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SDWESTRUNDFUNK

SWR2 Wissen - Manuskriptdienst


Prometheus und Adler
Der rumnisch-franzsische Schriftsteller und Philosoph E. M. Cioran
Aus der Reihe:
SCHAUPLATZ
Autor: Jrgen von Esenwein
Redaktion: Bettina Wenke
Regie: Michael Utz
Sendung: Freitag, 18.Oktober 2002, 8.30 Uhr, SWR 2
Wiederholung: Freitag, 27. Januar 2006, 8.30 Uhr, SWR 2
Archiv-Nr.: 390-2112
___________________________________________________________________
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Jede weitere Vervielfltigung und Verbreitung bedarf der ausdrcklichen
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Besetzung:
Sprecherin (oder Sprecher)
Zitatorin (ein Zitat)
Zitator

Sprecherin:
Nichts zhlt, hat der rumnisch-franzsische Schriftsteller und Philosoph E. M.
Cioran auf die Frage geantwortet, was im philosophisch-existentiellen Sinn im Leben
zhle. Er war ein radikaler Skeptiker und vertrat die ebenso nachdenkenswerte wie
bedenkliche Meinung, dass nur diejenigen Menschen berzeugungen besen, die
nichts richtig vertieft htten.
Ich schreibe nur in Augenblicken, in denen ich absolut verzweifelt bin. Der Ausdruck
ist da fr mich eine Erleichterung. Die Bcher, die ich geschrieben habe, sind nur
teilweise ich, sind nicht mein ganzes Leben. Denn ich schreibe nie, wenn ich
zufrieden bin, ... glcklich bin oder begeistert. Wozu? Ich schreibe nicht eine
Therapie. Meine Therapie ist das Bse. Das heit, wenn ich das Bse ausdrcke,
dann bin ich befreit. Die Angst vor dem Tode ist durch die Todeswollust berwunden.
Das ist eine Art von Kur, die ich praktiziere, wenn ich von Selbstmord gesprochen
habe. Ich habe immer behauptet, der Selbstmord ist als Idee nur dann wichtig und
interessant, wenn man [ihn] benutzt, um sich nicht zu tten. Man sagt, die
Mglichkeit, mich zu tten, ist meine groe Chance, und [sie] macht das Leben
ertrglich. Also, ich bin kein Apologist des Selbstmordes; im Gegenteil. Ich sage, die
Idee des Selbstmordes msste sogar in den Schulen ... . Man muss den jungen
Leuten sagen, sie mssen alles erleiden, weil ... . Wenn das Leben unertrglich ist,
real, wenn das Leben wirklich unertrglich ist, dann knnen sie ein Ende machen.
Aber solange sie noch kmpfen knnen, [ist die Idee] des Selbstmordes ein
Hoffnung. Und diese Hoffnung muss man den Menschen nicht wegnehmen. Wenn
der Selbstmord nicht existieren wrde, ich wrde mich dann absolut tten. Aber die
Idee des Selbstmordes ... war ... mein ganzes Leben eine Sttze und ein Kumpan.
Sprecherin:
Das Bse: eine Therapie, der Freitod als Chance; diese erschreckenden, bitteren
und sicher auch teilweise paradoxen Stze kommen aus dem Mund des
Schriftstellers und Philosophen E. M. Cioran. Der Name kann rumnisch, franzsisch
oder auch deutsch ausgesprochen werden. Cioran hat alle drei Formen akzeptiert.
Die Krzel fr seine Vornamen werden nicht ausgeschrieben. Das E steht fr mile
(rumnisch gespr.) beziehungsweise fr Emil (franzsisch gespr.). Was M bedeutet,
ist umstritten. Einige sagen, es stehe fr Michel. Es findet sich aber auch die
Auffassung, dass sich Cioran das M einfach zugelegt habe, weil E. M. besser klinge
als nur E.. Auch auf Nachfragen seiner Freunde hat er sich dazu nie eindeutig
geuert. Nachzudenken ber den Sinn menschlicher Existenz, ber Sterben, Tod
und ganz besonders Freitod, war Ciorans lebenslange Obsession. In seinen
zahlreichen Bchern und Interviews nimmt sie breiten Raum ein.
