EL FENMENO CARISMATICO

Lo que llamamos la enseanza "Carismtica" fue inicialmente limitada al "Pentecostalismo"

hasta 1955 aproximadamente. Despus (comenzando en E.U.A.), empez a esparcirse a otras
denominaciones. Fue en Abril de 1960, que el Rector de una iglesia Episcopal en California,
anunci a su congregacin que l, haba recibido el bautismo del Espritu Santo y que haba
hablado en lenguas.
Esto provoc muchos reportajes en la televisin y en los peridicos en los Estados
Unidos, causando una ola de atencin pblica y el lanzamiento efectivo del "Movimiento
Carismtico Moderno."
Al principio, el movimiento se extendi rpidamente entre personas con fundamentos
dbiles tocante a los principios de la fe. Este movimiento fue muy atractivo para los Liberales y
Catlicos, y el primer grupo de sociedades formadas para promover los "dones" carismticos
generalmente sostena objetivos ecumnicos. Ellos declararon que su meta era la de utilizar los
"dones" como un medio para unir a los miembros de todas las denominaciones Catlicas y
Protestantes, en un frente Cristiano unido. La mayora de los lderes carismticos en los aos
sesentas, expresaron abiertamente sus esperanzas de que la nueva manifestacin de los dones
uniera eventual-mente a todas las denominaciones bajo la Iglesia Romana. Esto tiene mucha
importancia cuando consideramos que hoy en da hay muchos evanglicos que simpatizan con el
movimiento carismtico. Se debe hacer esta pregunta: Realmente nos damos cuenta de su
origen y de los motivos, los cuales han inspirado su promocin? Inglaterra es uno de los pocos
pases, los cuales no han ofrecido ninguna oposicin real al movimiento carismtico. Mientras
que ha habido pastores e iglesias que han enseado en contra de ello, generalmente las
conferencias evanglicas y las fraternidades de pastores han callado sobre este asunto, o aun han
dado aprobacin con reservas.
Una Posicin Mas Firme En Los Estados Unidos.
En contraste a lo antes dicho, en los Estados Unidos numerosos grupos de evanglicos
han tomado una posicin firme y bblica en contra de la enseanza carismtica. Muchos libros
han sido publicados y numerosas conferencias han sido dedicadas a este asunto. Es cierto que el
movimiento ha llegado a ser muy popular y poderoso en E.U.A., pero es igualmente cierto que
grandes secciones de evanglicos estn completamente libres de sus enseanzas. En efecto ahora
hay seales claras de que el movimiento est perdiendo su influencia, y algunas de las
principales casas de publicacin han tenido que cerrar.
Un Movimiento De Extremos.
Muchos evanglicos genuinos han sido trados al movimiento carismtico, y debemos
reconocerlo claramente. En el transcurso de este estudio debemos tambin tomar nota del gran
nmero de carismticos que dan poca evidencia o ninguna, de que son realmente convertidos. No
hay ninguna duda, de que una de las razones a la cual se debe la popularidad de la enseanza
carismtica, es que un gran nmero de personas han sido trados a una profesin de fe por los
mtodos superficiales de la "Creencia Fcil". Y en la ausencia de la satisfaccin espiritual real,
tales "convertidos" desesperadamente necesitan la "Dieta" de maravillas y milagros, la cual el
ambiente carismtico ms extremo trata de proveer. Que esto es un factor real, se puede probar
por medio de referirse a los movimientos Hippies (tales como "Gente de Jess"). Los cuales

surgieron hace pocos aos en los Estados Unidos. Los jvenes se adentraron en el movimiento y
pronto estuvieron involucrados en todos los xtasis extravagantes de la enseanza carismtica
moderna.
Uno poda visitar los grandes "festivales" y las comunidades gigantes y ver a miles de
jvenes fervientes adorando con sus manos alzadas, moviendo sus dedos, y con sus ojos cerrados
a la vez que oscilaban sus cuerpos y cantaban. Con las cabezas levantadas y los ojos cerrados,
numerosas personas hablaran fluidamente en supuestas lenguas, olas y olas de lenguas
carismticas esparcindose en todos los ah reunidos. Muchos testificaran haber sentido
sensaciones poderosas en sus cuerpos. En dnde estn ellos ahora? Sabemos que la puerta del
"reino" estuvo abierta ampliamente y un Evangelio diluido fue predicado. La mayora de los
"convertidos" no experimentaron ninguna conviccin real de pecado porque no existi ninguna
exhortacin real hacia el arrepentimiento.
Hemos visto a miles de personas pasar por esta clase de experiencia de "conversin",
luego hablan en lenguas, profetizan, tienen visiones, y reclaman haber sido sanados, y por fin
abandonan todo esto y ya no estn interesados en la adoracin de Dios, del todo. Luego, por
supuesto, existen los "hombres espectculo" carismticos, uno o dos que florecen con sus
ministerios "en tiendas" (andan de una ciudad a otra con tiendas de campaa) en Inglaterra, pero
la mayora estn en los E.U.A., algunos tienen sus programas en la televisin en red nacional.
Estos son los hombres "sper dotados" que visten trajes costosos, manejan autos lujosos y
viven en residencias millonarias. Ha sido revelado abiertamente que un "sanador carismtico"
conocido internacionalmente usa tapetes especiales en la plataforma. Un hecho desconocido por
la gente enferma que sube a la plataforma para ser saludados por el ''sanador, es que los tapetes
han sido diseados para producir ligeros toques elctricos de manera que cada persona enferma
sienta sensaciones de hormigueo al tocar las manos del "sanador".
Despus numerosas personas testifican de la "sensacin espiritual" que sintieron en la
presencia de este "sanador".
Los Extremistas Tienen Dones Tambin.
Es un hecho realmente que la mayora de movimientos actuales, seudo-evanglicos que
son de un carcter obviamente engaoso han sido fervientemente carismticos y capaces de
manifestar todos los "dones". Por otra parte, los carismticos moderados que forman parte del
otro extremo del movimiento no pueden ofrecer ninguna explicacin satisfactoria de como tales
'ladrones' y tramposos pueden manifestar precisamente los mismos "dones".
Muchos creyentes verdaderamente convertidos son atrados por el movimiento
carismtico por la falta de satisfaccin en sus iglesias. Pertenecen a una iglesia liberal con un
ministerio comprometido. Por muchos aos han estado muriendo de hambre espiritual y han
estado viviendo con sus propios recursos espirituales. Despus ellos descubren que pueden asistir
a una reunin interdenominacional de una sociedad carismtica, o pueden asistir a la casa donde
se rene un grupo carismtico. Ellos aprenden a hablar en lenguas, y disfrutan grandemente la
fraternidad y el entusiasmo espiritual de tales reuniones. Despus de muchos aos de
desnutricin espiritual, la sociedad carismtica parece ser el mejor alimento espiritual disponible.
Otra categora de persona que es atrada a los crculos carismticos es el recin
convertido que tiene prisa en la vida cristiana. La enseanza carismtica es atractiva para
algunos, como el camino ms corto que lleva a la bendicin y a la santificacin. Les ofrece una
experiencia que ellos pueden tener instantneamente. Cualquier persona puede empezar a participar en las diferentes manifestaciones carismticas sin tener que luchar y esforzarse en la vida

cristiana, como los predicadores evanglicos tradicionales lo ensean.

Ex-Carismticos
No obstante, hay ahora numerosos creyentes que han entrado y salido de la experiencia
carismtica. Por un tiempo fueron profundamente afectados por los ojos cerrados, las manos
alzadas, la forma de adoracin, y las expresiones de emocin sin inhibicin, todo aparentemente
impulsados por el Espritu. El gozo de los cultos y el calor de las relaciones los venci. Las
plticas sobre sus experiencias y sus problemas les ayudaron. Y los cultos en los cuales se
sometieron juntos al flujo exttico del lenguaje "celestial", los atrajo como una forma
maravillosa de "escape". Pero muchos han testificado de como llegaron a darse cuenta de que el
panorama general de su grupo carismtico estaba lejos de la enseanza clara de la Palabra de
Dios.
Mientras estudiaban la Palabra, llegaron a ser molestados por la forma arminianacarismtica de sacar textos fuera de su contexto. Cada vez ms encontraron que el entendimiento
doctrinal de los lderes carismticos era superficial y no satisfaca espiritualmente. Algunos
tropezaron con comentarios reformados y libros doctrinales, y descubrieron un mundo entero de
enseanza y aplicacin que nunca haban visto antes. Muchos ex-carismticos han hablado de su
desilusin por la falta de inters real en la justicia y en la santidad (aunque esto no es verdad con
respecto a todos).
Muchos encontraron que la "frmula" del bautismo del Espritu para la santificacin
realmente no toc sus vidas, ni les trajo poder sobre sus pecados. Muchos llegaron a aburrirse de
los mtodos de adoracin con su nfasis sobre el "escape" subjetivo. Encontraron que el sistema
de adoracin era repetitivo y llegaron a estar descontentos con su fracaso de no ir ms all, de los
aspectos ms bsicos y elementales de la salvacin, sus almas anhelaban algo ms profundo, ms
substancial, ms objetivo, ms divino.
Otra causa de la falta de satisfaccin expresada por los ex-carismticos es la tcnica
constante (aunque a veces inconsciente) de exageracin la cual reclama: un crecimiento
fenomenal (totalmente separado de la realidad), las sanidades milagrosas (las cuales no ocurren),
y numerosas conversiones (la mayora de las cuales fallan al ser probadas por el tiempo). Pero
sobre todo, los ex-carismticos se sienten aliviados al estar fuera de un ambiente de subjetivismo
y de gran presin, en el cual an las personas piadosas llegan a depender totalmente de sus
sentimientos, experiencias, milagros, impulsos, coincidencias, etc.
Por Que Tan Callados?
Por qu nosotros en Inglaterra hemos sido tan tmidos para hablar claramente de la
Biblia sobre el asunto carismtico? Por qu la oposicin ha estado tan callada?. Una razn es
que los evanglicos (en Inglaterra) han experimentado un desaliento durante mucho tiempo, por
lo tanto, muchos pastores sienten inhibiciones al hablar dogmticamente sobre tales asuntos.
Otra razn es la preocupacin general de ver un avivamiento. Esta preocupacin ha
producido entre muchos una actitud de mucho cuidado respecto al movimiento carismtico.
Algunos temen que al criticar al movimiento quiz puedan apagar el Espritu de Dios. Por lo
tanto, (segn ellos), tenemos que permitir que la precaucin prevalezca para que cada "puerta"
est abierta al avivamiento.
Una razn ms, por la falta de comentarios sobre el movimiento es el punto de vista
sostenido por algunos pastores que dicen que la unidad evanglica debe prevalecer sobre las
diferencias de opinin respecto a las "as llamadas doctrinas secundarias". Tales pastores estn a

favor de la "comunin abierta (el interdenominacionalismo) siendo aparentemente inconscientes

de la gran diferencia de la doctrina ortodoxa y la doctrina carismtica. Tambin ignoran la gran
posibilidad de dao la cual es creada por la forma de pensar carismtica.
Las iglesias que practican la "comunin abierta" invariablemente toman una posicin por
la cual (a pesar de lo que se ensea desde el pulpito) la mayora de los miembros eventualmente
llegan a estar confundidos en tales reas vitales como: La autoridad e interpretacin de la
Escritura, la Adoracin, el evangelismo, la santificacin, las bendiciones espirituales y la
naturaleza de la iglesia. Esto es muy aparte de los problemas los cuales pueden surgir cuando los
excesos carismticos ms grandes comienzan a aparecer.
Pastores Desanimados.
Otra razn que a causado la timidez al tratar con el movimiento carismtico es el
desnimo que muchos pastores han experimentado con la fe Reformada. Han trabajado para traer
un nfasis nuevo sobre la doctrina bblica, pero esto no ha producido una bendicin poderosa.
Ahora ellos sienten que han descuidado la necesidad de buscar una intervencin especial del
Espritu Santo. Por lo tanto ellos miran al movimiento carismtico con gran respeto, an
permitindole infiltrarse y afectar a sus congregaciones con la esperanza de que traiga una
experiencia viva del poder del Espritu.
El error con esta actitud es que descansa en un mal entendimiento trgico de la vida de la
iglesia. Nunca debera haber sido asumido, que la recuperacin de la sana doctrina bblica
automticamente llevara a las iglesias a mostrar la vida poderosa y ferviente. La doctrina sana
tiene que ser acompaada por la ferviente predicacin evangelstica, combinada con un
verdadero patrn bblico de testimonio y servicio por parte de los miembros de la iglesia.
Desafortunadamente ha existido un espritu de romanticismo entre los pastores e iglesias
Calvinistas. El predicador ha llegado a ser prcticamente el nico agente para la obra de Dios. El
creyente comn, como un instrumento ha sido ignorado. Casi no ha hecho ningn intento de
incluir a todos los miembros de la iglesia en un servicio significativo. Ni tampoco han tratado de
capacitar y guiar a toda la congregacin en el ministerio bblico de la iglesia. Mientras que las
iglesias no hagan un intento serio de trabajar para el Seor, usando los mtodos del Nuevo
Testamento, esperarn en vano la bendicin real y eficaz.
Enfrentando Los Problemas.
Los problemas planteados por el fenmeno carismtico de nuestros tiempos claman por
una investigacin bblica y seria hecha por todos los pastores e iglesias evanglicas. Y el
propsito de este estudio es el de resumir los asuntos y los argumentos y tambin estimular una
consideracin cuidadosa acompaada por la oracin.
ANHELO POR MILAGROS
Es nuestra tarea analizar a la luz de la Palabra de Dios una de las tragedias ms grandes
de la historia de la verdadera iglesia de nuestro Seor Jesucristo, lo cual no es una tarea
completamente agradable, ni sencilla.
Creo que el fenmeno carismtico que presenciamos hoy, se puede explicar en virtud del
escepticismo general y el rechazo de la Verdad. Se niega a Dios, a Sus Atributos, y a Sus obras
debido al pensamiento racionalista, evolutivo, materialista y ateo. En el mundo, las iglesias estn
bajo tremenda presin para demostrar a una sociedad incrdula, de alguna manera que Dios est

vivo, que l tiene poder y sabidura, y que hizo todos los grandes milagros y las seales que se
han escrito en su Palabra.
Este es el marco de referencia, el ambiente que ha originado el peligro desesperado que
enfrentamos en la actualidad. Este peligro consiste principalmente en el deseo de obligar a Dios a
que nos de (o que invente dentro de nosotros) algunas demostraciones de Su poder que sern
convincentes tanto para otros como para nosotros (demostraciones las cuales probarn que Dios,
es el mismo Dios de las Sagradas Escrituras).
Permtanme citar varios ejemplos de la Biblia misma, de las ocasiones cuando el pueblo
de Dios senta el mismo deseo de una vindicacin pblica de Dios. Tal deseo fue algo legtimo y
noble, pero jams fue realizado por Dios. Se decan oraciones y lloraban con desesperacin para
que se manifestaran las seales milagrosas visibles, pero nunca sucedieron.
En Isaas 64, se encuentra el primer ejemplo. Es probable que Isaas haya sido el ms
grande de los profetas escritores del Antiguo Testamento y un hombre que luchaba contra el
escepticismo del Rey Acaz y contra toda manifestacin del ocultismo y toda adoracin falsa
(como se describe en el captulo 8 de su libro).
Una Oracin Sin Respuesta.
En su corazn, deseaba con ansia, alguna vindicacin visible, genuina y espectacular del
nico, verdadero Dios vivo de Israel. Lase con mucho cuidado su oracin: "Oh, si desgarraras
los cielos y descendieras! Ante tu presencia temblaran los montes, como cuando el matorral es
abrasado por el fuego o como cuando el fuego hace hervir el agua; para dar a conocer tu
nombre a tus adversarios, de modo que las naciones se estremezcan ante tu presencia.
Era esta una oracin legtima?. Claro que s!. Quera que Su Dios fuera vindicado ante
un mundo y una nacin apstata, escptica, incrdula e insensible. Adems, Isaas tuvo un
antecedente para citar, ya que Dios haba hecho algo semejante 700 aos antes. Entonces, Isaas
suplic "Descendiste, haciendo cosas temibles que no esperbamos; ante tu presencia
temblaron los montes.
En xodo, y en el Sina, Dios haba vindicado pblicamente a su siervo Moiss delante
de los ojos de toda la nacin de Israel y de Egipto y de todas las naciones del mundo. Haba una
combinacin absolutamente espectacular de las seales milagrosas, hasta el punto, que cuando el
Monte Sina tembl por el poder de Dios, y sali mucho humo como si fuera un horno, y cuando
se oy una gran voz, la nacin grit aterrorizada.
Pero la oracin de Isaas pidiendo una nueva demostracin del poder de Dios nunca fue
contestada. Con la excepcin del retroceso de la sombra del reloj de sol (durante el reinado de
Ezequias), Isaas nunca vio este tipo de demostracin pblica y espectacular.
La Manera De Dios No La Nuestra.
El Seor sabe lo que est haciendo, cundo lo va a hacer, y cmo lo va a realizar. La
vindicacin visible de Dios nunca concuerda con nuestros deseos humanos, sugerencias o
esquemas. Es completamente divina y soberana.
En Hechos 1:6; leemos como los discpulos confrontaron al Seor con esta pregunta
urgente, "Seor, restituirs el reino a Israel en este tiempo?. La respuesta de nuestro Seor
resuena todava hasta ahora, "El les respondi -A vosotros no os toca saber ni los tiempos ni las
ocasiones que el Padre dispuso por su propia autoridad".
Su tarea era simplemente la de obedecer las instrucciones inmediatas de la gran comisin,
pero tuvieron que dejar la cronologa, el plan, el programa, la introduccin del reino y la

vindicacin pblica de dios, a El mismo.

