LA ORGANIZACION DE

LAS UNIDADES CULTURA _

NATURALEZA:
HACIA UNA CONCEPCION RELACIONAL
DE LA COGNICIN

Tesis
Entregada a la
Universidad de Chile en cumplimiento parcial de los requisitos
para optar al grado de Doctor en Ciencias con mencin en Biologa

Facultad de Ciencias
Por
Leonardo Lavanderos
Abril 2002

Director de Tesis: Dr. Humberto Maturana

FACULTAD DE CIENCIAS
UNIVERSIDAD DE CHILE
INFORME DE APROBACION
TESIS DE DOCTORADO

Se informa a la Escuela de Postgrado de la Facultad de Ciencias que la Tesis

de Doctorado presentado por el candidato
LEONARDO PATRICIO LAVANDEROS GALLARDO

Ha sido aprobada por la Comisin de Evaluacin de la tesis como requisito

para optar al grado de Doctor en Ciencias con mencin en Biologa, en el exmen
de Tesis rendido el da 16 de Agosto de 2001
Director de Tesis
Dr. Humberto Maturana
Comisin de Evaluacin de la Tesis
Dr. Juan Armesto
Dr. Pablo Marquet
Dr. Ramiro Bustamante
Dr. Victor Marn
Dr. Alberto Veloso

LA ORGANIZACION DE LAS
UNIDADES
CULTURA _ NATURALEZA:

HACIA UNA CONCEPCION

RELACIONAL DE LA COGNICIN
LEONARDO LAVANDEROS

Dedico este trabajo a todos los que trataron

de que no fuera posible, de otra manera
habra resultado trivial
A Jenny y Alejandro por ser mi fractal de
afecto

LA CIENCIA ES FANTASIA. DIGASEME QUE OTRA CO SA SINO FANTASIA

SON EL PUNTO MATEMATICO, LA LINEA, LA SUPERFICIE, EL VOLUMEN.
LA CIENCIA MATEMATICA ES PURA FANTASIA, UNA FANTASIA
EXACTA .
GOYA
ORTEGA Y GASSET

Tabla de Contenidos
ABSTRACT ................................................................................................. 8
RESUMEN................................................................................................. 10
INTRODUCCION....................................................................................... 12
1.

RELACIN CULTURA-NATURALEZA ....................................... 17

1.1 BASES DE LA CONCEPCION RELACIONAL DE LA UNIDAD .................. 17

1.1.1 LO RELACIONAL Y EL CONCEPTO DE ENTORNO; PRIMERAS CONSIDERACIONES...... 19

1.1.2 CONSIDERACIONES ETIMOLOGICAS Y EPISTEMOLOGICAS...................................... 21

1.2 EPISTEMOLOGIA RELACIONAL DEL ENTORNO................................... 25

1.3 EL CARACTER CULTURAL EN LA UNIDAD ORGANISMO ENTORNO: EL
ECOTOMO .............................................................................................. 27
1.4 LOS ACENTOS COGNITIVOS EN LA RELACION CULTURA_NATURALEZA30

2. CULTURA _ NATURALEZA Y COGNICIN ........................................... 33

2.1 COGNICION Y RELACIONALIDAD...................................................... 33
2.2 LAS CIENCIAS COGNITIVAS: ESCUELAS Y TENDENCIAS ..................... 35

2.2.1 LA ESCUELA SIMBLICA ....................................................................................... 35

2.2.2 LA ESCUELA CONEXIONISTA ................................................................................. 36
2.2.3 LA ESCUELA ENA CTIVA ......................................................................................... 40
2.2.4 LA ESCUELA RELACIONAL..................................................................................... 44

3. CULTURA _ NATURALEZA Y COMPLEJIDAD, LA HUELLA DEL

OBSERVADOR .......................................................................................... 53
3.1 IMPLICANCIAS DEL CAMBIO EN LAS NOCIONES DE REALIDAD Y
OBSERVADOR ........................................................................................ 53

3.1.1 COMPLEJIDAD DESDE LA MIRADA DEL POSITIVISMO Y EL REDUCCIONISMO

ANALITICO ..................................................................................................................... 55

3.2 LA COMPLEJIDAD DESDE LA PERSPECTIVA DE LA BIOLOGIA DEL

CONOCIMIENTO Y LA TEORIA RELACIONAL. ........................................... 58

3.2.1 EL APORTE DE LA BIOLOGA DEL CONOCIMIENTO A LA COMPLEJIDAD.................. 59

3.2.2 APORTE DE LA TEORIA RELACIONAL AL CONCEPTO DE COMPLEJIDAD .................. 60

4. CONFIGURACIONES DE CULTURA, LA TERRITORIALIDAD COGNITIVA67

4.1 TEORA RELACIONAL DE LA COMUNICACIN COMO PROCESO
AUTO_ECO_POIETICO............................................................................ 67
4.2 DE LAS PARADOJAS DE LAS REPRESENTACIONES A LA
TERRITORIALIDAD COGNITIVA .............................................................. 72

4.2.1 PARADOJA DE LA INVARIANZA ........................................................................... 72

4.2.2 PARADOJA DEL CAMBIO ....................................................................................... 72

CONCLUSIONES ..................................................................................... 76

DEFINICIONES ......................................................................................... 79
6

BIBLIOGRAFIA: ....................................................................................... 81

ABSTRACT

Within the context of cognitive sciences, there is no theory that allows us to explain
the organization of the system culture-nature as autonomic and relational units.
This is to say that the basis of distinction originates in the relational process as the
pattern of organization and not in the entities that generate it

The purpose of this thesis is to explain the organization of the culture-nature

system as autonomous relational units, constituted by communicational structures
that allow the organization of theses units to operate.

As stated above, the operation to create distinction are configurations originated

in-groups of observers.

This means that forms and types are only understood

within organized meta-configurations that originate in the production and

conservation of those patterns.

This is why the distinction that includes the operation within the descriptive
process rests in the affected operation, modifying what is observed in such a way
that prediction of occurrence is not possible. We can therefore, state that this form
of operation can only be understood when we comprehend how we generate the
distinction.
8

Based on the above, we can define culture as the meta-configuration organized

to maintain the pattern of what we accept as our own and to which we belong
(or what we feel we are part of)

RESUMEN
No existe actualmente una teora, dentro del mbito de las Ciencias Cognitivas, que
permita explicar

la organizacin de los sistemas cultura _ naturaleza como

sistemas autonmicos relacionales, esto es, que la base de distincin se

fundamente en el proceso relacional como pauta de organizacin y no en las
entidades que lo generan.

Mi propsito en este trabajo es explicar la organizacin de los sistemas cultura _

naturaleza como unidades autnomas y relacionales constituidas por estructuras de
comunicacin que permiten operar la organizacin de tales unidades. Tal
explicacin se puede alcanzar dentro del mbito de las Ciencias Cognitivas.

Todo lo dicho anteriormente implica que las operaciones de distincin son

configuraciones pautadas por redes de observadores, lo que implica que sus
formas y tipos slo pueden ser entendidas como meta configuraciones organizadas
a partir de la conservacin y produccin de esas pautas. Por lo mismo, si una
distincin implica al configurador que la opera, el proceso descriptivo descansa
en ese operar afectando a lo observado de modo tal que impiden toda creencia
predictiva. Por lo tanto podemos afirmar que este operar slo puede ser
comprendido a partir del cmo generamos las distinciones. Sobre la base de lo
expuesto defino culturas como meta_configuraciones organizadas sobre la

10

conservacin de pautas de agenciamiento (lo que uno hace suyo) y pertenencia

(uno se hace parte de).

11

INTRODUCCION

Mi propsito en este trabajo es explicar la organizacin de los sistemas cultura _

naturaleza como unidades autnomas y relacionales constituidas por estructuras de
comunicacin que permiten operar la organizacin de tales unidades. Tal
explicacin se puede alcanzar dentro del mbito de las Ciencias Cognitivas,
especficamente a partir de una aproximacin relacional la cual alcanza su mejor
expresin hasta ahora en algunos autores tales como Bateson, Maturana, Varela y
Von Foerster.
No existe actualmente una teora, dentro del mbito de las Ciencias Cognitivas, que
permita explicar

la organizacin de los sistemas cultura _ naturaleza como

sistemas autonmicos relacionales, esto es, que la base de distincin se

fundamente en el proceso relacional como pauta de organizacin y no en las
entidades que lo generan.

Varela propuso la estrategia de enaccin como marco terico para lograr esta
explicacin. Esta postura plantea que las aptitudes cognitivas estn enlazadas con
una historia vivida (Varela et al.1992). La cognicin deja de ser un dispositivo que
resuelve mediante representaciones para hacer emerger un mundo a travs de
accin efectiva: historia del acoplamiento estructural que enacta (hace emerger)
un mundo. Sin embargo, la enaccin implica la existencia de a lo menos dos
estructuras, para que la historia de acoplamiento estructural que enacta sea
12

posible (Varela et al. 1992). Lo anterior, no supera la visin cartesiana del mundo.
Una explicacin del por que sigue siendo dualista es que aunque el enactuante sea
co_determinado, sus enunciaciones desde la operacin de distincin, emergern
por identidad (pertenencia) o por oposicin (diferencias) en relacin con lo
acoplado. Nos referimos a identidad siempre que una unidad o estructura sea un
miembro: estructura dentro de otra estructura. Nos referimos a oposicin siempre
que la unidad sea una clase: estructura acoplada o desacoplada a otra estructura.

Por otra parte, Bateson (1984) y Von Foerster (1996) debido a su visin de mundo
anglo no operan en el lenguaje con el concepto de entorno, lo que implica siempre
una separacin irreconciliable sujeto, ambiente (Malpartida & Lavanderos (2000),
Lavanderos y Malpartida, (2001)).

Todo lo dicho anteriormente implica que las operaciones de distincin son

configuraciones pautadas por redes de observadores, lo que implica que sus
formas y tipos slo pueden ser entendidas como meta configuraciones organizadas
a partir de la conservacin y produccin de esas pautas. Por lo mismo, si una
distincin implica al configurador que la opera, el proceso descriptivo descansa
en ese operar afectando a lo observado de modo tal que impiden toda creencia
predictiva. Por lo tanto podemos afirmar que este operar slo puede ser
comprendido a partir del cmo generamos las distinciones (Von Foerster, op. cit.).
Sobre la base de lo expuesto defino culturas como meta_configuraciones

13

organizadas sobre la conservacin de pautas de agenciamiento (lo que uno hace

suyo) y pertenencia ( uno se hace parte de).

Si

el

universo

particular

es

el

de

la

Epistemologa

de

los

sistemas

Cultura_Naturaleza entonces el observador est obligado no slo a describirse

dentro de su teora sino a describir su configurar. Esta es una situacin donde el
observador objetivo de la ciencia tradicional no tiene cabida, este observador del
mundo objetivo invariante a la descripcin y que despus intenta escribirla ya no
puede desvincularse de su propio operar en la cultura.

Por lo tanto, el problema fundamental, cuando nos referimos a la organizacin de

los

sistemas

Cultura-Naturaleza y a sus emergentes de significado, es

epistemolgico, esto es, explicar desde dnde explicamos y cmo conocemos para
ese explicar.

