la brbatul su (fr cuvnt de curvie adic; nct, din aceasta se
nelege din deosebire, c cu drept cuvnt poate femeia a fugi de la brbatul su. C
nici o alt pricinuire este binecuvntat, fr numai cuvntul curviei i al
preacurviei) brbatul adic este vrednic de iertare, ca unul ce n-a dat pricin
acestei deprtri fr cuvnt, i poate lua pe alta. Iar muierea dimpotriv, este
vrednic de certrile preacurviei, ca una ce s-a fcut pricinuitoare deprtrii
acesteia. Iertarea ns ce va lua brbatul ei, este, a sta mpreun cu cei credincioi
n biseric, i a nu se aforisi, nu ns i a se mprti cu Dumnezeietile Taine. (Iar
221

Pentru aceasta i cartea 60 din vasilicale titlu 38 cap 1. Poruncete s se slobozeasc fiica de sub
stpnirea tatlui su, i roaba din a stpnului su, dac ei caut s le fac curve. Iar de nu vor voi ele a
se slobozi, s se izgoneasc, i averile lor s se rpeasc. Asemenea nc i cap al 2-lea pedepsete i pe
pstorii de curve de vor fi din proti, cu izgonire; iar de vor fi ostai, cu rpirea averilor. Iar Fotie titlu 13
cap 21 zice, c hrnitor de curve se zice i brbatul acela, ce tie pe muierea sa c curvete, i tace, dup
carte 24 din vasilicale titlu 2 cap 14.
248

cealalt parte a canonului acestuia este chiar canonul cel 77 al marelui Vasilie, care
zice) Acela ns ce i las pe femeia sa cea legiuit, (fr cuvnt de curvie), i ia pe
alta, se supune certrii preacurviei, dup hotrrea Domnului, care zice: ,,Cel ce i
va lepda pe muierea sa, i va lua pe alta, preacurvete cu ea. ns dup
conpogorre, de se va poci cu lacrimi, se canonisete unul ca acesta i cei asemeni
cu dnsul de ctre prinii (cei din Anchira adic dup canonul 20 i de marele
Vasilie dup canonul 77) apte ani a nu se mprti, petrecnd 2 ani tnguindu-se,
iar 2 mpreun cu asculttorii, iar 3 cu cei ce cad (cu feele la pmnt naintea
uilor bisericii, cernd mijlocire de la cei ce intr i ies din sfnta biseric) i ntru
al 7-lea s stea mpreun cu cei ce stau n biseric, i aa s se mprteasc.

249

CANONUL 88
Nimeni n luntru n biseric s bage dobitoc ori de ce fel; afar numai,
dac cltorind cineva, prea mare nevoie ntmpinndu-l, cas, i slluire
negsind, va poposi ntr-o biseric ca aceasta. Pentru c nebgnd pe dobitoc
n luntru, poate s se ntmple a se strica cumva dobitocul. i el cu pierzarea
dobitocului, de acolea neputnd a ntmpina cltoria, s se dea n primejdie
de moarte. ,,C smbta pentru om s-a fcut [Marcu 2: 27] ne nvm, nct
prin toate s socotim c este mai de preuit mntuirea, i neptimirea omului.
Iar de se va vdi cineva, fr nevoie, precum s-a zis, c a bgat dobitoc, de va fi
cleric, s se cateriseasc; iar de va fi mirean s se aforiseasc.
TLCUIRE
Oprete canonul acesta de a bga cineva dobitoc n biseric. C, cele sfinite de
evlavie i de cinstire sunt vrednice, afar numai aflndu-se cineva n cltorie, de
mare nevoie, vifor mare ntmplndu-se, i neavnd unde nzui, ar bga dobitocul
ntr-nsa. Ca nu el rmnnd afar s se strice, i omul s se primejduiasc de
moarte, neputnd lupta n cltoria sa. i aduce canonul mrturie din Scriptur,
din care se nelege, c precum smbta s-a rnduit de lege pentru a se odihni
robul, i dobitocul omului, ca din aceasta s mai poat a sluji pe stpnul su.
Asemeni i odihna aceasta a dobitocului n biseric, nu se face pentru dobitoc, ci
pentru om. Iar fr de o mare nevoie ca aceasta de va ndrzni a bga pe dobitoc n
biseric, cleric fiind, hotrte canonul s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se
aforiseasc.
CANONUL 89
Zilele Mntuitoarei Patimi n post, i n rugciune i ntru umilina inimii
petrecndu-le, trebuie credincioii n ceasurile cele de mijloc ale nopii celei
dup Smbta cea mare a se desposti, dumnezeitii Evangheliti, Matei, i
Luca, cel dinti adic, prin zicerea dimineaa smbetelor, iar cel de pe urm,
prin (zicerea) diminea adnc, artndu-ne nou adncimea nopii.
[Dionisie: 1]
TLCUIRE
Canonul acesta hotrte, ca credincioii s petreac toat sptmna mare a
sfintelor patimi cu post i rugciune, i cu umilina inimii, adevrat adic, i nu
frnicit (iar mai ales vinerea mare, i smbta mare, n care zile trebuie a se sili
spre a petrece fr mncare) iar dup miezul nopii a smbetei mari trecute, i a
duminicii mari celei viitoare, s nceteze postul222 fiindc acum au nviat Domnul,
222

