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consecuencia, una de las tareas que corresponde a los terapeutas humanistasexistenciales es volver consciente y desplegar la imagen del ser humano que est
implcita en sus teoras y prcticas. De modo similar, Rogers (1951) piensa que uno
de los puntos primarios de importancia en el rea de la prctica de la psicoterapia
es la actitud filosfica de un psicoterapeuta respecto del valor y la significacin de
las personas.
Hasta el da de hoy, muchos terapeutas humanistas-existenciales creen que,
en el
marco de la estructura de conocimientos que se requiere para un procedimiento
psicoteraputico, la antropologa [filosfica], el saber respecto del ser humano,
puede ser visualizada como la pieza terica nuclear, ya que la psicoterapia se
ocupa del ser humano, de su vivencia de s mismo y del mundo, de su historia, de
sus ideas, de sus limitaciones y de sus posibilidades de desarrollo, entre otras
cosas. (Nausner, 2004, p. 37)
desarrollar una notable capacidad para amar a otras personas (Robinson, 1969;
Totton, 2002). Debido a estas concepciones, Reich (1942, 1949) rechaz de manera
categrica las implicancias pesimistas de la nocin freudiana de la pulsin de
muerte. Ms all, Reich crea que el organismo humano dispona de la valiosa
habilidad para encontrar lneas directrices propias en relacin a su
comportamiento y funcionamiento. Para l, la auto-regulacin sigue las leyes
naturales del placer y no slo es compatible con los instintos naturales; es, de
hecho, funcionalmente idntica con ellos (Reich, 1942, p. 181). Desde este punto
de vista, la imposicin social de una regulacin externa dependiente de normas
ajenas al funcionamiento organsmico es lo que distancia al individuo de su propia
naturaleza.
Por ltimo, tambin haremos mencin de Fromm quien, despus de un
periodo de adhesin rigurosa a las teoras de Freud, descubri en su prctica
psicoanaltica que la teora del psicoanlisis se convierte en un obstculo y dificulta
la aproximacin al individuo como ser humano. En ese momento, comenz a ver
a todo el ser humano y la estructura del ser humano individual (Fromm, 1980, cit.
en Quitmann, 1985, p. 247, cursiva del original). Fromm critic el materialismo
mecanicista implcito en la concepcin antropolgica de Freud y rechaz la visin
freudiana de las pulsiones instintivas como factores motivacionales principales,
afirmando que las tendencias hacia la vinculacin con los dems y hacia la
individuacin son a menudo de mayor importancia (Burston, 1999; Quitmann,
1985). Visualizaba al individuo como en alguna medida independiente de sus
impulsos pulsionales y crea que el ser humano no es naturalmente egocntrico y
asocial como asevera Freud, sino que la presencia de estas caractersticas guarda
relacin con ciertos procesos de socializacin. En este sentido, enfatiz la
relevancia de comprender los fenmenos psicolgicos en conexin con el contexto
sociocultural en el seno del cual transcurren. Con todo, siempre destac que las
teoras de Freud contenan un ncleo que entiende al individuo de manera
humanista y afirmadora de la vida.
Para Fromm, el ser humano se caracteriza fundamentalmente por su
capacidad de libertad y responsabilidad respecto de su propia vida. Pensaba que la
libertad genuina y asumida consiste en la actividad espontnea de una
personalidad total e integrada (Fromm, 1941). Por otro lado, supona en el
individuo un impulso bsico hacia el crecimiento y el desarrollo de sus
potencialidades que, cuando logra expresarse de modo pleno, le permite echar
mano de la creatividad y obrar desde la productividad desarrollando an ms la
capacidad de amar, la capacidad de relacionarse con otros con un fuerte sentido de
responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento mutuo (Corts, 2002, p. 148).
Fromm opinaba que la pulsin destructiva que Freud describi como elemento
constitucional del individuo poda ser entendida como consecuencia de una
frustracin de su tendencia primordial hacia el crecimiento. Ms all, siguiendo a
Burston (1999), Fromm consideraba que el ser humano trae consigo, opuesto a los
dictados del super-y, el potencial de una conciencia tica humanstica que se basa
en el principio de solidaridad y que se despierta en el proceso del vivir creativo.
