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PARADIGMAS EDUCATIVOS EN LA BIBLIA

Alicia Winters
Corporacin Universitaria Reformada
Barranquilla (Colombia)

1. MOISS (Nm. 10,29-32)


Vamos a comenzar con Moiss, y por supuesto Moiss es famoso
como el lder del xodo, lo que nos podra llevar a un estudio
mucho ms extenso. Por ahora simplemente vamos a analizar el
proceso del xodo como un proyecto de educacin popular.
Piensen en todas las cosas que estn involucradas en la
organizacin de la comunidad, convencer a la gente de tomar las
riendas de su destino en sus propias manos, una gran cantidad
de cosas... pero de lo mucho que podramos decir sobre Moiss
quiero escoger un pasaje que se encuentra en el libro de
Nmeros, capitulo 10.
Vamos a mirar un poco de trasfondo. El pueblo de Israel estaba
esclavo en Egipto. Realmente cuando hablamos del pueblo de
Israel estamos hablando de las clases bajas de Egipto, as nos
dice xodo 12: 35: el pueblo de Israel sali con otra mucha gente.
Ya sabemos que el pueblo de Israel como tal no se organiz sino
despus de salir de Egipto cuando recibi la alianza de Dios con
los diez mandamientos al pie del monte Sina, pero ya estaban en
el desierto. Cuando sali era simplemente una gran
muchedumbre de gente que haba estado esclavizada bajo las
polticas del faran. Cuando estas personas llegaron al desierto
una parte de ellas se organiz como Israel, el resto se fue por su
camino. No todos queran el estilo de vida solidaria y comunitaria
segn estaba planteada en la alianza con Dios, "Yo ser tu Dios y
t sers mi pueblo" significaba una nueva estructura de la
sociedad donde no iba a haber reyes ni gobernadores, sino que el
mismo pueblo se gobernara a s mismo. Esto es el verdadero
significado del tribalismo de Israel.

Por lo general no se comprende este sistema tribal como una


verdadera alternativa al sistema piramidal que tenan todos los
pases alrededor, no solamente en Egipto sino en Canan. Israel
construye una tremenda experiencia de organizacin comunitaria
en torno a un proyecto de vida: la salida de Egipto y la bsqueda
de una nueva tierra. Pero no eran los nicos que huan de la
situacin. Haba en el desierto muchos diferentes grupos de gente
marginada del sistema, de hecho cuando Moiss huy la primera
vez de Egipto se integr a uno de esos grupos. l desde muy joven
haba tenido una conciencia sobre la opresin de su pueblo.
Cuando era joven y de sangre caliente reaccion viendo a un
egipcio que abusaba de un trabajador hebreo: se levant y mat al
egipcio. Su motivacin era buena, pero necesitaba reflexionar
sobre estrategias de liberacin y educacin popular. Entonces se
vio obligado a salir de Egipto.
En el desierto se encontr con una de estas comunidades de
gente que se haba marginado de la estructura piramidal que
regia tanto en Canan como en Egipto y estaban sobreviviendo
all en el desierto, pero sobreviviendo cada vez mejor. Gente que
se haba adaptado, que saba donde encontrar los oasis para agua
y alimentos. Moiss se qued con ellos mucho tiempo. All
encontr su esposa y se integr plenamente dentro de esa
comunidad. All tambin fue donde tuvo la experiencia de ver la
zarza que arda, sinti su vocacin; l viva bien all en el desierto
pero su gente, su pueblo, todava sufra en Egipto.
Moiss regres a Egipto, esa vez con una estrategia madura. Llev
al pueblo hasta el desierto fuera de Egipto y all se reuni con la
gente con la que l viva anteriormente. Esto lo podemos ver en
xodo 18. Acaban de cruzar el Mar Rojo, al fin estn libres de los
egipcios, y de alguna manera se ha logrado comunicar con su
familia; entonces lleg el suegro, con la esposa de Moiss, sus dos
hijos y otros. La verdad es que Moiss senta que se aproximaba
un nuevo momento en el proceso de liberacin de la comunidad y
no quera de ninguna manera que el grupo de Madin se aislara o
se quedara. Dios le haba mostrado la tierra prometida, pero an
estaba lejana. La liberacin que haba encontrado para si requera
un lugar donde realizar sus sueos de libertad e igualdad. El
tiempo del desierto era un "mientras tanto" en pos de la
realizacin de ese sueo. Esta es la situacin en Nmeros 10,2932.

Estamos en el proceso de itinerario. Veamos en el v. 29 cmo


inicia Moiss este encuentro, invitando a los de Madin que
acompaen al grupo de Egipto hasta la tierra prometida. En
trminos de hoy, se trata de una visin utpica, una visin
comunitaria, y Moiss empieza compartiendo esa visin,
convencido que responde a las necesidades de la gente oprimida
de Egipto como tambin a las del grupo marginado de Madin.
Esta visin haba tenido una gran acogida en Egipto; se
levantaron en contra del faran y salieron. Por eso, Moiss tendra
que haberse sentido un poco desconcertado con la respuesta que
recibi del vocero del grupo de Madin: "No, yo prefiero volver a
mi tierra donde estn mis parientes"
Quera estar en su tierra con su parentela; o sea, no quiere
perder su identidad. No es que rechazara la visin utpica. Parece
que estara de acuerdo en que las propuestas serian muy
bonitas... pero no si tena que perder su identidad, su relacin
con sus parientes, sus tradiciones, su trasfondo.
Aqu es donde encontramos la respuesta genial de Moiss "No te
vayas. Tu conoces bien los lugares donde se puede acampar en
el desierto y puedes servirnos de gua. Si vienes con nosotros,
compartiremos contigo todo lo bueno que el Seor nos conceda"
Ahora si pensamos en Moiss como educador popular hay una
cantidad de elementos en esta respuesta que merecen ser
analizados. El valora la tradicin del pueblo de Madin y la quiere
rescatar dentro de esa nueva propuesta. Valora su saber y sus
habilidades. No piensa ni por un momento que l, que acaba de
sacar al pueblo de Egipto, tenga ya todas las respuestas. Es capaz
de decir "estamos entrando en algo nuevo para m y nuevo para
ustedes; donde vamos a caminar nadie ha caminado y ustedes
tienen dones que nosotros necesitamos, a pesar de todo lo que
nosotros hemos podido lograr hasta aqu. Ahora estamos
enfrentando algo nuevo y necesitamos aprender de ustedes"
Es una oportunidad para que el pueblo crezca como sujeto, no es
que yo te vaya a guiar hacia esta tierra prometida; ms bien t me
vas a guiar a mi hacia esa tierra prometida, tu me puedes guiar a
mi mientras juntos buscamos esa tierra prometida. Una de las
cosas ms importantes que se ha descubierto en todo el proceso
de educacin popular es que el educador es a la vez un educando
y que los que participan en el proceso educativo tienen que ser
sujetos y no objetos en todo ese proceso.
3