ncetarea postului ce o zice canonul a se face dup miezul nopii, Valsamon zice, c n vremea de
atunci ntr-alt chip se obinuia a se face de cretinii cei vechi, care chip n vremile de acum cu totul este
netrebnic. Alii ns pe ncetarea postului, o zic; c este mncare de brnz i de ou, adic a Patilor.
Lundu-o aceasta din capul 19 al crii 5 a Apostoletilor aezmnturi. ns, ori aceasta de este, ori
aceea, cretinii se cade dup miezul nopii, mai nti s asculte toat slujba de diminea a nvierii, i
ateptnd pn se va svri Dumnezeiasca Liturghie, apoi s nceteze postul, i s mnnce Pati cu
veselie i bucurie. C zic apostoletile aezmnturi (la acelai loc) Pentru aceasta i voi nviind
250

precum se arat de Dumnezeietii Evangheliti. C Matei, zicnd: c dimineaa


Smbetelor au venit femeile s cerceteze Mormntul, au artat cu aceasta c trecuse
Smbta, i mult parte din noaptea cea dup Smbt. Iar Luca zicnd iari: C
venind ele n diminea adnc, au artat c rmsese mult parte din noapte, pn
a se face ziua Duminic; nct din amndou acestea se ncheie, c, pe la miezul
nopii a nviat Domnul, trecnd ceasul al aselea, i ncepndu-se al aptelea223.
CANONUL 90
n duminici a nu pleca genunchile canonicete am luat, de la purttorii de
Dumnezeu prinii notri, nvierea lui Hristos cinstindu-o; deci ca nu netiut
s fie nou chiaritatea lurii aminte acesteia, facem cunoscut credincioilor, ca,
dup intrarea preoilor n Altar la vecernia smbetei, dup obiceiul ce
stpnete, nimeni s plece genunchile pn la vecernia Duminicii viitoare.
ntru care, dup intrarea n Altar ce se face n slujba cea de seara, iari
plecnd genunchile, aa aducem Domnului rugciunile. C a nvierii
Mntuitorului nostru, nainte mergtoare lund noi pe noaptea cea dup
smbt, laudele de aici duhovnicete le nelegem, srbtoarea mplinindu-o
din ntuneric la lumin, ca de aici ntru o ntreag noapte i zi, s prznuim noi
nvierea.
TLCUIRE
Fiindc am luat (zice canonul) s nu plecm genunchi duminicile, de la
purttorii de Dumnezeu prini, ai sinodului nti adic, de la dumnezeiescul
Petru, i de la marele Vasilie, pentru nvierea Domnului, facem cunoscut
credincioilor, ca, s nceteze plecarea genunchilor dup intrarea n sfntul Altar,
ce fac iereii la vecernia smbetei, i s o nceap iari dup intrarea n Altar a
Domnul, aducei jertfa voastr, pentru care a poruncit vou prin noi zicnd, aceasta facei-o ntru
pomenirea mea, i de aici lsai postul veselindu-v. Vezi c zic nti s se fac Liturghia, i apoi s
mncm Pati? Drept aceea s cuteze a strica postul, pn a nu se svri Dumnezeiasca Liturghie; nici
prinii s lase pe copii ca s fac o necuviin ca aceasta.
223
C pentru aceasta i zicem c Domnul a nviat n ziua duminic, fiindc dup Vlastar (la litera 8 cap 3)
i dup Hrisant al Ierusalimului (n gheografie) ziua la cei bisericeti se ncepe de la al 7-lea ceas la
nopii, i se sfrete la al 6-lea ceas al urmtoarei nopi, i orice lucru se face n aceste 24 de ceasuri ale
acestei zile i nopi, se vede c se face ntru o zi. nsemneaz ns aici, c ntru aceasta zi a nvierii, de
dou ori se fcea srutare: una de diminea, n mprtescul palat, i osebit n biserici, cntndu-se: Ziua
nvierii la sfritul slujbei de diminea. i alta, seara la slujba vecerniei mari n biserica cea mare a
sfintei Sofei, cnd se fcea srutarea mpratului cu toi boierii lui, precum povestete curopalatul zicnd:
ede mpratul n tron, domesticul cel mare innd sabia, i toi boierii, intrnd fiecare pn la cel mai de
pe urm, mai nti srut piciorul lui cel drept (pentru avtocratoria mpriei) apoi mna cea dreapt
(pentru c este unsul domnului mpratul i aprtorul bisericii, precum tlcuiete Simeon al
Tesalonicului) i cu dreapta sa aceasta (pentru c este mprat i osta, bogat i srac, ntru Hristos,
deopotriv). Pentru aceasta pe aceast a doua srutare muli din netiin o numesc a doua nviere. Iar
despre oule cele roii ce se mnnc n zilele nvierii, muli multe zic nencredinate. Iar Paisie al Gazei
brbat nelept, dezlegnd oarecare ntrebri ctre mpratul Rusiei i zicea, c, cnd au zis Evreii (ctre
Pilat): ,,Sngele lui asupra noastr i asupra fiilor notri, ndat s-au roit toate lucrurile ce aveau ei prin
casele lor, i prin urmare i oule nc. Drept aceea spre pomenirea minunii, roim i noi oule la ziua
nvierii. i aceasta minune, o avem din vechi predanisiri.
251

