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3 SRIE
ENSINO MDIO
Caderno do Aluno
Volume 1

FILOSOFIA
Cincias Humanas

GOVERNO DO ESTADO DE SO PAULO


SECRETARIA DA EDUCAO

MATERIAL DE APOIO AO
CURRCULO DO ESTADO DE SO PAULO
CADERNO DO ALUNO

FILOSOFIA
ENSINO MDIO
3a SRIE
VOLUME 1

Nova edio
2014 - 2017

So Paulo

Governo do Estado de So Paulo


Governador
Geraldo Alckmin
Vice-Governador
Guilherme Af Domingos
Secretrio da Educao
Herman Voorwald
Secretrio-Adjunto
Joo Cardoso Palma Filho
Chefe de Gabinete
Fernando Padula Novaes
Subsecretria de Articulao Regional
Rosania Morales Morroni
Coordenadora da Escola de Formao e
Aperfeioamento dos Professores EFAP
Silvia Andrade da Cunha Galletta
Coordenadora de Gesto da
Educao Bsica
Maria Elizabete da Costa
Coordenadora de Gesto de
Recursos Humanos
Cleide Bauab Eid Bochixio
Coordenadora de Informao,
Monitoramento e Avaliao
Educacional
Ione Cristina Ribeiro de Assuno
Coordenadora de Infraestrutura e
Servios Escolares
Ana Leonor Sala Alonso
Coordenadora de Oramento e
Finanas
Claudia Chiaroni Afuso
Presidente da Fundao para o
Desenvolvimento da Educao FDE
Barjas Negri

Caro(a) aluno(a),
No presente volume voc ter a oportunidade de retomar as questes referentes ao carter da
Filosoa no Ensino Mdio, considerar o percurso percorrido desde a primeira srie, reelaborar o seu
entendimento acerca da Filosoa e a sua importncia para a formao que visa aprimorar a atitude
cidad. Para aprofundar os seus conhecimentos acerca do discurso losco, destacamos alguns
textos, reexes e exerccios que tratam das possibilidades do losofar, das relaes entre o discurso
losco e o discurso do tipo religioso e, ainda, sobre as teses que envolvem o campo da poltica.
Para atender a perspectiva de uma educao comprometida com uma formao integral que,
alm de habilidades tcnicas, promova a reexo crtica e a postura solidria, propomos como temas
a serem abordados neste volume aqueles voltados para a compreenso do ser humano como um ser
racional e passvel de se envolver com a reexo tica e com a atuao cidad. Procuramos introduzir
e aprofundar temas e pensadores para o entendimento das questes e dos desaos da poltica. Nesse
sentido, voc entrar em contato com o pensamento losco de Plato e Rousseau, dois pensadores fundamentais no que se refere ao pensamento losco voltado para as questes polticas.
No tratamento dos temas aqui citados procuramos colocar no centro das reexes e discusses a
realidade que se processa a partir de experincias existenciais e, nesse sentido, voc ser convidado a
reetir sobre as condies de interveno, na busca por um mundo melhor.
Destacamos que os temas propostos para este volume, assim como quaisquer outros temas,
at de outras disciplinas do currculo, no sero plenamente desenvolvidos e no alcanaro a sua
nalidade se voc no tiver comprometimento com seus estudos e com a sua formao. O empenho, necessrio a todos os alunos, manifesta-se no respeito e na ateno s aulas, revela-se, ainda,
no cumprimento das tarefas de leitura e de escrita e no bom relacionamento com os professores.
Lembre-se sempre que os professores so aqueles que podem auxili-lo a conhecer e percorrer os
caminhos do pensamento losco. Destacamos, nesse sentido, que no cabe ao professor dar as
respostas acabadas, mas certamente compete a ele indicar os caminhos para que voc encontre por
si mesmo as suas respostas, contribuindo para que voc conquiste, no decorrer do tempo, certa
autonomia em relao aos seus estudos.
A diversidade dos assuntos abordados e de pensadores da tradio losca presentes neste Caderno procura atender a necessidade comum de ler, interpretar e dar signicado nossa existncia
como indivduos construdos socialmente e, portanto, suscetveis a experimentar e buscar melhores
condies de viver e conviver.
Bom estudo!
Equipe Curricular de Filosoa
rea de Cincias Humanas
Coordenadoria de Gesto da Educao Bsica CGEB
Secretaria da Educao do Estado de So Paulo

Filosoa 3a srie Volume 1

SITUAO DE APRENDIZAGEM 1
O PRECONCEITO EM RELAO FILOSOFIA

Ideias que as pessoas tm da Filosoa


1. Observe as imagens a seguir e atribua, no quadro, uma prosso a cada uma das pessoas representadas, apresentando pelo menos uma hiptese para justicar a prosso atribuda.
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Foto

Prosso

Hiptese

1
2
3
4
5

Filosoa 3a srie Volume 1

Agora, responda:
2. Que critrios voc utilizou para atribuir a prosso a cada uma dessas pessoas?

3. Na sua opinio, quem entre essas pessoas mais se assemelha a um lsofo ou lsofa? Por qu?

4. Houve preconceito em suas respostas?

Leitura e anlise de texto


Ideias que as pessoas tm da Filosoa
Se zermos uma rpida pesquisa com as pessoas nossa volta, indagando o que elas
pensam da Filosoa, muito provavelmente ouviremos opinies diversas. Umas diro, por
exemplo, que a Filosoa algo muito difcil e que, por isso mesmo, s pode ser praticada
por pessoas de inteligncia privilegiada, sendo inacessvel aos simples mortais; outras
respondero que a Filosoa coisa de gente doida, que vive no mundo da Lua e que s se
preocupa com assuntos abstratos, e que ela, a Filosoa, nada tem a ver com a vida prtica; outras, ainda, concordando com estas ltimas, emendaro que a Filosoa, por no ter
uma aplicao prtica imediata, no serve para nada. Pode ser que algum, remando contra toda essa mar de opinies pejorativas a respeito da Filosoa, arrisque-se a dizer que a
considera uma matria linda, j que permite o contato com o pensamento dos lsofos,
expresso em frases de rara profundidade e beleza, ainda que, por vezes, incompreensveis;
por m, certamente haver tambm aquelas que confessaro, com algum sarcasmo ou
menosprezo, no ter a menor ideia do que seja a Filosoa.
Todas essas opinies, na realidade, so, pelo menos em certa medida, expresso de um
preconceito em relao Filosoa. Por que preconceito? Porque, em geral, so opinies emitidas apressadamente, precipitadamente, sem a preocupao de se examinar com o devido cuidado o assunto sobre o qual se est opinando a m de conhec-lo melhor. Anal, justamente
isso que caracteriza o preconceito. Sempre que adotamos tal postura, corremos mais seriamente o risco de nos enganar em nosso julgamento e at de cometer injustias com as pessoas.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Filosoa 3a srie Volume 1

Discuta com seus colegas as seguintes questes:


1. Voc se considera preconceituoso em relao a alguma coisa? Argumente.

2. E em relao Filosoa? Justique.

LIO DE CASA
1. Entreviste uma pessoa conhecida para identicar o que ela sabe sobre a Filosoa. Anote, separadamente, os adjetivos positivos e os negativos que aparecerem. Na aula seguinte, o resultado
dessa entrevista ser trabalhado em grupos, cada qual devendo apresentar sala uma sntese
comentada das respostas obtidas.

Anote aqui a data da aula seguinte em que voc dever apresentar o resultado da sua entrevista:
_____/_____/_____.

Filosoa 3a srie Volume 1

Perguntas

Adjetivos (+)

Adjetivos (-)

1. Cite dois
adjetivos que
voc atribuiria
Filosoa.

2. O que Filosoa
para voc?

3. Na sua opinio,
para que serve a
Filosoa?
4. Na sua opinio,
o que faz um
lsofo e o que
uma pessoa precisa
fazer para losofar?

2. Registre a sntese das respostas obtidas nas entrevistas, conforme orientao do seu professor.

Filosoa 3a srie Volume 1

Leitura e anlise de texto


Tales de Mileto: o distrado
O preconceito e a hostilidade em relao Filosoa no so algo novo, recente, mas,
ao contrrio, remontam s origens da Filosoa na Grcia Antiga.
Talvez o registro mais antigo desse preconceito seja aquele de que foi vtima Tales de
Mileto, que viveu no sculo VII a.C. e considerado o primeiro lsofo da histria. A
respeito dele, contava-se a seguinte anedota, bastante difundida na Grcia Antiga e recuperada por Plato em sua obra Teeteto1: Tales era to interessado no estudo dos astros que
costumava caminhar olhando para o cu. Certo dia, absorto em seus pensamentos e raciocnios, acabou tropeando e caindo em um poo, sendo motivo de riso e caoada para uma
escrava que ali se encontrava. Espalhou-se, ento, o boato de que Tales se preocupava mais
com as coisas do cu, esquecendo-se das que estavam debaixo de seus ps. Essa pilhria,
adverte Plato, se aplica a todos os que vivem para a Filosoa2.
Essa imagem de um homem distrado e trapalho, porm, no parece condizer com a
verdade sobre Tales, que, ao que tudo indica, era uma pessoa bem esperta, viva e inteligente. o que se conclui, por exemplo, de outra anedota contada a respeito de sua sabedoria,
registrada por Aristteles em sua obra A poltica:
Como o censuravam pela pobreza e zombavam de sua intil losoa, o conhecimento dos astros permitiu-lhe prever que haveria abundncia de olivas. Tendo juntado todo
o dinheiro que podia, ele alugou, antes do m do inverno, todas as prensas de leo de
Mileto e de Quios. Conseguiu-as a bom preo, porque ningum oferecera melhor e ele dera
algum adiantamento. Feita a colheita, muitas pessoas apareceram ao mesmo tempo para
conseguir as prensas e ele as alugou pelo preo que quis. Tendo ganhado muito dinheiro,
mostrou a seus amigos que para os lsofos era muito fcil enriquecer, mas que eles no se
importavam com isso. Foi assim que mostrou sua sabedoria.3
Na verdade, Tales deve ter gozado de grande prestgio em sua poca. Tanto que passou
para a posteridade como um dos sete sbios da Grcia4: na poltica, empenhou-se em organizar as cidades gregas da Jnia para enfrentar a ameaa dos persas; como engenheiro, quis
desviar o curso de alguns rios para ns de navegao e irrigao; como pesquisador, investigou
as causas das inundaes do rio Nilo, rompendo com as explicaes mticas que se davam
para elas; como astrnomo, previu um eclipse solar e descobriu a constelao denominada
Ursa Menor; como matemtico e gemetra, teria descoberto um mtodo para medir a altura
de uma pirmide do Egito, do qual teria derivado o famoso teorema de Tales.
Alm disso, no podemos esquecer que Tales foi, segundo Aristteles, o primeiro a dar
uma resposta racional, isto , sem recorrer aos mitos, para a pergunta que mais incomodava os
lsofos chamados pr-socrticos ou lsofos fsicos: Qual era o elemento primordial que dava
1

PLATO. Dilogos. Teeteto/Crtilo. Traduo Carlos Alberto Nunes. Belm: Editora Universitria UFPA, 2001. p. 83 [174a].
Ibidem.
3
ARISTTELES. A poltica. Traduo Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 30.
4
De fato, atribuem-se a ele inmeros feitos importantes, como revela a professora e lsofa Marilena Chaui, em Introduo histria da
Filosoa: dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 55.
2

Filosoa 3a srie Volume 1

origem a todas as coisas? Para Tales esse elemento era a gua, por ela estar presente nos alimentos
necessrios vida, pelo fato de as coisas vivas serem midas, enquanto as mortas ressecam, e
porque a Terra repousa sobre as guas. Da sua concluso de que ela deve ter sido o elemento
primordial.
A hiptese que associa todos os seres a uma nica matriz (substncia primria), a gua,
uma hiptese que poderia ser considerada corriqueira, mas signicou uma revoluo intelectual. Ao armar que, apesar da diversidade entre os seres, apresentamos um elemento em comum, e que tal elemento natural (no caso a gua), Tales e outros lsofos jnicos superaram
a necessidade de uma explicao mitolgica acerca da existncia das coisas do mundo. Tales,
assim como Anaxmenes (ar como elemento primordial) e Anaximandro (peiron matria
innita da qual todas as coisas se separam como elemento primordial) estabeleceram um
critrio, um modelo de compreenso que pode ser empregado para todos os seres, homens,
natureza e deuses. Dessa forma, Tales, Anaximandro e Anaxmenes implantaram um novo
modo de reexo. Da origem do mundo, de sua composio, de sua ordem, dos fenmenos
meteorolgicos, propem explicaes livres de toda a imaginria dramtica das teogonias e
cosmogonias antigas. [...] Nada existe que no seja natureza, physis. Os homens, a divindade,
o mundo formam um universo unicado, homogneo, todo ele no mesmo plano5.
Vemos, portanto, que Tales, ao contrrio do que sugere a primeira anedota, no tinha
nada de luntico, distrado e desligado dos problemas concretos. Eis por que a tal anedota
revela, de fato, um preconceito, isto , um conceito precipitado e desprovido de fundamentao.
5

VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Traduo Isis Borges B. da Fonseca. Rio de Janeiro: Difel, 2002. p. 109-110.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

1. Na sua opinio, Tales foi vtima de preconceito? Por qu?

2. De acordo com o excerto de Aristteles, e baseado nos outros dados do texto analisado, voc
consideraria a losoa de Tales como algo sem utilidade? Justique.

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Filosoa 3a srie Volume 1

3. E quanto a voc? J sofreu algum preconceito? J presenciou alguma situao em que algum
sofreu preconceito? Relate a experincia.

4. Voc acredita que uma pessoa que passe a se interessar pela Filosoa ser alvo de preconceito,
hostilidade ou rejeio? Por qu? Teme que isso acontea com voc?

PESQUISA INDIVIDUAL
Faa uma pesquisa sobre Tales e os lsofos pr-socrticos procurando responder s seguintes
perguntas:
a) Por que so chamados de pr-socrticos?

b) Por que Tales considerado o primeiro lsofo da histria?

c) Quais so as respostas de outros pr-socrticos para o problema da origem de todas as coisas?

11

Filosoa 3a srie Volume 1

d) Com o auxlio do quadro a seguir, faa uma relao dos lsofos pr-socrticos que encontrou,
incluindo: nome, contexto histrico (local, sculo e acontecimentos importantes da poca em
que viveram), escola losca a que pertenceram, principais ideias que defenderam.

Os lsofos pr-socrticos
Nome

Contexto

Escola

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Principais ideias

Filosoa 3a srie Volume 1

Os lsofos pr-socrticos
Nome

Contexto

Escola

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Principais ideias

Filosoa 3a srie Volume 1

Scrates: aquele que vive nas nuvens


1. Quanto mede o pulo de uma pulga? Voc consegue imaginar uma forma de medir essa distncia? Se consegue, exponha-a.

2. Por onde produzido o zumbido do mosquito: pela tromba ou pelo traseiro?

Leitura e anlise de texto


Scrates: aquele que vive nas nuvens
Outra clebre vtima do preconceito e da intolerncia contra a Filosoa foi Scrates. E
neste caso as consequncias foram muito mais srias, visto que o levaram morte.
Na realidade, no h uma imagem nica de Scrates. Isso porque todas as informaes
que temos dele nos chegaram por testemunhos indiretos, j que ele mesmo nada escreveu.
Assim, enquanto seus amigos, admiradores e discpulos, como Xenofonte e Plato, o viam
como sbio, patriota, respeitador das leis e da religio, piedoso, justo, valoroso como guerreiro nas batalhas etc., seus crticos o retratavam como uma pessoa esquisita, deslocada,
excntrica, charlat, corruptora de jovens e mpia.
Entre todos os crticos de Scrates destacamos Aristfanes, dramaturgo grego, conservador e satrico que escreveu As nuvens1, comdia que ridicularizava a gura de Scrates.
Neste texto, aparece um Scrates se movendo livremente, proclamando que caminhava no ar e dizendo uma pliade de outras tolices das quais no entende nada2.
um Scrates mestre dos sofistas, isto , charlato, enganador e que ensinava s pessoas a arte desse engano. Alis, essa imagem dos sostas tambm era, em boa medida,
preconceituosa. Na pea de Aristfanes, ele surge em cena empoleirado em uma cesta
suspensa no ar, signicando que ele vivia nas alturas, preocupado com questes de
cosmologia e de astronomia (movimento dos astros, origem do universo etc.), ou com
assuntos sem a menor relevncia, como a medida do pulo de uma pulga, ou se o zumbido de um mosquito produzido por sua tromba ou seu traseiro, cando totalmente
1

ARISTFANES. As nuvens; S para mulheres; Um deus chamado dinheiro. Traduo Mrio da Gama Kury. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2000. p. 11-101.
2
PLATO. Apologia de Scrates. Dilogos socrticos III. Traduo Edson Bini. So Paulo; Bauru: Edipro, 2008. p. 139-140 [19c].

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Filosoa 3a srie Volume 1

alheio aos problemas realmente importantes da vida dos cidados de Atenas. A certa altura, um dos discpulos conta que, certa vez, uma lagartixa atrapalhou uma indagao
transcendental de Scrates. Isso aconteceu, segundo o relato, quando ele observava a
Lua para estudar o curso e as evolues dela, no momento em que ele olhava de boca
aberta para o cu, do alto do teto uma lagartixa noturna, dessas pintadas, defecou na
boca dele3.
Essa imagem depreciativa e at cmica de Scrates provavelmente revela a ideia que a
maioria das pessoas tinha a respeito dele e dos lsofos em geral. No entanto, uma imagem bastante distorcida. Na realidade, Scrates e os sostas inauguraram um novo perodo
na histria da Filosoa em que a reexo losca se deslocou da cosmologia e da fsica
(princpio que d origem a todas as coisas) para as questes relativas vida concreta na cidade
(plis), isto , poltica, tica, ao conhecimento. Entre os temas abordados por Scrates,
podemos elencar a justia, a beleza, a coragem, o amor, a educao, entre outros. Convm
destacar que o que mais chamava ateno, para alm do tema em debate, era a forma como
o lsofo abordava o assunto.
Alm disso, no que se refere aos sostas, Scrates tinha, certamente, muito mais diferenas e mesmo divergncias com eles do que semelhanas. Enquanto os sostas se apresentavam como sbios, isto , pessoas entendidas em diversos assuntos, especialmente na
tcnica da retrica, Scrates dizia: Sei que nada sei; enquanto os sostas cobravam pelos
ensinamentos que ministravam, Scrates condenava essa prtica e losofava com as pessoas
gratuitamente na praa (gora) de Atenas; enquanto os sostas eram cticos em relao
possibilidade de se conhecer a verdade universal, Scrates a perseguia incansavelmente; enquanto os sostas contentavam-se com a opinio (doxa), Scrates exigia o saber verdadeiro
(episteme).
A respeito dos sostas, diz Scrates ironicamente por ocasio de seu julgamento: Cada
um desses homens [...] capaz de dirigir-se a qualquer cidade e persuadir os jovens, os quais
podem se associar, segundo queiram, com qualquer de seus concidados sem pagar, a deixar
a companhia dessa pessoa para se juntarem a ele, remuner-lo e, alm disso, mostrar-lhe
gratido4.
Vemos, assim, que a imagem de Scrates traada por Aristfanes, procurando retrat-lo como algum que anda nas nuvens, preocupado com assuntos alheios ao cotidiano das
pessoas e identicado com os sostas, no corresponde verdade sobre ele. Ao contrrio,
baseia-se em um preconceito, a exemplo do que ocorrera com a anedota sobre Tales.
interessante observar que em seu julgamento Scrates fez meno comdia de
Aristfanes (As nuvens) como um dos fatores que provocaram as acusaes contra ele5.
3

ARISTFANES. Op. cit. p. 21.


PLATO. Op. cit. p. 140 [19e20a].
5
Ibidem, p. 139 [19c].
4

Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

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Filosoa 3a srie Volume 1

Responda s seguintes questes:


1. A comdia e o humor podem ser formas de propagao de preconceitos? Justique sua resposta
e, se possvel, d exemplos.

2. Essas formas de manifestao artstica e cultural so importantes para a democracia? Justique.

3. Voc v alguma semelhana entre o papel da comdia no tempo de Scrates e o dos programas
humorsticos atuais? D exemplos e comente.

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Filosoa 3a srie Volume 1

PESQUISA INDIVIDUAL
Releia o texto apresentado e consulte as fontes indicadas por seu professor. Faa uma pesquisa
para responder s seguintes questes:
1. O que foi a comdia e qual era sua importncia para a democracia ateniense? Cite alguns dos
principais comedigrafos e suas obras.