Otro elemento muy significativo que vemos en esta respuesta es la


solidaridad. Esto no va a ser una comunidad donde los
madianitas sean invitados o huspedes. A la vez que se les
reconoce y valora la tradicin y la identidad, se les incluye en el
nuevo proyecto plenamente, no como invitados, sino como
protagonistas. Es una nueva sociedad donde todas y todos son
sujetos, donde todas y todos caben y participan.
Moiss haba tenido unas experiencias profundas con Dios en el
episodio de la zarza que arda, y luego en constante comunicacin
con Dios a travs del xodo. Durante el proceso de la salida de
Egipto la comunidad madianita estaba al margen, su concepto de
Dios era otro. Por lo tanto, se trata tambin de un proceso
ecumnico. La experiencia de Moiss y su comprensin de Dios
no coincida del todo con la experiencia de los madianitas en el
desierto y su propia experiencia de Dios, pero iban a enriquecerse
mutuamente. Sentan libertad para hablar de Dios a pesar de que
el concepto de Dios entre los madianitas no era idntico al
concepto del pueblo que haba escapado de Egipto. La experiencia
ecumnica sera an ms notable a medida que viajaran juntos a
travs del desierto. Cada vez las diferencias religiosas seran
menos importantes, porque llegaran a ser un solo pueblo
caminando a travs del desierto compartiendo nuevas
experiencias de Dios.
El proceso de caminar en el desierto, de buscar la tierra
prometida, es un proceso de acompaamiento mutuo. Moiss
acompaa a los madianitas, los madianitas acompaan a Moiss.
Ser interesante trabajar este pasaje en Nmeros en nuestras
comunidades y reflexionar sobre la diversidad. A veces tenemos
una imagen de Israel como una masa slida, todos descendientes
de Abraham, Isaac y Jacob. La verdad es que cuando analizamos
las escrituras descubrimos cmo la identidad se construye a
partir del encuentro de la diversidad.
El concepto de identidad era muy importante dentro de Israel. El
sistema de tribus representaba un gobierno participativo, Cada
tribu tena sus propias costumbres, celebraban las fiestas a su
manera. Unas estaban en la montaa, otras en el desierto, otras
al otro lado del Jordn. Las diferencias culturales se
multiplicaron.

De hecho, tenemos indicios en la Biblia que mucha gente que


entr en Israel eran originalmente cananeos. Por ejemplo, una
prostituta en la ciudad de Jeric recibi y ayud a los espas de
Israel y luego entr en el proyecto comunitario junto con todo su
grupo, no porque hubiera sido descendiente biolgica de
Abraham, Isaac y Jacob ni tampoco porque hubiera cruzado el
Mar Rojo y caminado en el desierto con el grupo de Egipto, sino
porque ella y su grupo se unieron al proyecto comunitario de los
israelitas y rechazaron el proyecto estratificado y jerrquico de los
cananeos que chupaba la sangre de los pobres. (Ver el libro de
Josu, captulo 2.)
Pudiramos multiplicar los ejemplos, pero lo clave es que el hecho
que Israel era un sistema alternativo a la estructura del faran y
los reyes cananeos, pero dentro de ese sistema se buscaba
preservar la identidad de cada grupo que ingresaba. Se les daba
espacio para ser quienes eran a pesar de pertenecer a una gran
confederacin de tribus que comparta una ideologa, un sistema
de gobierno, una visin de cmo era y cmo poda ser la sociedad.
Esa visin se extenda hasta los detalles de las costumbres.
Lgicamente, se formaban nuevas costumbres comunes a toda la
comunidad, pero cada grupo que ingres a Israel pudo preservar
su identidad, an los elementos propios de su particular tradicin
religiosa.
Es natural cuando un grupo de personas viven juntas que
compartan sus tradiciones, pero cuando las tradiciones religiosas
representaban dioses patrocinadores del sistema piramidal, stos
no podan admitirse. Yav era el nico Dios que representaba el
sistema igualitario de los israelitas. En Josu 24 hay otro ejemplo
muy claro. Dice Josu a la asamblea, "Ustedes han venido
siguiendo otros dioses, pero ya no podrn hacerlo. Para ingresar
en Israel, tendrn que aceptar al Dios Yav con todo lo que esto
implica en trminos de la estructura social de la comunidad."
Por otra parte, dentro del proceso de formacin del pueblo haba
mucha variedad en las formas de aproximarse a Dios, por
ejemplo, el lugar de las mujeres: en algunas tribus vemos mucha
mas libertad para las mujeres que en otras. Tambin los ritos y
las ceremonias y el concepto de qu se tena de qu hacer para
agradar a Dios, estas cosas -- hay indicios de que los retuvieron.
Cada tribu celebraba las tradiciones y ceremonias que eran
preciosas para esa tribu.

Este hecho nos explica cmo llegaron a nuestra Biblia algunas


tradiciones que no parecen pertenecer a la historia de Israel. Son
tradiciones de algunos grupos que sintieron que Dios les ayud
en determinada batalla, etc., y fueron incorporndose al
patrimonio cultural de alguna tribu. As por ejemplo, Ruth pudo
ser la herona de una tribu que luego lleg a ser parte de la
tradicin ms amplia de todo Israel. Algunas de estas tradiciones
locales llegaron a ser importantes para todo el pueblo, de modo
que se conservaron como parte de la tradicin general de Israel.
La identidad propia nunca est concluida. Hoy da, cuando se
dice que alguien es colombiano "de pura cepa" quiere decir que
tiene sangre indgena, tiene sangre negra, tiene sangre espaola,
a lo mejor tiene sangre de diferentes naciones indgenas.
Entonces, qu significa ser colombiano? A estas alturas lo que
significa es que formamos, de los diferentes aportes hechos hasta
por nuestros enemigos, una identidad con plena conciencia de ser
colombiano, no menospreciando a los dems pases, pero
orgulloso de ser colombiano y de esta Colombia y los muchos
factores que contribuyeron a su formacin. De alguna manera
todos los pases de Amrica Latina y el Caribe han vivido este
mismo proceso. Aun los pases en donde hoy no hay indgenas
han de reconocer que los pueblos originarios aportaron mucho a
la formacin del pueblo de hoy.
Entonces la preservacin de la identidad respeta las personas y
sus aportes a una nueva comunidad, pero poco a poco los aportes
de los diferentes grupos se van fusionando hasta formar una
identidad nueva. Un proceso similar ocurre en un matrimonio:
cuando la pareja se casa estn las tradiciones de la familia de ella
y tambin las de la familia de l: cmo y cundo se abren los
regalos de navidad, a dnde van a pasar la vacaciones, si van a
dormir con la ventana abierta o cerrada, todas estas cosas hay
que negociarlas para luego crear la nueva identidad de este
matrimonio.
El concepto de Dios desarrollado por el grupo de Egipto en la
esclavitud fue uno que les ayudaba a luchar contra el faran. El
concepto que tenan los madianitas fue un Dios que les ayudaba a
encontrar agua en el desierto. Hasta all la bsqueda de agua no
haba formado parte de la experiencia de los de Egipto, pero poco
a poco se fusionaron en la medida en que ambos pueblos hacan
alianza para afrontar la gran problemtica de sobrevivir en el
desierto y llegar a la tierra prometida.
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2. ANA (I Samuel 12)


