Feminismos e Masculinidades

CAPA_-_Feminismos_e_masculinidade_-_GRAFICA.
indd 1
Esta obra discute as causas da violncia masculina contra a mulher e prope uma reflexo sobre novas prticas que rompam com esse padro comportamental. Alm de vasta
apresentao de dados empricos, os textos coligidos retratam experincias realizadas
com homens em situao de violncia, constituindo um relato que interessa a homens,
a mulheres, ao grupo LGBT, enfim, a todos os comprometidos com a construo de
relaes humanas equitativas.
feminismos e masculinidades
Eva Alterman Blay bacharel, mestre e

doutora em Sociologia pela USP. Professora
titular dessa universidade, recebeu inmeros prmios, advindos especialmente de sua
atuao na rea da Sociologia das Relaes
de Gnero. Tem inmeros livros publicados. Trabalhou na ONU, em Viena, como
Interregional Adviser no Departamento
de Assessoria Mulher. Foi Senadora da
Repblica. Atualmente Professora Titular
Snior da USP.
Eva Alterman Blay (coord.)
desse contexto cultural, uma herana que

se verifica, por exemplo, quando agentes
policiais responsabilizam direta ou indiretamente as mulheres em casos de estupro, citando as vestimentas que usam ou o
horrio em que estavam na rua.
A perspectiva assumida nos textos desta
obra expe que a violncia de gnero tem
razes em uma multiplicidade de fatores e
est imersa em uma cultura que vincula o
masculino virilidade, fora e dominao, que retratada em modelos familiares
e reforada em mensagens publicitrias.
Um novo comportamento masculino
no pode prescindir da crtica a esse padro
cultural, nem do trabalho necessrio para
revert-lo em prol de uma relao equitativa entre homens e mulheres. Se a condio
de gnero tem base nas tradies histricas,
os valores e comportamentos so construdos e, portanto, podem ser modificados,
sugere a coordenadora Eva Alterman Blay,
em texto de apresentao da obra.
feminismos
e
masculinidades
novos caminhos para enfrentar
a violncia contra a mulher
Feminismos e masculinidades rene treze

ensaios, escritos por homens e mulheres,
que propem reflexes inter-relacionando
violncia e questes de gnero. Com farta
apresentao de dados empricos, os textos
discutem a natureza de comportamentos
agressivos masculinos contra a mulher e
procuram respostas para a seguinte questo: como entender que, depois de cinquenta anos de denncias e da criao de um
aparato institucional coibitivo, as violaes
desse tipo no recuaram e, em vez disso, tenham se tornado cada vez mais perversas?
A origem dos textos coligidos est no
Seminrio Feminismos e Masculinidades,
realizado no Departamento de Sociologia
da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da USP, entre 1o e 2 de outubro de
2013. Na ocasio, foram convidados, alm
de pesquisadores do tema, profissionais
masculinos que atuam com homens que
cometeram crimes contra mulheres, no
intuito de alterar essas prticas.
A cada ano, em mdia, h 5 mil femicdios no Brasil, conforme indicam dados
do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea). As anlises contidas neste livro
mostram que, apesar de avanos como o
surgimento das Delegacias das Mulheres
(1985) ou a Lei Maria da Penha (2006),
est enraizada na cultura brasileira e latino-americana a ideia de que condies
biolgicas distintas pressupem direitos e
deveres diferenciados entre homens e mulheres. Os novos mecanismos criados para
reprimir a violncia de gnero no escapam
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Feminismos e
masculinidades
novos caminhos para
enfrentar a violncia
contra a mulher
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Eva Alterman Blay

(coordenao geral)
Feminismos e
masculinidades
novos caminhos para
enfrentar a violncia
contra a mulher
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2014 Cultura Acadmica

Cultura Acadmica
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242-7171
Fax: (0xx11) 3242-7172
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feu@editora.unesp.br
CIP Brasil. Catalogao na publicao
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
F375
Feminismos e masculinidades: novos caminhos para enfrentar a
violncia contra a mulher / organizao Eva Alterman Blay. 1. ed.
So Paulo: Cultura Acadmica, 2014.
il.; 21 cm.
ISBN 978-85-7983-547-6
1. Mulheres. 2. Feminismo. 3. Crime contra as mulheres. I. Blay,
Eva Alterman.
14-15400
CDD: 305.42
CDU: 316.346.2-055-2
Feminismos e masculinidades conta com o apoio do Programa de Excelncia

Acadmica (Proex) da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior (Capes / MEC).
Editora afiliada:
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Sumrio
A ttulo de introduo
Feminismos e masculinidades: os impasses da
violncia contra a mulher 11
Eva Alterman Blay
Violncia contra a mulher: um grave

problema no solucionado 13
Eva Alterman Blay
Feminismo ps-estruturalista e masculinidades:

contribuies para a interveno com homens
autores de violncia contra mulheres 29
Adriano Beiras e Leonor M. Cantera
O desafio da equidade de gnero 45

Anglica de Maria Mello de Almeida
Princpios ou simplesmente pontos de

partida fundamentais para uma leitura
feminista de gnero sobre os homens e as
masculinidades 55
Benedito Medrado e Jorge Lyra
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Eva Alterman Blay
O pnis sem o falo: algumas reflexes

sobre homens negros, masculinidades e
racismo 75
Deivison Faustino Nkosi
Nostalgia da infncia, saudades do

feminino: em que momentos da vida de
um homem o feminismo pode atuar para
a construo de outras masculinidades
possveis 105
Durval Muniz de Albuquerque Jnior
Masculinidades: a construo social

da masculinidade e o exerccio da
violncia 117
Flvio Urra
Desafios para o trabalho com homens em

situao de violncia com suas parceiras
ntimas 139
Fernando Acosta e Alan Bronz
Masculinidades e violncias de gnero:

machismo e monogamia em cena 149
Gustavo Venturi
Grupos de homens e homens em grupos:

novas dimenses e condies para as
masculinidades 173
Leandro Feitosa Andrade
Masculinidade, juventude e violncia contra

a mulher: articulando saberes, prticas e
polticas 211
Marcos Nascimento
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Feminismos e masculinidades7
Grupos reflexivos para homens autores

de violncia contra a mulher: sobre a
experincia na cidade de So Paulo 225
Paula Licursi Prates e Augusta Thereza de Alvarenga
Movimento social, militncia, trabalho

com homens 247
Srgio Barbosa
Sobre os autores 257

Referncias bibliogrficas 261
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ndice de charges*
1. No lembro quem sou 28

Laerte
2. Jura que nunca mais ser estuprada? 43
Nani
3. Proibido pra voc 104
Laerte
4. Escola infantil primeiro mundo 116
Laerte
5. Caminhar por um espao pblico no
torna meu corpo pblico 148
Olga
6. Nojo 209
Adriano Kitani
7. Dia Internacional da Mulher 245
Duke
8. O senhor no pode embarcar assim
Laerte 260
* Agradecemos aos e s artistas que nos autorizaram a publicar suas charges sem
nus. Dessa forma contriburam para a distribuio gratuita desta obra.
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A ttulo de introduo
Feminismos e masculinidades:
os impasses da violncia
contra a mulher
Eva Alterman Blay
Neste livro esto includos os textos apresentados no Seminrio

Feminismos e Masculinidades. Ao realiz-lo convidamos homens
que profissionalmente cuidam de outros homens envolvidos em
agresses contra mulheres cujo trabalho visa provocar modificaes
nos comportamentos violentos. Os textos transcritos apresentam
reflexes tericas e dados empricos.
O seminrio realizou-se nos dias 1 e 2 de outubro de 2013, no
Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da USP. Tivemos a surpresa de contar com uma
audincia de cerca de 160 pessoas, entre alunas, alunos, docentes e
demais profissionais. Entre estes esteve a secretria da Mulher de
Santo Andr, dra. Silmara Concho, assim como a assistente social
da Casa Abrigo do ABC. Quero destacar a presena de profissionais
de inmeras cidades, entre as quais Atibaia, Barueri, Campinas, Presidente Prudente, Rio Grande da Serra, Pouso Alegre, Santo Andr
e Mau. Mas no foi s do Estado de So Paulo, vieram tambm
participantes de mais longe como de Goinia, a colega professora
dra. Cristiane Leal, da PUC de Gois, que dirige o Programa Interdisciplinar da Mulher, e seus alunos Leandro Rodrigues, Maikon
Douglas Marinho, Ana Christina Souza Almeida, Raila Pereira
Rocha, que pesquisam a efetivao da Lei Maria da Penha. No foi
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Eva Alterman Blay
pequeno o esforo do grupo e da PUC de Gois em proporcionar a

vinda dessa equipe!
Da capital paulista estiveram membros da Secretaria Municipal da Mulher, alm de integrantes da Defensoria Pblica do Estado
de So Paulo e da Secretaria da Educao. S essa qualificada frequncia revela o interesse e a importncia que o grave problema da
violncia contra a mulher representa e o desejo que temos todos de
encontrar novos caminhos para enfrent-la.
O seminrio teve quatro mesas, sendo que cada uma delas foi
coordenada por uma colega do Grupo de Pesquisa 50 Anos de
Feminismo: alm de mim, Norma Kyriakos, Anna Maria Corbi
Caldas dos Santos e Lucia Avelar. Esta ltima coordena comigo o
citado projeto que tem o apoio do CNPq e da Fapesp.
Para propiciar a vinda de cientistas de vrios estados brasileiros
foi imprescindvel o apoio concreto de vrias entidades como o Poligen (grupo feminista da Escola Politcnica da USP), da Fundao
para o Desenvolvimento Tecnolgico (FDTE), atravs do dr. Andr
Gertsenchtein. Fundamental foi a acolhida da Ps-Graduao do
Departamento de Sociologia, pelo que somos reconhecidas ao prof.
dr. Paulo Menezes.
O seminrio foi aberto com a presena honrosa do vice-diretor
da Faculdade de Filosofia, Joo Roberto Gomes de Faria. Foi valiosa
a colaborao do Laboratrio de Pesquisa Social do Departamento
atravs do inestimvel apoio tcnico e artstico de Raphael Mott.
Tivemos a cuidadosa transcrio das gravaes feita por Oscarlina
Maltese Resende, a reviso das transcries por Anita Hitelman, e
o apoio voluntrio de Valter Hitelman e do doutorando Luis Felipe
Mendona Cruz na recepo dos presentes. Merece especial referncia o trabalho cuidadoso, de seleo e contato com os convidados,
do pesquisador Flvio Urra, sem o qual esse seminrio no teria o
brilho que alcanou.
Finalmente, a publicao deste livro resulta do apoio da Ps-Graduao do Departamento de Sociologia, atualmente coordenada
pela profa. dra. Vera da Silva Telles.
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Violncia contra a mulher: um grave

problema no solucionado
Eva Alterman Blay
Entender o elevado estado de violncia contra a mulher no Brasil

exige de ns, feministas, novas reflexes. Como entender que depois
de cinquenta anos de denncias, da criao de um aparato institucional pblico de enfrentamento violncia contra a mulher, no tenha
havido um recuo no nmero de agresses e, alm disso, elas paream
ser cada vez mais perversas? (Ipea, 2013; Laeser, 2014).
As denncias da violncia contra a mulher no so novidade,
esto nas manchetes desde o fim do sculo XIX e comeo do XX.
Conseguiu-se pouca, mas importante modificao das leis que
davam ao marido o direito de se defender de uma suposta ao de
adultrio da esposa assassinando-a. Muitas vezes esse argumento
era mero artifcio para se livrar dela para contrair novas npcias ou
obter a herana (Blay, 2008).1
1 Conforme se pode observar nos cdigos penais de 1930 e de 1940 (o levantamento dos dados relativos aos cdigos penais foi feito pelo doutorando Luis
Felipe, a quem agradeo). No Cdigo Penal de 1830, a mulher era punida se
praticasse adultrio (ainda que apenas uma vez). J o homem, s se mantivesse
concubina (pode-se interpretar a lei para excluir relaes extraconjugais eventuais): Adulterio Art. 250. A mulher casada, que commetter adulterio, ser
punida com a pena de priso com trabalho por um a tres annos. A mesma pena se
impor neste caso ao adultero. Art. 251. O homem casado, que tiver concubina,
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Eva Alterman Blay
Ao longo dos anos, a violncia de gnero continuou de fato cada

vez mais ausente das manchetes, outras pautas mobilizaram a opinio pblica: mudanas econmicas e demogrficas, urbanizao,
imigrao, industrializao. Nos cenrios em transformao, a
mulher se tornou uma nova personagem. Nas dcadas de 1960 e
de 1970, a discusso sobre o trabalho feminino tornou-se o tema
bsico das feministas, que descortinaram a invisibilidade da fora
de trabalho da mulher. At ento ocultava-se a presena da trabalhadora que labutava 12, 13 horas nas fbricas desde o comeo do
sculo XX. Na agricultura, a mulher trabalhava escondida sob o
trabalho familiar. Estava no trabalho domstico e no domiciliar,
e nada disso constava da pauta dos censos. O trabalho feminino de
invisvel, porm concreto, tornou-se visvel graas nova anlise
teda, e manteda, ser punido com as penas do artigo antecedente. O mesmo
se manteve no Cdigo Penal de 1890, com um prazo prescricional bem exguo
(s trs meses da data do crime), admitindo-se o perdo ou a reconciliao (o
que, imagino, favorecia o homem. Art. 279. A mulher casada que commetter
adulterio ser punida com a pena de priso cellular por um a tres annos. 1 Em
igual pena incorrer: 1 O marido que tiver concubina teuda e manteuda; 2 A
concubina; 3 O co-ro adultero. 2 A accusao deste crime licita smente
aos conjuges, que ficaro privados do exercicio desse direito, si por qualquer
modo houverem consentido no adulterio. Art. 280. Contra o co-ro adultero
no sero admissiveis outras provas sino o flagrante delicto, e a resultante de
documentos escriptos por elle. Art. 281. Aco de adulterio prescreve no fim
de tres mezes, contados da data do crime.
Paragrapho unico. O perdo de qualquer dos conjuges, ou sua reconciliao,
extingue todos os effeitos da accusao e condemnao. Ainda na vigncia do
Cdigo Penal de 1890, usava-se uma excludente de ilicitude (circunstncia que
faz com que o ato no seja considerado criminoso) da perturbao dos sentidos
e da inteligncia para absolver maridos que feriam ou matavam a mulher e/ou
o amante no flagrante do adultrio, pois se entendia que ele perdia a razo nessa
situao: Art. 27. No so criminosos: [...] 4 Os que se acharem em estado de
completa privao de sentidos e de intelligencia no acto de commetter o crime.
J o Cdigo Penal de 1940 (o atual) manteve o crime de adultrio, porm sem
diferenciao entre o homem e a mulher: Art. 240. Cometer adultrio: Pena
deteno, de quinze dias a seis meses. 1 Incorre na mesma pena o corru. 2
A ao penal somente pode ser intentada pelo cnjuge ofendido, e dentro de 1
(um) ms aps o conhecimento do fato. O crime de adultrio s foi revogado
em 2005 (embora j houvesse cado em desuso h um bom tempo).
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feminista acadmica que revelou essa trabalhadora ocultada. Uma

das consequncias dessa visibilidade foi mostrar a sub-remunerao
do trabalho feminino, questo at hoje no solucionada (Blay, 1975;
Safiotti, 1976). Argumentos machistas preservaram as diferenas salariais apoiando-se numa suposta natureza feminina que
rejeitava as demandas por remunerao igual para trabalho igual.
Cuidar dos filhos, dos enfermos, dos velhos, e at mesmo do prprio
trabalhador masculino, seria tarefa natural das mulheres que, em
consequncia, se ausentariam mais do trabalho etc. Curiosamente,
se escamoteavam justamente o mais trabalho das mulheres e sua
gratuidade de que, efetivamente, se aproveitavam alguns setores
do mercado e do capital empregador (Blay, 1986).
A denncia da violncia contra a mulher voltou s manchetes
atravs de novos papis sociopolticos desempenhados por elas
durante a ditadura militar, a partir de 1964, ao expor as inaceitveis
condies de vida e de insegurana pblica em que viviam.
O desvendamento da violncia de gnero culminou quando se
desnudou a violncia contra a populao negra e contra segmentos da
diversidade sexual: a extraordinria taxa de assassinatos de mulheres, de jovens negros e de pessoas com orientaes sexuais diversas.
Aps dcadas de denncias, finalmente o movimento de mulheres2 e de feministas conseguiu sensibilizar governos: criaram-se as
delegacias especializadas para a defesa da mulher (em 1985) e se
levantaram vozes contra a absolvio de assassinos de mulheres.
Criou-se um novo paradigma de condenao dessa antiga e continuada criminalidade.
Est enraizada na cultura brasileira e na latino-americana a
suposio de que a condio de gnero decorre de uma natureza
biolgica a qual impe direitos e deveres diferenciais s mulheres e
aos homens. As teorias feministas fundadas na histria mostraram
que diferenas profissionais, valores, comportamentos so moldados
2 Distingo o movimento de mulheres do movimento feminista. As primeiras no
aceitavam o qualificativo feminista, embora suas demandas fossem semelhantes
s das feministas.
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culturalmente e se transformam ao longo do tempo. Se a condio de

gnero tem base nas tradies histricas, os valores e comportamentos so construdos e, portanto, podem ser modificados.
A violncia contra as mulheres simplesmente porque so
mulheres tem uma complexa fundamentao em valores patriarcais. base para manuteno do exerccio do poder, e se instrumentaliza atravs de relaes de dominao e subordinao. Assim,
alguns homens so socializados supondo que as mulheres so suas
propriedades para a vida e para a morte, para a tortura e para o
prazer, como vimos ao analisar centenas de assassinatos (Blay, 2008).
Entre o pblico e o privado

A anlise da histria na tica feminista mostrou como nosso
corpo controlado pelo poder pblico. Cite-se o controle da maternidade ou de sua interrupo, ambos regulados pela lei. O poder
pblico interfere no mago da intimidade da mulher. Ele controla
seu destino.
Contraditoriamente, o poder pblico abandona segmentos da
vida das mulheres que deveriam ser protegidos, como na violncia
domstica. O privado tambm responsabilidade pblica. Estes
questionamentos amadureceram entre os anos de 1964 e de 1979
portanto, durante a ditadura e se tornaram proposies que se
desenvolveram na retomada da democracia e foram inscritas na
Constituio de 1988.
A interao entre o pblico e o privado foi fundamental para a
criao dos Conselhos da Condio Feminina (1993 em So Paulo,
1994 em Minas Gerais) e posteriormente em vrios estados e municpios. O passo seguinte foi a instalao das Delegacias de Defesa
da Mulher (em 1985) que se difundiram pelo pas. Seguiram-se o
Conselho Nacional da Mulher e a Secretaria dos Direitos da Mulher
(ministrio). Somem-se inmeras instituies privadas (ONGs) de
apoio mulher agredida.
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Em 2006, pela ao de alguns movimentos sociais, atingiu-se

o Poder Legislativo com a aprovao da Lei Maria da Penha (Lei
n.11.340), fundamental para apoiar a agredida, punir o agressor,
trazer tona comportamentos machistas resistentes criados no passado e reproduzidos at hoje. A violncia domstica entendida num
sentido bem amplo que inclui entre os agressores os namorados,
noivos, ex-namorados, ex-noivos, maridos e ex-maridos, companheiros e ex-companheiros. Essas mulheres so agredidas em casa,
no trabalho, na rua, no lazer. Os casos de agresso fatal, homicdio
ou tentativa de homicdio, so excludos dessa lei. De acordo com
dados inditos divulgados pelo Instituto de Pesquisa Econmica
Aplicada (Ipea), nos ltimos dez anos houve mais de 50 mil casos
de feminicdios no Brasil. Isso quer dizer algo em torno de 5 mil
mortes por ano.
Os anteriormente citados mecanismos de defesa da mulher foram
sendo ampliados, sem haver suficiente treinamento dos agentes
(polcia civil, militar, delegadas e delegados, promotores e setores
da sade) que devem atuar na vida cotidiana. tudo relativamente
recente e no h ainda aperfeioamento sobre os procedimentos a
serem seguidos pelos agentes responsveis. Veja-se o caso dos estupros e a total falta de conhecimento dos segmentos policiais de como
agir para prevenir e evitar a violncia sexual. frequente que esses
agentes responsabilizem, mesmo involuntariamente, as mulheres,
alegando que elas provocam a violncia devido roupa que usam, ao
horrio em que andam na rua etc. Ignoram que mulheres bem idosas
e at bebs tambm so estupradas.
Os homens e a violncia
Como prevenir e modificar os comportamentos masculinos
aprendidos socialmente e reproduzidos por sculos? A sociedade
civil, atravs de organizaes no governamentais (ONGs), tem
feito grande esforo nesse sentido ao apontar caminhos para prevenir e punir os casos de violncia contra a mulher, criando grupos
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de orientao, acolhimento etc. H vrias campanhas de iniciativa

e participao masculina que atravessam o Brasil e boa parte do
mundo, como o Movimento dos homens pelo fim da violncia
contra a mulher o Movimento do Lao Branco. Homens se
somam s mulheres nos dezesseis dias de reflexo e ao para o
combate violncia contra a mulher (iniciados anualmente em 25
de novembro); no Dia Internacional da Mulher; na Marcha Mundial
das Mulheres. Todas estas campanhas trouxeram tona a violncia
oculta e contaram com o apoio e a ao de grupos masculinos.
Denncias so feitas, o problema reconhecido, mas possvel
outra forma de ao? O que feito seja para prevenir e alterar efetivamente o comportamento do indivduo que cometeu a agresso?
O exame da Lei Maria da Penha tem um tpico inovador na rea
da preveno. O art. 35 das disposies finais dita: A Unio, o Distrito Federal, os Estados e os Municpios podero criar e promover,
no limite das respectivas competncias: [...] V centros de educao
e reabilitao para os agressores.
Quem so os agressores, o que os leva a atitudes de violncia
contra a mulher? Quem so esses homens? Qual a formao deles?
Por que uns violentam e outros no? Pode-se generalizar a figura
masculina? O que ser homem?
Na busca da figura masculina, nossa memria imediatamente
invadida pelos modelos presentes na televiso, na publicidade, nos
romances, na mdia em geral.
Uma imagem antiga, porm presente, retrata um homemsmbolo. Encontrado na literatura, em fotos de uma ou duas geraes
passadas, em filmes: um homem do passado. Barba longa, ar srio,
aparncia segura e calma, um cachimbo na boca que lhe d um ar
de virilidade. Na extremidade do cachimbo, uma cabea de touro,
simbolizando talvez fora, bravura.
Se percorremos a internet em busca de homens atuais, diga-se
modernos, somos levados a outra imagem, como a da figura 2: so
homens que correspondem a um padro de beleza hollywoodiano.
Eles trazem uma verso do sculo XXI, a aparncia moderna perceptvel por meio do traje a rigor, pelo corte da roupa, pela gravata,
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um certo descuido na posio da borboleta. No rosto, reduziram

a barba, mas a mantiveram curta e bemaparada, algumas grisalhas;
o traje indiscutivelmente masculino de uma elegncia ocidental de
classe alta.
O que nos dizem essas duas figuras? Susan Sontag (2004) nos
alerta: olhar uma foto implica examinar alm dela mesma, distinguir o ostensivo e o oculto, o visvel e o subentendido. necessrio
buscar a inteno do fotgrafo e a do fotografado. O que h por trs
das expresses? Ou o sorriso quebra a seriedade, a austeridade? Ou
sedutor?
Os homens da mdia so os prncipes encantados da modernidade contempornea, recorrentemente expostos no cinema, na
televiso. So modelos de um padro de beleza, de sucesso, felicidade, fora. So o prottipo do que mulheres de todas as idades
almejariam. Tornam-se o modelo para os demais homens, com todas
as consequentes frustraes decorrentes de um tipo ideal absolutamente distante da realidade vivida. So uma imagem construda e
no correspondem nem ao que eles mesmos so na realidade.
Como se pode definir o homem? No Dicionrio Aurlio, homem
significa qualquer indivduo pertencente espcie animal que
apresenta o maior grau de complexidade na escala evolutiva. Ou
pode ser o adolescente que atingiu a virilidade; ou ainda, homem
dotado das qualidades viris. Portanto associa-se o homem virilidade. Busquemos ento o que significa virilidade. O prprio Aurlio
explica: virilidade um substantivo feminino que significa qualidade de viril, masculinidade. Pode ser ainda: vigor, energia. Estas
definies levam a um crculo vicioso: homem, virilidade, masculinidade e vice-versa. Em ingls ou em francs, encontramos a mesma circularidade em que homem e virilidade so quase sinnimos,
um define o outro.
Ao buscar o antnimo de virilidade encontramos vocbulos que
desqualificam o indivduo: quem no viril mulherengo, efeminado, maricas. Ou ainda raqutico, frgil, franzino.
O indivduo que tem atitudes, comportamentos, sensibilidades
femininas perde sua condio de homem.
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No h escolha ou opo: o homem para ser homem deve ter a

marca da virilidade.
Ao analisar essas diferenas vernaculares, observa-se que, para
se afirmar masculino, o homem s tem um caminho: agir com violncia, principalmente para no ser confundido com seu oposto, a
mulher. Pois ser mulher depreciativo.
Estaria a a origem do comportamento violento contra a mulher?
Marcar a masculinidade, a virilidade pela agresso? Sendo esse comportamento culturalmente construdo, baseado em valores sociais
aprendidos, ele pode ser desestruturado e reelaborado.
Conquistando novos valores

Educados em sociedades que definem masculinidade como
sinnimo de virilidade, fora, dominao, alguns homens e mulheres
resistem a esses paradigmas e, ao question-los, buscam valores e
comportamentos igualitrios, no hierrquicos.
No citado Seminrio Feminismos e Masculinidades se procurou focalizar o que homens que no se identificam com a violncia
masculina contra as mulheres propunham como alternativas. Convidamos representantes de diferentes grupos que desenvolvem grupos
reflexivos os quais pretendem, a partir de uma dinmica orientada
por educadores (facilitadores), atingir uma reflexo sobre os fundamentos que levam homens a agredir mulheres. Estavam presentes
no seminrio Leandro Feitosa Andrade e Srgio Barbosa, ambos da
coordenao de grupos de homens autores de violncia contra mulheres pelo Coletivo Feminista Sexualidade e Sade, de So Paulo;
Adriano Beiras, do Instituto Noos e da Rede de Homens pela Equidade de Gnero, do Rio de Janeiro; Anglica de Maria Mello de
Almeida, desembargadora do Tribunal de Justia do Estado de So
Paulo, que se dedica, em especial, aos casos de violncia contra a mulher e aplicao da Lei Maria da Penha; Benedito Medrado Dantas,
coordenador do Ncleo de Pesquisas em Gnero e Masculinidade e
da Rede Brasileira de Homens pela Equidade de Gnero (RHEG)
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que promove, desde 1999, a Campanha Brasileira do Lao Branco

(Homens pelo Fim da Violncia contra a Mulher); Deivison Mendes Faustino (Deivison Nkosi), do Programa de Ps-Graduao em
Sociologia da Universidade Federal de So Carlos e membro do
ncleo de pesquisa Afrikanidades (Grupo Kilombagem); Durval
Muniz de Albuquerque Jnior, professor da Universidade Federal de Pernambuco; Fernando Acosta, que coordenou o primeiro
Servio de Educao e Responsabilizao para Homens Autores de
Violncia de Gnero (SerH) na Prefeitura de Nova Iguau, diretor
do Espao Somatopsicodinmico e consultor do Instituto de Estudos da Religio (Iser); Flvio Urra, do departamento de polticas
afirmativas da Secretaria de Cidadania e Ao Social da Prefeitura de Mau, em So Paulo, com experincia em grupos com
homens agressores em cidades do Grande ABC (de 2001 a 2013)
e no Projeto Mulheres e Homens Trabalhando contra a Violncia
Domstica e pela Paz; Gustavo Venturi, coordenador da pesquisa
Mulheres Brasileiras e Gnero nos Espaos Pblico e Privado (realizada em 2013 pelo Sesc); Marcos Antnio Ferreira do Nascimento,
autor de Homens, masculinidades e polticas pblicas;Margareth Arilha, pesquisadora do Ncleo de Estudos da Populao (Nepo) da
Universidade de Campinas, coordenadora da pesquisa Homens,
Fertilidade e Reproduo (realizada entre 1998 e 2001). Por fim,
para esta publicao, convidamos tambm a pesquisadora Paula Prates, doutora pela Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So
Paulo, participante de nosso grupo de pesquisa.
Este seminrio buscava responder questo: So possveis novos
padres de masculinidade que alterem comportamentos e valores que
legitimam a violncia contra as mulheres?
Foi surpreendente, quando demos incio ao seminrio, que boa
parte dos palestrantes, logo de sada, se declarassem muito nervosos
e com medo do que iria acontecer. Alguns chegaram a dizer que pensavam que talvez se tratasse de uma pegadinha, uma armadilha.
Confesso que fiquei surpresa com essas inesperadas declaraes. Por
que essa reao, esse temor? No ambiente universitrio da USP no
se pensaria em gastar tempo e esforo para uma armadilha. Em todo
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caso, se tinham essa preveno, alguma razo havia. Desconfiavam

de ns, feministas?
Por outro lado, confesso, jamais esperei que homens to experientes declarassem tanto temor em face de um auditrio ecltico de
estudantes, pesquisadores e outros profissionais. Interpreto meu
espanto como um desvio do meu prprio machismo (ao contrrio): eu os imaginava to seguros e fortes em seus argumentos que
nada haveria a temer! Mas no era assim.
Ultrapassados os primeiros minutos, uma franca camaradagem
se estabeleceu com excelente troca de experincias e confiana entre
ns, unidos pelos mesmos objetivos: como e com que mecanismos
poderamos enfrentar a violncia masculina exercida por grande
nmero de homens? E nada melhor do que os prprios homens para
iluminar alguns caminhos para solucion-los.
A crise do homem
A masculinidade/virilidade um valor mal aceito por muitos
homens. Schlesinger (apud Courtine, 2013, p.7) h mais de cinquenta anos perguntava: O que aconteceu com o macho americano?
Hoje em dia os homens esto cada vez mais conscientes da virilidade
no como um fato, mas como um problema. H mais de cinco
dcadas, portanto, o desconforto masculino se manifestava face s
transformaes sociais.
Em Virilidade, Courtine (2013) lembra que no sculo XIX e
comeo do XX ser masculino era sinnimo de ser viril. Mas exaltar
a virilidade, a fora fsica, a potncia sexual, a dominao significava
glorificar a guerra, a formao do guerreiro. Esses valores comearam a ser destrudos desde a chamada Grande Guerra (1914-1918),
que trouxera vasta mortalidade, degradao do corpo fsico e mental. Quem no se lembra das grandes campanhas, durante e aps a
guerra no Vietn, diante dos corpos dilacerados, mortes de jovens,
em repdio exaltao de um esprito guerreiro?
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A militarizao do corpo passou a ser questionada. Atualmente,

nos Estados Unidos, por exemplo, necessria muita propaganda
para atrair jovens ao servio militar. No Brasil o alistamento obrigatrio, mas no uma opo para as classes sociais que possuem
alternativas de estudo ou trabalho.
Em seu ensaio, Courtine chama a ateno para mudanas
socioeconmicas que desqualificaram a fora fsica demandada
por certos trabalhos. Ao dispens-la, muitas tarefas puderam ser
ento realizadas por homens ou mulheres. Abala-se a exaltao
da virilidade profissional. Concomitantemente, a industrializao
aumenta a demanda de fora de trabalho e em consequncia eleva-se
e diversifica-se a participao feminina em muitos setores, embora a
remunerao seja inferior do homem pelas mesmas tarefas.
Do ponto de vista da famlia, uma reorganizao financeira
introduzida. No raro que algumas mulheres garantam com
suas remuneraes a renda familiar, embora, quando inquiridas,
afirmem que apenas ajudam seus maridos. O suporte financeiro
certamente est alinhado ao fato de que na atualidade um tero das
famlias chefiada exclusivamente por mulheres. O feminismo forjou a emancipao da mulher ao questionar as relaes patriarcais e
a dominao masculina, sem elimin-las, porm. As mulheres assumem direitos civis que de fato j exerciam. Contudo, a vida cotidiana
vai alm das leis e nela que as contradies surgem.
Os homens de formao conservadora veem seus papis sociais
abalados, perdem a posio que ocupavam no alto da hierarquia
da estrutura social, rejeitam que as mulheres queiram desfazer
vnculos afetivos. Por essa razo que Marilene Dias da Silva, de 24
anos, auxiliar de credirio, foi assassinada por Ricardo Valentim da
Silva, policial militar de 25 anos. O relacionamento entre os dois
durara apenas trs meses; ela no quis continuar. Ricardo comeou
a persegui-la em seu local de trabalho at que decidiu se vingar de
Marilena, matando-a a tiros. Apesar das testemunhas, o ru acabou
impronunciado por falta de provas (Blay, 2008, p.204). Centenas de
outros casos semelhantes poderiam ser relatados de homens de todas
as classes sociais que reagem com violncia quando suas vontades
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so questionadas. Caso paradigmtico dessa relao conservadora,

patriarcal, foi o do assassinato da jovem jornalista Sandra Gomide, 33
anos, pelo influente e rico jornalista, o empresrio Antonio Pimenta
Neves, de 69 anos. Ele planejou o crime, matou-a a tiros pelas costas,
depois de persegui-la por meses e controlar sua vida privada. Finalmente, ficou em liberdade dcadas esperando o julgamento. Acabou
condenado, mas teve por duas vezes a pena reduzida e atualmente
encontra-se em regime semiaberto (passa o dia fora da priso para
onde volta para dormir). Em todos esses casos, o cime, a rejeio,
a desobedincia, o atraso para chegar em casa, o almoo no preparado so argumentos para agresses por vezes fatais (Blay, 2008).
difcil isolar um fator apenas como causa da violncia contra a mulher. So mltiplos. Courtine chama a ateno para mais
um aspecto, no negligencivel na vida brasileira em particular: o
desempenho sexual. Com o feminismo entrou em pauta a questo da
sexualidade, do prazer da mulher. Na histria brasileira o campo
da sexualidade variou do perodo colonial (e escravocrata) para o
republicano. No primeiro, as mulheres serviam sexualmente os
homens, no se pensava no prazer feminino. Aos homens cabia o
direito ao prazer. A mulher branca era o receptculo da maternidade.
Prazer era para e com as prostitutas, as mulheres direitas eram
santificadas. As mulheres que tinham eventuais relaes fora do
casamento eram punidas; era legtimo mat-las. J o adultrio dos
homens era aceito pelo senso comum e ratificado pela legislao,
como vimos anteriormente.
O corpo das mulheres negras, na escravido ou mesmo depois,
continuava a ser usado como se elas no fossem seres humanos.
A iniciao masculina no quarto da empregada, em geral negra
ex-escrava ou livre, no uma fico. Homens e mulheres negras
so vistos de maneira distorcida pela sociedade brasileira, pensados como animais sexuais, uma fora de trabalho, um corpo
a ser usado, como muito bem relatou Deivison Nkosi Faustino em
captulo posterior.
Com o feminismo e a libertao da mulher no campo da sexualidade, a expectativa do prazer deixou de ser s masculina e se tornou
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tambm feminina. O reconhecimento da sexualidade dos corpos

femininos e a expectativa do prazer levaram a novos comportamentos que romperam com a suposta passividade feminina. A mudana
desses comportamentos est trazendo atualmente rupturas nas
relaes entre homens e mulheres. Estas comeam a planejar o nascimento de filhos e no aceitam mais os casos fora do matrimnio
ou em uma relao estvel.
Courtine chama a ateno para o desencontro das diferentes
expectativas sexuais de homens e mulheres. As mulheres desejam
o prazer sexual e o homem pretende realizar aquilo que sua companheira espera dele. Contudo, a realidade nem sempre corresponde ao
desejado. H situaes em que as relaes sexuais no se completam
por vrias razes: o homem est cansado, angustiado com problemas
econmicos, ou simplesmente no est a fim. Como diz Courtine, no
passado isso seria interpretado como apenas uma falha mecnica.
E o que seria apenas uma eventual falha mecnica passa a ser um
tormento traduzido como um fracasso psicolgico na atualidade.
Analisando a situao brasileira, profundamente marcada por
uma expectativa do homem macho a toda prova, esse suposto
fracasso abala a autoimagem de virilidade. O resultado desse desencontro transformado num espetculo pelas mdias, por chacotas,
piadas nos programas humorsticos que realimentam o machismo.
Mostrar-se menos viril pode levar violncia contra aquela que
est perto e que uma testemunha do suposto fracasso.
Resgatar a frmula da virilidade sexual tem levado o segmento
empresarial laboratrios produo de desenfreada medicalizao, um mercado de prteses e qumicos. Ou, como diz Courtine
(2013, p.10), entramos numa cultura da impotncia. O oposto tambm tem consequncias sobre a interveno cirrgica e plstica sobre
os corpos femininos em busca de um modelo difundido pela mdia.
A crise da masculinidade se sobrepe crise do significado
patriarcal da virilidade. Os homens procuram recuperar antigos
papis sociais em sociedades em mudana estrutural. Redefinio
difcil, traumtica para muitos, que se expressa em vrias formas
de violncia contra os outros e as outras. Embora tenha sido muito
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criticado, cabe lembrar que Bourdieu, trinta anos depois, disse o

mesmo que Schlesinger ao afirmar que o privilgio masculino
uma armadilha. A virilidade, ao contrrio, sinnimo de uma
grande vulnerabilidade (Bourdieu, 1998).
Novos caminhos: os grupos de reflexo

Homens que cometeram violncia contra mulheres tm sido
encaminhados por juzes e juzas para grupos de reflexo. H
uma relativa pluralidade de grupos, como veremos nos prximos
captulos. Homens em situao de violncia so encaminhados
para participar de reunies com facilitadores preparados para
discutir as situaes conflituosas. Em geral so cerca de dez ou
quinze reunies semanais, quinzenais, ou mensais. Usam-se vrias
metodologias e tcnicas: filmes, vdeos, debates de casos concretos,
discutem-se assassinatos que esto nos jornais e na televiso. E h
muita reflexo sobre os casos dos membros do grupo. A figura do
facilitador fundamental no sentido de orientar a reflexo at
alcanar compreenso dos casos analisados e ressignificao das
palavras e das situaes.
Paula Licursi Prates e Augusta Alvarenga, no captulo Grupos reflexivos para homens autores de violncia contra a mulher: a
experincia da cidade de So Paulo, descrevem minuciosamente em
seu texto a dinmica desses grupos. Trata-se de uma punio que
substitui a priso, e isso deve ficar claro desde o comeo do processo
desenvolvido nos grupos de reflexo. Observou-se que os homens
tendem a afirmar que no so culpados, que no mereciam nenhuma
punio. Apontam como culpada a mulher, que provocou, que no
obedeceu, que no fez a refeio, por exemplo. Questionam a lei
que no foi corretamente cumprida pelo delegado, pois este aceita
em princpio a palavra da queixosa sem ouvir a verso do acusado.
Os homens so reunidos em grupos abertos, isto , novos homens
vo sendo incorporados sucessivamente. Observa-se que h uma reao transformadora no modo como os recm-chegados so acolhidos:
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os que j estavam no grupo chegam a dizer que antes de agredir seria

melhor se afastar por algum tempo para deixar esfriar a disputa.
Isso certamente significa uma promissora mudana de atitude.
Concluses preliminares
Vivemos momentos de grandes mudanas de valores e comportamentos tanto de homens como mulheres. As relaes sociais de gnero
em mudana questionam antigos paradigmas patriarcais e coloniais, e
novos esto se impondo. As crises de relacionamento atingem homens e
mulheres com maior ou menor intensidade.
Embora seja muito cedo para concluses definitivas, os dados
mostram que a variedade de caminhos dos grupos de reflexo leva a
otimistas concluses. Os homens que passam pelos grupos tendem
a mudar seus comportamentos. As reaes imediatistas so substitudas por momentos de reflexo. Conseguir esfriar os nimos
importante para evitar uma reao impensada e violenta.
Retomando a questo inicial (So possveis novos padres de
masculinidade que alterem comportamentos e valores que legitimam
a violncia contra as mulheres?), a resposta positiva. Para que os
homens se livrem de uma presso que os torne essencialmente viris
e continuem a ser homens, vale lembrar o poeta que fala nos lados
femininos e masculinos que todos temos. Isso implica trazer as qualidades femininas ao mesmo patamar das masculinas e vice-versa.
Do ponto de vista programtico, os artigos aqui apresentados
levaro leitores e leitoras a refletir sobre a necessidade de trabalhar
para:
1. Sistematizar os mtodos utilizados pelas vrias organizaes;
2. Avaliar a eficincia das tcnicas utilizadas;
3. Criar um modelo flexvel para aplicar em grupos de reeducao;
4. Envolver o ensino superior nestas reflexes, criando espaos
para a formao de novos facilitadores.
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As relaes sociais de gnero dizem respeito a homens, mulheres

e todo o grupo LGBT, classes sociais, etnias e geraes. Difundir o
significado das mudanas sociais e seus efeitos sobre as relaes de
gnero pode alterar os conflitos que vivemos atualmente e mostrar
que possvel apaziguar as relaes.
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Feminismo ps-estruturalista e
masculinidades: contribuies para a
interveno com homens autores de
violncia contra mulheres
Adriano Beiras
Leonor M. Cantera
O trabalho de interveno com homens autores de violncia contra mulheres tem sido mais comum e reconhecido em alguns pases,
com recomendaes diretas em legislaes e polticas pblicas. No
entanto, muito ainda se tem a percorrer neste campo, principalmente
no Brasil, que necessita de mais pesquisas, avaliaes, debates e discusses. Alguns anos se passaram, tivemos a promulgao de uma
lei especfica que busca combater a violncia contra mulheres, a Lei
Maria da Penha, que tambm recomenda a construo de polticas
especficas.
De modo geral, ainda existem diversos questionamentos sobre
o melhor formato grupal (teraputico, reflexivo, psicoeducativo, de
reabilitao) tendo em vista os objetivos, os aspectos epistemolgicos e os metodolgicos. No Brasil, uma das experincias pioneiras a
do Instituto Noos, no Rio de Janeiro, com um trabalho realizado por
meio de grupos reflexivos de homens e tambm de mulheres (Acosta
et al., 2004; Beiras, 2009). No entraremos em detalhes sobre esse
aspecto metodolgico neste texto, visto que nosso objetivo aqui ser
refletir sobre alguns posicionamentos terico-epistemolgicos e
reflexes crticas relacionadas aos estudos de gnero e feminismos.
No entanto, entendemos que o tipo de metodologia influenciado
significativamente por estes aspectos terico-epistemolgicos.
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Eva Alterman Blay
Pensando no contexto latino-americano, a pesquisa conduzida

por Toneli et al. (2010) procurou conhecer as experincias pioneiras
mais significativas de interveno com homens e violncia existentes
na Amrica Latina. O estudo foi realizado atravs de entrevistas com
os coordenadores e os facilitadores de grupos de homens autores de
violncia contra mulheres, com visitas a essas instituies e observao participante em algumas das sesses realizadas com os homens.
Foram visitadas instituies no Peru, Argentina, Brasil, Nicargua,
Honduras e Mxico. O resultado desse estudo mostrou a existncia
de algumas experincias, principalmente em um formato psicoeducativo, em sua maioria em organizaes no governamentais. A
perspectiva feminista estava significativamente presente em diversas
experincias. Esse aspecto mostra-se muito diferenciado do contexto
Europeu, onde h um predomnio de intervenes realizadas por
psiclogos, em uma perspectiva cognitiva, patologizante, psicologizante, individualizante e com poucos elementos de um feminismo
contemporneo, crtico e poltico (Beiras, 2012).
Em dezembro de 2009, celebrou-se um encontro para promover o dilogo entre as instituies europeias governamentais e no
governamentais de diversos pases, que trabalham com homens
autores de violncia contra mulheres, o 1 st Annual European
Network Meeting for the Work with Perpetrators of Domestic
Violence [1 Encontro Anual Europeu da Rede para o Trabalho
com Autores da Violncia Domstica]. O encontro foi realizado
em Berlim, Alemanha, e foi o primeiro com estas caractersticas
no mbito europeu. Buscou-se promover um intercmbio de experincias de cada instituio, com o propsito de constituir uma rede
permanente de contato virtual que conte tambm com encontros
anuais. Participaram representantes de diversos pases como Dinamarca, Reino Unido, Espanha, Alemanha, Frana, Polnia, Itlia,
entre outros. O evento no conseguiu reunir todas as iniciativas
europeias sobre o tema, no entanto, marcou o incio de um dilogo
frutfero para uma futura definio de diretrizes europeias sobre a
interveno com homens autores de violncia e o conhecimento do
contexto europeu sobre o tema.
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Do encontro europeu, a diversidade de propostas e metodologias

dos diferentes programas que foram representados e o forte marco
terico-clnico chamou-nos muito a ateno. Os facilitadores (e
tambm facilitadoras) eram marcadamente psiclogos/as clnicos/
as, em sua maioria, com perspectivas cognitivo-comportamentais
ou bases tericas mistas. O tipo de trabalho grupal era predominantemente de cunho teraputico. Convm destacar a riqueza de
experincias de cada instituio e a importncia de continuar a rede
de intercmbios de experincias.
Gnero e masculinidades como vertentes tericas estavam presentes em alguns programas apresentados no encontro. No entanto,
foi possvel notar que sua presena se d de forma bastante reduzida,
includas como temas complementares, sem ter uma relevncia
considervel ou uma implicao sociopoltica com o movimento
feminista. A maioria afirmava trabalhar com aspectos de gnero
ou masculinidades, mas no considerava a interveno feminista
necessariamente, ou se fundamentava nos estudos acadmicos de
masculinidades.
Este ponto nos faz pensar sobre o que j apontou anteriormente
Izquierdo (1994) sobre o uso e abuso do termo gnero contemporaneamente em diversos setores. Neste caso em especial, destacaria
a despolitizao do conceito de gnero e seu uso indiscriminado
sem o carter poltico inicial feminista que questione os espaos
de dominao e poder e esteja implicado na busca de uma efetiva
mudana social: o fim da violncia contra as mulheres. H uma clara
confuso, como ressalta Izquierdo (1994), quanto ao uso do termo
e do conceito e utilizao, em alguns casos, como do sinnimo de
sexo, de homem e de mulher e do lugar de atribuies masculinas
e femininas. Cabe destacar os estudos de Lamas (1999) sobre as
dificuldades e possibilidades da categoria gnero e tambm o de
Cabruja (2008) sobre as percepes de professores, estudantes e
profissionais sobre a incluso do gnero na psicologia. Cabruja discute sobre a verso descomprometida de gnero que se dissocia,
em termos discursivos, das epistemologias feministas. Desenvolve
o tema da resistncia da psicologia a inserir a discusso de gnero,
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principalmente nas perspectivas mais positivas, comenta os usos

como sinnimo de diferena sexual e discute como na atualidade o
tema de gnero se neutraliza politicamente na psicologia, em prol de
uma cincia neutra e objetivista.
Estes dados so importantes para pensarmos o objetivo deste
texto. Uma de nossas principais preocupaes tem sido a discusso
de gnero em uma perspectiva ps-estruturalista e de masculinidades
no campo da violncia contra mulheres, levando em considerao o
estudo de narrativas e a importncia da linguagem como construtora
de realidades e de subjetividades. Ainda que haja tenses epistemolgicas no campo, h tambm dilogos possveis. pertinente um
debate sobre o masculino e o feminino e as relaes com a violncia,
de uma forma crtica, poltica, no dicotmica, implicada em desestabilizar determinadas relaes de poder. Neste sentido, refletimos:
como o feminismo ps-estruturalista (significativamente a teoria
queer) e os estudos de masculinidades contemporneas podem nos
desafiar e nos ajudar a fundamentar as intervenes com homens
autores de violncia? Quais so as pretenses possveis quanto aos
objetivos de realizao destes grupos? Podemos promover uma
mudana social ampla das relaes de gnero, direitos humanos e
igualdade nestas intervenes?
No estudo de doutoramento realizado na Espanha pelo primeiro autor deste texto e orientado pela segunda autora, buscamos
avanar nesta temtica, explorando a construo e desconstruo
de subjetividades de homens autores de violncia contra mulheres,
em um grupo teraputico no mbito de um programa pblico de ateno a homens autores de violncia no casal, desde uma perspectiva
de gnero, masculinidades e crtica heteronormatividade. Buscamos defender a importncia de um trabalho poltico-feminista,
de implicao subjetiva dos participantes, atento construo de
masculinidades na interveno com homens autores de violncia
(Beiras, 2012). Para seguir este argumento e defender esta posio,
usamos principalmente elementos da teoria queer (com nfase na
obra de Judith Butler) e do construcionismo social e estudos de
narrativas. Foi realizada uma observao participante de um grupo
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teraputico localizado em Barcelona e entrevistas em profundidade

com homens participantes do grupo, no incio do processo grupal e
posteriormente a seu trmino. O material foi organizado e analisado
a partir das bases da teoria fundamentada. Um segundo momento
de anlise se constituiu no estudo analtico das narrativas, de forma
temtica, dialgica, estrutural e desconstrucionista.
Neste texto, discutimos algumas das concluses deste estudo realizado anteriormente (Beiras, 2012), pontuando aspectos
que entendemos ser relevantes e recomendveis nas intervenes
propostas, para produzir alguma transformao social e desestabilizao das relaes de poder e dominao masculinas. Comeamos
sublinhando a importncia de estar atento linguagem como construtora de realidades, do gnero e de subjetividades, como ato
performativo que produz o que nomeia. J por este motivo, e a
partir nas epistemologias bases que utilizamos, usamos o termo
autor de violncia, no lugar de violentos, maltratadores ou
agressores. Isso nos permite separar o ato da identidade em si do
autor, entrando em uma lgica de transformao possvel e de no
essencializao.
Do discurso dominante s margens: a produo

de excluses e de sujeitos generificados
Destacamos a importncia de estar atento ao que est margem
de discursos hegemnicos, socialmente legitimados: a produo de
sujeitos dentro e fora de uma norma social legitimadora, que promove e sustenta um sistema de violncias e desigualdades. Estamos
de acordo com as palavras de Andersen (1995), quando alude ao
fato de que a linguagem, e em consequncia as palavras, no so
inocentes. Ele afirma que o falar tem um carter formador de sujeito,
considerando que buscamos na linguagem significados que acabam
por produzir o entendimento de si, da experincia e da participao
no mundo vivido. Neste processo participam aspectos pessoais,
relacionais, sociais e polticos.
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Eva Alterman Blay
nesta perspectiva de ateno linguagem e s narrativas,

embasadas nas propostas do construcionismo social, que o Noos
tem trabalhado nos casos de ateno a homens autores de violncia. Reforamos como ponto central o que apontam Goolishian
e Anderson (1996) ao afirmarem que nossa subjetividade um
fenmeno intersubjetivo, produto do que narramos uns aos outros
e a ns mesmos. Neste sentido, forma-se uma rede de narrativas de
carter mutvel, produto do intercmbio e de prticas sociais, de
dilogos, de conversaes (Goolishian; Anderson, 1996; Holstein;
Gubrium, 2000). Segundo estes autores, na viso ps-moderna,
somos entendidos como coautores de subjetividades construdas
narrativamente, como uma autobiografia que escrevemos constantemente. Uma questo como manter a coerncia e continuidade
das histrias que relatamos sobre ns mesmos (Riessman, 2001),
ou talvez como construir narrativas que aportem sentido falta de
coerncia e ao caos da vida. Nos grupos de homens, baseados nesta
perspectiva epistemolgica, vemos histrias serem reescritas dentro de um novo contexto social e de novos significados.
A partir do que foi estudado naquela pesquisa de doutorado,
destacamos e sugerimos que no trabalho grupal com homens,
para que mantenhamos uma perspectiva feminista e poltica,
recomendvel caracterizar as vivncias destes homens. Atentar
mais para as particularidades, sutilezas, permanncias, jogos
lingusticos e discursos que nos permitam avanar em estratgias
de interveno que possibilitem a promoo da diversidade de
expresses subjetivas masculinas e tambm femininas, distanciadas de opresso, dominao e violncias (Beiras, 2012). Para
isso pensamos ser importante conhecer a construo de narrativas
dominantes, de uma subjetividade tradicional e idealizada de masculinidades, dando nfase a suas especificidades e estratgias j
naturalizadas, normalizadas ou banalizadas. Tambm sugerimos
projetar um olhar de estranheza e desconfiana a determinadas
construes sociais, como forma de dar visibilidade a diferentes
possibilidades de ser e estar no mundo. Alm disso, relevante
desconstruir determinadas naturalizaes e o domnio de lgicas
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opressoras e simplificadoras da complexidade das relaes sociais

e de gnero.
Na teoria ps-estruturalista, o sujeito sempre entendido como
algo temporal, circunstancial. Neste sentido, tericos queer buscam
desconfiar da ideia do sujeito como estvel, centrando-se no processo de classificao usado para construir hierarquias. Em resumo,
discutem as estratgias utilizadas para normalizar comportamentos
(Miskolci, 2009), fazem uma crtica a discursos hegemnicos, enfatizando significativamente o processo de normatizao social (ou
seja, tornar-se a norma, normativo).
Nesta perspectiva, faz-se uma crtica oposio binria, como
heterossexual/homossexual, masculino/feminino, colocando em
evidncia a lgica de subordinao e convidando transgresso de
fronteiras, de forma a explorar a ambiguidade e fluidez. Podemos
ento, em um grupo de homens, desconstruir vises clssicas e
essencialistas de masculino e feminino? Podemos transgredir estas
etiquetas? Podemos desestabilizar as bases e relaes de poder e
privilgios que mantm e sustentam esta lgica? Como afirma
Nez Noriega, a sensibilidade queer, cumpre destacar, uma
sensibilidade treinada para ver que at um inocente anncio televisivo de sabonete participa da naturalizao do heterossexismo e do
androcentrismo (2009, p.49). Aqui lanamos reflexes que podem
ser transformadas em questionamentos crticos, perguntas reflexivas
e desestabilizadoras a serem usadas no grupo de homens. Nesse
laboratrio de novas possibilidades que o grupo pode se configurar,
estes homens podem arriscar novas formas de ser e estar no mundo.
Judith Butler considerada uma das principais tericas queers.
Esta autora aporta novas perspectivas aos estudos de gnero e sexualidades contemporneos. Segundo aponta Soley-Beltran (2009),
ao destacar estruturas de poder que atuam como formadoras do
gnero, Butler busca confundir de forma crtica as categorias de sexo
e gnero apresentadas como fundamentais para a formao de nossa
identidade e se prope a desconstruir a ideia ou a noo de um gnero
como substncia ou como natural. Butler (2006a, 2006b) entende o
gnero como uma norma regulatria. Diferente de uma lei ou regra,
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Eva Alterman Blay
esta norma vem dar inteligibilidade e reconhecimento a certos tipos

de prticas e aes, impondo legibilidade e parmetros no social.
Neste sentido, a norma opera como um padro explcito, nas prticas sociais, de normatizao. Butler defende que as pessoas esto
reguladas pelo gnero, o qual opera uma inteligibilidade cultural.
Pensando em termos epistemolgicos, a teoria queer se mostra til
e pertinente para refletir sobre a interveno com homens autores
de violncia. Ou seja, essa perspectiva contrape a polaridade e as
categorias de masculino e feminino e evidencia o que est fora, o
entre, o no nominado ou o nominado como esquisito, externo ou
subversivo.
Estas so questes importantes para a construo ou para a desconstruo de uma subjetividade masculina baseada na dominao
do feminino, do esquisito, daquilo que est fora do que se entende
tradicionalmente que deve ser um homem, gerando, em muitos
casos, violncias. Segundo a autora: a perda das regras de gnero
multiplicaria diversas configuraes de gnero, desestabilizaria a
identidade substantiva e privaria as narraes naturalizadoras da
heteronormatividade obrigatria de seus protagonistas essenciais:
homem e mulher (Butler, 2007, p.284). Neste sentido, o conceito de
subverso utilizado por Butler (2007) tambm importante para a
reflexo exposta neste texto. A autora, ao usar este conceito, se refere
ao uso da pardia de deslocamento de uma ressignificao do gnero.
Refere-se a subverter os atos que constituem e performam o gnero
e a sexualidade, que naturalizam e normatizam expresses dominantes e binrias, reforadas por relaes de poder. Este conceito
importante medida que ajuda a entender e examinar o processo
de construo e desconstruo de masculinidades, explorando seus
eixos dominantes e a construo de narrativas pessoais. Ajuda a
visibilizar as possibilidade de mudana e ressignificao, em prol
de uma transformao social, em uma sociedade mais distanciada
de atos de violncia nas relaes afetivas.
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Das masculinidades nas histrias narradas e as

violncias vividas
necessrio e imprescindvel, no trabalho grupal com homens
autores de violncia, dar ateno questo da construo de masculinidades e suas relaes constituintes com a violncia e relaes de
poder (Beiras, 2012). Pesquisar as trajetrias pessoais e a construo
deste caminho nos auxilia a entender este processo e pensar alternativas ao caminho dominantes. Permite tambm uma viso crtica,
social e histrica da construo de subjetividades masculinas e de
suas relaes com a violncia como categoria constituinte.
Inspirando-nos nas reflexes de Seidler (2009) podemos inferir
a necessidade de desconstruir determinadas categorias para romper
com o ciclo orquestrado que significa o masculino como expresso
dominante, como uma categoria esttica, como regulador e dono
da fora, cuja violncia uma das maneiras de signific-lo e de
instrumentar sua manuteno. Sem um trabalho significativo nestes aspectos, a implicao destes homens em relao s mudanas
subjetivas e polticas se torna frgil, difcil, limitando-se a simples
mudana de comportamento/conduta.
A partir dos dados da citada pesquisa doutoral (Beiras, 2012),
evidenciamos o expressado em outros estudos e reflexes de tericos,
ou seja, que na construo de subjetividades masculinas se faz presente uma (hetero)normalizao de determinados comportamentos
valorados como verdadeiras expresses de masculino, e a desqualificao de outros (Connell; Messerschmidt, 2005). Neste sentido,
os dados visibilizam a formao de um gnero heteronormativo
(Butler, 2006a) masculino e suas conexes com atos de violncia
institucionalizados e formadores de subjetividades.
importante destacar que enquanto determinadas caractersticas, tais como a dominao, o poder, a fora fsica e a violncia,
seguirem sendo reiteradas e significadas cotidianamente como
caractersticas formadoras de sujeitos masculinos, continuaremos
contribuindo para a manuteno tanto de uma ordem desigual
entre homens e mulheres, entre homens entre si e mulheres entre
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si, entre masculino e feminino, quanto da violncia como expresso