2. Pode-se armar que a imagem de Scrates construda por Aristfanes preconceituosa? Por
qu? Em que sentido?

3. Como era a democracia ateniense e em que ela se diferencia da democracia brasileira atual?

4. Quais so as principais diferenas entre Scrates, os lsofos pr-socrticos e os sostas? Responda preenchendo o quadro a seguir.
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Filosoa 3a srie Volume 1

Filsofos

Contexto histrico

Pr-socrticos

Scrates

Sostas

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Pensamento

Filosoa 3a srie Volume 1

A morte de Scrates
Discuta brevemente com um colega sobre a seguinte questo: Como possvel algum ser
a pessoa mais sbia que existe e, ao mesmo tempo, ser tambm algum que nada sabe? Utilize o
texto a seguir para embasar esta discusso.

Leitura e anlise de texto


A morte de Scrates
De acordo com Plato, as acusaes contra Scrates foram:
Scrates ru por empenhar-se com excesso de zelo, de maneira suprua e indiscreta, na investigao de coisas sob a terra e nos cus, fortalecendo o argumento mais fraco e
ensinando essas mesmas coisas a outros.1
Scrates ru porque corrompe a juventude e descr dos deuses do Estado, crendo
em outras divindades novas.2
Levado a julgamento, foi condenado morte. Como e por que isso ocorreu?
Tudo comeou quando Scrates tomou conhecimento de que o orculo do templo
de Delfos, dedicado ao deus Apolo, havia proclamado que ele era o homem mais sbio de
Atenas. No se considerando como tal, mas, ao mesmo tempo, no podendo duvidar da
palavra do deus, decidiu investigar o signicado de tal revelao.
Procurou, ento, aqueles cidados mais ilustres de Atenas e que eram tidos como os
mais sbios da cidade. Eles pertenciam a trs categorias sociais: os polticos, os poetas (autores de tragdias, como Aristfanes embora mais conhecido por suas comdias , e de
ditirambos cantos religiosos em homenagem ao deus Dionsio) e os artesos.
Interrogando esses cidados (por meio de seu mtodo dialtico), constatou que, na realidade, nada sabiam dos assuntos em que eram tidos como sbios. Ao trmino da conversa
com cada uma dessas pessoas, Scrates conclua:
Sou mais sbio do que esse homem; nenhum de ns dois realmente conhece algo de
admirvel e bom, entretanto ele julga que conhece algo quando no conhece, enquanto
eu, como nada conheo, no julgo tampouco que conheo. Portanto, provvel, de algum
modo, que nessa modesta medida seja eu mais sbio do que esse indivduo no fato de no
julgar que conheo o que no conheo.3
Da a famosa expresso atribuda a Scrates: Tudo o que sei, que nada sei.
Acontece que Scrates praticava esses dilogos em praa pblica, vista de todos. Entre
os presentes havia sempre muitos jovens, lhos de famlias ricas, que dispunham de tempo li1

PLATO. Apologia de Scrates. Dilogos socrticos III. Traduo Edson Bini. So Paulo; Bauru: Edipro, 2008. p. 139 [19b-c].
Ibidem, p. 146 [24c].
3
Ibidem, p. 142-143 [21d].
2

19

Filosoa 3a srie Volume 1

vre e, por isso, podiam acompanh-lo nessas ocasies. Eles se divertiam vendo Scrates desbancar os que se julgavam sbios e, mais tarde, punham-se a imit-lo, interrogando outras
pessoas e descobrindo muitas que supunham saber o que de fato no sabiam. Essas pessoas,
que em geral eram gente importante e de prestgio na cidade, sentindo-se constrangidas, tornavam-se furiosas no contra esses jovens, mas contra aquele que consideravam responsvel
por t-los ensinado tal comportamento; e passavam a propagar: Scrates o mais pestilento
dos indivduos e est corrompendo a juventude. Na verdade, quando indagadas, tais pessoas
no conseguiam provar tal acusao. Mas, para esconder seu constrangimento, lanavam
mo daquelas acusaes que sempre so usadas contra todo lsofo, ou seja, que [ensina] as
coisas no ar e as coisas sob a terra e no cr nos deuses, e torna mais forte o argumento mais
fraco.4 Esta a origem das inimizades, a um tempo implacveis e aitivas, do dio, das
calnias e das acusaes contra Scrates5 e que acabaram por lev-lo morte.
No fundo, Scrates foi condenado porque, na democracia ateniense, os assuntos mais
importantes da vida da cidade eram decididos em assembleias (ekklesa) nas quais cada cidado
podia expressar livremente sua opinio a favor ou contra uma determinada posio. Era, pois,
um regime poltico sustentado pela crena no valor das opinies. Ora, o que Scrates fazia com
sua dialtica era justamente pr em xeque as opinies, mostrando que, muitas vezes, elas
reetiam um conhecimento falso sobre o assunto em questo. Assim, para as pessoas importantes da cidade que costumavam discursar nessas assembleias, a m inuncia de Scrates,
sobretudo sobre os jovens, representava uma ameaa ao sistema democrtico do qual se beneciavam. Eis a a natureza poltica da condenao de Scrates.
4
5

Ibidem, p. 145 [23 d].


Ibidem, p. 144 [ 23 a].
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Considerando as leituras e as atividades realizadas, escreva uma breve reexo (10 a 15 linhas)
sobre o tema: As diferentes perspectivas acerca da Filosoa.
Para auxili-lo nessa reexo, sugerimos que retome a pesquisa feita anteriormente sobre o que
as pessoas em geral pensam da Filosoa e confronte essa viso com alguns fragmentos de documentos
que justicam a presena da Filosoa na educao bsica. Observe os trechos a seguir e redija seu texto.

[...] qual a contribuio especca da Filosoa em relao ao exerccio da cidadania


para essa etapa da formao? A resposta a essa questo destaca o papel peculiar da Filosoa
no desenvolvimento da competncia geral da fala, leitura e escrita competncia aqui compreendida de um modo bastante especial e ligada natureza argumentativa da Filosoa e
sua tradio histrica.
Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio Cincias Humanas e suas Tecnologias. Braslia: Secretaria de Educao Bsica SEB/
Ministrio da Educao MEC, 2006. p. 26. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/
book_volume_03_internet.pdf>. Acesso em: 19 jul. 2013.

20

Filosoa 3a srie Volume 1

No caso do aluno de Filosoa do Ensino Mdio, o grau mnimo que assinala a construo das competncias previstas [...] deve poder ser medido, em ltimo caso, atravs da
constituio dessa autonomia discursiva ou (o que vem a ser sinnimo) da construo de
uma competncia de participao democrtica.
Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio PCNEM. Parte IV. Braslia: Ministrio da Educao, 2000. p. 62.
Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/cienciah.pdf >. Acesso em: 19 jul. 2013.

Que a Filosoa no seja, muitas vezes, armativa, pode ser muito til, quando tudo o
que se necessita, num momento de formao, examinar criticamente as certezas e verdades,
questionar os valores e deixar aberto o espao para a inveno signicativa da prpria vida.
Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio PCNEM. Parte IV. Braslia: Ministrio da Educao, 2000. p. 59.
Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/cienciah.pdf>. Acesso em: 19 jul. 2013.

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Filosoa 3a srie Volume 1

22

Filosoa 3a srie Volume 1

SITUAO DE APRENDIZAGEM 2
FILOSOFIA COMO ATIVIDADE REFLEXIVA E SUA IMPORTN
CIA PARA O EXERCCIO DA CIDADANIA

As frases a seguir so expresses corriqueiras, extradas da linguagem cotidiana.

O essencial invisvel aos olhos.

As aparncias enganam.

A justia tarda, mas no falha.

Todos somos iguais perante a lei.

prefervel a democracia ditadura.

A liberdade exige responsabilidade.

A felicidade no se compra.

O amor lindo.

Antes de fazer o exerccio, pesquise em dicionrios de Filosoa o signicado dos termos senso
comum e bom senso.
Converse com seu professor e seus colegas (caso a proposta possa ser feita em grupo) e responda:
a) O que os termos destacados signicam para voc?

b) Voc sabia que esses termos so, na verdade, conceitos loscos que se tornaram senso comum?

c) Cite mais algumas expresses do senso comum que voc acredita que contenham conceitos
loscos.

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Filosoa 3a srie Volume 1

Leitura e anlise de texto


Texto 1 Todos os homens so lsofos
Antonio Gramsci, um lsofo italiano do sculo passado, j alertava para a necessidade
de se combater o preconceito muito difundido de que a Filosoa uma atividade intelectual
muito difcil e, por isso, restrita a uma minoria de inteligncia supostamente privilegiada.
Isso porque, para ele, em um certo sentido, todos os homens so lsofos, pois, de algum
modo, todas as pessoas, sem distino, independentemente de seu grau de escolaridade, lidam,
convivem, trabalham com a Filosoa e a utilizam no seu dia a dia, mesmo que no se apercebam disso. Anal, a Filosoa est presente na linguagem, no senso comum, no bom senso, na
religio, enm, em todo sistema de crenas, supersties, opinies, modos de ser e agir que
caracteriza o que convencionalmente se denomina de folclore1 e do qual todos participam2.
A Filosoa est presente na linguagem porque esta no pura e simplesmente um
amontoado de palavras gramaticalmente vazias de contedo. Ao contrrio, ela um conjunto de noes e conceitos determinados3, muitos dos quais derivados da Filosoa, como
vimos nas frases apresentadas. Portanto, a Filosoa est presente na linguagem que utilizamos, mesmo que no tenhamos conscincia disso. Da por que, para Gramsci: Linguagem
signica tambm cultura e Filosoa (ainda que no nvel do senso comum)4.
O senso comum o conjunto de valores, crenas, opinies, preferncias, que constitui a nossa viso de mundo e que orienta nossas aes e escolhas cotidianas. Em geral
assimilado acriticamente, sem qualquer questionamento. A exemplo do que acontece com
a linguagem, muitos desses valores e crenas tm origem na Filosoa, mas ns os assimilamos espontaneamente, sem nos darmos conta de sua origem. Simplesmente pensamos e
vivemos de uma determinada maneira, acreditamos em certo grupo de valores, defendemos
alguma posio poltica, ideolgica ou religiosa, e assim por diante, sem, no entanto, nos
preocuparmos em fundamentar nossas opinies. Ao contrrio, contentamo-nos com argumentos superciais, muitas vezes at inconsistentes ou contraditrios.
O bom senso, por sua vez, coincide com a Filosoa5. Enquanto o senso comum
acrtico, espontneo, irreetido, o bom senso implica reetir, tomar conscincia de que os
acontecimentos possuem uma dimenso racional e que, portanto, devem ser compreendidos e enfrentados tambm de forma racional, a m de se obter uma orientao consciente
para a ao, evitando se deixar levar por impulsos instintivos e violentos6.
1

Folclore: do ingls, folk = povo, nao + lore = conhecimento tradicional, instruo, educao. Portanto, o termo folclore pode
ser traduzido genericamente como conhecimento popular ou cultura popular, ou, ainda, como senso comum.
2
GRAMSCI, A. Caderno 11 (1932-1933). Introduo ao estudo da Filosoa. In: Cadernos do crcere. Vol. 1. Edio Carlos Nelson
Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 93.
3
Ibidem.
4
Ibidem, p. 398.
5
Ibidem, p. 96.
6
Ibidem, p. 98.

24

Filosoa 3a srie Volume 1

Esse bom senso o que Gramsci chamou de ncleo sadio do senso comum7. Ou
seja, mesmo no nvel do senso comum possvel reetir, pensar de maneira crtica sobre
a realidade, tomar conscincia dela e agir de modo coerente com essa conscincia. E isso,
de certo modo, j losofar, pelo menos um losofar ao nvel do senso comum. De
fato, no raro vermos pessoas simples, s vezes com pouca ou nenhuma escolaridade, que
revelam um entendimento aguado e bem elaborado da realidade em que vivem.
Finalmente, a Filosoa est presente na religio porque tambm na experincia religiosa nos deparamos com questes e conceitos (Deus, alma, morte etc.) que foram e continuam sendo objeto da reexo e da elaborao dos lsofos.
Portanto, se a Filosoa est contida na linguagem, no senso comum, no bom senso e na
religio, podemos dizer ento que ela est presente em todas as dimenses da vida humana,
sendo, portanto, familiar a todas as pessoas. Anal, toda atividade humana, mesmo aquelas
que so predominantemente prticas (as diversas formas de trabalho manual, por exemplo),
sempre acompanhada de um pensar, de um saber, em suma, de um trabalho intelectual,
racional, reexivo. nesse sentido que podemos armar que todos os homens so lsofos.
7

Ibidem, p. 98.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

1. luz dos conceitos de senso comum e bom senso extrados do texto apresentado, comente o
signicado que tm para voc os seguintes ditados:

Se conselho fosse bom no se dava de graa.

s dormir que a dor passa.

Faa o que eu digo, mas no faa o que eu fao.

Quem espera sempre alcana.

Quem brinca com fogo acaba se queimando.

Devagar se vai ao longe.

Pense duas vezes antes de agir.

Quem semeia vento colhe tempestade.


25

Filosoa 3a srie Volume 1

Leitura e anlise de texto


Texto 2 Bom conselho
Copie no espao a seguir a letra da msica Bom conselho, de Chico Buarque.

26

Filosoa 3a srie Volume 1

2. Em seguida, compare os ditados verso em que aparecem na cano Bom conselho, de Chico
Buarque, e responda:
a) O que a inverso efetuada por Chico Buarque provoca nos ditados?

b) O que foi preciso ao compositor para chegar ao resultado por ele obtido?

PESQUISA INDIVIDUAL
Encontre o poema O operrio em construo, de Vinicius de Moraes, e, valendo-se dos conceitos de senso comum e bom senso, analise a trajetria percorrida pela conscincia do operrio.

27

Filosoa 3a srie Volume 1

Filsofos e lsofos
1. Reita por alguns instantes sobre o signicado da armao:

Todo brasileiro um tcnico de futebol, embora nem todos exeram essa funo prossionalmente.

Em seguida, responda: Voc v alguma relao entre a frase anterior e a formulada por Gramsci?

Todos os homens so lsofos.

2. Observe que a palavra lsofos aparece entre aspas. O que isso quer dizer?

Leitura e anlise de texto


Filsofos e lsofos
Se todos os homens so lsofos, como quer Gramsci, qual , ento, a diferena
entre o losofar de uma pessoa comum e o de um lsofo prossional ou especialista? O
prprio autor esclarece:
O lsofo prossional ou tcnico no s pensa com maior rigor lgico, com
maior coerncia, com maior esprito de sistema do que os outros homens, mas conhece
toda a histria do pensamento, isto , sabe as razes do desenvolvimento que o pensamento sofreu at ele e est em condies de retomar os problemas a partir do ponto em
que eles se encontram aps terem sofrido a mais alta tentativa de soluo etc. Ele tem,

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Filosoa 3a srie Volume 1

no campo do pensamento, a mesma funo que nos diversos campos cientcos tm os


especialistas1.
Trocando em midos, podemos dizer que o lsofo especialista: pensa, reete, raciocina observando mais cuidadosamente as regras da lgica e os procedimentos metodolgicos que utiliza; conhece a histria do pensamento, isto , a histria da Filosoa; capaz
de analisar os problemas de seu tempo luz da contribuio dos lsofos do passado que
j se debruaram sobre eles.
Mas se existe essa diferena entre o lsofo especialista e o no especialista, por que
ento armar que todos os homens so lsofos? Justamente para combater e destruir
aquele preconceito de que a Filosoa uma atividade muito difcil e restrita a uma minoria.
importante perceber que a propagao desse preconceito cumpre uma funo
poltica conservadora, na medida em que afasta a Filosoa do contato com as massas,
com o povo, com as pessoas mais simples. Dessa forma, impedidas de se apropriar dos
conceitos e das teorias elaboradas pelos lsofos, as pessoas cam desprovidas dessas
ferramentas intelectuais que lhes permitiriam superar mais facilmente o senso comum e
adquirir um conhecimento mais crtico e elaborado da realidade em que vivem.
Alm disso, cabe armar que todos os homens so lsofos para deixar claro que
todas as pessoas so potencialmente capazes de avanar de um losofar espontneo,
assistemtico, restrito ao bom senso, para um losofar mais elaborado e rigoroso, semelhante ao praticado pelos lsofos especialistas.
1

GRAMSCI, A. Caderno 11 (1932-1933). Introduo ao estudo da Filosoa. In: Cadernos do crcere. Vol. 1. Edio Carlos Nelson
Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 410.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Leia atentamente o texto apresentado e responda:


a) Qual a diferena entre o lsofo e o lsofo especialista, segundo Gramsci?

b) Qual o objetivo de Gramsci ao armar que todos os homens so lsofos?

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Filosoa 3a srie Volume 1

c) Explique por que a ideia de que a Filosoa uma atividade muito difcil e acessvel apenas a
poucos privilegiados politicamente conservadora.

d) A partir do seu ponto de vista, voc entende que as aulas de Filosoa tm, no decorrer desses
anos, fornecido ferramentas intelectuais para conhecer melhor a realidade? De que forma?

LIO DE CASA
Leia o texto a seguir e, com base no que estudou, explique o sentido das palavras do autor.

preciso destruir o preconceito, muito difundido, de que a losoa algo muito difcil
pelo fato de ser a atividade intelectual prpria de uma determinada categoria de cientistas especializados ou de lsofos prossionais e sistemticos. preciso, portanto, demonstrar, preliminarmente, que todos os homens so lsofos, denindo os limites e as caractersticas dessa
losoa espontnea peculiar a todo mundo, isto , da losoa que est contida: 1) na prpria linguagem, que um conjunto de noes e de conceitos determinados e no, simplesmente, de palavras gramaticalmente vazias de contedo; 2) no senso comum e no bom senso; 3) na
religio popular e, consequentemente, em todo o sistema de crenas, supersties, opinies,
modos de ser e de agir que se manifestam naquilo que se conhece geralmente por folclore.
GRAMSCI, A. Caderno 11 (1932-1933). Introduo ao estudo da Filosoa. In: Cadernos do crcere. Vol. 1. Edio Carlos Nelson
Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 93.

30

Filosoa 3a srie Volume 1

A Filosoa como amor pelo saber


Leia atentamente os enunciados e, com base no que estudou, responda s questes:
1. Interprete e escreva o que entendeu sobre a frase: O lsofo aquele que se situa entre a ignorncia
e a sabedoria.

2. Qual a diferena entre saber alguma coisa e a opinio fundamentada apenas no senso comum?

Leitura e anlise de texto


O que , anal, a Filosoa? (a perspectiva socrtico-platnica)
Comecemos pela origem da palavra. Filosoa vem do grego (philo = amigo ou amante
+ sophia = saber, sabedoria) e signica amor ou amizade pelo saber. Quem ama sente-se
carente do objeto amado e, por isso, vai sua procura. No caso do lsofo, como o objeto
de seu desejo o saber, o conhecimento, este que ele busca.
Para explicar o sentido dessa atitude de busca do saber, prpria da Filosoa, Plato,
em sua obra O banquete, recria, pela boca de Scrates, o mito do nascimento do Amor.
Quando nasceu Afrodite, conta Scrates, os deuses deram um banquete para celebrar a ocasio. Entre eles, encontrava-se tambm Recurso, lho de Prudncia. Quando
o jantar terminou, Pobreza chegou e postou-se porta para esmolar. Recurso havia se
embriagado e, dirigindo-se ao jardim de Zeus, adormeceu. Pobreza, aproveitando-se da
situao, deitou-se ao seu lado e concebeu o Amor. Assim, gerado no dia do nascimento de Afrodite, Amor tornou-se seu companheiro e servo e, ao mesmo tempo, amante
do belo, pois Afrodite bela.
31

Filosoa 3a srie Volume 1

Por ser lho de Pobreza e Recurso, ele , por parte de me, sempre pobre, carente
e padecedor de muitas necessidades; por parte de pai, porm, est sempre conspirando
contra o justo e o bom; corajoso, empreendedor, forte, um poderoso caador, sempre
tecendo intrigas, vido de sabedoria, frtil em recursos, um lsofo de todos os tempos,
terrvel mago, feiticeiro, sosta1.
Por essa sua natureza dividida, Amor est no meio entre a sabedoria e a ignorncia. A
sabedoria a condio daquele que j possui o saber e, por isso, no sente necessidade de
busc-lo. o caso dos deuses. Por isso os deuses no losofam. Os ignorantes, por sua vez,
embora nada saibam, julgam saber o suciente e, por isso, no anseiam por saber mais.
Logo, tambm no losofam.
Quem ento losofa?, pergunta Scrates. Aqueles que esto entre esses dois extremos:
a sabedoria e a ignorncia. Um deles o Amor.
A sabedoria uma das coisas mais belas, e o Amor amor pelo belo; por isso, o Amor
tambm um lsofo ou amante da sabedoria, e ser um amante da sabedoria estar entre
o sbio e o ignorante. E a causa dessa sua condio a sua origem: pois seu pai rico e
sbio, e sua me, pobre e tola.2
Mas o saber que o lsofo almeja no de um tipo qualquer. No , por exemplo,
aquele do senso comum que se expressa apenas como opinio e ao qual os gregos antigos
denominavam doxa. O saber buscado pelo lsofo sophia, isto , um saber bem fundamentado, amparado em demonstraes racionais consistentes e passvel de ser considerado
verdadeiro, independentemente das opinies particulares. O mesmo tipo de saber buscado por Scrates por meio de seu mtodo dialtico. No fosse assim, o termo philosopho
(amante do saber) deveria ser substitudo por philodoxo (amante da opinio).
1

PLATO. O banquete. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/0131-1_eBk.pdf>. Acesso em: 19 jul.


