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CINCIAS DA RELIGIO
UMBANDA DE PRETOS-VELHOS:
A tradio popular de uma religio
UMBANDA DE PRETOS-VELHOS:
TRADIO POPULAR DE UMA RELIGIO
Niteri
2005
UMBANDA DE PRETOS-VELHOS:
A tradio popular de uma religio
Dissertao defendida em
BANCA EXAMINADORA:
__________________________________________
Profa. Dra. Beatriz Dias
__________________________________________
Prof. Dr. Marcelo Timotheo
__________________________________________
Prof. Dr. Marcos Caldas
UNILASALLE-RJ
2005
DEDICATRIA
minha esposa Vernica que tanto me
incentivou e estimulou.
minha me de Santo, Sra. Maria tala,
Me Nenm, pelos seus conselhos e
orientaes; pela sua coragem em me dar
um pouco de seus conhecimentos e por
ser a grande figura humana que ela .
AGRADECIMENTOS
A Pai Cipriano, por suas orientaes e
pacincia.
Ao Sr. Marab, por seu incentivo e ajuda.
Vov Maria Conga, pela sua confiana e
seu carinho.
Aos meus Pais, pelo sacrifcio de me
educarem e por seu amor.
Me Edite e Me Regina e a todos os
meus irmos de Santo do CESJB, por sua
amizade e carinho.
Ao meu orientador, o Prof. Dr. Marcos
Caldas, pelo seu apoio, tranqilidade e
confiana.
RESUMO
Este trabalho foi uma tentativa de mostrar um pouco da ramificao da religio de
Umbanda chamada Umbanda de pretos-velhos, praticada no Centro Esprita So
Joo Batista. Uma casa de Umbanda com suas razes no Candombl de Caboclo e
no Culto Omolok (das antigas casas de Macumba do Rio de Janeiro), mas que
tambm recebeu influncias do Catolicismo Popular e do Espiritismo Popular
brasileiro.
Tambm mostramos com a Umbanda se desenvolveu de maneira heterognea
dentro e fora do culto afro-brasileiro no sincretismo, e o quanto importante
conhecer suas ramificaes e o que praticado dentro delas. Cada casa, cada
ramificao da Umbanda um pequeno universo religioso com seus ritos, sua
doutrina, seus fundamentos e prticas e tudo isso tem um grande valor cultural, uma
cultura religiosa, muito grande.
PALAVRAS CHAVE
Religio, Umbanda, pretos-velhos, catolicismo popular, espiritismo popular,
sincretismo.
ABSTRACT
This work was an attempt to show a little of the ramification of the religion of
Umbanda called Umbanda de pretos-velhos, practised in the Centro Esprita So
Joo Batista. One house of Umbanda with his roots in the Candombl of Caboclo
and the Omolok Cult (of the old houses of Macumba of Rio de Janeiro), but that
also received influences from the Popular Catholicism and the Brazilian Popular
Spiritualism. Also we show with the Umbanda developed of heterogeneous way
inside and outside of the afro-brasilian worship in the syncretism, and the as much as
one is important know its ramifications and what is practiced inside them. Each
house, each ramification of the Umbanda is a small religious universe with his rites,
its doctrine, his foundations and practical and everything that has a big cultural value,
a big a lot, religious culture.
KEY WORDS
Religion, Umbanda, pretos-velhos, popular Catholicism, popular Spiritualism,
syncretism.
Lista de figuras
Figura 01 Estrutura das dependncias do CESJB -------------------------------
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SUMRIO
INTRODUO ------------------------------------------------------------------------------
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CAPTULO
ZLIO
FERNANDINO
DE
MORAES:
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BIBLIOGRAFIA --------------------------------------------------------------------------------
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INTRODUO
O CIENTISTA E O RELIGIOSO
Quando comecei meus estudos sobre religies me debrucei, inicialmente, sobre as
religies Afro-brasileiras. Isto aconteceu por vrios motivos e, um desses motivos,
foi o de eu ser um Umbandista praticante que procurava entender mais
profundamente minha religio. Foram mais de 10 anos de estudo sem vnculos
acadmicos at que em 2004, decidi fazer o curso ps-graduao de Cincias da
Religio da Unilasalle-RJ.
O curso me permitiu comparar e ampliar meus conhecimentos, visto que muito do
que eu j havia pesquisado de forma leiga e independente serviu de pano de
fundo para me ajudar no curso.
Quando decidi pelo tema da monografia do final do curso de Cincias da Religio,
que foi o de falar de minha vivncia dentro do Centro Esprita So Joo Batista e de
sua forma doutrinria de umbanda que a Umbanda de Pretos-velhos, muitas
dvidas eu tive, pois no queria externalizar meus sentimentos religiosos, mas sim,
ser objetivo e analtico, unindo minha experincia como mdium de um terreiro de
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O OBJETO E O MTODO
[...] as religies afro-brasileiras foram sempre vistas como um
fenmeno de sincretismo religioso no qual se encontravam traos
africanos associados a traos catlicos. A esse sincretismo inicial foi
acrescentada a mistura de traos do espiritismo kardecista com
traos indgenas. O prprio nome genrico que foi escolhido para
denomin-las expressa essa viso de uma religio sincretizada. Afro,
pois tinham traos africanos. Brasileiras, pois apresentavam traos
catlicos, espritas e indgenas.
[...] esses traos foram associados a um maior ou menor grau de
desenvolvimento ou de evoluo cultural. Assim, os traos de origem
africana foram colocados no vrtice mais baixo da evoluo cultural,
seguidos dos traos indgenas e dos traos catlicos assimilados de
forma primitiva. No vrtice mais elevado dessa evoluo cultural
colocavam-se os traos espritas.
[...] por serem religies classificadas como primitivas, fetichistas e
mgicas, elas estariam, frente a outras religies, num estgio inferior
da evoluo cultural. Os primeiros autores que procuraram dar uma
abordagem cientfica a esse tipo de estudo colocaram esse
primitivismo associado ao fato de serem religies de negros,
transplantadas para o Brasil na poca da escravido. Sendo seus
membros negros, suas crenas deveriam ser condizentes com o
estgio primitivo e por que no "inferior" dessa raa. Mais tarde,
com o aprimoramento das abordagens cientficas, o primitivismo foi
associado s camadas baixas da populao brasileira que, com forte
contingente negro, adotavam essas religies por no terem ainda
alcanado estgios mais altos da evoluo cultural, a civilizao:
mais recentemente, um outro tipo de associao foi feito. Esses
traos foram associados a uma maior ou menor adaptao ao meio
de vida urbano. Aparece assim uma nova oposio rural-urbano, o
plo rural associado a traos primitivos, emocionais, no-racionais e
o plo urbano associado a traos mais civilizados, no-emocionais,
racionais. Dessa forma, os traos africanos estariam no plo mais
rural, primitivo, emocional, no-racional, enquanto os traos espritas
seriam mais compatveis com um estilo de vida urbano, racional,
civilizado, no-emocional.
[...] dessa linha foi desenvolvida uma classificao desses cultos, a
qual seguia o mesmo raciocnio evolucionista. Assim, teramos na
Bahia o candombl, com forte influncia africana. No Rio, So Paulo
e estados do Sul, teramos a macumba, ainda prxima de suas
origens africanas, e a umbanda, na qual predominam as
caractersticas espritas. A Bahia era vista como plo mais
tradicional, sendo uma sociedade menos urbanizada. Rio e So
Paulo, como plo mais moderno e urbanizado.
[...] Os autores procuravam, de incio, os traos, depois verificavam
sua origem e chegavam finalmente explicao do presente. Ou
seja, se existisse maior nmero de traos africanos, o culto era
situado no plo mais primitivo, fetichista, limpo e aristocrtico: A
frica est longe, os africanos so estrangeiros e isso lhes confere
um outro status. Nesse sentido, na obra de dison Carneiro
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Assistncia Tanto designa um local de espera dentro do terreiro, como as pessoas que aguardam nesse local
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inicialmente na Bahia e Pernambuco fez com que estas regies se tornassem plos
de irradiao do modelo nag para o Nordeste e Centro-Sul. Entretanto, as
caractersticas sociais, geogrficas e econmicas de Minas, Rio e So Paulo
colocaram impasses a imposio de tal modelo (estas regies receberam negros
originrios de Angola, do Congo, de Moambique, de Cambinda, com cultura Banta
e de lngua e dialetos Quimbundo, diferenciando-se da cultura Nag, tanto em
relao s divindades, Inkices4 - similares aos Orixs5 Nags, quanto no culto aos
antepassados - no utilizado dentro da cultura Nag). A massa escrava destes
centros vinculava-se a formas de expresses religiosas vincadas na regio h mais
de cem anos. importante notar o que diz Edson Carneiro (1981), que verificar
que todos os cultos ou quase todos funcionaram no quadro urbano, com pequenas
excees no quadro rural. Isto porque, no quadro rural o escravo no podia manter o
culto organizado. Para isso ele precisava de dinheiro e liberdade, e isto ele s viria a
ter nos centros urbanos. assim que eles fundaram na primeira metade do sculo
XVIII as Irmandades do Rosrio e de So Benedito sob a orientao dos seus
senhores. Foi enfrentando um perodo de represso que se estendeu at 1822,
quando ocorre fundao do Candombl de Engenho Velho, na Bahia (1830) inicio da fase do culto organizado.