Despus de estas consideraciones preliminares, y aceptando que la organizacin de

los sistemas Cultura _ naturaleza es de carcter epistemolgico, las pautas que la
constituyen

se

construyen

partir

de

procesos

de

comunicacin

para

agenciamiento y pertenencia en la relacionalidad observador_entorno (Lavanderos

y Malpartida, op. cit.). Lo anterior, nos obliga a plantearnos en el hacer de lo
cotidiano, ya que generalmente actuamos con ceguera epistemolgica lo que trae
consecuencias en nuestra relacionalidad, como por ejemplo fracasos en las
relaciones interpersonales, mala comunicacin etc.
14

Sobre la base de lo planteado anteriormente, mi propuesta la desarrollar en el

siguiente esquema: reformular la unidad Cultura_Naturaleza, desde aquellos
conceptos que predican de la relacionalidad como unidad, especficamente el
concepto de entorno. As mismo, y como explicit anteriormente, esta
reformulacin implica un cambio en la epistemologa de base la cual lleva
inevitablemente, asociada un tipo de observador constitutivo a esa epistemologa.
De esta manera, explicitaremos el tipo de distinciones y el dominio de significado
donde estas pueden operar. Para esto he escogido el mbito de las Ciencias
Cognitivas en particular la escuela relacional. Esta decisin obedece a que las
Ciencias Cognitivas permiten la reflexin epistemolgica como punto de partida lo
cual me permite flexibilizar el concepto Cultura _ Naturaleza y Cognicin adems
de fundamentar el porqu de la opcin cognitiva relacional como marco explicativo
de los Sistemas Cultura _ naturaleza. Finalmente desarrollo la propuesta sistmica
relacional para la unidad Cultura_Naturaleza a partir de su organizacin como
proceso de comunicacin para agenciamiento y pertenencia. Esta propuesta
propone la base de una teora relacional de la comunicacin como proceso
auto_eco_poietico y el sentido de territorialidad como cognicin efectiva.

15

CAPITULO I

LA RELACION
CULTURA_NATURALEZA

16

1. R E L A C I N C U L T U R A - NATURALEZA

1.1 BASES DE LA CONCEPCION RELACIONAL DE LA UNIDAD

El cartesianismo y la imagen disyunta del mundo humano respecto del llamado
mundo natural han sido y sigue siendo el estilo argumental clsico en ciencia
(Berman, 1987). Las formas contrarias de un mismo eje argumental pueden ser
replicadas por miles; el sujeto y el objeto son entidades a priori, el azar es un
argumento de la medida de mxima indeterminacin, el caos es el nombre de una
regularidad no bien determinada, etc. Este es un mundo dual, pero determinado
en el objeto, o mejor dicho, en la objetividad del sujeto. La objetividad permite la
validacin

de los argumentos contra referente de experiencia, cosa que

tautolgicamente corrobora la objetividad del sujeto, que es, ciertamente un

predicado del objeto (Glaserfeld, 1998)

En la concepcin de este mundo que supieron ensearnos y que nos esforzamos

por aprender, la relacin como filosofa no tuvo lugar, para la mayora de los
corpus cientficos este es un mundo dado de objetos que demanan al investigador,
el que, elucubra interacciones, transacciones y coacciones entre otras formas de
accin (Berman op.cit).

La relacin como filosofa est estrechamente conectada a la concepcin de la

experiencia como temporalidad e historia. El principio de la identidad y las
17

descripciones de carcter inherente a los objetos que se sostiene en ciencia se

corresponden con una concepcin primaria en la historia del conocimiento, esto es,
la sustancia, la esencia y el carcter autnomo de lo real.

La concepcin relacional

est inmersa en la experiencia, en la situacin y

circunstancia, no hay posibilidad de experiencia ahistrica. La irreversibilidad surge

entonces como condicin de la experiencia y no slo como reformulacin de los
conceptos clsicos en termodinmica como lo es la termodinmica no lineal de
procesos irreversibles de I. Prigogine. Desde la relacin, la irreversibilidad se
traduce como la lgica de la historia y esto es as porque es la lgica de lo vivo, la
idea de probabilidad surge entonces de lo irreversible y no al revs (Paci, 1954).
Por esto, la nocin de entropa no funda la irreversibilidad porque

ella se

encuentra definida en el dominio estadstico, es el estado ms probable y como

probabilidad es predicado de lo irreversible y no-condicin.

En este esquema lo irreversible para ser tal slo requiere de novedad, proceso,
emergencia y se encuentra a la base de la concepcin de sistemas. Si cualquier
comunicacin debe entrar en el espacio relacional de la naturaleza humana, y
como tal en el proceso de experiencias e historia, la realidad surge entonces de
esa situacin histrico existencial y es comprensible y ordenable slo en el interior
de tal situacin. Segn Paci (1954) el vicio de la metafsica tradicional (popular) es
la de considerar al propio objeto como sustancia del ser y de aislar el mundo de la
"sustancia" del mundo de la "experiencia",

y reducir as la experiencia a lo
18

necesario, a lo atemporal y a lo nico. Dejar de lado la relacin y el carcter

emergente de la experiencia en toda toma de decisin, es tener la creencia de que
los argumentos cientficos son acontextuados en su significacin, que lo aprocesal
y ahistrico es lo que caracteriza al sujeto de la relacin y que en ello basa su
carcter de objetivo y de validacin argumental.

En este punto cabe preguntarse que ideas generamos respecto de las relaciones de
territorialidad, son imgenes inmutables de un mundo demanante e inmerso en el
determinismo mecnico y relojero?, o son las posibilidades que se cultivan desde
la comprensin histrica de los procesos cultural-naturales?.

1.1.1 LO RELACIONAL Y EL
PRIMERAS CONSIDERACIONES

CONCEPTO

DE

ENTORNO;

Lamarck puso especial nfasis en la indagacin de los corps vivants

circunstancias

en sus

y afirmaba que tales circunstancias no influenciaban en forma

directa sobre la morfologa de tales seres. Al contrario, sostena que las

circunstancias actuaban sobre los hbitos y costumbres y que stas a su vez,
modificaban la organizacin del ser vivo. Finalmente, sta se expresaba en
morfologas somticas diferenciales (Lahitte et al. 1989: 45).

En el captulo VII de la Filosofa Zoolgica se puede leer: "De l'influence des

circonstances sur les actions et les habitudes des

animaux et de celle des actions

et des habitudes de ces corps vivants, comme causes qui modifient leur
19

organisation et leur parties" (Lamarck 1873 I:220). Las circunstancias de Lamarck

no slo referan a lo que actualmente se denominan parmetros ambientales en
Ecologa, sino que incluan a su vez el modo de comportarse y conservarse de los
propios organismos: "Les principales naissent de l'influence des climats, de clle
des diverses tempertures de l'atmosfre et de tous les milieux environnant, de
celle de la diversit del lieux et de leur situacion, de celle des habitudes, des
mouvements les plus ordinaires, des actions les plus frcuentes,enfin, de celle des
moyens de se conserver, de la manire de vivre, de sa dfendre, de se multiplier,
etc." (Lamarck, 1873 I:238). As esta idea de circunstancia se aproxima a la de
entorno

en el dominio de la Ecologa (Malpartida, 1991; 1992; Lahitte et al.,

1993).

El entorno es, si lo es para algo o para alguien. Esta situacin no es

necesariamente cierta con palabras como ambiente, medio ambiente, environ o
millieu. Sin embargo, umwelt en el sentido de Von Uexkll (1945:64), tiene el
significado ms cercano a nuestra nocin de entorno (Malpartida, op.cit.).

Durante la primera dcada del siglo XIX, Jean Baptiste Lamarck y Etienne Geoffroy
Saint Hilaire fueron compaeros de claustro. Aunque compartan las nociones de
transformacin de los seres vivos, el segundo crea que los cambios eran a partir
del ambiente, considerando la idea de condiciones ambientales y no de
circunstancias. Esto llev a que su posicin fuera posteriormente denominada
"geoffroyismo" (Rostand, 1985:97 Komarov, 1949: 50).
20

Estas ideas del geoffroyismo de aquel entonces, se mantienen hasta nuestros das
bajo la forma de deteminismo ambiental y se extiende a conceptos como el de
"proteccin ambiental" y "dimensin ambiental" entre otros.

1.1.2
CONSIDERACIONES
EPISTEMOLOGICAS

ETIMOLOGICAS

En 1854 el francs Isidore Geoffroy Saint Hilaire (hijo de Etienne) cre el trmino
Etologa sobre la base de las palabras griegas ethos y logos (estudio, tratado).
Pero el significado de la primera presenta algunos inconvenientes en cuanto a su
interpretacin (Smith, 1982; Lahitte, et al 1993). " Las palabras son cosas
peligrosas, y resulta que ethos en cierto sentido es una palabra muy mala"
(Bateson 1984).

En el traslado del alfabeto griego al latino, no se ha indicado cmo debe escribirse

Etologa: si utilizando psilon o eta como letra inicial. Segn de que letra se
trate el significado vara ligeramente. Si ethos es escrita con psilon significa
costumbre, hbito, uso, y tiene la misma raz que etnos(pueblo, grupo, raza) y
que nuestra palabra tica. Mientras que ethos escrita con eta significa patria,
habitacin, morada habitual (Pabn,1979).

As es que hay ciertas confusiones en torno a qu se refera Isidore Geoffroy con

su ethologie. El autor la define como el estudio de los animales en su medio
21

natural, considerando dichas indagaciones un complemento indispensable de los

estudios de laboratorio (sistemticos, de anatoma comparada, etc.). Estas
consideraciones llevan a creer que la nueva disciplina responde al sentido de
ethos con eta por cuanto la definicin involucra al entorno.

Tanto Labeyrie (1974:25-26) como Smith (1982:13) comparten este concepto,

aunque el segundo sostiene que la Etologa se fund sobre la base del sentido de
hbito y costumbre. Esto nos lleva a creer que est ms ligado al significado de
ethos escrito con psilon.

Medawar y Medawar (1988) tambin sostienen que etologa se refiere slo a

"hbito" y "costumbre", reforzando la postura generalizada al respecto. Pero lo que
no es posible es afirmar si Isidore Geoffroy conjug las dos ideas en su
ethologie.

Tanto Lorenz (1985) como Smith (1982), convienen en que la idea de etologa
original ha derivado posteriormente en la etologa actual que estudia la conducta y
que, de forma distinta la ecologa estudia la relacin del organismo con su
entorno.

En 1869 el alemn Ernst Haeckel crea el trmino Ecologa (kologie) entendiendo

por sta el estudio de las relaciones de los organismos con el ambiente, incluidas
en sentido amplio todas las condiciones de existencia (Hurrel, 1991).
22

La kologie del autor alemn se fund sobre la base del griego oikos que
significa patria, casa, residencia, lugar donde se habita y hasta mejor an, tener
hogar (Pabn, 1979). As, el oikos de Haeckel se aproxima a la nocin de ethos
con eta. Tal vez. el sentido de oikos de Haeckel sea an ms fuerte si atendemos
a la palabra oikopois que significa que hace habitable.

Haeckel defenda la idea de seleccin natural que comportaba organismos activos

respecto al ambiente, como los organismos de Lamarck y no o pasivos como los
de Isidore Geoffroy, quien sostena como su padre que stos eran moldeados por
el ambiente. Haeckel apreciaba la obra de Lamarck, Goethe y por supuesto la de
Darwin, cosa que se evidencia en los captulos IV, V y VI de la "Historia de la
creacin de los seres organizados"

(Haeckel,1947), especialmente el captulo

V:92-102 en que elogia a Lamarck, ests pginas son las que fueron incluidas el la
primera traduccin castellana de la Filosofa Zoolgica (Lamarck, 1910, 1986). Por
esto es posible pensar que Haeckel se opona al ambientalismo que, como se
explicara antes, es el legado pasado y actual de los

conceptos de

Etienne

Geoffroy.