legitimada de homens (Beiras, 2012). Estas reiterao e significao
acontecem atravs da linguagem, do discurso, que, por seu poder
performativo, produz sujeitos alienados norma social dominante
e heteronormatividade.
Merecem ser aqui destacadas as reflexes de Butler (1997), nos
seus escritos sobre linguagem, poder e identidade. A autora argumenta que medida que desligamos o ato de fala do sujeito soberano,
abre-se a possibilidade de fundar uma noo alternativa de agncia
e responsabilidade, que traga o reconhecimento pleno de como o
sujeito se constitui na linguagem. Da mesma forma, reconhece que
o que cria o sujeito tambm se deriva de outras fontes. Esta autora
sugere que a agncia comea onde a soberania se declina. Em outras
palavras, abrem-se possibilidades de reconhecimento de outras formas de subjetivar-se, de ser e estar no mundo, de ser homem e ser
masculino e feminino. Entretanto, outras formas de enunciao, significao e de relaes possveis menos vinculadas desigualdade,
hierarquizao, dominao e violncia podem ser construdas. A ressignificao da linguagem, das narrativas e das formas de significar o
vivido abre possibilidades para novos contextos, novas legitimaes.
Destacamos que dicotomias clssicas e bem fixadas cotidianamente, como o masculino/feminino, heterossexualidade/
homossexualidade, vtima/agressor, so estruturas-chave para a
manuteno da masculinidade tradicional idealizada e normativa e
das relaes desiguais de poder (Beiras, 2012). Objetivam construir e
manter uma subjetividade, um sujeito considerado o suposto homem
de verdade. Estas dicotomias no abarcam a complexidade e diversidade de expresses e possibilidades presentes no complexo jogo
de relaes que constituem a sociedade. As narrativas e categorias
emergidas deste estudo corroboram a fora e predominncia destas
dicotomias e mostram um material de construo de uma subjetividade masculina, dominante, heterossexual vinculada dominao e
superao do feminino. H entre os homens uma necessidade constante socialmente construda de afirmao de hombridade, a qual se
constitui a partir do repdio (e tambm desqualificao) do feminino
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e da vulnerabilidade (Kaufman, 1987; Kimmel, 1997). Enquanto

este jogo imperar, seguiremos mantendo a desigualdade social entre
homens e mulheres, distanciando o masculino e o feminino.
O aqurio ou laboratrio grupal e seus efeitos

possveis
O processo de interveno grupal para homens que exercem
ou exerceram violncia contra suas companheiras afetivas pode
se tornar um potencial espao de visibilidade e desconstruo do
masculino tradicional, idealizado e heteronormatizado, produzindo
novas formas de sociabilidade/socializao e subjetividades masculinas (Beiras, 2012). Oferece a possibilidade de construo de uma
expresso do masculino na qual a violncia seja questionada como
aspecto formador e constituinte de sua subjetividade.
A nfase na necessidade e importncia do trabalho relacionado
com a expresso de emoes pelos homens no grupo tambm se
mostra de grande relevncia (Beiras, 2012). H uma separao
de emoes consideradas femininas e masculinas, aspecto muito
presente na construo de suas subjetividades, no manejo de suas
relaes e nos atos violentos exercidos. O trabalho realizado com os
participantes do grupo foi o de desconstruir esta separao e questionar mandatos de masculinidades, mitos e legitimaes relacionadas
expresso emocional. Os temas e as discusses propostos em relao
a esta temtica mostram a necessidade de um significativo trabalho
na formao subjetiva dos homens com relao s emoes, com o
objetivo de possibilitar que eles possam desde pequenos expressar
suas vulnerabilidades, sensaes, medos, sentimentos. Tudo isso
como formas de outorgar poder (empowerment) a outras expresses
de masculinidades e tambm a outras expresses de fora e fortaleza.
Tambm com a inteno de promover uma mudana social no que
entendido como masculino, rompendo desigualdades, relaes
de poder, normas opressoras das minorias e heteronormatividade.
So passos sociais necessrios para a transformao social, os quais
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comeam com o trabalho individual, subjetivo, atento s relaes

sociais, como foi realizado no grupo pesquisado.
Alm disso, destacamos aspectos subjetivos ou identitrios,
implicaes pessoais, polticas ou ticas das aes realizadas. Direcionamos ateno construo social e cultural das masculinidades
e subjetividades masculinas como aspectos necessrios de trabalho
interventivo grupal, individual e comunitrio, necessrios para uma
ressignificao dos atos e significados normatizadores da violncia
de gnero e a possvel mudana subjetiva dos homens (Beiras, 2012).
Esta perspectiva demanda um olhar macrossocial e comunitrio, ou
seja, estar atentos a questes sociais e culturais, bem como comunidade, constri determinados significados de masculino, feminino,
violncia e conflitos.
Captar o social amplo e a transformao social a

partir do pessoal e subjetivo
Um dos pontos argumentativos defendido na perspectiva aqui
discutida ir alm do nvel micro e promover atuaes de mudana
tambm no nvel macro (Beiras, 2009). Ou seja, promover intervenes ecolgicas direcionadas no somente ao indivduo ou
a determinados atos pontuais, e sim dirigidos a conseguir uma
mudana social, relacional e poltica, sem esquecer que isso parte do
trabalho subjetivo-pessoal. Como nos ensina Butler a experincia
subjetiva no somente estruturada pela existncia de configuraes polticas, mas tambm repercute nestas e por seu turno as
estrutura (1998, p.301). E mais, esta autora argumenta que a teoria
feminista se props a entender como ou de que forma as estruturas
culturais e polticas sistmicas ou invasivas so postas em funcionamento e reproduzidas atravs de determinados atos e prticas
individuais. Ela estuda como a anlise de determinadas situaes
pessoais acabam por ver-se clarificadas medida que consideramos
mais amplamente o contexto cultural relacional. Neste sentido,
Butler (1998) destaca que o contexto pessoal , ainda que de forma
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implcita, marcadamente poltico e condicionado pelas estruturas sociais que compartilhamos; estas estruturas que usualmente
entendemos como exclusivamente pblicas. No entanto, h uma
imunizao do pessoal contra o desafio poltico, de forma que
ainda se mantm a distino entre o que publico e o que privado.
A influncia do social e poltico na construo de subjetividades
nas histrias pessoais de cada um dos sujeitos e do gnero destacada.
Estamos de acordo com Hammack e Pilecki (2012) em sua defesa dos
estudos de narrativas como um tipo de estudo potencial e relevante
para ampliar a voz de uma psicologia mais poltica, que oferea novos
conhecimentos para a complexidade e para o dinamismo das relaes
entre os contextos e a mente. No setor da violncia contra mulheres,
entendemos que estes aspectos poltico e social so de extrema importncia. Explorar, questionar e transformar, desconstruir as bases
que sustentam e reproduzem a violncia de gnero e a construo de
masculinidades que autorizam e legitimam violncias so os desafios
que podemos encontrar no trabalho grupal com autores de violncia
contra mulheres. Estes aspectos no podem passar despercebidos,
naturalizados, reduzidos ou simplificados.
Nesta nfase de ateno ao contexto pessoal, social e poltico
mais amplo que estamos destacando, Gergen (2006) nos ajuda a
complementar o debate e entender o processo de construo da subjetividade masculina, a partir de uma conscincia ou perspectiva mais
ps-moderna. Ele enfatiza a conscincia de que somos quem somos a
partir de como somos construdos nos diversos grupos sociais. A subjetividade deixa de ser entendida como uma essncia nica e pessoal
envolvida de sentimentos como uma manipulao de imagens para
alcanar determinados fins, no necessariamente coerente, constituda a partir de diversas possibilidades e relaes (Gergen, 2006).
Neste sentido, propomos que se d visibilidade a esta construo
de subjetividades, gneros e violncias como ferramenta necessria
e relevante para o trabalho de interromper atos violentos de homens
contra mulheres. Como defendem Quinteros Turinetto e Carbajosa Vicente, para produzir mudanas no trabalho com autores de
violncia no basta somente gerar uma aprendizagem de igualdade
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de gnero e ensinar habilidades assertivas, necessrio realizar

modificaes estruturais que permitam ao sujeito desconstruir parte
de suas caractersticas e identidade marcadas pela cultura machista,
para posteriormente desenvolver outras baseadas na igualdade
(Quinteros Turinetto; Carbajosa Vicente, 2008, p.143). Estes autores ressaltam tambm a importncia de conseguir que estes homens
sintam a necessidade interna de superar seus problemas, o que em
Beiras (2012) chamamos de implicao subjetiva para a mudana.
Para conseguir o que enfatizam Quinteros Turinetto e Carbajosa
Vicente (2008), defendemos um trabalho implicado com as perspectivas construcionistas ps-modernas como alternativa, nas quais
o terapeuta que facilita o grupo de homens no esteja implicado em
avaliar o estado da mente dos indivduos, seus aspectos cognitivos
ou habilidades, e sim em atuar como um facilitador de reinterpretao de relaes, do sistema, de significados, como coparticipante e
coconstrutor de novas realidades, como afirma Gergen (2006).
Na mesma linha de Augusta-Scott (2009), Geldschlger et al.
(2011) e Ponce-Antezana (2012), entendemos que as terapias narrativas permitem a construo de um espao colaborativo, respeitoso
e atento a uma anlise sociopoltica da questo. Nesta perspectiva
teraputica, a nfase passa a estar nos novos argumentos, metforas,
significados, narrativas a partir de um problema vivido, no caso,
a violncia contra mulheres. O trabalho passa a estar centrado na
melhora da capacidade de interpretar significados (Gergen, 2006),
visibilizando as estruturas sociais e culturais que participam na construo e manuteno do problema e desconstruindo naturalizaes
e legitimaes antes no pensadas como partcipes do problema.
Consideraes finais
As concluses deste estudo, baseadas na nossa trajetria pessoal
no campo, fazem vigentes algumas perguntas reflexivas propostas
por Butler em seus escritos. Estas perguntas so: Em que medida as prticas reguladoras da formao e a separao de gnero
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determinam a identidade (leia-se subjetividade), a coerncia interna do sujeito e, de fato, a condio de a pessoa ser idntica a si
mesma? Em que medida identidade um ideal normativo mais
do que um aspecto descritivo da experincias? (2007, p. 71) Tambm contemplamos a seguinte questo: Como podem as prticas
regulamentadoras que determinam o gnero faz-lo com as noes
culturalmente inteligveis da identidade? (Butler, 2007, p.71)
Estas reflexes se apresentam como necessrias ao trabalho de
interveno com homens autores de violncia, que busque promover uma mudana subjetiva mais poltica, estrutural e com efeitos
macrossociais, desconstruindo masculinos e femininos, essencialismos e violncias generificadas. As narrativas estudadas em Beiras
(2012) buscaram iluminar perguntas como estas realizadas por
Butler e promover a reflexo crtica. Pretendemos que estas reflexes sejam de utilidade para fundamentar e melhorar as prticas
realizadas neste setor que, contemporaneamente, podem estar muito
centradas em essencializaes, patologizaes, dficits, penalizaes
e naturalizaes.
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O desafio da equidade
de gnero
Anglica de Maria Mello de Almeida
No Brasil, no perodo da ditadura militar, a atuao do movimento de mulheres deu visibilidade violncia praticada contra a
mulher e, no processo de redemocratizao do pas, contribuiu para
que fossem assegurados os direitos fundamentais das mulheres na
Constituio de 1988. Na dcada de 1980, relevante se mostra, em
So Paulo, a criao das Delegacias de Defesa da Mulher e do Conselho Estadual da Condio Feminina.
No mbito da ordem jurdica brasileira, a Constituio de 1988
assegura o princpio da igualdade entre homens e mulheres, em direitos e obrigaes (art. 5, I, CF). Desdobrada a isonomia, nos
direitos e deveres referentes sociedade conjugal, exercidos igualmente pela mulher e pelo homem (art. 226, 5, CF), na assistncia
assegurada famlia, na pessoa de cada um dos que a integram,
criando mecanismos para coibir a violncia no mbito de suas relaes (art. 226, 8, CF). De outra parte, a Constituio de 1988
elege como princpio fundamental a dignidade da pessoa humana e
a prevalncia dos direitos humanos (art. 4, II, CF). D aos tratados internacionais de proteo de direitos humanos status de norma
constitucional (art. 5 1 e 2, CF).
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Em 1995, o Brasil ratifica a Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher Conveno
de Belm do Par.
No contexto da legislao penal brasileira, tambm a mobilizao
do movimento de mulheres, em vrias frentes, traduzindo-se em
intervenes contnuas e de natureza variada, contribuiu para avanos, notadamente, na esfera dos delitos contra a liberdade sexual.
Dois momentos apresentam-se relevantes. Um anterior Lei Maria
da Penha. Outro, posterior.
No mbito do direito penal, foram revogadas as normas incriminadoras, que descreviam crimes contendo evidente conotao
discriminatria, peso discriminatrio em relao mulher. Estas
normas protegiam a mulher, desde que fosse portadora de atributos
de ordem moral ou fsica. Houve supresso de expresses e de termos tais como mulher honesta, virgindade. O primeiro marco
significativo de alterao legislativa deu-se por fora da reforma,
introduzida pela Lei 11.106, de 29 de maro de 2005. No por
acaso, de autoria da deputada federal Iara Bernardi, teve por escopo
afastar a discriminao de gnero, estabelecendo isonomia no tratamento dos delitos que afrontam a liberdade sexual. A segunda
reforma que teve reflexo na proteo e tutela penal da mulher foi
trazida pela Lei 12.015, de 7 de agosto de 2009. O Cdigo Penal
brasileiro, de 1940, teve a Parte Geral reformada em 1984. No se
debruara o legislador sob tpicos referentes aos delitos sexuais.
Ao tratar da liberdade sexual das mulheres, os dispositivos ento
vigentes tinham carga discriminatria. Como ensina Beleza (1990),
estes escondiam uma efetiva seletividade em funo do gnero,
reproduziam de forma acintosa a assimetria das relaes sociais
entre homens e mulheres e no tutelavam a mulher em razo de sua
condio de pessoa humana. Protegiam a mulher, em determinadas
situaes, desde que fosse portadora ou correspondesse exigncia de alguns atributos de ordem moral ou fsica. Para configurar
o crime de posse sexual mediante fraude, constitua elemento do
delito o requisito mulher honesta, ou a virgindade no crime de
seduo (arts. 215, 216, CP).
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Destacam-se entre outras alteraes no Cdigo Penal:

1. Houve supresso do termo mulher honesta, substitudo por
algum, no crime de posse sexual mediante fraude:
Art. 215. Ter conjuno carnal ou praticar outro ato libidinoso
com algum, mediante fraude ou outro meio que impea ou dificulte
a livre manifestao de vontade da vtima: Pena: recluso, de 2 (dois)
a 6 (seis) anos. Pargrafo nico. Se o crime cometido com o fim de
obter vantagem econmica, aplica-se tambm multa.
2. Foram banidos da legislao os crimes de seduo e de adultrio.

3. O crime de trfico de mulheres passou a ser denominado
trfico internacional de pessoas:
Art. 231. Promover ou facilitar a entrada, no territrio nacional,
de algum que nele venha a exercer a prostituio ou outra forma de
explorao sexual, ou a sada de algum que v exerc-la no estrangeiro. Pena: recluso, de 3 (trs) a 8 (oito) anos.
4. Foi introduzido novo tipo penal, trfico interno de pessoas,

abrangendo a explorao sexual de homens e mulheres ou opo
sexual diversa.
Art. 231 A: Promover ou facilitar o deslocamento de algum
dentro do territrio nacional para o exerccio da prostituio ou
outra forma de explorao sexual: Pena recluso, de 2 (dois) a 6
(seis) anos.
A segunda reforma significativa, por sua vez, trouxe alteraes

substanciais em relao aos crimes sexuais:
1. A nomenclatura adotada pelo Cdigo Penal de 1940 crimes
contra os costumes foi substituda por crimes contra a dignidade
sexual, visando garantir a liberdade de escolha, sem qualquer
forma de explorao, menos ainda, se praticada com violncia, grave
ameaa ou fraude.
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2. Houve unificao dos delitos de estupro e atentado violento ao

pudor numa nica figura delituosa: crime de estupro, tipificado
como toda forma de violncia sexual para qualquer fim libidinoso,
inclusive, a conjuno carnal:
Art. 213. Constranger algum, mediante violncia ou grave
ameaa, a ter conjuno carnal ou a praticar ou permitir que com
ele se pratique outro ato libidinoso. Pena: recluso, de 6 (seis) a 10
(dez) anos.
3. Deu-se ateno especial vtima menor de 18 anos, mais ainda,

se menor de 14 anos, ao tipificar o estupro de vulnervel.
Art. 217-A: Ter conjuno carnal ou praticar outro ato libidinoso
com menor de 14 (catorze) anos: Pena recluso, de 8 (oito) a 15
(quinze) anos.
4. Os delitos de trfico internacional de pessoas e trfico interno

de pessoas tiveram nova redao para incluir toda a forma de
explorao sexual.
5. Foram estabelecidas causas especiais de aumento de pena:
Art. 226. A pena aumentada de quarta parte, se o crime cometido com o concurso de 2 (duas) ou mais pessoas (I); de metade, se
o agente ascendente, padrasto ou madrasta, tio, irmo, cnjuge,
companheiro, tutor, curador, preceptor ou empregador da vtima
ou por qualquer outro ttulo tem autoridade sobre ela (II).
Art. 234-A. Nos crimes previstos neste Ttulo a pena aumentada de metade, se do crime resultar gravidez (III); de um sexto at
a metade, se o agente transmite vitima doena sexualmente transmissvel de que sabe ou deveria saber ser portador (IV). [Ainda que
a vtima faa a opo do aborto legal, a causa de aumento persiste,
exceto se atendida a tempo de ser medicada (plula do dia seguinte).]
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6. A ao penal de iniciativa do Ministrio Pblico, condicionada representao da ofendida. Depende da manifestao de

vontade da vtima. H exceo, se a vtima for menor de 18 anos ou
pessoa vulnervel.
Art. 225. Nos crimes definidos nos Captulos I e II deste Ttulo,
procede-se mediante ao penal pblica condicionada representao. Pargrafo nico. Procede-se, entretanto, mediante ao penal
pblica incondicionada se a vtima menor de 18 (dezoito) anos ou
pessoa vulnervel.
No h referncia s hipteses em que ocorre leso corporal ou

morte. Como se trata que fatos que constituem em si mesmos delitos,
deve ser preservada a iniciativa do Ministrio Pblico. Se a violncia
real, a ao pblica incondicionada (art. 101, CP, Smula 608, STF).
A trajetria de modificao da legislao penal brasileira, com
reflexo no mbito processual penal, simboliza avano significativo no combate violncia contra a mulher. Pode contribuir para
mudana de paradigma no enfrentamento da violncia de gnero.
Na interpretao das figuras delituosas crimes sexuais preciso deixar de lado de uma vez por todas a exigncia de certas condutas
da mulher, tendo como figurino, padro socialmente construdo.
Para ter a tutela penal, no pode ser exigido da mulher comportamentos que se coadunam com determinados esteretipos. Sua
intimidade no pode ser invadida com indagaes preconceituosas
a respeito da vida sexual, do grau de intensidade de resistncia da
mulher ao ser constrangida prtica de ato sexual, ou da durao de
seu dissenso, por exemplo, no cenrio do crime de estupro.
As decises judiciais, julgados monocrticos ou colegiados,
podem ter impacto na elaborao e concretizao de polticas pblicas. Podem representar instrumento eficaz da efetivao de direitos
fundamentais. preciso assegurar que as diferenas de gnero no
se convertam em desigualdades no sistema judicial.
Nesse meio tempo, o caso Maria da Penha desencadeou a elaborao do projeto de lei que visava contemplar a violncia domstica,
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culminando com a edio da Lei 11.340, que passou a vigorar em 22

de setembro de 2006, conhecida como Lei Maria da Penha.
A Lei Maria da Penha visa assegurar de forma ampla os direitos
fundamentais da mulher, garantidos pela Constituio da Repblica
Federativa do Brasil e tratados internacionais, introduzidos no ordenamento jurdico brasileiro, notadamente, pela Conveno sobre
a Eliminao de todas as formas de Discriminao e Conveno
Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra
a Mulher.
A Lei Maria da Penha desenha matriz diferenciada para a proteo da mulher em condio de risco de violncia. Prope a tutela
da mulher, em sua dimenso de pessoa humana.
Trata da violncia fsica, sexual, psicolgica e patrimonial.
Abarca o ato de violncia praticado na unidade familiar, compreendido como espao de convvio permanente de pessoas com ou sem
vnculo familiar. Abarca o ato de violncia praticado em qualquer
relao ntima de afeto, na qual o agressor conviva ou tenha convivido com a ofendida, independentemente de coabitao e de
orientao sexual. Amplia de modo sensvel as medidas protetivas
destinadas mulher em risco de violncia: encaminhamento da
ofendida e de seus dependentes a programa oficial ou comunitrio de
proteo ou atendimento; reconduo da ofendida e de seus dependentes ao domiclio aps o afastamento do agressor; afastamento do
lar da ofendida, se necessrio, sem prejuzo dos direitos relativos a
bens, guarda de filhos e alimentos; suspenso de procurao outorgada pela ofendida ao agressor.
Ao mesmo tempo, propicia a priso preventiva do agressor. De
modo inusitado, no ordenamento jurdico brasileiro, amplia o rol de
medidas cautelares substitutivas e ou alternativas que, a depender
do caso, podem se mostrar mais eficazes: afastamento do agressor
do lar, proibio de aproximao da ofendida, de seus familiares
e testemunhas; proibio de contato com a ofendida, familiares e
testemunhas, por qualquer meio de comunicao; proibio de frequncia a determinados lugares, a fim de preservar a integridade fsica
e psicolgica da ofendida.
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De forma indita, cria os Juizados de Violncia Domstica e

Familiar contra a Mulher, com competncia cvel e criminal, quebrando a tradio do ordenamento jurdico brasileiro. Evita que a
mulher em risco de violncia tenha que se deslocar de porta em porta
para ter assegurado o direito integridade fsica. No mbito da Lei
Maria de Penha, est assegurada a atuao de perto do Ministrio
Pblico, bem como de uma equipe multidisciplinar que tem por
atribuio fornecer subsdios ao juiz, mediante laudo, ou mesmo
verbalmente, em audincia, e desenvolver trabalho de orientao
para a ofendida, familiares, agressor (encaminhamento e preveno).
Garante ainda ofendida a participao de advogado, e, ante a
impossibilidade de contratao, deve ser nomeado pelo juzo, para
atuar na defesa dos interesses e direitos da ofendida, desde o incio
da persecuo penal. Vale dizer, na fase policial e processual.
No Estado de So Paulo, em 22 de janeiro de 2009, foi instalado o
Juizado Especial de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher.
No segundo semestre de 2011, houve a instalao de seis Varas
Regionais de Violncia Domstica: Vara de Violncia Domstica
Regio Oeste (Lapa, Pinheiros e Butant); Vara de Violncia Domstica Regio Norte (Santana e Nossa Senhora do ); Vara de Violncia
Domstica Regio Leste I (Penha de Frana e Tatuap); Vara de
Violncia Domstica Regio Leste II (Itaquera e So Miguel); Vara
de Violncia Domstica Regio Sul I (Jabaquara, Ipiranga e Vila
Prudente); Vara de Violncia Domstica Regio Sul II (Santo Amaro
e Parelheiros); Vara Central de Violncia Domstica.
Em 20 de maro de 2012, foi criada a Coordenadoria Estadual
da Mulher em situao de Violncia Domstica e Familiar do Poder
Judicirio do Estado de So Paulo (Comesp), que visa congregar
esforos para que mulher em risco de violncia ao buscar a tutela
de seus direitos, encontre guarida no Poder Judicirio. Em ltima
anlise, assegurar mulher em risco de violncia o acesso Justia.
Em qualquer tentativa de dar efetividade s normas penais
vigentes, das quais os crimes contra a liberdade sexual representam
exemplo significativo, assim como, a prpria Lei Maria da Penha,
devem ser consideradas algumas premissas.
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Em primeiro lugar, trata-se de legislao que est fadada a ser

aplicada em sociedade que tem como pano de fundo relaes sociais
impregnadas pela desigualdade de gnero, intimamente imbricadas por desigualdade social, econmica, de raa/etnia, assimetria
entre mulheres e homens, fruto de processos culturais de estrutura
patriarcal, hierarquizada, marcada pelo poder. Exige-se da mulher
o desempenho de determinados papis preconcebidos, que, como
observa Heleieth Saffioti (1987), devem corresponder s imagens
que a sociedade constri do masculino e do feminino.
Na esfera das relaes domsticas e familiares, a estrutura do
poder patriarcal apresenta consequncias perversas. A reproduo da desigualdade nasce com fora ampliada. Portanto, ganham
dimenso diferenciada e devem receber ateno as especificidades
da violncia domstica e familiar. De incio quase imperceptvel
(ameaas, ofensas), a violncia domstica muitas vezes se d a
conhecer no momento que extrapola divisas a ponto de tirar a vida
da mulher. Apresenta sinais de baixa frequncia que, se no forem
atendidos, tendem a se transformar em sinais de alta frequncia.
Para perceb-los desde o incio, preciso ter o ouvido no cho. A
mulher e o agressor esto ligados (ou estiveram) por laos afetivos,
sentimentos contraditrios, dependncia emocional. H forte dificuldade da mulher e do grupo familiar em exteriorizar e romper o
silncio. A violncia tende a se repetir de forma mais intensa.
Tem-se, assim, o primeiro impacto gerado pelas alteraes da
legislao penal e edio da Lei Maria da Penha: so postas mostra as contradies da violncia de gnero, do maior visibilidade
estrutura patriarcal da sociedade brasileira, marcada pela desigualdade de gnero.
O segundo impacto est restrito rea jurdica. Trata-se de uma
legislao que est fadada a ser aplicada, por ns, magistradas e
magistrados, que integram contexto social com profunda assimetria, nas relaes entre homens e mulheres e mais, nas quais no se
pretende alterar os espaos de poder.
Alm disso, a legislao precisa ser interpretada por juzes, promotores de Justia, advogados, delegados de polcia, todos formados
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em estrutura compartimentada do ensino de direito. Em sua aplicao, reflete-se a organizao judiciria brasileira (varas criminais,
varas de famlia, varas cveis).
Assim, esses fatores apresentam-se como barreira a dar a necessria efetividade Lei Maria da Penha, na medida em que h opo
pela competncia cumulativa. Vale dizer, um nico juiz deve apreciar e julgar a questo criminal (pune o agressor), estipular a penso,
determinar a separao de corpos, entre outras decises.
O segundo impacto gera como consequncia, no mbito de violncia de gnero; por um lado, a atuao dos operadores do direito
pode representar um meio de reproduo da desigualdade entre
homens e mulheres, ou por outro, pode operar como instrumento
de transformao na medida em que assegurar relaes de gnero
mais igualitrias.
Neste campo, destaca-se o relevante papel do Conselho Nacional
de Justia (CNJ), que tem como uma de suas atribuies aperfeioar
a prestao da Justia, em especial a incumbncia de formulao de
polticas pblicas compreendidas por aes, entre outras, voltadas
para o combate da violncia contra a mulher. Alm disso, a Comisso Permanente de Acesso Justia, que integra o CNJ, tem como
objetivo dar efetividade ao enfrentamento da violncia domstica.
Para tanto, promove anualmente as Jornadas sobre a Lei Maria
da Penha, com a participao de juzes e funcionrios; estimula a
implantao e estruturao de juizados especializados nos estados
da federao, e a criao de Coordenadorias da Mulher, junto aos
Tribunais de Justia estaduais.
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Princpios ou simplesmente pontos

de partida fundamentais para uma
leitura feminista de gnero sobre os
homens e as masculinidades1
Benedito Medrado
Jorge Lyra
O jovem Fellipy Caetano Silva, 18 anos, morreu no Recife, na

ltima quarta-feira (22), durante corrida que faz parte do teste de
aptido fsica para ingresso no Centro de Preparao de Oficiais
de Reserva (CPOR), tradicional escola do Exrcito, na capital
pernambucana.
[...]
Rita Gomes da Silva, me do jovem, conta que ele j havia se
queixado anteriormente de outras etapas da prova. Ele j tinha
feito umas corridas e chegou aqui dizendo que quase no aguentava
no final. Eu pedi para ele no ir mais, mas ele me disse: Mainha,
eu vou realizar meu sonho, contou, emocionada, durante o
velrio do filho, realizado nesta quinta (23), em Caruaru, Agreste
1 Algumas das ideias aqui apresentadas vm sendo desenvolvidas junto a

homens e mulheres que integram a Rede de Homens pela Equidade de Gnero
(RHEG), composta por organizaes da sociedade civil e ncleos acadmicos de pesquisa, entre os quais a organizao no governamental Instituto
Papai e o Ncleo de Pesquisas em Gnero e Masculinidades (Gema/UFPE).
Dialogando com homens e redescrevendo masculinidades, temos buscado
contribuir para uma transformao nas prticas de intimidade e nas polticas pblicas, mas tambm nas polticas de intimidade e nas prticas pblicas
(Medrado et al., 2010).
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pernambucano. O enterro aconteceu no fim da tarde, no distrito

rural de Terra Vermelha.
[...]
O pai, Ambrsio Silva, sentiu-se frustrado com a conversa que
teve com representantes do CPOR. Ele morreu do corao, mas
no me explicaram a causa. Perguntei se fizeram exames antes de ele
fazer todos esses exerccios. Me disseram que no, porque demora
e isso vai tempo. No quero que isso acontea com outros jovens...
Entrar e no ter um laudo, um parecer, lamentou. (G1, 2014)
Narrativas como esta so recorrentes. Mais do que parece. Referem-se s vrias, tradicionais, ritualsticas, institucionalizadas e,
sobretudo, violentas formas, materiais e simblicas, de se produzir
regimes de verdade2 sobre o masculino em nossa cultura e de
se valorizar certos atributos considerados masculinos, entre eles a
honra e a fora (Leal; Boff, 1996).
Infelizmente, essas narrativas no so recentes e nem se restringem ao Nordeste, nem ao Exrcito. H quase duas dcadas, a
Folha de S. Paulo noticiava algo semelhante. Em 1996, o estudante
da Escola Naval, Eduardo Ferreira Agostinho, rapaz de 19 anos,
tambm morreu. Segundo a imprensa, um ms antes de entrar para
a Escola Naval, no Rio de Janeiro, seu pai lhe havia pedido que deixasse a Marinha. Eduardo respondeu: S saio da Marinha oficial
ou morto. Cumpriu-se a sentena. Saiu morto. A descrio a seguir
evidencia indcios de tortura:
No dia 23/1/96 [o jovem Eduardo] foi obrigado a fazer exerccios fsicos excessivos sob um calor extenuante e morreu em
2 Segundo Michel Foucault, cada sociedade tem seu regime de verdade, sua
poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz
funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e
outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da
verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como
verdadeiro (1971, p.12).
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consequncia de um choque trmico. Sua temperatura chegou a

42C e a hipertermia provocou edema cerebral, coagulao intravascular, insuficincia respiratria e parada cardaca. No dia em
que morreu, j havia dado sinais de que no estava suportando os
exerccios. Desmaiou, e o instrutor limitou-se a comentar: Ele tem
mais que morrer. Um fraco no pode ficar entre a gente. (Costa,
1996, p.5)
Uma extensa lista de casos como estes, em que homens jovens

sofreram violncias brbaras que resultaram em suas mortes, entre
1990 e 2000, foi apresentada em estudo do Grupo Tortura Nunca
Mais, publicado em 2008:3

Celestino Rodrigues Neto, 14 anos. Suicidou-se aps sofrer

humilhaes de colegas e professores por ter colado em
prova no Colgio Militar do Rio;
Emerson de Melo, 20 anos (Exrcito); Srgio Wanderley,
25 anos (Exrcito); Joo Vicente Santana (Aeronutica);
Alexsander da Silva (Exrcito), cujos laudos da necrpsia
apontaram suicdio;
Luis Viana Santos, 19 anos (Exrcito); Jean Fbio da Silva
Martins, 18 anos (Exrcito); Samuel de Oliveira Cardoso,
17 anos (Marinha); Nazareno de Mattos Vargas, 29 anos
(Aeronutica); Anderson Gomes Monteiro, 18 anos (Aeronutica); Marcos Jos Sales, 19 anos (Exrcito); Anderson
Hilrio de Souza (Aeronutica) e Andr Luiz da Silva, 45
anos (Aeronutica) foram torturados em quartis;
Jolson da Silva Melo, 20 anos, morreu aps intenso
treinamento;
Fernando Romel, 18 anos, foi torturado e morreu no Hospital Central do Exrcito, no Rio;
3 Disponvel em: <http://odia.ig.com.br/noticia/pdf/13/06/07_TorturanasForcasArmadasBrasileiras.pdf>. Acesso em: 02/02/2014.
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Jeremias Pedro da Silva, 23 anos (Exrcito), e Srgio Pereira

Gomes, 20 anos (Aeronutica), cujos laudos apontam morte
acidental;
Joo Caputo, 31 anos, foi assassinado a tiros em quartel do
Exrcito em So Gonalo.
Tais casos, na poca, estavam sendo julgados. Porm, este julgamento certamente no inclua uma leitura mais ampla sobre as
condies de possibilidade que se organizam para dar suporte, apoio
e valorizao a prticas desta natureza, sob o argumento de que
assim que se produzem homens de verdade.
A disciplina militar, como destaca Jurandir Freire Costa (1996),
severa e, muitas vezes, desmedida. Mas, situaes como esta acontecem na vida civil cotidiana e s ocorrem porque esto inscritas
na crena dominante de que assim que se faz um homem. Quartel, escola, casa, rua, bares, albergues, mosteiros, prises, guerra...
Independente do lugar, vrias so as tcnicas de brutalidade e agressividade constitutivas do tornar-se homem. Como bem afirma Costa:
A tragdia de Eduardo mostra o ferro e o fogo de onde sai a intil
dureza da condio masculina. Precisamos convencer-nos de que
ser homem pode ser algo bem mais honrado e digno do que rosnar
diante dos indefesos e sacudir a cauda diante de quem tem poder.
(Costa, 1996, p.7)
Poder-se-ia ler a afirmativa acima como um discurso vitimrio, de fundo individualista, tal como apontado, criticamente, por
autores tais como Pedro Paulo Oliveira (2000) e Rosely Costa
(2002). Porm, a resistncia em perceber que os homens no esto
sempre e inexoravelmente na condio de dominadores, nas relaes sociais generificadas e, mais ainda, que as relaes de poder/
gnero so jogos e no estados de dominao (Foucault, 1994)4 podem
4 H uma significativa diferena entre relaes de poder e estados de dominao.
Um estado de dominao o total bloqueio de um campo de relaes de poder,
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inviabilizar a percepo de caminhos de transformao, mantendo

consequentemente os lugares de mulher-vtima e homem-algoz
como estveis e imutveis (Gregori, 2003).
preciso superar o primeiro impulso que nos move a leituras
dicotmicas. Talvez, inclusive, essa tenha sido uma das preocupaes que impulsionaram as primeiras produes masculinas nesse
campo de discusso: a crtica quilo que Gomriz (1992) denominou
mito da natureza ontologicamente boa das mulheres, que, em contrapartida, sugere uma natureza m dos homens. Como sucedeu
com outros movimentos de liberao, as mulheres se converteram
em sujeitos de virtude pelo fato inegvel de serem dominadas, como
antes o foram os proletrios ou os negros (Gomriz, 1992, p.101).
No podemos nos esquecer de que, nas ltimas dcadas, os
estudos de gnero se consolidaram na produo acadmica ocidental, especialmente no campo das Cincias Humanas e Sociais,
produzindo trabalhos a maioria por mulheres pesquisadoras5 que
discutem os homens e o masculino como faces malditas6 ou mesmo
abjetas (Sabat, 2004) das relaes que produzem desigualdades
sociais e subordinam as mulheres.7
Embora essa leitura tenha sido profundamente criticada por
autoras feministas da dcada de 1980 que argumentavam, a partir de uma vertente ps-estruturalista (Scott,1995 [1988]), que
o poder relacional e, portanto, no pode ser unicamente identificado na figura de um dominador (o homem), percebe-se que
tornando essas relaes imveis e fixas, dessimtricas, com limitada margem
de liberdade, impedindo qualquer reversibilidade, mediante instrumentos que
podem ser econmicos, polticos ou militares. Trata-se de um tipo de relao em
que as prticas de liberdade no existem; ou podem existir de modo limitado
ou apenas de modo unilateral. importante atentar que, quando fala de poder,
Foucault usa propositalmente o termo relaes, ao contrrio de dominao,
em que ele emprega o termo estados, marcando exatamente o potencial de
mobilidade do primeiro (Foucault, 1994).
5 Conforme Dbora Diniz e Paula Foltran (2004) e Karen Giffin (2005).
6 Segundo o dicionrio Houaiss, maldito especialmente no sentido daquele que
traz infelicidade, incomoda, aborrece; funesto, detestvel, infeliz, enfadonho.
7 Conforme Enrique Gomriz (1992) e Margareth Arilha et al. (1998).
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algumas publicaes mais recentes ainda se norteiam, direta ou

indiretamente, por essa crena, como argumenta Juan Guillermo
Figueroa-Perea (2004).
Consideramos que a crtica a essa verdade instituda, que situa
os homens e o masculino como faces malditas das relaes sociais,
o ponto de partida para uma leitura feminista de gnero que considera como fundamental a dimenso relacional. O segundo ponto
o reconhecimento da masculinidade como plural.
Este princpio foi largamente explorado por Raewyn ( poca,
Robert) Connell em seu livro Masculinities [Masculinidades] de
1995, no qual propositalmente usava o termo no plural e alertava
para jogos de poder que, de algum modo, organizam socialmente as
masculinidades, a partir de uma referncia central: a masculinidade
hegemnica, cujos smbolos e materialidades constituem-se em
referncia socialmente legitimada para a vivncia do masculino.
Este conceito de masculinidade hegemnica foi submetido a
duras crticas, muito bem condensadas num artigo de Fabricio Fialho
(2006), publicados pelo Instituto de Cincias Sociais da Universidade
de Lisboa. Neste artigo, o autor questiona o uso do conceito de hegemonia, por Connell, tendo por base a leitura de Antonio Gramsci:
O adjetivo hegemnico, derivado de Gramsci, surge como um
srio problema terico, uma vez que o termo implica constante luta
pela posio de preponderncia. Se fato que ainda existe uma forma
hegemnica de masculinidade, trata-se de refletirmos a respeito da
questo: formas distintas de masculinidade, ao se contraporem
predominante, buscam ocupar tal posio hegemnica ou, ser que
o que pretendem , sobretudo, reconhecimento como uma forma
tambm legtima e possvel de experienciar a masculinidade? (Fialho,
2006, p.2)
Apesar da crtica ao uso que Connell faz do conceito de hegemonia, Fialho (2006) concorda com a proposio daquele autor sobre
as masculinidades plurais e sobre a multiplicao de formas de se
vivenciar a masculinidade.
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Assim, tambm o faz Carlos Alberto Messeder Pereira (1995),

enfatizando a sexualidade como um borrador das frgeis fronteiras
que dividem o mundo e as pessoas em masculino e feminino:
fixou-se um certo senso comum para o qual a oposio entre
hetero e homossexualidade [...] tem a mesma naturalidade daquela
assumida entre o masculino e o feminino. Entretanto, toda a naturalidade e simplicidade deste raciocnio bipolar e mais ou menos
reificador parece estar se esgotando atualmente. Ao mesmo tempo,
a ideia de confuso, de mistura, retoma agora a cena, s que com um
sinal positivo. Nosso presente ps-moderno valoriza a ambiguidade, a fragmentao, a indefinio, enfim, as zonas cinzentas do
comportamento. (Pereira, 1995, p.56)
Consideramos que tal leitura plural, que considera a fragmentao, indefinio, o entre o cinza (entre o preto e o branco), o lils
(entre o azul e o rosa) sobre os homens e as masculinidades pode
nos ajudar na formulao de uma leitura mais crtica sobre os estudos
feministas de gnero. Os homens e as mulheres reais no cumprem
sempre, nem cumprem literalmente, os termos das prescries de
suas sociedades ou de nossas categorias analticas, j nos advertia
Joan Scott (1995, p.88).
Esta autora defende, em linhas gerais, a importncia dos modos
de agncia nos processos de subjetivao. Ela analisa as prticas de
resistncia cotidianas, nas atividades mundanas, informais, difusas.
Segundo ela, ainda que as atividades propriamente revolucionrias,
em seu sentido mais amplo, sejam excepcionais, comumente, estamos acionando modos de agncia que nos permitem maximizar as
vantagens dentro do sistema que nos limita a capacidade de poder,
ainda que esses modos de agncia no sejam to visveis.
Saba Mahmood (2004), por sua vez, diferencia agncia de resistncia em relao s relaes de dominao. Informa que a
resistncia s entre as vrias formas de agncia; no a nica. As
ideias de Mahmood (2004; 2006) e seu interesse pelas diferentes formas com que a agncia pode ser exercida (seja na resistncia, mas
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tambm nas curvas, desvios etc.) se apoiam nos avanos das leituras ps-estruturalistas de gnero. Assim, a autora critica as noes
liberais de liberdade e autonomia que guiam algumas concepes
de agncia (ou agenciamento) e advoga que, no ps-estruturalismo,
a agncia concebida apenas como resistncia, como subverso ou
ressignificao, em oposio represso, dominao e subordinao. Criticando essa leitura especfica sobre agncia, Mahmood
define agncia de modo mais amplo, como uma modalidade de
ao, que inclui o sentido de si, as aspiraes, os projetos, a capacidade de cada pessoa de realizar seus interesses, seus desejos, suas
experincias do corpo, enfim: uma capacidade para a ao, criada
e propiciada por relaes de subordinao especficas (Mahmood,
2006, p.133).
Para construir esta definio, a autora se apoia nas ideias de
Michel Foucault, especialmente naquilo que ele chama de paradoxo da subjetivao, referindo-se produo das subjetividades
(no sentido de dessujeio) no marco do exerccio das relaes de
poder. A agncia pode produzir-se devido ao fato de que as normas
podem ser performadas, habitadas e experienciadas de diferentes
maneiras (Mahmood, 2006, p.136) e no s conformadas ou subvertidas. Deste modo, a agncia seria um produto das relaes de
poder e, portanto, exercida pelos diferentes (atores e atrizes) envolvidos em jogos de poder.
Sherry Ortner (2006) tambm defende que h relaes entre
agncia e poder e reconhece que a agncia est muito alm da oposio aos mecanismos de dominao. Esta autora entende que a
agncia uma propriedade universal dos sujeitos, culturalmente
construda e, obviamente, desigualmente distribuda.
Tendo esse princpio de agncia por base, Beatriz Preciado (2010)
prope a noo de plasticidade. A plasticidade, segundo ela, inscreve-se no apenas no jogo com o outro, mas no diverso do mesmo.
Em entrevista publicada no jornal El Pas, esta autora produziu
uma sntese que consideramos til nossa leitura sobre agncia,
sobre pluralidade e sobre diversidades. Ela diz que os modos de
desejar e os modos de obter prazer so plsticos e, por isso mesmo,
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esto submetidos regulao poltica. Se fossem naturais e determinados de uma vez por todas, essa regulao no seria necessria.
Segundo ela, [h] um enorme trabalho social para modular, controlar, fixar essa plasticidade. E no s poltica, mas tambm
psicologicamente. Cada indivduo uma instncia de vigilncia
suprema sobre sua prpria plasticidade (Preciado, 2010, p.1, grifo
nosso). E encerra seus argumentos respondendo ao reprter que
a entrevistara: Quando voc me perguntou de onde vem minha
rebelio... da. Como possvel no estarmos em revolta constante,
como possvel que isto no seja a revoluo? (Preciado, 2010, p.5).
A diversidade no deveria ser, portanto, os culos com o qual
olhamos os outros, mas antes de tudo o espelho no qual nos refletimos. Aqui, estamos nos referindo ou defendendo uma aposta no
potencial da plasticidade de modos de jogar gnero, sem ignorar
as condies de possibilidades e jogos de poder que se mostram
sempre dicotmicos e lineares. Nesse sentido, no podemos confundir a aposta da plasticidade com a aceitao incondicional de
possibilidades.
Essa crtica comum s leituras ps-estruturalistas no se sustenta, pois nestas no se desconsideram os regimes que se impem
contra a plasticidade. Porm, ao apostar no diverso, abrem-se
possibilidades de transformao social e de leituras mais complexas
sobre as relaes sociais reguladas por marcadores sociais, entre os
quais se inclui o gnero. Estas perspectivas nos aproximam, invariavelmente, do debate sobre interseccionalidade, proposto no final
da dcada de 1990.
Do nosso ponto de vista, o conceito de interseccionalidade pode
nos ajudar a compreender que a organizao social das masculinidades opera juntamente com vrios marcadores sociais da diferena
(no apenas gnero), produzindo regimes de verdade sobre o masculino e sobre a regulao de modos de subjetivao masculina. Ao
mesmo tempo, este conceito alerta para o fato de que, se por um lado
h estruturas (ou tecnologias de verdade) que visam manuteno
e reproduo de determinadas ordens, por outro, h agncias que
se conjugam no plural e que evidenciam resistncias dominao.
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Patrcia Mattos apresenta alguns ganhos tericos e metodolgicos que a abordagem interseccional, tal qual proposta por Nina
Degele e Gabriele Winker, pode trazer para as pesquisas feministas,
ps-coloniais e queer:
a abertura das categorias de diferenciao permite que se tornem
visveis as construes dos eixos das diferenas, que so naturalizadas e hierarquizadas nas relaes, prticas sociais e institucionais,
gerando, das mais variadas formas, excluso social, dor e sofrimento. Dessa maneira, possvel desvelar a violncia simblica
que legitima e justifica a dominao social em suas diversas manifestaes cotidianas. possvel ainda mostrar como operam os
sistemas de classificao/desclassificao social em diferentes
contextos e, com isso, desconstruir os cdigos binrios, sempre
presentes nas categorias de diferenciao, que esto sempre produzindo e reproduzindo assimetrias arbitrariamente construdas
entre os indivduos. (Mattos, 2011, p.21)
Essa desconstruo dos cdigos e da lgica binria fundamental

para, de fato, empreendermos uma leitura relacional de gnero, que
no se limite ao binmio masculino-feminino. Como argumenta
Adriana Piscitelli (2008), ao privilegiarem a articulao entre gnero
e sexualidade (Butler, 1999), ou entre raa e gnero (Brah, 2006),
por exemplo, algumas autoras denunciam limites ao pensamento
radical da segunda onda feminista. Segundo Piscitelli (2008, p.21),
o feminismo radical da segunda onda [...] caracterizou-se por
minimizar diferenas que no fossem as sexuais, s quais conferiam
absoluta primazia. Assim, as discriminaes vinculadas classe e
raa [e sexualidade] no encontravam abrigo nessas formulaes.
Como destacam Adriano Senkevics, Lucas Passos e Matheus
Frana, que se intitulam trs garotos feministas ensaiando poltica,
educao, feminismo e coisas do gnero (Senkevics et al., 2012),
nesse contexto de resistncia crtica e radical a uma leitura binria
das relaes de gnero, autoras como Joan Scott, Marylin Strathern, Donna Haraway, Judith Butler, entre outras, propem novas
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formulaes sobre o conceito de gnero, apostando na pluralidade,

na interseccionalidade e, portanto, em leituras mais complexas sobre
contexto e agncia, como estratgia para dar visibilidade articulao de mltiplas diferenas e desigualdades que operam em nosso
cotidiano e na institucionalizao de prticas sociais. Mas, como
adverte Adriana Piscitelli:
as categorias de diferenciao no so idnticas entre si, mas existem
em relaes, ntimas, recprocas e contraditrias. Nas encruzilhadas dessas contradies possvel encontrar estratgias para a
mudana []. Ao analisar as categorias articuladas, McKlintock
explora polticas de agncia diversificadas, que envolvem coero,
negociao, cumplicidade, recusa, mimesis, compromisso e revolta.
(Piscitelli, 2008, p.268)
A leitura interseccional sobre os homens e o masculino rompe a

equao binria que institui as mulheres e o feminino como o revs
da moeda em que figuram os homens e o masculino. Sexualidade,
raa/etnia, gerao, idade, relaes de trabalho, condies socioeconmicas e outros marcadores sociais da diferena evidenciam a
dimenso plural e plstica dos modos de subjetivao masculina.
Alm disso, preciso reconhecer que, do mesmo jeito que [n]o
se nasce mulher, torna-se mulher, parafraseando Simone de Beauvoir, no se nasce homem, torna-se! Neste sentido, o terceiro ponto
por ns proposto para uma leitura feminista de gnero consiste no
reconhecimento da importncia dos processos de socializao e
sociabilidade, ou, mais precisamente, a pedagogia a partir da qual se
forjam homens e se instituem, valorizam-se e se naturalizam certos
atributos considerados masculinos (a nosso ver, machistas).
As narrativas apresentadas no incio deste texto so timos
exemplos desses processos. O antroplogo portugus Miguel Vale
de Almeida, na obra Senhores de si, tambm narra um conjunto de
situaes que ilustram as variadas maneiras a partir das quais se
produzem modos de ser homem, seja no contexto da homossociabilidade (entre amigos, escolas, em bares, no quartel e tantos outros
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espaos e condies de presena quase exclusivamente masculina),

ou mesmo na educao infantil sexista que insiste em marcar a diferena entre homens e mulheres, inclusive em ilustraes dos livros
didticos, por exemplo, que sugerem modelos de famlia nuclear e
patriarcal e um complexo de relaes em que so explcitas as hierarquias, quer atravs do corpo (o homem mais alto que a mulher),
quer etrio e de gnero (o filho sempre mais alto e mais velho que a
filha, e a criana mais velha sempre um rapaz, fato este transmitido
pelo texto) (Almeida, 1995, p.258).
Esses processos pedaggicos funcionam no interior de jogos ou
tecnologias de verdade,8 dos processos de produo de um certo
regime de verdade sobre gnero que visa a conservar um saber (dicotmico, hierrquico e opressor), opondo-se a uma suposta verdade
sobre aquilo que se constituiria como falso, controlando-se o que se
diz, como se diz e aquele que pode dizer, ou seja, funcionando como
procedimentos de excluso dessa ordem do discurso. A andrologia,
a sexologia, a noo de papis sexuais, a poltica pblica de sade
do homem, as revistas ditas masculinas, os chamados movimentos
masculistas, as indstrias fitness e farmacutica de produo de
corpos masculinos e eretos, a segmentao dos esportes por sexo,
a disposio dos banheiros pblicos que diferenciam o masculino
do feminino (inclusive com signos generificados como flor e cartola
para se referir mulher e ao homem, respectivamente) podem funcionar como sistemas que favorecem esta pedagogia e sua produo
de um modo situado, portanto, precrio, parcial e provisrio de se
produzir homens.
Alm disso, partindo da perspectiva de que o poder atribudo
aos homens no construdo apenas nas formas como os homens
interiorizam, individualizam e/ou reforam tal condio, mas tambm nas formas ritualizadas, documentadas e institucionalizadas de
8 Jogos de verdade podem ser compreendidos como o conjunto de regras que
funcionam para produo de verdade, ou seja, o conjunto de procedimentos
que conduzem a um determinado resultado, que pode ser considerado, em
funo de seus princpios e de suas regras de procedimento, como vlido (ou
no) (Foucault, 1994).
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constituir homens e masculinidades, precisamos estar atentos aos

processos de formulao e implementao, por exemplo, de polticas pblicas de sade do homem (no por acaso, no singular), o
qual pode se constituir em um dispositivo de reafirmao de modos
de serem homens e de se regular a expresso das masculinidades,
naturalizando corpos e prticas (Medrado et al., 2011).
Nesta perspectiva crtica aos processos que visam naturalizar a
diferena, apresentamos nossa quinta proposio acerca de possveis
parmetros para uma leitura feminista de gnero que pretende pensar os homens e as masculinidades: o reconhecimento de que sexo
tambm uma construo cultural, assim como gnero.
Segundo Jurandir Freire Costa (1996), essa crena de que somos
original e naturalmente divididos em dois sexos comeou a ganhar
fora cultural no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Anteriormente, segundo ele, a medicina e a cincia galnica reconheciam
a existncia de um s sexo, o masculino. A mulher era o representante inferior desse sexo porque no tinha calor vital suficiente para
atingir a perfeio do macho.
A noo de sexo estava subordinada ideia da perfeio metafsica do corpo masculino. A hierarquia sexual ia da mulher ao
homem. Sexo tinha como referente, exclusivamente, os rgos
reprodutores do homem. A natureza havia feito com que a mulher
no tivesse o mesmo calor vital do homem, a fim de que pudesse
abrigar o esperma e os vulos fecundados sem destru-los. A frieza
da mulher era necessria reproduo. Se a mulher fosse to quente
quanto o homem, o embrio poderia ser dissolvido. Quando a
mulher aquecia muito, no chegava ao estgio sexual do homem. Ao
contrrio, o aumento do calor gerava distrbios nos seus humores,
que fermentavam, subiam para a cabea, produzindo fenmenos
patolgicos. (Costa, 1996, p.6)
Assim, destaca-se que mesmo na biologia encontramos tambm

ecos de uma justificativa racional para a suposta superioridade
masculina, baseada na crena do calor vital e da perfeio anatmica
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do corpo masculino, sendo a mulher descrita como um homem

invertido.
Uma das explicaes plausveis fornecidas por Costa (1995) para
a atual oposio binria entre os corpos masculino e feminino que
esta diferenciao, embora aparentemente natural, teria um fundamento poltico, localizado nos interesses da sociedade burguesa:
Por que, ento, comeou-se a exigir a ideia de diferena de sexos
para estabelecer a diferena de gnero entre homens e mulheres?
[...] Porque segundo autores como Foucault, Lacqueur e outros, os
ideais igualitrios da revoluo democrtico-burguesa tinham que
justificar a desigualdade entre homens e mulheres, com fundamento
numa desigualdade natural. [...] Para que as mulheres, assim como
os negros e os povos colonizados, no pudessem ter os mesmos direitos de cidados homens, brancos e metropolitanos, foi necessrio
comear a inventar algo que, na natureza, justificasse racionalmente
as desigualdades exigidas pela poltica e pela economia da ordem
burguesa dominante. (Costa, 1995, p.7)
Todavia, a busca de diferenciaes essencialistas entre um sexo

natural/objetivo e um gnero social/subjetivo constitui-se ainda
como forte tendncia nos estudos de gnero:
o termo gnero torna-se uma forma de indicar construes
culturais a criao inteiramente social de ideias sobre os papis
adequados aos homens e s mulheres. Trata-se de uma forma de se
referir s origens exclusivamente sociais das identidades subjetivas
de homens e de mulheres. (Scott, 1995, p.75)
O gnero torna-se, assim, uma categoria social imposta sobre

um corpo sexuado, para utilizar uma expresso de Scott (1995) ou,
mais precisamente, um elemento constitutivo das relaes sociais
baseadas nas diferenas percebidas/construdas sobre os sexos.
Concordamos com Scott (1995) quando ela prope que a sada
para uma reconstruo das dissimetrias sexuais consiste em fazer
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explodir a noo de fixidez da diferenciao bipolar entre os sexos,

em descobrir e refletir sobre a natureza do debate ou da represso
que leva aparncia de uma permanncia atemporal na representao binria dos gneros. Nesse sentido, questionar o status da
distino natural entre os sexos, base da diferenciao de gnero,
talvez contribua para uma reflexo mais produtiva sobre as relaes
sociais, num sentido mais amplo.
Portanto, adotar o conceito de gnero no significa tambm
substituir um determinismo biolgico por um determinismo
social. No significa dizer que todos os indivduos de um dado sexo
necessariamente possuem determinadas caractersticas definidas
socioculturalmente, pois, como nos lembra Scott (1995), os homens
e as mulheres no cumprem sempre, nem cumprem literalmente,
os termos das prescries sociais ou de nossas categorias analticas.
Em 2002, tivemos acesso a uma matria, publicada pela Folha
de S. Paulo, em 16 de agosto, que trazia como ttulo Promotoria
dificulta cirurgia sexual de beb. No olho da matria, o seguinte
texto: No Distrito Federal, crianas com m-formao de rgos
sexuais precisam esperar por autorizao do Ministrio Pblico
para fazer correo. Segue-se o texto da matria:
Crianas que nascem no Distrito Federal com m-formao
dos rgos sexuais (que pode impossibilitar a definio do sexo do
beb) precisam esperar por autorizao do Ministrio Pblico para
se submeter a uma cirurgia corretiva. A m-formao atinge, em
mdia, um a cada 16 mil bebs nascidos no pas.
A ambiguidade genital ou m-formao tem o tratamento
pago pelo Sistema nico de Sade (SUS) em todo o pas. Uma
equipe multidisciplinar avalia o beb e, com o apoio da famlia, identifica o sexo da criana para realizar a cirurgia. (Promotoria..., 2002)
Em 2001, instalou-se uma grande polmica quando o promotor

