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EL HÉROE TRÁGICO ROMÁNTICO

El camino hacia lo imposible, la seducción del fracaso
y la conquista de lo inevitable
George Clarke

RESUMEN
El héroe trágico romántico es la antítesis del burgués moderno. Mientras el ilustrado
moderno mira hacia el futuro embriagado por el progreso tecnológico y científico, el
héroe romántico vuelve la mirada hacia la naturaleza y a un pasado utópico y glorioso,
pero perdido para siempre. El imposible retorno al pasado es la causa fundamental del
carácter trágico del héroe romántico, y su heroicidad consiste en elegir ese destino
libremente por la búsqueda constante de una vida de emociones intensas, profundas y
peligrosas. Los valores vitales y de expansión del romántico se oponen a los valores de
conservación del burgués. La decadencia y agotamiento de los valores modernos
representados por el escepticismo posmoderno permite el retorno de una nueva actitud
trágica, lúcida, crítica y sin ingenuidad alguna, pero sustentada siempre por una
perspectiva estética de la vida.

ABSTRACT
The romantic tragic hero is the antithesis of the modern bourgeois. While the
enlightened modern man looks toward the future delighted by its scientific and
technological progress, the romantic hero turns his eyes towards nature and a forever
gone glorious and utopian past. The impossible return to the past explains the tragic
character of the romantic hero and his heroism consists in choosing this road freely in a
constant search for a life full of deep, dangerous and intense emotions. The vital and
expansive principles of the romantic hero contrast with the conservative principles of
the middle-class man. The decline and exhaustion of modern principles represented by
posmodern scepticism allow the return of a new tragic attitude, lucid, critical and free
from all naivety, although always supported by an aesthetic view of life.

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1. El espíritu romántico
El movimiento romántico surge como una crítica a la Ilustración y a los supuestos
progresos de la modernidad. La Ilustración impulsó la idea de que el pensamiento
racional era el mejor de los caminos hacia la prosperidad y el progreso. El pensamiento
científico, técnico e instrumental, habían elevado a la categoría de conocimiento a
solamente aquellas áreas del saber humano que se adecuaban a sus herramientas
racionales. El romanticismo considera que este criterio limita el conocimiento universal
del hombre y propone la validez y práctica de otras formas de conocer. La emoción y el
sentimiento también nos permiten conocer la realidad de otra manera. En general, en la
historia se ha considerado lo emocional como sinónimo de irracional, es decir, aquello
carente de razón. Sin embargo, la Ilustración tenía razones para rechazar los excesos de
las emociones; la Ilustración aparece después de siglos de oscuridad e ignorancia
durante la Edad Media donde la razón estuvo plagada de monstruos, supersticiones y
prohibiciones religiosas. La Ilustración reaccionó ante los obstáculos del conocimiento
de manera radical, rechazándolos. El resultado fue un fanatismo racional que convirtió
el culto a la razón en una nueva forma de superstición.
En general, se cree que el romanticismo era anticientífico, pero esto no es verdad. El
romanticismo no negaba el conocimiento científico, lo que exigía era el reconocimiento
de otros modos de conocer el mundo. La ciencia no servía para comprender ciertos
aspectos de la realidad porque sus instrumentos no eran los adecuados. Para acceder a
estas áreas era necesario utilizar el lenguaje del arte, la poesía y la música; esferas de la
realidad inaprensibles mediante un puro acercamiento racional1. Como afirma Rafael
1

Hay buenas razones para sospechar que la desconfianza hacia la ciencia está fundada en la
expulsión del Edén narrada en el Génesis. El conocimiento es de alguna manera la culpable de
haber perdido la inocencia, por eso el diablo y el mal están asociados al conocimiento y la
sabiduría (como el Mefistófeles de Goethe). Como señala Mircea Eliade, «Yahvé impuso al
hombre un mandamiento: “puedes comer de todos los árboles del jardín; pero del árbol del
conocimiento del bien y del mal no comas; porque el día que comas de él, tendrás que morir”.
De esta prohibición se desprende una idea desconocida en otros ambientes: el valor existencial
del conocimiento. Dicho en otros términos: la ciencia puede modificar radicalmente la
estructura de la existencia humana». (ELIADE, Historia de las creencias y de las ideas

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1990. p. la ciencia había usado sus conocimientos técnicos para dominarla y someterla. Barcelona. se sentían parte de ella. más perjudiciales y lamentables de la historia de la humanidad. 3 . Los románticos buscan un retorno al Único. p. No tiene por objeto la verdad: su único objeto es ella misma.Argullol: «Mientras la Razón científica (y tecnológica) concibe el conocimiento como poder. Barcelona. advertirá Baudelaire en una introducción a la obra y el perfil de Edgar Allan Poe: «Bajo pena de muerte o de decadencia. y para ello era necesario primero considerarse algo ajeno a ella. 2004. Por otro lado. y está religiosas 1. En este proceso el hombre se quedó solo. si los antiguos sabios e investigadores de la naturaleza no usaban sus conocimientos para manipular a la naturaleza era porque de alguna manera no sentían la necesidad de hacerlo. Los modos de demostración de la verdad son otros y están en otra parte»2. Evidentemente. Poe. aunque muy pronto Copérnico se encargó de poner en crisis al antropocentrismo. 1990. El Héroe y el Único. en mi opinión. Poesía completa. 69. 1 ARGULLOL. para participar de sus secretos como cómplice. la poesía no puede equipararse a la ciencia ni a la moral.). El primero quiere el conocimiento para dominar la naturaleza mientras el segundo lo quiere para entenderla. 336. El hombre moderno estaba separado de la naturaleza. El hombre ya no era el centro del universo y había descubierto su inevitable condición periférica y provinciana. La subordinación de la visión estética por la visión utilitaria pertenece a la modernidad. 224. El hombre era el centro y mediante el correcto uso de su razón podría dominar la naturaleza y así conquistar su libertad. El secularismo también desplazó a Dios permitiendo que el hombre ocupe su lugar. Los antiguos sacerdotes-gobernantes ya conocían el peligro del conocimiento como poder y utilizaron estos mitos para crear en los creyentes la «culpa de conocer». Todo conocimiento puede ser utilizado a costa de su valor epistemológico y estético. Barcelona. la modernidad ya estaba en crisis cuando apareció el romanticismo. RBA. 2 BAUDELAIRE en: Edgar A. p. la Razón romántica concibe el conocimiento como sabiduría» 1. una de las culpas. Ediciones 29. Destinolibro. R. Sobre las delicadas —o más bien inexistentes— relaciones de la poesía con la ciencia y la moral. es una aproximación más estética que utilitaria. que es el utópico estado inicial del mundo antes de que el hombre se separara irremediablemente de la naturaleza.