iereilor (adic dup vohodul) care se face la vecernia duminicii; adic dintr-o sear
pn n cealalt sear; c nainte mergtoare i nceptoare a nvierii Domnului,
lund noi pe noaptea cea dup smbt, de atunci ncepem cntrile cele de
nviere, i de la ntunericul nopii celei dup smbt (care se socotete a
duminicii) ncepem prznuirea. i pn ce ine lumina zilei duminicii, o svrim
pe ea. Ca cu chipul acesta, ntru o noapte i zi ntreag, s prznuim nvierea224.
CANONUL 91
Muierile cele ce dau buruieni otrvitoare i pierztoare, i cele ce primesc
otrvile cele omortoare de prunci, pedepsei ucigaului s se supun.
TLCUIRE
Canonul acesta supune certrii uciderii pe muierile (sau pe brbaii) ce dau
buturi omortoare de prunci, asemeni i pe muierile cele ce le primesc ca s
piard pe nevinovaii prunci fiind ngrecate (ngreuiate).
CANONUL 92
Cei ce rpesc femei cu nume de mpreun cstorie, sau cei ce mpreun
lucreaz, sau mpreun voiesc cu cei ce le rpesc, sau hotrt sfntul sinod, de
ar fi clerici, s cad din treapta lor; iar de ar fi mireni, s se anatematiseasc.
TLCUIRE
Canonul acesta este ntocmai cu canonul 47 al sinodului al 4-lea i citete
tlcuirea acolo.
CANONUL 93
Muierea a crei brbat este dus, i neartat unde s-ar afla, mai nainte de a
se ncredina pentru moartea lui, cu altul cstorindu-se, prea curvete.
Aiderea i ostiele, a crora brbaii neartai fiind unde s-ar afla,
mritndu-se, aceluiai cuvnt se supun. Precum i cele ce pentru ducerea
brbatului nu ateapt ntoarcerea, ns are oarecare iertare lucrul aici, pentru
c este prepusul mai mult de moarte. Iar ceea ce s-a mritat cu cel prsit la o
vreme de muierea sa, dup netiin, apoi lsndu-se ea, pentru c s-a ntors
ctre dnsul cea mai dinainte; a curvit cu adevrat, ns ntru netiin. Deci
de nunt nu se va opri, mai bine ns ar fi de ar rmne aa. Iar de s-ar ntoarce
oarecnd la o vreme ostaul, a cruia muierea pentru ndelungata lipsirea
aceluia, s-ar fi mritat cu alt brbat, acesta de va voi, s-i ia iari pe muierea
224