Diaulas Ribeiro, da promotoria de Defesa dos Usurios dos Servios
de Sade, produziu uma recomendao especfica que impede a
interveno cirrgica sem autorizao prvia da Promotoria, o que,
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segundo a matria, estaria atrasando o tratamento dos pacientes,

pois desde que entrou em vigor, a promotoria autorizou apenas
dois casos, muito pouco, segundo a matria, quando comparado
ao Hospital das Clnicas de So Paulo, que realiza 20 cirurgias
corretivas por ano.
Mais adiante, a matria apresenta alguns depoimentos de especialistas. Mrcia Rocha, cirurgi-pediatra do Hospital Universitrio de
Braslia, defende que as correes devem ser feitas antes de o paciente
completar dois anos. Ela diz, segundo a matria, que existe uma outra
linha de pensamento, na qual a Promotoria se apoia, que defende
a correo quando a criana tiver maturidade para definir o sexo a
que pertence. Para ela, essa conduta no adequada. O que vemos,
na prtica, que essas crianas no so aceitas pela sociedade, so
chamadas de macho-fmea, declarou (apud Promotoria..., 2002).
A partir da ideia binria de homem/mulher organizada uma
srie de aparatos, sendo o modelo anatmico tomado como prvio
em um movimento que se inicia pelo imperativo da viso. Aqui vale
a mxima: menino ou menina (tem pnis ou vagina)? Quando os
sujeitos no esto dentro dessa categorizao so criados inmeros
elementos que visam conservao da ordem binria. Em outras
palavras, no impasse entre um corpo indefinido e uma cultura intolerante, muda-se o corpo. A interveno pblica aqui claramente
reguladora, normatizadora (Machado, 2005).
Mais recentemente, em maio de 2011, a imprensa internacional
veiculou a notcia de um casal canadense (David Stocker e Kathy
Witterick, 39 e 38 anos, respectivamente) que decidiu criar seu
terceiro filho sem definir o sexo. Segundo notcia publicada em um
veculo virtual, embora no tenha qualquer ambiguidade na genitlia, o beb no chamado nem de menino, nem de menina. O casal de
Toronto diz que, com a deciso, est respeitando o direito de o beb
escolher o seu prprio sexo, livre das presses e das normas sociais.9
9 Globo Blogs, publicao on-line, em 24 de maio de 2011. Disponvel em: <http://
oglobo.globo.com/blogs/moreira/posts/2011/05/24/casal-canadensedecide-criar-bebe-sem-definir-sexo-382370.asp>. Acesso em: 21 jan. 2014.
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Essas narrativas nos remetem, assim, s origens do conceito de

gnero, que se inscreve na tenso entre corpo e cultura, ou mais
precisamente na forma como a cultura forja corpos, pois h mais de
quarenta anos, em 1968, Robert Stoller falava sobre um fenmeno
semelhante. Em seu trabalho, Stoller (um dos primeiros pesquisadores a empregar o conceito de gnero)10 observou crianas que, devido
a problemas anatmicos congnitos, haviam sido educadas de acordo
com um sexo que no era fisiologicamente o seu. Stoller observou
que as crianas mantinham os padres de comportamento do sexo
para o qual foram educadas, mesmo depois de serem informadas de
que sofriam de mutilao acidental ou m-formao de seus rgos
genitais externos.
importante produzir uma leitura sobre o sistema sexo/gnero
de modo a no reificar a dicotomia natureza-cultura, mas buscar
compreender os usos e efeitos que prticas sociais, especialmente
no campo das polticas pblicas, produzem a partir do exerccio
constante de oposio entre os dois sexos (Medrado; Lyra, 2008).
Apostamos, ao contrrio, na complexa teia que define as relaes
de gnero, que nos aponta mais para a diversidade do que para a
diferena, como resposta a uma dicotomia e desigualdade sociais
forjadas (Medrado et al., 2011).
Chegamos, assim, ao sexto e ltimo ponto a partir do qual posicionamos nossa leitura feminista de gnero sobre os homens: a
importncia e necessidade de reconhecer e revisitar os princpios
fundamentais do movimento feminista e LGTB (Lsbicas, Gays,
Transexuais, Bissexuais) que consideramos fundantes das atuais leituras sobre os homens e as masculinidades.
10 Marta Lamas (1995) localiza pela primeira vez o termo gnero no trabalho
do psiquiatra John Money, particularmente em uma pesquisa sobre hermafroditismo, tambm publicada em 1955. Emprestando o termo da filologia,
Money emprega a expresso papel de gnero (gender role) para denominar
as atribuies ou conjunto de atributos identificados socialmente como masculino e feminino. Money (1955) e Stoller (1968) so tambm considerados por
Izquierdo (1994) como os possveis pioneiros na distino sexo-gnero.
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Os primeiros investimentos reflexivos sobre homens e masculinidades tm origem particularmente na dcada de 1960, mais
precisamente a partir da consolidao do movimento feminista e
do movimento em defesa dos direitos sexuais, que promoveram um
exame crtico e tomada de posio diante das dissimetrias sociais
baseadas na diferenciao sexual (Arilha et al., 1998; Medrado;
Lyra, 2002). Estes movimentos propuseram como princpios a
politizao do privado e um deslocamento do debate sobre produo
de conhecimento cientfico, que resultou numa dupla proposta que se
traduz no desejo de transformar a sociedade e na busca de uma anlise
crtica dos prprios princpios da produo do conhecimento cientfico
(suas premissas e critrios). Como destaca Joan Scott, as pesquisadoras feministas assinalaram, desde o incio, que o estudo das mulheres
no acrescentaria somente novos temas, mas que iria igualmente
impor um reexame crtico das premissas e dos critrios do trabalho
cientfico existente (1995, p.73). As perspectivas no se limitavam,
pois, a sugerir mais um tema importante de debate, ao contrrio, elas
propunham uma discusso eminentemente epistemolgica.
Esse movimento feminista que, segundo Gomriz (1992), tem
sua base epistemolgica no conflito social foi tomando propores
cada vez maiores e se inserindo paulatinamente em discusses acadmicas sob a forma de estudos das mulheres e, posteriormente,
como estudos de gnero. Como proposta, pesquisadoras feministas pretendiam criticar a produo de abordagens explicativas que
reforavam a noo de inferioridade feminina, alm de realizar uma
reestruturao do conhecimento das cincias humanas e sociais, por
meio da introduo progressiva do conceito de gnero na leitura da
construo social da realidade e da prpria cincia.
Tambm assim o fizeram os movimentos gay e lsbico (hoje
LGBT) que, ao lutar por sua visibilidade, exigiram novas reflexes
sobre a noo precria de identidade sexual e sobre a prpria sexualidade, que passou a ser compreendida tambm como campo pblico
e como campo dos direitos.
Neste sentido, consideramos que, do ponto de vista da epistemologia feminista, a cincia deve ser concebida como prtica social, um
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empreendimento poltico. Portanto, do ponto de vista da produo

de conhecimento sobre os homens e o masculino, preciso romper
com modelos explicativos que, via de regra, reafirmam a diferena e
que nos permitem somente explicar como ou por que as coisas assim
so, mas que no apontam contradies, fissuras, rupturas, brechas,
frestas que nos permitissem visualizar caminhos de transformao
progressiva e efetiva. preciso apostar em novas construes polticas que resgatem o carter plural, polissmico e crtico de algumas
leituras feministas, que acreditam em transformaes profundas e
radicais (Medrado; Lyra, 2008).
A produo de conhecimento no pode simplesmente fotografar, narrar ou descrever a dura realidade em que se forjam e se
regulam modos de subjetivao masculina, mas devem sobretudo
visibilizar opresses, jogos e possveis processos de transformao. Assim, conclumos nossa proposio apresentada ao longo
deste texto, no qual expomos os pontos de partida que, em nossa
perspectiva, devem orientar uma leitura feminista sobre homens e
masculinidades:
1. preciso superar leituras que situam os homens e o masculino como faces malditas das relaes de gnero;
2. Os modos de subjetivao masculina so plurais e plsticos;
3. As tecnologias acionadas para produo de regimes de
verdade sobre o masculino operam a partir de diversos marcadores sociais da diferena, no apenas gnero;
4. preciso compreender a pedagogia homossocial e simbolicamente sexista, a partir da qual se forjam homens e se
instituem, se valorizam e se naturalizam certos atributos
considerados masculinos, sobremaneira sustentados em
prticas violentas, tanto do ponto de vista material como
simblico;
5. Sexo tambm uma construo cultural, tanto como gnero;
6. Seguindo a tradio dos movimentos de mulheres e LGBT,
necessria a politizao do privado, da intimidade na qual
se instituem as mais perversas formas de regulao de modos
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de subjetivao masculina e feminina e, ao mesmo tempo,

preciso reconhecer que, do ponto de vista da epistemologia
feminista, cincia no espelho da natureza e pesquisa no
descrio da realidade; espao de crtica e de produo de
subsdios para transformao social.
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O pnis sem o falo: algumas
reflexes sobre homens negros,

masculinidades e racismo1
Deivison Faustino Nkosi
Introduo
Inicio esta exposio agradecendo o convite e afirmando que
uma honra compartilhar deste momento com pessoas to importantes para o feminismo e, sobretudo, para a minha formao. No
sou especialista nos temas que abordarei, mas buscarei apresentar
algumas reflexes possibilitadas pelo contato com a leitura (no
sistematizada e ainda confusa) sobre feminismo negro, masculinidades, masculinidade negra e racismo.
Fui teoricamente confrontado pela questo de gnero na
adolescncia, quando passei a integrar uma organizao de hip-hop
na poca o Grupo R.O.T.Ao, hoje Grupo Kilombagem que
organizava grupos de estudos sobre raa, classe e gnero a partir de
textos traduzidos de Angela Davis. Neste grupo, as mulheres reivindicavam a participao dos homens nas reflexes sobre o assunto,
proporcionando-nos um rico aprendizado e autocrtica sobre a nossa
situao de poder.
1 Na produo deste texto pude contar com preciosas crticas e sugestes de estudiosos e pesquisadores como Leila Maria de Oliveira, Allan da Rosa, Luciene
Galvo, Liana Lewis, Bergmam Pereira, Cau Gomes, Tago Elewa Dahoma,
Ana Lcia Spiassi, Catiara Oliveira (Iara) e Ana Nery C. Lima.
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Posteriormente, quando eu ainda era militante do movimento

hip-hop, tive acesso s reflexes sobre masculinidades ao trabalhar
em uma ONG feminista chamada Centro de Educao em Sade,
no municpio de Santo Andr, em So Paulo. L, tive o prazer de
conhecer e ser chefiado por Juny Kraiczyk que provocava sua
equipe a trabalhar com os direitos e sade sexual e reprodutiva a
partir do hip-hop, capoeira e teatro e, posteriormente, trabalhar
com Srgio Barbosa e Flvio Urra em alguns projetos com homens
autores de violncia.
Num terceiro momento, com a Rede Nacional de Sade da
Populao Negra, diante da necessidade de discutir o extermnio da
juventude negra, me deparei com algumas questes relacionadas
s masculinidades negras. Estas questes, embora lacunares e no
sistematizadas, foram enriquecidas a partir da leitura dos trabalhos
de autores como Frantz Fanon, Edrigle Cleaver, Angela Davis,
Sulamith Firestone, Llia Gonzalez, Sueli Carneiro, Luiz Eduardo
Batista, Osmundo de Arajo Pinho, Rolf Ribeiro de Souza, Edna
Roland, Waldemir Rosa, Bell Hooks, Benedito Medrado, Jorge
Lyra, entre outros tantos, que oferecem, cada um a seu modo,
reflexes muito mais ricas do que as que serei capaz de explanar
neste espao; mesmo assim, aceitei a provocao para apresentar
essas questes com o objetivo de fundir horizontes que possibilitem
refletir sobre as masculinidades contemporneas.
O ttulo do presente trabalho foi inspirado na exposio do
pesquisador Rolf Ribeiro de Souza, em dezembro de 2012, durante
o Seminrio Homens de Ax, organizado pela Rede Nacional
de Religies Afro-brasileiras e Sade, do qual tive o prazer de participar. Apresentarei, a seguir, algumas reflexes elaboradas por
autores(as) negros(as) que se debruaram direta ou indiretamente
sobre as interseces entre racismo e masculinidade e discutirei, ao
final, as possveis relaes destas interseces com o alto ndice de
mortalidade de jovens negros.
Considerando como pressuposto que o movimento de mulheres negras h tempos vem alertando para uma invisibilidade das
especificidades das mulheres negras nas demandas universais
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defendidas pelo conjunto do movimento de mulheres, nos colocaremos a tarefa de questionar at que ponto as reflexes sobre
masculinidades e sade dos homens esto atentas s mazelas materiais e simblicas provocadas pelo racismo e, principalmente, o
quanto o racismo delimita a construo das masculinidades.
Ao mesmo tempo, busca-se reconhecer que os padres hegemnicos de masculinidade apresentam cobranas e expectativas
de gnero que, se por um lado possibilitam o exerccio de poder
sobre as mulheres bem como sobre outros homens na interseco
com outras contradies sociais e opresses , tambm alienam os
homens de sua prpria humanidade, fechando-os para tudo que
for arbitrariamente eleito como prprio do universo feminino,
empobrecendo drasticamente a sua socializao. Nas palavras da
saudosa Heleieth Saffioti, medida que o homem aprisionado no
mundinho do macho, paga muito caro pelo poderzinho que tem
(Saffioti, 1987).
Vrios autores tm chamado a ateno para a multiplicidade de
possibilidades de viver a masculinidade (Connell, 1995b; Schpun,
2004; Botton, 2007; Kimmel, 1997), apontando para uma ideia de
masculinidades (no plural), mas ainda recente a crtica sobre a
noo fixa de um masculino, pensada geralmente a partir do clssico
referencial ocidental (branco, heterossexual, de classe mdia, cristo,
urbano etc.).
A noo de padro de masculinidade hegemnica busca reconhecer
que embora haja uma norma dominante, as pessoas transitam por elas
de formas distintas, sejam motivadas por outras contradies raa,
classe, regio, gerao etc. , seja pela prpria trajetria e agncia
individual. Assim como no h uma nica masculinidade, no h
uma nica masculinidade negra, mas pertinente alertar para o fato
de que, embora existam negociaes e subverses de toda ordem, o
exame da norma abre-nos a possibilidade de uma agncia menos
ingnua da prpria trajetria.
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O pnis sem o falo: o racismo e a racializao

Lacan tambm props a tese de que o falo (por falo no se refere
necessariamente ao pnis, trata-se de um falo simblico, no fsico)
demanda uma carga de legitimidade, afirmando o masculino (captador do falo) sob as demais sexualidades (que abrem mo do falo).
Para Lacan, a mulher tambm possuidora do falo, mas a partir do
momento que trava uma relao sexual com um homem, abre a mo
do seu falo para legitimar o falo do homem que a penetra. (Botton,
2007, p.111)
No princpio era a generidade humana. ntegra de tal forma em

seu paraso perdido que qualquer diferenciao entre os seres se fazia
irrelevante. Da Bblia sagrada judaico-crist Origem da famlia, da
propriedade privada e do Estado, de Engels, este den paradisaco
onde o religare ainda no era necessrio, portava a existncia de um
eu (integralmente) nico. Entretanto, em algum passado nebulosamente inalcanvel, este Eu outrora pleno, foi irreversivelmente
cindido (seccionado) em dois hemisfrios antagnicos, deixando
ambos os lados incompletos e irresistivelmente atrados por seu-outro, em busca de uma fuso (sexual) apocalptica.
Com esta metfora, Edrigle Cleaver inicia o captulo A mitose
originria, em seu livro intitulado Alma no exlio: ele afirma que,
na sociedade de classes, a ciso genealgica do eu est relacionada
alienao entre corpo e mente, onde os homens (fora bruta e controle) j separados das mulheres (tambm racializadas em seus
corpos) so divididos entre os que controlaro a sociedade (administradores onipotentes) e os que executaro atividades braais (os
criados supermasculinos). Segundo ele, esta diviso no negociada
harmoniosamente, mas garantida pela usurpao violenta por parte
das classes dominantes dos elementos de poder dos demais membros
da sociedade.
Os machos abaixo do administrador onipotente esto na
sociedade de classes alienados dos componentes administrativos
de si prprios de maneira proporcional distncia de seu pice
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(Cleaver, 1971, p.168) e os administradores, por outro lado, vivenciam uma distncia entre si e o seu corpo, cada vez menos robusto
dado a distncia com as atividades braais. medida que transferem
as atividades corpreas aos criados, passam a glorificar suas mentes
e a desdenhar as atividades e os saberes relacionados ao corpo. A
diviso ocidental do trabalho gera uma esquizofrnica ciso entre
mente (razo) e corpo (emoo), levando a uma sobrevalorizao do
primeiro em detrimento do segundo:
A fraqueza, a fragilidade, a covardia, e a efeminizao esto,
entre outros atributos, associados Mente. O vigor, a fora bruta,
a robustez, a virilidade, e a beleza fsica esto associados ao Corpo.
Assim as classes mais altas, ou Administradores Onipotentes, esto
eternamente associados fraqueza fsica, ao definhamento dos
corpos raquticos, efeminao, impotncia sexual e frigidez. A
virilidade, vigor e fora esto associadas s classes mais baixas, aos
Criados Supermasculinos. (Cleaver, 1971, p.169)
verdade que o complexo de Adnis2 expresso por uma

busca obsessiva dos homens pelo corpo perfeito j est presente
nos mitos fundadores da civilizao ocidental, mas a provocao de
Cleaver nos leva a indagar se essa busca desesperada pelo corpo (perfeito?) no se d justamente por reflexo recalcado de sua ausncia.
Voltando ao nosso tema, sem se preocupar em ser taxado com
os possveis rtulos de heteronormativo ou misgino, Cleaver
segue sua metfora, afirmando que a mulher das classes dominantes,
em virtude da efeminizao de seu parceiro (alienado de seu corpo)
e para contorn-la de forma que os atributos dele sejam percebidos
como masculinos, torna-se ultrafeminina. Esta postura da ultrafeminizao da mulher das classes dominantes s possvel porque,
na sociedade de classes, ela pode transferir suas tarefas braais
(ligadas s funes domsticas na sociedade patriarcal) s mulheres das classes subalternizadas. Neste processo, a mulher da elite
2 Ver neste sentido a interessantssima pesquisa de Pope (2000).
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absorve usurpadoramente a feminilidade das mulheres das classes

subalternizadas, que por sua vez passam a ter a sua feminilidade
proporcionalmente diminuda. Assim, a mulher da elite torna-se
ultrafeminina enquanto a mulher abaixo dela brutalizada pelo trabalho braal do espao domstico , subfeminina (ou masculinizada).
Inspirando-se na dialtica hegeliana do senhor e do escravo,
Cleaver afirma, neste esquema, que o corpo do criado supermasculino torna-se justamente por ser supermasculino uma ameaa
(real e simblica) constante ao administrador onipotente, e este,
mesmo detendo o controle sobre o corpo do criado, no consegue
esconder o medo e a inveja do vigor deste outro negado em si.
No outro polo, o criado supermasculino pode tanto tramar contra
a subsuno de que vtima quanto desejar estar no lugar do seu
senhor, tomando posse (mesmo que simbolicamente) do que lhe foi
negado. O medo, a desconfiana e o estranhamento so sentimentos
constantes entre eles.
A metfora oferecida pelo autor se complexifica quando ele
revela sua filiao fanoniana: na sociedade colonial a superestrutura
e a infraestrutura se confundem (Fanon, 2005) de forma que o criado
supermasculino tem cor e seu corpo racializado. A especificidade
do racismo que o negro no pode disfarar ou esconder a marca
da sua diferenciao: o negro escravo da sua apario (Fanon,
2008) e a presena de sua corporeidade aciona, ao menor contato,
todas as representaes positivas ou negativas relacionadas ao lugar
do escravo na diviso escravista de trabalho: o corpo. Como assinala
Neuza Santos Souza:
Quando a natureza toma o lugar da histria, quando a contingncia se transforma em eternidade e, por um milagre econmico,
a simplicidade das essncias suprime a incmoda e necessria
compreenso das relaes sociais, o mito se instaura, inaugurando
um tempo e um espao feitos de tanta clareza quanto iluso. Clareza,
iluso e verossimilhana que so frutos de um poder constitutivo do
prprio mito: o de dissolver, simbolicamente, as contradies que
existem em seu redor. (Souza, 1983, p.25)
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Tende-se a esperar que o negro seja sempre superdotado de habilidades corporais diversas como dana, futebol, fora fsica e outras
atividades relacionadas virilidade tpica dos criados supermasculinos. Dificilmente, quando queremos eleger atributos positivos aos
negros ou aos africanos, conseguimos ultrapassar essas prerrogativas
racializadas criadas pela sociedade colonial.
Lembro-me de certa vez em que meu av, preocupado com o
meu futuro quando eu estava para terminar o ensino mdio, deu-me o seguinte conselho: Olha para voc meu filho... um negro
deste ter muito mais futuro como guarda, esquece esse negcio de
faculdade e faa um curso de vigia.
Nas sociedades de classe multirraciais e racistas como o Brasil,
a raa exerce funes simblicas (valorativas e estratificadoras).
A categoria racial possibilita a distribuio dos indivduos em
diferentes posies nas estruturas de classe, conforme pertenam
ou estejam mais prximos dos padres raciais da classe/raa dominante. (Souza, 1983, p.20)
Em uma sociedade racista, o homem negro traz a escravido

impressa em seu corpo e com ela os diversos atributos associados
aos criados supermasculinos. O negro, mesmo que no saiba disso,
mesmo que tente buscar outras significaes e corporeidades,
ser visto e ter que de uma forma ou de outra dialogar com estas
expectativas.
O negro um animal: da invisibilidade

desqualificao
Sou um homem invisvel. No, no sou um fantasma como os
que assombravam Edgar Allan Poe, nem um desses ectoplasmas de
filme de Hollywood. Sou um homem de substncia, de carne e osso,
fibras e lquidos talvez se possa at dizer que possuo uma mente.
Sou invisvel, compreendam, simplesmente porque as pessoas se
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recusam a me ver. Tal como essas cabeas sem corpo que s vezes
so exibidas nos mafus de circo, estou por assim dizer, cercado de
espelhos de vidro duro e deformante. Quem se aproxima de mim
v apenas o que me cerca, assim mesmo, ou os inventos de sua
prpria imaginao na verdade, tudo e qualquer coisa, menos
eu. (Ellison, 1999)
Em seu famoso trabalho intitulado Pele negra, Frantz Fanon

explica que o racismo, em sua complexidade e sofisticao, no se
resume a uma simples delimitao de hierarquias entre brancos e
negros, mas se expressa, sobretudo, na fixao de atributos biolgicos nos indivduos. A invisibilidade do negro diante do narcisismo
ocidental, bem como a reduo do mesmo s suas dimenses corpreas e aos esteretipos de toda ordem expressam o racismo mesmo
nos contextos de pseudo-valorizao do negro como alerta Neuza
Santos Souza nas citaes mencionadas anteriormente.
O ser humano, mltiplo em suas potencialidades, , na sociedade
colonial,3 alienado de sua humanidade ao ser cindido entre brancos e
negros: aos brancos, entendidos como expresso universal da generalidade humana, atribuda a ideia de razo, civilizao, cultura,
religio, tecnologia, histria. A histria universal, dir Hegel (2003),
caminha do Leste (Oriente) para o Oeste (Ocidente), sendo que este
ltimo seria a expresso mais desenvolvida do que o ser humano.
J o negro, o Negro no um homem, um homem negro (Fanon,
2008), e para entend-lo devemos abstrair de todo sentimento de
humanidade (Hegel, 2003).
Aqueles que no so europeus no podem almejar o status de
universalidade, so apenas outros. possvel falar em cultura negra,
indgena, rabe, japonesa, mas soaria estranho pensar em cultura
branca. Uma pessoa considerada culta aquela que detenha os
conhecimentos referentes s especificidades culturais europeias.
3 Vale lembrar que, para Fanon, a modernidade impensvel sem considerar o
seu carter colonial, de forma que s a entenderemos em sua complexidade se
entendermos o quanto raa, classe e gnero se imbricam num projeto de poder.
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O outro (o negro) aquele que pode ser especificado desaparece

quando se pensa o ser humano universal. Ele invisibilizado.
E chamo ao palco minha testemunha:
s vezes at vantajoso no ser visto, embora quase sempre seja
desgastante para o sistema nervoso. Acontece tambm que essas
pessoas de viso deficiente vivem esbarrando em voc. Ou voc
passa a duvidar, cada vez mais, da prpria existncia. Comea a
se perguntar se no passar mesmo de um fantasma na cabea dos
outros. Uma criatura num pesadelo, que aquele que dorme tenta,
por todos os meios, destruir. (Ellison, 1999)
Quando no invisibilizado, o negro representado como contraponto antittico do humano. A sua apario, quando autorizada,
reduzida a uma dimenso corprea, emotiva ou ameaadora, tal
como um King Kong4 descontrolado: to grande, to bruto, to
negro, com mos rsticas e exacerbados instintos libidinais em sua
busca desenfreada pela mocinha (ultrafeminina) de tez claramente
virginal e corpo frgil.
Lembro-me de certa ocasio, em um almoo de famlia, quando
um amigo branco nos contava como teve (literalmente) um enfarto
quando a sua filha de 18 anos levou casa dele o rapaz que ela estava
namorando. Com medo de ser mal interpretado, ele descrevia as
caractersticas do rapaz sem classific-lo racialmente:
Para mim foi demais: ele chegou de moto, todo malandro
com aquela cala larga, andando gingando e falando na gria, com
4 No por acaso, a traduo para King Kong rei do Congo. A frica dos
safris e dos animais selvagens, em nossa imaginao ocidentalizada, antes
de ter um leo como rei, j tinha um gorila. Nada mais tranquilizador para a
conscincia de uma civilizao que se beneficiou do rapto de pessoas e riquezas naturais durante sculos: o Indiana Jones tem todo o direito de saquear as
minas do rei Salomo, tal como as empresas transnacionais (estadunidenses,
europeias, chinesas e atualmente brasileiras) o fazem no Congo, Libria, Mali,
Sudo, Ruanda, Lbia etc.
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aquelas tranas de maloqueiro... Aquele brutamonte tocar na minha

filhinha... Eu no aguentei... fiquei tomado de raiva e tive vontade
de voar no pescoo dele... destru-lo na porrada, mas me segurei,
olhei no fundo dos olhos dele e o intimidei dizendo: quem voc est
pensado que para querer namorar a minha filha, seu merdinha?
[...] Eu imaginei ele a tocando e aquilo foi me dando um dio to
grande, mas to grande... que eu fui perdendo o flego e no podia
mais respirar [...] precisaram me levar ao hospital...
O negro um animal! Algum tem dvidas? O polmico

videoclipe chamado Kong,5 do funkeiro MC Catra, e o pagodeiro
Alexandre Pires so bastante explicativos e talvez tenham muito a
nos dizer sobre as fantasias criadas no seio da sociedade colonial.
Entretanto, ao contrrio do que se poderia supor quando acreditamos que falar de racismo falar de negro, essas fantasias expressam
uma racializao da subjetividade tanto de brancos como de negros:
Qualquer aquisio intelectual exige uma perda do potencial
sexual. O branco civilizado conserva a nostalgia irracional de pocas
extraordinrias de permissividade sexual, cenas orgisticas, estupros
no sancionados, incestos no reprimidos. Essas fantasias, em certo
sentido, respondem ao conceito de instinto vital de Freud. Projetando suas intenes no preto, o branco se comporta como se o
preto as tivesse realmente. [...] O preto fixado no genital, ou pelo
menos a foi fixado. Dois domnios: o intelectual e o sexual. O pensador de Rodin em ereo, eis uma imagem que chocaria. No se pode,
decentemente, bancar o duro toda hora. O preto representa o
perigo biolgico. O judeu, o perigo intelectual. Ter a fobia do preto
ter medo do biolgico. Pois o preto no passa do biolgico. um
animal. Vive nu. (Fanon, 2008, p.143, grifos meus)
5 Esse videoclipe pode ser visto em https://www.youtube.com/watch?v=

sFa-TAkkh7Q.
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Esse um dos aspectos importantes da racializao: a crena

na superioridade corporal do negro irm gmea da crena em sua
inferioridade intelectual, assim como a crena na superioridade
intelectual do branco irm gmea da crena em sua inferioridade
corporal diante do negro. Isso significa, antes de qualquer coisa,
que o elogio ao (descomunal, excessivo e animalizado) pnis e/ou
desempenho sexual do negro muitas vezes esconde justamente a
impossibilidade de reconhecer sua humanidade em outras instncias da vida. Em uma pesquisa sobre as representaes raciais na
pornografia gay, Osmundo Pinho colhe um depoimento bastante
ilustrativo deste dilema:
Recentemente um pequeno escndalo repercutiu nas redes
sociais a partir de Salvador. Um conhecido produtor de festas gay
de grande sucesso teria ofendido um interlocutor em uma rede social
na internet. O interlocutor, que seria negro, ao que parece referiu-se
ao fato de estudar fora do pas, ao que o produtor assim respondeu:
Eu sei muito bem quais so seus estudos a... Puta aqui vc, que
faz prostituio... Esse seu estudo, vc j viu preto estudar fora do
pas? Se toca, preto, brasileiro e baiano, nordestino... [...] Apesar
de por ter tudo isso pela minha famlia que tem um histrico positivo na sociedade baiana... j a sua deve ter um histrico de senzala
em algum interior da Bahia... [...] Se toca man, vc vai nadar, nadar
e morrer na praia... Vc um nada, e mesmo que consiga chegar em
algum lugar... Sempre vai ser diferente.. em qualquer espao... Vc
sabe pq n? Sua cor oferece uma coisa de boa... a gentica fsica...
todo pretinho tem um corpinho gostoso... Fora isso, fedem mais que
qualquer ser humano. (apud Pinho, 2012)
A situao delicada: o negro fede mais do que qualquer ser

humano e sua origem remete senzala. Nunca ser nada, mesmo
se conseguir chegar a algum lugar, mas ainda assim o seu corpinho gostoso. O campo do corpo, como j vimos, o nico em
que o criado supermasculino pode se expressar e ser valorizado.
Mas no nos enganemos: trata-se de uma valorizao alienada e
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inferiorizante, j que o branco, atolado em seu narcisismo, projeta

no negro a outridade de suas prprias castraes e recalque:
Ainda no plano genital, ser que o branco que detesta o negro
no dominado por um sentimento de impotncia ou de inferioridade sexual? Sendo o ideal de virilidade absoluto, no haveria a um
fenmeno de diminuio em relao ao negro, percebido como um
smbolo flico? O linchamento do negro no seria uma vingana
sexual? Sabemos tudo o que as sevcias, as torturas, os murros, comportam de sexual. Basta reler algumas pginas do Marqus de Sade
para nos convencermos... A superioridade do negro real? Todo o
mundo sabe que no. Mas o importante no isso. O pensamento
pr-lgico do fbico decidiu que assim. (Fanon, 2008, p.139)
A triste verdade que assim como a esttua O pensador de Rodin

inconcebvel com o pnis ereto, o negro inconcebvel nos espaos
de poder reservados ao administrador onipotente (saber, tecnologia,
civilizao). Seja pela pretensa dimenso animalizada de sua corporeidade, seja pela necessidade de adestramento constante neste
esquema de subalternidade, o homem negro representa uma constante ameaa ordem simblica (Souza, 2009): o negro suspeito
at que prove o contrrio.
Para piorar este cenrio, no perodo posterior abolio, em que
o ex-escravizado passa a ser visto pelas elites racistas como trabalhador indesejvel, os homens negros tero ainda mais dificuldades de
corresponder aos ideais hegemnicos de masculinidade e sua sina
frequentemente oferecer aparente comprovao tese lombrosiana
de que naturalmente vagabundo, degenerado e vadio.6
6 Sueli Carneiro (2004) apresenta o conceito de matriarcado da misria para
explicar os dilemas de gnero em que a populao negra se viu envolvida no
perodo ps-abolio. Os homens negros passam a ser vistos como trabalhadores
indesejveis no primeiro ciclo industrial do Brasil, e a sua substituio pela fora
de trabalho imigrante da Europa resultou em desagregaes sociais e psicolgicas de todo o tipo. Associado a isso, em uma poca em que os papis sociais
de homens e mulheres eram muito mais rgidos do que hoje, sero as mulheres
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A relao deste criado supermasculino com a mulher negra

geralmente atravessada por uma tenso, como revela o romance
Black Woman to Black Man [De mulher negra para homem negro],
escrita por Gail A. Stoke em 1968, no qual uma mulher negra se
dirige ao seu companheiro dizendo:
Naturalmente voc dir Como eu posso te amar e querer estar
com voc, se, quando eu chego em casa, voc parece uma palerma
(desleixada e mal-arrumada)? Pois saiba que as mulheres brancas
nunca abrem a porta para seus maridos do jeito que vocs, putas
negras, abrem.
Eu no poderia adivinhar, no, seu ignorante? Por que elas estariam nesse estado, se tm empregadas como eu, que fazem tudo por
elas? As crianas no berram no ouvido dela, ela no fica de p ao
lado do fogo quente; tudo feito para ela, e seu homem, amando-a
ou no, sempre a sustenta... sustenta... voc ouviu isso, seu negro?
SUSTENTA! (Stoke apud Firestone, 1976, p.136)
Embora seja uma caricatura prpria do contexto norte-americano

da dcada de 1960, o trecho citado oferece elementos importantes
para refletir sobre o quanto o racismo marca dolorosamente as
relaes sexuais e afetivas entre homens negros e mulheres negras.
Tendo como ponto de partida as relaes raciais sobre a tica de um
homem negro, Edrigle Cleaver aponta dois problemas relacionados
interseco sexo e raa: 1. Uma vez que (fsica e mentalmente)
interditado pelo racismo, o homem negro no consegue corresponder, diante da mulher negra, s expectativas patriarcais de
masculinidade; 2. O negro (criado supermasculino), em sua busca
afetiva rumo a uma interseco apocalptica, no identifica na negra
(subfeminina) o seu outro ideal (Souza, 1983).
negras que conseguiro sustentar as famlias a partir da insero precria no

trabalho domstico. Este rearranjo trar, por um lado, a insero da mulher
negra nos espaos pblicos (muito antes das mulheres brancas), mas ao custo
de desajustes diversos no mbito familiar.
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Para Cleaver, a mulher negra em sua feminilidade saqueada pela

mulher branca na sociedade de classes, deixa de ser interessante para
o homem negro, pois a dureza rstica do trabalho braal, associada s
posturas firmes que necessita para sobreviver, a impede de cultivar,
vivenciar e incorporar os ideais (patriarcais) de feminilidade (cada
vez mais baseados no modo de vida da mulher branca).
O racismo brutaliza a mulher negra 7 e, segundo Cleaver,
exatamente assim que ela aparece aos olhos do homem negro: uma
amazona (des)erotizada. Quando fechar os olhos e imaginar-se
tocando uma mulher, a imagem ser o mais prximo possvel das
paquitas ou da mocinha do filme Lagoa azul, com sua tez claramente
angelical e os mamilos possivelmente rosados. Ela ser branca,
mesmo quando preta, o mais branca possvel.
Enquanto o negro no for um homem (e sim um homem
negro), e os brancos forem expresso universal da humanidade, a
atrao incontrolvel pela mulher branca no ser apenas reflexo de
um padro esttico de beleza embranquecido e ocidentalizado, mas
antes de qualquer coisa representa o acesso VIP ao mundo dos homens:
Da parte mais negra de minha alma, atravs da zona de meias-tintas, me vem este desejo repentino de ser branco.
No quero ser reconhecido como negro, e sim como branco.
Ora e nisto h um reconhecimento que Hegel no descreveu
quem pode proporcion-lo, seno a branca? Amando-me ela me
prova que sou digno de um amor branco. Sou amado como um branco.
Sou um branco.
Seu amor abre-me o ilustre corredor que conduz plenitude...
Esposo a cultura branca, a beleza branca, a brancura branca.
Nestes seios brancos que minhas mos onipresentes acariciam,
da civilizao branca, da dignidade branca que me aproprio. (Fanon,
2008, p.69)
7 Gislene Aparecida Santos (2004) analisa com profundidade as consequncias
do racismo na identidade das mulheres negras. Destaca-se no mesmo sentido
Mrcia Santos Severino (2013).
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Ela pode ser feia, careca e s ter um dente, mas Branca

(Cleaver, 1971), j a mulher negra no interessante ao criado supermasculino medida que no porta aquilo que lhe falta: a docilidade
quase infantil, a pureza angelical, a inocncia, a sensibilidade... Na
sociedade racista esses elementos so exclusivamente representados
pelos brancos, enquanto o(a)s negro(a)s simbolizam o exato oposto.
Dado que para ele o machismo no se dissolve, mas se amplifica
neste dilema de raa, classe e gnero, no ser toa que, quando os
criados supermasculinos gozarem de privilgio social e reconhecimento em alguma habilidade do corpo , tero como prioridade,
possuir e, principalmente, ostentar a mulher branca como o principal trofu, descartando, quando o caso, a posse de menor valor
(a mulher negra) que podia acessar com seu poderzinho no mercado
afetivo. Dos jogadores de futebol aos traficantes, do negrinho de
dread na faculdade ao cantor de funk, a mulher branca smbolo
maior de poder e alimento aos desejos mais profundos e nem sempre
nomeados.
No caso da mulher negra, a amazona guerreira (subfeminina)
herdeira do matriarcado da misria, o homem negro, para ser
atraente, ou um dominador mais rstico e violento que ela, ou lhe
parecer um frouxo. Este homem negro barrado socialmente pelo
racismo, impossibilitado de assumir a funo de provedor, mas,
ao mesmo tempo, imerso nos ideais alienados que o colonialismo o
reservou (comedor, vagabundo, violento etc.) encontrar dificuldades de corresponder s expectativas de masculinidade tambm aos
olhos da mulher negra.
Melhor gozar s do que mal acompanhada, dizia o cartaz,
amplamente compartilhado no Facebook, que uma moa negra
carregava em uma manifestao. Por escolha ou falta dela, a solido
um tema muito caro s mulheres negras, que graas a estes esquemas
macabros vivenciam grandes problemas relacionados ao chamado
mercado afetivo.
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Ou se implode este esquema ou o agenciamento

nascer morto
Estas contradies e representaes tm diversos desdobramentos que no podero ser explorados no espao deste texto, mas
possvel destacar a partir da contribuio dos autores supracitados
o seguinte quadro:

O homem negro invisvel: o administrador onipotente

que define os termos do que ser homem, mas ele narcisista
e s v a si prprio; incapaz de conceber o outro, a no
ser que ele esbarre em seu caminho (ou o ideal de masculinidade) ou potencialize o seu protagonismo;
O homem negro um animal: ao abrir mo do corpo, o
administrador onipotente transfere ao seu subordinado as
caractersticas que tambm so suas: o criado supermasculino (do Fernandinho Beira-Mar ao Mano Brown, do MC
Catra ao Kid Bengala) puro corpo (Id) sem interdies e,
por isso, precisa ser controlado sob o risco da anomia;
O homem negro no homem de verdade: dadas as barreiras objetivas e subjetivas oferecidas pela sociedade colonial
(durante ou aps a escravido), no dispe dos recursos
sociais necessrios para corresponder s expectativas patriarcais de masculinidade
Apesar de o quadro anterior ser baseado em esteretipos e generalizaes que no abarcam a riqueza de possibilidades e negociaes
produzidas por homens e mulheres negros(as) e brancas(as) no dia a
dia, podemos nos perguntar at que ponto ele no est nos indicando
alguns elementos preciosos para a construo das masculinidades. O
negro ter estes referenciais fetichizados como ponto de partida para
agenciar sua identificao e s a partir do corpo que o negro ser
visto... Por consequncia, ser a partir dele (o corpo) que se afirmar.
Do Mano Brown ao Kid Bengala, do Mussum ao Fernandinho
Beira-Mar, a resposta ao esteretipo no poderia ter outro ponto de
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partida que no a prpria reificao racializada e, neste sentido, a

afirmao da masculinidade. Muitas vezes sem a fora necessria
(ou mesmo a pretenso) para desarticular todo o esquema, limita-se
a repeti-lo.
Em primeiro lugar, a partir deste referencial fetichizado que
o criado supermasculino esboar sua agncia. Ser negro de
verdade implica assumir a atribuio de manter-se em cena como
uma mquina de sexo:8 alm de ter a pegada, deve ser (super)
dotado de um pnis enorme,9 ser um animal na cama, danar bem,
ter habilidades para esportes e outras tarefas manuais, ter fora
fsica descomunal, alm de jamais recuar perante uma ameaa,
mesmo que isso implique o violento (e nem por isso menos glorioso)
dilaceramento de seu corpo... O homem negro deve ser macho ao
quadrado10 em todas as situaes exigidas, e s a partir destes atributos ser reconhecido.
Em segundo lugar, se a prpria afirmao do subalterno no
prescinde dos atributos oferecidos pelo opressor, a ausncia ou a
deficincia de algum elemento relacionado ao corpo ter consequncias catastrficas para a identidade deste homem. O negro que no
conseguir exibir algum dos atributos desta hipervirilidade supermasculina estar traindo/frustrando sua raa e sua masculinidade.
Se este homem negro gay, no sabe danar, tem o pnis menor do
que o exibido exaustivamente na categoria negro dos filmes porns
(Pinho, 2012), ou simplesmente no corresponde ao esteretipo
supermasculino do negro, este indivduo ser pior que o nada.
8 Aluso famosa letra Sex Machine [Mquina de sexo], de James Brown, na

qual se escuta Stay on the scene (get on up), like a lovin machine (get on up)
[Fique em cena (chegue junto), como uma mquina do amor (chegue junto)].
9 Note-se que no imaginrio social o termo superdotado pode ser utilizado para
designar pessoas providas de uma habilidade cognitiva descomunal. Mas o
intelecto atributo do administrador onipotente. Ao criado supermasculino,
autoriza-se apenas a referncia ao corpo. Ao falar-se de um negro superdotado,
certamente, refere-se ao tamanho descomunal de seu pnis.
10 Macho ao quadrado ou macho2 = 2 x macho ou macho x macho, ou seja, um
macho quadrado.
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Esta dimenso extremamente violenta medida que os esteretipos so mitos fechados e racialmente atribudos e, como tal,
no correspondem diversidade da vida. O negro que por algum
motivo no corresponda a alguns destes esteretipos vivencia um
sofrimento psquico intenso, pois alm de no ser reconhecido
como homem por ser negro, no consegue ser reconhecido como
homem negro em todos os atributos reificados que envolvem este
reconhecimento. O sentimento de inferioridade aqui no pode ser
compensado pelos fetiches socialmente disponveis e restar apenas
um insupervel sentimento de desajuste. Continuar sendo invisvel, ou inferiorizado aos olhos do racismo, mas condenado a ser um
desvio entre os desviados.
A heteronormatividade ganha propores assustadoras neste
esquema: Negro ainda vai, mais negro veado?, Homem
homem e mulher mulher,11 mas homem que d o rabo no
homem e, portanto, dever ser sadicamente violado e humilhado.
Numa outra perspectiva, podemos nos perguntar como seria para
um jovem negro daquele que se espera que tenha a pegada brochar no momento do ato sexual e trair a nica coisa que se espera
dele com seu corpinho gostoso. Se diante de tal presso ele puder
escolher entre recuar ou insistir, mesmo que atravs de uma relao
sexual desprotegida, certamente no hesitar. A presso para no
poder falhar, prpria a todos os homens de nossa sociedade, ganha
um significado diferente para o homem negro, j que este reduzido
unicamente ao seu corpo de modo que nada mais se esperar dele.
Se ele falhar nesse domnio, no ter outra chance de existir para o
outro e est condenado a no ser (Dussel, 1977).
11 Trecho da msica Dirio de um detento do lbum de 1992 dos Racionais MCs,

Sobrevivendo no inferno.
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A violncia e o extermnio da juventude negra

Sentindo-se assim (invisvel), voc passa, por puro ressentimento, a devolver os empurres que recebe. E permitam-me
confessar quase sempre assim que voc se sente. Voc se aflige
com a necessidade de se convencer de que existe mesmo, num
mundo real, de que faz parte de todo esse rudo, essa angstia, e acaba
revidando aos murros, aos palavres, jurando que far com que eles
reconheam voc. Mas isso quase nunca da certo. (Ellison, 1999)
No final de 2012, os noticirios jornalsticos cobriram com

entusiasmo (dada a audincia gerada) a existncia de mais uma
escalada de violncia no Estado de So Paulo. Para alm do olhar
parcial e distorcido que s enxerga a violncia como sinnimo de
crime contra o patrimnio, ou quando o crime cometido contra
os detentores de patrimnio, o foco passou a ser temporariamente
direcionado ao assassinato violento de policiais perpetrados por
uma quadrilha que age dentro e fora dos presdios, bem como
morte de suspeitos em confronto com a polcia.
A (aparente) inocncia no emprego dos termos assassinato e
morte esconde as distintas significaes reservadas ao ato de matar
em nossa sociedade. Enquanto o assassinato de alguns , como no
poderia deixar de ser, indesejvel e desprezvel, a morte (tambm
intencionalmente provocada) de outros, a depender da posio que
ocupem nesta escala social de valores (mas tambm de classe, raa
e gnero) , se no desejvel, tratada como normal e inevitvel.
Como j discutimos alhures (Faustino, 2010, 2013), o perfil
desses outros respeita um padro colonial que persiste: a juventude
negra o alvo prioritrio das mortes intencionalmente provocadas. Estudos do Mapa da Violncia de 2012 (Waiselfisz, 2012)
comprovam que, na maioria dos casos, as vtimas de homicdios
(principalmente os mortos em confronto com a polcia) so
homens jovens e negros, residentes de periferias das mais diversas
cidades do pas. Mais espantosa ainda a triste constatao de que
esses dados no causam comoo social, e a morte desses jovens,
17/09/2014 16:21:24
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Eva Alterman Blay
quando noticiada, supostamente atenuada pela genrica imagem

do suspeito, cunhado pela tipificao criminalista. Somente os
outros so passveis de suspeita, e os mesmos mecanismos que
constroem a nossa percepo sobre eles nos autorizam a respirar mais tranquilos com a notcia de seu aniquilamento, ou pelo
menos a sua violenta pacificao.
No temos a pretenso neste artigo de esgotar o debate ou
analisar a complexidade de fatores que, associados, configuram a
violncia urbana, em geral, e o extermnio da juventude negra em
particular. Uma anlise mais precisa exigiria a observao mais
detida de como as diversas determinaes sociais, aparentemente
isoladas, coadunam, como totalidade concreta, para a situao que
classificamos aqui como extermnio da juventude negra.
A persistncia atualizada do racismo brasileiro e a manuteno
de expectativas e esteretipos raciais e de gnero, bem como os
estmulos exacerbados ao consumismo, narcisismo e imediatismo
prprios do estgio atual de acumulao capitalista, embora sejam
elementos basilares para a compreenso do problema, no podero
ser devidamente tratados neste texto.
Como se sabe, a violncia urbana fenmeno multifacetado,
mediado por diversos fatores de ordem poltica, social, cultural,
econmica e psquica (Minayo, 2005) que no poderemos explorar
devidamente neste pequeno espao. Gostaramos de levantar aqui
alguns aspectos que podem relacionar a masculinidade negra ao
que se nomeia de sociabilidade violenta (Misse, 1999) para, em
seguida, discutir o papel do Estado na institucionalizao desta
violncia, completando um quadro que pode ser classificado como
extermnio da juventude negra.
O racismo e a sociabilidade violenta

Clvis Moura oferece uma pista importante para se pensar a relao entre racismo e sociabilidade violenta no contexto escravista. O
controle social do escravo passava pela conteno fsica via castigos
17/09/2014 16:21:24
corporais, mas no se resumia a ela, tendo na represso dramtica

da linguagem um elemento central que resultava em um estado
psquico de permanente tenso e conflito. Como explica o autor, o
escravo:
no poderia exprimir um pensamento crtico em relao realidade
existente. Muitas vezes, mesmo pensando que poderia dizer, faltava-lhe a coragem para transformar essa vontade em ato e soltar
a frase que expressava aquilo que pensava com medo que o senhor
ouvisse. Poderia ser considerada uma agresso disciplina. Por
isso o escravo muitas vezes achava mais fcil uma agresso fsica,
uma violncia corporal a uma ofensa verbal, a um xingamento, um
filho da puta, um v a merda, um corno, um estou de saco
cheio, ou mesmo uma simples frase de descontentamento contra
ordem recebida, o que seria catrtico porm de consequncias
imprevisveis. (Moura, 1994, p.198)
Essa conteno do pensamento pela interdio da fala do escravizado (criado supermasculino) expressava uma interdio a qualquer
manifestao de si que no fosse aquela esperada pelo senhor escravista (o administrador onipotente). Este mecanismo social inibidor
poder ter sido a causa de muita violncia dos escravos sem razes
aparentes. [...] Estes atos eram a concluso de um longo perodo de
mutilao interior do seu pensamento que protestava, mesmo intuitivamente, contra a situao na qual se encontrava. (Ibid., p.198)
Em um contexto (invisibilidade ou inferiorizao) em que a

masculinidade encontra-se em frangalhos, a violncia pode ser uma
forma de se fazer ouvir (Nolasco, 2001).
Canto o corpo que boia decomposto no rio,
a 12 que entra na manso a mil, "cad o dinheiro tio...
no tem?
ento bum... vai pra puta que o pariu!!!!!!!
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Eva Alterman Blay
O meu assunto favela, farinha, deteno.

Sou locutor do inferno at a morte. Faco
uma gota de sangue em cada depoimento,
infelizmente rap violento,
Eduardo, Dum Dum, Eric 12, lamento.
Versos sangrentos.
Pode ligar, pode ameaar, enquanto a tampa do caixo no fechar
minha voz t no ar.12
No se assustem! Infelizmente no so todos os que explodem

violentamente contra a ordem isso no significa que no explodam, mas talvez o trecho indique uma exploso que vai alm dos
pelos 20 centavos.13 O dio de classe presente na letra de rap traz
impregnado o gostinho da vingana simblica pela humilhao,
invisibilidade, estigmatizao.
Wladmir Rosa (2006) oferece algumas indicaes importantes
sobre este assunto. Ao diferenciar o hip-hop brasileiro do modelo
norte-americano, o autor afirma que a agressividade expressa nas
letras de rap estava associada a uma perspectiva de autodefesa, tanto
contra grupos e gangues rivais, quanto contra a atuao opressiva do
Estado (com seus aparatos repressivos) e das classes dominantes:
Por isso, muitas vezes esse discurso (agressivo) pode assumir
contornos de aclamao a um confronto armado para forar uma
mudana na sociedade. Nesses termos, a condio de gnero dos
homens se expressa na disposio para esse conflito, a virilidade
torna-se o valor desse conflito. (Rosa, 2006)
12 Trecho da msica A minha voz est no ar, do lbum de 2000 do grupo Faco
Central, Versos sangrentos.
13 Aluso ao lema das manifestaes de junho de 2013 em todo pas que se iniciaram com o descontentamento pelo aumento de R$ 0,20 na passagem de nibus.
Descontentes com a cobertura reducionista exercida pelos grandes meios de
comunicao, os manifestantes escreviam em faixas ou cartolinas: No s
por R$0,20.
17/09/2014 16:21:24
Dialogando com Fanon (2008) e Cleaver (1971), Rosa (2006)

afirma que o racismo cria no homem negro um sentimento de
emasculao que s seria superado (ou pelo menos amenizado) pelo
enfrentamento violento sociedade hostil. Este enfrentamento
violento no apenas porque se deseja a violncia como compensao
vingativa, mas porque no se visualiza outra forma de agenciamento. Neste contexto, forja-se uma agncia que tem na virilidade
a sua maior expresso: elas nos permitem compreender que tomar
a virilidade como fator explicativo da masculinidade negra implica
considerar o efeito causado pelo sistema de supremacia branca
patriarcal capitalista. A virilidade do homem negro no pode ser
tida, nesse caso, como um valor masculino em si, mas sim como um
efeito reativo a uma condio de subalternizao racial inerente a
sociedades ex-escravistas, nas quais o modelo hegemnico que deve
ser alcanado o do patriarcado, o poder viril exercido plenamente
pelo homem branco. O rap no consegue fugir a essa proposta e,
reativo a esse desafio, v no exerccio da virilidade e sua ostentao o
caminho para desafiar o homem branco, seu interlocutor e oponente
(Rosa, 2006).
O problema, segundo ele, que esta contestao subversiva
tende a ser reacionria no que tange s relaes de gnero, medida
que a afirmao desta masculinidade ultraviril conserva expectativas
patriarcais sobre a mulher e, sobretudo, sobre outros homens negros,
por meio da manuteno das hierarquias e das relaes de poder
autorizadas ao criado supermasculino.
Como alerta Fanon (2005, 2008) ao falar sobre a relao entre a
violncia e a sociedade colonial, os homens colonizados, em reao
viglia constante a que so submetidos e, ao mesmo tempo, em
resposta ao fato de no poderem extravasar as tenses acumuladas
em uma vivncia extremamente dura contra seus superiores,
voltam-se contra os seus pares de maneira violenta. Essa agressividade est presente tanto nas brincadeiras quanto no momento de
resoluo de conflitos.
Ao mesmo tempo, se considerarmos que o poder no algo
estvel que se possui para sempre, mas sim um elemento relativo a
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Eva Alterman Blay
diversas circunstncias e situaes que extrapolam os modelos at

aqui descritos, pode-se refletir sobre o quanto estas relaes de poder
a que os homens negros esto submetidos no os isentam de exercer
dominao ou opresso sobre outros sujeitos abaixo deles (mesmo
que circunstancialmente) nas relaes de poder.
Angela Davis (1997) chama a ateno para um masculinismo
no movimento pelos direitos civis, frente ao que Cleaver classificaria
como emasculao do homem negro, que levou o movimento a um
confronto com o poder branco pautado no reforo acrtico dos esteretipos patriarcais. A afirmao da virilidade do homem negro foi
acompanhada pela idealizao do modelo nuclear burgus de famlia
que refora expectativas limitadoras em relao tanto s mulheres
negras, ao inviabilizar a participao delas nos espaos pblicos de
luta e, ao mesmo tempo, quanto situao de violncia domstica
vivida por elas (Cleaver, 2004).
Queremos apontar neste espao a necessidade de se considerar
as interseces entre violncia, machismo e racismo, atentando para
os diversos desdobramentos que esta relao pode assumir. Mas,
voltando ao tema do extermnio da juventude negra, acreditamos
que este apenas um aspecto do problema, pois o buraco parece estar
localizado muito mais abaixo.
A violncia institucionalizada
Se quisermos aprofundar a anlise sobre o extermnio da juventude negra, outro elemento dever ser adicionado reflexo. Pensar
o extermnio dos jovens negros apenas pela chave interpretativa eles
so violentos e se matam, ento vamos oferecer oficina de rap para
que eles canalizem sua agressividade, sem olhar para a violncia
institucional que os vitimiza, resultar num falseamento da realidade
a ponto de no problematizarmos o papel do Estado como agente
principal desta violncia.
O homem negro no um homem, um homem negro (Fanon,
2008) e para ele, animalizado e hiperviril, todo cuidado pouco.
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Adolf Hitler sorri no inferno14 enquanto estes quase todos pretos

ou pobres que de to pobres quase pretos so tratados como eternos
suspeitos at que provem o contrrio. Para o criado supermasculino,
a truculncia policial no sinal de despreparo, mas expresso
sistmica de uma instituio preparada e socialmente autorizada a
violentar e matar seletivamente.
O relatrio da Human Rights Watch revela ainda que a polcia
militar brasileira, no por despreparo, mas pela lgica que a estrutura, tem promovido execues extrajudiciais sistemticas:
Identificamos provas confiveis de que muitas pessoas mortas
nos supostos confrontos com a polcia foram, na realidade, executadas por policiais. Na maioria dos 51 casos de resistncia seguida
de morte ou autos de resistncia estudados pela Human Rights
Watch, os supostos tiroteios alegados por policiais parecem ser
incompatveis com os tipos de ferimentos das vtimas documentados
nos laudos necroscpicos. Em muitos desses casos, determinadas
leses demonstravam que a vtima fora atingida queima-roupa.
(Human Rights Watch, 2009, p.3-4)
O relatrio analisa a postura das polcias fluminense e paulista,

mas oferece um cenrio interessante para compreendermos a polcia
militar brasileira, inclusive em seus pelotes de elite, como o caso
das Rondas Ostensivas Tobias de Aguiar (Rota) em So Paulo:
entre os anos de 2004 e 2008, o Comando de Policiamento de Choque de So Paulo, grupo de operaes especiais da polcia militar
que contm as Rondas Ostensivas Tobias de Aguiar (Rota), matou
305 pessoas e deixou somente 20 feridos. Em todos esses casos de
supostos tiroteios, um nico bito de policial foi registrado. De
maneira semelhante, em 2008, unidades operando em dez zonas
14 Trecho da msica Dirio de um detento, dos Racionais MCs, que denuncia a
chacina de 111 presos durante o governo Fleury, no incidente conhecido como
Massacre do Carandiru.
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Eva Alterman Blay
especficas de policiamento militar do Rio foram responsveis por

825 vtimas fatais, em casos designados como resistncia, ao
passo que 12 policiais foram mortos no mesmo perodo. A situao
to grave que em uma zona de operaes de um desses batalhes
o nmero de vtimas em supostos casos de resistncia seguida de
morte ultrapassou o nmero total de outros homicdios dolosos
registrados em 2007. (Human Rights Watch, 2009, p.4)
Corrobora, para piorar este cenrio, o fato de que a polcia militar, o principal brao do Estado nas comunidades pobres, herda
da ditadura uma estrutura arcaica (ruim at para os policiais) que
dificulta algum controle por parte da sociedade. Isso no quer dizer
que as outras polcias (no militares, como a civil) estejam imunes a
estes problemas, mas sim, que estaremos brincando de democracia
se todo o debate se resumir a oficinas de cidadania para sensibilizao dos maus policiais.
H, portanto, uma dimenso colonial na atuao das polcias
(principalmente a militar) e este elemento, em constante interseco
com o que classificamos acima de sociabilidade violenta, gera um
cenrio catastrfico de extermnio.
O Mapa da Violncia (Waiselfisz, 2012) aponta permanncia
de um padro macabro: tm reduzido os ndices de homicdios de
brancos enquanto aumentam os ndices de homicdios de negros.
Segundo o documento, o nmero de brancos assassinados caiu
de 18.867 em 2002 para 14.047 em 2010, enquanto o assassinato de
negros subiu de 26.952 para 34.983 no mesmo perodo. Quando se
analisa o mesmo dado entre jovens de 12 a 21 anos (por 100 mil
habitantes), observa-se que os homicdios cresceram para brancos e
negros, mas os homicdios de jovens brancos subiram de 1,3 (2002)
para 37,3 (2012), aumentando 29 vezes, enquanto entre os jovens
negros subiram de 2,0 (2002) para 89,6 (2012), aumentando 46
vezes.
A reportagem intitulada Violncia fora de controle, publicada
pela Revista Isto, reveladora:
17/09/2014 16:21:24
Na ltima semana, a escalada de violncia atingiu o auge. Em

apenas uma semana, entre 25 de outubro e 1. de novembro, 72 pessoas foram assassinadas na Grande So Paulo. [...] Os assassinatos
das ltimas semanas seguiram um mrbido padro: um policial
executado e, em seguida, vrios civis so mortos na mesma regio
por homens mascarados. No pico de violncia iniciado na quinta-feira 25, o 86. PM assassinado neste ano foi alvejado por dois
indivduos de moto, na porta de casa, na Vila Nova Curu, zona
leste da capital. Na sequncia, na mesma regio, duas pessoas tambm foram mortas a tiros por homens encapuzados. (Isto , 2012)
Os vrios casos semelhantes, noticiados aleatoriamente pela

grande mdia paulista, sugerem que a polcia tem participado ativamente dos recentes atentados, ampliando para muito alm dos dados
oficiais, agrupados sobre o item pessoas mortas em confronto com
policiais (So Paulo, 2013), o nmero de homicdios no estado.
Segundo dados da Agncia Estado, s neste perodo de confronto, que foi do dia 24 de outubro a 10 de novembro, o saldo de
homicdios bateu a cifra de 139 mortos, mas quando se observam os
nmeros brutos de homicdios no estado no ano de 2012, temos um
saldo de 4836 pessoas assassinadas, superando os 4.294 homicdios
do ano anterior (UOL, 2013). Estes confrontos so inteligveis no
contexto de organizao de uma polcia militarizada, preparada
para a guerra espetacular de aniquilamento15 aos que questionam o
monoplio da violncia estatal, e no para a segurana pblica. Ao
mesmo tempo, esse grande nmero de assassinatos deixa transparecer o outro lado da mesma moeda.
Os policiais, em servio ou no, se sentem legitimados e
socialmente autorizados a ving-los, levando morte uma srie
de suspeitos. Um dos problemas que vem tona que, como
afirmamos acima, s os outros e no nosso caso, jovens negros residentes das periferias de grandes e mdias cidades so passveis de
15 Termos como guerra ao trfico ou guerra ao crime organizado so comuns
nos noticirios policiais.
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Eva Alterman Blay
suspeita. Pior do que isso: s os outros podem ser mortos, j que

seu homicdio doloso16 no merece nem a categoria assassinato,
principalmente, se essa morte for perpetrada por agentes do
estado contra grupos suspeitos.
bvio que a atuao da polcia no o nico fator explicativo,
mas desconsiderar a sua participao na produo das mortes tanto
de forma oficial devidamente notificada, quanto pelo envolvimento de policiais em grupos de extermnios um equvoco que
precisa ser superado quando se pensa seriamente em polticas pblicas de preveno da violncia.
Alm disso, as mortes de jovens negros e pobres no ocorrem
apenas nesses perodos de guerra declarada, mas, pelo contrrio,
denotam mais um ciclo contnuo do que uma escalada de violncia.
As aes espetaculares de extermnio tm se revezado com a rotineira
e sistmica violncia policial nas periferias. Os crimes de maio de
2006,17 o assassinato de funkeiros na Baixada Santista e os recentes
assassinatos de jovens negros e pobres por motoqueiros encapuzados so a expresso mais visvel de um problema crnico: a polcia
16 Segundo a classificao criminalista, homicdio doloso aquele realizado
quando h inteno de matar.
17 Crimes de Maio o nome dado a um confronto realizado em maio de 2006,
no estado de So Paulo, entre a polcia e uma organizao de criminosos que
atua dentro dos presdios chamada Primeiro Comando da Capital. Ao que
tudo indica os agentes pblicos, em aparente retaliao aos atentados praticados contra policiais, saram caa dos bandidos para vingar os colegas
mortos. Essa atitude resultou no assassinato de 493 pessoas, sendo estas, na
maioria, jovens negros e pobres de periferia apressadamente nomeados pela
mdia sensacionalista como suspeitos. De acordo com evidncias levantadas por organismos no governamentais, 450 pessoas teriam sido executadas
por policiais. Relatrios do Conselho Estadual de Defesa da Pessoa Humana
(Condepe), do Conselho Regional de Medicina de So Paulo, da Justia Global
e da Clnica Internacional de Direitos Humanos da Faculdade de Direito de
Harvard revelam que as execues ocorreram em represlia s aes do PCC
[...] Os sinais de execuo: 60% dos mortos tinham pelo menos uma bala na
cabea, 46% tinham projteis em outras regies de alta letalidade e 57% das
vtimas foram baleadas pelas costas (Brito, 2013). No mesmo sentido, ver
documento produzido pelo Laboratrio de Anlise da Violncia da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (Cano; Alvadia, 2008).
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segue matando e violando direitos impunemente no estado de So

