Biblia

El Padrenuestro en Lutero
Pedro Zamora, Espaa

SoybiblistaynoestudiosodelaobradeLutero,alqueconozcoslocomomerolector,
perosmegustadecuandoencuandounescarceoporlosclsicosprotestantes.Por
ello,expongoaquloqueheencontradocomomerolectordelcomentariodeLuteroal
Padrenuestro.
SoybiblistaynoestudiosodelaobradeLutero,alqueconozcoslocomomerolector,
perosmegustadecuandoencuandounescarceoporlosclsicosprotestantes.Por
ello,expongoaquloqueheencontradocomomerolectordelcomentariodeLuteroal
Padrenuestro.
Introduccin
El Martes de Carnaval (24 de Febrero) de 1517 Lutero finaliza su serie de sermones
sobre el Declogo. Inicia entonces, como un ciclo de cuaresma, una serie sobre el
Padrenuestro, la cual es recogida por Johann Schneider (Juan Agrcola en latn), y la
publicaenalemn.Trasuninesperadoxitosesucedenlasediciones,loquenoagrada
a Lutero, pues no cree conveniente que, cualquiera que se la intencin de los
promotores,susobrasseexpandansincontrol.Deahquedecidacomponersupropia
publicacin sobre el Padrenuestro, primordialmente destinada al pueblo comn (el
ttulo exacto ser "Exposicin/Explicacin del Padrenuestro en lengua popular, para
uso de los laicos sencillos"). A tal fin, reemprende la exposicin del Padrenuestro en
diciembrede1518,incluyendoensuaudienciaalosniosuotrasgentesnoeducadas.
La obra resultante se publica el 5 de Abril de 1519, y una vez ms obtiene una gran
aceptacinendiversospases.
En ella analiza el texto en secuencia de un proemio ms el estudio de las siete
peticiones. Su estilo es sin duda popular, lo cual le lleva a dejarse llevar por sus
intuicionesbsicas,exponindolasprcticamentedesdeelprincipio,ynoquedandoya
mucho fondo hacia el final. Quema los cartuchos muy pronto, y el lector se va
decepcionandoconformeseadentraenlaobra.Allectormoderno,msomenosledo
en exgesis, le puede sorprender la ausencia de verdadera exgesis, no slo en el
sentido crtico actual, sino incluso en el gramatical de la poca. Slo en la cuarta
peticin (El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy) encontramos una exgesis
gramatical. Curiosamente, la discusin sobre la sintaxis de esta peticin pervive en
nuestrosdas.

Por otro lado, tambin nos sorprende el uso de lo que hoy se ha dado en llamar
"intertextualidad", es decir, la exposicin de resonancias bblicas que se da en cada
texto bblico. Al lector moderno, esta concatenacin de textos puede parecerle
arbitraria, y sin embargo se ha demostrado que los editores de la Bblia s buscaban
dicha intertextualidad a propsito. Por ejemplo: para Lutero en el trmino pan
resuenan todas las metforas bblicas que utilizan este trmino sugieren el alimento
tambin espiritual, o incluso el festn escatolgico (Mt 22:2ss). Y no slo se da la
intertextualidad,sinolaaplicacininmediatadecadacitabblica.Osea,laactualidad
se ve completamente reflejada en el texto bblico, sin necesidad de mediar
interpretacin (aparente al menos). Otro ejemplo: el Sal 18,27 (Cum perverso
perverteris Con el perverso sers perverso) se aplica directamente sobre los
autoproclamados santos (generalmente los eclesisticos). Ni qu decir tiene que
subyace aqu un concepto de inspiracin profundamente arraigado en el judasmo
rabnicoyenelcristianismotomista.
Pero lo que ms interesa, supongo, es saber qu dice Lutero. Autor controvertido,
nadiebuscaraensusobrasmtodosyreglas,sinocontenido.Yaellovamos.
Contenido
SegnLutero,JessenseadoscosaspormediodelPadrenuestro:1)lamanera;2)el
contenidodelaspeticiones.Respectoalaprimeralaabordadesdeloqueyollamara
"psicologismo",esdecir,enfatizalosprocesospsicolgicos,yavecesparecenoexistir
otra realidad ms que la psicolgica. As, destaca que el Padrenuestro es parco en
palabrasperoprofundoenintenciones.Noesbanallamanera,sinoque"enlaPalabra
de Dios existe una gracia inefable tan grande que una oracin, incluso formulada de
boquilla, sin devocin (pero motivada por la obediencia) es fecunda y hace dao al
diablo".Perolomejoresquelaoracinseapronunciadaporuncorazndevotoque
transforma lo exterior en interior, de modo que las palabras deben llevarle al
pensamiento(reflexinsobreloquedice).
Hay que decir aqu que la importancia del "corazn", aunque puede parecernos hoy
psicologismoburgus,yloesenciertogrado,ensupocaerarevolucionario,ocuando
menos "desestabilizador", pues es la base de su denuncia contra las instituciones
eclesiales prepotentes. Efectivamente, en la medida que las instituciones no
enmiendan el corazn, no sirven. En otras palabras, si el corazn necesita algn
elemento externo para ser objetivo, tambin las instituciones necesitan ser
contrastadasconelcoraznparaserobjetivas.Enotraspalabras,laoracintieneun
carcterpastoralperotambinepistemolgico(objetividad):
La oracin no es pedir satisfacciones, sino buscar acercarse al Dios verdadero, con
todassusconsecuencias:afrontarlaverdaderasituacinhumana.
Respectoalcontenidoafirma:
"...debensujetarseateladejuiciotodaslasoracionesquenoestndirigidasalmismo
contenidoeintencinqueestaoracin..."