Si la infelicidad y desolación del hombre moderno es causada por un alejamiento de la naturaleza hay que intentar regresar a ella. buscará su aniquilación como ser aislado para fundirse en el Único. se retorna a la caverna). Así. sino morir. está marcado por la tragedia de haber 1 La rememoración y melancolía por lo Uno. Sin embargo. intentando con ello. Existe una estructura metafísica que considera que la unidad proporciona un mayor bien que la diversidad porque en términos heracliteanos la unidad impediría la lucha entre contrarios. El romanticismo propone entonces un retorno a la naturaleza. una utópica realidad perdida. No es posible recuperar la inocencia perdida. Este retorno a lo absoluto mediante la renuncia de la individualidad es lo que creará en el romántico una actitud suicida. Aquellos aspectos humanos que fueron negados por el racionalismo como las pasiones. Frente al Único tenemos la fragmentada realidad moderna donde las partes luchan entre sí (en este caso el hombre y la naturaleza) 1. Así pues. por ejemplo. Aunque este retorno es en principio imposible. la locura y el sueño son exaltados. mientras que el racionalista se reafirma diferenciándose de la naturaleza mediante el solipsismo y la soledad. pero no hay contradicción alguna porque su deseo por reunirse con el Único es una tarea personal y privada. lo primitivo. se recupera la infancia. aunque en el Uno los contrarios se encontrarían unidos en un armónico equilibrio impidiendo así una oposición conflictiva. el romántico es individualista con respecto al resto de la sociedad. Ya no se dirige la mirada hacia la luz y la claridad sino que se desciende a la oscuridad y las tinieblas (en términos platónicos. el exótico Xanadu del poema Kubla Khan de Samuel Coleridge. al menos matar el Yo. Rousseau inventa el mito del buen salvaje). ahí donde la naturaleza permanece intocada. Se busca en el lado oscuro de la razón. religiosas y poéticas. extraño y exótico. Pero el romántico ha llegado demasiado tarde. el romántico buscará reafirmarse mediante el abandono de su individualidad. aparece en diversas culturas y formas filosóficas. 4 . el romanticismo conlleva una nueva subjetividad frente a la Ilustración. El romántico busca la inocencia natural pérdida en aquellos que aún están libres de la esclavitud del conocimiento racional (por ejemplo. Se rescatan utopías y paraísos perdidos como. los sentimientos.relacionado al mito de la Edad de Oro donde reinaba la armonía y la belleza. los mitos y todo aquello misterioso.

La teoría de la selección natural no acepta un progreso en las especies sino una adaptación. El burgués es un hombre sin pasión. El romántico desprecia la cautela y previsibilidad del hombre prudente. por definición.nacido fuera de la Edad de Oro expulsado del paraíso apenas al llegar. 732. en contra del ilustrado burgués. La noción de progreso nos obliga a desdeñar el pasado como un estado peor al presente y el futuro. Asimismo. Barcelona. Confiará en su intuición para vencer el peligro o preferirá sucumbir heroicamente antes que buscar seguridad y protección. Los románticos. 2005. en conjunto. cómodo. El ethos de la utilidad encontrará ridículos los deseos del romántico por entregarse a la pasión y la emoción. 5 . antiburgués. está demasiado condicionada a la utilidad y el interés. Historia de la filosofía. No hay nada que nos obligue a pensar que la humanidad está progresando en un sentido de mejoría. el tigre es bello. en una interpretación equivocada y gratuita de la evolución biológica. esta esperanza vana en lo que ya está perdido es la principal causa de la melancolía romántica1. en parte. La supuesta evolución como progreso es sólo una ilusión basada en procesos azarosos y necesarios. pero no bella. La mirada estética reemplaza a la mirada utilitaria. frívolo y sin fe. Por esto el romántico es. 1 RUSSELL. p. fríos y calculadores. el supuesto avance tecnológico es también una forma de adaptación al ambiente. Darwin (que no era romántico) elogiaba la lombriz. Blake elogiaba al tigre»1. la búsqueda del estado de naturaleza impulsará al romántico a exaltar sus pasiones evitando en lo posible la moderación y la prudencia de su lado racional. a su vez. 1 El supuesto progreso moderno está basado. idea que los románticos rechazaban. pensando justamente lo contrario. Russell resume este punto en las siguientes líneas: «El movimiento romántico está caracterizado. pero no útil. La idea del progreso supone un determinismo histórico donde la esencia precede a la existencia. por la substitución de las normas utilitarias por las estéticas. La lombriz de tierra es útil. pone su fe en el pasado. B. Los valores burgueses representan todas las actitudes que el romántico desprecia por considerarlos cobardes. RBA. es una empresa imposible. Un hombre orientado hacia la utilidad. El héroe trágico romántico es el que vive en persona las historias que los hombres prudentes sólo leen en las novelas. desprecian la vida dedicada a los negocios y al mundo mercantil. pero el pasado está perdido para siempre. Y no cree en la fastuosa idea del progreso moderno.

el bien contra el mal. lo trágico se da en aquel espacio insuperable existente entre lo que el mundo es (fácticamente) y lo que nuestras creencias y valores esperan que sea. bellos. Pero quizás la particularidad más importante de lo trágico sea ésta. Cuando el canalla derrota al héroe hay tragedia. feos. M. el héroe. Los límites de lo trágico Lo trágico es aquello que tiene como particularidad la irrevocabilidad. Lo trágico exige una lucha de valores y la más obvia es la que se da entre valores positivos y negativos. malos. la destrucción de una colección de cuadros en una galería por un incendio originado por la instalación de un sistema de calefacción destinado para la conservación de dichos cuadros. el genio. buenos. p. por ejemplo. y mientras menor sea el valor positivo que vence a otro valor positivo superior. Esta distinción es fundamental. la física estrictamente mecánica― no hay tragedia»2. Esperamos y aceptamos ciertos hechos como cotidianos y normales. 1961. Como explica Max Scheler. El santo. La necesidad de controlar y aceptar los hechos del mundo con cierto sosiego nos ha inducido a adoptar creencias más o menos fijas sobre él. por ejemplo. 6 . Buenos Aires. Cuando esa normalidad o lo que sucede realmente en el mundo transgrede lo que esperamos que debiera pasar entonces estamos ante lo trágico.2. tristes. Y es que ontológicamente lo que el mundo es no tiene dependencia causal ni obligación alguna con lo que esperamos que 2 SCHELER. Pero también hay tragedia —y es mayor— cuando la lucha se da entre valores positivos de más o menos igual jerarquía. Es trágico. Así. 147. Nova. Cuando un valor positivo vence a uno negativo no hay tragedia posible (es lo que esperamos) porque es el fracaso fáctico de los valores lo que resulta tan temible y por lo tanto trágico. las personas y acontecimientos realizan hechos en el mundo pero además estos hechos están sujetos a valoraciones. según Scheler. pueden ser alegres. lo trágico sólo puede darse ahí donde existen valores y relaciones de valores. Y es trágico porque esto hace que la escala de valores no funcione y sea ajena a los hechos reales del mundo. etc. «en un universo libre de valores ―como lo constituye. mayor será la tragedia.