Hoy en da tenemos una situacin que es muy semejante a la exclamacin desesperada de
Isaas, de Juan el Bautista y de los discpulos, la cual es esta -- "Seor, - Por favor haz algo
ahora! Mira el estado de las iglesias; mira el decaimiento y la humillacin de su pueblo de hoy en
contraste con las grandes evidencias de bendiciones de los siglos pasados. Haz algo, Seor, para
vindicar a sus Siervos."
Cada secta principal, y toda forma falsa de cristianismo ofrecen seales milagrosas a sus
seguidores con el fin de vindicar su testimonio en un mundo incrdulo. El crecimiento rpido de
las sectas se debe a lo siguiente: tienen una garanta de que la gente podr ver, sentir y
experimentar las visibles vindicaciones pblicas y espectaculares de Dios.
As pues, se ejerce una gran presin la cual es irresistible sobre el pueblo de Dios para
desear alguna vindicacin espectacular. Muchos miran la Biblia y dicen, "Pero, no es cierto que
la Biblia est llena de seales milagrosas? Por qu en aquellos aos la gente poda experimentar
y ejecutar milagros, pero nosotros no?" Pero la Biblia no esta "llena" de seales milagrosas en el
sentido de que hayan sido continuas. Nunca debemos olvidarnos de que a travs de un anlisis
cauteloso de la Biblia, podemos ver que los milagros no sucedieron cada semana con cada
persona. De hecho fueron categorizados entre los eventos menos frecuentes en la historia del
mundo. Cualquier persona que toma el tiempo para estudiar cuidadosamente la historia de la
Biblia descubrir que desde la hora de la creacin del mundo hasta el Diluvio unos 1,700 aos
despus, solo hubo una seal milagrosa registrada, la cual fue el traslado de Enoc a la presencia
de Dios sin morir.
Por supuesto, durante la ltima fase de ese periodo, se encuentra el proyecto de la
construccin del Arca, pero desde una observacin simple, esto tampoco fue una seal milagrosa. Desde el Diluvio hasta la poca de los Patriarcas, tambin hubo solamente una seal
milagrosa, el juicio de la Torre de Babel. Y desde los patriarcas hasta Moiss, eran menos frecuentes las seales milagrosas.
Siglos Sin Milagros.
Despus, durante 400 aos de esclavitud en Egipto, no recibieron ni una sola palabra de
los cielos, ni una seal milagrosa. Pero de repente vino el gran comienzo de seales milagrosas
durante los tiempos de Moiss y de Josu. Desde el principio hasta el final de la crisis del xodo
y la conquista, hubo muchas, volvindose ms intermitentes, durante la poca de los Jueces.
Despus, las seales milagrosas de nuevo sucedieron con poca frecuencia, y no hubo ninguna
durante el tiempo de Salomn.
Durante el perodo de la monarqua dividida desde Salomn hasta Nehemas, las seales
ocurrieron tan pocas veces hasta llegar a ser casi inexistentes. Algunos de los hombres ms
devotos durante aquel perodo de la historia, como Esdras, Nehemas y Zorobabel, jams
presenciaron alguna seal milagrosa.
Cuando el Antiguo Testamento fue terminado, pasaron otros 400 aos (hasta el tiempo de
Juan el Bautista) que se conoce tradicionalmente como "El perodo del silencio de Dios".
Pasaron muchos hechos interesantes, pero no hubo ninguna seal milagrosa, ni se oy voz alguna
desde los cielos. Lo ms asombroso es el hecho de que cuando estudiamos a Juan el Bautista,
aunque fue el mayor profeta que haya vivido, encontramos que la Biblia insiste en que Juan
jams hizo una seal milagrosa durante toda su vida (Juan 10:41). Si esto es una reflexin
asombrosa, Qu vamos a pensar del mismo Seor Jess? Era el mayor autor de milagros y el
Hijo del Dios viviente, sin embargo, l no hizo ningn milagro durante los primeros 30 aos de

su vida.
Evangelios Apcrifos.
Algunos de los primeros cristianos quedaron tan escandalizados y ofendidos por la
afirmacin en Juan 2:11; la cual nos informa, que la conversin del agua en vino fue el primer
milagro que Jess hizo, que aceptaron como insensatez los Evangelios apcrifos que estn llenos
de detalles ficticios sobre los milagros que Jess realiz cuando era un nio o adolescente.
Sintieron una necesidad de llenar este espacio y aliviar la vergenza intensa porque el Hijo de
Dios no hizo ningn milagro durante 30 aos.
Por qu no hizo el Seor Jess ningn milagro durante tantos aos?. Quisiera sugerir
que las seales milagrosas aumentaron su valor en proporcin exacta con su rareza. Si hubieran
sucedido de una manera constante y en respuesta a las peticiones o necesidades de cada quien,
pronto se habran convertido en algo comn y corriente, perdiendo su valor dinmico y
revelador.
De una manera prudente, Dios limit sus seales, y por consiguiente, los hombres no
podan predecir cuando, cmo o dnde Dios iba a realizar tales hechos. Quisiera aadir tambin
que nuestro Dios, por muchas razones obvias, muy prudentemente elimin toda la competencia
respecto a los milagros que hizo Su Amado Hijo. An su propio predecesor, Juan el Bautista, no
hizo ningn milagro que enfocara la atencin sobre los reclamos del Seor Jess ante la nacin
de Israel.
Una y otra vez, el Antiguo Testamento haba mencionado que, cuando viniera el Mesas,
todos sabran quien era por medio de sus seales milagrosas.
LOS MILAGROS TENAN UN PROPOSITO DEFINIDO
A travs del Nuevo Testamento podemos ver la razn precisa, por qu nuestro Seor
Jesucristo realiz sus seales milagrosas. El no realiz seales milagrosas espectaculares
simplemente para demostrar a Israel que haba un Dios vivo en el cielo, quin poda realizar
milagros. Ellos ya saban eso. Ellos haban tenido Sus Escrituras por cientos de aos y ya saban
acerca del carcter y el poder de Dios. Ese no fue el motivo. Ni tampoco Jess hizo las seales
milagrosas para ayudar a la gente enferma a que se sintiera mejor o a que la gente lisiada
simplemente llegara a ser sana.
El Apstol Juan nos dice en su Evangelio por qu hizo nuestro Seor Sus milagros.
"Para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios Juan 20:31. En Hechos 2:22; los
apstoles explican que se demostr que Jesucristo era el Mesas enviado de Dios por medio de
las seales milagrosas que El hizo.
El Seor Jess destruy completamente todos los cargos en su contra de que l era un
falso profeta, por dos cosas: Primero, hablaba segn las Escrituras en completa armona con la
revelacin, y Segundo, El hizo profecas de las seales milagrosas que El mismo cumpli.
Podemos ver el propsito que el Seor tena en Sus milagros, en la sanidad del paraltico en
Mateo 9:2-6. Al principio del incidente, un paraltico, un lisiado desesperado es trado a Jess
por sus amigos. Jess viendo la fe de ellos dijo al paraltico, "ten nimo, hijo; tus pecados te son
perdonados
Los enemigos de Jess inmediatamente vieron esto como blasfemia. Cmo podra un
hombre finito y pecaminoso perdonar los pecados de otro ser humano? Por supuesto, si Jess era
en realidad finito y pecaminoso, entonces la opinin de ellos habra sido correcta. Pero Jess,

conociendo sus pensamientos dijo, "Por qu pensis mal en vuestros corazones? Porque qu es
ms fcil, decir: los pecados te son perdonados, o decir levntate y anda?". Si Jess no hubiera
sido verdaderamente el Hijo de Dios, la peor cosa posible que pudo haber hecho en la presencia
de una audiencia hostil, sera mirar al lisiado desesperado y decir, "levntate y anda." Pero Cristo
hizo precisamente esto diciendo, "Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene potestad en
la tierra para perdonar pecados: Levntate, toma tu cama, vete a tu casa.
Cuando la multitud vio esto, se maravillaron y glorificaron a Dios. La seal milagrosa de
la sanidad perfecta e instantnea del paraltico convenci a la multitud de que lo que Jess haba
dicho en relacin a sus pecados era verdad, el paraltico haba sido perdonado.
La seal milagrosa confirm Su poder y autoridad para hacer la cosa ms grande, esto es,
perdonar el pecado. As la seal milagrosa logr su propsito; no era demostracin de que Dios
existe, ni el hecho de ayudar a un pobre, lisiado; sino la seal milagrosa principalmente llam la
atencin a la autoridad nica de Cristo en la tierra para perdonar los pecados. Debemos
comprender este principio esencial, el mensaje que va con la seal milagrosa jams ocurrira sin
un propsito o mensaje atado a ella, sera un desastre total.
Las Seales Acompaan La Revelacin.
Est registrado en Hechos 14, que cuando Pablo y Bernab llegaron al pueblo de Listra,
encontraron fuera de la ciudad a un hombre imposibilitado de los pies y determinaron en el
Nombre de Cristo Jess sanarle.
Pero antes de que ellos tuvieran una oportunidad para explicar quienes eran y Quin era
su Dios, toda la ciudad estaba emocionada y corrieron (bajo el liderazgo de los sacerdotes
paganos) y comenzaron a ofrecer sacrificios a estos dos hombres. La gente los consideraba como
dioses, y nombraron a uno Jpiter y a otro Mercurio. Estaban Pablo y Bernab complacidos de
ser honrados en esta manera? No, ellos rasgaron sus ropas y gritaron con alarma. El problema
aqu fue: La seal milagrosa no estuvo instantneamente acompaada por el mensaje y como
resultado fue un desastre.
Esto es precisamente lo que est pasando hoy en da. Hay cientos de miles que profesan
ser creyentes que quieren las seales milagrosas para vindicar a Dios y a Ellos mismos ante un
mundo incrdulo. Pero si no hay ninguna revelacin sobrenatural con las seales, llegan a ser un
desastre. Un milagro en s mismo es peor que nada, a menos que Dios explique en Su autoridad,
quien es el mensajero y cual es el propsito verdadero.
Como Probar Un Milagro.
Muchos del pueblo de Dios que tienen un deseo de honrarle, estn inclinados a creer que
Dios est hablando nuevamente en formas especiales y haciendo seales milagrosas por medio
de ciertos hombres quienes estn atrayendo mucha atencin. Cmo podemos determinar si estos
hombres realmente estn recibiendo informacin directamente de Dios por otros medios que no
sean el estudio sistemtico, cuidadoso de la Escritura? Cmo podemos saber si sus as llamadas
seales milagrosas, son en realidad de Dios o de algn otro origen?
Tenemos en las Escrituras directivas que son muy accesibles, disponibles, simples y las
cuales son muy apropiadas para que todo el pueblo de Dios las use. Usando estas directivas
bblicas podemos obedecer Juan 4:1; "Amados no creis a todo espritu, sino probad los
espritus si son de Dios.
Cuales son estas directivas? Cmo podemos probar los milagros de la sanidad fsica de
los cuales cada secta principal incluyendo el Catolicismo Romano, son especialistas? Cmo

podemos determinar si estas, as llamadas sanidades estn en el mismo nivel y son igualmente
genuinas a los milagros de sanidad, los cuales encontramos en el Nuevo Testamento?.
Permtame ofrecer tres directivas de las Escrituras. Es por medio de estas "normas" que
tenemos que juzgar los reclamos de las seales milagrosas de hoy:
OBVIO Y ESPECTACULAR
(1) Los milagros de sanidad de nuestro Seor Jesucristo fueron fantsticamente
abundantes en nmero.
(2) El ministerio de sanidad de nuestro Seor Jesucristo incluy las sanidades
espectaculares. Eran curaciones de enfermedades orgnicas, las cuales eran plenamente obvias.
Hoy en da, desde luego, tenemos muchos reclamos de personas que han sido sanadas de
dolores y molestias internas, pero en la mayora de los casos es muy fcil para la persona normal
estar segura de si una curacin ha ocurrido o no.
Nuestro Seor era un especialista en la clase de curacin milagrosa que era genuina y
espectacular. Por ejemplo en el jardn de Getseman, la nica contribucin del apstol Pedro a la
crisis del momento fue la de quitar la oreja del sirviente del Sumo Sacerdote. El Seor Jesucristo
recogi la oreja cortada y la puso en su lugar y sano completamente la herida. Pueden los
obradores de milagros en los tiempos actuales lograr la clase de sanidad que Cristo realiz? Por
supuesto que no!
Jess tuvo la habilidad de sanar a un hombre ciego de nacimiento, "desde el principio no
se ha odo decir que alguno abriese los ojos a alguno que naci ciego. Que pasara si alguien
llevara el cuerpo de un ser querido, quien hubiera muerto recientemente a un sanador carismtico
y le pidiera que hiciera lo que Jess hizo por Lzaro? Podemos estar seguros de que ningn
sanador tomara tal caso y as poner en peligro su reputacin al intentar hacer lo que l sabe, es
absolutamente imposible.
La excusa la cual los "sanadores" inventan hoy en da por haber fallado, es que la gente
no tiene fe. Pero en el Nuevo Testamento la fe no tuvo nada que ver con estas sanidades
espectaculares. Nueve de los diez leprosos que Jess san, aparentemente no tenan fe.
Solamente uno fue un creyente quien regres para agradecer a su Seor. Parece obvio que Lzaro
no necesit fe para ser resucitado de los muertos. As es que podemos estar seguros de que la
queja de que hay poca fe en el "cliente" es simplemente una excusa moderna, o una coartada por
el hecho de que estas seales milagrosas de la Escritura no estn volviendo a ocurrir hoy en da,
(3) La directiva ms importante de todo, es esto: Cuando el Hijo de Dios, logr Sus
curaciones milagrosas para autentificar su reclamo de que l era el Mesas de Israel, l lo hizo de
tal manera, que nadie podra negar que un milagro de Dios haba ocurrido. Sus seales
milagrosas eran innegables.
Nicodemo vino a l una noche y lo expres de esta manera, "Sabemos que has venido de
Dios por maestro; porque nadie puede hacer estas seales que tu haces, si no fuere Dios con l
Juan 3:2.
Algunos de los enemigos del Seor, quienes se dieron cuenta de que la gente realmente
fue sanada y resucitada de los muertos, fueron forzados a concluir que Satans fue el que hizo
todas estas cosas. No obstante todos estaban obligados a admitir que grandes, espectaculares, e
innegables milagros ocurrieron. El nico debate que qued era, Cul poder sobrenatural era la
causa Dios o el diablo?
Leemos en Juan 11:47; que los principales sacerdotes y los fariseos se reunieron en un