Dar cnd, i de cine s-a ridicat din biserica noastr Rsritean, acest evanghelicesc, apostolesc, i
Printesc obicei al ngenuncherii? Cu scumptate nu tim s spunem. C chibzuire ns socotim, c s se
fi ridicat aceasta, dup desbinare, poate de oarecare ai notri, cu covrire rvnitori, ci se mpotriveau
obinuirilor bisericii apuseneti, prin urmare nc i acestui canonicesc obicei. i c aceast socotin a
noastr este adevrat, vezi pe Meletie Piga al nostru la sfritul crii a 3-a cea despre Cretini, unde
vorbete despre plecrile de genunchi (faa 210 a tipririi n Bucureti). Pentru c i papalitra ce se
numete la apuseni, adic cununa cea de pe cap a clericilor, obicei canonicesc fiind, s-a ridicat de ctre ai
notri. Asemenea i altele, precum i deasa mprtire, care la apuseni se urmeaz.
252

sa, iertare dndu-se ei pentru netiin, i brbatului celui ce s-a fost cstorit
cu dnsa, ctre a doua nunt.
TLCUIRE
Canonul acesta este alctuit din trei canoane, ale marelui Vasilie; (c nceputul
lui, este anume canonul 31 al aceluiai) zicnd, de se va duce brbatul al vreunei
muieri, i mult vreme nu va veni, iar ea mai nainte de a auzi i a se ncredina c
a murit brbatul su, va lua pe altul su, preacurv este225 (iar partea cea urmtoare
este canonul 36 al aceluia); aiderea i muierile ostailor, de se vor mrita a doua
oar, ne auzind c vin brbaii lor, preacurve sunt. ns acestea a doua oar
mritndu-se, au oarecare iertare (mai mult adic dect ale celor ce nu sunt ostai
i n lipsa lor se mrit a doua oar). Cci brbaii acestora, ostai fiind, i n
rzboaie petrecnd, mai mult se prepun c au murit, dect c sunt vii 226. Iar
muierea aceea, care (partea aceasta a canonului este anume din cel 46 al aceluiai
printe) va lua de brbat pe cel lsat o vreme de muierea lui, netiind c a fost
nsurat, apoi se va lsa de dnsul, pentru c s-a ntors la dnsul muierea cea mai
dinainte, de a curvit cu adevrat, ntru netiin ns; dar nu se i osndete ca o
preacurv. Drept aceea nu se va opri de a-i lua legiuit brbat, de va voi; mai bine
ns este i mai fr sminteal de nu se va mrita. Iar rmia de aici a canonului,
este nsuit rnduire a sinodului acestuia; iar de se va ntoarce ostaul de la rzboi
dup civa ani, a cruia muierea a doua oar s-a mritat pentru nstrinarea lui cea
de muli ani, acesta de va voi, i ia iari pe muierea sa, iertndu-se att ei, ct i
brbatului celui al doilea ce o luase. Pentru c netiind c acela este viu, s-a fost
cstorit227.
CANONUL 94
Pe cei ce se jur cu jurmnturi elineti [pgneti] canonul i supune
certrilor; i noi acestora le hotrm aforisire.
225

Pentru aceasta i Nichita al Iracliei zice, c de se va duce brbatul femeii ntr-alt loc, i acolo va lua
iitoare, i muierea lui va atepta 3 ani, i nu va veni, apoi brbatul ei se va despri de iitoare, dar nu i
de muierea sa. Muierea lui ns nu poate lua alt brbat, ci s rmn aa. C a se mrita a doua oar, este
slobod numai, cnd va muri brbatul ei, dup apostolul (faa 300 a lui Ghiur Grecorum). Dar nu i cnd
este viu. Iar Neraoa lui Leon rnduiete c de se va robi o fa din cei cstorii, nu poate cea slobod a se
cstori cu altul. Cci slobozindu-se din robie, are voie a-i lua pe soia sa, mcar de va fi cstorit cu
alta.
226
ntr-un glas cu canonul acesta rnduiete i nearaoa 117 a lui Iusinian titlul 7 cartea 28 din Vasilicale
(la Fotie tiltlu 13 cap 3) zice: de se va afla ostaul sau alt oarecare n armat la rzboi ori n ci ani,
muierea lui este datoare a-l atepta, mcar dei nu ar lua scrisori de la el. Iar de va auzi c a murit, s nu
se mrite, pn nu se va ncredina de la mai marii cetei n care a fost brbatul ei, care naintea
Evangheliei n scris s adevereze, s cu adevrat brbatul ei a murit, i aa nc un an s atepte, i apoi
este slobod; iar ntr-alt chip mritndu-se, ca o preacurv se ceart i ea, i brbatul ce o a luat, i zece
litre de aur s dea adevratului brbat, de s-ar ntoarce de la rzboi, care i voie are de va vrea s-i ia
iari muierea.
227
Zice ns Vlastar c prinii acetia au hotrt s aib iertare pentru a doua nsoire muierile acelea,
care sunt gata a se lepda brbatul al doilea, i nu struiesc ntru pctuirea cea din netiin a nunii a
doua; nu s se ierte i cele ce se mpotrivesc, i nu vor a se despri de brbaii cei al doilea ai lor (cap 5.
stih 3)
253