Otro paradigma se encuentra en los primeros captulos del primer
libro de Samuel. El capitulo uno habla de una rivalidad entre Ana
y su coesposa Penina. Elcana, el marido, tiene dos mujeres.
Penina a lo mejor fue la primera, y le ha dado muchos hijos e
hijas. En el transcurso de todo esto se engordara un poco, se le
arrugara la cara, ya no se cuidara el cabello como antes porque
ha estado ocupada atendiendo a los hijos. Elcana, entonces, se
consigue otra, Ana, y la historia nos presenta la angustia de sta
porque ella no ha podido tener hijos.
Notamos que el versculo 1,1 esta dividido en dos partes, la
primero una descripcin de la tierra y la segunda, la genealoga
de Elcana. Se trata de los dos elementos claves de la alianza que
Dios hizo con Abraham: "Te dar esta tierra y te dar una
descendencia como las estrellas del cielo y como la arena a la
orilla del mar". Cuando un judo o una juda escuchaba esa
promesa, senta el orgullo de saber que el Dios de Israel era un
Dios que cumpla sus promesas, que efectivamente les dio la
tierra e hizo de la descendencia de Abraham una gran nacin."
Este trasfondo es muy importante para entender el drama de Ana
aqu.
Ella contaba con el amor de su marido, cosa que muchas mujeres
no pueden decir, de hecho, Penina no lo poda decir. Dice el texto,
Cuando llegaba el da en que Elcana ofreca sacrificio, daba a
Penina su mujer, a todos sus hijos y a todas sus hijas a cada uno
su parte, pero a Ana daba una parte escogida porque amaba a
Ana auque Jehov no le haba concedido tener hijos. (1,4-5)
Elcana reparta a Penina y a sus hijos e hijas nadie poda decir
que no haca su deber. Pero siempre fue Ana la que reciba la
parte ms tierna, ms suculenta, y Penina tena que verlo. Penina
era la que haca el trabajo de atender a los hijos, pero Ana era la
que reciba favores especiales de parte de Elcana. Esto le dola y
explica lo que viene a continuacin: "Su rival la irritaba,
enojndola y entristecindola" (1,6). Podemos imaginar a Penina
cuando insulta a Ana: "Ah, mi querido hijo; el otro da dijo una
palabra nueva. Elcana se siente tan orgulloso de sus hijos. Qu
lstima que t no puedas tener hijos." Ana no se quedara atrs.
Dira algo as como, "Mire este vestido que me dio Elcana. Que
lstima que no te quiera como me quiere a mi."
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Lo que es interesante es que los favores de Elcana no eran


suficientes para Ana. El texto dice que cuando llegaban los
insultos durante el sacrificio,
Ana lloraba y no coma. Y Elcana su marido le dijo, "por qu
lloras? por qu no comes? no te soy yo mejor que diez hijos?" O
sea, si me tienes a mi, qu ms quieres? (1:7-8)
Pero l no entenda lo que senta la mujer. Podemos comprenderla
cuando consideramos la oracin de Ana.
Seor todopoderoso, si te dignas mirar la afliccin de esta sierva
tuya y te acuerdas de m y me concedes un hijo, yo lo dedicare
toda su vida a tu servicio, y en seal de esa dedicacin no se le
cortara el pelo. (1:11)
Hay que entender dos cosas, primero lo que ella no pide: "Ay,
Seor, quteme a Penina de esta familia y que se mueran todos los
hijos de ella." No se le pasa por la cabeza o por lo menos el autor
no lo plantea as. Segundo, lo que s pide: quera tener un hijo, no
tanto para competir con Penina, sino para criarlo como siervo de
Dios y as tambin ella estara sirviendo a Dios. (En aquella
poca, el cabello largo indicaba el compromiso de entrega al
servicio de Dios.)
Hay que saber algo de la situacin de las mujeres en el mundo
antiguo. Aunque participaban mucho en la formacin de Israel, la
forma principal en que una mujer poda participar directamente
en la alianza era a travs de los hijos. Por ejemplo, no podan
andar como yo enseando en todas partes; las opciones estaban
ms limitadas en aquella poca y, por lo tanto, tener un hijo era
tener la posibilidad que anhelaba Ana de servir al Seor.
La formacin de los nios pequeos en Israel estaba casi
totalmente en manos de las mujeres. Las mujeres eran las
educadoras exclusivas que se ocupaban de la formacin del nio.
Durante los primeros cinco - siete aos el varn tenia poca
ingerencia en la vida del beb. Si era una nia, aun ms tiempo
pasaba esta nia sin intercambios normales con el padre.
Se destaca, entonces, el papel de la mujer en la formacin del
pueblo, en la construccin de la identidad. Los hombres podan
salir a la batalla o trabajar en el campo, pero las mujeres eran las
que infundieron en las nias y los nios israelitas lo que

significaba ser israelita. Recordamos lo que le pas a Moiss


cuando era infante: cuando lo lanzaron al agua, la hija del rey de
Egipto lo encontr y la hermanita del nio estaba ah pendiente
cuando la princesa toma ese beb. Claro que la princesa no lo iba
a lanzar otra vez al agua, tampoco iba a criarlo ella misma. La
nia busc a la propia mam, la cual qued como empleada en el
palacio para cuidar al nio. De otra manera, cmo desarroll su
fuerte sensibilidad en favor de los hebreos si fue criado en el
palacio? Lo debe a la influencia de la madre que le hizo sentir que
por mucho que estuviera viviendo en el palacio, era un hebreo, le
hizo "hervir" cuando vio una injusticia que cometan los egipcios
contra los hebreos. Podemos estar seguros que muy pocos nios
egipcios "hervan" cuando vieron eso; lo aceptaban como algo
natural, pero la mam de Moiss le ense y le prepar para su
vocacin.
En el caso de Samuel, es su mam quien lo educa. Aqu hay algo
interesante sobre las fiestas. Cuando estaban en el sacrificio
cmo reparta Elcana los alimentos? Daba a cada uno su
porcin y esto inclua a Penina y a cada uno de los hijos y de las
hijas de ella (v. 4). El texto menciona especficamente a las hijas y
notamos que las mujeres, los hijos y las hijas estn participando
en estos sacrificios como una parte importante en la formacin de
los pequeos.
A Ana no se le olvid su voto que dedicara su hijo al servicio del
Seor. Tal vez un poco ingenua, pens que la mejor manera de
hacerlo seria confiarle a El, sacerdote del templo. Sin embargo,
ste tena unos hijos malvados que no conocan a Yav (2:12).
Comprendera Ana realmente que entregaba al hijo a alguien que
no haba sido capaz de criar bien a sus propios hijos. Dice el
refrn, "casa de herrero, cuchillo de palo". El no era el hombre
indicado, pero en fe ella quera que su muchacho se criara en el
santuario. Por otra parte, ella no renunci a su influencia en la
vida del nio pues iba todos los aos a visitarle. (v. 22)
Elcana respalda su decisin, pero le insta que cumpla su voto
porque, segn la ley de esa poca, l sera el responsable ante
Dios si no lo hiciera.
Ahora bien, la importancia de la mujer en la formacin de los
nios, especialmente sus conceptos de identidad y de comunidad,
sigue siendo clave en la educacin popular hasta el da de hoy.
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Pero al leer este relato, no debemos cuestionar la excesiva