la riqueza. si bien no está obligado a elegir determinada acción. dado que era imposible conocerla de antemano. el bienestar. la muerte de soldados en una guerra no podría considerarse trágico puesto que en una guerra el riesgo de morir está considerado de antemano. Aquí los valores destruidos son los valores de la vida. en cambio. y dada la infinita cantidad de variables de conducta posible dichos movimientos resultan impredecibles (inclusive su relativa improbabilidad podría obligarnos a considerarlas como singularidades). la seguridad. esta terrible verdad ―como advirtieron los existencialistas― nos causaría demasiada angustia como para aceptarla como tal. Dicha acción se puede entender también como necesaria. entonces no hay tragedia. en condiciones normales. Si la reacción inicial ante una inminente tragedia es de una pasiva resignación.sea. sí está en la necesidad de actuar de algún modo de entre todas las posibles). los esfuerzos por luchar contra ellos resultan inútiles. los terremotos. Los atentados que causan destrucción y muerte a civiles en las grandes ciudades son trágicas porque destruyen el sistema de valores. Los hechos naturales suceden por una indeterminada mezcla de azar y necesidad. En este caso podemos considerar a ciertos fenómenos naturales de desastrosas consecuencias como. 1 Conviene hacer una breve aclaración sobre lo que aquí se considera necesidad. sus posibles acciones también lo son (sin embargo. una libertad ilimitada. y sólo se hacen manifiestos momentáneamente durante el hecho trágico que han causado1. Dado que un individuo tiene. El actual terrorismo internacional es un buen ejemplo de una inevitable destrucción de valores. La resistencia que hace el hombre por evitar el suceso trágico debe provenir de un acto libre y voluntario. etc. Necesidad en el sentido de que todos los esfuerzos por evitar la tragedia son inútiles pero igualmente deben realizarse para identificar la fuerza del acontecimiento necesario. Los hechos trágicos entonces obedecen a fuerzas incontrolables y además necesarios (podemos hablar aquí de fuerzas naturales o de acciones humanas individuales e impredecibles). Otros fenómenos ocurren como consecuencia de choques azarosos de trayectorias o fuerzas ocultas. sin lucha alguna. 1 «De manera que la “necesidad” en cuestión debe ser una necesidad tal que siga su curso aún pese a la intervención de todos los actos “libres” de que pueda disponer el hombre de alguna 7 . La contemplación de los grandes esfuerzos que se realizan para luchar contra algo que se sabe invencible nos permite hablar después de la batalla de un hecho trágico. Sólo así será posible que el suceso trágico ocasione una verdadera destrucción necesaria de valores. Necesitamos creer que el mundo es otra cosa. por ejemplo. Los desastres naturales son trágicos por su inevitabilidad. ciertos fenómenos son predecibles porque obedecen a leyes físicas cuya repetición podemos esperar con cierta seguridad. y en muchos casos. Scheler afirma además que lo trágico participa de cierta necesidad1. Sin embargo. La necesidad que existe en la infinita libertad humana es de otro tipo. La relativa ilimitada libertad individual que otorgan los Estados modernos se ve minada por el perverso uso que hacen de ella ciertos individuos que destruyen el orden de seguridad y confianza que deben regir en los espacios públicos. su acción era también inevitable.

El gato es hermoso. Todo intento por igualar y normalizar los hombres sólo busca empequeñecer el espíritu de aquellos hombres que por su propia naturaleza son distintos. aunque los valores no existen por sí mismos y el mundo es sólo un caos de sensaciones.3. Sobre los demócratas Baudelaire dirá: «Por qué los demócratas no aman a los gatos es fácil de adivinar. para actuar en el mundo es necesario adoptar alguna escala de valores. 1995. Está destinado a negar su destino. Visor.31. Por otro lado. Al héroe trágico romántico se le acusa a veces de ingenuo por ser demasiado crédulo. etc» 1. y donde “no obstante” la sentimos cernirse todavía como necesaria — más aún. p. Se niega a aceptar un mundo inventado por otros.. 158.) 1 BAUDELAIRE. un loco. Sin embargo. Sólo allí donde vemos a la catástrofe combatida con todas las fuerzas libres. El forma. Para que acepte su condición trágica sus dioses deben ser ajenos a los dioses de su tiempo. Madrid. p. 8 . cit. y con todos los medios al alcance. no cree en la igualdad entre los hombres ni le sería posible aceptarlo. Pero debe creer. limpieza. Héroes y dioses El héroe trágico romántico no puede ser un escéptico extremo ni un nihilista. debe pertenecer a una dinastía de hombre distinta e inclasificable. Op. El héroe trágico puede entonces también ser un fanático. (SCHELER. ambas cosas o ninguna. el héroe romántico posee un alma aristocrática. debe ser un hombre de fe. distintos en un sentido superior. Mi corazón al desnudo y otros papeles íntimos. pero su fe no tiene que dirigirse a los dioses reconocidos ni a los valores de la mayoría. donde la percibimos justamente en el impacto y la violencia de esta lucha y oposición contra ella y su influencia como una especie particular de necesidad sublime― allí yace la “necesidad” que se encuentra en lo trágico». es por esto también un hombre antidemocrático. Los nihilistas no pueden pretender ser trágicos ya que no tienen una escala de valores propia con la cual oponerse a los valores del mundo. debe ser una excepción que se niega a conformarse con seguir pasivamente los caminos trazados por otros hombres. El espíritu democrático es tibio y carece de la capacidad para apreciar la belleza y las cosas elevadas dignas de un alma aristocrática. voluptuosidad. despertando ideas de lujo.