2013. Traduo Eloisa Pires.
2
Ibidem.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Com base na leitura do texto apresentado, responda:


1. Filosoa uma palavra de origem grega e signica amor ou amizade pela sabedoria. A Filosoa, conforme acabamos de tratar, deve fornecer ferramentas intelectuais para que possamos
conhecer melhor a realidade. Procure argumentar sobre de que maneira o signicado da palavra
Filosoa (amor pela sabedoria) pode se articular com a perspectiva de nos municiar intelectualmente para conhecer melhor a nossa realidade.

32

Filosoa 3a srie Volume 1

2. Em que consiste a diferena entre o philosopho e o philodoxo?

3. Qual desses adjetivos se aplica melhor a voc? Justique.

A Filosoa como reexo


1. Comente no espao reservado o signicado da citao:
Se toda reexo pensamento, nem todo pensamento reexo.
SAVIANI, Dermeval. A Filosoa na formao do educador. In: _____. Educao: do senso comum conscincia losca.
Campinas: Autores Associados, 2007. p. 20. <http://www.autoresassociados.com.br>.

Alfredo Estrella/AFP/Getty Images

2. Em seguida, contemplando a obra de arte O pensador, responda: O que ela pode nos dizer
sobre a atividade reexiva?

RODIN, Auguste. O pensador. 1902. Bronze, Museu Rodin, Paris.

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Filosoa 3a srie Volume 1

Leitura e anlise de texto


A Filosoa como reexo
Vimos que etimologicamente a palavra losoa signica busca do conhecimento verdadeiro, ou seja, busca da verdade. A forma pela qual a Filosoa realiza essa busca da verdade
por meio da reexo. Mas o que reetir?
Como nos lembra o professor Dermeval Saviani: se toda reexo pensamento,
nem todo pensamento reexo1. O pensamento um ato corriqueiro, singelo, espontneo, que realizamos descompromissadamente a todo instante, at mesmo sem perceber.
A reexo, por sua vez, uma atitude mais consciente, mais comprometida, que implica
pensar mais profundamente sobre um determinado assunto, repens-lo, problematiz-lo, submetendo-o dvida, crtica, anlise, buscando seu verdadeiro signicado.
Assim, o pensamento pode ser reexivo ou no. Acontece que nem toda reexo
losca. Segundo Saviani, para isso ela precisa satisfazer, ao mesmo tempo, a pelo menos
trs exigncias:
t

ser radical, isto , analisar em profundidade o problema em questo, buscando chegar


s suas razes, aos seus fundamentos;

t

ser rigorosa, ou seja, proceder com coerncia, de forma sistemtica, segundo um mtodo
bem denido para propiciar concluses vlidas e bem fundamentadas;

t

e ser de conjunto, isto , tomar o objeto em questo no de forma isolada e abstrata, mas
em uma perspectiva de totalidade, ou seja, levando em considerao os diversos fatores
que, em um dado contexto, o determinam e condicionam.

Alm disso, vale lembrar que losofar implica questionar o senso comum. Para tanto,
preciso utilizar certos conceitos e teorias necessrios para a compreenso mais aprofundada dos temas e problemas sobre os quais se vai reetir. Ora, como estes conceitos e teorias
esto contidos nas obras dos lsofos, importante estudar tais obras, no para memorizar
mecanicamente, mas para compreend-las e, com base nesta compreenso, questionar o
1

SAVIANI, Dermeval. A Filosoa na formao do educador. In: _____. Educao: do senso comum conscincia losca. Campinas:
Autores Associados, 2007. p. 20. <http://www.autoresassociados.com.br>.

34

Filosoa 3a srie Volume 1

senso comum e transformar nossas representaes primeiras sobre diferentes temas da vida
cotidiana, da vida em sociedade.
Mas, ao entrarmos em contato com a obra de um lsofo, no apreendemos apenas os
conceitos por ele desenvolvidos. Apreendemos tambm o seu jeito de pensar, de raciocinar,
de argumentar, de organizar as ideias, enm, o seu estilo reexivo2, o que tambm nos
ajuda a melhorar cada vez mais nosso prprio jeito de pensar.
dessa forma, estudando o pensamento dos lsofos e nos exercitando mais e mais na
prtica da reexo, que nos tornamos cada vez mais lsofos.
2
SO PAULO (Estado), Secretaria da Educao, Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas. Proposta Curricular para o Ensino
de Filosoa: 2o Grau. So Paulo: SE/CENP, 1992 (2a verso preliminar).

Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

1. Explique o signicado da frase:

A Filosoa uma reexo (radical, rigorosa e de conjunto) sobre os problemas que a


realidade apresenta.
SAVIANI, Dermeval. A Filosoa na formao do educador. In: _____. Educao: do senso comum conscincia losca.
Campinas: Autores Associados, 2007. p. 24. <http://www.autoresassociados.com.br>.

2. Com base na denio de Filosoa proposta por Saviani, responda: Quem pode, anal, losofar?

Leitura e anlise de texto


Para que serve a Filosoa? Qual sua utilidade? Para responder a essas perguntas, precisamos antes fazer algumas outras: O que entendemos por til? Quem nos d os critrios
com base nos quais consideramos algumas coisas teis e outras inteis? Conhecemos de
35

Filosoa 3a srie Volume 1

fato esses critrios? Paramos para pensar sobre eles? Tomamos conscientemente a deciso de
aceit-los? Por que perguntamos sobre a utilidade de certas coisas e no de outras? Haveria
pessoas ou grupos interessados em mostrar algumas coisas como teis e outras como inteis?
Quando dizemos que, para ns, uma determinada coisa no serve para nada, estamos expressando um conhecimento efetivo sobre essa coisa ou, na verdade, apenas reproduzimos a
opinio geral ou uma viso hegemnica a respeito dela? Estamos agindo com autonomia e
liberdade? Poderamos formular ainda inmeros outros questionamentos derivados daquele
inicialmente apresentado. E, ao faz-lo, j estaramos nos situando dentro da Filosoa, isto
, j estaramos, em um certo sentido, losofando. Anal, losofar , tambm, no aceitar
como verdadeira qualquer ideia sem antes submet-la dvida, investigao, reexo
crtica e rigorosa. Ora, isso signica que, para demonstrar com consistncia a utilidade ou
inutilidade da Filosoa, ou de qualquer outra coisa, j teramos que losofar.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

[...] prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira desagregada e ocasional, isto , particular de uma concepo do mundo imposta mecanicamente
pelo ambiente exterior, ou seja, por um dos vrios grupos sociais nos quais todos esto
automaticamente envolvidos desde sua entrada no mundo consciente [...] ou prefervel
elaborar a prpria concepo do mundo de uma maneira crtica e consciente e, portanto,
em ligao com este trabalho prprio do crebro, escolher a prpria esfera de atividade,
participar ativamente na produo da histria do mundo, ser o guia de si mesmo e no
aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria personalidade?
GRAMSCI, A. Caderno 11 (1932-1933). Introduo ao estudo da Filosoa. In: Cadernos do crcere. Vol. 1. Edio Carlos Nelson
Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 93-94.

Com base na leitura dos excertos apresentados, discuta com seus colegas:
1. Para que serve, anal, a Filosoa?

2. importante estudar Filosoa na escola?

36

Filosoa 3a srie Volume 1

37

Filosoa 3a srie Volume 1

SITUAO DE APRENDIZAGEM 3
A CONDIO ANIMAL COMO PONTO INICIAL
NO PROCESSO DE COMPREENSO SOBRE O HOMEM

O homem: um ser entre os demais seres da natureza


Esta Situao de Aprendizagem tem como objetivo dar incio reexo sobre os seres humanos,
destacando a importncia de se admitir sua condio de animal dotado de um corpo que o aproxima e o distingue dos demais seres do planeta. Admitir essa aproximao e essa distino requer
um esforo tpico da reexo losca, indubitavelmente necessria para a formao tica e para a
construo da convivncia humana solidria. Anal, uma das perguntas centrais da Filosoa exatamente: Quem somos ns, seres humanos? E ainda: Qual a nossa condio de transformar o mundo em
que vivemos em um lugar melhor?
Nesta Situao de Aprendizagem, comearemos por aquilo que nosso olhar constata de imediato quando mira um ser humano e a si mesmo, ou seja, comearemos pela evidncia de que temos
um corpo. E esse corpo nos remete ao lugar dos animais, em primeiro lugar. Desse modo, as primeiras perguntas em nossa reexo losca so: Que espcie de animal ns somos? O que nos caracteriza?
O que nos marca como animais da espcie humana?
Atividade em grupo
Vocs devero providenciar imagens que podero ser de revistas, fotos, jornais, reproduo de
obras de arte, entre outros. O professor poder auxili-los em relao aos materiais. Vocs devero
ajudar na organizao dos grupos que sero compostos por cerca de cinco participantes. O objetivo conversar sobre as perguntas enunciadas e selecionar imagens (fotos, reproduo de obras
de artes plsticas, desenhos, guras de revistas etc.), com o seguinte objetivo: expressar o que
o ser humano. A imagem selecionada deve representar o entendimento do seu grupo sobre o ser
humano. A ideia que vocs falem com a ajuda das imagens, em um primeiro momento. Essa
associao tem como objetivo provocar um primeiro esforo de reexo e favorecer o pensamento
e a fala de vocs, alunos, sobre o tema. Com a mediao da imagem, as palavras so encontradas
com maior facilidade.
Quando vocs conclurem a seleo, devero registrar por escrito as justicativas para a escolha
de sua imagem. Essa justicativa pode ser escrita com a ajuda das perguntas:
1. Por que escolheram esta imagem?

38

Filosoa 3a srie Volume 1

2. O que pode ser observado nela?

Esse registro importante como memria para os grupos, pois as imagens sero apresentadas
em um painel que permitir uma reexo em dilogo com as imagens de todos os grupos.

O que pensam os diferentes grupos


Durante a apresentao do seu grupo, tomem cuidado para falar com clareza e de
forma que os demais grupos possam compreender. Durante a apresentao dos outros grupos, ouam com ateno e registrem se tiverem alguma dvida ou desejarem questionar
aspectos do contedo apresentado.
A mesma escuta atenta deve ser dedicada aos questionamentos do professor e sua
sntese sobre o tema em questo.

Leitura e anlise de texto


Meditaes
E, primeiro, no existe nenhuma dvida que tudo o que a natureza me ensina contm
algo de verdadeiro [].
Ora, no h nada que essa natureza me ensine mais claramente nem mais sensivelmente
que o fato de eu ter um corpo que ca indisposto quando sinto dor, que tem necessidade
de comer ou de beber quando tenho os sentimentos de fome ou de sede etc. E, portanto,
eu no posso absolutamente duvidar que tenha alguma verdade nisso.

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Filosoa 3a srie Volume 1

A natureza me ensina tambm por meio desses sentimentos de dor, fome, sede etc.
que eu no estou apenas alojado em meu corpo como um comandante em seu navio,
mas que, alm disso, lhe estou muito intimamente conjugado e to entrelaado e misturado que componho um nico todo com ele. [...]
Alm disso, a natureza me ensina que vrios outros corpos existem em volta do meu,
alguns dos quais devo seguir e de outros fugir.
DESCARTES, Ren. Oeuvres philosophiques de Descartes. Adolphe Garnier (Org.). Vol. 1. Paris: Librairie Classique et lmentaire de L.
Hacuette, 1835. Disponvel em: <http://goo.gl/bG4L0F>. Acesso em: 16 out. 2013. Traduo Clia Gambini.

O homem perante a natureza


A primeira coisa que se oferece ao homem ao contemplar-se a si prprio seu corpo, isto
, certa parcela de matria que lhe peculiar. Mas, para compreender o que ela representa
e x-la dentro de seus justos limites, precisa compar-la a tudo o que se encontra acima
ou abaixo dela. No se atenha, pois, a olhar para os objetos que o cercam, simplesmente,
mas contemple a natureza inteira na sua alta e plena majestade. Considere esta brilhante luz
colocada acima dele como uma lmpada eterna para iluminar o universo, e que a Terra lhe
aparea como um ponto na rbita ampla deste astro e maravilhe-se de ver que essa amplitude
no passa de um ponto insignicante na rota dos outros astros que se espalham pelo rmamento. E se nossa vista a se detm, que nossa imaginao no pare; mais rapidamente se
cansar ela de conceber, que a natureza de revelar. Todo esse mundo visvel apenas um trao
perceptvel na amplido da natureza, que nem sequer nos dado a conhecer de um modo
vago. Por mais que ampliemos as nossas concepes e as projetemos alm de espaos imaginveis, concebemos to somente tomos em comparao com a realidade das coisas. [...]
Anal que o homem dentro da natureza? Nada, em relao ao innito; tudo, em
relao ao nada; um ponto intermedirio entre o tudo e o nada. Innitamente incapaz
de compreender os extremos, tanto o m das coisas quanto o seu princpio permanecem
ocultos num segredo impenetrvel, e -lhe igualmente impossvel ver o nada de onde saiu
e o innito que o envolve.
PASCAL, Blaise. Parte dois. Pensamentos. Traduo Mario Laranjeira. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

Aps a leitura dos dois fragmentos, compare os dois textos.


1. Quais argumentos se aproximam, isto , nos fazem pensar ideias semelhantes ou iguais?

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Filosoa 3a srie Volume 1

2. Quais so os argumentos diferentes? O que nos permite dizer que existem diferenas entre os
dois textos?

LIO DE CASA
Como tarefa a ser executada em casa indicamos duas questes e uma breve pesquisa.
1. Quais so as consequncias de termos um corpo humano?
2. Imagine o corpo humano com outras caractersticas, diferentes das nossas. E se ns, seres humanos, tivssemos bico no lugar da boca? Ou quatro braos? Enm, diante das caractersticas
novas pensadas por voc, quais seriam as consequncias? Como viveramos?
Busque textos em outras disciplinas, como Histria, Biologia e Sociologia, sobre essa relao
entre a forma do corpo humano e a construo da humanidade tal como a conhecemos atualmente.
Caso no os encontre em seus livros e Cadernos dessas disciplinas, consulte a biblioteca ou mesmo
a internet.
Aps essa busca nos materiais de outras disciplinas, selecione letras de msicas, poesias ou
lmes que tragam em suas mensagens a possibilidade de responder questo:

Quais desaos o fato de ter um corpo me traz?

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Filosoa 3a srie Volume 1

Aspectos sociais
Registre algumas hipteses, argumentando em defesa de suas armaes sobre a questo: Como
a nossa sociedade atual vem resolvendo os desaos impostos pelo fato de sermos um corpo com possibilidades e limites? Pode-se considerar o contexto social brasileiro.

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Filosoa 3a srie Volume 1

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Filosoa 3a srie Volume 1

SITUAO DE APRENDIZAGEM 4
A LINGUAGEM E A LNGUA COMO CARACTERSTICAS
QUE IDENTIFICAM A ESPCIE HUMANA

Comunicao sem palavras


1. Troque ideias com os colegas sobre experincias nas quais vocs puderam comunicar-se sem o
uso de palavras. Voc pode revisitar as aulas de Arte ou o universo de suas vivncias cotidianas.
2. Apresente oralmente as experincias levantadas.

preciso lembrar que para essas apresentaes so sempre importantes o silncio e a


ateno durante as falas dos colegas, bem como a manifestao das dvidas e dos questionamentos.

A lngua e os saberes coletivos


1. Para reetir sobre a natureza da lngua, do uso das palavras, imagine o desao de explicar
o signicado da palavra caneta para um ser extraterrestre que no conhece os objetos da
Terra, tampouco as lnguas aqui faladas. Crie uma maneira para realizar essa explicao.
2. Apresente a soluo encontrada e oua as demais solues. Discuta os resultados, com a ajuda
das seguintes questes:
a) Qual foi a maior diculdade para realizar essa tarefa?

b) Quais foram as concluses elaboradas?

44

Filosoa 3a srie Volume 1

VOC APRENDEU?
Certamente voc conhece ou j ouviu falar de pessoas que passam por momentos de tenso ao
se depararem com uma lngua ou linguagem com as quais devem lidar, mas no se sentem capazes
de faz-lo. Muitas vezes, nossos conhecidos, amigos e familiares sentem-se incapazes de fazer alguma
coisa pelo simples fato de no entenderem uma lngua relacionada a uma determinada prtica. Isto
porque, se no estamos devidamente familiarizados com uma lngua, no temos o que fazer diante
de determinadas situaes. No nosso cotidiano podemos observar pessoas que sabem ler, mas cam
perdidas diante de um manual de instrues ou diante da necessidade de usar uma nova ferramenta
tecnolgica. s vezes, podemos passar por extraterrestres, mesmo sendo habitantes do planeta Terra,
passar por estrangeiros, mesmo tendo nascido e morado no mesmo pas. Palavras como megabyte
(unidade de medida), reboot (reiniciar) e vlog (blog em formato de vdeo) podem ser to conhecidas
e simples para alguns e para outros um verdadeiro enigma. Diante dessa observao, reita, registre
casos ctcios ou reais sobre essas diculdades e apresente termos que perpassam o nosso cotidiano
tecnolgico e sugestes de como familiarizar as pessoas com essa lngua e com essas prticas.a

a
Esta atividade foi elaborada tendo como referncia a matria a seguir: UOL Notcias. Termos tecnolgicos podem causar mais confuso que lngua
estrangeira, diz estudo. Disponvel em: <http://tecnologia.uol.com.br/noticias/redacao/2013/01/23/termos-tecnologicos-podem-causar-maisconfusao-que-lingua-estrangeira-diz-estudo.htm>. Acesso em: 30 out. 2013.

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Filosoa 3a srie Volume 1

SITUAO DE APRENDIZAGEM 5
FILOSOFIA E RELIGIO

O que dizem um lsofo e um religioso


Para iniciar o estudo sobre diferenas ou semelhanas entre o discurso religioso e o discurso losco, propomos um exerccio que tem como base um acontecimento destacado do noticirio
jornalstico brasileiro de 2006. Organizado em grupos com seus colegas, voc deve criar hipteses
sobre possveis comentrios de um lsofo e de um religioso a respeito do acontecimento apresentado a seguir.

Em 29 de setembro de 2006, um Boeing da companhia area Gol foi atingido em


pleno voo por outro avio bem menor, modelo Legacy. Os ocupantes do Legacy nada sofreram e a queda do Boeing da Gol provocou a morte de 154 pessoas.

Registre no quadro a seguir os comentrios hipotticos que o seu grupo elaborou. Quando todos
os grupos tiverem concludo o registro, seu grupo apresentar os comentrios para a classe e discutir as diferenas e semelhanas.