La suposicin de muchos eclogos pasados y actuales respecto al entorno como

algo exterior al organismo (el organismo est en un entorno) es muy difcil de
sostener frente a otros que convienen en que todo organismo

vive en su

entorno. Sin ingresar en ms detalles en el primer caso habra que tener como
23

principios que el organismo tiene propositividad consciente,

sentido euclidiano del mundo.

autoreferencia y

Nosotros sostenemos la idea que el

organismo-entorno es una unidad que estudia la ecologa como mbito

cognitivo.

Los vnculos entre etologa y ecologa son mucho ms estrechos, ms potentes e

indisociables de lo que parecen. El eclogo no estudia la relacin entre organismo
y entorno independientemente de los comportamientos de esos organismos en
sus entornos. Este argumento no es consistente con el de Smith (1982:13) ya que
el autor atribuye la segunda actividad a los etlogos.

Llegado a este punto cabra preguntarse si es posible estudiar relaciones sin tener
en cuenta las conductas que la expresan y, si se puede indagar sobre la conducta
sin considerar la relacin que posibilita esa manifestacin.

La relacin organismo-entorno especifica un mbito sistmico, un contexto donde

la relacin misma se constituye en sistema de comunicacin que, como fenmeno
comunicacional, se expresa en una manifestacin emergente que podramos
denominar conducta.

No es posible por lo tanto disociar conducta de

relacin. Etologa y ecologa deberan entenderse a modo de campo unificado

con diferencias que son operativas desde solamente un punto de vista prctico o
descriptivo argumental.

24

Actualmente, es posible afirmar que la nocin de etologa y de ecologa tiende a

toda esta recursividad

histrica "..ni el comportamiento de una especie ni su

evolucin, se comprenden fuera del marco constituido por el ecosistema en que

viven" (Margalef, 1982:7).

Con respecto a nuestra unidad de estudio, la etimologa de ecotomo est formada

por las palabras griegas oikos y temein. Mientras el significado de la primera ha
sido discutido ms arriba, el segundo significa corte, abscisin, distincin. Nos
referimos a distinguir "un oikos" en su sentido ms amplio. Pero se trata de un
oikos que necesariamente involucra la relacion cultura_ naturaleza y no un oikos
sin cultura, sin humanos.

1.2 EPISTEMOLOGIA RELACIONAL DEL ENTORNO

Al considerar que un organismo est en su entorno se diluye el problema de la
identidad y la diferencia entre ambos (Wilden, 1979: 318). Sea que el organismo
est en un entorno (pertenezca a / sea miembro de la clase entorno) o que est
con un entorno (sea diferente a / sea de la misma clase que el entorno) dejan de
ser cuestiones para quedar subsumidas a una metacuestin: la unicidad del
organismo en su entorno.

La dependencia mutua (ecodependencia) predica de un origen compartido en el

cual no se puede concebir vida sin entorno ni un entorno para nadie. A diferencia
25

de la teora del seguimiento al ambiente, en este esquema la adaptacin es

condicin en el mantenimiento del sistema organismo-entorno. De no ser as, la
unidad de referencia ingresa en una patologa (con lo cual ya es otro sistema) o
desaparece.

La Teora de la Autopoiesis (Maturana y Varela, 1982) refleja la capacidad de

autoorganizacin de los seres vivos como sistemas. Pero la capacidad de formacin
de si - autos - (Morin, 1984) se inserta en la codependencia que el sistema
"autoorganizado" de referencia tiene con su contorno (Foerster,1976). En trminos
de Morin (1984) la autopoiesis requiere del oikos. El viviente se genera, se
organiza y se reorganiza permanentemente en el seno de la eco_organizacin.

Lahitte

et al. (1987) sealan que mientras el trmino autopoiesis tienen su

correlato griego

autopoios (= que crece espontneamente), el trmino

ecopoiesis tiene su correlato griego oikopoios (= que hace habitable).

Centrados en niveles sistmicos de organizacin, la ecopoiesis es a la clase como

la autopoiesis es al miembro. Es decir, tomando como unidad al organismoentorno, el organismo es autopoitico respecto de la unidad, pero la unidad como
emergente organismo-entorno es ecopoitica.

La relacin organismo-entorno es la unidad cognitiva fundamental ecolgica. Por

esta razn es conveniente pensarla como la unidad mnima de supervivencia y ya
26

no al organismo, poblaciones o

especies como

entidades individuales y

conceptualmente escindidas de su entorno. La comprensin de esto replantea la

idea de individuo en ciencias naturales, la que no slo se entronca con el concepto
de entorno sino tambin con la de macho-hembra, por lo menos para muchos
niveles de la biologa evolutiva.

1.3 EL CARACTER CULTURAL EN LA UNIDAD ORGANISMO ENTORNO:

EL ECOTOMO
Habiendo establecido las diferentes concepciones con relacin al organismoentorno y previo a dar una definicin operacional de nuestra unidad relacional,
nuestro propsito es

distinguir y

explicitar conceptos que actualmente se

confunden o se tienen por sinnimos.

Ambiente y entorno deben ser distinguidos como diferentes. El primero est

constituido por todos los parmetros que un observador distingue sin considerar al
organismo. El entorno es todo aquello especificado por el organismo y se expresa
por las conductas emergentes de la relacin organismo-entorno, resulta la
expresin actual de ese proceso histrico.

Mientras el ambiente no hace referencia a la unidad relacional, el segundo est

comprendido en el dominio de la misma. Tambin se ha dicho que el entorno

27

comprende procesos histricos. As no hablamos de la evolucin del individuo, la

poblacin o la especie sino ms bien de la evolucin del organismo y su entorno.

El acceso al entorno de cualquier organismo, como observadores, no es

necesariamente experienciable. No podemos distinguir el entorno de una estrella
de mar o de un virus T, slo sabemos que estos u otros organismos discriminan
algo. O sea que a travs de las relaciones generadas y desde nuestra ptica de
observadores postulamos que responden a diferencias. En la medida que podemos
acceder a la historia de las relaciones podemos decir que estamos conociendo el
sistema organismo-entorno de acuerdo a la conservacin de su organizacin.

El entorno debe ser tratado desde una concepcin monista (Lavanderos et al.,
1994) o sea como el producto de una relacin en nuestro caso. En unidades
complejas, como es el caso de la relacin cultura-naturaleza, el entorno se expresa
evidentemente a travs de la cultura. Es la sociedad como organizacin de
relaciones y transformaciones la que opera configurando entorno y recreando las
relaciones que finalmente definen su identidad como cultura-entorno.

La generacin de informacin, como parte del proceso de mantenimiento de la

organizacin de la unidad organismo-entorno, est directamente orientada a la
conservacin de la identidad: idem, de grupo e ipse, de autorreferencialidad
(Morin, op. cit.).

28

De la misma forma en que no se puede aceptar la dualidad o disociacin del

organismo de su entorno, resulta inadmisible pretender explicar el desarrollo de la
cultura sobre la base de relaciones

que le son internas sin referencia a un

entorno que no slo es generado por la cultura sino que al mismo tiempo
posibilita la organizacin de esa cultura. En este sentido requerimos de una unidad
que posibilite disolver las antinomia entre los estados culturales y los estados
naturales visto que el concepto de ecosistema ha sido insuficiente para abordar esa
dicotoma.

Tomado como sistema, diremos que el ECOTOMO es una configuracin

relacional

sistmica

que

permite

reformular

la

unidad

cultura-

naturaleza para un determinado contexto de significados.

El ecotomo no posee lmites estrictos sino fronteras difusas. Debe ser pensado
como una unidad autoorganizada sin olvidar los contornos que permiten
precisamente su reorganizacin. Tanto el ecotomo como sus procesos asociados
deben ser considerados teniendo en cuenta su organizacin y estructura.

Dado que la organizacin de la unidad debe ser conservada, es necesario

determinar qu procesos caracterizan su continuidad en el tiempo. Para esto
hablaremos de los mecanismos de produccin de unidades. Los conceptos de
rplica copia y reproduccin expresan las estrategias de produccin de la unidad de
estudio (Maturana y Varela, 1982, 1984). El proceso histrico es definido como el
29

estado que emerge a partir de la modificacin de un estado previo (Maturana y

Varela, 1982), y no puede ser considerado trivialmente, en el sentido de Foerster
(Foerster, 1976, 1985).

1.4
LOS
ACENTOS
CULTURA_NATURALEZA

COGNITIVOS

EN

LA

RELACION

Dado que la posibilidad de establecer unidades en la territorialidad es slo a

partir de que las distinciones ingresen en el espacio de la comunicacin humana
(Gutierrez, 1998) y, como tal sean compartidas por una cultura, no pueden existir
unidades llamada naturales o ecosistemas independientes de una cultura que
haga tales distinciones. De hecho la conservacin, el manejo o aprovechamiento
de los recursos naturales se encuentra en directa relacin con una cultura. Por lo
tanto, la idea de que existan ecosistemas o sistemas naturales fuera de la
cognicin para la cual continuamente planificamos es falaz y responde solamente
a un nfasis por mantener separados los conceptos cultura y naturaleza. Este
hecho ya no puede ser sustentado a menos que se insista que el conocimiento
cientfico debe continuar sostenindose en el paradigma cartesiano.

Por otro lado, pensar

replantear la idea de entorno como la hemos ido

definiendo en este trabajo, implica reeducarse esttica y ticamente, implica

generar una forma distinta de actuar. El entorno no es una cosa que esta all
afuera, debe ser entendido como el emergente de nuestro comportamiento el que

30

a su vez modela nuestras acciones. Es nuestro entorno y como tal no es

independiente de nosotros ni nosotros somos independientes de l.

En este sentido aqu ya no actuamos sobre oikos de bosque, montaa o selvas

como cosas externas a la cultura, actuamos sobre ecotomos, como emergentes
cultura-naturaleza

que comprometen nuestro actuar futuro. Por lo tanto, no

pueden existir decisiones ligeras o a partir de modelos forneos sino slo

aquellos que surjan de la relacin cultura_ naturaleza local.

Estas son las bases del profundo cambio que del pensamiento y de la teora
cognitiva surgen y se proyectan en las posibilidades de una forma de vivir que
an hay que aprender. Debemos partir de totalidades para reproducir
conceptualmente totalidades y no concebir un mundo disociado en estados de
naturaleza, cultura que existen independientemente.

31

CAPITULO II
CULTURA_ NATURALEZA
Y COGNICIN

32

2. CULTURA _ NATURALEZA Y COGNICIN

2.1 COGNICION Y RELACIONALIDAD
Durante las dos dcadas pasadas, la visin de las ciencias cognitivas ha permeado
abductivamente el lenguaje del proceso de descripcin en las diferentes ramas del
conocimiento cientfico. Se habla de abduccin cuando a partir de la descripcin de
un determinado fenmeno, tratamos de ajustar esas mismas reglas descriptivas a
otras clases de fenmenos. En la abduccin no importan las unidades que
componen una descripcin particular sino, la formalidad de sus relaciones que
permiten la emergencia de determinada forma de organizacin (Bateson, 1984).