p. 15. Estos valores son los que Scheler llama de desarrollo. Según Scheler. lejos de impresionarse. Ecce Homo. El héroe romántico se considera un alma superior. por esto reclama Nietzsche en su Ecce Homo: «¡Escuchadme!. pues yo soy tal y tal. 3 NIETZSCHE. ningún soldado quiso irse y todos murieron heroicamente en sus puestos. 95. es capaz de afrontar el adverso signo de su época». El rey espartano.c. Op. Como se sabe. 376. 1988. además de la capacidad de sufrimiento y de resistencia» 4. Antes de la batalla. Los valores de desarrollo y conservación son análogos a los valores que Scheler también distingue como «vitales» frente los valores «utilitarios». un aristócrata del espíritu que. Por esto el héroe es también portador de valores nobles. la generosidad y la grandeza de espíritu son exaltadas. no 2 «El sentimiento de superioridad y el desdén son la venganza del romántico contra su tiempo. cuando éste regresó dijo que el ejército persa era tan grande que «cuando disparaban sus fechas oscurecían la luz de sol». presencia de ánimo. «audacia. valga la redundancia. Madrid. donde la valentía. riesgo distinguen al héroe del pusilánime. al igual que los ejércitos atenienses afrontaron a los medos en Maratón a pesar de los adversos oráculos. p. cit. Alianza. la templanza. La cualidad de héroe trágico tiene sus condiciones. decisión. El héroe posee valores distintos a los valores del hombre común. Sobre todo. ¡no me confundáis con otros!»3. mientras que los valores ordinarios son de conservación. p. así pelearemos a la sombra». En la batalla de Termópilas (480 a. sólo buscan conservar el mundo que ya existe y que ya ha sido conquistado. (ARGULLOL. Estos valores exigen la práctica de una jerarquía entre los hombres. amor a la lucha.. Debemos aclarar que no todos los héroes son trágicos ni deben serlo. los espartanos mandaron un espía para tener una idea del tamaño del ejercito enemigo. El héroe es aquel que libremente elige aventurarse a los extramuros del mundo conocido. Los valores vitales o nobles son aquellos valores aristocráticos del antiguo guerrero y conquistador. quiere ir más allá de los límites donde actúan los valores de conservación que. 9 . del hombre cauteloso. es el explorador. el descubridor y el conquistador de tierras desconocidas. el héroe.) El héroe trágico posee un espíritu termopiliano. el genio. valentía. contestó: «mejor. 4 El santo. Esto exige en el héroe una conducta de expansión.) se enfrentaron el numeroso ejército del rey persa Jerjes y un destacamento de 300 soldados a cargo del rey espartano Leónidas I. arrojo. los espartanos defendieron el paso durante dos días y cuando el rey ordenó a sus soldados la retirada ante la eminente derrota.héroe romántico es por eso un hombre nacido fuera de su tiempo y por lo tanto inevitablemente incomprendido2.

poderoso. 52. de la domesticación y la igualdad. se impusieron entonces los valores de la debilidad. Los otros hombres son pecheros y jornaleros. Sostendrá que los antiguos valores que antes fueron considerados «buenos» fueron invertidos y ahora son considerados «malos» (bueno era antiguamente sinónimo de noble. (Mi corazón al desnudo y otros papeles íntimos. 1987. según su criterio. los antiguos nobles eran ahora hombres malvados y perversos. Madrid. El resentimiento en la moral. para ejercer lo que se llaman profesiones». matar y crear. 10 . El comerciante sólo puede poseer valores utilitarios y de conservación. Por 1 Baudelaire dirá al respecto: «No existen más que tres seres respetables: El sacerdote.) 1 La genealogía de la moral. el guerrero y el poeta. como podemos decir brevemente. p.admite el espíritu de igualdad democrática moderna1. Nietzsche resume magistralmente este razonamiento mediante la siguiente frase: «Nosotros los débiles somos desde luego débiles. Caparrós. por ello los románticos despreciaban tanto las actividades orientadas al comercio y las finanzas. hasta en las valoraciones más concretas— es la subordinación de los valores vitales a los valores utilitarios. 1998. Los valores fueron entonces invertidos y la fuerza del noble satanizada. El cristianismo expandió y favoreció la inversión de los antiguos valores nobles por los de la debilidad y la igualdad. Nietzsche también denunciará en repetidas ocasiones la inversión de los valores nobles por los utilitarios. Consecuentemente. el cristianismo siente un profundo resentimiento frente a los valores nobles y aristocráticos y para destruirlos los sataniza como valores de injusticia y desigualdad2. Madrid. Nietzsche también destaca estos valores en intenta rescatarlos frente a los valores de la moral del esclavo del judeocristiano que. penetra cada vez más profundamente.) 2 «Pero la más honda inversión del orden jerárquico de los valores que se verifica en la moral moderna —inversión que asciende cada vez más en su expansión y que. resumiendo en el concepto de “noble” las cualidades que constituyen el valor de la vida en los organismos vivos: la subordinación de lo “noble” a lo “útil”». 49. p. 134. bello y amado por los dioses por su condición superior). valores que como ya hemos visto fueron desterrados por la mentalidad cristiana y pequeño-burguesa. con el triunfo del espíritu industrial y mercantil sobre el militar y teológico metafísico. Saber. conviene que no hagamos nada para lo cual no somos bastante fuertes»1. Alianza. la utilidad. basados en la seguridad y el beneficio. son los causantes de la decadencia del hombre moderno. O. buenos para las caballerizas: es decir. El héroe trágico romántico también adopta los antiguos valores nobles y vitales. (SCHELER. p.

cuando Dios abarca la totalidad del Único y decimos que «todo es Dios». p. todo lo raro. Un dios sólo puede gozar de reconocimiento si existe algo que se opone a él o le es inferior. el héroe. El hecho de que los valores nobles sólo pueden asumirse individualmente —porque la sociedad en conjunto practica los valores utilitarios— es otro motivo para la condición trágica y solitaria del héroe romántico. el genio. en general. 1 Evidentemente. las cosas tienen que ser tal como son y tal como han sido siempre: las grandes cosas están reservadas para los grandes. Madrid. y. en principio. siendo tal. Alianza. para los raros»3. el romántico. 1986. por esto el panteísmo spinozista fue acusado de ser ateísmo enmascarado. pueden contradecir los valores del presente. Pero esto no significa que el romántico deba creer en Dios. debe contener la totalidad. debe ser un creyente. en cambio. por lo tanto este nuevo pathos es en muchos casos malentendido por sus contemporáneos. Más allá del bien y del mal. Resume Nietzsche: «En última instancia. 3 11 . p. 67. Se desliza a través de la multitud sin ser reconocido ―siempre que no sea considerado por ella hasta como un criminal»2. para los profundos. pero debe con ello enfrentar el problema del mal y su discutida omnipotencia (al menos que aceptemos la existencia de un dios esquizofrénico). contradecía la idea misma de unidad inicial. esto es. y dicho brevemente. dentro de su presente. para los sutiles. como dice Scheler. Al parecer. la naturaleza y Dios 1. un dios solitario y aislado se pierde en la nada. no sorprende que muchos de ellos vivieran en un estado de precariedad económica constante que a su vez asumían como prueba de su desprecio al dinero. pero debe creer primero en sí mismo. en ocasiones. «el hombre trágico sigue su camino necesariamente en silencio y calladamente. por eso Hölderlin dirá en boca de Hiperión: «Pues. Dios se diluye en la nada. el todo absoluto equivale a la nada absoluta. El politeísmo. Por otro lado. claro está. ¿debe depender el dios del gusano? ¿El dios que hay en 2 El santo. El héroe es siempre el descubridor de nuevos caminos y el creador de nuevos valores. las delicadezas y estremecimientos. es la paradoja de lo absoluto. 167. Los valores que lleva el héroe trágico no pertenecen a su tiempo y por ello. El Único. los abismos. la aparición del monoteísmo se vio muy favorecida por la posibilidad de ser el camino hacia el retorno al Único. al menos. ¿qué?. todas las interpretaciones retrospectivas favorecen el inicio como unidad y no como diversidad. que todos los dioses se considerasen producto de una misma raíz lo que finalmente nos conduciría otra vez al monoteísmo.consiguiente. La ventaja de los mitos que defienden la unidad como comienzo es que permiten evitar contradicciones internas.