concilio y reconocieron que no saban como oponerse a Cristo, porque definitivamente l hizo
muchos milagros.
Siempre Innegables,
Esto es reafirmado en Hechos 4:16, cuando otro concilio judo consider el milagro
logrado por Pedro y Juan al sanar al paraltico en el Templo. Los lderes de los judos dijeron
entre s: Qu haremos con estos hombres? Porque de cierto, seal manifiesta ha sido hecha por
ellos notoria a todos los que moran en Jerusaln, y no lo podemos negar.
Cada vez que Dios se involucra a s mismo en seales milagrosas siempre son
completamente innegables. En el Monte Carmelo, Elas en el nombre del Dios verdadero de Israel, hizo un milagro que fue totalmente innegable. Despus de que el fuego cay del cielo nadie
pregunt, "Realmente sucedi eso?" Igualmente en Egipto las grandes plagas que precedieron al
xodo, forzaron a los magos a reconocer "este es el dedo de Dios.
En base a estas consideraciones, sugiero que tenemos una regla infalible con la cual
podemos determinar si las seales milagrosas realmente estn ocurriendo hoy en da o no. Si
alguien puede observar estos "milagros" y permanecer escptico, entonces estos "milagros" no
tienen ninguna semejanza a las seales milagrosas de la Biblia y el que obra el "milagro" no
puede ser de Dios.
Tan slo esta prueba destruye todos los reclamos de los que obran los "milagros." Dios
no se involucra a s mismo en las seales milagrosas las cuales se pueden negar.
Una comparacin de las obras del Seor Jess y Sus apstoles elegidos con las obras
logradas hoy por los "carismticos" manifestar una diferencia tremenda. Estamos mirando en
dos niveles de realidad totalmente diferentes.
APOSTLES Y PROFETAS EXCLUSIVOS A
LA ETAPA DE LA FUNDACIN.
Los apstoles realizaron seales milagrosas para establecer el hecho de que el Mesas
haba llegado y les haba dado su Palabra. As es que en Efesios 2:19-20; leemos:
"Por lo tanto, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y
miembros de la familia de Dios. Habis sido edificados sobre el fundamento de los apstoles y
de los profetas, siendo Jesucristo mismo la piedra angular.
Notamos que la iglesia es edificada no sobre el fundamento de Jesucristo sino sobre el
fundamento de los apstoles y profetas. Por supuesto Cristo es el fundamento de la iglesia
"porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo.
(1Cor.3:11). Pero, no saba usted que hay ms cosas involucradas que esto? Recordemos que
Jesucristo, quin muri como nuestro sustituto y Quin es el autor de nuestra fe, no escribi ni
una sola palabra de la Biblia, Y nunca sabramos algo de lo que l hizo en la cruz, ni tampoco
habramos escuchado de la tumba vaca y la resurreccin sino por la funcin y propsito de los
apstoles y profetas. Por lo tanto en cuanto a la revelacin divina, todo lo que sabemos en
relacin con Dios y Su Hijo amado y el Evangelio verdadero proviene nicamente de los
apstoles y profetas.
El Seor Jesucristo es la principal piedra del ngulo pero los apstoles y los profetas
escribieron todo el Nuevo Testamento. Dos apstoles y dos profetas escribieron los cuatro
Evangelios, Mateo y Juan fueron los dos apstoles y Marcos y Lucas fueron los dos profetas.
Cul es la diferencia entre los dos? Los apstoles eran hombres que fueron escogidos por Dios

para andar con Jess en Su ministerio pblico de tres aos y medio y para recibir revelacin
especial (algunos de ellos) para escribir la Escritura. Los profetas eran hombres que no
necesariamente anduvieron con Jess, pero que tambin recibieron revelacin especial para
escribir la Escritura.
Un Grupo Limitado Y Escogido.
Todo el Nuevo Testamento fue escrito por los apstoles y profetas. Apstoles tales como
Pedro, Juan y el apstol especial Pablo; y profetas tales como Lucas (quin escribi el Evangelio
que lleva su nombre y los Hechos de los Apstoles) y Santiago y Judas (que eran medios
hermanos de Jess) ms el autor de Hebreos. El Seor Jess no escribi ni una sola palabra.
Este grupo de apstoles y profetas, fue un grupo limitado, especial y escogido que
constitua el fundamento revelador de la iglesia en la Santa Escritura, Ya no hay ningunos
apstoles, porque ellos fueron el fundamento. Un edificio puede tener un solo fundamento, el
cual es fijo, completo y seguro antes de que el edificio sea edificado. Por consiguiente no puede
haber otros apstoles ni profetas, aparte de los que son llamados en la Escritura- "el
fundamento".
Pablo fue un apstol especial preparado por Dios para ser un puente entre los apstoles
judos que andaban con Jess y el mundo gentil. En 1Cor. 15, Pablo dice que despus de Su
resurreccin el Seor Jess, fue visto por todos los apstoles "Y al ltimo de todos, como a uno
nacido fuera de tiempo, me apareci a mi tambin." Pablo aqu indica que el fue el ltimo
apstol no hubo ms.
La actitud de mucha gente en el movimiento carismtico y otros movimientos similares
hoy en da es semejante a esto: "Esto no es justo! Yo quiero ser un profeta. Por qu Dios
ense solamente por medio de ellos? Yo tengo igual fe, sino es que ms grande. Yo quiero ser
un canal de revelacin nueva; yo quiero ser un portavoz, un vocero de Dios. Yo quiero que
palabras divinas salgan de mi boca".
La nica respuesta bblica a tal actitud es decir: "Usted no puede tener ese privilegio.
Usted no ha sido escogido por Dios para ser parte del fundamento de Su iglesia. El fundamento
ha sido terminado ya hace mucho tiempo. "Usted est ahora en la etapa de la estructura de la
historia de la iglesia. Usted jams puede tener privilegios de revelacin especial. Esto no tiene
nada que ver con el asunto de que si Dios tiene el poder de hacerlo, o si usted tiene la fe de
recibirlo.
Todo tiene que ver con el hecho de que Dios no ha planeado que Su iglesia tenga 14, 15,
20 fundamentos diferentes, o 75 o 156 apstoles y profetas diferentes. Ya no hay ms.
Un Resumen De Los Milagros.
Debemos estar muy complacidos y agradecidos por los privilegios que nuestro Dios nos
ha dado. No deberamos tener el deseo de demandar privilegios ilegtimos. No deberamos tener
el deseo de torcer y desvirtuar Su verdad para que tengamos experiencias las cuales Dios nunca
quiso que tuviramos en esta etapa de la historia de Su iglesia.
Volviendo a Pablo, parece que la ltima seal milagrosa de sanidad que l experiment,
fue cuando se sacudi una serpiente venenosa que le haba mordido en la isla de Malta. Aquel
acontecimiento asombr a los habitantes de aquella pequea isla y atrajo la atencin a la
autoridad divina de Pablo. No obstante, esta fue aparentemente su ltima experiencia de una
curacin divina, porque posteriormente el escribi cartas, las cuales incluyeron declaraciones
semejantes a estas:

Primero, a Filipos su iglesia favorita: "Gracias por su obsequio generoso de Epafrodito

vuestro mensajero. Se entristeci al haber sabido que ustedes haban escuchado de su
enfermedad. Pero gracias a Dios que tuvo misericordia de nosotros y levant a Epafrodito" (Fil.
2:25-30). Evidentemente esta enfermedad de Epafrodito dur mucho tiempo, pero no hay
ninguna indicacin de que Pablo le san. Cmo pudo su enfermedad haber sido prolongada si
Pablo tuvo el poder sobrenatural de sanarlo instantneamente?
Y cuando Pablo escribi en su ltima carta (2Tim. 1:20) estas palabras; "a Trfimo lo
dej en Mileto enfermo.
Por qu hizo esto? Si Pablo tena el poder de sanarlo, por qu no lo hizo? La
implicacin es que Pablo no pudo sanarlo.
De hecho Pablo dijo a Timoteo "Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por
causa de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades. Entendemos lo que esto implica? El
fundamento de la iglesia estaba ahora en las ltimas etapas de su cumplimiento. Algunos han
sugerido que para cuando el ao 70 D.C., lleg, (el cual Pablo no vivi para verlo), todo el
problema de tensin con Israel termin con la destruccin del Templo, y as las seales
milagrosas de la era apostlica terminaron. Para saber si este fue el momento preciso de su retiro
o no, Pablo no tuvo que esperar hasta el ao 70 D.C. El vea que el andamio del fundamento de
la iglesia estaba siendo quitado. Mientras que, la revelacin (grabada en la Escritura) sobre la
cual la iglesia de Cristo seria edificada se acercaba a su trmino, las seales disminuyeron.
Es muy probable que Juan, el ltimo sobreviviente de los apstoles, no experiment en
los ltimos aos de su vida ms seales milagrosas de sanidad. Nunca debemos atrevernos a
aadir o quitar algo de la Palabra de Dios tal como ha sido revelada. "Probada es toda palabra
de Dios; No aadas a sus palabras, no sea que te reprenda, y seas hallado mentiroso. (Prov.
30:5,6). Si Aadimos algo a lo que Dios ha dicho, l aadir a nosotros las plagas que mand a
Juan escribir en el libro de Apocalipsis, segn la advertencia en los ltimos versculos de la
Biblia. Estas palabras son descritas en Apoc. Caps. 6-9. Por lo tanto, debemos ser muy
cuidadosos para conocer las lneas de lmite de la Palabra revelada de Dios.
El no est interesado en nuestras aadiduras, o nuestros ajustes, o nuestros cambios de Su
revelacin divina. Esta palabra es importantsima, preciosa y valiosa, y Dios nos dice como dijo
a Israel, No se atrevan a aadir una sola palabra a lo que he dicho, porque si lo hacen, estarn
bajo juicio. Esto es lo que debemos considerar, cuando pensamos en el sitio que la profeca tiene
hoy en da. Qu le estamos haciendo al fundamento divino, a la revelacin apostlica y
proftica de Dios? En que forma tales ideas afectan la singularidad y el significado de lo que
Dios ha dicho en su Palabra?.
Dos Tipos De Sanidades.
Alguien puede preguntar "Significa esto, que Dios no est sanando a los enfermos hoy en
da? No, Dios a menudo sana a la gente de sus enfermedades, pero tenemos que entender que hay
dos clases de enfermedades con las cuales Dios trata con los hombres. Hay sanidades milagrosas
que son espectaculares e innegables las cuales tienen un propsito especifico. Su propsito era el
de confirmar la autenticidad del mensajero de Dios. Hay otra clase de sanidad que no tiene nada
que ver con seales o el autentificar algo.
Santiago 5:14,15; describe esta otra clase de sanidad: "Est enfermo alguno de
vosotros?"La palabra griega implica, muy, muy enfermo. "Que llame a los ancianos de la iglesia y que oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe dar
salud al enfermo, y el Seor lo levantar... No nos dice que llamemos a alguien que tenga "el

don de la sanidad", sino que llamemos a los ancianos ordenados de nuestra iglesia, hombres
piadosos del mismo cuerpo local de creyentes, quienes nos conocen y aman, y orarn. Entonces
Dios en Su soberana segn Su voluntad, no segn la nuestra, determinara cmo, cundo y dnde
y si el creyente enfermo se aliviara o no.
Noten cuidadosamente, que el pasaje no dice cmo la persona enferma se levantar. No
dice cunto tiempo tardar. No dice si necesitar medicinas, enfermeras, doctores, hospitales o
convalecencia. Alguien puede preguntan si la persona es curada Cmo sabemos que Dios lo
hizo? Lo sabemos, porque esta sanidad es un asunto dentro de la familia de Dios.
No es una demostracin, no es una seal para el mundo y no necesita ser "innegable". Es
algo dentro del pueblo de Cristo para el nimo del pueblo de Dios. No hay nada en Santiago 5,
que tenga algo que ver con las seales milagrosas. El pasaje, sin embargo nos ensea que Dios
est consciente, interesado e involucrado en las enfermedades de Su pueblo. El texto nos da
tambin Su manera de afrontar este problema. A la vez que miramos Santiago 5; con sus
posibilidades misericordiosas de la sanidad como respuesta a la oracin, recordemos que el resultado est en las manos de la voluntad soberana de Dios. Debemos tomar en cuenta que el
Nuevo Testamento, est lleno de ejemplos de grandes hombres piadosos quienes oraron
fervientemente por la sanidad fsica, pero no la recibieron.
Por ejemplo, el apstol Pablo, seguramente sin controversia, l fue uno de los creyentes
ms grandes que hayan vivido desde el da de Pentecosts. No obstante Pablo estaba afligido
constantemente por limitaciones fsicas. El sufri aquel aguijn en la carne, sin duda nos gustara
saber que era. Pero Dios no quiere que sepamos, para que podamos sustituir ms fcilmente
nuestra propia debilidad fsica, como en ese ejemplo. Qu hizo Pablo? l hizo la cosa correcta.
No demand una curacin de Dios. Ni tampoco us la seal milagrosa divina la cual l posea
como un apstol para sanarse a s mismo. Pablo simplemente oraba fervientemente con confianza en el Seor Jesucristo la Cabeza soberana de la iglesia, "Seor, quita este aguijn de mi
carne; es doloroso no es conveniente, dificulta mi ministerio. Por favor, remueve el agujn".
Pero no sucedi nada. Qu tan frecuentemente rogaba a Dios? Or en tres ocasiones distintas.
Cul fue la respuesta divina? "Bstate mi gracia". Por lo tanto Pablo dijo: "de buena gana me
gloriar ms bien en mis debilidades, para que habite en m el poder de Cristo... Por eso me
complazco en las debilidades....; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte.
Aqu est la paradoja de la vida cristiana y del ministerio; cuando somos dbiles, cuando
estamos en nuestro peor momento, cuando no tenemos nada en nosotros mismos en lo que
podamos depender, entonces el Seor Jesucristo puede manifestar de una forma nica que es l,
quin hace la obra. "Sin m, El dijo, "nada podis hacer". Nuestra salud, nuestra fuerza y vigor
no suministran los medios esenciales por los cuales Dios edificar Su iglesia Qu golpe tan
devastador es la enfermedad de Pablo al movimiento moderno de la sanidad por la fe! El
movimiento reclama que nuestras debilidades fsicas tienen que ver con nuestra falta de fe en la
propiciacin de Jesucristo, la cual ellos dicen, suministr nuestra sanidad. Entre los creyentes
ms grandes en la historia de la iglesia son muchos los que han estado imposibilitados, invlidos,
desesperados, y ciegos, quienes nunca fueron sanados.
Tenemos una seorita en los Estados Unidos, quien est paralizada del cuello hacia a
bajo. Su nombre es Joni, por una temporada breve, como usted puede leer en su notable libro,
ella fue guiada a creer que por medio de la fe, podra ser sanada instantneamente. Este fue uno
de los perodos ms trgicos en su vida, y despus de un estudio cuidadoso de la Escritura
descubri que la idea era una decepcin total.
A la luz de Hechos 19; podemos decir que el apstol Pablo fue un experto en la sanidad

sobrenatural. En base a esto muchos sanadores carismticos en los E.U.A., piden en sus
programas de radio que las gentes les manden porciones de prendas, preferentemente con algo de
dinero. Se orar sobre la prenda y se la enviarn a usted (sin el dinero por supuesto) y su sanidad
estar garantizada, pero con esta condicin; su sanidad ser realizada en proporcin a su fe.
En otras palabras no es la responsabilidad del sanador si algo ocurre o no, y usted no
recobrar su dinero, si por fin no hay ninguna curacin. Qu parodia del Nuevo Testamento!
Qu perversin del nico ministerio apostlico de las seales milagrosas.
CUALES SON LAS OBRAS MS GRANDES?
Qu podemos pensar de la tendencia moderna de demandar y reclamar haber
experimentado las seales milagrosas de sanidad? Tales reclamos demuestran un entendimiento
incorrecto completo del pasaje clave en este asunto, Juan 14:12.
La noche anterior a su muerte, en el aposento alto, Judas Iscariote habiendo salido de
entre los once verdaderos discpulos, el Seor Jesucristo dijo estas palabras profundas: "De
cierto, de cierto os digo que el que cree en m, l tambin har las obras que yo hago.
Los once en verdad hicieron las seales milagrosas como Cristo las haba hecho, an el
resucitar a los muertos. Pero debemos fijarnos en la segunda frase de la promesa, la cual ellos
experimentaron, porque en esta frase la que tiene que ver particularmente con nosotros. "Y
mayores que stas har, porque yo voy al Padre.
Piensen qu tan grandes fueron las obras de nuestro Seor! Sus milagros fueron
innegables y espectaculares. El convirti el agua en vino, la realizacin instantnea de un milagro de creacin que produjo un producto bioqumico muy complejo que tenia la apariencia de
tiempo (aejamiento). El convirti los panes y los peces en miles de ellos, con una apariencia de
tiempo, la cual ninguno de ellos tenia.
Piensen en las curaciones espectaculares de los leprosos, invlidos y ciegos desesperados.
Recuerden que cada una de estas seales milagrosas tuvo un defecto intencional diseado por
Dios.
El agua que fue convertida en vino, resolvi el problema de la boda pero aparentemente
fue la ltima vez que tal cosa ocurri. Otras bodas en Galilea que pudieron tener un problema
similar, no recibieron la misma clase de ayuda. En otras palabras, Jess no resolvi
permanentemente esa clase de problemas en Galilea y l no tuvo la intencin de hacerlo.
Los Defectos Deliberados.
En una ocasin nuestro Seor aliment a cinco mil hombres y en otra a cuatro mil. Pero
el haberlo hecho, Cristo no tuvo la intencin de resolver la escasez de aumentos en Galilea, ese
no era Su propsito. Jess san a miles de personas, pero debemos recordar toda la verdad acerca
de las personas que l san. Cada uno de ellos por fin muri de todas formas. En otras palabras,
l no resolvi permanentemente el problema de su envejecimiento y deterioracin fsica. El no
tuvo la intencin de hacerlo.
Yo a menudo he pensado acerca del pobre Lzaro, quien fue verdaderamente resucitado
de los muertos por el Seor. Pero cuando l regres de la muerte, saba que tendra que morir
otra vez. El fue restaurado a la vida con un cuerpo mortal y pecaminoso como el que tena
cuando muri. Pero al haberlo resucitado a la vida mortal, Cristo no tuvo la intencin de resolver
permanentemente su problema de la muerte.
Cuando pensamos en estas cosas, comenzamos a ver lo que nuestro Seor estaba