Esto significa que el Padrenuestro no es slo cedazo de la oracin personal (y de

nuestrosdeseos),sinotambindetodaslasoracionesquehanidotomandocuerpoa
lo largo de la historia de la iglesia. Ni que decir tiene, que a partir de aqu arremete
contratodasaquellasoracionesquesehanhechomspopularesqueelPadrenuestro.
Enotraspalabras,tantolosindividuoscomolaiglesiadebenversepuestosencuestin
ante esta oracin, en lugar de considerarla una especie de sublimacin de nuestras
necesidades. Considero este aspecto muy importante en Lutero, porque le salva de
confundir nuestro"corazn" (o procesos psicolgicos) con la actividad del Espritu
Santo.Porelcontrario,el"mecanicismo"derezosyplegariasmataelaspectocrtico
deltexto,dadoqueelindividuoesanteelloscomounmeroreproductordesonido.
PadreNuestroqueestsenloscielos
"Entretodoslosnombres,noexisteotroquenosacerquemsaDiosqueelde'Padre';
se trata de una palabra muy amigable, muy dulce, muy profunda y que viene del
corazn",afirmaLutero.Llamalaatencinlaconexinentre"corazn"y"Padre":sta
esfundamentalparalarelacindirecta,sinmediaciones,entreDiosyelserhumano.El
Dios Padre no es el Dios que jerarquiza sus relaciones con los hombres, segn el
conocidoesquemapiramidalescolstico.Tampocolassometeaunacasusticargida;
por el contrario, el Padre mantiene siempre una distancia (libertad) respecto a las
leyes.Adems,afirmaqueeselnombrequemsgustaalpropioDiosporsersumejor
definicin.Denuevo,sesitaasfrenteaunateologadelagloriaquedefinaaDios
msporsusvirtudesyatributosperfectos,queporsurelacinconloshumanos.
Por otro lado, este nombre de Padre aplicado a Dios significa que el humano slo
puedetenerunPadre,odichodeotromodo,quesloDiosmismodebeserobjetode
confianzahumanaabsoluta.Esascomoentiendeenloscielos.Porelloesqueafirma
queestapalabranopuedeserpronunciada"amenosqueelespritudeCristoesten
nuestro corazn", pues es afirmar que no se tiene padre sobre la tierra, lo cual
equivale a afirmar que no se tiene ningn apoyo sobre la tierra, y porque conlleva
confianzaabsolutaenDios:slolpuedeacercarnosasmismoenloscielos.
Afirmaciones tan absolutas sobre Dios, necesariamente conducen a otras de igual
calibre referidas a la realidad humana, slo que de signo totalmente negativo: di el
padre est en los cielos, nosotros estamos "en el exilio" (en la miseria), que es un
estado lamentable al que todo humano se encuentra sujeto. Es por ello que, en la
introduccingeneralalassietepeticiones,dirdeellas,siguiendoal obispoymrtir
Cipriano, que son "siete demostraciones de nuestra miseria y de nuestra indigencia,
por las cuales el hombre, llevado al conocimiento de s mismo, pueda ver en qu
lamentableypeligrosoestadoviveaquabajo,sobrelatierra".Eneseestado,parece
queLuteroconsideraalcorazn,osea,alarelacinpersonaldirectaentreelPadrey
sus hijos, como el punto de partida de la redencin, reaccionando contra la iglesia
institucional como medio de salvacin. Por contra, la rpida expansin de sus obras
entre las masas confirma su punto de vista: los sencillos (los individuos) son los que
aceptan la enmienda de buen grado. El Evangelio de Mateo parece presentar un
cuadrosimilar:enunprimermomento,lasmultitudessiguenaJess,yellorefuerzasu
rechazoalasautoridadesreligiosas.