Paulo. o que nos mostra a Ordem de Servio oficial datada de 12
de dezembro de 2012, assinada pelo capito Ubiratan de Carvalho
Ges Beneducci, da 2 Companhia da Polcia Militar de Campinas.
Os agentes policiais em patrulha devero realizar:
abordagens a transeuntes e em veculos em atitude suspeita, especialmente indivduos de cor parda e negra, com idade aparentemente de 18 a 25 anos, os quais sempre esto em grupo de 3 a 5
indivduos na prtica de roubo residncia daquela localidade.
No ano de 2012, revelia da comemorada reduo no nmero

de homicdios no estado, 4.836 vidas foram interrompidas e, parte
significativa delas, de forma precoce. Se essa cifra injustificvel no
nos autoriza a falar em extermnio, sem aspas e metforas, que pelo
menos no siga invisibilizada em nossa conscincia.
Esperamos ter apresentado nestas linhas alguns elementos presentes nas discusses referentes s masculinidades negras. No
acreditamos, porm, que o s em referncia a esta pluralidade isenta
os homens negros de encarar os problemas e dilemas comuns a qualquer homem contemporneo. As crises e desgastes diversos relativos
aos novos arranjos nas relaes de gnero oferecem aos homens em
geral uma srie de conflitos, limites e oportunidades dos quais os
homens negros participam e atuam. Entretanto, urge chamar a ateno para o carter colonial das masculinidades hegemnicas, tanto
para compreender as outras masculinidades invisveis em sua generalizao abstrata, quanto as prprias masculinidades hegemnicas
em suas interseces de poder sobre as mulheres e outros homens.
Isso no significa ignorar os privilgios de gnero vividos pelos
homens negros, mas, sobretudo, contextualiz-los na complexidade
dos jogos de poder.
Alm disso, acreditamos ser necessrio, em primeiro lugar,
posicionar as reflexes sobre masculinidade negra junto ao acmulo
terico e poltico produzido pelo movimento de mulheres negras,
para, em seguida, pensar complementaridades, sinergias e possveis
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Eva Alterman Blay
tenses da decorrentes. Longe de ser um contraponto ao feminismo,

as reflexes sobre masculinidades s foram possveis a partir de suas
contribuies e a partir da que devem ser ampliadas e exploradas.
O Grupo de Trabalho Homens de Ax, organizado pela Rede
Nacional de Religies Afro-brasileiras um exemplo bem-sucedido que precisa ser replicado nos espaos do movimento negro, na
medida em que oferece um ambiente privilegiado para refletir sobre
esta complexidade sem abrir mo de considerar as especificidades
relativas ao racismo.
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Nostalgia da infncia, saudades

do feminino: em que momentos da
vida de um homem o feminismo pode
atuar para a construo de outras
masculinidades possveis
Durval Muniz de Albuquerque Jnior
Aparentemente tudo principiou com Etelvina,

ama de leite dos meninos mais velhos, precursora de Sebastiana. O nome Etelvina pertence a
uma eternidadezinha anterior minha primeira
notcia de Deus, do cosmo; Etelvina, placa recebendo as nossas mais remotas impresses digitais;
excluda do rol das mulheres diademadas. De suas
profundezas trouxe-nos a primeira ideia da cor
preta, a noite e adjacncias. Fazia escuro, fazia
medo no corpo de Etelvina. Seu leite trouxe-nos a
primeira ideia da cor branca. Etelvina implicava
sntese da cor e ausncia da cor. Penso mesmo que
Etelvina trouxe-nos o fogo, a mais remota imagem
que tenho dele: vejo-a que acende no quadrado
da cozinha uma lasca do brinquedo subversivo
furtado aos deuses. Etelvina era enigmtica,
sentada em silncios duros, abrindo-se somente
quando empurrada; mesmo assim foi-nos ajudante da palavra, recordo-me que mencionava
geringona ou antes girigona, papo, coc, mula
sem cabea, brabuleta. Etelvina serviu-nos de primitiva toca e santurio; aqueles peitos aliciantes,
beios vermelhos, olhos de terror, isto , do nosso
terror, faziam de emblemas.
Murilo Mendes, A idade do serrote, p.28
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Eva Alterman Blay
recorrente nas memrias e autobiografias masculinas a existncia de um tom nostlgico em relao ao perodo da infncia,
espcie de reino encantado que se deixou para trs. O processo social
e cultural de construo das masculinidades, das subjetividades
masculinas, parece implicar uma ruptura muito mais traumtica,
um distanciamento muito mais marcante entre a vida infantil e a
vida adulta do que ocorreria com a construo social e cultural das
feminilidades, das subjetividades femininas. O processo que leva
algum a tornar-se homem, a deixar de ser criana e tornar-se um
adulto viril e masculino parece implicar na ocorrncia de perdas
afetivas, emocionais, parece levar a um afastamento, a um distanciamento mais doloroso e radical em relao ao universo infantil,
o que leva a esse permanente lamento do tempo perdido e a esse
gesto constante de medio das distncias que separam o menino
do homem feito, que agora busca se inscrever atravs do texto. Ora,
talvez isso ocorra, e esta a hiptese que defenderei nesse texto,
porque, como nos diz o antroplogo espanhol Pedro Cantero, de
certo modo todos nascemos mulher e como tal vivemos a chamada
primeira infncia. Nascemos atravs do corpo da me, do corpo
social e culturalmente definido como feminino, com ele trocamos
nossos primeiros contatos sensveis; fundidos nesse corpo aprendemos os esquemas corporais bsicos; o peito e o rosto materno
o centro de nosso mundo e atravs deles comeamos a nos situar;
seu cheiro servir de orientao e nos envolver, um mesmo vago e
delicado odor de leite irmanar o corpo da me e do beb; no seu
olhar e na sua voz que comear a difcil tarefa da separao, do
aprendizado da identidade prpria, da existncia de um Eu, de um
sujeito outro dela apartado, da condio de objeto de cuidado, de
carinho, de amor ou de desprezo, de recusa e de indiferena. Pelo
menos para a maioria das crianas, esses primeiros anos de vida so
vividos sob a presena decisiva das mulheres, das mes: com as
mulheres que os futuros vares tero as primeiras experincias do
cosmo, o mundo majoritariamente marcado pelo feminino em seus
primeiros delineamentos. Como Etelvina foi para Murilo Mendes,
a primeira encarnao de uma entidade quase divina ter um corpo
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definido como feminino; ser elementar, ela nos ensinar a diferenciar

os prprios elementos; com ela, aprenderemos a diferenciar o preto
do branco; com ela, aprenderemos a balbuciar as primeiras palavras;
ela nos permitir adquirir os primeiros conceitos, as primeiras categorias que permitiro que comecemos a organizar o mundo, a dar
sentido s coisas. Deusa primordial, a me ou o ser que assumir esse
papel, nos aproximar do milagre do fogo, do cozimento, ofertando o
prazer da alimentao ela que com seu leite j havia nos permitido
sentir uma das primeiras sensaes prazerosas de toda a existncia.
Idealizao de poeta, talvez, mas inegvel que o corpo socialmente
definido como feminino, o corpo da mulher e da me a toca ou o
santurio primitivo onde se passam muitas das experincias fundamentais da vida de uma criana. No contato com ela, atravs de suas
aes mesmo aquelas que significaro o primeiro aprendizado do
medo, do castigo, do terror, do limite, da impossibilidade, da negao,
da proibio, da censura, mesmo siderados por olhos injetados de
raiva ou pespegados por mos agressivas e castigadoras , fazemos
o aprendizado do mundo e de ns mesmos; com e atravs de seu ser,
aprendemos que somos e quem somos.
Mas, para um menino, desde cedo, tambm ir comear o aprendizado de como deve ser um homem, de como deve se portar e
comportar um ser que nasce marcado por aquilo que nossa cultura
definiu como sendo o sexo masculino. De acordo com os cdigos
sociais e culturais que regem a construo da masculinidade em
dado tempo e espao, desde o nascimento, aquele que traz os rgos
genitais definidos como viris ter que ir se moldando e atendendo
a expectativas que o pressionam no sentido de se afastar desse universo feminino, desse universo centrado na me em que ele nasceu.
Os meninos so objeto de investimentos afetivos e racionais, de
prticas e discursos, de saberes e relaes de hierarquia, mando e
comando que os pressionam no sentido de negar, quando no de
depreciar, recusar e mesmo hostilizar ou, em casos extremos, rejeitar
e odiar esse feminino que ele sabe estar nele presente, esse feminino
que ele foi em sua tenra infncia e que continua a habit-lo nas profundezas de seu ser psquico. Por mimese, estmulo ou coao, por
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Eva Alterman Blay
perceptos, afetos e comandos, os meninos vo negando e se distanciando do universo de sua infncia, vo se conformando a modelos
de masculinidade que circulam socialmente, que so oferecidos atravs de distintos discursos e prticas institucionais. A comear pelas
prticas e pelos discursos familiares, por diferentes meios de comunicao e expresso, atravs de diferentes linguagens. Embora em
nossas sociedades complexas tenham desaparecido os dolorosos
rituais de passagem das sociedades tradicionais, onde normalmente
os candidatos a vares e adultos eram submetidos a provas fsicas
e psicolgicas de extrema violncia, no deixam de ser traumticos
os rituais e procedimentos atravs dos quais um menino transformado em um homem: a violncia fsica, que ainda existe (quantas
surras e espancamentos de pais ou de estranhos no so precisos para
se fabricar um homem de verdade), no entanto, sobrepujada pela
violncia simblica, pela violncia que significa matar simbolicamente o feminino que habita cada menino e que continuar a habitar
o homem, por isso mesmo sempre inseguro de sua prpria masculinidade, em estado de prontido, em alerta permanente contra
qualquer manifestao do feminino em si mesmo. A somatizao, a
encarnao e a subjetivao do masculino, do ser masculino, implica
essa morte, em fazer o luto, em estabelecer a definitiva separao, em
instalar a ausncia do feminino em si mesmo, da que, para mim, a
nostalgia masculina em relao infncia est vinculada a essa perda
da dimenso feminina da existncia; nela haveria uma saudade desse
feminino que um dia se foi.
Mas por que haveria essa saudade do feminino? Se o masculino
valorado socialmente, se aceder a ele motivo de elogios e de
orgulho, por que se continua a sentir falta, mesmo que esse processo
no seja consciente, de um tempo em que ainda no se era homem,
em que no se era adulto, em que se era uma criana, em que ainda
se vivia, em grande medida, preso ao universo da casa, ao universo
domstico e familiar, em que ainda se era filho da mame? Penso que
essa nostalgia masculina da infncia tem a ver com todas as perdas
e proibies afetivas e emocionais que os homens vo experimentar em sua formao como ser masculino, como sujeito de uma e
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a uma masculinidade. Quando criana, o menino podia expressar

sentimentos publicamente, podia dizer e mostrar o que sentia sem
maiores censuras, isso j no possvel para um homem adulto; ele
aprendeu que deve recalcar os sentimentos, pois eles seriam manifestaes de fraqueza e tibieza que seriam tpicas do feminino. O
tornar-se homem um processo de endurecimento, de esfriamento
das emoes, da construo de um ser dotado de uma carapaa emocional capaz de defend-lo dos derramamentos emocionais, um ser
contido em si mesmo, fechado sobre si mesmo, evitando qualquer
forma de abertura para o outro que seria simbolicamente associado
ao feminino. O pavor masculino a qualquer coisa que penetre seu
corpo (uma simples agulha de injeo pode ser desconstrutora de
um macho) parece nascer desse aprendizado do fechamento fsico
e emocional, doloroso processo que se inicia com o corte do cordo
umbilical que o liga me, corte que dever ser replicado e repetido
ao longo de toda a sua existncia. Essa dificuldade de abertura para
o outro torna o envolvimento emocional masculino uma experincia
bastante difcil. Estar apaixonado, amando um ser feminino, ter
que a ele se entregar uma experincia muito intensa e desafiadora
para quem foi ensinado a evitar o feminino, a dele se distanciar, para
quem fez um doloroso aprendizado de que com ele no deveria se
misturar. Os homens sabem mais de separao do que de fuso ou
de ajuntamento, sabem mais sobre manter distncia do que sobre
construir proximidade, por isso, para muitos, o feminino que por si
dele se separa insuportvel, porque aprendeu que ele que deve
estar frente desse processo.
A nostalgia da infncia est ligada ao fato de que, quando
crianas, os homens puderam viver e ser de dada maneira que,
agora, como adulto, lhes completamente interditada e proibida.
Se a criana podia chorar, podia contar com os outros meninos para
partilhar suas dores e frustraes, o adulto quase sempre quedar
em solitrio na hora de prantear suas feridas e poucos sero aqueles
dispostos a ouvir e perdoar suas debilidades e sofrimentos. O mundo
do adulto masculino um mundo cruel e inspito emocionalmente,
embora possa ser cheio de aventuras, desafios, competies, prmios
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Eva Alterman Blay
e reconhecimento. A violncia psquica sofrida pela criana para

tornar-se um homem, para matar o feminino que ele foi, pode ser
um dos fatores explicativos da violncia masculina (no se trata
aqui de justific-la, mas de tentar entend-la); a crueldade de que
foi vtima pode vir a torn-lo um adulto cruel. A transformao de
um menino em homem implica a submisso dele a rituais marcados
pela crueldade, pela violncia fsica e simblica (o riso, a zombaria, o desprezo, o abandono, o assdio moral, o vilipndio, at a
agresso fsica e verbal acompanham a vida de qualquer menino
sempre quando ele manifesta a presena daquilo que a sociedade
e a cultura definem como sendo do feminino). Estas operaes
cotidianas vo arrancando o menino da barra da saia da me, vo
expulsando-o do universo da casa, da cozinha, vo compelindo-o a
ir para o espao pblico, para a rua, para enfrentar o desconhecido.
Pais, avs, padrinhos, tios, primos, amigos e as prprias mulheres
repetem insistentemente o que coisa de homem e o que no , o
que coisa de mulher ou de maricas, de veado ou de bicha. Por meio
da reprimenda, do castigo ou da ridicularizao, o menino vai sendo
ensinado a sentir vergonha e repdio do feminino que o habita,
que o constitui. Os elogios, os prmios, o assentimento, o estmulo
sero recebidos sempre que o menino manifestar, performatizar
os traos ditos viris aprendidos com os outros homens e, muitas
vezes, quando manifestar publicamente desprezo ou caricaturar
depreciativamente traos e gestos ditos femininos. A aprendizagem
social da masculinidade a aprendizagem do desrespeito, quando
no do menosprezo quilo que definido como sendo o feminino. O
menino deve aprender a superioridade de sua condio de homem e a
inferioridade da condio feminina, deve aprender a se envergonhar
de qualquer trao que nele lembre o feminino.
Se na infncia ele foi uma criana cuidada, que se beneficiou
com os cuidados maternos ou femininos, embora a nostalgia de ser
bem tratado no o abandone, aprender a ser masculino significa se
afastar desse mundo do cuidado, significa aprender o descuido e o
desleixo consigo mesmo e com os outros, com seu corpo, com sua
sade, com a casa, com tudo o que remeter ao mundo domstico. O
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profissional bastante cuidadoso e metdico em seu trabalho pode

ser o mesmo que ao chegar em casa joga a toalha molhada sobre
a cama e pendura a cueca na geladeira, bandeiras e emblemas de
uma implantao vitoriosa da masculinidade em seu corpo e em sua
subjetividade: bom profissional, provedor, trabalhador fora de casa,
um imprestvel e quase um portador de necessidades especiais em
casa. Ao masculino sero relacionados a rudeza, tudo que tosco,
o sujo, o desalinhado, enquanto ao feminino e quele menino que
ele foi ficaro associados o harmonioso, o esteticamente cuidado,
o limpo: na infncia ele cheirava lavanda e a talco, agora dever
ter cheiro de suor e testosterona. O doloroso processo de criao
do adulto masculino o levou para fora de casa e para o aprendizado
da convivncia no mundo do trabalho, este que ser elemento primordial de sua identidade, que o ajudar a elaborar a imagem de si
mesmo. Exigir que o homem valorize e realize com prazer as tarefas
domsticas vai de encontro ao seu processo de formao social e
subjetiva no qual teve que aprender que isso era coisa de mulher
e que essas tarefas possuem segredos e mistrios aos quais s as
mulheres tm acesso, elas mesmas fizeram questo de dizer a ele
o incmodo que sentiam com homens na cozinha e o tempo todo,
desde menino, ensinaram-lhe que era incapaz de fritar um ovo: elas
ainda portariam o segredo do fogo. Incentivar-se- que os meninos,
desde a adolescncia, mantenham uma relao mais competitiva e
agressiva em relao ao mundo, incentivar-se- que corram riscos,
assim dando incio verdadeira corrida de obstculos, s sucessivas
provas por que ter que passar para ser aceito no sacrossanto reino
da masculinidade hegemnica. Demonstraes de fora fsica, de
coragem, de despudor, de orgulho e de valentia devem ser dadas sob
pena de no se sair dos cueiros, de passar a ser suspeito de habitar o
universo feminino, de ser uma mulherzinha.
Expor o corpo a todo tipo de provas, exibi-lo com mais despudor que as meninas, se possvel penetrar o corpo de uma delas so
passos decisivos e necessrios para realizar o corte com o mundo das
mulheres, com o mundo da infncia onde elas tiveram uma presena
central e decisiva. Criar um mundo, ao mesmo tempo de adultos e
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Eva Alterman Blay
de homens, criar espaos especificamente masculinos, constituir

grupos, bandos, confrarias, sociedades feitos apenas de homens
favorecer a aprendizagem das maneiras de ser homem. Esses
espaos sero verdadeiras escolas de virilidade, contribuindo para o
afastamento no s da infncia, mas do mundo feminino em que foi
criado. Eles sero universos marcados pela constante disputa pelo
poder, pela competio e pelos conflitos, pelo estabelecimento de
hierarquias muitas vezes definidas pela lei do mais forte ou do mais
poderoso socialmente competies e hierarquias estas presentes at
mesmo nas brincadeiras e jogos infantis dirigidos aos meninos. O
futuro homem adulto aprender que ele o dono do poder, que s se
homem de verdade se for capaz de mandar e ser obedecido, se for
capaz de se constituir em autoridade dentro e fora de casa. A negao
da autoridade materna e a identificao com a autoridade paterna
tornam-se elemento decisivo para a construo de um homem de
verdade, homem que no seu dia a dia apreende essas verdades naturalizadas que lhe so apresentadas como naturais e como destino.
Para sobreviver, para se ajustar cultura e sociedade, para
no se ver marginalizado e excludo da masculinidade dominante,
decisivo que o menino progressivamente repudie e negue uma
parte fundamental de sua identificao mais profunda, e ele o faz por
meio do acionamento de mecanismos de defesa, que pode lev-lo a
adotar performances, atitudes e comportamentos que estariam no
extremo oposto do que uma dada sociedade define como feminino.
O machismo essa forma extremada de negao do feminino que
exige do homem um rgido e excessivo controle sobre si mesmo
e, por consequncia, sobre todo e qualquer feminino que dele se
aproxime, que ser encarado por ele como uma ameaa. A postura
machista, misgina, assim como a atitude homofbica expressam
um verdadeiro pnico, um alto grau de insegurana, um verdadeiro
medo de contgio por parte do elemento feminino, um terror diante
do possvel retorno condio infantil e feminina que j foi a condio de existncia de quem manifesta essas atitudes.
H muito defendo a ideia de que os discursos e prticas feministas, que muito fizeram pela mudana nas formas de definir, pensar
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e viver o feminino, ao longo do sculo passado, que foram fundamentais para mudar o lugar das mulheres nas sociedades ocidentais,
que foram decisivos para a conquista de direitos e de cidadania por
parte delas, devem tambm incluir e interpelar os homens, devem
trabalhar para uma mudana nas formas de definir, pensar e viver a
masculinidade. Em muitos aspectos, as prprias mudanas que levaram a uma redescrio e alterao nas prticas femininas j atingiram
os homens e requereram deles mudanas em suas prticas, maneiras
de pensar e viver a masculinidade, notadamente no que tange s relaes com as mulheres. Mas creio que o feminismo ainda fez pouco
pela mudana nas relaes dos homens com os outros homens e,
principalmente, consigo mesmos. Vocs poderiam dizer: ora, mais
uma vez as mulheres tero que assumir mais um encargo, mais uma
vez elas teriam que cuidar dos homens? Primeiro, como no associo
feminismo exclusivamente atividade de mulheres, creio que cada
vez mais urgente que os homens se apropriem das formulaes
feministas para pensar sua prpria condio e alter-la; preciso
que uma vanguarda feminista composta tambm por homens atue
no sentido de uma redescrio social e cultural da masculinidade e
milite pela sua efetivao no interior da ordem social. Segundo, se o
que venho discutindo neste texto correto, h um momento decisivo
para que uma atuao efetiva se faa no sentido de mudar a formao
das subjetividades masculinas, e esse momento a infncia, na qual
a presena das mulheres ainda se faz dominante, seja como mes,
avs, tias, cuidadoras, babs, seja como professoras. Em grande
medida, a reproduo social e cultural dos padres dominantes de
masculinidade contam com a cumplicidade e participao decisiva
das mulheres nestes primeiros anos de vida das crianas, no interior
da famlia ou fora dela. Se de menino que se torce o pepino (ditado
flico com certeza), as mulheres deveriam estar preparadas e atentar
para torc-lo no sentido que viesse resultar na formao de homens
muito menos medrosos em relao ao feminino que carregam em si
mesmos, com uma viso no hostil e no depreciativa em relao
ao feminino, aprendendo a aceitar, aprendendo a conviver com a
diferena, sem transform-la em desigualdade.
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Eva Alterman Blay
Sabemos que contar com a colaborao masculina para essa

tarefa indispensvel. Talvez, se o sofrimento psquico que implica
a formao e reproduo da masculinidade hegemnica se tornar
explcito e admitido pelos prprios homens, se a violncia e a crueldade de sua produo se tornarem conscientes, contribuir-se-
assim para a conquista de cada vez maior nmero de aliados entre
os homens. preciso admitir que os homens recebem inmeras
recompensas sociais que iro justificar, legitimar e incentivar a
manuteno desta ordem de gnero. Esse sofrimento psquico
acompanhado de premiaes, de incentivos, de recompensas, sem
as quais essa ordem no se reproduziria. A maior delas, sem dvida,
a reproduo de hierarquias de valor e de poder entre os gneros.
Aprender que se superior, saber-se dono do poder, ser definido,
dito e visto como destinado ao domnio dentro e fora de casa, saber-se mais forte, mais valente, mais corajoso, mais destemido, ver-se
e dizer-se como aquele que foi destinado pela natureza e pela sociedade ao exerccio do mando e do comando, aquele para quem foram
destinados o prazer e os corpos alheios, so recompensas ao doloroso
processo de recalque e castrao, de sublimao e negao de suas
dimenses socialmente atribudas ao feminino. Por isso, para contar
com os homens para essa tarefa de mudana das prticas e de redescrio dos modelos de masculinidade, deve-se atacar essa mitologia
que sustenta o masculino, tarefa esta que o feminismo j vem realizando h bastante tempo, mas tambm necessrio que se atue junto
s crianas definidas como sendo do sexo masculino l no momento
em que essas mitologias ainda no foram totalmente absorvidas,
em que elas ainda no vieram conformar de maneira sedimentada
e alargada a subjetividade do futuro homem. Requer, principalmente, a mudana de atitude de dadas militncias feministas que
se baseiam na hostilidade e na acusao em relao aos homens. Sei
que os homens acusam e hostilizam, em muitas ocasies, no s as
mulheres, mas as feministas, mas no creio que dilogo de surdos
ou troca de ofensas construir alguma coisa. Se o aprendizado da
masculinidade na fase infantil o aprendizado de uma atitude de
evitao, recusa e hostilidade em relao ao feminino, qualquer
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atitude agressiva que parta em sentido contrrio s reforar

essa separao entre os gneros, no contribuir para realizar sua
necessria aproximao dialogada. No creio que ampliar o medo
e o pnico em relao ao feminino seja a melhor forma de construir
uma viso social e culturalmente legtima e atrativa do que seria o
feminino. Se essas construes tm que existir, e esse outro ponto a
se discutir, que elas sejam repensadas, e pensadas em conjunto entre
homens e mulheres para que as aproximaes sejam mais frequentes
que os distanciamentos. E na infncia, quando o menino ainda
desfruta sem culpa de sua dimenso feminina, quando ele quase
sempre mais ama e depende do feminino do que o recusa e agride,
quando as figuras femininas possuem significado extraordinrio
para ele, figurando, em condies normais, o carinho, o cuidado,
inclusive a autoridade, o poder ao qual respeita no pela fora, mas
pela admirao, quando a proximidade entre dois universos que se
vo separar maior, que esse trabalho de construo de uma maior
indiferenciao entre masculino e feminino possvel ser feito. Se l
que aprendemos os conceitos e os cdigos que organizam o mundo,
que o tornam cultural, que criam para ns a realidade humana,
qualquer mudana de pensamento, de ordenamento categorial do
mundo deve a se realizar, inclusive na escola, onde os currculos e as
aes e atitudes dos educadores, tendo sempre que gestar e orientar
relaes entre meninos e meninas dentro e fora da sala de aula, que
ensinar-lhes as primeiras letras e valores, podem ser orientadas no
sentido de ensinar os meninos a no terem medo do feminino, a no
depreci-lo ou rejeit-lo, inclusive o feminino que habita cada um,
o redefinindo e o redescrevendo.
No advogo que a militncia feminista deixe de lado a dimenso
da denncia e da reivindicao, que continue lutando contra as
injustias de que so vtimas as mulheres, contra as desigualdades
e as assimetrias que ainda constituem a realidade das relaes de
gnero em nossa sociedade, mas creio que o feminismo deva reforar
um papel que sempre teve, o papel formativo, o papel de construtor
de novos modelos de subjetividade, de propositor de novas prticas
e novas descries, prescries e formas de pensar tanto o feminino
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quanto o masculino. Mas defendo que a militncia feminista, com

a participao cada vez mais acentuada dos homens, se proponha a
atuar no momento decisivo de formao das futuras mulheres, mas,
principalmente, dos futuros homens, mostrando para pais e mes o
carter traumtico da formao de subjetividades masculinas e as
consequncias letais que trazem para homens e mulheres no futuro.
Letais para os homens, pois formados para se colocarem em situaes de risco, para no cuidarem de seus prprios corpos e das suas
vidas, ensinados a buscarem o poder e o sucesso a qualquer preo
fsico e mental, despreparados subjetivamente para o fracasso, para
a dependncia, para o afeto, para a convivncia emocional, incapacitados para lidarem com suas fragilidades, com seus medos, com
seus sentimentos, com a impotncia fsica e social. Letais para as
mulheres por se verem merc de homens que foram ensinados a
depreciar e inconscientemente temer e rejeitar o feminino, desvaloriz-lo e desqualific-lo, ach-lo menor e inferior, homens que no
abrem mo de apelar para a violncia fsica e simblica na hora de
resolver conflitos ou mesmo em ocasies em que precisam se afirmar
masculinos, homens de verdade. Mulheres em situao de terror e
pnico, vtimas de homens assujeitados e tornados sujeitos tambm
atravs do terror e do pnico de misturar-se e confundir-se com o
feminino. Esse crculo vicioso tem que ser quebrado em algum lugar,
talvez seja na atuao junto s crianas que isso deva acontecer. Possivelmente, ento, teremos memrias masculinas menos nostlgicas
em relao infncia, com menos saudades do feminino que um dia
viveram e que era to agradvel e prazeroso.
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Masculinidades: a construo
social da masculinidade e o exerccio
da violncia
Flvio Urra
A discusso do tema masculinidades, que aqui apresento,

compartilha objetivos de um conjunto de trabalhos que vm sendo
produzidos no contexto da pesquisa Cinquenta anos de feminismo
(1965-2015): novos paradigmas, desafios futuros. Meu intuito
nessa pesquisa tem sido relacionar os campos dos estudos sobre
feminismos com os sobre masculinidades, na busca por contribuir
para a compreenso da construo social das desigualdades no Brasil.
Minha perspectiva tem sido compreender o modo como o contexto scio-histrico constri diversos conceitos, como ser homem
ou mulher, branco ou negro, pobre ou rico, adulto ou criana, dentre
outros, que hoje se encontram cristalizados no pensamento vigente,
transbordando em prticas discriminatrias e violentas, e ainda
como a luta poltica e a atuao de grupos e pessoas influenciam e
se confrontam com outros iderios, construindo e desenvolvendo
novos conceitos ao longo do tempo.
O conceito de masculinidade,1 dentro e fora do movimento feminista, h um bom tempo, vem sendo apresentado e problematizado
como construo scio-histrica por cientistas das reas das cincias
1 Ou masculinidades, como prefere usar Connell (1995a), com objetivo de destacar sua multiplicidade, no se fechando em um modelo nico.
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humanas e sociais, no exterior e no Brasil (Scott, 1995; Connell,

1995a; Nolasco, 1993; Arilha, 1998; Welzer-Lang, 2001), outros
em uma perspectiva antropolgica (Bourdieu, 1999; Ruiz-Rosas;
Antonio, 2013). Tal problematizao se insere no contexto de reflexo sobre as representaes sobre os homens, a paternidade, mas,
principalmente, as masculinidades. Desse modo, localizamos um
enfoque crtico a partir do qual o conceito masculinidade vem
sendo utilizado como construtor e divulgador de uma retrica que
tem questionado normatizaes sobre o modo apropriado de ser
homem, de educar e cuidar dos homens e exercer a paternidade.
A problematizao dos papis femininos e masculinos remonta
aos sculos XVII e XVIII. As preciosas francesas2 so consideradas
por Badinter (1992) as precursoras tanto das feministas quanto da
discusso sobre masculinidade. J no sculo XX, o movimento de
lutas por igualdade de direitos empreendido pelas mulheres constri
conceitos, como o machismo, que popularizaram-se na literatura
social, principalmente nos anos de 1950 e 1960, desembocando no
movimento de contracultura nos anos de 1960, que passa a questionar e pressionar mudanas dos papis masculinos.
As primeiras discusses sobre o conceito masculinidade
enfocam a mudana de papis, esteretipos e costumes, destacando
a crise da masculinidade, supostamente vivida pelos homens da
poca. As anlises so voltadas para a construo das subjetividades e procuram analisar o papel de pai e trabalhador, bem como as
mudanas da poca, nos Estados Unidos (Ruitenbeek, 1969) e mais
tardiamente no Brasil (Nolasco, 1995). O nmero de livros e publicaes sobre a condio masculina aumenta nas dcadas de 1970 e
1980, principalmente nos Estados Unidos, Canad e Frana.
A problemtica adentra a academia, engloba pesquisas cientficas que constroem conceitos, percebendo relaes de gnero como
relaes de poder, identificando tanto gnero quanto masculinidade
2 As preciosas francesas, como foram chamadas por Badinter (1992), eram
pertencentes aristocracia ou burguesia da poca, independentes financeiramente dos homens, solteiras em sua maioria, e livres para os jogos amorosos.
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como noes fluidas e situacionais, que variam dependendo da

forma como as relaes se estabelecem em determinada situao e
o modo como a interao na sociedade vai definindo os papis dos
sujeitos. Nesse campo, destacamos para nosso estudo trs recortes
tericos: a teoria de gnero de Joan Scott (1995), os estudos de masculinidades de Raewyn Connell (1995a) e o conceito de ideologia de
John Thompson (1995).
Na argumentao de seu artigo seminal Gnero: uma categoria
til para anlise histrica, Scott (1995) discute as trs correntes tericas mais importantes que antecederam no uso do termo/conceito:
as teorias do patriarcado, as teorias com enfoque marxista e aquelas
que se assentam nas relaes objetais, citando nominalmente a teoria
de Nancy Chodorow. Apesar do grande interesse das descries e
crticas de Scott (1995) s teorias feministas marxistas e do patriarcado, deteremos a ateno aqui s teorias objetais.
A terceira [abordagem de gnero], fundamentalmente dividida
entre o ps-estruturalismo francs e as teorias anglo-americanas das
relaes de objeto, inspira-se nessas diferentes escolas de psicanlise
para explicar a produo e a reproduo da identidade de gnero do
sujeito. (Scott, 1995, p.77)
Aps efetuar distines entre as teorias das relaes do objeto

(ou objetais conforme a psicanlise) na tradio anglo-saxnica
e europeia, Scott (1995) assinala a importncia que historiadores, especialmente os que trabalham com o conceito de cultura
feminina, tm dado s teorias de Chodorow e Gilligan. Porm,
completa: nenhuma dessas teorias me parece inteiramente utilizvel pelos historiadores; um olhar mais atento sobre cada uma pode
ajudar a explicar por qu (Scott, 1995, p.81).
E a crtica fundamental de Scott (1995, p.81) prossegue: tais teorias limitam o conceito de gnero esfera da famlia e experincia
domstica obnubilando as ligaes do conceito a outras esferas, isto
, os sistemas sociais, econmicos, polticos ou de poder.
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Sem dvida, est implcito que as disposies sociais que exigem

que os pais trabalhem e as mes cuidem da maioria das tarefas de
criao dos filhos estruturam a organizao da famlia. Mas a origem
dessas disposies sociais no est clara, nem o porqu delas [sic]
serem articuladas em termos da diviso sexual do trabalho. No se
encontra tambm nenhuma interrogao sobre o problema da desigualdade em oposio quele da simetria. Como podemos explicar,
no seio dessa teoria, as associaes persistentes da masculinidade
com o poder e o fato de que os valores mais altos estejam mais investidos na qualidade de masculino do que na qualidade de feminino?
Como podemos explicar o fato de que as crianas aprendem essas
associaes e avaliaes, mesmo quando elas vivem fora dos lares
nucleares ou dentro de lares onde o marido e a mulher dividem as
tarefas parentais? Eu acho que no podemos fazer isso sem dar uma
certa ateno aos sistemas de significao, isto , s maneiras como
as sociedades representam o gnero, utilizam-no para articular
regras de relaes sociais ou para construir o sentido da experincia.
Sem o sentido no h experincia; sem processo de significao no
h sentido. (Scott, 1995, p.82-3)
Aps as crticas s principais teorias sobre gnero ento em circulao, a autora apresenta seu conceito de gnero constitudo por
duas proposies fundamentais: a primeira afirma que o gnero
um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas
percebidas entre os sexos. A segunda, que o gnero uma forma
primria de dar significado s relaes de poder (Scott, 1995, p.86).
Para explicar sua primeira proposio na conceituao de gnero, a
autora destaca quatro elementos inter-relacionados que operam de
modo no hierrquico.
O primeiro destaca os smbolos culturalmente disponveis que
evocam representaes simblicas de homens e mulheres, de luz e
trevas, de bem e mal, e como essas representaes simblicas so
evocadas e em quais contextos. Ao se observarem as diferenas
sexuais, em determinados contextos, constituem-se certas imagens simblicas transmitidas em nossa cultura que associam o
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masculino a determinados tipos de imagens e o feminino a outros,

e, em determinados contextos, tais imagens podem construir ideias
de superioridade ou inferioridade de um sexo sobre o outro. Essas
imagens passam a ser incorporadas nos discursos e consideradas
naturais e imutveis.
O segundo elemento que Scott (1995) destaca so as normas referentes ao que se pode ou ao que no se pode, isto , normas jurdicas,
morais, religiosas: os conceitos normativos que, ao expressarem
interpretaes dos significados dos smbolos, tentam limitar e conter
suas possibilidades metafricas. Um conjunto de normas, as mais
diversas, articula-se para determinar o que homens e mulheres podem
fazer e em quais contextos. Normas religiosas que consideram a mulher
de determinada maneira e homens de outra. Normas jurdicas que
limitam e punem algumas prticas em detrimento de outras. Normas
morais que so aplicadas de maneiras diferentes para homens e mulheres (Scott, 1995, p.86). Aqui podemos incluir as normas mdicas que,
em determinadas circunstncias, se configuram como imperativos.
O terceiro elemento destacado por Scott (1995) diz respeito s
instituies e organizao social para alm do sistema de parentesco
e familiar, incluindo, na anlise da construo social do masculino e
feminino, o mercado de trabalho, a educao, o sistema poltico e a
economia. A diferena sexual percebida constri, tambm, as prprias instituies e a organizao social em seus diversos campos:
polticos, educacionais, econmicos e outros, dando interpretaes
diferentes para homens e mulheres e, consequentemente, distribuindo poder de modo desigual.
Como ltimo elemento, Scott (1995) aponta a identidade subjetiva qual a autora no atribui uma conotao universal, j que
homens e mulheres reais nem sempre cumprem as orientaes
gerais da maioria. A autora observa que os significados coletivos e
subjetivos de mulheres e homens, como categorias de identidade,
so construdos socialmente, que as identidades mudam em relao
ao tempo e ao contexto, que no podemos nos basear em modelos de
socializao que veem gnero como um produto estvel da educao
da criana na famlia e na escola (Scott, 1995, p.87).
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Scott (1995) destaca tambm outros campos alm do de gnero

aos quais o poder se articula, como classe, raa e etnicidade; no
entanto, afirma que gnero parece ter sido uma forma persistente
e recorrente de possibilitar a significao de poder no ocidente,
nas tradies judaico-crists e islmicas. Na segunda proposio, a historiadora conceitua gnero como uma forma primria
de dar significado s relaes de poder; o sentido de primria
diz respeito a no ser derivada de outra categoria. Scott (1995)
aponta que o gnero, estabelecido como um conjunto objetivo
de referncias, estrutura a percepo e a organizao concreta e
simblica da vida social. medida que a pretensa identificao
a um determinado gnero proporciona acesso a certos recursos
materiais ou simblicos, o gnero torna-se implicado na concepo e na construo do prprio poder. Por fim, Scott (1995)
aponta a expectativa de que essa conceituao sirva para ir alm
de homem e mulher, que so categorias vazias, sem nenhum
significado ltimo, e tambm transbordantes medida que, mesmo
fixadas, ainda contm dentro de si definies alternativas, negadas
ou suprimidas.
Por sua vez, Raewyn Connell (1995a), mulher transexual nascida Robert William Connell, se utiliza tanto da tradio clnica
freudiana, como aportes da psicologia social, bem como das cincias
sociais: antropologia, histria e sociologia. A autora utiliza o conceito de masculinidades, no plural, para se referir aos vrios papis
sociais desempenhados pelos homens, uns aceitos e legitimados e
outros que no se enquadram nem no masculino nem no feminino
socialmente aceito. Alm disso, critica definies essencialistas e
naturalizantes que procuram outorgar traos definitivos ao que se
chama homem ou mulher, e rejeita que a sexualidade adulta
seja definida pela natureza.
Connell, assim como Scott, apresenta a masculinidade e a feminilidade como conceitos relacionais, interdependentes, construdos
scio-historicamente. Considera, assim como outros autores (Freud,
Melanie Klein, Jung), que os aspectos masculinos e femininos coexistem em cada homem e cada mulher, discordando das teorias de
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papis sexuais que diferenciavam dois desempenhos, um masculino

e um feminino.
Connell utiliza o conceito de prticas masculinas, que constroem
padres de masculinidade na ordenao de gnero nas sociedades
ocidentais. Utiliza o conceito de hegemonia que se refere a uma
configurao de gnero construda no contexto scio-histrico que
incorpora argumentos que, produzidos e legitimados pelo patriarcado, garantem a posio dominante do homem e a subordinao da
mulher. Essa subordinao se refere a posies ocupadas na esfera
pblica, econmica ou social que, em determinados contextos, estariam subordinadas a outros homens em posies de maior poder.
Identifica, tambm, uma cumplicidade entre os homens no que se
refere identificao dos homens com os modelos hegemnicos, que
mesmo sem usufrurem dos mesmos privilgios que aqueles, podem,
em outras situaes, se beneficiar do poder legitimado. Refere-se
ainda a uma marginalizao que se configura em grupos que, devido
a alguma caracterstica social, ficam subordinados a outros grupos
dominantes.
No que se refere aos conceitos ideologia, poder e dominao,
recorremos a John Thompson (1995) que, ao conceituar poder,
afirma que toda pessoa situada dentro de um contexto socialmente
estruturado tem, em virtude de sua localizao, diferentes quantidades e diferentes graus de acesso a recursos disponveis. Essas
localizaes sociais, associadas s suas posies, num campo social
ou instituio, fornecem diferentes graus de poder aos indivduos:
poder de tomar decises, de conseguir objetivos e de realizar
interesses.
Porm, para Thompson (1995), poder e dominao no se
confundem: o autor define dominao como uma relao na qual
determinada pessoa ou grupo expropria poder de outra pessoa ou
grupo. Ou ainda, quando relaes so sistematicamente assimtricas, quando grupos particulares de agentes possuem poder de uma
maneira permanente e em grau significativo, permanecendo inacessvel a outros agentes. Como nas relaes de gnero estruturadas na
sociedade ocidental.
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Para o autor, as formas simblicas3 no so ideolgicas em si

mesmas, mas o so quando, em situaes especficas, servem para
sustentar ou estabelecer relaes de dominao: assim, estudar a
ideologia estudar as maneiras como o sentido serve para estabelecer
e sustentar relaes de dominao (Thompson, 1995, p.76). Para o
autor, estabelecer significa que o sentido pode criar ativamente e
instituir relaes de dominao. Sustentar significa que o sentido
pode reproduzir relaes de dominao geradas em outros campos
sociais: por exemplo, edulcorar o poder masculino conquistado
pela fora, criando condies para sua aceitao pelos dominados
(Urra, 2011).
A cultura da violncia
Uma das questes mais emblemticas para os feminismos e as
masculinidades tem sido a violncia contra a mulher. Pesquisadoras e pesquisadores, bem como ativistas das causas sociais, vm se
debruando sobre o tema, buscando transformar essa realidade.
A Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a
Violncia contra a Mulher (ou Conveno de Belm do Par), aprovada em 1994 pela Organizao dos Estados Americanos (OEA),
constitui uma vitria fundamental do movimento de mulheres
e homens no continente americano. Na introduo do relatrio
produzido pelo Comit Latino-Americano dos Direitos da Mulher
(Cladem), ressalta-se a relevncia desta conveno no reconhecimento da violncia contra a mulher como violao dos direitos
humanos e das liberdades fundamentais. Portanto, a violncia de
homens contra mulheres um problema de sade pblica e direitos
humanos que merece ateno especial.
3 Para o autor, formas simblicas so um amplo espectro de aes e falas, imagens e textos que so produzidos por sujeitos e reconhecidos por eles e outros,
como construtos significativos (Thompson, 1995, p.79).
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Na perspectiva feminista, uma rica produo vem problematizando o fenmeno, Blay (1980; 1988; 1997; 2000; 2001a; 2001b;
2002; 2003; 2008), Grossi (1994), Saffioti (1997; 2004), Chau
(1985), Ravazzola (2003), Santos e Izumino (2005), bem como, nos
estudos das masculinidades, com enfoque na construo social da
violncia masculina, Acosta (2003), Arilha et al. (2010), Nascimento
(2001), Segundo et al. (2010).
Segundo Eva Blay (2003), a violncia contra a mulher vem sendo
praticada sistematicamente ao longo da histria. Agredir, matar,
estuprar uma mulher ou uma menina so fatos que tm acontecido
ao longo da histria em praticamente todos os pases ditos civilizados e dotados dos mais diferentes regimes econmicos e polticos.
Quais seriam as causas para essa permanncia da agresso dos
homens contra as mulheres?
Segundo pesquisas com homens autores de violncia (Acosta,
2003; Arilha et al., 1998; Barker et al., 2009; Nascimento, 2001;
Segundo et al., 2010), a maioria dos casos de violncia provocada
por homens contra mulheres no tem origem numa causa especfica.
Um modelo violento de masculinidade, decorrente da construo
social e histrica das relaes estabelecidas entre homens e mulheres
(relaes de gnero), demonstra ser um dos fatores mais importantes
na determinao da violncia contra a mulher.
Encontramos homens autores de violncia contra mulheres
em qualquer classe social, em diferentes povos e culturas e, entre
os diversos fatores que ocasionam esses crimes, est o contexto
sociocultural estabelecido na desigualdade de poder e de direitos
entre homens e mulheres. Um contexto cultural violento pressiona
os homens a exercerem a masculinidade de forma competitiva e
violenta, de modo a obter lucro, poder e sucesso a qualquer custo.
A vivncia destas prticas masculinas baseadas na violncia
traz consequncias que podem ser observadas em diferentes dados
estatsticos, por exemplo, os dados do Sistema de Informao sobre
Mortalidade (SIM) apresentam que em 2009 morreram 37.594 pessoas vtimas de acidente de trnsito no Brasil, destas, 30.631 eram
homens (81,4%). Quanto populao carcerria em 2010, segundo
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Eva Alterman Blay
dados Departamento Penitencirio Nacional (Depen), consta que no

Brasil existem 494.237 presos, destes 457.663 so homens (92,6%).
Segundo o Mapa da Violncia de 2010,4 foram assassinadas no Brasil
49.932 pessoas, destas, 45.617 eram homens (91,4%). Alm disso,
segundo a pesquisa Tbuas de Mortalidade,5 de 2010, realizada pelo
IBGE, os riscos de um jovem morrer aos 22 anos eram 4,5 vezes
maiores do que uma mulher da mesma idade.
O exerccio da violncia uma prtica estabelecida entre os homens, desde tenra idade, vivenciada nos espaos de socializao, no
exerccio de masculinidade, nas brincadeiras infantis, nos grupos de
homens, em esportes como o futebol ou espaos fsicos e simblicos, como os bares. Assim, neste cotidiano os homens aprendem a
exercer competio, discriminao e violncia (Welzer-Lang, 2001),
sendo a prtica da violncia, exercida ou sofrida, um dos componentes da complexa formao da subjetividade dos meninos. Outro aspecto seria a assimilao das prticas machistas, adquiridas durante
o processo de aquisio da fala e dos costumes do grupo social. O
machismo parte do pressuposto da superioridade dos homens em relao s mulheres e em funo desse iderio se torna um componente
para a criao e manuteno das desigualdades de gnero.
Mulheres e homens, ao nascerem, tm seu espao simblico
criado a priori, com determinadas caractersticas e certas funes,
cercados por um repertrio de comportamentos esperados para conduta. Em nossa cultura so enfatizadas nos homens caractersticas
como: honra, coragem, fora, herosmo, virilidade, ousadia, audcia,
dentre outras. Por outro lado, so negadas caractersticas como:
medo, fragilidade, vergonha, sensibilidade, impotncia e cautela.
Em sua socializao entre pares, os meninos apreendem e legitimam certos comportamentos, por exemplo, correr riscos para provar
coragem e ousadia, violncia para provar fora, assdio ou abuso
4 Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/noticia/brasil/brasil-tem-taxa

-de-homicidios-maior-que-a-do-afeganistao>.
5 Disponvel em: <http://agenciabrasil.ebc.com.br/noticia/2011-12-01/
homens-tem-45-mais-riscos-de-morrer-na-juventude-do-que-mulheres>.
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sexual para provar virilidade, em detrimento de outros comportamentos no aceitos socialmente como masculinos e identificados
como sendo das mulheres. Assim, esperado pelo grupo de homens
que os meninos no demonstrem afeto por outros meninos, permanecendo como nico toque legitimado socialmente entre homens
a agresso. Por outro lado, o menino aprende a se relacionar com a
menina como um objeto de desejo sexual. Desenvolve uma sexualidade construda na fantasia, por meio de revistas, filmes, piadas e
jogos sexuais, desvinculada de romance e afeto, que assim, se torna
distinta da socializao que as meninas recebem.
Outro aprendizado de comportamentos violentos se d no espao
domstico, na utilizao de violncia contra criana, em que tapas e
surras so utilizadas enquanto processo de educao e represso de
comportamentos indesejveis. Tais processos podem desenvolver na
criana associaes entre educao e violncia ou amor e violncia.
Tambm em grande parte da mdia, alguns filmes, novelas,
telejornais, desenhos e jogos eletrnicos apresentam seus heris com
perfil violento, quase sempre uma violncia justificada e legitimada
dentro do enredo, produzindo um imaginrio baseado na violncia.
Uma mdia que, muitas vezes, utiliza-se de uma retrica dramtica
para prender a ateno dos espectadores.
Dessa forma, um complexo panorama configura-se, composto
por modelos do que se considera adequado para um homem,
compondo um imaginrio cultural rico em formas simblicas que
podem, em determinadas situaes, servir pra sustentar ou estabelecer relaes de dominao de alguns homens para com as mulheres,
bem como, para com outros homens.
Sobre minha experincia no trabalho com gnero

e masculinidades
Acredito ser importante destacar os projetos, programas e parcerias em que atuei, durante os ltimos anos, no enfrentamento da
violncia contra a mulher e nas discusses de gnero e masculinidade,
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com o propsito de registrar as experincias vividas, dar visibilidade

para as aes governamentais e no governamentais que vm atuando
no enfrentamento violncia contra a mulher e tambm exemplificar propostas de trabalho na rea.
Conheci a proposta do trabalho com homens em 2001, no Centro de Educao para a Sade (CES), entidade em que trabalharam
Srgio Barbosa e Deivison Nkosi. Atuei no Programa Gnero e
Cidadania, uma parceria do CES com a Prefeitura de Santo Andr.
Em 2002, o programa foi premiado em Dubai com o Prmio Internacional de Dubai para Melhores Prticas para a Melhoria das
Condies de Vida.
O programa consistia em realizar reunies com grupos na cidade,
organizados pela prefeitura, compostos por pessoas que recebiam
benefcios de transferncia de renda ou estavam integradas em
projetos educativos ou culturais. Nestes grupos, a temtica era a
violncia contra a mulher, e havia duas metodologias: uma com as
mulheres, em um processo de reflexo sobre os papis de gnero,
buscando produzir autonomia e fortalecimento e, em uma outra
vertente, com os homens, propiciando um processo de sensibilizao
e rompimento com a violncia.
Em continuidade, por meio de uma articulao entre a Promotoria Pblica de Santo Andr, a Prefeitura deste municpio e o CES,
realizamos, entre 2003 e 2004, trabalhos com um grupo de homens
autores de violncia contra a mulher. Na poca, estes homens eram
julgados pela Lei n.9.099/95,6 e, quando condenados, alm da pena,
eram encaminhados pelo promotor Claudionor Mendona dos
Santos para participarem do grupo reflexivo. Alm disso, outros
6 A Lei 9.099, de 26 de setembro de 1995, obedecendo ao comando constitucional
do artigo 98, caput, I, da Constituio da Repblica Federativa do Brasil de
1988, instituiu a criao dos Juizados Especiais Criminais. Essa previso rezava
que a Unio, no Distrito Federal e nos Territrios, e os Estados criaro juizados
especiais, providos por juzes togados e leigos, competentes para a conciliao.
Em seu artigo 61 estabelecia que so infraes de menor potencial ofensivo as
contravenes penais e os crimes a que a lei comine pena mxima, no superior
a 01 (um) ano, excetuados os casos em que a lei preveja procedimento especial.
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servios que faziam parte da Rede de Enfrentamento Violncia da

cidade, tambm passaram a encaminhar homens para o processo de
sensibilizao.
Os encontros eram de duas horas semanais, iniciando s 18 horas,
e a proposta era que o homem permanecesse no grupo por dois anos,
mas as ordens judiciais previam um nmero menor de encontros, s
vezes de trs ou quatro meses. Alguns juzes solicitavam relatrios
sobre a participao dos homens encaminhados.
O grupo foi frequentado por homens de diferentes estratos da
sociedade, encaminhados pela Promotoria, pelo Conselho Tutelar,
pelo Centro de Referncia de Atendimento s Mulheres da cidade,
o Vem Maria, e pela rede, de modo geral. Tambm participaram
alguns profissionais de outras cidades interessados em montar grupos em suas regies.
Para constituir esse grupo, fomos conhecer a experincia do
Instituto Noos, que coordenou a execuo de grupos reflexivos em
todo o estado do Rio de Janeiro, durante o governo Benedita da Silva,
em 2002, nos quais participaram cerca de 500 homens. Previa-se a
Aplicao de Medidas e Penas Alternativas aos Homens Autores
de Violncia Intrafamiliar e de Gnero7 e pela ateno s mulheres vtimas dessa violncia: a coordenao era do Instituto Noos e
operacionalizado em parceria com os JECrims das cidades do Rio
de Janeiro, Duque de Caxias e So Gonalo, do Centro Especial
de Orientao Mulher Zuzu Angel (Ceom de So Gonalo) e do
Instituto Promundo-RJ. Este projeto foi executado entre os anos de
1999 e 2003.
7 Esse projeto remonta experincia construda coletivamente pelo Ncleo

de Gnero do Instituto Noos, pela Subsecretaria de Pesquisa e Cidadania da
Secretaria Estadual de Segurana Pblica do Rio de Janeiro, com a coordenao da Dra. Barbara Musumeci Soares, pelo Centro de Orientao Mulher
(Ceom) de So Gonalo, pelo Instituto Promundo, pelo Centro Integrado de
Atendimento Mulher (Ciam) do Conselho Estadual dos Direitos da Mulher
(Cedim) do Rio de Janeiro e pelos Primeiro e Segundo Juizado Especial Criminal (JECrim) de So Gonalo, de outubro de 1999 a maro de 2000.
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Os encontros eram realizados em uma sala da Secretaria de