Comentrios de um religioso

Comentrios de um lsofo

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Filosoa 3a srie Volume 1

Leitura e anlise de texto


Filosoa e Religio
O primeiro esforo para pensar as relaes entre a Filosoa, a Mitologia e a Religio
conduz questo sobre a origem da Filosoa. bastante divulgada a ideia de que o modo
de pensar, que hoje identicamos como prprio da Filosoa, tem origem na Grcia Antiga,
no nal do sculo VII a.C. e incio do sculo VI a.C. Atribui-se a Pitgoras (570 a.C.-496
a.C.) o emprego da palavra losoa pela primeira vez, unindo dois termos: philia ou
philos (amizade) e sophia ou sophos (saber), o que resultou em uma palavra que expressa amor
pela sabedoria. Esse modo de pensar teria surgido com a necessidade de se responder a
questes sobre o mundo natural e sobre os homens, que no haviam sido respondidas, de
maneira plenamente satisfatria, pelas narrativas mitolgicas.
O segundo esforo para pensar as relaes entre a Filosoa, a Mitologia e a Religio
justamente distinguir perguntas e respostas prprias a cada um desses modos de pensar.
Sobre a origem da Filosoa como necessidade grega de criar uma forma de pensamento que pudesse melhor explicar o mundo, deve-se considerar que egpcios, mesopotmios, hindus e chineses, ou seja, o oriente e norte da frica, tambm criaram losoas
em perodos concomitantes ou anteriores aos primeiros lsofos gregos. Historiadores
como Abel Rey pesquisador portugus contemporneo defendem a ideia de que no
se pode armar que a origem da Filosoa tenha se dado exclusivamente na Grcia, porque
os prprios gregos exaltaram a sabedoria oriental. Dessa forma, o ideal perguntarmos
pela origem da Filosoa tanto no campo do pensamento oriental como no campo do
pensamento ocidental.
Historiadores da Filosoa, entre os quais destacamos Werner Jaeger, defendem ainda
que a Filosoa no surgiu em contraposio e como algo absolutamente diferente dos
mitos, mas sim com base nesses, com base em temas e preocupaes predominantes nos
discursos religioso e mitolgico registrados em poemas como a Ilada e a Odisseia, de Homero, e nos poemas de Hesodo, por exemplo. Os historiadores destacam vrios aspectos
que so comuns a ambos: preocupao dos poetas por apresentar causas e motivos das
aes; esforo para descrever os fatos em uma abrangncia que abarca deuses, homens,
terra, cu, guerra, paz, bem e mal; preocupao dos poetas por construir narrativas para
ensinar a justia como virtude fundamental. O mito, assim, j contemplaria a estrutura de
apresentao dos fatos e os temas valorizados pela Filosoa. Se a Filosoa no uma inovao que rompe radicalmente com o discurso prprio dos mitos, dos poemas e da Religio,
deve-se perguntar, ento, qual a sua novidade, qual a sua diferena?
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

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Filosoa 3a srie Volume 1

Com base na leitura dos textos propostos, pense sobre as possveis anidades e diferenas entre
os discursos losco e religioso e as narrativas mitolgicas.

Qual a diferena?
Nesta aula, importante a leitura em silncio de dois textos: um trecho da introduo de Crtica
da razo pura, de Immanuel Kant (1781) e uma transcrio do mito denominado Eros e Psiqu, narrado pela primeira vez pelo escritor romano Lucio Apuleio (sculo II d.C.).

Leitura e anlise de texto


Crtica da razo pura, de Immanuel Kant
I. Da diferena entre o conhecimento puro e o conhecimento emprico
No h dvida de que todo o nosso conhecimento comea com a experincia; pois
de que outro modo poderia a nossa faculdade de conhecimento ser despertada para o
exerccio, no fosse por meio de objetos que estimulam nossos sentidos e, em parte, produzem representaes por si mesmos, em parte colocam em movimento a atividade de nosso
entendimento, levando-a a compar-las, conect-las ou separ-las e, assim, transformar a
matria bruta das impresses sensveis em um conhecimento de objetos chamado experincia? No que diz respeito a um tempo, portanto, nenhum conhecimento antecede em ns
experincia, e com esta comeam todos.
Ainda, porm, que todo nosso conhecimento comece com a experincia, nem por isso
surge ele apenas da experincia. Pois poderia bem acontecer que mesmo o nosso conhecimento por experincia fosse um composto daquilo que recebemos por meio de impresses
e daquilo que nossa prpria faculdade de conhecimento (apenas movida por impresses
sensveis) produz por si mesma; uma soma que no podemos diferenciar daquela matria
bsica enquanto um longo exerccio no nos tenha tornado atentos a isso e aptos a efetuar
tal distino.
Aquela expresso no sucientemente determinada, contudo, para designar de maneira adequada o sentido integral da questo posta. Pois, se costuma dizer, de muitos conhecimentos derivados de fontes da experincia que ns somos capazes ou participantes
deles a priori, na medida em que no os derivamos imediatamente da experincia, mas
sim de uma regra universal que, no entanto, tomamos emprestada da prpria experincia.
Assim, diz-se de algum que solapou os fundamentos de sua casa que ele poderia saber a
priori que ela cairia, i.e., ele no precisava esperar pela experincia em que ela de fato casse.
Inteiramente a priori, contudo, ele no poderia mesmo sab-lo. Pois teria que aprender
antes, por meio da experincia, que os corpos so pesados e, por isso, caem quando lhes
retirado o suporte.

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Filosoa 3a srie Volume 1

No que segue, portanto, entendermos por conhecimento a priori aqueles que se do


no independentemente desta ou daquela, mas de toda e qualquer experincia. A eles se
supe os conhecimentos empricos ou aqueles que s so possveis a posteriori, i.e., por meio
da experincia.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Traduo Fernando Costa Mattos. 2. ed. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora
Universitria So Francisco, 2013. p. 45-46.

Leitura e anlise de texto


Eros e Psiqu
Era uma vez um rei que tinha trs lhas. A mais nova, de nome Psiqu, destacava-se
por sua beleza. Dizia-se at que Afrodite a deusa da beleza no era to bonita quanto
Psiqu, cujo nome em grego antigo signica alma.
Os homens deixaram de cultuar a deusa Afrodite para adorar Psiqu.
Afrodite ofendeu-se com esta situao e pediu a seu lho Eros, o deus do Amor, para
preparar uma vingana. Ele cou to maravilhado ao ver Psiqu que no conseguiu cumprir
a ordem da me. Enquanto Eros sofria por no conseguir atender ao pedido de sua me,
Psiqu, sem saber das intenes de Afrodite, esperava encontrar um marido. Seu pai consultou o orculo de Apolo para ajudar Psiqu a encontrar seu marido. Eros tambm consultou o
orculo para conseguir realizar o pedido de sua me.
Orientado pelo orculo, o rei levou Psiqu para o alto de uma montanha na qual
encontraria um monstro disposto a se casar com ela.
Tambm orientado pelo orculo, Eros dirigiu-se para a mesma montanha na qual deveria
se casar com Psiqu, sem permitir que ela visse seu rosto e fazendo-se passar por um monstro.
Embora Psiqu no o visse, tinha certeza de que no se tratava de nenhum monstro horroroso. A partir daquele momento, sua vida cou assim: luxo, solido e vozes que faziam suas vontades durante o dia e, noite, a voz de seu amor. Mas a proibio de ver o rosto do marido a intrigava. E a inquietao aumentou mais ainda quando o misterioso companheiro avisou que ela
no deveria encontrar sua famlia nunca mais, pois, se assim fosse, coisas terrveis comeariam
a acontecer. Ela no se conformou com isso e, na noite seguinte, implorou a permisso para ver
pelo menos as irms. Contrariado, mas com pena da esposa, ele acabou concordando. Assim,
durante o dia, quando ele estava longe, as irms foram trazidas da montanha pela brisa e comeram um banquete no palcio. Como temia Eros, a alegria que as duas sentiram pelo reencontro
logo se transformou em inveja e elas voltaram para casa pensando em um jeito de acabar com
a sorte da irm. Nessa mesma noite, no palcio, aconteceu uma discusso. O marido pediu para
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Filosoa 3a srie Volume 1

Psiqu no receber mais a visita das irms e ela, que no tinha percebido seus olhares maldosos,
se rebelou. Alm de estar proibida de ver o seu rosto, ele agora queria impedi-la de ver at mesmo as irms? Novamente, ele acabou cedendo e no dia seguinte as prdas foram convidadas
para ir ao palcio de novo. Mas dessa vez elas apareceram com um plano j arquitetado. Elas a
convenceram de que o marido s podia ser um monstro e aconselharam Psiqu a mat-lo.
noite ela teria que esconder uma faca e uma lamparina de leo ao lado da cama para mat-lo
durante o sono. Psiqu caiu na armadilha. E, quando acendeu a lamparina, viu que estava ao
lado do prprio Eros, o deus do amor, a gura masculina mais bonita que havia existido. Ela
estremeceu, a faca escorregou da sua mo, a lamparina entornou e uma gota de leo fervente
caiu no ombro dele, que despertou, sentiu-se trado, virou as costas, e foi embora dizendo:
No h amor onde no h conana. Psiqu cou desesperada e resolveu empregar todas as
suas foras para recuperar o amor de Eros, que se encontrava na casa da me recuperando-se
do ferimento no ombro. Psiqu pedia aos deuses para acalmar a fria de Afrodite, sem obter
resultado. Resolveu se oferecer sogra como serva, dizendo que faria qualquer coisa por Eros.
Ao ouvir isso, Afrodite gargalhou e respondeu que, para recuperar o amor dele, ela teria que
passar por uma prova. Em seguida, pegou uma grande quantidade de trigo, milho, papoula
e muitos outros gros e os misturou. At o m do dia, Psiqu teria que separar tudo aquilo.
Era uma tarefa impossvel e ela j estava convencida de seu fracasso, quando centenas de formigas resolveram ajud-la e zeram todo o trabalho. Surpresa e nervosa por ver aquela tarefa
cumprida, a deusa fez um pedido ainda mais difcil: queria que Psiqu trouxesse um pouco de
l de ouro de umas ovelhas ferozes. Percebendo que seria trucidada, ela j estava pensando em
se afogar no rio quando foi aconselhada por um canio (uma planta parecida com um bambu)
a esperar o Sol se pr e as ovelhas partirem para recolher a l que casse presa nos arbustos. Deu
certo, mas no dia seguinte uma nova misso a esperava. Agora Psiqu teria que recolher em um
jarro de cristal um pouco da gua negra que saa de uma nascente que cava no alto de uns
penhascos. Com o jarro na mo, ela caminhou em direo aos rochedos, mas logo se deu conta
de que escalar aquilo seria o seu m. Mais uma vez, conseguiu uma ajuda inesperada: uma guia
apareceu, tirou o jarro de suas mos e logo voltou com ele bem cheio de gua negra. No entanto, a pior tarefa ainda estava por vir. Afrodite dessa vez pediu a Psiqu que fosse at o inferno e
trouxesse para ela uma caixinha com a beleza imortal. Desta vez, uma torre lhe deu orientaes
de como deveria agir, e, assim, ela conseguiu trazer a encomenda. Tudo j estava prximo do
m quando foi dominada pela tentao de pegar um pouco da beleza imortal para tornar-se
mais encantadora para Eros. Ela abriu a caixa e dali saiu um sono profundo, que em poucos segundos a fez tombar adormecida. A histria acabaria assim se o amor no fosse correspondido.
Por sorte, Eros tambm estava apaixonado e desesperado. Ele pedira a Zeus, o deus dos deuses,
que impedisse sua me de separ-los. Zeus ento reuniu a assembleia dos deuses (que inclua
Afrodite) e anunciou que Eros e Psiqu iriam se casar no Olimpo e que a noiva deveria tornar-se
imortal. Hermes a conduziu ao palcio dos deuses e Zeus lhe ofereceu um doce que a tornou
uma deusa e, por isto, imortal. Afrodite no poderia opor-se a que seu lho se casasse com uma
deusa. Assim, Eros o amor e Psiqu a alma viveram juntos para sempre.
APULEIO, Lucio. A metamorfose ou O asno de ouro. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.
do?select_action=&co_obra=6681>. Acesso em: 19 jul. 2013. Traduo e adaptao Luiza Christov.

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Filosoa 3a srie Volume 1

Aps a leitura silenciosa de cada um dos textos, pode-se iniciar a identicao das diferenas.
Com um colega ou em grupo, responda:
1. Qual o objetivo de cada texto e qual o assunto tratado em cada um deles?

2. De que forma a mensagem principal e as demais mensagens so apresentadas em cada um dos


textos?

3. Aponte alguma caracterstica especca de cada um dos textos, que no possa ser encontrada no
outro.

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Filosoa 3a srie Volume 1

PESQUISA INDIVIDUAL
Se voc tem acesso internet, poder realizar uma busca em sites bastante interessantes
com textos loscos ou mitolgicos. A biblioteca da escola, do bairro ou da cidade pode ajudar com livros sobre mitologia e textos de lsofos como Plato, Aristteles, Rousseau,
Montaigne, Descartes, Kant e tantos outros.
Esta pesquisa muito simples: basta escolher um exemplo de narrativa mitolgica e um pequeno
trecho de um texto losco, de preferncia sobre o mesmo tema, e levar para a prxima aula. Se
no puder imprimir ou reproduzir os textos, voc poder copi-los no caderno.

importante que voc leve para a prxima aula de Filosoa um exemplo de narrativa
mitolgica e um exemplo de texto losco.
Dois sites podem ajudar na pesquisa:
t

%0./*0 1CMJDP %JTQPOWFM FN IUUQXXXEPNJOJPQVCMJDPHPWCS "DFTTP


em: 19 jul. 2013. O site traz textos que, em sua maioria, j esto liberados para uso
sem restrio quanto aos direitos autorais.

t

+"/("%" #SBTJM %JTQPOWFM FN IUUQXXXKBOHBEBCSBTJMDPNCS "DFTTP FN


19 jul. 2013. O site traz textos sobre mitos brasileiros.

Apresentando os exemplos selecionados


Em grupo com alguns colegas, converse sobre os textos escolhidos. O grupo dever escolher
uma das narrativas mitolgicas e um dos textos loscos para ler e comentar, registrando as caractersticas prprias de cada gnero.
Registrando
1. Nome da narrativa mitolgica que voc escolheu em sua pesquisa individual.

2. Nome da narrativa mitolgica escolhida pelo seu grupo e os motivos para o destaque dessa narrativa.

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Filosoa 3a srie Volume 1

3. Nome do texto losco e do autor que voc escolheu em sua pesquisa individual.

4. Nome do texto losco e do autor escolhido pelo seu grupo e os motivos para o destaque desse texto.

Exerccio
Elabore uma frase para informar a diferena quanto natureza dos textos mitolgicos e dos
textos loscos.

Mito e religio

Leitura e anlise de texto


Ao compararmos o texto losco e o texto mitolgico, podemos observar diferenas
no que se refere ao contedo e forma de abord-lo. Mas quais seriam as relaes e as diferenas entre as narrativas mitolgicas e o discurso religioso? Podemos identicar um caminho seguro que nos permita estabelecer relaes e rupturas entre o mito e a religio? Trata-se de um tema muito complexo, mas, em linhas gerais, procuramos trazer alguns elementos
para o entendimento do tema e aprofundar as nossas reexes. Partimos do entendimento
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Filosoa 3a srie Volume 1

de que a crescente complexidade dos mitos e a fundao de religies tm relao com o


aumento da complexidade na relao entre os homens e entre os homens e a natureza. As
mudanas na produo da vida, nas relaes com os outros, a crescente complexidade na
relao com o mundo e com os outros reetem nas prticas produtivas, na relao com o
simblico e com as prticas relacionadas ao sagrado. Nesse sentido, podemos estabelecer
uma ligao entre a produo da vida material, a narrativa mitolgica e a composio do
sentimento religioso. Apesar de estabelecermos essa ligao, no possvel identicar com
preciso um momento especco em que o mito relegado em prol da religio, ou em que
momento o mito torna-se base para a fundao de uma crena religiosa ou at que ponto o
mito proporciona a experincia religiosa. Mas, se no podemos identicar esse momento,
podemos, a partir das contribuies oriundas de estudos antropolgicos, reconhecer diferentes etapas mitolgicas e at conjecturar sobre como a crescente complexidade das relaes entre a produo da vida e dos mitos permitiram o estabelecimento de religies.
Indicamos trs etapas bsicas, nas quais consideramos um trajeto em que a inquietao
e o empenho em desvendar os mistrios do mundo compem um sentimento e certo estabelecimento da histria do sagrado.1
Primeira etapa: Recortamos como primeira etapa a relao entre os homens, seus sentimentos e anseios e as foras da natureza. Os homens reconhecem as suas necessidades e
fragilidades e que esto diante de um mundo hostil, cujos eventos ainda no podem ser
explicados. Os homens reconhecem que as foras naturais podem ser bencas ou prejudiciais aos empreendimentos humanos e essa percepo marcada pelo medo e pela alegria. A
fora do sagrado manifesta-se nos elementos e nos fenmenos naturais, assim como nas
disposies do humano.
Segunda etapa: A segunda etapa tem relao com a presena de deuses mais personalizados, mais prximos dos homens e das suas artes; a complexidade da vida exige deuses
mais personalizados e com funes especcas. Mais do que favorecimento em relao s
foras da natureza, existe a perspectiva de fundamentar as regras e as normas relativas a
aes mais complexas como, por exemplo, as regras para a composio e harmonia do lar ou
regras para promover a fertilidade do solo, favorecer a colheita abundante, provocar as chuvas, entre outras. Pela complexidade da funo dos deuses em relao s necessidades e atividades humanas, a evocao passa a ter caractersticas especcas e, assim, convertidas em
prticas de rituais.
1

As informaes que seguem foram redigidas tendo como base as seguintes obras: ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria
Helena Pires. Filosofando: introduo Filosoa. So Paulo: Moderna, 1986. p. 25-26 e ARMSTRONG, Karen. Breve histria do mito.
Traduo Celso Nogueira. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.

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Filosoa 3a srie Volume 1

Terceira etapa: Os deuses compartilham dos sentimentos humanos e a complexidade


de suas intervenes ca cada vez maior. Com o desenvolvimento dessa fase representada
por uma crescente complexidade da vida e das aes humanas, h condies para o estabelecimento de religies monotestas e politestas. O entendimento do divino, nessa fase,
passa por questes de ordem subjetiva e moral e, dessa forma, a divindade passa a atuar nas
relaes entre o bem e o mal e atua como poder de justia, cujo critrio nas religies monotestas revelado por um profeta e escrito em um livro sagrado e, nas religies politestas
(gregos antigos, indgenas e alguns pases do continente africano), que no so pautadas por
escrituras sagradas, os acessos aos mistrios do mundo so diversos.
Essas breves consideraes tiveram o sentido de mostrar possveis aspectos da relao
entre mito e religio; a partir delas, podemos pensar, num primeiro momento, que, para os
homens, nas suas relaes com os eventos da natureza e com os eventos humanos, nada
natural. Essa perspectiva est presente na narrativa mitolgica, cujos eventos sempre tm
uma explicao que est alm da natureza, e no discurso religioso, cuja valorizao da vontade em relao adeso ao bem deve estar acima de qualquer fora da natureza.
Esse tema e as possveis reexes e discusses que ele suscita atual e preciso destacar
que esses discursos convivem. No podemos dizer que a religio suplantou as narrativas
mitolgicas, assim como no podemos armar que o discurso religioso tem se fragilizado
diante do discurso cientco. O convite desta Situao de Aprendizagem tem o sentido de
sensibilizar para reconhecer a especicidade de cada um desses discursos e narrativas e procurar estabelecer possibilidades de aproximaes, rompimentos e at que ponto um no
pode ser reconhecido sem o outro.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

PESQUISA INDIVIDUAL
A partir dessas breves consideraes, voc deve pesquisar os signicados das palavras mito e religio e, a partir dessa primeira pesquisa, investigar se alguma religio (monotesta ou politesta) apresenta narrativa de origem e quais so os valores morais ou prticas mais enfatizados. Esse trabalho
pode ser exposto na forma de um seminrio. Contudo, a realizao dessa atividade e a forma de exposio cam a critrio do professor.

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Filosoa 3a srie Volume 1

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Filosoa 3a srie Volume 1

SITUAO DE APRENDIZAGEM 6
O HOMEM COMO SER POLTICO

O que pensam os alunos sobre a palavra poltica?


Como essa palavra muito presente em nosso cotidiano, certamente voc j a ouviu ou j
pensou nela com diferentes signicados. Leia com ateno as frases a seguir.

Frase 1: O voto no deveria ser obrigatrio, porque eu nem gosto de poltica; por que
tenho de votar?
Frase 2: O Exame Nacional do Ensino Mdio (Enem) uma poltica pblica que pode
ajudar na mudana dos sistemas de ingresso ao Ensino Superior.
Frase 3: A participao poltica favorece a escolha dos melhores candidatos aos cargos
legislativos e executivos.

Agora, siga as orientaes para a realizao da atividade:


t

Conversando com seus colegas, discuta os diferentes signicados da palavra poltica em


cada uma das frases.

t

Depois, registre individualmente, em uma folha parte, um texto sobre a presena da palavra poltica em sua experincia de vida.