Que para Lutero el institucionalismo ha perdido su base redentora, se pone de

manifiestoensuscrticasasacerdotesyeclesisticosengeneralporlaritualizacindel
Padrenuestro,yafirma:
"Son aquellos que parecen orar ms, los que menos oran, e inversamente, los que
parecenorarmenos,losquemsoran".
Enotraspalabras,casiautomticamentelaoracinexternaesfalsa,yslolainternaes
verdadera. Contra el peligro de ritualizacin utiliza una definicin de la oracin que,
segnl,handefendidotodoslos"doctoresdelaEscritura":
"queensuesenciaynaturaleza,laplegaria/oracinnoesotracosaquelaelevacinde
lossentimientosodelcoraznaDios."
yporello,jocosamente,afirma:
"Se puede decir que los cantos, discursos, juegos de rgano, sin la elevacin del
corazn, son oracin, de la misma forma que se puede afirmar que las larvas de los
jardinessonsereshumanos".
PeroLuteronoessimplista,ysabequehaypeligrosensuplanteamiento,porloque
finalizaestaseccinconunaadvertencia:elcorazntampocoesunabasefiable,pues
puedeserseducidoporeldiablo.Contraello,sloelqueestejercitadoenelespritu
sabeexcluirlos"pensamientosextraos".
Santificadoseatunombre
EnlastresprimeraspeticionesseponedemanifiestohastaqupuntoDiosesPadre
porencimadetodaotradefinicin,yaquesantidadyvoluntaddivinassonexplicadas
sloconrelacinalserhumano,ynoenfuncindelpropioserdivino.Bienesverdad
que, por ser una oracin, puede entenderse. Pero veremos que la creacin o el
universoapenasjueganunpapelaqu;sloelhombre,ydestemsbiensucorazn.
Seala pues lo obvio: que el nombre de Dios es santo de por s, y que nosotros no
santificamos nada. Pero, citando denuevo a Cipriano, afirma queel nombre de Dios
debesantificarseennosotros.Deestemodo,Dioseseltodoentodos.Msinteresante
todava, afirma que el resto de peticiones tienen idntica finalidad: santificar el
nombredeDios.
Comienza su anlisis por la consideracin sobre la forma de profanar el nombre de
Dios,quesedivideendos:1)elmalusodesunombre;2)porraptoyrobodelnombre
de Dios, que consiste en reputarse uno mismo los ttulos de "justo", "santo",
"verdadero",etc.Ensuexposicinsepercibeunceloporlasmultitudesquenoanda
muy lejos del celo de Jess; no es de extraar su dureza contra los oficiales
eclesisticos, como vamos a ver. Se pregunta quienes son, en la cristiandad, las
"peoresymsdainaspersonas",aloquerespondequesonestosdelgrupo(2).Estos
estnsujetosalsiguienteproceso:unavezautodecretadasusantidad,olvidanquesus
virtudessondonesdivinos,ynotardanenjuzgaralrestodelapoblacin.

