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EL HOMBRE Y DIOS_X.

ZUBIRI

EL HOMBRE Y DIOS
Xavier Zubiri

Introduccin
Dios es el ttulo de un problema, que puede ser resuelto de modos diversos
[positivamente
(tesmo),
negativamente
(atesmo)
o
suspensivamente
(agnosticismo)], en todos los casos se responde al problema.
El problema de Dios no es un problema potestativo, sino un problema planteado por
el mero hecho de ser hombre, es una dimensin de la realidad humana. El
problema teologal es una dimensin que envuelve formal y constitutivamente el
problema de la realidad divina (en eso es diferente del problema teolgico lo
teolgico envuelve a Dios mismo-), en este sentido es un problema de la realidad
humana: es la realidad humana misma en su constitutivo problematismo.
Anlisis:
I.

La realidad humana

II.

El problema de la realidad divina

III.

El hombre, experiencia de Dios

Estos tres pasos constituyen una unidad, en la que consiste la estructura ltima de
la dimensin teologal del hombre. La realizacin del hombre es lo que de manera
sinttica ha de llamarse experiencia teologal.

EL HOMBRE Y DIOS_X. ZUBIRI

P RI M ER A

PA RTE :

LA REALIDAD HUMANA

El hombre tiene dos aspectos esenciales:


1. Es una realidad bien determinada, problema de QU ES EL HOMBRE
2. [por su propia ndole], es una realidad que tiene que ir hacindose, problema
de CMO SE ES HOMBRE

C A P . 1. Q U

E S S ER H O M B RE

Cules son los caracteres esenciales del hombre, anlisis de dos aspectos: la
realidad, por un lado, lo humano, por otro.
I.

LA REALIDAD
[Anlisis de la realidad]

1.

Todo lo real est constituido por ciertas notas [algo que pertenece a la cosa + algo
que notifica lo que la cosa es segn esa nota].
Realidad de algo es el que estas notas pertenezcan a la cosa de suyo, en la
medida en que esas notas son aprehendidas como pertenecientes de suyo a la
cosa, las notas tienen la formalidad de lo real. As, realidad es la aprehensin de
algo como perteneciendo de suyo a una cosa.
Todas las notas tienen: (1) Contenido propio, (2) existencia propia y (3) formalidad
de alteridad distinta segn sea el aprehensor [para el animal la formalidad de lo
aprehendido es estimulacin, para el hombre es de suyo realidad].
Lo aprehendido de suyo puede ser:

2.

Una constelacin de notas (forma, color, peso): cosa-realidad [algo que


acta sobre los dems o sobre s misma en virtud de sus notas de suyo]

Algo que forma parte de la vida humana (una mesa): cosa-sentido


[independiente de la cosa-realidad, es una cosa-realidad que tiene capacidad
para ser cosa-sentido el agua no tiene capacidad para ser mesa. Esta
capacidad es la condicin, la articulacin de cosa-sentido y de cosa-realidad]

Las cosas reales tienen multitud de notas, que forman una unidad sistemtica (no
aditiva): todas las notas son notas de. El de expresa (no conceptualmente, sino
realmente) la unidad de las notas, es el de lo que constituye la unidad, el sistema
en cuanto tal.
La realidad ltima y primaria de una cosa es ser un sistema de notas. Este de
impone a cada nota un modo propio de ser por relacin a todas las dems notas.
Esta sistematizacin es cclica, clausura realmente la cosa, y pertenece a la cosa
de suyo.
Estas notas son de dos tipos:

Notas adventicias, que se deben a la actuacin de unas notas sobre otras

Notas formales, que pertenecen a la cosa por lo que es de suyo, son sus
notas, y constituyen el modo propio como una cosa es una,
constituyen su constitucin.

Todas las notas de un sistema son constitucionales, y en virtud de esto cada nota
posee suficiencia constitucional. El sistema real cuyas notas tienen suficiencia
constitucional posee por ello cierto carcter autnomo en la lnea de la constitucin,
posee sustantividad [la suficiencia constitucional es la razn formal de la
sustantividad].
2

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Entre las notas constitucionales:

Notas que estn fundadas en otras

Notas que no estn fundadas en otras, sino que son infundadas y reposan
sobre s mismas: notas constitutivas.

Las notas constitutivas constituyen el subsistema radical de la sustantividad, su


esencia: principio estructural de la sustantividad: sistema de notas necesarias y
suficientes para que una realidad tenga sus dems notas constitucionales e incluso
adventicias.
La unidad del sistema es su de, lo que constituye su interioridad, las distintas
notas constituyen su proyeccin ad extra: sus dimensiones, los distintos modos en
que se proyecta su interioridad. En cada uno de ellos se mide la unidad total del
sistema, son dimensiones de la suficiencia constitucional, son dimensiones de la
sustantividad.
3.