La aproximacin cognitiva, enfatiza el hecho de que en la medida que el

observador es parte de matrices cientfico-culturales, adquiere formas de
comprender y participar, ejes cognitivos y destrezas especficas, lo que ha
permitido construir una alternativa al proceso de descripcin cartesiano, ya sea
reduccionista o no, en las diferentes ramas del conocimiento cientfico (Mires,
1990, Prigogine 1993). Es esta construccin de sujeto-circunstancias la que
organiza y genera significado constituyndose en una estrategia del observador
sobre la cual se construye la mirada, el discurso y la accin. Desde estas
perspectivas, debe entenderse que el proceso descriptivo-interpretativo no se aplica
a una realidad que existira con independencia del observar del observador, sino
que es un proceso de co-circunstancialidad en la distincin de unidades, puesto
33

que implica tanto la definicin del observador como la definicin de la unidad

observada. Por esto, la posibilidad de lo observado radica en la centralizacin y
autorreferencialidad de observador, puesto que es el observador el que argumenta.
El discurso emerge del sujeto observador en relacin con lo observado,
conformando el sistema observante que como tal, es autorreferente. Esto permite
decir que puede ser definido como unidad o sistema de observacin a todo aquello
cuya relacin genere un significado para el observador en ese contexto de
significacin (Rabossi, 1995). Si la posibilidad de describir surge a partir de
nuestra historia de descripciones, lo que implica reconocernos como parte del
sistema de observacin constitutivo de la trama comunicacional, entonces lo que
denominamos sistema es co-construido a partir de nuestras distinciones como
proceso relacional cultura-naturaleza.

A la base de lo anterior, cuando somos parte de una red de observadores para un

contexto de significado particular, cmo opera esta abductividad?, Cul es la
formalidad de relaciones que permiten la emergencia de la forma de sistemas
cultura_naturaleza?,

Sobre qu tipo de epistemologa estn construidas

actualmente las relaciones que permiten esta emergencia?.

La estrategia, para responder a estas preguntas, est diseada a la base de analizar

los supuestos cognitivos y las resultantes formas y tipos de relaciones que
emergen de stos, dentro del proceso de cognicin.

34

2.2 LAS CIENCIAS COGNITIVAS: ESCUELAS Y TENDENCIAS

2.2.1 La Escuela Simblica

En principio podramos decir que las races de las Ciencias Cognitivas descansan en
su primer tiempo en la denominada Ciencia Ciberntica, especficamente entre los
aos 1934 y 1943. La intencin manifiesta del movimiento ciberntico era crear
una ciencia de la mente, para esto se aspiraba a expresar que los fenmenos de la
mente eran modelables como mecanismos explcitos y formalismos matemticos.
Lo importante como campo de conocimiento es el legado de McCulloch el cual
consiste en la integracin de lo filosfico, lo emprico y lo matemtico. Las Ciencias
Cognitivas toman su nombre en el proceso de cambio entre una aproximacin
experimental y el salto a un programa de investigacin integral (Varela et al. 1992
et al,1992). As como en 1943 surgi la fase ciberntica, en 1956 nace el
Cognitivismo propiamente tal. La idea central del cognitivismo era que el conocer
es semejante a informtica en la medida que es una computacin sobre smbolos
que representan aquello que designan. Como resalta Varela, la idea es de
representacin o intencionalidad. El problema radica en cmo correlacionar los
atributos representacionales con los cambios fsicos que sufre un actor cuando
acta. Para la escuela Cognitivista o simblica Cognicin es el procesamiento de
informacin como computacin simblica o manipulacin de smbolos basada en
reglas. Para esta escuela los smbolos deben representar

apropiadamente un

aspecto del mundo real (Rabossi, op.cit).

35

Esta escuela en relacin con la unidad relacional cultura_naturaleza slo puede

proponer desde su disyuncin, fundamentalmente debido a que su funcionamiento
opera sobre representaciones discretas: smbolos.

De esta manera, la cultura slo podra interactuar con la forma de los smbolos
(sus atributos fsicos) lo que implica una representacin de la naturaleza. Pero, no
cualquier representacin sino una representacin adecuada, lo que se confirmara
slo si esa cultura cuando procesa sus smbolos llega a una adecuada solucin del
problema planteado como cultura. En el marco epistemolgico podramos clasificar
esta aproximacin dentro del realismo ingenuo y crtico (Lavanderos y Malpartida,
2001).

2.2.2 La Escuela Conexionista

Una segunda aproximacin de Cognicin surge a partir de la nocin de

propiedades emergentes y auto_organizacin. Dos deficiencias del Cognitivismo
hacen que esta ltima adquiera un carcter central. La primera hace referencia a
que el procesamiento de smbolos se basa en reglas secuenciales, aplicadas una
por vez. Si el procesamiento implica gran cantidad de operaciones secuenciales
esta arquitectura se constituye en una seria limitacin. La segunda predica acerca
de que el procesamiento simblico est localizado: cualquier disfuncin de las
reglas del sistema o de cualquier parte de los smbolos deriva en una disfuncin

36

sistmica

grave.

Contrariamente

una

operacin

distribuida

hace

que

la

organizacin sistmica sea ms inmune ante disfunciones.

A partir de lo anterior, la construccin cognitiva se hace desde las conexiones entre

unidades simples. La configuracin que un sistema puede construir depende de la
historia de conectividad. Por ende, la conectividad del sistema se vuelve
inseparable de su historia de transformaciones y se relaciona con la clase de tarea
definida para el sistema (Varela, op cit). Dado que la orientacin en la
reformulacin de la cognicin est en las conexiones este enfoque se denomin
Conexionismo. En este caso la estrategia consiste no en smbolos y reglas sino en
la dinmica conectiva entre elementos. En este enfoque cada elemento opera slo
en su mbito local, al estar el sistema constituido por una red, hay cooperacin
global la cual emerge

espontneamente cuando se alcanza, por parte de los

componentes un estado mutuamente satisfactorio.

Para la escuela Conexionista, Cognicin es la emergencia de estados globales en

una red de componentes simples, cuya validacin se da en la relacin de
correspondencia entre los estados emergentes y la estructura resultante para una
determinada aptitud cognitiva.

Dentro de esta escuela lo importante es la desaparicin de las representaciones

como idea de reduccin de la realidad. El sistema construye su propio mundo y su
coherencia slo refleja las leyes internas del organismo. Sin embargo, esta misma
37

postura nos lleva, para el caso de la unidad cultura_naturaleza, a la necesidad de

plantear su disyuncin. En este caso porque la autorreferencia no puede cerrarse a
la auto_organizacin como proceso. Para salvar este problema la solucin radica
en hacer que el sistema cultura opere clausuradamente pero en relacin con un
mundo pre_dado. Por lo que el proceso disyuntivo sigue evidencindose.

Si describimos el sistema cultura como sistema autopotico, estamos asumiendo

que toda sus operaciones son clausuradas respecto de la naturaleza. De otra
forma, la suposicin de base es la existencia de determinismo estructural, el cual
asegurara el carcter cerrado de las operaciones del sistema. Entonces la pregunta
inmediata es Cmo se relaciona la cultura con la naturaleza sin que este
determine cambios en su organizacin? Para Luhmann esta respuesta se encuentra
el concepto de acoplamiento estructural propuesto por Maturana, el cual explica
que la naturaleza posee datos que no son relacionalmente informacin para el
sistema, de esta manera ignorara dentro de su red de operaciones este tipo de
diferencias. Es interesante entonces preguntarse como las operaciones de
distincin, operacionalmente cerradas, dan cuenta de la diferencia cultura
naturaleza, de otra manera cmo sabemos cuales son las fronteras de nuestra
autoreferencialidad?. Para Luhmann, si la naturaleza, no especifica cambios en el
sistema, a lo menos debe estar presupuesto, de lo contrario la autopoiesis se
detiene y el sistema desaparece. Esto significa que la cultura esta adaptada a la
naturaleza. Analicemos a continuacin la coherencia de estas suposiciones con
relacin a la idea de naturaleza. A estas alturas el concepto de naturaleza es un
38

pndulo entre la teora clsica de interacciones y la teora de informacin. Lo

anterior

se

fundamenta

en

la

distincin

entre

autorreferencialidad

heteroreferencialidad lo cual, como dice Luhmann, siempre opera desde la cultura,

que finalmente es siempre autorreferencial en relacin con la naturaleza. Slo
podemos hablar de nuestra autoreferencialidad dentro de un conjunto de
relaciones que den cuenta de sta a travs del refuerzo de la identidad. Cuando la
organizacin o identidad pierde la heterorreferencialidad o produccin de
relaciones se disocia de la selectividad, como serie de procesos histricos con la
que ha construido el sistema. De otra manera lo plantea Luhmann, si bien estn
adaptados existe un comportamiento de no-adaptacin con la naturaleza, que
vendra hacer como el radio de accin conferido o permitido (Luhmann, 1985)

La perdida de relaciones no autorreferenciales permite el cambio de carcter de la

relacin cultura-naturaleza, producindose un fenmeno de esquismognesis o
diferenciacin. Es en este sentido, y no como Luhman sugiere que los problemas
ecolgicos de la sociedad moderna, se explican a travs de esta permisividad al
interior del radio de accin de una cultura adaptada a la naturaleza.

Como corolario podra decir que el concepto de naturaleza pasiva encaja de

manera ideal con la explicacin anterior, debido a que naturaleza

medioambiente para Luhmann deberan ser funcionalmente equivalentes. Se

desprende entonces que no puede haber autoreferencia para la autoreferencia, si
esto fuese as, podramos justificar la significacin de la racionalidad del sistema
39

propuesta por Luhmann. Este la define como el exponer a la realidad y someter a

prueba ante ella una distincin, es decir, la distincin entre sistema y entorno
(Luhman, 1985, 1986). Sobre lo anterior explica los problemas ecolgicos de la
sociedad moderna de manera dualista. Su operacin fue separar y este separar
niega la relacin como proceso de autoreferencia, de complejidad relacional
organismo-entorno, entonces en el plano de las acciones se habla de no evitar las
intervenciones en el entorno y esto cierra el dualismo cartesiano. Fundamentar la
diferencia sistema-entorno, como el ignorar esta diferencia a travs de la
interrupcin del funcionamiento de la cultura. Esta proposicin es absolutamente
autocontenida desde la cultura, ya no importa si se produce la distincin o no
respecto al entorno. Es claro que estamos operando con un sistema cultural
aislado, sus flujos son desde la sociedad a la sociedad slo ah existe la posibilidad
de la autopoesis social. Desgraciadamente la mantencin de la diferencia descrita
por Luhman parte de aceptar que la categora cultural y natural no estn en el
mismo nivel. Con esto rompe el sentido del entorno como parte de la complejidad
de relaciones generadas por la diferencia entre auto y heterero referencia, para
enmarcar al sistema dentro de una autopoisis a-relacional, un autmata que como
tal, no tiene circunstancia y slo se estructura con su estructura.

2.2.3 La Escuela Enactiva

Nuestra prxima escuela es la denominada enactiva. Esta postura plantea que las
aptitudes cognitivas estn enlazadas con una historia vivida (Varela et al. 1992 et
40

al,1992). La cognicin deja de ser un dispositivo que resuelve mediante

representaciones para hacer emerger un mundo a travs de accin efectiva:
historia del acoplamiento estructural que enacta (hace emerger) un mundo.

Varela (1992) clasifica como formas de realismo cognitivo a las dos escuelas
anteriores. La base de tal clasificacin es que para stas el mundo se puede dividir
en regiones de elementos y tareas discretos. Si la resolucin de problemas es
constitutiva a la cognicin, su xito consiste en respetar propiedades y relaciones
de stas regiones pre-dadas.