Assistncia Social de Santo Andr. Ao chegar, o autor de violncia
respondia a uma entrevista inicial, com dados pessoais e algumas
questes sobre a prtica da violncia e, nesse momento, fazamos um
acordo, em que, para participar do grupo, daquele dia em diante, no
cometeria mais violncia contra a mulher.
Antnio frequentou o grupo por seis meses, com apenas duas
faltas. O grupo era aberto, dele participavam cinco homens e, assim
que foi inserido, se apresentou, ainda tenso, medindo as palavras,
mas aos poucos o clima amistoso fez com que relaxasse. Na apresentao dos outros participantes, cada um falou de sua histria, do
porque estavam ali. Um deles se dizia inocente da agresso, outro,
que estava ali por exigncia da esposa, outro era voluntrio, participando para aprender como realizar as reunies, os outros dois, como
Antnio, assumiram ter cometido as agresses.
Quando Antnio relatou sua violncia contra a parceira, um dos
participantes interveio, dizendo que no grupo aprendeu que nessas
horas preciso se controlar, sair, dar uma volta, se acalmar, s ento
voltar pra casa e conversar com a mulher. Outro participante fez
uma fala religiosa, falando sobre amor ao prximo. comum, nos
grupos, uma associao com falas religiosas, que parece ser um dos
poucos espaos legitimados entre homens para a justificativa da
no violncia. Antnio era religioso, frequentava uma instituio
religiosa de origem evanglica, e assim identificou uma possibilidade
de aceitao no grupo e passou a utilizar-se do discurso religioso.
No segundo encontro, falamos sobre nossas histrias de vida e
nossa relao com a violncia. Antnio contou que na infncia sofreu
vrias violncias de seu pai, relatou que em uma delas o pai chegou a
pisar em sua cabea. Mas falou que compreendia o pai, que o mesmo
queria que ele se tornasse um homem honesto, de palavra, e ele era
uma criana muito desobediente. Geralmente, nos grupos, o exerccio da violncia contra criana aceito e legitimado como mtodo
educativo, j que a maioria dos participantes sofreu desta violncia
e tem esta prtica com os filhos.
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Antnio no era usurio de drogas legais ou ilegais, por vezes

utilizava-se de discursos moralistas e discriminatrios para se referir aos usurios de drogas. Trazia falas moralistas, com nfase no
cumprimento de normas e regras. Contou ao grupo que exerceu
a violncia contra sua parceira porque ela era desobediente e no
ensinava seus filhos com rigor. Ele havia chegado do trabalho, estava
cansado, tentando dormir e seu filho comeou a gritar pela casa, ele
gritou, ela interveio e iniciaram uma briga, praticando a agresso.
Esta no foi a primeira agresso, outras ocorreram. A denncia veio
porque sua mulher no aguentava mais, contou isso com a cabea
baixa, com os olhos cheios dgua. Em vrias ocasies, os homens
se colocam no grupo como se eles fossem as vtimas, a sensao que
parece que tm a de que cumpriram com tudo o que era esperado
que fizessem: foram fortes, corajosos, honrados, valentes e, no
convvio com a esposa, foram a cabea do casal, sempre dando a
ltima palavra, mas, por uma razo que no entendiam, estavam
sendo punidos por isso.
Ao final de quatro meses, o juiz solicitou um relatrio no qual
informei que ele estava frequentando o grupo com assiduidade, e
que nele permaneceu voluntariamente por mais dois meses. Para
encerrar a participao de Antnio solicitamos a uma amiga da
Prefeitura de Santo Andr, feminista de longa data, que fizesse uma
entrevista de encerramento com ele. A entrevista foi s entre os dois,
ao final, minha amiga relatou que Antnio ainda detinha um discurso machista, mas assumiu o compromisso de no cometer mais
violncia contra a mulher.
Outra experincia dessa poca foi durante um processo de formao da Guarda Municipal de Santo Andr, em 2002, resultado
de uma articulao entre a Assistncia Judiciria Municipal e a
prefeitura do municpio. As oficinas foram realizadas em parceria
com o assistente social Leandro Mazzo, utilizando como base a
metodologia do Grupo Cantera, da Nicargua, uma srie de oficinas que vai aprofundando questes baseadas nos direitos humanos,
abordando a formao violenta dos meninos, a discriminao, at
chegar questo da violncia contra a mulher.
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No primeiro encontro, aplicamos um questionrio diagnstico,

com questes sobre educao, gerao de renda, cultura, esporte,
lazer, sade, cidadania, urbanizao, defesa de direitos, com algumas explicaes dos programas municipais. No segundo momento,
aps o intervalo, os presentes confeccionaram crachs e se apresentaram contando a histria de seus nomes. Foi trabalhado o significado
de ser homem, com uma discusso sobre caractersticas biolgicas e
aprendidas. Os trabalhos foram realizados em grupos e apresentados
pelos participantes, seguidos por um debate. Aps o intervalo, o
tema de trabalho foi a diviso de tarefas entre homens e mulheres.
No encontro seguinte, foi discutido como nos tornamos homens
e, aps o intervalo, os efeitos do nosso modo de ser homem. No
quarto encontro, o tema era a violncia nos jogos infantis masculinos
e, aps o intervalo, uma reflexo sobre a luta pela vida. No quinto
encontro, o tema era a possibilidade de uma vida menos violenta
e, aps o intervalo, foram construdas propostas concretas para a
reduo da violncia. No sexto encontro, o tema foi a discriminao
exercida pelos homens e aps o intervalo, a discriminao sofrida
pelos homens. O tema do stimo encontro foi um exerccio para
refletir sobre as imagens que temos construdo durante nossa vida e
como essas imagens tm influenciado nossa identidade masculina.
Aps o intervalo, foi realizada uma dinmica sobre a construo de
identidade da Guarda Municipal. No oitavo encontro, foi realizada
uma avaliao sobre a utilidade da formao na vida dos participantes
e quais foram as mudanas concretas que proporcionaram. Aps o
intervalo, foi apresentada a Campanha do Lao Branco: homens pelo
fim da violncia contra a mulher, e realizada a adeso dos homens a ela.
As discusses eram profundas, os temas, introspectivos, a
resistncia se fazia presente de diferentes formas, tais como o riso
constante e as brincadeiras. Mas, dia a dia se percebiam mudanas
nos discursos, posies inovadoras e depoimentos sensibilizados.
Em 2003, fizemos uma nova formao, com outra turma de guardas,
com resultados muito semelhantes.
Outra experincia em grupos de homens foi vivenciada entre
2006 e 2008, em Diadema, resultado de uma parceria entre a
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prefeitura daquele municpio, o Centro de Referncia de Atendimento Mulher Casa Beth Lobo, o Centro de Referncia de
Assistncia Social (Cras) da Regio Leste de Diadema, o Centro
Cultural Francisco Solano Trindade e a Mtua-Ao, cooperativa de
trabalho na rea de psicologia. Por meio destas parcerias, iniciamos
o grupo de homens da cidade. O grupo passou por alguns locais de
equipamentos pblicos de Diadema e, por fim, se estabeleceu na
Unidade Bsica de Sade (UBS) da regio central, fazendo parte do
grupo, alm de homens agressores, vrios tcnicos que atuavam na
unidade. O projeto foi premiado em 2008 pelo governo federal nos
Objetivos do desenvolvimento do milnio.
No grupo, no percebemos muita diferena entre aquele
homem que praticou a violncia e aquele que no praticou. A maioria dos participantes identifica que em algum momento da vida j
cometeu alguma forma de violncia contra a mulher, pode ser o
empurro no momento de exploso, a cantada na calada, o se
encostar no nibus, ou ainda, o palavro no trnsito. Alis, uma
questo sobre a qual procuramos refletir no grupo o que violncia?, pois as pessoas costumam ter concepes diferentes sobre
o que violncia.
Nesse grupo tivemos a presena de Homero, convidado a participar das reunies por meio de sua mulher, atendida na Casa Beth
Lobo. Homero trabalhava como assessor de um vereador, tinha
dois filhos. Suas brigas com a esposa comearam no terceiro ano
de casamento; no incio, eram discusses sobre as tarefas de casa,
as decises corriqueiras, mas, aos poucos, a tenso aumentou, at
ocorrer o que no grupo de homens corriqueiro chamar de exploso: a violncia fsica. A segunda agresso veio dois anos depois,
conforme o ciclo de violncia, aps o arrependimento, as promessas de mudanas, o perdo, o perodo de lua de mel, as pequenas
discusses e a volta das brigas. A permanncia de Homero no grupo
foi de oito meses. Nesse processo, tivemos a oportunidade de trocar
informaes com a psicloga que atendia sua esposa e, assim, por
meio dos atendimentos dela, verificar mudanas no comportamento dele. As falas dela, na psicoterapia, eram de que seu marido
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estava mais paciente com os filhos, estava dividindo algumas tarefas e menos agressivo.
Em 2007 e 2008, participei de um grupo de homens no Centro
Social Heliodor Hesse, resultado da parceria da entidade com a
Prefeitura de Santo Andr, no projeto de atendimento de crianas
e adolescentes vtimas de abuso e explorao sexual, Projeto Santo
Andr Crianas e Adolescentes (Saca). Nesse projeto, eu atendia as crianas e adolescentes como psiclogo e realizava o grupo
semanalmente. Neste grupo participavam homens, em sua maioria
familiares das crianas e adolescentes atendidos, mas durante o
processo tivemos a participao no grupo de dois homens que cometeram abuso contra crianas.
Um deles era um funcionrio de uma montadora, que abusou de
sua filha. Henrique tinha 55 anos, um casamento de trinta, uma filha
de 24, um filho de 15 e a caula, que ele abusou, de 7 anos. Morava
em um condomnio fechado de alto padro. No grupo, Henrique
no se identificou como algum que havia abusado de sua filha,
colocou-se como familiar de criana do projeto. Pde conviver,
assim, com os relatos de pais sobre suas filhas abusadas. Em um
dos encontros do grupo, utilizamos a apresentao de um filme que
envolvia a temtica, causando um grande impacto nos participantes.
Henrique frequentou o grupo por trs meses, parou no momento em
que chegou sua ordem de priso.
Em 2008 e em 2010, em Santo Andr, realizamos um conjunto
de oficinas e seminrios envolvendo a temtica violncia contra
a mulher, tambm a construo da rede e as masculinidades, em
uma parceria da prefeitura com a Entre Ns Assessoria Educao e Pesquisa em Gnero e Raa (Enaep), envolvendo mulheres
e homens, servidores(as) municipais e sociedade civil da cidade.
Neste trabalho, uma srie de trs oficinas com homens propiciou
vrias reflexes e a organizao da Campanha do Lao Branco no
municpio.
Em 2008, em So Bernardo do Campo, foi realizado um projeto
que utilizou duas metodologias: a primeira com homens encaminhados pelo servio de atendimento mulher, em encontros semanais,
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e outra com oficinas preventivas com homens de diferentes secretarias, homens da Frente de Trabalho e das cooperativas de reciclagem.
No grupo de homens que cometeram violncia contra as parceiras, participou Augusto, 40 anos. Sua esposa passava pela psicloga
do Servio de Atendimento Municipal havia dois anos e conseguiu
romper com a violncia ao ser abrigada com seus filhos na Casa
Abrigo Regional do Grande ABC.8 Augusto comeou a frequentar
o grupo aps vrias tentativas de encontrar sua ex-companheira,
muitas vezes fora ao Servio de Atendimento Municipal para buscar informaes do paradeiro dela. Assim, a psicloga do servio
disse que ele poderia ir ao grupo para receber cuidado. O motivo
declarado ao ingressar no grupo era para ter de volta sua famlia.
Augusto, quando contou sua histria, relatou a tentativa de suicdio que praticou, ingerindo veneno, logo aps chegar em casa e
saber que sua mulher o havia deixado. Contou sobre a violncia
que sofreu no hospital, pois tentativa de suicdio, assim como
aborto, costuma receber um tratamento pouco amistoso para no
dizer violento por parte de alguns profissionais da rea de sade.
No grupo, ele falava das violncias que cometeu contra outras
pessoas no decorrer de sua vida, na infncia contra outras crianas,
na adolescncia em brigas no futebol, quando do incio da vida
adulta comeou a lutar tae-kwon-do, participando de campeonatos
regionais; em certa ocasio contou que chegou a dar um tapa em seu
chefe, devido a uma discusso de trabalho. Augusto era separado de
outro relacionamento, tivera uma filha desta relao, que no via h
vrios meses. Havia se separado dessa mulher devido s agresses
que cometera contra ela e a filha. Sua narrativa nos depoimentos
era, costumeiramente, emocionada, mostrando-se arrependido
pelos seus atos, com juras de jamais cometer uma nova violncia.
Em uma de suas falas, disse aos outros homens que ainda viviam
com suas companheiras que pensassem bem antes de cometer uma
8 Abrigo administrado pelo Consrcio Intermunicipal das sete cidades que
compem a regio: Diadema, Mau, Ribeiro Pires, Rio Grande da Serra, Santo
Andr, So Bernardo do Campo e So Caetano do Sul.
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violncia, pois se ele tivesse participado desse grupo antes e tivesse

ouvido isso, no estaria passando pelo que passava. No sabemos
se Augusto voltou a cometer violncia. Sua ex-esposa jamais voltou
para ele, reconstruiu sua vida em outro Estado.
Em 2011, realizamos com a Gerncia de Polticas para Mulheres
e Questes de Gnero, em articulao com as secretarias e departamentos da Prefeitura de So Bernardo do Campo, oficinas (com
homens e mulheres) sobre a construo da equidade e a superao
de todas as formas de violncia de gnero. O pblico foi composto
por profissionais, servidoras(es) municipais e grupos da sociedade
civil, em um total de 395 participantes. Nesse caso, os grupos eram
compostos por homens e mulheres, fizemos apenas um encontro em
cada grupo, com duas horas de durao, em que realizvamos uma
tcnica de dinmica de grupo. Solicitvamos que os(as) participantes escrevessem em uma tarjeta trs caractersticas dos homens que
consideravam adequadas, depois as associassem a algum animal.
Depois, solicitvamos que escrevessem trs caractersticas dos
homens que no aprovavam e as relacionassem a um animal. Em
seguida colvamos a tarjeta com as caractersticas positivas no peito
dos(as) participantes e as negativas nas costas. Depois solicitvamos
que andassem pela sala e lessem as anotaes dos(as) demais. Na
etapa seguinte montvamos grupos por semelhana dos animais e
cada grupo fazia uma sntese das caractersticas positivas e negativas.
Os grupos apresentavam suas discusses e em seguida realizvamos
um debate.
Em 2012, em Guarulhos, realizamos a I Campanha Guarulhense
do Lao Branco, Homens Unidos pelo Fim da Violncia contra a
Mulher, com uma srie de palestras e oficinas, ao longo do ano, para
os funcionrios das diversas secretarias da Prefeitura. O objetivo foi
levar esta campanha de sensibilizao pelo fim da violncia contra
a mulher para os vrios grupos de funcionrios das secretarias e
coordenadorias, em especial nos setores que tm maior nmero de
homens.
Tambm nos anos 2011 e 2012 participei do Projeto Mulheres
e Homens Trabalhando pela Paz e contra a Violncia Domstica,
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realizado pela Associao Mulheres pela Paz, de So Paulo, resultando na publicao de um livro9 e um filme.
Por fim, depois destas participaes, acredito que o investimento em polticas pblicas com foco na violncia de gnero pode
propiciar uma anlise crtica, construir um projeto tico-poltico em
busca de relaes justas, equidade e luta por direitos, capacidade de
transformaes sociais, bem como construir relaes mais justas
entre homens e mulheres, no s nas relaes de trabalho, com distribuio de tarefas produtivas e reprodutivas com equidade, mas
tambm na construo de um processo reflexivo e socioeducativo
que potencialize nos homens caractersticas como a no violncia, a
paternidade responsvel, a capacidade de construir relaes afetivas
saudveis, com maior capacidade de administrar o cuidado com o
outro(a), bem como desenvolver hbitos de preveno e planejamento da vida sexual e reprodutiva.
9 Disponvel no site: <http://www.mulherespaz.org.br/publicacoes/

livro-mulheres-e-homens-pela-paz/>.
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Desafios para o trabalho com

homens em situao de violncia com
suas parceiras ntimas
Fernando Acosta
Alan Bronz
Em 2008 foi inaugurado o primeiro Servio de Educao e

Responsabilizao para Homens autores de violncia contra
mulher (SERH), no municpio de Nova Iguau, estado do Rio de
Janeiro. Esta foi a primeira iniciativa na esfera da poltica pblica
que colocou em prtica os artigos 35 e 45 da Lei Maria da Penha
(Lei 11.340/2006), que prev a criao de grupos de reflexo para
homens que forem enquadrados na lei, bem como determina o
encaminhamento dos mesmos para este dispositivo. Os esforos
empreendidos no desenvolvimento da metodologia de grupos de
reflexo at a assuno desta atividade por parte do governo engendram um percurso que ser aqui descrito apenas medida que for
importante para a compreenso dos desafios que os grupos de reflexo, na opinio dos autores, enfrentaro daqui por diante.
O primeiro fato relevante que a atividade precursora dos grupos
de reflexo com homens em situao de violncia com suas parceiras
ntimas no estava diretamente relacionada a esta temtica, mas com
o que poderia se chamar de crise da identidade masculina, cujos
resultados se manifestavam de forma insidiosa sobre a qualidade
das relaes afetivas entre homens e mulheres. Esta crise, expressa
nos discursos de homens em terapia, gerou demanda por uma escuta
mais qualificada para este tipo de problemtica. Para tanto, um
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pequeno grupo de pessoas, entre eles, Fernando Acosta e Gary Barker, criaram grupos de reflexo sobre masculinidades. Inicialmente
esta atividade foi realizada dentro de consultrios particulares, mas
foi suficientemente motivadora para que fosse realizada em outros
locais. A experincia tambm foi reproduzida em favelas do Rio de
Janeiro, se tornando uma prtica social (Barker; Lowenstein, 1997).
A partir de 1997, Acosta se associou equipe liderada por duas
pesquisadoras da Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz) e Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Karen Giffin e Regina Simes
Barbosa, para realizar uma pesquisa cujo objetivo principal consistia
em estabelecer correlaes entre masculinidades e hbitos relacionados aos cuidados com a sade. A pesquisa denominada Homens,
sade e vida cotidiana consistia na realizao de grupos de reflexo
com homens em diversas favelas e organizaes da cidade do Rio de
Janeiro. Sob a coordenao de Acosta, Luiz Costa e Willer Baumgarten, um destes grupos foi realizado no Instituto Noos. Este grupo
se sensibilizou com os temas violncia e masculinidades e decidiu
permanecer junto aps o trmino da pesquisa para aprofundar a
discusso sobre o assunto. O Instituto Noos, por sua vez, manifestou interesse em sediar as discusses. Mais tarde este grupo veio a
constituir o Ncleo de Gnero, Sade e Cidadania da instituio.
Foi nesta instncia que a metodologia para o trabalho com homens
em situao de violncia com suas parceiras ntimas ganhou os seus
primeiros contornos.
A aproximao entre Acosta, com sua experincia anterior na
rea de gnero, e o Instituto Noos, que procura utilizar o referencial
terico sistmico no desenvolvimento de projetos sociais, fez surgir
o segundo fato relevante. A primeira sistematizao da metodologia
para o trabalho em grupo com homens em situao de violncia no se
baseou em estudos da rea de gnero, mas no limite de suas fronteiras
e, muitas vezes, a partir de sua confrontao (Acosta et al., 2004).
A escuta direta de homens envolvidos em seus conflitos relacionados crise da masculinidade hegemnica demonstrava que
os textos mais tradicionais sobre a chamada violncia de gnero
pareciam dimensionar equivocadamente a participao dos homens
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nas relaes violentas, j que, sob esta categoria, a violncia entre

parceiros ntimos parecia ser exercida exclusivamente pelos indivduos do sexo masculino.1 O referencial terico sistmico forneceu
os subsdios conceituais que permitiram repensar esta questo sob
uma tica renovada. Deste referencial, duas premissas foram especialmente importantes para o Ncleo de Gnero, Sade e Cidadania.
A primeira indica que os fatores associados gnese dos fenmenos
esto conectados de tal forma que, quando ocorre uma modificao
em um deles, os outros sofrem imediatamente mudanas e assim
por diante. Da resultou a ideia de que no se poderia atribuir a apenas a um dos gneros a responsabilidade por um padro especfico
de conduta, sendo mais apropriado pensar em ambos os gneros
criando um padro de relao violenta. claro que isso no reduz a
periculosidade deste tipo de violncia para as mulheres, conforme
demonstram os altos ndices de mortes e leses das que se encontram
envolvidas em uma situao de violncia com seus parceiros ntimos. A segunda premissa aponta para a impossibilidade de reduzir
a compreenso dos fenmenos a partir de explicaes lineares, que
so sempre recortes artificiais de uma situao cuja complexidade
no somos capazes de apreender em toda sua dimenso. Da resultou a ideia da impossibilidade de analisar a violncia entre parceiros
ntimos apenas sob uma perspectiva que enxerga um desequilbrio
de poder entre as partes envolvidas em uma relao.
Um dos desdobramentos prticos destas ideias surgiu na maneira
como o Ncleo de Gnero, Sade e Cidadania designava os homens.
No incio eles eram chamados simplesmente de agressores, uma
palavra que denota uma relao da conduta violenta com aspectos, digamos, instintivos da natureza humana. Na busca por uma
nomenclatura que fosse mais coerente com as ideias associadas
rea de gnero, os homens passaram a ser chamados de autores de
violncia contra mulheres. Esta definio encontrou resistncia por
parte do movimento de mulheres, pelos gestores de polticas para
1 Hoje j existem pesquisas que demonstram uma participao bem mais ativa
das mulheres na construo de uma relao violenta (Soares, 2012).
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mulheres e algumas ONGs que trabalham com homens no Brasil,

mas gradativamente foi ganhando adeptos entre os profissionais dos
servios que compem a rede de ateno violncia entre parceiros
ntimos. Mais tarde a nomenclatura foi novamente modificada para
homens em situao de violncia com suas parceiras ntimas para
destacar os aspectos contextuais que possibilitam a emergncia da
violncia no casal.
Outro desdobramento foi, justamente, o incio do trabalho direto
com homens. Esta foi uma forma de suprir a ausncia, sob a perspectiva sistmica, de uma pea fundamental para a compreenso
da dinmica da violncia entre parceiros ntimos, ou seja, o prprio
homem. quela altura no se sabia que esse trabalho tambm
contribuiria para a mudana das relaes de gnero no Brasil. A
proposta era reproduzir com estes homens a mesma experincia da
pesquisa Homens, sade e vida cotidiana, ou seja, um processo
grupal potente de reviso de valores e condutas associados s masculinidades. Sendo assim, os primeiros grupos apresentavam um
modus operandi similar aos dos grupos da pesquisa. Com o tempo,
foram sendo incorporados novos elementos e a atividade ganhou um
formato prprio. Algumas caractersticas do perodo inicial foram
mantidas, entre elas a aplicao dos actings, que j vinha sendo utilizada desde a dcada de 1990 nos grupos com homens (Acosta, 1995).
num recurso sistematizado no mbito da somatopsicodinmica,
criada pelo neuropsiquiatra Federico Navarro. Consiste em uma
srie de movimentos corporais que, quando executados, evocam
sensaes, emoes, pensamentos e experincias relacionadas aos
perodos do ciclo vital (Navarro, 1995). A aplicao deste recurso
se mostrou um forte aliado na construo de um contexto reflexivo
e dialgico, que a finalidade ltima da metodologia.
Cabe esclarecer que o contexto reflexivo na metodologia de
grupos de reflexo para homens em situao de violncia com suas
parceiras ntimas apresenta um significado bastante especfico e prximo da definio formulada pelo psiquiatra noruegus e terapeuta
de famlia Tom Andersen. Procura-se promover um ambiente, em
primeiro lugar, suficientemente estimulante, confortvel e confivel
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para que os debates possam incluir material discursivo privado dos

participantes e, em segundo, que este contedo seja articulado com
os temas dos encontros. Alm disso, no se apontam caminhos
a serem seguidos, no se estabelece o que certo e errado, no se
propem modelos. Do contrrio no haveria oportunidade para a
confrontao entre os diferentes entendimentos. O desvelamento
dos interstcios entre as redes de significados que compem estes
entendimentos primordial para o acionamento das mudanas pessoais. J o contexto dialgico, pensando a partir das ideias de Paulo
Freire (1985), promovido a partir de perguntas que conectam os
participantes dos grupos a temas relacionados ao universo masculino
e geram conversaes a este respeito. Este ltimo resultado particularmente importante no que se refere s situaes de violncia,
j que a alternativa pelo dilogo se contrape aos comportamentos
agressivos. Trabalhando com estas duas vertentes na facilitao
de processos grupais se cria uma ponte entre concepes clnicas e
pedaggicas, que se unem para promover mudanas em nvel subjetivo, que onde a violncia ganha um sentido e sustentao (Acosta;
Soares, 2011; Leite; Lopes, 2013).
Em seus primrdios, esse trabalho foi valorizado por algumas
pessoas que ocupavam cargos pblicos estratgicos para as polticas de gnero no estado do Rio de Janeiro. Uma delas foi Barbara
Musumeci Soares, antroploga que fez da violncia de gnero uma
de suas principais linhas de pesquisa e se tornou uma das referncias neste tema em nosso pas. Em 1999, ela era a titular de uma
subsecretaria vinculada Secretaria de Estado de Segurana Pblica
do Rio de Janeiro. Este rgo foi criado com o objetivo de elaborar
e acompanhar a implantao de polticas pblicas voltadas para a
segurana da mulher. Soares entendeu que o trabalho merecia ser
includo em uma poltica desta natureza e apresentou o Instituto
Noos Elizabeth Sussekind, secretria nacional de justia. Desta
intermediao nasceu o primeiro apoio financeiro ao trabalho. O
resultado foi o desenvolvimento de um projeto que articulava os
Juizados Especiais Criminais (JECrims) com os grupos de homens
realizados pelo Ncleo de Gnero, Sade e Cidadania do Instituto
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Eva Alterman Blay
Noos e tambm pelo Centro de Orientao Mulher Zuzu Angel

(Ceom), de So Gonalo, municpio do estado do Rio de Janeiro.
Atravs da Lei n.9.099/95, foi possvel encaminhar homens envolvidos em situao de violncia com suas parceiras ntimas para os
grupos. Foi a partir deste encontro que os grupos comearam a ser
conhecidos no pas (Soares, 2000a).
O terceiro e ltimo fato relevante que a formulao da Lei Maria
da Penha de autoria de um grupo de pessoas, em sua maioria, consagradas representantes de organizaes do movimento feminista
(Advocaci, Agende, Cepia, Cfemea, Cladem e Themis), que no
participaram da elaborao das metodologias de grupos de reflexo
com homens em situao de violncia com suas parceiras ntimas.
Sendo assim, a definio deste trabalho por parte destas pessoas no
est necessariamente alinhada com as propostas dos que o executam.
De fato, pelo menos no que tange linha de atuao que comeou a
ser desenvolvida em 1999, h pelo menos uma discrepncia: o grupo
de pessoas que formulou a lei define o trabalho como mais uma forma
de punio. A metodologia, por sua vez, no est primordialmente
orientada para esta finalidade, mas voltada para uma proposta de
reflexo acerca das relaes de gnero, pela busca de uma equidade
entre homens e mulheres e para a construo de uma cultura de paz.
A incluso, na lei, dos grupos de reflexo com homens criou a
oportunidade nica de garantir a permanncia dessa atividade no
futuro. Porm, existem alguns desafios que, se no forem enfrentados desde agora, podero comprometer o seu andamento. Por
exemplo, o percurso histrico da atividade pode explicar as razes
que a levaram a ser desenvolvida independente dos movimentos de
mulheres. Entretanto, incongruente que as responsveis pela formulao da Lei Maria da Penha, que acolheram sob a tutela da lei os
grupos de reflexo com os homens, e os responsveis pelo desenvolvimento da atividade no estabeleam um franco dilogo no sentido
de alinhar suas expectativas. As avaliaes mais recentes sobre os
grupos de reflexo vm demonstrando que os homens reconhecem
a importncia do mesmo em suas vidas e na interrupo da violncia domstica. Por outro lado, tambm se verifica que contedos
17/09/2014 16:21:27
relacionados aos preconceitos de gnero e violncia contra mulher

no tm sido suficientemente trabalhados (Lima; Buchelle, 2011).
Como se v, a partir deste dilogo, as pessoas envolvidas em situaes de violncia domstica teriam muito a ganhar.
O trabalho com homens deve se tornar efetivamente uma poltica
pblica. De outro modo, assistiremos a uma repetio ad infinitum
das solues de continuidade provocadas, sobretudo, pelo no
comprometimento da classe poltica com mudanas nos valores que
regem as relaes de gnero, como se tem observado desde 1999. A
aplicao irregular dos grupos com homens pode comprometer a
eficcia da lei, a credibilidade dos sistemas de segurana e jurdico,
colocar em risco as mulheres, privar os homens da possibilidade de
mudanas e inviabilizar um processo permanente de monitoramento
e avaliao, to necessrio em um trabalho que lida com a imponderabilidade da conduta humana. Alm disso, o impacto na capacitao
de profissionais para a sua liderana e realizao catastrfico, pois,
as constantes interrupes dos servios impedem a reteno de
talentos e o aprofundamento do aprendizado relacionado funo de
facilitador. Com o advento da Lei Maria da Penha, esta problemtica
poderia ser revertida, apesar de se saber que, entre a formulao da
lei e a efetivao de seus ditames, existe um hiato provocado pela
dificuldade da sociedade brasileira em se adaptar a normatizaes.
Outro passo fundamental no caminho para a transformao
definitiva dos grupos de reflexo em uma poltica pblica consiste
na formulao de uma norma tcnica cujo processo de elaborao
deveria, de preferncia, ser liderado pelo Ministrio da Justia e
pela Secretaria Especial de Polticas para Mulheres, com a participao das equipes que trabalham com homens, especialistas,
ONGs, movimento de mulheres etc. A norma estabeleceria os
parmetros do servio, que incluem a definio dos critrios de distribuio da atividade em territrio nacional, as condies mnimas
de funcionamento das unidades, definies a respeito da sistemtica dos grupos, contedo programtico e durao das capacitaes
dos facilitadores, objetivos do servio etc. A ausncia de uma
norma tcnica gera dissonncias entre os diversos servios, como a
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Eva Alterman Blay
diferena no nmero total de encontros por grupo que cada servio

deste tipo oferece. Por exemplo, em Nova Iguau eram realizados
vinte e quatro encontros por grupo, conforme a proposta original de
metodologia formulada poca do Instituto Noos, ao passo que o
Tribunal de Justia do Rio de janeiro, ao adotar esta prtica, passou
a realizar oito encontros. H que se possuir um mnimo de homogeneidade metodolgica para que os resultados do servio possam
ser aferidos de forma uniforme. Do contrrio, poderemos ver todo
o trabalho desacreditado em funo de equvocos causados por um
ou outro grupo que o executa.
O tpico avaliao do trabalho merece destaque exclusivo. Hoje
j se tornou evidente que este processo mais complexo do que se
pensou no incio da realizao dos grupos com os homens. Apesar
de sistemas de monitoramento e avaliao terem sido includos no
desenho dos projetos desenvolvidos no Instituto Noos, no municpio
de Nova Iguau e no Instituto de Estudos da Religio (Iser), faz-se
necessria uma reformulao das metodologias nesta rea. Antes de
tudo, elas precisam ser pensadas a longo prazo, para que se possa
verificar a amplitude do impacto, sobre os homens, dos grupos de
reflexo. Agregar ao processo pessoas que fazem parte da rede dos
usurios do servio tambm se mostra crucial. Por exemplo, muitos
homens j se encontram envolvidos em relaes ntimas diferentes
daquelas que originaram as queixas de agresses quando comeam
a participar dos grupos de reflexo. Portanto, alm de incluir as
ex-parceiras, envolver as atuais na coleta de informaes sobre o
relacionamento e comportamento dos companheiros poder ser de
grande validade. A questo da seleo dos indicadores que serviro
de base avaliao tambm premente, e sua resoluo depende de
decises dialogadas entre as equipes que trabalham com homens:
equipes de pesquisa e avaliao, dos servios de atendimento s
mulheres, movimentos feministas, organizaes no governamentais da rea, gestores de polticas pblicas de gnero, sade e justia,
operadores do sistema jurdico e da segurana pblica e acadmicos.
Por fim, uma parcela dos operadores de direito e uma vertente
do movimento feminista propem que os grupos sejam compostos
17/09/2014 16:21:28
exclusivamente por homens que j foram penalizados pela Justia,

mas a Lei Maria da Penha possibilita que os grupos de reflexo sejam
adotados tambm como medida protetiva ou preventiva. Como j
foi dito antes, a metodologia desenvolvida a partir de 1999 no foi
pensada como um dispositivo de punio e, por esta razo, se enquadraria melhor se fosse aplicada como as duas ltimas alternativas,
sem prejuzo aos resultados almejados pela lei, ou seja, a interrupo
da violncia. A atividade tambm poderia estar disponvel para
autores de violncia que busquem voluntariamente os servios. Sua
participao sempre muito rica ao processo, j que eles chegam ao
grupo com uma autocrtica em relao s suas prprias condutas.
Cabe aqui uma ressalva sobre o sistema jurdico brasileiro, que
ainda preserva caractersticas tradicionais. Nesta concepo atvica
a ideia de que a punio sempre a melhor resposta a uma infrao,
se constituindo como uma panaceia. H, no entanto, novas formas
de se fazer justia atravs de uma srie de medidas que possibilitam
aos acusados reverem suas condutas violentas e os ajudam a evitar
novas infraes sem que seja necessrio puni-los. claro que esta
proposta no se aplica a todos os casos, sobretudo naqueles em que as
mulheres correm risco de vida e tm ameaada sua integridade fsica.
Entretanto, considerando algumas implicaes da via punitiva, se
torna muito difcil no question-la como recurso principal. Por
exemplo: so amplamente conhecidos os efeitos do encarceramento,
que no s no promovem a reformulao na conduta do apenado,
como tambm aumentam as suas chances de cometer atos ilcitos.
Quem trabalha com pessoas em situao de violncia sabe que
a maioria dos casos que chegam at os servios no inclui homens
cujo grau de violncia exige conteno externa absoluta, ainda que
a Lei Maria da Penha prescreva o encarceramento para este tipo de
situao. Como bem observou Soares (2012), a Lei Maria da Penha
acabou por repetir o mesmo problema que tentou suprimir quando
substitui a Lei n.9.099/95. Os crticos desta ltima, no despojados
de razo, consideravam-na inadequada aos casos de violncia entre
parceiros ntimos, uma vez que a lei no estava preparada para
lidar com a gravidade que tais situaes poderiam apresentar. A
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148
Eva Alterman Blay
Lei Maria da Penha, por sua vez, ao determinar o encarceramento

dos homens, acaba por desconsiderar as nuances que estes casos
apresentam, ou seja, ambas as leis ignoram a complexidade inerente
s relaes de gnero, sobretudo daquelas em que ocorre violncia.
No se pode negar a importncia que a aprovao da Lei Maria
da Penha possui no contexto brasileiro. Seu advento demonstra um
olhar mais atento aos problemas vividos pelas mulheres do pas
e sinaliza para o fato de que abusos contra elas no ficaro mais
impunes. No entanto, a resoluo do Supremo Tribunal Federal
sobre a constitucionalidade do artigo 41 da Lei Maria da Penha,
que proibiu a aplicao da suspenso condicional do processo, na prtica elimina a possibilidade de se aplicar os grupos de reflexo como
medida protetiva ou preventiva. Assim, se por um lado houve avanos
no campo das polticas de gnero, por outro, ainda est muito distante
a incluso do pas no rol das naes que compreendem a necessidade
de realizar mudanas profundas em seus sistemas jurdicos. H de se
compreender que no so as pessoas que precisam ser condenadas,
mas sim a sua conduta e, no caso dos homens, o ato violento.
17/09/2014 16:21:28
Masculinidades e violncias
de gnero: machismo e
monogamia em cena1
Gustavo Venturi
Os dados que seguem so de uma pesquisa nacional realizada

em 2010 pela Fundao Perseu Abramo (FPA), com o apoio do
Sesc. Esse levantamento retoma e amplia um estudo feito em 2001
(Venturi et al., 2004) poca, s pela FPA o qual passou por
duas mudanas: os temas abordados foram ampliados e, muito
importante, a amostra deixou de ser s de mulheres. Nesta pesquisa
foram entrevistadas cerca de 2,4 mil mulheres e 1,2 mil homens, em
amostras nacionais representativas de todas as classes sociais e de
todas as regies do pas, em agosto de 2010.2
1 O texto que segue decorrente da transcrio de palestra dada no Seminrio
Feminismos e Masculinidades: Percursos, Propostas e Desafios para a Equidade de Gnero, em 2 de outubro de 2013, na USP. Exceto pela excluso de
coloquialismos em excesso e pela incluso de alguns termos e trechos no
intuito de melhorar a compreenso de passagens que, lidas, me pareceram
pouco claras e, ao final, a ttulo de concluso , mantive o formato original do
que foi dito, fiel ao carter a que se props de ser justamente uma fala espera
de crticas e de um tratamento mais rigoroso.
2 Ver a sntese dessa pesquisa em Venturi e Godinho (2013). Alm de uma seleo
de dados anexados ao final, o volume traz 26 captulos, redigidos por diferentes
autoras/es, que analisam vrios temas abordados na pesquisa, dois dos quais
mais diretamente relacionados s questes que abordo aqui: os captulos
Machismo hoje no Brasil, de Mrcia Thereza Couto e Lilia Blima Schiraber,
e A violncia domstica, de Lourdes Bandeira.
17/09/2014 16:21:28
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Eva Alterman Blay
A FPA fez uma srie de pesquisas nos ltimos quinze anos,

sempre trabalhando com uma metodologia que implica convidar
pessoas envolvidas com a temtica que est sendo discutida para
definir as prioridades do que investigar, a elaborao das questes e
dos temas e, muitas vezes, at como abord-los. Esta pesquisa no
foi diferente, contou principalmente com a presena de um coletivo
bastante significativo de mulheres, mas tambm com a de alguns
homens, inseridos seja nos estudos de gnero, seja no movimento
feminista, seja em gesto pblica de polticas para mulheres.
A pesquisa tematicamente muito ampla e foi ento razoavelmente divulgada na mdia no ano seguinte sua realizao, em 2011,
de modo que muitos de vocs j devem ter tomado contato com
vrios resultados. Em 2001, havia aquele dado de quatro mulheres
espancadas por minuto e, portanto, oito a cada dois minutos, e em
2010 encontramos cinco mulheres a cada dois minutos. Claro que se
tivssemos feito um retrato s de 2010 no haveria nada a comemorar, no d para dizer apenas cinco mulheres espancadas a cada dois
minutos! De qualquer forma, a sesso de ontem tambm apontou
para alguma reduo nas violncias de gnero, ainda que o quadro
seja extremamente grave. Quero aqui mostrar a questo tambm
pelo olhar e pela perspectiva dos homens, o que nos permite atender
ao convite da Eva Blay para falar sobre alguns dados que tm sido
pouco trabalhados.
Quando esta edio da pesquisa foi divulgada, dois resultados
chamaram bastante ateno: os dados sobre a violncia domstica
contra a mulher e a questo da violncia no parto, que quero apenas
mencionar aqui, pois at ento era um tema nunca abordado nesse
tipo de levantamento quantitativo. O problema da violncia institucional no parto no era novidade para quem estava envolvido com
essa questo, investigada h mais de uma dcada por estudos qualitativos, mas a pesquisa FPA/Sesc permitiu mensurar sua extenso e
projetar os dados para o conjunto da populao feminina. Chegamos
taxa de que 1 em cada 4 brasileiras que passaram por algum parto
hospitalar (25%) sofreu algum tipo de violncia durante o parto.
Bem, a discusso desse e dos resultados sobre os demais temas
17/09/2014 16:21:28
abordados nesse estudo nacional aborto, sexualidade, a mulher na

mdia, trabalho produtivo e reprodutivo, discriminao de gnero e
racismo, mulher e participao poltica, entre outros pode ser vista
no livro da pesquisa que est sendo lanado.
Entrando em nosso tema, que a relao das masculinidades com
a violncia de gnero, sobretudo domstica, na pesquisa foram feitas
duas perguntas referentes ao machismo: se existe machismo hoje
no Brasil? e, aos entrevistados homens, se se consideram machistas.
So perguntas que remetem questo de identidade de gnero, o que
exige uma observao de natureza metodolgica. Em sua fala ontem,
Benedito Medrado Dantas apontava para o risco de nossas perguntas gerarem resultados que muitas vezes apenas reproduzem ou
reforam concepes com as quais muitas vezes no concordamos,
e que, ao utilizar certos termos, acabamos por apenas reorganizar
tais concepes, sem chegar a coisas novas. Ocorre que quando
nos colocamos o desafio de fazer pesquisa emprica para investigar
a opinio pblica, a percepo das pessoas, particularmente com
essa tcnica dos surveys com seus questionrios estruturados, que
so rgidos do ponto de vista da formulao das perguntas e da sua
sequncia , preciso lidar com as limitaes inerentes ao processo
de operacionalizao de conceitos, ou seja, escolher indicadores
empiricamente mensurveis que melhor traduzam ou expressem os
traos dos conceitos utilizados em uma linguagem de senso comum,
compreensvel por todos. Ainda que achemos sedutora a teoria queer
e concordemos que h uma srie de consequncias perversas com a
fixao das identidades, quando se vai entrevistar um grande contingente de pessoas com um questionrio estruturado no h como
no fix-las, at porque a maior parte das pessoas experimenta ou se
experimenta com o que Bourdieu (1996) designou como uma iluso
de identidade social, identificando-se como homens, como mulheres, masculino, feminino etc., em geral sem alternncia ao longo de
toda a vida. No na realizao das entrevistas de um survey que se
consegue romper com a questo das identidades. Se a discusso e a
reflexo sobre isso pode avanar, ser, talvez, no momento da anlise
dos dados coletados.
17/09/2014 16:21:28
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Eva Alterman Blay
Pois bem, perguntamos para as mulheres se acham que existe

machismo no Brasil e 94% disseram que sim, sendo que para a
maioria h muito machismo (67%). O resultado para os homens
semelhante, para 90% existe machismo no Brasil (para 58%, muito),
mas ao perguntarmos voc se considera machista? a taxa cai para
22% 18% se consideram um pouco e 4%, muito machistas. Esse dado
pode ser lido pelos dois lados como perguntam Mrcia Couto e
Lilia Schraiber, muito ou pouco o fato de cerca de um quinto dos
homens dizerem eu sou machista? Bem, comparemos com outros
estudos que foram elaborados com metodologia muito semelhante,
abordando preconceitos e discriminaes. Em uma pesquisa sobre
racismo, em 2003, apenas 4% das pessoas admitiram ter preconceito
de natureza racial em 1995 esse dado tinha sido 10% (Silva; Santos,
2005). No estudo Idosos no Brasil, em 2006, 4% de novo disseram
ter preconceito contra idosos (Nri, 2007), e na pesquisa Homofobia
no Brasil, em 2008, a taxa variou entre 32% dos que disseram que
tinham preconceito contra pelo menos um dos grupos L, G, B ou T,
a 25% que disseram ter preconceito contra pessoas das cinco identidades (Venturi; Bokany, 2011). Sendo que em todos esses casos,
a percepo da existncia do fenmeno no Brasil h racismo, h
preconceito contra idosos e h preconceito contra LGBTs apresentava patamar semelhante ao da percepo do machismo, com cerca
de 90% de reconhecimento.
Como comentamos poca da divulgao da pesquisa sobre
homofobia, o fato de que haja muito mais gente vontade para dizer
que tem preconceito contra LGBT, enquanto que pouqussimos
assumem preconceito racial ou contra idosos, uma expresso da
naturalizao com que ainda opera a questo da discriminao
LGBT na nossa sociedade. E temos aqui, na questo do machismo,
uma taxa que est mais para a grandeza da discriminao assumida
contra LGBTs do que para a assuno do racismo e do preconceito
contra idosos. O fato de que aproximadamente um quinto dos
homens diga que machista claramente sintomtico da naturalizao dessa identidade, de no verem conflito, de no acharem que
isso um problema como se dissessem eu sou machista e ponto,
17/09/2014 16:21:28
falo mesmo!. Veremos adiante como isso faz sentido, ou o sentido

dessa postura, na relao com o tema da violncia.
Vejamos os dados da violncia de gnero. pergunta espontnea,
voc j sofreu algum tipo de violncia por parte de algum homem,
conhecido ou desconhecido?, um quinto aproximadamente das
mulheres, tanto em 2001 quanto em 2010, respondeu que sim
(Tabela 1). E um dcimo dos homens, em 2010, disse ter sofrido
violncia por parte de alguma mulher.
Tabela 1. Violncias sofridas pior caso narrado [espontneo] por
modalidade.
Sntese dos comparativos 2001/ 2010 e mulheres/ homens [em %]
Mulheres
2001
Mulheres
2010
MULHERES
Homens
2010
HOMENS
2001
2010
J sofreu alguma violncia (espontnea)
19
18
10
Fsica ou ameaa ( integridade fsica)
10
12
Sexual
Verbal
Assdio
0,4
Controle/ Cerceamento
0,2
0,3
Nunca sofreu nenhuma violncia

(espontnea)
80
80
89
No sabe/ nr / recusa
0,3
Em ambos os casos predomina aqui a violncia fsica, o que j

nos fala algo sobre a noo de violncia, pois diante do estmulo de
diferentes formas de violncia, observa-se que as taxas que antes no
chegavam a 20% das mulheres agora dobraram (Tabela 2). Por qu?
17/09/2014 16:21:28
154
Eva Alterman Blay
Tabela 2. Violncias Sofridas [estimuladas] sntese por modalidade.

Comparativos 2001/ 2010 e mulheres/ homens [em %]
Sntese da violncia sofrida por mulheres e homens
J sofreu alguma violncia
Mulheres
Mulheres
Evoluo Frases
Equivalentes
Todas as
Frases
Homens
2001
2010
2010
2010
43%
34%
40%
44%
Controle/ cerceamento
9%
7%
24%
35%
Fsica ou ameaa ( integridade fsica)
28%
24%
24%
21%
Psquica/ verbal
27%
21%
23%
16%
Sexual
13%
10%
10%
Assdio
11%
7%
7%
Nunca sofreu nenhuma violncia
57%
66%
60%
56%
Porque h muitas formas de violncia que uma boa parte das

mulheres (e dos homens) no considera propriamente violncia.
Quando se isola na pesquisa de 2010 os doze tipos de violncia
que tinham sido investigados em 2001, observa-se que a taxa de
mulheres que declaram ter sofrido violncia teria cado de 43% para
34%. Porm, como a concepo do que considerado violncia foi
ampliada, acrescentando-se novos tipos ao modelo, ao passar de
12 para 20 formas de violncia, voltamos para 40% de mulheres
que em 2010 dizem ter sofrido alguma. E os homens reportam taxa
semelhante, at um pouco mais alta (44%).3 Mas distribuindo-se
os diferentes tipos de violncia em cinco modalidades formas de
controle e cerceamento, violncias fsicas, verbais ou simblicas
(psquicas no um termo bom, j que todas certamente causam
impacto psicolgico), sexuais e assdio (as duas ltimas no investigadas para os homens) nota-se que formas de controle e cerceamento
a que os homens dizem sofrer mais: cerca de um tero deles (35%)
diz ter passado um tipo de violncia dessa natureza por parte de
3 Como os homens no foram includos no estudo de 2001, no h parmetro
para sabermos se a violncia, no sentido inverso, est aumentando ou no.
17/09/2014 16:21:28
alguma mulher na vida, contra um quarto das mulheres (24%) que

j teriam passado pelo mesmo, por parte de algum homem.
Duas formas de cerceamento puxam pra cima a taxa de violncia que os homens dizem sofrer (Tabela 3): o controle de para onde
vo, dos lugares e pessoas com quem falam (25%, contra 15% das
mulheres) e a busca de mensagens no seu celular ou e-mails sem sua
permisso (20% e 12%, respectivamente). As demais ocorrncias
categorizadas como formas de controle so semelhantes para homens
e mulheres, com exceo de algum homem impediu voc de sair,
trancando-a em casa?, perguntada s para as mulheres (7%).
Reportaram ter sofrido alguma das formas de violncia includas
na modalidade violncia fsica 24% das mulheres e 21% dos homens:
deu tapas, empurres ou sacudiu voc?, 16% das mulheres e 14%
dos homens; ameaou dar uma surra em voc? (perguntado s
para as mulheres) atingiu 13%; bateu ou te espancou deixando
marcas, cortes ou fraturas?, 10% das mulheres e 5% dos homens.
Tabela 3. Violncias sofridas por mulheres e homens [estimuladas]
Comparativo 2010 [em %]
Mulheres
Homens
J sofreu alugma violncia (estimulada)
40%
44%
Controle / Cerceamento
24%
35%
Ficou controlando aonde voc ia, (seu dinheiro*

perguntado s p/ mulheres) ou os lugares e as pessoas
com quem voc falava?
15
25
Vigiou e perseguiu voc?
20
12
Impediu voc de sair, trancando voc em casa?
Rasgou ou escondeu seus documentos?
24%
21%
Deu tapas, empurres, apertes ou sacudiu voc
Fsica ou Ameaa ( integridade fsica)
16
14
Bateu (ou espancou voc* perguntado s para

mulheres), deixando marcas, cortes ou fraturas?
10
Quebrou coisas suas ou rasgou suas roupas?
11
Usou armas de fogo ou facas para ameaar voc?

Psquica / Verbal
23%
16%
17/09/2014 16:21:29
156
Eva Alterman Blay
Insinuou continuamente que voc tem amantes ou te

xingou repetidamente de um jeito que ofende a sua
conduta?
16
Desqualificou continuamente a sua atuao como me? /

criticou continuamente a sua atuao como pai?* (s para
entrevistadas(os) que tem filhos(as))
10
Para mulheres: Desqualificou voc sexualmente,

dizendo muitas vezes que ia procurar outras, que voc
no dava conta do recado, ou coisas parecidas?
Para homens: Disse ou insinuou seguidamente que
voc no macho ou homem suficiente para ela?
Falou mal de seu trabalho domstico repetidamente?
Para mulheres: Criticou repetidamente o seu

desempenho em trabalhos fora de casa?
Para homens: Desqualificou seguidamente o seu
trabalho, sua capacidade de conseguir trabalho ou de
levar dinheiro para casa?
Sexual
10%
Forou voc a ter relaes sexuais quando voc no

queria?
Forou voc a praticar atos sexuais que no lhe agradam?
Estuprou voc?
3
Assdio
7%
Assediou voc sexualmente, lhe tocando ou insistindo

em sair com voc depois de voc mostrar que no queria?
Te obrigou ou pressionou a fazer favores sexuais em

troca de promoo ou aumento de salrio, ou ainda para
no demiti-la de emprego?
Nunca sofreu nenhuma violncia (estimulada)
60%
56%
J teriam sofrido violncia verbal 23% das mulheres, contra 16%

dos homens, sendo que insinuou continuadamente que voc tem
amante, te xingou ou fez ofensas sua conduta ou moral sexual?
(16% das mulheres teriam passado por isso) e falou mal repetidamente do seu trabalho domstico? (6%) perguntas que no
foram feitas para os homens. As demais formas atingiram patamar
semelhante, por exemplo, criticou continuamente sua atuao
como me/como pai? (9% das mulheres e 10% dos homens); desqualificou voc sexualmente dizendo que ia procurar outras porque
voc no dava conta do recado? (7% das mulheres), ou insinuou
17/09/2014 16:21:29
seguidamente que voc no macho ou homem para ela? (9% dos

homens); criticou repetidamente seu desempenho e trabalho fora
de casa? (5% das mulheres), ou desqualificou seu trabalho ou sua
capacidade de conseguir trabalho e levar dinheiro para casa? (7%
dos homens). Todas essas so formas de abuso verbal, caracterizadas no por uma ou outra meno em alguma discusso, mas pela
repetio, quando ocorrem de modo recorrente.
Reportaram ter sofrido alguma violncia sexual 10% das mulheres e assdio sexual, 7% (sendo 1% na forma tipificada em lei, com
patres obrigando-as ou pressionando-as a fazerem favores sexuais
em troca de promoo ou de emprego, ou sob a ameaa de demiti-las)
modalidades no investigadas para os homens. Para alguma vez
algum homem forou voc a ter relao sexual quando no queria?,
8% das mulheres responderam que sim; para a forou a praticar atos
sexuais que no lhe agradam?, 4%, e estuprou voc?, 3%.
Notem como foi til separar forou voc a ter relao de ser estuprada talvez por no termos explicitamente a figura do estupro
conjugal na nossa legislao, as mulheres muitas vezes no consideram o parceiro for-las a ter relao sexual como um estupro a
taxa cai de 8% de sexo forado para apenas 3% de estupro. Apenas entre aspas, evidentemente, j que, com quase 72 milhes de
mulheres representadas na amostra, cada 1% corresponde a cerca de
700 mil, ento estamos dizendo que aproximadamente 2 milhes
de brasileiras j sofreram um estupro ao menos uma vez na vida.
Levando em conta as que informaram ter sido estupradas nos doze
meses que antecederam a coleta dos dados, entre agosto de 2009 e
julho de 2010, teriam acontecido no Brasil 4 estupros por hora, 1
a cada quinze minutos. E considerando as 10% que disseram que
foram espancadas alguma vez na vida (7,2 milhes de mulheres),
como quase um quinto (18%) disse que o ltimo espancamento
sofrido aconteceu no ano que precedeu a pesquisa, a projeo que
eu mencionava leva quela taxa de 5 mulheres espancadas a cada
dois minutos.
Mas estes so dados puramente descritivos. Trabalhamos na
pesquisa com a hiptese de uma cultura de violncia. Uma das
17/09/2014 16:21:29
158
Eva Alterman Blay
perguntas feitas para operacionalizar essa ideia procurou medir o

quanto as pessoas entrevistadas apanhavam na infncia. Entre as
mulheres, 15% nunca levaram um tapa; 49% levavam tapas de vez em
quando ou seja, quase 2/3 disseram que levavam tapas, destas, um
tero levava surras (23% de vez em quando e 12% com frequncia).
Entre os homens, 13% nunca levaram um tapa, 38% levavam tapas
de vez em quando, ou seja, metade, de forma que a outra metade era
espancada com alguma periodicidade 32% dos homens levavam
surras de vez em quando e 16%, com frequncia.
A opinio sobre a legitimidade de educar os filhos recorrendo ou
no a castigos fsicos, cruzada com a experincia vivida na infncia,
mostra uma correlao forte entre nunca terem levado um tapa,
sejam homens ou mulheres, e concordarem que bater em criana
errado em qualquer situao (Tabelas 4 e 5). Entre aqueles que levavam tapas eventualmente j majoritria a escolha da alternativa de
vez em quando uns tapas so necessrios. E entre os que levaram surras
com frequncia se encontram as maiores taxas dos que concordaram
com a ideia de que tem criana que s toma jeito apanhando bastante.
Tabelas 4 e 5. Opinio sobre bater em filhos
por experincia de apanhar quando criana [estimulada e nica, em %]
Quando Criana
MULHERES
Total
Nunca
levaram
um tapa
De vez em De vez em
Levaram
quando
quando
surras com
levaram
levaram
frequncia
tapas
surra
Peso
100%
15%
49%
23%
12%
Uns tapas de vez em

quando so necessrios
75
53
81
77
78
Bater em criana
errado em qualquer
situao
20
41
17
17
17
Tem criana que s

toma jeito apanhando
bastante
Outras respostas
No sabe
17/09/2014 16:21:29
Quando Criana
De vez em De vez em
Levaram
quando
quando
surras com
levaram
levaram
frequncia
tapas
surra
HOMENS
Total
Nunca
levaram
um tapa
Peso
100%
13%
38%
32%
16%
Uns tapas de vez em

59
29
65
64
57
Bater em criana
errado em qualquer
situao
38
68
33
33
38
Tem criana que s

bastante
Outras respostas
No sabe
Essa correlao se mantm filtrando-se quem tem filhos (no

mais como uma questo hipottica, a que todos responderam antes),
ou seja, so um quarto da amostra feminina e dois teros da amostra
masculina. bastante clara a relao entre nunca ter levado um tapa
e no bater nos filhos e dar ou no surra nos filhos: por exemplo, a
mdia dos homens para os quais esta ou foi a prtica (5%) salta
para 12% se consideramos apenas aqueles que levavam surras com
frequncia) (Tabela 6) observam-se as mesmas tendncias entre
as mulheres, com taxas de 8% e 14%, respectivamente (Tabela 7).
Chama ateno que apenas 15% das mulheres nunca deram tapa em
um filho, contra 42% dos homens que dizem nunca t-lo feito. Isso
evidentemente no se refere a qualquer suposta essncia masculina
ou feminina, mas sim ao fato de que com muito mais frequncia so
as mulheres as responsveis pelo cuidado e que esto presentes no
dia a dia com os filhos, de modo que a possibilidade de perder a
cabea e dar uns tapas na criana est mais colocada no cotidiano
das mulheres.
17/09/2014 16:21:29
160
Eva Alterman Blay
Tabelas 6 e 7. Prtica de bater nos filhos

por experincia de apanhar quando criana [estimulada e nica, em %]
Quando Criana
MULHERES
Total
Nunca
levaram
um tapa
Peso
De vez em De vez em
Levaram
quando
quando
surras com
levaram
levaram
frequncia
tapas
surra
100%
15%
49%
23%
12%
Nunca deu nenhum

tapa em um filho
15
42
10
11
11
De vez em quando d
ou dava uns tapas
75
50
86
74
72
De vez em quando d
ou dava uma surra
12
11
D ou dava surras com

frequncia
Outras respostas
No respondeu
Quando Criana
HOMENS
Total
Nunca
levaram
um tapa
Peso
De vez em De vez em
Levaram
quando
quando
surras com
levaram
levaram
frequncia
tapas
surra
100%
13%
38%
32%
16%
Nunca deu nenhum

tapa em um filho
42
71
40
35
39
De vez em quando d
ou dava uns tapas
52
27
60
57
47
De vez em quando d
ou dava uma surra
11
D ou dava surras com

frequncia
Outras respostas
No respondeu
Em seguida apresentou-se uma questo, para os homens apenas,

relativa maneira de tratar as mulheres, oferecendo-lhes trs alternativas, semelhantes da educao das crianas: bater em mulher
17/09/2014 16:21:29
errado em qualquer situao foi a opinio de 91%; 6% disseram

que uns tapas de vez em quando so necessrios e para 2% tem
mulher que s toma jeito apanhando bastante (Tabela 8). Essa
mdia de 8% dos que acham que h situaes em que se justifica
bater na mulher varia de 4% entre os homens que foram criados sem
nunca levarem um tapa, a 10% entre os que levavam surras com frequncia. Essas diferenas entre a forma como foram criados e como
veem ou se relacionam com os filhos e mulheres mostrou-se estatisticamente significante em todos esses casos, sugerindo tendncia
reproduo do padro da criao recebida.
Tabelas 8 e 9. Opinio sobre bater em mulheres, por experincia de
apanhar quando criana. Amostra homens [em %]
Significncia (Pearson Chi-square): p = 0,002
Quando Criana
HOMENS
Total
Nunca
levaram
um tapa
Peso
De vez em De vez em
Levaram
quando
quando
surras com
levaram
levaram
frequncia
tapas
surra
100%
13%
38%
32%
16%
Bater em mulher
errado em qualquer
situao
91
95
92
89
89
Uns tapas de vez em

Tem mulher que s

bastante
Outras
No sabe
Identidade Machista
Bater em mulher (estimulada)
muito/
um pouco
No
machista
Total
errado em qualquer situao
88%
93%
92%
Uns tapas s vezes so necessrios +

Tem mulher que s apanhando bem
12%
7%
8%
17/09/2014 16:21:29
162
Eva Alterman Blay
O mesmo pode ser observado em relao identificao com o

machismo, embora a diferena seja menos acentuada: entre os 22%
que se dizem muito (4%) ou um pouco (18%) machistas, a taxa dos que
admitem a necessidade eventual ou frequente de bater em mulheres
de 12%, contra 7% entre os que no se consideram machistas.
Por fim, buscando aferir a violncia conjugal efetivamente perpetrada, perguntou-se aos homens, primeiro, se tinham algum
amigo ou conhecido que tenha falado que bateu ou costuma bater
na mulher ou namorada quase metade (48%) respondeu que sim.
questo voc tem algum parente que bate ou que diz que bateu
na mulher ou na namorada?, 25% responderam afirmativamente.
E, por ltimo, voc j bateu na mulher ou namorada? 8% afirmaram ter batido (Grfico 1). Evidentemente que a taxa real maior
(quo maior no h como estimar), mas sem essa maneira de ir se
aproximando questo, se perguntssemos diretamente voc j
bateu?, provavelmente teramos encontrado uma taxa inferior a
8%. Entre os que assumiram ter batido, um pouco mais da metade
(57%) diz que foi apenas uma vez, 43%, algumas vezes. pergunta
voc diria que agiu mal ou agiu bem ao bater nela?, 14% disseram
ter agido bem. A maioria disse que agiu mal (76%) e os demais avaliam que agiram em parte bem, em parte mal (5%) ou no souberam
avaliar (5%). Para a questo e voc bateria de novo?, 15% responderam sim, 56%, no e 30%, no sabem/ depende (Grfico 2).
Guardemos por ora esses nmeros, para interpret-los adiante, com
as razes alegadas para a violncia.
Solicitados a descrever o que fizeram ao bater na mulher na ltima
vez em que ocorreu violncia, empurres, apertes e tapas (na cara,
no ouvido, no pescoo, na cabea, nas pernas, na barriga, nas costas)
aconteceram em 81% dos casos; espancamento, deixando marcas,
cortes ou fraturas (murros, pauladas, socos) em 14%; e 5% dos entrevistados disseram que, junto a isso, bateram boca, houve discusses,
xingamentos etc.
Entre os que assumiram ser machistas, 13% admitiram j ter batido
em uma mulher, contra 7% entre os que disseram no ser machistas
uma diferena no muito acentuada, mas estatisticamente significante.
17/09/2014 16:21:29
Tabela 10
Identidade machista
Bateu em mulher ou namorada

muito/ um pouco
No machista
muito/
um pouco
No
machista
Total
No
87%
93%
92%
Sim
13%
7%
8%
Significncia (Pearson Chi-square): p = 0,002
E mais uma vez observa-se uma relao crescente entre a criao

recebida e a proximidade com a violncia conjugal (Tabela 11): dos
que no levavam nem um tapa aos que levavam surras com frequncia, a taxa dos que tm amigo ou conhecido que bate(u) em mulher
sobe de 40% a 55% e a dos que tm parente agressor aumenta de
15% para 33%. E a mdia nacional de 8% que assumiram ter batido
Grficos 1 e 2. Proximidade de brigas de casal e assuno de agresses
a mulheres
Amostra homens [estimulada e nica, em %]
Grfico 1 - Brigas de casal
Base: Total da amostra H
Amigo ou conhecido
que bateu em mulher
48
Parente que bateu