Por tratarse de notas reales califican al sistema entero del que son notas (no son
slo notas de contenido, sino que cada una de las notas es una forma de realidad);
tomado el sistema entero como unidad constituida, esta unidad es forma de
realidad. Y en virtud de esta forma de realidad, el sistema pertenece a la realidad
de un modo propio: modo de implantacin en la realidad.
Todo lo real (nota o sistema sustantivo) tiene dos momentos:

4.

Momento de tener tales notas: talidad

Momento de tener forma y modo de realidad: transcendental

En el momento de realidad, toda cosa real es ms de lo que es por el mero


contenido de sus notas, es ms porque est abierto a todo lo dems: la apertura
de lo real. La realidad es un momento fsicamente abierto en s mismo, es un
momento fsico de comunicacin.
Por ltimo, todo lo real (tanto en su talidad como en su realidad) es intrnseca y
formalmente respectivo: la respectividad de lo real. Por la respectividad, cada
cosa real remite a otra. Para ello debe empezar por ser constitutivamente abierta. El
fundamento de lo que la cosa es, el modo suyo de ser, es esta respectividad y
apertura hacia otras cosas reales, y cada forma y modo de realidad est abierto a
otros modos y formas de realidad.
La unidad de la realidad no es el conjunto de realidades (como por un cierto
acoplamiento externo), sino el que cada realidad formal e intrnsecamente remita a
las dems. Esta unidad y respectividad entre todas las cosas es el cosmos (podra
haber muchos).
Con todo, la respectividad radical es la que se produce, no hacia otra cosas reales,
sino a otra realidad (cualquiera que ella sea) en tanto que real [la realidad en
cuanto tal es respectiva]. Esta respectividad es el mundo: unidad respectiva de
todas las realidades en tanto que realidades (slo puede haber uno).
La actualidad es el que la cosa real est presente en el mundo por razn de esta
respectividad (no confundir con la actuidad, que sera la plenitud de ser). Esta
actualidad (este estar presente) puede ser:

[Intrnsecamente] Un momento intrnseco de lo real mismo, desde s mismo,


desde sus notas (como cuando decimos que alguien se hizo presente en un
sitio): el estar presente de lo real desde s mismo.

[Formalmente] Un hacerse presente, no desde sus notas, sino en s mismo:


no slo intrnseca sino formalmente. Esta actualidad de lo real en cuanto
real es lo que constituye el ser.

Ser es estar presente en el mundo en cuanto estar.

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5.

Todo lo real, por su respectividad, es real en funcin de otras cosas reales:


funcionalidad de lo real (dependencia respectiva de las sustantividades y de sus
notas: la condicin de lo real segn la cual por su intrnseca y formal respectividad,
en su momento mismo de realidad, todo lo real est dependiendo de otras
realidades).
Como se deca al principio, real significa de suyo. Este de suyo tiene tres
momentos formales distintos:

Nuda realidad [physis griega] momento segn el cual la cosa es lo que es


de suyo en y por s misma (no es pero viene a ser sinnimo de de suyo).

Forzosidad [annke, lo necesario] de que la cosa sea as de suyo: es el


momento segn el cual decimos que algo sucede por la fuerza de las
cosas.

Poderosidad, momento de la cosa que expresa que la realidad de lo real es


ms que su contenido, que domina sobre su contenido (es la dominancia de
lo real).

Los tres momentos se recubren en la aprehensin, y no son idnticos. En la


aprehensin puede dominar alguno de estos tres momentos (el primero en los
filsofos de la naturaleza, el segundo en los pitagricos y el tercero en el animismo),
la unidad de los tres momentos es lo que subyace en el arj de Anaximandro.
Supuesto todo esto: en qu consiste lo humano de la realidad, qu es el hombre
como realidad?
II.

LA REALIDAD HUMANA
Como toda realidad, el hombre es un sistema de notas conforme a las cuales tiene
una forma y modo de realidad peculiares. La pregunta sobre lo humano tiene dos
aspectos:
1. Determinacin de las notas que constituyen al hombre
2. Esclarecimiento de su forma y modo de realidad
1. L as not as d e la re alid ad humana

[NOTAS GLOBALMENTE CONSIDERADAS]: el hombre es un sistema de notas que


podemos agrupar:
1) Vida. El hombre tiene un grupo de notas segn las cuales decimos que est
vivo, tiene una cierta independencia del medio y un control especfico sobre
l (esto significa que, en sus acciones, el viviente acta no slo por las notas
que posee, sino tambin en orden al sistema que constituye). El momento
radical y formalmente exclusivo de la vida es el momento segn el cual el
sistema acta ordenndose a la totalidad que constituye: se vive por y para
s mismo, ser s mismo, auts.
Esto es lo formalmente constitutivo de la vida, vivir es autoposeerse, y el
decurso vital es el modo de autoposeerse.
2) Sentir. El hombre es un viviente animal para el que lo formalmente esencial
es sentir, tener impresiones.
Toda impresin tiene dos momentos:
-

Momento de afeccin al viviente (por ello decimos que la impresin


tiene un contenido)

Momento de alteridad o de remisin formal a algo otro (por ello


decimos que el contenido es lo otro).