A esto, constata que slo el nombre de Dios ha de ser santificado, del mismo modo
quealhombrelecorrespondeslounttulo,asaber:pecador.Lascrticasconlasque
arremete contra este grupo confirman lo dicho con anterioridad: l cree que las
institucionesponenmsdificultadesalaconversinquelosindividuos.Dehecho,es
ciertoquedesarrollanuninmovilismomayorquelosindividuos,niqueseadebidoasu
tamao y a la diversidad de intereses que responden. Una vez ms, sin embargo, el
mismoLuteroseplanteauncuestionamientoserioasuexposicin:sinadahayenla
tierradeloquepuedadecirsequesantificaaDios,entoncesesimposiblequejamsel
nombredeDiosseasantificadosobreestatierra.Enotraspalabras,sinoseadmiteun
estado gradual de santificacin, si es o todo o nada, es entonces posible la
santificacin?
Surespuestaesdiversa:1)quelapropiapeticineslaadmisindelapecaminosidad
de todo hombre; 2) debe admitirse una gradacin en la evaluacin de los actos
humanos, pero slo como medida pedaggicoredentora: ponernos ejemplos y
ensearnosladireccincorrecta,evitandoasmalesanpeores;3)lomsimportante
estomarconcienciadeladistanciahumanarespectoalasantidaddeDioscomonico
medio de santificacin. "Grosso modo" se puede decir que propone una especie de
knosis(vaciamiento)paraelserhumano:sloelvaciamientointerioryexteriorpuede
llevar a una verdadera santificacin del nombre de Dios en el hombre. En realidad,
estevaciamientosuponetambindesprendersede"misantidad"y"mijusticia".Esto
lo ilustra con un ejemplo basado en la comparacin entre dos tipos de creyentes
distintos: por un lado, los que se saben faltos en santidad, y deploran ese estado,
acudiendoaDiosporestacausa;porelotro,losquesecreensersantos,ynotoman
en serio esta peticin del Padrenuestro. Pues bien, slo a los primeros les ser
concedida su peticin. En realidad es como si se diera la siguiente paradoja: la
santificacin verdadera es confesar verdaderamente la pecaminosidad. Hay que
admitir,detodosmodos,queescomosiLuteronosupieradecirmuchomsencuanto
aunverdaderoprogresoenlasantificacin.Oquizsseramejorafirmarqueescomo
si slo Dios supiera o conociera cual es el verdadero progreso en la santificacin del
hombre.
Detodosmodos,nocreoqueLuteroignorara muchosdelosproblemascreadospor
sus planteamientos. l sabe perfectamente que la Palabra, en tanto que Ley, define
bienloqueessersantoono.Sinembargo,loquetratadeevitaratodacostaesqueel
juiciodefinitivorecaigasobremanoshumanas,esdecir,d.,sobrelaiglesia.Deahque
su nfasis en la interioridad es un modo de negarle a la iglesia una capacidad
judicativa,ydeotorgarlaexclusivamenteaDios(almenostericamente).
VengatuReino
Comienzaafirmandoque,comolaanteriorylassiguientes,tambinestapeticintiene
comofinalidadladeabajaryelevaralorante.Endefinitiva,afirma,estaeslaaccinde
toda la Palabra de Dios. En tanto que abajamiento, se desprenden los siguientes
aspectos: 1) Dios est privado, por nosotros, de su reino; 2) ello contribuye a su
deshonra: un Dios sin tierras es objeto de irrisin; 3) por ser causa de su privacin,
caemosbajosujuicio;4)somos,adems,prisioneros,demuygrandesenemigos.