Inkices so divindades africanas cultuadas pelos povos originrios de Angola, do Congo etc.
Orixs so divindades africanas cultuadas pelos povos originrios do que conhecemos hoje como Nigria,
Benin etc.
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Espiritismo O Espiritismo, segundo os Espritas, uma cincia que trata do mundo dos espritos e sua relao
com o mundo corporal. Codificada na Frana, por Hippolyte Leon Denisard Rivail ou Allan Kardec, que nasceu
em Lyon em 03/10/1804 e morreu em 1869.
A codificao Esprita constituda por 5 livros: O Livro dos Espritos, 1857; O Livro dos Mdiuns, 1861; O
Evangelho Segundo o Espiritismo, 1864; O Cu e o Inferno, 1865; A Gnese, 1868.
Segundo os Espritas, o Espiritismo uma cincia que tem por embasamento uma lgica filosfica. O que o
diferencia das cincias comumente aceitas seu carter abrangente, utilizando-se de todos os princpios
cientficos comprovados na explicao do universo e proporcionando uma finalidade moral.
A Doutrina Esprita baseia-se em seis princpios fundamentais:
I - Existncia de Deus: H um Deus, inteligncia suprema e causa primria de todas as coisas;
II - Existncia e imortalidade da alma: Os espritos so constitudos de alma (ou princpio inteligente) mais
perisprito (corpo feito de matria mais sutil, invisvel aos nossos olhos, que serve para identificao da alma e de
intermedirio entre ela e o corpo humano, durante a encarnao). O esprito anima o corpo humano e sobrevive
morte deste.
III - Evoluo Infinita: Finalidade da reencarnao e objetivo dos espritos.
IV - Pluralidade das existncias: O homem vive mais de uma vez, como encarnado (Reencarnao).
V - Pluralidade dos mundos habitados: Existem outros planetas que abrigam seres vivos, alm da Terra.
VI - Comunicabilidade e Mediunidade: a possibilidade de comunicao entre encarnados e desencarnados,
atravs de mdiuns.
Outros princpios correlatos aos primeiros seriam:
Lei de causa e efeito; Livre-arbtrio; Cultivo das virtudes; Justia, amor e caridade; Moral evanglica ou crist,
dentro de uma perspectiva Esprita; Amor ao prximo; Fraternidade e solidariedade; Fora da caridade no h
salvao;F racional.
O espiritismo no Brasil comeou em Salvador (BA) em 1873. A partir de 1877, foram fundadas as primeiras
comunidades espritas, como a Congregao Anjo Ismael, o Grupo Esprita Caridade e o Grupo Esprita
Fraternidade. Em 1883, surgiu O Reformador, a mais antiga publicao esprita do Brasil, e no ano seguinte
Augusto Elias da Silva fundou a Federao Esprita Brasileira, que adquiriu grande projeo na gesto de Adolfo
Bezerra de Meneses Cavalcante, a partir de 1895. A Livraria da Federao, criada em 1897, responsvel pela
edio, distribuio e divulgao da vasta literatura esprita. Ao lado da difuso da doutrina, as organizaes
espritas brasileiras realizam um amplo trabalho de assistncia social e fraternidade humana, com manuteno
de asilos e outras instituies.
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1.4 A CABULA
Esse culto recebeu forte influncia das prticas Bantas. Segundo a descrio de
Nery (Nery apud Silva, 2005, p. 85), a cabula era praticada, na regio do Esprito
Santo, em fins do sculo XIX, por negros, mas com a presena de alguns brancos.
Hoje em dia esse culto parece ter desaparecido, transformando-se em outras
denominaes. A reunio dos cabulistas, que ocorria em determinada casa ou mais
freqentemente nas florestas, chamava-se mesa (uma toalha estendida no cho,
velas e pequenas imagens de santos catlicos), sendo as principais a de Santa
Brbara e a da Santa Maria. O chefe de cada mesa tinha o nome de embanda e o
seu ajudante recebia o nome de cambone. Os adeptos eram conhecidos por
camans e a sua reunio religiosa, de culto, chamava-se engira.
As engiras ou giras7 eram secretas e realizadas noite. Os cabulistas, vestidos de
branco, dirigiam-se a um determinado ponto da mata, a macaia, faziam uma fogueira
e preparavam a mesa. O embanda entoava um canto preparatrio, pedindo licena
aos espritos (Calungas, espritos do mar; Tats, espritos benficos), sendo
acompanhado por palmas e por outras cantigas. Durante os ritos, era servido vinho
e mastigava-se uma raiz enquanto se sorvia o fumo do incenso, que era queimado
num vaso. As iniciaes eram feitas nesse momento quando o adepto passava trs
vezes por baixo da perna do embanda, simbolizando sua obedincia ao seu novo
pai. Um p sagrado, p de pemba, era soprado para afastar os espritos inferiores e
preparar o ambiente para a tomada do Sant, que significava a incorporao do
esprito protetor. Para se ter um Sant, era preciso que o iniciado enfrentasse
Engira ou gira o momento ritual onde os guias espirituais incorporam em seus mdiuns. Normalmente as
giras so divididas por grupos de guias que ali vo se manifestar, como: gira de pretos-velhos, gira de caboclo,
gira de marinheiro ... O grupamento das giras de um determinado dia chamado de sesso.
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provas, por exemplo, entrar no mato com uma vela apagada e retomar com ela
acesa, sem ter levado meios para acend-Ia, trazendo, ento, o nome do seu
esprito protetor. Alguns desses espritos eram conhecidos como Tat Guerreiro,
Tat Flor da Calunga, Tat Rompe-Serra e Tat Rompe-Ponte (Nery apud Silva,
2005, p. 86).
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o nome dado ao Sacerdote de sexo feminino dentro dos cultos de origem Afro.
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Baixar o mesmo que incorporar. Quando o esprito do guia incorpora no mdium para trabalhar.
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sua catequese. Por serem conhecedores da medicina das ervas e dos segredos da
mata, so famosos como curandeiros e feiticeiros.
Os caboclos so indgenas brasileiros e ressaltam essa caracterstica nas suas
cantigas e nos nomes que carregam (de povos indgenas brasileiros como Tupi,
Tupinamb, Aimor, Guarani), quando narram suas origens se apresentam como
habitantes de uma "aldeia mtica" (como "Jurema", para os caboclos; e "Visala", para
os boiadeiros), no-localizvel no tempo e no espao. Em alguns casos, seus nomes
fazem referncias natureza cultuada pelos ndios, de junes desses elementos
com a fauna e flora do Brasil, ou apenas utilizam nomes indgenas, como caboclo
Sol, Lua Nova, Estrela, Mata Verde, Tomba-Serra, Pena Verde, Pena Branca,
Sucuri, Jurema, Jandira, Ubirajara, Aymor, Tupiara etc.
Os caboclos, alm de representarem os espritos de ndios que j morreram e que
retomaram a terra como "guias ou encantados". Em muitos terreiros, os caboclos
so classificados em dois tipos: os "caboclos de pena" (porque usam cocar), e os
"boiadeiros".
Os boiadeiros podem ser vistos como representantes da populao mestia,
proveniente do cruzamento do branco com o ndio, ou do ndio com o negro. So
antigos homens do serto, caipiras, roceiros, com seus hbitos rurais (Joclio dos
Santos, 1992, p. 57). Em virtude de seu contato com a cultura dos brancos j
descaracterizou seus hbitos originais da aldeia. Em vez do cocar de pena, o
boiadeiro veste-se com chapu de couro, e dana segurando um lao com o qual
imita os gestos de laar o gado.
Um outro guia ou encantado que encontramos nos Candombls de Caboclos o
Marinheiro.
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Trouxeram para o Rio de Janeiro, atravs da migrao, o culto dos Orixs. Com
eles chegaram muitos lderes religiosos e grupos festeiros responsveis pelo
desenvolvimento dos Candombls e por inmeras associaes carnavalescas.