dependencia de la opinin y autoridad del varn?
Aqu nos ayuda el cntico de Ana en el capitulo 2, sobre todo al
compararlo con la realidad de esa poca. El final del libro de
Jueces habla de la ruina del pueblo de Israel en lo poltico, en lo
econmico, en lo social. Se nos describe un pueblo que est casi,
como dice el FMI, "inviable". Pero entonces est la visin que tiene
Ana en el capitulo 2,1-10. (Alguien en otra poca aadi las
ltimas palabras referentes al rey, de hecho el concepto de rey
choca con la visin que tiene Ana en el resto de este cntico.)
Ella lo que anhela es que los que actualmente oprimen al pueblo
reciban su recompensa. No se trata de venganza, sino ms bien
de lo que tanto vemos aqu en Colombia, la impunidad. Unos
oprimen y aplastan a los pobres pero siguen tan campantes. Ana
cree en un Dios que no permite que las cosas queden as. Ella
visualiza una sociedad donde los que antes sufran ya no tendrn
que sufrir, una sociedad diferente donde los humildes, los
indigentes, las capas mas bajas de la sociedad puedan sentarse
junto a los ms nobles, en efecto, sern nobles tambin. Al
indigente se le ver tan noble como una persona de buena cuna;
porque "los hambrientos dejarn de tener hambre", o sea, los que
actualmente son indigentes ya no lo sern. Y para responder a la
inquietud sobre la condicin de la mujer: Ana suea con una
sociedad donde las mujeres ya no van a ser despreciadas si no
tienen hijos o por cualquier otra circunstancia fuera de su control
(2,5).
Este cntico de Ana, tan similar al canto de Mara, nos lleva a
pensar en Mara, y mirndole a ella se nos liman algunas de las
asperezas. Mara no vivi para complacer al hombre, verdad?
Vivi para complacer a quin? A Dios!
Ahora bien, Ana era una hija de su tiempo. Una sola mujer no
poda reformar toda la estructura de la sociedad. De hecho, su
dependencia del varn pudo no ser una opcin personal de ella;
su situacin pudo haber sido como la de esas muchachas pobres
en Colombia, vendidas por su familia a un terrateniente que
desea tener una muchacha esperndolo cuando tiene que trabajar
en un sector remoto de su finca. La tradicin acerca de Ana
surgi en medio de una sociedad patriarcal, y parte del genio de
Ana es que a partir de su situacin, surgi la visin de otra
sociedad posible.
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Un elemento notable en este pasaje es la importancia concedido el


nio. Vale la pena resaltarlo porque la educacin popular se ve
muchas veces como cuestin de adultos. Pero tambin es
necesario ver cmo se puede formar a nias y nios de manera
que sean solidarios y comprometidos con el pueblo desde la ms
pequea edad. As no tendramos que desbloquear sus mentes y
deshacer su formacin cuando sean adultos.
Cuando Ana entreg su hijo al templo, no lo hizo porque buscara
el oficio o la dignidad del sacerdocio para su hijo y para su
familia. Todo lo contrario, en esta poca todava el templo no tena
las funciones que asumira en el Israel posterior; representaba
ms bien un lugar de convergencia para personas comprometidas
con el pueblo (por eso la decepcin tan grande respecto a los hijos
de El). El relato contina con una fuerte crtica de El, no
necesariamente de parte de Ana, pero podemos sospechar que
con el tiempo Ana tambin se indignaba con las estructuras del
templo y tomaba conciencia de la problemtica all. Sin embargo,
trataba de darle oportunidades al nio para que tome opciones
que quiz nunca hubiera tenido si hubiera crecido trabajando en
el campo con el pap.
Sin duda la influencia de Ana en la formacin de Samuel
continu ao tras ao. Esto se ve confirmado ms adelante
cuando el nio Samuel escucha el llamado de Dios. Ah vemos a
un nio con autonoma que asume el proyecto de Dios. Confirma
lo hecho por Ana y la visin de Ana para su hijo y para su pueblo.
Ahora si podemos ver todo el paradigma. La historia de Ana no se
limita simplemente el captulo uno; el uno necesita el tres y los
captulos uno y dos necesitan del tres para que veamos todo el
paradigma. En el uno vemos a Ana luchando con su situacin, en
el dos vemos el sueo de Ana que surge de esa situacin y vemos
en el tres el fruto del compromiso de Ana y el sacrificio de Ana en
un nio que es capaz de transformar las estructuras de Israel
porque escucha la palabra de Dios.
Es importante reconocer que en el trabajo educativo las mujeres
siguen siendo, en los hogares de hoy, la principal influencia en el
desarrollo de los nios, incluida la conciencia, las opciones, la
identidad, y el sentido de comunidad. Hemos estado hablando de
una madre, pero sabemos que muchas mujeres nunca van a ser
madres como tampoco los hombres. Si ampliamos el relato un