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La unidad de los dos momentos es la impresin. En el caso de los animales,


la formalidad de la impresin es estimulidad (signo de la respuesta animal),
y en ello se agota lo otro.
Pero en el hombre hay una tercera nota.
3) La inteligencia. Consiste en aprehender las cosas como reales, segn son
de suyo: aprehender que sus caracteres pertenecen en propio a la cosa
misma (esencia formal de la inteleccin: el ser de suyo es el modo como se
presentan las cosas al hombre cuando se enfrenta con ellas en la
inteleccin): Facultad de lo real.
Estructura: El hombre siente en la impresin (igual que el animal) el
contenido de sus impresiones, pero hay una diferencia en la lnea de la
alteridad: no slo siente que el calor calienta (estimulidad), sino siente que
el calor es caliente.
-

La realidad es en el animal, formalidad de estimulidad,

En el hombre, formalidad de realidad. El hombre tiene impresin


de realidad, siente realmente, tiene la capacidad de sentir la
realidad.

La impresin de realidad por ser impresin es un sentir animal, pero en tanto


que lo sentido es realidad es un acto intelectivo: ambos son aspectos de un
acto numricamente idntico, es el acto de un sentir intelectivo o de una
inteligencia sentiente.
Sentir es la forma primaria de inteligir.
[Observacin: potencia y facultad no son lo mismo potencia es un modo
(entre otros) de hacer posible algo, no implica estar facultado para ejecutar
su acto. La inteligencia es la potencia de enfrentarse con las cosas como
realidades, pero no es facultad. Para ser facultad tiene que estar
intrnsecamente en unidad con el sentir. Por tanto, en tanto que facultad de
inteligir lo real como real, debe estar compuesta de dos potencias: potencia
de sentir y potencia de inteligir].
Qu es realidad, y qu es inteleccin?
-

Realidad es formalidad del de suyo [No es mera independencia


objetiva no confusin entre lo percibido y su afeccin ni tampoco
es existencia, una cosa es real porque la existencia le compete de
suyo. Lo mismo que sus notas slo son reales constituyendo un
sistema de], es formalidad de alteridad.

Inteligir es tener presente lo aprehendido como un de suyo [en este


sentido no es un mero representar]

El hombre tiene tres tipos de notas: vive, siente e intelige sentientemente. La


unidad intrnseca y formal de estas notas constituye el sistema de la
sustantividad humana.
El sistema sustantivo humano tiene un PECULIAR CARCTER: ABARCA DOS
SUBSISTEMAS (cuasi-sistemas) parciales:
A. [Subsistema] Cuerpo, subsistema de notas fsico-qumicas que tienen tres
momentos:
-

Cada nota desempea una funcin propia respecto de las dems, en cuya
virtud las notas constituyen como sistema posicional un organismo.

El cuerpo es principio de solidaridad porque el que cada nota repercute


sobre todas las dems.

Estas notas organizadas y solidarias expresan la actualidad del hombre en el


universo: funcin somtica, principio de estar presente en el cosmos y en el
mundo. Esto es lo ms radical.
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B. [Subsistema] Psique, subsistema parcial irreductible al cuerpo y con cierta


dominancia sobre l.
El hombre no tiene psique y organismo, sino que es psico-orgnico, unidad
estructural que constituye el de de la unidad de la sustantividad humana.
Cul es la NDOLE FORMAL DE ESTA SUSTANTIVIDAD en que el hombre consiste
POR RAZN DE SUS NOTAS?
Los momentos de este sistema sustantivo se determinan, cada uno son de todos
los dems. Este de consiste: (1) En la radical unidad de la sustantividad humana y
(2) en su propia mismidad a lo largo de la vida entera
Cada nota de la sustantividad acta sistemticamente; esto es, a pesar de actuar
por sus propiedades, acta siempre como siendo nota de, su actividad es tan slo
un momento de la actividad de todas las dems: la actividad humana es
unitariamente psico-orgnica en todos, absolutamente todos, sus actos.
El hombre vive y siente, y cada acto de sentir tiene tres momentos: receptor
tnico efector [La recepcin lo es de estmulo, es formalmente estimulacin. En
cierto sentido es mera afeccin. Esta modificacin desencadena tendencia o
impulso a la afeccin, que no es sino respuesta dirigida a la nueva situacin
estimlicamente constituida. La unidad intrnseca de estos tres momentos:
estimulacin afeccin tendencia constituye el sentir.]
[En el hombre:]
-

Estimulacin: En el hombre, la formalidad de lo aprehendido por impresin


no es estimulidad sino realidad, aprehende las cosas como algo de suyo.
Esta formalidad constituye el mbito mismo en el que se despliegan los
actos humanos.

Afeccin: Cambia el carcter de la afeccin (de la modificacin del tono


vital): adems de sentirse de un modo u otro (a gusto o a disgusto, por
ejemplo), el hombre se siente en la realidad: es el sentimiento.