Agenor Miranda da Rocha (Miranda apud Barros, 1999, p. 31), conhecido Oluo
(adivinho), escreve suas memrias, vivenciadas em mais de noventa anos,
enumerando e localizando as primeiras casas-de-santo do Rio: Me Aninha de
Xang funda sua Casa no bairro da Sade em 1886, depois transferida para So
Cristvo, instalando-se definitivamente em Coelho da Rocha; Joo Alab (OmoJu),
na rua Baro de So Felix, Sade; Cipriano Abed (Ogum), na rua Joo Caetano;
Benzinho Bambox (Ogum), rua Marques de Sapuca.
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Almeida), filha de Joo Alab e que possua a sua casa na rua Visconde de
Itana. Seu prestgio facilitava a concesso de permisso policial para a realizao
de cerimnias religiosas, assim como para os encontros de samba. No entanto, o
relacionamento que ela mantinha com as importantes figuras polticas da antiga
capital do Brasil no impediu o deslocamento de seu grupo e de outros Candombls.
Tia Ciata foi um momento marcante para a incluso do negro no carnaval do Rio
de Janeiro. Tia Ciata nasceu em Salvador em 1854 e aos 22 anos veio para o Rio de
Janeiro em busca de uma vida melhor. Comeou a trabalhar como doceira na Rua
Sete de Setembro, sempre vestida de baiana. Sua comida expressava suas
convices religiosas. Ia para o ponto de venda com uma saia rodada, turbante e
diversos colares e pulseiras, na colorao do Orix homenageado. Mais tarde, Tia
Ciata casou-se com Joo Baptista da Silva, mdico negro bem sucedido na vida.
Com ele teve 14 filhos, uma relao fundamental para a sua afirmao na Pequena
frica, como era conhecida a rea da Praa Onze nesta poca. Recebia todos os
finais de semana em casa, nos pagodes, que eram festas danantes, regadas a
msica da melhor qualidade.
Partideira reconhecida cantava com autoridade respondendo aos refres das festas
que se desdobravam por dias. Ciata cuidava das panelas para que estivessem
sempre quentes e para que o samba nunca morresse. Mulher de grande iniciativa e
energia, Ciata fez da sua vida um trabalho constante, tornou-se, com outras tias
baianas de sua gerao, a representante do tronco mais tradicional do candombl
nag baiano. E por este motivo, transformou-se em uma lder de sua comunidade,
ajudando na organizao das jornadas de trabalho, na educao das crianas da
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regio. Existe hoje na Praa Onze, no Rio de Janeiro, uma escola em sua
homenagem.
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Oxosse, por ser identificado como um ndio, pois se veste com penas, suas insgnias
so o arco e a flecha, reverncia a mata como seu domnio mtico, est tambm
muito associado aos caboclos, entidades tidas como representaes dos espritos
amerndios ou mesmo africanos. Joozinho desde a adolescncia incorporava o
caboclo Pedra Preta, com o qual havia comeado a trabalhar na Bahia. Mas foi
sobretudo no Rio de Janeiro que esta entidade veio a tornar-se seu mais famoso
guia espiritual. Aproveitando as qualidades de Joozinho como exmio "p de dana"
as perfomances do Caboclo Pedra Preta eram muito concorridas e esta entidade era
muito procurada na resoluo de problemas dos filhos e clientes da casa. A fama do
caboclo parece ter inspirado Baden Powell e Vincius de Moraes a comporem o
samba Canto de Pedra-Preta gravado em 1966 no disco Afro-sambas.
A atuao de Joozinho na formao do candombl angola e de caboclo no Rio de
Janeiro e em outras cidades do Sudeste foi muito significativa. Na formao do
candombl paulista, por exemplo, o rito angola foi um dos primeiros a se fixar e entre
os nomes dos Sacerdotes mais lembrados pelo povo de santo encontra-se o de
Joozinho que, por meio de freqentes visitas a So Paulo, sobretudo a partir dos
anos 60, iniciou grande quantidade de filhos, raspando e/ou dando obrigaes a
pessoas j iniciadas no candombl ou, principalmente, provenientes da umbanda.
A maior visibilidade que o candombl de angola e de caboclo adquirem sob os
efeitos da atuao de Joozinho no representou, entretanto, o predomnio de uma
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acompanhada de urna crescente rejeio desse modelo por parte dos candombls de
rito nag, sobretudo dos situados na regio Nordeste ou identificados com uma
viso mais "purista". O papel do caboclo como entidade mediadora entre as
fronteiras de modalidades de cultos parece ter sido, assim, fundamental tanto na
codificao da Umbanda quanto no trnsito de umbandistas para o candombl em
sua vertente angola. E nesse sentido, Joozinho, ao enfatizar o culto de entidades
como os caboclos, teve um papel substancial no desenvolvimento desse processo.
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colocados seus materiais magsticos, fetiches etc, nos mesmos moldes dos Orixs),
cnticos etc.
O filho de santo do Omolok passava por todo o ritual de iniciao, da mesma
maneira que no Candombl, porm com variaes que incluam ritos para seus
guias.
As referncias que se tm em relao ao culto Omolok, em sua maioria, vm do
Pai de Santo Tancredo da Silva Pinto (dcada de 50 do sculo XX) que foi a frica
e, segundo ele, identificou os elementos j utilizados no Brasil como forma de culto,
e trouxe o nome daquilo que j era praticado como Culto Omolok. Em alguns
autores podemos encontrar at que foi Trancredo da Silva Pinto que trouxe o
Omolok para o Brasil, mas, na realidade, ele trouxe uma identificao do que aqui
era praticado com seu similar originrio ou ancestral em frica.
Esta identificao que Trancredo notou foi, principalmente, que em frica, os
espritos ancestrais eram cultuados e referenciados de maneira similar aos Orixs.
Sendo o mdium receptculo tanto dos Orixs (ou Inkices), como dos espritos
ancestrais. Este tipo de prtica era negada nos Candombls mais tradicionais, em
que apenas os Orixs eram cultuados, no permitindo que os guias ali penetrassem
nos mdiuns.
Vrias casas de Umbanda, consideradas de cunho africanista de culto, se
originaram no Omolok (ou nas antigas Macumbas que, mais tarde, algumas, foram
reconhecidas com Culto Omolok, principalmente depois de Tancredo da Silva
Pinto) e mantiveram toda uma estrutura de culto aos Orixs em harmonia com os
guias espirituais.
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Religio O conceito de religio que temos dentro do senso comum derivado do termo religare, ou seja, a
religio teria como finalidade ligar o homem a Deus. Mas diversas culturas, inclusive as africanas, assim como
as indianas, tm a religio como algo inerente as suas prprias culturas, no havendo uma separao entre o
culto as divindades e o dia-a-dia, no se religa o homem a Deus ou as Deuses, pois ele, homem, j nasce ligado
pelos laos culturais a suas divindades. Sendo assim, o que se tem como Umbanda como o trabalho de
diversas entidades em prol de sua comunidade, de seu grupo de relaes ou familiar.
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etc., supondo ou procurando mostrar que certos elementos ou conceitos complexos no devem ser
compreendidos ou explicados em si mesmos, mas referidos a, ou substitudos por outros, situados em um nvel
de explicao ou descrio considerado mais bsico.
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Mysteriu o dogma religioso, objeto de f impenetrvel razo humana, que s pode ser sentido,
Em 2001 fui procurado pela pesquisadora do ISER, professora Clara Mafra, que estava trabalhando na
compilao dos dados do censo de 2000 do IBGE para o item religio. Ajudei como consultor para as religies
de Umbanda e Espiritismo.
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Catlica Esprita 1
Catlico e Umbandista 10
Esprita Umbandista 7
Umbandista - 15
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No nos cabe tentar esgotar ou aprofundar esse assunto em nosso trabalho, mas
deixamos registrado que o mesmo merece ser pesquisado com em maior
profundidade.
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Uma outra caracterstica dos santos que acabou criando vnculos com seus fiis, e
que cada santo tem sua "especialidade", ou seja, resolve um tipo de problema ou
uma mazela da vida cotidiana, como::
So Lucas - mdicos;
So Cristvo - motoristas.
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Sendo o Espiritismo uma doutrina cientfica e baseada na leitura dos livros de Allan
Kardec, o analfabetismo foi um forte aliado a uma m interpretao dessa doutrina
ou mesmo a sua reinveno. Aliado a isso, a falta de hbito do brasileiro em ler,
tambm favoreceu as interpretaes duvidosas e equivocadas. Palavras e frases,
como: amor e caridade; ajuda ao prximo; espritos de luz; carma; obsesso;
outras vidas; Lei de causa e efeito; Livre-arbtrio; cultivo das virtudes; justia; Moral
evanglica ou crist (dentro de uma perspectiva Esprita, que acabou sendo
confundida com a moral Catlica); amor ao prximo; fraternidade e solidariedade;
fora da caridade no h salvao etc, acabaram caindo dentro do vocabulrio
popular, mas sem se prestar a saber os seus significados reais, e ligando estes
significados doutrina Esprita. Com isso, essas frases e palavras acabaram
tomando outras conotaes e outras interpretaes, juntando o que as pessoas
entendiam de seus significados e o que elas compreendiam dos textos Espritas.