implicando cuando dijo "Y mayores que stas har. La "obra mayor que Jess vino a hacer
por s mismo. Por medio de Su sangre preciosa y Su resurreccin de los muertos, fue que l hizo
posible para Sus discpulos que la hicieran. La obra mayor es la de llevar la revelacin de Dios,
el Evangelio verdadero de Jesucristo, a todos los trminos de la tierra.
Miles de personas en aquella iglesia primitiva, y miles de personas cada ao desde
entonces, han escuchado el mensaje del Evangelio y por el Espritu de Dios han credo el
mensaje. Entonces un milagro ha sido realizado dentro de sus corazones pecaminosos que antes
estaban muertos espiritualmente y obscurecidos, han llegado a estar vivos para siempre, un
milagro el cual no tiene que repetirse; un milagro el cual es la solucin permanente para cada
uno de sus problemas.
Cuando el Espritu Santo comenz Su morada eterna dentro del alma, ellos llegaron a ser
una parte permanente del cuerpo de Cristo, perdonados eternamente.
Podemos negar que esta es una obra mucho ms grande que las curaciones fsicas,
temporales y superficiales o ms grande que las seales milagrosas (aunque eran grandsimas
fsicamente) las cuales fueron designadas por Dios para ser una solucin incompleta e
inadecuada a los problemas reales y profundos de los hombres?.
Nosotros vemos que el plan de Dios para hoy tiene un propsito doble:
(1) Por medio de la "obra ms grande, El est tratando con la catstrofe espiritual del
hombre. El est usando la predicacin fiel de la palabra de Dios en las iglesias locales. Dios
trabaja por medio de los ganadores de almas y los testigos feles. Esta gran misin es mucho
ms importante que cualquier reclamo que podamos escuchar acerca de las seales milagrosas
fsicas. Tales seales milagrosas en este siglo serian un retroceso, un movimiento hacia atrs en
comparacin con las cosas ms grandes que ahora estn sucediendo entre el pueblo de Dios.
(2) El segundo propsito de Dios es el de prepararnos para la etapa final de Su obra
redentora. Finalmente, l va a tratar con nuestros cuerpos tambin, Pablo nos recuerda el
propsito de Dios respecto a nuestros cuerpos cuando dice, "sino tambin nosotros, que tenemos
las primicias del Espritu, gemimos dentro de nosotros mismos, aguardando la adopcin como
hijos, la redencin de nuestro cuerpo. (Rom.8:23).
Finalmente Dios confirmar nuestra regeneracin espiritual con un cuerpo fsico
glorificado cuando l nos resucite de los muertos, y lleguemos a ser perfectos, cuando le veamos
tal y como l es.
Entonces toda lgrima ser secada de nuestros ojos, todo sufrimiento y dolor cesar, todo
pecado ser quitado, y seremos perfectos delante de l para siempre, como Sus siervos, con
ninguna de las limitaciones que experimentamos ahora.
Dios est preparndonos para esto, no dndonos seales de sanidad instantneas, y
espectaculares para aliviar la presin, el sufrimiento, la molestia y la incomodidad. Hoy en da l
est preparndonos, por Su gracia, para ser los que atraigan la atencin a Cristo, y no a nosotros
mismos, no a nuestros reclamos, nuestras experiencias, nuestra sanidad o cualquier otra cosa.
Sealando A Cristo.
Queremos exhortar a nosotros mismos y a nuestros conocidos "carismticos" a poner el
enfoque sobre Cristo y no sobre nosotros.
La tragedia principal del movimiento carismtico es el tremendo nfasis sobre "S" y
"M" propia experiencia en vez de Jesucristo, Su palabra, Su gran comisin, Sus promesas, Su
plan, Su cronologa, Sus prioridades.
Lo que las iglesias de hoy necesitan urgentemente no es alguna nueva frmula para el

exorcismo, o algn nuevo lder de sanidad por fe. No necesitamos algn nuevo estilo de hablar
en lenguas, o algn ministerio raro de serpientes o venenos.
Las iglesias locales de Cristo necesitan una dedicacin renovada para la revelacin
infalible, completa, suficiente de Dios escrita en la Santa Escritura y una dedicacin renovada
para la Palabra predicada en el poder del Espritu Santo por amor a los hombres perdidos.
LOS DONES DE HOY NO SON NICOS
Los "Dones" de hoy no tienen ninguna cualidad autntica Siendo totalmente diferentes de
los dones originales, no tienen ningn poder para confirmar que Dios esta con Su pueblo. Los
apstoles y sus ayudantes tuvieron dones que nadie poda imitar o igualar, mientras que las
lenguas habladas y las sanidades realizadas por los carismticos hoy en da no son diferentes a
aquellas que se manifiestan en las religiones y sectas no cristianas. Cualquiera de las religiones
falsas puede hacer precisamente las mismas cosas.
La clase de sanidad que vemos hoy en da en los crculos evanglicos Pentecostales no es
ms efectiva que los ministerios de sanidad llevados a cabo por los de la Ciencia Cristiana y por
muchas otras organizaciones no evanglicas. La sanidad realizada por ellos no es de la clase
infalible y nicamente autntica como la del Nuevo Testamento. El hablar en lenguas que ocurre
dentro de los grupos evanglicos hoy en da es idntico al hablar en lenguas que ocurre (a una
extensin muy considerable) alrededor del mundo en crculos no cristianos. Pero los carismticos
no tienen ninguna idea de este hecho.
Las Lenguas Y Las Sectas.
El hablar en lenguas como lo conocemos en los tiempos actuales es practicado
regularmente entre los Budistas, Hinds, Mormones, Musulmanes, Sintostas. Espiritistas y
seguidores del Vud. En la historia reciente Jansenistas, muchos Cuqueros, Los Irvingistas y los
Shakeres Americanos, todos hablan fluidamente en lenguas no identificadas, del mismo modo
que muchos evanglicos lo hacen hoy en da.
En aos recientes muchos de los liberales que niegan la Biblia han adoptado el hablar en lenguas
as como lo han hecho muchos Catlicos Romanos y varios grupos extremistas.
Un erudito, al escribir para un prestigiado Instituto Sociolgico Americano, encontr que
el hablar en lenguas "desconocidas" fue practicado tanto por los esquimales en la Baha Hudson
como por la sacerdotisa de la selva en el norte de Borneo. As es que no hay nada ni nico, ni
autntico en la clase de lenguas extticas habladas dentro de los evanglicos de hoy. Casi
cualquier secta puede hacerlo.
De hecho, varias autoridades mdicas nos dicen que el hablar en lenguas es
ocasionalmente manifestado en conexin con ciertas condiciones de la salud mental, tal como la
disociacin, la histeria, la epilepsia, y la esquizofrenia. El hablar en lenguas tambin ha ocurrido
bajo la influencia del LSD. Obviamente ninguna droga puede falsificar un don espiritual
verdadero.
Un escritor en esta materia atrae la atencin a un reporte de Jung, en el cual el describe a
una mdium espiritualista quien hablaba en lenguas "fluidamente, rpidamente y con encanto.
Ella hablaba con una naturalidad desconcertante, y cuando haba terminado, su cara se
transformaba en una expresin increble de bendicin exttica".
Hace casi diez aos que los peridicos hicieron un reportaje de una escuela en el norte de
Inglaterra donde los estudiantes haban estado entretenidos por medio de hipnotizarse los unos a

los otros. Al ser amenazados por el Director con expulsarlos de la escuela si alguien ms era
hallado en un trance hipntico, ellos pusieron su atencin en otros fenmenos misteriosos. Ellos
trataron de hablar en lenguas. Ninguno de ellos era cristiano, pero sin embargo lograron hablar
en lenguas con mucho xito e hicieron algunas demostraciones para la prensa.
No Extticos Pero Reales.
As que entre las sectas, varios herejes, las religiones paganas de tribus remotas, ciertos
trastornos de salud, los estudiantes antes mencionados y los grupos carismticos no hay nada
nicamente autntico respecto al hablar en lenguas. Las lenguas del tiempo del Nuevo
Testamento, nunca podrn ser duplicadas por estas personas, porque no eran lenguajes extticos,
sino reales.
Cuando tambin consideramos que el hablar en lenguas es tambin defendido como una
evidencia verdadera del bautismo del Espritu, esta es una clase de evidencia muy pobre porque
puede ser falsificada o duplicada por personas que estn muy lejos de una experiencia del
Espritu de Dios. Por lo tanto, los "dones" de hoy son completamente diferentes de los que
fueron Vistos en el Nuevo Testamento, y porque no pertenecen exclusivamente a los evanglicos
no pueden tener ninguna cualidad autntica.
El Hablar En Lenguas Entre Los Mormones,
Los artculos de fe de los Mormones incluyen lo siguiente: "Creemos en la misma
organizacin que existi en la iglesia primitiva; eso es apstoles, profetas, pastores, maestros,
evangelistas, etc. Creemos en el don de lenguas, la profeca, de visiones, de sanidades, e
interpretacin de lenguas".
Muchos maestros carismticos de hoy estn cometiendo precisamente los mismos errores
en su manera de ver los oficios apostlicos y profticos. Muchas iglesias carismticas en los
tiempos actuales se jactan de sus "profetas" y sus "apstoles". Los apstoles fueron nicos al
perodo del Nuevo Testamento por cuatro razones:
(1) La iglesia est edificada sobre ellos como un fundamento el cual ha sido puesto y
terminado "Edificado sobre el fundamento de los apstoles y profetas" (Vea Efesios2:1020).
(2) Todos los apstoles verdaderos haban visto a Cristo despus de su resurreccin (Vea
1Cor.9:1; 15:7-8).
(3) Todos los apstoles verdaderos recibieron su comisin directamente de Cristo, como
la Cabeza Divina de la Iglesia.
(4) Todos los apstoles verdaderos hicieron milagros para demostrar que Dios les haba
enviado. Aquellos milagros fueron:
a) espectaculares,
b) vistos por muchos,
c) ms all de toda imitacin.
Una vez que la Palabra de Dios fue terminada, toda profeca termin, porque nada pudo
jams ser aadido a la Palabra de Dios por medio de revelacin. Es interesante leer que Jos
Smith, el fundador del Mormonismo, ense a los Mormones a hablar en lenguas con
instrucciones casi idnticas a las que son dadas en los crculos carismticos hoy en da: "Que se
pongan de pie, continen haciendo sonidos de alguna clase, y el Seor har de l alguna lengua e

idioma."
El Propsito De Los Dones Ha Cambiado.
Los dones han cambiado y ya no son nicos y por lo tanto ya no autentifican a la iglesia
Cristiana. Por eso no es sorprendente que una nueva manera de pensar ha evolucionado para
explicar el propsito de los "dones" actuales.
Los libros carismticos dan razones completamente diferentes para explicar la existencia
de los "dones" que las razones dadas en el Nuevo Testamento. Ellos ensean por ejemplo, que el
propsito del don de lenguas es a veces para traer un mensaje a la asamblea de creyentes, y a
veces para alabar a Dios. Tambin dicen que el don es para la devocin privada una experiencia
espiritual y especial dada a los creyentes para fortalecer su fe y acercarles a Dios.
Ellos dicen que las sanidades milagrosas son dadas en parte porque no es la voluntad de
Dios que suframos enfermedades, en parte para que los incrdulos crean ms fcilmente.
Muchos escritores carismticos hacen la pregunta "Por qu la gente no es convertida en
una escala masiva?" y ellos contestan, "Porque no estamos haciendo seales y maravillas y por lo
tanto la gente lo encuentra muy difcil de creer. Con las seales y maravillas seria convencida
instantneamente".
Todas estas ideas, aunque parecen razonables y plausibles, van en contra de la enseanza
del Nuevo Testamento. Tratando con las lenguas primero, 1 de Corintios, nos dice que su
principal propsito fue el de ser una seal milagrosa (a los judos en particular) del hecho de que
Dios estaba reprendindolos y abriendo la puerta del Evangelio a los gentiles. El apstol Pablo
ensea esto en 1Cor. 14:21-22, y el cita a Isaas 28:11-12, para demostrar que el Antiguo
Testamento predijo que los judos serian reprendidos en esta manera.
Los dones fueron tambin una seal del hecho de que: Dios haba comenzado a dar
nuevamente revelaciones (El Nuevo Testamento), el Mesas haba llegado, y el Espritu Santo
haba tomado posesin de la iglesia de Cristo. Todos estos propsitos son declarados en las
Escrituras. (Los textos* son citados ms adelante).
Los dones de sanidad tambin tenan un propsito especial para dar autenticidad personal
a los apstoles como verdaderos mensajeros de Dios y autores de las Escrituras inspiradas.
Cuando la gente hablaba en lenguas no haba ninguna duda de que el Espritu Santo estaba
inspirando las palabras, y de que era una forma milagrosa de profeca. El don combin el
impacto de una seal milagrosa con un mensaje definido, pero es obvio que el mensaje recibido
mediante las lenguas nunca fue "nuevo" como las Escrituras inspiradas. Los extranjeros
presentes estuvieron siempre asombrados y si no haba extranjeros presentes, entonces el Espritu
Santo siempre capacitaba a alguien para interpretar.
La Confusin Entre Los Carismticos.
Habindose alejado mucho de la enseanza Bblica, y habiendo convertido el hablar en
lenguas principalmente en una experiencia personal, los maestros carismticos han cado en una
gran confusin respecto a lo que realmente es el hablar en lenguas. Algunos de los principales
escritores en el movimiento se contradicen unos a otros en una manera asombrosa.
Algunos dicen que al hablar en lenguas Dios est comunicndose sobrenaturalmente con
el espritu del que habla en lenguas, aunque l no entiende personalmente lo que est hablando (a
menos que un intrprete est disponible, lo cual nunca es el caso cuando la persona habla en
lenguas en privado).
Otros dicen que es una actividad por la cual la persona que habla en lenguas se comunica

directamente con Dios (otra vez, aunque l no sabe lo que est diciendo). En una reunin
pblica, la interpretacin ser la respuesta por parte de Dios. Otros escritores carismticos toman
una posicin neutral y dicen, "no sabemos, puede ser que Dios le hable a uno, o puede ser que
uno le hable a Dios".
Un destacado escritor carismtico dice que: "el hijo de Dios tiene el privilegio de tener
una pltica con Dios y ningn hombre entiende esta conversacin secreta porque se lleva a cabo
en un idioma divino. No es entendido por la persona ni por el diablo".
Naturalmente, si no sabemos el sentido de nuestras palabras es difcil saber quien est
hablando a quin, y mucho menos de que se est hablando. Algunos de los principales escritores
carismticos tienen ideas completamente opuestas de lo que el hablar en lenguas significa. Pero
en los tiempos del Nuevo Testamento no habla ninguna duda respecto al sentido de los idiomas
extranjeros genuinos, respecto a lo que fue dicho y por qu fueron dados por Dios. En cada
ejemplo de hablar en lenguas Dios estaba hablando a los hombres.
En aquel entonces fue un idioma real. Ahora es algo incomprensible y extrao. En aquel
entonces esparca entendimiento. Ahora nadie sabe lo que significa a menos que una
interpretacin sea dada. En aquel tiempo fue una seal. Ahora causa problemas y confunde a la
gente y ciertamente no tiene ningn efecto slido para autentificar al Evangelio. Y qu podemos
decir acerca de los argumentos carismticos de que las seales y maravillas deberan continuar
hoy en da para impresionar a los incrdulos y traerlos a la fe en Cristo?. La primera respuesta es
que las seales y maravillas actuales no tienen lo suficiente para lograrlo, como ya hemos visto.
No existe ninguna comparacin entre ellas y las seales y sanidades del Nuevo Testamento.
La segunda respuesta es que Dios dio aquellas maravillas para verificar la enseanza
nueva y autentificar a los apstoles como Sus mensajeros genuinos. Hechos 5:12, nos dice: "Por
las manos de los apstoles se hacan muchos milagros y prodigios entre el pueblo. Notamos
que fue por las manos de los apstoles.
La intencin de las seales y maravillas nunca fue la de servir como una ayuda general
para la fe. An en aquellos das, podemos probar que no fueron efectivas para producir la fe
salvadora. A menudo los milagros asustaron a la gente impa (como en Hechos 5:12-13, en
donde vemos que mientras muchos eras salvos, muchos otros se atemorizaron).
Las seales ciertamente probaron que el mensaje nuevo vena de Dios y ayudaron
tambin a atraer grandes multitudes pero las seales no tenan el poder para fomentar la fe
espiritual. A veces las seales y maravillas en realidad dificultaban la obra misionera, porque
estimulaban una clase de "fe supersticiosa" en las multitudes (como vemos en Hechos 14:11-12).
Aqu estn algunos de los textos que muestran que las sanidades milagrosas eran
exclusivas del grupo apostlico y que su propsito como seales era el de autentificar a ellos
como los verdaderos mensajeros de Dios:
"Por las manos de los apstoles se hacan muchos milagros y prodigios entre el pueblo.
(Hechos 5:12).
"Cuando Simn vio que por medio de la imposicin de las manos de los apstoles se
daba el Espritu Santo, les ofreci dinero (Hechos 8:18).
"Con todo eso, ellos continuaron mucho tiempo hablando con valenta, confiados en el
Seor, quien daba testimonio a la palabra de su gracia concediendo que se hiciesen seales y
prodigios por medio de las manos de ellos" (Hechos 14:3).
"Pero con bastante atrevimiento os he escrito para haceros recordar ciertos asuntos.
Esto hago a causa de la gracia que me ha sido dada por Dios para ser ministro de Cristo Jess
a los gentiles, ejerciendo el servicio sagrado del evangelio de Dios... Para la obediencia de los