TLCUIRE
Obiceiurile elinilor se cuvine a se ur de ctre cretini, i a nu se jura cretinii
cu numele mincinoilor dumnezei ai acelora, zicnd zeu (unul din dumnezei lor).
i nu numai jurmnturile cele dup obiceiul elinilor sunt oprite de noi, ci i tot
felul jurmnturi. C zice Domnul: ,,S nu ne jurm nici pe cer, nici pe pmnt,
nici pe Ierusalim, nici pe capul nostru [Matei 5: 34]. Ci n loc de tot jurmntul s
zicem numai, pe aa, aa, i pe nu, nu. C orice vom zice mai mult dect acestea
este de la diavolul. nsi aceastai o adevereaz i Iacov fratele Domnului [Iacov 5:
12], dar i nsui Osie proorocul legii vechi oprete jurmnturile zicnd: ,,Nu v
jurai pe Dumnezeul cel viu [Osie 4: 16]. Pentru aceasta i marele Vasilie canonul
29 zice, c jurmntul de odat este oprit, i cu mult mai vrtos cel ce se face de
ctre cineva pentru a face rul altuia.
CANONUL 95
Pe cei ce dintre eretici se adaug la ortodoxie, i n partea celor ce se
mntuiesc i primim dup aezata urmare, rnduial i obicei. Pe Ariani adic
i Machedoniani, i Navatiani, pe cei ce se zic pe sinei curai228, i Arisri229
(Stngaci), i pe Patrusprezeciani, adic Mercuriani i Apolinariti i primim,
dnd ei libele (mrturisirea credinei n scris), i anatematisind pe tot eresul ce
nu cuget, precum cuget sfnta lui Dumnezeu soborniceasca i apostoleasca
biseric, pecetluindu-se ei, adic ungndu-se ei mai nti cu sfntul Mir la
frunte, i la ochi, i la nri, i la gur, i la urechi. i pecetluindu-i pe ei zicem:
pecetea Darului Duhului Sfnt. Iar pentru Pavlianistii, ce apoi nzuiesc la
sobornicasca biseric, hotrre s-a aezat, a se boteza negreit. Pe Evnomiani
ns care se boteaz ntr-o afundare i pe Montanistii cei ce aici se zic grigi, i
pe Saveliani cei ce slvesc iopatorie (fiu-printime), i fac alte oarecare
cumplite, i pe toate celelalte eresuri, fiindc multe sunt aici, mai ales cei ce
vin din ara Galatenilor, pe toi cei ce dintre acetia voiesc a se aduga la
ortodoxie, ca pe elini i primim. i n ziua dinti, i facem pe ei cretini, ia ntru
a doua, catihumeni; apoi n a treia, i jurm pe ei nsuflndu-i de trei ori n fa,
i n urechi. i aa i catehisim pe ei, i i facem s zboveasc n biseric i s
asculte Scripturile, i atunci i botezm. nc i Maniheii, i Valentinianii, i
Marchionitii, i cei din eresurile cele asemenea. Nestorianii trebuie a face
libeluri, i a anatematisi eresule, pe Nestorie, i pe Evtihie, i pe Dioscor, i pe
Sevir, i pe ceilali exarhi ai acestor fel de eresuri, i pe cei ce cuget cele ale
lor, i pe toate eresurile cele ce mai nainte s-au pomenit. i aa a se mprti
cu sfnta Cuminectur.
TLCUIRE
Canonul acesta, de la nceput i pn la aceasta, i atunci pe ei i botezm,
228

n altele: Cei ce se zic curai i preacurai.


n altele: Preabuni.