Quando os Candombls de Caboclo surgiram na Bahia nos idos de 1840, acabaram
sendo influenciados por essas re-interpretaes feitas pelo Espiritismo popular
(lembrando que o Espiritismo introduzido no Brasil em 1873, se iniciando na
Bahia), assim, os Caboclos eram vistos como Espritos de Luz, pela cultura
popular, pois estava ali, dentro do terreiro, para ajudar as pessoas. O mesmo
aconteceu nas Macumbas Cariocas com os pretos-velhos e outros Guias. Dessa
forma a pr-Umbanda acabou sendo influenciada por essa viso de um Espiritismo
popular.
Quando da institucionalizao da Umbanda como forma de culto organizada, os
conceitos bsicos do Espiritismo Ortodoxo Francs j estavam modificados por esse
Espiritismo popular. Parte da Umbanda acabou absorvendo essa viso popular do
Espiritismo e a incorporando em suas prticas e vocabulrio.
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Embora o que existe mais forte em comum entre o Espiritismo e a Umbanda seja o
mediunismo; ambas so religies diferentes e distintas entre si. Ficando apenas nos
laos do senso comum e da cultura do Espiritismo popular seus laos de igualdade.
Embora existam casas de Umbanda que, preferencialmente, utilizem a doutrina
Esprita como doutrina primeira e fonte de conhecimento espiritual, elas passam
por cima dos pontos conflitantes e acabam, como no Espiritismo popular, fazendo
uma adaptao do Espiritismo Umbanda ou fazendo uma forma diferente de
praticar o Espiritismo dentro da Umbanda. Isso porque a totalidade da doutrina
Esprita (que seria o ideal de se ter e sentir uma doutrina em sua ntegra) no pode
ser manifestada dentro da Umbanda.
Uma vez perguntei a um mdium umbandista (de uma de vrias casas que j visitei)
qual era a sua religio e ele me disse: Eu sou Esprita. Eu trabalho com espritos,
ento eu sou Esprita. Declarao de um mdium Umbandista.
Em 2002 eu fiz uma pequena pesquisa com os mdiuns do CESJB e dos 45
mdiuns pesquisados, 12 deles se disseram Espritas. Porm, posteriormente, os
12 mdiuns em conversa informal, no sabiam bem conceitos bsicos da doutrina
Esprita, e, em sua maioria, no haviam lido os 5 livros bsicos de Allan Kardec.
Podemos afirmar, no que foi exposto anteriormente, que esses 12 mdiuns estariam
includos dentro da esfera do Espiritismo popular, em que a leitura da doutrina de
Allan Kardec e seus conceitos, no so relevantes, mas sim a manifestao dos
espritos e sua interao prtica com eles.
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16
Ponto Cantado um canto de louvao aos Guias e aos Orixs. Cada Guia e cada Orix tem seu ponto
cantado.
65
17
Os relatos a respeito do incio dos trabalhos espirituais do Sr. Nilton Vianna foram fornecidos pela Me de
Santo Maria tala, segunda esposa do Sr. Nilton Vianna e atual dirigente do CESJB.
18
Feitura um processo ritual, inicitico, de consagrao ao Sacerdcio nos cultos de origem Afro.
66
Pedra Preta. O Sr. Nilton, alm de trabalhar com o Guia espiritual preto-velho Pai
dAngola, tambm recebia o Caboclo Rocha Negra, um Caboclo que, segundo
Santos19 (1995), uma das entidades espirituais que fazem parte do panteo do
Candombl de Caboclo da Bahia.
Podemos afirmar que a formao do CESJB recebeu influncia do Candombl de
Caboclo e do prprio Omolok. Um devido feitura do Sr. Nilton Vianna pelo
Babalorix Joozinho do Gomeia. De outro, a valorizao do culto aos ancestrais
(ver pg. 36), nas figuras dos Guias, principalmente na figura dos pretos-velhos, e
unindo-se ao culto aos Orixs, formaram bem um espelho do que foi perpetuado no
CESJB em termos de doutrina e culto.
19
No livro O dono da terra. O Caboclo nos Candombls da Bahia, o prof. Joclio Teles Santos, trs uma
relao de vrios guias espirituais, entre eles Caboclos, que atuam nos Candombls da Bahia.
67
O Sr. Nilton preparou Dona Nenm para o sacerdcio, fazendo-a para o Santo
(feitura), anos depois de sua entrada no terreiro. Com a feitura, Dona Nenm
passou a ser a Me de Santo da casa, a segunda em comando.
Segundo nos contou Dona Nenm, o Sr. Nilton tinha um estilo de comando (de
exercer o poder) muito rgido e, por vezes, autoritrio para com os mdiuns.
Mantendo sua autoridade atravs da coero verbal (censura com palavras severas
e enrgicas, de carter disciplinar, as quais equivalem, freqentemente, a um
castigo). O interessante que havia uma submisso dos mdiuns, inclusive dela
mesma, ao Sr. Nilton.
Podemos ver, nessa forma de exercer o poder, a expresso do fato social, que
segundo Durkheim, "so maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao
indivduo, dotadas de um poder de coero em virtude do qual se lhe impe". O fato
social caracterizado por exercer uma coero sobre os indivduos, ser exterior aos
indivduos e por ser geral, se repetindo em todos os indivduos de uma dada
sociedade (e mesmo de uma religio).
Isso reporta-nos ao sentido da existncia de uma realidade autnoma, ou seja,
dotada de uma vida e de uma vontade prpria (embora imposta pelo Sr. Nilton, sua
forma de autoridade passou a ser integrante do prprio terreiro uma realidade
social -, assim sendo, cada mdium que entrava, logo se colocava diante dessa
autoridade, em sentido de submisso), com superioridade latente sobre os
68
Com o passar do tempo, o carisma de dona Nenm e de seu Guia espiritual, Vov
Maria Conga, vo exercer uma nova viso e consolidar uma outra forma de relao
de poder entre Elas e os mdiuns do centro.
69
Trs anos aps a entrada de Dona Edite, a Sra. Regina Silva, Dona Regina ou Me
Regina, como conhecida, ento com 21 anos, entra para o quadro de mdiuns do
CESJB.
Como Dona Nenm e Dona Edite, ela entra para o centro aps graves problemas de
sade. Anos depois, o Sr. Nilton tambm a far no Santo e a transformar na
segunda Me-pequena da casa.
70
71
20
A disposio dos elementos ou partes do todo; a forma como esses elementos ou partes se relacionam entre
72
7.2 AS CARACTERSTICAS
Os pretos-velhos so os espritos dos antigos escravos negros que
pela sua humildade tornaram-se participantes da Lei de Umbanda".
Quando eles descem, o corpo do nefito se curva, retorcendo-se
como o de um velho esmagado pelo peso dos anos. Envolvido pelo
esprito, o mdium permanece nesta posio incmoda durante
horas. Em deferncia idade dos pretos-velhos lhes oferecido
sempre um banquinho onde eles podem repousar da fadiga
espiritual; ficam assim sentados, fumando calmamente o cachimbo
que tanto apreciam. Falam com uma voz rouca, mas suave, cheia de
afeio, o que transmite uma sensao de segurana e familiaridade
queles que vm consult-los. (ORTIZ, 1978, p. 73).
21
73
Por mais estranho que parea, existe um duplo culto em que o Santo Catlico
reinterpretado, absorvido para o elemento de culto Umbandista, um reducionismo
em que a bblia, a Igreja, a ortodoxia Catlica no tm representao ou fora, o que
vale ali a fora popular do Santo que convive harmoniosamente com o Orix. Um
duplo religioso em que o mdium ora ao Santo Catlico, mas quem se manifesta na
incorporao o Orix (quem responde o Orix).
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Ainda dentro dessa viso do duplo religioso, tambm esto as palavras ditas pelos
pretos-velhos, onde se encontram presentes: Jesus, Maria, a piedade crist, a
caridade e a bondade de Jesus, o dar a outra face... Conceitos doutrinrios
Catlicos que foram reinterpretados, modificados no sentido, mas mantidos em sua
essncia, dentro da realidade do terreiro. Da mesma maneira, entram tambm
nessa categoria os seus amuletos, as guias (colares rituais), onde podemos
encontrar cruzes de ao, de madeira, rosrios, teros... Tudo isso mais do que
apenas sincretismo religioso, ou seja, a fuso de elementos religiosos culturais
diferentes, ou at antagnicos, em um s elemento, continuando perceptveis alguns
sinais originrios. O que existe na realidade, uma apropriao desses elementos,
dando a eles outros significados (na sua maioria um significado mgico), mas
tambm mantendo o seu significado original.