Entrevistado bateu
52
25
75
92
Sim
No
Grfico 2 - Assuno de Agressores a Mulheres

Base: Entrevistados que j bateram em uma mulher ou namorada - Total da amostra H
Agiu bem ou mal em
bater nela
Vezes que j bateu
Uma vez
Bateria de novo?
agiu bem em bater nela

agiu mal em bater nela
em parte bem em parte mal
no sabe
Algumas vezes
..Sim
76
..No
..No sabe
56
57
43
30
14
15
P48aH. Nas brigas de casal, muitos homens tambm batem nas mulheres. Voc tem algum amigo ou conhecido que tenha falado
para voc que bateu ou costuma bater na mulher ou namorada?
48aH. E algum parente prximo, voce tem algum que j bateu na mulher ou namorada? O que ele seu?
48aH. E voc, alguma vez j bateu em uma mulher ou namorada? PH49. Isso aconteceu com voc:
P52H. O que voc acha disso que aconteceu:
17/09/2014 16:21:30
164
Eva Alterman Blay
numa mulher varia de 3% entre os homens que foram criados sem

nunca ter levado um tapa, aumentando gradualmente at chegar a
15% entre os homens que dizem ter levado surras com frequncia.
Ela quintuplica (!) de acordo com essa experincia de crescimento.
Digamos que isso era esperado no difcil imaginar que quem
cresceu apanhando tenda a bater nos filhos, e, entre os homens
mais especificamente, aqueles que provm de um ambiente que
tenha a cultura de violncia (por exemplo, talvez tenham visto o
pai bater na me) tendem tambm a reproduzir tal comportamento
com as suas companheiras. O surpreendente talvez o fato de que
se observarmos os vinte tipos investigados de violncia contra a
mulher, em todos crescem as taxas de violncia sofrida em geral
j quando mulheres adultas4 conforme a experincia de violncia
que sofreram na infncia. Tome-se, a ttulo e exemplo, o caso do
espancamento, experimentado em mdia por 10% das brasileiras,
ao menos uma vez na vida: a taxa de espancadas varia de 5% entre as
mulheres que nunca levaram um tapa quando crianas, a 21% entre
as que levaram surras com frequncia.
Tabela 11. Proximidade de brigas de casal e assuno de agresses a
mulheres, por experincia de apanhar quando criana. Amostra homens
[estimulada e nica, em %]
Quando Criana
HOMENS
Peso
Total
Nunca
levaram um
tapa
De vez em
quando
levaram
tapas
De vez em
quando
levaram
surra
Levaram
surras com
frequncia
100%
13%
38%
32%
16%
Amigo ou conhecido que bateu em mulher

Sim
48
40
43
56
55
No
52
60
57
44
45
4 Como conhecido e os dados da pesquisa FPA/Sesc ratificam plenamente , na

maior parte, os atos de violncia contra a mulher constituem violncia conjugal,
isto , cometida pelo parceiro, namorado, marido ou ex-marido.
17/09/2014 16:21:30
Parente que bateu

Sim
25
No
75
15
19
31
33
85
81
69
67
Entrevistado bateu
Sim
15
No
92
97
95
91
85
Uma vez
57
80
72
50
48
Algumas vezes
43
20
28
50
52
Esses dados sugerem que, para alm de uma previsvel tendncia

a perpetrar violncias (sejam homens ou mulheres), ao reproduzirem
o tipo de criao recebida na educao dos filhos, ou, no caso dos
homens, tambm na educao de suas parceiras uma prerrogativa assegurada a eles pela ideologia do machismo , haveria tambm
uma tendncia, por parte das mulheres que crescem sofrendo
abusos e castigos fsicos, a desenvolverem maior tolerncia a sofrer
violncias.
O agrupamento dos vinte tipos de violncia nas cinco modalidades citadas, observadas em sua sobreposio, refora a hiptese
da tendncia tolerncia: na mdia geral, sofreram algum tipo de
violncia 40% das mulheres incidncia que vai de um quarto (25%)
entre as que no levavam tapas, a mais do que a metade (57%) entre
as que levaram surras frequentes (Tabela 12). Se entre as 16% do
total das mulheres que sofreram violncias de uma s modalidade a
taxa varia pouco (de 10% a 15%), independentemente da experincia
infantil de castigo fsico, j entre as que sofreram trs ou mais modalidades de violncia (15% do total), a taxa aumenta 3,5 vezes das
que nunca levavam tapas (8%) s que eram surradas sempre (29%).
Ou seja, a tolerncia crescente estaria no apenas em conviver mais
com esta ou aquela forma de violncia, segundo o grau de abusos na
infncia, mas simultaneamente em conviver com um mix maior de
modalidades de violncia.
17/09/2014 16:21:30
166
Eva Alterman Blay
Tabela 12. Modalidades de violncia sofrida contra a mulher por experincia de apanhar quando criana.
Amostra mulheres (estimulada em %)
Base: Total da amostra M
Quando Criana
Mulheres
Total
Nunca
levaram
um tapa
De vez em
quando
levaram
tapas
Peso
De vez em
Levaram
quando
surras com
levaram
frequncia
surra
100%
15%
49
23%
12%
J sofreu alguma
violncia (estimulada)
40
25
37
48
57
Sofreu (s) uma
16
10
16
19
15
Duas
10
10
11
13
Mais de trs
15
12
19
29
Trs
11
14
Quarto
Cinco
Nunca sofreu nenhuma

violncia (estimulada)
60
75
63
52
43
As mesmas tendncias podem ser observadas entre os homens:

tanto para cada um dos onze tipos de violncias que teriam sofrido
das mulheres, quanto no grau de sobreposio das modalidades das
violncias sofridas, as taxas aumentam quanto mais eles tenham
experimentado castigos fsicos quando crianas. Noutras palavras,
tambm os homens que crescem num ambiente de violncia tendem
a ser mais tolerantes com a violncia de gnero de suas parceiras.
Ou para no reproduzirmos a noo de vtima, apenas invertida
talvez tendam a ser mais tolerantes com uma violncia de gnero que
provavelmente acaba sendo recproca (favorecidos pela assimetria
da fora fsica, em geral maior nos homens, tendendo a vitimizar
sobretudo as mulheres, nos casos em que os conflitos chegam s
vias de fato).
De qualquer forma, estaramos no mbito de uma cultura de violncia em que muitos homens e parte das mulheres, diante de determinados conflitos, esgotados seus recursos verbais, lanariam mo
17/09/2014 16:21:30
de um repertrio de violncias que, naturalizado e legitimado no

processo de socializao que vivenciaram, mobilizado, com menor
ou maior frequncia, seja para a soluo de desacordos, seja como
simples manifestao de contrariedade.
Enfim, essas so questes que remetem para polticas pblicas,
tanto no plano da educao, como no plano jurdico. Lembremos
que est em discusso5 no Congresso Nacional a Lei da Palmada
(PL 7672, de 2010, de iniciativa do Poder Executivo). O texto proposto dispe sobre o direito da criana e do adolescente de serem
educados e cuidados sem o uso de castigos corporais ou tratamento
cruel ou degradante. Discutido vrias vezes em plenrio, esse PL
est parado na Comisso de Constituio e Justia (CCJ) da Cmara
Federal, aguardando apreciao sobre sua constitucionalidade.
Evidente que a discusso, como tudo que se refere ao mbito da
socializao primria, muito complexa. Como Margareth Arilha
levantou ontem, no queremos o outro lado dessa moeda que seria
um Estado excessivamente vigilante e interventor, presente em
todas as dimenses de nossas vidas, nem uma permanente ou onipresente judicializao dos conflitos.
Mas por mais que as palmadas tenham pretensamente um carter
pedaggico por meio do castigo fsico, se, como os dados sugerem,
elas podem ter desdobramentos no plano da violncia de gnero
como um todo, isso deixa de ser um problema particular, exclusivo
e de mbito domstico das famlias, passando a exigir algum tipo de
poltica pblica, campanhas etc. Claro que, se houver lei a respeito,
preciso especificar muito bem o seu alcance, mas parece no haver
dvida de que algo precisa ser feito; de que diante da importncia do
tema, h necessidade de que isso seja mais discutido e que haja uma
resposta coletiva e social para a naturalizao com que diferentes
repertrios de violncia, fsica inclusive, so reproduzidos.
J no plano da educao formal, da escolarizao, tratando-se de
socializao secundria e dever do Estado oferecer educao bsica
5 A lei foi aprovada pelo Senado em 5 de junho de 2014 e sancionada pela
presidente Dilma Rousseff em 27 de junho de 2014. (N. E.)
17/09/2014 16:21:30
168
Eva Alterman Blay
(ensinos fundamental e mdio) a todas as crianas, se estamos diante

de uma cultura de violncia (que certamente extrapola a violncia de
gnero), no h dvida de que esse tema, e como enfrent-lo, tem de ser
debatido a partir do ensino infantil, como sugeriu Durval Muniz de
Albuquerque, como uma poltica pblica consciente de sua necessidade e alcance potencial.
Para concluir, quero chamar a ateno do resultado decorrente de
uma pergunta aberta portanto, com respostas espontneas feita
tanto para aquelas mulheres que sofreram algum tipo de violncia
(40%) quanto para os homens que assumiram ter cometido violncia
contra alguma mulher (8%). Indagados/as sobre as razes de a violncia ter acontecido, as respostas (listadas e agrupadas em categorias
por proximidade semntica) apontam como motivao principal
questes relativas a controle de fidelidade, cimes e temas afins as
mais citadas tanto pelos homens (40%) quanto pelas mulheres (46%)
como estopim (ou ser a gasolina?) dos conflitos mais recentes em que
vivenciaram cenas de violncia com um/a parceiro/a.
Tabela 13. Razes da ltima violncia sofrida
Comparativos 2001/2010 e mulheres/homens
Amostra mulheres (estimulada e mltipla, em %)
Base: Entrevistados que j bateram em uma mulher ou namorada. Total
da amostra.
Mulheres
Homens
2001
2010
Controle de fidelidade
34
46
40
Predisposio psicolgica
36
23
13
Afirmao de autonomia
21
19
17
Filhos(as) / tarefas domstica* s p/ mulheres
Submisso / baixa autoestima
Questes financeiras
Estava sozinha
Outras gerais
Discusso familiar / divergncia de opinies /
desentendimento familiar
17/09/2014 16:21:30
Briga a toa, sem importncia
Machismo / acham que por serem homens

falam / fazem o que querem
Em decorrncia de assalto / assalto a mo armada / perseguio de desconhecido / bandido /

assassino
Mulheres: Sou uma pessoa agressiva / no sabe

conversar sem agredi-lo / porque eu o xinguei /
fui pra cima dele antes / eu o empurrei antes
Homens: Agresso mtua / ela o agrediu e
ele tambm / Foi para se defender / ela tentou
agredi-lo e ele se defendeu
32
Para destruir seu casamento / inveja para destruir seu casamento
Ela o xingou / o agrediu verbalmente / falou

palavres / palavras de baixo calo / fez piadinhas em relao a sua pessoa
Perda do respeito
No sabe / nr / recusa
P78M. Falando da ltima violncia que voc sofreu, ou seja, o caso do... (repita o agente,
P.74)... que... (repita violncia, P.73)... voc saberia dizer por que isso aconteceu? Por quais
outras razes voc acha que isso aconteceu?
P50H. Voc saberia dizer por que aconteceu isso? Por quais outras razes voc bateu nela?
Entre as mulheres, um segundo grupo de motivaes percebidas

(citadas por 23%), foi designado como predisposio psicolgica,
juntando respostas como ele nervoso/ ele era alcolatra/ da
natureza masculina etc.. E prximo a esse patamar, cerca de um
quinto das mulheres agredidas (19%) disse que a razo maior do
conflito relacionava-se afirmao da sua autonomia casos em que
ela queria fazer algo que o homem no queria que ela fizesse (de sair
com as amigas ou se vestir com determinada roupa, a buscar trabalho
ou querer estudar).
Entre os homens assumidamente agressores, depois do controle
de fidelidade (sempre em respostas espontneas), um tero afirmou
que houve agresso mtua, que a mulher o agrediu primeiro, que
ele teria se defendido depois de j ter sido agredido etc. categoria que agrupou 1% das mulheres, que disseram coisas do tipo sou
uma pessoa agressiva, ou ento no sei conversar sem agredi-lo,
17/09/2014 16:21:30
170
Eva Alterman Blay
porque eu xinguei, fui para cima dele etc. e outros 8% fizeram

referncia a violncias verbais como motivadoras da agresso que
perpetraram. Essas declaraes ajudam a entender tambm aquele
dado citado anteriormente (Grfico 2), de que quase um tero dos
homens que admitiram ter agredido uma mulher, embora em sua
maioria julgando que erraram ao agir assim, digam que poderiam
faz-lo de novo, a depender da circunstncia. Como se dissessem se
me agredir (fisicamente ou com ofensas), vai apanhar.
Em suma, no se trata de negar, de minimizar muito menos
de justificar o problema da violncia de gnero, que tem inegavelmente como resultante as mulheres como principais vtimas (e,
portanto, homens como principais agentes da agresso). Mas se queremos compreender o que faz com que uma divergncia descambe
para a violncia, o que faz com que o repertrio passe da discusso
verbal para o da agresso fsica, eventualmente recproca; se queremos intervir sobre esse fenmeno to difundido transversal a
todos os segmentos sociais, sejam eles de classe, de raa, de gerao,
de religio ou quaisquer outros e to longevo, acredito que seja
til tentar reconstituir a cena em que ocorrem, ainda que parcial e
provisoriamente, como contribuem os dados aqui citados.
A exigncia da fidelidade e as formas de controle dela decorrentes, que, como vimos, o principal mote declarado para quase metade dos conflitos, reportado seja por mulheres agredidas, seja por
homens agressores, esto ancoradas na instituio da monogamia.
E o modelo conjugal monogmico (at h pouco indissolvel) possivelmente constitui uma das instituies mais naturalizadas e menos
questionadas em nossa sociedade (com certeza a mais retratada nos
dramas de todos os gneros). Mais naturalizada, por exemplo, que
a heteronormatividade, a ponto que seja comum vermos violncias
conjugais motivadas por essa razo tambm entre casais homossexuais. Ou seja, o anseio de posse sobre o outro, do pode, no pode,
ou at que ponto vlido um/a controlar o/a outro/a, est presente transversalmente tanto nas relaes heterossexuais como nas homossexuais. E, no entanto, a imposio da monogamia como nico
modelo legtimo de relao conjugal duradoura tambm teve o seu
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momento instituinte a difundida convico de que o ser humano

mongamo por natureza, como todo essencialismo metafsico,
tambm uma construo ideolgica e scio-histrica.
Evidentemente no se trata de um problema banal. Se a questo
do enfrentamento da crena em uma cultura de violncia como tendo
virtudes pedaggicas complexa, dados os desafios que levanta para
as polticas pblicas na educao e no plano jurdico, o que dizer
sobre o questionamento da compulsoriedade dessa instituio milenar que a monogamia? Ocorre que, se for verdade, como sugerem
os achados aqui expostos, que o ideal monogmico e sua cobrana
de fidelidade permanecem no mago de boa parte das cenas de violncia de gnero, em algum momento ser necessrio retomar sua
discusso. Precisamos refletir sobre a distncia (no senso comum
certamente mais curta do que se imagina) que separa o romntico
quem ama cuida do to frequente nas estatsticas e pginas policiais no vai ser minha (meu), ento no vai ser de ningum.
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Grupos de homens e homens em

grupos: novas dimenses e condies
para as masculinidades
Leandro Feitosa Andrade
A proposta dos grupos com homens autores de violncia contra mulheres surge como alternativa ao modelo punitivo prisional
enquanto forma de mudana de comportamento e tambm como
expresso de descrdito a esse modelo. Aps a aprovao da Lei
Maria da Penha (Lei n.11.340/2006) e o crescimento das redes de
ateno s mulheres vitimizadas pela violncia domstica, os dados
vm mostrando o crescimento de denncias e de autuaes de
homens autores de agresso. A criao dessa lei configura resposta
esperada histrica represso s mulheres e pela falta de uma legislao que, de fato, enquadrasse o problema e propusesse medidas
altura do sofrimento cotidiano, principalmente, no espao domstico. Por outro lado, para quem est na gesto dos servios oferecidos
s mulheres, possvel observar que parte desse aumento de denncias, alm de permitir a visibilizao do dia a dia opressor e violento
das mulheres, expe outras problemticas que merecem destaque.
Paralelamente s melhorias que j se esperavam, vm surgindo
casos de violncia em que os homens no se sentem intimidados,
uns por acreditarem na impunidade, outros, por total despreocupao com as consequncias. Da parte de algumas mulheres, vm
ocorrendo casos em que a Lei Maria da Penha tem sido usada como
meio de forjar situaes favorveis que propiciem a elas vantagens
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Eva Alterman Blay
econmicas, guarda de filhos e oportunidades de vingana, diante

da traio do companheiro e do trmino do relacionamento. Essa
lista de ocorrncias complexa para classificao e estimativas
numricas. Contudo, h um dado que dificilmente pode ser questionado, o qual mostra a gravidade do problema e expe a falta de
investimentos nas medidas adequadas para a violncia domstica: o
assassinato de mulheres.
No Mapa da Violncia (Waiselfisz, 2012), possvel se mensurar o crescimento de assassinatos de mulheres. Segundo esse mapa,
desde 2007, um ano aps a aprovao da Lei Maria da Penha, as
taxas de mulheres mortas por homens vm crescendo, e esses assassinatos so praticados, na sua maioria, por maridos/ex-maridos,
namorados/ex-namorados. O Brasil chegou a patamares superiores
aos de 1996, um ano depois da aprovao da Lei 9.099/95, quando a
taxa de homicdios era de 4,6 mulheres assassinadas a cada 100 mil
mortes. Em 2010, as mesmas taxas apresentadas em 1996 j podiam
ser verificadas e, pela forte ascenso desde 2007, h estimativas
de que sejam observadas taxas crescentes nunca antes registradas.
Entre os estados brasileiros, o Esprito Santo tem a maior taxa de
homicdios de mulheres, que de 9,8, na capital Vitria, 13,2. A
maior taxa entre os municpios brasileiros de 24,7, verificada
na cidade de Paragominas, no Par. Em resumo, numa lista de
84 pases, o Brasil est em stimo lugar no ranking dos pases com
maiores taxas de homicdios de mulheres. Os nmeros indicam que
os mecanismos de punio e represso tm se mostrado insuficientes
na conteno do crescimento da violncia contra as mulheres.
Como j citado, parte do crescimento da violncia contra as
mulheres, que tem evidente expresso no nmero de assassinatos,
justifica-se tanto pelo descrdito dos homens no peso da lei sobre
os seus atos violentos como pela sua implacvel busca de vingana
contra as mulheres. Muito desses sentimentos so reforados pelo
desservio realizado pela mdia, ao destacar, quase que diariamente,
a precarizao dos servios pblicos e, por outro lado, os frequentes
casos de violncia e assassinato de mulheres. Isso tudo causa dvidas, medos e sensao de impotncia por parte da mulher ante o
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crescente nmero de casos de violncia e resposta lenta (ou ausente)

por parte das polticas pblicas.
inquestionvel que, ao no tratar a violncia domstica como de
menor potencial ofensivo e prever medidas que assegurem a garantia
de direitos, a Lei Maria da Penha avana em relao aos direitos
humanos das mulheres; ela prev a autuao dos homens autores
e a aplicao de medidas protetivas. Interessa destacar que uma
das recomendaes importantes a possibilidade de se realizarem
encaminhamentos judiciais para medidas de educao e responsabilizao dos homens agressores. Na Lei Maria da Penha destacam-se:
Art. 35. A Unio, o Distrito Federal, os Estados e os Municpios
podero criar e promover, no limite das respectivas competncias:
[...] V centros de educao e de reabilitao para os agressores.
Art. 45. Nos casos de violncia domstica contra a mulher, o
juiz poder determinar o comparecimento obrigatrio do agressor
a programas de recuperao e reeducao. (Brasil, 2006)
Apesar do avano nas proposies da Lei Maria da Penha sobre

as possibilidades do encaminhamento a centros e programas para os
homens autores de agresso, observa-se, na prtica, aps sete anos
da aprovao dessa lei, uma insignificante preocupao em formular
e estimular a criao dos referidos centros de educao. Em 2008, a
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM) formulou e
divulgou, em conjunto com outros ministrios e com representantes
da sociedade civil, uma Proposta para Implementao dos Servios
de Responsabilizao e Educao dos Agressores. Essa proposta
orienta as instituies que j vinham atuando com homens autores
de agresso, mas que no haviam criado condies para manuteno dos mesmos e nem a estimulao e criao de novos centros.
Uma das explicaes ainda o lento desenvolvimento na ateno s
mulheres vitimizadas pela violncia domstica e a pequena rede de
equipamentos e servios. Como ilustrado no Quadro 1, divulgado
pela prpria SPM, as redes de servios para as mulheres no abrangem 1% dos municpios brasileiros.
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Eva Alterman Blay
Quadro 1. Servios de Atendimento Mulher Disponveis no Brasil.

O Brasil tem mais de 5.500 municpios e apenas:
375
Delegacias Especializadas de Atendimento Mulher
115
Ncleos de atendimento
207
Centros de Referncia (ateno social, psicolgica e orientao jurdica)
72
Casas Abrigo
51
Juizados Especializados em Violncia Domstica
47
Varas Adaptadas
Fonte: Secretaria de Polticas para as Mulheres (SPM), 2013.
No caso dos homens, o problema ainda maior. Quando os

homens so autuados, na maioria dos casos, no so detidos em flagrante delito e aguardam o julgamento em liberdade. Mesmo com as
determinaes das medidas protetivas para as mulheres, os homens
ficam, s vezes, por meses, e at por mais de ano, aguardando a deciso final. Para as mulheres, permanece a sensao de impunidade, e
elas tornam-se alvos, em muitos casos, de novas ameaas, o que gera
novos boletins de ocorrncia. Para os homens, por sua vez, alm da
sensao de impunidade em relao Lei Maria da Penha, observa-se o aumento da revolta contra as (ex)companheiras. Fica evidente
que essa lei vem servindo apenas como um modelo de conteno e
que, mesmo assim, isso no ocorre devido falta de servios e de
uma rede que atenda a demanda.
Apesar dos modestos avanos em relao s polticas pblicas no
enfrentamento da violncia contra as mulheres, inegvel que a histria e o acmulo de conhecimento sobre o assunto vm formando,
mesmo com o desservio da mdia, uma crescente rede de ateno s
mulheres. Do ponto de vista terico e tcnico, evidente um aprimoramento dos aparatos de avaliao e classificao das dimenses
dos sofrimentos e do empoderamento das mulheres. Tambm vem
se formando um campo cuidadoso e cuidador para as mulheres sobre
os significados e sentidos da vulnerabilidade, do risco, do comprometimento, dos direitos e das medidas protetivas. Nesse sentido,
a produo feminista e de gnero vem acumulando ao longo de
dcadas, informaes e reflexes que auxiliam no entendimento da
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dimenso subjetiva das mulheres, de forma geral, e das vitimizadas

pela violncia, em particular.
No caso dos homens reconhecidos como autores de agresso contra as mulheres, h uma quase total ausncia de polticas pblicas.
Os avanos na produo terica e temtica sobre masculinidades
ainda esto longe de uma incorporao nas dimenses tcnicas e
nos atendimentos. Dentro do sistema de justia, o trato do homem
agressor ainda marcado pela rotulao e classificao: da periculosidade; do menor ou maior grau ofensivo; da tipificao das
violncias cometidas; dos diagnsticos e prognsticos.
Na literatura, nas observaes e nas conversas com os operadores
da Lei Maria da Penha, nos casos em que os homens pedem para
falar das suas queixas, existem ainda sofrimentos e justificativas.
Por um lado, apontam uma lista de atitudes recorrentes sobre as
suas falas: descaso; deboche; ridicularizao; desinteresse; desvalorizao e desqualificao. Por outro lado, quando algum se dispe
a ouvi-los, eles acusam dificuldades de entendimento; sensaes
de desconforto e incmodo e resistncias. Em suma, uma falta de
recursos e repertrios por parte dos tcnicos um no ouvir, ou,
uma dificuldade de atentar para as multideterminaes e o processo
relacional das situaes de conflito e da violncia. Nesse sentido,
possvel se verificar o funcionamento de uma lgica dicotmica e
uma justificvel predisposio de culpabilizao e penalizao dos
homens a priori, em que qualquer forma de explicao por parte
deles tratada como desculpa ou resistncia responsabilizao.
Uma lgica dicotmica e pendular, pouco, ou quase nada, relacional.
Por mais que aparentemente verossmeis, os argumentos neste texto no contribuem com a construo de uma despenalizao
ou desresponsabilizao dos homens autores de agresso contra as
mulheres. Os argumentos caminham para o reconhecimento da histria de enfrentamentos, reflexo, lutas e conquistas das garantias
de direitos das mulheres, no s pelas mulheres, mas tambm pelos homens.
A proposio que permeia o presente texto a de que, da mesma
forma que as mulheres precisaram (e ainda precisam) conhecer e
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se empoderar das determinaes scio-histricas que as levaram

desigualdade e subordinao de gnero, os homens tambm
precisam reconhecer e se empoderar das mesmas determinaes
scio-histricas. Mas, ao contrrio das mulheres, os homens precisam se desobrigar: da reproduo do sistema patriarcal/machista,
marcado pela imposio da fora fsica, psicolgica e econmica; da
adeso ideolgica a pressupostos essencialistas e naturalizantes que
reforam e reproduzem a lgica da desigualdade; da subordinao
como condio nas relaes sociais e afetivas. Assim, os homens
reconhecero as contradies nas promessas do sistema patriarcal/
machista, fadado, para a maioria dos homens, ao fracasso. no sentido do fortalecimento de aes de equidade de gnero que surgiram,
vm se mantendo e se criando novos grupos, os de homens de forma
geral e, de forma especfica, os de homens autores de agresso contra
as mulheres.
As propostas dos trabalhos com homens autores de violncia vm
se constituindo como recursos para as mais vrias ordens: disciplinar; educativa; reeducativa; de reabilitao; de ateno social; de
responsabilizao; preventiva menos a punitiva. H muito tempo,
a psicologia vem apontando para os limites dos modelos punitivos,
em favor de modelos em que a orientao o reforo, o estimulo, o
aumento da percepo, a mudana de atitude, a ressignificao e a
conscincia. Politicamente, a sociedade e os governos devem apoiar
todas as propostas que se dispem a entender, denunciar, intervir e
atuar nas dinmicas, nos ciclos, nas etapas, nas fases, nos contextos
que levam s desigualdades sociais e de gnero.
Desde antes da Lei Maria da Penha, algumas iniciativas surgiram
na sociedade civil com a proposta de atuar com homens como so
os casos do Promundo, Noos, CES, Pr-Mulher (Prates, 2013).
Considerando o acmulo de experincias e a frequente divulgao
dos trabalhos realizados pelas entidades, se faz necessrio no apenas avaliar os modelos de interveno, mas tambm compartilhar e
reforar os princpios para que eles sirvam como guia para as propostas existentes e na definio de diretrizes para as polticas pblicas.
Nesse sentido, o presente estudo procura sistematizar e compartilhar
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as diretrizes do trabalho realizado com homens autores de agresso

nos ltimos sete anos, na regio da grande So Paulo, fixada, atualmente, no Coletivo Feminista Sexualidade e Sade.
Trabalhos com grupos e processo grupal

O grupo, como alvo de pesquisa cientfica e formulao de
tecnologias de interveno, se destacou no sculo XX no contexto
norte-americano. Com o objetivo de adequao e adaptao social
democracia americana, Kurt Lewin (Fernndez, 2006) a principal referncia na formulao de princpios tais como os de campo
grupal e de dinmica de grupo. Ao destacar a importncia do grupo
como central na perspectiva da Gestalt (o todo mais que a soma
das partes) e como objeto de pesquisa e interveno, Lewin retira o
foco do indivduo e pensa sobre as influncias do clima grupal e das
formas de liderana na harmonizao e na produo dos grupos, na
mobilizao, na adequao e na modificao dos comportamentos.
O autor busca, com isso, a adaptao dos grupos ao contexto social.
Ele trabalhar, por exemplo, com vrios experimentos (um deles
realizado com mulheres) sobre a modificao de hbitos alimentares.
Como exemplificado por Fernndez (2006), em 1943, verificou-se
a resistncia das donas de casa norte-americanas durante a Segunda
Guerra Mundial a incluir midos de animais na dieta alimentar,
resistncia superada com a tomada de deciso em grupos. A autora
afirma que:
Descobre que tomar uma deciso em grupo compromete
mais para a ao do que uma deciso individual; que mais fcil
mudar as ideias e as normas de um grupo pequeno do que as dos
indivduos isolados [...] e que a conformidade com o grupo um
elemento fundamental ante a resistncia interna para a mudana.
(Fernndez, 2006, p.68).
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Eva Alterman Blay
At a dcada de 1970, todos os modelos de trabalhos e interveno

com grupos pouco discutiram e incorporaram crticas nas dimenses ticas. O ano de 1971 foi um marco na crtica do trabalho com
grupos de homens. Num trabalho conhecido como o experimento
de Stanford, um grupo de homens foi recrutado para participar
de uma simulao de presdio. Nesse experimento, uma parte dos
homens desempenhou o papel de presos e a outra, de carcereiros.
Inicialmente, o experimento estava marcado para durar quinze
dias, porm foi abortado em cinco, pelo fato de os homens terem
incorporado os papis e estarem produzindo situaes de abusos e
violncias. Este caso, entre outros na poca, motivou a elaborao
das normas ticas da Declarao de Helsinque, formulada em
1964, que evitou maiores prejuzos, mas que necessitou de reviso
em 1975. No texto foi includo que em pesquisa com o homem, o
interesse da cincia e da sociedade nunca deve ter precedncia sobre
consideraes relacionadas com o bem-estar do indivduo.
Pela importncia e pelo poder transformador dos grupos (de
emancipao ou de manipulao), algumas discusses apontam
para outro ponto que deve ser atentado: o risco do uso ideolgico,
dos desvios ticos ou das intervenes pautadas em concepes
estigmatizantes ou patologizantes. Silvia Lane (1984), referncia
na psicologia social no Brasil, destaca tal preocupao. A pesquisadora sugere o conceito de processo grupal e prope a incorporao
de uma leitura pautada por uma perspectiva scio-histrica nos
trabalhos com grupos. Ao incluir a historicidade na leitura sobre
as propostas com grupos, Lane sugere incorporar uma dimenso
no s do entendimento tcnico das dinmicas de grupo e dos
referenciais tericos, mas tambm das implicaes ideolgicas, dos
modelos estigmatizantes e/ou patologizantes. Independentemente
das abordagens, os trabalhos devem ser pautados por processos de
educao e de formao, que vejam o sujeito no somente marcado
por determinaes scio-histricas, mas tambm em constante construo e reconstruo de seu processo identitrio, por meio do qual
possa reconhecer, ampliar e transformar seus sentidos e significados
em relao ao mundo que o cerca.
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Em conjunto com a orientao terica no trabalho com os grupos, se fazem necessrios princpios e concepes que orientem as
intervenes, a partir de uma perspectiva de responsabilizao e de
reflexo sobre os sistemas de dominao e controle no qual os sujeitos foram socializados, pois so esses sistemas que orientam suas
concepes de mundo e justificam seus comportamentos violentos.
Ser a partir dessa constatao que os homens podero ampliar o
leque de significados e construiro novas possibilidades de construo de suas masculinidades e formas de lidar com os conflitos,
em geral, e de gnero.
O grupo para homens autores de violncia contra a mulher
um modelo de interveno grupal que deve ter por objetivo provocar a desconstruo e a mudana dos padres naturalizados
de gnero, violncia de gnero e de masculinidade hegemnica.
Nesses grupos, espera-se, por um lado, destacar e desconstruir a
ideologia patriarcal/machista e, por outro, apresentar e possibilitar
a construo individual e coletiva de processos de socializao que
tm como referncia a equidade de gnero e a formao de novas
masculinidades.
Constata-se, ainda, mesmo com a formulao de algumas
produes cientficas no Brasil sobre as propostas de grupos com
homens, que nenhuma se debrua em detalhe na formulao de
um conceito que delimite e oriente as propostas. O presente artigo
no objetiva formular uma definio, mas contribuir com a demarcao de princpios e parmetros cientficos e ticos que auxiliem
na construo e criao das propostas de trabalhos com homens
autores de agresso. Pretende, tambm, levantar questionamentos
que precisam de discusso e posicionamento. Para isso, como j
foi citado anteriormente, ser destacada uma sntese do que vem
sendo alvo de reflexo e de sistematizao do trabalho realizado
com os homens autores de violncia, na cidade de So Paulo, desde
dezembro de 2006.
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Eva Alterman Blay
Reforando princpios e pressupostos

Em artigo anterior, Andrade e Barbosa (2008) apontaram os
princpios e pressupostos que, naquele momento, orientavam o
trabalho com os homens autores de agresso contra as mulheres.
Princpios e pressupostos que, de certa forma, se mantm e merecem destaque pela orientao scio-histrica. Essa orientao, pela
sua perspectiva crtica, demanda constante ateno e discusso na
equipe tcnica, entre os homens e nas discusses e apresentaes em
outros contextos. Por outro lado, se incorporam, neste texto, novos
princpios, alvos da constante discusso na equipe de facilitadores
e de apoio. A delimitao dos princpios e pressupostos se d pela
negao. A negao como uma forma de delimitao de contornos:
limites e possibilidades do trabalho, a partir do qual se constituir a
incorporao das orientaes tericas e tcnicas.
Os homens no so agressores
Primeiro equvoco o do agressor. Nenhuma pessoa agressiva
24 horas por dia. Temos de reconhecer que a agresso desencadeada por diversos estmulos e que, na sua maioria, no determina
a identidade de uma pessoa. Logo, a pecha de agressor rotula e
estigmatiza e deve ser revista, assim como foram as de vtima, de
menor infrator, de aidtico. H de se pensar que o homem incorreu
em um ato agressivo, foi autor de uma agresso, mas esses eventos
no devem configurar a marca, o rtulo de agressor como identidade,
ou, como diria Goffman (1982), como identidade deteriorada.
Sendo assim, na proposta de trabalho com homens, utiliza-se a
expresso homens autores de agresso/violncia contra a mulher, em
lugar de homens agressores. Expresso que orienta facilitadores e
participantes, pois, medida que no determina esses homens apenas como agressores, ela os toma tambm como pessoas que vivem
em sociedade, trabalham, mantm relaes de amizade, namoram,
casam, que so pais, filhos etc. A adoo desse termo implica,
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tambm, a adoo de uma posio que responsabiliza o autor do ato

de violncia, fazendo recair sobre este as medidas previstas pelas leis
brasileiras, acreditando, porm, que este homem pode ser capaz de
rever seus comportamentos e assumir um processo de mudana, para
o qual necessita de apoio (Andrade; Barbosa, 2008).
De forma geral, o princpio se mantm, mas merece ateno o
fato de que existe, sim, homem que agressor 24 horas por dia. Contudo, neste caso, ele pode estar sofrendo algum comprometimento
em sua sade mental que necessite de acompanhamento. No caso
da concepo de autores de violncia ou agresso contra a mulher,
ela se mantm para demarcar o carter situacional do momento que
levou agresso. Em outras palavras, que a violncia ocorre em um
determinado momento, marcado por uma srie de determinaes e
que se d em um contexto relacional. Sendo assim, reafirma a concepo de situao de violncia.
No recuperao ou reabilitao
Segundo equvoco da recuperao de homens autores de agresso. Recuperar o qu? No h nada a ser recuperado. No h algo
natural, internalizado ou aprendido que tenha sido perdido. H,
sim, que ser construdas para estes homens, e para toda a sociedade homens e mulheres formas de socializao de respeito s
diferenas e de extermnio das hierarquias de gnero, raa e classe
social. Proposta ainda em processo de formao na cultura. (Andrade; Barbosa, 2008)
A equipe continua no concordando com o prefixo re que

acompanha diversas propostas e que consta no texto da Lei Maria
da Penha, no item V do artigo 35, que diz que a Unio, o Distrito
Federal, os Estados e os Municpios podero criar e promover [...]
centros de educao e de reabilitao para os agressores. E no
pargrafo nico do artigo 45, o comparecimento obrigatrio do
agressor a programas de recuperao e reeducao [grifos meus]. A
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Eva Alterman Blay
ideia embutida no prefixo re a de que j existiu um momento

em que o homem foi, na sua socializao, habilitado a se relacionar
em igualdade com as mulheres a equipe no concorda que tenha
existido tal situao. A desigualdade de gnero aparece em todas as
fases da socializao, primria e secundria, e, sendo assim, precisa
ser conhecida e desconstruda e passar por processo de educao, e
no por reabilitao e recuperao.
No doena
Terceiro equvoco o do tratamento. Na conduo e na participao no grupo de reflexo em So Caetano do Sul e em outras
regies, possvel se afirmar que no h homens doentes nos grupos, pois, na sua maioria, estes so saudveis fsica e mentalmente.
, tambm, possvel se afirmar que todos aqueles que propagam o
fim da violncia contra as mulheres concordam que o machismo e
a violncia de gnero no constam do CID Classificao Internacional de Doenas. Sendo assim, deve-se estranhar e questionar a
patologizao individualizada da violncia. Quando a violncia
sintoma de patologia, esta deve ser tratada, mas este tratamento deve
atentar para a naturalizao do discurso que, a priori, estigmatiza e
marginaliza segmentos da sociedade. Muitas vezes, esse discurso
desvia da lgica patriarcal e machista que permeia a sociedade e
busca bodes expiatrios. (Andrade; Barbosa, 2008)
Como j foi afirmado sobre a identidade de homem em situao de agresso, o mesmo ocorre com a perspectiva de tratamento.
A individualizao descontextualiza o problema da violncia de
gnero contra as mulheres e refora a impossibilidade de mudana,
permanecendo apenas o controle do comportamento violento com
medicamentos ou terapias de manipulao dos impulsos. Com isso,
dificulta-se a desconstruo da dimenso histrica e continua-se
com a manuteno da ordem hierarquizada que impe a violncia
como mecanismo de dominao.
17/09/2014 16:21:31
No autoajuda
A autoajuda demarca a concepo do indivduo independente,
isolado e capaz de superar sozinho suas limitaes, independente
das suas condies estruturais e determinaes scio-histricas.
A ideia de que ele no precisa de ajuda de ningum e de que
capaz de resolver sozinho uma das caractersticas fortes na sociedade contempornea, que encontramos no dia a dia do trabalho
com os homens. Essa ideia inspirada na ideia do self-made man.
A alteridade e o contato social so os melhores balizadores dos
comportamentos. Contudo, devem-se avaliar quem e quais so as
referncias valorizadas como indicadores e atentar para o fato de que
alguns esto demarcados pela conformidade com as desigualdades
de gnero, classe e raa.
No nascemos homens
O campo terico que melhor dialoga com as perspectivas do trabalho com homens o materialismo histrico e dialtico. A violncia
de gnero a expresso da contradio de um sistema de sociedade
que estabeleceu e naturalizou os homens, pelas relaes de trabalho
e pela apropriao dos espaos polticos e pblicos, como chefes
de famlia, provedores e superiores s mulheres. Por outro lado,
esse mesmo sistema convive com a impossibilidade da manuteno
ideolgica deste modelo com base nas mudanas socioeconmicas
que vm ocorrendo nas ltimas dcadas: entrada das mulheres no
mercado de trabalho; precarizao das relaes de trabalho que
enfraquece o lugar do homem como provedor e fortalece (e obriga)
a autonomia e participao da mulher; diminuio, em relao s
mulheres, da escolaridade dos homens; mudanas na composio,
atribuies de papis e responsabilidades dentro da famlia, entre
outras. As violncias em geral, bem como as de gnero em particular
so expresses dessas contradies que, quanto mais se evidenciam,
mais expressam a agonia do sistema patriarcal. A sntese que se
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Eva Alterman Blay
visualiza o reconhecimento da impotncia do sistema no aumento

do sofrimento dos homens e a construo e a valorizao dos modelos que fortalecem as mulheres e as colocam em destaque. Com
base nesses pressupostos, as aes devem ter como meta trazer os
homens autores de agresso para o cenrio, no da manuteno da
dominao de gnero, mas, em primeiro lugar, do reconhecimento
das suas limitaes e fraquezas do fim da fantasia de que o mundo
masculino tudo lhe daria. Com esse olhar, possvel se questionar o
sistema patriarcal e se promover a desconstruo da ideia de essncia
masculina, abrindo possibilidades para a percepo e o aprendizado
da complexidade das relaes e das condies sociais atuais.
No deteno
Neste contexto de ressignificao, as medidas socioeducativas
so um importante recurso pedaggico e de reparo aos danos. Com
a responsabilizao dos homens, possvel a construo de novas
referncias das relaes sociais por meio da educao. No modelo
punitivo, o que h a represso e a conteno, e no a mudana de
paradigmas. Os modelos repressivos e punitivos ainda continuaro
importantes e referenciais enquanto as propostas socioeducativas
com homens de fato no se realizarem e se tornarem uma poltica
pblica, to recomendada e propagada como hoje aquela a favor
da priso. A equipe no acredita que a restrio de liberdade um
bom modelo punitivo que proporciona reflexo a novos patamares
e a mudana de valores. Verifica-se, para os homens que foram detidos no sistema prisional, a necessidade de um trabalho posterior de
reorganizao social e psquica muito mais profunda e complexa.
Uma interveno de recomposio do homem para retomar o
trabalho e a vida familiar e afetiva. Um trabalho que para alguns
quase irrecupervel, uma ruptura pela restrio ou falta de servios
de acompanhamento e atendimento.
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Condies para o trabalho em grupo

Os trabalhos com grupos de homens autores de violncia no
Brasil foram adotados muito antes da Lei Maria da Penha. No
documento da SPM produzido em 2008, fica definido que o trabalho se constitui em servios de responsabilizao e educao dos
agressores, sendo um dos objetivos especficos o de promover
atividades educativas, pedaggicas e grupos reflexivos, a partir de
uma perspectiva de gnero feminista e de uma abordagem responsabilizante (SPM, 2008). Os objetivos foram construdos de forma
coletiva e sintetiza o que alguns grupos j vinham realizando como
parte das atividades.
A proposta nomeada como reflexiva ainda carece de uma conceituao, no entanto, nos relatos divulgados das propostas, ela
evidencia influncias de cunho educativo nos seus objetivos e metodologia e, com pressupostos de modelos teraputicos da psicologia
na formao, composio e contrato do grupo. Eis aqui um ponto
nodal que precisa ser ainda delimitado para avano das propostas.
Todos concordam com os objetivos de promoo de atividades
educativas e pedaggicas para construo de novas referncias na
perspectiva de gnero. Contudo, na constituio e dinmica dos
grupos, a fundamentao resvala para a tica e o olhar que vem das
propostas dos grupos teraputicos. Resumindo, os grupos esto mais
para consultrios do que para salas de aulas. Trata-se de um n que
precisa ser desatado, que precisa de discusso.
A descrio dos pressupostos que orientam o trabalho com os
grupos de homens no Coletivo Feminista se pautou nas propostas
existentes nos demais grupos no Brasil. Porm, a proposta, neste
momento, a de sntese da experincia acumulada dos facilitadores
e da equipe de apoio nos ltimos anos. A explicitao neste artigo
dos princpios, pressupostos e condies do funcionamento do
grupo ajuda no amadurecimento da proposta, com os outros grupos
e com a sociedade, sobre as estratgias de enfrentamento da violncia
contra a mulher e sobre as possibilidades de trabalho com os homens
autores de agresso.
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Trabalho exclusivo em grupo

O processo exclusivamente grupal. No existe atendimento
individual. Quando ocorre o atendimento individual apenas para
questes muito particulares, que exigem segredo, encaminhamento
para outros servios, ou por forte demanda e presso do homem.
A percepo, a discusso e a conscincia devem partir do debate
coletivo. No processo grupal possvel aprender e apreender as
condies scio-histricas da formao da subjetividade das
desigualdades do sistema de dominao explorao patriarcado-racista-capitalista, como prope Saffioti (2004). No grupo, possvel
ao homem se perceber como sujeito scio-histrico e reconhecer as
diversas formas de determinao social. Principalmente pelo reconhecimento e questionamento dos seus valores nos demais homens
participantes do grupo.
No processo grupal, como aponta Lane (1984), possvel a
dupla negao: (1) a negao da ideia de natureza humana, para a de
indivduo, produto e produtor das dimenses scio-histricas e (2)
a de indivduo particular para o de sujeito coletivo, que reconhece
em e no grupo as dimenses ideolgicas e as contradies do sistema
capitalista e patriarcal.
Nos modelos patologizantes e de atendimento individual, pode
ocorrer um processo muito mais de controle e punitivo do que de
desconstruo e de ressignificao das determinaes sociais. Ao
focarem no indivduo ou na patologia, possibilita-se uma adequao
e no uma transformao social das desigualdades de gnero.
Exclusivo de homens
Diante dos vrios pontos avaliados pela equipe tcnica, um ponto
particular adotado foi a formao de grupos de homens com homens.
No h homofobia, sexismo, misoginia, cumplicidade ou corporativismo na proposta. A proposta busca concentrar esforos na busca
de transparncia e identificao dos homens, das questes que
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norteiam os comportamentos violentos. Ao criar-se um espao de

homens com homens cria-se um contexto propcio para um rpido
vnculo e acelerao do processo de reflexo. A presena de outras
variveis, no caso de mulheres, pode transformar os homens em
bodes expiatrios ou em intimidadores do processo. Como o grupo
aberto, os homens chegam ao grupo e encontram um campo grupal
definido que os acolhe, de forma rpida e clara, e j deixa evidente o
clima grupal de como ser o vnculo proposta de trabalho no grupo.
Da mesma forma que os movimentos de mulheres, de homossexuais
e de negros necessitaram, e ainda, em alguns contextos, necessitam
da construo de uma identidade coletiva enquanto segmento social,
o grupo de homens precisa ser construdo com bases na identificao
e no questionamento do modelo patriarcal entre homens, em um
contexto de reconhecimento e compartilhamento coletivo aberto
para sinceras manifestaes em todos os sentidos (voltaremos a esse
ponto mais adiante).
Perfil dos homens participantes

No h nenhuma necessidade de se definir o grupo a partir de um
perfil de classe social, cor/raa/etnia, escolaridade, contexto cultural, religio. Muito pelo contrrio, a diversidade do grupo enriquece
e traz mltiplas referncias para o debate. A diversidade destaca
como a lgica da dominao patriarcal aparece em todos os contextos
e passa pela representao de uma forma machista, com sentidos
particulares, mas com significados sociais comuns. A busca de um
processo de identificao entre os homens participantes e o reconhecimento das suas questes em torno dos conflitos e da violncia de
gnero contam com a diversidade cultural, mas devem evitar fatores
muito destoantes que desfoquem o grupo da sua proposta e criem
bodes expiatrios. Neste sentido, com o passar dos anos, vm sendo
depuradas algumas restries para a composio do grupo.
Uma restrio em relao sade mental. Pode ocorrer a
no incluso ou a excluso do grupo de homens com quadros
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psiquitricos graves sem acompanhamento mdico (dependentes de

drogas, alcoolistas e psicticos). Do ponto de vista legal, de homens
autuados por homicdio, tentativa de homicdio e de crimes sexuais.
E, na perspectiva da execuo penal, de homens que passaram por
perodos grandes de deteno. Quando ocorria a participao de
homens com as situaes citadas, muitas vezes o grupo desfocava
facilmente de sua tarefa. Quando um homem destaca as particularidades das condies que viveu na priso, chega alcoolizado ou em
surto, ele se transforma em foco nico do grupo e desvia, minimiza
ou banaliza o comportamento dos demais homens com a justificativa, por exemplo, de que tem coisa pior. claro que essas restries
poderiam ser revistas e discutidas no grupo, se os homens tivessem
um maior tempo de participao.
Nmero de participantes
Tendo como referncia outras propostas, o nmero de participantes por grupo de, no mximo, 15 homens autores de agresso.
Nesse caso, o papel dos facilitadores fundamental no gerenciamento
e participao do maior nmero possvel de homens. Considerando
o processo de identificao que ocorre no grupo, o silncio e/ou no
participao de alguns homens no cria constrangimentos. Todos
acabam sendo afetados pela discusso e, quase sempre, todos, em um
momento ou outro, se manifestam. No oposto, o nmero mnimo,
o grupo pode funcionar com apenas um homem. No o ideal, h
uma sensao de ausncia e de falta de mais interlocutores, que
muitas vezes provoca a retomada da discusso em outro momento,
em que haja mais homens participando. Mesmo assim, o grupo, na
maioria das vezes, funciona normalmente. O nmero de participantes tambm determinado pelo tempo de participao e de durao
das reunies.
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Tempo de participao e de durao das reunies

O tempo e a frequncia s reunies um acordo entre a instncia jurdica, os facilitadores e os homens participantes do grupo.
Para que o processo grupal funcione, h um compromisso de todos
de garantir o cumprimento do horrio e do nmero de reunies
indicadas.
O tempo de participao dos homens no grupo um fator importante para a formao de vnculo, a mobilizao, o questionamento
e a modificao de comportamento. O nmero de reunies para
cada homem de dezesseis encontros. Mesmo nmero indicado
em outros grupos. A equipe considera que atendidos os requisitos
de perfil dos homens e de exclusivo de homens possvel realizar bom
vnculo e obter bons resultados em favor da modificao de comportamento. Cada reunio dura em mdia duas horas. Em geral, a
reunio comea com uma tolerncia de 15 minutos de atraso. Mas,
em funo do deslocamento dos homens e de estes chegarem aps
o horrio de trabalho, a equipe acolhe os retardatrios melhor
pouco do que nada.
De forma geral, se observa, principalmente, nas primeiras reunies, uma pequena resistncia dos homens sobre o cumprimento
dos tempos. Essa resistncia logo superada ante o vnculo formado
e a possibilidade de falarem do que vinham vivenciando, desde
antes da denncia e do que era interpretado como desculpas aps a
autuao. A possibilidade do dilogo se revela, como afirmou um
dos homens, uma bno. Quando os homens esto bem integrados
e interessados, as reunies muitas vezes extrapolam as duas horas,
tendo os facilitadores de encerrar a reunio, algumas vezes, sob
protestos do grupo.
Adeso inicial
Os homens chegam ao grupo por conta de diferentes motivadores. A adeso ao grupo pode ocorrer de forma espontnea
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(automotivao), voluntria (por orientao, presso/ameaa ou

indicao) ou compulsria (encaminhado pela justia). A composio dos grupos por motivos da adeso mudaram, e continuam
mudando, com o passar do tempo, por diversas razes: entendimento da Lei Maria da Penha, divulgao na mdia, atendimento
das mulheres e dos homens na rede.
Os grupos, inicialmente, tinham um carter exclusivamente
compulsrio. Com a autuao e a audincia, os homens so orientados a participar dos grupos para demonstrar disposio de repensar
seus comportamentos violentos e as situaes que os levaram a
ser denunciados. Com isso, a participao nos grupos poderia, de
acordo com o entendimento do/a juiz/a, ser um fator positivo para
a definio da sentena. Este o principal motivador da participao
inicial dos homens, mas que, durante o processo, se modifica para
voluntrio e, considerando o envolvimento e o vnculo com o grupo,
para espontneo.
Um segundo grupo de homens o encaminhado, que denominamos de voluntrios. Neste caso, o voluntrio tem um mobilizador
externo que o faz tomar a deciso de conhecer e de participar do
grupo. A mobilizao ocorre, na maioria dos casos, com homens
autores de agresso que no foram denunciados. A participao
no grupo uma exigncia por parte da mulher agredida para no
denunci-lo. Em geral, so homens que foram indicados por tcnicos da rede de ateno violncia contra as mulheres, ou pessoas
informadas que comentam sobre o trabalho. A preocupao com a
possibilidade da denncia o principal mobilizador, seguido, por
parte do homem, do desejo e da preocupao em no voltar a repetir
a situao de violncia.
Os homens que chegam espontaneamente so os menos frequentes. Estes, que no passaram por situaes de violncia contra
as mulheres ou que, mesmo se ocorrida a violncia, no esto sob
a presso eminente da denncia, so homens em crise, que esto
questionando seus pressupostos de masculinidade e que gostariam
de discutir e compartilhar com outros homens suas angstias (voltaremos a esse assunto mais adiante).
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Facilitadores dos grupos

O trabalho como facilitador de grupos em geral e de grupos que
atuam com homens autores de violncia, especificamente, tem uma
histria, delimitaes e perspectivas. O facilitador , antes de tudo,
um tcnico de grupos e, como tal, conhece algumas referncias sobre
interveno, de e com grupos, e segue as recomendaes ticas do
trabalho e da pesquisa determinadas pela sua categoria profissional.
Como tcnico de grupo, o facilitador deve atuar focado no processo
grupal: nos papis, na cultura e nas relaes de poder e de dominao.
Independentemente da dinmica utilizada ou da abordagem terica,
a leitura do sujeito como produto-produtor do seu contexto histrico imprescindvel durante a interveno. Os facilitadores devem
estar atentos para os pressupostos, como as normas da SPM relativas
capacitao em gnero, e o fato de o grupo ser exclusivo de homens.
Na proposta do trabalho realizado pela equipe do Coletivo em
So Paulo, a perspectiva a de que o grupo sirva como parmetro
de socializao masculina em outros contextos sociais dos homens.
Como j discutido por outros autores, os espaos masculinos (trabalho, lazer, futebol, bar) so de reforo das referncias patriarcais
e machistas. Com o tempo de vivncia no grupo, a perspectiva a
de que os homens, em seus cotidianos, constituam novas formas
de socializao. Uma recomendao das mais diversas abordagens
sobre trabalho com grupos a de que esses grupos contem com
dois facilitadores. A equipe segue tal recomendao na maioria das
reunies, principalmente, pela possibilidade de falta de um dos
facilitadores. Outra deciso na conduo das reunies a de que a
tarefa nunca fique centrada em um deles, eles so cofacilitadores na
conduo do grupo.
Princpios ticos
Como apontado, os princpios ticos devem garantir os direitos dos indivduos participantes do grupo. Como no h uma
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determinao formalizada como diretriz para os grupos, a principal

orientao deve ser a que guia as categorias profissionais dos facilitadores. Sendo assim, um deles precisa ter um cdigo de tica e um
rgo da categoria que orientem e fiscalizem a conduta profissional,
como so os casos dos profissionais das reas da psicologia, do servio social, da medicina e do direito. De forma objetiva, trs so os
princpios ticos compartilhados com os homens: o sigilo, o respeito
e a no violncia.
Sigilo
Nos grupos, a principal condio de funcionamento a possibilidade do sigilo. Mesmo sendo uma referncia para os juizados
e usado como medida de aplicao da Lei Maria da Penha, para
que os grupos abram a possibilidade de mudana de paradigmas
importante para os homens a garantia de que possam ouvir e serem
ouvidos sem censura e controle sem a necessidade de simulao e
de dissimulao.
Desde o incio do processo criminal, o grupo , para a maioria dos
homens, a primeira possibilidade de se falar do ocorrido sem o registro incriminatrio. O sigilo no segredo. Todos podem e devem
contar o que ocorre dentro do grupo para seus amigos, mulheres e
filhos. O processo de falar com outras pessoas fora do grupo um
sinal de mobilizao e de reflexo. Trata-se de um indicador de que o
processo no grupo est se expandindo para outras referncias sociais.
Tudo pode ser falado, desde que garantido o contexto e os limites do
interlocutor, por exemplo, no caso de crianas. S h uma restrio:
no dar nome aos bois, no identificar as pessoas envolvidas.
Respeito
Todos podem falar, todos devem escutar. O dilogo o mote do

grupo e o respeito s opinies e diversidade a primeira desconstruo da hierarquia patriarcal. A igualdade de condies propicia a
possibilidade de todos ouvirem e serem ouvidos.
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No violncia
A raiva, o dio e o sentimento de injustia e indignao so

bem-vindos. A paz e o amor so conversas fiadas, negao. A no
violncia uma deciso.
Processo: abrindo a caixa de surpresas