Zitator:
Man sollte aus Anstand selber den Augenblick des Verschwindens whlen. Es ist
erniedrigend, zu erlschen, wie man erlischt; es ist unertrglich, einem Ende
ausgeliefert zu sein, auf das man keinen Einfluss hat, das uns auflauert, uns
niederschlgt, uns ins Unnennbare strzt. Vielleicht wird die Zeit kommen, da der
natrliche Tod durchaus verachtet wird und die Katechismen durch eine neue Formel
angereichert werden: Gib uns, Herr, die Gunst und die Kraft, ein Ende zu machen,
die Gnade, uns zur rechten Zeit zurckzuziehen.
Sprecherin:

Cioran hat sich nicht zur rechten Zeit zurckgezogen, aus welchen Grnden auch
immer. Er starb im Alter von 84 Jahren genau so, wie er nicht sterben wollte.
Friedgard Thoma, die ihn 1981 in Paris kennen gelernt und ber Jahre hinweg einen
Briefwechsel mit ihm gefhrt hat, erlebte ihn kurz vor seinem Tode 1995 in dem
Pariser Pflegeheim und Krankenhaus Brocca.
Friedgard Thoma:
Simone, seine Lebensgefhrtin, fuhr ihn in einem Wagen in den Garten. Es war sehr
schnes Sommerwetter. Er erkannte nichts mehr und keinen mehr. Lag, nach hinten
gekippt, in diesem Rollstuhl, und Simone schob ihn nun durch den Park. Ich
unterhielt mich dann mit ihr, whrend er teilnahmslos in seinem Wagen sa, und wir
hielten an an einer Ruine, einer Klosterruine, die in diesem Park steht, und dieses
Bild werde ich nie vergessen, wie Cioran im Wagen teilnahmslos neben dieser
Klosterruine stand oder sa.
Sprecherin:
E. M. Cioran wird 1911 in Rumnien geboren, in Rinari bei Hermannstadt. Der
Vater ist ein orthodoxer Pope, die Mutter eine glaubensferne, starke Persnlichkeit.
Der Junge, der spter der vielleicht skeptischste und illusionsloseste Philosoph des
20. Jahrhunderts wurde, mehrfach als Vertreter des Prinzips Hoffnungslosigkeit
bezeichnet, erlebt eine unbeschwerte Kindheit inmitten des rauen und wilden
Siebenbrgens.
E. M. Cioran:
Ich war sehr unglcklich im Leben, weil meine Kindheit so auerordentlich war. Ich
bin in den Karpaten geboren, einem sehr schnen Dorf und habe dort sozusagen wie
ein wildes Tier gelebt; ich war ganz frei. Und meine Eltern waren verstndnisvoll, sie
haben mich nicht geplagt. Ich glaube, ich war im Leben bestraft, weil ich solch eine
Kindheit gehabt habe. Ich musste das bezahlen man muss immer bezahlen, nicht
wahr? und das war der Grund. Ich wollte dieses Dorf nie verlassen, dieses wilde
Leben im Gebirge. Als ich ins Gymnasium nach Hermannstadt ging, habe ich so
geweint. Es begann mein Untergang: der Sturz vom meiner Kindheit in dieses Leben.
Und auch jetzt noch bin ich sehr glcklich, wenn ich eine Handarbeit machen kann,
irgendwo im Garten. Alles, was nicht intellektuell ist, gefllt mir ungeheuer. Meine
Kindheit war die Vorzivilisation: ein ganz primitives Dorf. Und fr mich war die
Zivilisation ein Sturz, eine Katastrophe.
Sprecherin:
Nach dem Schulbesuch, whrend dem er Deutsch lernte, beginnt er ein
Philosophiestudium in Bukarest. 1934 erscheint sein erstes Buch. Es trgt den
programmatischen Titel Auf den Gipfeln der Verzweiflung.