Quarto, o culto aos Orixs, seja este feito por meio das giras dedicadas a essas
divindades, em que os mdiuns so possudos por elas; seja atravs das oferendas,
comemoraes votivas (festas), dos ritos de iniciao, das obrigaes devocionais.
Todas as obrigaes e demais ritos obrigatrios aos Orixs, passam sempre pelo
crivo dos pretos-velhos (o que deve ser feito, quando deve ser feito, quem deve
fazer, como deve ser, onde deve ser colocado...).
Quinto, as consultas, em que o consulente22 (assistenciado) traz seus problemas aos
pretos-velhos e aos outros guias, e estes do solues, indicam caminhos, receitam
preparos e banhos de ervas, ou, simplesmente, atuam atravs de mirongas23 e do
descarrego24 no auxlio a essas pessoas.
22
Consulente ou assistenciado Pessoa que se consulta com os Guias, mas no faz parte dos mdiuns do
terreiro.
23
24
Ato de retirar do consulente, atravs de um mdium, o que est perturbando essa pessoa.
75
25
intermedirio entre o mundo dos mortos e o mundo dos vivos, e aprende o comportamento considerado ortodoxo
de encarnar as entidades.
26
Dentro de uma casa de Umbanda, independente da linha doutrinria que ela siga, o comando espiritual da
casa ou est nas mos de um preto-velho, ou est nas mos de um caboclo. Caso a casa seja comandada por
pretos-velhos, os caboclos a eles se submetem e, se o caso for ao contrrio, acontece o inverso.
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77
Renato Ortiz, em seu livro A morte Branca do Feiticeiro Negro, diz que na
Umbanda os Orixs no descem mais, que as divindades africanas deram lugar
aos Caboclos. Isso pode ser real em algumas casas de Umbanda, mas no so em
todas. Dependendo da ramificao e da doutrina que trabalhada nos terreiros,
realmente, no existe o culto aos Orixs e esses so substitudos, digamos assim,
por Caboclos (guias, espritos tidos como Capangueiros de Orix, pois no momento
da gira, eles representam o Orix) que carregam com eles a representao e o
nome do Orix ao qual ele est subordinado, como: Caboclo Ogum Beira-mar
(representando Ogum), Caboclo Oxosse (representando Oxosse), Caboclo Xang
Agod (representando Xang) etc. Porm como j dissemos, isso varia de terreiro
para terreiro e obedecem aos ditames da doutrina estipulada em cada casa. As
Umbandas (ditas de linha Branca, Crist, ou Tradicional) que seguem uma raiz mais
voltadas ao Espiritismo, normalmente, no trabalham com Orixs (e nem com os
Exus e Pombogiras), ficando limitadas ao trabalho dos Caboclos, Pretos-velhos e, s
vezes, Crianas.
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27
28
Sesso - perodo de tempo onde ocorrem as giras. Normalmente so feitas duas sesses por semana, uma as
segundas-feras, onde trabalham os pretos-velhos (ditas como consultas de caridade); e, uma outra, s sextasfeiras, onde existe um compndio entre desenvolvimento, consultas e culto aos Orixs, que variam conforme a
sexta-feira da cima.
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30
Ogum Beira-mar;
Ogum Meg;
Ogum Iara;
Ogum Matinada;
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Cada uma dessas formas de Ogum dita como uma qualidade de Ogum, que tm
suas caractersticas prprias, pois o arqutipo de Ogum o do guerreiro, do lutador,
mas tambm do empreendedor, do desbravador, daquele que mexe com metais
formando ferramentas e armas. Assim podemos destacar trs principais grupos de
Oguns (pode haver outros): os desbravadores e de luta, como Ogum Iara, Ogum
Sete Ondas, Ogum Beira-mar (no desbravamento do mar, das guas, o guerreiro
nas lutas marinhas), Ogum de Mal e Ogum Meg; os que abrem caminhos, como
Ogum Rompe Mato (que abre trilhas, abre caminhos nas matas); os ferramenteiros e
tambm de luta, como Ogum Sete Espadas e Ogum Matinada.
Os outros Orixs cultuados no Centro Esprita So Joo Batista seguem o mesmo
esquema do que foi dito acima em relao ao Orix Ogum, como:
Orix Xang
Seu arqutipo: viril e atrevido, violento e justiceiro; castiga os mentirosos, os ladres
e os malfeitores, razo pela qual considerado o Orix da Justia. Seus
Falangeiros so:
Xang Agod;
Xang Air;
Xang Alafim;
Xang Ajut;
Xang Aganj;
Xang Ka ou Koso;
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Orix Oxum
Seu arqutipo: a genitora por excelncia, ligada particularmente procriao. Orix
das guas doces reina sobre os rios, tambm divindade do ouro e dos metais
amarelos. Seus Falangeiros so:
Oxum Apar;
Oxum Abalu;
Oxum Ajagura;
Oxum Ponda;
Oxum Oboto;
Oxum Ajagura;
Oxum Oga.
Yemanj Ogunte;
Yemanj Soba;
Yemanj Iamasse;
Yemanj Iewa.
Uma curiosidade que no Brasil Yemanj foi associada ao mar, a rainha do mar,
como muitos costumam dizer. No entanto, Yemanja na frica, um rio, e o
significado de seu nome a me que seus filhos so peixes, ou seja,
originalmente, Yemanja a grande me dos peixes.
O Orix do mar, no culto aos Orixs em frica (no cultuado no Brasil) Okum ou
Olokum, o Mar o Oceano. No Brasil, seja na Umbanda ou no Candombl, Yemanj
acabou substituindo Okum e assumiu a sua divindade como a rainha do mar.
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Orix Ians
Seu arqutipo: inconstante, alegre, socivel, temperamental, aventureira,
atrevida, impulsiva, corajosa, ativa, forte, carismtica, de personalidade forte, muito
sensual. Seus Falangeiros so:
Ians Onira;
Ians Oya;
Ians Kodun;
Ians Semi.
Nan Ologbo;
Nan Borokun;
Nan Biodun;
Nan Susure.
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Orix Oxosse
Seu arqutipo: o provedor (o caador), trabalhador compulsivo, familiar, lutador em
prol de causas variadas. Seus Falangeiros so:
Oxosse Ore;
Oxosse Ode;
Oxosse Apala;
Oxosse Otin;
Orix Oxal
Devido ao sincretismo, Oxal (= Jesus Cristo) no cultuado no Centro Esprita So
Joo Batista, assim como em outros terreiros de Umbanda que ainda apresentam
esse tipo de viso doutrinria (Orixs Africanos = Santos Catlicos), todos so
considerados como filhos de Oxal, no existindo os filhos especficos, e mesmo
que tivesse, no poderiam ser tratados em terreiros em que a associao sincrtica
utilizada.
Outros Orixs tambm no so cultuados no Centro Esprita So Joo Batista, pois
os mesmos no esto inseridos dentro da tradio da casa, so eles: Logun Ede,
Oxumar, Oba, Tempo, Osse, Ogum Xoroque, Exu etc.
No caso de Oxal, especificamente, mesmo no tendo culto, so oferecidas
oferendas e uma pequena homenagem no ms de dezembro: canjica branca com
algodo branco.
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7.3.2 OS GUIAS
O universo umbandista opera essencialmente com trs gneros de
espritos que so os modelos de toda e qualquer individualidade
espiritual. A cada esteretipo corresponde um nmero infinito de
entidades particulares, possuindo, cada qual, uma personalidade
prpria, que se identifica atravs do nome. (ORTIZ, 1978, p. 76).
Dependendo de onde uma pesquisa sobre a Umbanda seja feita, o(s) terreiro(s),
teremos variaes na ordem de importncia e na composio do grupamento de
guias. Uns dizem que so os Caboclos, os Pretos-velhos e as Crianas; outros,
porm, dizendo que so os Caboclos, Pretos-velhos e Exus.
7.3.2.1 OS TIPOS
De maneira geral, os terreiros de Umbanda trabalham com tipos de guias,
agrupados por caractersticas semelhantes, embora cada guia mantenha a sua
individualidade, sua personalidade. Assim os tipos de guias trabalhados no CESJB,
so divididos da seguinte maneira:
Pretos-velhos: so espritos de negros, antigos escravos, outros padres, outros
antigos Sacerdotes africanos, que se apresentam como ancies, curvados pelo
tempo de existncia, com dificuldades na locomoo e com uma linguagem tranqila
e pausada que, s vezes, carregada por um sotaque de lngua africana.