229

254

este chiar canonul 7 al sinodului 2. Iar partea cea din mijloc, ce zice: Iar pentru
Pavlianiti, pn la aceasta, a se boteza ei negreit, este chiar din canonul 19 al
sinodului 1, pentru aceasta nici le mai tlcuim, ci vezi tlcuirea lor acolo. Iar
rmia canonului acestuia, este chiar rnduire a sinodului acestuia, zicnd: C i
Maniheii230, i Valentinianii231, i Marchionistii232, venind la Dreaptaslvire se
cuvine a se boteza, ca i Evnomianii, i Montanitii, dup tlcuirea lui Valsamon.
Iar Nestorianii233, i Evtihianii, Dioscoriii, i Sevelianii234 trebuie s
anatematiseasc n scris eresul lor, i pe eresiarhii lor, i pe toi cei ce cuget eresul
lor, cu care se numr i Monoteliii; ca i Navatianii adic, i Machedonianii, i
aa s se mprteasc cu Dumnezeietile Taine.
CANONUL 96
Cei ce ntru Hristos prin botez s-au mbrcat, au mrturisit a urma
petrecerea lui cea n trup. deci pe cei ce prul capului spre vtmarea celor ce
i vd cu aflri de mpletire l mpodobesc i l gtesc, i amgitur din aceasta
propun sufletelor celor nentrite, cu certare potrivit printete i vindecm,
povuindu-i pe ei i nelepete a vieui nndu-i, ctre a ceasta, lsnd
amgirea, i deertciunea cea din materie, ctre fericita i nepierztoarea
via, mintea nencetat s-i mute, i cu fric s aib curat petrecere, i s se
apropie de Dumnezeu cu curia cea n via dup dorin. i pe omul cel din
luntru, mai mult dect pe cel dinafar, s-l mpodobeasc cu fapte bune, i cu
neprihnite nravuri, nct o rmi de amgirea celui potrivnic s poarte n
sinei. Iar dac cineva afar de canonul acesta ar face, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Ci n Hristos v-ai boteza, n Hristos v-ai mbrcat, zice marele Pavel
[Galateni 3: 27]. Drept aceea adaug canonul acesta, c cei ce s-au mbrcat ntru
230

Manis Persul, rob fiind n mult vreme, Schiticesc s-a numit dup Teodor; eretic, cacomit; cartea 1 cap
26. Numit fiind i Cuvrichie dup Epifanie eresul 66. Maniheu s-a numit n urm de ctre urmtorii si, i
reaua slvire a lui Vasilid, i Marchion n al 3-lea veac au semnat, dup Augustin n cea pentru eresuri
cap 46, zicea ctre altele, c, sufletele n psri, i dobitoace i n trtoare, intr dup moarte, dup
Teodor (acoloi).
231
Valent care pe al 2-lea veac a fost, zicea, c Hristos Trupul din cer lundu-l, ca printr-un canal prin
Fecioar a trecut, nimic lund dintr-nsa. Tertulian cartea mpotriva lui Valent, cap 15. Valentinianii
tgduiau nvierea trupurilor, pe Testamentul vechi l lepdau, citind proorocii, replzmuiau oarecare
basme la tlcuirile lor. nc i altele brfind rucredincioii, dup Anonimul (nenumitul) tlcuitor al
canoanelor.
232
Marchion ucenic a fost oarecruia Cherdon ucenicului lui Vasilid i Satornin urmtorii lui Simon
vrjitorul, dup Tertulian cartea, Pentru Trupul lui Hristos. Acest Marchion ntrebnd oarecnd pe Sfntul
Policarp, de-l cunoate pe el cine este? A rspuns sfntul, c foarte bine l cunoate, a fi nti nscut fiu al
diavolului. (Irineu cartea 3, cap 3) a zis acesta a fi trei nceptorii, nti nevzutul Dumnezeu, a doua cel
vzut i Fctor al lumii, i al treilea diavolul. Botezau nu numai odat, ci de trei ori, iertnd i pe femei
s boteze. Acesta dup canonul 47 al marelui Vasilie, ocra nunta i vinul. Zicea pe fptur a fi necurat,
i pe Dumnezeu l zicea fctorul relelor, s-a artat aceasta n al 2-lea veac.
233
Pentru acetia am zis n prologul sinodului al 3-lea.
234
Pentru acetia vezi n prologul sinodului al 4-lea.
255

Hristos, se cuvine i a petrece dup Dns