El problema radica segn Varela en que estos

supuestos slo funcionan en tareas donde todos los estados son posibles de
especificar. Sin embargo, si el mundo_vivido no tiene lmites predefinidos, parece
poco realista tratar de capturar nuestra experiencia como representacin.

De lo anterior, surge la pregunta Podemos construir una va que contemple tanto

la cognicin como recuperacin de un mundo externo pre_dado (realismo) y a la
vez la cognicin como la proyeccin de un mundo interno pre_dado (idealismo)?.
Para Varela la solucin pasa por el concepto de accin corporizada.

Se entender por corporizada la dependencia de la cognicin en relacin con la

posesin de un cuerpo con diversas aptitudes sensorio motrices. A la vez que estas
aptitudes sensorio motrices estn encastradas en un contexto biolgico,
psicolgico, cultural ms amplio. De la misma forma, accin hace nfasis en que

41

los procesos senso_motores, accin y percepcin son inseparables en la cognicin

vivida.

La idea central de la enaccin es determinar los principios comunes de

ligamiento legal entre los sistemas sensoriales y motores que explican
cmo la accin puede ser guiada perceptivamente en un mundo
dependiente del perceptor (Varela et al. 1992 et al,1992)

Demos un paso mas en la idea de Varela, pero cambiando el nivel de complejidad,

ahora

la

enaccin

debe

ser

tratada

en

el

dominio

de

la

relacin

organismo_ambiente.

Para la enaccin, los sistemas vivientes cumplen con tres condiciones: riqueza en la
aptitudes auto_organizativas, un modo de acoplamiento estructural que permita
satisfaccin de trayectorias viables y el carcter modular de las subredes de
procesos independientes, que interactan y se modifican. Lo bsico es que el
ambiente no es independiente y pre_dado, no se puede separar de lo que son y
hacen los organismos. De aqu que los seres vivos y sus medios se relacionan
mutuamente a travs de la especificacin mutua o codeterminacin. Las
regularidades ambientales son resultado de una historia conjunta, una congruencia
que nace de una larga historia de acoplamientos (Lewontin, 1983).

42

Dentro de esta propuesta, que considero como el mayor esfuerzo para lograr una
reformulacin relacional de los sistemas cultura_naturaleza, se desliza sin embargo
la cultura de la disyuncin.

Lo primero es utilizar el trmino enaccin como propuesta de reformulacin a la

cognicin. Enaccin proviene del ingls to enact, actuar poner en accin (Varela,
op.cit). Anteriormente he sealado la imposibilidad de lograr equivalencias
relacionales operativas desde lenguajes diferentes, especficamente en el caso de
ambiente y entorno, dado que no significan lo mismo y que en ingls no existe
una traduccin para este ltimo la posibilidad de operar relaciones de complejidad
resulta poco posible o ingenuamente creble. As visto desde el mbito de la
semitica, tratar de explicar o reformular la unidad organismo_entorno a partir de
la enaccin, es por decirlo de alguna manera hacer un acto de fe en el isomorfismo
de las culturas, ms an si el lenguaje es ms all de una herramienta.

Por otra parte, la idea de pre_dado no es superada por el hecho de apostar al

acoplamiento estructural. La enaccin implica la existencia de a lo menos dos
estructuras, para que la historia de acoplamiento estructural que enactua sea
posible. Cultura_Naturaleza no puede ser expresado ni entendido como historias
de acoplamiento, en rigor en este contexto la cultura es una configuracin de
distinciones de carcter conservativo que opera en una red clausurada para esa
configuracin. La enaccin no supera la dualidad cartesiana debido principalmente
a que aunque el enactuante sea co_determinado, sus enunciaciones desde la
43

operacin de distincin, emergern por identidad (pertenencia) o por oposicin

(diferencias) en relacin con lo acoplado. Nos referimos a identidad siempre que
una unidad o estructura sea un miembro: estructura dentro de otra estructura.
Nos referimos a oposicin siempre que la unidad sea una clase: estructura
acoplada o desacoplada a otra estructura. En definitiva, el proceso reformulativo
sigue el camino regular del Cartesianismo, partir desde unidades escindidas para
llegar a totalidades, nunca partir de totalidades para llegar a totalidades, este es en
definitiva el problema, las representaciones de lo pre dado o los estados internos
proyectados son siempre de unidades que necesitan ser co algo. Superar la
disyuncin es entonces el prximo paso, la unidad cultura_naturaleza es una
relacin y por lo tanto su dinmica y su reformulacin son desde la relacin una
totalidad. Esto es lo que trataremos en la prxima seccin a partir de lo que
denominaremos la escuela relacional de la Cognicin.

2.2.4 La Escuela Relacional

Hemos

denominado

aproximacin

relacional

del

conocer

la

posicin

epistemolgica que privilegia la relacin observador-entorno como proceso de

construccin de territorialidad. Definiendo territorialidad como proceso de
equivalencia efectiva en el intercambio de mapas o paisajes (configuraciones de
significado), a partir de la actividad generada en los entornos de observadores en
comunicacin. La efectividad emerge en el dominio de lo afectivo.

44

Esta escuela propone que el conocer es un proceso emergente de configuraciones

relacionales que son generadas desde la extraccin de diferencias de un
observador dentro de su entorno que slo tiene significado para l (Lavanderos y
Malpartida 2001, Malpartida, 1991, Malpartida y Lavanderos, 1995, 2000). Este
significado es lo que permite agenciar pautas de territorialidad o, dicho de otra
manera, generar identidad desde agenciamiento y pertenencia. A partir de este
proceso la territorialidad como idea colectiva es co-construida

entre los

observadores que constituyen la red. En consecuencia, las descripciones e

interpretaciones se determinan a travs de mecanismos internos de comunicacin
(clausura comunicacional) lo que definir como generacin de configuraciones de
territorialidad.

Por lo tanto, desde esta visin lo territorialidad no es experienciable como objeto

fsico, sino como la estrategia de seleccin de alternativas de elementos
descriptivos que emerge, como propiedad constitutiva de la relacin de
observacin (Abel 1998, Bateson 1984, Bullen et al.1997, Edmonds 1996,
Heylighen 1995, 1999, Varela et al. 1992 et al., 1992). Desde esta perspectiva, el
proceso descriptivo-interpretativo no se aplica a un territorio, sino que es un
proceso de co-circunstancialidad en la distincin de unidades, puesto que implica
tanto la definicin del observador como la definicin de la unidad observada. El
observador se constituye en el acto de distincin como unidad (Maturana y Varela
1984), siendo centralizador de la relacin con lo observado y por lo tanto participante de ello (Maturana, 1980, 1982, 1988a, 1999)
45

Desde la escuela relacional, podramos resumir el proceso Cognitivo como: la

generacin de configuraciones de distinciones, en relacin con el significado del
intercambio de stas, producto de la territorialidad del observador. La
territorialidad del observador se evidencia desde su operar discriminativo_afectivo
(distincin), en relacin con la unidad de observacin, el cual por algn criterio
corta una secuencia y la expone actuando sobre la base de algn significado (que
debe ser explicado)..

La posibilidad de describir surge de nuestra historia de descripciones, de nuestra

cultura, entonces debemos reconocernos como parte del sistema de observacin
implicado en la trama comunicacional. Desde esta perspectiva, la configuracin de
Territorialidad es co-construda a partir de nuestras distinciones, como proceso
relacional cultura-naturaleza. El observador ya no puede ser considerado slo
como

autonmico,

esto

es

que

responde

mecanismos

internos

de

autoorganizacin (Varela et al. 1992) sino como auto_eco_nmico, esto es que se

reproduce en relacin. En este contexto la observacin como forma de distincin,
no slo se construye a partir de ciertos criterios que es necesario explicitar, sino
que adems responde a una estrategia y necesariamente a un estilo cognitivo
(Maruyama, 1980). Recordemos que en ellos cobra vital importancia

la

comunicacin entre los observadores, para quienes los mensajes tienen un

significado que se encuentra determinado por la historia de relaciones y
comunicaciones previas. Las clasificaciones, las jerarquas y por ltimo la
46

organizacin, emergen como parte del proceso de conservacin de la relacin

cultura-naturaleza, es decir no se aplican sobre algo.

La relacin es la base por la cual y, sobre la cual, decimos que como observadores,
extraemos diferencias y que esas diferencias extradas de la relacin, son
argumentadas como distinciones. En ese proceso, la informacin es la primer
noticia de las diferencias extradas.

Todo este proceso ocurre en una entidad capaz de extraer diferencias y procesarlas
como informacin. La informacin as generada puede luego ingresar en el
dominio de la comunicacin humana con su enunciacin, la que para el
interlocutor toma la forma de un mensaje. Gregory Bateson (1984), escribi que
la informacin era el producto de una diferencia que hace una diferencia en un
momento posterior. En este proceso pues, se encuentran unidos en una sola
funcin el referente, y el observador_entorno.

Lo que se conoce como relaciones, son los emergentes de mltiples distinciones

que los observadores en su entorno de observacin generan. Siendo esto as, son
tambin mltiples las calificaciones que la relacin de base puede recibir.

Nuestro lenguaje es objetual, y en el proceso continuo de sustantivacin, hemos

transformados verbos en sustantivos. La relacin, lo relacional debe ser entendido
como un verbo, como un functor, y no como un objeto, de hecho se ensea que
47

los verbos predican de acciones y pocas veces que son vnculos entre el sujeto y el
predicado. La diferenciacin primaria de la relacin es la diferencia y su argumento
una distincin (informacin). Desde la relacin cognitiva, lo primario consiste en
las distinciones, reconocer como distinto a lo que rodea.

La distincin predica de la capacidad de recortar, circunscribir una unidad y

separarla del resto. La extraccin de una unidad, la distincin figura fondo, tiene
que ver con la individualizacin y no necesariamente con que stas sean diferentes
de hecho ya sea genricamente o especficamente.

La diferencia genrica o especfica es entre una cosa y otra cosa dentro

de alguna cosa, que debe ser comn a ambas para un observador.

Las sucesivas distinciones sobre los objetos distinguidos como distintos del
observador, ingresan en el proceso de las sucesivas diferenciaciones que forman el
espiral de lo: DISTINTO _ SEMEJANTE

Quizs aparezca que la diferencia entre esta postura y la anterior sea muy sutil, sin
embargo, esta sutileza desde mi perspectiva es abismal.

En sntesis desde las diferentes posturas Cognitivas, podemos decir que, si

consideramos que la concepcin Cognitiva con relacin a la unidad relacional
Cultura_Naturaleza

es

predada,

externa

representable

(Simbolismo

y
48

Conexionismo), entonces la organizacin cultural puede considerarse heteronmica

en relacin con la Naturaleza. Esto implica esquemas de accin que consideran la
historia de la Naturaleza independiente de la Cultura. Esto es susceptible de
caracterizarse como una perspectiva que comprende la organizacin cultural y
la naturaleza, donde el

y explicita la disyuncin entre ambas. Las

consecuencias de sta se traducen en que las clasificaciones, las jerarquas y los

modelos de organizacin se aplican a la naturaleza porque se entienden como
entidades separadas.