Tendencia: la manera de sentirse en la realidad como realidad lanza al


hombre a responder de un modo que ya no es tendencia, sino volicin, que
no slo requiere optar sino tambin requiere un momento de realidad: se
quiere un modo de estar en la realidad.

La unidad del sentir y la unidad humana son la misma unidad:


-

La inteligencia es en s misma formal y constitutivamente sentiente,

El sentimiento es formal y constitutivamente afectante,

La voluntad es en s misma formal y constitutivamente tendente.

As, el hombre es un animal de realidades, esa es la esencia de la sustantividad


humana: el mbito humano del hombre es la realidad.
2. Fo rma y mo do d e la re alid ad humana
La realidad humana no se agota en el sistema de notas que constituye (animal de
realidades), sino que en virtud de stas tiene una estructura ms radical:
1) En primer lugar, esas notas hacen del hombre una forma de realidad y un
modo de implantacin en sta (sistema de notas y forma y modo de realidad
no se identifican);
2) En segundo lugar, esta realidad humana es actual en el mundo.
Examinamos estos dos momentos.
1) FORMA Y MODO DE REALIDAD
Precisamente porque percibe las cosas como realidades, el hombre se comporta
respecto de ellas y de s mismo sobre todo desde el punto de vista de su carcter
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de realidad [a diferencia de una piedra que cae por la fuerza de la realidad, y en ella
no es posible encontrar un parmetro que sea realidad, en el hombre no es as;
cae por la misma fuerza de la gravedad, pero en l es inexorable que se nos diga
qu forma de realidad tiene la cada: suicidio, accidente, empujn? El hombre se
comporta no slo desde el punto de vista fsico-qumico, sino tambin respecto de
su carcter de realidad. Aqu realidad es algo en vista de lo cual se hacen las
cosas].
La realidad humana no es slo un sistema de notas que constituyen un de suyo,
sino que es ante todo y sobre todo la realidad que me es propia, es mi propia
realidad, soy mo. El hombre tiene como forma de realidad el ser suyo,
formalmente es suidad. La suidad constituye la razn formal de la personeidad (:
ser persona como forma de realidad).
Las modulaciones concretas que esta personeidad va adquiriendo es la
personalidad. La personeidad es la forma de realidad, la personalidad e la figura
segn la cual la forma de realidad se va modelando en sus actos (no es cuestin de
psicologa ni antropologa, sino de metafsica): mientras la personeidad es siempre
la misma, la personalidad se va formando, por esto el hombre es siempre el mismo
pero nunca es lo mismo (dos momentos de una realidad nica: la persona humana).
[Precisemos ms el carcter de esta forma de realidad] El hombre es un ser viviente
[el modo de implantacin de la vida en el mundo es independencia y control], cuyo
modo de independencia frente al mundo es estar suelta de las cosas reales, su
modo de implantacin en la realidad es no formar parte de ella sino ser suyo como
realidad frente a toda realidad: modo de realidad ab-soluto, su modo de
implantacin es ser un absoluto relativo,

Absoluto porque es suyo frente a toda realidad posible,

Relativo porque este modo de implantacin absoluto es un carcter


cobrado

En sus actos personales el hombre va definiendo de una manera precisa el modo


concreto segn el cual su realidad es relativamente absoluta, de ah la gravedad de
todo acto. Esta gravedad como rasgo de la persona es la inquietud de la vida: no
saber bien el modo concreto de ser absoluto [la inquietud es un problema del
absoluto: no saber el modo preciso segn el cual en cada instante de la vida es un
absoluto relativo].
2) EL SER DE LA REALIDAD HUMANA
I.

[Qu es ser a diferencia de realidad?]: todo lo real es intrnseca y formalmente


respectivo a todo lo dems (no slo las otras cosas que constituyen el cosmos
sino tambin el momento mismo de realidad, haya o no cosas, porque la
realidad es en s misma abierta), por eso ninguna cosa es real sino respecto de
todo lo dems. La unidad de respectividad segn las notas de la cosa es el
cosmos, la unidad de todas las cosas, no segn sus notas, sino segn su
momento de realidad es el mundo.
Las cosas reales como reales estn en el mundo, estn presentes en el mundo
(eso constituye su actualidad). Esta actualidad de lo real en el mundo es lo que
constituye el ser, cuyos caracteres son:
a) El ser es actualidad, consiste en estar presente en cuanto estar (en cambio
la realidad antes que esto comienza por ser un sistema de notas en
actuidad, en carcter de acto).
b) Carcter de ulterioridad: La actualidad se funda en la realidad, por
consiguiente es ulterior a la realidad (ulterioridad estructural: est fundado
en la realidad).

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c) La realidad misma no es ajena a esta actualidad, no es ajena al ser [si


realidad es de suyo, el ser no es algo aadido sino que es algo que le
pertenece de suyo, realmente es]: realidad siendo, la realidad no es un
esse sino un in essendo.
II.