E. M. Cioran:
Dieses Buch habe ich mit 21 Jahren geschrieben, ganz schnell geschrieben, in zwei
Monaten vielleicht. Was interessant war: es ist eine Mischung von Philosophie und ...
so Poetik. Ein ganz direktes und aggressives Buch. Doch ein gewisser Skandal. Ich
hatte geglaubt, wenn ich das Buch schreibe, wrde ich Selbstmord begehen. Als ich
es geschrieben hatte, war der Selbstmord nicht mehr notwendig.
Sprecherin:

Noch eben ein unbeschwerter Junge, prsentiert sich Cioran in dieser fr ihn so
typischen Aphorismensammlung als radikaler und unbestechlicher Sezierer der
Defizite und Defekte des Menschen. ber die Grnde dieses fundamentalen
Wandels ist viel spekuliert worden: krankhafte Schlaflosigkeit, Zusammenbruch des
Urvertrauens, der von Cioran selbst genannte Verlust der als Paradies empfundenen
drflichen Heimat, eine sich immer mehr beschleunigende, nicht zu bremsende
Einsicht in die bodenlosen Abgrnde und die Nichtigkeit menschlichen Seins sowie
Drftigkeit und Schbigkeit brgerlicher Existenz. Cioran, obwohl immer wieder dazu
befragt, ist seinen zahlreichen Gesprchspartnern eine wirklich schlssige Antwort
schuldig geblieben. Gerade 21 Jahre alt, wird er in Auf den Gipfeln der Verzweiflung
bekennen:
Zitator:
Die Tatsache, da ich lebe, beweist, da die Welt keinen Sinn hat. Denn wie knnte
ich in der Ruhelosigkeit eines bermig erregten und unglcklichen Menschen, fr
den sich alles letztlich auf das Nichts beschrnkt und ber dem das Leiden als
Weltgesetz waltet, einen Sinn aufspren. ... Mir ist seltsam zumute, wenn ich
bedenke, da ich bereits zu einem Spezialisten des Todes geworden bin.
Sprecherin:
1934 geht Cioran nach Deutschland, zuerst nach Berlin, dann nach Mnchen. Es
darf in diesem Zusammenhang nicht verschwiegen werden, dass er fr kurze Zeit,
wie etwa der Dichter Gottfried Benn, im Faschismus eine vitalistische Bewegung
gesehen und Aspekte dieser menschenverachtenden und menschenvernichtenden
Ideologie fr einen Moment bejaht hat. Doch sehr schnell erkennt er seinen Irrtum
und die verbrecherische Struktur des Dritten Reiches. Ein Mitlufer oder gar
Verfechter des Nationalsozialismus, darin sind sich gerade neuere Forschungen
einig, ist er nie gewesen. Verena von der Heyden-Rynsch, die Cioran in Paris
kennengelernt und mehrere Werke vom ihm ins Deutsche bersetzt hat, besttigt
dies:
Cioran war damals sehr, sehr jung. Er war sehr intensiv, fast exaltiert in seiner Art zu
sein und zu denken, und er war, wie am Anfang viele, fasziniert von dieser,
sozusagen Heilslehre, die da verkndet wurde, die dann in Rumnien ja auch in
diesen Kreisen um die Eiserne Garde von Codreanu ... auch ... aufgegriffen worden
sind. ... Cioran war nie Antisemit oder ein Faschist. Nur, in jenen Jahren, er war 20,
das war der Anfang, es war lange vor dem Holocaust; er war natrlich schon ein
bisschen begeistert.