Como teria surgido a referncia poltica na histria da Filosoa?


A origem etimolgica da palavra localiza-se no grego antigo polittique e politiks, sugerindo arte
de governar a cidade e aquele que da cidade. Em Plato e Aristteles, a palavra poltica est associada vida na cidade.
Um dos dilogos de Plato (428 a.C.-347 a.C.) apresenta uma das teses mais antigas sobre a
arte da poltica. Alm de antiga, ela tornou-se um marco na histria da Filosoa. O dilogo chama-se
Protgoras, e a tese sobre a virtude poltica encontra-se no trecho que cou conhecido como o Mito
de Protgoras.
Um jovem chamado Hipcrates pede que Scrates o apresente a Protgoras (480 a.C.-410 a.C.)
na esperana de tornar-se seu discpulo, por quem tem grande admirao. Scrates leva Hipcrates a
uma reunio, na qual Protgoras se exibe para uma pequena plateia de atenienses.
A seguir, fragmentos da primeira parte do dilogo.
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Filosoa 3a srie Volume 1

Leitura e anlise de texto


Scrates: Vou comear, Protgoras, pela nalidade da nossa visita. Hipcrates, aqui presente, deseja entrar para a tua escola e diz que gostaria de conhecer as vantagens que obteria
com teu ensino. Eis tudo o que temos a dizer.
Protgoras: Meu jovem, a vantagem que obters com minhas lies que, depois de
passares um dia comigo, voltars para casa melhor do que eras; no dia seguinte a mesma
coisa, e assim, todos os dias fars progressos, sempre para melhor.
Scrates ento pede que Protgoras seja mais preciso na sua resposta e este acrescenta:
Eu s ensino a meus discpulos a cincia que eles procuram; esta cincia a prudncia,
que lhes ensinar, nos negcios domsticos, a melhor forma de administrar a prpria
casa, e nos negcios da cidade (plis) os tornar melhores para agir e falar por ela.
Scrates: Terei compreendido bem tua explicao? Referes-te ento arte poltica e
dedicas-te a formar bons cidados?
Protgoras: Isso mesmo, Scrates; esta a cincia qual me dedico.
Scrates, ento, passa a questionar Protgoras sobre a real possibilidade de se ensinar a
virtude da mesma forma como se ensinam outras artes, como a da medicina, ou a de tocar
auta, e desaa Protgoras a demonstrar que ensinar a arte da poltica , de fato, possvel.
Protgoras: Pois bem, Scrates. Mas, o que preferes? Que faa a minha demonstrao contando uma fbula, como um av conta histrias aos netos, ou discutindo a
questo, ponto por ponto?
Como os presentes ao dilogo respondessem que Protgoras tratasse a questo como
preferisse, Protgoras responde: Parece que contar a fbula ser mais agradvel para
todos.
E, assim, passa a contar o que se tornou clebre como o Mito de Protgoras.
Eis um resumo da histria:
[...]
Os deuses haviam terminado a criao das vrias criaturas (animais) do mundo. Mas
ainda tinham que dar-lhes vida. Para tanto, chamaram dois irmos Prometeu e Epimeteu
para realizarem a seguinte tarefa: distribuir os dons para as diversas espcies, de maneira
equitativa para que se garantisse que uma espcie no acabasse por destruir a outra. Epimeteu convence o irmo a deix-lo fazer a distribuio dos dons e depois chamar Prometeu para
conferir a obra. Epimeteu fez a partilha, dando a uns a fora, e no a velocidade; a outros,
a velocidade, mas no a fora; deu recursos a alguns, e no a outros, a quem doou outros
meios de sobrevivncia. [...] Estes cuidados visavam evitar a extino de cada raa.
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Filosoa 3a srie Volume 1

Quando Prometeu veio examinar a distribuio dos recursos, viu as vrias criaturas
bem providas de tudo, enquanto o homem encontrava-se nu, descalo, sem proteo ou
armas. Sem saber o que fazer, roubou dos deuses o domnio do fogo e das artes e presenteou-o ao homem. Assim, o homem cou com as tcnicas para se conservar vivo, mas sem
a arte da poltica.
Por estes favores aos homens, parece que Prometeu foi severamente punido mais tarde.
Com o que tinha, o homem articulou a linguagem, construiu casas, inventou a agricultura. Mas, isolados, continuavam frgeis diante dos perigos da natureza. E, quando procuravam reunir-se em segurana, fundando cidades, faziam mal uns aos outros, pois no
tinham os saberes da poltica, e assim, se dispersavam e acabavam por morrer.
Ento, Zeus, temendo que a nossa espcie se extinguisse, encarregou Hermes de levar
aos homens os dons do pudor e da justia como norma para a convivncia a ligar os homens
pelos laos da civilidade.
Depois de estabelecer que o pudor e o senso da justia fossem repartidos a todos os
homens sem exceo, ordena que, em seu nome, todo homem incapaz de pudor e justia
seja exterminado como se fosse uma peste na sociedade.
E assim, a humanidade sobreviveu e progrediu.
Em seguida, Protgoras apresenta seus argumentos, tratando a questo ponto por
ponto. Arma que, em relao s artes, concorda que os prossionais no admitam que
amadores deem palpite. Mas, quando se delibera sobre poltica, que se apoia no senso da
justia e na temperana, adequado admitir todo o tipo de gente a opinar. Pois necessrio
que todos tenham parte na virtude da civilidade. Seno, no poderia existir a cidade.
Depois, quanto possibilidade de se ensinar a virtude poltica, oferece outros argumentos:
No ensino da virtude, a tarefa dos pais comea desde os primeiros anos e estende-se
at a morte [...]. Cada ato, cada palavra serve de ocasio para uma lio: Isto justo, dizem-lhe, aquilo injusto; isto belo, aquilo vergonhoso; isto agrada aos deuses,
aquilo desagrada; faa isto, no faa aquilo. [...] Depois, os pequenos so mandados escola
[...]. Ali conhecem as muitas normas, muitas histrias de louvor aos heris antigos. que
se espera que a criana os imite e busque se assemelhar a eles.
Pelo fato de todos ensinarem a virtude, cada um na sua oportunidade, parece que
ningum a ensina. o mesmo que se d ao procurar um professor especco para ensinar a
falar o grego (nossa lngua materna). No existe tal professor.
Depois da exposio da fbula e dos argumentos, Scrates vira-se para o candidato a
discpulo de Protgoras e exclama: Hipcrates, lho de Apolodoro, como agradeo me
fazeres vir a este encontro! Por nada no mundo trocaria o prazer de ter ouvido este discurso
de Protgoras.
PLATO. Protgoras. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/
DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=6705>. Acesso em: 19 jul. 2013. Traduo Luiza Christov.

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Filosoa 3a srie Volume 1

LIO DE CASA

Reexo com base na leitura


Algumas perguntas podem ajudar na retomada do texto em casa.
1. Qual a cincia apontada por Protgoras para bem administrar a vida domstica e a vida nas
cidades?

2. Quais so as outras condies para o exerccio da boa convivncia nas cidades?

3. De que forma essas condies se complementam? Apresente exemplos cotidianos.

4. Protgoras arma, no dilogo, que a poltica assim concebida algo possvel de ser ensinado. O
que voc pensa a respeito? As virtudes destacadas no dilogo podem ser ensinadas?

60

Filosoa 3a srie Volume 1

Debate
Forme grupos com os colegas, conversem sobre as respostas das atividades anteriores e
preparem-se, baseando-se nas orientaes do seu professor, para um debate sobre as condies
que temos atualmente de entrar em contato com exemplos e lies de virtude, conforme vimos
no texto. Os caminhos para o ensino/aprendizagem das virtudes tm se mostrado sucientes?
Todos na nossa sociedade tm contribudo para o cultivo das virtudes?
Ao nal do debate, registre as principais concluses do grupo.

Leitura e anlise de texto


A poltica
Se as primeiras comunidades so um fato da natureza, tambm o a cidade, porque
ela o m daquelas comunidades, e a natureza de uma coisa o seu m: aquilo que cada
coisa se torna quando atinge seu completo desenvolvimento, ns chamamos de natureza
daquela coisa, quer se trate de um homem, de um cavalo ou de uma famlia. Alm disso, a
causa nal e o m de uma coisa o que o melhor para ela; ora, bastar-se a si mesma , ao
mesmo tempo, um m e um bem por excelncia.
Essas consideraes tornam evidente que a cidade uma realidade natural e que
o homem , por natureza, um animal poltico. E aquele que, por natureza e no por mero
acidente, no faz parte de uma cidade ou um ser degradado ou um ser superior ao homem
61

Filosoa 3a srie Volume 1

[...] um tal homem , por natureza, vido de combates, e como uma pea isolada no jogo
de damas. evidente, assim, a razo pela qual o homem um animal poltico em grau
maior que as abelhas ou todos os outros animais que vivem reunidos. Dizemos, de fato, que
a natureza nada faz em vo, e o homem o nico entre todos os animais a possuir o dom da
fala. Sem dvida os sons da voz exprimem a dor e o prazer e so encontrados nos animais
em geral, pois sua natureza lhes permite experimentar esses sentimentos e comunic-los
uns aos outros. Mas quanto ao discurso, ele serve para exprimir o til e o nocivo e, em
consequncia, o justo e o injusto. De fato, essa a caracterstica que distingue o homem de
todos os outros animais: s ele sabe discernir o bem e o mal, o justo e o injusto, e os outros
sentimentos da mesma ordem; ora, precisamente a posse comum desses sentimentos que
engendra a famlia e a cidade.
A cidade, portanto, por natureza anterior famlia e a cada homem tomado individualmente, pois o todo necessariamente anterior parte; assim, se o corpo destrudo,
no haver mais nem p nem mo, a no ser por simples analogia, como quando se fala de
uma mo de pedra, pois uma mo separada do corpo no ser melhor que essa. Todas as
coisas denem-se sempre pelas suas funes e potencialidades; por conseguinte, quando elas
no tm mais suas caractersticas prprias, no se deve dizer mais que se trata das mesmas
coisas, mas apenas que elas tm o mesmo nome. evidente, nessas condies, que a cidade
existe naturalmente e que anterior aos indivduos, pois cada um destes, isoladamente, no
capaz de bastar-se a si mesmo e est, em relao cidade, na mesma situao que uma
parte em relao ao todo; o homem que incapaz de viver em comunidade, ou que disso
no tem necessidade porque basta-se a si prprio, no faz parte de uma cidade e deve ser,
portanto, um bruto ou um deus.
ARISTTELES. A poltica. Livro primeiro: da sociedade civil e da escravido, da propriedade e do poder domstico.
Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=6486>.
Acesso em: 19 jul. 2013. Traduo Luiza Christov.

Por que o homem um ser poltico, segundo a argumentao de Aristteles?

62

Filosoa 3a srie Volume 1

63

Filosoa 3a srie Volume 1

SITUAO DE APRENDIZAGEM 7
PLATO E A JUSTA DESIGUALDADE

PESQUISA INDIVIDUAL
Na histria da Filosoa houve lsofos que se preocuparam em reetir sobre o tema da desigualdade social. Nas duas ltimas Situaes de Aprendizagem deste Caderno, conheceremos um pouco
a posio de dois deles: Plato, j estudado anteriormente, e Rousseau, lsofo do sculo XVIII.
Como iniciaremos com Plato, faa uma breve pesquisa na biblioteca e/ou na internet sobre esse
lsofo, levantando os seguintes aspectos:
t

elementos do contexto histrico em que viveu;

t

dados biogrcos, incluindo curiosidades sobre ele;

t

aspectos de sua losoa;

t

algumas de suas obras.

Em seguida, resuma os dados coletados e insira-os no quadro na forma de esquema.

Plato
O contexto histrico:

64

Filosoa 3a srie Volume 1

Dados biogrcos:

Filosoa:

Obras:

65

Filosoa 3a srie Volume 1

Leitura e anlise de texto


LIVRO VIII A Repblica1
A Filosoa Poltica trata da moral, dos homens e da sua vida entre os outros homens
organizados na cidade. Ou seja, a Filosoa Poltica trata do conhecimento da realidade
prtica em que os homens vivem e agem.
Na obra A Repblica, Plato exercita a Filosoa Poltica ao descrever os regimes polticos da sua poca, o modo de existncia que eles propiciam, assim como as formas de
degradao desses regimes. A democracia descrita por Plato um sistema que no considera a especicidade e a competncia individual. Assim, o controle do governo pode ser
reivindicado por qualquer um.
Segundo Plato, o indivduo que criado e vive em uma democracia ignora a hierarquia e as prioridades e em sua vida no h ordem nem necessidade. Seu dinheiro e esforos
so gastos sem precedncias e, por isso, prazeres supruos e necessidades encontram-se
na mesma condio.2
Plato retrata o homem democrtico como um homem dedicado aos prazeres, que no
reconhece a hierarquia e as autoridades institudas, e essa condio permite que a democracia, ao se degradar, abra espao para a tirania. Segundo Plato, a paixo insacivel pela
riqueza e a indiferena com que tratada a hierarquia e os poderes institudos promovem a
passagem da democracia para a tirania.
E Plato descreve dessa forma os elementos dessa passagem:
Mas no o desejo insacivel do que a democracia considera como seu bem supremo
que destruiu essa ltima?
A que bem te referes?
liberdade repliquei. Pois, numa cidade democrtica ouvirs dizer que este o
mais belo de todos os bens; da porque um homem nascido livre no poderia habitar alhures exceto nesta cidade.
Sim, a linguagem que se ouve amide.
Ora, e era o que eu ia dizer h pouco, no ser o desejo insacivel deste bem e a indiferena por tudo o mais, que muda este governo e o compele a recorrer tirania?
1
2

PLATO. A Repblica. Organizao e traduo J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 2010, p. 301-339.


Ibidem, p. 327.

66

Filosoa 3a srie Volume 1

Como? perguntou ele.


Quando uma cidade democrtica, alterada pela liberdade, encontra em seus chefes
maus escanes, ela se embriaga com este vinho puro, ultrapassando toda decncia; ento,
se os que a governam no se mostram totalmente dceis e no lhe servem larga medida de
liberdade, ela os castiga, acusando-os de criminosos e oligarcas.
indubitavelmente o que faz disse ele.
E os que obedecem aos arcontes, ela os escarnece e os trata de homens servis e sem
carter; em troca, elogia e honra, tanto em particular como em pblico, os governantes que
tm o ar de governados e os governados que assumem o ar de governantes. No inevitvel
que numa cidade assim o esprito de liberdade se estenda a tudo?
Como no?
Que ele penetre, meu caro, no recesso das famlias e que, ao m, a anarquia ganhe
at os animais?
O que entendemos por isso? inquiriu.
Que o pai se acostume a tratar o lho como igual e a temer os lhos, que o lho se
iguale ao pai e no dedique respeito nem temor aos pais, porque deseja ser livre [...]
Sim, assim mesmo disse ele.
Eis o que se verica continuei e, como esses, outros pequenos abusos. O mestre
receia os discpulos e passa a adul-los, os discpulos fazem pouco caso dos mestres e dos
pedagogos. Em geral, os jovens copiam os mais velhos e lutam com eles nas palavras e nas
aes; os velhos, de sua parte, rebaixam-se s maneiras dos jovens e mostram-se cheios de
jovialidade e pretenso, imitando a juventude, de medo de passar por fastidiosos e despticos.
[...]
Ora, vs o resultado de todos esses abusos acumulados? Concebes, efetivamente, que
tornam a alma dos cidados de tal modo assustadia que, menor aparncia de coao, estes se indignam e se revoltam? E chegam por m, bem sabes, a no mais se preocupar com
leis escritas ou no escritas, a m de no ter absolutamente nenhum senhor.
Bem o sei respondeu.
Pois ento!, meu amigo continuei este governo to belo e to juvenil o que d
nascimento tirania, pelo menos no meu pensar.3
3

Ibidem, p. 328-330.

67

Filosoa 3a srie Volume 1

Orao fnebre de Pricles Histria da Guerra do Peloponeso4


No curso do mesmo inverno os atenienses, seguindo um costume de seus antepassados, celebraram a expensas do tesouro os ritos fnebres dos primeiros concidados vtimas
desta guerra. [...]
Aps o enterro dos restos mortais, um cidado escolhido pela cidade, considerado o mais
qualicado em termos de inteligncia e tido na mais alta estima pblica, pronuncia um elogio
adequado em honra dos defuntos. [...] Pricles lho de Xntipos foi escolhido para falar. No
momento oportuno ele avanou para o local do mausolu, subiu plataforma, bastante alta
para que a sua voz fosse ouvida to longe quanto possvel pela multido, e disse o seguinte:
[...] Mencionarei inicialmente os princpios de conduta, o regime de governo e os traos de carter graas aos quais conseguimos chegar nossa posio atual, e depois farei o elogio destes homens, pois penso que no momento presente esta exposio no ser imprpria
e que todos vs aqui reunidos, cidados e estrangeiros, podereis ouvi-la com proveito. [...]
Vivemos sob uma forma de governo que no se baseia nas instituies de nossos vizinhos; ao contrrio, servimos de modelo a alguns ao invs de imitar outros. Seu nome,
como tudo depende no de poucos mas da maioria, democracia. Nela, enquanto no
tocante s leis todos so iguais para a soluo de suas divergncias privadas, quando se
trata de escolher (se preciso distinguir em qualquer setor), no o fato de pertencer a
uma classe, mas o mrito, que d acesso aos postos mais honrosos; inversamente, a pobreza
no razo para que algum, sendo capaz de prestar servios cidade, seja impedido de
faz-lo pela obscuridade de sua condio. [...] Ao mesmo tempo que evitamos ofender
os outros em nosso convvio privado, em nossa vida pblica nos afastamos da ilegalidade
principalmente por causa de um temor reverente, pois somos submissos s autoridades e s
leis, especialmente quelas promulgadas para socorrer os oprimidos e s que, embora no
escritas, trazem aos transgressores uma desonra visvel a todos.
Somos amantes da beleza sem extravagncias e amantes da losoa sem indolncia. [...]
entre ns no h vergonha na pobreza, mas a maior vergonha no fazer o possvel para evit-la. Ver-se- em uma mesma pessoa ao mesmo tempo o interesse em atividades privadas e
pblicas, e em outros entre ns que do ateno principalmente aos negcios no se ver falta
de discernimento em assuntos polticos, pois olhamos o homem alheio s atividades pblicas
no como algum que cuida apenas de seus prprios interesses, mas como um intil; ns,
cidados atenienses, decidimos as questes pblicas por ns mesmos, ou pelo menos nos esforamos por compreend-las claramente, na crena de que no o debate que empecilho
ao, e sim o fato de no se estar esclarecido pelo debate antes de chegar a hora da ao.
Consideramo-nos ainda superiores aos outros homens em outro ponto: somos ousados para
agir, mas ao mesmo tempo gostamos de reetir sobre os riscos que pretendemos correr, para
outros homens, ao contrrio, ousadia signica ignorncia e reexo traz a hesitao [...].
4
TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Traduo Mrio da Gama Kury. 4. ed. Braslia: Editora da Universidade de Braslia,
Instituto de Pesquisa de Relaes Internacionais; So Paulo: Imprensa Ocial do Estado de So Paulo, 2001. p. 107-111. Disponvel em:
<http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/al000234.pdf>. Acesso em: 30 jul. 2013.

Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

68

Filosoa 3a srie Volume 1

A partir dessas consideraes, da leitura e das anotaes de aula, vocs podem, segundo critrio do seu professor, reunir-se em grupo para discutir a pertinncia e a atualidade dos textos em
questo, considerando que vivemos em um pas democrtico, e que alguns dos mais importantes
pases do mundo adotam a democracia como forma de governo. Em seguida, ainda a critrio do
seu professor, vocs podem expor os resultados da discusso. Destacamos que a exposio dever
ter como referncia argumentos e exemplos concretos. Lembramos que, numa exposio de ideias e
opinies, h espao para intervenes crticas por parte dos colegas e do professor. Tais intervenes
so sempre bem-vindas, pois so elas que promovem o aprimoramento das nossas teses e dos nossos
argumentos.
No contexto do debate proposto, anote as consideraes, os comentrios e as informaes que
acreditar pertinentes para aprimorar o debate acerca do tema.

69

Filosoa 3a srie Volume 1

Plato e a teoria da alma

Leitura e anlise de texto


Plato e a teoria da alma
A noo que Plato tem de justia reforada pela sua teoria da alma. Para ele, assim
como na cidade h trs classes distintas, tambm a alma humana possui trs partes, cada
uma encarregada de uma funo especca:
1.