[En qu consiste la actualidad de esta forma y modo de realidad en el


mundo que es ser persona?]: el ser de la realidad humana es la
actualizacin mundanal de su sustantividad personal (de su persona
personeidad y personalidad como modo de realidad relativamente absoluta),
de su YO.
-

El YO no es sujeto de los actos sino un modo de ser, un modo de


actualizacin de lo relativamente absoluto, no es sujeto sino predicado [esta
realidad soy yo, soy yo mismo]. Ante cada realidad la persona vive, se
autoposee de un modo nico, abierto a la aprehensin de la realidad: ME
(como animal tena hambre y coma una manzana, ahora en cambio tengo
hambre y me como una manzana: este me es un modo de actualizacin
de mi realidad respecto de toda realidad), tiene un carcter medial, es la
primera forma de apertura.

En un momento este me cobra un carcter ms radical y no acta de


forma medial sino activa, es un M (mi hambre, mi manzana y mi acto de
comer): soy m frente a todo lo dems.

La explicitacin de mi ser personal hace que se actualice mximamente lo


que yo soy: un YO.

ME, M, YO son tres maneras distintas de actualizacin mundanal de mi realidad


sustantiva, cada una se funda en la anterior.
[El Yo no es slo el ser de mi sustantividad personal, sino que tiene en cada
instante una figura determinada: por ejemplo, en el arrepentimiento, el acto no
borra el crimen que sigue siendo como momento de realidad, pero al
arrepentirse el criminal asume la realidad pasada en una figura de ser que es
distinta: el arrepentimiento no apunta al modo de realidad sino al modo de ser
del acto criminal].
El YO no es sujeto lgico o metafsico, sino pura y simple actualizacin de la
suidad personal. En este sentido, el YO lo pone la realidad, es mi propia realidad
sustantiva la que pone la actualidad de mi persona, la que pone el YO [el yo no
es lo primario, lo primario es la realidad].
III.

[Estructura de esta unidad de la realidad humana siendo] Unidad de ser y


realidad humana, El Yo es el ser de la realidad humana, la realidad humana
siendo es el Yo siendo. Este Yo es un relativo absoluto, no slo frente a las cosas
sino tambin y sobre todo frente a otras realidades personales. Estos otros
absolutos personales existen en virtud de un carcter esencial de la
sustantividad humana: el carcter especfico del hombre, su especificidad.

Qu es la especie?

Cmo se codeterminan las personas en la especie?

QU ES LA ESPECIE?
[Desde el punto de vista real, no conceptivo] La especie es un momento
intrnseco y formalmente perteneciente a cada animal humano segn el
cual se multiplica: la especie pluraliza, no unifica, existe especiando
(gnesis) segn un esquema de replicacin estructural (phylum). La
especie es la unidad filtica de los individuos.
Como el esquema no es un momento aadido, sino que mi propia realidad
envuelve caracteres que constituyen el esquema (cdigo gentico), de ah
se siguen consecuencias:

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1. Mi esquema es esquema de una animal personal, de otra persona


humana.
2. Como el esquema es algo constitutivo de mi sustantividad, mi
sustantividad est constitutiva y vitalmente vertida desde s misma a
otras personas (que no son algo aadido sino que soy de suyo
esquemticamente las otras personas).
3. Por su virtud, mi propia realidad est afectada por su propio esquema y
por tanto por las otras personas: los otros refluyen sobre m

CODETERMINACIN DE LAS PERSONAS.


La refluencia de los otros sobre mi realidad: dimensiones interpersonales:
1. Individualidad: en cada miembro del phylum humano hay rasgos que
no pertenecen a los dems miembros, y esto funda una diversidad
dentro de la especie: ser cada cual.
2. Comunidad: en la medida en que el esquema que en m poseo vierte
mi realidad hacia los dems, la convivencia pertenece formalmente al
momento de realidad. Esta convivencia tiene dos niveles:

La sociedad humana, es la convivencia con los dems hombres en


tanto que realidades (resultado de una estructura psico-orgnica),
es una convivencia basada en una versin de mi persona de
carcter impersonal, cuando cada persona funciona slo como
otro.

La comunin personal, en la medida en que estamos vertidos a los


dems no en tanto que otros, sino en tanto que personas.

De aqu que el hombre sea animal social, mi Yo no es slo individual


sino congneremente comunal, es comn intrnseca y formalmente,
antes de toda participacin: Yo soy comunalmente absoluto.
3. Historia: el phylum, la especie, es genticamente prospectiva; en este
caso, la proyeccin sobre los dems es prospectiva, en tanto que voy a
determinar la continuidad de la especie. Esta continuidad tiene dos
aspectos: (1) aspecto biogentico [lo formalmente prospectivo es el
propio phylum], (2) y un segundo aspecto segn el cual lo
genticamente determinado es una persona. La suma de ambos
aspectos es la historia.
La historia es entrega, tradicin, de formas de estar en la realidad: la
historia existe all donde la transmisin gentica concierne a las formas
de estar en la realidad como realidad.
Qu es formalmente esta tradicin? [Carcter formal del hombre en
cuanto realidad histrica]
I.