Sprecherin:
Die zwei Winter in der eisigen, dsteren preuischen Stadt, wird er spter als die
verfluchteste Zeit seines Lebens charakterisieren. Schon bald kehrt er deshalb
Deutschland den Rcken und geht zurck nach Rumnien. 1937 geht er nach
Frankreich, wo er bis zu seinem Tode 1995 gelebt hat. Die knapp sechs Jahrzehnte,
die er dort verbracht hat, verliefen uerst unspektakulr. Er lebt in einer kleinen
Mansardenwohnung in der Rue de lOdon. Dort ist die Zimmerdecke teilweise so
niedrig, dass er, ohnehin schon nicht sehr gro gewachsen, den Kopf beim
Umhergehen einziehen muss. Fr seinen Lebensunterhalt sorgt seine
Lebensgefhrtin Simone Bou. Einer geregelten Arbeit geht er nicht nach. Erst relativ
spt erhlt er fr seine Bcher, die in mehrere Sprachen bersetzt wurden,
nennenswerte Honorare. Preise und ffentliche Ehrungen, die ihm mehrfach
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angetragen wurden, lehnt er konsequent ab. Er begrndet dies damit, dass seine Art,
die Welt und die Dinge zu sehen, sich nicht mit Auszeichnungen vertrage. Diese
Lebenshaltung korrespondiert mit einem Eintrag in den Cahiers, seinen
Notizbchern, vom Herbst 1969 und mit Aussagen aus einem Interview mit HansJrgen Heinrichs, aufgenommen in Paris 1983:
Zitator:
Mein Lebensgefhl: ein vllig unbrauchbarer Mensch. Ich bin zu nichts ntze und will
zu nichts brauchbar sein.
E. M. Cioran:
Es ist bestimmt misslungen; alles ist misslungen, alles was ich gemacht habe. Aber
es musste so sein, sonst wre es falsch gewesen, htte es das ein Ziel gehabt, htte
es zu etwas hingefhrt. So ist es nun einmal: Es musste misslingen, weil alles
misslungen ist. Und das, wollte ich sagen, ist auch das Interessante am Leben. Das
Scheitern ist fast das Wesentliche am Leben. Das Scheitern ist wichtiger als der Tod,
ein Universalgesetz des Lebendigen. Alles muss scheitern und: es scheitert.
Sprecherin:
Selbstredend findet sich, wie so oft bei Cioran, auch ein gegenteiliger Eintrag. Doch
das ist nur ein scheinbarer Widerspruch. Die gegenteiligen Aussagen heben sich auf
und besttigen damit Ciorans Auffassung, dass es wirkliches Sein nicht gibt.
Zitator:
Meine Aufgabe besteht darin, die Menschen aus ihrem ewigen Schlaf zu reien,
obwohl ich wei, da ich damit ein Verbrechen begehe und es tausendmal besser
wre, sie darin zu belassen. Auch wenn sie erwacht sind ich habe ihnen ja nichts
vorzuschlagen.
Sprecherin:
- denn:
Zitator:
... alles ist Betrug. Wenn man diese Gewiheit erlangt hat, ist noch nichts gelst. Die
wirklichen Probleme fangen dann erst an. Und dennoch sollte es, strenggenommen,
keine Probleme geben, weder echte noch falsche, nachdem man den universalen
Betrug konstatiert hat. Aber das Sein berlebt die strenge Logik. Das ist sogar das
Wesensmerkmal, die Definition des Seins. Das Sein ist das Unglaubliche als
Dauerzustand.
Sprecherin:
Schon diese wenigen Zitate und Selbstaussagen, schier endlos vermehrbar, machen
deutlich, dass Cioran kein philosophisches System geschaffen hat, keine Theorie,
und dies auch nicht wollte. Wer wie er Erfahrungen als Synonym fr fortlaufende
Enttuschungen wertet und in der generellen Ablehnung allgemein anerkannter
Auffassungen und Meinungen die hchste Tat eines geistigen Lebens sieht, baut
nicht an einem akademischen Lehrgebude, sondern berschttet alle emsig daran
arbeitenden Architekten, Techniker und Handwerker mit Spott und Ironie. Dass der
dabei reichlich verspritzte Sarkasmus und Zynismus durchaus massiv ungerecht sein
konnte, soll nicht verschwiegen werden.

In schneidend klarer, hchst luzider Sprache hat Cioran unablssig die


Unmglichkeit lebbaren Lebens konstatiert, die daraus resultierenden Probleme
analysiert und beschrieben; sein Leitmotiv ist ebenso das Elend der Schpfung
sowie Wunsch und Unfhigkeit, ihr durch ein selbstgewhltes Ende zu entkommen.