2.

3.

Parte concupiscente ou apetitiva: situada no baixo-ventre (entre o diafragma e o


umbigo), a parte da alma responsvel pela busca da bebida, da comida, do sexo,
dos prazeres, enm, de tudo quanto necessrio conservao do corpo e reproduo da espcie. irracional e mortal.
Parte colrica ou irascvel: irascvel quem se irrita ou se enraivece com facilidade.
Localizada no peito, acima do diafragma, sua funo defender o corpo contra tudo
o que possa ameaar sua segurana. Tambm irracional e mortal.
Parte racional: a funo superior da alma, o trao divino que h em ns. Situada
na cabea, responsvel pelo conhecimento. Apenas essa parte imortal.

O homem virtuoso aquele em que cada parte da alma realiza na medida justa
(sem falta nem excesso) a funo que lhe cabe, sob a regncia da parte racional. Cabe,
portanto, parte racional dominar as outras duas. O domnio da razo sobre a concupiscncia resulta na virtude da temperana (moderao); o domnio da razo sobre a clera
produz a virtude da coragem ou da prudncia. A virtude prpria da parte racional o
conhecimento. Por outro lado, o homem vicioso aquele em que as partes da alma no
conseguem realizar suas funes prprias, ou as realizam desmesuradamente, o que ocorre
quando a parte racional perde o comando sobre as outras duas. Nesse caso, instauram-se a
desordem, o conito, a violncia contra si e os demais.
Ora, o que vale para o homem individualmente vale tambm, de certo modo, para
a cidade e as trs classes sociais nela existentes. Na classe econmica, predomina a parte
concupiscente da alma. Da ela estar sempre voltada para a obteno de riquezas e prazeres. Assim, se essa classe assumir o governo, a cidade ser mergulhada em srios problemas
econmicos, aprofundando as desigualdades. Na classe dos guerreiros, predomina a parte
colrica, razo pela qual apreciam os combates e a fama. Se governarem, a cidade viver
em constante estado de guerra, tanto interna quanto externamente, gerando insegurana e
instabilidade. Finalmente, na classe dos magistrados, predomina a parte racional da alma,
o que lhe favorece conhecer a cincia da poltica e, desse modo, governar as outras duas
classes e em conformidade com a justia.

70

Filosoa 3a srie Volume 1

Em suma, assim como o homem justo aquele em que a razo governa a clera e a
concupiscncia, tambm na cidade, para haver justia, preciso que os magistrados governem as demais classes, dedicando-se estas s funes que lhes so prprias.
Caber educao preparar os indivduos de cada classe para o exerccio da funo e
da virtude a ela correspondentes. Assim, a classe econmica deve ser educada para a frugalidade e a temperana; a classe militar, para a coragem; e a classe dos magistrados, para a
prudncia. O resultado dessa combinao ser uma quarta e principal virtude: a justia.
Assim, a cidade justa aquela em que cada classe cumpre harmoniosamente o papel que
lhe cabe: o magistrado governa, o soldado defende e a classe econmica prov a subsistncia dos cidados, tudo na mais perfeita harmonia. Desse modo, cada um exercendo a
funo correspondente s inclinaes de sua alma, s caractersticas de sua natureza, todos
concorrero para a realizao da justia.
Eis, portanto, como Plato legitima e justica a desigualdade entre as classes, apresentando-a como expresso da justia e instrumento para a realizao do bem comum.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Com base no texto, preencha o quadro relativo teoria da alma, de Plato.

Partes da alma

Localizao

Funo

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Classe social

Virtudes

Filosoa 3a srie Volume 1

LIO DE CASA
Releia o texto apresentado, consulte outras fontes indicadas por seu professor e responda s
questes a seguir:
1. O que so, para Plato, o homem virtuoso e o homem vicioso?

2. Como Plato articula sua teoria da alma humana com as trs classes sociais da sociedade ateniense de seu tempo?

3. Qual o conceito de justia defendido por Plato? Voc concorda com ele? Justique.

4. Que papel Plato atribui educao na promoo da justia? Voc concorda? Justique.

72

Filosoa 3a srie Volume 1

A posio de Plato acerca da escravido e do papel da mulher


Voc sabia que existe uma lei no Brasil (Lei no 9 504/97, art. 10, pargrafo 3o) que obriga os
partidos polticos a reservar no mnimo 30% das vagas de suas candidaturas para mulheres? O que
voc pensa a respeito disso?

Leitura e anlise de texto


Os escravos e as mulheres na viso de Plato em A Repblica
Se Plato no v problemas na existncia de classes sociais, resta saber o que ele pensa
a respeito da escravido e do papel das mulheres na sociedade.
No que se refere escravido, era costume entre os povos antigos que, nas guerras, os
vencedores escravizassem os vencidos. Esse suposto direito fundamentava-se na ideia de
que, a princpio, o vencedor poderia matar o vencido, o qual, porm, poderia preservar a
vida ao preo de sua liberdade.
Plato, ao que parece, no se ope inteiramente a esse costume. No entanto, recomenda
que se aplique apenas aos inimigos estrangeiros e no aos gregos. Vale lembrar que as cidades
gregas frequentemente entravam em conito entre si.1
Com relao ao papel das mulheres, considerando que na sociedade grega antiga elas
nem sequer eram cidads, Plato surpreende defendendo a ideia de que, no caso das mulheres dos magistrados ou guardies, as que se mostrassem capazes poderiam exercer as
mesmas funes e receber a mesma educao.
Mas como isso seria possvel se homem e mulher tm naturezas diferentes e se o prprio Plato armara que a cidade justa aquela em que cada um exerce a atividade para
a qual est apto por natureza? Nesse sentido, homem e mulher no poderiam exercer uma
mesma atividade.
1

PLATO. A Repblica. Traduo Anna Lia Amaral de Almeida Prado. So Paulo: Martins Fontes, 2006. p. 205-208 [469c-471c].

73

Filosoa 3a srie Volume 1

Na realidade, diz Plato, as diferenas entre homens e mulheres so apenas acidentais


(como o fato de a mulher dar luz e o homem procriar) e no essenciais. Portanto, ambos
podem ocupar-se das mesmas funes. Nas palavras do autor:
Ah! Meu amigo, entre as ocupaes da administrao da cidade, nenhuma cabe
mulher porque ela mulher, nem ao homem porque ele homem, mas as qualidades
naturais esto igualmente disseminadas nos dois sexos e, por natureza, a mulher participa
de todas ocupaes e de todas tambm o homem, mas em todas elas a mulher mais fraca
que o homem.2
Se homem e mulher podem desempenhar funes idnticas, natural que recebam
ento a mesma educao:
Ento, para que uma mulher se torne guardi, no haver entre ns uma educao
para os homens e outra para as mulheres, principalmente porque ela ir cuidar de uma
mesma natureza.3
Mais adiante, no livro VII, ao descrever como deve ser a educao do governante da
cidade, Plato reitera pela boca de Scrates: No penses que o que eu disse cabe mais aos
homens que s mulheres, a quantas delas por natureza forem competentes.4
A ideia de que a mulher mais fraca do que o homem, expressa ao nal da citao
apresentada, absolutamente dispensvel e inaceitvel aos nossos olhos contemporneos,
revela os limites do pensamento de Plato, particularmente com relao ao papel da mulher. Anal, como qualquer pessoa, ele tambm est, em grande medida, condicionado
pelos valores dominantes de sua poca. Tal condicionamento, porm, no anula o carter
relativamente avanado e inovador de suas posies a esse respeito, comparativamente a
esses mesmos valores.
2

Ibidem, p. 184 [455e].

Ibidem, p. 186 [456d].

Ibidem, p. 303 [540c].


Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Aps a leitura do texto apresentado, analise e comente com os seus colegas o contedo das
mensagens veiculadas por anncios publicitrios em revistas e na TV quanto ao papel da mulher
por eles apregoado. Posicione-se sobre esse contedo e justique sua posio.

74

Filosoa 3a srie Volume 1

Anncio

Comentrio

1.

2.

3.

LIO DE CASA
1. Realize uma pesquisa na internet ou em outras fontes indicadas pelo professor sobre o seguinte
tema: A participao poltica das mulheres no Brasil.

A fonte recomendada para essa pesquisa o site da Secretaria de Polticas para as


Mulheres, disponvel em: <http://www.spm.gov.br/> (acesso em: 19 jul. 2013). A Secretaria desenvolve uma linha de publicaes com questes que tratam da participao poltica
das mulheres, entre outros assuntos pertinentes ao tema.
2. Uma vez concluda a pesquisa, responda: Se, como dizia Plato, entre as ocupaes da administrao da cidade, nenhuma cabe mulher porque ela mulher, nem ao homem porque ele homem,
mas as qualidades naturais esto igualmente disseminadas nos dois sexos e, por natureza, a mulher
participa de todas ocupaes e de todas tambm o homem (PLATO, 2006. p. 184 [455e]), por
que, na sociedade brasileira, a participao das mulheres na poltica ainda to pequena?

75

Filosoa 3a srie Volume 1

76

Filosoa 3a srie Volume 1

SITUAO DE APRENDIZAGEM 8
A DESIGUALDADE SEGUNDO ROUSSEAU

Desigualdade natural e desigualdade social


PESQUISA EM GRUPO
Em que consiste a desigualdade estabelecida por conveno e a desigualdade por natureza? D
exemplos.

Leitura e anlise de texto


Desigualdade natural e desigualdade social
Em 1753, a Academia de Dijon, na Frana, lanou um concurso no qual os interessados deveriam discorrer sobre as seguintes questes: Qual a origem da desigualdade
entre os homens? autorizada pela lei natural? Jean-Jacques Rousseau j havia vencido anteriormente um concurso semelhante, proposto pela mesma academia, sobre o tema Se o
progresso das cincias e das artes contribuiu para corromper ou apurar os costumes. Ele
resolveu, ento, participar de novo, escrevendo seu Discurso sobre a origem da desigualdade
entre os homens. Vejamos como, nesse texto, o autor explicou o surgimento da desigualdade social.
Rousseau iniciou distinguindo dois tipos de desigualdade: uma instituda pela natureza e outra produzida pelos homens. Deixemos, porm, que o prprio autor, em sua obra,
explique mais claramente a diferena entre elas:
Concebo na espcie humana duas espcies de desigualdade; uma, que chamo de natural ou fsica, porque estabelecida pela natureza, e que consiste na diferena das idades,
da sade, das foras do corpo e das qualidades do esprito, ou da alma; a outra, que se pode
chamar de desigualdade moral ou poltica, porque depende de uma espcie de conveno,
e que estabelecida ou, pelo menos, autorizada pelo consentimento dos homens. Esta
consiste nos diferentes privilgios de que gozam alguns com prejuzo dos outros, como ser
77

Filosoa 3a srie Volume 1

mais ricos, mais honrados, mais poderosos do que os outros, ou mesmo fazerem-se obedecer
por eles.1
Diz Rousseau: No se pode perguntar qual a fonte da desigualdade natural, porque a
resposta se encontraria enunciada na simples denio da palavra2: ela decorre da natureza.
Por isso, o autor dedicou-se a investigar as origens da desigualdade que ele chamou de moral ou poltica, isto , da desigualdade social, procurando compreender o processo pelo qual
ela foi gradualmente instituda pelos homens, desde os tempos mais remotos, at chegar ao
estado em que se encontrava poca em que ele vivia (Europa do sculo XVIII).
Quanto ao mtodo adotado para empreender tal investigao, Rousseau esclareceu que
no se deve tomar as pesquisas que podemos realizar sobre este tema por verdades histricas, mas somente por raciocnios hipotticos e condicionais3. Ele tambm no levou em
considerao as explicaes dadas pela religio, segundo as quais a desigualdade resultaria da
vontade de Deus, preferindo deixar de lado os dogmas da f e, fazendo uso apenas da razo,
formar conjecturas, tiradas somente da natureza do homem e dos seres que o rodeiam.4
Esclarece, ainda, que no se preocuparia em consider-lo [o homem] desde a sua origem e
examin-lo [...] no primeiro embrio da espcie5 para entender como por meio de sucessivos desenvolvimentos ele chegou a ser o que atualmente. Disse o autor:
No me deterei a buscar no sistema animal o que pode ter sido no comeo para se
tornar anal o que . No examinarei, como pensa Aristteles, se suas unhas alongadas no
foram a princpio garras recurvadas; se no era peludo como um urso; e se, ao andar sobre
quatro patas, seu olhar dirigido para a terra e limitado a um horizonte de alguns passos no
marcaria ao mesmo tempo o carter e o limite de suas ideias.6
Na realidade, Rousseau optou por no recorrer aos conhecimentos disponveis j naquela poca sobre as possveis mudanas na conformao fsica e na anatomia do homem,
por se tratar de assunto sobre o qual ele apenas poderia formular conjecturas vagas e quase
imaginrias.7 Em vez disso, preferiu supor o homem como ele hoje: andando com dois
ps, servindo-se de suas mos como fazemos com as nossas, dirigindo o olhar para toda a
natureza e medindo com os olhos a vasta extenso do cu.8 Vale lembrar que Rousseau no
conheceu a teoria da evoluo, de Darwin, que somente surgiria no sculo XIX.
1
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. Disponvel em: <http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/
bpt6k6240585m>. Acesso em: 10 out. 2013. Traduo Clia Gambini.
2
Ibidem.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibidem.
6
Ibidem.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Em grupo, responda:
1. Com base na distino feita por Rousseau entre desigualdade natural e desigualdade por
conveno, como voc classica a desigualdade social no Brasil? Justique.

78

Filosoa 3a srie Volume 1

2. Analise e comente as respostas do quadro a seguir para a pergunta: Por que existem pobres e
ricos? Todas foram colhidas na internet e, aqui, ligeiramente adaptadas.

Por que existem pobres e ricos?


Respostas

Comentrios

a) A pobreza existe porque Deus permite. ele


quem faz com que uns nasam pobres e outros,
ricos. As razes, s Ele sabe.

b) Deus permite que existam pobres e ricos para


pr ambos prova. Os pobres so provados
na pacincia e resignao; para os ricos, a prova
a caridade e a generosidade.
c) Porque, desde os tempos mais remotos, sempre houve uma diviso do trabalho entre os que
pensam e planejam e os que executam. E bvio que os primeiros devem ganhar mais.
d) Porque as pessoas so naturalmente diferentes
em capacidade, inteligncia, interesse, disposio
etc. Assim, natural que essas diferenas faam
com que uns sejam ricos e outros pobres.

e) Um pobre pode se tornar rico e um rico pode


se tornar pobre. Tudo depende do esforo e da
fora de vontade de cada um.
f ) A desigualdade entre pobres e ricos faz parte
da evoluo da espcie humana. Entre os animais,
h grupos que dominam pela fora. O homem,
porm, como evoluiu mais, substituiu a fora
bruta pela fora econmica.
79

Filosoa 3a srie Volume 1

PESQUISA INDIVIDUAL
Faa uma breve pesquisa na biblioteca e/ou na internet sobre Rousseau, levantando os seguintes
aspectos:
t

elementos do contexto histrico em que viveu;

t

dados biogrcos, incluindo curiosidades sobre ele;

t

aspectos de sua losoa;

t

algumas de suas obras.

Em seguida, resuma os dados coletados e insira-os no quadro na forma de esquema.

Rousseau
O contexto histrico:

Dados biogrcos:

80

Filosoa 3a srie Volume 1

Filosoa:

Obras:

O homem no estado de natureza


A seguir, esto trechos da Carta do achamento do Brasil, de Pero Vaz de Caminha, e a reproduo
do quadro sobre o descobrimento do Brasil: Desembarque de Pedro lvares Cabral em Porto Seguro
em 1500, de 1922, de Oscar Pereira da Silva.

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Filosoa 3a srie Volume 1

Leitura e anlise de texto e imagem


Carta do achamento do Brasil Pero Vaz de Caminha
A feio deles serem pardos, um tanto avermelhados, de bons rostos e bons narizes, benfeitos. Andam nus, sem nenhuma cobertura. Nem estimam de cobrir ou de
mostrar suas vergonhas do que de mostrar a cara.
[...] O Capito, quando eles vieram, estava sentado em uma cadeira, bem vestido,
com um colar de ouro mui grande ao pescoo, e aos ps uma alcatifa por estrado. [...]
Porm, um deles ps olho no colar do Capito, e comeou de acenar com a mo para
a terra e depois para o colar, como que nos dizendo que ali havia ouro. Tambm olhou
para um castial de prata e assim mesmo acenava para a terra e novamente para o castial,
como se l tambm houvesse prata. [...] Levava Nicolau Coelho cascavis e manilhas. E
a uns dava um cascavel, a outros uma manilha, de maneira que com aquele engodo
quase nos queriam dar a mo. Davam-nos daqueles arcos e setas por sombreiros e carapuas de linho ou por qualquer coisa que homem lhes queria dar. [...] E uma daquelas moas
era toda tingida, de baixo a cima daquela tintura; e certo era to benfeita e to redonda, e sua vergonha (que ela no tinha) to graciosa, que a muitas mulheres da nossa
terra, vendo-lhe tais feies, zera vergonha, por no terem a sua como ela. Nenhum deles
era fanado, mas, todos assim como ns. [...] Alm do rio, andavam muitos deles danando e folgando, uns diante dos outros, sem se tomarem pelas mos. E faziam-no
bem. Passou-se ento alm do rio Diogo Dias [...]; e levou consigo um gaiteiro nosso
com sua gaita. E meteu-se com eles a danar, tomando-os pelas mos; e eles folgavam e riam, e andavam com ele muito bem ao som da gaita. [...] Estiveram assim
um pouco afastados de ns; e depois pouco a pouco misturaram-se conosco. Abraavam-nos e folgavam. [...] Diziam que em cada casa se recolhiam trinta ou quarenta
pessoas, e que assim os achavam; e que lhes davam de comer daquela vianda, que eles
tinham, a saber, muito inhame e outras sementes, que na terra h e eles comem. [...]
Muitos deles vinham ali estar com os carpinteiros. E creio que o faziam mais por verem a ferramenta de ferro com que a faziam, do que por verem a Cruz, porque eles
no tm coisa que de ferro seja, e cortam sua madeira e paus com pedras feitas como
cunhas, metidas em um pau entre duas talas, mui bem atadas e por tal maneira que
andam fortes, segundo diziam os homens, que ontem a suas casas foram, porque lhas
viram l. [...] Andavam todos to dispostos, to benfeitos e galantes com suas tinturas, que pareciam bem. [...] Parece-me gente de tal inocncia que, se homem os
entendesse e eles a ns, seriam logo cristos, porque eles, segundo parece, no tm,
nem entendem em nenhuma crena. [...] Eles no lavram, nem criam. No h aqui
boi, nem vaca, nem cabra, nem ovelha, nem galinha, nem qualquer outra alimria,
que acostumada seja ao viver dos homens. Nem comem seno desse inhame, que aqui
h muito, e dessa semente e frutos, que a terra e as rvores de si lanam. E com isto

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andam tais e to rijos e to ndios que o no somos ns tanto, com quanto trigo
e legumes comemos. Neste dia, enquanto ali andaram, danaram e bailaram sempre
com os nossos, ao som dum tamboril dos nossos, maneira que so muito mais nossos
amigos que ns seus. [...]

Jos Rosael/Acervo do Museu Paulista da Universidade de So Paulo

CAMINHA, Pero Vaz de. Carta a El Rei D. Manuel. Fundao Biblioteca Nacional. Disponvel em: <http://objdigital.bn.br/Acervo_
Digital/livros_eletronicos/carta.pdf>. Acesso em: 19 jul. 2013.

SILVA, Oscar Pereira da. Desembarque de Pedro lvares Cabral em Porto Seguro em 1500. 1922. leo sobre tela, 333 x 190 cm. Museu Paulista.

Depois de analisar os dois documentos, discuta com seus colegas algumas das caractersticas
fsicas e morais dos indgenas neles representadas. Em seguida, passe para a leitura do texto de
Rousseau que explica o homem no estado de natureza.

Leitura e anlise de texto


Segundo Rousseau (Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens), antes
de existir no estado social, isto , de viver em sociedade, o homem existia no estado de
natureza.
Do ponto de vista fsico, esse homem primitivo, embora fosse menos forte e gil em
certos aspectos do que muitos animais, no conjunto levava vantagem sobre todos eles;
[...] A terra, abandonada sua fertilidade natural e coberta de orestas imensas que o
machado jamais mutilou1 lhe permitia satisfazer todas as suas necessidades naturais
1
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. Disponvel em: <http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/
bpt6k6240585m>. Acesso em: 30 set. 2013. Traduo Clia Gambini.