al que se le abre la infinitud como un camino. es asumir una actitud existencial servil e inferior que busca un consuelo y una anestesia metafísica contra los dolores del mundo (Marx ya había advertido el efecto placebo del cristianismo). Prometeo es el dios rebelde que inicia el «asalto al cielo» desafiando el poder de Zeus robándole el secreto del fuego que luego donará a la humanidad. Hiperión o el eremita en Grecia.. y los dioses que deben explicarla siempre están por debajo de ella. en cambio. 2004. Hiperión. «de existir dioses. Entre los dioses románticos encontramos a Dioniso. como señala Argullol. Apolo. Apolo. El romántico ateo buscará también al Único ocupando él mismo el lugar de Dios. la locura sensitiva. la música y la belleza. La comunicación con los dioses se hace a través de la poesía. esta actitud puede ser entendida como cobarde (valores de conservación) y por lo tanto. sean éstos divinos o mortales. Cuando el peso ontológico de Dios no es equiparable al Único entonces éste es naturaleza y realidad. la libertad sin moralidad»1. p. Dioniso y Apolo son opuestos y a la vez complementarios. debe estar quieto y esperar hasta que el gusano le ceda el paso? ¡No. por lo tanto se verá peligrosamente seducido por él como por un abismo. ¡cómo soportar no ser uno de ellos!» Creer en un dios es un acto de humildad. Op. es incompatible con el carácter del héroe trágico. 1 ARGULLOL. 12 . el misterio de la sexualidad. p. Prometeo y Zeus. Esta visión atea considera entonces que la realidad es más grande que los intentos por explicarla. 50. «encarna la desbordante riada del inconsciente y el sueño. como el día y la noche.nosotros. el dios de la medida. Madrid. Dioniso. en muchos casos. Es el espacio sin límites. que como sucede en la tragedia de 2 HÖLDERLIN. la belleza y la armonía. 263. con ello favoreciendo a los hombres frente a los dioses. El romántico no puede resistirse ante este carácter enigmático y sublime de la vida (cuyos dioses no logran explicar). el río sin cauces torrencialmente ávido de conquistar el gran mar de la vida. cit. Este dios que lucha con los hombres representa el poder de la lucha contra el destino. el fondo sin forma. por eso exclamará Nietzsche. no!» 2. esto significa que la condición teológica está siempre presente y no contradice una posición atea.

4. el ideal. [. Pero es el atrevimiento de asaltar al cielo y ocupar el lugar de los dioses lo que hace a Prometeo el símbolo de la libertad. Prometeo. aquello que en el lenguaje permanece vacío pero cuyo contenido es pleno (porque originalmente el lenguaje estaba diseñado para referirse a cosas concretas.. S. Ciertamente esta ausencia asume muchas formas y figuras. lo divino. es la indoblegable adversidad del destino. (GIVONE. guarda siempre los mejores momentos. la nada. Como afirma Argullol. p.. Una imposibilidad de ser feliz.pertenecen a este capítulo. «Pasión de la ausencia y la nostalgia. Melancolía. Por otro lado. Dioniso. a los dioses para encarnar su frustración y su limitación.] A fin de cuentas la nada es el verdadero objeto de la nostalgia».) 3 13 . desligado de cualquier determinación y particularidad. es el dios que representa la necesidad frente a la libertad.. Una pasión que tiene también una extraña inclinación hacia la nada 3.. sino ausencia en cuanto tal. 2 Ibíd. Es una pena que va acompañada de un extraño goce ante la contemplación de la inevitable pérdida. «lo absoluto» y «la nada» son intercambiables también con el Único. y el sufrimiento que ellas le causan»2. irrecuperable. Adriana Hidalgo. El romántico entonces siente nostalgia por la ausencia indeterminada. No la ausencia de esto o aquello.. es algo que se parece a la tristeza y a la nostalgia. según los grados de una progresiva indeterminación: la amada. lo absoluto. también. que podría definirse como «la dicha de ser desdichado». Y Zeus. es el vórtice en el que la entera realidad se deja absorber. la patria.. Precisamente lo absoluto. el sentido abstracto es un uso y abuso metafórico) aquello que llamamos «la realidad». 298. Pero los hombres crean. Apolo.Esquilo. quien castiga a Prometeo por su osadía. Buenos Aires. y la nada es también otra de las caras de lo absoluto.. es decir. finalmente siempre se pierde. una sensación de haber llegado demasiado tarde para todo y de saber que el pasado. Hablamos de aquello que no se puede mencionar por carecer de predicados. 2001. «el hombre crea a los dioses para simbolizar en ellos sus ansias de libertad. la melancolía. Historia de la nada. amor y muerte Existe en el héroe trágico una pasión por lo ausente y lo inalcanzable. p. pero a la vez es distinto. 142.

como protagonista y a la vez espectador de su propio obrar. siendo un esteta. poeta o amante sabe de antemano que será vencido por la necesidad. Este afirmar el destino no implica. Por eso el romántico no es estoico ni platónico en el amor. El romántico guerrero. Reducir todos los actos a actos estéticos permite también lo que Nietzsche llamaba el pathos de la distancia. sin embargo preferirá morir en la lucha. Pero este abandono es también una afirmación y conquista. Sólo los hombres con esta capacidad pueden tener ciertos principios morales y conductas que no traicionarán. No se huye del mal y la destrucción sino que se busca perderse en ella. Es un sentimiento pasivo ante la contemplación de nuestra limitada libertad frente a la indiferente necesidad del mundo. sino más bien. enfrentándose a él y afirmándolo. artista. La melancolía es triste y extremadamente lúcida. pero no tanto por razones éticas. tiene una existencia residual que nos recuerda nuestra mortal impotencia. pero a la vez es bella. pero esta lucha está desde el comienzo —y se sabe— destinada a fracasar. El dolor del melancólico está de alguna manera contrarrestado por el placer que trae consigo abandonarse y resignarse ante lo inevitable. cierta tranquilidad que se adopta cuando se ha hecho todo lo posible dentro de los límites de la libertad ante la vencedora necesidad. la mirada estética es común a todos1. 14 . Y el ser consciente de que lo que se persigue es inalcanzable trae consigo cierta conformidad. como veremos. Lo inevitable se conquista y se supera no negándolo sino afirmándolo como lo necesario. y es esta capacidad la que le obliga a hacer de su propia vida también una obra de arte.muerte y hundimiento de aquello que amamos y deseamos. Aunque se puede ser romántico en distintos sentidos. Los románticos luchaban contra los dioses de la necesidad apoyados por los dioses de la libertad. experimentará la realidad desde una posición doble. nos aleja de la realidad pero sin salirnos de ella. El artista tiene la capacidad de verse a sí mismo como si fuese otro. una actitud de pasiva resignación. Se conquista lo inevitable desafiándolo. por razones estéticas. El artista romántico criticará su propia conducta estando solo sin testigos (porque él mismo es su primer testigo y juez insobornable) mientras que el hombre ordinario sólo se preocupará por su conducta mientras sea visto y juzgado por otros. La inevitable lucidez del melancólico que «sueña sabiendo que está soñando» le obliga a mantenerse despierto. aceptará la derrota y la pérdida de la amada con valor y 1 El romántico. El romántico es un suicida y lo es porque su autodestrucción será una victoria a la muerte (real o simbólica) que tarde o temprano igualmente le destruirá.