Nach seiner Niederlassung in Frankreich schreibt er seine Bcher nicht mehr auf
Rumnisch und verffentlicht ber Jahre hinweg auch nichts mehr. Erst 1947, nach
einem sehr harten, intensiven und jahrelangen Studium des Franzsischen, in dem
er es schlielich anerkanntermaen zu auergewhnlicher Meisterschaft bringt,
publiziert der Sechsunddreiigjhrige wieder. Sein erstes Buch in dem neu erlernten
Idiom nennt er Prcis de Dcomposition. Der Dichter und Freund Paul Celan
bersetzt die Sammlung von Essays unter dem Titel Lehre vom Zerfall ins Deutsche.
Bei ihrem Erscheinen 1953 macht sie sofort Furore, erntet sowohl begeisterte
Zustimmung als auch schrfste Ablehnung.
Die Themen, die Cioran in Lehre vom Zerfall ausbreitet, prgen auch sein 1969
erschienenes Buch Le mauvais dmiurge, das auf Deutsch Die verfehlte Schpfung
heit. In diesem Text verwirft er die christlich-abendlndische Vorstellung von einer
guten Schpfung und, daraus resultierend, die Meinung, dass Geschichte
letztendlich einen Sinn habe. Fr Cioran besitzt die Welt weder einen ersten Grund
noch einen letzten Zweck. Die Meinung des Redakteurs von Genesis 1: Und Gott
sah, dass es gut war, wischt er ebenso brutal wie lakonisch mit dem Satz beiseite:
Zitator:
Er htte nur einmal richtig hinschauen mssen.
Sprecherin:
Es ist der hchst unvollkommene Zustand der Welt, der Cioran an der
wohlmeinenden Absicht eines gutwilligen Schpfergottes grundstzlich zweifeln
lsst. Fr ihn ist die Schpfung vllig verfehlt, Werk eines bsen Demiurgen.
Zitator:
Es ist schwer, es ist unmglich zu glauben, da der gute Gott, der Vater, mit dem
Skandal der Schpfung etwas zu tun hatte. Alles drngt zum Gedanken, da er
nichts dafr kann, da sie auf einen anderen, skrupellosen Gott, einen korrumpierten
Gott weist. ... Wir knnen nicht umhin zu denken, da ... sie insgesamt ein Fehler ist.
Der berhmte Fehltritt, den der Mensch begangen hat, erscheint somit als die
verkleinerte Fassung einer weit schwereren Untat.
Sprecherin:
Sein Rasen und Wten gegen die Welt, wie sie seiner Meinung nach ist, gipfelt in
einer Fundamentalkritik von Elternschaft, ganz speziell von Vaterschaft. Das folgende
Zitat, dem Kapitel Der bse Demiurg seines Buches Die verfehlte Schpfung
entnommen, gehrt zu den schwrzesten, ungeheuerlichsten und provozierendsten
Stzen der Philosophiegeschichte des 20. Jahrhunderts.
Zitator:
Wir alle haben sie geerbt, die Unfhigkeit, bei sich zu bleiben, von welcher der
Schpfer eine so bedauerliche Demonstration geboten hat: Zeugen, das heit, auf
andere Weise, in anderer Grenordnung das Unternehmen fortsetzen, das seinen
Namen trgt, es heit, aus beklagenswerter Nachffung seiner Schpfung etwas
hinzufgen. ... Die Lepra ist ungeduldig und gierig, sie liebt es, sich auszudehnen. Es
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ist wichtig, die Fortpflanzung zu entmutigen, denn die Furcht, da die Menschheit
erlsche, hat keine Grundlage: was auch geschieht, es wird immer genug Blde
geben, die nichts besseres wnschen, als sich fortzusetzen ... Die kriminelle
Aufforderung der Genesis: Wachset und mehret euch, konnte nicht aus dem Munde
eines guten Gottes gekommen sein. Seid selten, htte er vermutlich empfohlen,
wenn er mitzureden gehabt htte. ... Die Welt ist nicht in Freude erschaffen worden.
Doch zeugt man im Genu. Gewi, aber der Genu ist nicht die Freude, er ist
dessen Trugbild. Seine Funktion ist, zu mogeln, uns vergessen zu lassen, da die
Schpfung bis in jede Einzelheit das Siegel jener ursprnglichen Trauer trgt, aus
der sie entspringt. ... Man kann nicht zugestehen, da ein Gott, ja, nicht einmal da
ein Mensch aus einer Turnbung entspringt, die von einem Grunzen gekrnt wird.