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Linha de Ogum;
Linha das guas ou das Iabas (das Grandes Mes ou dos Orixs Femininos
ligados s guas): onde entram como componentes: Yemanj, Oxum, Ians e
Nan; nessa linha tambm entra os Marinheiros, como Guias subordinados
das Iabas;
Embora os tipos de guias estejam agrupados dentro das Linhas, o que nota-se que
existe uma (ou vrias) interseo(es) entre as linhas, no tendo a rigidez que se
apresenta, pelo contrrio, existe uma grande flexibilidade.
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contraste com a viso igualitria dos modernos que estabelece um abismo entre uns
e outros.
Na Umbanda de pretos-velhos que trabalhada no CESJB, podemos destacar duas
linhas de comando, emanadas dos Sacerdotes, em momentos distintos:
90
Dona Edite: Vov Catarina, Caboclo Sete Montanhas, Pombogira Rosa Vermelha.
Dona Regina: Vov Quitria, Caboclo Pena Verde, Pombogira Cigana, Martim
Marinheiro.
Sr. Etiene Sales: Pai Cipriano, Caboclo Kaip, Exu Marab, Marinheiro Paulli.
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92
31
Princpio do Movimento o que a si mesmo se move; ou, o incio contnuo de algo; ou, o primeiro a partir do qual,
em conjunto com definies claras e precisas, se estrutura o esquema dedutivo de Hobbes. Conforme este princpio, que extrado da
fsica de Galileu e transportado por Hobbes para a filosofia, o mundo composto de matria em movimento e todas mudanas que
ocorrem consistem em movimento de corpos e de suas partes constitutivas. Esta via de acesso tem conseqncias interessantes, pois
ela determinar um desenvolvimento no plano terico de Hobbes que culminar em um projeto de cincia unificada. Isto , ao determinar
e ordenar trs classes restritas, corpos em geral, seres humanos e sociedade civil (Estado), segundo o padro de movimento dos objetos
que as compem, acaba por constituir uma cincia dedutiva que perpassa, nesta ordem, a fsica, a tica e a poltica e que ,
notoriamente, mecanicista. Como Gauthier afirma, o que unifica a filosofia de Hobbes, vinculando seus estudos de poltica aos de fsica,
no a estrutura dedutiva, caracteristicamente mecanicista em si mesma, mas o ponto que liga toda esta explanao mecanicista, a
saber: a concepo de movimento.
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Saudao ou Saudando Quando os Orixs ou os Guias descem no terreiro e permanecem por poucos
momentos.
94
Velas no cruzeiro;
O zelamento;
33
Cruzeiro - Grande cruz, erguida nos adros (terreno em frente ou em volta do templo), cemitrios, largos,
praas, etc.
34
As Almas ou Almas benditas so esprito, mortos, que protegem, do proteo espiritual aos templos e aos
95
35
Defumar, defumao - Queima incenso, ervas e razes aromticas a fim de afastar malefcios de pessoas e
casas, e atrair boa sorte, bons fludos. Era uso antigo espalhar resina e ervas aromticas sobre carves acesos
para purificar o ar e afastar o perigo de infeces.
Num primeiro momento, a fumaa tinha um valor catrtico (de purificao, de relaxamento) e tambm
apotropaico (o de afastar ou destruir as influncias malficas provenientes de pessoas, coisas, animais,
acontecimentos).
O uso desta resina perfumada no era exclusivo do culto religioso. O incenso no era queimado somente nos
templos, mas tambm nas casas; as incensaes exalavam perfume e, ao mesmo tempo, tinham um fim
higinico.
O incenso foi sempre considerado como algo muito precioso. Era utilizado em todas as cerimnias e funes
propiciatrias, porm, era sobre tudo queimado diante de imagens divinas nos ritos religiosos de muitos povos e,
ao se sublimarem as concepes religiosas, as espirais de incenso, em quase todos os cultos, converteram-se
em smbolo da orao do homem que sobe at Deus.
No culto aos mortos, a fumaa que subia para o alto, era considerada como uma forma de atingir o alm e, ao
mesmo tempo servia para afastar o odor proveniente da decomposio, uma necessidade premente nos pases
de clima mais quente. O incenso era tambm utilizado como expresso de honra para os imperadores, o rei e as
pessoas notveis.
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Adj Sineta ritual utilizada para dar incio (atrair os Orixs e Guias, em forma de alerta de incio) e fim as
sesses (afastar os Orixs e Guias, em forma de alerta de fim da sesso). Em algumas casas tambm
utilizada para atrair os Orixs e os Guias para o mdium na incorporao, e para afast-los na desincorporao.
38
Entoar os pontos cantados Todo o ritual do CESJB, de incio ao final, excetos s segundas-feiras (gira de
consulta com os pretos-velhos), composta de cnticos e pela percusso dos atabaques. Tanto os cnticos
como a percusso dos atabaques, so fundamentais no transcorrer das giras.
39
Atabaques de culto So barricas feitas de madeira e cobertas com couro de boi ou carneiro. Seus nomes
41
Cambono ou cambone Mdium que auxilia nas tarefas durante as sesses, como: defumao, acender
43
Em algumas casas de Umbanda a defumao, o cruzamento e o bater cabea so aes distintas e cada uma
tem seu tempo de movimento apropriado. No CESJB, esses trs momentos foram aglutinados em um nico
movimento em que, defumar imediatamente seguido do cruzamento e de bater cabea.
97
Com o ponto acima sendo entoado pela Me de Santo, o lder espiritual do centro, o
preto-velho Pai dAngola, saudado.
Segundo a Sra. Maria tala, Me de Santo da casa, o terreiro de Pai dAngola e,
mesmo o Sr. Nilton tendo falecido, o preto-velho voltar em outro mdium e
continuar seu trabalho.
E foi o que aconteceu. Aps o falecimento do Sr. Nilton, o filho mais velho da Me
de Santo comeou a receber (incorporar) o preto-velho Pai dAngola, continuando o
seu trabalho espiritual dentro da casa em um novo mdium.
44
Bater cabea no Gong - uma reverncia em que, levemente, encosta-se testa trs vezes na superfcie do
altar em sinal de respeito e devoo aos Orixs representados, ali, em imagens de Santos Catlicos.
98
7.6.1.4 O ZELAMENTO
Povo de Umbanda vem zelar os vossos filhos,
Agora e na hora de Deus,
Povo de Umbanda vem zelar os vossos filhos,
Agora e na hora de Deus,
Povo de Umbanda j zelou os vossos filhos,
Agora e na hora de Deus,
Salve, a Umbanda!
(Ponto Cantando de Zelamento do Terreiro)
45
O Sal - Foi uma substncia muito utilizada na Antigidade em diversas religies e tambm como moeda.
Por causa da sua importncia vital e da sua raridade em tempos antigos, tinha grande valor. Com freqncia era
considerado smbolo da fora vital e servia para afastar influencias malficas. Por outro lado, o gro de sal, que
se dissolve no Oceano smbolo da absoro da individualidade no Absoluto.
Por causa da sua necessidade vital, das suas virtudes de condimentao e purificao bem como da sua
aparncia clara e transparente, tambm smbolo muito difundido de fora moral e espiritual. No sermo da
montanha Cristo compara os discpulos com o sal da terra. Em outra passagem (Mc 9, 49) a Bblia fala do sal do
sofrimento, atravs do qual os apstolos e os cristos devem alcanar a vida eterna.
Entre os povos semitas e os gregos o sal, muitas vezes em associao com o po, smbolo de amizade e
hospitalidade.
Po e Sal podem tambm representar a idia de alimentao simples e essencial. Em sentido negativo o sal
aparece, por exemplo, na Bblia ou entre os msticos, como smbolo de fora destruidora e, sobretudo o deserto
salgado, de esterilidade e de condenao.
99
O Centro Esprita So Joo Batista foi consagrado ao Orix Xang que ali
sincretizado com So Joo Batista.
Durante a gira de abertura cantado um ponto de louvao ao Orix Xang (e
tambm ao Santo Catlico, dentro de uma viso de dupla religiosidade e a influncia
do Catolicismo popular), em sinal de respeito e referncia.
100
Aps da prece cantando o ponto em louvor a Oxal (o grande Pai dos Orixs) e
Yemanj (a grande me dos Orixs).
Novamente o Afro, os Orixs, so lembrados e referenciados. Sua fora geradora
(gnitor e genitora); fonte de todo incio, referncia ao poder de criao, ao incio do
cosmo segundo a tradio Africana46, que deixou seu fragmento nesse pequeno
ponto, onde a abertura dos trabalhos se mistura inconscientemente ao mito da
criao do mundo pelos Orixs.
Nesse ponto os trabalhos j estariam abertos, ou seja, a sesso estaria aberta para
as giras se iniciarem, mas a ela sero incorporados pontos cantados
complementares, com funes especficas.
46
A criao do mundo segundo a tradio Africana - Oxal o pai de todos os deuses africanos, usa branco o
patrono da paz, grande chefe da cincia espiritual, Deus purificador. Yemanj a grande me e, juntos, teriam
criado o mundo, o homem e todos os Orixs.