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poco ms como un modelo de educadores y educadoras populares


qu luz nos arroja?
Para responder, hay que preguntar por las fuentes de la visin de
una sociedad nueva esbozada en el cntico de Ana. No la recibira
de El. En el antiguo Israel se formaron redes de solidaridad en el
perodo de las tribus. La esperanza de Ana se basa en la memoria
de aquella sociedad solidaria, preservada de alguna manera en la
comunidad de Ram. Tambin hay cantos de otras mujeres en la
Biblia Hebrea, como los de Dbora, de la hermana de Moiss, y de
la hija de Jeft. Parece que uno de los oficios de la mujer en el
antiguo Israel era el canto y el liderazgo en la liturgia. Ram debi
ser un lugar especial porque sigui manteniendo vivas las
tradiciones populares de la solidaridad tribal y los sueos de una
vida justa para todos.
3. ASAF (Salmo 78)
Para el siguiente paradigma bblico de educacin popular, vamos
a mirar el Salmo 78, atribuido a Asaf. De hecho, hay toda una
coleccin de salmos -- desde el 73 hasta el 83 -- cuyo responsable
es Asaf. Curiosamente el salmo 50 tambin es de Asaf.
Probablemente la coleccin original contena los 12 salmos. Desde
luego, el doce era un nmero muy especial para los israelitas.
Cmo se separ el salmo 50 del grupo 73 al 83?? No lo sabemos.
El libro de los salmos es una coleccin de colecciones, dividida en
cinco "libros". Estos cinco libros seran himnarios que circularon
en distintos sectores de Israel y luego fueron compilados para
formar el actual libro de salmos. Tal vez la separacin ocurri en
algn momento durante este proceso.
Quin fue Asaf?. Bueno, no lo sabemos. En 1 Crnicas 6:3132,39 aparece Asaf como jefe de los msicos levitas que
ministraban en el templo ante el arca de Jerusaln, nombrados
por David. (Los biblistas a veces se preguntan si esto fue as o si
se trata de un intento de parte del Cronista de legitimar las
tradiciones de su propia poca hacindolas remontar hasta el
tiempo de David.)
De todos modos, en los libros de Crnicas los asafitas, o sea, los
hijos de Asaf, participaban en casi todas las principales
celebraciones relacionadas con el templo. En Nehemas 7:44
aparecen en la lista de las personas que regresaron a Jud
despus del exilio, y Nehemas 11:22 dice que un hijo de Asaf
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estaba encargado de la obra de la casa de Dios. Ya que el


siguiente versculo habla de apoyo persa, puede ser que los
asafitas tuvieron responsabilidad sobre el templo en Jerusaln
durante algn periodo del post-exilio. Probablemente se trata de
un gremio de msicos dentro de la tradicin litrgica del templo.
1 Crnicas 25:1-2 habla de la funcin musical de los asafitas
como profeca, y en 2 Crnicas 29:30 el mismo Asaf es llamado
vidente, sugiriendo que haba una tradicin de profeca
relacionada con la tradicin de msica y salmos asociados con los
asafitas. Nuestra coleccin de "salmos de Asaf" proviene de este
gremio.
Vemos en el salmo 78 la obra de un educador que trabajaba en el
contexto litrgico, pero no es tanto el contexto lo que merece
anlisis, sino la manera en que se maneja la tradicin. El salmo
comienza de la siguiente manera:
Atiende pueblo mo a mi enseanza; toma estas palabras de mi
boca. (1,1)
El salmo 78 es un salmo histrico, como los salmos 105, 106 y
136, muy similares a ste pero no atribuidos a Asaf. Estos salmos
presentan la narrativa fundacional de Israel, la historia del
pueblo desde Gnesis hasta Samuel, desde Abraham hasta David.
Si comparamos los cuatro salmos mencionados, cada versin
tiene una manera distintiva de contar la historia de acuerdo con
un propsito del autor. Hay que entender que estas historias no
pretenden ser historiografa en el sentido cientfico moderno. No
se trata de recoger tradiciones a fin de determinar qu fue lo que
ocurri en el pasado. Esta recopilacin de tradiciones es el
pasado relacionado con el presente y mira hacia el futuro. El
pasado del salmo 78, entonces, no es el pasado histrico, es el
pasado de las tradiciones, la memoria selectiva del pueblo y el
nfasis distintivo y proftico del autor.
El discurso del salmo 78 est dirigido al pueblo para su
instruccin, pero no es nada seco. Este salmo es poesa, y fue
compuesto para ser recitado o cantado en la liturgia, para dar
gozo a las personas que lo recitaban y para facilitar la memoria.
Hay que destacar el uso de la poesa como instrumento educativo
y como una metodologa para la educacin popular.
Este salmo tiene una larga introduccin que va desde el versculo
1 hasta el 11. La introduccin reconfirma la identidad y carcter,
13

el genio de este pueblo, lo que le hace diferente de los otros


pueblos. Una frase famosa en el v. 3 ha sido usado mas de una
vez como titulo para diferentes obras en el trabajo popular: "Lo
que nuestros padres nos contaron no se lo callaremos a los hijos,
a la futura generacin lo contaremos". Israel es lo que es en parte
porque los padres (y madres) cuentan las tradiciones a sus hijos e
hijas.
A partir del v. 12 el salmo se divide en dos partes. La primera,
entre los versculos 8 y 39, habla de los errores de la generacin
de los padres, o sea, de los antepasados (las madres cometeran
algunos errores tambin). Son los errores de la generacin que
muri en el desierto sin entrar en la tierra prometida.
La segunda parte, entre los versculos 40 y 72, habla ms
especficamente de los errores de Efran. Cuando el reino se
dividi despus del Rey Salomn, el norte form un pas y el sur
form otro. El pas del norte tom el nombre de "Israel", pero
Jud en el sur nunca quiso llamar al norte "Israel", porque crea
que "Israel" deba reservarse para todo el pueblo escogido de Dios,
del cual ellos tambin formaban parte. As que el norte se
llamaba a s mismo "Israel", pero el sur le llamaba "Efran". An
en el exilio y el posexilio, cuando ambos pases haban
desaparecido, el trmino perdur en las tradiciones relacionadas
con Israel del norte.
Cada una de las dos partes, del 13 al 39 y del 40 al 72 sigue el
mismo patrn: una larga discusin de las maravillas que el Seor
haba hecho, luego el error que caus el problema, luego la
reaccin de ira divina y finalmente la conclusin que, a pesar de
todo, el Seor mantuvo su relacin con el pueblo.
Detengmonos un poco ms en la introduccin. Ya lemos el
primer versculo, pero tambin el segundo versculo es muy
interesante:
Voy a hablar por medio de refranes, y de cosas que han estado en
secreto desde tiempos antiguos.
Otras versiones traducen la palabra "refranes" como "proverbios"
o "parbolas", como tambin traducen la frase "cosas que han
estado en secreto" como "enigmas" o "misterios". Asaf reconoce
que est repitiendo tradiciones que sus oyentes ya conocan. Lo
que dice no es nuevo, pero su propsito, su modo de presentar las
14