Wie seltsam, da in so langer Frist die Evolution noch nicht imstande war, ein
anderes Rezept zu entwickeln. Aber warum htte sie sich die Mhe gegeben, wo
doch die existierende Methode auf vollen Touren luft und jedem zusagt? ... Wenn
man wei, was das Schicksal jedem zuweist, steht man verblfft vor dem
Missverhltnis zwischen einem Augenblick der Unachtsamkeit und der ungeheuren
Summe von Ungemach, die daraus entsteht. Je mehr man dieses Thema hin und her
wendet, desto mehr kommt man zu dem Schlu, da nur jene es verstanden haben,
die sich fr die Orgie oder die Askese entschieden, die Lstlinge oder die Kastrierten.
Sprecherin:
Wer sich nach diesen malosen Tiraden Cioran als hasserfllten Misanthrop vorstellt,
irrt gewaltig. Zeitgenossen und Freunde haben ihn ausnahmslos als freundlichen,
hilfsbereiten und dem Leben durchaus zugewandten Menschen geschildert. Das
scheinbare Paradoxon hat er in den Aphorismus gefasst:
Zitator:
Klarsicht entwurzelt den Lebenswillen nicht bewahre! -, sie macht nur zum Leben
unfhig.
Sprecherin:
Die Schriftstellerin, bersetzerin und Publizistin Verena von der Heyden-Rynsch, die
Cioran in Paris kennengelernt und mehrere Werke vom ihm ins Deutsche bersetzt
hat, besttigt dies:
Verena von der Heyden-Rynsch:
Er war ein sehr verwunderlicher Mensch, wenn man ihn kannte. Dank seiner Bcher
und seiner Essays und seiner Aphorismen hat man ihn sich ganz anders vorgestellt.
Cioran war ein relativ kleiner Mensch mit sehr, sehr blaugrauen Augen, sehr
lebendig. Er bewegte sich sehr schnell und sehr intensiv und war uerst heiter. Er
lachte sehr viel, sehr gerne, sehr lange. Wenn man ihn gesehen hat, hat man sich
gedacht, wie kann er diese doch eher negative, was heit eher, berhaupt sehr
negative Weltsicht schriftstellerisch vertreten und wie ist er anders im Leben. Also
sagen wir, dass Cioran total gegen das Leben geschimpft hat, rein philosophisch,
aber im Alltag das Leben sehr geliebt hat. ... Er hat uns alle, die wir ihn gut kannten,
wirklich mit dem Leben vershnt. ...
Er hat einmal versucht mir klarzumachen, warum wir Deutschen keinen Humor
haben, und er sagt, er wre mit einer jungen Deutschen, whrend der
Besatzungszeit in Paris spazieren gegangen, und sie kamen an der Sorbonne
vorbei, und diese junge Dame sagte: Ja, was ist das denn? Und dann hat er
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gesagt: Das ist ein Bordell fr Jungfrauen. Und sie hat das geglaubt. Sehen Sie, so
sind sie, die Deutschen. Sie haben keinen Sinn fr Ironie.
Sprecherin:
Auch Thomas Knfel und Klaus Sander, Herausgeber einer, von Peter Sloterdijk mit
einem Nachwort versehenen CD, mit Tondokumenten von E. M. Cioran, teilen die
Auffassung von Verena von der Heyden-Rynsch. Knfel hat sich dem radikalen
Skeptiker zugewandt Thomas Knfel:
... weil Cioran einer der Autoren wiederum ist, von dem ich glaube, dass er eine Art
von medizinischen unheilbaren Fllen darstellt, dass er eine Art Pharmakon ist, fr
Leute, bei denen alle anderen Mittel versagen. Und er mir in sehr schwierigen
Stunden .... Wenn das Wort berlebenshilfe berhaupt eine Bedeutung hat, dann
wrde ich es fr mich auf diesen Autor anwenden wollen.