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Filosoa 3a srie Volume 1

(alimentao, reproduo, abrigo etc.) sem grandes diculdades; acostumado desde a


infncia s intempries da natureza, intensidade das estaes, fadiga, a defender, de
mos vazias e nu a si mesmo e sua prole, de animais ferozes ou deles escapar correndo,
valendo-se para isso apenas de seu prprio corpo, mostrava-se sicamente robusto e gil,
muito mais do que qualquer homem poderia ser nos tempos atuais; graas sua robustez, praticamente no conhecia doenas, exceto os ferimentos naturalmente decorrentes
da velhice; visto que a conservao de sua vida era praticamente sua nica preocupao,
era natural que os sentidos mais desenvolvidos fossem aqueles mais diretamente voltados
para esse objetivo (subjugar a presa ou escapar de tornar-se uma), como a vista, a audio e o olfato, ao passo que o tato e o paladar podiam permanecer rudes. Em suma, a
exemplo do que ocorre com os animais que, uma vez domesticados, perdem fora, vigor
e coragem, tambm o homem, no estado de natureza, muito melhor sicamente do
que no estado social.
Do ponto de vista moral, ao contrrio dos animais que se limitam a seguir as regras
prescritas pela natureza, o homem se constitui como agente livre2 podendo escolher ou
rejeitar essas regras. Assim, enquanto uma pomba morreria de fome perto de uma bacia
cheia das melhores carnes e um gato sobre pilhas de frutas ou de gros, conquanto ambos
pudessem muito bem nutrir-se com os alimentos que desdenham se tivessem a ideia de
prov-los3, o homem, dotado de vontade, capaz no apenas de diversicar seus alimentos, como tambm de continuar a comer quando sua necessidade natural j foi satisfeita,
ainda que isso lhe cause prejuzo sade.
justamente essa sua condio de agente livre, e a conscincia que possui dessa liberdade, uma das diferenas entre o homem e os animais, segundo Rousseau.
A natureza comanda todo animal, e o bicho obedece. O homem experimenta a mesma impresso, mas se reconhece livre para aquiescer ou resistir; e sobretudo na conscincia dessa liberdade que se mostra a espiritualidade de sua alma.4
Outra caracterstica distintiva do ser humano a sua perfectibilidade, isto , sua faculdade de aperfeioar-se5. Ao contrrio do animal que , ao cabo de alguns meses, o que
ser por toda a vida, e sua espcie, ao cabo de mil anos, o que era no primeiro ano desses
mil anos6, o homem pode, com o auxlio das circunstncias, desenvolver suas potencialidades, as quais se encontram tanto no indivduo quanto na espcie. Infelizmente, diz
Rousseau, justamente essa faculdade distintiva, e quase ilimitada, a fonte de todas as
infelicidades do homem; [...] ela que o tira, por fora do tempo, dessa condio originria em que ele passaria dias tranquilos e inocentes7.
2

Ibidem.
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibidem.
6
Ibidem.
7
Ibidem.
3

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Filosoa 3a srie Volume 1

Quanto aos valores morais, Rousseau considera que, no estado de natureza, os homens
no eram nem bons, nem maus, nem possuam vcios ou virtudes, uma vez que no havia
entre eles nenhum tipo de relao moral ou de deveres recprocos. Na realidade, a nica
virtude natural que possuam era a piedade, entendida como uma repugnncia inata ao
ver sofrer seu semelhante8. Decorre da a ideia do bom selvagem, frequentemente associada teoria de Rousseau. Dessa virtude natural que resultam as virtudes sociais como a
generosidade, a clemncia, a humanidade, a benquerena e a comiserao. Essa piedade
natural do homem ope-se ao seu amor-prprio9 nele gerado pela razo e pela reexo,
tpicas do estado de sociedade. por causa da reexo que o homem capaz de pensar
primeiro em si e, vendo sofrer um seu semelhante, dizer: Morre, se queres; estou em segurana10. E complementa Rousseau: Pode-se impunemente degolar seu semelhante debaixo de sua janela; s tapar os ouvidos e argumentar um pouco, para impedir que a natureza, revoltando-se nele, o identique com aquele que assassinam. O homem selvagem no
tem esse admirvel talento e, por falta de sabedoria e de razo, vemo-lo sempre entregar-se,
perturbado, ao primeiro sentimento de humanidade.11
A piedade , pois, para Rousseau, um sentimento natural presente em todos os homens. Da sua posio, de que o homem nasce bom e a sociedade o corrompe, ser contrria de outros pensadores, como Hobbes, por exemplo.
ela que nos leva, sem reexo, a socorrer aqueles que vemos sofrer; ela que,
no estado de natureza, toma o papel da lei, do costume e da virtude, com a vantagem
de que ningum tentado a desobedecer-lhe sua doce voz; ela que impede qualquer
selvagem robusto de arrebatar de uma criana fraca, ou um velho enfermo, sua subsistncia adquirida com sacrifcio, se ele mesmo espera poder encontrar a sua em outro
lugar; ela que, em vez desta mxima sublime de justia raciocinada: Faze ao prximo
o que queres que te faam, inspira a todos os homens esta outra mxima de bondade
natural, bem menos perfeita, entretanto mais til, talvez, do que a precedente: Faze o
teu bem com o menor mal possvel ao prximo.12 Esta era, em linhas gerais, segundo
Rousseau, a situao em que vivia o homem no estado de natureza, no qual a desigualdade praticamente no existia.
8

Ibidem.
Rousseau adverte que no se pode confundir amor-prprio com amor de si mesmo. So dois sentimentos muito distintos. O amor
de si mesmo um sentimento natural que leva todo animal a zelar por sua prpria conservao, e que, dirigido no homem pela razo e
modicado pela piedade, produz a humanidade e a virtude. O amor-prprio apenas um sentimento relativo, fabricado e nascido na
sociedade, que leva cada indivduo a importar-se mais consigo do que com qualquer outro, que inspira aos homens todos os males que
se fazem mutuamente e que a verdadeira fonte da honra. (Ibidem). Uma vez estabelecida essa distino, o autor esclarece que, no
estado de natureza, o amor-prprio no existe.
10
Ibidem.
11
Ibidem.
12
Ibidem.
9

Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

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Filosoa 3a srie Volume 1

Depois de ler atentamente o texto apresentado, responda:


1. Como se caracterizava o homem no estado de natureza, segundo Rousseau, do ponto de vista
fsico e moral?

2. Voc v alguma semelhana entre esse homem caracterizado por Rousseau e a descrio feita por
Pero Vaz de Caminha e por Oscar Pereira da Silva do indgena brasileiro? Justique.

3. Qual a diferena entre amor de si e amor-prprio, segundo Rousseau? Qual dessas formas
de amor predomina na sociedade atual? Comente.

APRENDENDO A APRENDER
Em casa, assista ao lme O enigma de Kaspar Hauser (direo de Werner Herzog,
1974) tendo em mente a seguinte questo: Como seria a vida de uma pessoa que no
tivesse contato com a civilizao?

A propriedade privada como origem da desigualdade social


PESQUISA EM GRUPO
Analise o excerto a seguir, extrado da Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado,
de 1789, e discuta: A propriedade um direito natural ou convencional? Justique sua resposta.
Apresente um registro do grupo para esta pesquisa.
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Filosoa 3a srie Volume 1

Artigo primeiro
Os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos. As distines sociais s
podem fundar-se sobre a utilidade comum.
Artigo II
O objetivo de toda associao poltica a conservao dos direitos naturais e imprescritveis
do homem. Esses direitos so a liberdade, a propriedade, a segurana e a resistncia opresso.
[...]
Artigo XVII
A propriedade sendo um direito inviolvel e sagrado, ningum pode ser dela privado,
salvo quando houver necessidade pblica, legalmente constatada, e sob a condio de uma
justa e prvia indenizao.
Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado, de 1789. Disponvel em: <http://www.assemblee-nationale.fr/histoire/
dudh/1789.asp>. Acesso em: 19 jul. 2013. Traduo Clia Gambini.

Leitura e anlise de texto


A propriedade privada como origem da desigualdade social
Aps ter demonstrado a quase inexistncia da desigualdade no estado de natureza,
Rousseau, ainda raciocinando hipoteticamente, passa a descrever como ela surge e se desenvolve ao longo da histria, procurando demonstrar que o momento determinante para
esse surgimento foi o da inveno da propriedade privada.
O primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer: Isto meu, e encontrou pessoas bastante estpidas para o acreditar, foi o verdadeiro fundador da sociedade
civil. Quantos crimes, guerras, assassinatos, misrias e horrores teria poupado ao gnero
humano aquele que, arrancando as estacas ou tapando os buracos, tivesse gritado aos seus
semelhantes: Livrai-vos de escutar esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so
de todos e a terra, de ningum! 1
Mas como a humanidade chegou a esse ponto? Segundo Rousseau, isso ocorreu graas
a uma srie de acasos que levaram a sucessivos progressos, ao aperfeioamento da razo
humana e deteriorao da espcie, tornando mau um ser que era naturalmente bom ao
transform-lo em ser social2. Dentre os progressos obtidos, destacam-se: o aprimoramento
das habilidades fsicas, proporcionado pela necessidade de sobrevivncia; a descoberta das
armas naturais (galhos e pedras) e a criao de outras (arco e echa, lanas etc.); a inveno
da pesca; a percepo de certas relaes (grande, pequeno, forte, rpido, lento, medroso,
corajoso etc.), levando a certo nvel de reexo; a conscincia da superioridade em relao
aos animais, gerando o sentimento de orgulho; as primeiras associaes com seus semelhantes para ns de defesa mtua; o desenvolvimento dos instrumentos de produo mais
1
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. Disponvel em: <http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/
bpt6k6240585m>. Acesso em: 10 out. 2013. Traduo Clia Gambini.
2
Ibidem.

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Filosoa 3a srie Volume 1

ecientes (machados de pedras cortantes); o surgimento das famlias e de uma espcie de


propriedade das habitaes; o surgimento do amor conjugal e do amor paternal, fruto do
hbito de viver junto; o estabelecimento da primeira diferena no modo de viver de cada
sexo, at ento inexistente: as mulheres tomando conta da cabana e os homens provendo a
subsistncia; o aprimoramento da linguagem; a formao das ideias de mrito e beleza, produzindo sentimentos de preferncia; o surgimento do amor e do cime; o aparecimento do
canto e da dana como formas de distrao; o nascimento de sentimentos como a vaidade,
a inveja, a vergonha e a vingana; a inveno da metalurgia e da agricultura.
Aos poucos, os mais fortes e habilidosos comearam a se destacar, aprofundando a desigualdade. Assim, o homem, que antes era livre, passou a ser escravo de seus semelhantes
e a ambio devoradora que se apossou dos homens passou a inspirar em todos eles uma
tendncia a se prejudicarem mutuamente, uma inveja secreta to mais perigosa que, para
dar seu golpe com mais segurana, toma muitas vezes a mscara da benevolncia.3
Desse modo, conclui Rousseau, rompeu-se a igualdade do estado de natureza e instauraram-se as mais terrveis desordens:
[...] as usurpaes dos ricos, os assaltos dos pobres, as paixes desenfreadas de todos,
sufocando a piedade natural e a voz ainda mais fraca da justia, tornaram os homens avarentos, ambiciosos e maus [...]. A sociedade nascente foi palco do mais horrvel estado de
guerra: o gnero humano, aviltado e desolado, no podendo mais voltar atrs, nem renunciar s infelizes aquisies j feitas, e trabalhando apenas para a sua vergonha pelo abuso das
faculdades que o honram, se colocou ele mesmo na vspera de sua runa.4
Esses so, pois, segundo Rousseau, os primeiros efeitos nocivos da instituio da propriedade.
Instaurada a desigualdade e o estado de guerra entre os homens, os ricos precisavam criar mecanismos para legitimar e perpetuar sua condio. Sabiam muito bem, diz
Rousseau, que suas usurpaes apoiavam-se em um direito precrio e abusivo e que, tendo adquirido suas posses pelo uso da fora, no poderiam reclamar caso essas lhes fossem
tomadas da mesma maneira5.
Bem podiam dizer: Fui eu quem construiu este muro; ganhei este terreno com o
meu trabalho. E quem vos deu o acordo?, poder-se-ia responder-lhe, e em virtude de que
pretendeis ser pagos nossa custa por um trabalho que no vos impusemos? Ignorais que
uma multido de vossos irmos perece ou sofre da necessidade daquilo que possuis demais,
e que vos seria necessrio um consentimento expresso e unnime do gnero humano para
vos apropriardes de tudo que da subsistncia comum vai alm da vossa?6 Assim, munido
pela necessidade, o rico concebeu uma forma de transformar em aliados seus adversrios,
inspirando-lhes mximas e criando instituies que servissem a seus propsitos.
3

Ibidem.
Ibidem.
5
Ibidem.
6
Ibidem.
4

88

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Unamo-nos, lhes disse, para libertar os fracos da opresso, deter os ambiciosos e


garantir a cada um a posse do que lhe pertence: instituamos regulamentos de justia e de
paz, aos quais todos sejam obrigados a se conformar, que no deem preferncia a ningum
e que de certo modo reparem os caprichos da fortuna, submetendo igualmente o poderoso
e o fraco a deveres mtuos. Em poucas palavras, em vez de voltarmos nossas foras contra
ns mesmos, reunamo-las em um poder supremo que nos governe segundo leis sbias, que
proteja e defenda todos os membros da associao, expulse os inimigos comuns e nos mantenha em uma eterna concrdia.7 Desse modo, todos correram para as suas correntes de
ferro, acreditando assegurar a prpria liberdade.8 E complementa Rousseau:
Tal foi ou deve ter sido a origem da sociedade e das leis, que deram novos entraves
ao fraco e novas foras ao rico, destruram irremediavelmente a liberdade natural, xaram
para sempre a lei da propriedade e da desigualdade e de uma ardilosa usurpao zeram um
direito irrevogvel e, para proveito de alguns ambiciosos, sujeitaram para o futuro todo o
gnero humano ao trabalho, servido e misria.9
Em suma, pode-se concluir que, para Rousseau, a desigualdade, insignicante no estado de natureza, institui-se por obra do prprio homem, pelo desenvolvimento de nossas
faculdades e pelo progresso de nosso esprito, consolidando-se nalmente pelo estabelecimento da propriedade e das leis.
7

Ibidem.
Ibidem.
9
Ibidem.
8

Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

A partir da leitura do texto, responda:


1. Quais foram, segundo Rousseau, os efeitos do surgimento da propriedade privada?

2. Que papel cumprem, segundo o autor, as leis e o Estado com relao propriedade?

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Filosoa 3a srie Volume 1

3. Comente o signicado da frase: Todos correram para as suas cadeias de ferro, acreditando assegurar a prpria liberdade.

O contrato social e a igualdade formal


Em grupo, leia, analise e compare os excertos a seguir. Depois, responda: A igualdade formal
(perante a lei) suciente para garantir a igualdade e a justia na sociedade? Argumente e registre
em uma folha avulsa.

Leitura e anlise de texto


[...] Art. 5o Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,
garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade
do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos
seguintes:
I homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio; [...]
XXIII a propriedade atender a sua funo social. [...]
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/
constituicao/constituicao.htm>. Acesso em: 19 jul. 2013.

O Brasil um pas marcado por desigualdades: sociais, econmicas, regionais, etrias,


educacionais. Transversalmente a estas, permeando e potencializando os seus mecanismos
de excluso, esto as desigualdades de gnero e de raa. A pregnncia do legado cultural
escravocrata e patriarcal , ainda, de tal forma profunda que, persistentemente, homens e mulheres, brancos e negros continuam a ser tratados desigualmente. Um e outro grupo tm
oportunidades desiguais e acesso assimtrico aos servios pblicos, aos postos de trabalho,
s instncias de poder e deciso e s riquezas de nosso pas.
Apesar da igualdade formal, presente na letra da lei e de importncia inquestionvel,
na vivncia cotidiana que a ideologia que refora iniquidades de gnero e raa mais
explicitamente percebida. Imiscuindo-se insidiosamente nas relaes sociais, produz discrepncias que redundam em excluses. Nos bancos escolares, no interior das empresas,
nas cidades, nas famlias, no campo, no interior dos lares, nos hospitais, nas favelas e em
90

Filosoa 3a srie Volume 1

cada parte da nossa sociedade, negros so discriminados por sua cor/raa e mulheres, por
seu sexo.
[...] Somente quando a igualdade formal se traduzir em igualdade real poderemos nos
orgulhar da consolidao da nossa democracia.
POCHMANN, Mrcio. Apresentao. In: PINHEIRO, Luana et al. Retrato das desigualdades de gnero e raa. 3. ed. Braslia:
Ipea: SPM: Unifem, 2008. p. II. Disponvel em: <http://www.ipea.gov.br/retrato/pdf/terceiraedicao.pdf>. Acesso em: 19 jul. 2013.

Leitura e anlise de texto


O contrato social e a igualdade formal
Apesar de sua crtica mordaz aos rumos tomados pela civilizao, Rousseau no prope
o retorno da humanidade ao estado de natureza, o que, de resto, seria impossvel. Uma vez
instituda a sociedade civil, no h mais caminho de volta. Trata-se, agora, de encontrar uma
forma de assegurar que a vida em sociedade esteja em conformidade com a justia e a liberdade. Cabe, segundo o autor, na obra Do contrato social:
Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja de toda a fora comum a
pessoa e os bens de cada associado, e pela qual cada um, unindo-se a todos, obedea apenas a
si mesmo e permanea to livre quanto antes.1
Como isso seria possvel? Como conciliar obedincia e liberdade? A resposta estaria no
contrato social, isto , na livre associao dos indivduos que deliberadamente decidem constituir certo tipo de sociedade e a ela obedecer. As clusulas desse contrato se reduziriam a uma
s: a alienao total de cada associado, com todos os seus direitos, em favor de toda a comunidade; porque, primeiramente, cada qual se entregando por completo, a condio igual
para todos, e, a condio sendo igual para todos, no interessa a ningum torn-la onerosa
aos outros.2
Alienar signica transferir para outrem o domnio ou a propriedade de alguma coisa,
renunciar. No caso em questo, trata-se de renunciar parcialmente a si mesmo (parte de seu
poder, de sua vontade, de sua liberdade) em benefcio da coletividade. Como, porm, essa
alienao total, isto , praticada por todos, cada cidado no obedecer a interesses particulares de determinado grupo, mas vontade geral, que sempre dirigida para o bem comum.
Assim, a ameaa da opresso, da injustia e da desigualdade ca afastada.
Enm, cada um, dando-se a todos, no se d a ningum, e, como no existe um associado sobre quem no se adquira o mesmo direito que lhe foi cedido, ganha-se o equivalente de
tudo o que se perde e mais fora para conservar o que se tem.3 Como a vontade individual
1

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. Disponvel em: <http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5564953b>. Acesso em: 15 out.
2013. Traduo Clia Gambini.
2
Ibidem.
3
Ibidem.

91

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de cada cidado participa da vontade geral, visto que a alienao foi aceita por todos com
liberdade, a submisso vontade geral conduz liberdade: cada cidado obedece s leis que
prescreveu para si mesmo.
Na realidade, Rousseau distingue liberdade natural, que tem por limites apenas as foras do indivduo, da liberdade civil, que limitada pela vontade geral.4 Com o contrato,
o homem perde a primeira, mas ganha a segunda. E para Rousseau, essa liberdade moral
adquirida com o estado civil a nica que torna o homem verdadeiramente senhor de si,
pois o impulso apenas do apetite escravido, e a obedincia lei a que se est prescrito liberdade.5 Nesse contexto, as leis ganham novo signicado: sendo resultado da vontade geral,
a obedincia a elas deixa de ser um mecanismo de submisso aos ricos para se tornar expresso
da liberdade e da soberania do povo.
Assim, de algum modo, o contrato social compensa, com vantagem, a perda da igualdade
que reinava no estado de natureza. Ele substitui por uma igualdade moral e legtima o que
a natureza pode ter criado de desigualdade fsica entre os homens; podendo ser desiguais em
fora ou em gnio, eles se tornam todos iguais por conveno e direito.6 Trata-se, porm,
como o prprio Rousseau reconhece, de uma igualdade formal, de direito, capaz de conviver
perfeitamente com a desigualdade material, de fato.
4

Ibidem.
Ibidem.
6
Ibidem.
5

Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Com base no texto apresentado, responda:


1. Em que consiste o contrato social, tal como o concebe Rousseau?

2. O que o autor entende por alienao total?

3.