Para entendimento dos processos e dinmicas que orientam e
ocorrem com os grupos de homens, faz-se necessrio destacar alguns
argumentos utilizados no grupo para explicao das contradies
do fracasso do projeto patriarcal/machista, entendido por parte das
mulheres e desconhecido ou negado para a maioria dos homens.
Em especial, nas ltimas dcadas, as mudanas nas condies
scio-histricas vm construindo a agonia desse projeto. De forma
resumida: a crescente precarizao das relaes de trabalho vem
aumentando o desemprego dos homens; o fim da estabilidade e
os baixos salrios, a diminuio dos homens como responsveis e
chefes de famlia; o crescente nmero de mortes de homens jovens
pela violncia nos espaos pblicos, principalmente no trnsito e
para a criminalidade, o aumento dos questionamentos e das crticas
lgica de superioridade masculina e da subordinao das mulheres
e a busca, por parte de um segmento de homens, de novos modelos
de afetividade, sexualidade, diviso de tarefas e cuidado dos filhos.
Na prtica, a sensao de uma parte pequena dos homens que
vive e convive imersa nestas condies a de que h novas possibilidades, mas a maioria experimenta tais condies como ameaas e
conflitos. Em frente do desconhecido, a maioria se defende e se protege em busca da sobrevivncia social, psquica e mesmo biolgica.
As incertezas e as inseguranas nas condies preestabelecidas, as
expectativas normativas, levam necessria busca de reviso dos valores e das formas de relacionamento. Reviso, que na maioria das vezes,
caminha para a regresso e fortalecimento de modelos conhecidos, que
criam a iluso de retomada ordem, de conservar princpios e valores
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seculares princpios e valores do sistema dominante. Modelos que reforam a necessidade de tomar nas mos o domnio e o controle e de
resistir s ameaas, s tentaes e decadncia, nem que seja pela imposio da fora e da violncia. Trata-se de um remdio amargo, mas,
para muitos, necessrio contra o apocalipse pessoal, familiar e social.
Na busca de novas referncias para a sociedade, em geral, e
para os homens, em especfico, que utilizam da violncia como
forma de resoluo de conflitos com as mulheres (companheiras,
filhas, namoradas...), faz-se necessrio atentar para os espaos de
socializao masculina. Nesse mapeamento se encontram como
predominantes os espaos que reforam as masculinidades hegemnicas, representadas, por exemplo, pelas igrejas, instituies de
ensino, locais de trabalho, disputas esportivas e espaos de lazer
(bares, boates...). Na perspectiva das novas possibilidades de reflexo, encontram-se os espaos restritos de algumas universidades
e os processos individuais psicoteraputicos. Virtualmente, pela
Internet, se verificam vrias iniciativas de discusso dos problemas
masculinos (por exemplo, a pgina eletrnica PapodeHomem), mas
poucos de convivncia e de socializao. Na tentativa de constituir
um campo apropriado para discusso, reflexo e convivncia, os
grupos de homens se apresentam como uma proposta, de fato, que
atenta para as necessidades de mudana.
Como apontado anteriormente, a histria dos grupos de homens,
nas suas diversas perspectivas, vem sendo mapeada por diversos
autores. Sendo assim, os funcionamentos dos grupos de homens
se constituem como laboratrios de exerccio de novas formas de
convivncia e de socializao masculina (Prates, 2013).
Antes de se destacar algumas dinmicas que ocorrem no grupo,
importante apresentar o clima e as condies em que chega a
maioria dos homens nos grupos. Reforando, os facilitadores e os
homens no grupo devem mapear e entender no os processos particulares e individuais, mas o processo grupal, coletivo, educativo.
imprescindvel essa postura para que os presentes no grupo no
sejam seduzidos, por um lado, pela espetacularizao, banalizao e
generalizao e, por outro lado, pela particularizao, patologizao
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e aberrao do ponto de vista individual. Mapear as referncias

destacar o campo das determinaes sociais de gnero, classe e raa
do grupo e facilitar no processo individual e coletivo de (des)construo dos significados e sentidos.
Estou sob uma mentira: retirando a focinheira e

mostrando os dentes
Destacar o clima emocional de funcionamento do grupo a base
para os questionamentos e propostas de reviso dos repertrios
violentos. O primeiro e o principal sentimento de comunho e de
vinculao no grupo o de injustia. Muitas so as falas que exemplificam a indignao e o sentimento de injustia frente denncia:
estou aqui sob uma mentira; nunca menti para ela, desde que
a conheci, ela sabia que eu era assim, fiz e assumo o que fiz; a
mulher deve obedecer ao homem; o homem a cabea da famlia,
eu no ia ficar humilhado frente aos meus filhos; homem pode,
mulher no pode.
Um ponto importante destacar, no se est trabalhando com
homens irresponsveis, sem valores morais e sociais. Se chegam
reclamando de injustia, porque compartilham de uma viso de
justia. So homens com fortes valores e modelos morais. Representantes de valores patriarcais e religiosos, naturalizados e transmitidos
em sua formao, que os definem como homens com H maisculo.
Valores que justificam a violncia como direito, muito bem representado na tradio crist na frase quem no vem pelo amor, vem
pela dor. Concepo esta que explica a imposio da fora e, se
necessrio, da morte, pela honra e pela obrigao e, por parte da
mulher, do respeito. A justia, ao penalizar os homens machistas, os
transforma em mrtires do patriarcado. comum ouvir falas do tipo
fiz, assumo que fiz, e se precisar, farei de novo, o famoso discurso
do no tolero coisa errada.
Imbudos e fiis aos seus valores, muitos homens trazem um
histrico de solido. So recorrentes frases tais como: eu no tenho
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nada pra falar; cansei de tentar falar, ningum me ouviu; eu falo

sozinho; ningum quer saber da minha verso; deus minha
testemunha.
A solido um problema do modelo de sociedade em que
vivemos e que afeta homens e mulheres. Trata-se de uma cultura
individualista, das aparncias, dos papis demarcados e da lgica
da vida privada. A solido se expressa num primeiro momento
pela resistncia e dificuldade de falar dos seus problemas, ou pelo
discurso vazio. Alguns homens autores de violncia contra suas
mulheres contam vantagens das conquistas amorosas e da liberdade
que dizem agora ter. Contudo, sinalizam a sensao de frugalidade
e de superficialidade em que vivem, que os leva bebida e resistncia de envolvimento em todos os contextos sociais, inclusive no
prprio grupo.
O nvel de percepo e de conscincia sobre seu comportamento
violento outro fator que se destaca. Trata-se de uma mistura
de desconhecimento dos direitos do outro, das leis, de limitao
intelectual, e da naturalizao dos comportamentos. Trata-se do
famoso: eu sou assim; homem assim; ela sabia que eu era
assim; isso agora violncia?; eu aprendi assim. Parece existir
uma falta de foco e de ateno sobre os seus relacionamentos, sobre
as mudanas que vm ocorrendo na sociedade, sobre os direitos das
mulheres. Trata-se do funcionamento, com fortes referncias, da
socializao na infncia e na adolescncia, que parece no se atualizarem, que se cristalizam como essncia de suas masculinidades.
A negao do sofrimento uma dos mecanismos de defesa mais
comuns entre os homens: estou bem! No foi nada; eu no estou
nem a. A negao uma das barreiras mais difceis de superao.
A dificuldade de entrar em contato com sua impotncia determinante no processo de trabalho no grupo. Muitos aprenderam que
homem no chora; que sentimentalismo frescura, coisa de
homem fraco, viadagem.
Como soldados, os homens esto protegidos com um escudo
que refrata qualquer identificao de tristeza e angstia. Posio que
reforada, por um lado, pela lgica do gozo eterno, vendida pelo
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modelo de sociedade em que vivemos e, por outro, pela frgil educao das emoes, uma carncia de recursos para identificar e vivenciar qualquer possibilidade de desconforto. Em ambos os casos,
a busca de alterao de conscincia por meios qumicos serve como
estimulante ou inibidor dos afetos a farra como busca de gozo e as
drogas como anestsico das dores.
A banalizao da violncia como recurso pedaggico outro
ponto importante: eu apanhei a vida toda e t aqui; melhor
apanhar em casa que apanhar na rua; assim ela aprende quem sou
eu; se eu no posso bater, como que se educa?. A imposio da
violncia como recurso de adequao do outro a um modelo de comportamento uma lgica social ainda muito reproduzida no senso
comum, no sistema judicirio e na sociedade em geral. Trata-se do
famoso apanhando que se aprende. Com essas referncias, a violncia infligida contra a mulher no vista como ruim: foi uma lio,
e a penalizao do homem nem sempre vista como um problema,
foi pra eu ficar esperto.
Por fim, mas no menos importante, h a reproduo de esteretipos sobre o que so os homens e as mulheres. A dicotomia
do modelo patriarcal/machista ainda a principal referncia da
subjetividade e da leitura do mundo para a maioria dos homens
que frequentam os grupos: as milenares mulheres santas/putas, de
casa/da rua, do lar/da vida; de deus/do capeta; os homens macho/
veado; o trabalhador/bandido-vagabundo. Todo esse conjunto de
significados e sentidos com os quais os homens chegam e vo, no
decorrer do grupo, manifestando se transformam em material para
as reunies de questionamento e desconstruo. importante destacar que, no cotidiano, essas construes so reforadas nos contextos
de socializao masculina e so pouco discutidas na relao com as
mulheres e no contexto familiar. Os grupos de homens surgem como
lugar de acolhida e de possibilidade sistemtica de reflexo.
Iniciar o grupo de homens a partir do clima emocional abrir os
homens para um campo novo de experincias. Destacar os sentimentos de injustia, a negao do sofrimento, as formas de percepo,
a banalizao da violncia e a reproduo de esteretipos abre uma
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caixa de surpresas, de segredos e possibilidades que pouqussimas

vezes so propiciados aos homens em seu cotidiano. O processo
grupal se configura como uma possibilidade de transformao da
socializao masculina, fragmentos de um quebra-cabea coletivo
que vo servir de matria-prima para o manuseio e reviso.
Na prtica: sobre a vivncia nos grupos de

homens
Abertas as caixas emocionais, se coloca em destaque parte do
processo do funcionamento do grupo de homens. Em funo da
vivncia da equipe de facilitadores, e, em especial, deste autor,
durante mais de seis anos de contato frequente com os homens, se
destacaro as snteses dos contedos mais frequentes compartilhados pelos homens. Nessa proposta, muito do que ser colocado passa
pelos depoimentos dos homens e, igualmente, pelo impacto sobre
os facilitadores, no esquecendo que estes tambm so homens e
participam ativamente do processo.
Como foi afirmado, se somente pontos compartilhados sero
destacados, com certeza muitas outras questes aparecem de forma
particular para cada homem e facilitador. Por exemplo, um ponto
que vem se destacando neste momento, que vem sendo alvo de ateno e reflexo da equipe, o da dimenso da violncia de gnero que
sofrem os homens. cada vez mais recorrente ouvir falas de homens
que sofreram violncia fsica, psicolgica e patrimonial. Queixas,
na maioria das vezes, no acolhidas, pela evidente vitimizao das
mulheres; pelo olhar dicotmico agressor-vtima; pela banalizao
e negao do sofrimento masculino; pela resistncia e negao dos
prprios homens e pela falta de recursos tcnicos e psquicos dos
profissionais para lidar com a demanda.
Neste momento, o que se faz neste artigo abrir uma nova
possibilidade que s vem sendo possvel pelo tempo de experincia, vivncia e reflexo sobre o trabalho com os homens. Deixa-se
aqui destacado que, da mesma forma que foi elaborado um ciclo da
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violncia para as mulheres, se visualiza um ciclo da violncia para

os homens. Est lanada a bola.
Cutucando com vara curta: sobre as atividades

Os recursos so os mais variados e ficam a cargo da experincia
e criatividade dos facilitadores no processo do grupo as propostas
de atividades. Das mais simples s mais complexas, a inteno
mobilizar o grupo: cutucar com vara curta.
Em geral, a organizao de atividades segue uma linha que
procura trazer para discusso e reflexo as situaes vividas pelos
homens que os levaram a ser denunciados. Com as histrias, mobilizar o grupo a comparar as situaes que ocorreram com os demais,
levantar os pontos em comum e os opostos. Descrever as formas de
violncia, os motivos e as justificativas. Aps as descries, levantar
as alternativas e os sinais que indicavam as ameaas de descontrole
e de violncia.
Uma forma de construir indicadores do clima de tenso que
levou violncia a imagem da panela de presso, que, de forma
lenta e gradual, vai aumentando a tenso at o limite do insuportvel.
A represso e o acmulo de tenso so muito frequentes. Como foi
indicado anteriormente sobre o clima emocional em que chegam os
homens no grupo, h, em geral, uma negao das emoes e da tenso no cotidiano, que so percebidas somente no ponto da exploso
para ambos homem e mulher.
Um bom exemplo foi a fala de um homem sobre a importncia
do grupo para suportar a presso cotidiana: hoje eu percebo que
s vezes me sinto como um copo cheio at a boca. A sensao de
que, mais uma gota, tudo pode transbordar. Quando saio da reunio
como se o meu copo fosse esvaziado mais da metade. Sinto-me
aliviado e pronto para suportar mais uma semana.
Em funo da tenso do grupo, as atividades programadas
podem ser, no incio das reunies, revistas e deixadas para outra
ocasio, em funo da mobilizao e demandas dos homens ou de
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algum ponto urgente ou polmico que trazem para a discusso. Esta

uma ateno que os facilitadores em geral devem desenvolver para
estimular e fortalecer o grupo. So desvios na rota, mas no desvio da
proposta. A prioridade, quase sempre, de aproveitar as demandas e
as oportunidades espontneas de comunicar e partilhar sentimentos.
Principalmente pela dificuldade que eles encontram em falar das
suas emoes e angstias no seu cotidiano.
Entre os temas elencados para discusso, o grupo tem programado discutir: a construo de gnero; sexualidade; famlia; Lei
Maria da Penha; educao de filhos; trabalho; violncia em geral e de
gnero. Os recursos utilizados so os mais diversos: vdeos; matrias
de jornal; atividades ldicas; dramatizaes tudo de acordo com a
capacidade tcnica dos facilitadores.
Grupo aberto ou fechado

O grupo funciona de forma aberta. Como j foi explicado anteriormente, os homens entram a qualquer momento e lhes sugerido
que participem de dezesseis encontros. Na realidade, esta proposta
no foi definida desde o incio como procedimento e estratgia
para funcionamento do grupo. A proposta aconteceu em resposta
aos pedidos do sistema judicirio para a incorporao dos homens
nos grupos a partir das audincias. Sendo assim, ocorreram grupos
fechados e, na maioria, grupos abertos.
Atualmente, as avaliaes dos facilitadores e o retorno dos prprios homens mostram que o modelo aberto muito mais produtivo.
Trata-se de um consenso o fato de que o grupo aberto propicia
parmetros de acompanhamento e avaliao do processo e ainda
de envolvimento e de participao dos homens. Ocorre que, com
a entrada de homens em momentos diferentes, por exemplo, em
um grupo no qual a maioria encontra-se no dcimo encontro, verifica-se a percepo, para os prprios homens que j esto h mais
tempo, de que a entrada de novos homens serve como parmetro de
avaliao das condies em que eles chegaram ao grupo. Trata-se
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de um retrato de como pensavam, viam e sentiam a situao e os

argumentos que orientavam seus sentimentos naquele momento.
comum que os homens presentes h mais tempo no grupo riam no
das histrias que trouxeram os homens para o grupo, mas dos argumentos que do suporte s suas emoes de indignao e raiva. Com
essa constatao, os homens colaboram no processo de recepo e de
acolhimento dos novos homens, muitos com falas do tipo: eu sei do
que voc est falando, eu tambm pensava assim. Por sua vez, da
parte dos homens recm-ingressantes, a recepo dos mais antigos
no grupo cria um clima de acolhimento desde a primeira reunio, o
que ajuda no processo de formao de vnculos, de estabelecimento
do clima e entendimento da proposta.
Soltando os cachorros com sangue nos olhos: a

catarse
Uma situao importante para os homens no grupo a possibilidade da expresso das revoltas por todas as situaes vividas, de
descarregar todo seu dio pela mulher que o denunciou, pela polcia,
justia e, algumas vezes, contra eles mesmos. A catarse pode ocorrer
em diversos momentos, mas, em geral, h sempre uma logo aps seu
acolhimento no grupo.
Falar e ser ouvido sem censuras e, muitas vezes, ser apoiado
pelo grupo, refora o vnculo. Contudo, este um momento tenso,
pesado, marcado por uma gama de sentimentos confusos e contraditrios. Aps a catarse, a avaliao na equipe, e entre os prprios
homens, a de que todas as vezes que ela ocorre na reunio, uma
nova violncia, um assassinato ou um suicdio foi evitado (ou numa
viso mais negativa, foi adiado).
As catarses nem sempre so explosivas, podem ocorrer na
expresso da exposio de situaes e fantasias com as mulheres
como objeto, nas prticas sexuais perversas, nos desejos de vingana,
e aditivadas com as histrias do uso exagerado de drogas, abuso no
trnsito, uso de armas um enredo de filme de ao e sexo dos mais
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violentos, em que o mocinho age como bandido e ainda leva vantagem. Fica evidente para o grupo, nesses momentos, o potencial de
violncia que ainda existe em muitos dos homens violncia esta
que precisa ser trabalhada.
Somos todos iguais esta noite: identificao

O processo grupal leva os homens a sarem de suas condies de
indivduos e se perceberem enquanto grupo. A negao inicial da
sua responsabilidade vai se afirmar, primeiro, no reconhecimento
das suas emoes e da sua masculinidade patriarcal. Essa afirmao
transparece no grupo e leva responsabilizao pela violncia e pelas
condies objetivas do ocorrido. Situao que se amplia ao perceberem que as condies e emoes so compartilhadas no grupo, no
processo coletivo. A percepo e a discusso desse processo coletivo
demandam uma explicao, uma historicidade, o entendimento
da dimenso ideolgica, da naturalizao do sistema patriarcal/
machista, agora alvo de crticas, que abrem possibilidades de construo de novas masculinidades. Nesses momentos de constatao
e vivncia se compartilha o emocionante momento do somos todos
iguais esta noite. Experincia que propicia entender um pouco mais
a dimenso subjetiva e as determinaes histricas.
Saindo do lugar comum: ampliao das

referncias
Como j foi afirmado, comum ouvir-se no discurso de alguns
homens e na mdia, por parte de figuras pblicas que agrediram
suas companheiras, frases do tipo: estou arrependido do que fiz;
pensei bem e prometo que no farei mais; agora eu sou um novo
homem, aprendi minha lio. Ouvir tais afirmaes , no mnimo,
risvel. Alvo de crdito para aqueles e/ou aquelas que acreditam na
ao da mo de Deus na vida dos homens, ou para quem gosta de
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se consolar com as msicas de Zez di Camargo e Luciano. Porm,

como os milagres so para poucos, e nem todo mundo gosta de msica
dor de cotovelo, para os demais mortais, a possibilidade de construo
de mudanas vem com a educao. No caso dos homens autores de
agresso, vem com a ampliao de repertrios para a resoluo de
conflitos, bem como com a discusso do ocorrido e da leitura dos
indicadores que levaram situao e das mltiplas possibilidades
de resoluo. Uma educao para a complexidade, da sada do lugar
comum, ou, no mnimo, do estranhamento das respostas e aes
rpidas, ou seja, a construo de um processo educativo.
No grupo, quando um homem se dispe a contar o ocorrido, os
facilitadores propem a frequente pergunta para os outros homens:
o que vocs fariam no lugar dele?. Colocar-se no lugar do outro e
levantar as possibilidades um timo indicador de repertrios existentes e da incluso de novas possibilidades para reflexo.
Pra que serve mesmo o homem?: a instalao

da crise
O vdeo Homem.com.h, produzido pelo Instituto Ecos, em 1998,
apresenta uma discusso da crise da masculinidade na contemporaneidade. Material utilizado nos grupos de homens, esse vdeo
apresenta a crise de um homem diante do desemprego, da falta de
comparecimento sexual e da ameaa de separao. Ao se questionar, o homem em crise pergunta primeiro para outro homem,
afinal, pra que servimos mesmo ns homens?. Sem ouvir a resposta do outro homem, ele mesmo responde: o homem serve para
comparecer com duas coisas, com pinto e com dinheiro. s para
isso que serve o homem.
O maior problema no a angstia e a crise vivida pelo homem,
mas a forma como sua esposa responde insistente pergunta afinal, pra que serve o homem?. De forma agressiva e arredia ela
responde: sei l pra que serve o homem!. Nesse rpido dilogo,
deixa-se claro na proposta do vdeo o que se destaca no cotidiano
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dos homens e que se reflete no grupo: o problema, neste momento,

no das mulheres.
As mulheres historicamente sabem o que querem e vm lutando,
h muito tempo, para conquistar seu lugar na sociedade. O problema
dos homens, neste momento, dos homens e merece, em alguns
momentos, distanciamento das mulheres, e as mulheres que querem
ficar por perto precisam de muita pacincia e tolerncia, mas no de
respostas. Da mesma forma que as mulheres se organizaram e vm
lutando contra a desigualdade de gnero, agora a vez de os homens
se transformarem em protagonistas desse processo de mudana nas
relaes afetivas e de gnero para formularem as novas possibilidades de masculinidades. De sarem do lugar de luta de defesa
e de ataque. De depositarem suas armas e as armaduras. Isso s
possvel em um campo e em condies propcias, e este contexto o
que ocorre nos grupos de homens.
Acompanhamento, sistematizao e indicadores

de avaliao
No momento, os grupos vm sendo tratados, pelo pouco tempo
de existncia e pela falta de recursos, como projetos-piloto. Sendo
assim, alguns trabalhos e propostas de sistematizao so feitas em
artigos, dissertaes e teses. Para tanto, os recursos documentais e
de registro servem como matria-prima imprescindvel tanto para a
formulao de projetos de pesquisa, quanto como orientadores para
a formulao de polticas pblicas. Como recurso administrativo de
acompanhamento do trabalho com os homens, e que servem para
pesquisas, destacam-se na ordem dos acontecimentos: os nmeros e
as sistematizaes dos disque-denncias, principalmente os nmeros
180 e 190; os boletins de ocorrncia elaborados nas delegacias em geral
e nas delegacias de defesa das mulheres; os processos de autuao dos
homens autores de agresso nas varas de violncia domstica e familiar
contra a mulher; os ofcios de encaminhamento dos homens para os
grupos de homens; os questionrios aplicados para elaborao do
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perfil dos homens participantes dos grupos; as listas de presena; as

gravaes em udio e/ou vdeo das reunies; as entrevistas e depoimentos para meios de comunicao (jornais, televises, Internet) dos
facilitadores e dos homens participantes ou no dos grupos; o material
disponibilizado pelos homens participantes dos grupos (cartas, fotos,
documentos, gravaes etc.) e relatrios elaborados pelos facilitadores.
Todo este acervo serve de fonte primria para a sistematizao e
discusso do que vem ocorrendo nos grupos de homens. No acompanhamento dos homens, muitos dos elementos expostos desde a
denncia at o processo grupal so indicadores objetivos e subjetivos
do impacto do grupo sobre os homens autores de agresso. Com
certeza, por melhores que sejam os indicadores durante o processo
grupal, ainda resta construir ferramentas e indicadores que avaliem
o que de fato vem ocorrendo com os homens ps-grupo. Falta a
construo de pesquisas de acompanhamento (follow-up).
Com certeza a amostra de homens que passaram pelos grupos
em todo o Brasil j mais do que suficiente para o reconhecimento
e validao das propostas e acredita-se que serviro de argumentos
consistentes para a criao de polticas pblicas que incorporem de
fato o trabalho com os homens autores de violncia e tambm projetos de preveno e educao em outros contextos: escola, trabalho,
igrejas, espaos de lazer, entre outros.
Da Maria da Penha ao Z da Lapa: um longo

percurso
Desde a poca dos bondes, existiu, na cidade de So Paulo, uma
linha que ia do bairro da Penha, na Zona Leste, ao bairro da Lapa,
na Zona Oeste. Com extenso de 36 quilmetros, cruzava o centro
da cidade. A linha era uma representao, para os trabalhadores que
dependiam do nibus, de pontos extremos da cidade que, somente
com muito tempo e pacincia, conseguiam chegar ao seu destino.
No grupo de homens, muitas vezes esta representao aparece
para os mais antigos, quando se fala da dificuldade de homens e
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mulheres se entenderem e superarem a violncia domstica. As mulheres conquistaram a sua Maria da Penha, agora falta um Z da
Lapa uma lei que atenda s queixas dos homens que sofrem violncia de gnero por parte das mulheres.
Mesmo quando questionados sobre a ideia de uma lei que atenda
aos homens, fica evidente, para a maioria, a carncia de um espao
de ateno s demandas, violncia social e s crises dos homens.
Quando percebem o que est acontecendo, permanece a sensao de
um lugar distante, um caminho longo e difcil de chegar.
Na discusso da violncia domstica e de gnero preciso, alm
da conteno da violncia perpetrada pelos homens, criarem-se
mecanismos de identificao da violncia social de forma geral, uma
vez que a precarizao das relaes de trabalho e afetivas atingem a
todos, vulnerabilizando homens e mulheres.
Como toda a atividade de interveno, o trabalho com o grupo de
homens autores de violncia contra as mulheres busca modificar as
condies, pensamentos e comportamentos que ambos tm sobre a
violncia e as relaes de gnero. Espera-se, no primeiro momento,
no prprio processo do grupo, que os homens: desenvolvam uma
sensao de desconforto e questionamento do comportamento
agressivo; possam criar mecanismos de conteno da agressividade; que, aos poucos, conheam formas alternativas de lidar com
os conflitos e que busquem seus direitos, incluindo a a aceitao de
figuras de mediao. Que, ao final, criem um estranhamento sobre
o modelo patriarcal/machista; que levem para as suas relaes uma
maior abertura para o dilogo; que ampliem as expresses de sentimentos; formem um pensamento complexo sobre as diferenas
sociais e de gnero; no se omitam diante de situaes de violncia.
Como desejo final, que estes homens consigam formular e discutir propostas de equidade de gnero, participar de aes pelo fim
da violncia como estratgia de resoluo de conflitos. Um mundo
mais justo para todos.
Em 1983, o cantor e compositor Gonzaguinha comps uma
msica que resume a proposta deste texto. Ao escrever Um homem
tambm chora, com o subttulo menino guerreiro, ele assume para
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a menina morena, provavelmente uma paixo, aquilo que um

homem sente e deseja, mas se recusa a reconhecer, e que o grupo
de homens procura desvelar e trabalhar. Isso evidencia que no
estamos no momento de afirmaes de novas masculinidades, mas
de negao das masculinidades hegemnicas e na busca de entender
as novas possibilidades de ser homem. O momento de reconhecer
e aceitar que
Um homem tambm chora / Menina morena / Tambm deseja colo
/ Palavras amenas... / Precisa de carinho / Precisa de ternura / Precisa de um abrao / Da prpria candura... / Guerreiros so pessoas /
To fortes, to frgeis / Guerreiros so meninos / No fundo do peito...
/ Precisam de um descanso / Precisam de um remanso / Precisam de
um sono / Que os tornem refeitos... / triste ver meu homem / Guerreiro menino / Com a barra do seu tempo / Por sobre seus ombros... /
Eu vejo que ele berra / Eu vejo que ele sangra / A dor que tem no peito
/ Pois ama e ama... / Um homem se humilha / Se castram seu sonho
/ Seu sonho sua vida / E vida trabalho... / E sem o seu trabalho /
O homem no tem honra / E sem a sua honra / Se morre, se mata... /
No d pra ser feliz / No d pra ser feliz...
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Masculinidade, juventude e violncia

contra a mulher: articulando
saberes, prticas e polticas
Marcos Nascimento
Pensei sobre o que escrever e veio a vontade de

falar de homem. Talvez porque, mesmo tendo
vindo de uma cultura to machista, tenha tido
pela frente bons exemplos e homens que no se
tornaram inimigos nem ameaa. Em muitos casos,
a masculinidade vira uma disputa de espaos e
violaes declaradas. [...]. Feliz do homem que
tira das costas o peso do mundo, e olha para a
vida de forma mais ampla e menos competitiva.
Gero Camilo, Papo de Homem, Revista O
Globo, 22/9/2013, p.13
maneira de introduo
Cena um. Uma jovem universitria de camada popular, de 23 anos,
me procura para falar sobre seu trabalho de fim de curso de graduao
em psicologia. Seu desejo fazer uma reflexo sobre o tema conflitos
nas relaes amorosas. Querendo saber um pouco mais sobre seu
interesse, ela me conta que fica com um rapaz h dois anos. Quando
pergunto o que diferencia uma relao de namoro de uma relao
de ficar, ela me explica que eles no conhecem a famlia um do outro.
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Eva Alterman Blay
Isso para relaes srias, constituindo um rito de passagem do

ficar para o namoro srio. Pergunto sobre qual o contrato que
cabe nesse tipo de relao: ficar com outras pessoas, por exemplo.
Ela diz que, teoricamente, sim. Seu ficante j ficou com outras
garotas. Mas ela teme ficar mal falada se fizer isso. Por conta desse
temor, ela no se permite ter o mesmo comportamento que ele.
Cena dois. Uma professora de uma escola privada de camada
mdia, no Rio de Janeiro, me conta um problema que houve na
escola. Uma das alunas, com 14 anos, teve sua primeira relao sexual
com um garoto de 15 anos, aluno da mesma escola. Essa relao
foi filmada sem o conhecimento e consentimento da garota, sendo
veiculada por meio de uma rede social. Toda a escola viu o vdeo e
tanto ela quanto o garoto (e suas famlias) foram chamados a prestar
esclarecimentos sobre esse fato. A garota quer sair de escola, por ter
sua intimidade revelada, sentindo-se publicamente humilhada.
Cena trs. Um pesquisador mexicano, interessado em investigar
a presena de violncia nas relaes de namoro entre adolescentes,
entre 14 e 17 anos de idade. Um dos principais desencadeadores
de conflitos nessas relaes o uso de redes sociais. Curtir um
comentrio ou foto pode ser disparador de brigas e discusses entre
garotos e garotas. A senha de acesso rede social interpretada por
eles e elas como uma prova de amor. Ter acesso intimidade do
outro, ainda que de maneira virtual, parece ser considerada uma
prova de amor entre esses adolescentes.
Essas trs histrias recentes chamam a ateno para diferentes
aspectos das relaes de gnero entre adolescentes e jovens urbanos,
ajudando a desnaturalizar a ideia de que esse tipo de violncia se
restringe s relaes entre homens e mulheres adultos. Diferentes
formas de controle e dominao, relaes baseadas em assimetrias
e violncias esto igualmente presentes nas relaes afetivo-sexuais
entre jovens. Este texto tem por objetivo apresentar algumas
reflexes sobre o tema da violncia contra as mulheres a partir de
experincias de interveno com grupos de homens jovens, de dados
oriundos de pesquisas realizadas nesse campo, bem como fornecer
algumas pistas para a formulao de polticas pblicas.
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A violncia contra as mulheres: algumas

inquietaes
A violncia contra a mulher representa um grave problema
de violao de direitos humanos e de sade pblica no Brasil e
em todo o mundo. Pauta importante na agenda dos movimentos
de mulheres e feministas, tema presente nas polticas pblicas de
enfrentamento das desigualdades de gnero, a violncia contra a
mulher vem sendo paulatinamente incorporada como objeto de
interveno e de reflexo por diferentes organizaes da sociedade
civil e grupos que trabalham com homens, tanto nacional quanto
internacionalmente (Toneli et al., 2010). Qual o papel dos homens (e
das masculinidades) no enfrentamento da violncia contra a mulher?
De que violncia (ou violncias) estamos falando? Podemos falar
em preveno de violncia? Se sim, de que maneira isso pode e deve
ser feito? Qual o papel dos grupos de homens que trabalham
com homens autores de violncia contra a mulher? Como ir alm
do registro punitivo em relao a esses homens? De que maneira as
polticas pblicas de fomento igualdade de gnero ou de enfrentamento da violncia contra a mulher incorporam a dimenso da(s)
masculinidade(s) nas suas anlises de gnero? Ser que o recorte de
juventude importante para essa discusso? Essas so perguntas
desafiadoras que pairam em alguns de ns que aliamos o trabalho
acadmico ao ativismo no campo dos direitos humanos, imaginando
uma sociedade mais justa, plural e igualitria.
Nesse sentido, precisamos compreender a construo de repertrios masculinos pautados em padres assimtricos de poder.
A masculinidade dos homens: compreendendo

a construo de repertrio de atuao para os
homens
Nos ltimos vinte anos, assistimos a uma proliferao de trabalhos acerca da masculinidade na produo acadmica brasileira e
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internacional. Esse processo acompanha a multiplicao de projetos de interveno com homens de diferentes faixas etrias, classes
sociais e contextos socioculturais, o fomento de polticas pblicas de
igualdade de gnero e a construo da agenda de organismos internacionais de apoio ao desenvolvimento (Nascimento; Segundo, 2011).
Esses debates aconteceram (e acontecem) em um cenrio de
profundas transformaes tecnolgicas, econmicas, polticas,
sociais e culturais que impactaram a realidade social em todo o mundo
e que no se restringiram esfera da vida pblica, mas interferiram profundamente nas relaes do mundo privado, produzindo
transformaes no plano das subjetividades dos sujeitos envolvidos
(Castells, 2002; Careaga; Cruz, 2006).
Movimentos sociais como o feminista e de mulheres, negro e
LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) trouxeram (e ainda trazem) uma grande contribuio ao debate sobre a
masculinidade, por meio de suas agendas polticas e da denncia das
desigualdades a que esses coletivos esto submetidos. Em conjunto,
provocaram a necessidade de se estabelecer novas posturas frente ao
exerccio da sexualidade, compreenso do casamento e da famlia,
ao mundo do trabalho, ao que ser homem e ao que ser mulher
(Medrado; Lyra, 2002; Nascimento, 2011).
Embora a dinmica social tenha sofrido mudanas considerveis
diante da atuao desses movimentos e de seus desdobramentos em
polticas pblicas, ainda persistem relaes pautadas na desigualdade e na hierarquia entre homens e mulheres (e entre os prprios
homens) na maioria dos contextos socioculturais. A realidade social
se apresenta sob a forma de um mosaico complexo de continuidade
e mudanas, tradio e modernidade, no qual marcos culturais
parecem se cruzar e se contradizer ao mesmo tempo, gerando o que
Parker (1998) chama de mltiplas realidades.
Com o objetivo de dar conta dessa complexidade, proliferaram
discursos referentes a um novo homem, crise da masculinidade,
desconstruo do masculino, a uma nova masculinidade
(Nolasco, 1995; Oliveira, 2004). Contudo, o modelo convencional
de masculinidade que preconiza a ideia de um homem forte, viril,
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provedor, chefe de famlia, inserido no mundo pblico (da rua e

do trabalho), competitivo, com pouca conexo com a esfera da vida
privada, que tem dificuldades de transitar pelo terreno dos afetos,
que no chora e tem um distanciamento das emoes, que no consegue estabelecer vnculos de intimidade e que pode se comportar de
forma agressiva (e at mesmo violenta) contra as mulheres e outros
homens, convive com outras representaes sobre o masculino que
buscam dar conta de outras maneiras de ser homem (Arilha et
al., 1998).
No entanto, necessrio ter claro que esses modelos de masculinidade no dizem respeito somente s experincias subjetivas de
indivduos do sexo masculino. A masculinidade uma experincia
complexa que se constri coletivamente, permeada por cdigos, prticas, discursos e ideologias que so (re)produzidos incessantemente
pelos ditames culturais e que afetam de maneira distinta homens,
mulheres e instituies sociais como a famlia, a escola, os sistemas
de governo. No exerccio da sexualidade heterossexual, no controle
das mulheres e no reconhecimento de seus pares masculinos, a noo
de homem de verdade se estabelece (Nascimento, 2011).
Raewyn Connell, cientista social australiana, uma das principais
tericas no campo de estudos sobre masculinidade, prope o conceito
de masculinidade hegemnica para compreender esse modelo ideal de
masculinidade. Connell (1995a) diz que o modelo de masculinidade representado pelo homem branco, heterossexual, de classe mdia,
com um bom emprego e bem-sucedido ainda que distante da realidade da grande maioria , um ideal perseguido pelos homens. Esse
ideal representa, em ltima instncia, o lugar de distino que a masculinidade como projeto social pretende ter. Contudo, a existncia de
um modelo ideal implica, necessariamente, na produo de desvios,
de caminhos alternativos. Assim, entre o idealizado e o que existe no
plano concreto da realidade social que surgem e ganham forma diferentes possibilidades de exerccio da masculinidade dos homens,
sujeitos historicidade e singularidade de suas narrativas.
Dessa maneira, nos alinhamos aos estudos sobre homens e masculinidades com uma perspectiva relacional de gnero. Ao nomear
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Eva Alterman Blay
a perspectiva de gnero como relacional no se est inferindo uma

noo de complementaridade entre o masculino e o feminino, mas
enfatizando a assimetria de poder na relao entre os gneros. Convm destacar que a assimetria de poder no se encontra restrita s
relaes entre homens e mulheres, mas tambm est presente na
relao entre homens (Nascimento, 2011).
medida que o debate amplia seu escopo da condio das
mulheres para enfocar as relaes de gnero, torna-se imperativa
a necessidade de incluir os homens e a(s) masculinidade(s), ressaltando as especificidades de gnero que os homens tm, fruto de sua
socializao e dos ditames culturais a que esto submetidos, constituindo-se como grupo heterogneo. Seguindo o pensamento de Vale
de Almeida (1995), a masculinidade e a feminilidade representam
metforas de poder e de capacidade de ao que orientam valores e
prticas sociais de homens e mulheres.
Partimos da premissa de que a masculinidade no outorgada
pela natureza ou por uma essncia masculina, mas, ao contrrio,
construda, afirmada, negociada e desconstruda ao longo da vida
como experincia social e subjetiva, culturalmente contextualizada e
historicamente datada. Alm disso, interage com outros marcadores
sociais como raa/etnia, gerao, orientao sexual e classe social
(Nascimento, 2011).
A anlise sobre o poder nas relaes de gnero fundamental e
engloba diferentes facetas: desde a diviso sexual do trabalho domstico, passando pela violncia contra a mulher, at questes relativas
sade, tais como a sade sexual e reprodutiva e a preveno do
HIV/aids. Kaufman (1989), ao buscar desnaturalizar o poder masculino no campo das relaes de gnero e identific-lo como algo
que no est dado a priori, mas que, ao contrrio, depende de um
esforo contnuo de manuteno e legitimao, alerta para a relao
contraditria que os homens mantm com o poder. Se, por um lado,
o poder conferido pelo sistema patriarcal traz prestgio, status e
ganhos materiais; por outro, segundo o autor, restringe suas atuaes na esfera da vida privada, impede a expresso de determinados
sentimentos e o estabelecimento de vnculos de intimidade, sob pena
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de parecerem frgeis e no to masculinos. Essa viso de Kaufman

e de outros autores alinhados a ele tem sido objeto de crtica, como
demonstra Oliveira (2004). O autor alega que:
dizer que o exerccio da masculinidade peso, ou mesmo ainda
custo desconsiderar uma outra possibilidade fundamental. Ela
, sobretudo, criao, fruio forma de organizao dos prazeres e
das pulses, fronteira alargada de expanso de impulsos desmedidos, violentos. Ela tambm positividade e no apenas fardo.
caminho, direo, enfim. (Oliveira, 2004, p.284)
Entretanto, a questo no nos parece ser tentar estabelecer

um saldo colocando na balana os ganhos e perdas, privilgios e
vulnerabilidades decorrentes do manejo do poder , mas sim relativiz-los, encar-los na sua complexidade, para alm da diviso
simplista de algoz/vtima, medida que traz consequncias diretas
(e muitas vezes extremamente graves) para a vida das mulheres e
dos prprios homens.
Outra dimenso importante na anlise sobre o poder nas relaes
de gnero recai sobre o que Kimmel (1997) chama de patrulhamento de gnero: uma vigilncia contnua, incessante, sobre a
performance dos homens nos seus discursos e prticas cotidianos
em relao ao modelo idealizado do homem de verdade. no
exerccio do autopatrulhamento e do patrulhamento alheio que
os homens tentam obter o aval para suas credenciais masculinas.
A masculinidade , portanto, confirmada por meio da aprovao
homossocial (Kimmel, 1997; Vale de Almeida, 1995; Welzer-Lang,
2001). Esse dispositivo controlador sobre os homens e seus modos
de vida busca regular as expresses de afeto, fomenta o silncio de
muitos deles com relao a se mostrarem com opinies contrrias
ao senso comum machista, com medo do julgamento dos outros
homens, reproduz um modelo de criao dos/as filhos/as segundo
uma ideologia machista, entre outros efeitos.
O patrulhamento de gnero especialmente contundente entre
os homens mais jovens, perodo em que a afirmao da identidade
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Eva Alterman Blay
masculina parece ser fundamental para a construo de seu lugar

social de homem. Aqueles que por algum motivo no logram sucesso
nessa empreitada, de acordo com padres culturais vigentes, tero
sua masculinidade questionada, negada, vilipendiada. Isso certamente traz consequncias para a dinmica de relacionamentos
entre homens e mulheres e entre os prprios homens. Como afirma
Welzer-Lang (2001), por meio da dominao das mulheres e da
homofobia que a masculinidade dos homens se estabelece.
A violncia contra a mulher: uma pauta para a

juventude?
A violncia de gnero afeta a vida de homens e mulheres e est
articulada sobremaneira questo dos homens e das masculinidades, ou seja, atos de violncia baseados na assimetria e hierarquia de
gnero nas quais nossa cultura ainda se encontra ancorada, atingindo
preferencialmente as mulheres.
Soares (2000b), quando se refere ao contexto de violncia no
Brasil, faz uma ressalva sobre esse tipo de violncia. O autor comenta
que se trata de um tipo de violncia que perpassa todos os circuitos
sociais e que
atinge, sobretudo as mulheres, mas tambm as crianas, e revela
uma realidade espantosa, dramtica e quase completamente desconsiderada no Brasil. Sua principal arena a casa e seu nicho social so
as relaes de parentesco, de conjugalidade e de vizinhana. A casa,
outrora cantada em prosa e verso como espao de proteo e amor,
palco frequente das mais diversas formas de violncia, as quais nos
remetem discusso sobre a opresso das mulheres e sobre as condies em que so criadas as crianas no pas. (Soares, 2000b, p.41)
Contudo, no parece que devamos encarar a violncia contra a

mulher em termos de polos estanques, algoz de um lado e vtima do
outro. Como construes culturais, sociais, histricas, econmicas e
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polticas, as masculinidades e as feminilidades devem ser percebidas

na sua complexidade, na qual estes fatores representam atravessamentos que produzem e reproduzem a ordem social, mas que, ao
mesmo tempo, apontam brechas para a transformao, para a sua
desconstruo (Connell, 1995a; Bourdieu, 1999).
Algumas pesquisas na ltima dcada tm mostrado a complexidade desse fenmeno social. Em 2003, o Instituto Promundo e o
Instituto Noos, organizaes da sociedade civil, entrevistaram, na
cidade do Rio de Janeiro, 749 homens, entre 18 e 59 anos de idade,
sobre diferentes temas vinculados s relaes de gnero, dentre eles
o uso de violncia contra as mulheres e suas consequncias na sade
sexual e reprodutiva. Chamava ateno quela poca que 25% dos
entrevistados afirmassem haver usado algum tipo de violncia contra uma mulher em algum momento da vida (Acosta; Barker, 2003).
Quando estratificado por faixa etria, esse percentual era superior
entre homens de 20 e 24 anos de idade.
Em 2008, o Instituto Promundo, em colaborao com o ICRW
(International Center for Research on Women), realizou o survey
Images (International Men and Gender Equality Survey). Foram
entrevistados 750 homens, entre 18 e 59 anos de idade, das camadas
mdia e popular na cidade do Rio de Janeiro. De igual maneira, 26%
dos homens entrevistados afirmaram haver usado violncia fsica
contra a mulher em algum momento da vida. A anlise dos dados
revela ainda que ter sido testemunha de violncia contra a mulher
quando criana um fator associado a usar esse tipo de comportamento na idade adulta (Segundo et al., 2010). Parece, portanto, que
h uma transmisso geracional de padres de violncia.
Mais recentemente, o Claves (Centro Latino-Americano de
Estudos de Violncia e Sade), da Fiocruz, realizou um estudo multicntrico sobre violncia nas relaes de namoro, com adolescentes
de ambos os sexos, entre 15 e 19 anos de idade. Os dados mostram
o uso de diferentes formas de violncia por parte de rapazes e moas.
Cerca de 30% das moas entrevistadas relataram haver usado violncia
fsica contra o namorado, enquanto que 17% dos rapazes relataram
haver agredido fisicamente sua namorada (Minayo et al., 2011).
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Eva Alterman Blay
Esses exemplos so contundentes em mostrar que a violncia

contra a mulher, em suas diversas facetas, no privilgio de
casais que vivem juntos, ou com muitos anos de convivncia. Em
alguma medida, esses dados revelam a construo de um repertrio
em que a violncia aparece como uma tentativa de resoluo de
conflitos desde idades muito jovens.
Nesse sentido, a compreenso do tema da violncia contra
a mulher exige que se levem em considerao trs importantes
aspectos. O primeiro diz respeito banalizao da violncia por
parte de homens e mulheres. A violncia um conceito polissmico em que nem sempre seu significado percebido da mesma
maneira por todos os envolvidos. Frases do tipo um tapinha
no di, ou ento, ele no me bateu, somente me empurrou,
so recorrentes entre pessoas em situao de violncia e acabam
por revelar certa banalizao dos atos de violncia. Em segundo
lugar, em muitos contextos, a violncia legitimada pela sociedade. Essa legitimao, muito presente em casos de traio
amorosa e sexual, por exemplo, deu margens a dispositivos para a
defesa de autores de violncia, como lavar a honra com sangue,
como vimos em diferentes casos brasileiros (Corra, 1981). E, por
fim, parece haver em muitos casos uma naturalizao da violncia,
como se esta no fosse um comportamento aprendido socialmente
e legitimado por prticas machistas, hierrquicas e assimtricas
em relao ao poder.
Da mesma forma que no podemos cair na naturalizao, banalizao e tolerncia social deste tipo de comportamento em relao
mulher, igualmente no podemos nos furtar de chamar a ateno
para a problemtica homem e violncia. Se, por um lado, os homens so os autores preferenciais de violncia, por outro, existem
homens que no o so e que no se valem dessa forma de ao para
soluo de impasses e conflitos, que se encontram interessados na
construo de um projeto de vida em comum baseado em uma relao de intimidade com suas companheiras, enfim, que constroem
outros referenciais de conduta para suas vidas, afastando-se desse
padro violento (Nascimento, 2001).
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Em relao aos jovens, ainda que no restrito a eles, necessrio

ressaltar a fora do grupo de pares. Sabemos que o grupo de amigos,
a turma, exerce uma forte influncia sobre o comportamento e
as atitudes de seus membros. Espaos de homossociabilidade so
importantes na vida dos homens, seja por meio do trabalho, futebol
ou quaisquer outros grupos de homens. Alguns estudos mostram
que grupos de pares machistas, violentos e com atitudes sexistas
favorecem estes tipos de comportamento por seus pares, inclusive
na coero e obteno de relaes sexuais. Da mesma forma, grupos
de pares no violentos, com atitudes de respeito e considerao em
relao s mulheres tambm engendram atitudes respeitosas entre
seus pares (Souza, 2003; Barker, 2005).
A experincia mostra que trabalhos em grupos que questionem
padres estereotipados de gnero e que conduzam a uma reflexo crtica sobre o que ser homem e o que ser mulher na atualidade podem
alavancar processos de mudana de perspectiva por parte de homens
e mulheres jovens (Ricardo et al., 2010). Nesse perodo da vida, eles e
elas comeam a ter suas primeiras experincias afetivas e sexuais, constituindo-se um momento muito rico para questionamentos e reflexes
sobre estes temas.
Esses trabalhos em grupo, orientados sob uma perspectiva de
gnero e da igualdade de direitos e atrelados a questionamentos
de normas sociais e comunitrias acerca do gnero potencializam
os efeitos das intervenes. Um estudo realizado pelo Instituto
Promundo e a Organizao Mundial de Sade mostrou que os programas que aliavam atividades em grupo a campanhas comunitrias
de conscientizao mostravam mais efetividade em seus resultados
(Barker et al., 2009).
Parece-nos fundamental a incluso da discusso sobre gnero e
sexualidade, incluindo o debate sobre a violncia baseada em gnero,
inserido no marco dos direitos sexuais e reprodutivos e suas diferentes
interfaces com a sade sexual e reprodutiva e a preveno do HIV/
aids, por exemplo. A escola representa um local privilegiado para
tais discusses, mas estas no devem ficar restritas a ela. Os servios
de sade, projetos comunitrios voltados para adolescentes e jovens,
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Eva Alterman Blay
redes sociais, podem e devem contribuir para esse amplo processo de

educao generificada. Educar a partir de uma viso comprometida
com a promoo da igualdade de gnero e respeito s diferenas fundamental para diminuir as desigualdades que engendram violncias
contra as mulheres e a homofobia (Nascimento, 2011).
A Lei Maria da Penha e o Estatuto da Juventude so alguns dos
exemplos de polticas pblicas que preconizam a necessidade de
envolvimento do poder pblico e da sociedade para a preveno da
violncia contra a mulher, com nfase em seus aspectos educativos
com vistas ao desenvolvimento de relaes de gnero mais equitativas. Alm disso, polticas de educao que buscam valorizar
o respeito diversidade e o enfrentamento do sexismo, racismo e
homofobia, como o curso Gnero e Diversidade na Escola (GDE),
representam uma incluso desses temas na grade curricular de alunos e alunas de escolas pblicas.
De igual maneira, grupos reflexivos tm sido o dispositivo mais
utilizado com intuito de questionar normas assimtricas de gnero
com homens autores de violncia. Essa estratgia pretende, grosso
modo, responsabilizar esses homens em relao ao ato violento
cometido, faz-los refletir criticamente sobre a construo de seus
repertrios de atuao na vida afetiva, domstica e familiar e prevenir que outras violncias ocorram na mesma relao ou em outras
relaes futuras.
guisa de concluso
Este texto aborda de maneira sucinta algumas reflexes a partir de
experincias ao longo dos ltimos quinze anos. Nesse perodo, o mundo atravessou mudanas significativas; a violncia contra a mulher ganhou enorme visibilidade; leis foram instauradas, e os homens (e as
masculinidades) tm sido objeto de reflexo e interveno por parte de organizaes da sociedade civil e de instncias governamentais.
Se, por um lado, houve avanos, ainda h muito que ser feito
nesse campo. A violncia, sobretudo em relao aos adolescentes
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e jovens no pode ser banalizada, menos ainda tolerada como algo

transitrio, oriundo da inconsequncia da juventude. As relaes
entre adolescentes e jovens ganharam novos contornos em tempos
de Internet. A possibilidade de algum ser filmado, fotografado e
exposto em redes sociais produz novos contornos para as relaes
de violncia, notadamente na esfera sexual e afetiva (DeKeseredy;
Olsson, 2011). Pesquisa recente entre adolescentes mexicanos mostrou que o uso das mdias sociais tm sido disparadoras de conflitos,
assim como representa uma ferramenta de controle entre casais de
namorados (Ruiz Rosas, 2013).
Portanto, necessrio destacar que as anlises sobre o tema do
poder nas relaes de gnero e sobre as concepes acerca do que
ser homem e do que ser mulher no mundo contemporneo so
fundamentais para questionarmos os ditames culturais e identificar
brechas para novos rumos nas relaes entre homens e mulheres,
jovens e adultos.
Embora o marcador de gnero seja estruturante da identidade
dos sujeitos, ele no deve ser visto como algo cristalizado e sem possibilidades de transformao. importante ressaltar que o conceito
de identidade no diz respeito a algo fixo ou imutvel, mas a identidades plurais, mltiplas, que se transformam e que podem ser at
mesmo contraditrias. E justamente nesse jogo de foras nas suas
contradies e brechas as mudanas possveis acontecem. Como
ressaltam Medrado e Lyra, necessrio:
romper com modelos explicativos que, via de regra, reafirmam a
diferena e que nos permitem somente explicar como ou por que as
coisas assim so, mas que no apontam contradies, fissuras, rupturas, brechas, frestas [...] que nos permitam visualizar caminhos de
transformao progressiva e efetiva. (Medrado; Lyra, 2008, p.833)
No entanto, no cabe pensarmos em transformaes lineares.

Polticas pblicas em diferentes reas como educao, justia, direitos humanos, sade etc., processos educativos gestados e realizados
por diferentes atores/atrizes da sociedade civil, constituem um
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Eva Alterman Blay
jogo de foras entre o antigo e o novo, entre o convencional

e o moderno, com as quais precisamos lidar nos processos de
transformao das relaes de gnero. Desnaturalizar os processos
de socializao de gnero e o uso assimtrico do poder por parte de
homens (e de mulheres) e no tolerar que a violncia contra a mulher
grasse impunemente pela sociedade parece ser um caminho para a
construo de relaes mais justas e igualitrias.
17/09/2014 16:21:34
Grupos reflexivos para homens

autores de violncia contra a
mulher: sobre a experincia na
cidade de So Paulo
Paula Licursi Prates
Augusta Thereza de Alvarenga
1. Introduo
O presente artigo versa sobre alguns dos resultados da tese de
doutorado de Prates1 (2013), que se centrou na investigao do
primeiro grupo reflexivo para homens autores de violncia contra
a mulher realizado na cidade de So Paulo, aps a instalao da 1a.
Vara de Violncia Domstica e Familiar, em 2009. Profissionais vinculados a uma organizao feminista da cidade de So Paulo (Srgio
Barbosa, Leandro Feitosa e Paula Prates) reuniram-se e elaboraram
um projeto-piloto de acordo com as recomendaes estabelecidas
pela Secretaria de Polticas para a Mulher (SPM), do governo
federal, com o objetivo de propor ao referido juizado o servio de
responsabilizao para homens autores de violncia, conforme
previsto na Lei Maria da Penha (Brasil, 2006). Dessa forma, deu-se
incio a uma parceria (que permanece at os dias de hoje) entre a
organizao e o juizado.
1 Intitulada A pena que vale a pena: alcances e limites de grupos reflexivos para
homens autores de violncia contra a mulher, a referida tese foi defendida por
Paula Licursi Prates na Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So
Paulo, sob a orientao da Professora Augusta Thereza de Alvarenga, em 2013.
17/09/2014 16:21:34
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Eva Alterman Blay
O primeiro grupo, iniciado em 2009, foi composto por homens

denunciados por violncia contra a mulher e seu encaminhamento
se deu via medida judicial, mediante aplicao da suspenso condicional do processo. A suspenso condicional do processo um
dispositivo da Lei 9099/95 que permite a realizao de transao
penal e a Lei Maria da Penha probe sua aplicao, mas, apesar disso,
a maioria da(o)s juza(e)s continuou utilizando-a, at sua proibio
definitiva em 2011.
Nesse sentido, a partir de 2010, o juizado passou a encaminhar
homens que foram denunciados por violncia domstica e familiar
no mbito da Lei Maria da Penha, sem aplicao de medida judicial
para garantir a frequncia e participao no grupo. No entanto, o
que se observou que a maioria dos homens tem acatado o encaminhamento no intuito de que a participao possa ser uma atenuante
da pena na ocasio do julgamento.
A proposta de grupos reflexivos pode ser entendida, sob o ponto
de vista dos facilitadores, como um modelo de interveno grupal
que tem por objetivo provocar a desconstruo e a mudana dos
padres naturalizados de gnero, violncia de gnero e masculinidade.
Nos grupos reflexivos espera-se, por um lado, destacar e desconstruir
a ideologia patriarcal/machista e, por outro, apresentar e possibilitar
a construo, individual e coletiva, de processos de socializao que
tm como referncia a equidade de gnero e a formao de novas
masculinidades. As principais caractersticas dos grupos reflexivos
so: grupos exclusivos de homens; abertos; com no mximo 15 participantes, no qual cada homem participa de no mnimo 16 encontros;
entre estes homens, dois so referncias na organizao e coordenao
e promotores da formao de vnculos, de mecanismos de identificao e da capacitao dos homens participantes em multiplicadores
(Prates, 2013, p.33-4). O perfil criminal dos homens encaminhados
o de rus primrios e autores de crimes leves (ameaas e leses que
no foram graves). Vale destacar que a maioria dos casos denunciados
de violncia contra a mulher desta natureza.
O estudo caracterizou-se como de natureza qualitativa tipo
estudo de caso centrado na anlise do processo de discusso e em
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contedos emergentes do primeiro grupo reflexivo realizado em So

Paulo, conforme mencionado, constitudo por homens denunciados
por violncia domstica e/ou familiar contra mulheres, encaminhados pela justia, para cumprimento de medida judicial.
O grupo analisado foi composto por sete homens que frequentaram dezesseis encontros quinzenais, pelo perodo de oito meses, de
setembro de 2009 a maio de 2010. Vale ressaltar que este grupo teve
como critrio de encaminhamento seu enquadramento na suspenso
condicional do processo.
Os dados sociodemogrficos, assim como os relativos ao histrico de violncia dos participantes do grupo, foram coletados a partir
de formulrio preenchido no momento da chegada dos mesmos
instituio. As informaes referentes s denncias foram obtidas
atravs de consulta aos boletins de ocorrncia (BO) feitos pelas
mulheres denunciantes.
As falas dos sujeitos foram obtidas por meio de duas estratgias:
a primeira, referente gravao dos encontros do grupo realizados
pelos facilitadores e a segunda, relativa realizao de entrevistas
feitas pela pesquisadora com todos os participantes, ao final da
participao obrigatria no grupo. Todo o material foi gravado e
transcrito para anlise.
Caracterizao dos homens e seus relatos na

chegada ao grupo
O Quadro 1 apresenta os dados sociodemogrficos e jurdico-criminais relativos aos integrantes do grupo.
Pode-se observar, de acordo com o quadro, que os sujeitos integrantes do grupo apresentam as seguintes caractersticas: idades
entre 29 e 54 anos, a maioria possui nvel de escolaridade superior
e atua profissionalmente como autnomo. Pode-se dizer que tal
perfil condizente com homens pertencentes s camadas mdia e
mdia-alta, prximas respectivamente s classes C e B, de acordo
com classificao do IBGE (2010).
17/09/2014 16:21:34
- ameaa
- injria
Cime
R$ 15 mil
- leso corporal
- ameaa
- injria
Cime
Dinheiro emprstimo
Renda
Denncia
Motivos
casado
sim
namoro
sim
Fonte: Formulrios e Boletins de Ocorrncia apud Prates (2013).
16 anos
11 anos
2 anos
no
casado
separado
casado
Dinheiro partilha dos

bens
- leso corporal
Jos
Cludio
43
superior
completo
administrador
dono de loja AC
carros
R$ 5 mil
separado
dono de
oficina
R$ 5 mil
consultor imob.
Ocup.
mecnico
Joo
Marcos
48
fund.
incompl.
administrador
29
superior
incompl.
Danilo
Prof.
Escol.
Idade
Dados
Relao com a
denunciante
Tempo de unio com
denunciante
Situao conjugal
atual
Problemas
anteriores com a
justia
Nome
no
solteiro
8 anos
separado
Dinheiro
sociedade
R$ 8 mil
- leso corporal
- injria
- desacato
- ameaa
dono confeco
comerciante
39
superior
incompl.
Mohamed
sim
casado
11 anos
separado
Dinheiro
Penso
alimentos
- coao curso do
processo
- ameaa
afastado licena
mdica (coluna)
R$ 1 mil
motorista
54
mdio
completo
Jlio
Quadro 1. Dados sociodemogrficos e jurdico-criminais dos integrantes do grupo
no
casado
17 anos
separado
Filhos
- ameaa
R$ 5 mil
impressor
advogado
40
superior
completo
Robson
no
namoro
8 meses
separado
Fim do
relacionamento
- leso corporal
- ameaa
scio
comrcio de carros
R$ 8 mil
fisioterapeuta
superior completo
30
Maurcio
228
Eva Alterman Blay
17/09/2014 16:21:34
A respeito das denncias, todas foram feitas pelas ex-mulheres

ou ex-namoradas, com exceo de Joo Marcos, que morava com a
companheira. Os tempos e tipos de unio deles com as denunciantes
variam entre oito meses de namoro a casamentos de at dezessete
anos. Todas as denncias incluem os crimes de leso leve e/ou
ameaa e apenas dois homens, Mohamed e Jlio, tinham outros
crimes associados violncia domstica contra a companheira.
Todos os rus eram primrios, autores de crimes considerados
leves e, por isso, receberam o benefcio da suspenso condicional do processo. No entanto, a juza associou o recebimento deste
benefcio participao no grupo reflexivo, como j mencionado
anteriormente.
Por fim, vale observar que, medida que a maioria dos homens
j se encontrava em novos relacionamentos, seus depoimentos referem-se a uma relao j vivida, muito embora com implicaes ainda
presentes em suas vidas, conforme poder ser observado ao longo
da apresentao da dinmica das reunies do grupo e dos contedos
que emergiram nas mesmas.
No que se refere s narrativas dos sujeitos a respeito das
denncias, no momento do incio de sua participao no grupo,
observamos que os homens revelaram uma percepo negativa sobre
o atendimento policial recebido, colocaram-se como vtimas tanto
da polcia, da juza, quanto das mulheres, destacando-se, em seus
relatos, uma percepo diferenciada que contrapunha a violncia
domstica cometida contra a mulher violncia urbana. Apresentaram concepes estereotipadas de gnero e consideraram a medida
de encaminhamento ao grupo como descabida, como injusta.
Os relatos abaixo exemplificam algumas dessas posturas:
JC: Agora, de repente, do nada, do nada eu sou um sem-vergonha, um vagabundo, eu no valho nada. Ento tem coisas... teve
um incio, t, mas se a gente for pensar nisso, ento eu no vou
casar. O incio foi o que? No d mais. Eu quero ir embora. Voc
sabe por qu? Eu trabalho aqui, a minha casa era aqui, chegou na
hora do almoo: O almoo t pronto?. Ela no trabalhava. Tinha
17/09/2014 16:21:34
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Eva Alterman Blay
essa regalia, no trabalhava. O almoo t pronto?. Ah, no fiz.