Por otra parte, si consideramos que la posibilidad de describir es a partir de

nuestra historia de distinciones esto es, reconocernos como parte del sistema de
observacin implicado en la trama comunicacional, entonces la naturaleza es el
resultado de una co-construccin entre los actores de esa trama, a partir de sus
distinciones, como proceso relacional cultura-naturaleza. Dado lo anterior, la
organizacin Cultura_Naturaleza puede ser considerada como un sistema enactivo
slo si Cultura y Naturaleza han conformado una historia de acoplamiento
estructural co_determinado. Alternativamente a este esquema surge el proceso de
territorialidad como equivalencia efectiva en el intercambio de mapas o paisajes
(configuraciones de significado), a partir de la actividad generada en los
observadores _ entornos en comunicacin. La efectividad emerge en el dominio de
lo afectivo en el proceso de diferenciacin por agenciamiento y pertenencia..

49

En esta perspectiva relacional no hay acoplamiento estructural, las clasificaciones,

las jerarquas y por ltimo la organizacin, emerge como parte del proceso de
sustentabilidad de la relacin cultura-naturaleza, es decir, no se aplican sobre
algo. De esta manera, la unidad relacional Cultura_Naturaleza y su configuracin
son un proceso, que como tal, cambia continuamente en el mantenimiento de su
organizacin.

A la base de lo expuesto, el proceso de modelacin de sistemas cultura-naturaleza

requiere de aproximaciones epistemolgicas que permitan operar desde conceptos
relacionales. Lo anterior se traduce en que para un sistema dado, la autoeco_organizacin de la Cultura determina activamente el arreglo de sus
componentes y la significacin de su carcter o de su comportamiento es
significativa solamente con respecto a s misma. Este operar genera la trama de
distinciones de su propia diversidad y conectividad. Desde estas perspectivas, la
cultura no se aplica a una naturaleza, es un proceso de co-circunstancialidad en la
distincin de unidades puesto que implica a su vez tanto la definicin del
observador como la definicin de la unidad observada. El observador se constituye
en el acto de distincin como unidad (Maturana y Varela, 1984). El observador es
centralizador de la relacin con lo observado y por lo tanto participa de aquello, la
posibilidad de lo observado radica en la centralizacin y autoreferencialidad de
observador. Siempre es el observador el que argumenta, el discurso es del sujeto
observador en relacin con lo observado conformando el sistema observador que,
como tal, es autoreferente (Keeney, 1987).
50

Esta configuracin decisional toma lugar en el espacio relacional del conversar, lo

que significa que nuestra condicin de observadores-decidores se experiencia en la
forma de relacionarnos unos con otros para generar sentido natural a travs del
conversar (Maturana 1980, 1988 a y b). Entonces, un sistema Cultura_Naturaleza
slo es posible, desde esta perspectiva, dentro de una red de conversaciones
(coordinaciones de lenguajear y emocionar). Por lo tanto, una configuracin de
territorialidad, se constituye como parte de esta red cuando los miembros de la
cultura la agencian y la realizan al vivirla. Como tal, la identidad y complejidad de
una

cultura,

surge

continuamente

cuando

ellos

viven

culturalmente

la

territorialidad que ellos integran.

51

CAPITULO III

CULTURA _ NATURALEZA
Y
COMPLEJIDAD, LA HUELLA DEL
OBSERVADOR

52

3.
CULTURA
COMPLEJIDAD,
OBSERVADOR

NATURALEZA
LA
HUELLA

Y
DEL

3.1 IMPLICANCIAS DEL CAMBIO EN LAS NOCIONES DE REALIDAD Y

OBSERVADOR
La linealidad y rigidez del paradigma objetual y empirista que supone una realidad
nica

universal,

accesible

para

todos

cada

uno,

que

existe

independientemente del observar del observador, resulta, por decirlo de alguna

manera, difcil de sostener sino es mediante imposicin (Buzai, 1998, Edmonds,
1996). De acuerdo a esa manera de pensar el mundo, la condicin de ser vivo es
esencialmente pasiva, respondiendo a un ambiente externo en que las cosas u
objetos poseen un significado en s, el cual es accesible por haber sido previa y
objetivamente definido. Segn Guidano (1991) En esta mirada, la mente
humana evoluciona como un receptor pasivo del orden externo, que la
determinar casi en su totalidad. Como alternativa a este paradigma
empirista, estamos actualmente experienciando un proceso que enuncia la
necesidad de integracin del conocer, ya sea como interdisciplina o en su estado
ms avanzado como transdiciplina. Este proceso se explicita cada vez que el
observador en su reformulacin apela a la complejidad. La complejidad ms que
hacer referencia a una propiedad del objeto nos predica de la calidad
argumentativa del observador. Esto lleva a un cambio radical en la concepcin de
la relacin observador/observado, en la que el tener acceso a una realidad

53

nica e independiente del observar del observador ya no es aceptada como

aquellos actos de fe primarios. De esta manera, se adopta la posicin de aceptar
tantas realidades como formas de vivir emerjan de cada ser (Guidano, 1991b;
Mahoney,1991; Ruiz, 1992), o tantas realidades como dominios de explicaciones el
observador pueda proponer (Maturana, 1988 a y b) o procesos enactivos (Varela et
al. 1992 1992) o como todas las posibles configuraciones relacionales observadorentorno que emerjan dentro de una red territorial de comunicacin (Lavanderos y
Malpartida 2001).

En este contexto, qu papel juega la nocin de complejidad?. Parecera que existe

un consenso en torno a que no resulta trivial el descomponer o desagregar cierto
tipo de unidades, particularmente aquellas donde lo que llamamos cultural se hace
evidente (Brown, 1977, Bullen 1997, Buzai, op.cit, Kay 1996). Entonces, surge la
pregunta, sobre qu predica la complejidad, si el acto de relacionar es un proceso
del observador que responde a su marco conceptual de referencia?. Desde lo
relacional, la complejidad es explicitar las limitaciones de relacionalidad del
observador en su territorialidad. Desde esta afirmacin, es posible mostrar que
existen varias formas de concebir la idea de complejidad segn sea la posicin del
observador y su propuesta de realidad. La idea de operar sobre las base de
distinciones, que concluyen en una caracterizacin de complejidad permite
formular una explicacin sobre aquellos aspectos que estn generando problemas
de consistencia en el tipo de lgica con que se est operando. El superar este tipo

54

de inconsistencia permitira que se construyan espacios de lenguaje comn, que

enlacen, coordinen e integren el conocimiento generado.

3.1.1 COMPLEJIDAD DESDE LA MIRADA DEL POSITIVISMO Y

EL REDUCCIONISMO ANALITICO

Existira una base comn del latn complexus, que significa "entrelaz," "torci
junto." Esto puede interpretarse como; que una unidad compleja requiere dos o
ms componentes, que se juntan de tal manera que no es trivial su separacin. De
manera semejante, el Diccionario Oxford define algo "complejo" como; "el
observar diferentes partes estrechamente conexas." Aqu encontramos la dualidad
bsica entre partes que son al mismo tiempo distintas y conexas. Desde esta
visin, un sistema sera ms complejo si se pueden distinguir ms partes y si ms
conexiones existen entre ellas. Los aspectos de distincin y conexin determinan
dos dimensiones que caracterizan la complejidad (Heylighen, 1995 y 1999,
Schuschny, 1988, Wagensberg, 1985). Distincin corresponde a variedad, a
heterogeneidad, al hecho de que partes tan diferentes de la unidad compleja se
comportan

diferentemente.

Conexin

corresponde

constreimiento,

redundancia, al hecho de que partes tan diferentes no son independientes, lo que

implica que el conocimiento de una parte permite la determinacin de rasgos de
las otras partes. Desde lo anterior, Complejidad segn Heylighen (op.cit) es
posible slo si ambos aspectos estn presentes: ningn desorden perfecto (que se
pueda describir estadsticamente), ni tampoco un orden perfecto (que se puede

55

describir por mtodos determinsticos tradicionales) es complejo. As se puede

decir que lo complejo se sita entre orden y desorden, o, "en el borde de caos."

Si fijamos la complejidad de la cultura_naturaleza al nivel de partes constituyentes,

stas sern tratadas de manera tal de acomodar explicativamente todo proceso
como intercambio de flujos de masa y energa. De acuerdo a esto ltimo, se puede
sealar que el sistema cultura_naturaleza puede ser tomado como una cosa
(McDonell, 1993) independiente o externa, susceptible de ser representada, lo que
permite clasificarla dentro de la ciberntica de primer orden (Foester, 1974), que
es la base del dualismo y el reduccionismo en ciencias. Esta dualidad cartesiana de
separar cultura_naturaleza se debe fundamentalmente a que operaciones
elementales altamente restrictivas como las comunicaciones y el lenguaje,
constitutivos a la relacin Cultura_Naturaleza, quedan marginadas de la
reformulacin. Estas operaciones de comunicacin no tienen cabida explicativa a
partir de los flujos de transferencia de energa y otros tipos de interacciones
biolgicas (Labeyrie, V., 1974, Malpartida 1992, Margalef, 1982, 1991, Smith,
1982).

De esta manera, si a partir de estos flujos e interacciones debiramos

explicar la selectividad y la evolucin del sistema cultura-naturaleza, las

operaciones de representacin se fundamentaran en un alto grado de
autoreferencia e incompletidud semitica.

Alternativamente a la postura anterior, fijar la reformulacin en la relacionalidad de

la unidad cultura_naturaleza implica constituir desde el relacionar del operador, al
56

interactuar con otros operadores, la red de significados que constituyen su

territorialidad.

Al hablar de Complejidad estamos enunciando un proceso explicativo acerca de

potenciales componentes de una unidad o sistema, que no pueden ser
desagregados de manera trivial. Por lo tanto, para separar lo cultural de lo
natural necesitaramos realidades ontolgicas independientes lo que involucrara
una disyuncin a priori de ambas. De esta manera, slo a partir del supuesto
anterior, podramos operar con un sistema cultura y naturaleza, donde la y
explicita la separacin de dominios de existencia. Esta posibilidad de separar es
consecuencia del cartesianismo lo que resulta, como se analiz en el captulo I, en
que el sistema es pasivo y la adaptacin es un resultado.

Por el contrario, si la naturaleza es dependiente (como concepto y mbito de

accin) de las operaciones del observar (cultura), el proceso explicativo-decisional
es constitutivo de un sistema auto_eco_nmico, esto es, que las respuestas
decisionales como esquemas de accin culturales restringen o

potencian

significados dentro del proceso de extraccin de diferencias. Lo que implicara un

sistema activo y una adaptacin como condicin. Esto ltimo podra ejemplificarse
a partir de la nocin de sistema cultura-naturaleza o ecotomo (Malpartida &
Lavanderos, 1995).

57

3.2 LA COMPLEJIDAD DESDE LA PERSPECTIVA DE LA BIOLOGIA DEL

CONOCIMIENTO Y LA TEORIA RELACIONAL.
Aceptando que la mirada y su reformulacin posterior es un producto de nuestra
forma de conocer, o sea, que es constitutiva de la epistemologa con la cual
trabajamos, entonces en rigor nuestros esfuerzos para la construccin de una
unidad sistmica Cultura-Naturaleza, que considere la complejidad de la relacin,
nos lleva a elegir la epistemologa que ms nos acomode a este deseo (Kimovsky,
1995). He tomado dos tipos de epistemologas que de alguna manera hacen eco
en mi proceso cognitivo. La primera denominada Biologa del Conocimiento de
Humberto Maturana (Maturana, 1980) y la segunda denominada Epistemologa
Relacional (Lavanderos & Malpartida 2001)

El objetivo de esta parte es fijar la complejidad en la relacionalidad del Observador

contrariamente a aquellas posturas que la sitan como propiedad del objeto o
cultura_naturaleza

para

nuestro

caso

(Ritzen,

1993,

Popper

1982).