tradiciones, s ser nuevo. Lo que ha estado "en secreto" hasta


ahora desconocido -- tiene que ver con el propsito o menssaje del
salmista. Un enigma o misterio es algo que se plantea para
solucionarse. Asaf dice que las tradiciones se conocen muy bien,
pero hay algo en ellas que todava no se ha comprendido. Este es
el misterio, la "cosa secreta".
En otras palabras, la historia en este salmo se compone de
tradiciones que siempre se han escuchado, pero deben
escucharse otra vez a fin de captar algo nuevo. Que no vayan a
cerrar los odos diciendo, Bueno, est contando otra vez eso de
Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, David. No tenemos que escuchar
porque ya lo sabemos todo. Han de estar pendientes para resolver
los enigmas, los misterios que van a relacionar el pasado con el
da de hoy.
Este es un testimonio elocuente de la importancia de la tradicin
en la religin, y la importancia de la relectura de la tradicin. En
el versculo 2 Asaf bsicamente dice, "Estamos haciendo una
relectura de algo bien conocido para ver qu es lo que dice para
nosotros hoy" Y ahora veamos lo que viene a partir del versculo
12:
Dios hizo maravillas delante de sus padres en la regin de
Zon, que est en Egipto.
Parti el mar en dos y los hizo pasar por l, deteniendo el agua
como un muro.
De da los gui con una nube; y de noche con la luz del fuego.
Pero an volvieron a pecar contra l, rebelndose contra el
Altsimo en el desierto.
Quisieron ponerle a prueba pidiendo comida a su antojo y
hablaron contra Dios diciendo:
Acaso puede Dios poner una mesa en el desierto?
Es verdad que Dios parti la pea; que de ella brot agua como
un ro"
Se nota que este pasaje es un recuento de muchos milagros que
Dios hizo a favor del pueblo. El salmo toma como punto de
15

partida las maravillas del Seor. No hay error en todo aquello;


entonces dnde est el error? En qu fallaron? Dios les haba
sacado de Egipto hasta all, un lugar seguro en el desierto. Pero
en vez de celebrarlo, se quejaron. "Tenemos hambre. Qu mesa
nos va a poner aqu en el desierto?" Esta pregunta es una crtica
dirigida a Dios. La suposicin es que Dios no ser capaz de cubrir
sus necesidades. De hecho, la idea de "poner mesa" va ms all
de una mera respuesta a sus necesidades. Queran seguir
disfrutando de las comodidades que haban tenido en Egipto. En
el contexto de liberacin de la servidumbre en Egipto, esta
exigencia es absurda y refleja no solamente una falta de fe sino
una falta de compromiso con el proyecto de la liberacin.
Asaf contina su anlisis en los versculos 21 y 22:
Cuando el Seor oy esto se enoj; un fuego se encendi contra
Jacob, y la clera estall contra Israel.
Porque no confiaron en Dios ni creyeron en su ayuda.
Asaf firma la tradicin de las maravillas de Dios, todas las cosas
grandes que el Seor haba hecho para el pueblo. Pero su punto
es que estas maravillas implican una responsabilidad. La
tradicin que alimenta la comunidad es ms que un cuento para
entretener a los nios. Lleva al compromiso. Y cuando el salmista
habla de los errores y fallas de la generacin anterior, suministra
ejemplos a partir de la tradicin para indicar exactamente lo que
sus oyentes no deben hacer.
Aqu hay dos cosas que debemos notar para la educacin popular.
Primero, la instruccin de Asaf incluye no solamente lo que hizo
Dios sino cmo el pueblo respondi. La tradicin acerca de la
obra de Dios incluye tambin lo que hicieron los padres y las
madres del pueblo. Aqu se plantea una gran irona. Los que
entregaron la tradicin, la generacin de los padres, tambin
fallaron. Cada generacin tiene que reconocer no solamente lo
bueno del pasado sino tambin los errores. La relectura de las
tradiciones es un anlisis crtico.
Tambin notamos que el salmista hace al mismo pueblo el sujeto
de la historia. La historia de Dios es la historia de la relacin de
Dios con su pueblo. Por lo tanto, lo que hizo el pueblo es tan
importante como lo que hizo Dios. As aprendemos, dice Asaf, de

16

los errores del pasado y vemos que la conservacin de la tradicin


asume dimensiones nuevas para esta gente.
Segn Asaf, el pueblo nunca estaba contento con lo que Dios les
haba dado. En vez de decir "hemos alcanzado esto" siempre
queran y exigan ms. Haba inconformidad. Ahora bien,
sabemos que la inconformidad puede ser positivo. Una
inconformidad bien canalizada procura dar el prximo paso para
el bien de la comunidad. Si se hubiera tratado solamente de este
tipo de inconformidad, Dios no se habra enojado con ellos. De
hecho, fue la inconformidad con las condiciones de pobreza,
opresin e injusticia que llev al xodo y la obra liberadora de
Dios. Pero en el salmo Asaf ve un problema cuando el pueblo no
quiere seguir los pasos. Los israelitas en el desierto lo queran
todo ya. Queran acortar el proceso que Dios estaba haciendo con
ellos. Queran que Dios les diera todo, libertad pero tambin
comodidad.
Asaf habla tambin de un castigo e inclusive dice que Dios lleg a
abandonarlos. Abandonar al pueblo era algo grave en el caso de
Dios, porque era una negacin de su propia soberana. Un rey
rara vez se disgusta tanto con su pueblo que llega a decir que no
quiere seguir siendo su rey. Pero el salmo no termina en sentido
negativo. Termina afirmando que el Seor escogi continuar con
el pueblo y escogi a David. Pero quin era David para este
salmista? Veamos los versculos 70 y 71:
Escogi a su siervo David, el que era pastor de ovejas; lo quit de
andar tras de los rebaos.
El los pastoreaba con corazn perfecto y con mano diestra los
guiaba"
Un campesino humilde haba de ser el lder del pueblo! Este
salmo no ve a David en trminos de su poder ni la extraordinario
riqueza de la que goz. Recuerda a David como un pastor de
ovejas. Asaf se sirve de una tradicin campesina para hablar con
campesinos. Dios por medio del humilde campesino David le dio
al pueblo una nueva oportunidad. Asaf sin duda estaba
suavizando algunas de las asperezas de David. Claro que no
pintaba a David el personaje histrico. Resaltaba la memoria de
David, la memoria del pueblo del pos-exilio que trataba de buscar
su identidad en lo que era antes. Es el ejercicio constante de
releer las tradiciones.
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4. ELIAS-ELISEO (I Reyes 21)


