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hay otras naciones. Soberana porque cada nacin suetia con ser libre con
respecto a la otra. Comunidad porque las desigualdades existentes parecen
desaparecer bajo un compaerismo profundo. E imaginada porque aun cuando los miembrosde determinada nacin no se hayan visto u odo jams, -en la
mente de cada uno vive la imagen de su comuninn (Anderson 1993: 23-25).
, .,
De acuerdo con el planteamiento de este autor, a lo largo de la historia
,_.
de
la
humanidad la imaginacin de un nosotros ha precedido siempre al
.
proceso de delimitacin de territorios: .en la concepcin moderna, la sobera5
na estatal opera en forma plena, llana y pareja sobre cada centmetro cual= :
5 ' drado de territorio legalmente demarcado. Pero en la imaginera antigua,
donde los estados se definan por sus centros, las fronteras eran porosas e
, .
, .indistintas, y las soberanas se fundan imperceptiblemente unas en otras.
.$(Anderson
i
1993: 39). En otras palabras, en la mayora de casos este proceso
1.0.
de delimitacin provoc que dentro del mismo territorio coexistan distintas
,
..
-comunionesn. De este modo. el proceso de delimitacin termin encerrando
1 .'
en nuestro pas a muchos noso otros. distintos pero sumamente relacionados
entre s.
Andermn, analiza, entre otros, el proceso de conformacin de las naciones sudamericanas, y repara en la importancia de los himnos y los peridicos
para la conformacin e imaginacin de un nosotros criollo en contraposicin a
los peninsulares: ambos permitan una .experiencia de simultaneidad,>.Con
respecto a los himnos nacionales anot: <<por
triviales que sean las palabras
y mediocres las tonadas l...]personas del todo desconocidasentre spronuncian los mismos versos con la misma meloda. La imagen: unisonancia~
(Anderson 1993:204). En igual sentido,segn Anderson, el peridico de Caracas .cre, en forma enteramente natural y aun apoltica,una comunidad imaginada entre un conjunto especfico de lectores a quienes interesaban estos
barcos, bodas. obispos y precios. Con el tiempo, por supuesto,era de esperarse
que intervinieran elementos polticos. (Anderson 1993: 97).
Buscando hacer compatible la nocin de cultura de Geerh con la propuesta de Anderson. es posible afirmar que en cada estado-nacin moderno
puede encontrarse, dependiendo de los mltiples criterios de anlisis que se
utilicen, bsicamente dos tipos de tejidos simblicos: primero, entramados
de tipo <<particular.,es decir. propios de comunidades que el estudioso puede
delimitar con relativa facilidad dentro de unidades sociales mayores 4 e d e
grandes regiones geogrficas, por ejemplo, pasando por ciudades, hasta pequeios vecindarios (inclusopodra hacerse extensivo al anlisis de organizaciones o segmentos de consumidores)-; y segundo, aquellos entramados
simblicos que intentan la cobertura del nosotros total, es decir. del nosotros
nacional. Es importante tener en cuenta la relacin que existe entre nacin y
cultura: ambas pueden tanto producirse como contenerse entre s.
Cornelius Castoriadis afirma que si existe alguna unidad en determinada sociedad se debe a la cohesin interna de una compleja urdimbre de
significaciones que empapan, orientan y dirigen la vida en sociedad y a los
individuos que la constituyen (la urdimbre simblica a la que Geertz hace
referencia es denominada por Castoriadis (1994)como magma de significaciones imaginarias social es^^). En otras palabras, las mltiples tramas de significados particulares que podamos identificar dentro de una sociedad o territorio se encuentran siempre articuladas bajo un tejido mayor.
r
Este carcter explicara los sentimientos contradictorios que nos provoca un individuo que .se las sabe todas),,cuya sabidura, desde una perspectiva elitista y despectiva, es considerada .una criollada..
Se ha trabajado mucho en ciencias sociales acerca de cmo la cultura criolla ha recibido al elemento andino; pero poco nos hemos ocupado de
lo que ha sucedido con la llegada del elemento selvtico al imaginario
nacional. Todo apunta a que este olvido acadmico se debe a la peculiaridad de su llegada: a diferencia de la llegada andina que fue todo un cisma
de tipo demogrfico, la selvtica ha consistido en una paulatina penetracin simblica.