La tradicin es entrega, tiene un carcter constitutivo de la


realidad sustantiva humana, pero para eso debe haber sido
recibida de los progenitores, es continuante, y en esa medida
contina entregando, es progrediente. Constituida por estos tres
caracteres, la persona es biogrfica.
Lo que la tradicin transmite no es sentido, sino formas de estar
en la realidad que se reciben como posibilidades, la historia
transmite un principio de posibilidades [lo posible es potencia,
facultad, posibilitacin y capacitacin]: la historia es proceso
positivo o negativo de capacitacin.

II.

[En qu consiste la realidad humana siendo en dimensin


histrica?] El tiempo tiene dos caracteres muy precisos:

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El tiempo tiene figura (es una unificacin de lo histrico


que constituye una historia universal), una zona del
tiempo o edad, a la que pertenece cada sustantividad
real.

El tiempo tiene altura, que es la zona temporal misma


en cuanto momento del proceso temporal total.

A la forma de realidad de la persona compete su etaneidad


que comprende figura y altura
El Yo es a una un animal diverso, animal comunal, animal etneo:
estos tres momentos constituyen una unidad fsica (no conceptual),
envuelven constitutiva y fsicamente el momento de realidad.

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C A P . 2. C M O

S E E S H OM B R E

El hombre es vida, es autoposesin. Esta autoposesin se va realizando, viviendo,


mediante sus acciones. Las acciones son vitales porque son la posesin de s
mismo. Esto plantea dos cuestiones:
1. Qu es el hombre segn estas acciones
2. Cmo se hace persona el hombre en sus acciones
i.

QU ES EL HOMBRE SEGN ESTAS ACCIONES


Cada hombre es personas frente a todo y frente a todos los dems, individual, social
e histricamente: ejecuta sus acciones siempre segn estas tres dimensiones. Qu
es el hombre como ejecutor de sus acciones?
1. Ante todo el hombre es agente de su acciones: toda accin es propia del
sistema sustantivo entero, aunque en ella pueda predominar una o alguna
de sus notas. En todo caso, el hombre es el agente de su vida, se posee a s
mismo por la actuacin de sus potencias y facultades.
2. Pero adems la vida del hombre es la que le ha cado en suerte segn la
zona temporal, el marco social o el modo peculiar de su individualidad que le
ha sido dado: el hombre es actor de sus acciones.
3. Finalmente, dentro de ciertos lmites, el hombre puede optar: elegir una
forma de realidad entre otras, y en este sentido es autor de sus acciones.
Ejecutando las acciones como agente, actor y autor es como realiza su vida
personal, pero cmo se hace hombre en sus acciones?

ii.

CMO SE HACE EL HOMBRE PERSONA RELATIVA EN SUS ACCIONES


Como ejecutor de sus acciones el hombre cobra su carcter de relativamente
absoluto [lo absoluto de la realidad humana es ser ab-soluto frente a, para lo que
es preciso que haya algo, y esta necesidad est impuesta, por lo que su realidad
aunque absoluta es relativa], lo que implica que ejecuta sus acciones frente a
todo lo dems y todos los dems, frente a las cosas. As, estar con las cosas
pertenece a la persona: vivir es estar en sus acciones con las cosas, y con las cosas
donde estamos es en la realidad. La misin de las cosas es hacernos estar en la
realidad.
Cuatro cuestiones:
1) En qu consiste el fundarse del hombre en la realidad
2) Cul es la estructura de esta fundamentalidad
3) Cmo acontece esta fundamentalidad
4) El problematismo de la fundamentalidad
1) LA PERSONA FUNDADA EN LA REALIDAD
La realidad es aquello en que no slo de hecho sino de manera constitutiva se
apoya el hombre para ser persona. Este apoyo es fundamento de la persona en los
siguientes sentidos:
1.

La realidad es algo ltimo en mis acciones: al hombre le pueden fallar (y le


fallan) muchas cosas, pero mientras sea real y haya realidad no todo est
perdido [vive en la realidad]

2.

El hombre interpone entre lo que hace y l mismo un proyecto de adoptar una


determinada forma de realidad (opta por una posibilidad entre otras), el
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momento de realidad es justamente aquello que constituye la posibilidad de


todas las posibilidades: carcter posibilitante [vive desde la realidad]
3.