El siguiente paradigma bblico de la educacin popular gira en
torno a los profetas Elas y Eliseo, especialmente Elas, tal como
se le presenta en los captulos 17-21 de 1 Reyes. Pero hay que
comenzar con una parte del captulo 16 para comprender el
contexto.
El autor busca explicar que Ajab fue un rey malo porque permiti
la infiltracin del baalismo. Lo expresa en trminos religiosos,
pero hay que entender la relacin entre el yavismo y el baalismo.
ste es una religin en las que yo como creyente busco manipular
a la divinidad para que el dios haga mi voluntad. Para las
religiones de este tipo, no importa el nombre del dios en absoluto.
La idea esencial es que ese dios haga lo que yo quiero. Por
ejemplo, en el baalismo se conceba la lluvia como parte de una
relacin sexual entre Baal y la tierra. Baal fertilizaba la tierra por
medio de la lluvia. En el culto se hacan relaciones sexuales con
prostitutas que pertenecan al personal permanente del templo
para animarle a Baal a iniciar nuevamente su relacin con la
tierra. As que en el baalismo se daba rienda suelta a las pasiones
con el fin de que el dios hiciera la voluntad de sus adoradores. En
el yavismo, en cambio, no se trata nunca de manipular a Dios
para que haga la voluntad de uno. En el yavismo el creyente se
compromete con la voluntad de Yav Dios -- y la voluntad de Dios
est en el amor y el servicio al prjimo.
Veamos como funciona este contraste en el caso de la via de
Nabot en 1 Reyes 21. El rey Ajab quera que el campesino Nabot le
vendiera su via. Cuando Nabot se neg, el rey regres a casa
triste, se acost y no coma. Para Ajab, criado en las tradiciones
de Israel, un campesino puede decirle no a un rey, y el rey tiene
que aceptar su decisin. Pero su esposa, la reina Jezabel, era de
un pas baalista donde el deseo del rey era todo lo que vala. "No
eres tu rey en Israel?" pregunta ella. Jezabel declara un ayuno y
consigue personas que denuncian a Nabot. ste morir y su
tierra pertenecer a la corona. Hace todo esto en el nombre del
Dios de Israel. Se proclama el ayuno a Yav pero su propsito es
netamente baalista. Jezabel no slo manipula a la divinidad, sino
que manipula las tradiciones y las creencias del pueblo para
aprovecharse de ellas y confiscar la tierra de un campesino
inocente.

18

El caso del captulo 21 nos muestra la situacin del pas en


manos baalistas. As entendemos mejor la estrategia de Elas. Se
presenta en el capitulo 17 una confrontacin con el rey, y de una
vez notamos la dimensin poltica del trabajo de Elas. Pero
cuando fracasan las negociaciones con el rey, qu hace Elas? En
el 17:8 el Seor le dice, "Levntate y vete a la ciudad de Sarepta
en Sidn y qudate a vivir all. Yo le he ordenado a una viuda que
all vive que te d de comer".
En un nivel Elas est trabajando en la estructura poltica de su
pas, en otro nivel se siente llamado a trabajar con la gente ms
humilde. A lo largo de todo el ministerio de Elas, y luego su
continuidad en el ministerio de Eliseo, siempre vemos la
interrelacin de estos dos niveles. Por un lado, cuestionan las
estructuras de poder y las polticas que stas desarrollan, a veces
en forma bastante confrontacional. Pero no se quedan all. Los
dos profetas tambin tienen una presencia en el campo, donde
andan formando comunidades y desarrollar estructuras
alternativas. Encontramos entre las tradiciones de Elas y Eliseo
numerosos relatos y ancdotas acerca de las comunidades que
estos dos profetas acompaaban, por ejemplo, en 2 Reyes 4. Es
notable que las tradiciones acerca de estas comunidades
campesinas incluyen pleno reconocimiento del liderazgo de
mujeres.
Vale la pena observar la dinmica de estas comunidades. Vemos
que se les devuelve la vida a los hijos del pueblo, los que
fcilmente podran perderse. Tambin vemos la multiplicacin de
panes y de aceite, y vemos a la gente trabajando solidariamente.
Elas y Elseo no slo forman comunidades alternativas donde se
recuperan las tradiciones. Tambin ensean a la gente el proceso
de solidaridad. Estas comunidades de profetas o escuelas de
profetas llevan el nombre de "hijos de profetas". Son grupos de
formacin de lderes.
Encontramos, entonces, tres dimensiones en el trabajo de Elas y
Eliseo. La dimensin poltica del trabajo va a la par con la
construccin de sociedades alternativas, con todo lo que esto
implica de liderazgo de mujeres, de atencin a los nios, de
solidaridad entre las comunidades. Y la tercera dimensin que es
la formacin de nuevos lderes. Una prctica de educacin
popular que no descuida la dimensin poltica ni las necesidades
de las comunidades pequeas que estn tratando de reconstruir
las redes de solidaridad originales en Israel y tambin, como
19

parte de todo ello, se dedica a la formacin de lideres que pueden


llevar adelante su trabajo en la prxima generacin
No creo Elas haya llevado a Elseo a ninguna escuela
institucional para aprender a ser profeta- Lo llev con l a sus
entrevistas con las diferentes comunidades. Cuando a Eliseo le
toc sanar a un nio enfermo, se ech encima de l,
probablemente porque haba visto primero a Elas echarse encima
de nios enfermos. Se trataba de una escuela de liderazgo donde
la formacin se daba en la prctica, pero no cabe duda de que
Elas estaba mirando quienes eran potenciales lideres y se
preocupaba por la continuidad despus de que l se fuera.
5. JESUS
Tengo un ltimo modelo que quera proponerles: Jess como educador
popular. Este tema, lgicamente, abarca mucho ms de lo que podemos
tratar aqu. Pero podemos mirar algunos ejemplos, todos ellos tomados
de las parbolas. Son Mateo 20:1-16 y Lucas 20:9-16. Se trata en
ambos casos de obreros que trabajan para dueos de vias.
Cuando leemos las parbolas nuestra tendencia es aceptar el contexto
donde aparecen en los evangelios, sin darnos cuenta de que ese
contexto, junto con los comentarios al principio y al final de la parbola,
son aportes de los respectivos autores de los evangelios, y no
necesariamente se oyeron las parbolas en ese contexto originalmente.
Los autores de los cuatro evangelios eran telogos que organizaban su
material, no en forma cronolgica ni historiogrfica, sino con el fin de
responder a las necesidades de sus comunidades. Entonces mirar a las
parbolas tal como Jess las habra contado, aparte del contexto
secundario de los evangelios, puede proporcionarnos nuevos lneas de
interpretacin.
Mateo 20:1-16
La antigua tierra de Palestina era una sociedad agraria, como en la
Colombia de hoy. La riqueza se media bsicamente en trminos de
tierra. Una pequea eite privilegiada aumentaba su riqueza quitando la
tierra a los campesinos. As muchos campesinos, que anteriormente
trabajaban sus propias parcelas, se convertan en jornaleros. Pero los
jornaleros en la poca de Jess apenas sobrevivan porque no haba
trabajo para todos ellos. En la parbola, el dueo de la via vuelve a
medio da y encuentra personas todava esperando para ser empleadas.
Vuelve en la tarde tambin y todava hay gente esperando empleo. Qu
20