Para entender este olvido hay que tener en cuenta tambin que no solo
los trminos que empleamos en el habla sirven para marcar diferencias, creando un .nosotros. y un el los,>, sino que igualmente se establecen distancias al
construir modelos de interpretacin. Manejamos dos tipificaciones que constituyen una dupla antagnica pero estrechamente relacionada: cultura criolla y cultura andina. En la construccin de ambas ha coincidido el punto de
vista de observadores y actores sociales: el costeo ha visto llegar al andino.
De acuerdo con Castoriadis. una caracterstica de la sociedad es que
esta constituye su orden simblico tomando como materia d o que ya se
encuentra ah.. Es decir, todo simbolismo se construye sobre los edificios
simbliox precedentes utilizando sus materiales (Castoriadi 1983).De aaierdo
con nuestro planteamiento, lo que conocamos como cultura criolla ha actuado como receptora de los dems aportes: andinos primero y selvticos
despus, pero con notorias diferencias de recepcin.
Las grandes olas de migmntes andinos produjeron una especie de d o que. cultural, mas no la conformacin de un nuevo tejido simblico con
pretensin nacional. La cultura criolla s se caracterizaba por su pretensin
de alcance nacional: se trataba de un nosotros que imaginaba al resto del
pas desde la costa. Resultado de la articulacin simblica entre un nosotros
elitista aristocrticoy un nosotros urbano popular, el nosotros criollo de principios del novecientos conserv el ya sefialado sentimiento antiindgena. La
llegada del contingente andino no solo exacerb dicho sentimiento, sino que
tambin provoc la confeccin de una tipificaun peculiar: la *culturaandina..
En diversos documentos de anlisis e investigacin se percibi a los
sujetos que supuestamente sostenan dichas culturas como dueos de
d/
especificidades propias o dotados de caractersticasdistintas: un espritu orientado al trabajo y el ahorro frente a individuos ms inclinados a la fiesta y la
molicie. El trmino que se utiliz para bautizar esta nueva tipificacin mtltum a n d i n a . ~sealaba el lugar de origen de los recin llegados y nunca
fue pensado como un nosotros de dimensin nacional. Fue una tipificacin
hecha desde la costa.
Nuestros anlisis sobre cultura criolla y cultura ondina o consisten en la
,
construccin
de tipificaciones irreconciliables, o en la constmccin de un
,
modelo
en
el
cual lo criollo acoge de manera condicionada al elemento
-.
andino. Elemento al que se le plantean dos opciones: o adoptar la manera
& : de ser urbano costeo. o rechazarla y forjar una identidad sobre la base de
:
insumos distintos.
Norma Adams (1991),por ejemplo, entiende la cultura urbana criolla
.como producto de una matriz burocrtica que la convierte en una cultura
:donde predomina un estilo consumista y no orientado a la produccin. En
'. cambio el estilo productivo sera caracterstico de la cultura andina, en la
cual pese a la diversidad regional, local y tnica de los Andes, podemos
encontrar una serie de rasgos culturales comunes que responden a una adaptacin a las hostiles condiciones de produccin en esa regin. La autora,
basndose en la obra de Jrgen Golte, afirma que los migrantes que provienen del Ande reproducen en el contexto urbano los conocimientos y las habilidades necesarias para sobrevivir, interiorizados por ellos en sus lugares de
origen. Esta interpretacin explicara la emergencia algunas veces exitosa del
comercio y la produccin informal llevada a cabo en nuestra capital por
migrantes de origen andino.
Esta dicotoma criollo-andino ha setvido a muchos investigadores para
entender fenmenos que parecen tener su explicacin en la peculiar relacin
entre individuos con cargas culturales distintas. En esta lnea encontramos la
reflexin de Aldo Panfichi sobre juventud, tradicin y trabajo en Barrios Altos. Para l,
0.
l...]las transformacionesde la economa urbana de las ltimas dcadas han revelado a los sectores populares de origen criollo que el
comercio es una de las actividades econmicas mediante las cuales
los migrantes pobres de origen andino han logrado significativose
indiscutibles progresos econmicos l...].
logrando algn xito solo *aquellosjvenes que rompen incluso con
cierto grado de violencia con los patrones criollos de existencia y con las
valoraciones culturales que los sustentan. (Panfichi299-300).