Pero la realidad tiene un carcter ulterior, es un apoyo impelente: el hombre


no slo puede ejercitar una accin, no tiene ms remedio que hacerlo [vive
por la realidad]

La unidad de estos tres caracteres [ultimidad, posibilitacin e impelencia: el hombre


vive en, desde y por la realidad] es la fundamentalidad de la realidad: la
realidad funda mi ser personal.
De aqu la enorme paradoja: la realidad es lo otro que yo, puesto que me hace ser,
pero es lo ms mo, porque lo que me hace es precisamente mi realidad.
2) ESTRUCTURA DE LA FUNDAMENTALIDAD DE LO REAL
[Esta fundamentalidad no es causa, en el sentido de funcionalidad] En mis acciones
me encuentro estando yo en la realidad de un modo tal que es esta realidad lo que
en cierto modo me determina a estar frente a ella, una determinacin fsica no
meramente intencional ni causal, ejerce un dominio sobre mi relativo absoluto, es
dominacin.
Dominar es ser ms en las cosas mismas: no se trata de que ser dominante sea
ms importante que ser verde, por ejemplo, sino que el momento de realidad
determina (pero sin ser causa) que el verde sea una forma de realidad. Este
dominio es lo que se llama Poder.
La realidad como realidad es el fundamento de mi realidad personal: la realidad
como fundante ejerce sobre m el poder de lo real (no es lo mismo que causalidad).
Gracias a este apoderamiento es como me hago persona. Cmo acontece este
apoderamiento de lo real?
3) CMO ACONTECE LA FUNDAMENTALIDAD
Al hombre no le basta con poder y tener que hacerse, sino que precisa el impulso
para estar hacindose. Este impulso es intrnseca y formal versin al poder de lo
real. No vamos a la realidad como tal, sino que venimos de ella. Este
apoderamiento es el que nos implanta en la realidad y nos hace estar
constitutivamente sueltos frente a aquello mismo que de m se ha apoderado. El
apoderamiento acontece ligndonos al poder de lo real para ser relativamente
absolutos. Esta peculiar ligadura es religacin: el modo como estamos apoyados
en el poder de lo real para ser relativamente absolutos (la persono no est
simplemente vinculada a las cosas o dependiente de ellas, sino que est religada al
poder de lo real).
La religacin es ante
porque es la propia
religada; es un hecho
cual llegue a ser fsica

todo un hecho que afecta al todo de la realidad humana,


realidad personal en todas sus dimensiones la que est
total, integral. Y en la medida en que es la raz de que cada
y realmente no slo un Yo sino m Yo, es un hecho radical.

Esta unidad del poder de lo real y de la religacin es el apoderamiento, es una


unidad que formalmente transcurre en el apoderamiento, y tiene tres caracteres:
1. Carcter experiencial. En esta religacin al poder de lo real el hombre
tiene experiencia de lo que es la realidad. Experiencia es el ejercicio mismo
operativo del acto de probar, es probacin fsica de realidad [la realidad
tiene una gran riqueza de notas, que quedan determinadas como
posibilidades de realizacin en la realidad de mi persona: todas las personas
de todos los tiempos son una gigantesca experiencia del poder de lo real].
2. Carcter manifestativo. La religacin al poder de lo real es manifestacin
misma del poder mismo de lo real, y no en un sentido meramente
conceptual [todo lo real tiene una serie de notas que constituyen su riqueza,
en alguna o varias de ellas se actualiza la realidad de la cosa entera: la
actualizacin en cada una de sus dimensiones es su dimensin
manifestativa].
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3. Carcter enigmtico. Toda cosa real impone que adoptemos una forma
determinada de realidad, y ah est el enigma (que es el modo de significar
lo real, no declarando lo que es sino tan slo indicndolo significativamente).
La manifestacin de la realidad es enigmtica porque, por un lado, realidad
es por un lado un momento de la cosa real; pero, por otro, nos impone que
adoptemos una forma de realidad, cul? No forzosamente la de la cosa real
misma, sino una forma en la realidad. Esta es la ambivalencia: aquello con
que estamos es esta realidad y aquello en que estamos es la realidad, y
ambos momentos no son separables pero s distinguibles. Toda cosa
humanamente aprendida es real pero ninguna es la realidad. Tenemos que
estar en la realidad, nos lo exigen las cosas reales, pero ninguna es aquello
que nos exige estar: es un poder enigmtico.
4) PROBLEMATISMO DE LA FUNDAMENTALIDAD
Este carcter problemtico es un hecho innegable.
1.

La realidad humana en cuanto realidad personal est inquieta, impronta misma


de un enigma, del enigma de estar religado, porque la realidad en que se vive
es enigmtica. Esta inquietud se expresa en dos preguntas: qu va a ser de
m?, y como esta realidad la tengo que hacer, esa pregunta cobra un sentido
ms apremiante: qu voy a hacer de m? Cada accin humana envuelve esta
interrogacin y es una respuesta a ella.
Este carcter enigmtico es el primer momento del problematismo de la
realidad.

2.

La contrapartida de esta inquietud es otro fenmeno innegable: la voz de la


conciencia, una voz que dicta al hombre lo que va a hacer o no hacer, y que sale
del fondo mismo del hombre, del absoluto de la realidad humana, de m mismo.
Lo que la voz de la conciencia dicta es la forma de realidad que he de adoptar.
La voz de la conciencia es como una voz notificante a la forma de realidad, y
desde este punto de vista el hombre es voz de la realidad. La voz de la
conciencia es el clamor de la realidad camino de lo absoluto.
Inquietud y voz de la conciencia no son los nicos momentos de dicho
problematismo.

3.