La

relacionalidad de esta manera, posee al menos dos contribuciones que permiten

reformularla como explicacin cognitiva: El concepto de Cultura y el concepto de
lenguaje.

As, por un lado se establecen, desde la Biologa del Conocimiento, las operaciones
que permiten modelar cultura a partir de redes de conversaciones, y por otro lado,

58

desde la Teora Relacional, se orientan las etapas para la construccin de unidades

complejas relacionales desde emergentes territoriales.
3.2.1 EL APORTE DE LA BIOLOGA DEL CONOCIMIENTO A LA
COMPLEJIDAD

3.2.1.1 El concepto de cultura

La Biologa del Conocimiento es un sistema explicativo ontolgico unitario de la

vida y de la experiencia humana (Maturana, 1980,1988 a). Lo ontolgico, para
este caso, centra la experiencia humana como constitutiva lo que no permite una
posicin externa a sta; a la vez -como sistema explicativo- orienta la mirada hacia
la dinmica de relaciones que genera los fenmenos del conocimiento.

Lo humano toma lugar en el espacio relacional del conversar. Esto es, lo que
permite derivar a decir que lo que nos constituye como humanos es la forma
relacional que desarrollamos unos con otros para generar sentido y mundo.
(Maturana, 1982)

As, una cultura es una red cerrada de conversaciones, y un cambio cultural

emerge en una comunidad humana cuando la red de conversaciones que la define
como tal, cambia. Una cultura como una red de conversaciones (coordinaciones de
lenguajear y emocionar) es conservada cuando los miembros de la cultura se
identifican con ella y la agencian.
59

3.2.1.2 La nocin del lenguaje

Como propusimos en la introduccin de este captulo, el sistema relacional

cultura_naturaleza tiene existencia en la medida que se realiza dentro de una red
de comunicacin. De esta manera, el lenguaje como nocin es el vehculo que
permite, constitutivamente en la red, la emergencia relacional. Desde el punto de
vista clsico empirista, el lenguaje es visto como una simple transmisin de
informacin de un individuo a otro. La Biologa del Conocimiento muestra que el
lenguaje ocurre en el fluir de coordinaciones consensuales de conducta. La palabra
lenguajear se utiliza para enfatizar el carcter dinmico relacional del lenguaje
Maturana (1988 a). De esta manera, el dominio de lo natural y su configuracin
por el observador ocurre dentro de una red de conversaciones. As, el observador
toma lugar en un continuo fluir de lenguajear y emocionar en el aqu y ahora, por
lo que la temporalidad de lo natural es una manera de explicar la experiencia del
flujo de eventos en relacin con el sistema y no una dimensin de ste.

3.2.2 APORTE DE LA TEORIA RELACIONAL AL CONCEPTO DE

COMPLEJIDAD

60

La Teora Relacional es un sistema explicativo que fundamenta su operar en la

relacin como proceso de generacin de sentido y mundo. Para esta teora, la
unidad relacional en cognicin es Organismo-Entorno, contrariamente a la
propuesta clsica de organismo y medio o naturaleza (Malpartida y Lavanderos,
1995 y 2000). El Entorno del observador son configuraciones relacionales de
territorialidad nicas y permanentes para ste. Por lo que la inconsistencia en el
sentido comn (Complejidad) es una respuesta a la reduccin de la territorialidad.

3.2.2.1 Complejidad y Territorialidad

La descripcin, interpretacin y manipulacin de unidades constituye la base de

toda actividad cientfica. Independiente de la naturaleza de tales unidades, stas
resultan una condicin necesaria, sea cual sea el campo de observacin donde se
consideren.

Hablamos de co-circunstancialidad en la distincin de unidades, implicando, tanto

la definicin del observador como la definicin de la unidad observada. El
observador se constituye en el acto de distincin como unidad.

Si toda unidad es una co-construccin, el principio de objetividad deber aplicarse

entonces al proceso mediante el cual la unidad es definida (actos de distincin). En
este sentido, podemos definir a la objetividad de una forma operativa, como la
explicitacin de los mecanismos de generacin de unidades.
61

En el proceso relacional, la objetividad no se refiere al territorio u o naturaleza

(experienciable), sino al proceso de obtencin del mapa (reformulacin de la
experiencia), es decir, cules son los criterios, reglas, alternativas o convenciones
explcitas o implcitas que dan cuenta del proceso de construccin de modelos o
reformulaciones en general y de explicaciones en particular (Kimovsky op.cit)

Siguiendo de lo anterior diremos que las unidades pueden ser definidas en

principio como simples y compuestas. (Maturana 1999, Maturana y Varela, 1982)

Las unidades simples quedan especificadas como totalidades, sobre las cuales no
nos es posible aplicar ningn criterio para su descomposicin en unidades
menores. No podemos decir cmo estn constituidas, no podemos establecer en
ellas parte o elementos componentes. Sin ser la cosa en s misma, por definicin,
si una unidad es tomada como simple no puede ser descompuesta en elementos.

Por el contrario, las unidades compuestas son unidades en las que podemos
especificar componentes a partir de sucesivos actos de distincin y, adems,
relaciones entre esos componentes o partes constitutivas siendo stas las que
verifican su estructura en un contexto en que las distinguimos como unidad.
Denominamos a estas unidades, sistemas. En el caso de una unidad compleja, la
especificacin es en la relacin y no en los componentes. Por ejemplo, si la unidad
es Cultura-Naturaleza, sta no es posible de separar en Cultura y Naturaleza.
62

Consideramos que la territorialidad y su configuracin constituyen un proceso de

deriva continua en el mantenimiento de su organizacin. Por lo tanto, no es un
experienciable como objeto fsico (cosa), sino, como la construccin de
un proceso de equivalencia efectiva en el intercambio de mapas o
paisajes (configuraciones de significado), a partir de la actividad
generada en los entornos de observadores en comunicacin y que se
hace efectiva en lo afectivo (espacio comunicacional humano).

La territorialidad es la construccin de una red de relaciones (espacio

comunicacional humano), dentro de la cual, se dan operaciones que portan el
sentido de agenciamiento, de pertenencia y de identidad a partir de la cual, se
configuran los arreglos espaciales y temporales de una cultura (Lavanderos y
Malpartida, 2001). A la base de concebir una cultural particular como una red de
comunicaciones dentro de una unidad de referencia o ecotomo compuesta por y
entre distintos actores, podemos conceptuar que dichos procesos comunicacionales
son de carcter auto-ecopoitico. Es decir, que la unidad de referencia produce y
reproduce hacia el interior, en el sentido autonmico, pero sin perder el contacto
con el exterior, en el sentido de su ecopoiesis (Malpartida y Lavanderos, 1995).

Esto implica que, la red de comunicaciones filtra todo lo que permite mantener
su organizacin (clausura en la comunicacin) con nodos no constitutivos o
participantes externos a ella, una forma de tipo ipse (cerrado en s mismo).
Manteniendo, sin embargo, una relacin estructural del tipo idem (abierto a lo
63

similar a lo mismo) lo que le permite intercambiar significados con otras redes, o

con nodos no constitutivos.

Todo lo anterior, como sistema de relaciones, lo definiremos como una

complexin; esto es, un sistema de relaciones cuya organizacin es conservada a
partir de la clausura de la comunicacin para cdigos que slo tienen significado
dentro de la red, y que a la vez intercambia cdigos significantes como forma de
dar cuenta de esta organizacin a partir de las relaciones de pertenencia o
identidad.

Las operaciones que se generan en la comunicacin de la territorialidad

(afectividad) configuran arreglos que se abren a los procesos de intercambio de
formas y recuerdos relacionales, bajo estas circunstancias, la complejidad se
convierte en una estrategia para obligar a la efectividad del intercambio. Esto se
verifica cuando el proceso de reformulacin para una red de territorialidad, dentro
del llamado paradigma dominante, genera incertidumbre a pesar de las defensas
prescriptivas.

En rigor lo que estamos diciendo es que los afectos son efectivos en la generacin
de mundo para la red, por lo que apelar a la complejidad, dentro de un proceso
explicativo, resulta en un juego en el que el observador conserva y salva al
paradigma dominante justificando aquellas fisuras de inconsistencia entre lo
prescriptivo y su sentido comn.
64

65

CAPITULO IV
CONFIGURACIONES DE
CULTURA
LA TERRITORIALIDAD
COGNITIVA,

66

4. CONFIGURACIONES DE CULTURA,
TERRITORIALIDAD COGNITIVA

LA

4.1 TEORA RELACIONAL DE LA COMUNICACIN COMO PROCESO

AUTO_ECO_POIETICO
Como sealara en los captulos anteriores, si debisemos clasificar las escuelas
cognitivas, dos de las cuatro expuestas corresponderan a espistemologas basadas
en la idea de representacin (simblica y conexionista) del mundo.

La idea de representacin es constitutivamente objetual, fundamentalmente por la

idea de trascendencia en el conocer. Consecuentemente con esto uno de sus
pilares fundamentales es formular la constancia de objeto la cual resulta ser uno
de los muchos mecanismos cognitivo adquiridos en la niez y modulados
culturalmente (Piaget, 1954).

De esta manera, si lo que queremos conservar, desde esta perspectiva, es la

distincin de permanencia, entonces la cultura conservar aquellas configuraciones
que satisfagan la idea de permanencia, dentro del proceso de comunicacin,
asegurndola territorialmente. En rigor, lo permanente o constante no podra ser
una propiedad imputada al objeto sino de las configuraciones de distinciones o
predicados acerca de ste. La pregunta que surge entonces es qu es lo que

67

comporta permanencia y a la vez cambio en la representacin, si la representacin

es un predicado del objeto desde el configurar del observador?.

En definitiva, es la relacionalidad del predicado la que configura las distinciones

necesarias para que un observador en cultura, genere

representaciones desde

distinciones de invarianza y cambio. Es esta relacionalidad la que se intercambia

como condicin de la cultura. Digo como condicin ya que hemos definido cultura
como meta_configuraciones organizadas sobre la conservacin de pautas de
agenciamiento (lo que uno hace suyo) y pertenencia ( uno se hace parte de).

Por lo anterior, defino comunicacin como toda actividad que organice el

intercambio de configuraciones (formas de la extraccin de diferencias)

que

conserven la relacin organismo_entorno. De esta manera, lo que llamo

comunicacin es una condicin de la unidad viva que organiza la relacionalidad y
sus formas, las cuales denominamos lenguajes.

Por lo anterior, la produccin de unidades vivas implicara a lo menos dos

co_procesos: La generacin del autos a partir de la Autopoiesis, definida esta
ltima como:

El proceso de produccin de componentes en que cada miembro de la clase es un

sistema dinmico definido como una unidad por las relaciones que lo constituyen
como parte de la red de produccin a partir de: Participar recursivamente a travs
68

de sus interacciones en la generacin y realizacin de la red de procesos de

produccin de componentes que lo producen y, por que se constituyen, en esta
red de procesos de produccin de componentes, como una unidad en el espacio en
que stos existen realizando sus propias fronteras (Maturana 1999)

El segundo proceso definido como la produccin de entorno o relacionalidad en

comunicacin, que en redes superiores, implica sistemas relacionales como la
cultura. Este segundo proceso es el que denominaremos Ecopoyesis y lo
definiremos como:

Proceso

de

generacin

epigenticamente

de

relaciones

de

manera

recursiva

centrada

(Espiral) de manera de reproducir pautas de identidad y

agenciamiento morfogenticamente para un contexto de significado. La unidad

auto se relaciona en s, la unidad auto_eco se relaciona en si y con
respectivamente.