Achoradoes la palabra que se utiliza en jerga para referirse al individuo
que ostenta una conducta que se considera ~lumpenesca,,,es decir, de aquellos que se encuentran a caballo, de ida y de venida con bastante frecuencia,
enhe la calle y la prisin. Palabra con la que frecuentementesealamos a los
individuos que, en su afn de salvar el da a da, hacen gala de un gran
ingenio y utilizan cualquier recurso que tienen a mano; caractersticas, estas
ltimas, de los sectores populares de la ciudad que, de acuerdo con lo planteado por Sinesio Lpez, dotaron en gran parte el significado del trmino
criollo, lo que qued registrado en la frase wiveza criolla..
Julio Ortega (1986)define el cnollismo como una forma cultural urbana cuyo signo sera la mediacin. Esta mediacin vincula discursos distintos
y espacios sociales divergentes en una especie de juego cuyo escenario es la
calle y la fiesta. Nivela y separa a la vez, debido a que el criollismo tiene una
funcin selectiva: incorpora a los nuevos actores solo si estos se acomodan a
sus cdigos. A pesar de ser nivelador, el criollismo se impone %endetrimento
del Pen serrano e indgena.. !3 criollismo se muestra como una festiva forma
de participacin que acoge lo forneo, pero conserva su lugar como centro
de identidad urbana.
Lpez registr tambin, como parte de los mltiples y contradictorios
sentidos del trmino criollo, el racismo y los condicionamientos a los que se
someti al elemento andino que lleg a la costa:
l...]
lo criollo tiene un sentido racista y un sabor anti-indgena.Tal es
el caso de las personas consideradas criollas en contraposicin a
dos recin bajados. y a los mnanitos. o de los migrantes que estn
aaiollndose porque aprenden actitudes y comportamientos propios de la vida urbana. (Lpez 1982: 1)
Fue con la palabra achorado que se seal el ~acomodamiento~~
a los
cdigos criollos impuestos a los migrantes del Ande que se instalaron en los
bamos populares limeos. Tal estereotipo fue registrado en prensa y televisin:
A la llegada de la televisin ya Nemesio Chupaca estaba cuajado.
Frente al cholo desatacaban Roncayulo y doa Jess, reyes del
callejn de un solo cao. La actitud del cholo emergente no fue
impositiva sino de adaptacin. a la que le dio su toque de sabor
provinciano. Nemesio Chupaca reflej al cholo trajeado estrafdariamente y que cantaba a su terruo, bailaba huainos y a la vez
entonaba *Popotito~.Su identidad se haba complejizado al tener
que digerir vanas culturas. Asdaba mueshas de rpida lime'icin.
Se avisp en una ciudad inclemente, inflexible, que no perdona y
se traga vidas sin misericordia [...l. Achorarse es sobrevivir; los lentos mueren en una ciudad voraz, animada por las leyes de la competencia y la ganancia.El achoramiento es asel rasgo msdistintivo
del actual proceso de cholificacin. El achorado impulsa su propio
estilo. Destaca su pantaln con pespunte; sus botines o zapatillas
con polos de siglasen ingls, chompa arremangaday camisa floreada
abierta en el pecho lampifio, en send de guapeza. (Arroyo 1985a)
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que San Martn bautizara como .peruanos,> a los indios de habla quechua;
para l esto *demuestra que la nacin se concibi desde el principio en la
lengua, no en la sangre, y que podramos ser .invitados. a la comunidad
imaginada. (Anderson 1993: 205).Del mismo modo, dentro del marco terico de Bourdieu, las palabras permiten trazar fronteras entre cada uno de los
mundos sociales.Aun ms para este autor los abusos del lenguaje pueden
ser considerados abusos de poder, y mucho de lo que conocemos a travs de
dasificaciones y categoras posee una existencia mental ms que real o wncreta. En trminos de Andenon es posible afirmar que los distintos mundos
sociales son tambin imaginados, y el lenguaje seria el medio por excelencia
de un ocasional reclamo de pertenencia.
De acuerdo con Bourdieu (1991)podemos considerar como d a s e dominantes aquel mundo social en el que sus miembros cuentan con elevadas
cuotas de capital cultural y econmico. Los miembros *legtimos. de esta
clase se caracterizaran por haber adquirido su capital cultural de manera
natural y espontnea en el seno de su familia mediante un cotidiano contacto con el .buen gusto*. Por otro lado, los miembros sadvenedios~seran
aquellos que deben su capital cultural a un esfuerzo de aprendizaje en el
sistema educativo o a una actividad autodidacta. La diferencia fundamental
estribara en que su adquisicin del "buen gusto. no ha sido producto de un
proceso natural, sino de un proceso artificial.