nos seala esta parbola de Jess sobre la situacin econmica que l y


sus oyentes conocan? Evidentemente el desempleo era un problema
grave.
En aquella sociedad el terrateniente era valorado por su riqueza, por la
tierra que controlaba y por la ostentacin de su estilo de vida. Hasta al
campesino tena su lugar en la sociedad por la tierra que tena para
trabajarla. El jornalero no tiene tierra, no tena nada sino la fuerza de
sus brazos. Lo que venda era el sudor de su frente. Cuando el dueo de
la via pagaba lo mismo a una persona que ni siquiera sud porque ya
era tarde cuando vino, qu est diciendo el patrn acerca del trabajo
de los primeros? Los descalifica. Solemos interpretar la parbola para
decir que el ltimo vale tanto como el primero. Pero en realidad, si el
dueo paga a los dos la misma suma que paga al ltimo, a pesar de que
aqul trabaj todo el da y ste no hizo casi nada, est en efecto
despreciando todo el sacrificio y sudor de los primeros.
Es ms, cuando el dueo negocia con cada uno de los posibles
empleados qu es la oferta que le hace en trminos de sueldo? A los
primeros les ofrece un denario. A los dems les promete "lo que sea
justo". Pero quin determinaba qu era justo? Si qued con ellos en un
denario es probable que haya ofrecido originalmente medio denario y
que los jornaleros hubiesen regateado para que l lo subiera a un
denario? Ms bien el denario era el mnimo que se poda pagar a sus
jornaleros.
Ahora bien, la verdad es que no acostumbramos a mirar las parbolas
en trminos de las realidades socioeconmicas que pintan. En este caso
ya estamos condicionados a ver al dueo de la via como un smbolo de
Dios, y as interpretamos el resto de la parbola alegricamente. Pero
quisiera sugerir que posiblemente Jess no trataba aqu de impartir
una enseanza acerca de cmo es Dios, sino ms bien reflexionar con
sus oyentes acerca de cmo son los terratenientes, los patrones, las
relaciones laborales. La parbola representara una tcnica similar a la
metodologa de conscientizacin de Paulo Freire, no idntica, pero
bastante similar. Freire toma situaciones conocidas de la vida del
pueblo y a partir de ellas estimula reflexin sobre la realidad, para que
el pueblo caiga en cuenta de algunas verdades que solan pasar por
alto. Si separamos las palabras introductorias y finales suministradas
por el evangelista, esto bien podra ser el propsito original de Jess en
la parbola.
En el versculo 15, cuando los primeros jornaleros se quejan porque se
ha pagado a los ltimos lo mismo que a ellos, el dueo de la via
21

responde, No puedo hacer con lo mo lo que yo quiera?" Lo que viene a


continuacin en el texto bblico es probablemente de Mateo, pero lo que
se est cuestionando en s es el concepto de propiedad. Esto lo vemos
cuando leemos desde la realidad de un pueblo que sufre hoy.
Lucas 20:9-16
Volvemos a mirar esta parbola de la manera en que miramos la
anterior --despojndola de la teologa de Lucas. Cuando sacamos la
parbola de Jess del contexto donde Lucas la puso, vemos otras cosas
que desde el punto de vista de la teologa popular y la educacin
popular tan interesantes como los asuntos que Lucas quiso destacar.
Para plantar una via en la antigua Palestina, se necesitaba dinero. Los
campesinos pobres no podan permitirse el lujo de sembrar vias,
porque la via demoraba un mnimo de cuatro aos para producir el
fruto. nicamente un rico puede mantener una via. Tambin es obvio
que las vias se plantan en terrenos que antes haban sido parcelas de
los campesinos. Esto significa que el hombre de esta parbola ha
despojado a algunos campesinos de su tierra para poder sembrar su
via. Es probable que los labradores sean los antiguos dueos de estas
tierras, personas que no pudieron pagar un prstamo o algo por el
estilo. Ahora sus tierras han quedado en manos del viador y ellos
trabajan para l como jornaleros.
Despus de un tiempo, el hombre manda su siervo a los labradores
para que le den parte de los frutos de la via. Este fruto no
necesariamente ser uva. En los primeros aos los labradores habrn
sembrado otra cosa mientras se preparan los viedos. Si el dueo pide
un porcentaje de esta cosecha, los labradores pudieron haber
reaccionado porque lo que peda no dejaba suficiente para cubrir todos
los gastos de sembrar la via.
Ahora bien, la gente de la clase alta normalmente no se relacionaba con
la gente humilde. Para hacerlo, tenan a sus clientes, o sea, personas
que no eran en si ricos pero que estaban al servicio de la clase rica. El
viador manda a estos clientes. Los campesinos se desahogan contra
los clientes pero tienen poca oportunidad de tener una interaccin
directa con la clase que realmente est detrs de su miseria. Hay
discusin sobre el significado de enviar al hijo. Algunos biblistas
piensan que hacan reclamos legales, pero la interpretacin ms comn
entre biblistas que trabajan el texto desde esta perspectiva es lo que hoy
comnmente se llama una rebelin campesina. Los campesinos quieren
volver a ser dueos de sus tierras. Se supone que si matan al hijo, como
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nunca tienen relaciones con los ms grandes, ya nadie ms vendr.


Pero, en efecto, viene el dueo, y es muy interesante la pregunta que
hace Jess al final: Qu har pues con ellos el dueo de la via? El
dueo responder con brutalidad a la rebelin: "Vendr y destruir a
estos labradores, y dar su via a otros".
Cul es la problemtica que plantea Jess para sus oyentes?
Podramos llamarla "el espiral de la violencia". La violencia produce ms
violencia y por tanto es contraproductiva. Esta parbola, en la forma en
que la tenemos, extrado de su contexto es un planteamiento sobre
cmo los humildes campesinos deben responder a las injusticias y a la
vez un cuestionamiento de la violencia como solucin.
Cuando leamos estas parbolas a la luz de las realidades socioeconmicas de la poca, se nos abren muchas interpretaciones nuevas y
vemos cmo Jess trabajaba con sus oyentes, humildes campesinos y
jornaleros como tambin los pobres del contexto urbano. Muchas veces
pasamos totalmente por alto esta dimensin y nos quedamos con las
interpretaciones alegricas que a menudo pasan por alto el pleno
sentido de las palabras. Desde luego, no se puede sacar un texto bblico
de su contexto y hacerle decir lo que uno quiere. Lo que hemos tratado
de hacer es ms bien tomar las palabras que estn all y darles sentido
de acuerdo al contexto.
Esta metodologa es apta para la educacin popular. Como Jess
podemos contar historias que parten de la realidad del pueblo, que
apuntan temas de la realidad que vive el pueblo. Los relatos no darn
respuestas, ms bien darn para pensar. La idea es estimular al pueblo
a reflexionar sobre la situacin que est viviendo. De alguna manera las
parbolas de Jess habrn estimulado discusiones entre los primeros
oyentes. Todos oyeron la parbola, y seguro que hubo discusiones bien
interesantes en torno a muchas de ellas. De la misma manera los
educadores populares de hoy pueden generar discusiones a partir de
relatos que destacan las realidades de la vida en Colombia hoy.

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