Frankl (1984) agrega que, debido a ello, la antropologa filosfica propia del
psicoanlisis resulta funesta porque puede favorecer la neurosis. Considera que el
neurtico, a diferencia del no neurtico, se ocupa ms de s mismo y de sus estados
anmicos que de buscar a personas, objetos y cosas pertenecientes al mundo; desde
esta perspectiva, observa que una concepcin de la existencia humana exclusiva y
unilateralmente psicodinmica, que prescinde de la significacin inmediata del
mundo exterior en cuanto mundo humano, fomenta la auto-referencia tpica de la
neurosis. Por otro lado, se muestra en desacuerdo con las suposiciones
deterministas caractersticas del psicoanlisis, que hacen caso omiso de la
relevancia de las posibilidades humanas de libertad y de las potencialidades del
individuo para la responsabilidad (Frankl, 1984). Sin embargo, subraya que las
concepciones deterministas de Freud se centraron en el mbito terico ya que, en la
prctica, el psicoanlisis freudiano se propona de manera explcita ampliar el
margen de libertad de eleccin del paciente.
Con posterioridad a las crticas existencialistas fundamentales planteadas
por Binswanger y Frankl a la concepcin antropolgica de Freud, la gran mayora
de los terapeutas humanistas-existenciales se ha opuesto y se ha querido
diferenciar de la antropologa filosfica freudiana debido a que esta es percibida,
por un lado, como determinista, mecanicista y monocausal (Giordani, 1988; Kriz,
1985) y, por otro lado, como visin reduccionista con bases biolgicas (Moss,
1999b; Tageson, 1982). Reconocen que el reduccionismo se caracteriza por
desembocar en un descuido de la estructura multidimensional de la existencia
humana (Frankl, 1987b, p. 262). Para Martnez (1982), Freud presenta al individuo
como estrictamente reactivo y sujeto a causalidad, una postura antropolgica que
la psicologa humanista-existencial rechaza. Giordani (1988) agrega que los
representantes del movimiento humanista-existencial tambin se muestran en
desacuerdo con las tendencias pesimistas respecto del ser humano implcitas en las
teoras de Freud.
En este contexto no deja de ser interesante que Frankl (1984) cita a Freud afirmando que los
psicoanalistas son mecanicistas y materialistas incorregibles (p. 42), excluyendo en alguna
medida al mismo Freud dela participacin en una postura mecanicista y materialista categrica.
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su vida (Mondragn, 2002, p. 90). El ser humano es, desde esta perspectiva,
producto del ambiente y su actividad o falta de actividad est, en el presente,
regulada por las circunstancias ambientales existentes. As, el individuo es
visualizado como un ser pasivo e indefenso ante la fuerza de los factores
determinantes de su entorno. Por otro lado, Skinner cree que el ser humano es, en
ltima instancia, una mquina muy compleja y puramente biolgica (Fadiman &
Frager, 1976; Mondragn, 2002); en este sentido, no pueden asumirse diferencias
significativas entre este y los dems animales, ni siquiera en trminos de
comportamientos sociales.
En este contexto, Skinner rechaza todo concepto propiamente psicolgico.
Niega la existencia de la voluntad, del comportamiento propositivo y de un self
capaz de generar o iniciar acciones y, puesto que el organismo humano es
visualizado como un instrumento reactivo de los estmulos ambientales, no puede
ser considerado responsable de sus acciones u omisiones con independencia de su
naturaleza. Las nociones de libertad y la dignidad son ilusiones y resultados de un
autoengao: la libertad o la conducta que se siente libre es tambin producto de
un proceso de condicionamiento (Mondragn, 2002, p. 96). El ser humano parece
actuar en y sobre el entorno, pero siguiendo a Skinner lo hace debido a que el
ambiente lo ha condicionado para que se conduzca de ese modo. Por ltimo,
Skinner tambin niega la misma subjetividad y la reduce a la composicin y
estructura material del cuerpo.
La intimidad humana existe para l no como subjetividad, sino como una parte del
universo que queda encerrada en el interior del ser humano; es decir, sigue siendo
ambiente, mediado por una piel que separa al mundo privado del mundo pblico
y que no cambia la naturaleza del ambiente (mundo, universo) que queda dentro.
(p. 95)
1982). Sin embargo, tal como indican Tageson (1982) y Quitmann (1985), tambin
enfatiza que el concepto de lo inconsciente muchas veces es utilizado como medio
para postergar o eludir el asumir la responsabilidad sobre ciertos sentimientos o
ciertas conductas al culpabilizar a supuestas tendencias inconscientes.
La psicologa humanista-existencial no define lo inconsciente en trminos de
contenidos especficos. Giordani (1988), por ejemplo, piensa que lo inconsciente es
el conjunto de las experiencias que quedan en el fondo frente a las otras que
estn presentes en la consciencia y que juegan un papel de figura (p. 53).