De acuerdo con el marco terico ofrecido por este autor, la proporcin
de <<advenedios>>
aumenta conforme pasamos de las fracciones dominantes
a las fracciones dominadas; la necesidad de distancia social, entre alegtimosa y xadvenedios~,es satisfecha por el lenguaje gracias a su capacidad
casi mgica de hacer existir gracias a la nominacin. Claro. fronteras imaginarias trazadas por individuos capaces de percibir las diferencias y, en consecuencia, de establecer las distancias.
Entre nosotros la palabra huachafo siwe para sealar las diferencias en
cuanto a posicin social y las consecuentes diferencias de estilo. Esta palabra
tiene un contenido esttiw -<ieneralmente usada como sinnimo de cursi- v
con eUa se realii un imaginario reclamo de pertenencia a determinada posicin social: le siwe al hablante para sealar lo que considera simulado, postizo
o forzado. De acuerdo con algunos analistas, se trata de una palabra sumamente importante en una sociedad como la nuestra, sociedad que consideran
.atravesada por una actitud imitativa., en donde la clase dirigente copia los
pases modernos y las dems clases a la clase dirigente (Nez1993).
Sinesio Lpez registra las distancias que, durante la primera mitad del
siglo m, los de arriba marcaron con los de abajo, sealando lo que consideraban una grosera imitacin y a la vez un atrevido intento de movilidad
social. Dinmica de rechazo que, de acuerdo con Lpez tambin carg de
significado el trminocnollo:
El anlisis de Hugo Neira acerca del uso del trmino huachafo pone en
evidencia las relaciones de poder entre grupos de una nacin a lo largo su
,:
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El trmino chicha desde siempre ha sidosinnimo de una hibridez indefinida. Martha Hildebrandt registra, aparte del nombre de la bebida, que
a [ ...] aunque chicha se documenta tempranamente en la Pennsula, no ha
tenido all vida fecunda. Hoy solo perdura en la expresin general no ser ni
chicha ni limonada, es decir, no ser ni carne ni pescado, 'no ser ni una ni otra
cosa' y, por extensin, 'no sewir para nada'. (Hildebrandt1969: 131).Indefinida hibridez que coincide con las versiones que se ofrecen como explicacin del origen del gnero musical conocido como chicho, que fusiona un
riimo tropical como la cumbia con uno andino como el huaino y que se toca
con instrumentos propios del rock. Las versiones recogidas coinciden en sealar que esta msica tuvo su origen a fines de los aos sesenta, cuando en
Lima la cumbia colombiana era uno de los ritmos de moda y empez a ser
fusionada en nuestro pas con el huaino andino.
La primera versin cuenta que en esos aos lleg a Lima el grupo de
cumbia Hugo Blanco y su Arpa Viajero, cuya partida dej un vaco que cierta
disquera local tuvo la idea de llenar conformando un grupo semejante con
msicos peruanos. El problema de reemplazar el arpa fue solucionado con la
guitarra elctrica de Enrique Delgado y as naci el grupo Los Destellos.
dedicado a la produccin de cumbia incorporando melodas de huainos
andinos. De acuerdo con esta versin, en Lima se inici la produccin de
esta nueva msica tropical andina; y debido a su xito se extendi al interior
del pas, donde tambin se comenz a practicar. Pero lo ms interesante de
esta versin es la explicacin de por qu le pusieron chicho a esta mezcla de
sonidos tropicales y andinos. Alguien le pregunt a Enrique Delgado la causa
del nombre genrico de su msica, y l declar que cuando en la disquera le
preguntaron cmo bautizar al nuevo producto, record que cuando la cantante criolla Jess Vquez peda a sus msicos-entre ellos l-que improvisaran algo, simplemente les deca 4 hagan chicha!. (LoRepblica 22/2/85).
Al parecer la cantante se refera con la palabra a una improvisacin en la
que se mezclaban valses, pasillos, cumbias y boleros (Donayre 1985).
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Vase por ejemplo .Economa chicha. puro ingenio popular* (Lo Repblica, 301111
86) y "Hoy es rosho del Peni. Lima chicha" (La Repblica. 616187).
(200)
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Uorns seala que es en esos aos que el vals criollo pasa del callejn
al palacio. debido a que en 1944 recibe la promocin estatal crendose .el
da de la cancin criolla.; lo que implic la .asimilacin del referente criollo
por el estado como representativo de la msica popular nacional. (Urens
1983: 62).