no huirá al dolor. «La amada es el absoluto [. el placer y la sensualidad. aunque indeterminado. La ausencia de lo deseado produce un estremecimiento emocional más intenso que su satisfacción y presencia. asume a uno y a otro como hermanos inseparables. Siempre estaremos atrapados entre el deseo de la estabilidad y la seguridad y la embriaguez del cambio y el peligro. buscamos la estabilidad y la anticipación. Lanzarse a la aventura amorosa es para el héroe romántico lo mismo que marchar hacia el campo de batalla. por el contrario. 387. p. entre ellas la mujer amada. sino que contempla. 15 . Es la contradicción humana por excelencia. sombrío. es exterioridad pura. El amor platónico es totalmente antitrágico porque renuncia al placer para evitar el dolor. La conciencia romántica. Sin embargo. se está siempre dispuesto a morir. sería contradictorio para el amante romántico renunciar estoicamente a la posibilidad de fundirse en el Único. el segundo. con todas sus consecuencias. es por tanto la consciencia de la pérdida y la ausencia. El papel de la amada como acceso al Único obliga a ésta no sólo a ser bella sino también 2 Existe en el romántico una extraña inclinación hacia el sufrimiento que difiere del padecimiento placentero del estoico y el religioso piadoso que valoran su dolor como un sacrificio que esperan sea bien visto y posteriormente recompensado por los dioses. Madrid. el amor romántico. En ese dolor que lleva a la melancolía también hay una extraña belleza que sólo se goza mediante el fracaso2. La melancolía es en muchos casos la tristeza que implica darse cuenta de estar alejado de lo Absoluto. p. se confunde el amor del héroe enamorado con el amor platónico.. no»1. Es la ausencia y el deseo lo que moviliza. Como afirma Hernández-Pacheco. 117. un amor imposible ante la cual el amante se resigna y renuncia estoicamente. el riesgo y el peligro. Si la amada es el Absoluto o un puente para acceder a él. Los significados trascendentales que el romántico encuentra en su amada son tan elevados que hacen que su relación amorosa sea casi siempre tormentosa y conflictiva. Puesto que el romántico buscará sobre todo las pasiones fuertes. 1995. sin luz ni color. como explica Argullol. inercia carente de interés y valor: pura indiferencia»3. 3 HERNÁNDEZ-PACHECO. Muchas veces..] sin ella el mundo está vacío. Lo Absoluto. equivocadamente. la satisfacción dura poco tiempo y siempre un deseo satisfecho nos conduce a un nuevo deseo por satisfacer. adopta numerosas formas. Tecnos. pero inmediatamente nos aburrimos y buscamos la aventura. El primero rehuye la consumación amorosa. el romántico no practica un amor platónico sino todo lo contrario: «La pasión amorosa romántica no es “platónica”. el dolor y la tristeza siempre parecen ser pasiones más intensas que el placer y la alegría. 1 El héroe y el Único.

Op. El verdadero único mal en el mundo es el que se realiza mediante la libertad. por eso decía Oscar Wilde que no hay nada peor que un deseo satisfecho. y de vuelta a la plena felicidad» 2. Para el enamorado romántico no hay tragedia mayor y más profunda que el amor no correspondido. mientras la amada siga viva será siempre una posibilidad de acceso al Único y si ella ha rechazado al amante será una posibilidad que se burla de él. claro está. Sin embargo. pues «estar enamorado es pasar de un salto del gozo al llanto. 107. en un mundo de pura necesidad no hay mal. no sería posible para un romántico enamorarse de una mujer vulgar. El amor también es una forma de acceder a la eternidad.una mujer excepcional (debe ser única en su mortal divinidad). de las propias armas de seducción de éste). 125. Esta destrucción es también una manera —tal vez la 2 HERNÁNDEZ-PACHECO. son inmortales. 83. El enamorado ve en su amada el acceso a la felicidad pero el perverso orden del mundo le impedirá alcanzar lo absoluto. Por eso dirá Nietzsche «lo que se hace por amor acontece siempre más allá del bien y del mal» 1. p. la consumación de la pasión amorosa no significa el regreso al paraíso. El amor permite someterse a pasiones extremas opuestas. p. Hiperión. Esta frustración lleva al amante a sentir extremos de amor-odio. Querrá poseer a su amada y al mismo tiempo destruirla.. La única forma de terminar el tormento ―que a la vez el romántico ama― será destruir el objeto de la pasión o ser destruido por ella. 3 16 . una ironía del destino y los dioses de la necesidad. cit. en muchos casos cuando el romántico logra unirse a su amada siente esa vacía y melancólica saciedad característica de los deseos consumados. La amada es una puerta al paraíso perdido y depende de ella y de los dioses de la necesidad que dicha puerta se abra al amante romántico (además. Por eso Hiperión exclamará: «¿Qué vale todo lo que los hombres hacen y piensan durante milenios frente a un solo momento de amor?» 3 El paso a la eternidad en el acto amoroso también permitirá al romántico ir más allá del bien y del mal pues si los valores de nuestros actos están determinados por su carácter de caducidad. p. 1 Más allá del bien y del mal. En ella se mezcla el deseo de morir y matar. todos los actos que se hacen en su nombre están salvados. en la eternidad los valores de dichos actos son indeterminables.