La

generacin

de

entorno

procesa

configuraciones

de

participacin y pertenencia. Centrados en niveles sistmicos de organizacin, la

ecopoiesis es a la clase como la autopoiesis es al miembro. Es decir, tomando
como unidad al organismo-entorno, el organismo es autopoitico respecto de la
unidad, pero la unidad como emergente organismo-entorno es ecopoitica.

Sobre la base de lo anterior, el proceso sistmico Cultura_Naturaleza implica que

esta meta_configuracin se organizara desde la comunicacin de configuraciones
individuales (Sujeto _ entorno) constitutivas a esa relacionalidad. La relacionalidad,
69

como proceso, se generara a partir de la participacin recursiva de los individuos

lo cuales, a travs de sus procesos de distincin, constituirn sus propias fronteras
(clausura en la comunicacin). El proceso de distincin al que aludimos es la
dinmica de apertura y cierre a partir de agenciamiento y pertenencia.

De todo lo anterior, surge entonces que la epistemologa relacional implica la

condicin de auto_ecopoyesis

para las unidades vivas, particularmente las

unidades vivas en cultura.

A continuacin desarrollaremos una propuesta de formalizacin para el proceso

cognitivo del observador desde esta perspectiva, con el propsito de reformular el
proceso de comunicacin en cultura desde operaciones de relacionalidad o de
autoecopoyesis. Esta ltimas permiten la conservacin de la cultura sobre la base
de la territorialidad, nos referimos a territorialidad

o afecto al proceso de

equivalencia efectiva en el intercambio configuraciones de significado (mapas o

paisajes) a partir de la actividad generada en los entornos de observadores en
comunicacin. La efectividad emerge en el dominio de lo afectivo.

El objetivo de este recurso de formalizacin es mostrar como la relacin

observador_entorno genera distinciones dentro de contextos de significado
modulados por cultura, las cuales intercambia como mapas o configuraciones de
distinciones. Esta relacin de intercambio logra una cognicin efectiva si el proceso

70

produce equivalencias de territorialidad en

los observadores esto es moviliza

afecto.

La estrategia de formalizacin implica hacer desaparecer las representaciones

objetuales a partir de las propiedades que las generan. Como segundo paso
mostrar como se configuran los mapas de intercambio o paisajes para generar
territorialidad. De esta manera, y a partir del configurar de los mapas de
intercambio, se explicitaran el tipo de relaciones desde las cuales se construyen las
formas de extraccin de diferencias

que se estn intercambiando lo cual

fundamentara una propuesta relacional de la comunicacin.

71

4.2 DE LAS PARADOJAS DE LAS REPRESENTACIONES A LA

TERRITORIALIDAD COGNITIVA
Si nos olvidamos que las propiedades lgicas de la invarianza y el cambio
pertenecen a las representaciones entonces surgen las paradojas. Por esto cuando
generalizamos fuera de un contexto de significado surgen paradojas como la
siguiente

4.2.1 PARADOJA DE LA INVARIANZA

El sistema es distinto siendo lo mismo, lo que formalmente sera S1= S2 la

pregunta es por qu los subndices?

Por otra parte, si fuese S = S establecemos algo sobre = pero nada acerca de S

4.2.2 PARADOJA DEL CAMBIO

El Sistema es lo mismo siendo distinto, pero no tiene sentido escribir X = X

Ahora desde la relacin Observador _ entorno, (Ac toda vez que se escriba
observador debe ser ledo como observador _ entorno)

72

Sea

un observador x

que configura un conjunto de distinciones i dentro un

contexto de significado particular y que lo organiza como abstraccin para un

determinado instante tj;

(C i(tj))obsx ------------------------ (C i(tj))

Sea a la vez un observador y que genera para ese mismo contexto y momento tj
una configuracin f
(C f(tj)) obsy ------------------------ (C f(tj))
Definiremos como paisaje de la configuracin o Mxy toda aplicacin

P, que

actuando sobre las configuraciones particulares (Ci(tj)) y (Cf(tj)), sirva como

forma de intercambio dentro de la comunicacin entre ambos observadores, as:

P(C i(tj))obsx ------------------------Mx

P(C f(tj)) obsy -----------------------My
Si Mx y My son equivalentes, entonces el observador x y el observador y generan y
comparten territorialidad. Esta territorialidad se computa a partir de las relaciones
de equivalencia en los mapas Mx y My. Estas equivalencias se producen a lo menos
en dos mbitos:
(1) Equ(Mx,My)= P(C i,f)
La primera; cuando la forma de generar las configuraciones es similar. Estas
configuraciones son invariantes en el tiempo signndoles un nombre que las hace
distintas.
73

La otra computacin de equivalencias es para tj lo que implica

(2) Equi(Mx,My)= T(C i,f)
Esta segunda es una aplicacin que se hace en el tiempo sobre la configuracin,
reproduce el proceso configurativo o recuerdo asociado a una configuracin
particular, lo que lo hace invariante como evento asociado.

Lo anterior nos lleva a mostrar que los conceptos que creemos invariantes y
objetivos se generan mutuamente en la dinmica relacional del observador.

Finalmente si Equi(Mx,My)= T(C i,f) y Equ(Mx,My)= P(C i,f) se dan en el proceso de

intercambio, los mapas Mx y My generaran territorialidad o cognicin efectiva lo
cual es slo experienciable en el dominio de los afectos, que en definitiva, es lo
que usted lector est experienciando mientras lee este prrafo. Es este plano que lo
moviliza a rechazar o aceptar lo que escrib y que no responde precisamente a la
lgica formal de las matemticas pero que sin embargo, lo pauta para la accin de
la decisin.

De lo anterior, si aceptamos que los invariantes y sus cambios son parte de nuestra
dinmica relacional como observadores, entonces no existe posibilidad de
formalizar procesos relacionales del observador ya que el proceso y el resultado

74

son constitutivos de esta relacionalidad, clausurada por la cultura y por su biologa

del conocer, por lo tanto son siempre nicos y particulares.

75

CONCLUSIONES

Sobre la base de lo planteado anteriormente, y tal como lo propuse en la

introduccin, reformular la unidad Cultura_Naturaleza slo es posible desde la
propia relacionalidad. Mi estrategia en el desarrollo de todo el escrito fue explicitar
las vas o distinciones que me permitan explicar sin representar. Todo el tiempo el
juego fue entender cognicin en cultura y lenguaje de entorno. De esta manera, no
fue necesario recurrir a la lgica del objeto como realidad ontolgica invariante y
universal. El corrimiento como sujeto a sujeto_entorno genera obligatoriamente la
explicitacin del proceso de extraccin de diferencias por lo que ya no es posible
clasificar trivialmente como subjetivo al predicado, dado que ste slo es posible
en la relacionalidad proscriptiva de la cultura. De esta manera, y por lo mismo,
cuando planteamos la realidad de los sistemas y el acceso a sta por parte del
observador, frente a la pregunta tenemos acceso?. La respuesta desde esta
epistemologa es contundente: No hay acceso, conformamos un sistema de
observacin congruente con nuestro marco conceptual o teora de base y con la
especificacin de un referente de nuestras de nuestras distinciones. Si no lo
distinguimos; entonces ya no importa y entramos en otra circunstancia siempre a
posteriori a la cual solemos llamar error. Dnde esta el riesgo? En ninguna parte,
en la medida que integramos y centralizamos un sistema de observacin el riesgo
surge como parte vivencial del error y eso es siempre despus. Cmo evaluamos
el riesgo entonces? La respuesta es: slo a partir de nuestra experiencia. Como
76

dijimos antes, la relacin es temporalidad e historia y el experto esta formado en

ella. Sin embargo, tambin puede equivocarse porque el riesgo es una condicin
de la experiencia, de las vivencias pasadas y el error una posibilidad del futuro
inmediato o mediato que no forma parte congruente del sistema de observacin
tomando decisiones aqu y ahora.

Si existiera un elemento de la naturaleza capaz de dar soporte a las relaciones que

son siempre cambiantes en las distinciones del observador y su entorno de
observacin, tendramos el futuro asegurado y las leyes de la mecnica, el
deteminismo fsico sera nuestra norma.

Esto proyecta una cuestin evidente, no hay ultimas palabras. La continua

innovacin, cambio y aprendizaje slo se comparece con la frase de Herclito
panta rei.

Consecuente con lo planteado en la introduccin he postulado una teora cognitiva

para explicar la organizacin de los sistemas Cultura_Naturaleza. La cognicin
relacional me ha permitido reformular su organizacin en el sentido de los
procesos de comunicacin de las unidades vivas en cultura, esta es la condicin, un
observador_entorno es explicable como parte de una red cultural a travs de sus
procesos auto_ecopoyticos. Estos ltimos comunican entre unidades vivas

la

apertura de su agenciamiento y pertenencia a la red la cual los fija o reconoce en

los espacios de territorialidad o afecto.
77

Es lo efectivo del afecto que mueve el cierre o la apertura a lo que llamamos real,
real siempre que sea mapeado en un mbito que lo reconozca como parte de, esto
es, si en el intercambio eso real es a la vez territorial en la forma y en el recuerdo
de los que intercambian.

De esta manera, lo que gua nuestras acciones no es una realidad independiente,

validadora, sino un configurar auto_ecopoytico, irreductible e indisociable, fruto
de la historia cognitiva de nuestra biologa en cultura, que hemos llamado afecto o
desafecto. Lo anterior, en la medida que nuestra cultura lo explicitara como
configuracin de base o fundamental de su eco_organizacin generara aquellos
deseos que hemos signado y denominado bienestar en la convivencia.

Dios pudo jugar a los dados, pero no estaba slo.

78

DEFINICIONES

OBSERVADOR _ ENTORNO:
Unidad relacional fundamental centralizadora de informacin

RELACION
Proceso de extraccin de diferencias en la unidad OBSERVADOR _ ENTORNO

TERRITORIALIDAD
Proceso de equivalencia efectiva en el intercambio de mapas o paisajes
(configuraciones de significado), a partir de la actividad generada en los entornos
de observadores en comunicacin. La efectividad emerge en el dominio de lo
afectivo.

CONFIGURACION
Conjunto de extraccin de dobles diferencias las cuales generan significado para el
observador_entorno

ECOTOMO
Unidad operacional relacional sistmica Cultura_Naturaleza

79

PAISAJE
Aplicacin cultural de intercambio sobre configuraciones dentro del proceso de
comunicacin entre observadores.

CULTURA
Conjunto

de

configuraciones

conservativas

que

pautan

agenciamiento

pertenencia para un observador_entorno o un conjunto de ellos dentro de una red

de comunicacin.

ENTORNO
Configuraciones relacionales de territorialidad nicas y permanentes para un
sistema vivo.

COMUNICACION
Toda actividad que organice el intercambio de configuraciones (formas de la
extraccin de diferencias) que conserven la relacin organismo_entorno. De esta
manera, comunicacin es una condicin de la unidad viva que organiza la
relacionalidad y sus formas, las cuales denominamos lenguajes.

80

BIBLIOGRAFIA:
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