Pero en ese abatimiento hay consolacin: el propio consuelo de Cristo, que es

concedido a quienes imploran el reino con deseo sincero. De manera muy similar a
comolohizoenlaprimerapeticin(SantidadcontraIniquidad),argumentaaqusobre
labasedelosdosreinos:deCristoydelDiablo.Elcreyenteestsometidoalreinodel
diablo,peroensuinteriorcomienzayaadesarrollarseelreinodeCristo.Esteaspecto
delainterioridadlorecalcarechazandolasobrasexternasdelosque"correndeaqu
paraall"(osea,peregrinos)aRomaoSantiago,buscandoaccederalReinodeDios.
UtilizacomoejemplolacitadeLc17,20ss:"ElR.Dnovendrconadvertencia,nidirn:
'Heloaqu,oheloall,porqueheaquelR.D.estdentrodevosotros"(cf.Mt24,23).La
formadelapeticinmisma,Venga(anosotros),indicaquenosotrosnosabemoscmo
iralReino,porloquelvieneanosotros,peroaesenosotrosinterior.
El segundo error que denuncia, y que sigue siendo muy actual, es el que expresa de
estemodo:
"Muchos, al pronunciar esta plegaria, tienen como nico objeto el ser salvos, y por
ReinodeDiosnoentiendenmsqueelgozoyelplacercelestiales,segnlosconciben
partiendo de su materialidad carnal; estos se sienten agobiados porque temen el
infiernoy,enconsecuencia,nobuscanenelcielomsquesupropiobieneinters".
Contralafirma:
"Estos ignoran que el R.D. no es otra cosa que el ser justo, honesto, puro, benigno,
bondadoso,buenoyllenodetodaslasvirtudesydetodaslasgracias,detalsuerteque
Diostengaennosotrossubienyqueslolsea,vivayreineennosotros...Puesser
salvossignificaqueDiosreinaennosotrosyquenosotrossomossureino".
Caberesear,portanto,quetambineselconceptodeinterioridaddelasrelaciones
DiosPadreHijoselquefundamentasurechazoaunconceptodualistadelasalvacin:
statieneunverdaderoprincipioderealizacinaquyahora.
SeahechatuVoluntad,comoenelcielo,astambinenlaTierra
Sigue el mismo patrn, slo que en esta ocasin utilizando el binomio "Iudicium et
iusticiam":elprimeroeseltomarconocimientodeunomismo,juzgarseycondenarse,
mientras que el segundo es acudir a la gracia divina. Seguidamente explica el
significadodeSeahechatuvoluntad:fundamentalmente,serefierealaobedienciade
losmandamientosdivinos,quesondesobedecidosporel"viejoAdn".Paramortificar
aesteviejoAdn,Luterovedosmedioscomplementarios:1)autorepresinmediante
ayunos, vigilias, plegarias y todo tipo de trabajos penosos, todo ello tendente a
quebrarlapropiavoluntad;2)laconfrontacindelotro,estoes,dequienesponena
prueba al creyente mediante su opresin, mofa, persecucin u otros medios ms o
menos agresivos. Es por este medio que Dios quiebra nuestra voluntad, como lo
explicaalcitardostextosdelSermndelMonte:
"Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que ests con l en el
camino"(Mt5,25)."Alquequieraponerteapleitoyquitartelatnica,djaletambin
lacapa"(5,45).

El grado absoluto de negacin de nuestra voluntad tiene su mejor ejemplo en la

negacin de la voluntad de Cristo, que sin duda era buena: su voluntad desea dejar
pasarlacopadelargo,perofinalmentedeseaquesehagalavoluntaddelPadre(cf.Lc
22,42).
En estas pginas Lutero pone de manifiesta una actitud ciertamente conformista o
fatalista: todo est dirigido al bien, incluso lo malo. De ah que cuando incluso hay
oposicin,deltipoquesea,aloquesesabebuenoconcerteza,unonodeberesistirse,
eslavoluntaddivina.Citaunejemplo:elDavidquedeseabaconstruireltemplo,yel
rechazodeCristoalacopadelacruz.Cabeexplicaraququelavoluntaddivinaespara
Lutero una incgnita, contra el planteamiento veterotestamentario, y sobre todo
deuterocannico o apcrifo, de lavoluntad como coincidente con los mandamientos
expresadosntidamenteenlaPalabra.
Es por este planteamiento que, una vez ms, puede fustigar a los eclesisticos que
afirmanconocerlavoluntaddeDios,ysobreellosepermitendeciralosdemsloque
debenhacer:
"Deahvienequeunobispoluchecontraotro,unaiglesiacontraotra,lossacerdotes,
monjes y monjas, se querellen, se hagan la guerra y que en todo lugar reine la
discordia,apesardequecadaunoproclamequesuvoluntadesbuena,igualquesu
intencin,puesvienendeDios.Asimismo,porlagloriayhonordeDiosseentregana
obraspuramentediablicas".
Antesdelaconclusindeesteapartado,refutalaobjecinqueselehaceenbaseal
librearbitrio(voluntadlibre):lavoluntadesslolibre,afirmal,cuandonoestsujeta
a nadie o a nada, excepto a Dios mismo. En la conclusin, afirma que esta parte del
Padrenuestro,aunquetambintodol,esunaoracincontranosotrosmismos....
ElPannuestrodecadada,dnoslohoy
"Hasta aqu hemos empleado esta breve palabra: tu. A partir de ahora diremos:
nosotros",diceLutero,yloexplicaas:
Nadamspronunciarlastrespeticionesprimeras,laobradeDioscomienzaaactuar,y
muchasvecesmediantetodotipodepruebas,afindedejaralcreyentedesnudo.Esen
estaprecariedadeintemperiequeelcreyentebuscaconsuelo.
Enunaparfrasisdeestacuartapeticin,loexponedeestaforma:
"OhPadre,reconfortayfortifcame,amquesoyunpobrehumanosufriente,portu
Palabradivina.Nosoycapazdesobrellevartumano,yporellomesientocondenado.
Aspues,fortifcame,Padre,afindenoperdernimo".
IntroduceunabrevereflexinsobrelaPalabradeDios:quinlada?Elpredicador,o
cualquier otro creyente. Pero ntese que el efecto de esta palabra es reconfortar el
corazn, no la promesa de restauracin. Lutero fustiga a quienes, en el lecho del
enfermo,buscanlaesperanzadelarestauracin.Porelcontrario,"esconatrevimiento