101
Esse ponto cantado para retirada de qualquer tipo de demanda que possa existir
dentro do terreiro ou na assistncia.
Dentro dessa viso, se houver qualquer forma de demanda dentro do terreiro ou na
assistncia, a mesma obrigada a se manifestar (o demandante passaria mal), ou
cortada pelas foras espirituais, cessando sua fora maligna.
102
Esse ponto cantando para reverncia e preparao para a gira de caboclos que ir
acontecer em breve.
A gira de caboclos a primeira gira da noite e reverenciam-se os principais Orixs
que enviaro seus capangueiros (caboclos capangueiros de Orixs) para trabalhar.
47
Despachar Exu Em muitas casas colocado um pad (um alguida de barro com farofa de dend) para Exu
no centro do Terreiro. Ali cantam-se pontos para Exu, joga-se marafo nos cantos e levanta-se a oferenda que
colocada na tronqueira do terreiro. Essa cerimnia tem um duplo sentido. Um para que Exu no pertube os
trabalhos. E o outro, o de pedir proteo a Ele.
103
104
7.6.1.11 AS GIRAS
Como j havamos dito anteriormente, as sesses so realizadas nas segundasfeiras e nas sextas-feiras.
Giras de Segundas-feiras
Nas segundas-feiras so as sesses de consulta com os pretos-velhos. So
compostas de uma nica gira em que esses guias incorporam em seus mdiuns
para dar consultas.
uma gira simples em que a abertura composta apenas da posio inicial dos
sacerdotes em frente ao gong, com o restante dos mdiuns atrs dos sacerdotes
(homens de um lado do gong, mulheres do outro), similar ao que acontece s
sextas-feiras. feita a defumao, mas no so cantados pontos nem os
atabaques so utilizados. A gira transcorre em silncio, e em silncio ela se encerra
(em muito o que se ouve so murmrios das conversas entre os consulentes e os
pretos-velhos).
Nas gira de segunda-feira, dentro do espao temporal das consultas, tambm so
feitos descarregos, passes e as mirongas48. Tudo em benefcio dos consulentes,
tpico da maneira de trabalhar dos pretos-velhos.
Giras de Sextas-feiras
As giras de sextas-feiras so ditas giras de desenvolvimento e/ou de consulta.
Nesses dias os atabaques so tocados e tudo o que ocorre de movimento, na ao
dos guias e Orixs dentro do terreiro, est relacionado aos pontos cantados.
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No decorrer da gira, alguns guias iro dar consultas aos assistenciados, e, outros,
iro desenvolver os mdiuns iniciantes.
Vrios pontos de louvao aos guias que esto em terra so entoados pelos Ogs
que vo tocando os atabaques. Quando no h mais consultas, a preta-velha d a
ordem para que os Marinheiros que esto em terra subam, e os Ogs comeam a
entoar os pontos de subida:
Quem ficar por ltimo
Amarra no salgueiro
Mas eles vo viajar
Vo pras ondas do mar
(Ponto Cantado de subida dos Marinheiros).
Um a um, os Marinheiros se despedem uns dos outros, dos mdiuns que j esto
desincorporados, da preta-velha que coordena da gira e do gong.
O ltimo a subir o Marinheiro da Me de Santo. Aps a sua subida
(desincorporao da Me de Santo), os Ogs comeam a entoar pontos saudao
dos pretos-velhos (por um espao de tempo bem pequeno), para que estes possam
descer em seus mdiuns e limpa-los de quaisquer coisas ruins que possam ter
ficado neles ou no terreiro. Logo em seguida os Ogs entoam o ponto de subida da
preta-velha que estava coordenando a gira de Marinheiros para que ela possa ir
embora:
109
Na gira dos Orixs, gira de Ogum, primeira gira (da segunda sesso) da
segunda sexta-feira do ms corrente:
A gira de Ogum (gira dos Orixs) comea aps o intervalo, entre as sesses. Ela
abre o incio da segunda sesso da noite.
Inicialmente so cantados pontos de louvao aos pretos-velhos, esperando a
chegada da preta-velha, Vov Maria Conga (preta-velha da Me de Santo) que ir
coordenar a gira dos Orixs.
Aps a incorporao da preta-velha, mais pontos de louvao, agora dirigidos a ela,
so entoados pelos Ogs. Em determinado ponto, aps a entoao dos pontos, a
preta-velha faz saudao ao Orix Ogum: Ogum, I (marcando o incio da gira para
esse Orix). Os Ogs ento, comeam a entoar pontos cantados para esse Orix:
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L no Humait
Onde Ogum guerreou
L em alto mar
Aonde Yemanj lhe coroou
Beira-mar, au, Beira-mar
Beira-mar, au, Beira-mar
Ogum j jurou bandeira
Nos campos do Humait
Ogum j venceu a guerra
Vamos todos sarava
(Ponto cantado de Ogum Beira-mar).
111
Selou, selou
Seu cavalo selou
Seu Ogum j vai embora
Seu cavalo selou
51
Descarregar ato de retirar, atravs da incorporao (de maneira rpida) qualquer coisa ruim que tenha ficado
no local ou no mdium.
112
O mar lindo
Mas o cu tambm
Preto-velho vai embora
Vai beira-mar
Vai levando as mirongas
L pro fundo do mar
(Ponto cantado de despedida dos pretos-velhos).
Com esse ponto sendo entoado, a preta-velha, Vov Maria Conga (guia da Me de
Santo que sempre fecha as sesses do CESJB), desincorpora de seu mdium e vai
embora.
113
114
7.6.3.1 AS SAUDAES
A saudao, antes de qualquer coisa, uma forma de respeito, um ato de
reconhecimento de que, quem est ali, merece ser chamado de maneira especial.
Cada tipo de guia, assim como cada conjunto de Orixs, tem suas saudaes dentro
da Umbanda de pretos-velhos. So elas:
Aos Orixs:
Exu Laroy, Exu;
Oxal Epa, Bab;
Yemanja- Odo Iy;
Xang Ka, Kabiecil;
Ogum Ogum, i;
Oxosse Ok, Oxosse;
Oxum Ai, i, Oxum;
Ians Epa rei, Oya;
Nan Saluba, Nan;
Obaluay / Omolu A t t.
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Aos Guias:
Exus e Pombogiras Exu, Mo ju ba;
Pretos-velhos Salve as almas ou Nas almas;
Caboclos Ok, Caboclo;
Boiadeiros Getu, Boiadeiro;
Marinheiros mano;
Baianos Salve a Bahia;
Ibejada Omi, Ibejada;
7.6.3.2 ATABAQUES
H 3 tipos de atabaque, o grande (Rum), o mdio (Runp) e o pequeno (L). Sua
origem veio dos cultos africanos que se estabeleceram aqui no Brasil devido
escravido do negro africano.
Os atabaques so objetos sagrados (seja nos Candombls, seja na Umbanda52), por
isso, merecem reverncia e respeito.
Os atabaques do CESJB, assim como em diversas casas, so consagrados a um
Orix. No caso do CESJB, os atabaques so consagrados a Ogum. Essa
consagrao normalmente feita dentro do seguinte critrio: os atabaques so
consagrados ao Orix do Og mais velho da casa.
Anualmente dado de comer aos atabaques. Isto , um ritual reservado em que o
Og da casa, oferece comida (a comida do Orix) aos atabaques. Estes so
recolhidos, como se fossem filhos de Santo, no ronc. S saindo de l, dias depois.
52
trabalham com atabaques. Algumas ramificaes so contra o uso desses instrumentos durante o culto.
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Despachados ou despachar livrar-se de algo que j cumpriu sua funo atravs de uma cerimnia e em local
apropriado.
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Flecha com arco alvo para acertar, defesa, ataque, unio de foras ou disperso
de foras, orientao, representao do Orix Oxosse;
Flecha sem arco - apontar para algo no sentido de ameaar ou defender, alvo
acertado, algo certo em andamento.
Ondas paralelas na horizontal representam as guas (rios, mar, cachoeiras,
lagoas), conflito, fluxo mestrual, serenidade, tranqilidade, harmonia, esquecimento,
grandiosidade, representam tambm (ir depender de outros smbolos e do todo) os
Orixs femininos: Yemanj, Oxum, Nan;
Ondas paralelas na vertical chuva, tempestade, turbulncia, abundncia, beno
que vem do cu, destino, representam tambm (depende de outros smbolos e do
todo) o Orix Ians.