Como Rousseau distingue liberdade natural de liberdade civil ou moral?

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Filosoa 3a srie Volume 1

4.

Por que para Rousseau a obedincia lei no fere a liberdade dos cidados?

APRENDENDO A APRENDER
Assista ao documentrio Pro dia nascer feliz (direo de Joo Jardim, 2006), ou a
outro lme indicado pelo professor. Depois, debata com a classe a questo sobre a desigualdade no Brasil: O que a educao pode fazer a esse respeito? Ou outra proposta feita
pelo professor.

PARA SABER MAIS


Livros
t

ARISTFANES. As nuvens; S para mulheres; Um deus chamado dinheiro. Traduo


Mrio da Gama Kury. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. (A comdia grega). A
obra traz as trs comdias indicadas no ttulo, antecedidas por uma introduo, escrita
pelo tradutor, na qual este apresenta sucintamente o enredo desses textos.

t

ARISTTELES. A poltica. Traduo Nestor Silveira Chaves. Rio de Janeiro: Nova


Fronteira, 2011. A passagem referente anedota sobre Tales encontra-se no captulo II
do Livro I, dedicado propriedade e aos meios de adquiri-la.

t

_______. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1972.

t

CHAUI, Marilena. Introduo histria da Filosoa: dos pr-socrticos a Aristteles. 2.


ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. Esta obra pode ser de grande ajuda, particularmente os captulos 1, 2 e 3, intitulados, respectivamente, Plato e o nascimento
da razo ocidental, Os pr-socrticos e os sostas e Scrates: o humano como tema
e problema.

t

HUISMAN, Denis. Dicionrio dos lsofos. Traduo Claudia Berlinder et al. So Paulo: Martins Fontes, 2004.

t

PLATO. O banquete. Rio de Janeiro: Difel, 2012. (Clssicos gregos).

t

_______. Fedro (ou do belo). Traduo, apresentao e notas Edson Bini. So Paulo;
Bauru: Edipro, 2012.
93

Filosoa 3a srie Volume 1

t

_______. A Repblica. Traduo Anna Lia A. de A. Prado. So Paulo: Martins Fontes,


2006.

t

_______. Apologia de Scrates. Dilogos socrticos III. Traduo Edson Bini. So Paulo;
Bauru: Edipro, 2008. Esta obra fundamental para a discusso sobre o preconceito
contra Scrates e a intolerncia com ele.

t

PRSOCRTICOS. So Paulo: Nova Cultural, 1985. (Os Pensadores).

t

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Traduo Lourdes Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural, 1983. (Os
Pensadores). Disponvel tambm em: <http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa
/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=2284>. Acesso em: 18 nov. 2013.

t

_______. Do contrato social. Traduo Lourdes Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural, 1983. (Os Pensadores). Disponvel tambm em: <http://www.clube-de-leituras.
pt/upload/e_livros/clle000050.pdf>. Acesso em: 18 nov. 2013.

t

SO PAULO (Estado), Secretaria da Educao, Coordenadoria de Estudos e Normas


Pedaggicas. Proposta Curricular para o Ensino de Filosoa: 2o Grau. So Paulo: SE/
CENP, 1992 (2a verso preliminar).

Sites
t

FUNDO de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher (Unifem). Disponvel


em: <http://www.unifem.org.br/>. Acesso em: 19 jul. 2013.

t

INSTITUTO de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea). Disponvel em: <http://www.ipea.


gov.br/portal/>. Acesso em: 19 jul. 2013.

t

IPEA. Retrato das desigualdades de gnero e raa. 3. ed. Anlise preliminar dos dados.
Disponvel em: <http://www.ipea.gov.br/retrato/pdf/terceiraedicao.pdf>. Acesso em:
19 jul. 2013.

t

SECRETARIA de Polticas para as Mulheres (SPM). Disponvel em: <http://www.spm.


gov.br/>. Acesso em: 19 jul. 2013.

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CONCEPO E COORDENAO GERAL


NOVA EDIO 2014-2017
COORDENADORIA DE GESTO DA
EDUCAO BSICA CGEB
Coordenadora
Maria Elizabete da Costa
Diretor do Departamento de Desenvolvimento
Curricular de Gesto da Educao Bsica
Joo Freitas da Silva
Diretora do Centro de Ensino Fundamental
dos Anos Finais, Ensino Mdio e Educao
Prossional CEFAF
Valria Tarantello de Georgel
Coordenadora Geral do Programa So Paulo
faz escola
Valria Tarantello de Georgel
Coordenao Tcnica
Roberto Canossa
Roberto Liberato
Suely Cristina de Albuquerque Bomm
EQUIPES CURRICULARES
rea de Linguagens
Arte: Ana Cristina dos Santos Siqueira, Carlos
Eduardo Povinha, Ktia Lucila Bueno e Roseli
Ventrela.
Educao Fsica: Marcelo Ortega Amorim, Maria
Elisa Kobs Zacarias, Mirna Leia Violin Brandt,
Rosngela Aparecida de Paiva e Sergio Roberto
Silveira.
Lngua Estrangeira Moderna (Ingls e
Espanhol): Ana Paula de Oliveira Lopes, Jucimeire
de Souza Bispo, Marina Tsunokawa Shimabukuro,
Neide Ferreira Gaspar e Slvia Cristina Gomes
Nogueira.
Lngua Portuguesa e Literatura: Angela Maria
Baltieri Souza, Claricia Akemi Eguti, Id Moraes dos
Santos, Joo Mrio Santana, Ktia Regina Pessoa,
Mara Lcia David, Marcos Rodrigues Ferreira, Roseli
Cordeiro Cardoso e Rozeli Frasca Bueno Alves.
rea de Matemtica
Matemtica: Carlos Tadeu da Graa Barros,
Ivan Castilho, Joo dos Santos, Otavio Yoshio
Yamanaka, Rodrigo Soares de S, Rosana Jorge
Monteiro, Sandra Maira Zen Zacarias e Vanderley
Aparecido Cornatione.
rea de Cincias da Natureza
Biologia: Aparecida Kida Sanches, Elizabeth
Reymi Rodrigues, Juliana Pavani de Paula Bueno e
Rodrigo Ponce.
Cincias: Eleuza Vania Maria Lagos Guazzelli,
Gisele Nanini Mathias, Herbert Gomes da Silva e
Maria da Graa de Jesus Mendes.
Fsica: Carolina dos Santos Batista, Fbio
Bresighello Beig, Renata Cristina de Andrade
Oliveira e Tatiana Souza da Luz Stroeymeyte.

Qumica: Ana Joaquina Simes S. de Matos


Carvalho, Jeronimo da Silva Barbosa Filho, Joo
Batista Santos Junior e Natalina de Ftima Mateus.
rea de Cincias Humanas
Filosoa: Emerson Costa, Tnia Gonalves e
Tenia de Abreu Ferreira.
Geograa: Andria Cristina Barroso Cardoso,
Dbora Regina Aversan e Srgio Luiz Damiati.
Histria: Cynthia Moreira Marcucci, Maria
Margarete dos Santos e Walter Nicolas Otheguy
Fernandez.
Sociologia: Alan Vitor Corra, Carlos Fernando de
Almeida e Tony Shigueki Nakatani.
PROFESSORES COORDENADORES DO NCLEO
PEDAGGICO
rea de Linguagens
Educao Fsica: Ana Lucia Steidle, Eliana Cristine
Budisk de Lima, Fabiana Oliveira da Silva, Isabel
Cristina Albergoni, Karina Xavier, Katia Mendes
e Silva, Liliane Renata Tank Gullo, Marcia Magali
Rodrigues dos Santos, Mnica Antonia Cucatto da
Silva, Patrcia Pinto Santiago, Regina Maria Lopes,
Sandra Pereira Mendes, Sebastiana Gonalves
Ferreira Viscardi, Silvana Alves Muniz.
Lngua Estrangeira Moderna (Ingls): Clia
Regina Teixeira da Costa, Cleide Antunes Silva,
Edna Boso, Edney Couto de Souza, Elana
Simone Schiavo Caramano, Eliane Graciela
dos Santos Santana, Elisabeth Pacheco Lomba
Kozokoski, Fabiola Maciel Saldo, Isabel Cristina
dos Santos Dias, Juliana Munhoz dos Santos,
Ktia Vitorian Gellers, Ldia Maria Batista
Bomm, Lindomar Alves de Oliveira, Lcia
Aparecida Arantes, Mauro Celso de Souza,
Neusa A. Abrunhosa Tpias, Patrcia Helena
Passos, Renata Motta Chicoli Belchior, Renato
Jos de Souza, Sandra Regina Teixeira Batista de
Campos e Silmara Santade Masiero.
Lngua Portuguesa: Andrea Righeto, Edilene
Bachega R. Viveiros, Eliane Cristina Gonalves
Ramos, Graciana B. Ignacio Cunha, Letcia M.
de Barros L. Viviani, Luciana de Paula Diniz,
Mrcia Regina Xavier Gardenal, Maria Cristina
Cunha Riondet Costa, Maria Jos de Miranda
Nascimento, Maria Mrcia Zamprnio Pedroso,
Patrcia Fernanda Morande Roveri, Ronaldo Cesar
Alexandre Formici, Selma Rodrigues e
Slvia Regina Peres.
rea de Matemtica
Matemtica: Carlos Alexandre Emdio, Clvis
Antonio de Lima, Delizabeth Evanir Malavazzi,
Edinei Pereira de Sousa, Eduardo Granado Garcia,
Evaristo Glria, Everaldo Jos Machado de Lima,
Fabio Augusto Trevisan, Ins Chiarelli Dias, Ivan
Castilho, Jos Maria Sales Jnior, Luciana Moraes
Funada, Luciana Vanessa de Almeida Buranello,
Mrio Jos Pagotto, Paula Pereira Guanais, Regina
Helena de Oliveira Rodrigues, Robson Rossi,
Rodrigo Soares de S, Rosana Jorge Monteiro,

Rosngela Teodoro Gonalves, Roseli Soares


Jacomini, Silvia Igns Peruquetti Bortolatto e Zilda
Meira de Aguiar Gomes.
rea de Cincias da Natureza
Biologia: Aureli Martins Sartori de Toledo, Evandro
Rodrigues Vargas Silvrio, Fernanda Rezende
Pedroza, Regiani Braguim Chioderoli e Rosimara
Santana da Silva Alves.
Cincias: Davi Andrade Pacheco, Franklin Julio
de Melo, Liamara P. Rocha da Silva, Marceline
de Lima, Paulo Garcez Fernandes, Paulo Roberto
Orlandi Valdastri, Rosimeire da Cunha e Wilson
Lus Prati.
Fsica: Ana Claudia Cossini Martins, Ana Paula
Vieira Costa, Andr Henrique Ghel Runo,
Cristiane Gislene Bezerra, Fabiana Hernandes
M. Garcia, Leandro dos Reis Marques, Marcio
Bortoletto Fessel, Marta Ferreira Mafra, Rafael
Plana Simes e Rui Buosi.
Qumica: Armenak Bolean, Ctia Lunardi, Cirila
Tacconi, Daniel B. Nascimento, Elizandra C. S.
Lopes, Gerson N. Silva, Idma A. C. Ferreira, Laura
C. A. Xavier, Marcos Antnio Gimenes, Massuko
S. Warigoda, Roza K. Morikawa, Slvia H. M.
Fernandes, Valdir P. Berti e Willian G. Jesus.
rea de Cincias Humanas
Filosoa: lex Roberto Genelhu Soares, Anderson
Gomes de Paiva, Anderson Luiz Pereira, Claudio
Nitsch Medeiros e Jos Aparecido Vidal.
Geograa: Ana Helena Veneziani Vitor, Clio
Batista da Silva, Edison Luiz Barbosa de Souza,
Edivaldo Bezerra Viana, Elizete Buranello Perez,
Mrcio Luiz Verni, Milton Paulo dos Santos,
Mnica Estevan, Regina Clia Batista, Rita de
Cssia Araujo, Rosinei Aparecida Ribeiro Librio,
Sandra Raquel Scassola Dias, Selma Marli Trivellato
e Sonia Maria M. Romano.
Histria: Aparecida de Ftima dos Santos
Pereira, Carla Flaitt Valentini, Claudia Elisabete
Silva, Cristiane Gonalves de Campos, Cristina
de Lima Cardoso Leme, Ellen Claudia Cardoso
Doretto, Ester Galesi Gryga, Karin SantAna
Kossling, Marcia Aparecida Ferrari Salgado de
Barros, Mercia Albertina de Lima Camargo,
Priscila Loureno, Rogerio Sicchieri, Sandra Maria
Fodra e Walter Garcia de Carvalho Vilas Boas.
Sociologia: Anselmo Luis Fernandes Gonalves,
Celso Francisco do , Lucila Conceio Pereira e
Tnia Fetchir.
Apoio:
Fundao para o Desenvolvimento da Educao
- FDE
CTP, Impresso e acabamento
Log  Print Grca e Logstica S. A.

GESTO DO PROCESSO DE PRODUO


EDITORIAL 2014-2017

CONCEPO DO PROGRAMA E ELABORAO DOS


CONTEDOS ORIGINAIS

FUNDAO CARLOS ALBERTO VANZOLINI

COORDENAO DO DESENVOLVIMENTO
DOS CONTEDOS PROGRAMTICOS DOS
CADERNOS DOS PROFESSORES E DOS
CADERNOS DOS ALUNOS
Ghisleine Trigo Silveira

Presidente da Diretoria Executiva


Antonio Rafael Namur Muscat
Vice-presidente da Diretoria Executiva
Alberto Wunderler Ramos
GESTO DE TECNOLOGIAS APLICADAS
EDUCAO
Direo da rea
Guilherme Ary Plonski
Coordenao Executiva do Projeto
Angela Sprenger e Beatriz Scavazza
Gesto Editorial
Denise Blanes
Equipe de Produo
Editorial: Amarilis L. Maciel, Anglica dos Santos
Angelo, Bris Fatigati da Silva, Bruno Reis, Carina
Carvalho, Carla Fernanda Nascimento, Carolina
H. Mestriner, Carolina Pedro Soares, Cntia Leito,
Eloiza Lopes, rika Domingues do Nascimento,
Flvia Medeiros, Gisele Manoel, Jean Xavier,
Karinna Alessandra Carvalho Taddeo, Leandro
Calbente Cmara, Leslie Sandes, Main Greeb
Vicente, Marina Murphy, Michelangelo Russo,
Natlia S. Moreira, Olivia Frade Zambone, Paula
Felix Palma, Priscila Risso, Regiane Monteiro
Pimentel Barboza, Rodolfo Marinho, Stella
Assumpo Mendes Mesquita, Tatiana F. Souza e
Tiago Jonas de Almeida.
Direitos autorais e iconograa: Beatriz Fonseca
Micsik, rica Marques, Jos Carlos Augusto, Juliana
Prado da Silva, Marcus Ecclissi, Maria Aparecida
Acunzo Forli, Maria Magalhes de Alencastro e
Vanessa Leite Rios.
Edio e Produo editorial: Jairo Souza Design
Grco e Occy Design projeto grco!.

CONCEPO
Guiomar Namo de Mello, Lino de Macedo,
Luis Carlos de Menezes, Maria Ins Fini
coordenadora! e Ruy Berger em memria!.
AUTORES
Linguagens
Coordenador de rea: Alice Vieira.
Arte: Gisa Picosque, Mirian Celeste Martins,
Geraldo de Oliveira Suzigan, Jssica Mami
Makino e Sayonara Pereira.
Educao Fsica: Adalberto dos Santos Souza,
Carla de Meira Leite, Jocimar Daolio, Luciana
Venncio, Luiz Sanches Neto, Mauro Betti,
Renata Elsa Stark e Srgio Roberto Silveira.
LEM Ingls: Adriana Ranelli Weigel Borges,
Alzira da Silva Shimoura, Lvia de Arajo Donnini
Rodrigues, Priscila Mayumi Hayama e Sueli Salles
Fidalgo.
LEM Espanhol: Ana Maria Lpez Ramrez, Isabel
Gretel Mara Eres Fernndez, Ivan Rodrigues
Martin, Margareth dos Santos e Neide T. Maia
Gonzlez.
Lngua Portuguesa: Alice Vieira, Dbora Mallet
Pezarim de Angelo, Eliane Aparecida de Aguiar,
Jos Lus Marques Lpez Landeira e Joo
Henrique Nogueira Mateos.
Matemtica
Coordenador de rea: Nlson Jos Machado.
Matemtica: Nlson Jos Machado, Carlos
Eduardo de Souza Campos Granja, Jos Luiz
Pastore Mello, Roberto Perides Moiss, Rogrio
Ferreira da Fonseca, Ruy Csar Pietropaolo e
Walter Spinelli.

Cincias Humanas
Coordenador de rea: Paulo Miceli.
Filosoa: Paulo Miceli, Luiza Christov, Adilton Lus
Martins e Ren Jos Trentin Silveira.
Geograa: Angela Corra da Silva, Jaime Tadeu Oliva,
Raul Borges Guimares, Regina Araujo e Srgio Adas.
Histria: Paulo Miceli, Diego Lpez Silva,
Glaydson Jos da Silva, Mnica Lungov Bugelli e
Raquel dos Santos Funari.
Sociologia: Heloisa Helena Teixeira de Souza Martins,
Marcelo Santos Masset Lacombe, Melissa de Mattos
Pimenta e Stella Christina Schrijnemaekers.
Cincias da Natureza
Coordenador de rea: Luis Carlos de Menezes.
Biologia: Ghisleine Trigo Silveira, Fabola Bovo
Mendona, Felipe Bandoni de Oliveira, Lucilene
Aparecida Esperante Limp, Maria Augusta
Querubim Rodrigues Pereira, Olga Aguilar Santana,
Paulo Roberto da Cunha, Rodrigo Venturoso
Mendes da Silveira e Solange Soares de Camargo.
Cincias: Ghisleine Trigo Silveira, Cristina Leite,
Joo Carlos Miguel Tomaz Micheletti Neto,
Julio Czar Foschini Lisba, Lucilene Aparecida
Esperante Limp, Mara Batistoni e Silva, Maria
Augusta Querubim Rodrigues Pereira, Paulo
Rogrio Miranda Correia, Renata Alves Ribeiro,
Ricardo Rechi Aguiar, Rosana dos Santos Jordo,
Simone Jaconetti Ydi e Yassuko Hosoume.
Fsica: Luis Carlos de Menezes, Estevam Rouxinol,
Guilherme Brockington, Iv Gurgel, Lus Paulo
de Carvalho Piassi, Marcelo de Carvalho Bonetti,
Maurcio Pietrocola Pinto de Oliveira, Maxwell
Roger da Puricao Siqueira, Sonia Salem e
Yassuko Hosoume.
Qumica: Maria Eunice Ribeiro Marcondes, Denilse
Morais Zambom, Fabio Luiz de Souza, Hebe
Ribeiro da Cruz Peixoto, Isis Valena de Sousa
Santos, Luciane Hiromi Akahoshi, Maria Fernanda
Penteado Lamas e Yvone Mussa Esperidio.
Caderno do Gestor
Lino de Macedo, Maria Eliza Fini e Zuleika de
Felice Murrie.

A Secretaria da Educao do Estado de So Paulo autoriza a reproduo do contedo do material de sua titularidade pelas demais secretarias de educao do pas, desde que mantida a integridade da obra e dos crditos, ressaltando que direitos autorais protegidos*devero ser diretamente negociados com seus prprios titulares, sob pena de infrao aos artigos da Lei no 9.610/98.
* Constituem direitos autorais protegidos todas e quaisquer obras de terceiros reproduzidas no material da SEE-SP que no estejam em domnio pblico nos termos do artigo 41 da Lei de
Direitos Autorais.

* Nos Cadernos do Programa So Paulo faz escola so indicados sites para o aprofundamento de conhecimentos, como fonte de consulta dos contedos apresentados e como referncias bibliogrcas.
Todos esses endereos eletrnicos foram checados. No entanto, como a internet um meio dinmico e sujeito a mudanas, a Secretaria da Educao do Estado de So Paulo no garante que os sites
indicados permaneam acessveis ou inalterados.
* Os mapas reproduzidos no material so de autoria de terceiros e mantm as caractersticas dos originais, no que diz respeito graa adotada e incluso e composio dos elementos cartogrcos
(escala, legenda e rosa dos ventos).

Validade: 2014 2017