gentiles, por palabra y obra, con poder de seales y prodigios, con el poder del Espritu de
Dios; de modo que desde Jerusaln hasta los alrededores del Ilrico lo he llenado todo con el
evangelio de Cristo (Rom. 15:15-19).
Las Seales De Un Apstol
"Las seales de apstol han sido realizadas entre vosotros con toda paciencia, con
seales, prodigios y hechos poderosos" (2Cor. 12:12).
"Cmo escaparemos nosotros si descuidamos una salvacin tan grande? Esta
salvacin, que al principio fue declarada por el Seor, nos fue confirmada por medio de los que
oyeron, dando Dios testimonio juntamente con ellos con seales, maravillas, diversos hechos
poderosos y dones repartidos por el Espritu Santo segn su voluntad (Hebreos 2:2).
Notamos en este ltimo pasaje que la Palabra de Dios ya habla de las seales usando el
tiempo pasado. Qu quiere decir esto? Slo puede significar que la gente estaba siendo
enseada a entender que las seales ya estaban cesando porque haban sido diseadas solamente
para dar una autentificacin inicial para los apstoles del Nuevo Testamento y para la era del
Nuevo Testamento.
Aqu en -Hebreos 2, el Nuevo Testamento mismo est comenzando a mirar hacia atrs y
a decir, "Recuerdan las seales y maravillas las cuales autentificaron e identificaron a los
apstoles? Recuerdan como destacaron el hecho de que los apstoles hablaron de parte de
Dios?"
NOTA: El movimiento carismtico ha cometido una equivocacin grave y elemental al
asumir que las seales y maravillas fueron designadas para crear y mantener la fe.
La fe no puede alimentarse de lo milagroso. Efectivamente si los verdaderos creyentes
miran a los milagros, seales y maravillas, no solo debilitar la fe espiritual y genuina, sino que
llegarn a ser dependientes de tales manifestaciones, de la misma manera como muchas personas
en nuestra sociedad moderna llegan a ser dependientes de las drogas antidepresivas.
Dios usa su Palabra para producir la fe salvadora y no seales ni maravillas. 1Corintios 1;
es otro pasaje el cual est en contra de la idea de que las seales fortalecern la fe. Despus de
haber repetido que la enseanza de la cruz es el poder de Dios, el apstol dice: "Porque los
judos piden seales, y los griegos buscan sabidura; pero nosotros predicamos a Cristo
crucificado.
Dios no dio a los judos las seales que deseaban (porque no produciran la fe salvadora)
ni tampoco dio a los griegos la complacencia intelectual la cual codiciaban (porque eso tampoco
fomentara la fe salvadora). Dios ha escogido lo necio del mundo para avergonzar a los sabios.
La predicacin del Evangelio tiene ms poder.
ES LA PALABRA DE DIOS SUFICIENTE O NO?
Cul es el estado de la Palabra de Dios? Es suficiente o no? Es la Biblia realmente la
fe que ha sido una vez dada a los santos, o al contrario, est siendo la Palabra de Dios todava
revelada?
El error ms grave del movimiento carismtico es que sus ideas acerca de la profeca y
los milagros atacan directamente el fundamento de la Escritura como una revelacin completa
(creen que la Biblia no es suficiente). Tal enseanza es la ms anti-evanglica que uno se puede
imaginar y por eso es tan aceptable para los liberales y para los Catlicos Romanos. No obstante

la mayora de los carismticos ignoran las implicaciones anti-bblicas de sus ideas. Los artculos
del Dr. Whitcomb traan con este asunto en forma completa y experta. Segn la idea carismtica
la profeca est todava ocurriendo hoy en da. Segn la escritura la venida del Salvador traera el
gran acto de reconciliacin y redencin y tambin traera el trmino de la obra de dar revelacin:
"Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar
con la trasgresin, para acabar con el pecado, para expiar la iniquidad, para traer la justicia
eterna, para sellar la visin y la profeca, y para ungir el lugar santsimo" (Dan.9:24).
Estas palabras nos explican que la venida del Seor sealara el fin de la paciencia de
Dios tocante a Jerusaln y el fin del orden del Antiguo Testamento. Sealara tambin la muerte
propiciatoria de Cristo en el calvario y llevara a la entrega de la porcin final y concluyente de
la escritura, de manera que la revelacin fue sellada. Dios dio su Palabra a Sus apstoles y as la
Escritura fue completada (terminada).
Como Se Entrego La Palabra.
Aqu estn los pasajes en el Evangelio de Juan en los cuales el Seor Jess enfatiz que
los discpulos seran guiados por el Espritu Santo para entregar TODA la Verdad, as como para
dar una revelacin COMPLETA perfecta y final.
"Pero el Consolador, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, l os
ensear todas las cosas y os har recordar todo lo que yo os he dicho". (Juan 14:26).
"Pero cuando venga el Consolador, el Espritu de verdad que yo os enviar de parte del
Padre, el cual procede del Padre, l dar testimonio de mi. Adems, vosotros tambin
testificaris, porque habis estado conmigo desde el principio". (Juan 15:26,27).
"Y cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; pues no hablar
por si solo, sino que hablar todo lo que oiga y os har saber las cosas que han de venir. El me
glorificar, porque recibir de lo mo y os lo har saber". (Juan 16:13,14).
En la epstola de Judas (versculo 3) leemos, "Amados, mientras me esforzaba por
escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribir para exhortaros a
que contendis eficazmente por la fe que fue entregada una vez a los santos (Judas 3).
La versin NIV en ingls traduce la ltima parte del versculo en esta manera...."
Contendis por la fe que fue confiada una vez para siempre a los santos". La Escritura est
completa, y se nos ha confiado la responsabilidad de guardarla as. Se nos ensea en los
versculos finales del libro de Apocalipsis, que ya no habr ms revelacin. La visin y la
profeca estn ahora selladas.
Los maestros carismticos contestan que sus profecas, aunque "mensajes que vienen
directamente de Dios" sin embargo no atacan la Escritura porque tales mensajes deben ser
probados (examinados) por la Escritura. Pero el hecho real es que innumerables profecas y
visiones son "recibidas" por los carismticos las cuales no pueden ser probadas por la Escritura
porque tratan (por ejemplo) con asuntos comunes en sus iglesias o crculos. (A alguien se le dar
un mensaje de que otra persona no es sincera, o de que X persona se recuperar de su
enfermedad etc.).
An cuando tales "mensajes" son simplemente reafirmaciones de la verdad Bblica, sin
embargo atacan la Escritura porque Dios nos ha dicho que las Escrituras son la nica regla de la
Verdad y que son completamente suficientes para todas nuestras necesidades. En otras palabras,
Dios ha dicho que ya no habr ms revelaciones de Verdad, ni tampoco habr otros mensajes
directos o voces cuando necesitemos direccin, consuelo o nimo. No se nos suplir ninguna
revelacin extra de cualquier clase, porque debemos usar las doctrinas, las promesas y los

consuelos de la Escritura para todo.

As pues, no es suficiente que los maestros carismticos digan que sus mensajes "extras"
no contradicen a la Biblia. Ciertamente estos mensajes la atacan en otra forma porque proveen
otra fuente alternativa de luz y ayuda.
La nica Fuente De Direccin.
El Seor nos ha hablado claramente mediante Pablo, en Romanos 15:4; "Pues lo que fue
escrito anteriormente fue escrito para nuestra enseanza, a fin de que por la paciencia y la
exhortacin de las Escrituras tengamos esperanza
En realidad el punto de vista carismtico no comprende realmente que las Escrituras son:
a) Completas,
b) Totalmente suficientes para todas nuestras necesidades,
c) Suficientemente profundas para cada problema y situacin posible.
Ya sea que los maestros carismticos lo hayan hecho con conocimiento de lo que han
hecho o no, ellos se han unido a la compaa de herejes en su desprestigio de la Palabra de Dios.
La Iglesia Catlica Romana ha aadido a la Biblia, al confiar en sus propias tradiciones
eclesisticas y en sus lderes como autoritarios.
Los telogos han puesto sus razonamientos y la ciencia actual a la par con la Escritura. El
movimiento hereje de los "pietistas" ha puesto su propia "luz interior" al mismo nivel que la
Escritura, y eso es exactamente lo que los lderes carismticos hacen en una extensin cada vez
ms grande.
Las Escrituras estn completas y como la antigua Confesin de Fe dice, (hablando de las
Sagradas Escrituras) A las cuales no se debe aadir nunca, ni por nuevas revelaciones del
Espritu, ni por las tradiciones de los hombres". Ni tampoco deben los hombres agregar algo a
ella, ya sea por profeca, lenguas, interpretaciones, visiones o experiencias.
No Deberamos Desear Los Mejores Dones?
La exhortacin del apstol Pablo de procurar (desear, codiciar) los mejores dones (1Cor.
12:31) Es usada por los maestros carismticos para mostrar que todos los creyentes deberan
aspirar a exhibir los dones carismticos.
Pero desafortunadamente, este versculo ha sido ledo en la forma ms superficial posible.
Al leer este versculo tenemos que hacernos dos preguntas: A quin habla el apstol? Y cules
son los mejores dones?.
La respuesta a la primera pregunta afecta grandemente la forma en que respondamos a
esta exhortacin. El apstol no est hablando a individuos, esta hablando a toda la iglesia local.
La iglesia debe desear los mejores dones. La iglesia debe desear orar y valorar los dones. Para un
individuo el ambicionar los dones sera algo equivocado, pero para la iglesia local el desearlos es
algo correcto. Pero, Cul es el mejor don? El de hablar en lenguas o el de sanidad? Se nos da la
respuesta en 1Corintios 12:28. El mejor don es el apostolado. El menor don es el hablar en
lenguas.
En otras palabras Pablo nos dice que no debemos codiciar el hablar en lenguas sino
debemos codiciar el apostolado. Entonces, de dnde viene la enseanza que dice que debemos
codiciar y desear el hablar en lenguas? Viene simplemente de un mal uso del versculo. Pero,
cmo puede ser posible que la iglesia codicie el don del apostolado? La palabra traducida
"codiciar" (procurar) literalmente significa sean celosos por; estar muy a favor de algo;

fuertemente y fervientemente sostener algo.

Codiciar el apostolado, quiere decir; valorar y someterse a su enseanza; desear el
ministerio de los apstoles y orar por ellos. Las iglesias tambin deben apreciar y desear el
ministerio de enseanza el cual Dios da.
Desear La Palabra!
En 1Cor. 14:39, el apstol dice a los Corintios que deben apoyar fervientemente el
ministerio temporal de los profetas (el ministerio de los profetas continu hasta que toda la
Escritura fue terminada). Dios no dice a todos los miembros de la iglesia que deben desear el
profetizar (otra vez la palabra traducida como procurar quiere decir desear o codiciar) sino
exhorta a la iglesia como una congregacin a desear y valorar a los profetas. La explicacin
carismtica de este versculo es otro ejemplo clsico de la mala interpretacin. A todos se les
dice que pueden ambicionar cada don espiritual. Debe ser obvio que esta es una mala
interpretacin porque cada creyente individual no puede, por ejemplo, ambicionar llegar a ser un
apstol. Adems de esto, la idea de que todos los creyentes deberan estar luchando para poseer
los dones es contraria al concepto Bblico de que los dones son concedidos segn la voluntad
soberana de Dios (1Cor. 12:7-11). El apstol nos dice muy firmemente que los dones son
distribuidos comparativamente en pequeas cantidades (1Cor. 12:29-30) y por lo tanto no estn
disponibles a cualquier persona en base a su "ambicin" espiritual.
Por lo tanto, el mandamiento de codiciar los mejores dones es dirigido a las iglesias y no
a los individuos. Y an si fuera dirigido a los individuos no justificara que un creyente deseara
hablar en lenguas, porque eso fue puesto por Pablo como el menor don y no como el mejor.
Mientras que el hablar en lenguas en aquel tiempo tuvo un valor poderoso para verificar
(Verific el ministerio de los apstoles), Pablo lo coloc muy por debajo de la profeca directa y
el ministerio de enseanza. Tambin lo coloc en la ltima parte de la lista de dones en 1Cor.
12:28. Pablo no menciona las lenguas del todo en las otras listas de dones en Romanos 12 y en
Efesios 4. No obstante, hoy en da, miles anhelan el menor don.
Y Que Hay De Las Seales Que Seguirn A Los Que Creen?
Tena el seor Jesucristo la intencin de que sus discpulos echaran fuera demonios,
sanaran a los enfermos y hablaran en lenguas a travs de la historia futura de la iglesia hasta su
regreso? Los maestros carismticos dicen que si, y sealan a Marcos 16:17,18., como prueba.
Aqu el Seor dice: "Estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn
fuera demonios, hablarn nuevas lenguas, tomarn serpientes en las manos, y si llegan a beber
cosa venenosa, no les daar. Sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn
A Quien Fue Dicho Esto?
Los maestros carismticos asumen que la frase, "los que creyeren" describe a los nuevos
convertidos. Pero es mucho ms probable que la frase "los que creyeren" se refiera a los
discpulos. Esto llega a estar ms claro cuando consideramos el pasaje completo desde Marcos
16:14; "Luego, apareci a los once cuando estaban sentados a la mesa, y les reprendi por su
incredulidad y dureza de corazn, porque no haban credo a los que le haban visto
resucitado.
El Seor se aparece a los once y los confronta con su incredulidad. Aparte de la gran
comisin este es el asunto principal (su incredulidad). Cristo los reprende y luego dice: "Id por
todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y es bautizado ser salvo;

pero el que no creyere ser condenado. Estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre
echarn juera demonios..."
El Seor ha estado hablando de la incredulidad de los discpulos y no es sorprendente que
proceda a animarlos con algo positivo. El les dice que al tomar la comisin con confianza
(dejando atrs la incredulidad) recibirn los poderes especiales (descritos en el texto) que los
identificarn como verdaderos apstoles.
El registro del libro de Hechos confirma que los discpulos experimentaron todas las
seales las cuales el Seor haba dicho que les seguiran. Pero el Nuevo Testamento en ningn
lugar registra que los creyentes comunes (fuera del grupo apostlico) sobrevivieron a mordedura
de serpiente o que echaron fuera demonios.
Los miembros del grupo apostlico experimentaron las Cinco maravillas descritas.
Actualmente el movimiento carismtico reclama haber experimentado solamente tres de ellas y
(como argumentos en estos estudios) su experiencia no se compara con las maravillas reales
descritas por nuestro Seor. (Vea la siguiente la tabla).

Seal

Echar fuera
demonios

Hablar en
Lenguas

La
experiencia
S
S, Idiomas
de los
reales.
discpulos
La
Un asunto S, pero no
experiencia Altamente
hablan
de los
cuestionado
Idiomas
carismticos
reales

Sobrevivir a
mordeduras de
serpientes

Sobrevivir a
envenenamie
ntos

Sanar a
Los
enfermos

S, siempre
tenan xito

No

No

En
Ocasiones
Sanidades
leves

ES LA IDEA CARISMATICA DE LA IGLESIA PRIMITIVA

UN HECHO O UNA FANTASA?
Es verdad que el hablar en lenguas y la sanidad eran comunes en los tiempos del Nuevo
Testamento? Esta es una pregunta vital porque es dado por hecho en los libros carismticos, que
todos hablaban en lenguas y que las sanidades eran permanentes a travs del periodo del Nuevo
Testamento. Sin embargo hay slo tres casos de hablar en lenguas registrados en el Libro de los
Hechos (en los captulos 2,10-11, 19). Aparte de las instrucciones dadas en 1 Corintios, no se
menciona el hablar en lenguas en otras epstolas.
Es posible que algunos creyentes continuaran recibiendo inspiracin para hablar en
lenguas (aparte de los casos antes mencionados), de manera que otros judos tambin pudieron
haber visto esta seal de Dios. An esto es una suposicin Pero es una suposicin mucho ms
grande creer que numerosos creyentes hablaban en lenguas constantemente. Las tres referencias
en Hechos no apoyan esta idea del todo.