quesedebierafortificaralosenfermos,envistadesutrnsito/bito,yestimularalos
quesufrenaquesufranms".Omitodetallesinteresantesdesuanlisisminucioso.
Perdnanos nuestras Deudas, como tambin Nosotros perdonamos a nuestros
Deudores
Sepuedeentenderestapeticindedosformas:1)Elperdnsecretodenuestrasfaltas
inadvertidas; 2) El perdn declarado de faltas particulares, de forma que sirva de
nimo y estmulo para el creyente. Lo ilustra con Mara Magdalena (Lc 7,448): "De
espaladasalamujer,dijoaSimn.... susmuchospecadoslesonperdonados....ya
ellaledijo:tuspecadostesonperdonados"."Elprimeropurifica,elsegundodalapaz",
afirma.
Comparaestapeticinconuncertificado/cartadeIndulgenciaqueleecomosigue:
"Siperdonisavuestrosdeudores,miPadreosperdonartambinavosotros.Massi
noperdonis,miPadretampocoosperdonar"."EstaIndulgenciahasidoselladapor
lasmismasheridasdeCristoyavaladaporsumuerte).
Anteestaindulgencia,lospredicadoresdeindulgenciaslosonenrealidaddequimeras.
Pero con esta indulgencia no se puede construir la Iglesia de S.Pedro, sino slo la
Iglesia de Cristo. Lutero fustiga duramente a todos los que se arrogan el derecho de
juicio contra los pecados y vicios ajenos. A estos les dirige las palabras de Jess (Mt
18,15):"Situhermanopecacontrati,vyreprndeleestandotylsolos".Luterolo
generaliza a todos los pecados, y no slo a las ofensas: existe una labor pastoral, no
unalaborpunitivaymuchomenosjudicativa.
NonosmetasenTentacinoenpruebas
Prefierelatraduccin"prueba"alamspopular"tentacin".Yunavezmssubjetiviza
las palabras de Jess: la peticin busca la ayuda divina para no precipitarnos en
consentir a todas las pruebas que nos rodean. Sobre esta base, define dos tipos de
pruebas,segnlareaccinqueprovocanenlosindividuos,lacualasuvezsepuede
clasificarendiversostipos.
Maslbranosdelmal(SptimaPeticin)
Recalca el orden en el que viene esta peticin, a saber: el ltimo lugar, y explica el
porqu: el mal slo debe ser apartado cuando conviene al resto de peticiones,
especialmentealavoluntaddivina.
Conclusin
Enclavecontempornea,sulecturapodrasonarmuymodernaeindividualista,ymuy
ensintonaconladenominada"psychobuble",porlaqueelindividuoseencierraens
mismocomonicopuntodereferencia,ysehace,paradjicamente,msvulnerablea
lamanipulacininstitucional.

Encllavehistrica,sinemb
bargo,losnfasissobrreelPadre yelcoraz
nhumano,,esto
es,so
obrelainteerioridadco
omoellocussenelqueverdaderam
mentesedaanlasrelacciones
DiosHombre,tiienencomo
ovalorindisscutiblelap
puestaencu
uestindeinstitucionesque
seab
bsolutizanaabsorbiendo
oalserhum
mano.Enesstesentido,creoquessudoctrinaquiso
ser proftica
p
y pastoral ms
m que doggmtica, y es un ejem
mplo para h
hacer lo mismo:
doctrina proftica que bussca la redencin, no la definicin
n perfecta o bien acabada;
e juicio con justicia, es decir, ccon justificacin
que busca no slo el juicio, sino el
(restauracin).

Pedro Zam
mora es Recttor del Semin
nario Evangllico Unido de
e Teologa