Gimeno-Bayn y Rosal (2001), por otro lado, sealan que muchos procesos
inconscientes son de carcter pragmtico, en el sentido de que la funcionalidad de
la percepcin depende de la exclusin de diversos estmulos existentes pero
irrelevantes en una situacin determinada. Desde el punto de vista de la naturaleza
de lo inconsciente, los terapeutas humanistas-existenciales consideran que lo
inconsciente est constituido por aquellas potencialidades de conocer y
experimentar que el individuo no puede, no se permite o no quiere actualizar
(May, 1967). Ms all, siguiendo los pasos originales de Jung, a menudo lo
inconsciente es conceptualizado como una fuente de recursos, soluciones y
desarrollo (Bagladi, 1994, p. 102) y, asimismo, como origen y estmulo de la
creatividad.
No obstante, la psicologa humanista-existencial no hace caso omiso de la
circunstancia de que lo inconsciente y, por lo tanto, el ser humano es tambin de
carcter instintivo, incluyendo impulsos sexuales y agresivos.
El hombre tiene instintos, hablando nticamente; y debe tenerlos, hablando
ticamente. En modo alguno negamos los instintos del ser humano; lo que
negamos es slo la reduccin del hombre a un haz de instintos. Lo que negamos es
que el hombre sea arrastrado por los instintos. l tiene instintos, pero no es una
realidad instintiva. El hombre tiene instintos, pero los instintos no le tienen a l. El
hombre hace algo con los instintos, pero los instintos no le constituyen en un ser.
(Frankl, 1984, pp. 172-173)
En este sentido, tal como afirma Giordani (1988), el ser humano goza de libertad en
el sentido de que su enriquecimiento depende, de manera fundamental, de l
mismo. Quitmann (1985), por su parte, piensa que la libertad humana crece,
paradjicamente, en la medida en la que el individuo es capaz de admitir su falta
de libertad o, como cree May (1967), aumenta en la medida en la que la persona va
tomando consciencia de aquellas experiencias que la determinan.
Conclusiones
En ocasiones, la psicoterapia humanista-existencial ha sido criticada por promover
una visin fundamentalmente individualista del desarrollo humano, una acusacin
que no carece de evidencia concreta. En especial, diversos representantes del
llamado movimiento del potencial humano, que constituye una de las aplicaciones
ms conocidas de la psicologa humanista-existencial y que alcanz su mxima
expresin durante las dcadas de 1960 y 1970, y sus seguidores posteriores a
menudo han ejercido una prctica teraputica que se distingue por un marcado
individualismo. Han sido en particular conceptos humanistas-existenciales tales
como la auto-realizacin y la individuacin los que han sido interpretados en
trminos individualistas y utilizados para justificar actitudes y comportamientos
que muchas veces pasan por alto la legitimidad de la existencia del otro y que se
centran en la gratificacin de deseos personales.
Ahora bien, la naturaleza humana y este es, a mi juicio, el ncleo de la
confusin conceptual de la psicologa humanista no permanece escondida en el
interior de una personalidad entendida de manera individualista a la espera de
desarrollarse o realizarse. (Graumann, cit. en Kriz, 1985, p. 222)
Y, desde la perspectiva que hemos esbozado en este trabajo, cabe agregar que una
concepcin individualista no es, en esencia, compatible con la antropologa
filosfica que fundamenta la psicoterapia de orientacin humanista-existencial.
Contradice los mltiples corolarios del punto de vista holstico que hemos descrito
y hace caso omiso de la relevancia de las relaciones humanas para el crecimiento y
la actualizacin de las potencialidades del organismo.
La difusin de un nfasis individualista ha llevado a que muchos
psicoterapeutas de esta corriente han vuelto a explicitar y destacar la importancia
de los aspectos relacionales de la psicoterapia (Doubrawa & Staemmler, 2003;
Hycner & Jacobs, 1995; Sassenfeld, 2004b; Yontef, 1993). Es posible que, en este
contexto, sea de inters retomar la distincin entre individuacin e individualismo
que Jung introdujo hace ya muchos aos atrs. Jung (1928) pensaba que
no distinguimos suficientemente entre individualismo e individuacin.
Individualismo significa enfatizar y conferir importancia, de modo deliberado, a
una supuesta peculiaridad, ms que a consideraciones y obligaciones colectivas.
[La individuacin] slo puede referirse a un proceso de desarrollo psicolgico que
realiza las cualidades individuales dadas; dicho de otra manera, es un proceso por
medio del cual un ser humano se convierte en el ser definido, nico que es. Al
hacer esto, no se torna egosta en el sentido ordinario de la palabra, sino que
meramente se encuentra realizando la particularidad de su naturaleza y esto, como
hemos afirmado, es radicalmente diferente de egosmo o individualismo. (pp. 182183).
Por nuestra parte, esperamos que este estudio contribuya a que quienes pretenden
poner en prctica la aproximacin humanista-existencial de manera autntica lo
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