cit. la muerte por mano propia es también una forma de rebelión y asalto al cielo 3. La muerte absurda. un acto estético que trasciende el temor del estoico de seguir sufriendo por la ausencia y la adversidad. 420. está reservada para los hombres ordinarios cuyo destino ha sido desde el nacimiento el pasar de largo. Ésta es evidentemente la consecuencia lógica de la espiral heroico-trágica por la que el romántico siente alternativamente. un retorno al río del devenir. 3 El suicidio es también una forma de transgredir la idea cristiana que sentencia que sólo Dios puede crear vida. no es la consecuencia de un impulso desesperado sino que «el morir es una operación lenta y no exenta de gozo»2. El morir por amor es una renuncia a la individualidad. por lo tanto no puede ser producto de un arrebato pasional. Como declara Argullol: «Todos los caminos románticos conducen a la autodestrucción. por lo tanto. solo Él tiene derecho a destruirla. debe ser un acto preparado de antemano. y esta oposición no es trivial. Muchos románticos han elegido el suicidio ante la muerte. la proximidad y lejanía del Único»1. Espanta sobre todo al romántico el que la muerte le sorprenda en situaciones cotidianas. sin pena ni gloria. El suicidio es la última gran obra de arte. 2 17 .. y en los ojos del romántico.última y más extrema— de alcanzar el Absoluto. anodinas. Op. si bien en ambos casos se muere lo que el romántico elige es la forma y el momento de morir. Hay muchas maneras de irse pero pocas son bellas y dignas. sin heroicidad alguna. Si los hombres no pueden elegir el momento de su nacimiento sólo aquellos que desafían 1 ARGULLOL. Si el romántico quiere ser como un dios debe permitirse crear su propia muerte y no esperar que otro dios decida por él. La muerte es entonces la culminación de un proceso inevitable. y cada vez en proporciones más desmesuradas. Pero el ser destruido por la mujer amada es la forma más sublime y heroica que el romántico puede concebir para enfrentarse a la muerte. Ibíd. El suicidio romántico no es un acto de desesperación y cobardía por el miedo a seguir sufriendo sino más bien un acto de extremo valor que se realiza con plena calma y lucidez pues es también el último acto estético del artista romántico. y en este sentido es dueño absoluto de su muerte y no un ser pasivo condenado a morir según el capricho de los dioses de la necesidad.

18 . por los burgueses. como te corresponde. 5. Hiperión. En la historia son los movimientos y las fuerzas vencedoras las que califican para la posterioridad a los vencidos. fascinado por la idea de morirse a tiempo. La historia necesita justificarse constantemente 4 HÖLDERLIN. p. El suicidio es alcanzar la muerte por la puerta grande y un camino garantizado hacia el Único. otro camino. El romántico estaba. perdiendo todos sus predicados violentos y viriles. La muerte del hombre vulgar no puede ser gloriosa tal como sentencia Hölderlin a través de Empédocles dirigiéndose a Hermócrates: «¡Muere de una manera vulgar. el auténtico espíritu romántico permanece irrecuperable. por lo tanto. eran sólo posturas individuales. 1977. Las ruinas del romanticismo quedan para testificar que dicho movimiento fue fiel a sus ideales. cuando estuvisteis presentes en mi nacimiento!»4. como sabemos. a mí me deparasteis otra suerte. pero dado que las condiciones históricas han cambiado. El romanticismo nació para perecer pero supo encontrar en su propia muerte una belleza que justificaba su inevitable extinción. El héroe trágico posmoderno El romanticismo posmoderno se interpreta como una crítica a la modernidad. La batalla romántica contra el sistema de valores burgueses y el creciente espíritu democrático del siglo XIX fue ganada. idealista. Por eso el adjetivo romántico se usa ahora con un matiz peyorativo como sinónimo de ingenuo. La muerte de Empédocles. soñador. 60. El suicidio romántico podía ser también simbólico. débil. Abandonar la literatura y la creatividad artística a una temprana edad y dedicarse durante el resto de la vida a actividades burguesas poco dignas de un romántico era también una forma de morir o de estar muerto en vida. La ilusión progresista y hegeliana de la historia moderna siempre ilustrará a los movimientos vencedores como los más justos y convenientes. El retorno a la naturaleza y el reino de la pasión no podían triunfar como proyecto social.la contingencia y la necesidad pueden elegir su muerte. lleno de innobles sentimientos de esclavo! ¡Oh dioses. Madrid. afeminado y sentimental.

o en un desesperado intento por recuperar viejos ideales extintos. a extremismos como el nacionalismo. (Baudelaire en Poe. El romántico actual tiene la ventaja (y a la vez 1 «[Poe] vio con claridad y afirmó sin inmutarse la maldad natural del hombre. la maldad natural del hombre. cit.(Baudelaire dirá irónicamente que los modernos quieren convencernos de que «progresaremos sin querer. Pero lo que es no se acomoda a las creencias y principios de un mundo domesticado y civilizado. durmiendo»). una reunión de pasiones y contradicciones muchas veces incompatibles. Op. muchísimas acciones humanas quedarían sin explicación posible. El héroe romántico posmoderno ha perdido toda ingenuidad. El quiebre de la modernidad a la llamada posmodernidad ―y su pérdida de ingenuidad— pone en duda dicho prejuicio histórico (y si no lo hace al menos debería hacerlo). Y si el hombre es todo esto los intentos por domesticarlo y erradicar sus aspectos problemáticos siempre fracasarán. Él dijo que hay en el hombre una fuerza misteriosa que la filosofía moderna no quiere tener en cuenta. p. Las aventuras y las pasiones se vivían como fantasías estéticas porque una vida real de esa naturaleza sería inviable y antisocial.1 De nuevo nos encontramos ante aquel espacio insuperable entre lo que el hombre es y lo que esperamos o queremos que sea. Esas acciones no tienen más atractivo que ser malas y peligrosas. y sin embargo. 57. y en contra de los argumentos morales del progreso. la xenofobia y el fanatismo religioso. por la que el hombre es al mismo tiempo y continuamente homicida y suicida. Semejante fuerza primitiva e irresistible es la perversidad natural.) 19 . es la suya la atracción del abismo. Baudelaire destaca a Poe como el escritor que se atrevió a mostrar en sus relatos. un lugar donde no podrían hacer mucho daño porque el arte pertenece a la parte irreal del mundo. La mayor virtud y condena de la posmodernidad es su escepticismo. Un escepticismo que puede conducir al nihilismo histórico. como proclamaban los románticos. asesino y verdugo». a falta de esa fuerza sin nombre o de esa inclusión primordial.. El hombre romántico entonces tuvo que cambiar una vida romántica por una obra romántica. Las pasiones del hombre romántico debieron entonces ser encausadas dentro de los límites del arte. violentas e irracionales. Por eso los románticos sólo querían que el hombre sea libre para ser lo que es. inevitablemente. Al respecto. El hombre es. la utopía del Único y la Edad de Oro también han desaparecido.