Durante la tercera etapa de la msica criolla, de 1950 hacia adelante,
en un contexto de desplazamientos demogrficosque cambian el rostro de la
ciudad y que se incrementar?inconteniblemente desde 1940, la msica acrioIla. competa por la preferencia de los radioescuchas limeos con gneros
como la cumbia y el bolero.
Essolo durante la segunda mitad del sigloxx. y no antes, que lasclases
dominantes adoptan el vals:
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ambulantes, obreros. guachimanes l...[ El pblico que nos consume es de repente el heladero que vende al costado del Mercado
Central. (Gargurevich 1982)
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Incluso los diarios del mismo costo que habian aparecido con anterioridad, Eara (1964),ElPopulor (1984)yEl Maanero (1992),ariosdespus
Entrevista can Carlos Erpinora Olcay. editor del diario Aj, en julio de 1998.
(205)
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Entrevista con Elran Trelles. director del diario Exh-a. en marzo de 1999.
Opinin de Mirko Lauer recqlida por Hemando Burgos.
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El tercer elemento
Siguiendo los planteamientos tericos de Geertz y Castoriadis-quienes presentan un ser humano tejedor de urdimbres simblicas, consttudorde
sentidos y aterrado por la idea de sucumbir ante el caos-podemos afirmar
que aquello a lo que actualmente nos referimos como cultura chicha no es
otra cosa que un nuevo intento de aprehender una realidad que percibimos
como cada vez ms compleja. Revisar bajo esta perspectiva terica la conformacin de lo que conocamos como cultura criolla pone en evidencia que
es el propio ser humano 3 no la .esencia. de una mdtura* determinadaquien tiene la necesidad de fusionar y articular realidades distintas. por ms
antagnicas y contradictorias que sean, dentro de lo que l considere a u n
sociedad o asun nacin. Fueron los seres humanos comunes y corrientes de
~ r i n c i ~ idel
o s sklo xxauienes con el mismo trmino-criollo-sealaron las
que consideraron caractersticas propias tanto de lites como de mayoras.
Los aportes de Anderson y Bourdieu permiten abordar la importante
relacin que existe entre imaginacin,fronterastemitoriales, fronteras socialesy
lenguaje, factores que necesariamente tienen que ser tomados en cuenta para
el anlisis de un *nosotros. v un xeliosn en una sociedad o nacin. Los olanteamientos tericos de estos autores permiten afirmar que este nuevo intento por
aprehender la realidad -conocido como cultura chicha- ha tenido como
resultado una desconcertante urdimbre simblico de cobertura nacional
Vase. par ejemplo, .La prensa del mimen., en Domingo, suplemento del diario Lo
Repblica (1214198) y .Chisme y Ca... en Caretas 1514 (3014198).
parten la seccin de espectculos con vedettes que sin ser de la selva pasan
por ardientes acharapasx y, junto a los avisos de los ya instalados curanderos
norteos, encontramos las ofertas de chamanes selvticos y santeros brasileos.
Paradjicamente, mientras lo criollo se reclamaba a s mismo como
era un pas
representantedel nosotros nacional, nadie poda decir que el P ~ N
criollo. En cambio, mientras que en los aos ochenta exclambamos asombrados .esta Lima que se enchicha!. haciendo alusin a la masiva
tropicalizacin del Ande que nuevamente le cambiaba el rostro a la capital,
durante la dcada de los noventa el trmino chicha se ha consolidado como
el preferido para referirse a un nosotros nacional. Hoy se dice con seguridad
que somos un pas chicha: ~iSomosPen, somos chicha! Aunque algunos no
queramos aceptarlo, vivimos en un pas informal, improvisado... un pas
chicha, en el que todo se hace sobre la marcha, desde el gobierno hasta uno
de los programas ms sintonizados de la TVD(Alva 1992).
En tanto existe un nosotros criollo -aiollismo>que siempre se ha
reclamado a s mismo como tal, la cultura criolla no poda ser ms que una
excluyente imaginacin del resto del pas desde la costa. Consecuentemente,
que lo chicha siga siendo hasta ahora una tipificacin hecha desde una distancia social ms imaginaria que real - e n tanto an no hay un nosotros
especfico dentro del territorio que se reconozca de ese modo- corrobora su
condicin de verdadero nosotros nacional.
.. .. .
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