En cada uno de los casos mencionados, alguna autentificacin especial del mensaje que
era predicado, fue necesario. En cada caso los judos estuvieron involucrados, los judos
necesitaban ver que el viejo orden judaico haba terminado y que los judos y los gentiles estaran
ahora juntos en una iglesia (asamblea) nueva, dirigida directamente por el Espritu Santo.
Sorprendidos Por Las Lenguas.
El incidente de hablar en lenguas en Hechos 10, es un ejemplo. Dios acababa de mostrar
a Pedro mediante una visin, que l poda asociarse con los gentiles. Tomando un grupo de
judos convertidos con l, Pedro visita la casa de Cornelio. Dios estaba a punto de forzarle a dar
otro paso, y mostrarle que respecto al Evangelio los gentiles estaban en una posicin igual a la de
l. Mientras que Pedro predicaba a Cornelio (y a sus amigos gentiles temerosos de Dios) El
Espritu Santo cay sobre ellos.
"Mientras Pedro todava hablaba estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los
que oan apalabra. Y los creyentes de la circuncisin que haban venido con Pedro quedaron
asombrados, porque el don del Espritu Santo fue derramado tambin sobre los gentiles; pues
les oan hablar en lenguas y glorificar a Dios. Entonces Pedro respondi: --"Acaso puede
alguno negar el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo,
igual que nosotros?.
El propsito de la manifestacin de las lenguas fue el de abrir las mentes de los judos
convertidos al hecho de que los gentiles podan ser creyentes verdaderos y miembros en Cristo.
Pero debemos notar cuidadosamente las palabras precisas de Pedro cuando dio su reporte a los
judos cristianos en la iglesia de Jerusaln. El dijo: "Cuando comenc a hablar, el Espritu Santo
cay sobre ellos tambin, como sobre nosotros al principio". (Hech. 11:15). La fiase se refiere
definitivamente al da de Pentecosts, e implica fuertemente que no hubo muchos ejemplos de
que hablaran en lenguas (si acaso algunos) entre aquel evento (Pentecosts) y este (la casa de
Cornelio) que sucedi ms de ocho aos despus. Ciertamente no ha habido ninguna
"manifestacin" de la clase que Pedro acababa de ver por segunda vez en su vida.
Pedro, y los judos que estaban con l en la casa de Cornelio, se haban asombrado de que
el mismo fenmeno que ocurri el da de Pentecosts volvi a suceder. (Note que Pedro dice que
este segundo acontecimiento de manifestacin de lenguas fue igual "al primero", por lo tanto
aprendemos que las lenguas habladas en la casa de Cornelio fueron iguales a las del da de
Pentecosts, esto es idiomas reales y extranjeros).
El tercer (y ltimo) registro de que hablaron en lenguas se registra en el libro de los
Hechos 19:6, Aqu el apstol Pablo encontr a doce discpulos que eran creyentes devotos del
mensaje de Juan el Bautista. Ellos tenan una esperanza sincera (pero incompleta) en la venida
del Mesas. Cuando ellos gustosamente abrazaron el pleno entendimiento del Evangelio, Pablo
impuso sus manos sobre ellos y hablaban en lenguas y profetizaban. El propsito de Dios al
concederles estas seales fue el de darles una clase de "mini-pentecosts". Como judos,
necesitaban aprender (igual que Pedro y los judos en Jerusaln haban aprendido), que un da
totalmente nuevo haba llegado, un orden nuevo haba comenzado, una iglesia nueva se haba
inaugurado bajo el dominio del Espritu Santo.
Las manifestaciones de sanidad eran ciertamente numerosas y espectaculares, pero fueron
llevados a cabo principalmente por los apstoles y los que trabajaron con ellos y haban recibido
su poder o don directamente de los apstoles. (Como muchos escritores han sealado, Simn el
mago se dio cuenta de que los dones del espritu Santo eran dados por la imposicin de las
manos de los apstoles. Habindose dado cuenta de que esto era la fuente (de los dones), trat de

sobornar a un apstol, (Vea hechos 8:13-24).

El apstol Pablo nos dice que los milagros de sanidad los cuales l realiz eran las
"seales de un apstol". Porque l hizo tales cosas, los creyentes en Corinto podan estar seguros
de que l era un apstol verdadero. El les recuerda esto en 2Cor. 12:11-12. "porque en nada he
sido menos que los apstoles eminentes.... Las seales de apstol han sido realizadas entre
vosotros con toda paciencia, con seales, prodigios y hechos poderosos.
Si los pastores y miembros ordinarios de las iglesias hubieran podido lograr tales
sanidades, entonces Pablo jams habra podido autentificar su apostolado como lo hizo. Por lo
tanto, podemos estar seguros de que las seales milagrosas de sanidad de aquellos das, aunque
numerosas, estaban limitadas a los apstoles y a aquellos quienes fueron expresamente
nombrados por ellos.
Una Situacin Imaginada.
Las lenguas y las sanidades no eran ampliamente practicadas por los creyentes ordinarios
como la mayora de maestros carismticos suponen. De las epstolas observamos que tal parece
que las iglesias en muchas ciudades nunca experimentaron el hablar en lenguas. (Esta seal para
los judos no era necesaria en cada lugar). Cuando los escritores carismticos explican los
pasajes Bblicos, siempre dan por hecho la idea de la iglesia primitiva como practicando
constantemente el hablar en lenguas etc. Ellos basan toda su interpretacin en una situacin
supuesta la cual no tiene ninguna relacin con los hechos reales del registro Bblico.
Son Las Lenguas La Prueba Del Bautismo Del Espritu?
Casi todos los maestros carismticos insisten en que todos los cristianos despus de su
conversin deben buscar el bautismo del Espritu Santo como una experiencia separada Cuando
ellos reciben este bautismo, ser sealado por su capacidad de hablar en una "lengua". La idea de
que los cristianos deben tener un bautismo del Espritu adicional proviene de dos errores
teolgicos serios (bsicos)
(1) El primer error es el de confundir dos experiencias diferentes del Espritu Santo, el
bautismo del Espritu y el ser llenos del Espritu. Segn 1Cor. 12-13, todos los creyentes
verdaderos (sin excepcin) son bautizados por el Espritu al ser convertidos, cuando el Espritu
Santo los pone en la familia de los redimidos la verdadera iglesia de Cristo. No obstante, los
creyentes pueden y deben ser llenos del Espritu repetitivamente (como vemos de un estudio del
libro de los Hechos, cuando fueron llenos repetitivamente). En Efesios 5:18, tenemos el
mandamiento de ser "Llenos" constantemente del Espritu. Por lo tanto, el ser llenos del Espritu
es una concesin (infinitamente repetitiva) de poder y capacidad para los creyentes. La Escritura
no indica que hay ciertos "sentimientos" asociados con ello. Es una bendicin prctica la cual es
dada cuando necesitamos; claridad y valor en nuestro testimonio, empeo en nuestro servicio y
ayuda para vencer nuestros pecados. Estos numerosos fortalecimientos no son (segn Hechos y
Efesios) acompaados por el hablar en lenguas.
Un solo da de Pentecosts.
(2) El segundo error hecho por los maestros carismticos es que no entienden bien el da
de Pentecosts. Ellos suponen que cada creyente debe tener su propio "Pentecosts" despus de
su conversin.
En el da de Pentecosts, el Espritu de Dios descendi con poder sobre la iglesia del
Nuevo Testamento. Esto fue un evento que ocurri una sola vez. (Como la encarnacin o la
propiciacin). Pentecosts seal el fin de la confusin del perodo judaico. En otras palabras el

fin del perodo durante el cual una minora de israelitas verdaderamente convertidos estaban
obligados a adorar en la iglesia estatal, principalmente ocupada y dirigida por la gente no
regenerada.
En Pentecosts Dios cambi todo (como haba prometido que lo hara). El inaugur la
iglesia Neotestamentaria, con un brote fresco de revelacin y con seales y maravillas. Esta
nueva iglesia fue una asamblea separada y espiritual y ahora era internacional. El Espritu de
Dios vino a gobernar a la iglesia y nunca puede ser retirado. El da de Pentecosts fue algo nico
que no volver a repetirse.
En el da de Pentecosts los discpulos fueron bautizados por el Espritu en un solo
cuerpo la iglesia verdadera de CristoDesde entonces cada convertido individual es "bautizado"
por el Espritu para entrar en la iglesia verdadera de Cristo en el momento de su conversin. "Si
alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l". (Rom. 8:9).
Una bsqueda agonizante y emocional por el bautismo del Espritu es completamente
innecesaria, porque l ya est dentro del creyente verdadero.
Estamos Buscando Seales O Fruto?
Las seales que acompaaban la obra del Espritu Santo al revelar las Escrituras del
Nuevo Testamento y al comenzar la era de la iglesia ya no tienen ningn propsito y por lo tanto
han cesado. Pero el fruto de la obra del Espritu Santo continuar siendo producido en la vida de
los creyentes.
El ser llenos del Espritu de Dios, no es dado como un placer exttico y privado,, ni
tampoco como una seal milagrosa, sino que es dado con propsitos espirituales y prcticos. Los
ejemplos en Hechos cuando fueron llenos del Espritu dieron a los discpulos valor, fluidez,
amor, y una dedicacin real a la obra de Dios.
En la Epstola a los Efesios se encuentra la exhortacin a ser llenos del Espritu para
justicia y santidad. No obstante, en los crculos carismticos el propsito principal de cualquier
obra del Espritu es para dar seales, maravillas, y placer exttico y privado. Estas cosas han
tomado ms importancia que el fruto. Una de las formas en las cuales llevamos fruto es que
crecemos en nuestro carcter cristiano a pesar de que pasemos a travs de los valles de castigo
(disciplina) tristeza u otras aflicciones.
Pero los maestros carismticos recomiendan las seales, las maravillas, las experiencias
extticas como una manera de pasar por alto estos valles. Se ensea a la gente a creer que la
felicidad, y gozo (y an la salud espiritual) deben ser experimentados constantemente por los
creyentes.
Las Escrituras ensean que el Seor a menudo retira Su sonrisa y permite por varias
razones que pasemos por diferentes pruebas. A veces seremos castigados por pecar y frecuentemente sufriremos pruebas para que aprendamos lo que es la vanidad de este mundo
pecaminoso. Tales pruebas harn que apreciemos ms al Seor y a Su carcter maravilloso y
harn que vayamos al Seor en oracin.
Las Experiencias Difciles.
Muchas veces seremos llevados a travs de experiencias difciles para apartamos de los
gustos mundanos, o para fomentar alguna cualidad especial en nosotros, tal como la paciencia. El
Seor tiene que hacer mucho en nuestras vidas, pero si dependemos de las muletas artificiales
tales como las seales y maravillas, creyendo que las pruebas y las enfermedades no son la
voluntad de Dios para nosotros, entonces el fruto real de la paciencia y la santidad jams ser

manifestado verdaderamente en nosotros.

C.H. Spurgeon, dijo: "La bendicin terrenal ms grande que Dios puede darnos es la
salud, con la excepcin de la enfermedad". Muchos creyentes han sido seriamente daados por
las ideas superficiales y antibblicas respecto a la santificacin que a menudo son enseadas en
los crculos carismticos. En dichos lugares casi siempre recomiendan una forma de la "vida ms
alta" como la manera de ser santificado. Ellos ensean que la santificacin se lleva a cabo
mediante una "segunda bendicin" o mediante el bautismo del Espritu Santo, Quin tiene que
ser recibido en una experiencia separada de la conversin. Ellos ensean la frmula de: "Permite
que Dios haga todo", como la manera de conquistar el pecado.
El uso carismtico de las seales, maravillas y experiencias extticas se interpone entre
los creyentes y la realidad. Pero la verdadera enseanza bblica ayuda a los creyentes para que
vean espiritualmente todas sus pruebas y circunstancias difciles y para que lleven fruto de
justicia en todas ellas.
El propsito de Dios para Su pueblo no es que manifiesten continuamente las "seales
milagrosas" sino que sigan adelante en el proceso de la santificacin para llegar a ser pueblo
santo.
LAS EXPERIENCIAS ESPIRITUALES
NUNCA OMITEN A LA MENTE
Supongamos que concedemos a un grupo de carismticos de la clase ms "moderada",
evanglicos fervientes que han sido atrados a la posicin carismtica. (Qu dao les causar su
prctica carismtica? Entre los otros daos que sufrirn ellos, podemos decir que sus facultades
espirituales, especialmente la facultad del entendimiento, sern afectadas fuertemente. Ya hemos
visto que todos los dones deben edificar, una palabra la cual en el Nuevo Testamento en griego
siempre se usa en el contexto del entendimiento. En otras palabras, todos los dones deben instruir
a la mente. Cada palabra de la Biblia est dirigida a la conciencia, a los afectos y a la voluntad
por medio de la mente. Muchos textos enfatizan la importancia de la mente o el entendimiento,
Dios nunca pasa por alto la mente cuando trata con las almas de los hombres.
La Palabra de Dios debe ser comprensible. Respondemos a Dios y adoramos su
conformidad con el principio dado por el Salvador, "En Espritu y Verdad". Toda oracin y adoracin debe ser comprensible. La mente nunca debe ser dejada fuera. Debemos orar con el
espritu y "con el entendimiento tambin" Debemos cantar con el espritu y "con el entendimiento tambin".
Pero muchas experiencias carismticas pasan por alto el entendimiento. Una comprensin
inteligente es necesaria. Segn la enseanza carismtica la evidencia ms alta de la comunin del
creyente con Dios es una experiencia exttica la cual puede completamente pasar por alto a la
mente. En otras palabras puede ser sentida o experimentada solamente a un nivel emocional.
Aunque los maestros carismticos insisten en que el hablar en lenguas y la adoracin
exttica no son experiencias emocionales, no obstante est fuera de discusin que estas cosas no
son entendidas por el adorador ni tampoco edifican su conocimiento o su comprensin
inteligente del Seor.
Probada por la Escritura, la mayora de la "adoracin" carismtica est en contra de la
voluntad de Dios para el ministerio y la adoracin verdadera. Toda adoracin y ministerio deben
ser en "Espritu y en Verdad". En Espritu porque no es carnal ni emocional en una forma
puramente humana. En Verdad, porque es rendida de acuerdo con el patrn que Dios ha

revelado. Tiene que ser tangible, entendida, y tiene que pasar a travs de la mente hasta tocar el
corazn, la voluntad, y la conciencia.
Carnal o espiritual
La experiencia exttica y emocional (como si estuvieran drogados) de muchos adoradores
carismticos es carnal, no espiritual, porque es exactamente la misma clase de experiencia la cual
es lograda por las sectas no cristianas. En Efesios 5:18-19, el apstol Pablo dice: "No os
embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu, hablando
entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales.... El ser llenos del Espritu es
exactamente lo opuesto a estar embriagados. Cuando los hombres se embriagan, pierden su
juicio. Sus razonamientos y sus entendimientos, llegan a estar confundidos. El apstol aqu
describe la experiencia del ser llenos del Espritu como lo opuesto. La mente est ms viva que
nunca. La verdad de Dios es maravillosamente comprendida y sentida. El entendimiento es
amplificado y librado. Cuando uno est meditando slo o haciendo alguna tarea comn la cual no
requiere gran concentracin, se puede regocijar y adorar hablando a nosotros mismos con salmos, himnos y cnticos espirituales. El ser llenos del Espritu nos conduce no a idiomas
ininteligibles ni a xtasis sino a pensamientos y reflexiones racionales en las cosas de Dios. El
ser lleno del Espritu es una experiencia en la cual el Espritu Santo ocupa tanto el entendimiento
como las otras facultades.
En Galatas 5:22, el apstol nos da una lista de los frutos del Espritu. (Son la mente y el
entendimiento pasados por alto aqu? De ninguna manera. Cada virtud y cada prctica cristiana
requieren participacin de la mente regenerada tanto como la del corazn. Una de las virtudes
mencionadas es la templanza o dominio propio. El dominio propio es un deber vital del
entendimiento. Un creyente nunca debe estar fuera de control, en un tipo de xtasis
"embriagante". Nunca debe entrar en un estado de trance como lo hacen algunas sectas. Todas
las Escrituras dicen que debemos tener un espritu sobrio y alerta. El mundo puede desear
entorpecer las facultades mentales, escapar de la realidad y permitir que la parte "animal" se goce
en s misma. Pero el cristiano por la ayuda de Dios crece en entendimiento y dominio propio. Sin
embargo, el engao carismtico fomenta las experiencias las cuales omiten a la mente y ensean
a los cristianos a creer que la mente ya no es esencial en la obediencia y adoracin al Seor.
El creyente nunca debe perder el control de sus facultades de entendimiento y de dominio propio.
El apstol Pablo dijo a Timoteo que los creyentes tienen el espritu de poder y de amor y de
"dominio propio" (2Tim.l:7). Cualquier as llamada experiencia espiritual la cual no incluye el
entendimiento y el dominio propio no es de Dios; es una trgico engao humano.
El Borde De La Credulidad Del Creyente.
No hay duda de que la enseanza carismtica resulta en una considerable baja del borde
de la credulidad de sus adherentes. La persona ms inteligente y juiciosa es seriamente afectada
por la "programacin carismtica. Su tendencia a creer cosas increbles aumentar, y su
discernimiento espiritual caer drsticamente. La prctica de las lenguas, la relegacin del
entendimiento a un sitio menor, la dieta espiritual de milagros y la subjetividad extrema del
pensamiento carismtico producirn este efecto rpida e inevitablemente. Una vez que las
personas han sido condicionadas mentalmente por un ambiente carismtico, pronto tomarn en
serio tales ideas absurdas como, por ejemplo el reclamo de Oral Roberts, de haber tenido una
visin de Jess, de 900 pies de altura (274.5 metros). Las prcticas carismticas disminuyen el
discernimiento y abren la mente en una forma no tan sana espiritual-mente, de tal manera que

uno llegar a creer cualquier cosa, por absurda que sea.