Lana muita fora, grande poder, representa tambm o Orix Ogum;
Espada luta, disputa, briga, fora de vencer, defesa, ataque, representa tambm o
Orix Ogum;
Tridente - representa a fora de Exu (O Orix e/ou o Guia);
Tridente para baixo indica que Exu est trabalhando para o mal ou, simplesmente,
que Exu est trabalhando;
Tridente para cima indica que Exu est trabalhando para o bem ou, simplesmente,
que Exu est trabalhando;
Tridente cruzado Exu em defesa;
Tridente curvado Exu est sendo comandado por algum para trabalhar ou que
algum (um Caboclo ou Preto-velho) comanda Exu, ou se transforma em Exu;
Tridente curvado cruzado e curvado em direes contrrias Exu trabalhando tanto
para o bem, como para o mal, Exu que ataca e defende ao mesmo tempo;
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Crculo juno, aglutinao de foras, fechamento de algo que estava aberto, fora
de unio, o todo.
Pontos riscados de alguns Guias (representando assinaturas):
121
7.6.3.5 AS ROUPAS
A indumentria utilizada no CESJB segue o mesmo padro bsico de muitas casas
de Umbanda que a utilizao do branco, da roupa branca. O que varia e isso varia
de casa para casa, o tipo, formato, das roupas.
As roupas so diferentes para mulheres e homens.
As mulheres, em casas mais tradicionais e que tm sua raiz dentro dos cultos afrobrasileiros, como e o caso do CESJB, usam por tradio a roupa de baiana: saia
rodada com anguas e blusa rendada (Figura 05).
Os homens usam uma blusa que pode ser de malha, Apolo ou uma camisa de
algodo (meia manga com botes) e cala comprida (Figura 06).
Essas so as roupas padres e utilizadas em todas as sesses. A exceo so as
roupas da gira de Exus e pombogiras, em que alguns mdiuns tm permisso para
usar a roupa pedida pelo seu Exu ou Pombo-gira (normalmente roupas nas cores
preta, vermelho ou combinando essas cores).
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Dentro do terreiro cada objeto tem seu valor sagrado, seu Ax.
Os colares rituais, ou guias, representam no apenas a identidade ritual do
indivduo, mas o prprio mundo mstico ao qual se adentra ao coloc-lo no pescoo;
sendo claramente, um carter de comunho entre este smbolo e o sagrado que
envolve o complexo religioso do terreiro.
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Guias com um ou mais fios de conta podem ter representaes diversas dentro dos diversos terreiros
Estar firme quer dizer que o mdium j est recebendo seus Guias e Orixs sem necessidade de ajuda de
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Todo e qualquer colar (guia) que o mdium v utilizar deve antes receber um
preparo que envolve lavagem (com ervas seja do Guia a que ele pertence, seja do
Orix); lavagem com bebida(s) do Guia ou Orix que pertena o colar; rezas; o
pernoite entre velas e/ou pernoite entre objetos materiais que representem o Orix
ou o Guia, como: metais, pedras, gua, cinzas, plantas, comidas etc.
S aps o preparo que o mdium coloca o colar. Alm disso, o Guia chefe da
casa deve autorizar o mdium a colocar ou no o colar.
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7.6.4 COMEMORAES/FESTAS
As festas comemorativas dos Orixs dentro da Umbanda de pretos-velhos, assim
como em outras ramificaes da Umbanda, esto condicionadas ao calendrio
festivo dos Santos (calendrio catlico). Devido ao sincretismo ou por ele, os
Orixs so comemorados com suas respectivas associaes com os santos
catlicos. Assim temos o seguinte calendrio de festas e comemoraes dos
Orixs:
Exu - Santo Antnio - 13 de Junho
Ians - Santa Brbara - 4 de Dezembro
Yemanj - Nossa Senhora da Glria - 15 de Agosto
Nan - Nossa Senhora de Sant'Anna - 26 de Julho
Oba - Joana d'Arc - 30 de Maio
Obaluay - So Roque - 16 de Agosto
Ogum - So Jorge - 23 de Abril
Oxal - Jesus Cristo - 25 de Dezembro
Omulu - So Lzaro -17 de Dezembro
Oxosse - So Sebastio -20 de Janeiro
Oxum - Nossa Senhora da Conceio -8 de Dezembro
Oxumar - So Bartolomeu -24 de Agosto
Xang - So Jernimo - 30 de Setembro
Uma das poucas comemoraes que no seguem o calendrio catlico do santos
(que no referente aos Orixs, mas aos guias) a de pretos-velhos, em 13 de
maio. Quando comemorada a libertao dos escravos.
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7.6.5.1 BATISMO
O batismo um sacramento facultativo (no necessrio se batizar para ser um
mdium ou fazer o processo de iniciao) e tem o valor de introduzir a pessoa no
seio da Umbanda.
Em termos de ritual, uma cpia do que feito na Igreja Catlica onde existem os
padrinhos, a utilizao de velas, a uno com azeite, o sal passado na lngua etc. A
diferena a utilizao de morim rosa para as pessoas do sexo feminino e, morim
azul para as pessoas do sexo masculino (o morim cobre a cabea da pessoa
durante o ritual), e o lavar a cabea com anis (usado desde o Egito, representa a
magia, a introduo da pessoa em um mundo mgico/espiritual).
O batismo na Umbanda de pretos-velhos mais comum em crianas pequenas.
Sendo que a grande parte das pessoas, antes de batizar a criana na Umbanda, a
127
7.6.5.2 A INICIAO
A iniciao dentro da Umbanda de pretos-velhos pode ser dividida em trs partes:
Confirmao, Amaci e Bori. Alm dessas trs partes iniciais, podem haver
obrigaes e trabalhos de fortalecimento dos mdiuns, dos Orixs para com os
mdiuns e dos guias para com os mdiuns.
Confirmao um ritual onde os Orixs dos mdiuns iro ser confirmados, assim
como seus guias. Esse ritual necessrio para que se possa ter idia de como
anda o desenvolvimento do mdium e o que pode ser feito para, caso no haja uma
confirmao dos Orixs e dos guias, fortalecer essas relaes.
O Amaci o Amaci um ritual que depende da confirmao dos Orixs e dos guias
do mdiuns, pois s com essa informao possvel preparar a mistura de ervas
que compem o Amaci. Essa mistura de ervas sero usadas para lavar a cabea do
mdium. As ervas do Amaci so as ervas do Orix de Cabea do mdium (o Orix
principal do mdium, aquele que rege a cabea do mdium, seu Or), o qual os guias
do mdium esto subordinados.
O BOR o Bori o ritual onde se d de comer e beber a cabea" do filho de santo.
So preparadas comidas referentes aos Orixs do mdium, sendo que o principal
o Orix de Cabea.
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Recolhimento O mdium fica uma determinada quantidade de dias isolado dentro do ronc (quanto de santo
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Tudo que foi exposto neste captulo mostra que modernidade e tradio podem
coexistir harmonicamente, mas sabendo que cada uma tem o seu lugar; que cada
uma pode ter o seu espao, sem que uma se dobre ou quebre diante da outra.
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CAPTULO 9 CONCLUSO
O CESJB foi e , uma fonte interessante de como a Umbanda se desenvolveu
dentro de uma tradio de origem africana, e de como ela acabou interagindo e se
deixando influenciar por diversos fatores. Porm, o que mais interessante e mais
caracterstico, a presena e a manifestao dos pretos-velhos como fonte
geradora de tudo o que ocorre no CESJB em termos de tradio religiosa.
Os pretos-velhos, sua presena, sua interao com os outros guias e com os Orixs
foi to importante e marcante, que acabaram gerando uma nova forma de trabalhar
dentro da religio de Umbanda que a Umbanda de pretos-velhos. Uma forma de
trabalho que, segundo Ortiz (1978) e Negro (1996), ou acabou cedendo espao a
outros guias, como os caboclos, ou se tornou resistente, porm em menor nmero
(uma quantidade menor de casas que tm como guias chefes os pretos-velhos).
Embora possa ser realidade que o nmero de casas de Umbanda chefiadas por
pretos-velhos possa ter diminudo com o passar do tempo (Negro, 1996), as que
resistiram, como o CESJB, denotam uma preocupao muito grande em perpetuar
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essa forma de trabalho para as geraes vindouras, mantendo essa tradio e essa
forma de praticar a Umbanda.
Nosso trabalho apenas uma gota nesse mar chamado Umbanda (ou religio de
Umbanda). E a Umbanda de pretos-velhos s mais uma forma; mais uma
manifestao (dentre vrias existentes) neste grande mar de diversidade
cultural/religiosa que o Brasil e os cultos afro-brasileiros.
Esperamos que o assunto nunca se esgote e que outras formas de trabalhar a
Umbanda, outras ramificaes, outras tradies, possam ser pesquisadas,
mostrando com diversa, heterogenia e rica essa religio que se intitula a mais
brasileira de todas as religies nascidas no Brasil ou a nica religio totalmente
brasileira (GIUMBELLI, 2002).
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