Sprecherin:
Die CD heit Cafard. Fr dieses franzsische Wort gibt es keinen vergleichbaren
Ausdruck im Deutschen. Am ehesten knnte man es mit Katzenjammer bersetzen.
ber die Grnde seines Mitwirkens an dieser CD befragt, antwortet Klaus Sander:
Klaus Sander:
Das ist natrlich ... was fr uns die Herzensangelegenheit berhaupt war, in dieser
Form Cioran zu prsentieren und zu verffentlichen. Das uns ..., nachdem wir von
ersten Aufnahmen von der Existenz erster Aufnahmen gehrt haben, zumindest in
meinem Fall kann ich das sagen, ich eine ganz andere Vorstellung hatte, wie sich
diese Stimme anhrte, und es war eine groe berraschung. Cioran, der in seinen
Schriften einer der groen Stilistiker unseres Jahrhunderts geworden ist und immer
die sprachliche Perfektion angestrebt hat, im schriftlichen Wort, im Aphorismus
eigentlich als seine Form entdeckt hat. Das heit, die Reduktion von Gedanken auf
sehr wenige Worte, auf sehr wenige Stze zu komprimieren, dass demgegenber im
persnlichen Gesprch eine ganz andere Form eigentlich zum Ausdruck kommt,
nmlich ... ein warmer, heiterer Erzhlton, ein fast ein plauderhafter Gestus. Das
spannende ist, auch gegenber dieser Opfer, fr die er ja diesen Stil bringt, dass
man in diesen Gesprchen das praktisch nachfhlen kann, diesen
Entstehungsprozess der Gedanken nachempfinden kann. Das Suchen und Stolpern
und das Tasten nach den bestimmten Worten, nach den Begriffen, auch in den
jeweilig verschiedenen Sprachen. Diesem Prozess der Gedanken nachzufolgen, das
ist glaube ich das Spannende und das Faszinierende an diesen Aufnahmen.
Sprecherin:
Sich mit E. M. Cioran zu beschftigen, erfordert die Bereitschaft, scheinbar
gesicherte Erkenntnisse, scheinbar gesichertes Wissen, immer wieder in Frage zu
stellen und damit natrlich sich selbst. Andere Autoren mgen vorhandene
Sicherheiten und Gewissheiten bestrken -: der wahrscheinlich radikalste Skeptiker
des 20. Jahrhunderts hat genau das Gegenteil im Sinn. Friedgard Thoma antwortet
auf die Frage, warum Cioran gerade heute gelesen werden sollte:
... weil er einem die Kraft gibt, gegen etwas zu sein. Das ist in jeder Zeit wichtig.
Gegen gngige Meinungen zu sein, gegen die brave Attitde der Brger ... . Das
ist ... immer, sei es im Werther, sei es bei Cioran, das ist immer sinnvoll, zu lernen,
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gegen etwas aufzutreten, auch wenn man es nicht so brillant kann, wie Cioran in
seinen Aphorismen. Und ich finde es auch sogar ...; also trotz des Wissens, dass
Cioran nicht so sterben konnte, wie er es in seinen Aphorismen formuliert hat, auch
das macht die Aphorismen nicht unglaubwrdig. Die Diskrepanz muss man eben
aushalten.
Sprecherin:
Wer also Erbauung und Besttigung sucht, sollte dieses Hllenfeuer permanent
verstrender Reflexion strikt meiden. Wer hingegen weder Angst noch Bedenken hat,
sich den Gefahren von Skylla und Charybdis auszusetzen, dem Strudel eines
ebenso bohrenden und verzehrenden, wie auch desillusionierenden und hellsichtigen
Gedankenstromes, der wird diesen Autor immer wieder mit groem Gewinn zur Hand
nehmen. Preisgabe und Verneinung aller scheinbar tradierten philosophischexistentiellen Wahrheiten, Entlarvung aller Sicherheiten als Scheinsicherheiten, war
seine lebenslange Obsession. Susan Sontag, die einen klugen und einfhlenden
Essay ber Cioran geschrieben hat, hat dessen lebenslangen Antrieb zum Schreiben
in einem antiken Bild gefasst.