Citamos a Dennis Bennett, quien escribi acerca de la clase de milagros (segn el
reclamo de l) los cuales estn disponibles a los creyentes de hoy, si slo aceptan la enseanza
carismtica:
David du Plessis, quizs el testigo mas conocido dentro del movimiento carismtico,
cuenta un milagro que le sucedi en los primeros aos de su ministerio. El estaba reunido con
otros hombres en el jardn de la casa de un amigo, orando por otro hombre quien estaba
recostado en su cama seriamente enfermo como a una milla de ah. "Mientras orbamos" dice
David, "el Seor me dijo; es necesario que ests a un lado de tu amigo enfermo enseguida".
Tom el sombrero y me apresur a salir por la puerta principal, pero al dar el primer paso fuera
de la casa, mi siguiente paso cay dentro de la casa que estaba a una milla de ah, donde estaba
mi amigo enfermo. Me asust grandemente. Yo se que fui transportado de una casa a otra
instantneamente porque despus de quince minutos, el resto de los hombres que haban estado
orando conmigo llegaron corriendo y me preguntaron, Cmo llegaste aqu, tan pronto?
Los libros carismticos estn llenos de esta clase de cuentos. (En la misma seccin del
libro, Dennis Bennett narra como una vez el poder y la gloria de Dios hizo que un evangelista
estuviera suspendido en el aire a plena vista de la congregacin).
El Seor Jess advirti que en los ltimos das, falsos cristos y falsos profetas se
levantaran, haciendo grandes seales, maravillas, prodigios y milagros (Mat. 14:14). En 2Tes.
2:1-12, el apstol Pablo dice como (justo antes de la segunda venida del Seor) aquel inicuo ser
revelado. "Cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios
mentirosos.
Estoy insinuando que el movimiento carismtico es parte de esto? Claro que no. Hay
indudablemente muchos charlatanes y engaadores en el movimiento carismtico, pero tambin
hay algunos creyentes fervientes. Sin embargo, una de las debilidades espantosas de dicho
movimiento es que disminuye y destruye el discernimiento espiritual de muchos creyentes, de
manera que sern vulnerables a los prodigios, seales y milagros mentirosos del diablo, cuando
vengan.
Si los cristianos creyeran verdaderamente los reclamos sin fundamento de los lderes
carismticos actuales, eventualmente creern cualquier cosa Si creen los cuentos extravagantes y
absurdos de los "hombres-espectculo" que son extrovertidos y estn engaados espiritualmente,
Cmo van a estar firmes en contra de los milagros mentirosos que sern desatados por el diablo
durante la apostasa final?
Sern engaados los elegidos? Cuntos pastores de rebaos estn permitiendo al
movimiento carismtico infiltrarse en sus iglesias sin darse cuenta del peligro que les espera?
Visiones.
Muchos seguidores del movimiento carismtico estiman mucho las visiones. Algunos
reciben instrucciones en sus sueos, impulsos internos y visiones. Algunos an descubren cosas
respecto a otras personas, tales como su llamamiento futuro o an supuestas prcticas
pecaminosas.
Debemos advertir a los creyentes sinceros en contra de las visiones, porque son altamente
peligrosas y bblicamente no son aceptadas como una fuente de instruccin y gua para el da de
hoy. Necesitamos solamente considerar como el diablo ha usado las visiones para: agregar,
distorsionar, o reemplazar la Palabra de Dios. Las visiones son la raz de casi todas las sectas.
En l Antiguo Testamento el pueblo de Dios fue advertido en contra de las visiones falsas

y algunas reglas son puestas para distinguir entre la verdadera y la falsa. La Biblia tambin
ensea, que cuando el Mesas vino para sufrir y morir por los pecados de los hombres, toda
profeca y visin sera sellada o cerrada (vea Daniel 9:24).
Adems el Seor Jesucristo advirti que cerca del fin de este siglo, los creyentes fieles,
estaran seguros en la Verdad, solamente mientras que dependieran de la Palabra de Dios
revelada, porque habra una gran proliferacin de visiones y maravillas mentirosas. Qu clase
de personas reclaman tener visiones hoy en da?. Desafortunadamente algunos creyentes sinceros
lo hacen. Pero hay que mostrarles con cuidado y teniendo compasin, que se han desviado del
camino de la Escrituras y han cado en una trampa. Se han tomado a s mismos y a sus
"impresiones mentales" naturales demasiado en serio.
Algunos visionarios son personas con un carcter altamente emocional quienes tienen
una necesidad subconsciente de impresionar a la gente para ser escuchados. Otros visionarios son
motivados por el orgullo espiritual y el deseo de dar apariencia de que estn en un nivel ms alto
que los otros creyentes. Aman el reportar sus "descubrimientos" en tonos misteriosos y con la
apariencia de santidad. Algunas personas perversas usan sus visiones como una forma de ocultar
sus chismes maliciosos, como si fueran una "revelacin del Seor". Pero los visionarios peores
son personas que estn vendidas al diablo. Estas personas pretenden tener visiones (y lo mejor
las tienen por influencia Satnica). Sus visiones les ayudan a poner a otras personas bajo su
dominio y la esclavitud espiritual.
Esta clase malvada incluye tales personas como: el homicida de Jonestown, los
fundadores de sectas, algunos extremistas fundadores de comunas, y todos los Papas de Roma.
El Seor Jess ha definido a Su pueblo como aquellos que escuchan Su voz, y no seguirn a la
voz de los extraos. Ahora que la Escritura est completa, tenemos que considerar cualquier
visin pretendida, nada mas como una desobediencia a la Escritura.
LAS Lenguas Nunca Fueron Para Un Beneficio personal
Hoy en da la prctica de hablar en lenguas es principalmente promovida en los crculos
carismticos para un beneficio personal. Tal prctica es anhelada como una seal personal y
tambin por su valor, emocional y exttico. La forma de hablar en lenguas en privado es
fuertemente aprobada.
Pero esto se debe a que han mal entendido el Nuevo Testamento, el cual ensea que todos
los dones estn designados para el beneficio de toda la iglesia. No son para el beneficio
individual. 1Cor.12:7, lo pone en claro: "Pero a cada uno le es dada la manifestacin del
espritu para el provecho comn" (versin NASB del Ingls).
En 1Cor. 14:12-26, se nos dice otra vez que la edificacin de la iglesia es el propsito
supremo de los dones. El hablar en lenguas ocurri cuando el espritu Santo hizo que los
hombres hablaran, como vemos en todas las referencia en Hechos. Puesto que Dios dio las
palabras, las lenguas eran un mensaje de Dios a los hombres y no al revs.
Entonces en dnde encuentran los maestros carismticos su autoridad para el uso
"privado" de las lenguas en oracin o en las devociones privadas? Aunque parezca asombrosa la
respuesta, es que ellos toman su autoridad de los versculos los cuales ensean que las lenguas no
deben ser usadas de esta manera.
Hablando Con Dios...
Uno de tales versculos es: 1Cor. 14:2, "Porque el que habla en lenguas no habla a los
hombres, sino a Dios". Aparentemente los que hablaban en lenguas en Corinto no se

preocupaban por traducir sus palabras en un idioma cotidiano (comn). Por lo tanto el apstol les
muestra las implicaciones absurdas de su omisin. Pablo argumenta que si en primer lugar Dios
da los mensajes, y si los que hablan en lenguas (o los intrpretes) no las interpretan para la
iglesia, entonces por fin Dios mismo llega a ser el nico que oye. Tal situacin es absurda y pone
de cabeza todo el propsito de hablar en lenguas. Pablo declara que las lenguas no son para el
beneficio de Dios ni tampoco para el beneficio de los creyentes individuales. Las lenguas son las
palabras de Dios para el uso de la reunin pblica de la iglesia.
Aqu estaba la prueba bsica para toda manifestacin de hablar en lenguas en aquellos
das, Traan las lenguas un mensaje de Dios para la iglesia?
Edificndose Uno Mismo.
Otro versculo usado por los maestros carismticos para sostener la idea de hablar en
lenguas en privado es 1Cor. 14:4, "El que habla in lengua extraa, a s mismo se edifica". Pero
otra vez, Pablo no est justificando el hablar en lenguas en una forma "egosta". El apstol est
tratando todava con el gran error que acabamos de mencionar, la omisin de traducir la lengua
para la iglesia. A Travs del capitulo dice repetidamente que las lenguas tienen que dar un
mensaje para la asamblea.
Pablo dice: Cualquiera que habla en un idioma extranjero, sin dar la interpretacin del
mensaje, habla a s mismo, y esto es obviamente un error. El hecho de que los que hablaron en
lenguas se edificaban a s mismos (lo cual significa que su entendimiento fue ampliado o
incrementado), nos dice que ellos definitivamente entendieron el significado de sus lenguas.
Quizs la manifestacin del don haba llegado a tener ms importancia para ellos, que el
propsito del mismo. Ahora ellos son reprendidos por no haber traducido la palabra que se les
haba dado.
No obstante, hoy en da los maestros carismticos sacan estas palabras fuera de su
contexto y las usan para justificar el uso privado de las lenguas fuera de la congregacin.
Otros de los versculos, de los cuales tambin hacen un mal uso en una forma similar se
encuentran en 1Cor. 14:13-14, "Por lo cual, el que habla en lengua extraa pida en oracin
poder interpretarla. Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espritu ora, pero mi
entendimiento queda sin fruto. Para los creyentes carismticos estas palabras ensean que es
posible hablar en una lengua sin saber su significado, y que esto, de alguna manera es valioso
para el espritu, aunque el entendimiento quede en blanco. Pero las palabras del apstol, tratan
con el caso de uno que habla en lenguas, pero no recibe ningn mensaje. Tal persona
probablemente se le ha otorgado el don de un idioma extranjero, varias (o muchas) veces antes.
Un da durante un culto de adoracin pblica, mientras est lleno de amor y de adoracin
a Dios, siente una inclinacin fuerte para "decir sus palabras" en el idioma que le fue dado por el
Espritu. Quiz las palabras (del idioma extranjero) se forman en un orden en su mente, pero en
esta ocasin las palabras no estn acompaadas por ningn entendimiento de lo que significan,
(Puede ser que alguien quien a menudo hablaba en lenguas poda recordar muchas palabras o
frases del idioma extranjero. Cuando esa persona estaba llena de un deseo fuerte de ser usada por
Dios para traer un mensaje a la congregacin, quizs estas frases extranjeras naturalmente llenaron su mente). Pero porque no se le da ningn entendimiento del significado de las palabras,
evidentemente no est bajo la influencia del Espritu. El hablar en lenguas, como el orar y el
cantar, deben incluir el entendimiento del que habla, aunque las palabras extranjeras resuenen en
su mente, y aunque sienta una presin para que las hable, est claro que las palabras no tienen
ninguna forma o significado y que el Seor no est dndole un mensaje para esa reunin en

particular. En tales circunstancias no debe hablar, porque cuando la lengua es del Espritu Santo
verdaderamente, siempre estar acompaada por el significado.
El mandamiento del apstol al que habla en lenguas en esta situacin difcil fue: Guarde
silencio y ore para las palabras que conllevan un significado claro (1Cor. 14:13). El apstol dice
que cualquier cosa que sea hecha con el espritu tiene que ser hecha tambin con el
entendimiento (vea 1Cor. 14:15).
Hablando A Uno Mismo.
Hay aun otro versculo usado por los maestros carismticos para mostrar que uno puede
hablar y orar en lenguas en privado. Es 1Cor. 14:28, "Si no hay intrprete, calle en la iglesia, y
hable para s mismo y para Dios".
Como cualquier lector cuidadoso puede ver, el apstol no est aprobando el uso privado
de las lenguas. El est diciendo que an cuando el que habla en lenguas siente que tiene un
mensaje genuino (porque el cree que entiende el significado de sus palabras) tiene que consultar
con los que tienen el mismo don para ver si uno de ellos puede entender e interpretar su lengua.
As Dios provee una "segunda revisin" de toda manifestacin de lenguas. Primero, el que habla
tiene que entender su lengua y Segundo, un intrprete tiene que confirmar que el mismo
significado se le ha dado a el tambin. Esta provisin elimina completamente la posibilidad de
que el que habla en lenguas pueda equivocarse o imaginar un significado que no es real. (An un
hombre piadoso y sincero puede cometer tal equivocacin). Este arreglo de la "doble interpretacin" confirm a los judos escpticos "de fuera" que el don fue un milagro innegable,
recordamos que el valor principal del hablar en lenguas era una seal para tales incrdulos.
El asunto prctico de como los que hablaban en lenguas colaboraron es probablemente
explicado en 1Cor. 14:18-30. En estos versculos nos dan la impresin de que todos los profetas
(los cuales quizs incluan a los que hablaban en lenguas se sentaron juntos, posiblemente en una
plataforma. No habran sido numerosos, y pudieron haber consultado durante la reunin.
Igualmente los profetas, y los que hablaban en lenguas pudieron haber recibido su "mensaje"
durante los das u horas antes de la reunin. En tal caso ellos podran haber podido consultar a
los otros).
El pasaje completo dice lo siguiente: "Y si no hay intrprete, calle en la iglesia, y hable
para si mismo y para Dios. As mismo, los profetas hablen dos o tres, y los dems juzguen. Y si
algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado, calle el primero" Si ningn interprete es
inspirado para corroborar el mensaje, entonces el que habla debe hablar para s, mismo y para
Dios. Esto no quiere decir que se comporte desordenadamente y hable en lenguas en privado en
asamblea, simplemente quiere decir que l debe guardar sus palabras para si mismo, y orar a
Dios para que le use en otra ocasin segn Su voluntad y beneplcito Soberano. En otras
palabras, que se calle y se someta a la voluntad soberana de Dios. El resumen de la enseanza de
Pablo aqu, es que, todas las lenguas genuinas son un mensaje para la congregacin. Su significado ser entendido por el que habla y ser confirmado por un intrprete. Cuando estos
requisitos no pueden ser cumplidos, entonces el que habla tiene que guardar silencio y orar a
Dios para que l le gue.
Edificando A La Iglesia.
Por lo tanto, el uso privado de las lenguas es condenado por el apstol, quien insiste en
que todos los dones espirituales deben dar por resultado la edificacin de la iglesia (1Cor.
14:12,26). No obstante los maestros carismticos siguen usando estos versculos para ensear lo