P, eu trabalho h uma quadra do meu apartamento. Eu no tinha
necessidade, mas eu comia em lanchonete. Voc entendeu?
JC: O policial chegou: Quem o homem que gosta de bater
na mulher a? [...] Porque voc j t numa situao conflitante,
chata. O cara ainda vem falar uma coisa dessa pra voc? Meu amigo,
tem que se segurar. Mas s porque usa o braso quer dizer que a
carteirinha dele d o direito de ele me ofender? Ento ele recebe
pra me ofender? No, no bem assim. Fomos pra delegacia, pego
uma delegada mulher, que no quarto distrito. Ela chegou assim:
Eu s vou falar uma coisa pra voc. Porque a as informaes j
chegam totalmente distorcidas, n? Eu vou fazer de tudo pra ela
te botar na cadeia.
Mo: Ns no somos bandidos. Ele veio com a arma, algema,
nossa, parece uma operao especial sobre um assalto e... ele no
especializado pra isso. No. uma briga de mulher. No policial
que vai l na favela catar bandido pra falar comigo. O homem fala
comigo como se eu fosse bandido. Eu no sou bandido, no. Aconteceu um problema entre eu e a minha mulher. Vamos l na delegacia,
tem que acalmar os dois. Tem que ser profissional, entendeu? [...]
No quem cata bandido na favela, maconheiro, sei l, seja o que
for, que matou cem pessoas, e vai me atender e falar comigo. Eu
acho que no. Eu sou pai. Eu apanhei. Desculpa, eu vou falar isso,
eu apanhei na frente dos meus filhos! [...] De quem? De policial.
J: [...] Eu falei: No a primeira vez que ela faz isso. Ela inventa,
ela louca. Ela inventa as histrias dela.
R: [...] Ela foi na Delegacia da Mulher e falou o que ela quis,
coisa que eu nem falei. Foi l e a juza acatou tudo.
Ma: Sete meses eu fiquei com a menina, e no era todo dia que
eu ficava com ela, entendeu? Ela no morou comigo, p... nenhuma,
entendeu? Pra voc ter uma ideia, em sete meses que eu fiquei com
ela, eu entrei na casa dela uma vez, porque o pai no deixava namorar e no sei o qu, e a ela pode ser dona da minha vida? Me pr na
cadeia quase, por causa dessa porcaria? Que isso!
17/09/2014 16:21:34
Sobre o processo grupal

Em relao aos temas tratados no grupo, destacamos os seguintes, pela riqueza revelada nas discusses: violncia, gnero,
justia e Lei Maria da Penha e sentidos atribudos pelos homens
a respeito de sua participao no grupo reflexivo.
De uma maneira geral, observamos que no incio da sua participao (1 ao 5 encontros) os homens passaram por um processo que
consideramos de catarse, no qual os mesmos se apresentam como
vitimados e injustiados pelas mulheres e pela justia, expressando
sentimentos de raiva, desejos de vingana e insegurana contra a lei
e contra as mulheres denunciantes.
As falas abaixo exemplificam tais sentimentos:
J: Eu tenho nojo dessa situao. Porque essa lei que inventaram
a, pra proteger a mulher... Quem v pensa que a mulher um
bichinho inocente... Depois dessa lei que eu fui virar violento?
(2 encontro).
JC: Agora virou? Agora quem t sob ameaa somos ns
(2 encontro).
J: J [que] vou me ferrar, j vou meter bala logo. isso que vai
acontecer. (2 encontro).
Num segundo momento, localizado entre o 6 e o 10 encontros,

observamos nas falas dos homens posies que apontam para uma
maior flexibilizao, abertura e diminuio das resistncias iniciais.
Finalmente, no perodo subsequente, identificado entre o 11 e 16
encontro, podemos observar relatos que apontam para a emergncia
de novos pensamentos e atitudes frente s temticas discutidas.
Discursos sobre a violncia

No que se refere temtica da violncia, no incio da participao no grupo, a mesma se apresenta no discurso dos homens sob a
17/09/2014 16:21:35
232
Eva Alterman Blay
forma da negao, naturalizada, como um ato impulsivo, com funo

disciplinadora ou como recurso de legtima defesa. Nesse momento,
o nico tipo de violncia reconhecido como tal a urbana, ou seja,
a violncia do outro, cometida por bandidos e de natureza fsica.
Nesse processo, os homens se colocam no como agressores, mas
sim como vtimas de agresses das mulheres, conforme pode ser
observado no dilogo abaixo:
Facilitador: Quando foi que voc se viu, ou se lembra, pela primeira vez numa situao de violncia, JM?
JM: Foi uma mulher que me agrediu a primeira vez [...] na poca,
foi um problema que eu tinha um cime dela e tudo, e o cime era
muito [...] a ela pegou e me agrediu. Ela pegou um cabo de vassoura
e veio dar em mim, entendeu? A eu me defendi. [...]
Facilitador: E antes disso voc nunca se envolveu numa situao
de violncia? Nem quando criana?
JM: No. [...] eu nunca gostei de atrito. Nem na escola eu quase
no tive. [...] Fora o problema familiar, dentro de casa, na rua,
difcil eu brigar. [...] (6 encontro)
No que se refere aos discursos sobre a violncia, observamos que

a mesma vai sendo progressivamente reconhecida por meio da ideia
expressa de que o homem bate e a mulher machuca, exemplificada
abaixo:
JM: s vezes, voc no agride (fisicamente), mas de palavra, a
ela fala que voc machuca. P, eu no quis machucar ela. A mulher
no fala S fala que o cara a agrediu, no que ela machucou a pessoa. Ela pode no ter fora pra brigar com o cara numa dessas, mas
na palavra ela machuca o cara, entendeu? A mulher assim.
(11 encontro)
Podemos observar na fala anterior, ao lado da questo do reconhecimento da violncia cometida, a percepo da existncia de
violncia mtua entre o casal para alm da violncia fsica, ou seja, o
17/09/2014 16:21:35
reconhecimento de outras formas de violncia, como a verbal, designada na literatura especializada como violncia simblica. Neste
contexto, passamos a observar a possibilidade de ressignificao
da violncia cometida, como aponta a fala a seguir de D: [] No
vou mentir, eu dei uma e puf, ela caiu dura. [] Eu no t falando
que eu fui certo em xingar, nem que ela foi certa em xingar. Tudo
foi errado (11 encontro).
Outro aspecto importante a ser destacado, no que se refere discusso dos homens participantes do grupo reflexivo sobre a temtica
da violncia, diz respeito ao fato de que, em decorrncia do aprofundamento da reflexo, os mesmos passam a considerar que a violncia
um processo relacional, ou seja, as mulheres esto implicadas em
sua ocorrncia e, portanto, devem estar presentes na busca de soluo para o problema. Seguem algumas falas que exemplificam este
tipo de entendimento:
D: Agora um exemplo, ns tamos falando da bomba que estourou, ento vamos l no comeo, certo? Curou essa lepra, nossa,
vamos nomear como lepra. Mas o que adianta? A outra parte [a
mulher] foi curada? [...]. Vai abrir outra ferida (6 encontro).
MA: Ento, mas ela [a mulher] tambm devia ir pra um cursinho, esse negcio. Sabe por qu? Porque se elas acham que a gente
errado, assim ela j ficava vacinada pra no entrar de novo na... Na
cabea dela ns no somos errados? Pra ela no pegar o cara errado
(6 encontro).
R: Nos casos igual ao nosso, eu acho que teriam que ser tratados
os dois juntos. Ns tamos aqui e a madame l que tambm foi, no
mnimo, parte, em outro lugar, com um tratamento pra ela tambm
(8 encontro).
JC: Mas quem sofre uma agresso no tem que passar por
psiclogos?
Facilitador: Voc acha que tem que passar? Por qu?
JC: Porque eu acho que ela [a mulher] tambm tem parte nessa
violncia. Ela no apanhou l do cara, chegou de bobeira: , voc
t linda hoje! e pralalalal. Alguma coisa vai alimentando, n?
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Mas que nem ele falou. Voc falando a eu comecei a pensar aqui
(8 encontro).
D: A, um exemplo, a mulher fazendo um negcio desse tambm, a prpria mulher vai comear... A semente pequena, mas
vai comear, namora com um cara que v que o cara zoado, que
o cara no tem jeito, que aquele cara violento por natureza, j sai
fora tambm. Pra no chegar no casamento.
MA: Ela pensa tambm uma coisa assim: Eu tambm no posso
dar um tapa. (11 encontro)
Nas falas apresentadas acima, podemos entender os relatos

como discursos exemplares de que este tipo de estratgia de grupo
reflexivo pode ser bem-sucedida, uma vez que no mesmo podemos
observar a percepo sobre a implicao de ambos em atos violentos,
assim como a ideia de que relaes violentas podem se perdurar em
um processo de mtuas agresses, muitas vezes no passveis de
soluo pelos parceiros envolvidos e que novos caminhos precisam
ser trilhados.
Discursos sobre gnero

No que se refere temtica de gnero e literatura especializada
trazida na pesquisa original por Prates (2013), observamos que,
no incio de sua participao, os homens apresentam uma viso
tradicional e estereotipada sobre o homem e a mulher. Alm disso,
especificamente sobre a mulher, identificamos a presena de uma
viso preconceituosa, pejorativa e discriminatria, conforme relato
a seguir: JC: Quem que me garante que a mulher no se sujeitou
a isso [condio inferiorizada] em benefcio prprio? (5 encontro).
No decorrer dos encontros a discusso se torna mais complexa,
sobretudo devido percepo e reflexo dos participantes sobre
os novos lugares do homem e da mulher na sociedade contempornea e as mudanas nos relacionamentos decorrentes destas
transformaes.
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Tal compreenso propiciou tanto a percepo da necessidade

de uma flexibilizao dos papis sociais de gnero, quanto a percepo da ausncia de um modelo rgido de ser homem e de ser
mulher na sociedade. Nesse contexto, puderam emergir as dvidas,
a insegurana e a fragilidade masculina diante dos relacionamentos
afetivo-sexuais com as mulheres. O dilogo abaixo, ocorrido no
dcimo encontro, exemplifica esta situao:
JC: Bom, ns chegamos concluso que no existe um biotipo
certo, n? [] Elas querem homens diferentes, mas sendo as mesmas mulheres?
Facilitador: [] contraditrio pra todo mundo, tanto pra
gente, como pra elas. [...] a mulher t fazendo um monte de coisa,
diferente do que fizeram at as mes da gente. [...] Ela mudou e a
gente tambm [...] e a gente no t percebendo algumas coisas que
to mudando [...] e a elas to brigando mais.
JC: Porque ningum foi educado dessa forma, n.
Facilitador: Exatamente. [...] O que a gente tenta fazer aqui no
mudar a cabea de ningum, mas pelo menos a gente perceber que
a coisa t diferente. No d pra gente cobrar, s vezes, da mulher ou
da gente a mesma coisa que foi com os pais da gente. A gente agora
t vivendo um outro momento.
JM: T tudo mudado agora. No que nem antes (10 encontro).
A partir da narrativa e do dilogo acima, observamos que a questo da construo social do masculino e do feminino foi trabalhada
no grupo, bem como o fato de que as mudanas, tanto com relao
aos homens, quanto com relao s mulheres, apresentam estreitas
ligaes, exigindo (res)significaes e reorganizaes constantes nas
relaes de gnero.
Nesse sentido, podemos observar, a partir dos discursos dos
homens a respeito das relaes entre homens e mulheres, que o dilogo entre ambos, de incio aparentemente ausente, no valorizado,
centrado nos padres da masculinidade hegemnica, passou a se
revestir de complexidade, implicando, necessariamente, em uma
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mudana de percepo por parte dos mesmos diante da nova condio da mulher na sociedade.
Vale destacar, no entanto, que esse processo no ocorreu de
forma espontnea e simples, como pode ser observado a partir dos
discursos por ns apresentados. Nesse sentido, possvel considerar
que a discusso de gnero, nesse caso, s pde ser aprofundada e
(res)significada devido medida judicial, ento imposta, mas que
possibilitou tal experincia de interlocuo dos homens nesse grupo
reflexivo.
Neste contexto, o papel da justia merece destaque, uma vez que
observamos que os homens por ns estudados s passaram a encarar
de forma mais aprofundada a condio das mulheres, a partir da percepo da ampliao dos seus direitos, devido mediao da justia
nos casos de violncia. Com isso, podemos dizer que a mesma passa,
sobretudo a partir da promulgao da Lei Maria da Penha, a interferir e mesmo a presidir relacionamentos entre homens e mulheres na
esfera do privado, apontando para inovao nas tradicionais relaes
de gnero.
Discursos sobre a Justia e a Lei Maria da Penha

O fato de que as mulheres ganharam espao na sociedade foi
relatado pelos homens, no incio de sua participao no grupo reflexivo, como uma perda, como uma usurpao ilegtima de poder dos
mesmos, como se fosse um emprego contra os homens, em uma
lgica de direitos excludentes.
Nesse contexto, a Lei Maria da Penha foi igualmente considerada
pelos participantes como discriminadora e representante da mencionada usurpao dos direitos dos homens, conforme exemplifica fala
a seguir: J: [] O que t nos ferrando essa maldita lei a, errada,
voc entendeu, pra ferrar a gente (6 encontro).
Numa tentativa de contra-argumentar sobre a pertinncia da Lei
Maria da Penha, o acionamento da mesma pelas mulheres foi considerado, por participantes do grupo, como passvel de gerar efeito
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contrrio. Em discurso caracterstico, apresentado a seguir, a ideia

presente a de que, ao invs de proteo mulher, a lei se apresentaria, na realidade, como potencializadora do que se pretende coibir
com ela, ou seja, a mesma seria geradora de mais violncia contra as
mulheres: JC: Eu acho que essa lei a [a mulher] deixou um pouco
mais arrogante. Vai cair no que o J falou, nego vai perder a cabea e
vai sair matando (8 encontro).
No entanto, ao discutirem os direitos das mulheres, inicialmente
atacando-os como injustos, os homens passaram, numa nova estratgia discursiva trazida pelo facilitador na perspectiva da equidade
de gnero, a pensar na existncia de seus prprios direitos e em como
acess-los, quando necessrio, conforme aponta o relato abaixo
destacado:
F: [...] Vocs sabem que agora tem a Lei Maria da Penha. [...] Se
realmente voc t se sentindo ameaado, intimidado, humilhado,
qualquer coisa do tipo, se voc se sentir difamado, caluniado, do
mesmo jeito que ela fez queixa, voc tambm pode fazer, no problema nenhum, um direito seu tambm. [...] A nossa conversa aqui
essa, pra gente parar de usar as mesmas formas que a gente usava
pra resolver, porque mudou a lei. Que nem voc falou, antigamente
tinha a 9099 que no dava em nada... Agora mudou. Ou eu mudo...
ou eu me ferro.
JC: Aonde que eu vou fazer esse tipo de denncia?
F: Na delegacia normal.
R: Eu vou fazer isso da, ento (9 encontro).
Consideramos relevante destacar como o processo reflexivo no

grupo pode favorecer a ampliao do pensamento e viso de mundo
dos homens a respeito de como agir em situaes de conflito com as
mulheres. No relato a seguir podemos observar a forma como um
dos participantes busca esclarecer um colega (que no participa do
grupo) sobre as implicaes do agir com violncia, mesmo reconhecendo tratar-se de um caso de violncia da mulher contra o homem:
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D: [...]. Mas voc v como que a Justia, a mulherada t dominando. A ele veio falar comigo doido: P, ela no vai ganhar um
real de mim, eu vou entrar com processo e ainda vou tomar meu
filho pra provar..., a eu peguei e falei Filho, muda esse seu
pensamento porque voc no tem noo a fora que elas tm. Eu
tambm, antes de... a eu expliquei o sofrimento, que eu no imaginava, e depois que eu fui cair na realidade. Ento se prepara, pode
pegar advogado bom seno voc vai... [...] A ele falou que queria
dar uns tapas nela. A voc sabe como que Eu vou catar ela e vou
arrebentar, essa vagabunda quer me destruir!, eu falei Faz pra
voc ver se voc no vai at em cana (15 encontro).
Ao observarmos a complexidade de que se reveste o fenmeno

da violncia domstica contra a mulher e como ela apresenta desdobramentos que podem afetar todos os membros de uma famlia,
destacamos a importncia da justia na mediao deste tipo de conflito. No entanto, podemos observar, de acordo com Rifiotis (2008),
que a via exclusivamente judiciarizada no suficiente para lidar
com o fenmeno da violncia de gnero porque no d conta do seu
aspecto relacional (pois atua no vis vtima-agressor) e, portanto,
reduz o fenmeno pelos limites da ao institucional ao ter que
encerr-lo nos moldes processuais.
Nessa perspectiva, consideramos relevante as colocaes de Pasinato (2009) ao argumentar que a incluso de medidas para o agressor
refora a especificidade da Lei Maria da Penha, uma vez que amplia
seu alcance para alm das caractersticas da justia criminal tradicional, que tem como foco principal a punio do ato criminoso. Desta
forma, a lei define que a violncia contra a mulher seja tratada como
um evento cuja complexidade exige respostas que devem ir alm da
resposta jurdico-policial.
Nesse sentido, podemos considerar a relevncia de experincias
como a dos grupos reflexivos, que apontam para o atendimento
complexidade do fenmeno da violncia que, em nosso meio, ao trazer a dimenso do privado para a esfera pblica, passa a requerer,
como primeiro passo, a mediao da Justia para o enfrentamento e
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soluo desse tipo de questo. No entanto, se descortina na interpretao dessa lei que no se trata de exercer a justia nos moldes tradicionais, mas de encontrar novos caminhos para sua renovao, em
termos de novos aparatos que considerem a multidimensionalidade do fenmeno e seus desafios. Isso tendo em vista a complexidade
das mltiplas relaes que o envolve, quais sejam, sociais, culturais,
econmicas, polticas e, notadamente, de gnero.
Sentidos atribudos pelos homens sobre a participao

no grupo reflexivo
Como descrito anteriormente, os homens inicialmente rejeitaram
o encaminhamento ao grupo, encaminhamento este considerado
como uma punio injusta. Esta rejeio manifestou-se principalmente sob trs formas. A primeira delas foi a no aceitao do ato
cometido como violncia, este explicado como um problema domstico, legtima defesa, loucura ou m-f da mulher. A segunda forma
foi a no identificao deles com a figura de agressor, medida que
em seus discursos criminoso o bandido que comete crimes
no espao urbano. A terceira forma refere-se identificao dos
homens participantes do grupo com os padres de masculinidade
hegemnica (Connell, 1995a), concebidos de modo naturalizado,
conforme exemplificado na fala a seguir: D: Mas a os homens no
tm mais direito sobre as mulheres? (5 encontro).
Na dinmica da discusso do grupo, podemos observar que
a aceitao, pelos homens, de sua participao no grupo foi progressivamente alcanada, devido a algumas evidncias. Entre elas,
destacam-se a identificao e vinculao entre os pares; a (res)significao do grupo como local de bem-estar e de aprendizados (defesa/
garantia de direitos e aumento de repertrio no dilogo com outros
homens e mulheres); a flexibilizao de modos de pensar e agir com
relao s mulheres, gnero e violncia e, por fim, a manifestao do
desejo de continuar no grupo e/ou ajudar os prximos participantes.
As falas a seguir exemplificam essas novas concepes:
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JC: No, legal, bom [o grupo], voc conversa, conhece outras

pessoas. Voc v que voc no t sozinho com esse problema, mas
aquele negcio, voc tem que ter jogo de cintura, tem que ser malevel, no pode ser aquilo ali. Entendeu?(8 encontro).
JM: Ns tamos aqui, vocs so as pessoas que do a orientao.
Eu considero que isso aqui muito importante, porque eu mesmo
nunca participei de... S mesmo, s trabalhar (9 encontro).
JC: [...] E aquilo que ele falou, voc pensa que um negocinho [o
relacionamento], mas uma coisa muito grande, cara (10 encontro).
JC: [...] A hora que acabar a minha [participao obrigatria] eu
vou vir num dia aqui Opa, beleza? Esse aqui o JC que no mais
obrigado, mas t vindo. Porque interessante. [...] Faz diferena
porque qualquer coisa que a gente discute l na minha loja, na
oficina, com um cliente, alguma coisa [...] eu t sempre pensando
nesses assuntos daqui (15 encontro).
MO: Aconteceu de eu discutir tambm durante, vamos supor,
teve semana passada que eu discuti e tal. Sempre eu lembro daqui.
Ento, ns tamos vindo aqui, tem benefcio, agora ir l assinar no
Frum no tem benefcio nenhum (15 encontro).
A anlise do processo de discusso grupal, ao longo dos dezesseis

encontros deste grupo, tambm permitiu observar a importncia
da postura dos facilitadores no processo da progressiva valorizao
e (res)significao dos homens, quanto participao no grupo
reflexivo. Destacam-se, entre outros aspectos, a preocupao com
o acolhimento, a escuta no julgadora e suas posturas, no sentido de
colocarem-se como representantes de modelos de masculinidade
alternativos e no ameaadores identidade masculina, ou seja,
como um igual-diferente.
Consideramos que essa passagem, da negao aceitao da
participao no grupo, foi favorecida notadamente pelo fato de os
homens terem tido a chance de extravasar seus sentimentos negativos para com as mulheres, com a denncia e com a prpria justia no
incio do processo. Tal catarse parece ter sido fundamental para que
esses participantes do grupo pudessem avanar e aprofundar suas
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reflexes que, por sua vez, foram se tornando gradativamente mais

complexas a ponto de os mesmos passarem a reconhecer e at mesmo
incorporar, em sua vida cotidiana, aspectos discutidos no espao do
grupo, sobretudo no que se refere adoo de formas alternativas
de lidar com os conflitos em seus relacionamentos familiares, profissionais e afetivos.
As percepes individuais dos homens sobre a participao
no grupo, que foram colhidas em entrevistas realizadas ao final
da participao obrigatria no mesmo, reafirmaram os resultados
encontrados na investigao do processo de discusso grupal.
Resumidamente, os homens referiram, em sua maioria, que a participao no grupo colaborou para:

Ampliar suas vises de mundo, seus horizontes;

Perceber a importncia do pensar antes de agir;
Evitar que conflitos evoluam para agresses;
Entender que homens e mulheres so sujeitos de direitos e
deveres (cidadania);
Ampliar o dilogo com as novas companheiras.
O presente artigo buscou demonstrar como a violncia domstica e familiar contra a mulher foi tratada a partir da perspectiva
dos homens que, por sua vez, consideraram uma injustia sua participao no grupo reflexivo na condio de agressores. Para eles, o
termo agressor carregado de estigma e a ideia predominante de
violncia contra a mulher s se configura em termos de uma violncia de expresso fsica e grave. Nesse sentido, observamos que os
homens encaminhados para o grupo reflexivo analisado, apesar de
se encontrarem nas condies previstas nos incisos da Lei Maria da
Penha, no se reconheciam nelas, negando ou justificando seus atos.
As consideraes acerca das concepes e relaes entre violncia,
tipo de vnculo com as mulheres e estigma de agressor apresentam
relevncia, podendo ser consideradas como a tnica das discusses
que trataram da temtica da violncia, em praticamente todos os
encontros. Da a mesma, embora discutida em vrias reunies,
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apresentar-se de forma indireta, negada, justificada ou velada. Nesse

sentido, o primeiro posicionamento caracterstico dos homens foi,
em geral, o da prpria vitimizao e da desresponsabilizao do ato
denunciado.
Podemos considerar que somente a partir do reconhecimento
sobre o novo lugar ocupado pela mulher na sociedade, sobre seus
direitos e suas conquistas, que observamos uma desconstruo da
ideia de que a nica forma de violncia a ser reconhecida e punida
pela Justia a fsica e a grave, progressivamente ressignificada com
a incorporao da ideia da existncia de outra forma de violncia,
no caso a simblica. Nesse processo de desconstruo, a questo
de gnero representa eixo central da reflexo sobre violncia e para
alm dela, conforme demonstrado pelo trabalho de Prates (2013).
Isso em razo da percepo evidenciada de que nas relaes entre
homens e mulheres a perspectiva no deve ser de um pensamento
dicotmico, mas relacional. Nesse sentido, a prpria questo do
que se configura como um vnculo entre homens e mulheres passou
a ser reconhecida como algo complexo, requerendo posturas diferenciadas dos homens em seus relacionamentos, contrapondo-se
viso da tradicional masculinidade considerada hegemnica que eles
apresentaram em boa parte do processo.
Vale considerar que o processo de reconhecimento das novas condies da mulher na sociedade se deu a partir de um embate direto
com a Lei Maria da Penha, que passou a significar, desde o incio
das discusses em grupo, a representao simultnea do empoderamento das mulheres e da perda de poder dos homens. Observamos
que a discusso em torno da lei mobilizou nos homens participantes
do grupo reflexivo uma srie de sentimentos e manifestaes contrrias sua legitimidade. A norma legal foi considerada, nos relatos
iniciais, como discriminadora e uma das responsveis no s pela
usurpao de seus tradicionais e consagrados direitos, mas tambm
pela injusta punio a que estavam sendo submetidos.
Quando mediados pela discusso de gnero e pela necessidade
do inegvel reconhecimento dos direitos adquiridos pelas mulheres
em nossa sociedade, foi possvel observar nos homens avanos
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que consideramos relevantes em termos da reflexo do grupo.

Observamos, por exemplo, na segunda metade dos encontros, uma
abertura dos homens para a compreenso da necessidade da prpria
mudana, tendo em vista as medidas de punio previstas na Lei
Maria da Penha, limitadoras de determinadas atitudes e comportamentos considerados naturalizados no que diz respeito dominao
ou subordinao das mulheres. Nesse contexto podemos identificar
um dos momentos de inflexo, no qual os homens, a partir da reflexo sobre os direitos das mulheres, passaram a questionar e a ter
maior conscincia de seus prprios direitos, em um processo que
podemos entender como dialtico ou dialgico.
Sobre os sentidos que a participao no grupo reflexivo representou para os homens, observamos que a resistncia inicial foi
entendida tanto como forma de protesto pela medida judicial, sentida como imposta e injusta, quanto pelas dificuldades decorrentes
da prpria proposta reflexiva, que implicou reviso de suas vises
de mundo, do que entendiam ser homem e ser mulher em nossa
sociedade, de seus relacionamentos, bem como das formas como
usualmente solucionavam ou ainda solucionam seus conflitos.
Na segunda metade dos encontros, observamos tambm que
os homens, a despeito de permanecerem questionando o encaminhamento ao grupo e manifestando sentimento de injustia,
apresentaram em seus discursos gradativas mudanas em suas
concepes sobre o significado do grupo, valorizando-o como um
importante espao de escuta. Nesse processo, a questo do avano
se apresentou tambm na identificao do acolhimento e da solidariedade que comearam a ser manifestados entre os participantes.
Podemos atribuir essa nova perspectiva, entre outros aspectos, tanto
ao vnculo que se criou entre os membros do grupo quanto forma
pela qual os facilitadores conduziram o processo reflexivo.
Tendo a figura dos facilitadores como modelo, os homens passaram a melhor refletir sobre outras formas de atuarem na sociedade, o que pde auxili-los a se distanciarem, em nvel dos
discursos, da representao tradicional de masculinidade hegemnica, entendida naquele momento de forma no ameaadora.
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Puderam, assim, reconhecer a existncia de novas formas de ser e de

agir, inclusive no que se refere especificamente s alternativas para
lidar com os conflitos em seus relacionamentos interpessoais, familiares e afetivo-sexuais.
Dessa forma, ao final do processo, os homens avaliaram como
relevante a participao no grupo reflexivo, quer nos discursos
coletivos, quer nas entrevistas individuais. Ou seja, ressignificaram o encaminhamento ao grupo medida que reconheceram que
sua participao no mesmo encerrou benefcios, a despeito dos
sentimentos contrrios apresentados inicialmente. Notadamente,
pelo fato de considerarem que se tornaram pessoas melhores e
passaram a valorizar o conhecimento adquirido, posicionando-se,
de acordo com suas narrativas, de forma diferenciada no s diante
das situaes conflituosas, mas tambm perante a si mesmos, s
mulheres e sociedade.
Nesse sentido, podemos interpretar que o limite imposto pela
denncia e pela interveno da Justia nas relaes de gnero
pode exercer um papel importante nos casos de violncia contra a
mulher. Isso porque, nesse processo, as relaes afetivas, familiares
e domsticas, como manifestaes de conflitos de gnero, passam,
na interveno da Justia, a no pertencer unicamente esfera do
privado, ganhando expresso pblica.
Alm disso, a anlise dos discursos dos homens participantes do
grupo reflexivo permitiu demonstrar como a questo da abertura
de viso de mundo e a flexibilizao de noes rgidas de masculinidade hegemnica podem ser alcanadas pelos homens autores
de violncia. Tal perspectiva pode ser alcanada, segundo nosso
entendimento, mesmo em indicaes consideradas compulsrias,
quando se instaura uma via dialgica na qual a reflexo coletiva
encontre lugar e possa prevenir reincidncias e encetar novas formas
de relacionamento a serem adotadas.
Por fim, a anlise desta interveno sugere que possvel alcanar bons resultados, desde que sejam garantidas algumas condies,
tais como, o carter socioeducativo dos grupos, a adoo da abordagem de gnero na proposta metodolgica de trabalho do grupo
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e que o processo de interveno seja conduzido por profissionais

capacitados nestas questes.
Nesse sentido, importante definir diretrizes mais detalhadas a
respeito do servio de responsabilizao e educao para os agressores, considerando que este servio seja introduzido e realizado
como uma poltica pblica vinculada Justia; que os servios de
ateno violncia sejam integrados em rede e no funcionem como
atividades fragmentadas/isoladas. Tambm, que as estratgias
utilizadas sejam padronizadas e avaliadas de forma contnua para
que o encaminhamento a estes servios se traduza efetivamente
na abertura de novos espaos para o enfrentamento da violncia
contra a mulher.
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Movimento social, militncia,

trabalho com homens
Srgio Barbosa
Estou muito feliz de estar aqui e poder rever amigos, colegas,

encontrar com pessoas com quem eu partilhei dessa experincia
de trabalhar com homens autores de violncia contra as mulheres.
Confesso que apesar de ter de entregar um texto aqui, eu tinha fugas,
medos...
Eu vou falar a partir do movimento social, da militncia, como
fruto desse movimento de trabalho com homens aqui em So Paulo.
E a ltima experincia que eu tive, em julho agora (2013), foi em
Braslia, minha cidade. Meus primos queriam fazer uma caminhada
para a Pedra Furada. Eles falaram: Ah, o Srgio no vai!
Por qu? S porque eu estou com a perna quebrada?
No, porque ele caf com leite.
, eu vou sim.
E a na caminhada, depois de umas quatro, cinco horas, eu topei
numa pedra e chorei, de descer lgrimas, e todo mundo falando:
est vendo, olha o fresquinho.
Meus primos no so homens feministas, mas so homens bons;
ser que preciso ser feminista para lidar com essas questes (de
masculinidade)? Fico pensando como posso fazer a desconstruo do
machismo. Ser que eu tenho de ter uma carteirinha para entrar no
coletivo feminista e mostrar olha, minha carteirinha. Como que
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Eva Alterman Blay
eu desconstruo esse poder, a violncia, e construo um outro poder

dentro da minha realidade?
Enfim, o tema de minha fala, que breve, : eu sou um homem
ou um saco de batatas? De forma bem hegeliana, para uns eu sou
homem e ser homem ser de um jeito. E ser saco de batatas, como
ser saco de batatas? Em que momento eu me considero um homem,
em que momento eu sou um saco de batatas ou sou os dois ao mesmo
tempo ou no sou nenhum, em que lugar se rompe essa posio
hegeliana de uma sociedade que determina a partir de um universo,
ou seja, ento o que ser esse homem e principalmente ser homem,
trabalhar com homem agressor? desse lugar que eu vou falar.
desse lugar que eu estou me ocupando, que pretendo um dia me
apropriar enquanto academia, mas agora eu falo mais a partir do
movimento social.
Os estudos sobre homens ou sobre masculinidades so recentes,
como j foi dito; foram mais fortes na dcada de 1990, um pouco
mais fracos depois. Alguns temas foram privilegiados nos pases em
desenvolvimento, tais como o da aids, da natalidade, do combate
violncia. A sade reprodutiva no Brasil teve grande incentivo, eu
mesmo fui incentivado por duas fundaes, a Fundao McArthur
e a International Health Human Association, a fazer um trabalho
principalmente na regio do Grande ABC paulista: Santo Andr,
Mau, Diadema.
Pois : eu nasci mulher, voc v, eu nasci mulher porque o meu
primeiro trabalho de ordem social foi com prostitutas, com o professor Leandro, numa ONG. Cansado da mulherada fui trabalhar com
os clientes, ou pensar em trabalhar com os clientes. E Santo Andr
precisava de um trabalho tambm junto com os metalrgicos, e eu
fui trabalhar no ABC paulista, Santo Andr, em 1993 e 1994, com
a criao da Assessoria dos Direitos da Mulher. Lembro que, nesse
perodo, eu estava coordenando as conferncias, dando nfase muito
grande na participao dos homens na vida familiar, com o propsito de equilibrar as relaes de poder para atingir maior igualdade
de gnero, bem como a participao masculina no campo da sade
sexual e reprodutiva. Como se participando da famlia esse homem
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se tornasse menos homem e mais mulher! Questes tais como tornar mais sensvel o homem para compreender o universo feminino,
as questes da maternidade, o cuidar da sade, lembrando que foi
depois de trabalhar com metalrgicos do ABC, com beneficirios
do programa Bolsa Famlia, com presidirios, com moradores de
rua, que passei a perceber que se eu continuasse pelo caminho
da sensibilidade, do cuidar de si (eu at fiz algumas tentativas de
metodologia de trabalho de trocar mulher para homem, trocar o
o pelo a), seria, como foi, um verdadeiro desastre, uma coisa
horrvel! Est impregnado na gente que, para quem trabalha com
mulher, ser fcil trabalhar com homem, que, para quem trabalha
com vtima, ser fcil trabalhar com o agressor. E a foi o meu primeiro choque porque no era a mesma coisa, diferente, no tem
nada a ver, no tem comparao. Quando eu tentava aplicar para
homens as oficinas que as mulheres faziam, das quais eu participava
como observador, era um desastre. Foi assim at eu entender que
essa questo da masculinidade tinha que ser destacada como outra
coisa. Aquilo que ento era importante no movimento feminista ou
no movimento gay no era necessariamente importante para esses
homens. O que importante? Como ento compreender essa crise
da masculinidade j que o masculino existe e quando estou l no
meio da comunidade, como no presdio, no existe crise alguma?
Ser que ns que criamos uma crise? Ns que falamos dessa crise
da masculinidade? Em que ponto os homens se sentem ameaados
por esse comportamento? Em que ponto os homens se sentem
ameaados porque no tem creches, escolas, para seus filhos? No
se sentem. Ser que sentem e de que forma? Outros assuntos foram
trazidos para as discusses; o que ampliou o campo da anlise sobre
temas que envolvem as dinmicas biolgicas, psquicas e polticas foi
a vivncia tambm nesses grupos. Possibilitar que eu participasse da
comunidade l em Diadema, Mau, Santo Andr e compartilhar as
experincias de ser homem com aquele repertrio, com aquele jeito
de ser homem. Ento a primeira impresso, mesmo antes de comear
a trabalhar com o tema da violncia, foi que era necessrio reaprender
o ser homem, reaprender a no utilizar um discurso da academia que
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Eva Alterman Blay
tambm normativa, uma vez que controla um discurso do que de

certo modo a forma das masculinidades se expressarem e comear
a ver e perceber que homens e mulheres se relacionam entre si, se
relacionam com o poder; eles estabelecem entre eles vnculos que
so afetivos, econmicos, psquicos, culturais, so de todas as formas. E a eu percebi foi o meu primeiro tema que, ao trabalhar
sade sexual e reprodutiva, era preciso dar um destaque na questo
da violncia. Por qu? Os homens eram tidos como donos de si, de
controle do outro, ento quando comeamos a fazer programas, justamente no programa Mais Igual, o que vimos? Tratava-se de um
programa integrado de gnero, em Santo Andr: as mulheres recebiam um recurso financeiro e um aporte tcnico para se tornarem
empreendedoras e, logo em seguida, dois ou trs meses, essa mulher
j havia se juntado ou casado com outro homem e estava passando
por um processo de violncia, de submisso e dominao. Ento a
prefeitura chamou a gente para fazer alguma ao com essa populao feminina. Fizemos vrias oficinas, por vrios cantos de Santo
Andr, Mau, Diadema para que a gente pudesse entender o que
estava acontecendo, j que antes no existia violncia e agora estava
comeando a existir. E quando a gente percebeu, surgiu a famigerada
Lei Maria da Penha e vimos que ela realmente era um instrumento
na cidade de Santo Andr. Comeamos a atuar na questo da
preveno da violncia domstica. Era uma ao muito simplista,
reunimos grupos de homens (citados) pelo Ministrio Pblico. Com
algumas pessoas, discutimos se esses homens iriam ser atendidos na
Casa Abrigo, no Vem Maria (organizaes de Santo Andr). Dessa
discusso, muito interessante, a gente percebeu que existia um
limite para atender homens. Conseguimos ento um espao, pois
percebemos que era necessrio criar uma ao. E que essa ao no
pudesse ficar isolada de uma poltica pblica. Na verdade, a gente
queria inserir o trabalho com os homens autores de violncia em
uma poltica pblica. No sabamos em que modelo, onde iria dar,
estvamos construindo castelos e os castelos de certa forma foram
destrudos pelas correntezas e pelas mars. Mas, trata-se de algo
muito importante que deve ter uma reviso, o processo todo durou
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de 1996 a 2002 e a gente aprendeu ento que era necessrio dar conta
dessa demanda. At ento, o trabalho com os homens era uma coisa
espordica, pontual, a fim de investigao e, dentro desse campo da
militncia e do movimento social, a gente j falava de polticas pblicas tanto na rea da sade quanto na rea da violncia. Treinamos as
guardas municipais, as polcias. A gente queria era perceber em que
momento poderamos considerar todos esses estudos acadmicos,
em que momento a gente poderia responder violncia de gnero de
uma forma a no entrar em contradio com o feminismo. Ou seja,
possvel ser feminista e trabalhar com os homens? possvel ser
feminista e erradicar a violncia? Ento isso no problema nosso,
problema da sociedade. Ns j temos o que fazer, j temos muito
que desenvolver, os homens ou no tm algum, ou no tm uma
questo, ou estavam, coitados, abandonados. Ento a gente falou:
necessrio fazer um estudo sobre a masculinidade, necessrio
desconstruir a hegemonia e a questo das identidades subalternas.
Porque h um grande perigo tambm, pois, quando comeamos
a trabalhar com os homens, vem o seguinte discurso, o homem
vtima do prprio homem, ou seja, a questo do vitimismo, a
questo de que o homem sofre com o prprio homem. Os dados de
homicdios, os dados de assaltos, quer dizer, h uma especializao,
de novo h uma volta colocando o homem como lobo e cordeiro de si
mesmo. De novo, Hegel baixa na gente e fala dessa situao, como
que possvel ser lobo e cordeiro ao mesmo tempo, como possvel,
saindo dessa dialtica hegeliana, diz respeito a dominao e subordinao de grupos de homens como, por exemplo, a dominao de
homens heterossexuais e a subordinao dos homens homossexuais.
Tambm existem homens que dominam outros homens, mas de
que forma, em que condio social essa dominao compreende a
questo da violncia? O projeto de masculinidade hegemnica est
ameaado. Quem ameaa esse projeto de masculinidade hegemnica? O feminismo? Ser que o feminismo? Que a masculinidade
hegemnica o componente restaurador de uma identidade que
inclui at mesmo a questo da violncia? Podemos ver ento que
ser homem sinnimo sobretudo de no ter medo, de no chorar,
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a nossa educao de ser homem, e todos aqui passaram por ela, a

de que essa coisa de no chorar independente da situao de no
sentir. Coloca-se o homem numa categoria nica, no nosso grupo de
homens (eu me refiro ao trabalho no Coletivo Feminista Sexualidade
e Sade), seja um cara de Cachoerinha, de Lauzane Paulista, de Brasilndia, todos tm o mesmo discurso pronto e preparado.
interessante notar que ser homem representa ser um machoman que expressa uma emoo. Quem fala que homem no tem
emoo est enganado. Homem tem emoo, emoes masculinas. Homem sentimental, tem muitos sentimentos masculinos.
Homem chora, chora por dentro, chora por fora, em todas as direes. Parece que tem um cdigo que representa a nossa performance,
ento eu sou mais homem porque eu aguento carregar mais sacos de
cimento. Eu j fiz vrios trabalhos comunitrios em que ser homem
aquele que carrega mais sacos de cimento, enquanto que aquele que
carrega s o balde no tanto homem. Em outra situao, homem
aquele que aguenta mais horas de trabalho, fala em quantas deu na
noite, quantas conseguiu, ento parece que tem uma performance
que vai alm desse corpo, parece que o discurso domina a situao.
Bom, isso tudo para falar do grupo, do famoso grupo: o problema
construir essa metodologia que at hoje ainda est a construir. E
acho bom muitas vezes porque a Lei Maria da Penha tem sete ou oito
anos e eu j vejo muito material produzido, eu acho legal mesmo. Se
a gente for comparar com o movimento feminista que tem tantos
anos e ainda se constri, ainda se refaz, to rpido! E eu acho de uma
rapidez to grande porque, eu ainda sinceramente no conheo com
quem eu trabalho, vou falar para vocs: o acesso aos documentos,
aos boletins de ocorrncia no est disponvel. A gente vai ao Frum
e no tem acesso aos boletins porque est em segredo de justia, a
voc vai ver ali e est em segredo de burrice porque no h nada
em coletar dados, interessante como se inviabiliza a questo da
violncia. Se vocs me perguntarem qual o perfil do homem com
que voc trabalha, dos homens autores de violncia?, eu no sei!
Sei que so cento e poucos, a doutora Anglica deu alguns dados,
porque eles (no Frum) no conseguem nos dar os dados. A gente
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pergunta, no tem como olhar as fichas porque uma burocracia.

Eu fico sabendo, pois o Coletivo Feminista atende, mas se a gente
for fazer uma pesquisa qualitativa nessa perspectiva realmente h de
se duvidar do perfil, h de se duvidar dessa credibilidade, porque
os boletins de ocorrncia so feitos numa delegacia que no est
preparada, no tem equipe tcnica preparada.
Quando ns comeamos o trabalho sobre violncia na cidade de
Santo Andr no existia ainda a Lei Maria da Penha, que provocou
uma mudana nas discusses, principalmente porque trouxe baila
os homens. Ento se via o homem como o agressor, aquele homem
que estava totalmente alijado de qualquer poltica, que a identidade
masculina era marcada pela violncia. Quando surgiu a Lei Maria
da Penha a gente foi para a cidade de So Caetano do Sul onde no
existia nem vara. Mas o Juiz ele tinha feito filosofia entendia que
era preciso criar novos processos de desconstruo dessa identidade.
Mandar s para a cadeia no ia resolver, ele mandava sim alguns
homens para a cadeia, porm e nesse perodo ento que eu trabalhava com o Leandro ns dois conseguimos de uma certa forma
dar um direcionamento que no era final e muito menos tnhamos,
temos a resposta de que alguma coisa era possvel ser feita com
esses homens. Primeiro, entender que no terapia (a gente fala
muito disso: o grupo no uma terapia). O grupo funciona como
modelo educativo, no qual determinados homens, com um ou mais
repertrios, contribuem para a reflexo. Ento, quando a gente fala
de homens autores de violncia, a gente quer se aproximar desse
homem, mas no sabe muito bem quem esse homem, por qu?
Porque o trabalho que est sendo realizado agora, aqui na Vara de
So Paulo, com todo esse tamanho que a doutora Anglica relatou,
muito pouco para realmente ter as respostas, ter uma metodologia.
Depois do processo educativo, esse homem no bate na
mulher, como a doutora Angelica falou, que a reincidncia beira a
0%, eu no sei se ele realmente deixou de ser violento. Ser que eu
no sou tambm violento? Ser que um de ns homens aqui tambm
no violento ou em algum momento a nossa companheira no
quis denunciar simplesmente? Nesse caso, ento fomos salvos pela
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subjetividade da mulher que considerou que aquele comportamento

nosso no era violento, era simplesmente uma reao. J pensou,
eu ser denunciado pela minha ex-companheira, pode at ser que eu
tenha gritado Deus sabe, eu posso ter tido um momento da minha
vida, uns cinco minutos de um comportamento violento que ela no
denunciou porque achou que eu era bonzinho.
Ento a questo que estamos falando de trabalho com os
homens, porque muitos homens, ns mesmos, passamos uma vida
ou passamos a responder essa questo para a gente: o que ser
homem, ser um rato, ser um saco de batata? Um homem quando se
sente ameaado por sua companheira ou ex-companheira sai do seu
lugar de controle? Sai, e o que ele faz com esse descontrole, o que
ele faz nessa hora de descontrole? Este um dos grandes problemas
que a gente v l no grupo, que muitos homens saram do controle,
perderam o controle. Ento ns vamos funcionar como uma domesticao dos corpos, ser esse o trabalho, recuperar, domesticar os
corpos, adestrar homens que em determinado momento da vida tm
uma descompensao, um surto? Ou temos de mostrar para a sociedade que ela, de uma forma geral, se relaciona de uma forma bastante
violenta, que h violncia entre homens e mulheres na sociedade;
entre mulheres e homens, entre homens e homens e entre mulheres
e mulheres? Por que temos que controlar o corpo dos homens?
Do ponto de vista social, o homem se compara a outro homem.
Mas se ele comparado a uma mulher, ele recusa, cresce a misoginia,
ele se afasta (da condio de mulher) e comete violncia. A incapacidade de ocupar esse lugar, aliado a um repertrio muito baixo e de
pouca flexibilidade, torna esse homem extremamente vulnervel
sua prpria violncia, sua prpria falta de controle e, antes da Lei
Maria da Penha, esses homens autores de violncia expressavam um
sentimento de naturalizao da violncia, como se algo, uma fora
superior estivesse acima de suas aes e os impulsionasse a tomar
atitudes. Nas narrativas anteriores Lei Maria da Penha, expressavam uma ideia comum na rea da sade, uma tendncia a associar o
homem violento a categorias de transtorno, de alcoolismo, defeitos
na personalidade. E do ponto de vista jurdico, antes da Lei Maria da
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Penha, os homens falavam que a mulher provocava, insinuava e que

eles perdiam o controle, ento, por isso, eles projetavam essa raiva.
Agora, aps a Lei Maria da Penha, mudou o repertrio. Os homens
falam que as mulheres esto empoderadas, a mulher no se toca.
Ento h um novo cenrio sendo construdo por essa masculinidade:
no se trata mais da fora fsica, da ameaa, da violncia psicolgica,
h um outro componente sendo criado que est tornando essa violncia mais sutil, e essa violncia infelizmente est sendo mostrada
nos dados de feminicdio. O homem est pulando uma etapa,
passando da mulher violentada para o feminicdio. Ento se para
ser preso que seja preso agora de verdade. O discurso de muitos
homens na cadeia ou na periferia est trazendo tona uma nova masculinidade que vai sendo mascarada, protegida. E a ele fala: agora
existe uma lei que protege a mulher, ento eu estou refm dessa lei,
ento o que eu posso fazer?. Ento ele vai segurando a onda e at
esses crimes pequenos eles so postergados.
No sei se est sendo percebido que a violncia contra a mulher
est crescendo, que a violncia contra a mulher vai aumentar, que
est se tornando um processo de desvalorizao mesmo: um processo de desvalorizao da mulher enquanto me. H muitos casos
de homens que batem na ex-companheira porque ela no cuida do
filho, no nem contra a atual, mas contra a ex porque ela desvaloriza o papel da mulher enquanto me, desvaloriza a mulher tambm
enquanto merecedora de propriedade. interessante o que um cara
falou: no, quando eu casei com ela eu j tinha tudo, ento agora ela
vai para a rua, ela no vai ter mais nada. Ento desapropria a mulher
de valores tambm econmicos. A construo dessa masculinidade
aps a Lei Maria da Penha muito rpida, com a velocidade da
Internet hoje em dia. Hoje h uma simbolizao dessa masculinidade, vista pelo nmero de mulheres que esto denunciando.
Ento o grupo de homens tem funcionado dentro de uma perspectiva que no s a de trabalhar com esse homem agressor, mas
dentro de uma perspectiva mais ampla para mostrar sociedade o
quanto ainda temos que fazer para diminuir e erradicar essa sociedade patriarcal.
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Sobre os autores
Adriano Beiras psiclogo, psicoterapeuta sistmico, doutor em

Psicologia pela Universidade de Barcelona, com La (de)construccin de
subjetividades en un grupo teraputico para hombres autores de violencia
en sus relaciones afectivas (2012); membro do Instituto Noos e da Rede
de Homens pela Equidade de Gnero do Rio de Janeiro.
Alan Bronz psiclogo com especializao pelo Instituto de Terapia
de Famlia e Casal do Rio de Janeiro (ITF-RJ); mestre em Psicologia
Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC-RJ). Atua em programas de polticas pblicas de preveno
contra a violncia domstica. Professor na rea de Formao em
Terapia de Famlia pelo Instituto Noos.
Augusta Thereza de Alvarenga mestre, doutora e livre-docente
em Sade Pblica pela Universidade de So Paulo, ps-doutora pela
Universit Paris VIII, Frana (1990). Professora snior da Faculdade
de Sade Pblica da Universidade de So Paulo na rea de sade reprodutiva, gnero, desigualdade social, epistemologia em sade.
Anglica de Maria Mello de Almeida desembargadora do Tribunal de Justia do Estado de So Paulo, tendo sido a primeira mulher a se
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tornar juza do Tribunal de Alada Criminal de So Paulo. Dedica-se,

em especial, aos casos de violncia contra a mulher e aplicao da Lei
Maria da Penha.
Benedito Medrado doutor em Psicologia Social na Universidade
Federal de Pernambuco, alm de ser um dos fundadores do Instituto
Papai. Coordena o Ncleo de Pesquisas em Gnero e Masculinidade
e a Rede Brasileira de Homens pela Equidade de gnero (RHEG)
que promove, desde 1999, a Campanha Brasileira do Lao Branco
(Homens pelo fim da violncia contra a mulher).
Deivison Faustino Nkosi integra o programa de Ps-Graduao em
Sociologia da Universidade Federal de So Carlos; a Rede Nacional de
Controle Social e Sade da Populao Negra e o Ncleo de Estudos
Afrikanidades (Grupo Kilombagem).
Durval Muniz de Albuquerque Jnior doutor em Histria, colaborador da Universidade Federal de Pernambuco, professor titular
da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Autor de obras de
Teoria e Filosofia da Histria e em gnero, Nordeste, masculinidades,
identidade, cultura, biografia histrica e produo de subjetividade.
Eva Alterman Blay sociloga; PhD e professora titular snior
da Universidade de So Paulo (USP); senadora entre 1992 e 1995;
inter-regional Adviser da ONU para o setor de Desenvolvimento da
Mulher (Viena); fundadora e diretora cientfica do NEMGE (Ncleo
de Estudos da Mulher e relaes Sociais de Gnero). Autora de vrios
livros e artigos sobre gnero, entre eles: Assassinato de mulheres e direitos humanos, pela Editora 34.
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Flvio Urra psiclogo e socilogo, mestre em Psicologia Social pela

PUC de So Paulo, pesquisador do CNPq na rea de gnero e masculinidades, atua no departamento de polticas afirmativas da Prefeitura
de Mau.
Fernando Acosta psiclogo, coordenou o primeiro Servio de
Educao e Responsabilizao para Homens Autores de Violncia de
Gnero (SerH) na Prefeitura de Nova Iguau.
Gustavo Venturi professor doutor do Departamento de Sociologia
da FFLCH-USP, assessor cientfico ad hoc do Ncleo de Estudos e
de Opinio Pblica (Neop) da Fundao Perseu Abramo.
Jorge Lyra psiclogo, mestre em Psicologia Social, doutor em Sade
Pblica; professor da Universidade Federal de Pernambuco; fundador
do Instituto Papai; participa da coordenao da Campanha Brasileira
do Lao Branco: homens pelo fim da violncia contra a mulher; paternidade responsvel.
Leandro Feitosa Andrade psiclogo, doutor em Psicologia Social;
professor de Psicologia da PUC de So Paulo; coordenador de grupos
de homens autores de violncia contra mulheres pelo Coletivo Feminista Sexualidade e Sade. Autor da Pesquisa Perfil da prostituio
atendida pela Pastoral da Mulher Marginalizada (2005-2013).
Leonor M. Cantera Espinosa doutora em Filosofia (PhD) pela
Universidade de Porto Rico. Doutora em Psicologia Social premiada
pela Universidade Autnoma de Barcelona (UAB). Professora titular
e diretora do departamento de Psicologia Social da UAB. Cocriadora
e coordenadora do primeiro mestrado na Espanha sobre violncia de
gnero. Coordenadora do grupo de investigacin de la violencia en la
pareja y el trabajo (VIPAT).
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Eva Alterman Blay
Marcos Nascimento doutor em Sade Coletiva; pesquisador associado do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos; autor de Homens, masculinidades e polticas pblicas.
Paula Licursi Prates mestre em Sade Pblica e doutora pela
Faculdade de Sade Pblica da USP. Possui tambm graduao em
Psicologia pela PUC de So Paulo. Foi assessora tcnica na Coordenadoria da Mulher da Prefeitura de So Paulo. integrante da diretoria
da ONG Coletivo Feminista Sexualidade e Sade e membro da Rede
de homens pela equidade de gnero.
Srgio Barbosa filsofo, membro do Programa de Responsabilizao de Homens Autores de Violncia Contra a Mulher no Coletivo
Feminista Sexualidade e Sade.
17/09/2014 16:21:37
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VENTURI, G.; GODINHO, T. (Orgs.) Mulheres brasileiras e gnero nos
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VENTURI, G. et al. (Orgs.). A mulher brasileira nos espaos pblico e privado.
So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2004.
VIEIRA, V.; CHARF, C. 2011. Mulheres e homens pela paz. So Paulo: Associao de Mulheres e Homens pela Paz, 2012.
WAISELFISZ, J. J.. Mapa da violncia 2012. Atualizao: homicdios de
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WELZER-LANG, D. A construo do masculino: dominao das mulheres
homofobia. Estudos Feministas, Florianpolis, ano, 9, v.2, p.460-82, 2001.
17/09/2014 16:21:38
SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23,7 x 42,5 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
Papel: Offset 75 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
1a edio: 2014
EQUIPE DE REALIZAO
Capa
Estdio Bogari
Edio de texto
Dalila Pinheiro (Copidesque)
Mariana Pires (Reviso)
Editorao eletrnica
Sergio Gzeschnik (Diagramao)
Assistncia editorial
Alberto Bononi
17/09/2014 16:21:38
CAPA_-_Feminismos_e_masculinidade_-_GRAFICA.indd 1
Esta obra discute as causas da violncia masculina contra a mulher e prope uma reflexo sobre novas prticas que rompam com esse padro comportamental. Alm de vasta
apresentao de dados empricos, os textos coligidos retratam experincias realizadas
com homens em situao de violncia, constituindo um relato que interessa a homens,
a mulheres, ao grupo LGBT, enfim, a todos os comprometidos com a construo de
relaes humanas equitativas.
feminismos e masculinidades
Eva Alterman Blay bacharel, mestre e

doutora em Sociologia pela USP. Professora
titular dessa universidade, recebeu inmeros prmios, advindos especialmente de sua
atuao na rea da Sociologia das Relaes
de Gnero. Tem inmeros livros publicados. Trabalhou na ONU, em Viena, como
Interregional Adviser no Departamento
de Assessoria Mulher. Foi Senadora da
Repblica. Atualmente Professora Titular
Snior da USP.
desse contexto cultural, uma herana que

se verifica, por exemplo, quando agentes
policiais responsabilizam direta ou indiretamente as mulheres em casos de estupro, citando as vestimentas que usam ou o
horrio em que estavam na rua.
A perspectiva assumida nos textos desta
obra expe que a violncia de gnero tem
razes em uma multiplicidade de fatores e
est imersa em uma cultura que vincula o
masculino virilidade, fora e dominao, que retratada em modelos familiares
e reforada em mensagens publicitrias.
Um novo comportamento masculino
no pode prescindir da crtica a esse padro
cultural, nem do trabalho necessrio para
revert-lo em prol de uma relao equitativa entre homens e mulheres. Se a condio
de gnero tem base nas tradies histricas,
os valores e comportamentos so construdos e, portanto, podem ser modificados,
sugere a coordenadora Eva Alterman Blay,
em texto de apresentao da obra.
feminismos
e
masculinidades
novos caminhos para enfrentar
a violncia contra a mulher
Feminismos e masculinidades rene treze

ensaios, escritos por homens e mulheres,
que propem reflexes inter-relacionando
violncia e questes de gnero. Com farta
apresentao de dados empricos, os textos
discutem a natureza de comportamentos
agressivos masculinos contra a mulher e
procuram respostas para a seguinte questo: como entender que, depois de cinquenta anos de denncias e da criao de um
aparato institucional coibitivo, as violaes
desse tipo no recuaram e, em vez disso, tenham se tornado cada vez mais perversas?
A origem dos textos coligidos est no
Seminrio Feminismos e Masculinidades,
realizado no Departamento de Sociologia
da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da USP, entre 1o e 2 de outubro de
2013. Na ocasio, foram convidados, alm
de pesquisadores do tema, profissionais
masculinos que atuam com homens que
cometeram crimes contra mulheres, no
intuito de alterar essas prticas.
A cada ano, em mdia, h 5 mil femicdios no Brasil, conforme indicam dados
do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea). As anlises contidas neste livro
mostram que, apesar de avanos como o
surgimento das Delegacias das Mulheres
(1985) ou a Lei Maria da Penha (2006),
est enraizada na cultura brasileira e latino-americana a ideia de que condies
biolgicas distintas pressupem direitos e
deveres diferenciados entre homens e mulheres. Os novos mecanismos criados para
reprimir a violncia de gnero no escapam
18/09/14 11:44

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CAPA_-_Feminismos_e_masculinidade_-_GRAFICA.

Eva Alterman Blay bacharel, mestre e

Eva Alterman Blay (coord.)

desse contexto cultural, uma herana que

Eva Alterman Blay (coord.)

Feminismos e masculinidades rene treze

Eva Alterman Blay

2014 Cultura Acadmica

Feminismos e masculinidades conta com o apoio do Programa de Excelncia

Violncia contra a mulher: um grave

Feminismo ps-estruturalista e masculinidades:

O desafio da equidade de gnero 45

Princpios ou simplesmente pontos de

Eva Alterman Blay

O pnis sem o falo: algumas reflexes

Nostalgia da infncia, saudades do

Masculinidades: a construo social

Desafios para o trabalho com homens em

Masculinidades e violncias de gnero:

Grupos de homens e homens em grupos:

Masculinidade, juventude e violncia contra

Grupos reflexivos para homens autores

Movimento social, militncia, trabalho

Sobre os autores 257

1. No lembro quem sou 28

Neste livro esto includos os textos apresentados no Seminrio

Eva Alterman Blay

pequeno o esforo do grupo e da PUC de Gois em proporcionar a

Violncia contra a mulher: um grave

Eva Alterman Blay

Entender o elevado estado de violncia contra a mulher no Brasil

Eva Alterman Blay

Ao longo dos anos, a violncia de gnero continuou de fato cada

feminista acadmica que revelou essa trabalhadora ocultada. Uma

Eva Alterman Blay

culturalmente e se transformam ao longo do tempo. Se a condio de

Entre o pblico e o privado

Em 2006, pela ao de alguns movimentos sociais, atingiu-se

Eva Alterman Blay

de orientao, acolhimento etc. H vrias campanhas de iniciativa

um certo descuido na posio da borboleta. No rosto, reduziram

Eva Alterman Blay

No h escolha ou opo: o homem para ser homem deve ter a

Conquistando novos valores

que promove, desde 1999, a Campanha Brasileira do Lao Branco

Eva Alterman Blay

caso, se tinham essa preveno, alguma razo havia. Desconfiavam

A militarizao do corpo passou a ser questionada. Atualmente,

Eva Alterman Blay

so questionadas. Caso paradigmtico dessa relao conservadora,

tambm feminina. O reconhecimento da sexualidade dos corpos

Eva Alterman Blay

criticado, cabe lembrar que Bourdieu, trinta anos depois, disse o

Novos caminhos: os grupos de reflexo

os que j estavam no grupo chegam a dizer que antes de agredir seria

Eva Alterman Blay

As relaes sociais de gnero dizem respeito a homens, mulheres

Eva Alterman Blay

Pensando no contexto latino-americano, a pesquisa conduzida

Do encontro europeu, a diversidade de propostas e metodologias

Eva Alterman Blay

principalmente nas perspectivas mais positivas, comenta os usos

teraputico localizado em Barcelona e entrevistas em profundidade

Do discurso dominante s margens: a produo