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la imaginacin sociolgica
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Pluralismo epistemolgico
La sociologa
Esta fuera de los alcances de este breve escrito analizar de manera
detallada el proceso de institucionalizacin de la sociologa. Tampoco
podemos abordar el debate sobre el estatuto cientfico de la disciplina
a partir de la filosofa de la ciencia, de las diversas epistemologas
sociolgicas, o de la sociologa de la sociologa.
En todo caso, podemos sealar que una de las preguntas ms
incmodas que se le pueden formular a un socilogo o a un aprendiz
de sociologa sigue siendo: qu es la sociologa? Dicha pregunta suele
acompaarse de otra que plantea an mayores dificultades: para qu
sirve la sociologa?
La respuesta a las preguntas anteriores es problemtica porque
la sociologa, ciertamente, no es susceptible de ser definida de manera
rpida y mucho menos de forma definitiva. Adems, dicha respuesta
suele ubicarse en diferentes espacios de conflicto y de negociacin
sobre lo que debe entenderse por conocimiento sociolgico. El primero
recupera la antigua y obstinada discusin sobre el estatuto cientfico
de la sociologa; otro debate se centra en la amalgama e hibridacin
de mtodos y teoras de las diversas disciplinas sociales y una tercera
polmica alude a la posibilidad o imposibilidad de contar con teoras
omnicomprensivas de validez universal.
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La desfamiliarizacin de lo familiar
Si el oficio del socilogo tiene un poder antifijador uno de los
principales recursos de dicho poder es la desfamiliarizacin de lo que
se ha naturalizado. Develar el carcter arbitrario y no natural de las
instituciones, de las leyes, de las costumbres y de las formas de socialidad
que compartimos, puede ser un buen inicio en este ejercicio.
La naturalizacin de las cosas, de la cual desde luego somos
partcipes, tiene races muy hondas tanto en nuestra vida cotidiana
como en nuestras formas de razonamiento. Las certidumbres que nos
brinda la repeticin, lo mil veces experimentado, lo fielmente repetido,
otorga la sensacin de coherencia y objetividad 20. A fuerza de repetirse
las cosas se vuelven familiares y la familiaridad, dice Bauman, es
enemiga acrrima de la curiosidad y la crtica en la medida en que las
cosas familiares son autoexplicativas, casi invisibles21.
La razn, deca Dostoievsky, slo conoce lo que ha logrado
aprender y daba cuenta, con ello, de la imposibilidad de la razn para
pensar lo impensado y para nombrar lo que an carece de concepto. Para
romper este crculo vicioso de la monotona intelectual, del espritu
conservativo (Bachelard) de la razn indolente (Boaventura de Sousa)
debemos reconocer que la razn que critica no puede ser la misma que
piensa, construye y legitima aquello que es criticable22, o bien admitir, a
la manera de Einstein que no podemos resolver los problemas usando el
mismo tipo de pensamiento que usamos cuando los creamos.
En este sentido, la sociologa ms que ocuparse de explicar cmo
son los fenmenos que analiza debe centrar la mirada en las condiciones
de creacin -de posibilidad- y de instauracin -de fijacin- de los mismos
para dar cuenta de la manera en que llegaron a ser lo que son. Entre ms
familiares, naturales, obvias, nos parezcan las cosas que nos rodean,
ms obligados estamos de averiguar cmo es que llegamos, socialmente
hablando, a hacer aparecer como obvias, naturales, familiares, dichas
cosas. George Simmel inaugura la compilacin de su sociologa con
la pregunta cmo es posible lo social?, e incursiona en el campo
disciplinario no tanto para definir a la sociedad cuanto para establecer
20 Ibidem.
21 Bauman, Op.cit., p. 20.
22 De Sousa Boaventura, Crtica de la razn indolente. Contra el desperdicio de la experiencia,
Descle de Brouwer, Bilbao, 2003, p 15.
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sino tambin cules son las historias inconclusas que hoy pugnan por
hacerse realidad. O, como deca el propio Benjamin: pasar el cepillo
a contrapelo de la historia para descubrir las historias vencidas que
coexistieron con la que hoy se erige como historia triunfante.
Pero de la misma manera, puede atribuirse al oficio del socilogo, el
reconocer la novedad all donde la historia muestra una nueva fisonoma
que no siempre se corresponde con los conceptos y palabras con los que
hemos nombrado al cambio. Jams somos plenamente contemporneos
de nuestro presente, dice R. Debray. La historia entra al escenario con la
mscara de la escena anterior y cada vez que recomienza hay que anudar
de nuevo los hilos de la trama. Pero la culpa advierte no es de la historia,
sino de nuestra mirada, cargada de recuerdos e imgenes aprendidas.
Vemos el pasado superpuesto al presente, aunque ese presente sea una
revolucin52.
Si esperamos que la sociologa aporte una perspectiva amplia,
caleidoscpica y plural sobre el mundo, el entendimiento del tiempo
histrico, ms all de la cronologa, entendido como un mundo
pleno de sentido constituye, tal vez, la funcin ms importante de la
imaginacin sociolgica.
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Bibliografa
xxi, clacso,
Buenos
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