El hombre se encuentra lanzado a tener que determinar la forma de realidad


que ha de adoptar, esta determinacin es la volicin [como animal, tiende a
adoptar formas diversas, como animal de realidades esta tendencia es a formas
de realidad: la unidad de tendencia y determinacin real es volicin sentiente].
Cmo se presenta la realidad ante una volicin?, en qu consiste esta
volicin?, en qu consiste lo querido en cuanto tal?

[Cmo se presenta la realidad ante una volicin?] el trmino de la volicin


no se presenta como objeto o cosa, sino que su estar presente es estar
fundamentando nuestra realidad relativamente absoluta: trtase de la
realidad como enigma, de la realidad-fundamento, estamos fsicamente
lanzados hacia ella.

[En qu consiste esta volicin?] En su virtud estoy lanzado a adoptar una


forma de realidad. Como esta forma tiene que ser optativamente
determinada como una posibilidad, la determinacin es adopcin,
apropiacin de una posibilidad: esto es lo que formalmente constituye una
volicin, adopcin o apropiacin de una posibilidad de forma de realidad.

[En qu consiste lo querido en cuanto tal?] esta adopcin no es arbitraria,


se trata de tener actualizada una realidad fundamentante: la voluntad
radical de realidad personal. Esta realidad est actualizada en mi inteleccin,
y en cuanto actualizada es lo que llamamos verdad. La voluntad de realidad
es voluntad de verdad.

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Esta voluntad de verdad es voluntad de verdad real: verdad porque es una


actualizacin intelectiva de la realidad, y es real porque lo actualizado es lo
real mismo como algo de suyo, y tiene distintos momentos (1) la voluntad
de verdad es ante todo ostensiva de la realidad, (2) en segundo momento,
algo es real si responde a lo que promete, verdad como fidelidad; y (3) es
verdad real lo que efectivamente est siendo, es el momento de efectividad.
La unidad de estos tres momentos es lo que constituye la verdad real. La
voluntad de verdad es intrnsecamente y a una, manifestacin, fidelidad y
efectividad.
La voluntad de verdad se plasma en bsqueda de cmo se articulan las cosas
reales en la realidad, para poder optar por una forma de realidad. Necesitamos
averiguar cmo se articula en cada cosa su realidad con la realidad, y
sta es la fundamentalidad en que se fundamenta mi realidad personal en la
realidad. Esta experiencia es una experiencia metafsica, y con ms precisin se
puede llamar experiencia teologal.
RESUMEN, CMO SE ES HOMBRE?: se es hombre hacindose en las propias
acciones agente, actor y autor de ellas. Por sus acciones el hombre est con las
cosas reales, pero con ellas donde est es en la realidad. Las cosas reales no son
la realidad, son solo vectores de sta. La realidad es, desde este punto de vista, el
fundamento ltimo, posibilitante e impelente de mi realidad personal. Esta
fundamentalidad de lo real es lo que constituye el poder de lo real, la dominancia
de lo real en tanto que real. Y esta dominancia domina mi realidad personal por
apoderamiento. Este apoderamiento es la religacin. La religacin es la realidad
apoderndose de m, un poder de lo real actualizado en mi inteleccin sentiente. La
religacin actualiza en mi mente el perfil del poder de lo real que de m se ha
apoderado.
La religacin es primariamente algo experiencial, secundariamente es manifestativa
del poder de lo real, pero por fin es enigmtica, porque no nos hace ver en qu
consiste la diferencia y la unidad de esta realidad (la de cada cosa) y la realidad.
El hacerse persona es experiencia manifestativa de un poder enigmtico, y como
este poder es un fundamento de mi realidad personal, el hacerme persona en mis
acciones es algo problemtico.
Este problematismo se muestra como inquietud, como voz de la conciencia y como
volicin de verdad real (con sus momentos de ostensin, fidelidad y efectividad),
por consiguiente hemos de buscar: hacerse persona es bsqueda del
fundamento de mi relativo ser absoluto.
Al
hacernos
personas,
en
la
religacin,
buscamos
esclarecer
experiencialmente el fondo de la enigmtica unidad radical de esta
realidad de cada cosa con la realidad. La realidad-fundamento es la solucin
al enigma de la realidad y de mi realidad personal. Este problematismo es
formalmente el problema de Dios, lo que la religacin manifiesta experiencial
pero enigmticamente es Dios como problema.
De este modo, Dios constituye un problema intrnseca y formalmente
constitutivo de la estructura de mi propia realidad personal, por eso no es
un problema del ms all. La voluntad de verdad real y el problema de Dios inscrito
en ella son una dimensin que constituye la posibilidad de mi existencia misma en
la realidad, para poder soportar el estar en este mundo. El problema de Dios es la
bsqueda de algo que est en la realidad y hacia lo que estamos lanzados
inexorablemente para poder optar a la figura absoluta de nuestro ser.
En qu consiste esta realidad-fundamento hacia la que estoy lanzado y que tengo
que buscar? SEGUNDA PARTE: LA REALIDAD DIVINA.

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