El romántico posmoderno ―idealista sin ideales― puede rescatar de las ruinas del absurdo existencial un nuevo sentido estético. La tendencia a rescatar sólo aquello que sea útil a la sociedad es una de las nefastas consecuencias de la moral burguesa. sentó las bases para expandir la idea de la belleza como contemplación desinteresada sin intervención alguna de juicios lógicos y racionales. Muerta la Razón moderna universal sólo queda lugar para razones individuales. Sin embargo. Pero el mundo pertenece al hombre promedio. las condiciones del mundo posmoderno son propicias para ella. 1 La crítica del juicio de Kant. Sabemos bien que todo proceso normalizador tiene como consecuencia la mediocridad.la desventaja. solamente las almas buenas están capacitadas para estremecerse ante la contemplación de lo bello. aunque los progresistas modernos digan lo contrario. según se mire) del horizonte histórico. ha triunfado el ethos democrático de la igualdad. Sin embargo. conoce los prejuicios del romántico del siglo XIX. Desde el romanticismo del siglo XIX el mundo se ha vuelto totalmente burgués. incapacitada para el exceso y la gratuidad. 20 . es decir. intentar hacerlo sería traición y autodestrucción1. El escepticismo y pensamiento débil posmoderno permiten asumir actitudes existenciales privadas. de allí que todo proceso igualador esconde envidia y resentimiento. Los valores de la utilidad sólo rescatan aquellas creaciones y conductas que puedan ser útiles. Esta oposición entre estética y ética es la que impide que el romanticismo pueda ser una corriente edificante. que puedan enriquecer y servir a otros. al hombre común. más aún. Ya no es posible ser romántico ingenuamente. a pesar de esta pérdida de ingenuidad. La contemplación estética exigía una finalidad sin fines («bello es lo que place universalmente sin concepto»). la actitud romántica actualmente es posible. al hombre de los valores de conservación. El propio Kant se dio cuenta de los peligros éticos de su teoría y en algunos pasajes dice entre líneas que la sensibilidad estética compromete cierta sensibilidad ética. el romanticismo no puede educar ni mejorar a la sociedad. la estética no debe estar nunca subordinada a la ética. que apareció en 1790 justo a comienzos del movimiento romántico. Pero la actitud estética exige inutilidad y gratuidad en conducta y en obra. la idea de la belleza como contemplación desinteresada se impuso y tuvo grandes consecuencias en la filosofía del arte poskantiana y los movimientos esteticistas hasta la actualidad. a pesar de esta aclaración. Toda nivelación se hace a la baja y sacrifica los elementos superiores. En este mundo ser romántico es siempre un camino que conduce al aislamiento y la incomprensión.

Pero el dinero no será suficiente para ser un Señor. hace falta un ethos distinto. siempre parece ser algo más intenso e interesante. p. Casi siempre relegadas por pequeñas tareas intrascendentes. útiles y nos hemos vendido por un sueldo y algunos días feriados. define muy bien la necesaria inutilidad del héroe trágico: «La única actitud digna de un hombre superior es el persistir tenaz en una actividad que se reconoce inútil. la vida. productivos. buscando vacíos donde desplegarse libremente. quien fue un romántico históricamente tardío con la sensibilidad propia de un romántico de comienzos del siglo XX. La belleza está siempre en otra parte.2 El burgués progresa mediante la acumulación de riqueza y bienes. muchas veces recubiertas de normalidad y de una vida doméstica sin grandes pretensiones. sobreviven aún en las calles y en las casas. y tal visión está siempre desligada de la visión utilitaria e instrumental. Es éste un tiempo antitrágico. 2001. siempre medido y calculado. 21 . La vida. siendo insondable.Fernando Pessoa. es un asunto de perspectiva. la genialidad y la grandeza. Sin embargo. Mientras tanto. la manera en que actualmente se vive es sólo el producto de 2 PESSOA. Buenos Aires. cuando se habla de ella. 120. El burgués limitará la cultura y el placer al entretenimiento y la diversión. Libro del desasosiego. aunque escasas. trabajadores. porque la condición trágica exige. perspectiva que el dinero del burgués no podrá comprar. Pero nos hemos vuelto hombres prácticos. el ethos aristocrático no es en este caso un asunto de sangre ni riqueza. puede vivirse de muchas maneras. como hemos visto. cualquier acción que no sea productiva será considerada inútil y hasta perjudicial pues significará una pérdida de tiempo y dinero. El burgués moderno es un esclavo liberado que busca mediante la riqueza material gozar de los beneficios de sus antiguos señores. Emecé. una aproximación estética hacia la vida. y el uso fijo de normas de pensamiento filosófico y metafísico cuya importancia se siente como nula». el hábito de una disciplina que se sabe estéril. todos sus actos están determinados por sus fines productivos. aquéllas que hacen una vida normal. Relegadas por las celebraciones y obligaciones de la utilidad y el progreso.

indignas de su condición superior por ser placeres del hombre vulgar.las circunstancias históricas y culturales. 1999. El dios salvaje. atrapados en la inmediatez de la vida y condenados a una perpetua ingenuidad existencial. de llorar y reír sin pensar. la tentación de ser todos. la pequeñez y la falta de perspectiva de sus contemporáneos. 1990. La tentación de ser otro. hay que inventarle esa grandeza e importancia que debería tener. tendrá que renunciar a todos estos placeres pues le parecerán poca cosa. Si la vida no es algo extraordinario y es sólo una acumulación de hechos sin valor como actualmente aparenta ser. Sin embargo. el héroe trágico posmoderno se verá tentado por dejarse seducir por los beneficios de una cómoda y apacible vida burguesa sin heroicidad alguna. Charles. Finalmente. Barcelona. la tentación del progreso. ante este cruel destino. ARGULLOL. como un rebaño (convencidos tal vez de su propia irrelevancia) sigan el camino ya trazado por muchos otros. el todo y la nada. Destinolibro. 22 . Ante esta lamentable realidad. Bibliografía ALVAREZ. La vida actual no tiene la culpa de ser tan mediocre y mezquina. Pero no puede: sabe demasiado. Norma. la riqueza y el poder. la tentación de la felicidad y el amor. Al héroe trágico romántico le esperan siempre el vértigo y la gloria del abismo. se rebela el héroe trágico. condenan al hombre romántico actual a una mayor soledad. En esa soledad el héroe trágico se ve tentado por el demonio del escepticismo que le hará dudar inclusive de su propia condición existencial. Un estudio del suicidio. la profundidad. Rafael. A. y es una lástima que. sin darse cuenta de nada. Pero el ser consciente del dolor que produce ver la normalidad. Pero los hombres actúan como si fueran a vivir para siempre. aceptando obedientemente una vida prefabricada. Bogotá. BAUDELAIRE. es una víctima de ciertas desafortunadas ideas modernas que vencieron. El Héroe y el Único.

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