que ellos quieren ensear, usan todos estos versculos como una licencia para hablar en lenguas
en forma privada e ininteligible.
NOTA: (Qu quiere decir edificar? Cuando el Nuevo Testamento declara que toda
manifestacin de hablar en lenguas debe edificar, desacredita cualquier manifestacin de lenguas
no interpretadas, la cual no conduce al incremento del entendimiento. De acuerdo a la Escritura,
no es posible tener el don de hablar en lenguas simplemente como una experiencia emocional.
Cada vez que se usa la palabra griega traducida como "edificar" (la palabra misma significa
incrementar, aumentar, crecer en conocimiento y madurez espiritual) es usada en el contexto que
tiene que ver con la comunicacin de palabras reales, quitando todo misterio, supersticin o
confusin. Edificar significa: incrementar o aumentar el entendimiento.
Vea Romanos 14:19; 15:2; 1Cor. 8:1; 10:23; 14:3,12; 2Cor. 10:8; 12:19; 13:10; Efesios 4:12-16;
1Tes. 5:11; 1Tim. 1:4; etc.
LAS LENGUAS FUERON UNA FORMA DE PROFECA.
Nosotros ya hemos visto que las lenguas genuinas, la habilidad de hablar en un idioma
real el cual no se haba aprendido antes, fue una seal milagrosa. ("Las lenguas son por seal
1Cor. 14:22). Esta seal tenia un mensaje particular para el pueblo judo. Al hablar a ellos por
medio de los idiomas gentiles, Dios reprendi a la nacin juda por su rechazo de l. Al mismo
tiempo, Dios mostr al pueblo judo que Su iglesia verdadera estaba ahora abierta para los
gentiles, y que ellos ya haban "entrado" (1Cor. 14:21; Hech. 10:44-48). Slo queda un factor
clave que debemos entender respecto al propsito de hablar en lenguas. Adems de ser una seal
milagrosa, tambin un mensaje definido vino por medio de las lenguas. Por lo tanto, el hablar en
lenguas, fue una rama o una parte de la profeca. Cada persona que hablaba en lenguas fue hasta
cierto punto un profeta, porque habl "segn el Espritu le dio que hablase" (Hech. 2:4).
Tomando esto en cuenta, es obvio que el hablar en lenguas no fue un don el cual la
persona posea en el sentido de que poda hablar en esa "lengua" en cualquier momento que l lo
deseara. Ningn otro profeta poda levantarse cada vez que lo quisiera. Todos los profetas
dependan de Dios para que se les concediera un mensaje. Todos los profetas quienes ministraron
en la iglesia primitiva eran "un don" temporal (como los apstoles) dado a las iglesias mientras
que las Escrituras estaban siendo completadas. Cuando la Revelacin de Dios en su Palabra
escrita fue completa. Todos los profetas (incluso los que hablaron en lenguas) fueron
desapareciendo (extinguindose).
Los Dones Fueron Dados nicamente Por Medio De Los Apstoles.
Parece ser un hecho que el don de la profeca fue dado a otras personas por medio de los
apstoles. A travs del libro de Hechos, vemos que un apstol estuvo presente cuando se
concedi cualquier don. Sabemos que los dones (seales milagrosas) fueron concedidos por los
apstoles porque el ministerio de "seales y maravillas" fue la prerrogativa exclusiva de los
apstoles. Este ministerio fue su placa de identificacin. Si la gente hubiera podido ejercitar los
dones verdaderos (seales milagrosas) sin haber recibido su poder directamente de los apstoles,
entonces la marca de autentificacin de ellos habra sido destruida. El apstol Pablo nunca habra
podido decir a los Corintios "Seguramente yo hice las seales de un apstol en su presencia".

Otra parte de evidencia a menudo citada para probar esto, est en Hechos 8; cuando los
Samaritanos fueron convertidos bajo la predicacin de Felipe, el evangelista. Felipe fue un
profeta quien haba recibido el don de hacer seales y maravillas, pero l no pudo conceder sus
dones a otras personas. Cuando los apstoles se enteraron de la conversin de muchos
Samaritanos, inmediatamente enviaron a Pedro y a Juan para imponer sus manos sobre ellos y
concederles dones. Ya hemos sealado que Dios retir sus dones y seales milagrosas durante
los ltimos aos de vida de los apstoles. Pero el hecho de que tales dones (cada don proftico)
fueron concedidos por los apstoles, significa que cuando ellos murieron, cada seal y cada don
proftico dejaron de existir tambin.
Los Carismticos Pasan Por Alto Muchos Otros Dones
Irnicamente, la enseanza carismtica promueve vigorosamente los dones y seales
milagrosas que fueron retirados ya hace mucho tiempo, y a la vez eclipsa (oscurece) realmente a
los otros dones que el Seor ha dado a su Iglesia. Los ministerios, los cuales son descritos como
dones (carisma) en la Escritura se colocan lgicamente en cuatro categoras. Existan los que
fueron dados para comunicar revelacin. El principal entre ellos ru el de "apstol, quien
comunicaba la revelacin permanente (escrita). El don menor fue el de "profeta", quien daba
instruccin inspirada y temporal a un nivel local. (Aunque algunos profetas, compaeros
cercanos de los apstoles, fueron inspirados tambin para escribir la Escritura permanente).
Otros dones tenan que ver con la verificacin de la Verdad revelada, tales como el don de
sanidad, el cual autentific a los apstoles, o la seal milagrosa de las lenguas.
Una tercera categora de dones fue dada para que la Verdad de Dios, ya una vez revelada,
pudiera ser enseada a todos. Estos son los dones permanentes, los de pastores, maestros y
evangelistas.
La cuarta categora, fueron los dones, los cuales habilitaban a las iglesias a mantener vida
y salud dentro del cuerpo, tales como los dones de: gobernaciones (los que administran), de
ayudas, los que presiden, los que dan hospitalidad, etc. En esta clase de dones, los diconos y los
ancianos en particular manifestaban dones, tales como la palabra de sabidura y la palabra de
ciencia.
Debemos notar tambin cuidadosamente el hecho de que el Nuevo Testamento no usa la
palabra "don" como si fuera algo dado de Dios directamente al receptor. El don consista en la
habilidad de hacer algo, ms la comisin de hacerlo. Ambas partes eran necesarias para que el
don fuera vlido. La segunda parte (la comisin) generalmente fue expresada por medio de la
iglesia. Vemos por ejemplo la manera en que los evangelistas (misioneros) fueron comisionados
en Hechos 13. La persona que tenia el don, no pudo comisionarse a si misma.
Cualquier auto comisin dara por resultado la invalidez de su don. La persona con el don
recibi una comisin adecuada por medio de la iglesia local, siendo los apstoles la nica
excepcin. Todos ellos fueron comisionados por el Seor mismo. Sin la presencia del Seor para
dar una comisin directa, no puede haber ms apstoles.
En 1Tim. 4:14; y 2Tim. 1:6; leemos que Timoteo recibi su don (carismtico) de ensear,
de un presbiterio y tambin del mismo apstol Pablo en una comisin solemne. La habilidad que
Timoteo tena, fue solo por parte de su don. Una comisin adecuada y bblica para la tarea era
necesaria para hacer que el don fuera vlido, completo y verdadero.
Los dones del Nuevo Testamento nunca fueron dados a los creyentes sin discriminacin
para que pudieran ejercitarlo como agentes libres fuera de la disciplina de la iglesia local. La
anarqua que existe en el movimiento carismtico moderno se debe a un mal entendimiento

completo de ese aspecto vital de los dones. Debemos liberar la lista completa de los dones
bblicos. Debemos animar a los miembros de las iglesias a servir en las diferentes formas de
servicio. Las cuales han sido dadas por Dios para la edificacin y crecimiento de las iglesias
locales. El ministerio de los dones, como seales milagrosas, ha cesado, pero hay otros muchos
dones que permanecen para la edificacin del cuerpo de Cristo.
En los siguientes textos, la misma palabra griega traducida como don (es), es usada en el
Nuevo Testamento en griego: Salvacin (Rom. 5:15,16) la vida eterna (Rom. 6:23), las
bendiciones para la nacin juda (Rom. 11:29).
Los dones para: revelar la Palabra, autentificar a los apstoles, verificar la revelacin,
ensear la Palabra, y para sostener la vida de las iglesias locales; son mencionados en los
siguientes textos:
Romanos 12:6-8, "Profeca, ministerio, el que ensea, el que exhorta, el que reparte, el
que preside, el que hace misericordia. 1Corintios 12:8, "Sabidura, ciencia, fe, sanidades, el
hacer milagros, profeca (el de predicar), discernimiento, las lenguas y la interpretacin de las
lenguas, apstoles, ayudas, gobernaciones y profeca. 1Ped. 4:9-11, "Hospitalidad, testimonio
y nimo, el de hablar, el de predicar.
Cmo Puede Un Movimiento Del "Espritu Santo" Estar Tan Comprometido?
La caracterstica ms desconcertante respecto al movimiento carismtico es su capacidad
asombrosa de tener contacto con lo que es obviamente hereja. Es por esto que deberamos estar
preocupados para persuadir a las personas ms sinceras dentro del movimiento a que examinen
sus doctrinas. La mayora de los carismticos simplemente no se preocupan por el compromiso
el cual su movimiento fomenta en todo el mundo. En cuando a la necesidad de defender la fe,
este movimiento es uno de los ms dbiles y ms defectuosos. La principal meta de casi todos los
grupos carismticos principales es el ecumenismo. Los pioneros del movimiento (El Dr. David
Du Plessis y otros) han dicho abierta y frecuentemente que ellos daran la bienvenida al
surgimiento de una iglesia mundial y unida bajo el liderazgo del Papa. Es la esperanza de ellos
que todas las clases de protestantes y Catlicos participen en las actividades carismticas para
que los asuntos que los dividen sean retirados y desaparezcan.
Es un hecho trgico que los lderes mundiales de este movimiento parecen creer cada vez
menos en las doctrinas bblicas de la fe evanglica. Ciertamente ellos no creen en la necesidad de
separarse de la apostasa.
Buscando La Apostasa.
El Espritu santo, es el Espritu Santo de la Verdad. A la luz de esto, es posible que este
movimiento conozca ms acerca del poder y la uncin del Espritu Santo que otros cristianos?
Ciertamente este es el reclamo constante del movimiento carismtico. Sin embargo, el
movimiento carismtico es innegablemente el movimiento que tiene menos discernimiento en
nuestros tiempos.
Los lderes carismticos se han burlado abiertamente de los que dicen que la conversin
verdadera es el nico camino que lleva a Cristo y an han llegado a considerar a los Catlicos
Romanos y a los liberales como cristianos verdaderos. Hay millones de carismticos en la iglesia
Catlica Romana (El Dr. David Du Plessis, dice que hay 50 millones y an considerando que
este nmero sea exagerado, no obstante, tiene que haber un nmero grande). El Papa ha
aprobado el movimiento carismtico catlico, porque ninguno de los catlicos involucrados han
alterado sus creencias fundamentales.

Ya hemos notado que todos los grupos extravagantes, como los que imitan el estilo de los
hippies, son carismticos as tambin como los que promueven la msica evanglica popular
extrema. (Incluyendo pentecostales sinceros).
La Piedad Descartada.
Las manifestaciones ms "mundanas" de los as llamados evanglicos en Inglaterra y los
Estados Unidos invariablemente sostienen el punto de vista carismtico, como tambin lo hacen
los peores millonarios "farsantes" que han hecho sus fortunas en los programas de televisin
religiosos en E.U.A.
Nosotros leemos (en la prensa de los E.U.A.) de como los lderes carismticos conocidos
internacionalmente han usado los fondos donados para construir grandes mansiones lujosas a un
costo fabuloso. Vemos los programas carismticos en la TV. De E.U.A., que son tan carnales en
su carcter que uno no puede creer que haya alguna verdad espiritual o conciencia en los que los
producen.
Considerado mundialmente, ningn movimiento religioso de cualquier clase podra haber
demostrado ms -indiferencia hacia la verdad que este. El Espritu santo, no es el espritu que
empaa la diferencia entre los salvos y los perdidos, entre lo bblico y lo hertico, para promover
el ecumenismo. El es el Espritu Santo de VERDAD. Los evanglicos sinceros que han adoptado
una posicin carismtica deberan estar muy inquietos por la postura ecumnica y antibblica de
la gran mayora de los maestros carismticos. (Indica esto la obra del Espritu Santo de verdad?).
Es De Dios o Es Del Diablo?
Se hace repetidamente esta pregunta, (Si las profecas, visiones y lenguas actuales nos
son de Dios, entonces son inspiradas por el diablo? Algunas personas piensan que alguna de
estas dos ideas tiene que ser la verdadera. Esto no es el caso. Los creyentes sinceros cometen
errores pero esto no implica que el diablo est inspirndoles directamente. Por ejemplo, un
creyente al manejar su auto, puede tomar una ruta equivocada, pero nadie pensara qu est
posedo por el diablo.
Un creyente puede llegar a estar muy impresionado, puede or ruidos en la noche, o (bajo
una gran presin) an puede sufrir alucinaciones, pero todas estas experiencias se pueden
explicar sin suponer que la persona tiene un demonio. Muchas personas que hablan en lenguas
ininteligibles lo hacen porque son creyentes sinceros. Han sido enseados (aunque
incorrectamente) que Dios quiere que hagan esto. Porque son sinceros se han esforzado en
obedecer. Ellos han anhelado y luchado por el don. Y la mayora an han recibido instrucciones
de como pueden hablar en una lengua. Con un poderoso deseo emocional para hablar en
"lenguas" no es difcil hacerlo.
Respecto a los creyentes sinceros, el hablar en lenguas no es ms diablico que cualquier
otra reaccin semi-voluntaria e hiper-emocional de la mente o cuerpo humano. (Obviamente los
trances extticos de los grupos carismticos expresos son probablemente diablicos en su
inspiracin).
Las sanidades de los tiempos actuales son fcilmente explicados en trminos, ya sea de
los alivios imaginados o los alivios temporales, de la enfermedad debido a la influencia poderosa
de la mente sobre el cuerpo. (A menos que sean sanidades verdaderas realizadas por Dios de
acuerdo con los requisitos de Santiago 5).
Cuando los creyentes sinceros juegan con los "dones" imaginarios de sanidad, cualquier
resultado aparente no es necesariamente del diablo (aunque en el caso de los lderes de las sectas

falsas etc.), el resultado probablemente es del diablo. Aunque los creyentes carismticos ms
sinceros no estn necesariamente bajo alguna influencia satnica, en sus prcticas errneas se
hacen a s mismos muy vulnerables a esta tentacin.
Vulnerables al Ataque.
Suponiendo que bajo la influencia de la enseanza carismtica, una persona aprende a
confiar en experiencias extticas, impulsos, coincidencias y un gran nmero de experiencias
subjetivas. El diablo pronto tomar ventaja de esa persona. Tal persona confiar en sus
"impulsos" como la direccin de Dios. An puede llegar a creer que est recibiendo direccin
por medio de sueos y visiones. El hablar en lenguas, es el propio error del creyente, no son
palabras habladas por un demonio. Pero el demonio puede y pronto tomar ventaja de estos
creyentes quienes han sido envueltos en este sistema de adoracin exttica y subjetiva
En las pginas finales de su libro "Tongues: To Speak or not to Speak", el Dr. Donald
Burdick, se refiere a los beneficios los cuales los carismticos sinceros creen que han recibido
del hablar en lenguas. Han encontrado un amor renovado para el Seor, una fuerte relacin
personal con l, y un deseo ms intenso de orar. Han recuperado la emocin en sus vidas
espirituales, el Espritu Santo ha llegado a ser para ellos un miembro prominente de la Trinidad.
Sus conflictos y tensiones internas se han reducido. Sin embargo, todos estos beneficios estn
disponibles para los creyentes (de acuerdo a las Escrituras) sin la necesidad de hablar en lenguas,
ya sean germinas o ininteligibles. Si los que hablan en lenguas han obtenido estas experiencias,
es debido a su deseo espiritual bsico de recibirlas, y no por el hecho de hablar en lenguas.
La forma moderna de hablar en lenguas solamente confunda el asunto y guiar al
creyente por un camino falso y peligroso. La forma moderna es un sustituto psicolgico que ha
tomado el lugar de la experiencia, sobrenatural. Como dice el Dr. Burdick, es algo casi
psicoptico, porque es un producto del cerebro cuando ha sido soltado del control racional. Es
una forma de "jugar con este instrumento delicado y precioso el cual Dios nos ha dado".
El hablar en lenguas llevar a los creyentes a sustituir la vista por la fe, puesto que estn
buscando la evidencia visible de la presencia de Dios en vez estar dispuestos a creerlo por fe. No
los guiar a obtener su nimo y su consuelo de la Palabra y las promesas de Dios, sino
promover el orgullo espiritual.
En pocas palabras, el hablar en lenguas es el mtodo ms peligroso que los creyentes
puedan usar para buscar las bendiciones espirituales deseadas.
***

EL FENMENO CARISMATICO
Artculos del SWORD & TROWEL
Suplemento publicado e impreso por
The Metropolitan Tabernacle
Elephant & Castle
Londres SE16SD, Inglaterra

Paternidad Literaria 1982

Los artculos en las pginas 3-10
escritos por el Dr. John C. Whitcomb,
Profesor del Antiguo Testamento y
Director de Estudios Doctorales del
Grace Theological Seminary
Winona Lake, Indiana 46590
E. U. A.
Los artculos en las pginas 10 en adelante
escritos por el Dr. Peter Masters
Pastor del Metropolitan Tabernacle