Zitatorin:
Philosophie wird zum gemarterten Denken. Ein Denken, das sich selbst verschlingt
und trotz (oder vielleicht wegen) dieser wiederholten Akte des Selbst-Kannibalismus
unbeschdigt fortbesteht und sogar gedeiht. Im Passionsspiel des Denkens spielt der
Denker ebenso wohl die Rolle des Protagonisten wie die des Antagonisten. Er ist zur
gleichen Zeit der leidende Prometheus und der ungerhrte Adler, der dessen
unablssig erneuerte Eingeweide verzehrt.
Sprecherin:
Zwei Aphorismen, ausgewhlt aus vielen hundert anderen, die es ebenfalls verdient
htten, hier abschlieend zitiert zu werden, mgen diese Auffassung besttigen.
Zitator:
Das Leben wre ertrglich innerhalb einer Menschheit, die keine Illusionen mehr auf
Lager htte, einer vom Trug abgekommenen und darber entzckten Menschheit.
Sprecherin:
Und:
Zitator:
Was ist eine Antwort? eine Basis fr zwei neue Fragen.
* * * * *

Auswahlbibliographie
I. Werke
Auf den Gipfeln der Verzweiflung, Frankfurt/M. 1989 [Bukarest 1934]; auch in der
Bibliothek Suhrkamp Bd. 1008.
Begegnungen mit Paul Celan, in: AKZENTE, 36. Jhg., Mnchen 1989.
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Cahiers 1957 1972, ausgewhlt und aus dem Franzsischen bersetzt von Verena
von der Heyden-Rynsch, Frankfurt/M. 2001.
Das Buch der Tuschungen, Frankfurt/M. 1990; auch als Bibliothek Suhrkamp Bd.
1046, 2. Aufl. 1994
Lehre vom Zerfall, Hamburg 1953
Die verfehlte Schpfung, Wien 1973.
Gedankendmmerung, Frankfurt/M. 1993; auch in der Reihe Bibliothek Suhrkamp
Bd. 1201 1995
Leidenschaftlicher Leitfaden, Frankfurt/M. 1996; auch in der Reihe Bibliothek
Suhrkamp Bd. 1273, 1998
Syllogismen der Bitterkeit, Frankfurt/M. 1980; auch in der Reihe Bibliothek Suhrkamp
Bd. 1177, 1995
Vom Nachteil, geboren zu sein, Frankfurt/M. 1979 (suhrkamp Tb 549).
II. Rundfunksendungen und Tondokumente
Europische Lebenslufe. Leonhard Reinisch im Gesprch mit E. M. Cioran, BR
(Bayerischer Rundfunk), 18.3.1985
E. M. Cioran, Cafard; Originaltonaufnahmen 1974-1990. CD, hrsg. von Thomas
Knfel und Klaus Sander. Mit einem Nachwort von Peter Sloterdijk, suppos-Verlag,
LC-Code 10439, Kln 1998
E. M. Cioran im Gesprch mit Paul Assall, SWR (Sdwestrundfunk [ursprnglich
Sdwestfunk]), 2.6.1985 (In der Reihe Zeitgenossen)
Interview [mit Thomas Knfel und Klaus Sander] zum Hrspiel Cafard, HR
(Hessischer Rundfunk) 11.8.1999
III.
Sekundrliteratur
Bergfleth, E. M. Cioran, Ein Gesprch, Tbingen 1985.
Bondy, Franois, Gesprche, Wien/Mnchen/Zrich 1972.
Reschika, Richard, Zur Einfhrung: E. M. Cioran, Hamburg 1995 (mit ausfhrlicher
Bibliographie)
Schlesak, Dieter, Begegnungen mit E. M. Cioran, in: SINN UND FORM, 1996, Erstes
Heft, S. 78-92.
Sontag, Susan, Im Zeichen des Saturn, Essays. Mnchen/Wien 1982.
Thoma, Friedgard, Um nichts in der Welt. Eine Liebe von Cioran, Bonn 2001.
Wiedmann, Franz, Anstige Denker. Die Wirklichkeit in der Reihe Natur und
Geschichte in der Sicht von Auenseitern, Frankfurt/M. 1990 (Fischer TB 6587).

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